Este documento resume la obra "Humanismo Integral" de Jacques Maritain. Maritain propone un nuevo tipo de humanismo cristiano que se inserta en el mundo para transformarlo, en contraposición a los humanismos secularizados e inmanentistas. Este nuevo humanismo integral debe basarse en la teología de Santo Tomás de Aquino y promover una nueva cristiandad acorde a los tiempos modernos a través de la penetración de las estructuras temporales para refractar en ellas la dimensión del Reino de Dios.
Este documento resume la obra "Humanismo Integral" de Jacques Maritain. Maritain propone un nuevo tipo de humanismo cristiano que se inserta en el mundo para transformarlo, en contraposición a los humanismos secularizados e inmanentistas. Este nuevo humanismo integral debe basarse en la teología de Santo Tomás de Aquino y promover una nueva cristiandad acorde a los tiempos modernos a través de la penetración de las estructuras temporales para refractar en ellas la dimensión del Reino de Dios.
Este documento resume la obra "Humanismo Integral" de Jacques Maritain. Maritain propone un nuevo tipo de humanismo cristiano que se inserta en el mundo para transformarlo, en contraposición a los humanismos secularizados e inmanentistas. Este nuevo humanismo integral debe basarse en la teología de Santo Tomás de Aquino y promover una nueva cristiandad acorde a los tiempos modernos a través de la penetración de las estructuras temporales para refractar en ellas la dimensión del Reino de Dios.
Humanismo Integral (Jacques Maritain). Informe de lectura.
Humanismo integral es la obra ms importante del filsofo francs Jacques Maritain,
publicada en 1936. sta obra e!pone, de manera eminente, el ideario pol"tico#social de Maritain, formulado a partir de su nutrida influencia de la scolstica $ del %ersonalismo. %arte de un anlisis antropolgico, donde se muestra al &er Humano inserto en realidades culturales que 'an determinado la forma de ser#'ombre, en los estadios ms significati(os de la e(olucin 'istrica europea. )a cristiandad medie(al de uropa supuso una concepcin de Hombre relacionada a *ios, en su condicin de criatura, que necesita a *ios por su condicin ca"da, pero que tiende sobrenaturalmente a +l. Ms a,n, es persona, quien 'a recibido la gracia de quin es iniciati(a de todo bien, $ en quien se funda la libertad 'umana. -o obstante, e!iste un problema. la carencia de la mirada del Hombre 'acia s" mismo. %ronto esta condicin 'ar"a e!plosi(a reaccin en la poca del Humanismo $ la /eforma, en donde se pasa de una (isin ms bien inocua del 'ombre, a una donde se establece su condicin cosmocntrica 01antropocentrismo2. l protestantismo llega a la fuerte conclusin de que el Hombre est da3ado, es basura $ slo est a sal(o por sola gracia. 4abe ante esta (isin una reaccin abiertamente 5'umanista6, en donde el 'ombre se propone como centro del mundo, sin necesidad de *ios, con absoluta libertad de s" mismo. &e trata de una nue(a forma de entender al 'ombre, totalmente ale7ada de lo cristiano $ que 'ace estragos a ni(el de la cultura $ la filosof"a en general. l inmanentismo se coloca con fuer8a en el ideario de 9ccidente, impulsado por corrientes filosficas que (an desde el mismo *escartes, 'asta llegar al gran desaf"o que supuso el Mar!ismo, tanto en su (ertiente intelectual como, por sobre todo prctica. *ios 'a muerto, es menester reempla8arlo por un antropocentrismo radicalmente ateo. 4omo $a se mencion, uno de los grandes desaf"os intelectuales del siglo :: fue el socialismo mar!ista. Maritain anali8a sus presupuestos tericos $ prcticos, $ da cuenta de que, a pesar de su (ocacin atea $ antropolgica, tiene en sus esencia, no obstante, e!presiones religiosas que 'ablan del proceso inmanentista (i(ido durante la modernidad. &in embargo, una nocin atea del mundo, del 'ombre, es dif"cil, prcticamente imposible de (i(ir, sino es tomada desde la profunda perspecti(a espiritual#trascendental. n este punto, la (i(encia prctica del comunismo ruso sir(i, en su momento, como confirmacin ante una (isin ms bien ligada a cierta religiosidad, impl"cita. %ero el punto fundamental es el tipo de 'umanismo antropocntrico $ ligado a lo material, que se critica, precisamente, por no ser un 'umanismo, sino como una reafirmacin categrica del 'ombre por sobre *ios. &in embargo, el 'umanismo socialista no es un mar de errores. se reconoce el "mpetu creati(o en fa(or de la 'umanidad $ de recuperacin de elementos ena7enados por muc'o tiempo, que le 'an pri(ado al 'ombre lograr su pleno desarrollo integral. l 'ombre burgus 0del cual el 'ombre socialista 'a nacido como respuesta2, el producto de una sociedad moderna, que se 'a ol(idado de *ios $ reempla8ado a ste por el "dolo del progreso, debe desaparecer. s necesario otro tipo de ser 'umano, transfigurado, abierto a la realidad $ a la trascendencia. s urgente una nue(a (isin 'umana, un 'umanismo de la ncarnacin, teocntrico. un 'umanismo integral, cu$as ra"ces se insertan en el mundo, transformndolo. &u base intelectual debiese ser la teolog"a de santo ;oms de <quino. Maritain se3ala la necesidad de que esta nue(a cristiandad, # cristiandad no como la planteaban los medie(ales, sino una nue(a, de acuerdo a los tiempos modernos#. =n modo de (er la realidad, no en cla(e de engullimiento, sino como penetracin de las estructuras temporales, para que pueda refractar en ellas la dimensin del /eino de *ios. -o se trata de un desprecio del mundo, de 'acer un dualismo reino terreno#reino celestial, que, a la larga $ en el transcurso de la 'istoria medie(al $ moderna result ser per7udicial en modo ma$or. ;ampoco en la di(isin gracia#libertad propugnada, por sobre todo, por Maquia(elo> tampoco en una especie de 'ierofani8acin del mundo, de un (i(ir#como#en#el#cielo 0oriente2, menos la teocracia, e!presin en el 9ccidente del mismo fenmeno, por lo dems, 'ere7e. =n dualismo moderno es propio de una edad entramada en la di(isin *ios#Mammon 0*inero2, poca de un capitalismo que 'ace de lo presente $ lo terreno lo esencial> de una especie de naturali8acin de lo religioso $ de una falta de filosof"a cristiana. )a misin temporal del cristiano en el mbito temporal pasa por la transformacin del rgimen temporal. -o se trata del paso de una forma econmica#pol"tica a otra, es una concienti8acin de lo social de un cambio que debe poseer un carcter prctico, tico. )o social $ lo espiritual cristianos debe estar en funcin de 'ero"smo cristiano, el 'ero"smo del amor, con una (ocacin en los cambios temporales, que deben estar intr"nsecamente unidos a una transformacin espiritual $ moral del Hombre. +sta, en manos de los cristianos, llamados a una santidad que no es di(isin ni conformidad a una casta de e!celentes, sino a quienes (en en lo profano un lugar de e!presin para lo sagrado, un punto del obrar del 'ombre santo. )a ?glesia es el reino de *ios en el mbito espiritual, en estado peregrino $ crucificado> el mundo, un lugar de coe!istencia entre el Hombre, *ios $ 5l pr"ncipe de este mundo6. l mundo es, no obstante, el lugar de e!presin $ traba7o del cristiano, un lugar para la manifestacin de las e!igencias e(anglicas tericas $ prcticas, una oportunidad para obrar $ penetrar la e!istencia. )a 4ristiandad moderna quiere plantearse en una dimensin de ideal 'istrico concreto, diferente de una utop"a. )a utop"a, en este sentido, es un ideal que no e!iste en la realidad, tiene arquitectura imaginaria, es un ente de ra8n. l ideal 'istrico concreto, en cambio, es una esencia ideal, reali8able en el marco 'istrico concreto, que responde a un m!imum concreto de (ida social $ de organi8acin. &e trata de un modelo que busca entrara en la dinmica de los procesos 'istricos, sin nimo de imponer modelos artificiales, absolutos, que terminan disponiendo al ser 'umano a un ser(icio escla(i8ante a la causa. @inalmente, la utop"a se transforma en una especie de escape al fatum, desligndose de *ios, como en el caso de mar!ismo. so, sin negar el importante papel que toda utop"a propone. )a ciudad temporal, el espacio (ital de toda sociedad, se caracteri8a por ser comunitaria 0cada bien com,n es parte de un todo social, de un fin propio $ especificador de la ciudad2> personalista 0es esencial al bien com,n respetar $ ser(ir los fines supratemporales de la persona 'umana2> de carcter peregrinatorio 0nadie est afincado en la dimensin de la ciudad de manera permanente, sino que es un sitio de paso2. )o totalitario surge como (indicacin del aparato pol"tico de todo el 'ombre, de toda su dimensionalidad "ntegra. l (alor de la nue(a cristiandad no reside en una relacin e!acta con la cristiandad medie(al, no es algo que pueda resistir, ms all del an'elo de ciertos intelectuales, esperan8ados con la idea de reeditar un per"odo 'istrico $a pasado. )a 4ristiandad es un rgimen que, si bien est empapado del mensa7e de 4risto, no de7a de ser una reali8acin temporal, por ende, modificable en el tiempo. -o obstante, es una concepcin analgica, que mantiene rasgos comunes con la 'erencia medie(al de una forma de gobierno que se encarn en el &acro ?mperio /omano Aermnico, que se podr"a definir como una concepcin sacrosanta de lo temporal. &e trataba de una unidad que no admit"a ning,n tipo de resquebra7amiento ni disidencia, la unidad lo era todo $ no 'ab"a espacio para la diferencia ni lo plural. )a unidad imperial era s"mil de la religiosa, $ ten"a un carcter instrumental de lo espiritual. ?ncluso sir(i a esta en materias de competencia espiritual, como las 'ere7"as. sto comen8 a caer $a en el Barroco, en la poca de la /eforma $ el /enacimiento, donde la figura de Maquia(elo es (ital, donde 5la religin del /e$ era la de los s,bditos6. sto lleg a su m!imum en el per"odo absolutista, donde el re$ quita todo poder a sus gobernandos 0ol(idando su condicin de 5&ubgerente6 de las multitudes, como se3alaba &anto ;oms2. l racionalismo $ el liberalismo terminar"an por ec'ar aba7o todo atisbo de unidad. =na ciudad debe garanti8ar el pluralismo, donde la acti(idad econmica sea dinmica, con presencia del estado en la medida de lo aceptable, $ con apertura $ tolerancia a quienes no profesen el cristianismo que impregna las estructuras temporales del rgimen. &e trata de una aceptacin de la libertad del error, como tambin la libertad de conciencia indi(idual. ;ambin debe entrar en la dimensin de la autonom"a de lo temporal, fin intermedio o infra(alente, no mero medio, sino un stado )aico cristianamente constituido, donde lo profano $ lo temporal tengan (alor $ dignidad de agente $ fin, no como fin ,ltimo ni agente temporal absoluto. ;ambin son fundamentales una libertad de prensa que sea regulada en dimensin de 7usticia $ autorreali8acin> una legislacin que no puede penar todo tipo de mal, como en el caso de la )e$ *i(ina> un derec'o a propiedad que se supedita, no obstante, al bien com,n de la comunidad> un traba7o que sea entregado como rique8a en s", digna $ dispuesta al bien personal $ com,n de todos los ciudadanos> ma$or dignidad de la mu7er> en fin, espacios en donde lo econmico se ponga al ser(icio del 'ombre $ que no sea lo que determine le$es $ normas m"nimas> un espacio que sea antesala de un nue(o tipo de (ida, una (erdadera liquidacin del capitalismo. )o nue(o en cuanto a la tcnica, la industria, etc., debe estar al ser(icio del 'ombre, la tica, el amor $ la libertad. -ing,n sistema econmico industrialista puede ser (erificado como una alternati(a saludable. )a persona no puede ser aplastada por lo industrial, lo ideolgico. n lo pol"tico, todo totalitarismo no admite di(isiones ni diferencias, sino que moldean en una uniforme masa toda idea, concepto, persona, al fin. ?ncluso los partidos pol"ticos, gu"as de las l"neas de decisin $ de doctrina se transforman en cruentos e infalibles gu"as de los estados, casi como una orden religiosa, en este caso profana $ atea. l economicismo $ el politicismo son superados, en ellos no 'a$ espacio para el bien pol"tico, lugar de manifestacin de la tica de la labor pol"tica. l bien pol"tico es bueno de por s", es un fin en s" mismo. *ebe el pol"tico conocer las artes prcticas referidas al orden 7usto, conducentes al bien com,n, a una e!presin fidedigna de los (alores tico#morales. &in 7usticia, no 'a$ buena pol"tica. C ante esto, el maquia(elismo $ el 5pseudorrealismo6 se ponen en contra. uno, negando la condicin di(ina del 'ombre $ relegndolo en fa(or del stado> el otro que, con supuestos argumentos realistas, ms bien da cabida a e!presiones nominalistas $ empiristas que terminan, en pos de una opcin optimista por el Hombre, desde3ndolo $ ale7ndole de su dignidad. l 'ombre forma una comunidad de amor, de (ida, de libertad. =na comunidad 'umana, donde el enfrentamiento social sea cambiado en el combate de lo espiritual, donde sean superadas (isiones de materialismo escatolgico $ de liberalismo burgus anticlerical. -o 'a$ que atribuir a grupos concretos 'umanos, como el proletariado, tareas prometeicas ni e!ageradamente fundamentales. &" es menester darle el leg"timo papel que le corresponde en la dimensin del traba7o, $ por sobre todo, la dimensin personal, que los pensadores mar!istas 'an intentado reencontrar. l cristiano debe manc'arse las manos, debe entrar de lleno en esta dinmica pol"tica, no de7arse lle(ar por un esp"ritu farisaico que (e en lo terreno un espacio mundanal 0una e!cusa para la no inter(encin $ el no traba7o por una nue(a sociedad, cristiandad de nue(o cu3o2. )os medios usados no deben ir sino 'acia fines propios $ moralmente aceptados> incluso se debe considerar la posibilidad de la leg"tima defensa 0como en el caso de la guerra2. &on medios que producen cierto temor, en cuantos no son parte del pneuma creador, por ende, imperfectos. l cristiano tiene un fuerte llamado a la acti(idad pol"tica, un deber en el marco de lo temporal. < pesar de los obstculos $ de las incomprensiones, debe tener un espacio para 'acer de la inspiracin cristiana un espacio de creati(idad $ de b,squeda de un mundo me7or. )os totalitarismos son lugares limitados, que se ufanan incluso de colocar a *ios como 7ustificacin de sus doctrinas parciales o, derec'amente, errneas. )o transforman en un "dolo. -o se trata de una (isin de <ccin 4atlica, encargada de la propagacin de la fe en el momento 'istrico en que se encontraban insertos> se trata de una accin pol"tica, en donde lo cristiano se 'ace carne, en donde las ideas nue(as de inspiracin e(anglica buscan, con traspis, claramente, insertarse en el plano temporal para transfigurar lo social, no se trata de una especie de quietismo. <s" surgen mo(imientos pol"ticos, los cuales dar"an paso a los que actualmente se conocen como *emocracias 4ristianas. -o 'a$ espacio a la tibie8a, la inspiracin de lo cristiano debe mo(er a los 'ombres en pos de una sociedad realmente 'umana, de 'ermanos, llegando incluso al martirio, de ser necesario. s, finalmente, unirse al progreso temporal de un mundo, en cla(e cristiana. =n mundo en que el 'ombre es *ios sin +l, mientras que en el plano espiritual de#arriba es *ios en *ios. )uciano ;roncoso Autirre8 Historia de la @ilosof"a 4ontempornea DEFD9FGD1H