Monografía Bastico

LA DUDA METDCA COMO MEDO PARA LLEGAR A LA VERDAD
DE LAS COSAS EN RENATO DESCARTES

HEMER BASTO BASTO
SEMINARIO MAYOR HISPANO MISIONERO
MONOGRAFA CCLO FLOSFCO
SAN JOS DE MRANDA
2012
LA DUDA METDCA COMO MEDO PARA LLEGAR A LA VERDAD
DE LAS COSAS EN RENATO DESCARTES
HEMER BASTO BASTO
Rev. P. Luis gnacio Barrera
Director
SEMNARO MAYOR HSPANO MSONERO
SAN JOS DE MRANDA
2012
DEDCATORA
Mi agradecimiento a Dios por
el donde la vida, a mi padre
por su apoyo incondicional y
a todos los que me han
brindado el apoyo, familiares,
formadores y compaeros de
seminario, benefactores y
amigos.
NOTA DE ACEPTACN
Este trabajo monogrfico titulado LA
DUDA METDICA COMO MEDIO PARA
LLEGAR A LA VERDAD DE LAS COSAS
EN RENATO DESCARTES, presentado por
HEMER BASTO BASTO, en cumplimiento
parcial de los requisitos al terminar los
estudios filosficos, fue aprobado por el
director monogrfico y el director acadmico
del Seminario Mayor Hispano Misionero.
Rvdo. P. Luis gnacio Barrera.
Director de monografa
Rvdo. P. Ral Gmez.
Director Acadmico
San Jos de Miranda 12 de Noviembre del
2013
CONTENIDO

Pg.
NTRODUCCN................................................................................................... 9
1. UNA EXPERENCA DE VDA FLOSFCA QUE PUSO A PRUEBA A LA MSMA
FLOSOFA......................................................................................................... 11
1.1. CONTEXTO HSTRCO......................................................................... 11
1.1.1. Renato Descartes, una vida consagrada a la bsqueda de la verdad...........13
1.1.2. Su vida............................................................................................... 14
1.2. CONTEXTO FLOSFCO........................................................................19
1.2.1. tica................................................................................................ 21
1.2.2. Algunos mtodos de la filosofa...........................................................21
1.2.3. Algunas corrientes filosficas contemporneas a Descartes......................25
1.2.3.1. poca del renacimiento...................................................................26
1.2.3.2. El racionalismo.............................................................................. 26
1.2.3.3. La ilustracin................................................................................. 27
1.2.3.4. l periodo humanista......................................................................29
1.2.4. Importancia, trascendencia y lmites de su filosofa...................................29
1.2.4.1. mportancia: Descartes padre de la filosofa moderna..........................29
1.2.4.2. Trascendencia: De la revolucin operada en la filosofa por Descartes...31
1.2.4.3. Lmites del pensamiento cartesiano..................................................37
1.3. PENSADORES CONTEMPORNEOS A RENATO DESCARTES...................37
1.3.1. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)..................................................38
1.3.2. Nicols Malebranche (1638-1660).......................................................39
1.3.3. Baruch Spinoza (1632-1677)...............................................................39
1.3.4. Francisco Bacon (1561-1626).............................................................39
1.3.5. Blas Pascal (1623-1662)....................................................................40
1.3.6. John Locke....................................................................................... 42
2. RENATO DESCARTES: LA DUDA METDCA Y LA CERTEZA FUNDAMENTAL. . .45
2.1. LA EXPERENCA DEL FRACASO DE LA CULTURA DE LA POCA.................45
2.1.1. C rticas a la filosofa y a la lgica tradicional.............................................46
2.1.2. Crticas al saber matemtico..................................................................47
2.1.3. El problema general del fundamento del saber.........................................48
2.2. LA ACTVDAD FLOSFCA DE RENATO DESCARTES.................................49
2.2.1. Las reglas del mtodo........................................................................... 50
2.2.1.1. La primera regla............................................................................. 50
2.2.1.2. La segunda regla........................................................................... 51
2.2.1.3. La tercera regla.............................................................................. 52
2.2.1.4. La cuarta regla............................................................................... 53
2.2.3. El modelo del saber basado en las cuatro reglas.......................................54
2.3. LA PREPOSCN, PENSO LUEGO EXSTO, COGTO ERGO SUM............55
2.3.1. La duda como paso obligado para llegar a la verdad..................................57
2.3.2. La proposicin !pienso, luego e"isto# no es un ra$onamiento deductivo sino
una intuicin..................................................................................................... 58
2.3.3. El gozne de la filosofa no es ya la ciencia del ser sino la doctrina del
conocimiento .................................................................................................... 59
2.3.4. El centro del nuevo saber es el sujeto humano.........................................60
2.3.5. La recta razn humana.......................................................................... 61
2.4. LA EXSTENCA Y EL PAPEL DE DOS (TEOLOGA CARTESANA).................62
2.4.1. El problema de la relacin entre nuestras ideas, que son formas mentales y la
realidad objetiva................................................................................................ 62
2.4.2. Las tres clases de ideas de la filosofa cartesiana.....................................63
2.2.2.1. deas innatas................................................................................. 63
2.2.2.2. deas adventicias........................................................................... 64
2.2.2.3. deas facticias................................................................................ 64
2.2.3. La idea innata de Dios y su objetividad....................................................64
2.2.4. Dios como garanta de la funcin veritativa de nuestras facultades
cognoscitivas.................................................................................................... 66
2.2.5. Las verdades eternas............................................................................ 67
2.2.6. El error no depende Dios sino del hombre................................................68
2.2.%. &ruebas de la e"istencia de 'ios............................................................69
2.3. NORMAS DE LA MORAL PROVSONAL.......................................................71
2.3.1. La primera regla................................................................................... 72
2.3.2. (egunda regla..................................................................................... 72
2.3.3. )ercera regla........................................................................................ 73
2.3.4. .Cuarta regla........................................................................................ 73
2.3.*. La ra$n y la verdad como fundamento de la moral...................................73
2.4. LA ANTROPOLOGA CARTESANA..............................................................74
2.4.1. La sustancia creada pensante................................................................75
2.4.2. La unin de alma y cuerpo........................................................................75
2.4.3. Las pasiones....................................................................................... 77
2.4.4. La persona.......................................................................................... 79
2.4.*. La realidad e"trasub+etiva......................................................................79
2.5. LA NATURALEZA DEL MUNDO, SU EXTENSN...........................................80
2.5.1. La idea de extensin y su importancia esencial.........................................81
2.*.2. La materia ,e"tensin- y el movimiento como principios constitutivos del
mundo 82
2.5.3. Los principios fundamentales que sostienen el universo.............................83
2.6. CONCLUSN........................................................................................... 83
3. LA FLOSOFA DE RENATO DESCARTES EN LATNOAMRCA Y COLOMBA,
PARA LEER NUESTRO ENTORNO........................................................................85
3.1. PARADGMA HSTRCO........................................................................... 85
3.2. LATNOAMRCA Y LA FLOSOFA DE DESCARTES.....................................87
3.2.1. .m/rica en la conciencia europea...........................................................87
3.2.2. .m/rica como creacin utpica de Europa...............................................88
3.2.3. Una aventura de la conciencia europea...................................................89
3.2.4. Amrica como tierra de evasin..............................................................90
3.2.5. 01topa0, e+emplo de Europa..................................................................91
3.2.6. .m/rica y la aventura moral de Europa...................................................93
3.3. EL PROYECTO CARTESANO EN LATNOAMRCA.....................................94
3.3.2. El problema del m/todo o camino...........................................................96
3.3.3. La egoencia del cogito cartesiano...........................................................97
3.4. RECEPCN DE DESCARTES EN COLOMBA..............................................98
3.4.1. La influencia del cartesianismo en la ilustracin neogranadina....................99
3.4.2. El cartesianismo en nuestros das.........................................................100
3.5. EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y LA FLOSOFA DE NUESTRA REALDAD101
3.5.1. La filosofa de nuestro entorno.............................................................102
3.5.1.1. El progreso.................................................................................. 102
3.5.1.2. El instrumentalismo......................................................................103
3.5.1.3. El facilismo.................................................................................. 104
3.5.1.4. La ambicin................................................................................. 105
3.5.2. 2uestra realidad y el pensamiento cartesiano.........................................105
3.5.3. &ensamos o repetimos........................................................................106
3.5.4. 3alide$ del pensamiento cartesiano en la actualidad............................108
3.5.5. 4La ra$n y la lgica rigen la totalidad de la e"istencia 5umana6..............108
3.5.6. . La verdad como fin y garanta de nuestro pensamiento.........................109
3.5.7. El mtodo de la duda, un posible camino para una comprensin de la realidad
110
CONCLUSONES.............................................................................................. 113
BBLOGRAFA.................................................................................................. 115
INTRODUCCIN
La filosofa desde la antigua Grecia hasta nuestra poca se ha caracterizado por
ser una explicacin netamente racional que pretende explicar la totalidad de las
cosas con el firme deseo de conocer y contemplar la verdad. Este profundo deseo
ha llevado a muchos hombres a despertar su inters y comprometer su vida en
este ideal que hasta el da de hoy todava es incierto, pero que por medio de los
aportes que dichos pensadores han dejado, abren no un camino, sino una gran
cantidad de senderos para llegar a dicho objetivo, pero que han sido objeto de
grandes controversias por tratar de mostrar la verdad desde puntos de vista
totalmente opuestos. Sin embargo la filosofa ha dejado durante su historia
grandes huellas con temas muy bien definidos dando respuestas a los
interrogantes ms altos del hombre. A la vez posee unos representantes, que por
la profundidad de su pensamiento, son los encargados de exponer con ms
claridad la doctrina de cada poca.
Dentro de las grandes pocas de la filosofa encontramos la filosofa moderna,
precedida por el pensamiento griego que ha reflexionado sobre el mundo, y la
filosofa medieval que centr su reflexin en Dios como realidad ltima de la
filosofa. Esta poca centra su tema reflexivo en la razn como principio filosfico
del hombre. El mximo representante de esta poca es Renato Descartes, que
con sus grandes aportes sobre el racionalismo le ha dado un gran giro al
pensamiento donde el ser humano ser el centro de la reflexin, y por lo tanto es
de gran importancia estudiar el pensamiento de dicho personaje.
Por esta razn en el presente trabajo monogrfico quiero dar a conocer de modo
general las lneas ms sobresalientes del pensamiento cartesiano, con el
propsito de alcanzar una mejor compresin de su doctrina filosfica, con el
propsito de aplicar su mtodo al quehacer filosfico de nuestro entorno.
En el primer captulo dar a conocer el contexto histrico, unas notas biogrficas
sobre el filsofo, algunas corrientes filosficas propias de la poca moderna, y
algunos de los pensadores ms sobresalientes del racionalismo, con la intencin
de ubicar al lector en el ambiente en que Descartes desarrollar su actividad
filosfica.
En un segundo lugar me detendr a explicar bases de su actividad filosfica, como
lo es la experiencia critica del autor, su mtodo, las reglas del mismo, la mxima
de su pensamiento, las pruebas sobre la existencia de Dios, las normas de la
moral provisional, notas antropolgicas y fsicas de su pensamiento, con el
propsito de adquirir un conocimiento ms slido sobre su doctrina.
Por ltimo, el tercer captulo lo he dividido en tres pares, en la primera hablare
sobre la recepcin del pensamiento cartesiano en Amrica y la necesidad de hacer
una lectura latinoamericana sobre su filosfica, en segundo lugar hablare sobre el
impacto de la filosofa cartesiana en Colombia y de esta manera hacer una lectura
filosfica desde la perspectiva cartesiana sobre nuestra realidad, para demostrar
que el pensador de la Flche no slo revoluciono Europa y su poca, sino que en
nuestros das y en nuestro entorno sigue causando efecto su filosofa.
1. UNA EXPERENCA DE VDA FLOSFCA QUE PUSO A PRUEBA A LA
MSMA FLOSOFA
Uno de los grandes acontecimientos en el plano de la filosofa moderna es la
huella que nos ha dejado el mximo representante de esta poca, el dar un gran
giro a todo el pensamiento elaborado hasta el momento y, a la vez, mostrar un
nuevo horizonte para colocar los ideales ms grandes del hombre, solo es posible
en la mente de los grandes sabios. Por tal motivo en el presente captulo dar a
conocer algunas lneas de carcter general que servirn de gua para la ubicacin
histrica de Renato Descartes, biografa, ambiente histrico y filosfico, como son
las principales corrientes filosficas de la poca, pensadores contemporneos,
mtodos de la filosofa y aspectos de carcter general, para una mejor
comprensin de su actividad filosofa.
1.1. CONTEXTO HSTRCO
Ahora debemos descubrir en el filsofo de la Flche una de las grandes figuras
del pensamiento europeo, as como fueron los grandes cientficos que con su
esfuerzo y dedicacin lograron despejar en la misma poca las dudas de la
humanidad y a la vez demostrar los grandes descubrimientos con los que se le dio
un gran giro al mundo, con la descubrimiento y aplicacin de la fsica en los
sistemas cientficos y astrolgicos.
La ciencia moderna nace tras el periodo del renacimiento, en el siglo XV y
comienzos del XV, poca del florecimiento en la astronoma, donde cuatro
representantes lograron interpretar de forma satisfactoria la actuacin de
determinados cuerpos celestes.
El astrnomo polaco Nicols Coprnico propuso una teora denominada el sistema
heliocntrico, donde los planetas giran alrededor del Sol. Sin embargo, Coprnico
no estaba convencido de que las rbitas planetarias eran de carcter circular, por
lo que su sistema requera de elaboraciones complicadas para dar respuestas
satisfactorias. Por su parte el astrnomo dans Tycho Brahe adopt una frmula
donde compromete los sistemas de Coprnico y Claudio Tolomeo afirmando que
la tierra es inmvil y se encontraba en el centro del universo; segn l, los
planetas giraban alrededor del sol, mientras que el Sol giraba alrededor de la
Tierra. Brahe gran observador, realiz una serie de medidas sobre el universo
increblemente precisas. Esto proporcionara a su ayudante Johannes Kepler los
datos para criticar y desvirtuar el sistema trazado por Tolomeo y como resultado a
elaborar tres leyes que daran respuesta a una teora heliocntrica. Galileo, que
haba odo hablar sobre la importancia en la invencin del telescopio, decide
construir uno, y en 1609 puede confirmar el sistema heliocntrico observando las
fases del planeta Venus. Tambin descubre las irregularidades al observar la
superficie de la Luna, los cuatro satlites de Jpiter ms brillantes, las manchas
solares y a la vez, muchas estrellas de la Va Lctea. Los intereses de Galileo iran
mucho ms all de la astronoma: tomando un reloj de agua en dos planos
inclinado demuestra que los objetos tardan lo mismo en car al suelo,
independientemente de su peso y a la vez demostraba que la velocidad de ellos
aumenta de manera constante con el tiempo de cada. Los descubrimientos de
Galileo en el plano astronmico y sus actividades sobre la mecnica preceden la
obra de una gran figura en el orden cientfico de mundo europeo, el matemtico y
fsico britnico del siglo XV saac Newton, uno de los cientficos ms grandes de
la historia
1
.
1.1.1. Renato Descartes, una vida consagrada a la bsqueda de la verdad
1Cf. Bibioteca virtual, Microsoft Encarta 2009. 1993-2008.
Renato Descartes en la primera parte de su obra el discurso del mtodo afirma
que desde el periodo de su niez fue criado en el estudio de las letras, porque le
aseguraban que por medio de ellas se podra adquirir un conocimiento claro y
seguro de lo que es til para la existencia, por tal motivo afirma que senta una
deseo desmedido de aprenderlas, pero despus de haber dedicado un tiempo
bastante largo en su actividad acadmica cambio de opinin. Pues afirma que
entre ms tiempo dedicaba al estudio con el propsito de conseguir bases
solidadas ms preguntas surgan, lo que resumira con las siguientes palabras,
procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir
cada vez ms mi ignorancia
2
. Pero al descubrir en las ciencias esta inseguridad
no quedo contento su formacin y sin embargo afirma que realizo su actividad
acadmica en una de las mejores escuelas de Europa, el colegio de la Flche,
donde crea que se encontraban los grandes sabios de la tierra; siguiendo la
misma lnea decide dedicarse a la lectura de los libros que estaban a su alcance
sobre las ciencias ms curiosas y claras.
Por esta razn decide abandonar del todo el estudio de las letras; y le da un gran
giro a su pensamiento, si las ciencias no le dieron ningn tipo de respuesta lo ms
probable es que esta se encontrara en el gran libro del mundo y por esta razn
decide emplear el resto de su juventud en viajar, en relacionarse con gente de
diferentes lugares y culturas para recoger experiencias. Pues parecame a m
mismo que podra hallar mucha ms verdad en los razonamientos que cada uno
hace acerca de los asuntos que le ataen, que en los que discurre un hombre de
letras
3
. Afirma que senta un deseo intenso de distinguir lo verdadero de lo falso.
Pero despus de haber dedicado varios aos estudiando en el libro del mundo y
tratando de adquirir alguna experiencia, decide nuevamente cambiar de
perspectiva, pues el tiempo dedicado a recoger experiencia por medio de sus
viajes lo llevaron a conclusiones parecidas, esta vez decide estudiar en el mismo,
2 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. P. 13.
3 bd. 17.
a emplear las fuerzas del ingenio en la eleccin de la senda que deba seguir; por
el testimonio de su actividad filosfica demuestra que le sali mejor.
4
1.1.2. Su vida
Renato Descartes (Cartesius) es un filsofo y matemtico francs, por la
originalidad de su filosofa y el gran giro que le da, del plano ontologa la doctrina
del conocimiento, por la duda metdica, por la crtica que le hace a toda la filosofa
y a la herencia cultural del pasado es considerado el padre de la filosofa
moderna
5
.
Naci el 31 de marzo de 1596 en la Haye, en Turena, ao de la publicacin del
7ysterium cosmograp5icum de Kepler.
Dos provincias se han disputado la gloria de contar a Descartes en el nmero de
sus hijos: Bretaa y Turena. Descartes perteneca a una familia originaria de esta
ltima provincia, pero su abuelo se estableci en Rennes y all fue nombrado
consejero del parlamento de Bretaa. Su hijo, el padre de Descartes, le sucedi en
el cargo de consejero. La casualidad hizo que Descartes no naciera en Rennes,
que era donde su padre resida habitualmente. Declarada la parte en esta ciudad,
su madre se traslad a Turena, y all vio Descartes la luz primera. Se le ha
considerado por algunos hijos de Bretaa, porque en esta provincia pas la mayor
parte de su infancia. Por su salud endeble su padre solo le permiti ocuparse de
los juegos infantiles, l mismo afirma yo hered de mi madre una tos tan seca y
un color plido que conserv hasta los veinte aos por lo cual me condenaban a
morir joven todos los mdicos que me vieron en este tiempo. Pero Desde su
tierna infancia el pequeo Renato revel un talento tan precoz, que su padre lo
llamaba mon petit philosophe, por las muchas preguntas que haca, y sola decir
que su hijo vala para encuadernarlo en piel de becerro.
4 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 13.
5 Atlas universal de filosofa. Ocano. Espaa 771.
Quedo hurfano muy nio por lo cual a los ocho aos su padre lo puso bajo el
cuidado del tutor Miguel. Fue enviado muy pronto al Colegio jesutico de la Flche
una de las escuelas ms clebres de Europa, Angio, una de las ms clebres
escuelas de la ratio studiorum de su tiempo; ratio que comprenda seis aos de
estudios humansticos tres de matemtica y teologa. Con frecuencia hacia vacilar
a sus profesores, por la originalidad de sus preguntas, y ya mostraba tal
inclinacin por la meditacin, que sus condiscpulos le llamaban el filsofo,
siempre conservo gran afecto y respeto a sus profesores (PP. Esteban Noel,
Charlet, Granadamy, Dinet). Durante su periodo de estudio curs latn, griego,
historia, moral, matemticas y filosofa, Descartes fue el encargado de recitar un
saludo en versos latinos en la visita de Enrrique V al cologio.
6
Dicha institucin nspirada en los principios de la filosofa escolstica, considerada
la ms vlida defensa de la religin catlica contra los siempre renacientes
grmenes de hereja, esa enseanza, aunque abierta a las novedades cientficas y
a la vez al estudio de las matemticas, dej a Descartes insatisfecho y confundido,
l mismo lo da a conocer en su obra el discurso del mtodo. Se dio cuenta de la
enorme diferencia entre esa orientacin cultural plasmada en los principios
ontolgicos del ser, los nuevos fenmenos cientficos que acababan de florecer y
los filosficos que presionaban de diversas partes y sobre todo percibi pronto la
ausencia de una seria metodologa capaz de instruir, controlar y poner orden entre
las ideas existentes y de guiar en la bsqueda de la verdad.
La enseanza de la filosofa, impartida segn la condicin de Surez, llevaba los
espritus hacia el pasado, a las interminables controversias de los tratadistas
escolsticos, dejando poco espacio para los problemas del presente, pues el
proceso del conocimiento por autoridad dejaba poco espacio para la reflexin y la
libre expresin.
Aunque criticando la filosofa aprendida en aos. Descartes no olvid el espacio
reservado a los problemas cientficos y al estudio de las matemticas. Pero
6 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 482.
tambin a propsito de estas disciplinas, l se sinti profundamente insatisfecho al
trmino de esos estudios.
Descartes, pues, dej el colegio de la Flche, desorientado y sin un saber al cual
poderse agarrar. Se instal en Paris, en el Faubourg Saint Germain,
recientemente edificado. Estudio msica, danza esgrima y equitacin
7
Por eso,
luego de haber proseguido sus estudios en la Universidad de Poitiers, donde se
matricul en 1615 y all obtuvo el bachillerato y la licencia en derecho civil y
cannico el 9 y 10 de noviembre de 1616
8
, encontrndose en ese momento en la
mayor confusin espiritual y cultural, decidi dedicarse a la carrera de las armas.
As en 1618, cuando comenz la Guerra de los Treinta aos, se enrol en las
trapas de Mauricio de Nassau, que combata contra los espaoles a favor de la
libertad de Holanda. En Breda, hizo amistad con un joven cultor de la fsica y las
matemticas, saac Beeckman, que lo incito en el estudio de la fsica. Empeado
en un proyecto de "matemtica universal, en Ulma, en donde estaba el ejrcito
del duque Maximiliano de Baviera, a cuyas filas se haba pasado entre el 10 y el
11 de noviembre de 1619, cuenta que recibi una especie de revelacin intelectual
sobre los fundamentos de una "ciencia admirable. Por esta "revelacin,
Descartes hizo voto de ir en peregrinacin a la Santa Casa de Loreto. En una
pequea libreta, en la que anotaba sus reflexiones, habla de un invento admirable
que luego desarrollar en el (tudium bonae mentis, de 1623, y en las 8egulae ad
directionem ingenii ,reglas para la direccin del entendimiento- que compuso entre
1627 y 1628.
Establecido en Holanda, tierra de tolerancia y libertad, por sugerencia del padre
Marino Mersenne, considerado como el secretario de la Europa docta y del
cardenal Pierre de Brulle, se dispuso a elaborar un tratado de metafsica que
interrumpi al poco tiempo para dedicarse a una gran obra de fsica: tratado de
fsica, en dos partes: la primera de tema cosmolgico, el mundo o tratado de la luz
7 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000.
p 482.
8 bd. p. 482.
y la segunda de carcter antropolgico el hombre. El 22 de julio de 1633, en
Denver, Holanda, anuncio a Mersenne que el Tratado sobre el mundo y sobre el
hombre estaba casi terminado: me falta corregirlo y copiarlo y se aguardaba
poder mandrselo para fin de ao. Pero, habiendo sabido que Galileo haba sido
condenado, a causa de la tesis de Coprnico que l comparta y de la que haba
expuesto las razones en el Tratado en cuestin, Descartes se apresur a escribir
al mismo Mersenne: Estoy casi decidido a quemar todos mis papeles o por lo
menos a no dejarlos ver de nadie. La quema de Bruno y el encarcelamiento de
Campanella, al que lo llevaba la condena de Galileo, obraron muy poderosamente
en su espritu tmido, enemigo de aquellas molestias que perturban la paz del
espritu, necesaria para los estudios.
Superado el grave desnimo, Descartes advirti la urgente necesidad de afrontar
el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en
relacin con el Dios todopoderoso. Y fue motivado a esto tambin por el hecho
que Urbano V conden la tesis de Galileo, como contraria a la Escritura. As de
1633 al 1637, fundiendo en un conjunto de estudios de metafsica que haba
comenzado y que luego haba interrumpido, con las investigaciones cientficas,
escribi el famoso discurso del m/todo9, que puso como prefacio en tres
ensayos cientficos, en los que resuma sus resultados: l'iptrica, los 7eteoros y
la :eometra. A diferencia de Galileo, que no haba elaborado ningn tratado
sobre el mtodo, Descartes consider que era importante demostrar el carcter
objetivo de la razn e indicar las reglas en que se deba inspirar para llegar a la
susodicha objetividad. Nacido en un contexto polmico y en defensa de la nueva
ciencia, el discurso del mtodo fue la carta magna de la nueva filosofa
De este perodo es su amor por Helena Jans, con la que tuvo a Francina, la hijita a
la que am tiernamente y que muri a los cinco aos. El dolor por la prdida de la
nia, incidi profundamente en su nimo ya tal vez en parte de su pensamiento, a
pesar de que sus escritos fueron siempre severos y rigurosos.
Retom la composicin del Tratado de metafsica pero en forma de
meditaciones, escritas en latn porque estaban destinadas para los eruditos, en
las que l alude a la enfermedad y debilidad de la naturaleza humana y que
testimonian de un nimo muy angustiado. Las 7editaciones de prima p5ilosop5ia,
enviadas a Mersenne- para que las hiciera conocer de los eruditos y recogiera sus
objeciones, -son famosas las de Hobbes, Gassendi, Arnauld y del mismo
Mersenne- se publicarn definitivamente en 1641, con el ttulo de Meditaciones
metafsicas en donde se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del
alma9. Atacado por el telogo protestante Gisbert Vot, le contest con la
Epistula 8enati 'es Cartes ad celeberrimum virum :isbertum 3o;tium (Carta
de R. D al famossimo G. Vot) en la que intent demostrar la miseria y la
inconsistencia de las concepciones filosficas y teolgicas del adversario.
No obstante las muchas polmicas que sus escritos de metafsica y ciencia
suscitaban, Descartes se empe en la elaboracin de los &rincipia &5ilosop5iae
(principios de filosofa), obra en cuatro libros, compuesta de breves artculos,
segn los modelos de los manuales escolsticos del tiempo. Se trata de una
exposicin compendiosa y sistemtica de su filosofa y de su fsica, con particular
nfasis en el vnculo entre filosofa y ciencia. La obra fue publicada en mstedram
y dedicada a la Princesa Elizabeth, hija de Federico V del Palatinado.
Amargado por las polmicas con los profesores de la Universidad de Leiden, que
llegaron a prohibir el estudio de sus obras, y no deseando de ninguna manera
regresar a Francia por la situacin catica en la que se encontraba el pas,
Descartes acogi la invitacin de la reina Cristina de Suecia y luego de haber dado
a la imprenta el manuscrito de su ltimo libro Les passios de L<=me9 (las
pasiones del alma), dej definitivamente a Holanda, que ya no era hospitalaria
sino que estaba ya llena de contrastes para l. No obstante las graves
preocupaciones, que Descartes mantuvo en relacin epistolar con la princesa
Elizabeth, de gran importancia para el establecimiento de muchos puntos oscuros
de su doctrina y en particular sobre la relacin entre el alma y el cuerpo, el
problema de la moral y el libre albedro.
En la corte de Suecia, Descartes, para celebrar el fin de la Guerra de los Treinta
aos y la paz de Westfalia, compuso la obra la naissance de la pai"9 (el
nacimiento de la paz). Pero el tiempo que pas all fue breve, porque la reina
Cristina, por la costumbre de tener conversacin a las cinco de la maana,
obligaba a Descartes a levantarse bien temprano, no obstante el rgido clima y la
no muy robusta complexin del filsofo. As, la maana del 2 de febrero de 1650,
el filsofo, dejando la corte, se enferm de una pulmona que, luego varios das de
sufrimientos esta enfermedad lo llev a la muerte cristiana el 11 de Febrero a los
cincuenta y tres aos. Sus restos, llevados a Francia en 1667, descansan en la
iglesia de Saint-Germain-des-Prs, en Pars.
Fueron publicadas pstumamente las obras Compendium musicae (1650), )rait/
de L>5omme (1664), Le monde ou trait/ de la lumiere (1664), Lettres (1657-1667),
Las 8egulae ad directionem ingenii (1701), la In?uisitio veritatis per lumen naturale
(1701)#
@
.
1.2. CONTEXTO FLOSFCO
La situacin social, cientfica y filosfica propia de la poca se puede definir como
una ventana que acababa de abrir, lo que permita contemplar la realidad desde
nuevos horizontes, sacar nuevos puntos de vista, trazar ideales ms altos, porque
la realidad as lo permita. Este tiempo, al igual que para la ciencia, privilegiado
para la filosofa, un reflejo lo vemos en las nuevas corrientes de pensamiento que
9 REALE, Giovanni. ANTSER, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008. p.
428.
cada da iban tomando impulso y consolidacin de sus doctrinas, como lo es el
racionalismo, la ilustracin, el humanismo, entre otros, de los que dar a conocer
ms adelante
Reconociendo el grado de influencia en sus contemporneos Leibniz afirma
Acostumbro llamar los escritos de Descartes el vestbulo de la verdadera
filosofa, aunque no lleg a su ntimo ncleo, se acerc ms que cualquier otro
antes que l, con excepcin de Galileo, del cual, pluguiere al cielo que tuvisemos
todas las meditaciones sobre los distintos
10
. Por tal motivo nos encontramos con
un hombre de los que ha dejado su imagen plasmada en las primeras pginas de
la historia, como la expresa el padre Guerardr.
.Apareci en Francia un genio poderoso y atrevido que ntent sacudir el
yugo del "Magister dixit, que dijo a los dems que para ser filsofo no basta
creer sino que hay que pensar. Probo que sus perseguidores nada saban y
que deban olvidad lo que crean saber. Discpulo de la luz, en lugar de
interrogar a los muertos prestigios de la antigedad, consult las ideas claras
y distintas, buscando siempre la evidencia. No solo saco las ciencias del caos
en el que yacan, mostr el mutuo aucilio que todas ellas presentan, las
encaden, elev unas sobre otras y colocndose encima de ese edificio
gigantesco en que se daban reunidas todas las fuerzas del espritu humano,
proyecto cenderos luminosos que han servido para llegar a la consecucin de
las verdades descubiertas con posterioridad a Descartes pg 15
Que as marco la diferencia dejando una huella tan grande en su camino, por la
cual muchos filsofos han querido dar razn siguiendo sus huellas, ya sea
aplicando su pensamiento, ignorndolo, o incluso contradicindolo.
1.2.1. tica
10 bd. p. 428.
Descartes al presentar las normas de la moral provisional ve el fin de la
moralidad en la impasibilidad (apatheia) del sabio estoico. Por eso las virtudes
principales son para l la templanza y la magnanimidad que se sigue de ella
11
.
Por esta razn comprendemos que huya del mundo y se refugie en la soledad,
que rechace los puestos de honor y que no haga promesas que restrinjan la
libertad. Por otra parte al definir el cuerpo humano como una mquina, ste queda
exento de la moralidad, y por lo tanto se resalta la libertad del espritu frente a
todas las sugestiones o hallazgos de la sensualidad.
1.2.2. Algunos mtodos de la filosofa
Al dar un recorrido por la historia de la filosofa se encuentran en ella diferentes
mtodos que los filsofos en cada poca fueron aplicando para darle un mejor
nivel de comprensin a su pensamiento, algunos dieron mejor resultado que otros,
pero ningunos se atrevi a desafiar el sistema filosfico confiando solamente en
las fuerzas de la razn, sin embargo estos mtodos ofrecen garantas y
argumentaciones en mayor o menor grado. Por tal motivo limitndome a hablar de
forma breve quiero dar a conocer de forma breve algunos que me han llamado la
atencin y en los que la filosofa de alguna manera ha cosechado los aspectos
ms grandes de su actividad.
1.2.2.1. Mtodo socrtico
Uno de los grandes pilares de la filosofa, de los que siempre encontramos en las
primeras pginas del pensamiento es el filsofo Scrates. Quien nos regala un
hermoso mtodo de filosofar es el dilogo articulado en dos momentos: el irnico-
refutativo y el mayutico. Con esta posicin siempre se mostraba como un
ignorante frete a determinados temas. En efecto, l no recurra a discursos
11 FSCHL Johann. Manual de historia de la filosofa Herder. Barcelona. 1980. p. 260.
pomposos ni a largos monlogos, sino que empleaba con sus interlocutores un
mtodo de pregunta-respuesta, presentndose como el que no sabe y debe ser
instruido
12
de esta forma daba a conocer que cada hombre es alguien que no
sabe con respecto a Dios, pero en realidad esta actitud tan frecuente era una
simulacin irnica para obligar al adversario a exponer completamente sus tesis, y
por tanto hacerlo filosofar.
1.2.2.2. Mtodo del silogismo Aristotlico

Otro pensador, el ms grande filsofo de todos los tiempos, quien ha dejado sus
grandes aportaciones a la filosofa en la metafsica, la ontologa y la lgica es
Aristteles. Aqu resalto su mtodo del silogismo, pues es conocido como el gran
inventor del mismo ste viene siendo la demostracin misma que se deduce de
proposiciones necesarias. El silogismo es una enunciacin, en la que, una vez
sentadas ciertas proposiciones, se concluye necesariamente en otra proposicin
diferente
13
. Este tipo de razonamiento es la forma ms exacta del pensamiento
deductivo y a la vez, por su naturaleza posee la comprobacin por medio del
mismo, por estar basado en tres juicios donde las dos primeros son denominados
premisas y el tercero conclusin, un ejemplo muy conocido
14
:
Todos los hombres son mortales,
Scrates es hombre,
Por consiguiente Scrates es mortal.
De esta manera queda concluido el silogismo, un verdadero mtodo para la lgica
y, a la vez, para la filosofa, pero hay que resaltar que del todo no es confiable, su
misma naturaleza as lo presenta; la razn est en que la conclusin de ste se
toma como resultado de la unin sobre las dos premisas por tanto, de premisas
12 REALE. ANTSER. Op. cit p. 148.
13 ESCOBAR Gustavo, Lgica nociones y aplicaciones, hill interamericana editores, Mexico p.
170.
14 bd. p. 171.
verdaderas se puede llegar a una conclusin falsa, o incluso de premisas falsas
llegar a una conclusin verdadera.
1.2.2.3. Mtodo tomista, la suma teolgica
Santo Toms de Aquino, el mximo representante del pensamiento medieval, y a
la vez, el, ms grande telogo del pensamiento cristiano, en su obra ms
importante la suma teolgica maneja la la tcnica de la discusin aristotlica,
depurada, simplificada y adaptada
15
, un principio que por su naturaleza no difiere
mucho del silogismo de Aristteles, pues hay que recordar S Toms fue quien ha
cristianizado el pensamiento de este filsofo, este es el mtodo que l empleo
para la elaboracin de la suma teolgica. El mtodo est estructurado de la
siguiente manera: de cuatro partes est compuesto cada artculo: primera, hace
un planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos; segunda, hace una
proporcin de argumentos o razones del planteamiento en sentidos opuestos, en
pro y en contra, tercera, determinacin de la cuestin planteada; cuarta, presenta
la solucin de los argumentos contrarios a la respuesta dada o determinacin
adoptada
16
. Este mtodo constituye un gran sistema de trasmisin del
pensamiento y, a la vez, lleva al lector a buscar lneas de carcter conductivo
despertando el inters.
1.2.2.4. Mtodo de francisco Bacon
Desde sus aos de estudiante en Cambridge qued profundamente desengaado
de la filosofa aristotlica, una situacin similar a la de Descartes. En sus
15 RAMREZ Santiago. ntroduccin a Toms de Aquino. Biblioteca de autores cristianos. Madrid.
1975 p. 150.
16 bd. p. 150.
primeras obras se esbozan los propsitos de llevar a cabo una istauratio magna,
que debera consistir en un conjunto de todas las ciencias y sus respectivas
tcnicas, conforme a un mtodo nuevo.
17
El mtodo presentado por Bacon
tiene dos partes: una negativa o destructiva, y otra positiva y constructiva. Ante
todo hay que pulgar el entendimiento de perjuicios
18
. Este ser el tema que
tratar en su obra el 2ovum Arganum, donde critica a la filosofa por tres razones,
hace eco en la importancia de las demostraciones y en la razn humana natural,
con el firme propsito de eliminar de la mente toda clase de perjuicios que puedan
hallarse en ella, por proceder de las doctrinas filosficas, por las demostraciones
basadas en principios falsos, o bien por la naturaleza misma de la razn.
Una vez rechazada la deduccin de los silogismos, para proceder en la induccin
experimental hay que eliminar en primer lugar las causas del error, todas las
fuentes de engao, a las que Bacn representa grficamente por medio de dolos
en cuatro clases o nociones falsas que le han quitado el valor a la inteligencia
humana, echando hondas races en ella. Para tener acceso al reino del hombrees
es preciso limpiar la inteligencia humana de esos dolos, lo mismo que hay que
hacerse nios para entrar en el reino de los cielos. Hay dos clases de dolos
internos e innatos y otras dos de externos o adquiridos
19
. Lo que corresponde a un
nuevo comienzo al igual que en la filosofa cartesiana, con el ejemplo de la obra
de arte que hay que reparar, a lo cual es mejor volverla a hacer de nuevo, o el
edificio del conocimiento, que sale mucho mejor construir otro sobre bases slidas
y seguras que no hagan temblar dicha edificacin
20
. Por lo tanto se puede concluir
que Bacn es la antesala del pensamiento cartesiano, lo que haba proyectad,
Descartes lo viene a realizar, aunque sin ser consciente de seguir a Bacn como
discpulo.
17 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Vol. 3.Madrid. 2000.
p. 261.
18 bd. p. 261.
19 bd. p. 261.
20 DESCARTES, Ren. nvestigacin de la verdad por la luz natural, Atenea. Colombia 2008 p.
13.
1.2.3. Algunas corrientes filosficas contemporneas a Descartes
El ltimo periodo de la filosofa medieval est caracterizado por cambios diversos,
para esta poca la razn estaba religada al plano religioso, por tal motivo la fe
con sus verdades reveladas era el nico modo de conocimiento aceptado y
aprobado, por tal motivo la razn se encontraba cautiva ante el plano
trascendental de la teologa. Po esta razn aparece en la ltima parte de la edad
media filosfica Guillermo de Ockham (1280-1349), quien afirma que las
verdades de la fe no son evidentes por s mismas, ni son demostrables y ni
siquiera aparecen como probables
21
, por esta razn en albito de las verdades
reveladas significa que est en un plano diferente al de las verdades racionales,
es decir que la fe tiene su autonoma, pero a la vez, la razn tambin tiene su
propio campo de accin.
Con este cambio la filosofa emprende un nuevo rumbo, a la vez el avance
cientfico que explotara en los siglos XV y XV, daran la oportunidad de filosofar
desde otras puntos hasta el momento ignorados por el plano ontolgico y
metafsico propio de la poca. En este nacen nuevas corrientes filosficas que
permitiran mirar la realidad desde nuevos puntos de vista. Por esta razn
resaltare en lneas generales unas corrientes filosficas propias de este periodo.
1.2.3.1. poca del renacimiento
Es un perodo propio de la historia occidental, que posee varias caractersticas: en
primer lugar busca la resurreccin del pensamiento clsico antiguo; hace eco en la
crisis de creencias e ideas; habla sobre el desarrollo de la individualidad o, que
con palabras de Jakob Burkardt, se refiere al "descubrimiento del hombre como
hombre; otro aspecto es la concepcin que posee el Estado como obra de arte;
438.
se habla sobre el descubrimiento de nuevas hechos y nuevas ideas; tratara
tambin la aplicacin del horizonte geogrfico e histrico; poca de floreciente
fermentacin de nuevas concepciones sobre el mundo y el hombre; otra
caracterstica de este periodo es la absoluta confianza en la posibilidad del
conocimiento y dominio de la Naturaleza; hablara de tcnicas escpticas; de la
exaltacin mstica; de la actitud crtica; etc.,

. Se caracteriza a la vez por ser un
periodo de enorme riqueza vital, revolucionario, tumultuoso, desordenado, pero de
valor desigual en mltiples manifestaciones. En el orden literario, artstico y
poltico, representa uno de los momentos ms ricos y vigorosos del espritu
humano, una corriente caracterizada por descubrir nuevos mundos en el orden del
pensamiento, en el descubrimiento del hombre, que llevara al mundo a una serie
de trasformaciones que afectaran el plano poltico, econmico, artstico, literario y
religioso
22
, tendra ideales mucho ms amplios que los propuestos por la edad
media, que se convertiran en el esbozo de la filosofa moderna y contempornea.
1.2.3.2. El racionalismo
Esta corriente filosofa es definida como la postura donde la razn tiene la
prioridad o autonoma sobre otras formas de conocimiento que se pueden adquirir,
ms an, el racionalismo se convierte en el nico camino de conocimiento. En los
textos de la filosofa reciente, el trmino racionalismo est ntimamente unido a
las posiciones de un gran grupo de filsofos del siglo V: Entre ellos encontramos
a Descartes, Spinoza, Leibniz y, a veces, Malebranche. A estos pensadores
muchas veces se les etiqueta colectivamente como racionalistas continentales.
Estos filsofos posean la caracterstica de estar atrados por la matemtica como
modelo del conocimiento general, por su carcter demostrativo. Pero estas tesis
comunes son desarrolladas de formas muy diferentes
23
.
Cf. MORA J. Ferrater, 'iccionario de filosofa, Alianza editorial. Barcelona. p. 2838.
22 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. Vol. 3
23 POUPARD, PAUL. diccionario akal de filosofa. Herder. Barcelona. 1987 p. 819.
Descartes por su parte afirma que se inspir en las matemticas, por en el anlisis
de los antiguos-. Segn Descartes afirma que para alcanzar la certeza partimos de
primeros principios conocidos directamente por la razn (el cogito ergo sum de las
meditaciones), lo que va a denominar intuicin en sus Reglas para la direccin del
esprituB todo otro conocimiento se deriva de esta caracterstica. Un objetivo
central de sus meditaciones es mostrar que esa facultad de la razn es fiable, ya
que los sentidos fcilmente pueden conducirnos al error, a confundir las
caractersticas reales de los cuerpos, pero no desvirta por completo la percepcin
sensible, pues el mismo viene a afirmar que los sentidos en su mayor tienen la
caracterstica de acertar en circunstancias concernientes a la percepcin de la
vida
24
; tiene sus razones para desconfiar de ellos, por eso habla de la necesidad
de comprobar por medio de la razn si lo que se trasmite es verdadero o slo es
una simple intuicin sin ningn grado de veracidad.
1.2.3.3. La ilustracin
Es importante resaltar que con el giro que Descartes le da al pensamiento de
forma radical al fundar una filosofa donde el hombre, como ser racional, es el
centro de este nuevo sistema filosfico le abre las puertas a la cultura de la
ilustracin.
Por la ilustracin se entiende la filosofa hegemnica de la Europa del Settecentro.
Acoplndose a tradiciones diversas, sin llegar a formar un sistema doctrinal, se
configura como un movimiento filosfico articulado, pedaggico y poltico
25
, que
fascina progresivamente los crculos culticos y la burguesa en aumento en los
diversos pases europeos.
24 bd. p. 820.
25 Encarta, Biblioteca virtual. 2009 1993-2008 Microsoft Corporation.
La caracterstica fundamental que posee el movimiento de la ilustracin consiste
en una entera confianza en la razn del hombre, su desarrollo se mira como el
progreso de la humanidad y un uso crtico de la razn sin perjuicios, dirigido a:
La liberacin de los dogmas creados por la metafsica propios del periodo
medieval, de los perjuicios o normas morales, de las creencias extraas a la fe
religiosa, de las relaciones deshumanizantes entre los hombres y de las tiranas
polticas.
La defensa sobre el conocimiento tcnico y cientfico y de los derechos naturales
propios del hombre y del ciudadano. Kant dir que la mxima de la ilustracin esC
D(apere aude Anmate a servirte de tu propia inteligenciaE9
La ilustracin es una filosofa con carcter optimista, precisada en la labor del
progreso a nivel espiritual, material y poltico, los ilustrados establecen el uso
crtico y constructivo de la razn
26
.
Los representantes de la lustracin pueden remontarse al siglo XV a dcadas
precedentes. Retoman el pensamiento de los grandes filsofos racionalistas como
Ren Descartes y Baruch Spinoza, a la vez, el los filsofos polticos Thomas
Hobbes y John Locke mezclndolo con el pensamiento de filsofos escpticos al
estilo de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet. No obstante, otro ncleo de gran
importancia fue la confianza alienada por los descubrimientos cientficos de la
poca, y a la vez, el espritu relativo cultural fomentado por la investigacin mundo
ignorado hasta entonces
27
.
26 REALE, Giovanni. ANTSER, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008.
334.
27 Cf. Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.
1.2.3.4. l periodo humanista
En filosofa, hace referencia a la actitud que resalta la dignidad y el valor de la
persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales
que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El
trmino humanismo se usa de modo comn para definir el movimiento literario y
cultural que se extendi por Europa durante los siglos XV y XV. Este renacimiento
de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s
mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo
28
.
1.2.4. Importancia, trascendencia y lmites de su filosofa
Como de alguna manera ya se ha resaltado en las pginas anteriores, Descartes
es el padre de la filosofa moderna, el principal representante del racionalismo, es
un hombre que ha querido construir el edificio del conocimiento sobre bases
confiables y seguras. Es un hombre de un espritu crtico y analtico en busca de
verdades evidentes, claras y distintas como l mismo lo afirma. Por tal motivo
conviene analizar con ms detalle estos aspectos que son la base de su sistema
filosfico.
1.2.4.1. mportancia: Descartes padre de la filosofa moderna
Ren Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna. En el periodo
posterior todos los filsofos depende l de algn modo. Su importancia radica en
los siguientes datos: en primer lugar realiza un importante trnsito de todas las
cosas al yo. En el tiempo anterior ningn otro filosofo emplea como l de forma tan
frecuente la palabra yo subjetibismo. Como segundo punto afirma que el
pensamiento, sustancia pensante, es plenamente ajeno al cuerpo, sustancia
28 ibd.
extensiva, por tal razn no podemos conocer nunca el ser real del mundo exterior,
sino slo aquello que percibimos de l (fenomenismo). En tercer lugar resalta que
todas las verdades pueden conocerse y deducirse por medio de la razn
(racionalismo). En cuarto lugar afirma que el mundo y la parte corporal del
hombre, exterior se desarrollan de manera plenamente mecnica. Por ltimo entre
el pensamiento y la materia se encuentra un gran abismo (dualismo)
29
.
Se ha dicho que Descartes es el primero y el ltimo gran filsofo francs. Aun con
ellos puede estar orgullosa Francia. Tal es su significacin histrica. Descartes
cre, en efecto, nada menos que la problemtica que dio la pauta al quehacer
filosfico moderno; esto an all donde se le combati. Toda la metafsica
moderna, incluido Nietzsche, se sustenta en la interpretacin del ser y de la
verdad introducida por Descartes. Las transformaciones esenciales de la
posicin bsica de Descartes, que desde Leibniz se producen en el pensamiento
alemn, no superan en modo alguno dicha fundamental posicin; al contrario, slo
con ellas se despliega todo el alcance metafsico de aquel pensamiento y se crean
con ello las premisas doctrinales del siglo XX (Heidegger). Descartes se llama,
con todo derecho, el padre de la filosofa moderna
30
.
De lo anterior se concluye que es un filsofo autentico, tambin hay que agregar
sobre estos argumentos la originalidad de su pensamiento, es un hombre seguro
de s mismo, con ideales muy bien definidos, con la conviccin de construir un
mundo mejor, un ser que marca la diferencia, que le dice al mundo que no slo es
necesario tener un conocimiento, sino hay razn alguna para poseerlo, que nos
resalta la filosofa el deseo natural del hombre en la continua bsqueda de un ser
perfecto, causa de la perfeccin que se llama Dios, estos aspectos nos lleva a
descubrir el potencial tan grande del que estaba dotado Descartes. Por la
originalidad de su filosofa se puede llegar a cometer el error de estudiarlo y
descubrir sus razones, basta con conocer el mismo camino que l recorri para
llegar a nuestro horizontes, de lo contrario nos quedaramos al igual que muchos
29 FSCHL, Johann. Manual de historia de la filosofa Herder. Barcelona. 1980. p. 261.
30 HRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Vol . Herder. Barcelona. 1981 p. 31.
repitiendo lo que otros dijeron en un contexto distinto y desvirtuando su
significado.
1.2.4.2. Trascendencia: De la revolucin operada en la filosofa por Descartes
El Padre jesuita Guerardr en su discurso sobre la revolucin operada en la
filosofa por Descartes nos dice: Por Fin apareci en Francia un genio poderoso
y atrevido que intento sacudir el yugo del Magister dixit, que dijo a los dems que
para ser filosofo no basta creer sino que hay que pensar
31
. Esta forma de
pensamiento llevo a crear una gran revolucin filosofa en las escuelas de esta
categora; hasta ese momento una mxima era la razn de ser en todo el
conocimiento: pse Dixit, (El maestro la ha dicho). Por el grado de autoridad que
posea la creencia dogmtica en esta frase, todas las escuelas filosficas del
momento se indignaron contra el nuevo arquitecto, la razn estaba en que por
medio de la duda metdica estaba destruyendo el edifico antiguo, y ellos al ver
derrumbarse sus ideas, no tuvieron ms remedio que dar contra l, pero como el
filsofo de la Flche haba construido ya las bases del nuevo proyecto filosfico,
no pudieron hacer nada por recuperar sus ideales, solo descubran que la realidad
tambin se deba mirar desde otros puntos de vista. Descartes emprendi la
misin de trasmitir la verdad, demostrando que los antiguos pensadores solo
estaban llenos resentimiento por haberse credo los dueos del conocimiento, y
como la verdad debe sobresalir, a ellos no les gust que les sacaran a la luz los
defectos que tenan. Demostr que sus perseguidores nada sabian y que deban
olvidar lo que crean saber
32
. Fue un discpulo de la luz, no quiso interrogar a los
muertos designios del pasado, examin las ideas claras y distintas, buscando el
grado de evidencia. Rescato a las ciencias del caos en el que yacan, hizo an
algo ms grande todava; con su actitud deslumbrante demostr el equitativo
auxilio que todas ellas brindan, las encaden unas con otras, creo con ellas un
31 GUERARDR P. de la revolucin operada en la filosofa de Descartes. Citado en DESCARTES,
Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 15.
32 bd. p. 15.
sistema jerrquico con el que construyo el edifico del nuevo sistema filosfico se
levant sobre l reuniendo todas las fuerzas del espritu humano, abri caminos
de luz que han servido para para llegar a encontrar las verdades consolidadas
con posterioridad a Descartes.
El valor y la energa de un solo espritu operaron en las ciencias esa feliz y
memorable revolucin, cuyos frutos saboreamos hoy con la mayor ingratitud
33
. El
mundo necesitaba un hombre capaz de marcar la diferencia un hroe que
combatiera los antiguos verdugos que haban aprisionado la filosofa, y que por
medio de ella solo buscaban la veneracin de los dbiles, y que les dijera que
cualquier hombre es capaz de marcar la diferencia. Descartes estaba encerrado,
como los dems filsofos en un laberinto de imposible salida, pero se dio alas a s
mismo y se elev a las regiones de la verdad, sealando a la razn cautiva el
camino luminoso de su emancipacin.
34
Ahora desde ese lugar se ha convertido
en luz para el mundo, y el que se deja guiar por la luz, va por el camino seguro, y
nunca tropezar.
En el aviente propio de su poca aparece un escritor francs, que a pesar de no
tener la preparacin suficiente, causo un gran impacto con sus escritos, se trata de
Antonio Leonardo Thomas (1732-1785) quien con su forma de pensar viene a
afirmar que al contemplar el universo, ste se encontraba en una especie de
agitacin a nivel general realizando una trasformacin en el orden natural, viene a
afirmar que el inters principal es traspasar los horizontes tradicionales, el
demuestra que esta agitacin es un intento por entender la esfera en la que se
encuentra el hombre de este tiempo
35
.
Desde luego su pensamiento no poda inclinarse a otra esfera de la realidad, pues
Descartes apareci en medio de una poca floreciente en el periodo cientfico y
33 bd. p. 15.
34 GUERARDR P. de la revolucin operada en la filosofa de Descartes. Citado en DESCARTES,
Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 15.
35 THOMAS, Antonio. Elogio de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el
mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11.
filosfico, y en el descubrimiento de nuevos mundos, lo cual se converta en los
temas principales del momento.
Algunos hechos histricos demuestran esta realidad, Vasco de Gama descubre las
indias. Coln llega a las primeras pginas de la historia con el descubrimiento de
Amrica, y Corts y Pizarro Subyugan inmensas comarcas, desconocidas hasta el
momento. Magallanes busca las tierras australes. Drack tambin deja su huella en
la historia al dar la vuelta al mundo. El hambre ante el descubrimiento despierta el
inters de todas las naciones. Grandes cambios polticos y religiosos conmueven
a Europa, Asia y frica.
Esa gran revolucin es comunicada a las ciencias. La astronoma comienza a
florecer en el siglo XV. Coprnico con el sistema Pitagrico estable el principio del
movimiento de la tierra. Ticho-Brahe corrige y perfecciona la teora de los planetas
aumentando las observaciones en el orden astronmico, a la vez determina el
lugar de un gran nmero de estrellas fijas en el universo y demuestra la regin que
los cometas ocupan en el espacio. Con el paso de los das grandes fenmenos
siguen causado inquietud en el orden cientfico y filosfico. Es el tiempo de un
importante genio de la astronoma, Kepler (1571-1630) quien confirma las
verdades descubiertas de la misma manera abre el camino de nuevas verdades.
Pero no se detiene el progreso en los temas mencionados. Los vidrios cncavos y
convexos que descubrieron por pura casualidad en el siglo X, al reunirlos
trecientos aos despus, daran como resultado el primer telescopio. Galileo en el
cielo se bate como pez en el agua: descubre nuevos planetas. Se llega al
conocimiento de los satlites de Jpiter. El movimiento de la tierra es confirmado
por las fases del planeta Venus. La geometra es aplicada a la doctrina del
movimiento. Se mide la fuerza aceleratriz en la cada libre de los cuerpos;
tambin se descubre el peso del aire, se entrev su elasticidad. Bacn hace la
clasificacin de los conocimientos humanos y los juzga. Anuncia la necesidad de
construir nuevas ideas y predice algo grande para los siglos venideros
36
.
Por todos los avances en el orden del descubriendo cientfico y astronmico
Thomas viene a atribuir este gran acontecimiento al ms grande pensador de la
filosofa moderna. Con sus palabras lo expresa de la siguiente manera.
He aqu lo que la Naturaleza haba hecho por Descartes antes de que ste
naciera; por la brjula haba unido las partes ms lejanas del globo, por el
telescopio haba aproximado a la tierra los ltimos lmites de los cielos, por la
imprenta haba establecido la rpida comunicacin del movimiento entre los
espritus. Todo estaba dispuesto para una revolucin y ha nacido ya el que debe
realizarla. Si la labor natural prepar el campo a Descartes, Ahora es este el que
ha de ponerse en condiciones para llevar a cabo su colosal empresa. No hablo de
su educacin porque no es necesario cuando se trata de hombres extraordinarios.
Hay una educacin para el hombre vulgar; la del genio es la que se da as propio
y, por los general consiste en destruir los efectos de la primera. Descartes jug a
su siglo; vio un ms all, imagina y presiente un orden nuevo.
37
Y en la siguiente parte de su obra sigue mostrando las razones por las cuales se
ha declarado un fiel discpulo de este gran hombre, pues demuestra un gran
inters por su filosofa. Thomas definitivamente queda enamorado del
pensamiento cartesiano, estudio todas sus obras, analizo todas sus ideas, incluso
profundizando en algunas de ellas o indicando otras nuevas y viene a realizar una
gran sntesis de su pensamiento, pues lo manifiesta de la siguiente manera Ha
sido fcil seguir la marcha de su filosofa; comienza por abatirlo todo para
reconstruirlo; estable como fundamentos de sus sistema principios de admirable
profundidad; busca la seguridad de la evidencia y los medios de reconocerla
38
.
De esta manera este escritor francs en pocas palabras da a conocer una sntesis
de su filosofa, resaltando un carcter prctico de la misma. Y desde luego, en un
pensador polifactico con suficiente preparacin intelectual, al mezclarla con la
actitud deslumbrante de la inteligencia poda cautivar a muchos, pues cuando
mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11.11.
37 bd. p.11.
38 bd. p.13.
habla del nuevo edificio del conocimiento, no se trata de construirlo para dejarlo
solo y seguir viviendo en la choza que est a punto de caerse, su intencin era
clara, el hombre deba cambiar estos sistemas que para l estaban en un plano
obsoleto, y por lo tanto ah est la razn por la cual la filosofa cartesiana lo haya
fascinado plenamente. A lo que se refiere diciendo.
Desciende con la causa primera de todos los principios de sus conocimientos;
simplifica estos principios para darles mayor profundidad (.) sublime hasta en sus
errores, metdico hasta en sus extravos, inspira Descartes admiracin y respeto
aun cuando no se piensa como l
39
.
Por esta razn lo ha colocado en el mismo nivel de los grandes genios, en la
filosofa lo ha colocado en la cima del pensamiento, donde sirve de gua para
muchos filsofos que estn atrapados en sus ideas como en un laberinto sin
salida, pues afirma que Newton viene a ser influenciado por Descartes, mientras
que l, no es influenciado por nadie. Y apoyado en la filosofa cartesiana se atreve
a juzgar tambin la filosofa afirmando que un hombre de este tipo es de los que
se encuentra con la cabeza arriba, en las alturas, mientras que los dems solo
tratan de seguirlos desvirtuando la realidad pues con sus palabras afirma
adoradores ciegos y estpidos de la antigedad, los filsofos han caminado por
espacio de veinte siglos por la senda trillada que abrieron los primeros maestros
de las ciencias
40
. Y por esta razn concluye que la razn estaba condenada al
silencio, completamente prisionera por la autoridad sin la plena libertad e
independencia para mostrar donde se encontraba la verdad, y termina afirmando
que despus de haber recorrido un tiempo extremadamente largo por el orden
filosfico estamos al igual que al principio atrapados en un callejn sin salida.
Su intencin es clara, razones para ser cartesiano encontr las suficientes, pero a
veces parece estar elevando demasiado alto al filsofo cartesiano, y de su
pensamiento se puede sacar la siguiente conclusin. De la filosofa caracterizada
mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11.12.
40bd. p.12.
por adorar dolos que esclavizaron la razn, Thomas viene a atribuirle a Descartes
el grado de veneracin que solo se le puede dar a un ser superior, con esto no
quiero decir que todo lo resaltado por l sea malo, sino que de un extremo pasa al
otro, sin mantener la justa medida del sabio que lo lleva a calificarse como un
hombre virtuoso. Por lo tanto tiene puntos interesantes que ayudan a una mejor
comprensin de la filosofa cartesiana y esa es la intencin por la cual he dedicado
un espacio para analizar su obra.
Pero frente a las opiniones de los cartesianos con respecto a su maestro, quienes
hablan de l, elevndolo incluso a un plano superior haba llegado, nace la
inquietud y queda un interrogante sin respuesta Por qu Descartes no resalto las
grandes bases del pensamiento histrico despus de haberlas sometido a la
duda?, si l consider los libros como un medio de dilogo con los grandes genios
del pasado
41
era natural que rescatara muchos aspectos de gran importancia,
pero sin embargo no lo hizo, en principio busco respuesta por medio de la
existencia, pero al rechazar el conocimiento terico y prctico de modo radical es
algo inexplicable para un pensador de gran nivel como es el caso de Descartes sin
embargo posee una fineza espiritual no comn, pero su espritu es desptico y
extremadamente unilateral, aunque no deja de ser admirable en sus misma
unilateralidad. As se descubre la razn por la cual la filosofa existencialista con
su valoracin sobre lo temporal y lo histrico, repita con insistencia sus ataques a
Descartes.
1.2.4.3. Lmites del pensamiento cartesiano
Si la filosofa de Descartes tena un proyecto tan bien definido, el balance final que
produce no es del todo convincente, es cierto Destruye todo para reconstruirlo
nuevamente, sobre bases slidas y seguras que remplazaran las anteriores. Pero
ninguna de sus bases da para someterla a comparaciones con los tratados de la
41 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986 p. 14.
filosofa griega y medieval sobre los mismos temas, ni en el rigor de la
investigacin ni en riqueza y profundidad de contenido. Solo sobreviven algunos
puntos de fsica y matemticas, su aportacin positiva a la filosofa es menos que
modestia. Sin embargo, Descartes, como figura situada en la encrucijada del
siglo V, tiene una importancia de primer orden
42
. Su filosofa encuentra el
verdadero valor no por lo que ella es en s misma sino por el giro decisivo que
imprime al pensamiento europeo, dejando como huella una influencia profunda en
inteligencias mucho ms poderosas que la suya. Por tal razn deja unas pequeas
bases de su pensamiento, al afirmar que no basta con creer ciegamente, sino que
hay que comprobar.
1.3. PENSADORES CONTEMPORNEOS A RENATO DESCARTES
Al hablar de Descartes como fundador y padre de la filosofa moderna debemos
reconocer que con l se inicia una nueva corriente de pensamiento donde el
hombre ser el nuevo objetivo o el centro donde la filosofa encuentra su
fundamentacin. Por esta razn he querido dar a conocer en las siguientes
pginas algunos de los pensadores contemporneos a Descartes ya que como se
ha dicho anteriormente Descartes es el padre de toda la filosofa moderna, no hay
en adelante ningn filsofo que no dependa, de algn modo. Por este motivo solo
he querido hacer eco de los siguientes.
1.3.1. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Gottfried Wilhelm Leibniz naci en Lipnzig en 1646, proceda de una familia de
antiguo linaje esclavo. Asisti a cursos de filosofa en Lipnzig y de matemticas en
42 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 261.
Jena. En 1666 obtuvo su grado en jurisprudencia en Altdorf, cerca de Nuremberg.
A partir de 1668 fue introducido en la corte del Elector de Maguncia y de 1672 a
1676 residi en Pars, en donde conoci a los filsofos Arnauld y Malebranche, y
al matemtico Huygens, aprendi el francs a la perfeccin, lengua que adopt en
sus escritos.
De 1676 sirvi en la corte del Duque de Hannover, al que permaneci ligado hasta
la muerte, y fue el historiogrfico oficial de esta dinasta. Viajando con frecuencia,
residi en las ms prestigiosas cortes europeas y fue gran animador cultural
(promovi tambin la creacin de la Academia de Ciencias de Berln), pero los
ltimos aos de su vida se vieron amargados debido a la polmica suscitada en
1713 por la Royal Society de Londres sobre la prioridad de descubrimiento del
clculo infinitesimal (en el que haba trabajo intensamente), Atribuida a Newton.
Muri en 1716. Sus obras, escritas en latn o en francs. Son: discurso de
metafsica (1686), nuevo sistema de la naturaleza (1695), Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano (1703), Ensayos sobre teodicea (1710), Principios
racionales de la naturaleza y de la gracia (1714), Monadologa (1714).
1.3.2. Nicols Malebranche (1638-1660)
Nicols Malebranche es un filsofo racionalista conocido como el padre del
ocasionalismo, naci en Pars en 1638, entr en 1660 a la Congregacin de los
padres del Oratorio, all se prepara en Sagrada Escritura y el agustinismo, que era
lo propio de esta escuela, en 1664 fue ordenado sacerdote. Desconcertado En el
mismo ao, inicio la lectura sistemtica de Descartes, que marc de modo
decisivo su pensamiento y su produccin filosfica: la bsqueda de la verdad
(1674-1675), tratado de la naturaleza y de la gracia (1684), las conversaciones
sobre metafsica (1688)
43
.
1.3.3. Baruch Spinoza (1632-1677)
Baruch Spinosa naci en Amstedram en 1632, proceda de una familia juda-
espaola refugiada en Holanda por la persecucin de la nquisicin. Aprendi
hebreo, ley a fondo la Biblia y el Talmud, Estudi latn y ciencias, y en 1656 se
hizo patente de la incompatibilidad de su pensamiento con la religin juda:
Spinoza fue excomulgado, sacado de la Sinagoga, y abandonado por sus amigos
y parientes judos. Deambul por diversas aldeas en donde fue componiendo sus
obras ms importantes: el tratado sobre la enmienda del entendimiento, tica, los
principios de la filosofa de R. Descartes publicada en 1663 con un apndice de
los pensamientos metafsicos (.) El conocimiento del latn le dio acceso a los
autores renacentistas
44
y a los filsofos modernos, especialmente a Descartes,
Bacon y Hobbes.
1.3.4. Francisco Bacon (1561-1626)
Naci el 22 de enero de 1561, en York House, en el Strand de Londres, y estudi
en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de
los Comunes en 1584, intervino en ella hasta 1614. Bacon aport ideas para la
unin de nglaterra y Escocia y recomend medidas para un acercamiento a la
glesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el ttulo de
sir en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e nglaterra y se le
9.
44 REALE, Giovani. ANTSER, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2009. p.
22.
otorg una pensin en 1604.Su ensayo El avance del conocimiento fue publicado
y presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador general.
A la muerte de Salisbury en 1612, Bacon, escribi varios artculos sobre el arte de
gobernar, poniendo nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En
1613 fue nombrado fiscal de la Corona. En 1616 Bacon se convirti en consejero
privado y en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los Lores y
ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En 1620 se public su
2ovumorganum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans.
Muri en Londres el 9 de abril de 1626.
45
1.3.5. Blas Pascal (1623-1662)
Filsofo, matemtico y fsico francs, considerado una de las mentes privilegiadas
de la historia intelectual de Occidente
46
. Naci en Clermont en 1623. Genio precoz.
nclinado a las matemticas y a las ciencias, a los 16 aos escribi un )ratado de
las sensaciones cnicas, bastante apreciado; a los 18 aos invent la "mquina
aritmtica, primera calculadora mecnica, y a los 23 aos invent la e"periencia
del vaci, demostrando que todos los fenmenos que hasta entonces eran
atribuidos al vaci se deben, en cambio, a la pesantez del aire. El 23 de noviembre
de 1654 fue sacudido por una profunda iluminacin religiosa y escribi el famoso
7emorialC sta es la "la segunda conversin, seguida de abandonar toda
actividad humana
47
.
"Especialmente rico en consecuencias para la valoracin filosfica de Descartes,
es el pensamiento de un hombre que fue tambin muy tempranamente estimulado
por Descartes. Con el que luego tendra sus diferencias, avanzando en su misma
lnea pero con actitud independiente. Tambin ste se enfrenta con la duda y se
45 Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.
46 Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.
47 REALE, Giovani. ANTSER, D. Op. cit p. 259.
afana por la verdad, ms concretamente por la verdad cristiana. Pues Pascal es
un hombre tpicamente religioso, si no por una temprana dedicacin a Dios, s
desde la as llamada "segunda y definitiva conversin (1654). Pero la duda le ha
preocupado an ms que ha Descartes. Le perseguir toda su vida, de forma que
muchos han credo ven el Pascal simplemente un escptico. Ciertamente no lo ha
sido. Pascal fue un espritu netamente existencial, que lo vivi todo con profunda y
siempre nueva intensidad, y as luch por la verdad ininterrumpidamente. En su
primera poca. Hasta cerca de los 23 aos, se mueve en el crculo de amigos de
Descartes y de la razn y del ideal de una ciencia de corte matemtico aplicable a
todos los terrenos espera la salvacin. Luego comprende las limitaciones de tal
mtodo, en esto ms avispado que Descartes, y pone en juego tres factores que
desestim o ignor del todo Descartes, y cuya significacin valoramos, en cambio,
hoy da, de un modo especial, a saber lo singular, el individuo y la fe
48
.
"Pascal fue uno de los ms eminentes matemticos y fsicos de su poca y uno de
los ms grandes escritores msticos de la literatura cristiana. Sus trabajos
religiosos se caracterizan por su especulacin sobre materias que sobrepasan la
comprensin humana. Se le clasifica, generalmente, entre los ms finos
polemistas franceses, especialmente en &rovinciales, un clsico de la literatura de
la irona. El estilo de la prosa de Pascal es famoso por su originalidad y, en
particular, por su total falta de artificio. Sus lectores pueden comprobar el uso de la
lgica y la apasionada fuerza de su dialctica
49
.
1.3.6. John Locke
1632-1704), pensador ingls, mximo representante de la doctrina filosfica del
empirismo.
48 HRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Vol . Herder. Barcelona. 1981 p. 52
49 Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation..
Nacido el 29 de agosto de 1632 en Wrington (Somerset), estudi en la Universidad
de Oxford, donde imparti clases de griego, retrica y filosofa moral desde 1661
hasta 1664. En 1667 inici su relacin con el poltico ingls Anthony Ashley
Cooper, primer conde de Shaftesbury, de quien fue amigo, consejero y mdico.
Shaftesbury consigui para Locke algunos cargos menores en el gobierno. En
1669, en el desempeo de una de sus funciones oficiales, Locke redact una
Constitucin para los colonos de Carolina, en Norteamrica, que nunca lleg a ser
aplicada. En 1675, despus de que Shaftesbury hubiera perdido el favor de la
corona, Locke se estableci en Francia. Regres a nglaterra en 1679, pero debido
a su oposicin a la glesia catlica, que contaba con el apoyo de la monarqua
inglesa en esa poca, pronto tuvo que regresar al continente. Desde 1683 hasta
1688 vivi en las Provincias Unidas y tras la llamada Revolucin Gloriosa de 1688
y la restauracin del protestantismo, regres de nuevo a nglaterra. El nuevo rey
Guillermo de Orange lo nombr ministro de Comercio en 1696, cargo del que
dimiti en 1700 debido a una enfermedad. Falleci el 28 de octubre de 1704 en
Oates
50
.
El empirismo de Locke hizo hincapi en la importancia de la experiencia de los
sentidos en la bsqueda del conocimiento en vez de la especulacin intuitiva o la
deduccin. La doctrina empirista fue expuesta por primera vez por el filsofo y
estadista ingls Francis Bacon a principios del siglo XV, pero Locke la dot de
una expresin sistemtica en su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690).
Afirmaba que la mente de una persona en el momento del nacimiento es como
una tabula rasa, una hoja en blanco sobre la que la experiencia imprime el
conocimiento, y no crea en la intuicin o teoras de las concepciones innatas.
Tambin mantena que todos los individuos.
139
2. RENATO DESCARTES: LA DUDA METDCA Y LA CERTEZA
FUNDAMENTAL
Al reflexionar sobre el filsofo francs, Renato Descartes, y conocer su
trascendencia de su pensamiento, podemos descubrir su riqueza al dar un giro
radical a la filosofa, por tomar como centro de reflexin al ser humano como
sujeto. Por tal motivo en el presente captulo he querido resaltar algunas lneas
generales de su pensamiento que nos servirn para comprender mejor su mtodo
filosfico.
2.1. LA EXPERENCA DEL FRACASO DE LA CULTURA DE LA POCA.
La experiencia de Descartes est marcada por la bsqueda incansable de la
verdad, el mismo lo afirma en su obra el discurso sobre el mtodo cuando dice
que desde mi niez fui criado en el estudio de las letras, y como me aseguraban
que por medio de ellas se podra adquirir un conocimiento claro y seguro de todo
lo que es til para la vida, senta un vivsimo deseo de aprenderlas
51
, pero
despus cambio de opinin porque al tratar de instruirse y buscar un conocimiento
claro y seguro ms dudas se le presentaban, despus afirma procurando
instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms
mi ignorancia
52
; es la conclusin que llega despus de haber estudiado en una
de las ms famosas escuelas de Europa, en donde pensaba que deba de haber
hombres sabios, si los hay en algn lugar de la Tierra
53
. Pero como su deseo de
encontrar la verdad era insaciable, lo llev a buscar nuevas fuentes, esta vez
51 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 13
52 bd. p. 13
53 bd. p. 13
fueron los libros a los que considera como una conversacin con los mejores
ingenios del pasado en la que nos describen lo ms selecto de sus
pensamientos
54
. Pero despus de haber ledo varios libros llego a las mismas
conclusiones, as que decidi emprender un nuevo rumbo esta vez abandona el
estudio de las letras y se resuelve a buscar la ciencia que pudiera hallar en l
mismo en el gran libro del mundo, razn por la cual dentro a las tropas militares de
Mauricio de Nassau
55
, crea que podra hallar mayor verdad en los juicios que
cada uno hace acerca de las cosas. Pero al estar aplicando este nuevo mtodo
sin obtener claridad alguna sobre su objetivo decidi estudiar en l mismo lo cual
afirma me sali mucho mejor, ya que desde las reflexiones sobre su propia
existencia toma las reglas de su filosofa.
2.1.1. Crticas a la filosofa y a la lgica tradicional
Al tomar como base de su pensamiento la duda metdica, Descartes hace una
crtica radical al pensamiento filosfico desarrollado hasta el momento, una de las
principales razones la da a conocer es que las ciencias carecen de
demostraciones, por lo tanto l cree que todo el pensamiento desarrollado hasta
el momento no tiene principios slidos sobre los cuales pueda argumentarse lo
que se afirma, por lo tanto es necesario someterlo a la duda. De lo dicho
anteriormente se deduce que muchas personas han aceptado como verdadero lo
que no puede ser, y por lo tanto, esto ha llevo a grandes pensadores a edificar su
pensamiento sobre bases inseguras y por lo tanto teniendo las mejores ideas,
careceran de sentido por la razn de haber construido sobre cimientos inseguros.
Pone un ejemplo que ayuda a ilustrar su pensamiento los edificios que un solo
arquitecto ha comenzado y rematado suelen ser ms hermosos y mejor ordenados
que aquellos otros que varios han tratado de componer y arreglar
56
.
54 bd. p. 14
429
Aqu encontramos la razn por la cual le ha dado tanta importancia al
subjetivismo, l ve ms verdad en el pensamiento que elabora el sujeto que en las
ideas trabajadas por otros pensadores; ante lo cual l cree que muchos de los
grandes genios de la reflexin se han equivocado por creer ciegamente en las
opiniones de sus antecesores y por lo tanto esta construccin que han continuado
en cualquier momento puede derrumbarse por la sencilla razn de no haber
creado unas bases slidas que aporten seguridad y argumentacin a sus teoras.
Con lo dicho en el prrafo anterior deja sin bases a escuelas filosficas como la
escolstica que tenan como bases de su filosofa el conocimiento por autoridad.
Tendr que enfrentarse a la filosofa aristotlica que se basa en la objetividad del
conocimiento y la metafsica etc. Con el hecho de afirmar que los cimientos sobre
los que se ha construido el edificio de la filosofa pueden ser falsos, toda la
estructura del pensamiento ser insegura y por lo tanto en cualquier momento
puede derrumbarse.
2.1.2. Crticas al saber matemtico
A pesar de inspirarse en las matemticas para crear su mtodo filosfico, por su
carcter demostrativo, ya que presenta resultados evidentes, Descartes afirmaque
este saber tan comprobable y coherente no se ha elaborado, ni sostenido sobre
una clara orientacin metodolgica. En cuanto a la geometra y el lgebra afirma
que se refieren a materias muy abstractas y aparentemente sin ninguna
utilidad
57
ya porque en el caso de la aritmtica est unida a la consideracin de
figuras, y en cuanto a la geometra porque se presenta de manera confusa y
oscura. Por lo tanto ve la necesidad de fundar una matemtica universal,
independiente de los nmeros y las figuras, slo de esta forma servir como
modelo de saber autentico.
432
2.1.3. El problema general del fundamento del saber
Si la duda es paso obligado para llegar a la evidencia, todo el conocimiento que
poseemos no tendra ningn sentido, ya que el nico camino para alcanzarlo sera
la duda y este se definira como un grado de desconfianza y a la vez de rechazo a
todos los aportes de los grandes personajes de la historia.
Descartes ha querido encontrar un mtodo que le d seguridad sobre el
conocimiento, y ha credo encontrarlo porque con l tena la seguridad de
emplear la razn en todo
58
, pero al llevar este mtodo al plano objetivo, al
aplicarlo de manera global, nos damos cuenta que se es un poco paradjico,
porque al fundar su pensamiento en la razn y la confianza del sujeto, el
conocimiento pierde su objetividad y por lo tanto se llegara a un relativismo, de
esta manera cualquier individuo tendra la razn, porque es autnomo de juzgar y
sacar sus propias conclusiones, sabemos que desde este plano la razn se presta
para justificar cualquier cosa, incluso en contra de la misma evidencia.
Si la ciencia no brinda ninguna seguridad, desde el punto de vista cartesiano, lo
mismo podramos decir del mtodo. Por lo que es urgente encontrar nuevas
bases, nuevos principios sobre los cuales logremos construir la nueva edificacin
del conocimiento, que nos pueda brindar la seguridad que siempre hemos querido
tener.
2.2. LA ACTVDAD FLOSFCA DE RENATO DESCARTES
58DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 27
La principal razn o mrito por el cual Renato Descartes da un paso importante
en la filosofa es la dura metdica, no es por el hecho de aplicar la duda para
adquirir la certeza, por sentido comn mucho ya la haban empleado, sino por
convertirla en el principio rector o base de su filosofa por lo que la convierte en el
eje de su pensamiento y as ha creado su sistema filosfico que llev a muchos
filsofos contemporneos a profundizar y enriquecer ms su doctrina. Pero la
esencia de su sistema filosfico radica en tener el cogito como base de su
pensamiento con el que busc organizar su pensamiento en torno a una idea que
fiera la base de su doctrina.
Para l todo el problema estaba en saber por cual idea deba comenzar y cmo
ordenar la sucesin de ideas. Algo con evidencia, pero no en el orden de la
especulacin abstracta, como sucede en Matemticas, sino en el orden real de las
cosas existentes. Solo se poda lograr esto hallando un juicio de existencia que
pudiese pasar las objeciones hasta de los ms escpticos. En este punto,
Descartes tuvo en cuenta que tiempo atrs San Agustn frente a esta misma
cuestin vislumbr un camino. l logr triunfar sobre el escepticismo. En los
(olilo?uios de (an .gustn (Libro , captulo ), la razn dialoga con Agustn: "Tu
qu quieres conocerte a ti mismo, sabes, al menos que existes? S, lo s.
Cmo lo sabes? Eso no lo s. Eres una cosa simple o compuesta? No s.
Sabes si ests en movimiento o no? No lo s. Pero Sabes qu piensas?
S, eso lo s. Entonces sabes que, cuando menos, eso es verdad. Cierto.
Luego sabes que existes, que vives y que piensas.
59
De esta manera dio a conocer unas reglas sencillas, fciles de entender y que a la
vez seran las bases secundarias del cogito. As que para comprender con ms
claridad a continuacin se darn a conocer cada una de ellas.
59 Cf. R descartes, Un nuevo mtodo y una nueva ciencia [acceso: 26.07.2012],
http://redalyc.uaemex.mx
2.2.1. Las reglas del mtodo
Descartes est completamente convencido de que con este mtodo puede llegar a
tener un conocimiento seguro, distinto y determinado, por esta razn las reglas
de verificacin son en el plano de la simplicidad, no quiere confundir a cualquier
persona que desee aplicarlo, por lo tanto ha querido presentarnos en su obra el
discurso del m/todo de forma simple las principales reglas de su filosofa,
tomando como eje solo cuatro, ya que afirma que a mayor cantidad de leyes ms
a menudo esta la disculpa de los vicios. Con el firme propsito de conocerlas en
las siguientes lneas las explicar una a una.
2.2.1.1. La primera regla
El primero de estos preceptos consista en no recibir como verdadero lo que con
toda evidencia no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin
y los perjuicios, y no aceptando como cierto sino lo que se me presente a mi
espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber
la menor duda.
60
Podemos resumir la anterior proposicin como la regla de la evidencia
61
. Lo que
Descartes concibe como una regla, es evidente, algo tan lgico a lo los seres
humanos recurrimos para comprobar sin darnos cuenta, de esta manera podemos
citar un ejemplo de la vida diaria. A un hombre un amigo le hace un prstamo,
digamos dos millones de pesos, en el momento en que la persona recibe el dinero
lo primero que hace es verificar si est la cantidad exacta, de esta forma l aplica
sin darse cuenta el principio cartesiano, aunque este hombre no conoce a
Descartes aqu aplica su principio y al terminar de contar la plata el tendr la plena
seguridad de que efectivamente estn los dos millones de pesos, en este contexto
60 DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia. 2008. p. 30
429
podemos afirmar que ha aplicado el principio de la duda y ha llegado a una verdad
evidente, ha comprobado con exactitud la cantidad de dinero que necesitaba.
Como este ejemplo podemos citar muchos otros, la matemtica es una de las
materias que tiene verdades demostrativos que resisten la duda, pero no es
nuestro ideal hablar de la matemtica. Es cierto que fue la base de la inspiracin
para nuestro filsofo, por llevar dentro de s precisamente la evidencia, pero lo que
queremos afirmar es que l ha optado por hacer explcito algo que es propio del
ser humano y que a la vez servir como gua de las otras tres reglas que
analizaremos prximamente.
2.2.1.2. La segunda regla
Dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiere su mejor solucin
62
. Aqu descubrimos la esencia
del m/todo analtico que tambin nos condice a la evidencia, porque al empezar a
desglosar un problema por partes puedo librarme de ambigedades y tener un
conocimiento seguro, con palabras del padre de la filosofa moderna, clara y
distinta. Por lo dicha en estas lneas descubrimos que es una regla que depende
de la anterior o que a la vez puede dar un mayor grado de seguridad al querer
aplicarla. Descubrimos que esta segunda regla no es desconocida para los seres
humanos, la podemos aplicar a cualquier situacin; as al realizar un trabajo, lo
organizo por partes tomando como eje un punto de partida a partir del cual voy
descomponiendo uno a uno los problemas que se presentan, es el ejemplo claro
del algebra en la matemtica, recibo un problema (una ecuacin) y con base en
una formula comienzo a desglosar parte por parte hasta encontrar solucin,
cuando he credo encontrarla puedo remplazar los valores obtenidos por las
variables dadas al comienzo y si el resultado es coherente se afirma que se ha
logrado el objetivo. En este caso en la segunda parte del problema volvera aplicar
la primera regla al someter el resultado a la duda con el propsito de descubrir si
es evidente.
Descubrimos que es un excelente camino y si una de las cosas de llev a
Descartes a crear este mtodo es precisamente el descubrir que lo verdadero
est mezclado con lo falso y por lo tanto puedo llegar a creer lo que no es; pero al
aplicar el anlisis se puede descubrir dnde est el error y por tal motivo tener la
evidencia se necesita.
2.2.1.3. La tercera regla
La tercera regla de su pensamiento la describe de con las siguientes palabras
ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos,
elevndome por grados hasta llegar a los ms compuestos y suponiendo un orden
en aquellos que no lo tenan por naturaleza.
Aqu podemos concluir que esta regla es el complemento de la segunda, porque
despus de haber analizado al desmenuzar el problema es necesario sintetizar,
volver a reconstruir la estructura. En este momento se recompone la estructura, al
tomar los pensamientos ms sencillos y evidentes como base, es necesario
enriquecer el conocimiento, colocar una cadena de argumentos.
Estos pensamientos de base deben ser objetivos, absolutos; porque servirn
como punto de apoyo para colocar cualquier elemento de tipo relativo o
dependiente de otro argumento. Si la evidencia es necesaria para que se d la
intuicin, el procedimiento de lo simple a lo complejo es necesario para el acto
deductivo
63
.
Podemos descubrir que es uno de los aspectos de la construccin del
conocimiento en una persona, la primera cosa que aprendimos los seres humanos
437
fue el lenguaje, y gracias al lenguaje podemos aprender la matemtica, el arte, la
metafsica, etc., que a le vez pueden convertirse en medios para otras ciencias
llegando a un plano ms profundo de conocimiento.
2.2.1.4. La cuarta regla
Y por ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales que llegase a estar seguro de no omitir nada
64
. El anlisis se
comprueba con la enumeracin, y la sntesis con la revisin
65
, de esta manera
Descartes obtiene un mayor grado de objetividad en su mtodo, porque al hacer
una revisin sobre las tres reglas anteriores obtiene un resultado confiable,
aunque puede deducirse que la cuarta regla es una retroalimentacin de las tres
anteriores y en especial de la primera porque vuelve a someter a la duda lo que l
ya ha realizado con el firme propsito de verificar si todo est bien, o si por el
contrario hay algo que corregir.
Al aplicar estas reglas que el padre de la filosofa moderna nos da a conocer
queda concluido, pero es importante resaltar que estas reglas son las que nos ha
dado a conocer de forma explcita en su libro el discurso del m/todo, pero no
podemos afirmar que son las nicas ideas a las que se ha limitado Descartes para
crear el mtodo de la duda para llegar a la verdad de las cosas, ya que el deja
entrever en sus escritos otras reglas que l no ha dado a conocer al parecer por
no llegar a la confusin, de hecho lo afirma diciendo cre que me bastaran
cuatro
66
, pero en la segunda parte de la obra en que nos ha dado a conocer
estas reglas en lneas precedentes deja entrever otras reglas como la
autoconduccin, la circunspeccin
67
, podemos decir que la confianza total en s
mismo. Por lo anterior se puede afirmar que el mtodo no slo se compone de
65 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 501
66 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. 25
67 bd. p. 24
cuatro reglas, que son las que nos ha dado a conocer el autor o las ms generales
es otra cosa, ya que el mismo afirma siendo que en cada verdad encontraba una
regla que me serva luego para encontrar otras
68
con lo planteado anterior mente
queda confirmado que el mtodo no solo se compone de cuatro reglas.
2.2.3. El modelo del saber basado en las cuatro reglas
Estas reglas por su simplicidad subrayan la necesidad de alcanzar un
conocimiento seguro de los pasos en que se enuncia cualquier investigacin
rigurosa son el modelo del saber, precisamente porque la claridad y la distincin
preservan de posibles equvocos y generalizaciones apresuradas.
69
Este modelo
es uno de los pasos ms slidos para el desarrollo de problemas complejos o
realidades confusas, al comenzar a descomponerlos por partes se encontrara la
solucin. Son reglas muy generales que se pueden aplicar a cualquier
circunstancia para llegar a tener un conocimiento distinto y determinado, como lo
denomina nuestro filsofo.
Ahora debemos preguntarnos, Qu implica la aceptacin de tal mtodo?
70
Conocemos que el padre de la filosofa moderna ha alcanzado un nivel
privilegiado en las pginas de la filosofa es precisamente por la crtica que hace
todo el pensamiento hasta su poca. Por tal razn en mtodo implica un rechazo
al dogmatismo
71
por fundarse en la absoluta confianza de lo que se dice, es un
mtodo opuesto a la filosofa especulativa, como metafsica, antropologa, ya que
son ciencias de las cuales no podemos comprobar con certeza todo lo que se
afirma, solo se encuentran unas razones lgicas en la filosofa medieval con
68 bd. p. 25
437
70 bd. p. 437
71 Dogmatismo: se entiende por dogmatismo la completa confianza sin ningn tipo examen
personal a unos principios o bases doctrinales dados a conocer por autoridad.
figuras como: Santo Tomas de Aquino
72
y San Anselmo
73
que su filosofa sobre las
vas y las pruebas del conocimiento de Dios daran una forma aunque mnima de
alcanzar una certeza sobre este tipo de conocimientos.
Una de las ventajas de este mtodo es que nos permite mirar el conocimiento con
un plano enfocado en la realidad por ser reglas simples y fciles de aplicar se
convierten en medios eficaces de comprobacin sobre la realidad, y de esta
manera se combate la fantasa y la especulacin, y a la vez, se podra afirmar que
se obtiene un conocimiento verdadero
74
, es decir autentico.
2.3. LA PREPOSCN, PENSO LUEGO EXSTO, COGTO ERGO SUM
Al aplicar el mtodo de la duda se puede llegar a un escepticismo
75
, porque con el
hecho de afirmar que todo puede someterse a la duda, entonces se puede llegar a
la conclusin de no creer en nada, podremos decir que hasta el mismo mtodo de
Descartes para un escptico no tendra ningn tipo de validez, entonces debemos
preguntarnos Cul es el valor de su filosofa? Cul es la razn por la cual el
mtodo cartesiano puede llevarnos a la verdad? Qu grado de seguridad puedo
tener cuando se habla de la duda sobre cualquier tipo de conocimiento? Cmo
salvar este ingenioso mtodo del escepticismo?
Renato Descartes fue consciente de esta realidad al preguntarse qu podra
estimarse verdadero? Acaso esto: que nada hay cierto en el mundo
76
podemos
descubrir que por la mente del filsofo francs tambin surgan las dudas que en
333
73 bd. p. 230
74 HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Atenea. Colombia. 2004. p.110
75Escepticismo: del verbo griego mirar cuidadosamente, examinar, desconfianza o
duda de la verdad o eficacia de algo. Doctrina de ciertos filsofos antiguos y modernos, que
consiste en afirmar que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla.
76 DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Ediciones universales. Bogot. 2006. p. 26
este momento se presentan en nuestro interior, entonces se establece otra regla
en el plano cartesiano, para dudar de todo es necesario que yo sea algo,
77
por lo
tanto se descubre un principio rector sobre el cual se apoya toda su filosofa. Al
someter todas las cosas a la duda descubre la necesidad de conocer quin es l
en realidad, por lo tanto, para dudar de todo es necesario que yo sea algo
78
, con
estas palabras el filsofo francs muestra un hilo conductor en su pensamiento
sobre el cual descansa toda la razn de su filosofa y a la vez le da un grado de
validez y autenticidad porque hace lo increble, coloca la duda como nico camino
para alcanzar la verdad.
De esta manera para tener un conocimiento verdadero es necesario que se haya
dudado, por lo menos alguna vez, de ese conocimiento. Solo la duda es garanta
de la verdad, de una verdad comprobada por la misma duda.
De lo dicho en lneas precedentes se puede descubrir la orientacin que le da al
pensamiento el padre de la filosofa moderna; cuando afirma yo soy, yo existo
se puede concluir fcilmente que la nueva piedra base del saber y del
conocimiento es el sujeto humano
79
, hay que reconocer que por la poca de
Descartes estaba en pleno desarrollo el humanismo, corriente filosfica que se
emple en a partir de siglo XV. Descartes con la duda metdica abre una nueva
puerta al mundo del pensamiento sobre el cual descansar toda la filosofa
moderna, y gran parte del pensamiento contemporneo, muchos pensadores
posteriores fueron influenciados por este tipo de pensamiento, entre ellos
conocemos a Malebranche
80
, Leibniz
81
, Spinoza
82
, Pascal
83
, y de las cuales hasta
mismo Niezsche
84
ha tomado como base para su reflexin y por lo cual se le
77 bd. p. 26
78 bd. p. 26
438
80 REALE, Giovani. ANTSER, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2009. p.. 9
81 Atlas universal de filosofa. Ocano. Espaa. 809
82 REALE, Giovani. ANTSER, Dario. Op. cit p. 22
83 bd. p. 237
84 Atlas universal de filosofa. Op. Cit. P. 962
conoce como maestro de la sospecha. De esta manera el nuevo centro del
conocimiento es el sujeto humano, a partir del hombre se desarrolla una nueva
corriente de pensamiento, que apenas se estaba germinando, y con el traslado de
las cosas al yo el humanismo tomar fuerza y se consolidar como una nueva
corriente filosfica. Ya no es la naturaleza como lo afirmaban los presocrticos, ni
el mundo de las ideas como lo crey Platn, ni la metafsica como lo afirm
Aristteles y los filsofos medievales; ahora es el hombre el centro de la reflexin
filosfica.
Por lo tanto estamos ante la radical humanizacin del conocimiento
85
, la razn
ya no hay que bscala afuera sino dentro del mismo hombre, y esto es lo que de
alguna manera Descartes da a entender cuando afirma que al estudiar en si
mismo fue la mejor eleccin
86
, en su obra el discurso del mtodo ya lo haba
afirmado cuando dice que busco la verdad en fuentes externas y lo nico que hall
fue confusin, mientras que cuando se dedic a reflexionar sobre su propia
existencia fue donde crey estar seguro de haber encontrado la verdad. Por lo
tanto se deduce, desde este punto de vista, que la verdad slo se encuentra en el
sujeto, en el individuo.
2.3.1. La duda como paso obligado para llegar a la verdad.
Desde el punto de vista filosfico el conocimiento se ha mirado como un problema
al cual busca darle respuesta; los filsofos empiristas afirman que la fuente del
conocimiento es la experiencia, los sentidos, de estaa forma la mente es una
tabula rasa la cual se va llenando cada da por medio de los conocimientos que
percibimos. Por otra parte los filsofos idealistas afirman que la fuente del
conocimiento es la razn, muchos afirman que este tipo de saber es ms puro, el
mundo por tanto se convierte en un espejo de las ideas a priori que saca le mente;
85 REALE, Giovani. ANTSER, Dario. Op. cit p. 443
86 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. B18
pero ninguno de estos dos tipos de conocimiento los libra de la oscuridad y la
incertidumbre, para muchos solo pueden representar simples opiniones.
Pero ante la incertidumbre aparece un nuevo tipo de saber, el saber matemtico,
su principal caracterstica es que es comprobable por s mismo, cuando decimos
2+2 es cuatro, esta afirmacin es comprobable por s misma, y por lo tanto no
tiene sentido decir que es falso, es verdadero en cualquier circunstancia y en
cualquier estado
87
. Descartes descubre en la matemtica una base confiable y por
lo tanto lo que hace es llevar a la filosofa este tipo de conocimiento por el grado
de confianza que le est brindando, es el ideal que haba buscado desde su tierna
juventud un tipo de conocimiento que sea verificable por s mismo y la matemtica
es la respuesta.
Ahora con el mtodo de la duda, pero no en el plano escptico dudando de
absolutamente todo, se abre el camino hacia la afirmacin por eso se llama duda
metdica en cuanto es paso obligado para llegar a la verdad. En Descartes la
negacin enva a la afirmacin, la duda a la certeza
88
. En este plano slo dudar
no tiene sentido, inmediatamente aplico la duda debo dar el siguiente paso
comprobar lo que he dudado.
2.3.2. La proposicin "pienso, luego existo no es un razonamiento deductivo sino
una intuicin.
Descartes despus de haber indagado por muchos lugares entre el 10 y el 11 de
noviembre cree haber recibido una especie de revelacin intelectual sobre los
fundamentos de una ciencia admirable
89
, en este momento aquel hombre que
hasta el momento haba dudado de absolutamente todo, el que haba afirmado
que el conocimiento elaborado hasta ese momento no era de fiar, decide fundar su
87 REALE, Giovanni. ANTSER, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008.
p.438
88 bd. p. 440.
89 bd. p. 441.
pensamiento en una simple intuicin por medio de la cual funda su filosofa. As
estamos ante una verdad que no tiene meditacin alguna
90
estamos en la base
ms pura del pensamiento el yo, este tipo de pensamiento se aleja de cualquier
duda y a la vez indica con suma claridad que es la regla fundamental del
conocimiento y porque la intuicin es el acto fundamental del mismo, de esta
manera estamos ante la existencia de un sujeto y la existencia slo es admitida
cuando se hace presente
91
, por lo tanto algo existe por el simple hecho de
percibirlo como tal.
La frase pienso luego existo se trata slo de un simple acto intuitivo por medio
del cual percibo la existencia de mi ser en cuanto se hace presente. Adems el va
a decir que lo nico que es l en realidad es pensamiento, una cosa pensante
92
,
es el punto de confianza al que ha llegado, sabe que el hombre es una realidad
pensante, a la vez es consciente de la representacin lgica de la claridad y la
distincin. De esta manera adquiere una certeza indudable, en efecto nadie puede
dudar de su propia existencia y si lo hace en algn momento lo que hara es
reafirmar lo que ha negado.
2.3.3. El gozne de la filosofa no es ya la ciencia del ser sino la doctrina del
conocimiento.
El pensamiento filosfico desde la antigua Grecia hasta la poca medieval haba
apuntado a un objetivo comn, un ser trascendental, un ser perfecto al que
filsofos griegos como Jenofanes
93
lo definio como el el uno, Platon
94
lo denomin
la idea suprema del bien, Aristteles lo llamo el motor inmvil, y al que el
pensamiento cristiano le dio el nombre de Dios. La gran diferencia entre estas dos
90 bd. p. 441.
441
93 REALE. ANTSER. Op. cit p. 53
etapas de la filosofa es que en la antigua Grecia la mayor parte de los pensadores
afirmaron que este ser era parte de la naturaleza, que el mundo no dependa de
los dioses, sino viceversa. Mientas que la idea comn del pensamiento medieval
es dios como artfice de la creacin, el ser que ha creado absolutamente todo lo
que existe partiendo de la nada. Por lo dicho anteriormente el conocimiento
consiste en el grado de relacin que el hombre tiene con el ser, en llegar a
comprenderlo, y este tipo de pensamiento es el que hasta el momento haba
reinado.
Pero con la revolucin de la filosofa cartesiana se abre una nueva puerta, se va a
mirar en un plano ms profundo la existencia en vez de la esencia del ser, ahora la
persona encuentra su razn en cuanto existe de forma consciente, pero para
llegar a reconocerlo por medio del pensamiento; el ideal no es llegar a
relacionarnos con el ser del que se habl en prrafo anterior, ahora se quiere
llegar a un nuevo horizonte, la verdad, al conocimiento seguro y confiable pero a la
vez comprobable que nos llevar a decir que es claro y distinto. Ahora no
interesa el ser sino el conocimiento que el hombre adquiere por medio de la
reflexin y lo verifica por medio del mtodo cartesiano-
2.3.4. El centro del nuevo saber es el sujeto humano.
El gran deseo de nuestro filsofo se puede decir que es el de aprehender, el de
adquirir conocimiento, y eso lo manifiesta cuando dice que se dedic con gran
esmero al estudio de las letras, precisamente por la seguridad que l crea que le
daba el conocimiento
95
y sin embargo aunque se instruy en los libros de las
ciencias ms curiosas y raras de la poca, luego meditar desde el plano emprico,
y finalmente termin estudiando en s mismo. Esto nos lleva a concluir que el gran
deseo que tena es la bsqueda del conocimiento. Quiz esto no nos sorprende, el
hombre por naturaleza busca instruirse sea consciente o inconscientemente. La
gran novedad es que desde la perspectiva cartesiana el punto de partida del
conocimiento es el hombre, el mismo sujeto, es la nica garanta que tiene la
persona que desea llegar a un conocimiento claro y distinto. De esta manera
estamos ante el plano ms humano del conocimiento. Cualquier trabajo
investigativo debe preocuparse por llegar a un resultado claro y distinto, de ello
depender su grado de validez. De esta manera el conocimiento es
autoconocimiento, en la medida se conoce el mundo el ser humano se descubre
cada da y los resultados que obtiene con sus investigaciones le sirven para
aplicarlos a su propio ser y seguir de esta forma estudindose a s mismo.
2.3.5. La recta razn humana
Descartes al crear las reglas del mtodo lo hace con un objetivo, el de adquirir la
certeza. La primera verdad que alcanza es el cogito, el pensamiento. Esta verdad
ser la encargada de sustentar todas las dems verdades, desde este punto de
vista para saber que es verdadero se necesita un encuentro directo con la esencia
del hombre, en este caso con el pensamiento, y para el padre de la filosofa
moderna el pensamiento es lo que en realidad es el hombre, si el hombre es algo,
es pensamiento, a la vez el pensamiento la cosa que piensa, es la nica
garanta para la razn, por ser una sustancia libre de errores y la parte ms noble
del hombre.
El mtodo cartesiano conduce a la razn humana y se fundamenta en ella. Para
alcanzar este logro nuestro filsofo se ha inspirado en la claridad y evidencia de
las matemticas por su carcter verificable, pero descartes en su ambicin busc
la manera de darle un carcter universal a este mtodo donde cualquier tipo de
conocimiento del que la razn nos permita dudar se pueda verificar, y eso es
precisamente lo que crey alcanzar al presentar la mxima de su filosofa pienso
luego existo l por el pensamiento descubre su existencia, la verdad base de su
filosofa. Ahora el objetivo es aplicar al saber este mtodo, es decir comprobar por
la razn pura, liberada de los juicios empricos, cualquier conocimiento del que no
tenga ningn tipo de certeza.
Desde este punto de vista se descubre que la base de todas las ciencias es la
sabidura humana, que cualquier tipo de conocimiento al que el hombre tenga
acceso es porque el mismo lo ha creado y si lo ha creado de algn modo se puede
comprobar por el mismo hombre.
2.4. LA EXSTENCA Y EL PAPEL DE DOS (TEOLOGA CARTESANA)
Descartes tambin ha creado dentro de los lmites de su pensamiento una teologa
con la cual busca dar respuesta, aplicando su mtodo, a una realidad que ha sido
objeto de discusin por muchas corrientes filosficas. Para mostrar una verdad
contundente sobre Dios parte de su existencia, a la cual atribuye dos argumentos
la existencia y la causalidad. Pero para conocer con ms detalle analizaremos
unos puntos bsicos sobre este tema.
2.4.1. El problema de la relacin entre nuestras ideas, que son formas mentales y
la realidad objetiva
El padre de la filosofa moderna ha llevado la subjetividad a un nivel muy alto ya
que ha hecho una crtica a todo el pensamiento existente hasta el momento por la
insatisfaccin e inseguridad que ha conseguido al querer instruirse en las ciencias
ms curiosas y raras (discurso del m/todo), ahora se descubre uno de sus
aspectos ms curiosos, Descartes desde el plano subjetivo ha creado un mtodo
que tiene validez universal, desde sus meditaciones ha alcanzado un gran logro,
ha tomado una idea, el cogito, una verdad autoevidente, una realidad base para
el objeto del conocimiento, adems el fundamento del saber se encuentra en la
conciencia misma del hombre, en el plano ms puro de la razn
96
. Al tomar el
cogito, una idea de las tantas que hay en el mundo, l ha querido hacer tambin
atreves de l una distincin sobre los conceptos que a diario se presentan en
nuestro interior, y por medio de sus meditaciones ha llegado a concluir que existen
tres tipos de ideas: innatas adventicias y adquiridas
97
.
2.4.2. Las tres clases de ideas de la filosofa cartesiana
Para Renato Descartes existen tres tipos de idea l lo da a conocer de la siguiente
manera: en lo que concierne a las ideas no pueden ser falsas, entre esas ideas
unas me parecen nacidas conmigo, y otras extraas y oriundas de fuer, y otras
hechas e inventadas por m mismo, lo cual le permite conocer que algo se llama
pensamiento y que a la vez tiene la facultad de juzgar.
2.2.2.1. deas innatas
El padre de la filosofa moderna ha dado a entender que este tipo de ideas se
llaman innatas precisamente por el hecho de ideas reciben tal nombre porque han
nacido con l, forman parte de su naturaleza, pues si tengo la facultad de
concebir qu sea lo que, en general, se llama cosa o verdad o pensamiento,
parceme que no lo debo sino a mi propia naturaleza
98
, son ideas que han nacido
junto con la conciencia y por lo tanto se conviertes en las ideas ms perfectas que
puede tener el hombre.
445
97 DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Ediciones universales. Bogot. 2006. p.. 38
2.2.2.2. deas adventicias
Pero de forma paralela a las ideas anteriores descubre otras que ha adquirido de
las cosas o del mundo si oigo afuera un ruido, si veo el sol, si siento calor, he
juzgado siempre que esos sentimientos procedan de algunas cosas existentes
fuera de m
99
, y por lo tanto como son realidades que se perciben por medio de
los sentidos no es claro que tengan un plano perfecto de verdad.
2.2.2.3. deas facticias
En un tercer momento aparecen las ideas facticias o creadas por el hombre mismo
y por ltimo, me parece que las sirenas, los hipogrifos y otras fantasas por el
estilo, son ficciones e invenciones de mi espritu. En este momento se descubre
el poder de la imaginacin del ser humano, tomando como base cosas reales en
su mente hace una trasformacin para crear fantasas como lo dice Descartes; y
por lo tanto este tipo de ideas aunque tengan un fondo de verdad no nos permiten
asegurar nada.
2.2.3. La idea innata de Dios y su objetividad.
Entre las tantas ideas que se encuentran en el mbito de la conciencia, Descartes
se encuentra con la idea innata de Dios. La idea por la cual concibo un Dios
soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal
de todas las cosas que estn fuera de de l, esa idea, digo, tiene ciertamente en si
ms realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias
finitas
100
. La principal caracterstica que se da a conocer nuestro filsofo es que
99 bd. p. 40
100 bd. p. 40
se llega a Dios no desde el exterior, desde el mundo, sino desde el interior del
hombre, desde su conciencia.
Dios es la segunda verdad con la que se encuentra Descartes, despus de haber
descubierto su propia existencia y esencia en el mundo, descubre que depende de
alguien
Es cosa manifiesta, por la luz natural, que debe haber, por lo menos, tanta realidad
en la causa eficiente y total como en el efecto, pues de dnde puede el efecto
sacar su realidad si no es de la causa?, y cmo podra esta causa comunicarse
la, si no la tuviera en s misma? Y de aqu se sigue no slo que la nada no puede
producir cosa alguna, sino tambin que lo ms perfecto, es decir, lo que contiene
en s ms realidad, no puede ser consecuencia y dependencia de lo menos
perfecto; y esta verdad no es solamente clara y evidente en aquellos efectos que
poseen lo que los filsofos llaman realidad actual o formal, sino tambin en las
ideas, en donde se considera solo la que llaman realidad objetiva
101
Es evidente que nuestro filsofo nos ha ubicado por el plano de la causalidad, con
lo descrito en las lneas precedentes nos da a entender que Dios es la causa
primera y a la vez la ms perfecta de todas ellas, por lo tanto es un ser al que se le
pueden atribuir toda clase de perfecciones. Pero al dar un vistazo al plano de la
causalidad nos podemos preguntar si Quin cre a Dios? De dnde vienen
todos los atributos y perfecciones que posee?, precisamente para no caer en una
tautologa descartes responde afirmando puede suceder que una idea produzca
otra idea, esto no puede llegar hasta lo infinito, sino que al cabo hay que
detenerse en una idea primera, cuya causa sea como un patrn original en el cual
est contenida formal y evidentemente, es decir que Dios es la idea ms pura,
ms perfecta a la que el hombre puede llegar y por lo tanto cualquier otra idea que
venga a mi mente posee menos perfeccin que la idea que yo percibo de Dios.
Por lo tanto entre todas las que estn en m, adems de la que me representa a
m mismo, la cual no puede aqu ofrecer dificultad alguna, hay una que me
representa a Dios, a la vez es la idea ms objetiva, por ser la primera, la
plenamente perfecta y la que se va a recibir de la forma ms clara y distinta.
El hombre busca la perfeccin y Descartes al plantear su ingenioso mtodo nos da
a conocer que el hombre al aplicarlo lo hace en razn de buscar la perfeccin, y
como dios es la idea ms perfecta, cuando el hombre busca la perfeccin, busca a
este ser en la cual la existencia es parte de la esencia, no como en el hombre que
tiene la existencia por participacin. Pero si por un momento afirmramos que
Dios es pero no existe, entonces no podramos atribuirle todos los grados de
perfeccin ya que la existencia es una de las perfecciones l posee no podra yo
tener en m mismo la idea de Dios, si Dios no existe verdaderamente.
En suma, Desde la perspectiva cartesiana hay dos conceptos que nos confirman
la existencia de Dios: la causalidad. Dios como creador de todas las cosas, causa
de todas las causas y la perfeccin, Dios es la idea ms perfecta que se puede
percibir ya que para ser digno de tal nombre debe encerrar dentro de s todas las
perfecciones que se puedan tener, incluyendo la misma existencia.
2.2.4. Dios como garanta de la funcin veritativa de nuestras facultades
cognoscitivas.
Pero ahora surge una nueva pregunta por qu Descartes se detiene con tanta
insistencia en el problema de la existencia de Dios? Precisamente es con el
objetivo de sacar a la luz la riqueza de nuestra conciencia. Al meditar sobre la
conciencia el filsofo francs descubre que hay una idea que est en nosotros
pero la cual no hemos creado, esta idea permea profundamente nuestro
pensamiento, como el sello de artfice sobre su alfarero
102
. Con lo descrito
anteriormente se puede concluir que Dios por el hecho de poseer todas las
perfecciones encierra dentro de s tambin la verdad plena, y por lo tanto la verdad
448
se identifica con Dios, si l tiene la verdad quien busca la verdad busca a Dios, y
el buscarlo conlleva a tener una gran perfeccin en el hombre, por buscar la
verdad fuente, la verdad de la que dimana toda verdad.
103
Pero S dios es la
verdad y como causa primera creador del mundo, de donde viene la mentira?, no
puede venir de Dios porque siendo perfecto no puede engaar, ya que la mentira
es una imperfeccin, y por lo tanto el engaar no depende de Dios. De esta
manera Descartes le da un rumbo diferente a su teologa en lo que difiere de la
metafsica y la teologa tradicional, la cual haba consolidado el primado de Dios y
el valor normativo de sus preceptos y de las revelaciones hechas en la Sagrada
Escritura. Desde el plano cartesiano la idea que el hombre tiene de Dios es como
la marca del artesano en su obra, la cual usa para defender la posibilidad de la
realidad humana bajo el aspecto de su capacidad cognoscitiva, esta caracterstica
que posee el ser humano de conocer la verdad en cuanto concierne al mundo.
De esta manera queda derrotada su idea sobre el genio maligno al que le atribuye
la causa del error y la falsedad y por lo tanto se burla del hombre. Porque al estar
el hombre bajo la fuerza protectora de Dios, las facultades cognoscitivas no
pueden engaarnos, porque de ser as, tendramos que atribuirle a Dios la causa
del engao y l siendo plenamente perfecto no puede encerrar dentro de s la
mentira. De esta manera la duda queda derrotada y la evidencia justificada. Dios
como ser creador impide pensar que el hombre lleve dentro un principio disolvente
y que por su incapacidad sea apto de realizar su funcin.
104
2.2.5. Las verdades eternas
La base del pensamiento cartesiano encuentra su razn de ser en al fundamentar
el mtodo de investigacin con el cogito, ya que es garanta de la evidencia, ya
que la presencia de Dios como ser plenamente perfecto con su presencia
corrobora lo planteado por el autntico conocimiento humano. Las verdades
103 GONZLEZ, ngel Luis. Teologa natural. Eunsa. Espaa. 2000. p. 19
eternas que expresan la esencia de los diversos sectores de la realidad, son las
que formarn la base del nuevo saber, tales verdades son eternas, no porque
estn vinculadas con Dios o sean independientes de l. Dios es creador absoluto
y, por lo tanto, responsable tambin de las ideas o verdades a cuya luz cre el
mundo. Ahora surge la pregunta Por qu son llamadas eternas las verdades
creadas libremente por l?
105
, la respuesta a este interrogante se encuentra en
los mismos atributos de Dios, por ser Dios es eterno, y a la vez posee otra
caracterstica es inmutable, con ello Descartes de esta manera muestra un nuevo
horizonte sobre el plano absoluto del conocimiento, al garantizar la inmutabilidad
de las verdades afirma el plano objetivo y por lo tanto un saber universal.
Con lo dicho anteriormente se puede deducir que las verdades son participacin
de la esencia de Dios, dicho con otras palabras son efectos a travs de los cuales
el hombre puede acercarse a Dios, mas nunca conocerlo en su naturaleza por la
sencilla razn de l trasciende la capacidad racional de hombre y ste a la vez lo
nico que puede hacer es deducir y sacar conclusiones sobre este ser a partir de
las huellas que deja.
2.2.6. El error no depende Dios sino del hombre
Desde este punto de vista descubrimos un ser perfecto, un ser veraz que por su
propiedad no puede engaar, ya que con palabras de Descartes el engao es
sinnimo de imperfeccin, pero, as como existe la verdad tambin el error, la
mentira forma parte de la vida humana, entonces cul es su origen? Si Dios
como autor de la existencia, lo ha creado todo desde su punto de vista, es decir
desde la perfeccin y plenitud.
Aqu nace la necesidad de distinguir lo verdadero de lo falso
106
. Desde este punto
de vista al hombre le corresponde elegir, esta capacidad del que posee es
49
voluntad, as el error para Descartes tiene lugar en el juicio, pero hay que distinguir
que para descartes el realizar el juicio es interviene algo ms que el pensamiento,
la voluntad, porque el pensamiento que elabora las ideas claras y distintas no se
equivoca, pero ante estos conceptos elaborados por el pensamiento, pero a la vez
el hombre debe elegir y en este momento es donde interviene la voluntad y al
hacer uso indebido de ella es donde nace el error, de esta manera el error
depende de la voluntad, mas no del pensamiento. Estos errores por si solos
demuestran que hay en m imperfeccin, encuentro que dependen del concurso
de dos causas, a saber: la facultad de conocer, y la facultad de elegir y por lo
tanto la razn est en que la voluntad por ser ms extensa que el entendimiento
no se contiene dentro de sus lmites.
2.2.7. Pruebas de la existencia de Dios
En plano de la teologa cartesiana al hablar de la existencia de Dios, un problema
tan discutido por la filosofa, no toma como base el ser como es el caso del
pensamiento escolstico, sino que por medio de un presupuesto sobre la base de
la antropologa es de donde dimana sus argumentos para la existencia de Dios, l
afirma que es propio del hombre el tener tres tipos de idea como se habl
anteriormente, entre ellas estn las ideas innatas, en efecto poseemos una idea
innata, clara, distinta y objetiva, aunque inadecuada de Dios, es decir, que el
hombre por llevar unido a su ser la imperfeccin y la finitud no puede comprender
a Dios como en realidad lo es, pero si puede por medio de la luz natural de la
razn descubrir un principio que orienta y brinda armona a toda la creacin, este
principio debe ser eterno, causa de las dems causas, es lo que propiamente
estudia la metafsica
107
y la teodicea
108
, a la cual la filosofa cartesiana por medio
de la duda metdica brindado algunos aportes a estas ciencias de la filosofa
especulativa.
107 ALVRA, Tomas. CLAVELL, Luis. MELENDO Luis. Metafsica. Eunsa. Espaa. 2001 p. 197.
108 GONZLEZ, ngel Luis. Teologa natural. Eunsa. Espaa. 2000. p. 18.
Descartes plantea que la existencia de Dios es mucho ms evidente que la de las
cosas sensibles, pero si bien para Descartes Dios no es la primera certeza de su
filosofa, porque en un primer lugar se ha encontrado con el pensamiento cogito,
despus el descubre que por medio del pensamiento puede llegar a la perfeccin,
de la cual afirma que no puede venir de l mismo porque tendra que poseer una
serie de caractersticas divinas como la infinitud, la eternidad, plenitud del
conocimiento y aunque el hombre las ha ambicionado, no las posee. Es evidente
que la perfeccin tampoco proviene de la nada, ya que en s misma la nada es
imperfeccin, y es absurdo que lo imperfecto de lugar a lo perfecto, en
consecuencia solo la perfeccin puede engendrar perfeccin, esto lo ha dado a
conocer Descartes en sus meditaciones metafsicas
109
. Y es de principio lgico que
a una idea objetiva le corresponda la realidad objetiva a la cual Dios pertenece
110
.
De lo dicho anteriormente se pueden deducir las siguientes pruebas.
La primera prueba de la existencia de Dios es descubrir lo por la idea de Dios en
s misma. Proposicin primera: la existencia de Dios se conoce por la sola
consideracin de su naturaleza
111
, es decir, que por el hecho de que se perciba la
existencia necesaria y eterna de Dios, percibimos a la vez debe llevar consigo la
perfeccin y por lo tanto el ser plenamente perfecto es necesario que exista
112
,
porque no podemos concebir nada sino bajo la forma de una cosa que realmente
existe, y si en el hombre est la idea de un ser perfecto, es porque ese ser
realmente existe.
El segundo argumento es la causa de mi idea de lo perfecto e infinito; aunque
es muy similar al anterior difiere en que el primero de distingue en virtud del plano
divino y la perfeccin que encierra en s, mientras que aqu conocemos Dios como
109 DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Ediciones universales. Bogot. 2006. p. 42.
110 FRALE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p.
525
111 bd. p. 524
112 bd. p. 525
afirma Descartes en las segundas objeciones metafsicas la existencia de Dios
se demuestra por sus efectos solo por el hecho de que su idea est en
nosotros
113
, es decir por el solo hecho de percibir esta idea de Dios, es porque
realmente existe, de lo contrario no tendramos ningn pensamiento sobre Dios,
porque no tendra sentido.
La tercera razn que comprueba la existencia de Dios es la causalidad Dios,
causa perfecta de mi ser imperfecto
114
, de esta manera Descartes ahora nos
ubica por el plano de la causalidad, as Descartes preguntndose por el origen, de
su existencia, descubre que la causa debe ser perfecta, da a entender que si el
hombre mismo fuere la propia causa de su ser el perfectamente podra haberse
dado totas las perfecciones que su naturaleza requiere, pero descubre que no es
as, entonces l se pregunta si la causa de su ser esta en otra causa distinta de l,
por ejemplo sus padres, pero no es as, porque ellos tambin tienen otra causa, y
as sucesivamente por lo que incluso se podra llegar al infinito, pero para no caer
en una tautologa habla de la causa primera, de la causa perfecta, la causa que no
tiene causa y por lo tanto lleva consigo todas las perfecciones que su naturaleza
requiere, a lo cual es absurdo aadirle algo por el hecho de poseerlo todo. En
cuanto a las pruebas sobre la existencia de un ser trascendental.
2.3. NORMAS DE LA MORAL PROVSONAL
Al plantear Descartes su ingenioso mtodo investigativo, para favorecer un
correcto uso de la razn sobre las pasiones l ha creado unas normas de moral
provisional, su punto tico por tanto depende cuatro reglas a saber que despus
en el tratado sobre las pasiones del alma son corroboradas por l mismo.
113 DESCARTES, Ren. Citado por FRALE Guillermo. historia de la filosofa, biblioteca de
autores cristianos. Madrid. 2000. p. 528
114 DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Ediciones universales. Bogot. 2006. p.42.
2.3.1. La primera regla
Seguir las leyes y costumbres de mi pas, estaba seguro de que no poda hacer
nada mejor que seguir las de los ms sensatos
115
. Descartes encuentra una gran
ventaja en esta regla, aunque es un hombre que ha aunque ha vivido el arte de la
meditacin no quiere estar alejado de la sociedad, porque ve en ella, en los ms
sensatos el arte de vivir y si se aleja est renunciando a una gran posibilidad para
aumentar su conocimiento en la bsqueda de la verdad, pues l afirma en lo que
a m se refiere, esperaba perfeccionar ms y ms los juicios, no empeorarlos
116
,
por lo que ve en el trato con la gente y en la conservacin de la fe y las buenas
costumbres otra base para llegar a la verdad.
2.3.2. Segunda regla
Esta regla Descartes la expresa de la siguiente forma fue la de ser en mis
acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms
dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fuesen segursimas
117
.
Ante la finitud del ser humano de conocer la verdad plenamente, y en medio de los
desaciertos para Descartes es importante apoyarnos en las bases ms confiables,
aunque no sean del todo seguras, ya que de ellas depender nuestro grado de
confianza y a la vez de esperanza para seguir en la firme bsqueda del
conocimiento. Se trata de una norma que invita a romper con los desaciertos ms
notorios, con las incertidumbres e indeciociones porque el breve paso de la vida
por este mundo no da tiempo para dudar de todo y si lo hiciramos no tendra
115 DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. 29
117 bd. p. 30
sentido porque caera en un escepticismo; lo nico que queda es confiar en
aquellos caminos que nos acerquen a la verdad, la bondad y la plenitud humana.
2.3.3. )ercera regla
Dentro de este contexto fue procurar vencerme a m mismo antes que a la
fortuna, y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, y generalmente a
creer que nada hay que est enteramente en nuestro poder sino en nuestros
propios pensamientos
118
.
Descartes tiene un objetivo comn y este es la total reforma de s mismo, pero
para alcanzar este ideal da a conocer que es necesario una disciplina basada en
ejercicios y meditaciones para ubicar la razn con las leyes de la claridad y la
distincin, y por tanto liberarla de todas las ambigedades en las que est
atrapada.
2.3.4. .Cuarta regla
Al llegar a la ltima regla de la moral provisional, la ha querido tomar como sntesis
de toda la moral misma: como conclusin de esta moral, se le ocurri considerar,
una por una, las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida para
procurar elegir la mejor y como conclusin de ello afirma pens que no poda
hacer nada mejor que seguir en la misma que tena; es decir, aplicar mi vida
entera al cultivo de mi razn y alardear cuanto pudiera en el conocimiento de la
verdad
119
. De esta manera analizando la vida sigue encontrando razn para
reafirmarse ms en su ejercicio de la razn en la bsqueda de la verdad,
siguiendo el mtodo que l haba planteado.
118 bd. p. 31
2.3.5. La razn y la verdad como fundamento de la moral
Descartes es un hombre que, despus de haberse liberado por medio de su
mtodo de las ambigedades del mundo, tiene un objetivo definido, predomina el
amor por la verdad.
Teniendo presente desde el punto vista cartesiana que la voluntad es ms grande
que la razn, esta se realiza solo mediante la lgica del pensamiento en la
bsqueda de verdades claras y distintas. De esta manera la razn al aplicarla de
forma correcta se libera de las pasiones, entonces en ese momento el hombre se
ve obligado a tomar una eleccin entre el primado de la voluntad sobre la razn o
sobre las pasiones del alma.
En este contexto la verdad para Descartes es sinnimo de libertad, ya que solo
conociendo la verdad el hombre es libre, en el sentido de que obedece a las
fuerzas de su propia razn y no a las fuerzas externas.
2.4. LA ANTROPOLOGA CARTESANA
El padre de la filosofa moderna con la frase cogito ergo sum no daba un giro
novedoso al pensamiento, su grandeza radica al identificar el pensamiento con el
alma, l descubre que el alma es una sustancia distinta del cuerpo que posee una
caracterstica esencial y esta es precisamente el pensamiento, del cual dimanan
todas las dems propiedades
120
de esta manera en el plano cartesiano pensar y
ser es lo mismo el entendimiento es si piensa; y si piensa, es
121
. En suma, a el
pensamiento tiene una esencia y esta es pensar y en l esta la razn del ser
515
121DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. Ediciones universales. Bogot. 2006. p. 29
humano es lo que da a entender con su popular frase pienso luego existo. A raz
del pensamiento como fundamento de la existencia es de donde nace la su
antropologa, ya que l concibe al hombre como una realidad pensante, donde su
razn de ser es el alma entendida como pensamiento. En cuanto a su parte
corporal la explicar desde el mecanicismo del que se hablar en pginas
posteriores.
2.4.1. La sustancia creada pensante
Para realizar un estudio sobre la esencia del hombre debemos partir del yo, o el
alma humana; desde el mbito cartesiano el alma, sustancia pensante, es ms
fcil de conocer que el cuerpo, por tanto, en Descartes es la primera certeza que
adquiere con su filosofa.
Desde este punto de vista se puede definir el alma como una sustancia, como un
sujeto inmediato que posee unas caractersticas propias, atributos, de los cuales el
principal es el pensamiento y de l proceden las dems propiedades.
Otra caracterstica de resaltar en el alma, sustancia pensante, es su indivisibilidad,
posee varias facultades de distinto orden, pero es indivisible.
Descartes ha rescatado las facultades clsicas del alma: sensibilidad, sentido
comn, memoria, imaginacin, entendimiento y voluntad. Tambin posee unas
potencias, entre ellas denominaremos algunas: locomotiva, vegetativa, nutritiva,
irascible y concupiscible.
122
. Pero sus principales facultades son el entendimiento y
la voluntad, por ser atributos propios del alma, loas dems caractersticas
anteriormente mencionadas dependen de su relacin con el cuerpo.
516
2.4.2. La unin de alma y cuerpo
Descartes ha hecho una gran distincin en cuanto al hombre, ya que lo define
como un compuesto por dos sustancias de carcter diferente: el alma, cuyo
atributo esencial es el pensamiento, y el cuerpo, al que se identifica con la
extensin como principal caracterstica.
Pero a pesar de ser de diferente orden cada sustancia de las que est integrado el
ser humano entre ellas hay una unin tan estrecha por la que se complementan
como un conductor con su automvil, en trminos generales se puede afirmar que
esta unin es substancial. Descartes aclar en sus cartas de 1643 a la
princesa Elizabeth de Bohemia que cuerpo y alma se encontraban
inextricablemente unidos
123
, pues el cuerpo y el alma al establecer esta unin
se afectan mutuamente. La psicologa ha demostrado esta relacin entre el
cuerpo y la mente humana, la forma como la mente y el cuerpo
intercambian informacin mutuamente; adems esta nocin de la unin entre
cuerpo y mente es una de las nociones que los seres humanos conocemos desde
tiempo muy antiguo. De esta manera Descartes hace una total relacin afirmando
que incluso los movimientos del corazn poseen una relacin con los
pensamientos que elaboramos
124
y por lo tanto es como se esboza su parte
epistemolgica de la filosofa, si existe una relacin tan estrecha entre el alma y el
cuerpo que por ejemplo al aprender una nueva lengua, guardamos una cierta
relacin entre las letras y los objetos que son cosas materiales con su significacin
que es espiritual, de esta manera cuando omos las mismas palabras recordamos
las mismas cosas que habamos percibido determinado momento.
123 RAMREZ, Jos. participacin de la mujer en la ciencia. [acceso: 31.07.2012]
http://estudiosdeldesarrollo.net.
124 DESCARTES, Ren. Las pasiones del alma, Beodut. Medellin. Art. 33
En las pasiones del alma Descartes habla de que el alma est situada en una
parte privilegiada del cuerpo la gandula pineal que hay en el cuerpo una glndula
pequea en la cual ejerce sus funciones de un modo ms notable que en las
partes del cuerpo (las pasiones del alma Art. 31) y por lo tanto tiene un lugar
privilegiado, ya que es el nico lugar donde se percibe un pensamiento cuando el
cuerpo tiene rganos dobles, un ejemplo de ello son los ojos, siendo dos la mente
percibe una sola imagen, pero Cmo se explica esta relacin de los rganos
corpore0os con el pensamiento?. La respuesta la encontramos en las pasiones del
alma, en efecto afirma que los movimientos de los msculos dependen de los
nervios, que son como hilitos o pequeos tubos que vienen del cerebro y
contienen lo mismo que ste cierto are o viento sutil al que llamamos espritus
125
,
estos famosos espritus son los encargados de conectar todo el cuerpo con el
alma. Pero que son en realidad? Tales espritus animados son cuerpos, cuya
nica propiedad consiste en ser muy pequeos y moverse con mucha rapidez, no
se detienen en ningn sitio
126
. Por lo tanto son los encargados de trasmitir
informacin del cerebro al cuerpo y viceversa, y a la vez es la razn por la cual
existe una unin muy ntima entre el cuerpo y el alma.
2.4.3. Las pasiones
Descartes en cuanto al plano sentimental cree haber dado un buen paso con el
tratado las pasiones del alma y siguiendo por el plano metdico y de la duda
afirma si queremos aproximarnos a la verdad debemos alejarnos de los caminos
que aquellos siguieron para llegar a ella
127
. Es el camino ms confiable que
encuentra para dar una explicacin razonable sobre el plano sentimental, porque
el mismo afirma si en algo es tan defectuosa la ciencia de los antiguos es en lo
que se escribi sobre las pasiones
128
.
125 DESCARTES, Ren. Las pasiones del alma, Beodut. Medellin. Art. 7
126 bd. Art.10
127 bd. Art. 1
128 bd. Art. 1
Con ello quiere demostrar su actitud escptica frente a todo el conocimiento
afirmando que ante las pasiones la ciencia no ha dado una respuesta confiable por
lo tanto en este mbito tambin se equivoc la sabidura del hombre.
Por lo tanto para dar una respuesta clara y distinta el recurre a su extraa teora
del mecanicismo corporal. Cuando en el punto anterior hablaba de la relacin del
alma con el cuerpo daba a conocer lo que Descartes habla en el tratado sobre
las pasiones del alma, l afirma que hay en el cerebro una glndula en la cual
ejerce sus funciones de un modo ms notable que en las otras partes del cerebro
(Art. 31), y por lo tanto se conoce que esta glndula es el principal asiento del
alma, y desde este punto del cerebro se conecta con todos los rganos del
cuerpo de forma similar a como un conductor lo hace con su automvil, esto lo lora
en virtud de unos elementos, llamados espritus,
129
muy pequeos que corren a
travs de la sangre por todas partes del cuerpo. De lo anterior se deduce que
cualquier efecto sobre el cuerpo es comunicado por medio de los espritus al alma
y viceversa.
Descartes hace una gran distincin sobre las pasiones clasificndolas en dos
grandes grupos. El primero es el que corresponde a las pasiones que referimos al
alma las cuales son definidas como son las percepciones, sentimientos o
emociones del alma, que se refieren particularmente a ella y que son causadas,
sostenidas y fortalecidas por algn movimiento de los espritus
130
, se entiende por
este tipo de pasiones las que afectan el alma misma, por lo tanto en este orden se
tienen los sentimientos como la alegra, la admiracin, el odio, el deseo, la tristeza
y el amor que son las seis principales y podemos denominar pasiones primitivas
ya que de ellas se derivan otras en las que se distinguen hasta cuarenta cinco
tipos, entre ellos tenemos: la estimacin, el menosprecio, la humildad, la
veneracin, el valor, el disgusto, la vergenza, la piedad, la gratitud, entre otras
131
.
129 DESCARTES, Ren. Las pasiones del alma, Beodut. Medellin. Ar. 7
130 bd. Art. 1
519
Ahora el padre de la filosofa moderna en el tratado sobre las pasiones afirma que
las tienen un efecto principal y este es el de incitar y disponer su alma a desear
las cosas para las cuales prepara el cuerpo (Art. 40).
Pero la filosofa cartesiana encuentra tiene su base principal en el cogito y por lo
tanto la esencia del hombre es el alma por razn de su naturaleza es libre, y por lo
tanto, no puede ser obligada a vivir bajo el influjo de las pasiones, sino que en
virtud de la libertad que le otorga la voluntad, pero en este plano es importante
hacer la distincin entre dos clases de pensamientos, las primeros son las
acciones que estn sometidas al completo poder del alma y por lo tanto ella es
autnoma frente a las acciones. Pero en un segundo lugar encontramos las
pasiones estas dependen en absoluto de las acciones por las cuales son
conducidas y solo de manera indirecta pueden ser modificadas por el alma.
Pero el alma no es duea de la totalidad de las pasiones en razn de que ellas
van acompaadas de alguna emocin que las produce en el corazn, y, en
consecuencia, en la sangre y en los espritus, de tal modo que hasta que cesa la
emocin, las pasiones se hallan presentes en nuestro pensamiento, de esta
manera el alma puede salir victoriosa al enfrentarse con las ms pequeas, pero
frente a las ms grandes solo lo logra despus de haberse calmado al excitacin
de la sangre por la presencia de los espritus.
2.4.4. La persona
Ahora desde el plano mecanicista de la filosofa cartesiana el hombre queda
reducido al pensamiento, su verdadera esencia est en la conciencia. Por lo tanto
la actividad cognoscitiva es lo que viene a identificar el verdadero hombre en el
plano cartesiano. El pensamiento por el cual deseamos, sentimos y queremos, y a
travs del cual se unifican los diversos fenmenos que surgen espontneamente.
Por lo tanto se deduce que hay personas en cuanto a conciencias
132
2.4.5. La realidad extrasubjetiva
Pero Descartes es uno de Los filsofos que despus de justificar su yo pensante
con la psicologa y la medicina, ahora pretende establecer sobre bases slidas su
certeza de la existencia de realidades superiores, la del mundo y la de Dios
133
;
pero este hombre no ha querido apoyar su pensamiento en bases exteriores a su
pensamiento, como la experiencia o los sentidos, porque l cree que fcilmente lo
pueden engaar; para ello se aploya totalmente en su intuicin.
Descartes partiendo de las tres clases de ideas, de las cuales he explicado en
este mismo captulo, les atribuye una doble realidad subjetiva, en cuanto hechos
mentales o actos de pensamiento; y objetiva, en cuanto imgenes o
representaciones de un objeto.
134
En cuanto su realidad objetiva hay una relacin
muy grande con sus tres clases de ideas: adventicias, artificiales, e innatas, por el
simple hecho de ser actos de pensamiento. Pero Descartes cree que es posible
dar un salto del mundo interno al de las realidades exteriores.
En cuanto al conocimiento de Dios solo llega a travs de la intuicin, no como lo
hace Santo Toms que llega a su conocimiento por medio del mundo sensible en
que debe estar ordenado por Dios y por lo tanto ser la causa y su razn de ser
135
:
Por lo tanto Descartes sigue mostrando su actitud escptica frente a cualquier
campo de la filosofa, ni siquiera guarda espacio para apoyarse en algunos
argumentos confiables de los ms grandes representantes del pensamiento
filosfico.
520
133 bd. p. 520
134 bd. p. 520
135 FRALE. Op. Cit. p. 521
2.5. LA NATURALEZA DEL MUNDO, SU EXTENSN
En cierto sentido se puede concluir que el pensamiento de Renato Descartes, el
filsofo francs, padre de la filosofa moderna, se puede dividir en tres puntos
fundamentales: el pensamiento, Dios y el mundo.
Descartes a pesar de ceirse por completo al mundo del pensamiento y la
intuicin no percibe la realidad idealista, como es el caso Hume
136
o incluso la
doctrina inmaterialita del filsofo empirista Berkeley
137
. Descartes no niega la
existencia de un mundo exterior ni las propiedades de la materia corprea; pero
al rechazar la percepcin de los sentidos, en efecto por su grado de error que nos
ofrecen al aportarnos el conocimiento, no puede apoyarse en ellos para dar
respuesta al mundo exterior, pero desde su punto de vista se ha inventado un
procedimiento un tanto confuso.
As que la nica va de acceso que encuentra es Dios, este procedimiento lo
desarrolla de la siguiente manera: primero analizando en la materia entre las
muchas propiedades que posee y limitndola a la extensin, deduce que es la
esencia de la materia. En segundo lugar: llega hasta Dios para garantizar y dar
certeza de la extensin por medio de la bondad y la veracidad divina. En un tercer
momento vuelve a su idea de extensin, ya garantizada por la verdad de Dios
confirmando que esta idea es verdadera. Y por ltimo sale de su realidad
pensante para corroborar la realidad de un mundo material, corpreo, compuesto
de objetos reales.
138
136 ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa, Vol. , Hora, S.A. Barcelona. 1982. 317
137 bd. p. 772, 775, 778
535
2.5.1. La idea de extensin y su importancia esencial
Ahora Descartes se detiene en la idea de extensin afirmando que es la esencia
de la materia, el atributo central al que se reduce la sustancia corprea, y por lo
tanto la materia puede sufrir diversos tipos transformacin pero siempre conserva
la extensin.
El hombre posee la nocin de cuerpo, puede ser por su propio cuerpo, o bien, de
la impresiones que recibe de cuerpos exteriores. Pero el cuerpo posee una serie
de caractersticas propias de la materia que pueden variar de acuerdo con su
estado o trasformacin del mismo, algunas son: el color, el olor, el sabor, la figura
etc., pero siempre permanece entre ellas la extensin en sus tres dimensiones:
longitud, latitud y volumen y por lo tanto la extensin tiene dos caractersticas
principales que son la forma y el movimiento.
En suma, Descartes explica la realidad corprea de modo mecanicista
139
, y lleva
consigo esta idea por la luz natural, pues la naturaleza es la que le ensea que
tiene un cuerpo que a le vez le indica por medio de respuestas orgnicas el estado
en el que encuentra, as el dolor es da a conocer que est en mal estado, que el
hombre o la sed advierte que necesita alimentos o hidratacin, y dice que en todo
lo referente a su sistema corporal debe haber algo de verdad
2.5.2. La materia (extensin) y el movimiento como principios constitutivos del
mundo
Siguiendo por el plano del mecanicismo, Descartes marca una nueva fase en el
periodo de la filosofa, por lo tanto ser una nueva base para los estudios
cientficos.
517
El universo de nuestro filsofo se reduce a dos elementos: la materia y el
movimiento. En cuanto a la materia, como pura extensin, esta privada de la
profundidad y por lo tanto esta doctrina rechaza el vaco, por esta razn el mundo
se entiende como un huevo plenamente lleno de materia, y la doctrina del
movimiento, que Dios ha puesto en el mundo con su creacin permanece porque
ni crece ni tampoco disminuye
140
, se encargara de explicar los diferentes
fenmenos.
2.5.3. Los principios fundamentales que sostienen el universo
Ahora bien, como el movimiento que Dios ha puesto al mundo con la creacin,
permanece igual todo el tiempo, aqu se tiene el primer principio es el de
conservacin y el segundo es el de inercia.
Al reducir todas las caractersticas de la materia a una solo, la de extensin,
cualquier tipo de cambio que ocurre en los cuerpos solo es explicable por el
movimiento, de esta manera entre ms velocidad puede causar mayor impacto.
Por lo dems como el movimiento es constante, un cuerpo que estaba en
movimiento y ahora est en reposo no significa que por eso se haya perdido su
movimiento, lo que en realidad ha hecho es pasar su propio movimiento a otro
cuerpo
141
, este es el nico camino que encuentra Descartes para hablar de la
conservacin del movimiento.
2.6. CONCLUSN
140 bd. p. 453
141 bd. p. 453
La filosofa de Renato Descartes consiste en volver a crear sobre bases nuevas,
bases que sean seguras, inconmovibles, que le brinden una seguridad plena, con
este objetivo el destruye todo el edificio del conocimiento, toda la riqueza doctrinal
de los grandes genios del pensamiento, como el mismo lo denomina; no tuvo en
cuenta ningn tipo de comparacin con los aportes la filosofa griega y medieval
referentes a los temas relacionados a su punto de vista. nmediatamente despus
de destruir la segunda fase es construir y para hacerlo las nicas bases que tiene
es la que ha creado el mismo, en el fondo incluso no fue totalmente autentico,
pues haba afirmado que cualquier tipo de verdad que haya superado la duda le
servira para apoyarse, pero eso lo que tuvo en cuenta al momento de edificar su
nuevo edifico del conocimiento fue muy poco, una minora, solo rescata algunos
puntos de fsica, geometra y matemticas
142
.
Sin embargo Descartes se ha considerado como el padre de la filosofa moderna,
y tiene grandes mritos para recibir este ttulo honorifico, pues posee una
importancia de primer orden, por el gran giro que le da a la filosofa por la cual
muchos filsofos fueron posteriores en Europa toman grandes aportes de su
filosofa para llevar ms lejos sus aportes, en suma, como el trnsito de su vida no
le alcanz para construir el castillo el cartesianismo ha seguido trabajando. De
esta manera grandes pensadores como Leibniz, Kant, Spinoza, Pascal, Nietzsche.
Sin darse cuenta estableci unas bases tan slidas que han llevado muy lejos su
doctrina donde el nunca imagino que podra llegar.
3. LA FLOSOFA DE RENATO DESCARTES EN LATNOAMRCA Y
COLOMBA, PARA LEER NUESTRO ENTORNO
543
El ser humano de acuerdo a su cultura y su entorno puede reflexionar sobre una
misma realidad de diferentes formas y por lo tanto puede llegar a conclusiones
distintas. Por esta razn, reconociendo la trascendencia del pensamiento
cartesiano, en nuestro continente que tiene un estilo de vida distinto al europeo,
adems, su riqueza cultural, natural y humana es necesario el estudio cartesiano
desde la perspectiva latinoamericana, leer a Descartes desde nuestra propia
perspectiva, y a la vez, conocer el impacto de su filosofa en nuestro continente.
De esta manera se llegara a un conocimiento ms profundo y se alcanzaran
mejores lneas de comprensin sobre el padre de la filosofa moderna.
3.1. PARADGMA HSTRCO
Al recordar la historia de nuestro continente, su descubrimiento por los espaoles
el da viernes 12 de octubre de 1492, fue un gran acontecimiento que se sum a
los grandes aspectos que estaban cambiando la vida del hombre.
Amrica tuvo que sufrir cambios muy fuertes, pero a la vez se creaba un nuevo
paradigma en Europa por descubrir en otro lugar del mundo no un nuevo
continente con unas condiciones de vida, de cultura, diferentes. Al darse cuenta
que no eran los nicos seres en el mundo cambia su forma de pensar.
Con el nacimiento del padre de la filosofa moderna a tan solo cien aos del
descubrimiento de Amrica, ligado a esta realidad el descubrimiento las ndias por
Vasco de Gama. Cortez y Pizarro al sealar nmensas comarcas hasta el
momento ignoradas. El deseo de Magallanes por encontrar las tierras australes,
los grandes cambios polticos y religiosos que sufran Europa, Asa y frica, toda
esta serie de fenmenos conmueve a las ciencias a profundizar en temas
ignorados hasta entonces, el nacimiento de la astronoma en el siglo XV, el aporte
de Coprnico a la ciencia que con el sistema pitagrico establece el principio del
movimiento de la tierra. Ticho-Brahe aumentado las observaciones astronmicas
le brinda un gran aporte a la cosmologa y a la astronoma perfeccionando la
teora de los planetas, a la vez determinando el lugar de un gran nmero de
estrellas fijas y demostrando por medio de sus investigaciones astronmicas el
lugar que los cometas ocupan en el espacio. El aporte y confirmaciones de
verdades por Kepler. Galileo confirma por medio de resultados cientficos las
teoras propuestas por Coprnico, inventa el telescopio
143
y otra gran serie de
acontecimientos nos muestran los grandes cambios que el mundo estaba
viviendo.
Lo anterior nos muestra que en el orden fsico-natural se estaba llevando una
revolucin pues esta es la poca donde las ciencias adquieren su ms amplio
desarrollo. Antonio Leonardo Thomas, escritor francs que ejerci gran influencia
en su tiempo en su obra Elogio de 'escartes afirma que: Todo estaba
dispuesto para una revolucin y ha nacido ya el que deba realizarla. Si la labor
natural prepar el campo a Descartes, ahora es ste el que ha de ponerse en
condiciones para llevar a cabo su colosal empresa. Con estos aportes Thomas
da a conocer en Descartes un hombre extraordinario, un hombre que fue premiado
por la naturaleza, ya que desde tiempo antes esta se estaba preparando por
medio de una gran revolucin en el orden fsico, pero ahora a Descartes le tocaba
realizar una tarea similar en el orden de la razn, en suma, lo que ciencia logr en
el orden natural lo debe hacer Descartes en el plano racional.
Lo mismo da entender German Marqunez Argote
mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11
Es evidente que los descubrimientos geogrficos del siglo XV inflan las velas
de la imaginacin hacia la ampliacin de nuevos horizontes, hacia un Nuevo
Mundo total, en la lnea de las nuevas ciencias esta sensacin de estar
abiertos a la "novedad es visible en los ttulos mismos de obras tan
importantes: el nuevo Argano (1620) y la nueva Atlntida (1621) de F. Bacon;
la nueva Astronoma (1609) de J. Kepler; Dialogo de las nuevas
ciencias(1638,) de Galileo G; Filosofa Nueva de nuestro Mundo Sublunar
(1651), de f. Gibert; el Nuevo Sistema de la Naturaleza (1695) de G. Leibniz
(.) Definitivamente, Descartes resuelve dejar el viejo mundo en manos de los
que con rona llama doctos, a merced de sus discusiones escolsticas y
bizantinas, en vez de enredarse con ellas
144
.
Es evidente el impacto que ha causado el padre de la filosofa moderna, Descartes
fue sin duda un hombre que nad contra la corriente y lo hizo con tal xito que el
impacto que ha causado en nuestro ambiente es grande, un ejemplo lo podemos
ver reflejado en la educacin bachiller de nuestra poca, su obra el discurso del
m/todo es un texto de lectura en las breves nociones de filosofa que se reciben
en el nivel de la secundaria. Muchos estudiantes incluso conservan esta obra
aunque no tengan una razn especfica para hacerlo, quiz porque no se han
atrevido por porque el sistema educativo no le brindado las bases suficientes para
hacerlo.
3.2. LATNOAMRCA Y LA FLOSOFA DE DESCARTES
3.2.1. Amrica en la conciencia europea
144 MARQUNESZ, Germn. Lectura latinoamericana del discurso del mtodo. Editorial nueva
Amrica. 1978 p. 9
Al recordar la historia de nuestro continente encontramos el periodo de la
colonizacin europea, uno de les hechos histricos que ha dejado la huella ms
profunda en nuestro continente, por el hecho de haber combinado culturas
diferentes sin hacer eco en el trasfondo sobre el periodo de la conquista; frente a
esta realidad nace la pregunta Si los europeos venan solo por las riquezas
naturales de nuestra regin, o en realidad tenan inters ms grandes que las
simples riquezas? Para dar respuesta a esta pregunta es necesario conocer los
ideales que Europa se haba trazado con relacin a nuestro continente.
3.2.2. Amrica como creacin utpica de Europa
Amrica es descubierta por Europa como una respuesta de esperanza ante las
crisis de Europa. Cuan Coln descubre nuestro continente no es por producto del
azar, sino porque haba llegado al lugar donde indicado para realizar los ideales
que ya estaban en la mente del primer mundo desde haca varios aos con el
cambio al que los estaba llevando la filosofa moderna, el pasar de la filosofa
como doctrina ontologa al ser humano como sujeto del conocimiento, el
conocimiento como autoridad ya no tena sentido, se exiga la evidencia, la
comprobacin del mismo para que fuera autentico. Era menester buscar nuevos
ideales, nuevas creencias, rehacer el mundo. Pero tambin era menester buscar
nuevos lugares donde colocarlos
145
. De esta manera un continente del que solo
se saba escasamente de su existencia se converta en el lugar donde los sueos
del europeo se podran hacer realidad, por lo tanto, el hombre del primer mundo
se laz a nuestro continente en una aventura incierta, solamente por la creencia
de muchos navegantes que daban fe de su existencia. El Continente Americano
fue la tierra que mejor se prest como alojamiento de los ideales del europeo.
Amrica surgi como la gran utopa. Amrica era la tierra nueva anhelada por el
europeo cansado de su historia. En Amrica podra realizar el hombre aquello
145 ZEA, Leopaldo. America como ocnciencia. Unam. Amrica como conciencia. Mxico 1972
p. 34
que anhelaba cuando hablaba por boca de Descartes diciendo que no sera en
verdad sensato que un particular se propusiera reformar toda una cultura,
cambindola desde sus cimientos
146
. De esta manera Amrica se converta en el
lugar que le permitira al hombre europeo realizar sus ideales ms grandes, en
Amrica se vea lo que el europeo quera que fuese Europa, de esta manera
Amrica se converta en el lugar donde se realizara La Europa soada por
muchos. Por lo cual nuestro continente nace como la suma de perfecciones que
siempre se haba querido, pero la realidad era muy diferente a como lo haban
imaginado.
147
3.2.3. Una aventura de la conciencia europea
Descartes consciente de que haba algo permanente y natural al hombre: la
razn o buen sentido. sta era naturalmente igual en todos los hombres, deca el
propio Descartes, decide emprender una nueva aventura, desde el plano de la
razn coloca un horizonte muy claro y con todas las fuerzas de si ingenio se lanza
a esta nueva aventura.
Descartes manifiesta que esta aventura ya estaba presente en el hombre europeo
de esa poca. Ya otros hombres se haban lanzado a los mares y a continentes
desconocidos para hacer realidad este Nuevo Mundo, Descartes decide realizarlo
desde la razn, desde lo ms profundo de su conciencia. Una aventura a la cual
podrn o no concurrir todos los espritus. Una aventura personal, nacida de la
propia conviccin que no imita a otros ni invita a ser imitada. Aventura en la propia
soledad de la conciencia. Descartes previene diciendo: Mis designios no han sido
nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y edificar sobre un
terreno que me pertenece a m solo. Si, habindome gustado bastante mi obra os
enseo aqu el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a nadie que me
imite. Los que hayan recibido de Dios mejores y ms abundantes mercedes,
146 bd. p. 35
147 ZEA, Leopaldo. Amrica como conciencia. Paginadura editores. Mxico 1972 p. 35
tendrn, propsitos ms grandes ms elevados; pero sin embargo no se
consideraba la suficiente astucia. Ya la mera resolucin de deshacerse de todas
las opiniones recibidas anteriormente no es un ejemplo que todos deben seguir
148
.
En el llamamiento de Descartes existe el mismo espritu de aventura que apenas
ayer haba hecho posible el descubrimiento de Amrica. Coln, Corts y todos los
grandes capitanes del descubrimiento y la conquista haba hecho invitaciones
semejantes. El nuevo hombre hastiado de un mundo que no puede cambiar busca
la forma de evitarlo para crear otro. Y se decide a emprender esta nueva aventura
donde la libertad es la que impulsar a los hombres a realizarla. U cuando se toma
una eleccin hay que hacer una sacrifico, aqu el hombre tuvo que renunciar al
pasado, por haber consumido las posibilidades y el sueo cartesiano pareca que
encontraba un lugar donde el hombre podra realizar en el orden material lo que el
filsofo haba empezado a realizar en el plano filosfico.
3.2.4. Amrica como tierra de evasin
El hombre moderno, del cual es Descartes una de sus expresiones, ver en
Amrica el campo ideal para situar sus fantasas. El descubrimiento de Amrica es
el fruto de la nueva conciencia. El nuevo europeo que haba perdido la fe en el
Viejo Mundo cristiano busca un lugar donde colocar sus nuevos ideales una vez
que ya no exista un cielo donde colocarlos.
Como la violencia y el crimen se aduearon de Europa, esa violencia de que fuera
testigo el propio Descartes. Era necesario empezar otra historia, una historia sin
contratiempos, sin obstculos. Una historia limpia de compromisos. Una historia
planeada y calculada desde el principio, en la cual cupiesen los sueos de todos
los individuos, sus fantasas y proyectos. Sin embargo, este ideal no poda ser
declarado abiertamente. Los viejos poderes tenan an suficiente fuerza para
estrangular cualquier proyecto que los amenazase directamente o al menos para
148 Cf. DESCARTES Ren. Discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia 2008
dilatarlo. Por esto Descartes, consciente de lo peligrosa que es su filosofa para el
Viejo Mundo, dice: "no sera en verdad sensato que un particular se propusiera
reformar un Estado, cambindolo todo, desde los cimientos, y derribndolo para
enderezarlo". "Esos grandes cuerpos polticos agrega, es muy difcil
levantarlos, una vez que han sido derribados, o aun sostenerlos en pie cuando se
tambalean, y sus cadas son necesariamente duras". No, a este mundo habra que
derribarlo de retache. Antes haba que imaginar un mundo donde todos los sueos
del nuevo hombre pudiesen ser realizados y, despus, atacar la propia realidad.
As, lo que el europeo no poda realizar mediatamente en Europa, lo realizara con
la imaginacin en Amrica.
Amrica se present as como el Nuevo Mundo por excelencia. El Nuevo Mundo al
que aspir el hombre renacentista, el hombre que quera volver a nacer en la
historia. En Amrica colocar el europeo todas sus utopas. La imaginacin del
nuevo hombre dibuj en Amrica la imagen de lo que quera que fuese el futuro de
Europa. En otras palabras, Amrica no vino a ser otra cosa que la Europa
soada.
149
3.2.5. "Utopa", ejemplo de Europa
En Amrica estaban reflejados los proyectos que solo tenan lugar en la mente del
el europeo. Los crticos de la Vieja Europa ubicaban en Amrica el tipo de vida
sealado por Europa. Era necesario reconstruir ese mundo con el cual se sentan
insatisfechos. Se debe establecer un nuevo orden; pero ya no el orden de la
autoridad que se apoya en la tradicin, el tiempo o la historia, sino un orden con
base en la libertad del hombre. Una libertad que deba limitarse en la sociedad.
Libertad que se autolimita y que es fuente de ese "Contrato Social" de que hablar
ms tarde Juan Jacobo Rousseau. dea a la que se refera Descartes cuando dice:
maginaba que esos pueblos que han ido civilizndose obligados por las
149 ZEA, Leopaldo. Amrica como conciencia. Paginadura editores. Mxico 1972 p. 41
circunstancias no pueden ser tan perfectos como los que "desde que se juntaron,
han venido observando las constituciones de algn prudente legislador.
Para los utpicos europeos lo fantstico, lo maravilloso, no se encontraba ya en el
posible encuentro de monstruos mitolgicos, sino en el encuentro de sociedades
bien gobernadas, sin violencias, por la pura voluntad de los gobernados.
Dice Toms Moro en su Utopa: Despus de una expedicin de muchos das
encontraron fortalezas, ciudades y repblicas admirablemente gobernadas.
Utopa es bien diferente de Europa. Es un pas que se administra con tan
pocas y eficaces leyes, que aunque se premie la virtud, por estar niveladas las
riquezas, todo existe en abundancia para todos. Donde todos conocen las leyes,
por ser pocas y fciles de interpretar. Porque tienen la claridad y distincin de
que hablara Descartes. Y Campanella se referira con la siguiente mxima: "Las
leyes de la Ciudad del Sol son pocas, breves y claras".
Respecto a la formacin de ciudades utpicas, Moro las describe de acuerdo con
ideal de ciudad bien construida de que ms tarde hablara Descartes. Ciudades
planificadas, construidas de acuerdo a un plan, con la fantasa de un solo
arquitecto. Conocer una de sus ciudades es conocerlas todas, dice Moro; hasta
tal punto son semejantes entre s, en cuanto la naturaleza del lugar lo permite. La
razn es, para Moro, el instrumento que la naturaleza apetece lo conveniente al
hombre que desecha lo que le daa. "Afirman los utpicos dice Moro que la
naturaleza misma nos prescribe una vida agradable.
Ese pas situado tierras desconocidas, sirve al europeo para criticar una realidad
con la cual no est de acuerdo. Sobre el ruinoso edificio de un mundo, agrietado
con contradicciones, se quiere levantar un mundo nuevo. La crtica se hace ms
atrevida. Pronto este ideal de reconstruccin dejar los rodeos y se lanza a la
realidad. Descartes realiza este primer y ms poderoso esfuerzo de
reconstruccin. Se evade de su realidad negndola como los utpicos; pero al
hacerlo encuentra su mtodo de reconstruccin. Descartes desea volver a crear
su realidad. Pone en evidencia la imperfeccin del mundo; pero hace tambin
patente la accidentalidad de estas imperfecciones. Lo perfecto, lo firme y lo seguro
estaba en el mismo hombre. La crtica debe hacerse al hombre. Al hombre como
individuo libre y nico. La reconstruccin del mundo debe empezar por hombre.
Es sta una aventura en la que slo voluntarios pueden tomar parte. Para cambiar
el aspecto basta con que algunos de manden "echar abajo sus casas para
reedificarlas" y, si luego son copiados por la mayora, la ciudad podr ser
plenamente transformada. "Mis designios agrega Descartes no han sido
nunca otros que tratar de reformar mis propios pensamientos y edificar sobre un
terreno que me pertenece a m solo. Si habindome gustado bastante mi obra, os
enseo aqu el modelo, no significa esto que quiera yo aconsejar a nadie que me
imite.
3.2.6. Amrica y la aventura moral de Europa
ste es el pensamiento del hombre europeo que deba realizarse por medio
mtodo como el de Descartes, as como el descubrimiento, la Conquista y
colonizacin de Amrica. Una y la misma es la conciencia del hombre sobre el
nuevo mundo y el sistema filosfico cartesiano. Tanto Amrica como el sistema
cartesiano son una creacin de la conciencia europea.
Ahora la responsabilidad deja el plano social tomando su base en el individuo. Ese
tipo de moral propio del hombre moderno basado en la autnoma se opone a una
moral heternoma cuyos mandatos y obligaciones quedan fuera del individuo. El
nuevo hombre no responde a la tradicin o religin, sino ante s mismo. El nuevo
tipo de sociedad se apoya en esta moral, su fuente es la voluntad autnoma del
individuo. Las limitaciones ahora estn en la voluntad. No hay fuerza exterior que
le obligue e imponga leyes. La voluntad del individuo se limita a s misma.
La novedad estaba en abandonar su historia para lanzarse a lo desconocido solo
slo con las fuerzas de sus ideales. Cualquiera que sea el lugar a donde se llegue,
ste ser la meta. Por esta razn no tiene sentido hablar de xito o fracaso sino
simplemente de aventura. Ya deca Descartes: Mi segunda mxima fue la de ser
en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir constante en las ms
dudosas opiniones, una vez determinado a ellas, como si fueran segursimas
En esta aventura Amrica ser el ideal europeo. Su ser cambiar de acuerdo con
los ideales del hombre europeo. Unas veces servir para mostrar lo que debe ser
Europa, otras para destacar lo positivo de la misma. Europa la idealizar unas
veces y la condenar otras. Como ideal representar la suma de todas las
perfecciones, como realidad la suma de todos los defectos. Descartes le negar
dimensin histrica dibujando en ella el tipo de hombre que quiere crear;
condenndola al futuro, por carecer de historia. En cada uno de los casos Europa
no har sino justificarse a s misma
150
. Frente a estas proyecciones propias de la
cultura europea Amrica paulatinamente tomara conciencia de su propia realidad
en una larga y penosa marcha.
3.3. EL PROYECTO CARTESANO EN LATNOAMRCA
Pero la historia si para el europeo Nuestro continente despus de sufrir fuerte
periodo de la colonizacin por los espaoles se ha enfrentado a una serie de
cambios por la mezcla de cultura y el dominio de la corona espaola. Esta realidad
ha llevado al hombre latinoamericano a crear una nueva cultura pues el tubo que
enfrentarse a situaciones diversas donde la bsqueda del oro y otros metales
preciosos constituir el mvil principal de la conquista de nuestras tierras por los
europeos
151
. El tener que enfrentarse a la sed de riqueza de unos pueblos
150 ZEA Leopoldo. Amrica como conciencia Mxico. Paginadura ediciones. 1953
151 MARQUNES, German. El hombre latinoamericano y su mundo. Editorial nueva Amrica.
extraos que terminan sometindolos es como se inicia la nueva etapa cultural
para los pueblos de Latinoamrica. N
Esto lleva a mirar la vida desde otra perspectiva, nace la posibilidad de volver a
mirar nuestro pasado con el propsito de construir nuevas formas de pensamiento,
por lo que Latinoamrica ha visto la necesidad de crear un pensamiento propio
que la identifique y la eleve al mismo nivel de nuestros conquistadores, porque
ellos fueron agentes, nosotros pacientes; ellos pensaron, nosotros repetimos
fuera de contexto. Hoy una lectura de la modernidad hay que hacerla en versin
latinoamericana, en relacin con los hechos que tienen nombres propios y para
nosotros ciertamente no gloriosos: conquista y colonia
152
. Es la principal tarea
que el hombre del nuevo mundo tiene el deber realizar, reconocer que nuestro
continente no solo posee riqueza natural o cultural, sino que posee un
pensamiento propio, un gran tesoro que nos identifica y que lastimosamente a
veces no lo reconocemos.
El estudiar a Descartes desde Latinoamrica es una necesidad que tenemos todos
los integrantes del nuevo mundo si queremos comprender con ms claridad su
pensamiento, ya que hombres como Descartes, Hegel, Marx o Sartre no pueden
significar lo mismo para un francs, para un alemn o para un ruso que para un
sufrido latinoamericano
153
. Por lo tanto para comprender el pensamiento
cartesiano desde nuestra perspectiva nos llevar a interpretar al padre de la
filosofa moderna con ms claridad, con ms precisin.
Adems, es reconocer verdadero sentido sobre el inicio de periodo americano
como colonia europea, como se dio a conocer en el punto anterior.
3.3.1. Lectura Latinoamrica de Descartes
Bogot. 1986. p. 113
Amrica. 1978 p. 6
Amrica. 1978 p. 5
Realizar una lectura desde Latinoamrica es un tanto atrevido y paradjico, ya que
el libro posee un carcter objetivo, algo que est ah, lo escrito sobre sus pginas
est en un lenguaje fijado para siempre sobre el papel y a la vez es vlido para
todos en forma univoca, por lo tanto nace el interrogante Cmo es posible
entonces una lectura latinoamericana que se supone distinta de la que puede
hacer un francs o un europeo en general?, lo que lleva a cuestionarnos de un
modo radical porque lo anterior nos lleva preguntarnos si se est introduciendo un
nico criterio o un capricho de orden personal que a la vez puede dejar sin
fundamento alguno la objetividad del mensaje.
Para responder al dilema planteado anteriormente se afirma que una buena
lectura debe tener en cuenta tambin los factores subjetivos sin quitar nada a la
objetividad y sin caer en el capricho
154
. Por lo tanto es importante reconocer que
detrs de cada frase se esconde el autor, un hombre que posee las mismas
caractersticas que tiene el lector, el sujeto que se encuentra al otro lado del texto,
que a la vez desde su situacin trata de comprender el sentido que el autor quiso
expresar por medio de unas palabras, no con el propsito de esconderse en el
pasado, sino para comprender cada da con ms precisin su presente, por lo
tanto una lectura inteligente no debe quedarse en el plano abstracto del
pensamiento ya que leer es transmitir informacin de una cultura a otra
155
.
Por lo tanto es importante reconocer que estudiar a Descartes desde una
perspectiva propia es una necesidad que tenemos si deseamos obtener mejores
resultados. Porque Amrica ha vivido una realidad distinta a la que vive el hombre
europeo, ellos son los conquistadores y nosotros los conquistados. Por lo tanto
desde nuestro contexto es de donde hay que partir, hablar desde nuestro
ambiente, no repetir fura de contexto, porque nuestra historia ha sido marcada por
el poder y el dominio del imperio europeo llevando al hombre latino a enfrentarse
154 bd. p. 5
Amrica. 1978 p. 5
continuamente a esta situacin; mientras que para el hombre del antiguo mundo
su historia est marcada por la gloria y el triunfo y por lo tanto su manera de
pensar es triunfalista.
3.3.2. El problema del mtodo o camino
La poca de la filosofa moderna encuentra su nacimiento en el proyecto en el
desarrollo del mtodo cartesiano, que algunos contemporneos lo reciben con
agrado y comienza a aplicarlo, pero a la vez es producto de disputas, un ejemplo
es el desagrado con el que reciben los holandeses su primera obra el discurso
del mtodo.
Ahora como Descartes establece el mtodo con el propsito de conducir la razn
a un fin, la bsqueda de la verdad, el fin es el descubrimiento del nuevo mundo
sobre el que habla Francis Bacon en el 2uevo Argano, propone abrir al intelecto
un camino distinto al que ya se conoca,
156
pes Bacon afirma:
As como en los primeros siglos cuando los hombres dirigan su ruta en la
navegacin solamente por las estrellas, pudieron descubrir las costas del
antiguo continente y atravesar algunos mares menores y mediterrneos; pero,
antes de que se pudiera atravesar el Ocano y descubrir las regiones del
Nuevo Mundo, fue preciso conocer el uso de la aguja nutica, como gua ms
fiel del camino: de un modo muy semejante, cuando se ha descubierto hasta
ahora en artes y en ciencias es tal que pudo descubrirse por la prctica, la
meditacin, la observacin y el argumento (.) Pero, antes de poder arribar a
costas ms remotas y ocultas de la naturaleza se requiere de toda precisin
que se introduzca un uso y aplicacin mejor y ms perfecto de la mente y del
intelecto humano. Yo ciertamente, ligado por el eterno amor de la verdad, me
he lanzado a un camino incierto, arduo y solitario
157
156 BACON, Francis. Novum organum. Editorial Lozada. Buenos Aires. 1949 p. 37
157 bd. p. 37
Ahora la diferencia entre el mtodo de Descartes y el Argano de Bacn est en
que tienen races diferentes, para Descartes el mtodo es deductivo, mientras
para Bacn inductivo. Pero Descartes muestra una mayor influencia porque con la
claridad confunde la realidad por el hecho de aceptar slo los principios fsicos que
se admiten en matemticas
158
.
De esta manera la necesidad de nuestra condicin humana en cuanto a al
continente latino se hace presente, por el hecho de medir al hombre por el espritu
de la observacin.
3.3.3. La egoencia del cogito cartesiano
Al realizar la lectura Latinoamericana sobre el pensador Que dio el gran giro a la
filosofa hay que tener en cuenta una caracterstica que identifica su camino
filosfico, el yo o ego es la nica realidad que se yergue de las pavesas de la
duda
159
, en el orden de la filosofa cartesiana es el punto departida, el eje sobre el
cual se construir todo el sistema filosfico moderno, De esta manera cuando dice
cogito ergo sum, pienso luego existo, nos dice para m pensar es existir, pero
este pensar para Descartes no es slo la actividad interna que hace el hombre en
cuanto formulacin de conceptos, l mismo nos dice: Con el trmino
pensamiento entiendo todo aquello que se hace consiente en nosotros y para
nosotros. As, no solo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es aqu lo
mismo que pensar
160
, y en efecto si la esencia es pensamiento en la 7editacin
dice sobre el pensamiento Es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que
niega, que quiere, que no quiere, que tambin imagina y siente, por lo tanto
cuando Descartes dice yo pienso est diciendo: yo quiero, yo decido, yo pongo,
yo quito, es decir, yo conquisto. De esta manera con el trmino pensamiento
Amrica. 1978 p. 16
159 bd. p. 17
160 DESCARTES Ren. Principios de la primera filosofa. Citado por MARQUNESZ, Germn.
Lectura latinoamericana del discurso del mtodo. Editorial nueva Amrica. 1978 p. 18
abarca todos los estados de conciencia y se relaciona con la voluntad por el
carcter electivo que se puede sacar de l.
Cuando Descartes coloca en la base de su filosofa el "yo quiere implantar un
carcter conquistador es el yo egoente, soberbio, y aristado, que se manifiesta
en todas las formas de dominacin y opresin del hombre sobre el hombre
161
.
Pero a la vez, es claro que para el pensador moderno formado en la Flche el yo
es la sustancia pensante, y por esta entiende aquello que existe de tal manera
que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Y, en verdad, sustancia que no
necesite en absoluto de ninguna otra cosa, solo puede concebirse una: Dios
162
,
de esta manera al nico que podemos atribuirle esta caracterstica del yo egoente
es a Dios, por ser sustancia pura, que no necesita de ningn otro medio para
existir, y no es extrao que con el yo se est refiriendo al ser supremo pues l lo
ha colocado como garanta de su filosofa.
3.4. RECEPCN DE DESCARTES EN COLOMBA
3.4.1. La influencia del cartesianismo en la ilustracin neogranadina
La ilustracin neogranadina es un movimiento influenciado por la burguesa
peninsular y criolla que ante las antiguas instituciones hace una crtica por su
actitud anacrnica, resalta su escasez de aportes cientficos y el sistema poltico
que se encontraba en estado de decadencia. Su falla ms notoria se encentraba
en el sistema pedaggico por seguir la tradicin aristotlico-tomista donde se
enseaba la filosofa como medio de preparacin para los estudios teolgicos con
Amrica. 1978 p. , 20
162 bd. p. 20
la finalidad de preparar sacerdotes para la evangelizacin de los pueblos, de esta
manera su eje pedaggico fue calificado como obsoleto y anacrnico
163
.
Frente a este sistema propio de la filosofa medieval, en Amrica, nace la
ilustracin neogranadina que con nuevas aires busca renovar las imperfecciones
del pasado por lo que tiene las caractersticas de un renacimiento tardo. Este
movimiento filosfico se enfrentara a el argumento por autoridad que era el eje del
conocimiento autentico. Contra este plan de estudios, obsoleto e incapaz de
satisfacer las nuevas necesidades que se sienten en el Virreinato, va dirigidas las
crticas de los ilustrados
164
.
El movimiento neogranadino entablara crticas contra el ergotismo, atacando el
mtodo silogstico a la vez, refutara el latinismo, pues para esta poca ya
empezaba a considerarse como lenguaje del pasado; tambin dara a conocer sus
argumentos en contra del apego al argumento por autoridad que encerraba al
individuo en un espritu partidario. Estaba claro el nuevo horizonte, la aspiracin a
la universidad pblica, para dar cumplimiento se creara el mtodo analtico.
Con la ilustracin europea se haba dado paso a la razn al espritu de sistema
que haba imperado en el siglo XV a partir de Descartes, que tomara como
base la razn analtica en su base
165
.
De esta manera descartes abrira una nueva puerta a la filosofa, no slo en
Europa sino que en Colombia tambin llevara el pensamiento del plano ontolgico
al sistema de Newton que sera el paradigma latinoamericano. No slo se deca
algo, sino que deba ser comprobado analticamente, para que cobrara sentido lo
que se propona en cualquier orden.
163 MARQUNES, German; SALAZAR, Roberto. La filosofa en Colombia. Editorial bho. Santaf
de Bogot. 1992 p.143
164 bd. p. 143
165 bd. p. 149
3.4.2. El cartesianismo en nuestros das
Desde la perspectiva Colombia se puede tomar la filosofa cartesiana desde varios
matices. Esto nos da una idea de la influencia que ha tenido Descartes en nuestra
regin y, a la vez, en nuestros das sigue causando impacto en nuestro territorio.
Una muestra de esta realidad nos la da a conocer la academia de ciencias
exactas, fsicas y naturales, en las 7emorias del (eminario en Conmemoracin
de los 4FF .Gos del 2acimiento de 8en/ 'escartes
166
.
Otro punto de vista lo encontramos reflejado la universidad del Valle, la cual
asegura que en nuestros das Descartes sigue despertando el inters de filsofos
latinoamericanos que los ha llevado a realizar el 28 al 31 de mayo de 2012 el
Primer encuentro de estudios cartesianos en lengua espaola
167
, con la cual se
abri en la universidad del Valle el centro de estudios Cartesianos donde el
objetivo de este conversatorio era iniciar la construccin de un grupo
interuniversitario con el inters de poner en desarrollo de la filosofa moderna un
dilogo continuo y fructfero, pero segn el testimonio de este artculo del
peridico de la universidad, en el tercer congreso colombiano de filosofa se
organiz el simposio sobre la primera meditacin de Descartes, lo cual es un fiel
testimonio de que el padre de la filosofa moderna sigue dando de que hablar en
nuestros das.
Por su parte Rafael Gonzalo Angarita de la Universidad ndustrial de Santander,
comparte un artculo titulado Sobre la obra fundamental de Descartes, donde su
inters lo centra en mostrar que la obra fundamental del pequeo filosofo de la
Flche es el dilogo donde la certeza fundamentada constituye la gran conclusin.
As Rafael afirmar que la principal obra del filsofo es la nvestigacin de la
verdad por la luz natural, y lo expresa con las siguientes palabras la finalidad del
texto se centra en determinar cules son las opiniones que debe tener una
persona para ser considerado un hombre ntegro, en este caso la opinin es el
166 RESTREPO, Gorge. R. Descartes, cientifista? [Acceso: 15-08-2012]. www.accefyn.org.
167 http://www.univ!!"."#u.$%
eje central de la filosofa cartesiana, pues de ella carece la historia de la filosofa y
sin embargo juegan el papel central en el uso de la razn. De esta manera la
conclusin que nos presenta el artculo es que el mtodo sirve para conducir la
razn a un fin, y en cuanto a la obra cartesiana concluye diciendo el estilo
literario marca siempre la posibilidad de decir algo verdaderamente nuevo, radical
y, por ello mismo, de mrito en filosofa
168
Estas consideraciones dan testimonio de que el pensamiento cartesiano no se
qued solo en el siglo XV o en el mundo europeo, de alguna manera el padre de
la filosofa moderna sigue despertando la inquietud de muchos hombres de
nuestro contexto y por lo tanto se pueden abrir nuevas ventanas para alcanzar una
comprensin y aplicacin de la filosofa cartesiana.
3.5. EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y LA FLOSOFA DE NUESTRA
REALDAD
La experiencia de vida, como los diferentes tipos de estudios que se han
realizado, tanto a nivel histrico, terico y cientfico, dan fe de que el pensamiento
es algo propio del hombre, que donde hay un ser humano hay filosofa, por tanto
la razn juega un papel central en la vida del hombre, le permite actuar como
dueo de la realidad, de proyectarse, de investigar, juzgar etc. Por esta razn,
despus de haber dado un breve recorrido por los temas centrales de la filosofa
de Descarte, he tomado unas lneas para hacer una reflexin de nuestro entono
desde la perspectiva cartesiana.
168 ANGARTA, Rodrigo., Sobre la obra fundamental de Descartes, 160
3.5.1. La filosofa de nuestro entorno
Al dar una mirada filosfica a nuestra regin hay que detenernos en diferentes
facetas que juegan un rol central en nuestra existencia. En primer lugar es de
suma importancia reconocer la gran riqueza natural de nuestro territorio, el estar
ubicado sobre el trpico permite que gocemos de un clima agradable, adems el
estar ubicada nuestra regin sobre la cordillera de los Andes nos permite gozar de
una gran variedad de climas, desde las simas nevadas hasta las costas de nuestro
pas convirtindose en un bastin de los recursos naturales que lleva al ser
humano a crear comportamientos adecuados para cada uno de los climas que
habita. Se descubre que la condicin ambiental de la que goza nuestro territorio le
permite cultivar una gran riqueza cultural, adems por su riqueza natural nuestra
regin se ha convertido en destino turstico, otra razn para el crecimiento y la
variedad de culturas. En un segundo momento hay que reconocer la historia que
ha vivido nuestra gente. El recuerdo reciente de nuestra regin est marcado por
grandes huellas, entre estos, la segunda guerra mundial, de la que fueron testigos
nuestros abuelos; la lucha entre partidos polticos, la presencia de grupos al
margen de la ley sembrado desconfianza en el ser humano de nuestra regin. Por
otra parte est la fuerte presencia de la tecnologa que en el trascurso de unos
pocos aos ha transformado el ambiente de nuestros pueblos.
Lo dicho en lneas precedentes se convierte en el esbozo filosfico de nuestro
territorio, en efecto, los antecedentes histricos han dejado una gran huella que ha
creado diferentes tipos de pensamiento que se descubre en los diversos tipos de
comportamiento de nuestra gente, entre ellos dar a conocer algunos.
3.5.1.1. El progreso
Nuestra regin en la actualidad ha mostrado un gran inters, por parte de los
jvenes, en el desarrollo intelectual y tecnolgico, que estn marcados por dos
dimensiones. En primer lugar el deseo de salid adelante, la superacin de la
persona, de crear bases para la estabilidad laboral. Es un factor positivo que
posee la nueva generacin. La semilla est en la motivacin de nuestros padres
que desde la tierna infancia le han inculcado valores a la persona con el propsito
de que cultiven una mejor calidad de vida, de alguna manera se puede afirmar
frente a esta realidad que los padres confan la responsabilidad de ver cumplidas
en sus hijos las metas que ellos no lograron alcanzar por varias razones, temor,
una inestabilidad econmica, falta de orientacin o decisin por parte de la
persona, entre otros.
En un segundo momento tambin se observan factores negativos en este campo.
La razn est en que nuestros pueblos son de hombres campesinos, donde
cultivando su tierra han conservado una gran tradicin cultural, reflejada en los
valores, la educacin, las costumbres, que se convierten en la identidad de
nuestra regin, un gran tesoro. Pero si esta realidad expresa un gran tesoro Por
qu hablar de esto como algo negativo?
La razn est en que el entorno no ofrece las garantas suficientes para brindar
una mejor calidad de vida en el campo de la educacin y el desarrollo, por lo tanto
el joven que desea alcanzar por medio del estudio un nivel profesional tiene que
viajar a la ciudad con el propsito de conseguirlo; como principal consecuencia es
que despus de terminar sus estudios encuentra un trabajo y se queda en ella, o
el otro factor, al volver el joven a su tierra, viene con un pensamiento distinto, con
valores impuestos por el ambiente educativo, y por esta razn mirar su tierra con
desprecio. El gran tesoro que muchos envidian por su tranquilidad y la paz que
esta regin trasmite. Cuando lo ideal sera que el joven fuera a la ciudad con el
propsito de alcanzar un nivel de competencia para aplicar su conocimiento en
nuestro ambiente y de esta forma darle un mayor impulso a nuestra regin, en la
cual cada da se respiran aires de soledad por las nuevas generaciones que
buscan su futuro en otras regiones.
3.5.1.2. El instrumentalismo
Cuando hemos comenzado a contemplar las primeras luces del siglo XX, una
poca que est marcada por los avances tecnolgicos, se descubre un fenmeno
que afecta a la mayora de las personas. Dicho fenmeno consiste en la
instrumentalizacin de la persona, la razn estriba en que el hombre se est
creando mucha dependencia de las cosas; en el mundo de los jvenes solo
parece interesarles la moda, si se puede llamar as, ponen su inters en el ltimo
telfono mvil, la marca de ropa del momento, y an, en el mismo trabajo se
vislumbra una realidad similar, el hombre no ha visto el trabajo como un medio de
vida, sino la vida como un medio para e trabajo. Esta realidad solo nos lleva a
convertirnos en agentes pasivos de lo que son slo objetos, la principal
consecuencia es el hombre no ha rescatado los grandes tesoros que lo identifican
como persona, y por ser un ignorante de esta realidad, se pierde el valor de la
dignidad, la originalidad, del respeto, de la libertad, de la trascendencia creando un
fenmeno sofistico de la persona, que es lo que en realidad la identifica y por no
tener conciencia nos hemos encerrado en el mundo del consumismo.
3.5.1.3. El facilismo
Ligado al fenmeno anterior est otro factor que identifica al hombre de nuestra
regin, est es el facilismo. El individuo colombiano se ha creado en su conciencia
la idea de que el xito en la vida est en conseguir las cosas de forma fcil y
rpida. El deseo de alcanzar grandes fortunas o logros en el menor tiempo posible
es una realidad que hoy afecta a un porcentaje alto de la poblacin colombiana y
esta situacin contrasta con los ideales de los dems, el que posee este defecto
no le importa la vida de los dems, slo le interesa realizar sus metas cueste lo
que cueste, por eso la parte social, el sentido comn van quedando a un lado.
Pero no es solo un factor exclusivo de un determinado ncleo de personas, lo
increble es que cada da va trascendiendo lmites, en este tiempo ya est
paulatinamente dentando este fenmeno en las comunidades rurales,
convirtindose en un arma que destruye lentamente los valores que han
caracterizado la cultura campesina.
3.5.1.4. La ambicin
En nuestra cultura que se encuentra en caminos de desarrollo, el termino ambicin
adquiere un significado positivo y a veces negativo.
En primer lugar desde nuestro ambiente se puede definir como la identidad que
acompaa al hombre en el esfuerzo por alcanzar sus ideales; cobra un sentido
plenamente positivo ya que el individuo que posee esta caracterstica le servir de
base para las metas propuestas, ya sea a nivel intelectual, econmico, laboral etc.
Pero cuando la persona se encierra demasiado en la ambicin, se olvida de la
parte social, solo busca un deseo de sobresalir; por lo tanto, hay un sentimiento de
orgullo que desvirta el verdadero sentido del estudio, el cual es o de las mismas
metas el cual consiste en orientar a los dems.
3.5.2. Nuestra realidad y el pensamiento cartesiano
Al dar una mirada a nuestra realidad se descubre un factor que de alguna manera
afecta nuestras costumbres y la tradicin cultural. Es la validad, pero entendida
desde el punto de vista latinoamericano, en este caso es falta de personalidad, es
la imitacin o simulacin de lo que no poseemos
169
. La razn est en la Europa
que coloniz estas tierras implanto su forma de pensar y de ver las cosas,
nosotros ante ellos nos sentimos inferiores, creemos que la gran riqueza de la
persona es alcanzar sus especializaciones en el antiguo mundo, pero por mirar
ese horizonte como algo tan anhelado, nos hemos olvidado de la gran riqueza que
169 Cf. MARQUNES, German; SALAZAR, Roberto. La filosofa en Colombia. Editorial bho.
Santaf de Bogot. 1992. p.369
posee el nuestro. Con palabras de Descartes el conversar con los que vivieron
en otros siglos y el viajar, vienen a ser los mismo. Muy til es saber algo de las
costumbres de los distintos pases, a fin de juzgar rectamente las nuestras
170
.
Aqu pone de manifiesto que la preparacin intelectual tiene sentido cuando hay
un campo de aplicacin a nuestro entorno, pero contina diciendo: pero cuando
se viaja mucho, se llega a ser extranjero en el pas natal, y cuando es grande el
entusiasmo por las cosas de los siglos que pasaron, se desconocen las de este.
Esto ocurre con mucha frecuencia
171
. Lo deca refirindose al tiempo que haba
dedicado en la lectura de los libros antiguos que lo llevaron a desconfiar de
sabidura que se haba creado hasta el momento.
Pienso que nuestro error radica en repetir cosas fuera de contexto, en la historia
hay una gran riqueza, que debemos descubrir, pero por habernos olvidado de lo
nuestro, la realidad no cobra sentido, porque lo que tiene razn es slo lo que
dicen los libros.
Pero esta el otro extremo, el encerrarnos slo en nuestras opiniones, como lo hizo
el padre de la filosofa moderna, pues l haba afirmado que despus de someter
las opiniones a la duda, las que salieran victoriosas de esta prueba serviran de
gua para la construccin del nuevo edificio, pero al dar un recorrido por sus obras,
no se encuentra en ninguna de ellas referencias a ningn autor de los muchos que
hasta el momento hablaron, incluso algunos por su misma sintona, al parecer,
slo encontr Descartes en la duda una excusa para su filosofa, si el mismo
afirmaba que la verdad estaba mesclada con la falsedad, era necesario rescatarla
y hacerla relucir, con el propsito de elevarla para la contemplacin del ser
humano
170 R& 'ESCAR(ES& discurso sobre el mtodo. 21
171 DESCARTES Ren, discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia. 2008 p. 21
3.5.3. Pensamos o repetimos
Ahora surge otro interrogante. Cul es el tipo de conocimiento ideal para
nosotros? Repetir lo que otros dijeron? o adaptar el pensamiento popular al
ambiente adecuado? Nuestra poca si de algo carece es del correcto uso del
pensamiento. Paradjicamente cuando el hombre tiene en su poder una gran
cantidad de elementos que facilitan su educacin y por ende la perfeccin de su
vida en determinadas reas, es cuando se observa el ms grande desinters de la
persona por prepararse, por trascender los lmites que el conocimiento ha
implantado hasta el momento.
Descartes tubo razn en criticar el conocimiento, con plena seguridad afirmaba:
las ciencias tomaban sus principios de la filosofa, y sobre fundamentos poco
solidos nada poda construirse
172
y nuestra realidad da para analizarla en
profundidad, descubrir cul es la casa de los fenmenos sociales que a diario nos
afectan, descubrir uh camino para encontrar la verdad y configurarse con ella, y no
repetir fura de contexto lo que quiz tiene un gran valor, pero que el desconocer,
sus bases nos lleva a realizar juicios equvocos. El padre de la filosofa moderna
vislumbro un horizonte:
Me pareca poder encontrar mucha ms verdad en los razonamientos que cada
uno hace en referencia a los asuntos que le importan que en aquellos otros que un
hombre de letras hace en su escritorio sobre especulaciones que no producen
ningn efecto real y que no tienen para l otra consecuencia que la de acarearle
tanta mayor vanidad, cuanto ms alejadas estn del sentido comn, ya que habr
tenido que emplear no poco ingenio y destreza en hacerlas verosmiles
173
.
173MARQUNESZ, Germn. Lectura latinoamericana del discurso del mtodo. Editorial nueva
Amrica. 1978 p. 35
Descartes toc la esencia del conocimiento, afirmo que no slo basta con saber
algo, es necesario conocer, por qu es as, cules son sus razones, para que
tenga tal validez.
Nuestra realidad, a pesar de estar marcada por acontecimientos muy distintos a
los del antiguo mundo, esta de igual manera contagiada por el virus de la
mediocridad, creemos ciegamente, afirmamos sin argumentos; no investigamos la
veracidad y por lo tanto esta situacin nos lleva a concluir que a mayor estudio en
lugar de descubrir ms horizontes ms nos confundimos, y todo por el simple
hecho de no clarificar la realidad en la que vivimos.
3.5.4. Validez del pensamiento cartesiano en la actualidad
Para hablar del pensamiento en el orden filosfico, desde mi punto de vista, hoy el
hombre se ha encerrado en mundo del utilitarismo y del facilismo como de los que
se habl en pginas anteriores, y por tal razn los medios lo han llevado a estar
demasiado ocupado para seguir ascendiendo en el campo filosfico.
Por esta razn al hablar de la validez del pensamiento cartesiano en nuestra
actualidad, pienso que muy pocos lo conocen y por ser ajenos a la misma historia,
ignoramos las grandes bases que nos pueden servir de apoyo. Por lo tanto, la
importancia a nivel social es mnima, por el hombre dedicar poco tiempo a la
filosofa, parece solo una luz en la inmensa lejana, cuando en realidad un tesoro
escondido y nuestro error est en no decidirnos a descubrirlo, simplemente
contemplamos desde la lejos la verdad, a veces de modo borroso, y por ello nos
confundimos, pero afortunadamente una escasa minora se decide a ir hasta
donde est el tesoro y aduearse de l, eso fue lo que hizo Descartes, un hombre
que con la fuerza inmensa del genio se atrevi a luchar contra los tiranos de la
razn, que se puso por encima y pisoteo los dolos adorados en tantos siglos por
la humanidad
174
174 Cf. P. Guerar, Jesuita. Discurso premiado por la Academia Francesa. Citado por DESCARTES
3.5.5. La razn y la lgica rigen la totalidad de la existencia
humana?
Al Descubrir en Descartes el gran filsofo que cre una revolucin en el orden
filosfico, al iluminar la fsica con la geometra, la medicina con la anatoma, la
anatoma con la mecnica
175
; hizo historia tanto que para Antonio Leonardo
Thomas fue el hombre que escal ms alto, que influencio a los grandes genios en
filosofa como Bacon, Leibniz y en la ciencia como Newton sin ser influenciado por
nadie
176
; en suma escogi un camino y lo recorri, sin llegar a su destino, pero
quiz transito ms que muchos otros. Pero sin embargo no fue sino un camino, de
los muchos que puede escoger el hombre.
De esta forma hay muchos senderos por recorrer, hay otras esferas de la
existencia terrestre, que tambin se deben conocer, frente muchas de ellas
Descartes desconfi por varias razones, an, si l afirmaba que confiara en las
verdades que lograra rescatar por medio de su ingenioso mtodo, la pregunta que
resulta es Por qu slo la matemticas y la geometra pasaron el examen?, si la
idea era rescatar la verdad que estaba mezclada con la mentira, esa es la razn
de su primer regla en el mtodo de la duda, sin embargo fue muy escaso lo que
rescat; en cuanto a otras formas de conocimiento se mostr muy prudente como
fue el caso de la teologa, pero la diferencia es que aqu si explico el por qu no lo
hizo, las verdades reveladas son inasequibles a la inteligencia, por eso no me
atreva a someterlas a la debilidad de mis razonamientos
177
,descubri que para
examinarlas se necesitaba el auxilio de la naturaleza divina.
Ren, discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia. 2008 p. 13
176 bd. p. 14
177 bd. p. 23
Por lo dicho anteriormente el mismo Descartes nos demuestra que el
razonamiento, la lgica o la matemtica son solo unas de las tantas ramas del
conocimiento. Pero para el hombre recorrer varios caminos al tiempo es imposible,
o si se decide a recorrerlos uno por uno tampoco tendra sentido, ya que volvera
atrs o necesitara ms tiempo del que su existencia en este mundo le ofrece, lo
ideal es llegar a un destino, pues las ciencias por distintas que sean las unas de
las otras estn todas ordenadas a un fin, la verdad, y a ste fin debemos apuntar,
el lugar donde nos encontremos es lo de menos, lo que realmente importa es el
lugar al que queremos llegar.
3.5.6. . La verdad como fin y garanta de nuestro pensamiento
Despus de descubrir que la verdad es la meta a la cual est orientado el
conocimiento y como se afirm en el punto anterior, es importante resaltar que ella
a la vez es la que le da sentido a nuestro pensamiento, pues el pensamiento es
autntico cuando es verdadero, pero en el plano demostrativo, no es bastante
que nuestros juicios sean verdaderos, necesitamos la certeza de que lo son, esta
es la cuestin del criterio de verdad
178
, a esto fue a lo que apunto Descartes y por
ello critic toda la filosofa, por eso acudi a la matemticas por sus resultados
comprobables y evidentes, con firme propsito de alcanzar este ideal dedic su
vida entera pues senta el vivsimo deseo de distinguir lo verdadero de lo falso.
La verdad es la principal razn de nuestras investigaciones, del estudio, de los
juicios que teje la gente en la vida cotidiana, es lo que se busca con la pregunta, lo
que se esconde tras el misterio; por tanto es el resultado base al que aspira el
hombre y como todas las ciencias coinciden en este objetivo, todas estn
orientadas hacia el mismo fin, por lo tanto hay una verdad nica, una verdad fontal
cuya funcin es iluminar los razonamientos humanos, esta verdad debe ser
absoluta, y de alguna manera fue la que quiso encontrar el padre de la filosofa
moderna.
178 HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Atenea. Colombia 2004. p.157
3.5.7. El mtodo de la duda, un posible camino para una
comprensin de la realidad
Al dar una mirada a nuestra realidad con ms detalle y descubrir la ambigedad,
en la que siempre ha estado el hombre, se hace necesario que l dedique tiempo
y le brinde un correcto uso a la razn para liberarse del laberinto en el que est
metido, y por tanto descubrir el sinsentido de la vida, porque nos puede parar
como a los prisioneros del mito de la caverna de Platn, un gran smbolo de la
metafsica. En una caverna se encuentran unos hombres que al estar atados por
las piernas y el cuello solo pueden contemplar el fondo de la caverna y en ella
unas sobras, que son solo el reflejo de hombres que se mueven llevando estatuas
que representan toda clase de cosas, por tanto, estos prisioneros estn
condenados a contemplar solo el reflejo de la realidad, ven solo la sobra de la
verdad y por tanto es fcil desfigurar su verdadero significado, llegando incluso a
creer que lo verdadero es el simple reflejo proyectado en la pared por el efecto de
la luz del sol
179
.
De igual manera el hombre contemporneo sigue atrapado en la misma realidad
que Platn ya vislumbro 400 aos a. C., sigue atrapado en el mundo por las
cadenas de la ignorancia, contemplando solo la sombra borrosa de la verdad y por
lo tanto seguir sacando conclusiones sin certeza.
Pero Descartes en el mundo moderno viene a ser como el prisionero, del mito de
la caverna, que logra desatarse con cierto grado de dificultad para contemplar la
verdad tal como es, as lo entendi el Padre Guerardr cuando afirma Descartes
estaba encerrado, como los dems filsofos en el laberinto de imposible salida,
pero se dio alas a s mismo y se elev a las regiones de la verdad, sealando a la
razn cautiva en el camino luminosos de su emancipacin
180
. Por lo tanto el
450
180 Cf. P. Guerar, Jesuita. Discurso premiado por la Academia Francesa. Citado por DESCARTES
padre del cartesianismo es un gran ejemplo para el mundo de hoy, es cierto, la
razn no constituye la totalidad de la existencia humana, pero bien orientada es la
luz que se encargara de orientar el camino que debemos seguir.
De esta manera el mtodo de la duda es un excelente medio para comprobar la
verdad de las cosas, nos demuestra la importancia de la comprobacin y
verificacin de la realidad, no se trata de creer ciegamente lo que nos dicen, es
necesario verificar la validez de cualquier contenido. Con esto no quiero decir que
sea el nico camino que se debe seguir porque el hombre mira la realidad desde
diferentes puntos de vista y puede encontrar mejores caminos que de igual
manera lo llevaran a la contemplacin de la verdad, ni mi inters tampoco es
recomendarlo porque al igual es solo la perspectiva de un filsofo egoente, que
desvirtu todo el conocimiento elaborado hasta el momento; pero que contemplo
un ideal, pero sin embargo demostr que se puede trascender y romper lmites.
Ahora nos queda un gran reto para los que contemplamos lo que es solo el
amanecer del tercer milenio, liberar la verdad de la ambigedad en que se
encuentra, definir horizontes claros y jugarnos la vida por trascender hasta la
realizacin de nuestros sueos. En la actualidad contamos con muchos ms
recursos para descubrir el tesoro oculto, del que ya haba hablado en pginas
anteriores en la valides del pensamiento cartesiano, y que al tenerlo en nuestro
poder nos servir para trasformar la realidad actual en plenitud, pero que
desconocerlo nos hace esclavos de una falsedad, de aquella que nos dice que el
mundo en el que vivimos lleva la esencia del sinsentido, que estar en el mundo es
vivir en un destino ciego.
El mtodo cartesiano est dividido en cuatro reglas principales: la primera
evidencia racional. La segunda es el anlisis, o la descomposicin necesaria para
la simplicidad, la tercera regla es la sntesis que parte de elementos absolutos
creando una reconstruccin autentica de las doctrinas descompuestas por la regla
anterior. Y la cuarta es la revisin o control con el fin de impedir la infiltracin de
Ren, discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia. 2008 p. 16
cualquier error que se haya pasado. De esta manera las cuatro reglas del mtodo
se deben realizar de manera consiente ya que cada una se convierte en eslabn
de la siguiente.
CONCLUSONES
La Filosofa siempre se ha caracterizado por ser un saber totalizarte, sta siempre
ser la esencia de la filosofa. Por tal motivo, al iniciar la filosofa moderna con
nuevas corrientes filosficas y escuelas, es descubrir nuevas oportunidades de
seguir profundizando en la bsqueda de los ideales ms altos del hombre. De esta
manera desde el renacimiento, el humanismo y el mismo periodo de la ilustracin
abren nuevas puertas para seguir buscando este gran ideal.
La filosofa moderna deja su huella en la historia con el gran giro que le da al
pensamiento del ontologismo al ser humano como centro del sistema filosfico. Un
gran mrito para el padre de la filosofa moderna que con su forma de pensar
sacudi toda la doctrina que se haba conservado por ms de dos mil aos.
Renato Descartes afirmo que no solo basta con conocer la verdad, es necesario
comprobar su autenticidad, porque por creer ciegamente nos podemos engaar
tomando como verdadero lo que en realidad puede ser falso. Por este motivo
aplico a la filosofa su ingenioso descubriendo la duda metdica con el que
sacudi toda la filosofa y a la vez elaboro su nuevo sistema basado en la
comprobacin y verificabilidad de la matemtica.
La filosofa de Descartes se ha caracterizado por ser clara y distinta. No es el tipo
de pensamiento complejo que busca confundir, o perder al destinatario en un
mundo de conceptos, sino que tomando como base un lenguaje sencillo y
comprensible, da razn de la realidad, pues cuando todo es evidente no se
necesita un mar de comprobaciones.
La filosofa cartesiana nace como una respuesta critica al pensamiento basado en
el sistema ontolgico y al conocimiento por autoridad, ahora el ideal no es buscar
la verdad afuera, sino dentro de nosotros mismos, pues el mundo exterior es
fuente de desaciertos y por tal motivo de engao, y muchos por tomar como base
de su pensamiento este ideal se han extraviado de la verdad o la han confundido
con doctrinas sofisticas.
Pero las condiciones culturales, histricas y sociales de nuestro tiempo y territorio,
nos llevan a deducir, que si deseamos tener un mejor nivel de compresin en la
filosofa cartesiana es necesario hacer una lectura latinoamericana de Renato
Descartes, con el firme propsito de no repetir conceptos fuera de contexto.
Ha sido de gran importancia leer a Descartes con nuestros ojos, interpretarlo con
nuestro pensamiento, y criticarlo con nuestras ideas, donde se descubre que en
nuestro tiempo el cartesianismo es algo que de forma consciente o inconsciente
sigue causando impacto en nuestro entorno, porque el hombre despus de estar
perdido hoy empieza a pedir razones, explicaciones para no comer entero.
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id=AYzO1PYBe8UC&pg=PA7&hl=es&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=
falsearrollo.net.
ZEA Leopoldo. Amrica como conciencia Mxico. Paginadura ediciones. 1953

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