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Lecciones sobre Platn.

1. La teora de las Ideas.


Platn (-427 - -347) afirma que hay una dualidad ontolgica y gnoseolgica fundamental. Hay dos rdenes ontolgicos
diferentes por completo y por tanto, dos rdenes gnoseolgicos tambin igualmente diferentes por completo: el kosmos
noets o mundo inteligible y el kosmos aisthets o horats o mundo visible o sensible.
El mundo inteligible consta de esencias eidticas o Ideas. Las Ideas son esencias, esto es, aquello que hace que una
cosa sea lo que es, la determinacin en s de cada cosa. La Idea de Belleza es aquello por lo cual las cosas son bellas.
El mundo sensible, por el contrario, es mudable, es el lugar del nacimiento y la corrupcin, del devenir, es el mundo de la
contingencia, del cambio.
Las Ideas existen trascendentemente, son sustancias separadas de los objetos que percibimos sensorialmente. Son
entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una "substancia" (ousa), algo que existe en s como
realidad trascendente y no inmanente a las cosas.
La teora implica una duplicacin ontolgica.
Cada Idea es nica, eterna e inmutable, atpica y acrnica. Las realidades no son corpreas ni tampoco pueden ser
conocidas por la percepcin sensorial. Slo pueden ser conocidas por la inteligencia o por intuicin intelectual (noesis).
Se plantea siempre en Platn el problema de la relacin entre las Ideas y los objetos sensibles de nuestra experiencia
cotidiana. La relacin puede ser de participacin o de imitacin.
La relacin entre las Ideas puede ser de comunicacin (koinona) y combinacin o ensortijamiento (symplok). Esta
comunicacin no es de todas con todas. Ni todas las Ideas estn en conexin con todas ni todas estn desconectadas
respecto de todas.
2. Reminiscencia y amor.
Cmo es posible el conocimiento si vivimos en lo sensible? Si lo sensible nada tiene que ver con lo inteligible Cmo se
puede mediar entre ambas realidades? Hay tres puntos que pueden ayudar a entender y solucionar este problema:
a) La relacin de mmesis o methexis entre lo sensible y lo inteligible. b) El alma y su carcter intermedio entre ambos
mundos. c) Las Ideas y su dialctica eidtica. Las Ideas tienen symplok entre s.
En el dilogo "Menn" aparece el tema de la reminiscencia y se afirma la tesis de que aprender es recordar. Esta teora
de la reminiscencia vuelve a aparecer de nuevo en el "Fedn" y en el "Fedro". En estos dos ltimos dilogos se aaden
dos precisiones importantes. 1 El alma conoci las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que ese
conocimiento fue posible porque el alma es ideal, pertenece al mundo de las Ideas, 2 que dado que las cosas "imitan" a
las ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo (anmnesis), el cual sirve, a su vez, para reducir
a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones.
Como conocer es recordar, de aqu se derivan las siguientes consecuencias en materia de educacin: "hemos de
rechazar la concepcin de la educacin profesada por aquellos que dicen que pueden introducir en la mente un
conocimiento que antes no estaba all...nuestra argumentacin indica que esta capacidad [de llegar a las verdades
ltimas] es innata en la mente de todos los hombres."
La dialctica se convierte en la "Repblica" en la ciencia suprema. En el libro VII de la Repblica aparece la exposici n
platnica de los grados de conocimiento en relacin con los grados del ser. Platn all distingue entre doxa/episteme. La
doxa es opinin, conocimiento superficial, emprico, engaoso e incluso falso. La episteme es la ciencia, versa sobre lo
inteligible. La doxa comprende dos grados: eikasia y pistis o imaginacin y fe o creencia.
La eikasia es un conocimiento que descansa sobre analogas superficiales y metforas. La pistis se ocupa de los objetos
de la imaginacin.
La episteme comprende dos grados: la dianoia o conocimiento racional discursivo y la noesis o intuicin intelectual. La
dianoia es el conocimiento hipottico, mediato que procede por demostracin. La noesis es el conocimiento intuitivo por
visin directa de las Ideas, es la dialctica, un saber anhipottico. Es un conocimiento inmediato y directo de las Ideas.
Las matemticas son un ejemplo de dianoia, emplean un mtodo racional, lgico, mtodo discursivo descendente,
deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo
ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y llega a un principio no hipottico. El dialctico parte de una Idea
y asciende hasta la Idea suprema. Ello presupone que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado y que la Idea
suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. Esta Idea es la Idea
del Bien. Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con el la
todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico consigue establecer la comunicacin (koinona) y trabazn
(symplok) entre las Ideas, adquiriendo una "visin sinptica" del Mundo inteligible.
El amor es tambin una va de acceso a lo inteligible, un medio de ascender a las Ideas. Se trata de una dialctica
pasional. En el amor se produce una ascensin desde las cosas sensibles hasta la Idea de la Belleza. El amor platnico
es ascensin hacia la Belleza. El Fedro desarrolla el mismo tema que el Banquete en el mito del carro alado y con
referencia directa a la reminiscencia. El alma que ha cado a la tierra ha olvidado todo y y perdido sus alas; pero "viendo
la hermosura de este mundo y acordndose de la verdad, toma alas y, una vez alada, desea emprender el vuelo". Por
ello el amor es filsofo. La razn de ese amor por las Ideas es la afinidad del alma con las Ideas.
Antropologa.
3. El alma.
Platn distingue entre cuerpo (soma) y alma (psych). Igual que el Mundo inteligible es el autntico y verdadero mundo,
el alma es el autntico y verdadero hombre. El hombre es el alma.
Platn establece una divisin tripartita del alma:
Estn las siguientes partes o almas:
Inteligible.
Irascible
Concupiscible.
Platn sostiene la eternidad e inmortalidad del alma y su posibilidad de reencarnacin.
El cuerpo es la crcel del alma, un estorbo para ella y la arrastra con sus pasiones y por tanto le impide la contemplacin
de las Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino una "preparacin para la
muerte".
El alma es la esencia humana, el principio y el fundamento del conocimiento humano en cuanto pertenece al mundo de
las ideas.
En Platn encontramos la teora de las que se llamarn virtudes cardinales. Segn la doctrina platnica a cada una de
las partes del alma corresponde una virtud. La virtud de lo racional es la prudencia, la de lo irascible es la fortaleza y la
de lo concupiscible es la templanza, la moderacin. Pero la virtud ms importante de todas es la justicia que nace cuando
dada una de las partes del alma cumple bien su tarea.
4. Crtica de Platn a la democracia.
Platn desarrolla una muy viva crtica a la democracia. En lo esencial, sta se funda en los siguientes argumentos:
*la masa popular (hoi polloi) es asimilable por naturaleza a un animal esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros,
sensible a la adulacin, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un ser incapaz
de la menor reflexin y rigor;
*cuando la masa designa sus magistrados, lo hace en funcin de unas competencias que cree haber observado -
cualidades oratorias en particular- e infiere de ello la capacidad poltica;
*en cuanto a las pretendidas discusiones en la Asamblea, no son ms que disputas que oponen opiniones subjetivas
inconsistentes, cuyas contradicciones y lagunas traducen su insuficiencia. En resumen, la democracia es ingobernable.
Su desorden conduce a la tirana y fomenta la inmoralidad de cada uno. La argumentacin que sostiene esta refutacin
plantea un problema poltico capital: el de la relacin entre el Saber y el Poder.
5. Las clases sociales.
La teora poltica de Platn se halla ntimamente ligada con su teora del alma y constituye, el ms ntimo deseo de su
dedicacin a la filosofa. Dicha teora se encuentra expuesta en la Repblica, el Poltico y las Leyes.
Hay tres tipos de hombres, igual que hay tres partes del alma:
-Filsofos (oro) representan el estamento educador y gobernante. Su virtud es la prudencia. Equivalen a la parte racional
del alma.
-Guardianes (plata): su misin es la defensa de la ciudad y prestar ayuda a los gobernantes. Su virtud es la fortaleza y
equivalen a la parte irascible del alma.
-Trabajadores manuales (hierro); son los encargados de satisfacer las necesidades primarias de los habitantes de la
ciudad. Su virtud es la templanza y equivalen a la parte concupiscible del alma.
Cuando cada uno de estos estamentos de la ciudad realiza su tarea, se cumple la virtud de la justicia, que es la sntesis y
culminacin de las dems virtudes.
6. El hombre y la Ciudad.

El hombre es triple, compuesto de razn, de pasiones generosas y de deseos inferiores, pero en proporcin variable. En
cada uno de los regmenes mencionados predominan una o dos de las ltimas categoras bajo el control y la soberana
de la razn. A cada uno de estos regmenes corresponde, pues, un tipo de hombre; de forma que construir la Ciudad
ideal y realizar tipos de hombres acabados es un mismo y nico asunto: para obtener un hombre justo es preciso
construir una Ciudad justa. Su Ciudad no estar formada por una poblacin homognea, sino por tres clases netamente
distintas y cuya cohabitacin realizar una especie de perfeccin. La primera clase es la de los jefes y tiene como virtud
propia la sabidura; la segunda es la de los auxiliares o guerreros, dotados de valor, y la tercera es la de los artesanos o
labradores -tanto patronos como obreros-, que necesita la templanza y debe saber resistir a los apetitos. Dicho de otra
forma, cada clase representa un aspecto del alma y el conjunto de la Ciudad representa el alma entera. De esta forma la
Ciudad es justa porque cada parte cumple su funcin en ella; y los ciudadanos son justos en la medida de su
participacin justa en una Ciudad justa. Mirando atentamente, no cabe decir que cada ciudadano realice en s la totalidad
de la perfeccin humana. Participa en la perfeccin en cuanto elemento de un conjunto que -este s- es perfecto.
Platn nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada. Y en el fondo esto explica la construccin platnica. Se
trata de formar una Ciudad que forme una unidad poltica y moral. A sus ojos, es sobre todo escandalosa esa democracia
en la que el individualismo permite las ticas personales. Por otro lado est absolutamente convencido de que los
hombres no estn igualmente dotados por la naturaleza. Para combinar la exigencia de uniformidad y el dato de la
diversidad. Platn se ve conducido a concebir una especie de unidad funcional en la que cada parte, diferenciada como
rgano, desempeara su papel separadamente, pero en inters comn. La teora de Platn pasar a la posteridad como
una ejemplar teora aristocrtica del buen gobierno que permanecer unida a su nombre.
8. Educacin de los ciudadanos.

Una educacin estricta, dispensada por el Estado, est destinada a formar esta lite intelectual. Para conseguir la
armona y la justicia de esta ciudad platnica, es necesaria una educacin gimnstica y musical para la formacin del
alma. La educacin, especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de la Dialctica, para todos los
jvenes que muestren capacidad para ejercer las funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto
poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir, por intelectuales maduros que posean la ciencia
suprema de la dialctica, la ciencia de las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La
Dialctica es, como la llamar en el Sofista, la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos filsofos, que se
convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres,
orientada segn la verdad, el bien y la justicia. Despus de una seleccin -que Platn no determina con precisin- se
somete a los jvenes destinados a guerreros o jefes, a un perodo de entrenamiento deportivo, de los diecisiete a los
veinte aos. De los veinte a los treinta se da a los futuros filsofos una visin del conjunto de las relaciones que unen las
ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el orden ideal que reina en el universo. Entre los treinta y los treinta y
cinco aos, por ltimo, se les inicia en la teora de las ideas; desde entonces conocern la esencia del universo, y su
conducta podr fundarse en verdaderas realidades. Volvern a desempear funciones polticas durante quince aos,
volviendo, a partir de los cincuenta, a sus estudios. [los auxiliares reciben la misma educacin hasta los veinte aos, pero
se detienen ah. Su educacin moral admite la msica, al menos la que educa al alma. Excluye la mayor parte de la
poesa, arte de malfica imitacin.] Por consiguiente, la poltica es una especializacin, ya que no debe confiarse ms
que a gentes preparadas para ello. Pero esta educacin, no es,en realidad, otra cosa que una educacin de la razn. La
ciencia poltica es, en muchos aspectos, la ciencia sin ms, la de la verdad y el bien, o sea, la razn iluminada en la
debida forma.
Para garantizar esto se toman precauciones. Deben tomarse dos medidas para impedir que el individuo se asle y que se
abran paso las divisiones: 1 Segn Platn, las mujeres pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idntico papel
en las actividades pblicas que los hombres, recibiendo para ello la misma educacin. Se suprimen los vnculos
matrimoniales y se instituye la comunidad mujeres, siendo los magistrados quienes regulan las uniones y fijan el tiempo
de procreacin. El Estado educa en comn a los nios; 2 Los guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De
este modo la clase dirigente forma una sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se asocia
directamente al Estado. La unificacin de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar a la Repblica su carcter
utpico.
B. La filosofa de Platn (-427 - -347).
1. Introduccin a Platn.
Hay que partir de la situacin creada por la Sofstica. Los sofistas haban perdido de vista el sentido de la distincin entre
verdad y apariencia y la objetividad de las normas. La verdad se subjetiviz y relativiz, dependiendo de los diversos
puntos de vista e intereses que entraren en juego. La verdad en suma, se relativiz y se pragmatiz cuando no se aboc
a un nihilismo completo como en el caso de Gorgias.
Sobre la base de esta situacin, Platn pretende devolver un sentido preciso y normativo a la nocin de verdad, sentido
que habr de seguir coincidiendo en principio con el de ser. Platn es por ello el gran enemigo de la Sofstica, la cual
haba empezado a poner en duda la identidad y la correspondencia entre ser y conocimiento, entre ser y verdad. La
Sofstica es por ello considerada por Platn como la Antifilosofa o filodoxa.
Ligado al tema gnoseolgico o de la verdad est el tema tico o de los valores, de la justicia, del bien. La verdad y la
justicia estn ntimamente ligados entre s en Platn. La verdad y la justicia son los dos grandes temas de Platn que
aparecen ineluctablemente, ineludiblemente en los dilogos de Platn. Slo el que sabe es bueno, slo el sabio puede
ser justo. Slo el sabio puede ser bueno, puesto que sabe qu cosas son buenas y qu cosas no lo son. Slo el sabio
puede ser feliz. El problema que se le plantea a Platn es cmo hacer una ciencia verdadera, una poltica cientfica para
as poder conseguir mediante una ingeniera social de largo alcance hombres sabios, esto es, hombres justos, buenos y
felices (puesto que todo hombre justo es feliz y todo injusto es infeliz) que dirijan el Estado justo, la Ciudad y construyan
una sociedad armnica, justa y feliz. As pues, el problema tico-poltico est ntimamente entrelazado con el problema
gnoseolgico-epistemolgico. Preocuparse por la verdad nos lleva necesariamente a preocuparnos por la justicia. La
poltica es, debe ser una ciencia y la ciencia es inevitablemente poltica, tiene fines ticos, el bien y la felicidad.
La teora de las Ideas tiene como objetivo el garantizar la objetividad y la realidad ontolgica de los valores
gnoseolgicos (verdadero o falso), ticos (bueno o malo) y estticos (bello o feo).
2. El Alma (Psych) en Platn.
Para Platn el alma es inmortal. La doctrina platnica sobre el alma se halla dispersa en diversos dilogos. Aqu slo
vamos a centrarnos en el aspecto de la inmortalidad del alma, aspecto del que trata el dilogo Fedn. El Fedn narra las
ltimas horas de Scrates, que espera la muerte discutiendo con sus amigos el tema de la inmortalidad del alma.
Scrates no teme la muerte, pues tras ella espera encontrarse en la compaa de dioses y de hombres mejores que los
de aqu. Adems, ha pasado su vida tratando de separar su alma del cuerpo, para mejor pensar. Cmo no alegrarse de
la proximidad de la muerte que consumar dicha separacin? La filosofa es meditatio mortis.
Cebes seala que tales expectativas slo estarn justificadas si puede demostrarse la inmortalidad del alma. Scrates la
muestra mediante cuatro argumentos. Se trata de probar que el alma no desaparece cuando se libera o separa del
cuerpo, que no es algo que se desvanezca como un soplo o una humareda.
Primer argumento. El primer argumento es heraclitiano: si es verdad que los vivos renacen de los muertos, es preciso
admitir que las almas estn all lejos. Si la muerte viene de la vida, podemos sacar la conclusin de que la vida viene de
la muerte, como el sueo de la vigilia y la vigilia del sueo. Esta generacin doble implica la existencia del lugar donde
reside la muerte, es decir, del Hades. Scrates aade que en aquel lugar la suerte de las almas buenas es buena y la
suerte de las almas malas es peor. Al dormir sigue el despertar (si no, todo acabara por estar dormido). Y al morir sigue
siempre el revivir (si no, todo acabara por estar muerto).
Segundo argumento. Todo lo que aprendemos es recuerdo, y es necesario pensar que, en un tiempo anterior hemos
aprendido todo lo que ahora recordamos. Esto sera imposible si nuestra alma no hubiera estado en alguna parte antes
de tomar forma humana. De aqu se deduce fcilmente la afirmacin de la inmortalidad del alma. Adems, tenemos
nociones previas (como la de igual a) que no tenemos de la experiencia (en la cual jams hay dos cosas exactamente
iguales), sino que las recordamos de antes de haber nacido, cuando nuestra alma conoci lo igual en s, lo bueno en s,
lo bello en s, etc. Luego nuestra alma es preexistente.
Esta teora de la reminiscencia est ligada a la idea de una especie de olvido y, en segundo lugar, a la idea de una cierta
carencia de las cosas sensibles en relacin con las inteligibles. Los objetos sensibles tienden a ser esa realidad que es
superior a ellos, pero no lo consiguen; lo desean, pero permanecen en una especie de estado de carencia. La sensacin
est, pues, en el origen de algo que la supera, porque existe un mbito de las cosas en s al que estn ligadas las cosas
sensibles por una relacin de insuficiencia e incapacidad ya apuntada.
Tercer argumento. El tercer argumento entonces es el de lo visible y lo invisible. Qu puede descomponerse,
disolverse? Unicamente lo que est compuesto. Ahora bien, de un lado tenemos lo visible, de otro lo invisible; de un lado
lo inmutable, del otro el cambio; de un lado el alma, pariente de lo invisible; del otro, el cuerpo, pariente de lo visible. Es
propio del cuerpo el disolverse, mientras que el alma permanece indisoluble. Las cosas incorruptibles son invisibles e
idnticas a s mismas, las corruptibles son visibles y variables. El alma pertenece a las primeras. A continuacin expone
Scrates los diversos destinos de las almas tras la muerte. Las almas puras de los filsofos van a hacer compaa a los
dioses. Cuando el alma pura va al Hades no es aniquilada, como piensan la mayora de los hombres, sino que se
concentra en s misma. Va hacia lo que se le parece, hacia lo que es invisible, hacia lo que es inmortal y sabio. Por lo
que respecta a las otras especies de almas, quedan como entrecortadas por el cuerpo y toman forma corporal, se hacen
pesadas, de tierra y visibles; si participan de algo, es precisamente de lo visible. Las almas impuras y apegadas al
cuerpo, sucias y entremezcladas de materia, vagan como fantasmas hasta volver a encarnarse en otros animales u
hombres, segn su vicio o virtud. La funcin de la filosofa estriba precisamente en preparar al alma para la muerte,
purificndola y separndola del cuerpo. Platn reintroduce aqu la consideracin de la metempscosis; las almas rendirn
justicia de lo que han hecho sufriendo un exilio en las diferentes especies de animales. A estas almas se opone el gnero
de aquellos que son amigos del saber y que filosofan rectamente.
Cuarto argumento. Scrates nos presenta su propio desarrollo filosfico y la teora de las Ideas. Hay que investigar la
causa de la generacin y de la corrupcin, porque la venida al cuerpo sera una especie de corrupcin. Es preciso volver
a situar al socratismo en el conjunto de la investigacin acerca de la naturaleza, que constitua la primera forma de la
filosofa. Cul es la causa de que un hombre crezca? Cul es la causa de que el nmero Uno se transforme en el
nmero Dos? No es la unidad que se aade al primer Uno, ni el hecho de que el primer Uno se aada a la unidad; el Dos
no se produce por un fraccionamiento. Tales son los problemas que inquietan al espritu de Scrates, cuando, segn nos
dice el Fedn, abre el libro de Anaxgoras. En l vi que exista el Nous, que dispona las cosas y era causa de todas las
cosas. Scrates entendi que sera lgico buscar para cada cosa en particular la mejor manera en que pudiera ser
dispuesta. La generacin de las cosas se comprendera atendiendo a lo mejor; la causa dispondra cada cosa segn lo
mejor para ella y para todos. Ahora bien, Anaxgoras no procede de este modo. Despus de su primera afirmacin del
Espritu, recurre a unas causas de orden mecnico. Es como si, dice Scrates, se explicara mi presencia aqu, en el
tribunal, por la naturaleza de mi cuerpo, de mis huesos, de mis msculos, por sus distensiones y tensiones. Sucede que
se confunde la causa de un hecho con la condicin sin la cual ese hecho no puede ser. En ello hay un lamentable olvido
de lo que Scrates llama el logos; si nos adentramos por ese camino, andaremos a tientas entre tinieblas. En realidad, lo
que religa y sostiene las cosas y todos los movimientos es el bien y la obligacin. Asistimos a la primera formulacin de
la teora del bien que habr de desarrollarse en la "Repblica". Pero Scrates aade, de una forma comparable a lo que
se dir en la "Repblica", que es incapaz de descubrir ese bien, y que todos los dems son igualmente incapaces; por
consiguiente, no hay que ser demasiado ambicioso y emprender algo as como un segundo camino, o, segn sus
palabras, una "segunda navegacin", dejar de lado las cosas que son, en otros trminos, el ser, y contemplar en el agua,
en los reflejos, la imagen de lo que es. Porque la verdad de los seres corre el peligro de escaprseme si miro
directamente hacia ella, y es preferible, por tanto, que me refugie en lo que Scrates llama los logoi, es decir, los
razonamientos a propsito de las cosas que son. Tomando en cada ocasin como hiptesis el logos ms slido, afirma
como verdadero lo que concuerda con l. Aqu vuelve a esbozar una teora que se desarrollar en la "Repblica" al tratar
de la dialctica; al mismo tiempo observa que no hay nada nuevo en lo que dice, porque slo es una nueva manera de
afirmar que es preciso suponer que existe lo bello en s, el bien en s, y las dems cosas de esta manera. He aqu lo que
dar en sentido propio la idea de causa. Y Scrates espera que a partir de estas cosas podr exponer y descubrir que el
alma es inmortal.
Las cosas bellas son bellas porque participan de ese bien situado ms all. La causa de las cosas no es la materia, sino
la Idea de la que participan. No se tratar, pues, de explicarlas por otras causas, las causas sabias, como el color bello o
el bello dibujo, sino de decir sencillamente, ingenuamente, que lo bello slo es tal por la presencia y la comunidad de ese
bien situado ms all, o por alguna relacin con l que todava no se ha definido. Aqu se plantea todo el problema de la
participacin, que ser retomado, sobre todo, en el "Parmnides". En cualquier caso, hay que aferrarse al principio de
que las cosas se hacen bellas por lo bello, grandes por la magnitud, pequeas por la pequeez y, en estos ltimos casos,
se hacen grandes o pequeas por la cantidad. Si el Dos se produce es por el poder de la dada; y el Uno es tal por el
poder de la mnada. En todos los casos intervienen esencias propias.
Scrates expone ahora de forma un poco ms precisa la esencia de lo que todava no llama la dialctica; se trata de
tomar como punto de partida la aseguracin de un prdsupuesto o de un supuesto y ver si sus consecuencias concuerdan
entre s o no. Para dar cuenta inmediatamente de ese mismo supuesto es necesario remontar ms alto el regressus,
planteando otro supuesto, el que aparezca como mejor entre todos los supuestos que se encuentran al remontar, hasta
que lleguemos a lo que es plenamente suficiente; y, segn la "Repblica", sabemos que lo plenamente suficiente no
puede ser ms que el mismo Bien.
Hemos afirmado, pues, dos cosas. En primer lugar, que cada una de las Ideas es; en segundo lugar, que las
denominaciones que damos a las cosas se explican porque participan de las Ideas. Nos vemos obligados a hacer una
distincin: por una parte, existen diferencias entre los seres particulares, diferencias que son como accidentes que les
acontecen sin pertenecer a su naturaleza; no pertenece a la naturaleza de Simmias el ser ms alto que Scrates, ni a la
naturaleza de Scrates el ser ms pequeo que Simmias; es un problema de relacin. Por otra parte, la dimensin en s
nunca podr ser a la vez grande y pequea, pero hay que aadir que la grandeza en nosotros nunca podr recibir a la
pequeez. Si la pequeez se aproxima a ella, o bien la grandeza huir o bien desaparecer por completo. Esta
afirmacin es muy importante para probar que hay incompatibilidad entre la muerte y lo que participa de la vida, es decir,
el alma participa esencialmente de la forma de la vida y es por tanto inmortal: no puede participar de la muerte. Ante la
muerte se apartar. La moraleja de todo lo anterior es que hay que cuidar el alma no slo pensando en esta vida, sino en
la totalidad del tiempo.
3. El Amor. La tensionalidad del philein.
De la mano del amor, por el amor mediante, accedemos a la contemplacin de la verdad, nos hacemos filsofos. La
filosofa es amor. Amor a la sabidura. A travs de la pasin amorosa llegamos a la filosofa y as podemos conocer el
alma, el bien y la belleza, por tal razn se hace preciso hablar del amor cuando se expone a Platn. Hay tres dilogos
que se ocupan del tema: El Lisis, el Banquete y el Fedro.
El "Lisis" es un dilogo que versa sobre la Phila, amistad, amor. Scrates discute con un joven. La amistad es una
bsqueda del bien, y se lo busca pobque tenemos la experiencia de un mal. Pero, puesto que la amistad persiste si ese
mal cesa, quiere decir que ella tiende hacia un fin que sobrepasa la causa que la ha originado. La amistad es, entonces,
buscada en vista de algo que no es un fin determinado que, una vez alcanzado, conducira a la desaparicin de aqulla.
Nos hallamos, en consecuencia, en el camino del descubrimiento de una especie de trascendencia, de un objeto que es
el objeto de amor absolutamente primero en virtud del cual todos los otros son amados (219 c). As, pues, la amistad
tiende a un fin ideal, independiente de toda consideracin pragmtica o subjetiva; no apunta a tal o cual fin relativo, sino
al Bien, el que est por encima de todo cuanto puede reducirse a las preocupaciones de este o aquel individuo. Los
amantes se pertenecen, por as decirlo, el uno al otro en recproco afecto. La pregunta es: se pertenecen el uno al otro
porque son diferentes o porque son parecidos? Ni la idea de parecido, ni la idea de contrario fundamentan la amistad.
El amor es una intuicin divina. El que es amigo de lo bueno y del bien no es ni bueno ni malo. Quienes filosofan son
aquellos que, por no ser completamente sabios, pero tampoco malos, aman la sabidura.
El bien es quien realmente es amigo. Si el enemigo desapareciera, la amistad se evaporara. La causa de la amistad es
el deseo y el deseo es deseo de lo que nos falta, pero si una cosa nos falta es porque nos es propia. Buscamos lo que
nos conviene por naturaleza. Tal es el Bien.
El Symposion o Banquete, es un dilogo que trata del amor, del Eros. Scrates aparece en un ambiente festivo, en
medio de un banquete o simposio, donde se come, se bebe, se escucha a la flautista y se divierte. Los comensales
deciden que la mejor manera de pasar la velada filosficamente es la de hacer un elogio del amor, as que dejan de
beber, echan a la flautista y hacen por turno el elogio del amor.
Entre todos los discursos destacan el de Erixmaco, el de Aristfanes y el de Scrates. Erixmaco afirma que en toda
alma humana hay contrariedad; un lazo profundo une la enfermedad y el remedio. El cuerpo est compuesto de
elementos opuestos: el fro y el calor, lo hmedo y lo seco se cambian el uno en el otro. En la naturaleza hay una
tendencia a la armona.
Aristfanes afirma que todo ser humano es, a la vez, masculino y femenino. Al principio haba una cosa llamada
andrgino. Pero las criaturas fueron escindidas en dos. De ah nacieron los hombres y las mujeres. El amor es siempre
amor de alguien o de algo, pero es amor de algo que falta.
Si el amor tiene necesidad de belleza, es porque no es bello en s mismo. Esto es lo que va a mostrar Scrates.
Scrates recurre para explicar su propia doctrina a lo que le dijo la sacerdotisa y profetisa de Mantinea: Ditima.
Comienza una narracin mtica.
Amor es hijo de Poros (recurso, tesoro) y de Penia (pobreza) Eros recibe de su madre unos atributos negativos y de su
padre el apetito de todo lo bueno y lo bello, el valor, la perseverancia, recursos infinitos y arte en la persecucin de sus
deseos. No se concibe el bien de manera radical en Eros. Por un lado Eros se concibe como bueno y recibe el nombre
de dios; sin embargo, l no es ms que un semidis, pero es el mayor de los videntes y filosofa durante toda su vida.
Nunca est en paz consigo mismo. Qu desea? La felicidad para siempre. No desea en absoluto el placer, sino la
generacin o la procreacin en el seno de la belleza, procreacin corporal o espiritual. El amor es precisamente el deseo
de esta procreacin en lo bello.
La sucesin de las generaciones puede darnos, no ya un equivalente de la eternidad, sino la eternidad misma en cuanto
que podemos tenerla. La pasin por la paternidad fsica es la forma ms rudimentaria bajo la que se presenta esta
aspiracin al gozo del bien eterno e inmutable. Por tanto, la generacin de bellos discursos es el fin hacia el que tiende el
amor.
El elogio de Scrates del amor culmina en la exposicin de la teora platnica de las Ideas. El amor que sentimos por los
jvenes hermosos puede llevarnos de la consideracin de sus cuerpos a la de sus cuerpos en general, y de aqu a la de
las ciencias, y de aqu, ascendiendo cada vez ms, podemos llegar a la belleza, la belleza en s misma, absoluta y
eternamente bella y de la cual todas las dems cosas bellas participan. As, la atraccin sexual y amorosa que provocan
en nosotros los hermosos cuerpos, convenientemente sublimada, puede impulsarnos hacia la contemplacin de las Ideas
mismas, mxima aspiracin del filsofo. Finalmente, llega el bello Alcibades y afirma que desde el punto de vista que
hemos alcanzado, veremos la unin de la templanza, el valor y la reflexin, veremos la virtud misma y hace un elogio
encendido de Scrates.
El Fedro es un precioso dilogo sobre la belleza, el amor, el alma y la retrica. Contrariamente al retrico Lisias, Scrates
establece que es malo escuchar las adulaciones de los amantes, pero partiendo de esta idea de amante hay que ir en
busca de una verdadera definicin del amor. Aqu aparece la importancia del amor. El amor es una forma de locura, de
delirio divino, lo mismo que la adivinacin, la iniciacin rfica y la poesa. El amante est como loco. Esta locura deriva
del cielo, es una inspiracin divina. Es una gran bendicin. El delirio de amor se explica por la reminiscencia de la Idea
eterna de la belleza, que vimos en el cielo antes de nacer. Y aqu hace su aparicin el maravilloso mito del carro alado. El
alma es un carro tirado por dos caballos alados gobernado por su auriga. El alma es un ser vivo inmortal. Es un alma la
que cuida todo aquello que est desprovisto de alma. El alma reviste diferentes formas.
En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza; en el caso de los mortales, uno de los dos es
tambin as, el otro es lo contrario. Gracias a sus alas, las almas de los dioses se mueven por la bveda celeste y salen
afuera y se detienen sobre ella hasta que el movimiento de rotacin las vuelve a dejar fuera, en este punto; durante esta
estancia contemplan lo que est fuera del mundo sensible, lo ente, y ese es su festn, su regalo. Las almas de los
hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los
dioses; apenas llegan a saca la cabeza fuera de la bveda del cielo y ver ms o menos; la que logra ver algo queda libre
de sufrimiento hasta la prxima revolucin, pero si el alma no ha conseguido ver, sino que, por el contrario, en la lucha ha
sido derrotada, pierde las alas y cae a tierra, donde toma posesin de un cuerpo, que, por la virtud del alma, parecer
moverse a s mismo. Si de todos modos, el alma ha visto alguna vez, no ser fijada a un cuerpo animal, sino a un cuerpo
humano y, segn que haya visto ms o menos, ser fijada al cuerpo de quien haya de ser una u otra cosa; la del que
haya visto ms ser el alma de un amante de la sabidura, cultivador de las Musas o del amor. La segunda ser la de un
gobernante obediente a la ley y as hasta la octava que ser la de un sofista y la novena que ser la de un tirano. Al final
de una vida, las almas son juzgadas, y hasta completar un milenio llevan, "bajo tierra" o "en algn lugar del cielo" una
vida concorde con los merecimientos de su vida terrena. Transcurrido el milenio, volvern a la superficie de la tierra, pero
esta vez cada una escoger el tipo de vida que quiere, en qu clase de cuerpo ha de ser instalada, as cada una elegir
libremente segn su propio carcter y su propio valor; puede ser que alguna decida ir a parar a un animal: se le
conceder, porque esa es su decisin. Ningn alma recuperar las alas antes de 10.000 aos, a no ser que se haya
mantenido durante tres generaciones en el estado de amante de la sabidura o de la belleza.
Los filsofos, los enamorados de la belleza, los msicos y los amantes figuran entre quienes recuerdan este gran viaje
del alma; pero tambin se cuentan entre ellos los reyes que se conforman a las leyes, los soldados en la medida en que
escuchan a la justicia, los hombres de negocios cuando son buenos, los atletas y los mdicos, los profetas y los
iniciadores, los poetas y los artistas, los sabios en mecnica y los granjeros, los sofistas profesionales y los demagogos,
as como los tiranos ocuparn un orden descendente si partimos desde los filsofos, aquellos que mejor han visto las
Ideas.
Cuando el alma ve en este mundo objetos bellos recuerda la forma de la belleza que vio en el otro, por lo que
experimenta una intensa e inexplicable nostalgia y pasin, una locura o delirio divino en que consiste el amor. La
presencia del amado excita esta pasin, hace que nos rebroten las alas y que de nuevo podamos volar. De una manera
general, el que ama tiende a idealizar, e incluso a idolizar al que es amado, a moldearlo en la imagen cada vez ms
perfecta del dios.
El amor es, por una parte una opinin extraviada, y por otra, un juicio que desea lo mejor; por una parte, algo que est,
como hemos dicho, en el mismo plano que el hambre y la sed y, por otra, una revelacin de s mismo y de lo bello. Eros
es un dios o, por lo menos, algo divino.
El amor es una especie de delirio divino, por encima de la razn. Adecuadamente controlado por el auriga, por la razn,
el delirio amoroso se transforma en suma sabidura, en filosofa verdadera, en contemplacin de la Idea pura de la
belleza y, en general, de las Ideas eternas. Platn nunca ha sido un intelectualista puro. La sublimacin de la excitacin
amorosa ertica constituye una va de acceso privilegiado a la contemplacin de las Ideas.
Finalmente Scrates le suplica al amor que le permita buscar el conocimiento y guiar su vida segn ste. La filosofa es
la ms alta forma de ser.
4. Teora de la reminiscencia. El dilogo "Menn".
Dos problemas dominan el "Menn", y como el segundo est ligado muy estrechamente al primero, podemos decir que
este dilogo est relacionado con el "Fedn".
El primer problema se plantea desde el principio: "Podras decirme, Scrates, si la virtud se adquiere por la enseanza,
por el ejercicio, o si se da al hombre por la naturaleza, o si procede de cualquier otra causa?". Para resolverlo hay que
dar una definicin de la virtud. Buscar una definicin es buscar una unidad; ahora bien, Menn no presenta a Scrates
ms que un enjambre de diversas virtudes y, sin embargo, nosotros queremos definir la virtud en s misma. En este
punto, un segundo problema viene a complicar el primero, al mismo tiempo que nos sita en el camino de la solucin:
Cmo se puede buscar lo que no se conoce? Cmo reconocer que se ha encontrado lo que se buscaba, si no se
conoce de antemano lo que se buscaba?
En este momento surge el episodio del esclavo que, bajo el impulso de las preguntas de Scrates, llega a descubrir un
teorema de geometra que no se conoca. Estos conocimientos surgieron en l primero como un sueo, pero con slo
interrogarle varias veces acaba por saber estas cosas como algo que pertenece al mundo. Aprendi por s mismo esa
ciencia y, por tanto, hubo de aprenderla en un tiempo diferente, cuando an no era hombre, en ese tiempo que Platn
llama el tiempo eterno. En ese tiempo eterno exista su alma; la verdad de las cosas que son est, pues, en el alma, y
ese alma es inmortal.
Una vez dicho esto, Scrates insiste en la bsqueda de la definicin de la virtud. Al ser un bien, la virtud es una ciencia;
sin el saber, sin el espritu, una virtud como el valor no puede existir, no sera ms que una presuntuosa audacia.
Alcanzamos la felicidad gracias a la reflexin. Y sin embargo, no es por un saber como podemos alcanzar la virtud,
porque la virtud no puede ensearse; por la educacin nicamente pueden producirse oradores, mas no sabios.
5. La teora de las Ideas de Platn.
5.1. Introduccin.

La ms famosa de todas las teoras de Platn es la teora de las Ideas. El nico saber exacto desarrollado hasta
entonces era el saber matemtico y, en especial, el geomtrico. Nosotros decimos de algunos objetos materiales que son
circulares o triangulares o esfricos o piramidales, etc., si su forma se aproxima a la forma de crculo o de tringulo, o de
esfera o de pirmide. Ahora bien, la forma circular de un objeto sensible nunca corresponde exactamente a la definicin
que del crculo dan los gemetras. La forma circular de la que hablan los gemetras no se encuentra entre los objetos
sensibles, aunque algunos de ellos se parezcan o aproximen a ella (por lo que podemos calificarlos de circulares).
Tampoco entre los objetos sensibles se encuentra la forma perfecta de esfera, o de cilindro, o de lnea recta, etc., sino
slo aproximaciones, objetos que se parecen algo a dicha forma, sin realizarla enteramente. Si no existieran ms que
objetos sensibles, la geometra, la matemtica, no tendran objeto. Pero la matemtica constituye el ms seguro de los
saberes, y por tanto ha de tener objeto y su objeto ha de ser el ms real de todos. Segn Platn, la seguridad del saber
depende de la realidad del objeto sobre el que versa. Por tanto, han de existir objetos que correspondan exactamente a
las definiciones de los gemetras, han de existir las formas perfectas de crculo, esfera, pirmide, lnea recta, etc. Estas
formas no son sensibles, sino inteligibles. Las Ideas son lo verdaderamente existente.
El saber geomtrico consiste en un conocer las formas geomtricas y, por tanto, implica una cierta visin de dichas
formas. Estas formas o Ideas no estn en este mundo. Si a pesar de ello, las conocemos, ello es seal de que tal
conocimiento es un reconocimiento, una reminiscencia de la visin que de las formas tuvimos anteriormente. Cundo y
dnde? No en esta vida ni en este mundo. Luego fue en otra vida (antes de nacer) y en otro mundo. En efecto, el alma es
inmortal y transmigra de cuerpo en cuerpo. Entre encarnacin y reencarnacin, el alma est en otro mundo no sensible ni
mortal, el mundo de las formas o Ideas inteligibles inmortales y eternas, el kosmos noets.
5.2. Naturaleza de las Ideas.
Las Ideas son entidades objetivas, trascendentes, independientes de nuestra conciencia, representaciones que son
condicin de posibilidad tanto de lo real cuanto de su conocimiento fiable y exacto. Las Ideas son inmutables y eternas,
atpicas y acrnicas. Platn habla generalmente de las Ideas de un modo ms o menos metafrico: no existen en el
mundo sensible. Existen de forma trascendente, en un cosmos propio, el kosmos noets, separado del mundo
fenomnico, emprico, sensible. El mundo inteligible es real. El mundo sensible es cuasi real, es fantasmagrico,
apariencial. El mundo inteligible es necesario, consistente, inmutable. El mundo sensible no tiene apenas espesor ni
consistencia ontolgicos, es contingente, est en permanente devenir y cambio. En todo caso, cuatro caractersticas
atribuye Platn con seguridad a las Ideas: 1) Las Ideas son eternas o intemporales; 2) Las Ideas son nicas, es decir, a
cada trmino general o abstracto corresponde una y slo una Idea; 3) Las Ideas son simples, y 4) Las Ideas son
inalterables, no sufren cambio ni transformacin alguna, permanecen siempre idnticas a s mismas.
La esencia de la teora de las Ideas consiste en la aceptacin consciente de una clase de entidades cuya mejor
denominacin quiz sea la de "universales", que son por entero diferentes de las cosas sensibles.
La teora de las Ideas no se limita a la geometra, sino que lo abarca todo, en especial el campo de la moral. Existen
formas o Ideas perfectas del Bien, de la Justicia, de la Virtud, de la Belleza.
Nuestro conocimiento de las Ideas es lo que nos permite hablar con verdad de los individuos sensibles. Pero los objetos
materiales y sensibles slo participan de las Ideas imperfecta y fugazmente. Por ello el conocimiento que de ellos
tenemos es siempre imperfecto y fugaz. El verdadero conocimiento es perfecto y permanente, no pone en relacin
objetos sensibles con formas inteligibles (relacin siempre cambiante), sino formas inteligibles con formas inteligibles
(relacin eterna e inalterable): en el desarrollo de ese conocimiento -la exploracin del campo eidtico y de sus eternas
relaciones entre sus eternas Ideas- consiste precisamente la tarea del filsofo y la dialctica es precisamente ese arte
sutil de descubrir las relaciones entre las Ideas y de remontarse (regressus, dialctica ascendente) as al fundamento
incondicionado (la Idea del Bien) y luego desde el progresar (progressus, dialctica descendente) y ordenar el
conocimiento desde l.En cuanto a la relacin que hay entre los objetos empricos y las Ideas, tal relacin puede ser de
imitacin (mmesis) en los primeros dilogos o de participacin (methexis), en los dilogos posteriores.
5.3. La Dialctica.
La determinacin de algo es a la vez la determinacin de otras cosas: cualquier "especie" (species es la traduccin latina
de eidos y significa propiamente "aspecto") se define por divisin (diaresis) a partir de una determinacin "superior", a la
que Platn llama gnos (latn genus, "gnero") y de la que participan tanto la especie definida como su opuesto en la
definicin en cuestin, el cual, por lo mismo, se define a una con la especie de la que tratbamos. El conocimiento de las
relaciones entre las Ideas, de su symplok, de cmo unas determinaciones participan en otras y se definen a una con
otras es lo que Platn llama dialctica (lgein: "determinar", "definir"; di: "pasando de lo uno a lo otro"). La dialctica en
s misma contiene la nocin de unidad de los opuestos.
El conocimiento de las Ideas es, pues, pasar de unas determinaciones a otras, asumir la interdependencia de las
determinaciones; la deter inacin es tal a partir de una anterior o superior y por divisin (diaresis) de ella. Cul es la
determinacin ltima, definitiva, a la que "ascendiendo"(synagog, anairein). podemos pensar que se llega por este
camino y que no permite un ulterior ascenso?; la simple determinacin de ente; pero "ente" es "Idea"; por lo tanto, la
determinacin de ente es "la Idea de las Ideas"; Platn le da un nombre: h tou agathou ida ("la Idea del Bien").
Esta dialctica platnica comprende dos momentos (vase Rep., VI, 511b, y Fedro, 265 d):
a) una dialctica ascendente (anairein, synagog) que se eleva de idea en idea hasta eliminar toda hiptesis, hasta la
idea de todas las ideas, es decir, el Bien, el cual sobrepasa en majestad y poder a la esencia misma y se encuentra, en
consecuencia, ms all de ella (epekina ts ousas presbea ka dynmei, Rep., VI, 509 b). La dialctica ascendente va,
pues, de lo mltiple hacia lo uno, para descubrir el principio de cada cosa y, finalmente, el principio de los principios; sta
es la dialctica que Scrates utiliza en sus dilogos morales.
b) Una dialctica descendente (diaresis) que trata de desarrollar, mediante el poder de la razn, las diferentes
consecuencias de aquel principio carente de hiptesis sobre el cual todo reposa, y de reconstruir as la serie de ideas sin
tener que recurrir a la experiencia. Platn compara, de este modo, al dialctico con un carnicero capaz de disecar un
cuerpo segn sus articulaciones naturales (Fedro, 265 e). La dialctica descendente es la que hallamos aplicada en "La
Repblica" y en el "Timeo".
Con Platn se constituye la verdadera filosofa o filosofa acadmica. Se sistematiza el mtodo filosfico. Platn lo
formul en su clebre pasaje de "La Repblica", Libro VII, 532a, como la estructura de un proceso que, partiendo
necesariamente de los fenmenos (y bajo el concepto de fenmenos hay que incluir no solamente a las imgenes y
percepciones, sino tambin a las creencias, contenido de la pistis) va regresando hacia las esencias (synagog,
regressus) para despus volver de nuevo a los fenmenos (diaresis, progressus) en un movimiento circular. La vuelta a
los fenmenos equivale a una racionalizacin de los mismos, pero no a su agotamiento: nuevos contenidos descubiertos
en ellos mediante el progressus impulsarn un movimiento, tambin nuevo, de regressus.
6. La teora de la Ciudad ideal de Platn.
Introduccin.
Platn hace dos afirmaciones: 1. Todos los Estados actuales estn sin excepcin mal gobernados. 2. Por tanto, se exige
una reforma radical.
Platn pone en prctica el proyecto de un saber indubitable. Establece la tesis segn la cual la definicin del orden de la
Ciudad justa supone una ciencia de lo poltico, que forma parte de un Saber ms vasto, el de lo que es verdad. La
reforma radical se propone realizar Platn convierte a la Filosofa en una pedagoga de la verdad o en una pedagoga
verdadera que es lo mismo. Esta pedagoga es poltica. El "verdadero poltico" es aquel que educa a sus
condicudadanos en la verdad, en la constante superacin de la apariencia, en la que constantemente se encuentran; por
lo tanto, el verdadero poltico es tambin el filsofo. La reforma radical pasa entonces por el estudio de la filosofa de la
cual depende "el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo". El sabio ha de gobernar o el que gobierna ha de
ser sabio. Esto nos lleva a criticar la democracia rgimen en el cual todas las opiniones son equivalentes. Sistema de
gobierno de la doxa, de la opinin, que presupone que la verdad absoluta no existe o es imposible de encontrarse, tesis
esta que va contra la tesis bsica de la filosofa platnica: que existe la verdad absoluta y que es posible conocerla.
Igualmente, el rechazo de la democracia presupone la refutacin de los principios sobre los que se funda tal rgimen,
principios de los que los sofistas fueron portavoces.
7.-Lucha contra el amoralismo democrtico o aristocrtico.
Ninguno de los regmenes existentes satisfizo a Platn. La democracia es el reino de los sofistas, que en lugar de ilustrar
al pueblo, se contentan con estudiar su comportamiento y con erigir en valores morales sus apetitos:
"Que cada uno de los particulares asalariados a los que esos llaman sofistas...no ensea otra cosa sino los mismos
principios que el vulgo expresa en sus reuniones, y esto es a lo que llaman ciencia. Es lo mismo que si el guardin de
una criatura grande y poderosa se aprendiera bien sus instintos y humores y supiera por dnde hay que acercrsele y
por dnde tocarlo y cundo est ms fiero o ms manso, y por qu causas y en qu ocasiones suele emitir tal o cual voz
y cules son, en cambio, las que le apaciguan o irritan cuando las oye a otro; y, una vez enterado de todo ello por la
experiencia de una larga familiaridad, considerase esto como una ciencia, y, habiendo compuesto una especie de
sistema, se dedicara a la enseanza ignorando qu hay realmente en esas tendencias y apetitoso de hermoso o de feo,
de bueno o de malo, de justo o de injusto, y emplease todos estos trminos con arreglo al criterio de la gran bestia,
llamando bueno a aquello con que ella goza, y malo lo que a ella molesta". (Rep. VI, 493 a-c)
La poltica de estos demagogos no es ms que el registro del hecho, el reflejo de las pasiones de la masa.
8. Poltica y moral: la justicia.
Por consiguiente, la primera tentativa del filsofo es constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su
motor comn, el Bien, que no es diferente de la Verdad; as como sustraer la poltica del empirismo para vincularla a
valores eternos. que las fluctuaciones del devenir no perturben. Hay que reencontrar la definicin de esa virtud que los
sofistas pretendan conocer y ensear; de esa virtud que Scrates saba que no hay que confundir con la moneda sin
valor de las virtudes en uso. En este sentido, la tentativa de Platn est encaminada a salvar la moral y la poltica del
relativismo a que las reduca Protgoras. La ciencia poltica debe volver a encontrar las leyes ideales. Por consiguiente,
forma una unidad con la filosofa; la poltica no ser ciencia ms que cuando los reyes sean filsofos. Se comprende:
Platn rechaza todos los regmenes existentes. Su posicin es radical. Se trata de construir un rgimen que escape al
devenir. Se trata de definir las condiciones en las que un rgimen es perfecto e indestructible. De esta forma, el problema
central de la Repblica es el de la Justicia, individual o colectiva (todo es uno). La poltica se mide en relacin con la idea
de Justicia, que no es sino la Verdad y el Bien aplicados al comportamiento social. Platn funda la poltica como ciencia
deducindola de la Justicia. Y no ciertamente como descripcin objetiva de los fenmenos polticos, sino como estudio
normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres.
Uno de los supuestos de la poltica platnica estriba en la tesis afirmada en el Gorgias y luego en el Libro I de la
Repblica, de que el hombre injusto es ms infeliz que el justo o que la injusticia es fuente de infelicidad; si no se define
previamente en qu consisten la injusticia y la justicia como cualidades del alma resulta absurdo continuar insistiendo en
tal tesis.
De tal manera podemos afirmar que la Repblica plantea la pregunta Qu es la justicia? Y ello tanto en lo que se refiere
al individuo como a la sociedad.
Para analizar la justicia en el individuo hay que estudiarla primero en el Estado, en la polis. Hay una correlacin
estructural entre el individuo y la polis.
La justicia es una virtud o excelencia. Hay que conocer la naturaleza y estructura del Estado. Para ello, Scrates propone
construir idealmente una Ciudad, de modo que as ser posible asistir al surgimiento sucesivo de los elementos o partes
que la integran.
La Ciudad surge como respuesta a la incapacidad de cada individuo para satisfacer por s mismo sus propias
necesidades. Por consiguiente, para que haya Ciudad se necesita en 1 lugar, una pluralidad de individuos que atiendan
a las necesidades ms elementales de la vida humana, alimento, vestido, vivienda y luego otras necesidades ms
elementales. Todos estos oficios componen la base econmica de la ciudad y el conjunto de los individuos que los
ejercen forman el grupo o la clase econmicamente productiva, la que subviene a las necesidades de la sociedad, la
clase de los productores o demiourgoi.
El desarrollo de la polis hasta ciertas formas de abundancia y refinamiento hace necesario 2, el surgimiento de una
nueva clase o grupo social: el dedicado especficamente al mantenimiento de la convivencia social, del orden pblico, a
la ampliacin del territorio y, en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones exteriores y los
desrdenes internos. Este grupo lo constituyen los guardianes. Este ejrcito es profesional. Los guardianes han de ser
escogidos de entre aquellos ciudadanos que posean aptitudes especiales para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la
verdad) y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a la funcin que debern desempear. Las
tareas de gobierno han de asignarse especficamente a un grupo social. Un grupo especial de ciudadanos tendrn que
gobernar. Estos se reclutarn de entre los guardianes y sern los mejores de ellos. As queda establecida una diferencia
entre auxiliares {ejrcito}/ gobernantes{guardias perfectos}.
Volviendo al mito del carro alado del Fedro, los dos caballos y el auriga representan las tres partes del alma:
-to epithimetikn: el apetito (el caballo malo).
-to thimoeides: el coraje (el caballo bueno).
-to logistikn: la razn, la pertenencia al logos (el auriga).
Estas son las tres partes del alma o tres almas: apetitiva, anmica y racional o concupiscible, irascible e intelibible.
Platn hace corresponder a estas tres almas tres "virtudes" (areta), que son respectivamente: sophrosyne (templanza),
andrea (valor, valenta) y sopha (sabidura); para esta ltima emplea tambin phrnesis (inteligencia, cordura,
traduccin escolstica: "prudencia", como de andrea lo es "fortaleza").
En la polis que Platn dibuja en la Repblica, a las tres almas o partes del alma corresponden tres partes de la polis,
respectivamente: demiourgoi (trabajadores), fylakes (guardianes, soldados), arkhontes (gobernantes). El que cada parte
est en su lugar (ta eautou prattein: hacer lo propio de cada uno) es otra "virtud", a la que Platn llama "justicia"
(dikaiousyne).
As, hay un paralelismo perfecto del alma con el Estado. La justicia es la misma en la Ciudad que en el individuo.
Hay dos principios del platonismo que se aplican en la Repblica: "Principio de la correlacin estructural entre el Estado y
el alma" y "Principio de la especializacin funcional".
1 Hay identidad estructural entre alma y Estado. El Estado no es exterior al individuo, ni el individuo es algo exterior al
Estado. Hemos de convenir muy necesariamente que en el alma hay las mismas partes que en el Estado. El Estado no
es otra cosa que los individuos que lo componen y, por tanto, el Estado adquiere el carcter y el modo de vida de stos, y
no slo el carcter sino tambin el rgimen poltico. Esto es porque los griegos no distinguan entre sociedad civil y
Estado.
A cada rgimen poltico le corresponde un tipo de carcter en los individuos y el tipo de carcter que predomina en los
ciudadanos determina el rgimen poltico y es determinado por ste.
Platn distingue tres tipos fundamentales de hombre: el filsofo, el ambicioso y el avaro, segn que en ellos predomine el
amor al conocimiento, a los honores o a las riquezas.
La triparticin del alma se deduce de algn modo de la estructura del Estado. Las tres clases sociales se deducen de las
funciones necesarias para que exista un Estado, juntamente con el principio de especializacin funcional, que exige que
cada una de las partes se encargue de una funcin y slo de una.
2 El principio de especializacin funcional hace que haya correlacin estructural entre individuo y Estado.
El principio de especializacin funcional afirma que cada individuo y cada clase social han de desempear solamente una
funcin, aquella para la que estn ms capacitados. Esto tiene una justificacin pragmtica. La especializacin y la
divisin del trabajo aumentan la eficacia y el rendimiento. Es una ley exigida por la naturaleza misma de las cosas. Cada
uno tiene que hacer las cosas que sean adecuadas a su naturaleza. Todos los seres tienen una funcin que cumplir y
esta funcin constituye el fin al que estn encaminados naturalmente.
1. Los ciudadanos integrados en cada una de las clases sociales ejercern solamente la funcin social de la clase en que
se integren.
2. La insercin de cada ciudadano en la clase correspondiente ha de hacerse atendiendo a sus dotes naturales, a sus
inclinaciones y a su capacidad.
Platn concibe la educacin fundamentalmente no como un instrumento para promover la igualdad, sino como un
proceso encaminado a desarrollar y orientar las facultades naturales. Y si bien es cierto que en todos los individuos se
dan las tres partes del alma, no es menos cierto que siempre predomina una de ellas sobre las dems.
La parte predominante define el carcter, las aptitudes y las inclinaciones de cada cual y cada cual es asignado a la clase
social cuya funcin especfica resulte ms acorde con su carcter.
Las virtudes platnicas (llamadas por la Escolstica las cuatro virtudes cardinales) son:
Prudencia. Es saber poltico. Es una virtud intelectual que pertenece al mbito intelectual o episteme. Su objeto es el bien
general de la ciudad para que alcance el bien que le es propio.
Valenta o fortaleza. Conocimiento tambin de lo que debe ser temido. Slo es opinin correcta sobre las cosas a temer.
Tal opinin tiene que ser firme.
Templanza, moderacin o morigeracin, autocontrol. Acuero o armona entre lo que es inferior y lo que es superior
respecto a la parte que debe gobernar.
Justicia. Cumplimiento adecuado del principio de especializacin funcional. La justicia es que cada uno haga lo suyo.
Los grados del saber y del conocer en Repblica VI-VII.
Para resolver el problema referente a la relacin o conexin entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible, as como
para explorar detenidamente el campo eidtico, Platn recurre en la Repblica a la dialctica. Por encima de la doxa, de
la opinin est la ciencia (episteme) o, con ms exactitud, la multiplicidad de las ciencias, porque Platn observa que
cada una de las ciencias delimita, recorta de lo real una parcela, un mbito particular, y que para estudiar este campo
particular construye una hiptesis explicativa que de razn de los contenidos de tal campo, hiptesis que no es la
hiptesis de ninguna otra ciencia. Por un razonamiento que se puede comparar por adelantado a los que efectuar_
Descartes, concluye que debe existir una ciencia muy general que es el presupuesto de las ciencias particulares. Pero
por encima de esta ciencia misma est lo que es absolutamente diferente de toda hiptesis, el Bien, principio supremo
que no podemos ver. Por ello es necesario remontarse a la ciencia anhipottica, que ser la ciencia fundamental. A ella
alude Platn cuando habla de la destruccin de las hiptesis, destruccin que les deja su valor en tanto que hiptesis,
pero que las niega en tanto que verdades fundamentales.
Toda esta ciencia no es ms que un momento constitutivo del proceso social y poltico interno de la Ciudad Ideal.
En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. Platn nos intenta construir una imagen o un
modelo explicativo de la condicin o situacin humana. Somos prisioneros encadenados, que ven desfilar unas imgenes
sobre el muro que est ante ellos. Si queremos representrnoslas, no ya enfrentndonos a imgenes, sino a realidades,
es preciso que las imaginemos guiados por algn hombre superior (el Filsofo), para franquear los bordes de la caverna;
sin duda, al salir y mirar la luz, sern deslumbrados, pero esto slo es el principio. Estarn, con todo, en la regin de lo
cognoscible, en esa regin de la que bien podemos decir que est dominada por lo incognoscible, porque la naturaleza
del Bien apenas es visible y apenas cognoscible; y ese Bien es la causa universal de toda certeza y de toda belleza; lo
mismo que el Sol es la fuente de las generaciones sensibles, el Bien, sol inteligible, es fuente de todo lo verdadero que
existe en el mundo inteligible.
En el Libro VII de la Repblica se traza por primera vez en la historia de la Filosofa una tipologa de los diversos tipos de
conocimiento en correspondencia con las diversas regiones nticas.
A. Episteme o Gnosis (conocimiento de B. Doxa (creencia, opinin de de noeta) inteligible por el Filsofo. doxasta
(objetos de opinin) propio del Philotheamon oFilodoxo.
Aa noesis (ciencia, intuicin) de eide (formas) por el dialctico.
Ab dianoia (pensamiento, conocimiento discursivo) de objetos matemticos, geometra, ciencias particulares por parte del
matemtico.
Ba pistis (conviccin, fe, creencia) de animales, etc. por el filsofo natural (fsico).
Bb eikasia (conjetura, analoga, comparacin, conocimiento por semejanza y analoga superficial) de sombras, imgenes,
etc. por el hombre vulgar y ordinario y la gente inculta.
El primer segmento importante, la lnea A, simboliza gnosta (cognoscibles), noeta (inteligibles) u onta (realidades). El
segundo, B, simboliza aquellas cosas diversamente llamadas gignomena (lo que deviene), aistheta (perceptibles),
doxasta (objetos de creencia u opinin) u horata (visibles). Lo visible es el dominio completo de lo que se denomina como
opinin (doxa).
Las clases de objetos son, como repetidamente dice Platn, aquellos objetos que son (onta) y aquellos que devienen
(gignomena). El error que comete el hombre vulgar u ordinario consiste en no distinguir los gignomena perceptibles de
los onta, sino que piensa que existen solamente un conjunto de objetos, los visibles (horata), a los que, si n embargo, l
adscribe propiedades tales como "realidad" que pertenecen solamente a los onta.
El par Ba y Bb pueden ser considerados respectivamente como conviccin o creencia (pistis) y fe o conjetura (eikasia).
Sin duda, el propsito de la lnea es primariamente distinguir entre pensamiento (dianoia) y conocimiento intuitivo
(noesis), y es por esto por lo que no se presta demasiada atencin a eikasia y pistis. Pero la distincin entre Ba y Bb es,
sin embargo, importante. Se puede decir que el hombre ordinario, en ausencia de educacin filosfica, vive toda su vida
en un estado de eikasia, mientras que pistis es meramente el primer estadio efmero e insatisfactorio cuando ese hombre
comienza su educacin.
Bb consta de sombras, ecos, reflejos en espejos pulimentados y "todas las cosas de esta clase". Esto es, datos
sensoriales: por lo que se refiere a Ba (pistis), hay una dificultad: Platn no crea en la existencia de objetos fsicos como
los datos sensoriales: por eso tambin, permanece mirando a las estatuillas, aunque distinguir entre ellas y las sombras
del muro es un primer estadio necesario de la educacin. Ciertamente Platn no cree que sea posible abstenerse de
mirar a los datos sensibles y mirar en cambio a los objetos materiales: incluso el guardin, cuando vuelve a la Caverna,
mira a las sombras y no las estatuillas. Se supone que el hombre con conviccin no usa los datos sensoriales a partir de
los cuales hacer inferencias sobre objetos materiales.
Pistis significa "conviccin". Eikasia viene del verbo eikadsein. La idea raz es "tratar una cosa como semejante a otra";
puede significar entonces "comparacin", "comparar". En algunos contextos, tales como la frase "hos eikasai" puede
significar "conjeturar" en el sentido de "guiarse por semejanza". La palabra pistis es usada por Platn en otra parte casi
en su sentido tcnico. Pistis es el mejor estado sobre el mundo fctico, fsico que podemos lograr nosotros mismos.
En cuanto a la distincin entre Aa y Ab, el hombre en el estado mental Ab confunde los objetos y el hombre en Aa los
distingue. Platn dice que el matemtico usa hiptesis para proceder a partir de ellas a extraer conclusiones; en segundo
lugar, que hace uso continuamente de diagramas sensibles. Por el contrario, Platn dice que si un hombre ha de
alcanzar verdadero conocimiento tendr que destruir las hiptesis, usndolas como puntos de partida en la bsqueda de
un arkh anhypothet, un punto de partida no hipottico que est situado en topos hyperourans o lugar supraceleste
que podemos decir en trminos ontolgicos utilizados por el propio Platn, que est epekeina tes ousas, ms all del
ser, se trata de la Idea del Bien to agathon. El matemtico se parece al hombre que suea por el hecho de que no logra
darse cuenta de la distincin entre el logos y la forma misma. Platn considera al logos como la imagen eikon, eidolon de
la Idea y, a menudo usa este lenguaje.
Mediante la dialctica, la inteligencia percibe las cosas en s, o, mejor, la esencia de las cosas. Aprovechemos todo lo
racional que hay en las cosas (apariencias) o quizs tras las apariencias, para ir hacia lo inteligible, para comenzar ese
camino que debe conducirnos de la prisin subterrnea hacia el sol inteligible, entonces descubriremos el puesto de la
geometra y de todas las dems ciencias. Indudablemente, las ciencias estudian sombras, simulacros; pero estas
sombras, estos simulacros nos permiten ascender hacia la resplandeciente consideracin del sol: difcil viaje que se
efecta por medio de la dialctica en cuanto que la dialctica asciende. La geometra tiene de lo real una visin de
sueo, esclavizada a unas hiptesis; pero, dice Platn, hay un momento en el que suprimimos las hiptesis (y el trmino
anairein es sin duda tan difcil de traducir como el trmino alemn aufheben en Hegel), en que nos libremos de ellas; y al
librarnos concebimos una ciencia general que ser uno de los grados por los que hemos pasado para ir hacia lo que es
propiamente inteligible. Tal es el dialctico que capta en cada cosa la razn de su esencia. Sin embargo, ah hay un
lmite superior de la dialctica, porque el Bien no puede ser definido, no puede ser conocido realmente, sino nicamente
presupuesto o, con ms exactitud, postsupuesto.
La educacin.
La educacin se desarrolla en Platn en dos fases. La primera de ellas abarca la infancia y la juventud, hasta los 20
aos. La segunda, la educacin superior, se extiende desde la mayora de edad hasta la madurez. Abarca entre los 20-
35 aos.
1 fase, guardianes.
2 fase, guardianes perfectos, filsofos.
La 1 fase comprende gimnasia y msica. Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear adecuadamente la
funcin de guardias. Hace falta para ello:
-condicin fsica.
-nimo.
Las virtudes (areta) necesarias son la valenta, fuerza de carcter, abnegacin, firmeza de convicciones. La educacin
fsica no se limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a la formacin del carcter.
La msica es adems de msica formacin artstica o humanstica. El arte posee un poder excepcional para la formacin
del carcter, tanto por su naturaleza como por los efectos que produce en el alma. El arte es mmesis, imitacin y posee
una gran fuerza impresiva capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando modos de pensar y actuar en
correspondencia con las imgenes de la realidad que nos ofrece. El arte es el instrumento educativo por excelencia para
este nivel educativo. Por ello se establece la censura. Los fundadores del Estado han de velar por la teologa civil. Los
poetas deben slo imitar lo que es virtud, valor, sabidura, piedad, dignidad. La msica deber ser masculina y valiente y
no una msica dbil, orientada hacia el placer. Toda la censura del arte se lleva a cabo en nombre de la suprema Idea
del Bien.
Una vez completada la educacin por la gimnasia y la msica, la mayora de los que han superado esta etapa sern
guardias. Algunos de ellos, los mejores, pasarn a la etapa siguiente. Sern aquellos que hayan sobresalido tanto por su
amor a la ciudad, como por su capacidad intelectual y su perseverancia en el estudio.

El Filsofo segn Platn.
Es necesario definir lo que es un filsofo. Para Platn es necesario un cambio; los filsofos deben ser reyes, a menos
que los reyes sean filsofos. La teora de las Ideas vuelve a ocuprr su puesto; hay, por una parte, los que son amantes
de los espectculos y, por otra parte, los que son amantes de lo Bello, los que nicamente quieren ver lo Bello. Estos
ltimos son muy escasos, pero son los nicos que estn fuera del estado de sueo. Este estado de sueo del que es
necesario salir es la opinin, la doxa; es un estado intermedio entre el ser y el no ser. Las cosas que dependen de la
opinin son absolutamente diferentes de las que son objeto del saber; pero tampoco hay que decir que la opinin se
ocupa del no-saber, es algo intermedio; participa del ser y del no-ser; es una mezcla.
El filsofo es amante de la realidad entera; quiere la verdad; no le preocupa la muerte; es justo. Amasa y conserva los
conocimientos; es amigo de la mesura. La multitud no es en modo alguno filsofa, y es difcil al filsofo permanecer
filsofo. Hay que buscar la forma de Estado en la que la degeneracin del filsofo sea difcil, incluso imposible. Lo que
debe predominar es la Idea del Bien. En el Libro VI Platn habla de la gran paradoja que supone que el Estado perfecto
debe ser constituido por el sabio perfecto, y ste, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado perfecto en donde se
realice la Filosofa. Hay que contar pues, con un azar que presentar un filsofo-rey o, antes un rey-filsofo. El filsofo
que ha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombres a salir del sueo en el que
se hallan sumidos y aportar sentido y verdad a la vida. Ahora se llegan a fundamentar las dos afirmaciones de Scrates:
que la virtud es una, y que la virtud es ciencia. Es ciencia del Bien, del Bien nico, sol inteligible que da nacimiento y
desarrollo a todo lo que es. Como el sol hace los colores, el Bien fundamenta el conocimiento, hace las cosas
cognoscibles, es decir, visibles para nuestro ojo inteligible.La existencia del filsofo es paradjica, en el sentido de que va
contra la doxa, en el sentido de que hay en l una tensin. La filosofa misma es ascensin hacia lo inteligible,
contrariamente a lo que piensan los retricos y los ersticos. Por encima de todo conocimiento particular est el
conocimiento del Bien. Est ms all del ser y ms all del Logos.
Los gobernantes no son otros que los sabios. La poltica es un saber, es una ciencia. Esta ciencia es la filosofa, la
dialctica. El verdadero gobernante es el filsofo. La filosofa es el amor a la sabidura al contrario que la filodoxa o amor
a las opiniones o al contrario del filotheamon o amante de los espectculos.
Las opiniones mudables y carentes de justificacin racional recaen sobre los seres fsicos que son igualmente mudables
y carentes en s de inteligibilidad (todo lo que de inteligibilidad hay en el mundo fsico proviene de las Ideas); de otra
parte, el saber -que es conocimiento universal, necesario y racionalmente fundado- tiene como objeto las Ideas
igualmente universales y necesarias cuyo entramado constituye un sistema plenamente racional.
El ascenso hasta este tipo de saber que Platn denomina Filosofa y tambin dialctica es difcil y por ello exige un
entrenamiento intelectual: la mente ha de acostumbrarse al razonamiento alejndose de los sentidos y de sus objetos.
Las matemticas son saberes particulares, proceden por hiptesis sin dar razn de ellas, parten de sus objetos. No
pueden justificar o fundamentar sus objetos.
El proceder de la dialctica es otro: no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su saber no es hipottico.
El dialctico asciende por medio de la razn. "considerando las hiptesis no como principios ltimos, sino como simples
hiptesis que sirven a modo de peldaos y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo que ya no es
hipottico; y una vez alcanzado ste, desciende de nuevo abarcando todas las consecuencias que se derivan de l hasta
llegar a la conclusin final, sin servirse en absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas, pasando de
Idea en Idea y terminando en Ideas".
La dialctica es un saber sistemtico total, globalizador, sinptico en el cual cada conocimiento parcial se justifica por el
lugar que ocupa dentro del todo, que le asigna el saber absoluto. El sistema de las Ideas descansa en la Idea suprema,
la Idea del Bien.
La sucesin de los regmenes.
Esta evolucin de los regmenes polticos a peor parece inevitable. Para detener esta evolucin hace falta, en primer
lugar, conocerla. Platn va a darnos su ley general consistente en afimar que el devenir poltico no es solamente pura
sucesin de hechos encadenados, sino que est regido por un determinismo estricto. La Monarqua y la Aristocracia son
los regmenes perfectos y son los por Platn preferidos para su Ciudad Ideal gobernada por filsofos. De la Aristocracia
-la forma perfecta descrita en la "Repblica"- proceden sucesivamente, por una evolucin continua que constituye
moralmente una degradacin, La Timocracia, gobierno de unos hombres fuertes, ambiciosos, hbiles y de talento
prctico, pero tericamente, poco reflexivos, prcticamente dbiles, ms inclinados a la accin que a la reflexin y ms
atentos a su inters que al de la comunidad, estando dominados por la parte irascible del alma; habindos enriquecido la
clase de los trabajadores y teniendo que ser reprimida su ambicin por la fuerza militar, los guerreros se aprovechan,
repartindose las riquezas y oprimiendo a quienes primitivamente deban proteger. En este rgimen el amor creciente por
las riquezas tropieza con restos de sana filosofa, mezclndose el bien y el mal. El principal mvil del hombre timocrtico
es la bsqueda de honores y la ambicin -ya insensata pero menos vil, sin embargo, que la bsqueda de riquezas-. La
Timocracia degenera en:
La oligarqua cuando el rico gobierna y el pobre no participa en el gobierno. Gobiernan unos pocos adinerados,
postergando a los ms pobres. Les domina el alma concupiscible y la codicia y el afn de dinero son los mviles de su
administracin. Por consiguiente, al convertirse la riqueza en el nico ttulo, el desorden se introduce en todas las clases
y los oligarcas se convierten en hombres divididos entre s. Todo se halla revuelto. Y cuando la presin de los
descontentos se hace demasiado fuerte se instala:
La Democracia, siendo eliminados los ricos. Gobierno de la masa que, segn Platn, no tiene los ojos del alma claros
para contemplar la divina verdad. Es aparentemente un estado ideal, en el que todos son iguales, pero realmente en l
se da una consideracin de los vicios como virtudes, pues el libertinaje se considera libertad y la insolencia grandeza de
alma. Es ste un rgimen deplorable, ya que la inclinacin desenfrenada por la libertad conduce a eliminar del poder,
como peligrosos a los especialistas, a autorizar todo gnero de existencias (por eso la democracia es una feria de
constituciones, un bazar de regmenes) y a despreciar por ltimo las leyes escritas y no escritas; de manera que se
produce una reaccin radical en forma de:
Tirana. Es la extrema degeneracin de las formas de gobierno. Es, la consecuencia de la democracia, puesto que en un
estado de libertinaje el pueblo necesita un caudillo para dirimir sus disensiones y encumbra a uno al que hace
omnipotente. "De la extrema libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud" (Rep. 564). A su vez el tirano, como nada se
levanta en su camino para detenerle, se convierte en esclavo de la locura, dirigindose su reino hacia la catstrofe. La
gnesis de la tirana se produce cuando el que tiene la fuerza y la confianza del pueblo lo endereza todo hacia su propio
inters, se vuelve odioso a los ciudadanos y, por tanto, se hunde cada vez ms en la tirana.
Todas estas enfermedades y todos los males de los hombres acabarn cuando llegue al poder la raza de los puros y
autnticos filsofos o los gobernantes, por un especial don divino, lleguen a ser filsofos.
Ante el problema de saber si el Estado que l construye es ideal o si puede tomar cuerpo en lo real, dice Platn: "Quiz
haya en el cielo un modelo para el que quiera mirarlo y fundar conforme a l su propia existencia." Poco importa, en
ltimo trmino, que este Estado exista o no, porque sobre las leyes de ste se fundamentar la accin moral, sin que
importe que se encuentre o no en lo real.
El mantenimiento de las instituciones y el orden establecido constituye pues el objetivo de los gobernantes y, por tanto, el
lmite de su gobierno. El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se mantenga dentro de unos mrgenes moderados
de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza, que son los dos grandes enemigos de la
justicia y la unidad del Estado. Ha de vigilar tambin para que la Ciudad no crezca demasiado, en cuyo caso se pondra
igualmente en peligro su unidad. Ha de cuidar tambin de que los individuos se destinen a las funciones ms acordes
con sus dotes naturales, es decir, que sean incluidos en la clase social adecuada para que la justicia pueda permanecer.
Ha de vigilar, en fin, el sistema educativo de modo que no se introduzcan cambios en l.
Hay tres medidas fundamentales para el establecimiento y la permanencia de la Justicia en la ciudad: l, que a cada
ciudadano se le asigne la funcin ms acorde con sus dotes naturales y 2, que las dotes naturales se refuercen y
promuevan a travs de una educacin adecuada y rigurosa. 3,la abolicin de la propiedad privada y de la familia.