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Nietzsche e o Corpo

O que fizeram do corpo na tradi��o metaf�sica?

Nilo C�sar - Mestrado de Filosofia - UFRN (200!


�Eu sou corpo, por inteiro corpo e nada mais� (Dos Desprezadores do
corpo)

Algu�m aqui ousaria a dizer que me ouve com o corpo? Que me entende ou
tenta faze-lo por meio da extens�o de sua epiderme como uma simples sensa��o?
Ora, isso n�o parece demasiadamente jocoso? Pois � exatamente daquilo que se
tornou zombaria aos homens da raz�o, e aos espirituais tamb�m, que vai se consagrar
uma das notas mais elevadas da partitura filos�fica de ietzsche, no que a filosofia
n�o privilegiou, est�, agora, no sentido de ser para o fil�sofo! O corpo est� ai para
isso! "om efeito, alguns fil�sofos de sensibilidade agu�ada, a saber � #achelard,
$erleau-Pont%
&'(
pensaram o corpo como uma orquestra, um organismo que tem sua
melodia e sua textura musical, �o organismo � uma melodia que se canta!� Assim
diz $erleau-Pont%!
�o obstante, ietzsche � quem prop�e um desconcerto ou quem sabe um
concerto )com c*, exercitado com tamanha maestria para a filosofia, quando eleva o
corpo a condi��o de grande raz�o, Por isso, que j� n�o nos soa mais, com seu
eco l�mpido, os acordes da raz�o soberana em seus tribunais! +alvez n�o sejamos
�esp�ritos livres� para sintonizar com brevidade as vibra��es desta grande
raz�o tocada por uma melodia de imagens po�ticas
&,(
! $as por que associar o corpo
ao canto, a dan�a e a poesia? A dan�a, o canto, a poesia nos transporta para um
estado pueril de imagina��o, e assim traz o corpo � superf�cie � leveza, �s
sensa��es! ietzsche � quem diz- eu s� acreditaria no Deus que soubesse
dan�ar; quando vi o meu dem�nio achei-o, s�rio, met�dico, profundo, solene, era
o esp�rito de gravidade � a causa pela qual todas as coisas caem! ).A do ler escrever,
'/00* Portanto, o fil�sofo nos convoca assumi o corpo e suas vibra��es para que
diante da gravidade possamos fazer o corpo dan�ar! O que fizeram do corpo?
1nxertaram-no de uma moral decadente eentorpeceram-no, tornando seus
�rg�os indolentes, �impotentes�, amputaram-no de suas possibilidades
criadoras, em detrimento de uma educa��o que privilegia o esp�rito, tendo como
fins o esmero da cultura!
O corpo tem sua linguagem pr�pria, que fogem as regras dos argumentos, da
evidencia, das provas dos m�todos, cujos procedimentos s�o puramente racionais!
$as, ietzsche sabia que argumentos e raz�es n�o convencem, por isso ele obedece
ao corpo, aquilo que o corpo dizia ele escrevia, muitas vezes sem explica��es e
fundamentos, mas era a raz�o do corpo! $eu caro amigo, diz ietzsche- �h� mais
raz�o no teu corpo do que na tua melhor sabedoria�! 2� sei que muitas vezes nos
damos maus quando n�o obedecemos aos argumentos do corpo3raz�o!
Para ietzsche a filosofia n�o foi at� agora uma interpreta��o do corpo e
um mal-entendido sobre o corpo! 4iz ietzsche- �Por tr�s dos mais altos
ju�zos de valor, pelos quais at� agora a hist�ria do pensamento foi guiada,
est�o escondidos mal-entendidos sobre a �ndole corporal, seja de
indiv�duos, seja de classe, ou de ra�as inteiras!� )5", pref�cio
'//6, � ,* Portanto, � de dentro desse mal-entendido sobre o corpo que
pretendemos fazer a quest�o, O que fizeram do corpo ao longo da tradi��o
filos�fica? 1 quem sepultou o corpo na filosofia? Ao que parece, ietzsche
quer deslocar uma tradi��o filos�fica centrada num eixo racional
metaf�sico e propor uma nova compreens�o de sentido para o corpo
humano! 1ssa m� compreens�o do corpo foi haurida no discurso
metaf�sico travestido de religi�o, moral e ci�ncia que, por sua vez,
constituem-se os detratores do corpo! A ci�ncia moderna teve que
instrumentalizar o corpo, e para manter-se enquanto poder dominante, foi
necess�rio transformar o corpo no modo de produ��o7 eis a raz�o pela
qual $arx define o homem quando pensou o corpo na sociedade moderna
como, valor de troca, mercadoria, ou for�as produtivas, assim ele
determinava a condi��o humana na sua exist�ncia!
O cristianismo como portador por excel�ncia do platonismo deu-lhe a alma o
primado sobre o corpo! o 8edon, Plat�o, discorrendo sobre a alma nos diz-
�o objeto pr�prio do exerc�cio dos fil�sofos � destacar a alma e
separ�-la do corpo�! a metaf�sica plat�nica h� a deflagra��o do
corpo, retiraram essa capacidade de corpo-pensante, e apresentaram o corpo
como um estorvo para o exerc�cio do pensamento! Para Plat�o o corpo nos
enche de tal forma de amores, paix�es, desejos, temores, de imagina��o,
que todo tipo de futilidades, guerras, revolu��es, batalhas t�m sempre
como causa o corpo e seus desejos! Assim prossegue Plat�o no 8edon- �Ora
n�s somos obrigados a adquirir riquezas por causa de nosso corpo7 esse por
ser escravo a bens materias! 1 por sua culpa ainda n�o temos tempo para
filosofar�!
&9(
ietzsche trava um embate com a metaf�sica plat�nica, na sua
concep��o n�o como filosofar sem o corpo, ora se pensar consiste nessa
�multiplicidade com um �nico sentido�, corpo-alma, corpo-esp�rito,
corpo-mente, corpo-psique, n�o haver� por que denegrir o corpo em
detrimento da raz�o, afim de que ele seja suscitado do �al�m e para o
al�m�? :sso n�o � logrador situar o corpo como uma esfera distante do
pensamento? Por que recusar as sensa��es e vibra��es de teu corpo, os
compassos de sua voz interior � que � a voz da beleza? 2alvo, a lucidez de
alguns, o corpo � ineg�vel, d�i, fere-se, agita-se, clama, silencia-se, vem e
vai, modifica-se e transforma-se? �o h� como negar o corpo, se o corpo
� o ser pr�prio, tudo que sei de minha exist�ncia, �Eu sou por inteiro
corpo e nada mais.� 1ssa � a voz consciente do .aratustra que entre as
cinzas da morte de 4eus ressuscita o corpo7 "ontudo, tudo que lhe resta � o
corpo como instrumento da vontade!
Parece que na cultura ocidental o corpo perdera suas for�as, sua pot�ncia!
ietzsche constata isso na genealogia da moral, cuja degenera��o do corpo inicia
quando o homem se viu sob press�o da mais radical das mudan�as que se encerra no
�mbito da sociedade e da Paz! 4iz ietzsche- �1sses semi-animais adaptados de
modo feliz � natureza selvagem, � vida errante, � guerra, � aventura �
subitamente seus instintos ficaram sem valor e �suspensos� e seus impulsos
reguladores reduziram os infelizes, a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos,
reduzidos ao seu �rg�o mais fr�gil e fal�vel a saber �a consci�ncia!� )5$
:: � '6 '//;* - a verdade, a consci�ncia foi outro mecanismo criado para sepultar
as for�as e a potencia do corpo! 1la funciona como filtro naquilo que devemos ou
n�o experimentar no corpo! 2egundo ietzsche o processo chamado consci�ncia se
d� desta forma- �todos os instintos que n�o se descarregam para fora se voltam para
dentro � isto � o que eu chamo de interioriza��o do homem, � assim o que no
homem cresce o que depois se denomina sua alma! )5$ :: � '6 '//;* �1ntrai-vos
mais profundamente na sua consci�ncia e examinai-a, l� encontrar�s a sua alma
contrita e prisioneira deste corpo<� assim nos convoca os espirituais, a fugir das
chamas ardentes do corpo! "om efeito, alma para ietzsche � um instinto admoestado
sustado � a��o ou movimento! ietzsche acusa os metaf�sicos por esta colossal
viol�ncia ao corpo feita no processo de conten��o dos instintos, chamado
interioriza��o de si � em busca de alma!
A tradi��o crist� ensinou ao homem envergonhar-se de seu corpo, Paulo em
suas cartas conclama ao povo de "or�ntios a fugir da imoralidade contra o corpo! 4iz
Paulo �=oc�s n�o sabem que o seu corpo � templo do 1sp�rito 2anto que est�
em voc�s e lhe foi dado por 4eus? )Paulo, "or�ntios '/-,>*! O ap�stolo ensina o
pre�o a se pagar pela vida moral! 4eus � confundido com um ente moral e a
condi��o para viver a vida em 4eus � a priva��o do corpo, que s�o
embriagados de desejos e das paix�es! "om efeito, esse �dio ao corpo pensado como
instrumento perversor da alma, surge bem antes de Paulo Ap�stolo, ainda quando
Ad�o n�o consegue conter-se do desejo e da vontade de tocar no proibido, tal atitude
descarregou toda maldi��o sobre o corpo, pois a corrup��o entra na humanidade, e
Ad�o perde o para�so eterno! :sto � a moral prevalece sobre a vontade e os instintos
humanos! 8oi isso que a civiliza��o precisou fazer at� agora pra se manter! Ao que
parece, a tradi��o nos ensinou a n�o viver com intensidade a nossa natureza
humana enquanto corpo7 Quanto mais compress�o sobre o corpo, mais garantia se tem
de felicidade plena numa vida extraterrena! �o obstante, a moral crist� delimita o
corpo como ente moral, como um sistema de ju�zo de 4eus, que se opera pela
resigna��o, castidade e amputa��o dos desejos e da vontade! 4esse modo, o corpo
perde a for�a e a vontade, nisso tamb�m � a vida quem perde a sua gravidade7 Para
tanto, indaga o fil�sofo- como caminhar sobre a terra? 2e, se p�e o centro da
gravidade da vida, n�o na vida, mas no �al�m� - no nada � tirou-se da vida toda
a gravidade )A" � 09*! � ietzsche quem diz, � a f� crist� quem n�o partilha a
d�vida, tendo a certeza de que o para�so � extraterreno e que o corpo �
imprest�vel por ser corrupt�vel � por ter desejos confessos e n�o confessos, por
vezes incontrol�veis! +ransportaram o sentido da vida para um �al�m� que
buscaram um outro �mundo verdade� voltaram-se para a alma, sepultaram o corpo! 1
da sepultura forjada brotaram a renuncia pela vida, ou melhor, aquele tipo de moral que
assume como verdade tudo que � contra a natureza do corpo!
�O corpo � uma "rande raz�o# uma multiplicidade com um �nico
sentido# uma "uerra e uma paz# um re$anho e um pastor% &nstrumento do teu corpo
�# tam$�m# a tua pequena raz�o# meu irm�o# � qual chamas �esp�rito�
pequeno instrumento e $rinquedo de tua "rande raz�o%� ('( dos desprezadores
do corpo!% )ssa "rande raz�o � uma sede de uma *ontade# por sua *ez uma
confi"ura��o de um +o"o de for�as constituti*as% Uma pulsa��o que ati*a e
desati*a em constante compasso, que se a"itam no ir e *ir incans�*el# afetos#
sentimentos# instintos � emaranhado de rela��es entre si de acordo com um
flu-o e reflu-o de suas a��es% Nietzsche conce$e o corpo como uma unidade
or"anizada de rela��es comple-as de alian�a e oposi��o entre c�lulas#
tecidos# �r"�os e sistemas% )le"e o corpo como fio condutor e ponto de partida
para uma no*a concep��o de su$+eti*idade# nesse sentido# est� �
multiplicidade com um s� sentido% Mas � preciso entender a *ida como +o"o, o
+o"o se faz e refaz em "uerra e paz# no que ainda n�o �# e no que +� �# uma
permanente luta% Onde as for�as n�o se anulam# mas se superam% ( .uta quem
"arante a perman�ncia da mudan�a% /udo � um eterno *ir-a-ser constante%
Nietzsche constata que s� h� uma �nica maneira de ser da *ida � a luta%
esse processo, o homem est� convidado a reconciliar com o ser pr�prio, esse
configura um 1u, nas palavras do .aratustra �o 2er pr�prio reina e � igualmente o
soberano do eu� ).A : 4os desprezadores do corpo* n�o obstante, esse �1u� no
sentido l�gico e cr�tico, sujeito pensante, se transfigura na pluralidade ou seja, na
multiplicidade dos �1us� por ser diverso, intenso, pulsional, din�mico isto � com
seu corpo! �Atr�s de teus pensamentos e sentimentos, meu irm�o, acha-se um
soberano poderoso, um s�bio desconhecido � e chama-se o ser pr�prio, mora no teu
corpo, � o teu corpo! )ZA: Dos Desprezadores do Corpo)! 2er pr�prio foi o que o
.aratustra n�o ousou a nomear! ?econciliar-se no sentido de buscar a raz�o no teu
corpo, ou talvez na sua loucura, nela encontrei tanto liberdade como seguran�a em7 a
liberdade da solid�o, e a seguran�a de n�o ser compreendido, pois aqueles que nos
compreende escraviza alguma coisa em n�s!
O meu corpo agradece a aten��o de voc�s! Obrigado<
http://www.cafeflosofco.ufrn.br/nilo.htm
2011) O corpo como multiplicidade em
Nietzsche
)scrito por (namar Monca*o Oli*eira


Andr@ $artins de #arros! Cavalcade! Oil on canvas, 0' x 99 cm! 4isponAvel em- http-33beinart!org3artists3andre-martins-de-
barros3B
?io de Caneiro
,>''
Dm cavalo, formado por uma multiplicidade de pequenos cavalos, pequenas
partes conflitantes que sEo a luta a partir da qual o prFprio cavalo, como imagem
acabada e unificada, emerge! G Dma unidade aparente emergindo da multiplicidade de
partes que a constituem! Corpo como multiplicidade! :deia cara H ietzsche, para o
qual o corpo @ formado por uma multiplicidade de corpos7 mas nEo @ apenas isto- o
prFprio eu nEo emerge senEo como uma resultante, algo secundIrio- a unidade a que
denominamos corpo @ um JedifAcio coletivo de mKltiplas almasL )#$, M 'N*!
O muito importante para ietzsche desmascarar o JeuL, o JsujeitoL, tal como
foi encarado at@ entEo pela tradiPEo! Pois usualmente consideraram o sujeito, a
consciQncia, o eu, como um monarca, como algo dotado de vontade que age conforme
seu bem querer! $as o que ietzsche mostra @ que, justamente, o eu @ algo complexo,
sua unidade @ aparente! 1smiuPando frases aparentemente claras e imediatas, como Jeu
pensoL )e com isso pensamos em 4escartes e no seu cogito*, ietzsche quer mostrar
que o pensar tamb@m nEo @ algo simples, e no erro de acreditar no eu como causa
destes processos, como se ao eu fosse facultado nEo agir, nEo fazer nada
absolutamente! "omo se ele fosse algo apartado de tudo, e apenas a partir de sua
vontade entrasse na dinRmica da vida! O que @ um erro, pois somos partes dela,
independente de nossa vontade!
esta concepPEo deste corpo como multiplicidade, entra a questEo da vontade
de poder &Wille zur Matc(, como essQncia interpretativa que busca se expandir e
dominar, e que deflagra o combate das partes! Dm indivAduo cont@m em si vIrios
outros indivAduos, fazendo com que nele se desencadeie o combate! O homem @ um ser
em conflito com ele mesmo, de modo que seu prFprio organismo @ disposto
hierarquicamente, diante do combate de suas pequenas partes- ao encontrarem
resistQncia, o choque e a luta tornam-se inevitIveis!
1xiste uma ambiguidade intrAnseca H figura do cavalo, que nEo serI trabalhada
devidamente aqui, mas que reforPa o elemento agSnico da imagem! Por exemplo, no
diIlogo platSnico !edro a alma humana @ composta por um cocheiro e uma parelha de
cavalos alados- um negro e um branco, de caracteres essencialmente distintos, o que
torna difAcil a direPEo das r@deas! o imaginIrio grego o cavalo @ tanto uma criatura
ctSnica, relacionada ao mundo dos mortos, como @ tamb@m o corcel parmenAdico que
voa at@ a deusa7 e o corcel solar do carro de Apolo!

http://www.llpefl-uerj.net/floimg/324-2011-o-corpo-como-multiplicidade-
em-nietsche