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ALEISTER CROWLEY :

LIBER DCCCXI
L'ENTHOUSIASME GALVANIS

NOTES SUR LA THURGIE




I

IAO, Suprme Unit des Gnostiques & vritable Dieu, est le Seigneur de cette
oeuvre. Par consquent, invoquons-le par ce nom que blasphment les Compagnons
de l'Arche Royale afin qu'il nous aide proclamer en cette dissertation la nature des
ressources qu'Il nous a accordes!



II

La conscience divine qui est reflte et rfracte dans les oeuvres de Gnie
s'alimente d'une certaine scrtion, ainsi que je le crois. Cette scrtion est analogue
la semence, mais non identique. Il y a peu d'hommes et encore moins de femmes, ces
femmes tant alors invariablement androgynes, qui la possdent tout moment et en
quelque quantit.
Cette scrtion est si troitement lie l'conomie sexuelle qu'il me semble
quelquefois qu'elle est un sous-produit du processus produisant la semence. Que
quelque forme de cette doctrine ait t gnralement accepte est prouv par les
interdictions de toutes les religions. L'on a suppos que la saintet dpendait de la
chastet, et la chastet a presque toujours t interprte comme l'abstinence. Mais je
doute que le rapport soit aussi simple que ce que ceci donne entendre; par exemple,
je m'aperois dans mon cas que les manifestations de la force mentale cratrice
concident toujours avec une condition anormale des pouvoirs physiques de
gnration. Par contre, de longues priodes de chastet d'une part, ou d'excs
orgiaques de l'autre, ne sont pas favorables sa manifestation ou mme sa
formation.
Je me connais, et en moi cela est extrmement puissant; ses rsultats sont
stupfiants.
Par exemple, j'crivis Tannhuser, complet de la conception jusqu'
l'excution, en soixante-sept heures conscutives. J'tais inconscient de la succession
des jours et des nuits, mme aprs avoir stopp; pas plus qu'il n'y avait de raction de
fatigue. Cette oeuvre fut rdige l'ge de vingt-quatre ans, immdiatement aprs le
terme d'une orgie qui aurait d normalement m'puiser.
J'ai trs souvent remarqu que la soi-disante satisfaction sexuelle me laissait
peu satisfait, sans fatigue, et dchanait le dluge de vers qui a dshonor ma carrire.
Nanmoins, l'inverse, une priode de chastet m'a quelquefois fortifi en vue
d'un grand dchanement. C'est loin d'tre invariablement le cas. la conclusion de
l'expdition du K2, aprs cinq mois de chastet, je ne pus travailler sur quoi que ce
soit, l'exception de quelques trs rares pomes disparates, avant que plusieurs mois
ne se fussent couls.
Je puis citer l'anne 1911. cette poque je vivais, en excellente sant, avec la
femme que j'aimais. Sa sant tait toutefois inconstante, et nous tions tous deux
continuellement soucieux.
Le temps tait perptuellement beau et chaud. Durant une priode d'environ
trois mois, je ne manquai jamais une matine; toujours, au rveil, je m'enflammais
avec une nouvelle ide qu'il me fallait coucher sur le papier.
L'nergie globale de mon tre tait tout fait considrable. Mon poids tait
d'environ soixante-sept kilos, ce qui avait t mon poids de combat lorsque j'avais dix
ans de moins. Nous marchions quelques trente-deux kilomtres par jour dans la fort
aux fortes pentes.
La somme effective de manuscrits rdigs cette poque est stupfiante; leur
diversit l'est plus encore; de leur excellence je ne dirai rien.
En voici de mmoire une liste approximative, loin d'tre exhaustive :

(1) Une douzaine de manuels d'instruction de l'A.
.
.A.
.
., incluant le Liber
Astart, et le Temple du Roi Salomon pour le nVII de "The Equinox".
(2) Nouvelles : Le Bcheron.
Son Pch Secret.
(3) Pices : Le Violoniste de Sa Majest
L'Anguille Ane
Adonis } crites sur le champ,
Les Goules } l'une aprs l'autre.
Mortadello.
(4) Pomes : Le Sacrement Septuple
Un Anniversaire.
(5) Notions fondamentales de la Qabale Grecque (incluant la collecte et
l'analyse de plusieurs milliers de mots).

Je pense que ce phnomne est unique dans l'histoire de la littrature.
Je pourrais encore mentionner mon second voyage en Algrie, o ma vie
sexuelle, bien qu'intensive, me laissait sur ma faim.
En quittant Biskra, j'avais tellement d'ides que je dus descendre du train El-
Kantara, o j'crivis "Le Scorpion". Cinq ou six pomes furent crits sur le chemin de
Paris; "L'preuve d'Ida Pendragon" durant mes vingt-quatre heures de sjour Paris,
et "Tempte de Neige", "Le Silence lectrique", immdiatement mon retour en
Angleterre.
Pour rsumer, je peux toujours tablir un rapport entre ma condition sexuelle
et la condition de la cration artistique, qui sont proches au point de frler l'identit, et
pourtant d'une manire suffisamment imprcise pour que je ne puisse affirmer une
seule proposition importante.
Ce sont ces considrations qui me peinent lorsque l'ignorant me reproche de
vouloir produire le gnie mcaniquement. Je peux chouer, mais mon chec sera des
milliers de fois plus grand que leur succs le plus considrable.
Je baserai donc mes remarques non pas tant sur les observations que j'ai moi-
mme faites, ni sur les expriences que j'ai tentes, que sur les mthodes classiques et
agres permettant de produire cet enthousiasme galvanis qui est le levier qui fait se
mouvoir Dieu.



III

Les Grecs disent qu'il existe trois mthodes pour susciter la gniale scrtion
dont j'ai parl. Ils pensaient sans doute que leurs mthodes taient susceptibles de la
scrter, mais je n'y crois pas entirement, tout du moins sans restrictions. Car la
manifestation de la force implique la force, et il faut bien que cette force vienne de
quelque part. Il me semble plus simple de parler de "subconscient" et de "scrtion"
que de postuler un rservoir extrieur, d'tendre la signification de "l'homme" plutt
que d'inventer "Dieu".
Toutefois, parcimonie mise part, mon exprience m'a appris qu'il est inutile
de cravacher un cheval puis. Il est des fois o je suis totalement priv ne serait-ce
que d'une seule goutte de cet lixir. Rien ne le suscitera nouveau, ni le repos au lit,
ni les drogues, ni l'exercice. D'un autre ct, il m'est quelquefois arriv, aprs une
priode de dur labeur, de tomber de fatigue physique, peut-tre jusqu' m'taler sur le
plancher, trop puis pour mouvoir la main ou le pied, et que l'occurence d'une ide
m'ait restitu une parfaite intensit d'nergie, et que la mise excution de l'ide me
dbarrasse de la fatigue physique prcite, bien qu'impliquant un considrable travail
supplmentaire.
Un parallle exact (mais ne croisant nulle part l'autre) en est le cas de la folie.
Le fou peut se battre contre six athltes entrans durant des heures, sans montrer
signe de fatigue. Puis il s'effondrera brusquement, mais un bref rappel de l'ide
irascible et le combat reprendra, plus anim que jamais. Avant de dcouvrir "l'action
musculaire inconsciente", il tait rationnel de supposer un tel homme "possd par un
dmon"; et la diffrence entre le fou et le gnie ne rside pas dans la quantit mais
dans la qualit de leur travail. Le gnie est organis, le fou est chaotique.
L'organisation du gnie prend souvent des tournures originales, et les mdecins
ignorants et dsquilibrs la prennent pour du dsordre. L'on s'est finalement aperu
que Whistler et Gauguin "jouaient selon une rgle" tout autant que les matres qu'ils
taient supposs renverser.



IV

Les Grecs disent qu'il existe trois mthodes permettant de dcharger la
bouteille de Leyde du Gnie. ces trois mthodes, ils attribuent trois Dieux.
Ces trois Dieux sont Dionysos, Apollon, Aphrodite. En franais : le vin, les
femmes et le chant.
Or ce serait une grossire erreur qu'imaginer que les Grecs recommandaient
une visite au bordel. De mme que condamner la Grand-Messe de Saint-Pierre sous le
prtexte qu'on a assist une runion conue dans l'intention de ranimer la foi
Protestante. Le dsordre est toujours une parodie de l'ordre, parce qu'il n'existe aucun
dsordre archtypal dont pourrait s'approcher le premier. Owen Seaman peut parodier
un pote; personne ne peut parodier Owen Seaman. Un critique est un paquet
d'impressions; il n'y a aucun ego derrire. Toutes les photographies sont
essentiellement identiques; les oeuvres de tous les bons peintres diffrent
essentiellement.
Certains auteurs ont suppos que lors des anciens rites d'Eleusis, le Grand
Prtre copulait publiquement avec la Grande Prtresse. Cela aurait-il t le cas, ce
n'aurait pu tre plus "indcent" qu'il n'est "blasphmatoire" pour le prtre de faire du
pain et du vin le corps et le sang de Dieu.
Certes, les Protestants disent que cela est blasphmatoire; mais un Protestant
est quelqu'un pour lequel toutes choses sacres sont profanes, dont l'esprit, n'tant
qu'un tas d'immondices, ne peut rien voir d'autre dans l'acte sexuel qu'un crime ou une
farce, et dont les mimiques faciales se limitent au ricanement et l'oeillade.
Le protestantisme est l'excrment de la pense humaine, et donc, dans les
rgions Protestantes, l'art, s'il est prsent, n'existe que pour s'insurger. Quittons ce
territoire abject et retournons nos rflexions relatives aux mthodes des Grecs.



V

Convenez donc qu'il ne s'ensuit pas du fait que le vin, la femme et le chant
soient d'indispensables ingrdients de la taverne du marin qu'ils doivent
ncessairement concocter un infernal potage (1).
Il existe des personnes suffisamment naves pour penser qu'une fois qu'elles
ont dmontr que l'instinct religieux n'est qu'une simple efflorescence de l'instinct
sexuel, elles ont dtruit la religion.
Nous devrions plutt considrer le fait que la taverne du marin offre ce
dernier sa seule et fugitive vision des cieux, de mme que la critique destructrice des
phallicistes n'a fait que dmontrer l'aspect sacramentel du sexe. La conscience, dit le
matrialiste, hache la main, est une fonction du cerveau. Il n'a fait que reformuler ce
vieux dicton : "Vos corps sont les temples du Saint-Esprit" !
Or, le sexe est justement sanctifi en ce sens qu'il est le feu ternel de la race.
Huxley concde que "certains animalcules sont en un sens immortels", car ils ne
cessent de se reproduire ternellement par scissiparit, et de quelque manire que vous
divisiez x par 2, il y aura toujours un reste. Mais il ne semble pas s'tre aperu que
l'humanit est prcisment immortelle de la mme manire, se reproduisant avec des
caractristiques similaires au-travers des sicles, effectivement modifie par les
circonstances, mais cependant toujours identique elle-mme. Ceci dit, la fleur
spirituelle de ce processus est qu'au moment de la scrtion survient une extase de
nature physique, un spasme analogue au spasme mental suscit par la mditation. Et,
de plus, lors de l'emploi crmoniel et sacramentel de l'acte sexuel, la conscience
divine peut tre atteinte.



VI

L'acte sexuel tant un sacrement, il reste voir sous quels rapports cette
proposition restreint l'emploi des organes.
Primo, il est l'vidence lgitime d'en user leur fin physique naturelle.
Cependant, s'il est lgitime de s'en servir crmoniellement dans un dessein religieux,
nous verrons que cet acte se trouve alors entour de nombreuses restrictions.
Car, dans ce cas, les organes deviennent sacrs. Il importe peu la seule
propagation de l'espce que les hommes soient vicieux ou non; le plus dbauch des
vieux libertins pourra engendrer, et ce sera presque certainement le cas, des enfants
plus sains qu'un puritain demi-sexu. Ainsi, les soi-disantes contraintes "morales" ne
sont pas fondes sur la raison, et il convient donc de les oublier.
Mais admettez sa fonction religieuse, et vous devrez aussitt stipuler que l'acte
ne saurait tre profan. Il ne doit pas tre entrepris btement et la lgre, sans raison
valable.
Il peut tre accompli dans l'intention formelle de perptuer l'espce.
Il peut tre accompli par obissance l'authentique passion; car la passion,
comme son nom l'indique, se trouve plutt inspire par une force de nature divine
effaant la volont de l'individu, et trs souvent s'y opposant.
C'est l'insouciant ou habituel Christ disait "futile" usage ou plutt abus
de ces forces qui constitue leur profanation. Il semble d'ailleurs vident que, si l'acte
en lui-mme doive tre le sacrement d'une crmonie religieuse, cet acte doive tre
alors uniquement accompli pour l'amour de Dieu. Toutes les considrations
personnelles doivent tre totalement bannies. Exactement comme n'importe quel
prtre peut raliser le miracle de la transsubstantiation, n'importe quel homme,
possdant les aptitudes ncessaires, peut raliser cet autre miracle, dont la nature
formera le sujet d'une discussion ultrieure.
Les desseins personnels tant dtruits, il est a fortiori ncessaire de ngliger
les considrations sociales et de nature similaire.
La force physique et la beaut sont ncessaires et souhaitables pour des raisons
esthtiques, l'attention des fidles tant expose la distraction si les officiants sont
quasimodesques, disgracieux ou incomptents. Je n'aurais pas besoin d'insister sur la
ncessit des plus svres self-control et concentration de leur part. Pour la mme
raison qu'il serait blasphmatoire de prendre plaisir la grossire saveur du vin du
sacrement, l'officiant devra supprimer ne serait-ce que la plus infime manifestation de
plaisir animal.
Il n'est pas ncessaire de discourir quant aux preuves qualificatives; il suffira
de dire que les adeptes ont toujours su comment acqurir la comptence.
Il est galement inutile d'insister sur la ncessit d'une pareille qualit chez les
membres de l'audience; l'excitation sexuelle doit tre supprime et transmute en son
quivalent religieux.



VII

Grce ces prliminaires, rdigs de sorte parer aux critiques prvues de ces
Protestants qui, Dieu les ayant crs quelque peu infrieurs aux Anges, se sont eux-
mmes considrablement abaisss au-dessous des btes de par leur interprtation
rgulirement bestiale de toutes les choses humaines et divines, nous pouvons
dsormais considrer la nature trine de ces anciennes mthodes permettant de
galvaniser l'enthousiasme.
La musique comporte deux parties; le ton ou hauteur de son, et le rythme. Le
dernier trait l'apparente la danse, mais cette partie de la danse ne concernant pas le
rythme correspond au sexe. Or, cette partie sexuelle qui n'est pas une forme de la
danse, le mouvement animal, est intoxication de l'me, ce qui la connecte avec le vin.
Des identits supplmentaires se proposeront d'elles-mmes l'tudiant.
Par l'emploi des trois mthodes combines en une seule, tout l'tre de l'homme
se trouve ainsi susceptible d'tre activ.
La musique crera une harmonie gnrale du cerveau, le menant au travers de
ses propres sentiers; le vin stimule l'ensemble de la nature animale; et l'excitation
sexuelle lve la nature morale de l'homme par sa rigoureuse analogie avec la plus
haute des extases. Il lui reste toujours, cependant, oprer la transmutation finale.
moins qu'il ne possde cette scrtion particulire que j'ai postule, le rsultat sera
banal.
Ce systme est tellement en conformit avec la nature humaine qu'il est
exactement parodi et profan non seulement dans la taverne du marin mais aussi
dans le bal de la Haute Socit. L, pour les natures les plus infrieures le rsultat est
ivresse, maladie et mort; pour les natures moyennes un moussement progressif des
sentiments les plus levs; et pour les plus hautes, une joie de vivre pouvant au mieux
culminer dans la fondation d'une vie amoureuse de longue dure.
Si ces "rites" Sociaux sont correctement excuts, il n'y aura pas d'puisement.
Aprs un bal, l'on devrait ressentir le besoin d'une longue marche dans l'air frais du
petit matin. La fatigue ou l'ennui, le mal de tte ou la somnolence, sont des
avertissements de la Nature.



VIII

Or, le but d'un tel bal, l'attitude morale de qui y pntre, me semblent de la
plus grande importance. Si vous y allez dans l'ide de tuer le temps, vous tes de fait
partant pour vous tuer vous-mme. Baudelaire parle de la premire priode de
l'amour, lorsque le garon embrasse les arbres de la fort plutt que de ne rien
embrasser. l'ge de trente-six ans je me trouvais Pompi, embrassant
passionnment la grande et solennelle statue d'une femme dans l'avenue des
tombeaux. Mme maintenant, au rveil matinal, il m'arrive d'embrasser mes propres
bras.
C'est avec une pareille motion que l'on devrait se rendre au bal, et avec cette
mme motion intensifie, purifie et exalte, que l'on devrait le quitter.
S'il en est ainsi, combien plus si l'on y va avec l'absolue rsolution religieuse
brlant dans tout son tre! Beethoven rugissant au lever du soleil n'est pas un
spectacle insolite pour moi qui hurle de joie et d'merveillement lorsque je comprends
(sans quoi l'on ne peut pas vraiment dire que l'on voit) un brin d'herbe. Je tombe
genoux en muette adoration devant la lune; je me voile les yeux, frapp d'une terreur
sacre, la vue d'un bon Van Gogh.
Imaginons donc un bal dans lequel la musique serait le choeur cleste, le vin
celui contenu dans le Graal, ou celui du Sabbat des Adeptes, et o son partenaire ne
serait rien moins que l'Infini et ternel, le Vritable et Vivant Dieu Trs Haut !
Allez mme un bal ordinaire - le Moulin de la Galette sera utile mme au
moindre de mes magiciens - avec votre me tout entire en vous embrase, et la
totalit de votre volont concentre sur ces transsubstantiations, et vous me raconterez
quel miracle s'est produit !
C'est la haine, ou le dgot de la vie, qui poussent quelqu'un aller au bal
lorsqu'il est vieux; lorsqu'on est jeune l'on est mont sur ressorts jusqu' ce que ce
temps soit rvolu; mais l'amour de Dieu, qui est le seul amour vritable, ne s'attnue
pas avec l'ge; il s'approfondit et s'intensifie en toute satisfaction. Il semblerait que
chez les hommes les plus nobles cette scrtion s'accroisse constamment - ceci
suggrant coup sr un rservoir extrieur -, ce qui implique que le fait de vieillir
perde toute son amertume. Nous voyons "Frre Lawrence", Nicholas Herman de
Lorraine, l'ge de quatre-vingts ans en proie une continuelle jouissance de l'union
avec Dieu. Le Bouddha, un ge identique, aurait gravi et descendu les Huit Grandes
Transes tel un acrobate sur une chelle; des histoires peu diffrentes circulent sur le
compte de l'vque Berkeley. Beaucoup de personnes n'ont pas entirement atteint
cette union avant le milieu de leur existence, et l'ont alors rarement perdue.
Il est vrai que le gnie dans l'acception commune du mot s'est presque toujours
rvl dans la jeunesse. Peut-tre devrions-nous considrer des cas du genre Nicholas
Herman comme des cas de gnie acquis.
Or, je suis de l'opinion que le gnie peut s'acqurir, ou, dans l'alternative, qu'il
s'agit d'une chose possde quasi-universellement. Sa raret peut tre impute
l'influence crasante d'une socit corrompue. Il est rare de rencontrer un jeune dnu
de grands idaux, de penses gnreuses, d'un sentiment de la saintet de sa propre
importance, c'est--dire, aprs traduction, de sa propre identit avec Dieu. Trois
annes dans le monde, et il sera devenu employ de banque ou mme bureaucrate.
Seuls ceux qui ont intuitivement compris ds la premire jeunesse qu'ils doivent tenir
bon, et qui ont l'impensable courage et l'endurance de le faire face ce que toute cette
tyrannie, cette duret, et ce mpris des infrieurs peuvent occasionner; seuls ceux-l
arrivent l'ge d'homme sans tre contamins.
Toute pense grave ou religieuse est tourne en drision; les potes sont
considrs comme des "poltrons" et des "mous", sans doute parce qu'ils sont les seuls
garons possdant une volont propre et le courage de rsister l'cole toute entire,
lves et matres ligus contre eux comme l'taient Pilate et Hrode; l'honneur est
remplac par l'opportunisme, la saintet par l'hypocrisie.
Mme lorsque nous trouvons une graine parfaitement bonne germant en terrain
favorable, l'on constate trop souvent un gaspillage des nergies. L'encouragement
facile d'un pote ou d'un peintre est bien pire pour lui que n'importe quelle dose
d'adversit. L encore surgit l'affreuse tte de la question sexuelle (Q.S. comme disent
les Tolstoens, trafiquants de chastet, grenouilles de bnitier et consorts qui ne
parlent et ne pensent qu' rien d'autre). Je crois que chaque garon est l'origine
conscient du sexe comme tant sacr. Mais il ne sait pas ce que c'est. Avec un infini
manque d'assurance, il interroge. Le matre rpond avec une pieuse horreur; l'lve
avec une vile oeillade, un rire sournois, et peut-tre pire.
Je tends tre d'accord avec le Principal d'Eton d'aprs qui les passions
pdrastiques chez les coliers "ne font pas de mal", et j'irais mme jusqu' dire que
c'est l'unique bon ct de la vie sexuelle dans les coles publiques.
Les Hindous sont plus sages. l'heure attendue de la pubert, le garon est
prpar comme pour un sacrement; il est conduit dans un temple dment consacr, et
l, par une femme sainte et sage, habile en cet art et dvoue cette fin, il est initi en
toute solennit au mystre de la vie.
L'acte est ainsi dclar religieux, sacr, impersonnel, totalement part de
l'amorisme, de l'rotisme, de l'animalisme, du sentimentalisme et de toutes autres
bassesses issues du Protestantisme.
L'glise Catholique prserva, dans une certaine mesure, la tradition Paenne.
Le mariage est un sacrement (2). Mais en leur effort pour dpouiller l'acte de toutes
les accrtions le pouvant profaner, les Pres de l'glise y ajoutrent malgr eux
d'autres accrtions le profanant plus encore. Ils le lirent la proprit et au
patrimoine. Ils voulurent qu'il serve la fois Dieu et Mammon.
Contraignant juste titre le prtre qui devrait employer la totalit de son
nergie dans le miracle de la Messe, ils estimrent leur avocat tre celui de la
perfection. La tradition magique tait en partie perdue; le prtre ne pouvait faire ce
qu'on attendait de lui, et la partie non dpense de son nergie tournait l'aigre.
De l que les penses des prtres, comme celles des maniaques modernes,
tournent ternellement autour de la Q.S.
Une Messe spciale et Secrte, une Messe du Saint-Esprit, une Messe du
Mystre de l'Incarnation, devant tre ralise intervalles rguliers, aurait pu sauver
moines et nonnes et assurer l'glise un ternel empire sur le monde.



IX

Reprenons. La raret du gnie est due en grande partie sa destruction lors de
la jeunesse. De mme que dans la vie physique une plante est favorise par rapport
aux milliers de graines qui n'ont jamais donn ne serait-ce qu'un brin, ainsi les
conditions tuent-elles tous les fils du gnie - l'exception des plus forts.
Exactement comme les lapins se reproduisant vive allure en Australie, l o
mme un missionnaire devint clbre pour avoir eu quatre-vingt-dix enfants en
l'espace de deux ans, ainsi deviendrons-nous capables de produire le gnie si nous
pouvons dceler les conditions qui l'entravent, et les faire disparatre.
L'vidente mesure pratique prendre consiste remettre l'honneur les rites
de Bacchus, Aphrodite et Apollon. Ils ne seront pas accessibles au tout-venant, et l'ge
d'homme sera la rcompense de l'preuve et de l'initiation.
Les tests physiques devront tre svres, et les tres faibles limins plutt
qu'artificiellement prservs. La mme remarque s'applique aux tests intellectuels.
Mais de tels tests devront tre aussi souples que possible. l'cole, j'tais un parfait
cancre en athltisme et en matires sportives - parce que je les mprisais. J'ai dtenu,
et dtiens toujours, de nombreux records mondiaux d'alpinisme. Pareillement, les
examens chouent tester l'intelligence. Cecil Rhodes refusait d'employer quiconque
possdant un grade Universitaire. Que de tels grades mnent aux honneurs en
Angleterre est un signe de la dchance de celle-ci, bien qu'en cette mme Angleterre
ils soient usuellement les pierres de gu de l'oisivet ecclsiastique ou de l'esclavage
pdagogique.
Tel est le trac en pointills de l'image que je dsirais dessiner. Si le pouvoir
de possder des biens dpendait de la comptence d'un homme et de sa perception des
vraies valeurs, une nouvelle aristocratie serait immdiatement cre, et ce fait
implacable de la considration sociale variant selon la possibilit d'acheter du
champagne cesserait d'tre un fait. Notre plouto-htaro-politicocratie s'croulerait en
un seul jour.
Mais je ne sais que trop qu'un tel tableau n'est pas encore susceptible d'tre
peint. Nous pouvons seulement oeuvrer patiemment et dans le secret. Nous devons
slectionner du matriel convenable et le former dans le plus grand respect de ces trois
mthodes matresses, complices de l'me en son gnial orgasme.



X

L'attitude respectueuse est d'une importance que je ne puis survaluer. Les
gens normaux tirent un soulagement normal de n'importe quelle excitation courante
ou spciale lors de l'acte sexuel.
Le commandeur Marston (de la Royal Navy) dont les expriences relatives
aux effets du tam-tam sur les pouses d'Angleterre sont classiques et concluantes, a
admirablement dcrit comment le vague trouble d l'interdit social qu'elles montrent
tout d'abord revt une forme sexuelle et aboutit, si on laisse faire, une masturbation
honte et des avances indcentes. Mais ceci est un corollaire naturel de la
proposition comme quoi les pouses d'Angleterre sont gnralement ignorantes de ce
qu'est la satisfaction sexuelle. Leurs envies sont constamment stimules par des maris
brutaux et ignorants - mais jamais combles. Ce fait explique d'ailleurs l'tonnante
prdominance du Saphisme dans la Socit Londonienne.
Les Hindous avertissent leurs lves contre les dangers des exercices
respiratoires. De fait, le plus lger relchement des tissus moraux ou physiques peut
occasionner la dcharge de cette nergie, accumule grce la pratique, lors d'une
mission involontaire. J'ai constat ceci dans le cadre de ma propre exprience.
Il est donc de la dernire importance de raliser que cette dcharge de la
tension doive s'oprer dans ce que les Hbreux et les Grecs nommaient acte de
prophtie, bien meilleur lorsqu'il se trouve structur par l'expression artistique. La
dcharge dsordonne n'est que simple dperdition, un dsert de mugissements; la
dcharge ordonne donne un "Promthe dlivr", ou un "L'ge d'airain", selon les
aptitudes spcifiques de la personne sujette l'enthousiasme. Mais il convient de se
souvenir que ces aptitudes particulires sont trs faciles acqurir si la force motrice
de l'enthousiasme est considrable. Si vous ne pouvez jouer selon les rgles des
autres, crez les vtres. Une attitude peut s'avrer, en fin de compte, tre aussi juste et
correcte qu'une autre.
Henri Rousseau, le douanier, fut toute sa vie l'objet de moqueries. Je riais aussi
sincrement que les autres; bien que malgr moi je ne cessais de me dire (ainsi
revenait cette phrase) "que je ressentais quelque chose; sans pouvoir au juste dire
quoi".
Un jour vint o quelqu'un runit toutes ses peintures seules dans une pice, et
il fut instantanment vident que sa navet tait la simplicit d'un Matre.
Qu'on ne s'imagine pas que je ne peroive point, ou que je sous-estime, les
dangers inhrents l'emploi de ces mthodes. La seule occurence d'un problme aussi
simple que la fatigue peut changer un Las Meninas en stupide crise sexuelle.
Il sera ncessaire pour la plupart des Anglais d'imiter le self-control des
Arabes et des Hindoux, dont l'idal consiste dflorer le plus grand nombre possible
de vierges quatre-vingts est considr comme une assez bonne performance
sans jamais mener l'acte terme.
Il est, de fait, de la premire importance pour l'officiant de n'importe quel rite
phallique d'achever l'acte sans permettre une seule fois une pense sensuelle ou
sexuelle d'envahir son esprit. Ce dernier doit tre absolument dtach de son propre
support corporel comme il l'est de celui de l'autre.



XI

Peu d'instruments de musique sont appropris. La voix humaine est le
meilleur, et le seul qui puisse tre utilement employ en choeur. Quelque chose
comme un orchestre implique des rptitions l'infini, et introduit une atmosphre
d'artificialit. L'orgue est un honorable instrument de solo, et constitue un orchestre
lui tout seul, tandis que sa tonalit et ses associations favorisent l'ide religieuse.
Le violon est le plus utile de tous, car chacune de ses humeurs exprime la soif
de l'infini, et de plus il est si mobile qu'il possde une gamme motionnelle plus large
que celle de ses concurrents. L'on se passera d'accompagnement, moins qu'un
harpiste ne soit disponible.
L'harmonium est un instrument horrible, ne serait-ce qu' cause de ses
associations; et le piano est comparable, quoiqu'il puisse servir, s'il est invisible et
jou par un Paderewski.
La trompette et la cloche sont parfaits pour faire sursauter aux instants
critiques d'une crmonie.
Vif, rythm, passionn, dans une catgorie diffrente de crmonies, d'un
genre plus direct et plus intense mais dans l'ensemble moins lev, le tam-tam
demeure unique. Il se combine bien avec la pratique du mantra, et constitue le
meilleur accompagnement pour toute danse sacre.



XII

Des danses sacres, la plus pratique pour une assemble est la danse assise.
L'on s'assoit en tailleur sur le sol, et l'on se balance de-ci de-l partir des hanches, en
mesure avec le mantra. Le spectacle d'un solo ou d'un duo de danseurs distrait quelque
peu de cet exercice. Je suggrerais une trs petite et trs brillante lumire sur le sol au
milieu de la pice. Il est prfrable que le sol d'une telle pice soit un dallage en
mosaque; un tapis de Loge Maonnique n'est pas une mauvaise chose.
Les yeux, s'ils voient quoi que ce soit, ne voient que les carrs rythmiques ou
mathmatiques menant en perspective la simple lumire, dnue de tout vacillement.
Le balancement du corps avec le mantra (qui a l'habitude d'aller et venir de sa
propre volont d'assez mystrieuse manire) devient plus accentu; finalement, une
phase curieusement spasmodique survient, et alors la conscience vacille et s'chappe;
peut-tre se fraye-t-elle un chemin jusqu' la conscience divine, peut-tre est-elle
seulement rappele elle-mme par quelque variable dans les impressions de
l'extrieur.
Ce passage tait la trs simple description d'une trs simple et trs srieuse
forme de crmonie, entirement base sur le rythme.
Elle est trs aise prparer, et ses rsultats sont habituellement trs
encourageants pour le dbutant.



XIII

Le vin tant un spiritueux furieux et railleur, son usage a plus de chances
d'amener des ennuis que la simple musique.
Notre principale difficult rside dans le dosage. Il faut exactement assez;
mais, comme le signale Blake, on ne peut savoir ce qui est assez qu'en prenant trop.
Pour chaque homme la dose varie normment; pareillement pour ce mme homme
diffrentes priodes.
La solution crmonielle de ce problme consiste avoir un assistant
silencieux portant la coupe de la libation, et la prsentant chacun tour tour,
intervalles frquents. De petites doses seront bues, et la coupe passe au suivant,
l'adorateur en profitant selon ce qu'il juge opportun. Toutefois, le porteur de la coupe
doit tre un initi et user de sa propre discrtion avant de prsenter la coupe. Le plus
lger signe que l'ivresse est en train de matriser l'homme lui indiquera qu'il doit
passer cet homme. Cette pratique peut tre aisment adjointe la crmonie
prcdemment dcrite.
Si on le dsire, au lieu du vin, l'lixir par moi introduit en Europe peut tre
employ. Mais ses effets, si on l'utilise de cette manire, n'ont pas encore t
parfaitement tudis. C'est mon dessein immdiat que de combler cette lacune.



XIV

L'excitation sexuelle, qui doit parfaire l'harmonie de la mthode, prsente un
problme plus difficile.
Il est absolument souhaitable que les mouvements physiques impliqus soient
biensants au sens le plus lev du terme, et bien des gens sont si mal entrans qu'ils
seront incapables de regarder une telle crmonie avec d'autres yeux que critiques ou
lascifs; ces deux attitudes seraient fatales tout le bien dj fait. Il est sans doute
prfrable d'attendre que toute l'assistance soit grandement exalte avant de risquer
une profanation.
Il n'est pas souhaitable, mon avis, que les adorateurs ordinaires clbrent en
public.
Le sacrifice sera unique.
Que ce soit ou non le cas...



XV

J'en tais ce point de ma rdaction lorsque le pote distingu, dont la
conversation que j'avais eue avec lui au sujet des Mystres m'avait incit prendre ces
quelques notes sommaires, frappa ma porte. Je lui di s que j'tais en train de
travailler sur les ides qu'il m'avait suggres, et que - et bien, que j'tais en panne. Il
me demanda la permission de jeter un coup d'oeil au manuscrit (car il lisait
couramment l'Anglais, bien que n'en parlant que quelques mots) et ceci fait, s'en
trouva excit et dit : "Si maintenant vous venez avec moi, nous finirons votre essai".
Ne demandant pas mieux qu'un prtexte pour cesser de travailler, plausible de
prfrence, je me htais de dcrocher mon manteau et mon chapeau.
" propos", observa-t-il dans la voiture, "je vois que vous n'avez pas pens
me donner le Mot de la Rose Croix". Surpris, j'changeai avec lui les secrets d'I.N.R.I.
"Et maintenant, Prince parfait et trs excellent", dit-il, "ce qui va suivre est sous ce
sceau". Et il me donna le plus sacr de tous les signes Maonniques. "Vous tes sur le
point", affirma-t-il, "de comparer votre idal avec notre ralit".
Il appuya sur le bouton d'une sonnette : la voiture stoppa et nous sortmes. Il
congdia le chauffeur. "Venez", dit-il, "nous en avons pour un bon demi-mille". Nous
marchmes au-travers de bois touffus jusqu' une vieille maison, o nous fmes salus
en silence par un gentleman qui, bien qu'en habit de cour, portait une pe fort
"offensive". L'ayant satisfait, nous fmes conduits par un corridor jusqu' un
vestibule, o un autre gardien arm nous attendait. Aprs un examen plus approfondi,
il m'offrit un habit de cour, les insignes de Prince Souverain de la Rose Croix, une
jarretire et une mante, la premire de soie verte, la seconde de velours vert, et
double de soie couleur cerise. "C'est une messe basse", susurra le gardien. Il y avait,
dans ce vestibule, trois ou quatre autres personnes, dames et messieurs, se vtissant
avec empressement.
Dans une troisime pice, nous vmes qu'une procession s'tait forme et nous
la rallimes. Nous tions trente-six en tout. Passant un dernier gardien, nous gagnmes
la chapelle elle-mme l'entre de laquelle se tenaient un jeune homme et une jeune
femme, tous deux vtus d'une simple robe de soie blanche, enjolive d'or, de rouge et
de bleu. Le premier portait une torche de bois rsineux, la seconde nous aspergeait,
comme nous passions, d'essence de roses, contenue dans une coupe.
La pice dans laquelle nous nous trouvions avait t, une poque, une
chapelle; c'est ce que proclamait sa forme. Mais le matre-autel tait couvert d'une
toffe qui affichait la Rose et la Croix, tandis que dessus taient disposs sept
candlabres, chacun de sept branches.
Les stalles avaient t conserves; et la main de chaque chevalier brlait un
cierge de couleur rose, et un bouquet de roses tait dispos devant lui.
Au centre de la nef se tenait une grande croix - une "croix du calvaire de dix
carrs", mesurant, disons, six pieds par cinq - peinte en rouge sur un panneau blanc,
aux bords duquel se trouvaient des anneaux par lesquels passaient des tiges dores.
chaque angle se trouvait une bannire portant le lion, le taureau, l'aigle et l'homme, et
du sommet de leurs hampes surgissait un dais bleu, o taient figurs en or les douze
emblmes du Zodiaque.
Chevaliers et Dames s'tant installs, une cloche tinta subitement dans
l'architrave. Instantanment, tous se levrent. Les portes s'ouvrirent un bruit de
trompette venu du dehors et un hraut s'avana, suivi du Grand Prtre et de la Grande
Prtresse.
Le Grand Prtre tait un homme d' peu prs soixante ans, selon ce que sa
barbe blanche pouvait m'en laisser juger; mais il marchait avec le pas leste, quoique
assur, de la trentaine. La Grande Prtresse, une grande, hautaine et sombre femme
d'environ trente ans, marchait ses cts, ses mains mouvantes et dresses comme
pour un menuet. Leurs tranes taient portes par les deux jeunes qui nous avaient
admis.
Tout ceci tandis qu'un orgue invisible jouait un introt.
Il cessa ds qu'ils prirent place prs de l'autel. Ils firent face l'Ouest, dans
l'attente de quelque chose.
la clture des portes, le garde arm - qui tait vtu d'carlate au lieu de vert -
dgaina son pe et dambula dans la nef collatrale, chantant des exorcismes tout en
jouant de son impressionnante rapire. Tous ceux qui taient prsents tirrent leurs
pes et se tinrent face l'extrieur, levant les pointes devant eux. Cette partie de la
crmonie parut interminable. Une fois acheve, la fille et le garon rapparurent;
portant l'une une coupe, l'autre un encensoir. Chantant une litanie, apparemment en
grec bien que je ne pusse saisir les mots, ils purifirent et consacrrent la chapelle.
Puis, le Grand-Prtre et la Grande Prtresse entamrent une litanie en vers
rims d'gale longueur. chaque troisime rpons, ils se touchaient les mains d'une
certaine faon; chaque septime ils s'embrassaient. Le vingt-et-unime donna lieu
une totale treinte. La cloche tinta dans l'architrave; et ils se sparrent. Le Grand
Prtre prit alors sur l'autel une fiole soigneusement faonne de sorte imiter un
phallus. La Grande Prtresse s'agenouilla et prsenta une coupe d'or en forme
d'embarcation. Il s'agenouilla face elle, et ne versa rien de la fiole.
Puis, Chevaliers et Dames entamrent une longue litanie; d'abord une Dame en
soprano, puis un Chevalier en basse, et ensuite un rpons du chorus de toute
l'assistance avec l'orgue. Ce Chorus tait :

EVOE HO, IACCHE ! EPELTHON, EPELTHON, EVOE, IAO !

Encore et encore, cela montait et redescendait. Vers la fin, et je ne pourrais
jurer que ce fut un "effet de scne", la lumire sur l'autel devint rose puis pourpre. Le
Grand prtre, svrement et brusquement, leva haut sa main; silence immdiat.
Il versa alors le vin de la fiole. La Grande Prtresse le donna l'assistante, qui
le proposa tous les prsents.
Ce n'tait pas du vin ordinaire. L'on a dit que la vodka ressemblait de l'eau et
avait le got du feu. De ce vin, c'est l'inverse qui tait vrai. Il s'agissait d'un or brlant
et intense o dansaient et s'agitaient des flammes de lumire, mais sa saveur tait
limpide et pure comme de la frache eau de source. peine en avais-je bu que je
commenais cependant trembler. C'tait une sensation trs tonnante; je puis
imaginer un homme ressentir la mme chose alors qu'il attend son bourreau, lorsqu'il a
dpass la peur et n'est plus que surexcitation.
Je ddaignai mon fauteuil et vis que chacun tait similairement affect. Durant
la libation, la Grande Prtresse chanta un hymne, de nouveau en Grec. Cette fois-ci je
reconnus les mots; ceux d'une antique Ode Aphrodite.
L'assistant s'abaissa jusqu' la croix rouge, s'inclina et la baisa; puis dansa
dessus de telle manire qu'il semblait tracer la figure d'une merveilleuse rose d'or, car
la percussion occasionnait la chute d'une gerbe de poussire brillante du ciel d'autel.
Pendant ce temps, la litanie (des mots diffrents, mais le mme chorus) recommena.
Cette fois-ci, ce fut un duo entre Grand-Prtre et Grande-Prtresse. chaque chorus,
les Chevaliers et les Dames se penchaient bien bas. La fille tournait continuellement,
et la coupe avec elle.
Ceci s'acheva par l'puisement du garon, qui tomba vanoui sur la croix. La
fille prit immdiatement la coupe et la porta ses lvres. Puis elle le releva, et avec
l'aide du Gardien du Sanctuaire, l'achemina hors de la chapelle.
La cloche tinta de nouveau dans l'architrave.
Le hraut sonna de la fanfare.
Le Grand Prtre et la Grande Prtresse se dirigrent avec majest l'un vers
l'autre et s'embrassrent, dtachant les lourdes robes dores qu'ils portaient. Elles
tombrent, deux lacs d'or jumeaux. Je la vis alors vtue de soie moire blanche,
entirement double (comme cela devint ultrieurement visible) d'hermine.
Le vtement du Grand Prtre tait une broderie recherche de toutes les
couleurs, allies par un art exquis & nanmoins robuste. Il portait aussi un plastron
correspondant au ciel d'autel; une bte en or sculpte chaque angle, tandis que les
douze signes du Zodiaque taient symboliss par les pierres du plastron.
La cloche tinta de nouveau, et le hraut sonna de la trompette une fois de plus.
Les officiants descendirent main dans la main jusqu' la nef tandis que l'orgue tonnait
ses harmonies solennelles.
Tous les Chevaliers et les Dames se levrent et donnrent le signe secret de la
Rose Croix.
C'est ce moment de la crmonie que certaines choses commencrent se
produire en moi-mme. Je devins soudainement conscient que mon corps avait la
fois perdu son poids et sa sensibilit tactile. Ma conscience semblait ne plus tre
localise dans mon corps. Je "me pris", si je puis dire, pour l'une des toiles du ciel
d'autel.
Du coup, je ne vis pas les officiants s'approcher effectivement de la croix. La
cloche tinta de nouveau; je revins moi-mme et vis alors que la Grande Prtresse, se
tenant au pied de la croix, avait dessus rejet sa robe , de sorte qu'elle n'tait plus
visible. Ne restait qu'un panneau couvert d'hermine. Elle tait dsormais nue mis
part une coiffe colore et orne de bijoux, et le lourd torque d'or autour de son cou
ainsi qu'anneaux et bracelets s'y assortissant. Elle commena chanter dans une
langue trange et douce, si basse et si mielleuse que dans ma confusion partielle je ne
pus tout entendre; je compris toutefois quelques mots, Io Paian! Io Pan ! et des bribes
o les mots Iao Sabao terminaient emphatiquement une phrase o je relevai les mots
Eros, Thelema et Sebazo.
Ce faisant, elle dtacha son plastron et le remit l'assistante. La robe suivit; je
vis qu'ils taient nus et sans honte. Pour la premire fois rgnait un silence absolu.
Puis, d'une centaine d'orifices entourant le panneau jaillit une fume pourpre et
parfume. La foule tait cerne par une faible gaze de brume, sacre comme les
nuages surplombant les montagnes.
un signal du Grand Prtre, la cloche tinta une fois encore. Les officiants
tendirent les bras en forme de croix, entrelaant leurs doigts. Ils firent lentement trois
tours et demi. Puis, elle l'allongea sur la croix et prit sa place attitre.
L'orgue continuait diffuser sa musique solennelle.
J'tais compltement largu. La seule chose que je vis est que les officiants
n'opraient aucun dplacement prvu. Les mouvements taient extrmement faibles et
cependant extrmement puissants.
Cela dut se poursuivre durant un temps assez long. moi, il me semblait que
c'tait comme si l'ternit elle-mme n'et pu contenir la diversit et la profondeur de
mes expriences. Ni langue ni plume ne les sauraient transcrire; et cependant je suis
prt tenter l'impossible.
1. J'tais, assurment et indubitablement, l'toile dans le ciel d'autel. Cette
toile tait un incomprhensible et prodigieux monde de pures flammes.
2. Je ralisai soudainement que l'toile n'tait d'absolument aucune dimension.
Ce n'tait pas que l'toile se contractait, mais qu'elle (= moi) devint brusquement
consciente de l'espace infini.
3. Une explosion se produisit. J'tais par consquent un point de lumire,
infiniment petit bien qu'infiniment brillant, et ce point tait sans position.
4. Donc ce point tait omniprsent, et il y avait une sensation d'infini
abasourdissement, clipse aprs une trs longue priode par une effusion d'infinie
extase (j'utilise le mot "clipse" comme si j'tais sous la contrainte; j'aurais prfr
employer des mots comme "efface", "dborde" ou "illumine").
5. Cette plnitude infinie - je ne l'ai pas dcrite comme telle, mais c'tait cela -
se changea soudain en un sentiment de vide infini, dont je devins conscient comme
d'un dsir ardent.
6. Ces deux sentiments commencrent se succder, toujours brusquement et
sans jamais se chevaucher - avec une grande rapidit.
7. Cette alternance dut se reproduire cinquante fois - je devrais plutt dire une
centaine.
8. Les deux sentiments ne firent soudainement plus qu'un. De nouveau, le mot
explosion est le seul qui puisse rendre cette ide.
9. Il me semblait maintenant tre conscient de tout en mme temps, que c'tait
la fois un et multiple. Je dis "en mme temps", c'est--dire que je n'tais pas
successivement mais instantanment toutes choses.
10. Cette existence, si je puis l'appeler ainsi, semblait s'goutter en un infini
abme de Nant.
11. Tandis que cette "chute" durait, la cloche tinta soudainement par trois fois.
Je redevins immdiatement mon moi-mme habituel, bien qu'avec une conscience
soutenue, qui ne m'a plus quitt jusqu' cette heure, que la ralit du sujet n'est pas ce
"Je" normal mais "Cela" qui toujours s'goutte dans le Nant. Il m'est certifi par ceux
qui savent que je serais mme de retrouver le fil si j'assistais une autre crmonie.
Le tintement s'affaiblit. L'assistante s'lana promptement et rabattit l'hermine
sur les officiants. Le hraut sonna de la fanfare et Chevaliers et Dames quittrent leurs
stalles. Avanant jusqu'au panneau, nous empoignmes les bras dors et suivmes le
hraut en une procession menant hors de la chapelle, portant la litire jusqu' une
petite chapelle latrale nous loignant de l'antichambre mitoyenne, o nous
l'abandonnmes, le gardien refermant les portes derrire nous.
Nous nous dvtimes en silence et quittmes la maison. Aprs un mille au
travers des bois, nous trouvmes la voiture de mon ami qui nous attendait.
Je lui demandai si, ceci tant une messe basse, je ne pourrais pas assister une
Grand-Messe ?
"Peut-tre", rpondit-il avec un curieux sourire, "si tout ce qu'on dit de vous
est vrai".
En attendant, il me permit de dcrire la crmonie et ses rsultats aussi
fidlement que j'en serais capable, m'ordonnant seulement de ne donner aucune
indication quant la ville prs de laquelle elle se droula.
Je suis dispos indiquer aux initis du degr Maonnique de la Rose Croix
avec une vraie charte provenant des autorits authentiques (car il existe de faux
Maons oeuvrant avec une charte contrefaite) l'adresse d'une personne voulant bien
considrer leur capacit s'affilier un Chapitre pratiquant des rites similaires.



XVI

Il me semble superflu de continuer mon essai sur les Mystres et mon analyse
de l'Enthousiasme Galvanis.




NOTES

(1) NDT : "...a hell-broth", littralement un potage d'enfer, une soupe infernale. Il
s'agit d'un jeu de mots de Crowley portant sur "brothel" employ plus bas, signifiant,
lui, "bordel", "claque".

(2) NDAC : videmment, il y eut une cole d'eunuques suffisamment diaboliques
pour affirmer que l'acte tait en lui-mme un "crime". De pareils blasphmateurs de la
Nature, ne disons pas un mot de plus.



ENERGISED ENTHUSIASM (LIBER DCCCXI) : premire publication in "The
Equinox", Vol. I, n 9 (Londres, 1913).
Ordo Templi Orientis (JAF BOX 7666 / NEW YORK, NY 10116-4632 / USA)
pour le texte anglais et Philippe Pissier (5 rue Clmenceau / F-46170
CASTELNAU-MONTRATIER) pour la version franaise.
Texte franais paru in Equinoxe n1, novembre 1994 e.v.
ISSN 1261-503 X.



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