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Humanismo Integral (Jacques Maritain). Informe de lectura.

Humanismo integral es la obra ms importante del filsofo francs Jacques Maritain,


publicada en 1936. sta obra e!pone, de manera eminente, el ideario pol"tico#social de
Maritain, formulado a partir de su nutrida influencia de la scolstica $ del %ersonalismo.
%arte de un anlisis antropolgico, donde se muestra al &er Humano inserto en
realidades culturales que 'an determinado la forma de ser#'ombre, en los estadios ms
significati(os de la e(olucin 'istrica europea. )a cristiandad medie(al de uropa supuso
una concepcin de Hombre relacionada a *ios, en su condicin de criatura, que necesita a
*ios por su condicin ca"da, pero que tiende sobrenaturalmente a +l. Ms a,n, es persona,
quien 'a recibido la gracia de quin es iniciati(a de todo bien, $ en quien se funda la libertad
'umana. -o obstante, e!iste un problema. la carencia de la mirada del Hombre 'acia s"
mismo. %ronto esta condicin 'ar"a e!plosi(a reaccin en la poca del Humanismo $ la
/eforma, en donde se pasa de una (isin ms bien inocua del 'ombre, a una donde se
establece su condicin cosmocntrica 01antropocentrismo2. l protestantismo llega a la fuerte
conclusin de que el Hombre est da3ado, es basura $ slo est a sal(o por sola gracia.
4abe ante esta (isin una reaccin abiertamente 5'umanista6, en donde el 'ombre se
propone como centro del mundo, sin necesidad de *ios, con absoluta libertad de s" mismo.
&e trata de una nue(a forma de entender al 'ombre, totalmente ale7ada de lo cristiano $ que
'ace estragos a ni(el de la cultura $ la filosof"a en general. l inmanentismo se coloca con
fuer8a en el ideario de 9ccidente, impulsado por corrientes filosficas que (an desde el
mismo *escartes, 'asta llegar al gran desaf"o que supuso el Mar!ismo, tanto en su (ertiente
intelectual como, por sobre todo prctica. *ios 'a muerto, es menester reempla8arlo por un
antropocentrismo radicalmente ateo.
4omo $a se mencion, uno de los grandes desaf"os intelectuales del siglo :: fue el
socialismo mar!ista. Maritain anali8a sus presupuestos tericos $ prcticos, $ da cuenta de
que, a pesar de su (ocacin atea $ antropolgica, tiene en sus esencia, no obstante,
e!presiones religiosas que 'ablan del proceso inmanentista (i(ido durante la modernidad.
&in embargo, una nocin atea del mundo, del 'ombre, es dif"cil, prcticamente imposible de
(i(ir, sino es tomada desde la profunda perspecti(a espiritual#trascendental. n este punto, la
(i(encia prctica del comunismo ruso sir(i, en su momento, como confirmacin ante una
(isin ms bien ligada a cierta religiosidad, impl"cita.
%ero el punto fundamental es el tipo de 'umanismo antropocntrico $ ligado a lo
material, que se critica, precisamente, por no ser un 'umanismo, sino como una reafirmacin
categrica del 'ombre por sobre *ios. &in embargo, el 'umanismo socialista no es un mar
de errores. se reconoce el "mpetu creati(o en fa(or de la 'umanidad $ de recuperacin de
elementos ena7enados por muc'o tiempo, que le 'an pri(ado al 'ombre lograr su pleno
desarrollo integral. l 'ombre burgus 0del cual el 'ombre socialista 'a nacido como
respuesta2, el producto de una sociedad moderna, que se 'a ol(idado de *ios $ reempla8ado
a ste por el "dolo del progreso, debe desaparecer. s necesario otro tipo de ser 'umano,
transfigurado, abierto a la realidad $ a la trascendencia. s urgente una nue(a (isin
'umana, un 'umanismo de la ncarnacin, teocntrico. un 'umanismo integral, cu$as ra"ces
se insertan en el mundo, transformndolo. &u base intelectual debiese ser la teolog"a de
santo ;oms de <quino.
Maritain se3ala la necesidad de que esta nue(a cristiandad, # cristiandad no como la
planteaban los medie(ales, sino una nue(a, de acuerdo a los tiempos modernos#. =n modo
de (er la realidad, no en cla(e de engullimiento, sino como penetracin de las estructuras
temporales, para que pueda refractar en ellas la dimensin del /eino de *ios. -o se trata de
un desprecio del mundo, de 'acer un dualismo reino terreno#reino celestial, que, a la larga $
en el transcurso de la 'istoria medie(al $ moderna result ser per7udicial en modo ma$or.
;ampoco en la di(isin gracia#libertad propugnada, por sobre todo, por Maquia(elo> tampoco
en una especie de 'ierofani8acin del mundo, de un (i(ir#como#en#el#cielo 0oriente2, menos
la teocracia, e!presin en el 9ccidente del mismo fenmeno, por lo dems, 'ere7e. =n
dualismo moderno es propio de una edad entramada en la di(isin *ios#Mammon 0*inero2,
poca de un capitalismo que 'ace de lo presente $ lo terreno lo esencial> de una especie de
naturali8acin de lo religioso $ de una falta de filosof"a cristiana.
)a misin temporal del cristiano en el mbito temporal pasa por la transformacin del
rgimen temporal. -o se trata del paso de una forma econmica#pol"tica a otra, es una
concienti8acin de lo social de un cambio que debe poseer un carcter prctico, tico. )o
social $ lo espiritual cristianos debe estar en funcin de 'ero"smo cristiano, el 'ero"smo del
amor, con una (ocacin en los cambios temporales, que deben estar intr"nsecamente unidos
a una transformacin espiritual $ moral del Hombre. +sta, en manos de los cristianos,
llamados a una santidad que no es di(isin ni conformidad a una casta de e!celentes, sino a
quienes (en en lo profano un lugar de e!presin para lo sagrado, un punto del obrar del
'ombre santo. )a ?glesia es el reino de *ios en el mbito espiritual, en estado peregrino $
crucificado> el mundo, un lugar de coe!istencia entre el Hombre, *ios $ 5l pr"ncipe de este
mundo6. l mundo es, no obstante, el lugar de e!presin $ traba7o del cristiano, un lugar para
la manifestacin de las e!igencias e(anglicas tericas $ prcticas, una oportunidad para
obrar $ penetrar la e!istencia.
)a 4ristiandad moderna quiere plantearse en una dimensin de ideal 'istrico
concreto, diferente de una utop"a. )a utop"a, en este sentido, es un ideal que no e!iste en la
realidad, tiene arquitectura imaginaria, es un ente de ra8n. l ideal 'istrico concreto, en
cambio, es una esencia ideal, reali8able en el marco 'istrico concreto, que responde a un
m!imum concreto de (ida social $ de organi8acin. &e trata de un modelo que busca
entrara en la dinmica de los procesos 'istricos, sin nimo de imponer modelos artificiales,
absolutos, que terminan disponiendo al ser 'umano a un ser(icio escla(i8ante a la causa.
@inalmente, la utop"a se transforma en una especie de escape al fatum, desligndose de
*ios, como en el caso de mar!ismo. so, sin negar el importante papel que toda utop"a
propone.
)a ciudad temporal, el espacio (ital de toda sociedad, se caracteri8a por ser
comunitaria 0cada bien com,n es parte de un todo social, de un fin propio $ especificador de
la ciudad2> personalista 0es esencial al bien com,n respetar $ ser(ir los fines supratemporales
de la persona 'umana2> de carcter peregrinatorio 0nadie est afincado en la dimensin de la
ciudad de manera permanente, sino que es un sitio de paso2. )o totalitario surge como
(indicacin del aparato pol"tico de todo el 'ombre, de toda su dimensionalidad "ntegra.
l (alor de la nue(a cristiandad no reside en una relacin e!acta con la cristiandad
medie(al, no es algo que pueda resistir, ms all del an'elo de ciertos intelectuales,
esperan8ados con la idea de reeditar un per"odo 'istrico $a pasado. )a 4ristiandad es un
rgimen que, si bien est empapado del mensa7e de 4risto, no de7a de ser una reali8acin
temporal, por ende, modificable en el tiempo. -o obstante, es una concepcin analgica, que
mantiene rasgos comunes con la 'erencia medie(al de una forma de gobierno que se
encarn en el &acro ?mperio /omano Aermnico, que se podr"a definir como una concepcin
sacrosanta de lo temporal. &e trataba de una unidad que no admit"a ning,n tipo de
resquebra7amiento ni disidencia, la unidad lo era todo $ no 'ab"a espacio para la diferencia
ni lo plural. )a unidad imperial era s"mil de la religiosa, $ ten"a un carcter instrumental de lo
espiritual. ?ncluso sir(i a esta en materias de competencia espiritual, como las 'ere7"as. sto
comen8 a caer $a en el Barroco, en la poca de la /eforma $ el /enacimiento, donde la
figura de Maquia(elo es (ital, donde 5la religin del /e$ era la de los s,bditos6. sto lleg a
su m!imum en el per"odo absolutista, donde el re$ quita todo poder a sus gobernandos
0ol(idando su condicin de 5&ubgerente6 de las multitudes, como se3alaba &anto ;oms2. l
racionalismo $ el liberalismo terminar"an por ec'ar aba7o todo atisbo de unidad.
=na ciudad debe garanti8ar el pluralismo, donde la acti(idad econmica sea dinmica,
con presencia del estado en la medida de lo aceptable, $ con apertura $ tolerancia a quienes
no profesen el cristianismo que impregna las estructuras temporales del rgimen. &e trata de
una aceptacin de la libertad del error, como tambin la libertad de conciencia indi(idual.
;ambin debe entrar en la dimensin de la autonom"a de lo temporal, fin intermedio o
infra(alente, no mero medio, sino un stado )aico cristianamente constituido, donde lo
profano $ lo temporal tengan (alor $ dignidad de agente $ fin, no como fin ,ltimo ni agente
temporal absoluto. ;ambin son fundamentales una libertad de prensa que sea regulada en
dimensin de 7usticia $ autorreali8acin> una legislacin que no puede penar todo tipo de mal,
como en el caso de la )e$ *i(ina> un derec'o a propiedad que se supedita, no obstante, al
bien com,n de la comunidad> un traba7o que sea entregado como rique8a en s", digna $
dispuesta al bien personal $ com,n de todos los ciudadanos> ma$or dignidad de la mu7er> en
fin, espacios en donde lo econmico se ponga al ser(icio del 'ombre $ que no sea lo que
determine le$es $ normas m"nimas> un espacio que sea antesala de un nue(o tipo de (ida,
una (erdadera liquidacin del capitalismo. )o nue(o en cuanto a la tcnica, la industria, etc.,
debe estar al ser(icio del 'ombre, la tica, el amor $ la libertad. -ing,n sistema econmico
industrialista puede ser (erificado como una alternati(a saludable. )a persona no puede ser
aplastada por lo industrial, lo ideolgico. n lo pol"tico, todo totalitarismo no admite di(isiones
ni diferencias, sino que moldean en una uniforme masa toda idea, concepto, persona, al fin.
?ncluso los partidos pol"ticos, gu"as de las l"neas de decisin $ de doctrina se transforman en
cruentos e infalibles gu"as de los estados, casi como una orden religiosa, en este caso
profana $ atea.
l economicismo $ el politicismo son superados, en ellos no 'a$ espacio para el bien
pol"tico, lugar de manifestacin de la tica de la labor pol"tica. l bien pol"tico es bueno de
por s", es un fin en s" mismo. *ebe el pol"tico conocer las artes prcticas referidas al orden
7usto, conducentes al bien com,n, a una e!presin fidedigna de los (alores tico#morales.
&in 7usticia, no 'a$ buena pol"tica. C ante esto, el maquia(elismo $ el 5pseudorrealismo6 se
ponen en contra. uno, negando la condicin di(ina del 'ombre $ relegndolo en fa(or del
stado> el otro que, con supuestos argumentos realistas, ms bien da cabida a e!presiones
nominalistas $ empiristas que terminan, en pos de una opcin optimista por el Hombre,
desde3ndolo $ ale7ndole de su dignidad.
l 'ombre forma una comunidad de amor, de (ida, de libertad. =na comunidad
'umana, donde el enfrentamiento social sea cambiado en el combate de lo espiritual, donde
sean superadas (isiones de materialismo escatolgico $ de liberalismo burgus anticlerical.
-o 'a$ que atribuir a grupos concretos 'umanos, como el proletariado, tareas prometeicas
ni e!ageradamente fundamentales. &" es menester darle el leg"timo papel que le
corresponde en la dimensin del traba7o, $ por sobre todo, la dimensin personal, que los
pensadores mar!istas 'an intentado reencontrar.
l cristiano debe manc'arse las manos, debe entrar de lleno en esta dinmica pol"tica,
no de7arse lle(ar por un esp"ritu farisaico que (e en lo terreno un espacio mundanal 0una
e!cusa para la no inter(encin $ el no traba7o por una nue(a sociedad, cristiandad de nue(o
cu3o2. )os medios usados no deben ir sino 'acia fines propios $ moralmente aceptados>
incluso se debe considerar la posibilidad de la leg"tima defensa 0como en el caso de la
guerra2. &on medios que producen cierto temor, en cuantos no son parte del pneuma
creador, por ende, imperfectos.
l cristiano tiene un fuerte llamado a la acti(idad pol"tica, un deber en el marco de lo
temporal. < pesar de los obstculos $ de las incomprensiones, debe tener un espacio para
'acer de la inspiracin cristiana un espacio de creati(idad $ de b,squeda de un mundo
me7or. )os totalitarismos son lugares limitados, que se ufanan incluso de colocar a *ios como
7ustificacin de sus doctrinas parciales o, derec'amente, errneas. )o transforman en un
"dolo.
-o se trata de una (isin de <ccin 4atlica, encargada de la propagacin de la fe en
el momento 'istrico en que se encontraban insertos> se trata de una accin pol"tica, en
donde lo cristiano se 'ace carne, en donde las ideas nue(as de inspiracin e(anglica
buscan, con traspis, claramente, insertarse en el plano temporal para transfigurar lo social,
no se trata de una especie de quietismo. <s" surgen mo(imientos pol"ticos, los cuales dar"an
paso a los que actualmente se conocen como *emocracias 4ristianas.
-o 'a$ espacio a la tibie8a, la inspiracin de lo cristiano debe mo(er a los 'ombres en pos
de una sociedad realmente 'umana, de 'ermanos, llegando incluso al martirio, de ser
necesario. s, finalmente, unirse al progreso temporal de un mundo, en cla(e cristiana. =n
mundo en que el 'ombre es *ios sin +l, mientras que en el plano espiritual de#arriba es *ios
en *ios.
)uciano ;roncoso Autirre8
Historia de la @ilosof"a 4ontempornea
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