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RELIGION

EN

si.

DIALO G O

SAGRAD O

La religion supera asi, como sabia Schleiermacher , los pla~os

anteriores del pensar y de! hacer, de la ciencia y la moral d q~ habl,~n

dominado a los human os.

e a nivel intelectual 0 tecnico (de transformacion de la etructd ura de la

El mundo no es sacramento

lOS so

0

sociedad y de la historia) sino, sobre todo, en un P ana .e a~o~,

ozo

' ue 0 exultante de la vida. El mismo rito humano, nto

e

a

g ' d Y ~zog del am or compartido, puede presentarse y se presenta

~~;,~ ggozo de Dios porque]esus ha resucitado y

porq~e lo~ huma-

nos

ueden amarse, descubriendo en el

placer de ~a eXlstenCla com -

artfda

esperanzada, la senal de Dios sobre la tierra. PO.r

~so, en

~ltimo ~ermino, el rito religioso es juego de placer, agradeclml ento

y

bendici6n par la existencia 20

"

,

f

  • 20. He destacado eI tema en Nueve itinerarios para · el e ncuentro con Dios, VD,

Estella, 1998 .

302

RELIGION EN si. DIALO G O SAGRAD O La religion supera asi, como sabia Schleiermacher ,
RELIGION EN si. DIALO G O SAGRAD O La religion supera asi, como sabia Schleiermacher ,

8

MITO Y PALABRA . EL RELATO FUNDANTE

En sentido originario, toda religionse dice (se cuenta 0 relata) como

mito: por eso, la teologia (palabra 0 logos sobre Dios) empieza sien-

, do mito-logfa,

palabra 0 logos donde se expresa el mito. Penso Aris-

toteles que el humano es animal racional; pero debemos anadir que 10 es unicamente en un franja derivada de su vida: el humano ha sido y sigue siendo un animal de mito , alguien que puede exponer y expresar el sentido fundante de su realidad human a 1

El mito no es 10 irracional, sino aquello que sustenta toda

racionalidad. No es lenguaje infantil,

que debemos superar

pa r a

hacernos cientfficos (Comte), racionales (Hegel) 0 sociales (Marx), sino eI modo basico de comprension de la realidad. Todo este libro es en el fondo un tratado de mitologfa: despliegue racional (logos) del relato originario de la vida humana (mito). Pasamos asf del rito al

mito y 10 haremos apoyandonos basicamente en la Biblia . Comen - zaremos situando el tema en clave cultural y religiosa. Exponemos despues sus relaciones con la historia y conocimiento. Recorda - mas despm!s la actualidad del mito iudfo y cristiano, para concluir ofreciendo una vision razonada de algunos investigadores del mito bfblico 1

.

1.

Tras leer un texto sagrado, suele decirse : «Palabra de Dios

.. .

Pues bien, a ntes

RELIGION EN si. DIALO G O SAGRAD O La religion supera asi, como sabia Schleiermacher ,

.,,,,.}.

de escrita y lefda, esa Palabra ha sido relatada, como mito fundante que establece y

transmite eI sentido de la realidad, actualizada por eI rito .

2 .

serra conveniente precisar eI vocabulario,

distinguiendo y/o vinculando mito,

simbolo (signo supra- 0 proto-racional que remite a un sentido mas hondo de la reali - dad), arquetipo (modelo y/o campo de creatividad simb61ica en el ambito de la vida

... personajes paradigmaticos de una cultural , parabola , alegoria , meta -relato, narraci6n

social e individual), saga , leyenda , epopeya, cuento

(relatos sobre origen, sentido y

303

" .

MITO Y PALABRA . EL REL A TO FUNDANTE RELIGION EN 51 . DIALOGO 5AGRADO chazan,
MITO
Y
PALABRA .
EL
REL A TO
FUNDANTE
RELIGION
EN
51 .
DIALOGO
5AGRADO
chazan, ha perdido su caracter de verdad grupal y se convierte en patrimo-
1.
INTRODUCCION lHISTORlA DE mOSES?
nio particular de un grupo .
.
Acevedo, C. M., .M lto fh
conocimiento,
Iberoamericana, Mexico, 1.9 93
;
1.1.3. El mito afecta a todo el ser humano, vinculando asf conocimien-
b
FCE Mexico
1988' Cassirer, E ., Ftloso-
to, sentimiento y praxis. Siendo principio de todo pensar, es tambien un
Caillois, R., El mlt.o y ~ .
om
re,
,
M'xic~ 197i- Cencillo, L., Mito.
modo de sentir y obrar. Podemos llamarlea priori, verdad donde nacen y se
fia de las formas slmbollcas I-III, . FCE,
"
'd G' EI hombre religio-
l'dad BAC Madnd 1970'
e D
uran,
., «
expresan (se realizan) los miembros de un determinado grupo humano. El
Semantlca Y rea I
1"
d
I'
75-126' Id.
Las estructuras
,
'.
mito se hace y por eso se vincula con el rito: el humane no es s610 entendi -
so y sus simboloS», en J.
Rle~,
rata
0
M'PPd"d 1982 ' Eliade M. El mito
miento , sino tambien voluntad, alguien que se realiza a sf mismo, partici-
I"
d
10 imaginarto Taurus
an,
,
"{( .
antropo oglcas
e
.
M'd ' d 1968 ' Gusdorf, G., Mito y meta,lslca,
pando por el rito de la acci6n original (sagrada) que sustenta todo 10 que
del eterno retorn.o, Ahanz;'J
a n W La'teologia de los primeros filosofos
existe. El mite se dice, volviendose palabra (relato); pertenece, por tanto, al
Nova, Buenos A~r~s, 191695;2.aKe~ekr, G ·s'
El mito Paid6s, Barcelona, 1970;
plano de la racionalidad narrativa, propia de un grupo a quien la misma
.
FCE MexIco
Ir,
,'
d
' d
1976
gr/~gOS,
'G
F
enom 'enol~gia de la religion, Cristiandad, Ma n
,
,
narracion vinc ula. No hay prioridad del decir (relato actuante) 0 del hacer
Wldengren,
. ,
(rito pensante), pues ambos aspectos son fundamentales y se encuentran
pp. 169-188.
vinculados, en camino que pasa de un lade al otro, en constante trasvase: se
dice
10 que se
hace, se hace 10 que s e dice .
1.1. Descripci6n. Elementos del mito
1.2. Mito y religion
Siendo principio 0 presupuesto de tod~s. las. definiciones, el mito
resulta indefinible, pero podemos descnblrlo .
EI mito se encuentra vinculado a la racionalidad fundante de la reli-
gion, que, siguiendo el esquema de T. Varron, posee tres funciones
M'
una forma fundante de conocimiento. Esta a.1 principio
(poetica, filosofica y politica), que recuerdan los momentos del des -
1.1.1.
Ito
~s
"
, d
d
I
'
en aparece como pnmer cono-
del despliegue s,mbohco, .alh
on e a ~ma~strictamente hablando, el mito
pliegue humano, segun Comte (d . cap. 3) y los caminos de expe-
cimiento y base de todo dlScurSO po~te.notro· directo
previo a la conciencia
riencia religiosa que estamos defendiendo en este libra . Pero hay
mismo " . ' es conOClmlen
no se
plensa . a Sl ,
vuelve sobre , sus presupuestos Y
una diferencia: Comte suponia que el mito pertenece s610 al primer
refleja, al circul? cntlco d~ la '(ent\qu: filos6fica). Quiza podamos decir
plano de la religion. En contra de eso, pienso que mito y/o religi6n
justifica s~ proplO pensamle~t) en coavensamiento real que no poseemos
estan presentes en los varios estadios 0 momentos de la realizacion
que el mlto aparece (se reve a com S verdadero mito es dogmdtico:
es
sino que nos posee. En ese aspecto, to ~so se cuenta nunca se razona. EI
del ser human0 3 •
verdad en si, no debe demostr~rse; PorI guaje y con'texto de surgimiento
mito pertenece a 10 genet~co, 0 r.ece un e~1 nos pensamos Y obtenemos un
para los humanos; del mlto vemmos, en e
-
El primer hogar del mite es la religi6n poetica, transmitida por los
textos simb61icos de la antigiiedad (Homero y Hesiodo, en Grecia) . Esta
conocimiento.
religion de los poetas y del pueblo en su con junto es producto de la raz6n
simb6lica 0 fantasia creadora que estructura y define
el sentido de la reali -
de un !Srupo soc~al: naTTtacioon dC~~~~'v~~ Cp:~:~~
.,
de . prinCiplO; un na de
1.1.2 . El mito es propio
d '
ongen
no
au
or
Ie codnoce s~
d
'
nene
texto soc ial. , por eso
.
su verdad ' d es
dad a traves de relatos sobre dioses. La palabra poesia recibe aqui un senti-
do extenso y se aplica a las diversas narraciones sagradas de caracter simb6-
un
etermma 0 con
'
d
d
'
d' viduo Es patrimonio compartl 0
lico que fundan y expresan el sentido del paganismo (religiones cosmicas 0
mlento com la verdad 0 aCClOn .,
.
e ca a mi.
b
antenor ad'
y en ese a.specto carece
d"d
I'd
d
No tiene un autor,
no
es 0
ra
de la naturaleza).
e
m
IV\ ~a I ~~
verdad compartida. Por eso es
-
Filosofia y mito. Conforme a la . opini6n de Varr6n, y en general de
privada,
sm,o .que apar.~el s;~:td~~~e se
inscribe y cobra senti do la vida
todo el mundo antiguo, el razonamiento filos6fico no es mito, sino efecto
slempre .an~n~mo, re~ I. arne
esta cerca de 10 que suelen llamarse creen-
de la capacidad creadora de la mente que descubre la verdad racional de las
de cada
m~lvlduo. Loglca':lent . '. entender al ser humano; en las creen-
cosas. Esta linea filosofica (anti-mitica) ha culminado en Occidente, allf
c~a 0 fe
pr~m~:~d~u:\l~:r:~fv:lv~rp:rtir de ellas se piensa. Cuando unlmito
donde Descartes y sus seguidores hablan de un conocimiento claro y evi-
clas se nac
.
.
die a gunos s siruan fuera de su campo 0 0 re-
dente de la realidad. Frente a la confusi6n del mito (y de la religion) se
empieza a cntlcarse, , cuan
0
3.
Volveremos al tema al final del capitulo 9, evocando las funciones de Dios en
.
elve do rna (verdad normativa, propia de un grupo) .'
hi teodicea. La comparaci6n entre los momentos hist6ricos de Comte, las religiones de
fundante, etc . A veces eI mlto:e vd u
.g b'lico cuyo valor religioso puede separar-'
y/o theologrtrnenon (aflrmaclOn
.
e t1pO Slm
. "f
)
Varr6n y nuestra divisi6n de 10 religioso resulta sugerente .
0
se de algun modo de sus soportes culturales 0 Clentl ICOS .
305
304

RELIGION

EN

si.

DIALOGO

SAGRADO

eleva la c1aridad de la raz6n. En esa linea avanza la Ilustraci6n moderna. Pero hoy somos mas criticos, diciendo que la misma filosof.fa se vincula .al mito: incluso el pensamiento claro y distinto es un mito occidental, 10 mls- mo que la visi6n de una mente autocreadora (Hegel) y la afirmaci6n de un

progreso racional indefinido, propia del siglo XIX. _ El mito pertenece tambien a la religi6n politica, tanto en sus formas

antiguas

como modernas. Por un lado, muchos mitos ~ax: tenido y tienen

caracter politico: definen y fundamentan el caracter reitglOso de un grupo

humano,

de una ciudad 0 Estado (el mito de Marduk insta~ra el caracter

sacral de Babilonia; el de R6mulo, el de Roma

). Otros mltos se han ex -

 

presado a traves de

una ciudad 0 Estado, convirtiendose en garantes de su verdad y podeno. EI mito ha sido y sigue siendo el principio mas hondo de vinculacion de un grupo humano, en clave religiosa. Tanto la conciencia de elecci6n judia

como la afirmaci6n cristiana del valor de su iglesia 0 la sacralidad de

la

urn rna musulmana constituyen formas distintas de un mito politico 0 so-

cial.

El humano actual no vive s610 en ambito de mito. Piensa y se piensa, razona y justifica sus razones; por eso, puede concebir a Dios como auto-pensamiento (segun la famosa definici6n de Aris- t6teles); mas aiin, en un determinado plano el pensamiento y cien- cia racionalista se oponen al mito. Pero en otro plano, el mismo humano actual (moderno 0 postmoderno) sigue vinculado ala ex- periencia mitica de la realidad, tanto en clave de imaginaci6n (poe- sfa, suenos, ideales) como de justificaci6n politica (normas de vida social, solidaridad de grupos, etc.) y fundamentaci6n intelectual, pues los principios y metas de la vida vienen dados de antemano, nunca se demuestran. Asf decimos que en la rafz de la raz6n (que hoy empleamos de forma filos6fica y cientffica) hay un momenta previa, como un axioma 0 mito que no debe ni puede probarse. Por eso, anadimos que el mito no es 10 irracional sino un sfmbolo fundante de toda racionalidad.

1.3. El mito es mas que una historia de dioses

Conforme a una tesis popularizada por los hermanos Jacob y Wil-

helm Grimm (1785-1863; 1786-1859), el mito serfa una historia de

dioses que surgen, se propagan, combaten entre sf y fundan el mun- do con su misma vida y guerra (teogonfa, teomaquia). El humano se definirfa asf como el viviente que ha podido proyectar su vida y sentido en un os dioses. Los mitos son politefstas, en la linea de la Teogon{a de Hesfodo (mundo griego) 0 de los grandes relatos pri- meros (indoeuropeos, bantiies, semitas 0 amerindios) que expresan el sentido basico de la realidad sagrada, que se manifiesta en la figu-

306

MITO

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUNDANTE

ra y obra de unos dioses; ellos ofrecen el gran meta-relato la histo- ria primera donde se sustentan y reciben su sentido todas'las histo- rias restantes. Desde esa perspectiva, los hermanos Grimm compilaron unos

Cuentos de ninos y folklore (1821-22) y despues una Mitolog{a ger-

~~nica ~1835), que son fundamentales para conocer la vida y reli- gIOn antlgua. Como buenos Ilustrados convirtieron el mito en fol-

klore, sabidurfa popular que se recoge y recrea romanticamente

en

una Hnea que lIeva a los cuentos (es decir, 10 que se cuenta). Se~ui­

rfamos viviendo, segun eso, ados nive!es :

. - Como herederos de La modernidad e Ilustraci6n

hemos superado el

mlto ~ el cuento; hoy poseemos una racionalidad universal, hecha de prue-

bas e Ideas c1aras,

donde no caben en verdad cuentos ni dioses .

-

Pero a niveL de coraz6n e infancia seguimos vinculados a una com -

prension simb6lica de la realidad, como los ninos que siguen planteando sus preguntas sobre vida y muerte, bien y mal de la realidad .

Siendo racionales en un plano, seguimos siendo ninos en e! nive! de la imaginaci6n; por eso valorarmos los mitos, convertidos en cuentos, con los que respondemos a las preguntas infantiles que Ile- vamos dentro. Sin embargo, en el nive! de la madurez somos racio- nales; en ese plano (propio de la Biblia cristiana) ya no hay dioses, ni son verdaderos los mitos. L6gicamente, partiendo de esa definicion muchos investigadores de! siglo XIX han afirmado que la Biblia n~ contiene mitos: frente a la multiplicidad de poderes divinos de otros pueblos del entorno, el verdadero israel ita reconoce la existencia de un solo Dios (Yahve) como principio racional (pensante) de todo 10 que existe.

-

Otros pueblos antiguos habrian creado mitos: conflictos entre dioses y

seres di~inos. Asf 10 ~ues~ran runas y sagas de celtas y germanos, epopeyas

 

de Grecla y de la

IndIa, hIm nos african os, tradiciones mayas ...

-

Por el contrario, la BibLia transmite la acci6n del verdadero Dios. No

hay en ella lugar para otros dioses, ni argumento para mitos. Ella seria el

 

pnmero de

los libros religiosos no mfticos del mundo .

La Biblia serfa una de las grandes fuentes de superacion del mito. A su lado habrfa que poner el pensamiento filosofico de Grecia abierto a una racionalidad discursiva puramente humana sin inter:

vencion de .dioses, y la meditacion religiosa de la India, 'expresada e~ ~as Upamshadas del hinduismo (donde no hay dioses, sino 5610 10 dlVln? y la hondura de 10 humano), con los text os del budismo (que tamblen han superado e! plano mitico).

307

r.. ..

RELIGION

EN

sl .

DIALOGO

SAGRADO

1.4 . Mito monotefsta. Mas que

una historia de dioses

Es evidente que el conjunto de la Biblia (10 mismo que las Upanis-

hads 0 Plat6n) no se mueve al mismo nivel mitico de l.os Veda~ 0 Hesiodo; por eso, debemos afirmar que no contiene mltos de. dl~­ ses, al menos en la base central de su mensaje. Pero debemos an~dlr que el mito es mas que histo~ia sob~e dioses en, plural (a myel politeista). Pueden existir y eXlsten mttos monotet.stas, de manera

que la historia sagrada, entendida como

proceso Y tlempo de revela-

ci6n de Dios, resulta mitica. Si el mltO es relata fundante, es claro

que la Biblia contiene un fuerte mito, un relato originario, mas duro (resistente) que los textos y relatos ya olvidados de otros pueblos:

_ El monoteismo mitico de la Biblia es distinto del ~eismo mas raeiona- lista (filosofico) de los neoplatonieos griegos Y'de los llustra~os europeos. El Dios biblieo no es Primer Motor (Aristoteles), m ~ctonall{lad fu~dante (Descartes), ni Moralidad (Kant), sino Persona apaslonada que se vll;tcula amorosamente a los human os: escoge un pueblo, sufre con el, Ie ~as~lga ... Par eso en senti do radical, debemos afirmar que el monoteismo blbhco es patetic~ y mitico. El tinieo Dios de la re~elacion (llamado Yahve) se expresa en forma simbolica (supra- 0 extra-raelOnal), en ge.stos. que ~ompen (supe- ran) aquello que pudieramos llamar la indiferencla dlscurslva del pensa- miento filosofico. Por eso, acma de una forma que solo puede eontarse en narraciones mtticas especialmente alit donde Dios aparece comprometldo

en favor de su pueblo (en el Exodo y el Apocalipsis).

"

. _ La Biblia ofrece, al lado de Dios, figuras sagradas de caracter mltlco

tradicional. El universo btblico esta poblado de dtoses adversarlos q~~ de- ben ser combatidos, dioses que veneran los pu~blos del ent.o,rn? (feIl:ICIOS Y sirios moabitas 0 amonitas) y sectores de la mlsma poblaclOn lsraehta: los

Baale~ y Asheras, los Molok y A.shtar~es forman partede eso que ll~m~mos la nervatura polemica de la fe lsraehta. Se puede obJetar que la Blbl~a n?

cree en esoS dioses, al menos en su

redaccion fin~l: ~ero debe~os ana?~r

que la mayoda de los israelitas cretan en .sere~ semldlvmo~ de carac~er mltl-

co que influyen poderosamente en la hlstona humana: angeles, dlablos y

demonios' .

Mirado en conjunto, el mundo cultural de la Biblia es mitico,

mitica su visi6n del universo (cielo, tierra, infiemo), su forma de entender salud y enfermedades, abundancia y penuria, victoria mili-

tar y derrota, sacralidad del templo y vida de cier~os animales

...

Pe.ro

debemos anadir que la Biblia ha trazado un cammo fuerte de racto-

  • 4. Uno de los ultimos diccionarios de la Biblia (K. van der Torm, Diction~ry)

est:! dedicado precisamente a sus dioses y demonios . El capitulo final de este hbro

(sobre el esoterismo apocaliptico) vuelve a evocar el tema .

308

MITO

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUNDANTE

naLizaci6n mitica (si se permite esa palabra), de manera que noso- tros (que ya no creemos en angeles y demonios como seres persona-

I~s que .actua.n. de forma inmediata en la naturaleza

) podemos sen-

... timos ldentlftcado~ c~m su experiencia religiosa. El argumento fundamental de la Blbha se mueve a otro nivel: ella cree en la actua- ci6n de un unico Dios (que ha vencido a todos los restantes, ocupan- do su lugar) y formula su presencia en clavesde historia, mas que de naturaleza (en contra del politeismo ambiental). El problema basico no esta en saber si la Biblia contiene 0 no mitos, sino en precisar su su sentido. Es evidente que la Biblia ha superado un determinado umbral mitico: ha defendido el mono- tefsmo y de es~ forma ha barrido del cielo simb6lico gran cantidad d.e represent~clOn.es sacrales: ha desmitologizado muchas provin- clas de la.ra~lOnahd~~; pe~o 10 ha hecho abriendo un nuevo campo de conOClmlento mltlco vmculado a la historia y moralidad huma-

nas.

2 . MITO BIBLICO (I): NATURALEZA E HISTORIA

Albertz, R. , Historia de la religion de Israel Trotta Madrid 1999· Bube r M., Kingship of God, G. Allen and Unwin: Londo~ 1967· 'Bultm~nn R ,

La. des~itologizaci6n del Nuevo Testamento, Sur, B~enos Aires, 1968;' Id::

H/~t?Tla y escatologia, Studium, Madrid, 1974; Durand, G., «El hombre rehgloso y ~us stmbo.los», en J. Ries (ed.), Tratado I, pp. 75 - 126; Eichrodt, W., Teologla ~el Ant/guo Testamento I-II, Cristiandad, Madrid, 1975; Cu\l- mann, 0.) CrIsto y el tlempo, Estela, Barcelona, 1968; Id., Cristologia del

Nuevo Testam:nto,

Stguem.e, Salamanca, 1998 ; Eliade, M.,EI mito del eter-

n? retorno, Ahanza, Madnd, 1968; Fohrer, G., History of Israelite Reli-

gIOn, SPCK, Lon,d<:>n, 1972; Frazer, J. G., El folklore en el Antiguo Testa- mento, FCE, .MexIco, 1993; Lowith, K., Origen y sentido de la historia ,

E~pasa, Madnd, 1956; Pannen?erg, W. (ed.), La revelaci6n como historia, Slgue,?e, Salamanca, 1977; Rlcoe~r, P:, Finitud y culpabilidad, Taurus,

MadrId,

1969? pp. 447-713; Robmson, J. M., y Cobb Jr., J. B. (eds.),

TheololJ! as HIstOry, Harper, New York, 1967; van

Imschoot, P. , Teologfa

del ~ntlguo Testamento, ~AX, Madrid, 1969; von Rad, G., Teologfa del

Antlguo,Testamento I-II, Sigueme, Salamanca, 1986; Wright, G.E . , El Dios

que actua. Teologfa bfblica como narraci6n, FAX, Madrid, 1974 .

2.1. Mito y racionalidad de La naturaLeza. La diferencia biblica

El mito parece expresi6n de un pensamiento que brota de la natura-

l~za, previo ~l .proceso de racionalidad hist6rica

y meditativa, pro-

pta de las reltgtones avanzadas: el viviente mftico estarfa sometido a

un pensamiento exterior, como si el mismo mundo pensara a traves

309

RELIGION

EN

si .

DI A LOGO

S AGRADO

de su vida. Los mitos provendrfan de la sabidurfa cosmica que va

expresandose de un modo pre-consciente (pre-razonado) a traves

de las grandes imagenes de la naturaleza sagrada, antes de que los

humanos elaboren de forma personal su pensamiento. Asf presentan

al humano como receptor de un conocimiento que Ie viene de fuera,

en clave de revelacion natural (de la naturaleza).

EI humano mftico estarfa inmerso en un mundo sacral, como

elemento del gran todo, pensando con el mismo pensamiento cos-

mico. No tiene libertad para crear y hacerse dueno de sf mismo.

Carece de responsabilidad moral para vol verse autor y actor de su

destino . Situada en ese fondo, la Biblia no serfa mito : no Ie dice al

humano 10 que hay, sino aquello que el mismo ha de hacer, en plano

moral (eleccion entre 10 bueno y malo) y racional (ha de encauzar

sus propias ideas y deseos). Por eso, el discurso bfblico no puede

entenderse en el ambito del mito (palabra de la naturaleza) sino como

expresion y fruto de la experiencia personal y del encuentro intenso

de unos humanos (israelitas) con Dios.

A traves de una historia dramatica, razonada en forma creyente,

los israelitas se habrfan separado de la sacralidad natural (val ores

cosmicos) para descubrir la novedad de Dios en su experiencia his -

tori ca. Los humanos no nacen ya formados dentro de un contexte

mltico, sino que han de formarse a sf mismos, en un camino arries-

gada y fuerte de dialogo con Dios y apertura hacia el futuro. Por

eso, en vez del mito de la naturaleza (con el ser humano dominado

por poderes cosmicos), Israel habrfa construido (descubierto y ex-

presado) su racionalidad historica, expresada en el discurso narrati-

vo de la Biblia.

  • - Losgriegos han sabido narrar un tipo de historia razonando los proce-

sos sociales; pero en su raiz mas honda, en la base de su mas pro pia expe-

riencia, han seguido dominados por una concepcion mitica, eterna, del

sentido de la vida: el ser humano se hall a sometido al drculo eterno del

destino, el camino de la historia humana carece de principio y fin, todo gira

en torno de 10 mismo.

  • - Los israeiitas, en cambio, han narrado el principio y despliegue de su

historia, dentro de una

humanidad

interpretada tambien en forma histori -

ca, con un principio y meta de la vida. Han rota el estuche mftico de la

naturaleza sagrada, han buscado el sentido de su vida en un compromiso

personal y nacional de fidelidad aDios y a los valores eticos que fundamen -

tan la existencia de la comunidad .

Los israelitas han superado una racionalidad c6smica (fundada

en la verdad eterna de la naturaleza) y se han arriesgado a buscar un

tipo nuevo de razonamiento y compromiso, en claves de historia.

310

~

;~

.:.

'

.

,

MITO

Y

P A L A BR A .

EL

R E LA T O

FUND A NTE

el

Han superado el mito de la naturaleza

historia?

'

~han creado

mito

de

la

2.2. La Biblia y el mito de fa historia

EI mito no ~~ solo divinizacion simbolica del cosmos, sino que puede

haber ~am~len un modo mftico de expresar los poderes y despliegue

de la hlstona . Israel ha superado el mito cosmico (eterno retorno de la

naturaleza), pe~o ha descubierto (creado) un mito mas resistente y

uOIversal, el mtto de

la htstorta entendida como a ccion de Dios . En

ese ~specto, ella serfa una de las fuentes basicas de remitificacion de la

realldad para nuestro tiempo.

  • - .Segun la vision d e E . B. Tylor (18 3 2 - 191 7 ), e l mito es tarfa vinculado

al anzmlsmo 0 personalizaci6n de los poderes c6 smicos, y serviria par a expli-

ca r 0 entender las formas de accion de la naturaleza , donde se incluyen los humanos.

  • - La Biblia habria creado un animismo hist6ric o : ha desdivinizado la

. ~

,

  • I. n~turale~a, pero ha sacralizad.o los poderes fundantes de Ja historia : Dios y Diablo, a~geles. y pueblo ~I~gldo. Los protagonista s principales son Dios

y

el pueblo Israehta : ~ersonIfIcados de una forma simholi ca muy honda que '

  • i algunos llaman mltlca .

. ',~

:,

'.

~i~rtamente, el r.el.ato del pacta y ley d el Sinai (Ex 19-34) es en

la Blbha un texto rehgIOso: la expresion del acontecimiento funda-

4

mental de la historia h~mana, centrada en la revelacion de Dios y en

la respuesta (aceptacIOn) del pueblo israel ita . Pues bien ese bellfsi-

mo .relato es un claro ejemplo de mito nacional de tip~ historico .

~oslblemente, algunos exegetas 0 lectores prefieran hablar aquf de

slmbolo, pre~enta~do el relato entero como simbolo de fe, actuali-

zado por los Israehtas en la celebracion ritual de la pascua. En con-

tra de .es.o, pi.enso que podemos y debemos hablar de mito hist6rico.

DIstl~gul1:lO,S ~ntre mit.o c6smico, propio de las religiones paga-

nas,

y mtto h~stortco, proplO de Israel y de la Biblia judeocristiana.

Este nuevo mlto ha permitido entender y contar de forma transcen-

dente (prot~logica, escatologica y teologica) la historia del pueblo.

Los personaJes centrales de ese mito son Dios y el pueblo de Israel

~ero a su lade hallamos una costelacion de personajes y figuras mf~

tlcas que pueden y deben recordarse:

. - ~ersonificaciones divinas. EI Dios israelita es transcendente y se revela

SIn ,deJarse ~onoc~r nunca d.el to.do. ?~ro, al mismo tiempo , se expresa y

actua a traves de flguras de tlpO slmhohco, cercano al mito de otras reI '

nes.

P

ue en ser perSOnI IcaClOnes de la transcend en cia 0 expresiones teolo-

.

d

' f '

.

IglO

_

311

i

!

RELIGION

EN

sl .

DIALOGO

SAGRADO

gicas; pero tienen, sin duda, un ra~go mitico, pU,es inf!uyen en la ~istoria, salvan 0 destruyen a 10 humanos: Angel de Yahve, Espmtu de Yahve, pode-

res celestiales. _ Personificaciones historicas del pueblo, figuras que ~parecen como en-

carnacion del ser y hacerse israelita, sobre todo en relaclon con eI momen- to final de la historia. Asi podemos hablar de un Rey con poderes so~r~~u­ manos, del Mesias escatologico, del Hijo de Humano que act~a en e~ jUlCIO, etc. En ese plano, podemos hablar. de ~na profun~~ ~itologla. del fm de I.a historia, propia de Israel, que ha mflUldo en la vIsion postenor del OCCI-

dente .

Pero mas que esas simbolizaciones marginales importa den~ro

de la Biblia el despliegue central de la historia sagrada, concebl~a

como expresi6n de Dios y surgimiento . (de~plie.gue~ ~el ~)Uebl.o IS-

raelita. Ella es la matriz de la nueva conClenCla mltologlCa Israehta (I'

cristiana) y asf podemos presentada como el mito prim~ro d~ la BI-

blia su fuente de racionalizaci6n originaria; ella es el mlto pnmero,

el r~lato fundacional de la cultura de Occidente, pues en ella han

descubierto judfos y cristianos (y musulmanes) el principi? de su

vida (Dios les ha llamado) y su tarea mesianica (al serVICI0 de la

humanidad).

2.3. Eterno retorno e historia mitica

Distinguimos, pues, entre el mito natural de los pueblos paganos ~el

entorno (que divinizan la naturaleza con su eterno retorno). y el~tto

hist6rico de la Biblia (que absolutiza su condici6n nacionallsraehta).

Desde este

fondo record amos la tesis de Nietzsche, aplicada a la

historia de las religiones por Eliade (especialmente en El mit~ del

eterno retorno): las religiones paganas divinizan aquello que Slem-

pre se repite; Israel, en cambio, introduce la novedad divi~a d~ la

historia. EI mito del eterno retorno tiene hoy muchos partldanos:

_ Este responderia a la experiencia original de la naturaleza q.ue, si~ndo

etema (permanece sin cesar identica a si misma), se presenta al mlsmo t~em­

po de manera ciclica (gira siempre). EI modelo ~e este mlto no sena la eternidad intemporal de un Dios que esta por enclma 0 fuera de las cos~s, sino la temporalidad siempre repetida de 10 divino que se revel a en el giro

incesante de las cosas. _ Este mito seria expresion del destino, signo de aquello que resulta por

siempre necesario. Aceptar ese destino y acogerlo, -:ivirlo :~ forma huma-

na: tal seria la experiencia mas profunda d~ la sacrahd~d ml~lca (C!.ue puede estar al fondo de Nietzsche e incluso de Heldegger). elerta £1losofla moder- na, ansiosa por volver a los presocraticos, habria retornado en realidad a

las bases del pensamiento mitico. ' _ Este mito parece catartico, pues permlte superar la razon puramente

.

312

MITO

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUNDANTE

discur~iva e instr~~ental de la ciencia y nos conduce a la rafz primera, al

corazon de las reiIglOnes

pnmltlvas, que ten ian su verdad,

y la siguen con-

servando, po~ enclma de las nuevas religiones (cristianismo, budismo) que

nos han desvmculado de la eternidad del cosmos.

. - La religion natural se situa en el nivel del mito c6smico: es descubri-

mlento de la eternidad sagrada que descubre por doquier elHomo religiosus sacralidad numinosa que se encuentra en el fondo de las cosas. Todos noso~ tros tendriamos que .capt~r de nuevo esa verdad del mito para curar nuestra enfermedad de racIOnahstas y moralizantes, creadores de una historia

prometetca que corre el riesgo de arruinarnos.

. Pues bien, en contra de ese esquema de repetici6n dclica, Israel

ha mterpretado el conjunto de la realidad como creacion e historia

descubriendo y formulando de esa forma el poderoso mito de l~

creatividad divina y la respuesta humana, en un camino unico de

didlogo 0 alianza: Dios nos hace creadores de nosotros mismos ca-

paces, por tanto, de realizarnos positivamente 0 destruirnos e~ un

proceso de busqueda com partida y solidaridad social.

La Biblia ha explicitado segun eso el mito de la historia, abrien-

do para los humanos religiosos y no religiosos un continente nuevo

de compre~sion racional y creatividad social. En su conjunto, la cul-

tu:a r:n~ndlal (n? solo la del area judeo-cristiana) ha aceptado los

~nnclplOs del mtto judeo-cristiano de la historia, entendiendo a par-

tir de ella el avance (0 busqueda de meta) de la vida humana; los

esquemas progresivos (historicos) del siglo XIX (incluidos los de

Comte y Hegel) no son pura vuelta al paganismo sino efecto de la

creatividad judeocristiana. Estamos de tal maner~ inmersos dentro

de este esquema historico que casi no podemos mirado desde fuera.

Asf decimos que una de las aportaciones basicas de la Biblia es el

mito de la historia:

  • - La histor~a es lugar de manifestaci6n del Dios transcendente

que dirige

los ~conteClmlentos de la vida humana, influyendo en ellos de un modo

precIso, en Ifnea de salvacion. Algunos creyentes (judios 0 cristianos) diran

que esto es dogma de fe~ experiencia religiosa y no mito inventado; pode-

~os resl?ond~r que precisamente por ser verdadera esta vision de la histo- rIa es mno, slgno y presencia de Dios en el mundo .

  • - Al mito de la Biblia pertenece la afirmaci6n de una alianza entre Dios

y el pueblo: ambos acruan de forma conjunta y se influyen uno en otro de

~anera que el futuro de la historia no se encuentra fijado de antem;no,

smo ~~e depende de la causalidad mutua de estos dos agentes. Este mito

nos sltu~,en el centro de la novedad biblica, en ellugar donde ella ofrece su aportaclOn fundamental a la cultura humana.

  • - La Bib~i~ presenta de manera mitica el origen de la humanidad como

supone su VISion de u.n paraiso o~iginal (Gen 2-3)

y las historias p~sterio­

res, que tratan del ongen de la vlOlencla y del surgimiento de las grandes

313

 

RELIGI6N

EN

si .

DIALOGO

SAGRADO

 

MITO

Y

P A L AB RA .

EL

REL A T O

FUND A NTE

instituciones sociales (Gen 1-11) . Posiblemente, esas historias sean la

  • - Mitico es tambien el modo de entender y con tar el origen del pueblo

 

3.1. La Biblia y conocimiento mitico. Teona de los mitos

 

mejor forma posible de contar y actualizar eI origen humano, de manera que quienes vivimos dentro de elias tenemos dificultad en descubrir su canicter mitico. Pero es evidente que elias forman la base y transfondo del mito biblico.

EI mito , despliega en forma simbolica las realidades fundantes el principio y final de la existencia. Las diversas religiones son for~as simbolicas de conocimiento de la realidad : por elIas expresa el hu-

no es producto de la creatividad humana sino resultado de la revel a -

israelita, tanto en clave de e1eccion (relatos patriarcales) como (y sobre todo) de constitucion nacional (exodo, alianza, construccion del santuario, etc .). Ciertamente, las tradiciones de la eleccion de Israel contienen ele - mentos que las hacen diferentes de las tradiciones mas 0 menos paralelas del entorno, pero su esquema de fondo es c1aramente mitico. Tambien otros pueblos (romanos 0 mexicas, incas y german os) han elaborado un

mano su vision del mundo, actuando en el de forma significativa. En el principio de la sabidurfa esta el saber simbolico y creador del mito . Pues bien, en contra de eso algunos teologos cristianos han di - cho y siguen diciendo que la Biblia no contiene un len g uaje mftico:

mito de lIamada, diciendo que Dios les ha e1egido .

cion de Dios.

Como decfa K. Barth (cf. cap. 3), el mito religioso es

  • - Miticas son, finalmente, las imtigenes del final de la historia, tanto en

propio de las religiones que proyectan sus propio s s uefto s y deseo s

la profecfa c1asica (reconciliacion de hum a nos y animales , p acificacion d e l cosmos : Is 2; 9, etc .) como (y sobre todo) en los texto s apocaliptico s (Dan, Ap). Sobre ese telon mitico de fondo (gran lucha final y reconciliacion, victoria de Dios y mundo nuevo) se entiende e interpreta eI proceso de la historia. Gran parte de los mitos posteriores de Occidente sobre el fin del mundo tienen origen biblico.

sobre el fondo de l a realidad, creando as! los dioses y demonio s del paganismo . Por e1 contrario, la Biblia es Revelaci6n : n o bro ta d e la accion creadora del humano, sino de la manifestacion de Dios que, superando el plano del conocimiento idolatrico y desbordando el nivel del pecado, se dice a sf mismo.

Decir que la Biblia ha elaborado un fuerte mito no implica afir - mar que ella miente, sino al contrario , que ella puede constituir y constituye para sus creyentes (sobre todo judeo-critianos) la verdad

Esa distincion nos parece poco exacta . Evidentemente distingui - mos entre mito y mito, pero, mirado el tern a en clave de creatividad cultural, debemos afirmar que los textos fundantes de la Biblia son mito 0 crea~ion simbolic~ ?el humano. Si Dios existe, ha de expre -

originaria de la vida, el principio de 10 humano. La Biblia cuenta un

sarse a traves de la creatlvldad humana . Asf 10 exige, al menos

la

mito propio,

que solo ella

ha sabido

trazar , distinguiendose podero-

vision cristiana de la encarnacion. Por eso, desde la perspectiva'd e

tra vi?culado ~I simbolismo de la Biblia. No es de extraftar que su

los de ami/isis y juicio de mitos biblicos:

samente de los pueblos de su entorno. Solo por eso ha podido seguir

un analisis general, todos los contenidos de la Biblia han de estu -

influyendo hasta el presente: la Biblia contiene y narra un mito, pero un mito distinto y unico, capaz, por largos siglos, de ofrecer a los humanos motivos para pensar y vivir sobre la tierra.

diarse como expresion mftica 0 simbolica de la capacidad creadora de la mente. Mas aun, en perspectiva cultural, la Biblia ha sido una fuente principal de creacion mftica de la humanidad: el mito occi-

.,:

i-·.

dental (vinculado a la revelacion de Dios y a la vision lineal de la

  • 3. MITO BIBLICO (II) : CONOCIMIENTO Y RITO

 

historia, ala libertad humana y a la responsabilidad etica) se encuen-

Alonso Schokel, L., Hermeneutica de la Palabra I-III, Cristiandad-Ega, Madrid-Bilbao, 1986-1987; Barthes, R. y Beauchamp, P. , E x egesis y her-

construcci6n social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires , 197 9 ; Levi -

es~udlO haya sldo uno de los lugares privilegiados para el conoci - mlento de los mitos. Asf 10 indicaremos recordando algunos mode -

meneutica, Cristiandad, Madrid, 1976; Berger, P. y Luckmann Th., La

Strauss, c., Antropologia estructural, Siglo XXI, Mexico, 1983 ; Id . , Mitologicas. Lo crudo y lo cocido, FCE, Mexico, 1983; Mowinckel, S., El

- Antilisis psicol6gico. Freud y lung han estudiado algunos tex t os fun - damentales de la Biblia a partir de su vision del inconsciente en ten dido en form~ i~dividu~1 y colectiva. Freud ha destacado la importa~cia de Moises

  • - Antilisis mito poetico. Hemos definido al humane (d. cap. 1) como

que ha de venir,

FAX, Madrid, 1975 ; Neill, S., La interpretacio n

del Nuevo

Testamento, Ed . 62, Barcelona, 1967; Ska, J. L., Introduction to

the Analy-

y la ~IsI~n de DIOs como Padre,jung eI despliegue de los arquetipos que se

sis of Hebrew Narratives, Roma, 1990; Vaux, R. de, Instituci o nes del Anti- guo Testamento , Herder, Barcelona, 1985.

habnan Ido desvelando en la historia biblica. Podemos criticar los elemen- tos co~c~etos de ,Ia ~nterpreta~ion de uno y otro, pero es claro que en plano

~sIc~logICO, la ~Ibha. ha ofrecido al~nos de los modelos mfticos mas signi- fIcativos de la histona de la humamdad, al menos en Occidente .

 

314

 

315

 

r. )

RELIGION

EN

51 .

olALOGO

SAGRAOO

animal de fantasia: alguien capaz de crear y/~ proyect~r imagenes que defi-

nen y explicitan su forma de entender la reahdad y de msertarse ~n. ella: no

se Iimita a crear sus categorfas de espacio y tiempo como condiciones de

encuentra con la realidad (Kant), sino que hace algo mucho mas pro~undo:

va creando y expresando por los mitos su forma de entenderse y reahzarse .

L. Levy-Bruhl (1857-1939) pensaba que eI humane primitivo, encerrado

en su mente pre-16gica, habfa creado almas y/o dioses. De~de otra persp~c­

tiva, debemos afirmar que, en alglln senti do, todo pensaml~n.to es creacl:m:

tambien nosotros, occidentales modernos, humanos que vlvlmos

en eI am -

bito de 10 cientffico, seguimos proyectando, es decir, cream os modelos de

comprensi6n fundamental de la realidad en forma de ideal~s, sfmbolos 0

mitos. Por eso, la Biblia ha sido y sigue siendo un momento Importante de

nuestra construcci6n mitica (simb6Iica) de la realidad. _ Analisis estructural. En contra de la visi6n anterior, C. Levi-Strauss

(~1908) ha destacado eI caracter cognitivo de los mitos: no ~on e~presi6~

de un pensamiento primitivo 0 salvaje, ni formas de conoClmlen~o ImprecI-

SO, carente de rigor, sino que se organizan en conJuntos de sentld<:>, donde

los diversos elementos ofrecen una visi6n completa y muy precisa de la

realidad sacral 0 social. Por eso, deben ser descifrados (descodificados) par -

tiendo del modelo 16gico que en ellos subyace. En esta perspectiva han

trabajado un gran niimero de investigadores de .la Biblia, ~~bre todo del

area cultural francesa, empenados en ofrecer una mterpretaclOn estructural

(de conjunto) de sus relatos y sus mitos. _ Analisis narratol6gico. Se apoya en el modelo ante nor, ~ero entJ.ende

.

.

eI mito como forma de literatura, un modo de entender y declr la reahdad.

La Biblia es valiosa porque dice aq uello que sucede: cuenta y de esa forma

crea el proceso de la historia. Asf la entiende~ mucho~ i~vestigadores d~ ~os

iiltimos decenios, que se esfuerzan en anahzar la Bibiia como narraclOn.

Han perdido su importancia gran parte de las

crftic~s .antigua~ c<:>nt~a la

falta de verdad 0 historicidad de los mitos de la Blbha. La Blbha slgue

siendo valiosa porque ha sabido contar un conjunt~ de histor.ia~ de tal for-

ma que elias se integran en un gran meta-relato (mitJco y/o relIglOso) donde

se explicita eI sentido del origen y meta del humano, tal como 10 acogen e

interpretan

judfos y/o cristianos s .

Esta de moda el estudio cultural de la Biblia como mito, tanto en

perspectiva teologica como cientifica. Hemos superado el dogmatis-

mo racionalista (de aquellos que piensan que solo existe la verdad

del pensamiento claro y distinto, filosofico 0 cientifico) y el dogma-

tismo (no el dogma) religioso (de aquellos que piensan que la Biblia

es un libro de tal forma venido del cielo que no tiene conexi on con

la cultura humana). Ha lIegado el momento de estudiar la singulari-

  • 5. Ofrecen una buena introduccion al esrudio narratologico de los mitos de la

Biblia algunos trabajos incluidos en eI Anchor Bible Dictionary I-VI, Doubleday, New

York, 1992 y en R.]. Coggins y J. L. Houlden, A Dictionary of Biblical Interpretation,

SCM, London, 1990.

316

MITO

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUNOANTE

dad mftica de la Biblia desde perspectivas narrativas y teologicas que

son, en el fondo, inseparables.

3.2. Conocimiento y acci6n: Biblia y rito fundante

Los mitos no se limitan a ofrecer unos modos de conocimiento ge-

neral, que cada humane debe actualizar despues, sino que ofrecen

bases y sentido para la actuaci6n conjunta de sociedades e indivi-

duos. No se limitan a dar que pensar; eUos dan que hacer 0, mejor

dicho, ellos mismos hacen

en sentido estricto . En el principio de eso

que Kant llamaba la raz6n prtictica se encuentran los diversos ritos

religiosos, vinculados a los mitos.

  • - Algunos investigadores afirman que primero rue ef mite y fuego ef rito:

acentiian la raz6n te6rica y suponen que el humano es ante todo un ser

pensante, que funda su existencia en la palabra, para derivar de ella los

ritos .

  • - Otras, en cambio, suponen que primero fue el rito: antes que pensar,

el ser humane hace; antes del razonamiento simb6lico sobre los dioses esta

el rito religioso, que es un modo de crear 10 divino 0 de relacionarse con

ello. Sobre eI fondo de la creatividad ritual (simb6Iica) se fundan y encuen-

tran sentido los diversos mitos de la historia.

Rito y mito se encuentran implicados: no existe rito verdadero

sin componente cognitivo, ni viceversa. EI humano necesita saber y

decir 10 que hace, pues una accion cuyo sentido se ignora no es

humana. Pero dejemos el tema general y vengamos a la Biblia:

  • - Los sobrenaturalistas suponen que la Biblia no posee un rito humano

verdadero y aut6nomo. Dios mismo ha revelado y dirigido la conducta de

israelitas y cristianos. Sus ritos son distintos de todos los ritos paganos del

entorno.

  • - Los partidarios de una teologia de la palabra tienden a entender el rito

como secundario . Para

ell os, la Biblia es ante todo fuente de conocimiento

y transformaci6n existencial; sus ritos no son reveladores.

  • - Tambien los partidarios de una moral puramente profetica tienden a

pensar que la ordenaci6n ritual y/o sacrificial es secundaria: la Biblia no ofre-

ce mas rito que la libertad del ser humano, llamado a com partir la vida con

los pobres, superando asf las imposiciones sacrales reguladas desde fuera.

Las dos ultimas posturas tienen cierta verdad en la linea que he

venido defendiendo en eI capitulo anterior. Pero debo afiadir que el

judaismo ha interpretado siempre su Escritura como Ley, es decir,

como principio de vida. Ciertamente ha visto en ella elementos de

tipo narrativo y poetico, laudativo y sapiencial. Pero en conjunto la

317

"'Ii

.,J!'

I'"

RELIGION

EN

si

DIALOGO

SAGRADO

ha visto como libra de Ley, es decir, como ritual de accion y libera- cion hum ana. Mas que argumento para pensar 0 verdad para enten- der, ella ofrece un rito para actuar. Como sabemos ya, la religion es un modo de vida y se expresa en una forma de conducta, como hah mostradoE. Durkheim (1858- 1917), B. R. Malinowski (1884-1942) y ot£Os muchos. Siglos de ra- cionalismo occidental y dogmatismo teorico cristiano, han ocultado esta verdad fundamental: mas que una forma de conocer, la religion (y, de un modo especial, la bfblica) es una forma de comportamien- to. Su ortodoxia es en el fondo una ortopraxia: los creyentes se de- finen como practicantes, personas que expresan su credo en un tipo de ley compartida. Para muchos israelitas, el centro de su Ley y/o Biblia ha sido el ritual del sacrificio, culmina de algun modo en Lev 16. La Escritura de Israel se ha construido como Ley, recibiendo su forma canonica primera en el Pentateuco, cuyo centro (en Ex, Lev y Num) expone el ritual de sacrificios donde ha culminado la historia patriarcal y el nacimiento del pueblo. No siempre es facil descubrir la relacion que la Biblia ha establecido entre ese ritual y el mito de eleccion y salva- cion del pueblo israel ita. Algunos ritos sacrificiales de la Biblia asu- men la experiencia sacral del entorno pagano (cananeo, fenicio, si- rio 0 babilonio). Ademas, parece haber un creador entre la lfnea mas conservadora del ritual y la mas creadora del mensaje profetico ... Pe£O resulta claro que en su centro la Biblia vincula mito y rito (ex- presion simbolica y actuacion practica), de tal forma que el cambio en la vision del mito suscita un cambio en el ritual y viceversa.

3.3. Interpretaci6n: teorias sobre el rito biblico

La relacion entre mito y rito, simbolo creyente y actuacion social concreta, en plano religioso y etico (pIanos que son inseparables) constituye a mi juicio el centro de la problematica biblica . Pienso que los estudios exegeticos se encuentran todavia en una fase poco elaborada en este campo. Se han investigado los diversos aspectos del relato (mito) del origen biblico; se ha dedicado menos tiempo e interes a los rituales. Habra que conocer mejor el caracter y desarro- llo de los sacrificios en la religion israel ita, para descubrir no solo su sentido, sino la novedad y crisis del ritual de sacrificios, tanto en Israel como en el cristianismo.

3.3.1. Teoria mitico-ritual. Diversos exegetas, de origen escandinavo y anglosajon (5. Mowinckel, J. Pedersen, G. Widengren, 1. Egnell, S. H.

318

MITO

Y

PALABRA

EL

RELATO

FUNDANTE

Hooke, T. H.

Gaster. ..

),

piensan que el centro de

la Biblia hebrea es un

gran rito, una liturgia activa que vincula al pueblo con Dios uniendo entre sf a l<?s miembros del ~ueblo. Este rito serfa para algunos d~ tipo c6smico- agrarlO (evoca eldesphegue del mundo, la maduraci6n de la cosecha cad a

a~o, el senti~o de la muerte); para otros ha sido de tipo politico-sacral (fIestas de Ano Nuevo, con la renovaci6n de la naturaleza y la coronaci6n

del rey)

Est~ v!si6n .deja en penumbra otros rasgos quiza tan espedficos de

.. la expenencla Israehta: la transcendencia de Dios la visi6n de una alianza

nacional que vincula al pueblo con Dios, la exig~ncia de fidelidad

etica ...

Per<? es eVIdente que ell os pueden y deben quedar integrados en un contex- to rItual de cara~ter I?ftico q.ue los engloba y fundamenta. En el punto de arranque de la hIstona Israehta SIgue estando la certeza mftica de una vin -

culaci6n del pueblo con Dios . EI mismo dogma israelita de la eleccion esta- ria funda~o en un gesto sacramental (sacrificial, liturgico) de uni6n entre Israel ~ ~1O~',En esa ~er~pectiva habrfa que estudiar los rituales posteriores

de punfI~aclOn 0 exptacl?n del pueblo, tal como aparecen por Lev 16 (ntual del Yom Kzppur, con el chlvo emisario).

ejemplo en

3.3.2. Escuela de la historia de las religiones. Esta representada sobre

todo por

autores de cultura germana (H. Gunkel H . Gressmann W .

~~i~miilI~r,. W. Bou~set

VISIO~ rehgLOsa de tlpo

), que han aplicado de ma~era convergente' una

... mftico-ritual a la lectura de la Biblia hebrea y en

( )

i:J::!

"" 1

.:::!

e~peclal al.Nuevo Testamento. Ellos siguen colocando en la rafz del cristia -

 

m~mo la

fl~ra y mensaje de un Jesus profeta, centrado en el anuncio del

" ).

..

remo de DlOs: Pero an.aden que Jesus no creo una religi6n, fue solo un profeta morahsta Israehta. Los fundadores del cristianismo en cuanto tal ~eron, tras la muerte de Jesus, los cristianos helenistas que entendieron su flgur~ en c1a~es mfticas de tipo ritual: a traves de su muerte, Jesus habrfa ~frecldo ~ DIOS el gran sacrificio de reconciliacion, apareciendo como Se - nor que vlve (s~ revela) en el culto. Ellos reintepretaron el mensaje de Jesus en forma de mIto, centrado en el Dios que desciende (penetra en la historia de los humanos), para elevarles al plano superior de 10 divino. Pues bien en el fondo y raiz de de esta vision del cristianismo estarfa el nuevo rita d~ identific~ci6~ de los crey~ntes con el Cristo que muere y resucita. 5610 en

perspectlva

ntual ha podldo nacer el cristianismo

6

vida y convivencia humana

'

como forma nueva de

. El,tema si~e ~bi~rto. Las formas de entender el mito yaplicarlos ~ )udrusmo y cnstlamsmo resultan diversas, segun los autores. Otros I~tentan desmitologizarlas, desde una perspectiva social 0 existen- cIa!. Dnos y otros deben dialogar sobre el sentido y caracter del mito .

.

~. En clave de rito se entiende tambien la oracian. Orar es rezar : recitar las gran - des formulas de un modo personal , comprometido. Quien recita 0 escucha el texro

s~g~ad? no es un Simple: espectador, que mira desde fuera, sino que se introduce en la dmamlca del P~OplO mlto, que debe ser recitado y vivido, actualizado, dramatizado. P.or eso, la araclan del mita, hecha ritual, se convierte en recreaci6n de tod a la existen- cia (cap . 6).

319

li ;,

'il

~~

RELI G I O N

EN

s i

DIALO G O

S AGRAD O

4 . MITO JUDIO, MITO CRISTIANO

Albert, H., La miseria de la teolog{a, Herder, Barcelona, 1982; Ba~ck, La esencia del ;uda{smo, Paid6s, Buenos Aires, 1964; Bloch, E., El atelsmo en

el cristianismo i Taurus Madrid 1983; Casey, M., From jewIsh Prophet to

Gentile God,

Knox, Louisvill~ KY, 1991; Fraij6, M., El cristianismo . ?na

aproximaci6n, Trotta, Madrid, 1997; Gonzalez Faus, J. 1., La human:,dad

nueva, Eapsa, Madrid, 1974, vol. I, pp. 273-302; Graves, R. y Pata.l, R.,

Los mitos hebreos, Alianza, Madrid, 1986; Hick, J., God and the UnlVer~e of Faiths, Collins, London, 1977; Kling, H., El cristianism~. Esencla e h,s-

toria, Trotta, Madrid, 1997; Id ., El ;uda{smo, ~rotta, Madrid , 2 1 : 98 ] Mar-

tin Velasco, J., La experiencia cristiana de DIOS, Trotta, Madrid, 1997;

Meier , J. P., Un ;ud{o marginal I, VD, Estella, 1998; Owen, H. P., Conce~ts

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Lond~n, 1971; Pa~rinder, G ., A~~tar y encarnaCIon,

Paid6s, Barcelona, 1993; Plkaza, X., DIOS como Espmtu y Persona , Sec . Trinitario Salamanca, 1989; Pittenger, N., Christology Reconsidered, SCM,

London

1970' Ratzinger, J., Introducci6n al cristianismo, Sigueme, Sala-

manca, '1970; Rosenzweig, F . , La estrella de la redenci6n , Sigueme,

Sala -

manca , 1998; Sanders, E. P. ,jesus andjudaism, SCM, ~ondon, 198~; Scho- lem, G., Conceptos basicos del ;uda{smo, Trotta, Madnd, 199~; Smith, M., jesus el mago, Martinez Roca, Barcelona, 1988 ; :r~rres Quelrug~, A., La

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Id ., El cristianismo en el mundo de hoy, Sal Terrae , Santander, 1992.

4.1. Judaismo. Mito de pueblo y mesianismo

El judaismo es la religion que nace tras el siglo I de nuestra era, interpretando en forma nacional y legal (basicamente farisea) la ex- periencia israelita de la Biblia. Junto a ella toma como textos basicos

las tradiciones legales recopiladas por

laMisna (siglos II-III) y comen -

tadas en el Talmud (siglos V-VI). Asi se desliga y distingue del cristia- nismo, que interpreta la herencia israelita de forma mesianica y uni- versal. El judaismo es religion y pueblo, experiencia sagrada y forma de convivencia social. Se Ie puede llamar religion hermeneutica: in - terpretacion nacional del mito y rito de la Biblia. Para ello ha racio- nalizado de manera etica (legal) y nacional gran parte de los elemen- tos de la tradicion antigua de Israel. Deja a un lado algunos ritos

(sacrificios, fiestas de entronizacion real

...

),

reinterpretandolos de

forma alegorica 0 espiritual, pero conserva muchos elementos que

solo pueden entenderse en clave mitica.

4.1.1. Ley de Dios, eleccion del Pueblo

En la raiz del judaismo esta la fe en la Ley eterna , que existia en Dios desde el origen y que Dios ha revelado a su pueblo por Moises. Esa

320

M IT O

Y

P A L A BR A,

EL

REL A T O

F U ND A NT

E

Ley se ha transmitido de formas convergentes y complementarias por la Escritura (Biblia) y la tradicion oral (recogida en la Misna). Ambas han sido asumidas y vinculadas por los rabinos, constituyen- do el tema y fuente de su estudio. La Ley judia es una de las manifes- taciones mas elaboradas y perfectas del mito fundante y vincula pen- samiento (es saber supremo) y acci6n (es principio de toda conducta social). Con la ruina del templo de Jerusalen y el predominio de la

liturgia sinagogal, centrad a en la lectura e interpretacion de

la Bi -

blia, el judaismo ha prescindido del sacrificio sangriento y ha inter- pretado como rito y templo verdadero la vida del Pueblo e legido dirigida por la Ley.

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Conforme a esa vision, los restantes pueblos de la tierra e starian condenados a seguir sus caminos particulares de sabiduria, con for - mas de conocimiento precarias, fragiles. Ellos, en cambio, los bue - n?s judios, habrian recibido como don de Dios la Ley eterna, obte - mendo asi ~l conocimiento salvador, definitivo. Esa Ley, que es verdad de DlOs y fundamento de vida para el Pueblo, c onstituye un esplendido ritual mitico que solo puede justificarse desde la volun- tad de Dios (ilo ha querido asl!) y la separaci6n del Pueblo (identifi - cado y distinguido por ella). Como depositarios de la Ley, los judfos se dicen pueblo mesiani- co, elegido por Dios para expresar su verdad en el mundo . Otros pueblos (chinos y egipcios, romanos e incas) se han crefdo tambien elegidos, pero ninguno ha mantenido la conciencia de eleccion como los judfos. Evidentemente, el pueblo no se toma aqui en sentido puramente biologico (raza particular 0 filiacion abrahamica), sino biologico : son pueblo porque han sido escogidos por Dios y han recorrido un camino historico especial; el mismo Dios les ha llama- do a realizar una tarea y por ella quieren mantenerse diferentes en plano social y religioso. Es una tare a al servicio de la humanidad (son mediad ores de una voluntad universal de Dios) y para ella deben mantener su distincion de

pueblo especial, signa especffico de Dios sobre el mundo . Saben que Dios e~ d!stinto y no puede identificarse con ninguna realidad creada (ni slqmera con el pueblo). Saben que la Ley les sobrepasa, pues proviene del mismo Dios. Pero Dios se la ha dado para que realicen de esa forma su mision sobre la tierra . Para ser fieles a su vocacion, los judfos han most~ado a 10 largo de la historia una gran capacidad de sufrimiento y creatlVldad, que les hace acreedores al respeto y admiracion del conjun-

to de la humanidad. Pero, al mismo tiempo,

su r eligion puede y debe

entenderse como mitificacion de su identidad nacional: por fidelidad al

mito nacional ha pervivido el judaismo en estos ultimos milenios.

321

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RELIGI6N

EN

51 .

D I ALOGO

SAGRADO

MIT O

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUND A NTE

4.1.2. Tierra y ciudad. Mesianismo

Ley y Pueblo definen el judaismo, pero no agotan su sentido. En la

constitucion concreta de Israel siguen influyendo otras realidades

que forman su constelaci6n mttica y fundan su conciencia religiosa

tanto en plano historico como escatologico.

  • - La tierra estaba unida al mito de Israel desde tiempos muy antiguos,

no la tierra en general, como realidad materna, divina (Demeter, Pacha

Mama de diversas religiones antiguas 0 de cierta ecologia moderna), sino el territorio atribuido simb6licamente a las doce tribus. EI mito judio ha des - tacado el valor de la tierra concreta Palestina, entre Dan y Bersheba (entre Galilea e Idumea), que Dios mismo habfa prometido a los patriareas para darsela despues a los hebreos oprimidos, Muchos iudios actuales se sienten con derecho a poseerla en virtud de una elecci6n divina (mito),

  • - Jerusalen ha side en el principio igual que muchas ciudades sagradas del entorno: capital ceremonial donde se reunen los habitantes del entorno

para orar e intercambiar produetos, santuario de un Dios famoso, hecho cabeza politica de un pueblo, etc, Jerusalen ha con dens ado y perpetuado de esa forma vieias experiencias miticas que hablan de un Dios que habita en

su ciudad y templo. Pues bien, el judaismo ha saeralizado aun mas a Jerusa- len tras el exilio y la caida de su templo (tras el 70 de nuestra era), convir- tiendola en signa de elecci6n nacional y mesianismo. La misma bella ciu-

dad (paraiso de turistas, campo de batalla de pueblos) es para los creyentes

un signo de Dios y promesa de

salvaei6n futura 7

Esta conciencia de eleccion judia, vinculada a tierra y ciudad, se

expande por el mesianismo. El mesias puede recibir formas distintas

(es rey 0 profeta, sacerdote, angel de Dios 0 todo el pueblo

...

). Pero

su figura es siempre signa y mediacion de Dios para los humanos.

Ese mesianismo (can 0 sin mesias personal) implica una vision mfti-

ca del futuro de la historia, entendida como despliegue del poder de

Dios que se expande de manera especial a traves de los israelitas.

Desde ese fondo podemos destacar dos rasgos:

  • - &zcionalismo mesianico. Implica una fuerte esperanza racional: un

deseo de reconciliaci6n futura, la certeza de que el ser humane puede al-

canzar su plenitud, en paz individual y social. Este mito ha capacitado a los iudfos para abrirse a dimensiones altas de pensamiento, espiritualidad y

acci6n salvadora. Este mito, reinterpretado por el cristianismo, esta en la

base de gran parte de la filosofia moderna (de Hegel a Marx).

7 . Asf hablamos del mito del templo de jerusalen, que muchos judfos consideran como espacio y signo de Dios, recreando, en plano nacional y perspectiva monotefsta , el mito pagano dellugar sagrado, capital del universo.

- El mesianismo es un mito racional, abierto al plano cognitivo y practi - co. Es un mito fundado en la esperanza aetiva de un Dios, que ofrece a los humanos motivos para superar de un modo eficaz (eomprometido) los do-

lores actuales de la historia, haeiendoles buscar la revelaci6n de Dios (y su verdad humana) en el futuro. Pensamos que puede leerse en clave de pasi - vidad (vendra Dios a resolver nuestros problemas) 0 en gesto de acci6n

transformadora (tenemos que adelantar su llegada, preparando su venida).

Hemos destacado la interpretacion mas universal del mito ju -

dio, en clave exoterica, pero siempre han existido otras mas escon -

didas y esotericas, de busqueda espiritual 0 literaria (Cabala), que

han alimentado algunos de los movimientos intelectuales mas pro -

fundos de Occidente, Buscando el significado oculto de los signos

(numeros , terminos, palabras) y text os de la Biblia, los cabalistas

han querido descubrir los movimientos interiores de Dios y eI senti-

do de los elementos de este mundo. En perspectiva racionalista, la

cabala es un mito.

4.2. Cristianismo. Mito de la encarnaci6n hist6rica de Dios

Jesus asume de forma normal el universo mitico del judaismo con-

temporaneo, con sus simbolos y figuras fundamentales (esperanza

mesianica, angeles y demonios, batalla final de la historia), pero al

mismo tiempo acentua nuevos signos y motivos que pudieran lIa-

marse miticos.

4.2.1. Contexto mitico

Jesus fue un judio, pero inicio, desde dentro de Israel, un camino

mesianico que termino separandose (desde finales del siglo I de nues-

tra era) de 10 que sera el judaismo misnaico, rechazando y recreando

algunos mitos de la tradicioi1 israelita. No son novedades teoricas sino

practicas. No son discusiones de razon sino de comportamiento.

  • - Ha rechazado el mite y rito

de

la sacralidad nacional-israelita . Por eso

ha proclamado el fin del templo de Jerusalen, derribando las mesas de los

cambis,tas, expulsando los animales saerificiales (d. Me 11, 15 - 19 par.) y

ha crltlcado una forma de entender el sabado (quitandole el caracter sacral absoluto que tenia en ciertos cfrculos iudios), Reeordemos que Ie han con -

denado por blasfemo y peligroso precisamente los sacerdotes defensores del

mito del templo, con su sacralidad nacional, sacrificial, violenta (y vincula- da a los intereses econ6micos del sistema).
322

- Ha combatido los mitos y ritos de separaci6n religiosa, intensamente

323

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RELIGI6N

EN

51 .

DIALOGO

SAGRADO

vinculados con los anteriores, que mantienen la sacral ida? .y difere~c!a is-

raelita, centrada en una ley ceremonial, sa~itaria y alime~tlcla al servlcl~ de

la propia identidad sacral. Se trata especIal mente de TltuaLe~ de comtdas

(puras e impuras), de formas de entender La enfermedad y hbrarse de su

influjo contaminante (separacion de leprosos y menstruant~s, r~c~azo. de

locos y poses os) y de tecnicas de separacion sacral que permlte dlstmgUlr y

dividir a los miembros del pueblo (justos/injustos, ricos/pobres, etc.)N.

Jesus asume la tradicion israelita, pero dentro de ella destaca

aquellos sign os y momentos que se encuentran mas abierto:. a la

universalidad y que, en nuestra perspectiva, parecen men os mltlcos,

pues no sirven para separar a Israel de otros pueblos, ni se e~plean

para dividir en clave sacral a los israelitas, sino para unir a ~o~ )udfos

y a todos humanos en Ifnea de vinculacion humana ~ reiIglOsa ~es

decir desde los pobres). Desde ese fondo ha de estudlarse el carac-

ter p;opio de la tealagia de Jesus. La praxis anterior (superacion de

los ritos sacralizadores) cristaliza en una tearia 0 teologfa que desta-

ca los aspectos personales (paternos) y universales (Iiberadores) de

Dios y los humanos. Siendo fiel a los principios de la ~as honda

tradicion israelita, Jesus ha rota algunas de sus concreClOnes mas

significativas. Estas son las notas de su teologfa:

  • - Dios, Padre universal. Frente al Dios garante de una Ley que sanciona

la supremacia 0 al men os separacion de los ju?fos (y justos) , Jesus presenta

a un Dios Padre universal, que abre un espaClO de vIda para todos los hu-

manos. EI sfmbolo del Padre no puede cerrarse al servicio de intereses par-

ticulares, ni manipularse desde un pequeno grupo (de judfos fieles), sino

que debe abrirse al servicio de la reconciliacion universal, desde la perspec-

tiva de los pobres y expulsados del sistema. Interpretado ~e. esta forI?a, el

sfmbolo del Padre ya no acrua como mito separador al servlclo de la vIOl en-

cia de Dios 0 del dominio de los privilegiados, sino como sfmbolo de co-

munion universal.

  • - Reino de Dios. Desde la vision de un Dios rey se han justificado a 10

largo de siglos los mas duros imperialismos, las mas grandes injusticias ~e la

historia . Pues bien, en el reverso del mundo, desde ellugar don de habltan

los pobres, Jesus ha recreado (yen cierto.sentido ha in~e.rt.ido) es~ simb?I~, poniendolo al servicio del perdon y graCla creadora, dmglda hacla los ultl-

mos de la sociedad. El reino no es producto de la acci6n del rey violento,

que triunfa sobre los contrarios, sino signo del amor universal de D!os, que

vincula en comunion no impositiva a todos los humanos. Este SlgnO ha

perdido en Jesus sus rasgos de conquista y violencia de un grupo (0 de u?

individuo triunfador) y ha venido a convertirse en mito del encuentro um-

versal de todos los humanos, a partir de los mas pobres.

8 .

He precisado el tema en Este es el Hombre. Manual de cristologia , Sec. Trini-

tario, Salamanca, 1997.

324

MITO

Y

PALABRA .

EL

RELATO

FUNDANTE

- Hijo de humano. Parece, a primera vista, un termino mftico, como el

como Hijo de humano de Dan 7 que desciende de los cielos para recibir sabre la tierra poder, dominio y reino. Pues bien, todo nos permite suponer

que Jesus 10 ha invertido, destacando el caracter humano (eso significa el

tftulo) de la novedad mesianica. Ciertamente, ha podido influir en esa figu-

ra una version muy mftica del mesianismo; entendido como descenso de un

ser divino, que baja de los cielos para liberar a los elegidos. Pero Jesus 10 ha

transformado, interpretandolo con su propia entrega en favor del reino . En

esta perspectiva acentuamos tambien el caracter universal del sfmbolo : mas

que mesfas de Israel, Jesus es humano universal, centro de una humanidad ya reconciliada .

AJ llegar a este nivel no se distinguen ya mita y racianalidad,

religion y conocimiento profundo, sino mita destructor (que escla-

viza a los human os) y mita creadar de libertad. Habfa un mita defi -

ciente, al servicio de un pueblo 0 del sistena; y hay un mita plena,

que sirve para liberar a los humanos, desde el acontecimiento salva-

dor del Cristo.

4.2.2 . Mito historico, mesianismo cristiano

La historia de Jesus, verificable y concreta, se abre al mito universal

del Cristo salvador, como sabe bien la teologfa que distingue entre

el Jesus de la historia y el

Cristo de la fe.

  • - AL niveL de La historia (accesible de alglin modo a todos los testigos),

Jesus ha sido un pretendiente mesianico judfo, de origen galileo, condena-

do por los sacerdotes de Jerusalen y el procurador romano . No es una

version del mito eterno de la manifestacion de Dios, ni salvador primige-

nio, ni avatara intemporalmente hermosa del mas hermoso de los dioses de

Oriente. Sobre la base firme y dura de su historia con creta de pretendiente

mesianico asesinado, sobre la historia de sus discipulos que afirman haberle

visto vivo (resucitado) tras la muerte, se funda el cristianismo.

  • - Los cristianos han interpretado a Jesus desde un fuerte ambito simb6li-

co, descubriendo y/o expresando por ella verdad fundante de 10 humano,

el mito de la historia mesianica. Para ello han utilizando formulas judfas (y

despues helenistas), de modo que el Cristo de fa fe no es contrario al Jesus

de la historia sino expresion de su senti do. Desde la novedad de su expe-

riencia historica (su anuncio de reina, su muerte en la cruz) y apostolica

(experiencia pascual), Jesus acrua como cataLizador simb6lico del mesianis-

mo judio y humano. Por eso decimos que el sfmbolo (mito) ha servido para

comprender y explicitar el alcance y sentido de su historia . La misma vida

de Jesus se vuelve mito hist6rico fundante que suscita el cristianismo y ali- menta gran parte de la cultura de Occidente .

- En perspectiva helenista, su figura ha podido convertirse en puro mito.

Ha surgido as! una interpretacion intemporal del cristianismo que desliga a

Jesus de la historia y expresa en forma teologica aquello que ha sido y sera

325