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1. 2.

La filosofía cristiana:
La propagación de la nueva religión cristiana en el seno del Imperio
Romano, expansión que se vio propiciada por las carreteras que
comunicaban todas las provincias del Imperio, supuso una
conmoción social, política e ideológica a gran escala.
El Cristianismo no es una filosofía; el mensae cristiano o buena
nueva, que es lo que significa Evangelio, no tenía como finalidad
resolver los problemas planteados por la filosofía, en torno a la
verdad, al cosmos o a la felicidad !umana; su finalidad era ense"ar
el camino de la salvación partiendo de la fe o aceptación de la
verdad revelada. #in embargo, ante los oos de los griegos $
romanos paganos, las primitivas comunidades cristianas, se
parecían m%s a las escuelas filosóficas que buscaban la felicidad,
que a lo que para ellos significaba la religión. Los cristianos
!ablaban de temas filosóficos, a&n siendo personas incultas, $ este
fenómeno produo extra"e'a en unos, principalmente en científicos
$ filósofos, rec!a'o $ persecución en otros, primero los udíos $
despu(s los emperadores romanos que veían en los cristianos una
amena'a a su poder político, $a que se negaron a dar culto al
emperador; $ la aceptación de la nueva doctrina !asta el martirio
de aquellos que se convertían.
Las principales afirmaciones de car%cter filosófico que impactaron a
la filosofía grecorromana fueron)
• La creación divina del mundo o universo de la nada; la nada
no tenía relevancia en el pensamiento científico, $ la eternidad
de la materia era un supuesto b%sico.
• La idea de providencia divina $ progreso social, el tiempo es
un progreso lineal, una línea recta $ no un eterno retorno.
• La afirmación de la libertad !umana $ su responsabilidad
moral, social $ política.
• La dignidad de la persona !umana como !io de *ios, noción
en parte dise"ada en el cosmopolitismo de los estoicos.
• El problema del mal en el mundo.
Los primeros cristianos no eran filósofos, sólo daban testimonio de
su fe con el martirio, es decir dando muestras de su conversión
incluso !asta la muerte, como se observa en las +ctas de los
m%rtires $ en las crueles persecuciones a las que fueron sometidos.
#an ,ablo en su discurso en el +reópago de +tenas afirmaba) “Para
aceptar a Cristo, los judíos quieren milagros, señales, los paganos
filosofía, pero yo predico a Cristo y a Cristo crucificado”, $ tambi(n
recomendaba a los cristianos que se apartaran de las vanas
filosofías, refiri(ndose sobre todo a las corrientes materialistas. -o
obstante, a partir del siglo II, empie'an a convertirse al cristianismo
personas cultas, que desean dar testimonio de la fe con los mismos
argumentos de la filosofía, $ (ste es el surgimiento de la filosofía
cristiana, la Apología o defensa de la fe. El cristianismo sale de las
catacumbas $ los discursos tienen como meta la defensa de la fe
utili'ando los mismos conceptos $ argumentos filosóficos del
platonismo, neoplatonismo $ estoicismo principalmente.
+l conunto de pensadores cristianos cu$a reflexión se sit&a entre
los siglos II $ ., / (poca de #an +gustín / se les denomina Padres
de la glesia o filosofía patrística.
#e pueden dividir en dos grandes grupos)
• !os Padres apologistas, cu$a obetivo era precisamente la
defensa de la fe "apología significa defensa#, de los ataques
de la filosofía pagana, destacan entre ellos, +rístides, #an
0ustino, #an 0uan Crisóstomo 1boca de oro2 $ +ten%goras.
*entro de los apologistas, merecen especial mención,
Lactancio $ 3ertuliano por su postura contraria a la filosofía. La
fe tiene aspectos contradictorios como el misterio de la
3rinidad que deben ser aceptados sin reflexión, parece que
fue su$a la afirmación credo quia a$surdum 1creo
precisamente porque es absurdo2. La obra m%s importante de
3ertuliano es el Apolog%tico.
• La escuela de +leandría, ciudad foco de la cultura antigua,
donde se !abía desarrollado el pensamiento udío con la
eminente figura de 4ilón, $ tambi(n la ciudad donde surgió
con fuer'a la corriente neoplatónica, $ brotó la !ereía
cristiana de los gn&sticos. En este !ervidero de ciencia,
mística $ filosofía, nace una escuela cristiana dedicada a la
catequesis, es decir a la ense"an'a de las verdades cristianas
a los paganos. Los filósofos m%s importantes de esta escuela
son #an Clemente con su obra 'tr&mata "tapices# $ 5rígenes.
En ambos filósofos se encuentra la idea principal de aceptar
muc!as aportaciones de la filosofía antigua para explicar la fe;
en general se aprovec!a muc!o de ,latón $ de los estoicos,
poco de +ristóteles $ es rec!a'ado el epicureismo por su
materialismo.
5rígenes tuvo muc!os seguidores como ) #an 6regorio
-acianceno, #an 6regorio de -isa, #an 7asilio el grande, $ el
,seudo 8 *ionisio, llamado así por la creencia de que se
trataba del mismo *ionisio que !abía convertido #an ,ablo en
su discurso en el +reópago, la crítica posterior !a mostrado
que en realidad, se trata de un filósofo neoplatónico.
El pensamiento de 5rígenes fue mu$ apreciado en la filosofía
escol%stica medieval, especialmente en #coto Erígena del
siglo I9.
1. 2. 1. San Agustín. (354 – 430) .
Es el filósofo m%s importante de toda la filosofía patrística, $ uno de
los ma$ores de todo el pensamiento cristiano universal, su
influencia llega !asta la filosofía existencialista contempor%nea en
autores como #:ren ;ier<egaard, ;arl 0aspers o =anna +rend.
+dem%s es el primer filósofo cristiano en el que aparece un sistema
completo de filosofía en cuanto a la física, metafísica, teoría del
conocimiento, (tica $ política. La filosofía es en +gustín la b&squeda
de la verdad misma, $ no sólo un instrumento de apología o
catequesis.
#u producción filosófica, no puede separarse de su vida, como
suceder% con otros pensadores como Rousseau o >arx.
En su obra autobiogr%fica !as Confesiones, afirma que nació en el
norte de ?frica en la ciudad de 3agaste, su padre ,atricio era
pagano $ su madre >ónica, cristiana. 4ue educado con esmero $
pasó a Italia viviendo en Roma $ >il%n donde llevó una vida
placentera. @l nos cuenta dos conversiones en su vida, una a la
filosofía le$endo el (ortensius de Cicerón. En el campo de la
filosofía, #an +gustín primero se !i'o acad(mico. Los +cad(micos,
descendientes de la +cademia de ,latón, se !abían !ec!o
esc(pticos, es decir negaban la posibilidad de conocer la verdad, $a
que siempre nos equivocamos o nos asaltan las dudas. *espu(s
#an +gustín aceptó el maniqueísmo, doctrina filosófica importante
en el Imperio Romano, fundada por >anes $ derivada de la antigua
religión persa, el ma)deísmo, que afirmaba la existencia de dos
divinidades una del bien "*rmu)# $ otra del mal "Arim+n#, ambas
divinidades !abían tomado como campo de batalla el alma !umana.
#u segunda conversión, es al cristianismo escuc!ando el sermón
de #an +mbrosio $ le$endo las epístolas de #an ,ablo. La verdad
que buscaba afanosamente en la filosofía, se le manifiesta en el
*ios cristiano, así se debe entender su famosa frase) “,oli foras ire,
in interiore -omini -a$itat .eritas” 1-o busques fuera, en el interior
del !ombre !abita la .erdad2.
En el a"o ABC es nombrado obispo de =ipona; a su muerte en DAE,
las oleadas de los v%ndalos destru$en esta ciudad.
En sus obras filosóficas tiene influencia de ,latón $ de los estoicos,
aunque su estilo es personal e inicia una nueva etapa $ un nuevo
m(todo en la filosofía) el camino de la introspecci&n, o la via
modernnorum. El punto de partida de la filosofía $a no es la
cosmología u ontología, sino la antropología, el ser !umano, la
existencia !umana, el /asein de la filosofía contempor%nea) “/eum
et anima scire cupio, ni-ile plus, ni-ile omnino”, "F*eseo
ardientemente conocer a *ios $ al alma, nada m%s, nada todo, es
decir en esto consiste toda la verdadG2. La filosofía se vuelve
introspección o meditación.
En los 'oliloquios y Contra Acad%micos, #an +gustín reali'a una
refutación del escepticismo, esbo'ando una primera demostración
de la existencia de *ios conocida con el nombre de argumento
noológico o de las verdades.
La refutación del escepticismo parte de una demostración indirecta
ad a$surdum, que posteriormente continuar% *escartes en su
famoso cogito.
Los esc(pticos afirman la limitación e imposibilidad !umana para
conocer la verdad, Fenim fallor, enim sum”, Fsi me equivoco, si dudo,
entonces existoG, $ mi existencia relativa es una verdad de la que $a
no puedo dudar. *e la aceptación de mi existencia, / verdad relativa
a mi ser limitado $ contingente /, se deduce la aceptación de una
.erdad absoluta, ilimitada $ necesaria que es la .erdad divina,
fundamento de todas las verdades. *e este modo, tras la refutación
del escepticismo, +gustín afirma la .erdad absoluta $ necesaria de
*ios, como fundamento de todas las verdades particulares $
relativas, de forma semeante al concepto platónico de participación.
El !ec!o de que mi existencia sea relativa $ contingente, se deriva
de que podría no !aber nacido nunca, $ de la certe'a de la muerte.
En el resto de sus obras, 'o$re la inmortalidad del alma, 'o$re el
alma y su origen, 'o$re el li$re al$edrío, 'o$re la 0rinidad y, la m+s
importante, la Ciudad de /ios, Agustín trata de e1plicar la física,
teoría del conocimiento, la %tica y la política.
La -aturale'a, obeto de la física explica a los seres materiales
compuestos al modo aristot(lico de materia $ forma; adem%s
+gustín acepta la teoría de origen estoico de las ra)ones seminales
"logoi spermati2oi#; *ios !a puesto estas semillas en la materia que
dan origen a los seres naturales, todos los seres naturales est%n
creados en acto o en potencia, es decir van evolucionando unos de
otros. Los seres naturales !an aparecido unos detr%s de otros, #an
+gustín es evolucionista cristiano, pues acepta la creación divina.
El problema que se le plantea es el origen del alma !umana $ del
mal en el mundo. En el tema del origen del alma, #an +gustín
ofreció dos teorías)
• El generacionismo o traducionismo, el alma como el cuerpo se
!ereda o genera de los padres, traducere en latín significa
transmitir; esta teoría aparecía $a en 3ertuliano.
• El creacionismo, el alma es creada por *ios en el momento
del nacimiento de cada ni"o.
-o se puede afirmar a ciencia cierta cual de estas dos teorías fue la
definitiva en #an +gustín.
En cuanto al tema del mal en el mundo, su posición no dea lugar a
dudas, el mal sólo se debe al mal uso de la libertad !umana, no es
culpa de *ios, sino producto de la limitación !umana. El ser
!umano es el sueto de la =istoria $ de la sociedad. Cuando utili'a
bien su libertad, es decir acepta su responsabilidad, personal, social
e !istórica, se perfecciona, se acerca a la virtud $ a la felicidad;
cuando se dea llevar de sus baas pasiones, tendencia derivada del
pecado original, cae en la infelicidad, estos temas (ticos $ políticos,
quedan perfectamente dise"adas en su obra cumbre, La Ciudad de
/ios3 en ella #an +gustín no sólo constru$e una nueva Htopía o
sociedad ideal perfecta, sino que esbo'a la primera 4ilosofía de la
=istoria, que tiene como sueto responsable de la misma al ser
!umano.
La palabra ciudad se expresaba en latín de dos formas) ur$s, y
civitas, la primera significa el conunto de edificios $ el tra'ado de
las calles, da en espa"ol la palabra urbano, urbanismo,
urbani'ación; la segunda significa el conunto de !abitantes que
viven en ella. Cuando #an +gustín !abla de civitas, se refiere a los
seres !umanos.
La sociedad $ la !istoria son connaturales al ser !umano, $
producto de su libertad. La sociedad debe edificarse sobre las
virtudes tradicionales, siendo la usticia la m%s importante. + estas
virtudes cardinales deben unirse las teologales, siendo el amor o la
caridad la m%s importante. Cuando los !ombres trabaan estas
virtudes, constru$en la Civitas /ei, o Ciudad de *ios, cu$o bien
com&n radica en la pa'; cuando se dean llevar del egoísmo o de
las baas pasiones como la adquisición desordenada de rique'as,
inician períodos de corrupción, ruina $ decadencia, constru$en la
ciudad terrenal, de la que se podr% salir de nuevo con el cultivo de
las virtudes cristianas. La luc!a entre las dos ciudades seguir%
!asta el fin de los tiempos.