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JURGEN HABERMAS

ESTUDOS ALEMAES
Serie coordenada por
EDUARDO PORTELLA,
EMMANUEL CARNEIRO LEAD,
MONIZ SODRE, GUSTAVO BAYER.
Conscincia Moral
e
Agir Comunicativo
Ficha catalografica elaborada pela Equipe de Pesquisa da ORDECC
Habermas, Jurgen
H11 Consciencia moral e agir comunicati!o"Jurgen Habermas#
traducdo de $uido %& de %lmeida& ' & Ri o de Janeiro(
)empo *rasileiro, 1+,+&
&&&p& -*iblioteca )empo .ni!ersitario n&/ ,& Estudos
%lemaes0&
)radugao de( Moralbewusstsein and kommunikatives
Handeln&
1& Filosofia 1& Epistemologia ' Ciencias 2ociais& 3& )itulo
33& 2erie
CD. 145 32*6 ,5'1,1'777,'4
Rio de Janeiro - RJ -
tempo brasileiro
Nota biobibliografca:
Jurgen Habermas, n. 1929, lecionou filosofia em Heidelberg de
1961 a 1964 e filosofia e sociologia em FrankfurtsobreoMeno de
1964 a 19!1. "e 19!1 a 19#$ dirigiu em %tarnberg o &nstituto Ma'
(lanck )ara (es*uisa das +ondicoes de ,ida do Mundo -ecnico
+ient.co. / )artir de 19#$ voltou a lecionar na 0niversidade Jo1ann
2olfgang 3oet1e em Frankfurt.
(ublicou entre outros4 2tudent and Politi8 56studante e (olitica,
em colaboracao com 7. v. Friedeburg, +1. 8eler e F. 2elt9:, 1961;
Strukturwandel der Offentlichkeit (Mudanca Estrutural da Esfera
Publica), 1962; Theorie and Praxis 5-eoria e (ratica:, 196$;
Er8enntnis and 3nteresse 5+on1ecimento e &nteresse:, 196#; )ech'
und 9issenschaft als 3deologie 5-ecnica e +iencia como &deo
logia:, 196#; Protestbe:egung and Hochschulreform 5Movimento de
(rotesto e <eforma 0niversitaria:, 1969; ;ur <ogi8 der 2o=ial'
:issenschaft 5(ara a 7ogica da +iencia %ocial:, 19!=, edicao am
pliada 1982; Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie -
Was leistet die Systemforschung (Teoria da Sociedade ou Tecnologia
Social e !ue a "apa# a $n%estigacao de Siste&as, e& con'(unto
co& )i*las +u,&ann), 19-1; Philosophisch-politische Profile
5(erfis )oliticofilosdficos:, 19!1, edicao am)liada 19#1; <egitima'
tionsprobleme im Spatkapitalismus (Proble&as de 7egitimacao no
+a)italismo -ardio:, 19!$; ;ur Re8onstru8tion des Historischen
>aterialismus 5(ara a <econstrucao do Materialismo Historico:,
19!6; 5org.:, 2tich:orte =ur ?$eistigen 2ituation der ;eit? 5,erbetes
)ara a >%ituacao &ntelectual da /tualidade?:, 198.; leine politische
Schriften !-!" (Pe!uenos E/ critos Politicos), 1981; Theorie des
ommunikati#en $andelns (Teoria do 0gir "o&unicati%o), 19#1;
>oralbe:usstsein and 8ommuni8ati!es Handeln 5+onsciencia Moral
e 0gir "o&unicati%o), 1981; "orstudien and %rganzungen zur
Theorie des kommunikati#en $andelns (Estudos Preli&inares e
"o&ple&entos a -eoria do /gir "o&unicati%o), 19#4; &er
Philosophische &iskurs der 'oderne (0 iscurso 2ilosofico da
Modernidade), 1981/
(!()!OT%*+ T%'PO ,-!"%.S!T+.!O - 84
*olecao dirigida por ED.%RDO POR)E<<%
Professor da .m!ersidade Federal do Rio de Janeiro
)radu=ido do original alemao Moralbewusstsein and
kommunikatives Handeln
Rio de Janeiro - RJ -
+o)@rig1t A 2uhr8amp @erlag Fran8furt am >ain
1983. )odos os direitos reser!ados&
)raducao( $uido %ntonio de %lmeida
Capa de( %ntonio Dias e Aolanda Espinoso ' desenho
representando o Deus Hermes&
Programacao Editorial( Batia de Car!alho
Programacao )eCtual( Daniel Camarinha da 2il!a
Direitos reser!ados as
ED3COE2 )E>PO *R%23<E3RO <)D%&
Rua $ago Coutinho, 41 ' )el&( 205-5949
CaiCa Postal 16.099 - CEP 11 111
Rio de Janeiro ' RJ ' *rasil
-ota Preliminar do Tradutor
.a )resente traduBCo, D"iskursD f oi vertido )or D"iscurso
D
5com
inicial maiEscula:, en*uanto D<edeD f oi vertido como DfalaD ou
DdiscursoD 5com mimiscula:. D"iskursivD foi tradu9ido sem)re )or
DdiscursivoD 5com minEscula:, uma vez *ue )ode se referir seFa a
D"iskursD, seFa a D<edeD.
/ o)BCo de tradu9ir D"iskursD )or DdiscussCoD 5como nas
traduBGes francesas, *ue usam DdiscussionD: f oi dei'ada de Hlado
)elas seguintes ra9oes4 1: o alemao tambem )ossui D"iskussionD e a
traducao nao dei'aria mais ver *uando o original usa o termo
tecnico D"iskursD e !uando o termo comum D"iskussionD; 2: 1a uma
ace)cao de DdiscursoD *ue corres)onde e'atamente, como veremos,
a D"iskursD; $: seria )reciso tradu9ir DdiskursivD ora )or
DdiscursivoD ora )or DdiscussionalD. 8utras alternativas, como o
recurso a DdialogoD, )adecem das mesmas dificuldades/
.a linguagem comum, D"iskursD a um termo anti*uado *ue
significa algo como uma conversacao animada ou uma discussao
minuciosa ou ainda os arra9oados ou e')lanacoes *ue um dirige ao
outro. = Sprac,'3roc*,aus limitase a definilo genericamente como
sinonimo de D3es)rac1D 5conversa, dialogo:. 2a1rig a mais
es)ecifico e defineo como Dleb1afte 6rorterung, 4nter,altung5
(e6planacao, con%ersacao ani&ada) ' alias, de &aneira !uase
identica a 5is*ussion5, !ue a definida por sua %e# co&o 5leb'
,afte Erorterung, Meinungsaustausc,5 (e6planacao, troca de opi'
nioes ani&ada)/ . 5+e6i*on der deutsc,en Sprac,5 (4llstein)
define'o, por sua %e#, co&o o &es&o !ue 5Erorterung, 78issens'
c1aftlic1e I 0nter1altung, 2ortwec1selD 5e')lanacao, conversacao
Jcientifica 1 altercacao: e da os seguintes e'em)los4 Dsic1 langat
mige "iskurse mit an1oren miissenD 5ter *ue acom)an1ar D"iskurseD
)roli'os ou com)ridos: e Dsie 1atten des ofteren angeregte, leb1afte
"iskurse miteinanderD 5fi9eram se muitas ve9es D"iskurseD
animados, c1eios de vivacidade:.
"essas definiBGes e e'em)los resulta *ue a )alavra D"iskursD
e')rime trKs as)ectos os semLnticos distintos4
1) o aspecto inter subjectivo de uma relao dialogal e eventual-
mente polmica, que serve para classifcar o "Diskurs
"
como um
caso da conversao ou da discusso, debate ou disputa de
opinies;
2) o aspecto subjectivo da vivacidade ou da animando com que
os arrazoados so feitos pelos participantes e acompanhados por
um terceiro;
3) o aspecto lgico conceptual (ligado a "explanacao") e ar-
gumentativo (ligado a "discussao" ou "debate de opinies").
Habermas, por sua vez, introduz "Diskurs" como um termo
tecnico para referir-se a uma das duas formes de comunicatao
(Kommunikation) ou da "Rede" (discurso, fala) e que consiste es-
pecifcamente na comunicatvo, fala ou discurso destinado a fun-
damentar as pretensoes de validade das opinioes e norms em que se
baseia implicitamente a outra forma de comunicatao, fala ou
discurso, que chama de "agir comunicativo" ou "interacao
"
5cf.
Vorbereitende Bemerkungen zu einter Theorie der kommunikativen
Kompetenz, p. 115 e 117). Habermas retem, pois, para seu termo
tecnico, apenas o aspecto intersubjetivo (que serve para classifca-
lo como uma especie do genero "comunicatvo") e o aspecto logico-
argumentativo (que serve para determine-lo como o caso especif co
da fundamentacao de pretensoes de validez problematizadas).
"Discurso" em portugus (como seus correspondentes nas
lnguas latinas em geral) parece conotar apenas o aspecto logico-
conceitual e argumentativo, sem nenhuma implicacao intersubjeti-
va. o caso em que "discurso" tem o sentido de um arrazoado ou de
uma exposicdo metddica sobre um certo assunto (como, por
exemplo, um discurso sobre o metodo, sobre as letras e as artes,
etc.). Esse uso corresponde, alias, a um uso classico na flosofa,
em que "discursive" se entende por, oposicdo a "intuitive" (e, nao,
individual ou monologico), ou seja, no sentido da expressao de
nossos pensamentos em proposicoes e silogismos 5cf. a defnicao
de "discurso" na Logica Menor, de J. Maritain, p. 105, e na
Logica de Kant, ed. Jasche, Introducao V).
Em outro sentido muito comum, "discurso" a tambem usado no
sentido de uma pea orat6ria (acepcao I no dicionario de Aurelio)
ou no sentido linguistico da oracao ou da fala (acepcao 3 no
Aurelio), que corresponde, em alemao, nao a "Diskurs", mas a
"Rede" -por exemplo - "os discursos do chanceler Adenauer" =
"die Reden des Kanzlers
.
Adenauers", "discurso direto e indireto" =
"direkte and indirekte Rede".
Ha, porem, em portugues (e, de resto, tambem em frances, cf . a
1.a acepgao de "discours" no Petit Robert) uma acepcao bem
conhecida em que "discurso" tem os tres aspectos semanticos
mencionados acima, logo o intersubjetivo inclusive, que e o que
conta para o uso tecnico do termo em Habermas. Esse uso corres-
ponde a acepcao 6 do Aurelio, que a explicada'da seguinte manei-
ra: "Fm. Fala longa a fastidiosa, de natureza geralmente morali-
zante: toda vez que chega tarde, o pal faz-1he um discurso". Na
defnicao, Aurelio destaca apenas o aspecto subjetivo e nao tema-
tiza o aspecto logico da concatenacao dos pensamentos (implicito,
no entanto, nas caracterizagaes "longo" e "moralizante"), deixando
totalmente de lado o aspecto intersubjetivo, que no entanto ressalta
claramente do exemplo. Mesmo que nao se trate de uma discursoo
ou debate de opinioes, a intengao de fundamentar em face de
outrem uma opiniao - teorica ou pratica - parece ser constitutivo
daquilo que a palavra exprime nessa acepcao. Eis por que a
possivel completar, agora, a traducao dos exemplos do +exikon
alemao, com toda propriedade, da seguinte maneira: "ter que
acompanhar discursos prolixos ou compridos", "fzeram-se muitas
vezes discursos animados, cheios de vivacidade".
Por que entao - o leitor ha de perguntar - nao deixar de lado r as
sutilezas grafco-semdnticas e traduzir "Diskurs" muito simplesmente
por "discurso"? Pela igualmente simples razao que "discurso" tem
outras acepcoes alem daquela que corresponde a "Diskurs". Por isso,
se quisermos usar "discurso" para traduzir "Diskurs" sera preciso
distinguir a situagdo em que nos referimos ao uso concatenado da
linguagem em geral (isto e, a "Rede", "fa-l aD ou "discrso") e a
situagao em que nos referimos especifcamente ao discurso
organizado argumentativamente e numa intenfao polemica ("Diskurs",
"Discurso"). 0 uso da maiuscula serve precisamente para isso.
A Karl-Otto Apel, ao completar a sexta
decada de sua vida, em gratidao por
seis decenios de ensinamentos.
SUMARIO
1. % Filosofia como Guardador de
<ugar e como 3nterprete &&&1D
2. Ciencias 2ociais Reconstruti!as !ersus
Ciencias 2ociais
Compreensi!as &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&ED
3. 6otas Programaticas pars a
Fundamentacao de uma
Etica do Discurso &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&41
4. Consciencia >oral e %gir
Comunicati!o &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1E
3ndice onomastico ////////////////////////1E5
PREFACIO
11
%s tres contribuicoes incluidas neste !olume de!em sua origem a
di!ersos enseFos, mas tem uma unidade tematica&
6a primeira delas, desen!ol!o teses em prol de uma di!isao de
trabalho entre as in!estigacoes filosoficas e as in!estigacoes empi'
ricas, teses estas inspiradas no eCemplo da epistemologia genetica de
Jean Piaget& 6a segunda, sir!o'me da teoria do desen!ol!imento
moral de <a:rence Bohlberg como um modelo para aclarar o
entrosamento entre eCplicacoes causais e reconstrucoes hipoteticas& %
terceira destina!a'se originariamente ao !olume comemorati!o de
Barl'Otto %pel# seu obFeti!o a aFudar a tornar mais claro o ponto de
partida da etica do Discurso& Finalmente, gostaria que o ensaio'titulo
fosse entendido como uma eCpressao da boa !ontade em praticar -a
partir de um dos lados0 a di!isao de trabalho proposta&
% dedicatoria eCplica'se a si mesma( entre os filosofos !i!os,
ninguem determinou mais duradouramente meus pensamentos do que
Barl'Otto %pel&
Fran8furt'sobre'o'>eno, em >aio de 1+,E&
J/$/
1E
1 - A FILOSOFIA COMO GUARDADOR DE
LUGAR E COMO INTERPRETE*
GConferencia proferida por ocasiao de um congresso promo!ido
pela %ssociacao Hegeliana 3nternacional, para a comparacao de
metodos de fundamentacao transcendentais e dialeticos, em 2tutgart,
Junho de 1+,1&
Os mestres'pensadores cairam em descredito& Para Hegel isso e
!erdade ha muito tempo& Popper desmascarou'o na decada dos
Huarenta como inimigo da sociedade aberta& 7 mesmo !ale, uma !e=
mais, para >arC& Os ultimos a abFura'lo como um falso profeta na
decada dos 2etenta foram os 6o!os Filosofos& HoFe, ate mesmo Bant
!e'se colhido por essa fatalidade& 2e !eFo as coisas correctamente, e
a primeira !e= que ele se !e tratado como mestre'pensador, isto e,
como o mago de um paradigma falso, de cuFo domino intelectual
temos que nos des!encilhar& E possi!el que, aqui, a maioria esteFa
com o numero daqueles para quem Bant ainda e Bant& >as basta
lancar um olhar por cima do muro para !er que a reputacao de Bant
esta ficando mais palida ' e passa, uma !e= mais, para 6iet=sche&
De fato, Bant introdu=iu um no!o modo da fundamentacao na
filosofia& Bant considerou o progresso do conhecimento alcancado na
fisica contemporanea como um fato significati!o que de!eria in
teressar aos filosofos, nao como uma ocorrencia no mundo, mas
como uma confirmacao das possibilidades do conhecimento huma no&
% fisica de 6e:ton precisa em primeiro lugar, nao de uma eC'
plicacao empirica, mas da eCplicacao no sentido de uma resposta
transcendental a questao( como a possi!el em geral o conhecimento
empiricoI Bant chama transcendental a uma in!estigacao !oltada
para as condicoes a priori da possibilidade da eCperiencia&
1
Para ele, trata'se ai de compro!ar que as condicoes da eCperiencia
possi!el sao identicas as condicoes de possibilidade dos obFetos da
eCperiencia& % primeira tarefa consiste, portanto, na analise dos
conceitos de obFetos em geral, conceitos esses que Fa empregamos
desde sempre de modo intuiti!o& Esse genero de eCplicacao tem o
caster de uma reconstrucao nao'empirica daquelas operacoes pre'
!ias de um suFeito cognoscente que nao comportam alternati!a(
nenhuma eCperiencia poderia ser pensada como possi!el sob outros
pressupostos& 7 que esta na base da fundamentacao transcendental
nao e, pois, a ideia de uma deri!acao a partir de principios, mas
antes a ideia de que podemos nos certificar do caster insubstitui!el
de determinadas operacoes intuiti!amente eCecutadas desde sempre
segundo regras&
Ora, Bant caiu em descredito porque, !alendo'se das funda'
mentacoes transcendentais, criou uma no!a disciplina( a teoria do
conhecimento& Pois, ao fader isso, definiu a tarefa, ou melhor a
missao da filosofia de uma maneira no!a e, alias, mais eCigente&
2ao sobretudo dois os aspectos sob os quaffs essa !ocagao do filo'
sofo tornou'se du!idosa&
% du!ida prende'se imediatamente ao fundamentalismo da teo'
ria do conhecimento& Huando a filosofia se presume capa= de um
conhecimento antes do conhecimento, ela abre entre si e as ciencias
um domino proprio, do qual se !ale para passar a eCercer funcoes
de dominagdo& %o pretender aclarar de uma !e= por todas os
fundamentos da ciencia e de uma !e= por todas definir os limites
do eCperiencia!el, a filosofia indica as ciencias o seu lugar& Ora,
parece que esse papel de indicador de lugar eCcedeu as suas forcas&
>as isso nao a tudo& % filosofia transcendental nao se esgota na
teoria do conhecimento& Com a analise dos fundamentos do conhe
'
cimento, a critica da ra=ao pura assume tambem a tarefa de criticar o
abuso de uma faculdade cogniti!a que, em nos, esta talhada a
medida dos fenomenos& Bant coloca no lugar do conceito substan'
cial de ra=ao da tradigao metafisica o conceito de uma ra=ao que se
di!idiu em seus elementos e cuFa unidade de agora em diante so ten
caster formal& Com efeito, ele separa do conhecimento teorico as
faculdades da ra=ao pratica e do poder de Fulgar e assents cada uma
delas em fundamentos proprios&
%o fa=er isso, ele atribui tambem a filosofia o papel de um Fui=
supremo perante a cultura em seu todo& %o demarcar os limites,
como >aC 9eber dira mais tarde, das esferas aCiologicas culturais
da ciencia e da tecnica, do direito e da moral, da arte e da critica da
arte, segundo caracteristicas eCclusi!amente formais, e ao legiti
ma'las ao mesmo tempo dentro de seus limites, a filosofia se com'
como suprema instancia Furidica nao somente em face das
ciencias, mas perante a cultura em seu todo&
?
Ha, portanto, uma coneCao entre a teoria do conhecimento
fundamentalista, que confere a filosofia o papel de um indicador de
lugar pars as ciencias, e um sistema de conceitos a,istdrico, sis

tema este 0ue a enfiado sobre a cultura como um todo e ao qual a


filosofia de#e o papel nao menos du#idoso de um Fui9 a presidir um
tribunal sobre as =onas de soberania da ciencia, da moral e da arte&
2em a certificacao transcendental'filosofica dos fundamentos do
conhecimento, tambem ficaria solta no ar a ideia de que Jo filosofo
poderia decidir *uaestiones Furis relati!amente as pretensoes do
resto da cultura&&& 2e renunciarmos a ideia de que o filosofo possa
conhecer algo sobre o conhecimento que ninguem mais poderia
igualmente conhecer, isso significa que nao de!emos mais partir da
suposicao de que sua !o= possa ter a pretensao de ser ou!ida pelos
demais participantes do dialogo como a primeira e a nltima a ser
escutada& 2ignificaria igualmente que nao acreditamos mais que
haFa algo como um 1metodo filosofico2 possibilitando eC officio aos
filosofos profissionais ter pontos de !ista interessantes, por eCem'
plo, sobre a respeitabilidade da psicanalise, a legitimidade de leis
du#idosas3 a solucao de conflitos morais, o 2m-fundado2 das con-
tribuicoes de escolas historiograficas ou criticas literarias e coisas
0ue tais
Da
&
Em sua impressionante JCritica da filosofiaJ, R& RortK desen'
!ol!e argumentos metafilosoficos que nos le!am a du!idar de que a
filosofia possa de fato desempenhar os papeis do indicador de lugar
e do Fui= que the foram atribuidos pelo mestre'pensador Bant&
Contudo, estou menos con!encido da consegiiencia que RortK eCtrai
dal( a afirmacao de que a filosofia, com o abandon desses dois ,
papas, tambem de!a se li!rar da tarefa de um Jguardiao da racio'
nalidadeJ& 2e entendo been, o preco que a filosofia, segundo RortK,
de!e pagar por sua recente modestia e o abandon da pretensao de
ra=ao com que o pensamento filosofico !eio ele proprio ao mundo&
Com a morte da filosofia de!e acabar tambem a con!iccao de que a
forca transcendente que associamos a ideia do !erdadeiro ou do
incondicional seFa uma condicao necessaria para formas de
con#i#encia humans/
15 45
6o conceito 8antiano de uma ra=ao formal e em si diferenciada
ests delineada uma teoria da modernidade& Este a caracteri=ada por
um lado pela rentincia a racionalidade substancial das interpre'
taKoes do mundo da tradicao religiosa e metafisica e, por outro,
pela confianLa numa racionalidade procedural, a qual nossas con'
cepcoes 6ustificadas3 seFa no domino do conhecimento obFeti!ador,
seFa do discernimento moral'pratico ou do Fui=o estetico, tomam
sua pretensao de !alidade& Pergunto'me agora( sera que este con'
ceito da modernidade ou um outro semelhante de!e realmente ficar
de pe ou !ir abaiCo com as eCigencias fundamentalistas da teoria
do conhecimentoI
6o que se segue quero apenas contar uma historia na qua a cri'
tica de RortK a filosofia encontrada o seu lugar& 6ao a certamente
por essa #ia 0ue a contro#ersia se deiCara dirimir, mas pods ser
que ela assim fique mais Clara em alguns de seus pressupostos&
Comecarei com a critica de Hegel ao fundamentalismo de Bant,
critica essa que substitui o modo de fundamentacao transcendental
por outro modo3 o dialectico -10& 3sso feito, passarei a critica a es'
sas duas maneiras de fundamentacao e, em primeiro lugar, a auto
'
critica que se desen!ol!e numa linha 8antiana e numa linha hege'
liana -10& ECaminarei, em seguida, a critica mais radical, dirigida ao
mesmo tempo contra Bant e Hegel e tal como formulada pelo
pragmatismo e pela filosofia hermeneutica -E0& % essa situacao al'
guns filosofos, e nao dos menos importantes, respondem liqui '
dando a pretensao de ra=ao ate entao sustentada pela filosofia -0&
Em face disso, gostaria finalmente de defender a tese de que a filo'
sofia, mesmo quando se retrai dos papas problematicos do indica'
dor de lugar e do Fui=, pode ' e de!e ' conser!er sua pretensao de
ra=ao nas funcoes mais modestas de um guardador de lugar e de um
interprete -50&
-10 7 modo de fundamentacao dialetico constitui'se grapes ao
confronto de Hegel corn o modo de fundamentacao transcendental&
Para a minha consideracao sumaria baste lembrar que Hegel in-
cialmente fa= coro com a censura de que Bant teria simplesmente
encontrado e Jcolhido historicamenteJ na tabua das formas do Fui=o
os conceitos puros do entendimento sera fundaments'los& %ssim teria
ficado a de!er a pro!a de que as condicoes a priori da possibilidade
da eCperiencia sao JnecessariasJ& 7 Hegel da JFenomenologia
J
quer
suprir essa lacuna por meio de uma consideracao genetica& Ele
descobre na refleCao transcendental, que apare'
cera a Bant como uma !irada copernicana M c a na histona, o me'
canismo de uma con!ersao da consciencia, que !olta sempre a en'
traK em acao na histeria da genese do espirito& 6o suFeito que se
torna consciente de si mesmo e que !e se romperem uma apes outra
as figuras da consciencia, reali=e'se a eCperiencia de que aquilo que
o confronta de inicio como ago que a em si so pode se tornar um
conteddo nas formas que o proprio suFeito comunicou antes ao
obFeto& % eCperiencia do filesofo transcendental repete'se de uma
maneira nati!a no !ir'a'ser'pars'a'consciencia do em'si& Hegel
chama dialetica a reconstrucao da elaboragdo dessa eCperiencia re
petida, da qua se originam estruturas cads !e= mais compleCas e,
por fim, nao apenas a figura da consciencia que Bant ha!ia in!esti'
gado, mas o saber que se tornou independents, precisamente o saber
absoluto que permite ao fenomenologo Hegel assistir a genese das
estruturas da consciencia que Bant meramente encontrara&
)oda!ia, Hegel eCpos'se a uma obFecao semelhante a que ele'
!ara contra Bant& Pois a reconstrucao da seq iencia das figuras da
consciencia nao a ainda nenhuma pro!a da necessidade imanente
com que pretensamente uma surge da outra& Esse desiderato, He'
gel 9m que reali=e'lo com outros meios, precisamente sob a forma
de uma legica# desse modo, porem, fundaments um absolutismo
com o qual supers as eCigencias imoderadas que Bant fe= a filoso'
fia& 7 Hegel da J<egicaJ atribui a filosofia a tarefa de truer ao
conceito, de maneira enciclopedica, os contendos desdobrados nas
ciencias& %o mesmo tempo, Hegel toms eCplicita a teoria da mo'
dernidade, que esta!a apenas delineada no conceito 8antiano de
ra=ao, e desen!ol!e'a em uma critica das di!isoes de uma moder'
ndade em conflito consigo propria& 3sso, mais uma !e=, confere a
filosofia em face da cultura como um todo um papel de rele!ancia
atual e uni!ersal'historica& N assim que Hegel e mais ainda seus
discipulos atraem para si a suspeita que da enseFo a formacao da
imagem do mestre'pensador&
?
>as a critica metafilosofica aos mestres'pensadores, quer se
!olte agora contra o absolutismo de Hegel quer contra o fundamen
talismo de Bant, a tun produto tardio& Ela segue as pegadas de uma
autocritica ha muito praticada pelos sucessores de Bant e de He'gel&
$ostaria de lembrar bre!emente duas linhas da autocritica, por0ue
as duas se complementam de uma maneira que e, como me parece,
produti#a/
&14 74
-10 % linha da critica ao transcendentalismo 8antiano deiCa'se
caracteri=ar muito grosseiramente atra!es da posicao analitica de
2tra:son, a constructi!ista de <oren=en e a criticista de Popper& %
rece)cao analitica da abordagem 8antiana desembaraca'se da pre'
tensao de uma fundamentaLao ultima& Ela renuncia desde o inicio
ao obFeti!o que Bant espera!a atingir com a deducao dos conceitos
puros do entendimento a partir da unidade da autoconsciencia e li '
mita'se a alcancar os conceitos e regras que de!em estar subFacen'
tes a toda eCperiencia que se possa eCpor em enunciados elementa'
res& % analise !isa as condicoes conceptuais uni!ersais e impres'
cindi!eis da eCperiencia possi!el& 2em !isas uma pro!a da !alidade
obFeti!a dessas conceitos basicos e pressuposicoes, essa especie de
analise mantem de pe, no entanto, uma pretensao uni!ersalista&
Para que esta possa ser resgatada, a estrategia de fundamentacao
transcendental a reformulada no sentido de um procedimento de
teste& 2e o sistema conceitual reconstruido hipoteticamente e que
de!e estar subFacente a eCperiencia em geral for !alido nao de!e
ha!er para ele nenhuma alternati!a inteligi!el& >as, entao, de!e ser
possi!el mostrar, toda !e= que se propoe uma alternati!a, que esta
ja se !aleu de partes da hipotese que ela contesta!a& 2emeihante
procedimento argumentati!o !isa a compro!acao da impos'
sibilidade de reFeitar os conceitos a pressupostos pri!ilegiados
como fundamentais/ 6essa !ersao, o filosofo transcendental, ten'
do'se tornado modesto, assume ao mesmo tempo o papel do cep'
tico que tents produ=ir contra'eCemplos falsificadores#
O
ele com'
porta'se, em outras pala!ras, como um cientista testando hipoteses&
/ )osicao constructivista tents compensar de outra maneira o
deficit de fundamentacao que, do ponto de !ista da filosofia trans '
cendental, surgiu agora& Ela admite de antemao o caster con!en'
cional da organi=acao conceitual basica de nossa eCperiencia, !a'
lendo'se porem dos meios de uma critica constructi!ista da lingua-
gem para uma critica do conhecimento 5 @alem entao como funda'
mentadas as con!encoes que sao produzidas de maneira transpa'
rente# deste modo, os fundamentos do conhecimento sao antes
postos do que postos a nu&
/ )osicao criticista parece romper inteiramente com o trans'
cendentalismo& % saida do trilema de >unchhausen entre circulo,
regresso infinito e recurso a ultimas certe=as
8
de#e ser possibilitada
pela renuncia a fundamentos em geral& % ideia da fundamentacao e
substituida pela ideia do eCame critico& Ora, a critica erigida em
equi!alente da fundamentacao a um procedimento de que nao po'
demos nos ser!ir sem pressupostos& Por isso, com a discussao sobre
as regras nao reFeita!eis da critica, uma !ersao fraca do modo de
fundamentacao 8antiano reaparece dentro dos muros do criticismo
?
&
6a linha do hegelianismo, os empuCos da autocritica seguem, em
certo sentido, uma linha paralela& Essa posicao poderia ficar mais
clara eCaminando'se(
a critica materialists do conhecimento do Fo!em <u8acs, que
tira da nature=a a pretensao de fundamentacao da dialetica e limita'a
ao mundo feito pelos homens#
em seguida, o practicismo de um Barl Borsch ou Hans
FreKer, que poem de cabeca para baiCo a relacao classica entre a
teoria e a pratica e !inculam a reconstrucao do desen!ol!imento
social a perspecti!a interessada da producao de uma ordem social
futura#
e, finalmente, o negati!ismo de %dorno que, num conteCto
abrangente da logica do desen!ol!imento, so enCerga ainda a con'
firmacao de que nao a mail possi!el romper a magia de uma ra=ao
instrumental aparatosamente transformada em totalidade social&
6ao quero deter'me aqui nessas posicoes& E interessante, porem,
que ambas as linhas da critica correm paralelamente por largos
trechos& Huer a autocritica comece com a du!ida relati!amente a
deducao transcendental3 0uer com a du!ida relati!amente a pas'
sagem hegeliana ao saber absoluto, em ambos os casos ela se !olts
contra a pretensao de que se possam mostrar como necessarios o
equipamento categorial ou o modelo e!oluti!o da formacao do es'
pirito humano& % seguir, o constructi!ismo, de um lado, e o practi'
cismo, de outro, efetuam a mesma !irada da reconstrucao rational
pars uma pratica produtora que de!e possibilitar posteriormente a
reefetuacao teorica dessa pratica& Finalmente, o criticismo e o ne'
gati!ismo tocam'se no sentido de que ambos repudiam os meios de
conhecimento transcendentais e dialeticos, ao mesmo tempo que,
paradoCahnente, se ser!em deles& Pode'se tambem compreender
essas duas tentati!as radicais de negacao no sentido de que os dois
modos de fundamentacao Fustamente nao se deiCam abolir sem au'
tocontradigao&
% comparacao dessas tentati!as paralelas de restringir autocri'
ticamente as pretensoes de fundamentacao transcendental e diale'
1D 1E
tica coloca a questao se os descontos feitos em ambos os programas
de fundamentacao vieram meramente se somar, reforcando as
reservas cepticas quanto a fundamentacao, ou se, ao contrario, o
recuo das metas de prova dos dois lados nao a Fustamente uma
condicao para que as estrategias de fundamentacao redu=idas pos'
sam se complementar, ao inves de se confrontarem como ate agora.
E para isso que o estruturalismo genetico de Jean Piaget parece-me
oferecer um modelo instruti!o para os proprios filosofos e para
aqueles que gostariam de continuer a se-lo. Piaget concebe a
"abstracao refexionante" como o mecanismo de aprendi=agem que
pode eCplicar, na ontogenese, o desen!ol!imento cogniti!o que
termina numa compreensao descentrada do mundo. A abstracao
refexionante assemelha'se a refleCao transcendental no sentido em
que a por mein dela que os elementosformais inicialmente
escondidos no conte9ido cognitivo enquanto esquemas de acao do
sujeito cognoscente sao trazidos a consciencia, diferenciados e re-
construidos no estadio de refleCao imediatamente superior& Ao
mesmo tempo, esse mecanismo de aprendi=agem tem uma funcao
semelhante a que tem em Hegel a forca da negacao que supera
dialeticamente as fgural da consciencia tao logo essas caiam em
contradicao consigo mesmas.
8
(3) 3sso posto, as seis posicoes que mencionei na linhagem de
Bant e de Hegel den=-se a uma pretensao de razao nao imports a
prudencia com que a dosada - eis ai o que distingue Popper e
<a8atos de FeKerabend# Hor8heimer e %dorno de Foucault& Eles
ainda tem algo a di9er sobre as condicoes da ine!itabilidade de uma
pretensao transcendente que, remetendo para alem de todas as li'
mitacoes locals e t e mp o s , reclama !alidade para as opinioes que
consideramos justifcadas. E essa pretensao de razao que a critica
aos mestres'pensadores coloca agora em questao& Pois esta critica e,
na !erdade, um discurso em defesa do despedimento da filosofa.
Para tornar compreensi!el essa !irada radical, tenho que me ocupar
de uma outra critica que se dirige de um so folego contra Bant e
Hegel&
A filosofia pragmatista e a filosofia 1ermeneutica situam, de fato,
a du#ida quanto as pretensoes de fundamentacao a autofun'
damentacao do pensamento filosofico a ni!el mas profundo do que
os criticos que se colocam na linhagem de Kant e de Hegel& Pois
elas abandonam o horizonte no quaP se move a filosofia da consci-
encia corn seu modelo do conhecimento baseado na percepcao e
na representagao de objetos. 6o lugar do sujeito solitario, que se
!olta para objetos e que, na refleCao, se toma a si mesmo por objeto,
entra nao somente a ideia de um conhecimento lingiiisticamente
mediati=ado e relacionado com o agir, mas tambem o nexo da pratica
e da comunicagao quotidianas, no qual estao inseridas as operacoes
cognitivas que tern desde a origem um caster intersubjetivo e ao
mesmo tempo cooperati!o& Quer este nexo seja tematizado como
forma de vida ou mundo da vida, quer como pratica ou como
interacao linguisticamente mediati=ada, quer como jogo de
linguagem ou dialogo, quer como pano de fundo cultural, tradicao
ou historia dos efeitos, o decisivo a que todos esses conceitos
common sense ocupam agora uma posicao que ate aqui estava re-
ser!ada aos conceitos basicos epistemologicos, sem que de!am to-
davia funcionar da mesma maneira como antes& As dimensOes do
agir e do falar nao de!em ser simplesmente pre'ordenadas a cogni-
cao. Ao contrario, a pratica finali=ada e a comunicacao lingiiistica
assumem um outro papel conceitual'estrategico, muito diferente do
que tocara a auto'refleCao na filosofia da consciencia. Elas so con-
tinuum a ter funcoes de fundamentacao na medida em que a com a
aFuda delas que se de!e reFeitar como injustifcada a necessidade do
conhecimento de fundamentos&
Ch. S. Peirce poe em dO!ida a possibilidade de uma du!ida ra-
dical com o mesmo proposito corn que DiltheK poe em duvida a
possibilidade de uma compreensao neutra. Os problemas so nos so-
licitam em determinadas situacoes; eles vem ao nosso encontro
como algo de certa maneira objetivo, porque nao podemos dispor a
nosso bel'pra=er do todo de nossos conteCtos de vida praticos&
Dilthey procede de maneira semelhante& Nao compreendemos uma
eCpressao simbolica sem a pre'compreensao intuitiva de seu con-
teCtI, porque nao podemos transformer livremente em saber explicito
o saber que constitui o pano de fundo de nossa cultura e que esta
sempre presente como algo de nao 0uestiona#el/ )oda solucao de
problemas e toda interpretacao depende de uma rede de pressu'
postos 0ue a impossivel de se abranger# e essa rede nao pode ser
recolhida por uma analise visando o uni!ersal, por cause de seu ca-
rater ao mesmo tempo holistico e particular& Este e a linha de ar-
gumentacao na qual tambem sucumbe a critica o mito do dado e,
com ele, as distincoes entre sensibilidade e entendimento, intuigao e
conceito, forma e conteudo, do mesmo modo como as distinc&s
entre juizos analiticos e sinteticos, entre o a priori e o a posteriori.
1, 25
Essa fluidificacao dos dualismos 8antianos lembra ainda a metacri'
tica de Hegel# mas o conteCtualismo e o historicismo a ela ligados
tambem cortam o caminho de !olts a Hegel&
6ao se pode ignorer o : h o dos discernimentos pragmatistas e
hermeneuticos& % orientacao em fungao das operacoes da cons'
ciencia a abandonada em pro!eito da orientacao em funcao das ob'
Feti!acoes do agir e do falar& % fiCacao na funcao cogniti!a da
consciencia e na funcao representati!a da linguagem, na metaforica
!isual do Jespelho da nature=aJ, a abandonada em pro!eito de um
conceito de opinioes Fustificadas que abrange, com 9ittgenstein e
%ustin, toda a eCtensao das forcas ilocucionarias, logo tudo o que
pode ser dito ' e nao apenas os conteudos do discurso que constata
factos& JDiner como algo se passaJ torna'se assim um caso especial
de Jdiner G o J .9
>as sera que esses discernimentos so sao compati!eis com uma
interpretacao do pragmatismo e da filosofia hermeneutica que
recomende a renuncia a pretensao de ra=ao do pensamento filoso'
fico e assim o despedimento da propria filosofiaI Ou sera que esses
discernimentos caracteri=am um no!o paradigms que !em, a !er'
dade, substituir o Fogo de linguagem mentalists da filosofia da
consciencia, mas nao ab'roger os modos de fundamentacao da filo'
sofia da consciencia apropriados e moderados pela autocriticaI 6a
falta de argumentos conclusi!os e sobretudo simples, nao posso
responder diretamente essa questao# Kou des!iar'me uma !e= mais
para a eCposicao narrati!e&
-0 >arC queria su)erar a filosofia a fim de reali=e'la ' esta!a
tao con!encido do teor de !erdade da filosofia hegeliana que nao
podia suportar as discrepancies palpa!eis, negadas por Hegel, entre
conceito e realidade& Outra coisa muito diferente !em ligar'se hoFe
ao gesto de des)edir a filosofia&
7 adeus a filosofia reali=e'se atualmente em tres formes mais ou
menos ostensi!as, a que chamarei, para simplificar, a forma te'
rapeutica, a forma heroica e a forma sal!ifica da despedida&
9ittgenstein eCercitou'nos no conceito de uma filosofia !oltada&
tera)euticamente contra si propria& % filosofia a ela propria a do'
enca que de!eria !ir a curer& Os filosofos fi=eram uma confusao
com os Fogos de linguagem que funcionam no quotidiano& %ssim,
uma filosofia que busca o seu proprio desaparecimento acaba del'
Cando tudo como esta# pois as normas de sua critica, ela !ai toma'
las as formas de !ida auto'suficientes, que se entrosaram na pratica
e nas quaffs ela se encontra& 2e for preciso encontrar um sucessor
para a filosofia despedida, o candidato com melhores chances e a
pesquisa de cameo da antropologia cultural( a historia da filosofia
!ira um dia apresentar'se a ela como essa ati!idade dificil de en'
tender que era a dos chamados filosofos ' uma tribo estranha e fe'
li=mente eCtinta& -)al!e= um dia R& RortK !enha a ser festeFado
como o )ucidides de semelhante tradicao de pesquisa, que so pode
ter inicio depois que a terapia de 9ittgenstein surtiu efeito0&
Em comparacao com a despedida quietists dos filosofos que as'
sumiram uma atitude terapeutica, o destrocamento da historia da fi'
losofia e da historia da culture empreendido por $eorge *ataille ou
Heidegger parece antes algo de 1erdico. 6essa maneira de !er
tambem, os habitos falsos de pensamento e de !ida concentram'se
nas formas superiores da refleCao filosofica# mas os descaminhos
da metafisica e do pensamento ordenador, que hoFe precisam ser
descontruidos, nao se esgotam em prosalcos erros categoriais ou
em transtornos da pratica quotidiana, mas tem um caster epocal&
Essa despedida mais dramatica da filosofia nao promete simples'
mente a cura, mas conser!a algo do )at1os hOlderliniano de uma
sal!acao em meio ao maior perigo& 7 modo de pensar filosofico
des!alori=ado nao de!e ser substituido por outro oferecido a me
nor )refo; ele de!e der <ugar a um outro meio que possibilite o re'
trocesso nao'discursi!o a esfera imemorial da soberania ou do ser&
% maneira mais discrete de despedir a filosofia e a que tem <u'
gar em sua forma salvifica, do que poderiam der eCemplos muitas e
importantes obras de interpretacao reali=adas por um aristotelismo
de mati= hermeneutico& )oda!ia, esses eCemplos nao sao de modo
algum inequi!ocos, pois a intencao declarada !isa aqui a sal!acao
de antigas !erdades& E antes sub'repticiamente e em nome de sua
conser!acao que a filosofia se !e despedida, quer diner, eConerada
de suas pretensoes sistematicas& 6ao a nem como uma contribui'
cao para um debate sobre as coisas nem como um patrimonio cul '
tural preparado pela filosofia historica que as doutrinas dos classi '
cos sao tornadas presentes& %o contrario, uma apropriacao trans'
formadora trata os teCtos, que outrora de!em ter eCposto conhe'
cimentos, como fontes da iluminacao e do despertar&
6a medida em que a filosofia contemporanea se desen#ol#e nes'
sas formas, ela satisfa= a uma eCigencia que ha!ia resultado da cri'
tica ao mestre'pensador Bant, em particular ao fundamentalismo de
sua teoria do conhecimento( certamente eta nao rei!indica mais
1+ 1D
em face das ciencias o papel, que se tornou du!idoso, de um indi'
cador de lugar& %s orientacoes pos'estruturalistas, tardio'pragma'
tistas, neo'historicistas tendem a uma concepcao estreita e obFeti!ista
da ciencia& Em face de um conhecimento comprometido com os
ideals de obFeti!idade da ciencia, elas gostariam sobretudo de ganhar
lugar para a esfera de um pensamento capa= de iluminar ou despertar,
um pensamento, em todo o caso, nao obFeti!ante, que se des!encilhe
da orientacao por pretensoes de !alide= uni!ersals e critica!eis, que
nao !ise mais a formacao de um consenso no sentido de resultados
incontro!ersos e que escape do uni!erso de concepcoes
fundamentadas, sem por isso renunciar a autoridade de uma
compreensao superior das coisas& % posicao que a filosofia que se
despede assume em face das ciencias coincide com a di!isao de
trabalho eCistencialista tal como se propagou de Jaspers e
2artre
ate Bola8o:s8i( com a esfera da ciencia defrontam'se a fe filosofica,
a !ida, a liberdade eCistencial, o mito, a formagao cultural, etc& )odas
essas oposicoes tem a mesma estrutura, ainda que aquilo que >aC
9eber chama!a de significado cultural& da ciencia seFa a!aliado ora
mais negati!a, ora mais positi!amente& Os filosofos do continente
tendem sabidamente a dramati=ar os perigos do obFeti!ismo, ao passo
que o mundo anglo'saConico entretem com a ra=ao instrumental um
relacionamento mais sereno&
R& RortK introdu= uma !ariante interessante ao contrapor ao
Discurso normal o Discurso nao'normal& %s ciencias estabelecidas
alcancam a normalidade nas fases de progressos teoricos reconhe'
cidos, quando se conhecem os procedimentos permitindo resol!er
problemas e arbitrar disputas& RortK chama esses Discursos de co'
mensura!eis( pode'se confiar em normas que asseguram o consenso&
Enquanto as orientacoes basicas forem contro!ersas, os Discursos
permanecerao incomensura!eis ou nao'normais& Ora, quando esses
dialogos incomensura!eis nao sao mais condu=idos corn o obFeti!o
da passagem a normalidade, mas se des!iam do obFeti!o do acordo
uni!ersal e se contentam com a esperanca de um Jdesacordo
interessante e fecundoJ ' tao logo, pois, os Discursos nao'normais se
bastem a si proprios, eles podem alcancar as qualidades que RortK
caracteri=a corn a pala!ra JedifKingJ -edificante0& E nesses dialogos
edificantes que a filosofia desemboca, depois de abrir mao da sua
intencao de resol!er problemas& 6a !ersao de RortK, ela reline todas
as !irtudes que adquiriu mediante uma despedida da filosofia sob a
forma da eConeracao terapeutica, da supe'
racao heroica e do redespertar hermeneutico( a forma discretamente
sub!ersi!a do ocio associa'se entao a uma fantasia elitista da criacao
lingiiistica e a sabedoria da tradicao& 7 deseFo de edificacao reali=a'
se, toda!ia, as custas do deseFo de !erdade( JOs filo sofos
edificantes nao poderao le!ar a cabo a filosofia, mas podem e!itar
que ela comece a trilhar o caminho seguro de uma cienciaJ
17
& Essa
di!isao de papeis pode certamente contar com simpatia na medida
em que libera a filosofia das pretensoes imoderadas de uma suprema
magistratura nas causas da ciencia e da cultura& 6ao obstante, nao
acho convincente essa di!isao, por0ue a impossi!el, mesmo a uma
filosofia a!isada pela pragmatica e pela hermeneutica de seus limites,
deter'se alem das ciencias em dialogos edificantes, sem cair
imediatamente de no!o na esteira da argumentacao, isto e, do
discurso fundamentador&
Hue a di!isao de trabalho eCistencialista, ou digamos, eCclusi!a,
entre a filosofia e a ciencia nao possa funcionar, a Fustamente o que
fica claro na !ersao discursi!o'teorica que the da RortK& 2e a !alidade
das concepcoes nao pode ser medida em ultima instancia por
nenhuma outra coisa senao um acordo alcancado argumentati!amente,
entao tudo aquilo sobre cuFa !alidade podemos disputar em geral esta
assentado sobre um fundamento !acilante& >as a questao se o solo do
acordo racionalmente moti!ado, sob os Os dos participantes da
argumentacao, treme um pouco menos no caso da disputa de opinioes
na fisica do que no caso da disputa de opinioes na moral e na estetica
e a tal ponto uma questao de grau, como o mostra a epistemologia
pos'empirista, que a normali=acao dos Discursos deiCa de ser o
criterio para uma distincao nitida entre a ciencia e o dialogo de
edificacao filosofica&
-50 Para os defensores da di!isao de trabalho eCclusi!a, sempre
foram moti!o de escandalo aquelas tradicoes de pesquisa que per'
sonificam de maneira particularmente nitida o elemento filosofico
dentro das ciencias& 7 marCismo e a psicanalise tem que ser pseu'
dociencias, culpadas de uma hibrida mistura de Discursos normais e
nao'normais, Fa que nao se conformam a di!isao de trabalho pos'
tulada ' isso nao a muito diferente em RortK e em Jaspers& >as pelo
que sei da historia das ciencias socials e da psicologia, essas duas
abordagens nao sao nada de atipico# elas caracteri=am muito bem o
tipo de teoria corn que se fundam no!as tradicoes de pesqui'
sa&
17 1+
O que !ale pars Freud !ale nessas disciplines pars todos os teo'
ricos pioneiros, por eCemplo para Dur8heim, para $& H& >ead,
para >aC 9eber, para Piaget e Choms8K& )odos eles introdu=i ram,
se a eCpressao fe= de todo sentido, um pensamento genuinamente
filosofico como se fosse uma carga eCplosi!a em uma situacao de
pesquisa especial& % funcao do recalcamento na formacao de
sintomas, a funcao do sagrado na instituicao da solidariedade, a
funcao da adocao de papeis na formacao da identidade, a moderni'
=agdo como racionali=acdo social, o descentramento como conse'
giiencia da abstragao retleCionante de a:es, a aquisicao linguistica
como ati!idade formadora de hipoteses ' cada um desses titulos
representa um pensamento a se desen!ol!er filosoficamente e, ao
mesmo tempo, uma problematica passi!el de tratamento empfrico,
mas uni!ersalista& 3sso tambem eCplica por que sao Fustamente es'
sas abordagens teoricas que pro!ocam regularmente contra'ataques
empiristas& 2ao ciclos da historia das ciencias, que de modo algum
querem di=er que essas disciplines busquem a unidade das ciencias
como um ponto de con!ergencia# elas atestam antes uma
transformacao das ciencias humanas no sentido da filosofia do que o
corteFo triunfal de aborcagens obFeti!istas como a da neurofisio'
logia, esse estranho filho dileto dos filosofos analiticos&
6aturalmente, sobre isso so se podem fa=er, no melhor dos ca'
sos, conFectural sugesti!as& >as, se essa perspecti!a nao a enga'
nosa, nao a inteiramente errado perguntar se a filosofia nao pode'
da, relati!amente a algumas ciencias, trocar o papel insustenta!el
do indicador de lugar pelo papel de um guardador de lugar ' um
guardador de lugar para teorias empiricas com fortes pretensoes
uni!ersalistas, que sao obFeto de arremetidas sempre reno!adas das
cabecas produti!as em cada discipline& 3sso !ale sobretudo para as
ciencias que procedem reconstruti!amente, partindo do saber pre'
teorico de suFeitos que Fulgam, agem e falam de maneira
competente, bem como de sistemas epistemicos da tradigdo cultu'
ral, a fim de aclarar os fundamentos presumidamente uni!ersals da
racionalidade da eCperiencia e do Fui=o, da agdo e do entendimento
mutuo linguistico& Para isso, as formas moderadas de fundamenta'
cao transcendental e dialetica podem perfeitamente ser uteis# pois
elas ainda sao capa=es de sustentar tao somente hipoteses de re'
construgao que se prestem a serem elaboradas em conteCtos empi '
ricos& @eFo eCemplos dessa inclusao da filosofia na cooperacao
cientifica por toda Pane em que os filosofos atuam tra=endo subsQ
dios para uma teoria da racionalidade, sem ele!ar pretensoes fun'
damentalistas ou, mesmo, de tudo englobar num abraco absolutis'
ta& Eles trabalham, ao contrario, na consciencia falibilista de que
aquilo de que a filosofia outrora se Fulgara capa= so=inha de agora
em diante so se pode esperar da coerencia feli= de diferentes frag'
mentos teoricos&
Do angulo de meus proprios interesses de pesquisa, !eFo esse
tipo de cooperacao abrir caminho entre a epistemologia e a historia
da ciencia, entre a teoria dos atos de fala e diferentes abordagens
da pragmatica empirica da linguagem, entre as teorias das argu'
mentacoes informais e diferentes abordagens para a in!estigacao
das argumentacoes naturals, entre eticas cogniti!istas e uma psico'
logia do desen!ol!imento da consciencia moral, entre teorias filo'
soficas da agdo e a in!estigacao da ontogenese das competencias
de agdo&
>as, se a !erdade que a filosofia entra nessa di!isao de traba'
3ho nao'eCclusi!ista com as ciencias humanas, parece que a entao,
mais do que nunca, que ela poe sua identidade em Fogo& 6ao a de
todo sem ra=ao que R& 2paemann insiste no fato de Jque toda filo'
sofia ergue uma pretensao de totalidade pratica e teorica& 6ao er'
gue'la significa nao fa=er filosofiaJ&
J
Certamente, uma filosofia
que se esforca, ainda que no quadro de uma di!isao de trabalho,
por aclarar os fundamentos racionais do conhecer, do agir e do fa'
lar conser!a sempre uma relacao tematica com o todo& >as onde
!ai parer aquela teoria da modernidade, aquela !ia de acesso ao
todo da cultura, que Bant e Hegel ha!iam conseguido com seu
conceito da ra=ao, nao imports se fundador, ou absoluti=adorI %te a
JCrise das Ciencias EuropeiasJ de Husserl, a filosofia deri!ou
funcoes de orientagdo de sua magistratura suprema& 2e ela agora
renuncia ao papel de um Fui= nas questbes da cultura do mesmo
modo como nas questoes da ciencia, ela nao abre mao assim da re'
lacao a totalidade na qual de!eria se apoiar enquanto Jguardian da
racionalidadeJI
2o que, com a totalidade da cultura, ocorre o mesmo que ocorre
corn as ciencias( a cultura nao precisa de nenhuma fundamentacao
e de nenhuma classificacao hierarquica& Pois, foi de si propria que
ela fe= surgir na modernidade, a partir do seculo 1,, aquelas
estruturas de racionalidade que >aC 9eber e Emil <as8
descobriram e descre!eram como esferas aCiologicas culturais&
11 E1
Com a ciencia modern, com o direito positi!o e as eticas pro'
fanas baseadas em principios, corn uma arte que se tornou autonoma
e uma critica de arte institucionali=ada, cristali=aram'se tres
dimensoes da ra=ao e isso tambem sem a inter!engao da filosofia&
>esmo sem a orientacao da critica da ra=ao, os filhos e as filhas da
modernidade aprendem a dissociar e desen!ol!er a tradicao cultural,
sob cada um desses aspectos da racionalidade, em questoes de
!erdade, da Fustica ou de gosto& 3sto Pica claro em processos de
elimincao muito interessantes& %s ciencias eCpelem pouco a pouco
os elementos pertencentes a imagens do mundo e renunciam a uma
interpretacao da nature=a e da historia como um todo& %s eticas
cogniti!as eliminam os problemas do bem'!i!er e concentram'se
nos aspectos rigorosamente deonticos, generali=a!eis, de tal modo
que do bom resta apenas o Fusto& Enfim, uma arte que se tornou
autonoma insta a eCpressao cada !e= mais pura da eCperiencia
estetica basica que a subFeti!idade desconcentrada, abandonando as
estruturas espaciais e temporais do quotidiano, fa= no
relacionamento consigo propria ' a subFeti!idade libera'se aqui das
con!encoes da percepcao quotidiana e da ati!idade finali=ada, dos
imperati!os do trabalho e da utilidade&
Essas grandiosas unilaterali=acoes, que constituem a rubrica da
modernidade, nao carecem de fundacao e Fustfficagdo# mas germ
problemas da mediacao& Como a que a ra=ao di!idida em seus ele'
mentos pode conser!er sua unidade no dominio cultural e como e
que as culturas de especialistas, retraidas para altaneiras formes
esotericas, podem preser!er o contacto com a pratica comunicati!a
do quotidianoI .m pensamento filosofico que ainda nao se tenha
des!iado do tema da racionalidade, que ainda nao se tenha dispen'
sado de uma analise das condicoes do incondicional, !e'se confron'
tado com essa dupla necessidade de mediacao&
Os problemas de mediacao colocam'se inicialmente no interior
da esfera da ciencia, da moral e da arte& 6 a0ui 0ue surgem mo#i-
mentos de reacao& %ssim, as abordagens nao'obFeti!istas no quadro
das ciencias humanas fa=em !aler, sem por em perigo o primado das
questoes de !erdade, tambem pontos de !ista da critica moral e da
critica estetica& %ssim tambem a discussao sobre a erica da
responsabilidade e da con!iccao e a consideragdo mais intensa de
moti!os utilitaristas no quadro de eticas uni!ersalistas poem em Fogo
pontos de !ista do calculo de consequencias e da interpretacao de
necessidades, que pertencem ao dominio do cogniti!o e do
eCpressi!o& % arte pos'!anguardista, finalmente, esta caracteri=ada
pela estranha simultaneidade de orientacoes realistas e politica'
mente engaFadas com os prolongamentos autenticos da moderni'
dade classica que destacara o sentido autonomo do estetico# com a
arte realista e engaFada, porem, impoem'se de no!o, ao ni!el da ri'
que=a de formas que a !anguarda liberou, aspectos cogniti!os e
pratico'morais& Parece, assim, que os aspectos da ra=ao que se di '
ferenciaram nessas contracorrentes queriam remeter a uma uni'
dade que, no entanto, so pode ser reconquistada aquem das cultu'
ras de especialistas, por conseguinte no quotidiano, e nao alem,
nos fundamentos e profunde=as da filosofia da ra=ao&
6a pratica comunicati!a do quotidiano, as interpretacoes cogni'
ti!as, as eCpectati!as morais, as eCpressoes e !aloragOes tem de
qualquer modo que se interpenetrar& Os processos de entendimento
mutuo do mundo da !ida carecem por isso de uma tradicao cultural
em toda sua latitude e nao apenas das bencaos da ciencia e da tec'
nica& %ssim, a flosofa poderia actuali=ar sua relacao corn a
totalidade em seu papel de interprete !oltado para o mundo da !ida&
Ela poderia ao menos aFudar a recolocar em mo!imento a
cooperacao paralisada, como um mobile teimosamente emperrado,
do fator cogniti!o'instrumental com o moral'pratico e o estetico'
eCpressi!o&
?;
6 possi!el pelo menos indicar o problema com que a
filosofia !ai deparar, se ela abandonar o papel do Fui= que fiscali=a a
cultura em pro!eito do papel de um interprete'mediador& Como se
poderao abrir as esferas da ciencia, da moral e da arte, encapsula'
das em culturas de especialistas, e, sem lesar sua racionalidade au'
tonoma, liga'las as depauperadas tradicoes do mundo da !ida, de
tal modo que os fatores dispersos da ra=ao se reencontrem n pra'
tica comunicati!a quotidiana para former um no!o equilibrioI
% critica dos mestres'pensadores poderia agora, uma nltima !e=,
manifestar sua desconfianca e perguntar o que autori=a os fi'
losofos, nao apenas a manter aberto o espaco para estrategias teo'
ricas ambiciosas no interior do sistema da ciencia, mas tambem a
oferecer para fora seus ser!icos de tradutor, a fim de estabelecer
uma mediadoo entre um mundo quotidiano e uma modernidade cul'
tural que se retraiu para seus dominos autonomos& Penso que pre'
cisamente a filosofia pragmatista e a filosofia hermeneutica respon'
dem essa questao ao conferir autoridade epistemica a comunidade
daqueles que cooperam e falam uns com os outros& Essa pratica
comunicati!a quotidiana possibilita um entendimento mutuo orien'
11 99
tado por pretensoes de !alide= ' e isso como unica alternati!a a
atuacao mais ou menos !iolenta de uns sobre os outros& >at, como as
pretensoes de ?ialide= que associamos, no dialogo, as nossas con
!iccoes !isam alem de cada conteCto particular, como elas remetem
alem de hori=ontes limitados, no espaco e no tempo, segue'se que
todo acordo alcancado ou reprodu=ido comunicati!amente de!e se
apoiar num potencial de ra=oes que podem ser atacadas, mas nao
deiCam de ser ra=oes& Ra=oes sao coisas de um estofo especial# elas
forcam'nos a tomar posicao por sim ou por nao& Deste modo, nos
fatores do agir orientado para o entendimento, esta embutido um
fator de incondicionalidade& E e este fator que distingue a !alidade,
que pretendemos pars nossas concepcoes, da !alide= meramente
social de uma pratica habitual&
J
7 que consideramos Fustificado e, na
perspecti!a da primeira pessoa, uma questao da possibilidade de
fundamentacao e nao uma funcao dos habitos de !ida& Por isso, ha
um interesse filosofico em J!er em nossas praticas de Fustificacao
sociais mais do que essas meras praticas
s4:
E este mesmo interesse
que eats contido na obstinacao com que a filosofia se aferra ao papel
de um guardiao da racionalidade ' um papel que, segundo minha
eCperiencia, tra= cads !e= mais aborrecimento e que, certamente,
nenhum pri!ilegio mais confere&
NOTAS DO 1. CAPITULO
1. J% critica -&&&0 que eCtrai todas as suas decisoes das regras
fundamentais de sua propria aplicacao, cuFa autoridade ninguem
pode por em du!ida, proporciona'nos a trang.ilidade de uma
situacao legal, onde nao podemos le!ar a frente nossas disputas a
nao ser mediante um processoJ -3& Bant, Critica da Ra=ao Pura, *
DD+0&
2. R& RortK, PhilosophK and the >irror of 6ature -% Filosofia e o
Espelho da 6ature=a0, Princeton, 6&J&, 1+D+, p& E+1 s&, trad&
alema( Der 2piegel der 6atur, Fran8furt, 2uhr8amp, 1+,1, p& 1
s&&
3. RortK fa= uma parafrase fa!ora!el de um Fui=o de Eduard ;eller(
J 7 hegelianismo apresentou a filosofia como uma disciplina que
de alguma maneira tanto completa!a as outras disciplinas como
as engolia, ao in!es de fundaments'las& %lem disso, ele fe= da
filosofia algo de demasiado popular, importante,
interessante, pars poder ser realmente profissional# ele eCigiu dos
professores de filosofia que encarnassem o espirito uni!ersal e
nao simplesmente que trabalhassem em sua especialidadeJ -1+,1,
15E0&
4. $& 2 c h o c h , Bategorien and trans=endale %rgumentation
-Categorias e %rgumentacao )ranscendental0, Fran8furt, 1+,1,
cap& 3@, 1,1 ss&# %& *ittner, art& O)rans=endental? in( Handbuch
philosophischer $randbegriffe ->anual de Conceitos Filosoficos
*asicos0, !ol& 5, >unchen 1+D, 151 ss&
5. C& F& $ethmann, R& Hegselmann, Das Problem der *egrundung
=:ischen De=isionismus and Fundamentalismus -7 Problema da
Fundamentacao entre o Decisionismo e o Fundamentalismo0, in(
;eitschrift fur allgemeine 9issenschaftstheorie @333, 1+DD, E1
ss&
6. H& %lbert, )ra8tat fiber 8ritische @ernunft -)ratado sobre a ra=ao
critica0, )ubingen 1+D5&
7. H& <en8, Philosophische <ogi8begndung and rationaler Bri'
ti=ismus -Fundamentacao Filosofica da <4gica e Criticismo
Racional0, in( ;eitschrift fur philosophische Forschung, 1, 1+D7,
1,E ss&
8. )h& Besselring& Ent:ic8lung and 9iderspruch& Ein @ergleich
=:ischen Piagets genetischer Er8enntnistheorie and Hegels
Diale8ti8 -Desen!ol!imento e Contradicao& .ma Comparacao
entre a Epistemologia $enetica de Piaget e a Dialectica de
Hegel0, Fran8furt, 1+,1&
9. RortK -1+,10, 71& 6o original esta escrito( JsaKing some'
thing&&& is not al:aKs saKing ho: things areJ -Jdi=er algo&&& nem
sempre a di=er como as coisas s a e 0 -PhilosophK and the >irror
of 6ature, Princeton, 1+D+, ED10&
10. RortK -1+,10, 1,&
11. R& 2paemann, Der 2treit der Philosophen -% Disputa dos Fi'
losofos0, in( H& <abe -org&0, 9o=u PhilosophieI -Para Hue
FilosofiaI0, *erlin 1+D,, +4&
12. J& Habermas, Die >oderne ' ein un!ollendetes ProFe8t -%
>odernidade ' um ProFeto 6ao'Consumado0, in( J& Haber'
mas, Bleine politische 2chriften -Pequenos Escritos Politicos0
3'3@, Fran8furt 1+,1, ss&
13. Cf& J& Habermas, )heorie des 8ommuni8ati!en Handelns -)eo'4a
do %gir Comunicati!o0, !ol& 3, Fran8furt 1+,1, 14, ss&
14. RortK -1+,10, 11&
1E E5
2 - CIENCIAS SOCIAIS RECONSTRUTIVAS
VERSUS
CIENCIAS SOCIAIS COMPREENSIVAS*
GConferencia proferida por ocasiao de um coloquio organi=ado por R&
*ellah& 6& Haan e P& Rabino:, em *er8eleK, >arco de 1+,7, sobre o
terra Moralit@ and t1e %ocial %ciences 5Moralidade e as +iencias
%ociais:. Publicada pela primeira !e= em 6& Haan, R&6& *ellah, P&
Rabino:, >& 2ulli!an -eds&0, 2ocial 2cience as >oral 3nquirK, 6&A&,
1+,E, pp& 151'1D7, foi tradu=ida do ingles para o alemao por >aC
<ooser&
-otas introdutorias
Permitam'me comecar com uma obser!acao pessoal& Huando, em
1+4D, a!ancei pela primeira !e= a tese de que as ciencias sociais nao
de!eriam abrir mao da dimensao hermeneutica da pesquisa e que etas
so ao preco de distorcoes poderiam reprimir o problema da
compreensao, ti!e que enfrentar dois tipos de obFecoes&
?
% primeira era a insistencia em que a hermeneutica nao seria
assunto da metodologia& Hans'$eorg $adamer chamou atencao para
o fato de que o problema da compreensao se coloca de inicio em
conteCtos nao'cientificos, seFa na !ida quotidiana, na historia, na arte e
na literatura, seFa, em geral, quando nos ocupamos com as tradicoes&
% hermeneutica filosofica terra pois, a tarefa de elucidar os processos
de compreensao ordinarios e nao a tentati!a sistematica ou o processo
de coligir e analisar dados& $adamer concebia o JmetodoJ como algo
de oposto a J!erdadeJ e a esta so se poderia chegar pela pratica
adestrada e inteligente da compreensao& Como ati!idade, a
hermeneutica seria, no melhor dos casos, uma arte e nunca um
metodo ' relati!amente a ciencia, uma forca sub!ersi!a que se
infiltra em toda abordagem sistematica&
1
7 segundo tipo de
1
obFecoes pro!inha de representantes da corrente dominante nas
ciencias socials, que a!anca!am uma obFecao complementar& Eles
afirma!am que o problema da interpretacao estaria em sua mistifi'
cacao& 2egundo eles, nao ha!eria nenhum problema geral da inter'
pretagao, mas unicamente problems particulares que poderiam ser
resol!idos com as tecnicas de pesquisa usuais& .ma operacio'
nali=acao cuidadosa de termos tecnicos, isto e, testes para a !alidade
e a confiabilidade dos instrumentos poderiam e!itar influencias
incontroladas que, de outro modo, se insinuariam na in!estigacao a
partir da compleCidade nao'analisada e dificil de maneFar da
linguagem ordinaria e da !ida quotidiana&
6a contro!ersia desencadeada em meados da decada de 47, a
hermeneutica !iu'se ou bem inflada em um sucedaneo filosofico pars
a ontologia heideggeriana ou bem tri!iali=ada 'como um problema
resultante de dificuldades de mensuracao& Desde entao, essa
constelacao modificou'se sensi!elmente& Os principals argumentos
da hermeneutica filosofica !iram'se em larga medida aceitos, se bem
que, nao como doutrina filosofica, mas sim como paradigmas de
pesquisa, no interior das ciencias socials, sobretudo no interior da
antropologia, da sociologia e da psicologia social& Paul Rabino: e
9illiam 2ulli!an deram a isso o tome de Jguinada interpretati!a& ??
6o curso da decada dos D7, ! a s tendencias dentro e fora do mundo
academico contribuiram pars o a!anco do paradigma da
interpretacao& Permitam'me mencionar apenas algumas delas&
Primeiro, hou!e o debate entre Popper e Buhn e a ascensao de
uma epistemologia pos'empirista, que abalaram a autoridade do
positi!ismo logico e, assim, destruiram a !isao de uma ciencia no'
mologica -mais ou menos0 unificada& .ma consegiiencia disso e a
redistribuicao do peso, no interior da historia da ciencia, das cons'
trucoes normati!as para abordagens de maior sensibilidade herme'
neutica&
Depois, ficou !isi!el o fracasso das ciencias socials con!encia
nais, que nao puderam cumprir suas promessas teoricas e praticas& %
pesquisa sociolbgica nao conseguiu satisfa=er os criterios estabe'
lecidos tais como, por eCemplo, os da teoria global de Parsons# a
teoria economica BeKnesiana fracassou no piano politico da tomada
de medidas efica=es# e, na psicologia, tambem foi a pique a pretensao
de eCplicacao uni!ersal da teoria da aprendi=agem ' que foi
apresentada, no entanto, como o eCemplo por eCcelencia de uma
ciencia eCata do comportamento& 3sso abriu caminho para
abordagens altemati!as, baseadas nos fundamentos da fenomeno'
logia, do 2egundo 9ittgenstein, da hermeneutica filosofica, da tea ria
critica, etc& Essas abordagens recomenda!am'se simplesmente pelo
fato de oferecer altemati!as ao obFeti!ismo predominante ' e nao
Canto com base em sua reconhecida superioridade&

Em seguida, abriram caminho com relati!o sucesso duas abor'


dagens que ser!iam de eCemplo pars um tipo interpretati!o das
ciencias sociais( o estruturalismo na antropologia, na linOistica e ' de
maneira menos con!incente ' na sociologia# e o estruturalismo
genetico na psicologia do desen!ol!imento ' um modelo que parece
muito promissor para a analise da e!olugao social, do
desen!ol!imento de imagens do mundo, de sistemas de crencas
morais e de sistemas Furidicos&
.ma outra tendencia que merece ser mencionada foi o deslo'
camento conser!ador no clima filosofico, que trouCe consigo uma
modificacao nas suposicoes de fundo entre os cientistas socials& Por
um lado, obser!ou'se uma certa reanimagao das abordagens
biologicas que, durante !arias decadas, ficaram desacreditadas por
moti!os politicos -por eCemplo, a socio'biologia e a in!estigacao
genetica da inteligencia0, por outro lado, hou!e um retorno ao rela'
ti!ismo, ao historicismo, ao eCistencialismo e ao niet=scheamsmo de
todos os mati=es, uma mudanca de humor, que se estende das
disciplines mais JdurasJ tais como a epistemologia e a lingaistica,
passando pelos dominos mais JmolesJ da in!estigacao na ciencia da
cultura, ate a critica literaria, a ideologia da arquitetura, etc& %s duas
tendencias sao eCpressao da mesma sindrome, eCpressa na crenca
muito difundida de que tudo aquilo que a culture humana eCibe em
materia de tracos uni!ersais redu='se, antes, a nature=a do homem
do que a infra'estrutura racional da linguagem humana, do conhecer
e do agir, isto e, da propria culture&
&ols modos de use da linguagem
Permitam'me, primeiro, ' eCplicar o que entendo por hermeneu'
tica& )oda eCpressao dotada de sentido ' seFa um proferimento -!erbal
ou nao !erbal0, um artefacto qualquer como, por eCemplo, um
utensilio, uma instituicao ou um documento ' pole ser identificada,
numa perspecti!a bifocal& tanto como uma ocorrencia obser!a!el,
quanto como a obFeti!acao inteligi!el de um significado& Podemos
descre!er, eCplicar ou predizer um ruido 0ue e0ui#alha
15 E+
ao proferimento !ocal de um frase falada, sem ter a menor ideia do
que esse proferimento significa& Para captar -e formular0 seu signi'
ficado, a preciso participar de algumas a:es comunicati!as -reais ou
imaginadas0 no curso das quail se empregue de tal modo a frase
mencionada que ela seFa inteligi!el para os falantes e ou!intes e para
os membros e!entualmente presentes da mesma comunidade
linguistica& Richard RortK cita um caso eCtremo(
J>esmo se pudessemos predi=er que sons a comunidade
de pesquisadores !ai emitir no ano 777, nem por isso
estariamos em condicoes de participar de sua con!ersa'
cao& "15
% oposicao entre
J
predi=er seu comportamento linguistico futuro
J
e
J
participar de sua con!ersacao
J
remete a distincao importante entre
dois modos diferentes de uso da linguagem&
Ou bem a gente diz o que e o caso ou o que nao e o caso ou bem
a gente diz algo para outrem, de tal modo que ele compreenda o que
a dito. So o segundo modo do uso linguistico esta interna ou
conceitualmente ligado as condicoes da comunicacao& Di=er como
as coisas se comportam nao depende necessariamente de uma especie
de comunicacao realmente efetuada ou pelo menos imaginada# nao a
preciso fazer nenhum enunciado, isto e, reali=ar um ato de fala& %o
in!es disso, a gente pode di=er'se a si mesmo( J pJ ou, simplesmente,
pensar Jque pJ& %o contrario, compreender o que a dito a algumm
eCige a participacao no agir comunicatio! )ern que ha!er uma
situacao de'fala -ou, pelo menos, ela de!e ser imaginada0 na qual um
falante, ao comunicar'se com um ou!inte sobre algo, da eCpressao
aquilo que ele tern em mente& Deste modo, no caso do uso da
linguagem cogniti!a, nao'comunicati!o, e so uma relacao
fundamental que esta implicada# !amos chamar'lhe a relacao entre
frases e algo no mundo JsobreJ o qual as frases enunciam algo& 2e, ao
contrario, a linguagem for empregada para o fim do entendimento
mutuo -ainda que seFa tao somente para constatar no final um
dissenso0, ha!ers entao tres dessas relacoes( ao dar uma eCpressao de
aquilo que tern em mente, o falante comunica'se com um outro
membro de sua comunidade linguistica sobre algo no mundo& %
epistemologia so se ocupa desta ultima relacao entre a linguagem e a
realidade, ao passo que a hermeneutica tern de se ocupar, ao mesmo
tempo, da triplice relagao de um proferimento que ser!e -a0 como
eCpressao da intencao de um falante, -b0
como eCpressao para o estabelecimento de uma relacao interpessoal
entre falante e ou!inte e -c0 como eCpressao sobre algo no mundo&
%lem disso, toda tentati!a de aclarar o significado de uma eCpressao
linguistica coloca'nos diante de uma quarta relacao linguistica ou
interna a linguagem, a saber, a relagao entre um proferimento dado e
o conFunto de todos os proferimentos possi!eis que poderiam ser
feitos na mesma lingua&
% hermeneutica considera a linguagem, por assim di=er, em acao,
a saber, da maneira como a empregada pelos participantes com o
obFeti!o de chegar a compreensi o conFunta de uma coisa ou a uma
maneira de ver comum& Contudo, a metafora !isual do obser!ador
que
J
!e
J
algo nao de!e obscurecer o fato de que a linguagem utili=ada
performati!amente esta inserida em relacoes mais complicadas do
que a simples relacao JsobreJ -e do que o tipo de intencoes
correlacionado com ela0& Huando o falante di= algo dentro de um
conteCto quotidiano, ele se refere nao somente a algo no mundo
obFeti!o -como a totalidade daquilo que a ou poderia ser o caso0,
mas ao mesmo tempo a algo no mundo social -como a totalidade de
relacoes interpessoais reguladas de um modo legitimo0 e a algo
eCistente no mundo proprio, subFeti!o, do falante -como a totalidade
das !i!encias manifesta!eis, as quaffs tem um acesso pri!ilegiado0&
Desta maneira, a triplice coneCao entre o proferimento e o mundo
apresenta'se intentione recta, isto e, nas perspecti!as do falante e do
ou!inte& % mesma coneCao pode ser analisada intentione obliqua, na
perspecti!a do mundo da !ida ou contra o pano de fundo das
suposicoes e praticas comuns, nas quaffs toda comunicacao particular
esta inserida desde o inicio de uma maneira nao ostensi!a& Deste
ponto de !ista, a linguagem preenche tres funcoes( -a0 a funcao da
reproducao cultural ou da presentificacao das tradicoes -e nessa
perspecti!a que $a me r desen!ol!e sua hermeneutica filosofica0,
-b0 a funcao da integracao social ou da coordenacao dos pianos de
diferentes atores na interacao social -e nessa perspecti!a que
desen!ol!i uma teoria do agir comunicati!o0, e -c0 a funcao da
sociali=agao da interpretacao cultural das necessidades -e nessa
perspecti!a 0ue G/$/ 'ead pro6etou sua psicologia social0&
Portanto, ao passo que o uso cogniti!o, nao'comunicati!o, da
linguagem eCige o aclaramento da relacao entre a frase e o estadode'
coisas, seFa em termos das intencoes correspondentes, seFa das
14 1
atitudes proposicionais, das direcoes de adaptagao ou das condi coes
de satisfagao, o use comunicati!o da linguagem coloca'nos diante
do problema de como essa relagao esta !inculada as duas outras
relacoes -e que consistem em
J
ser eCpressao de alguma coisaJ e em
Jcompartir alguma coisa com alguem
J
0
&
Como mostrei em outro
lugar, esse problema pode ser aclarado em termos de mundos
ontologicos e deontologicos, de pretensoes de !alidade, tomadas de
posicao por siminao e condicoes do consenso racio'
nalmente moti!ado&
Podemos !er agora por que
J
diner algo a alguem
J
e Jcompreender o que
a ditoJ se baseiam em pressuposicoes mais complica'
das e muito mais pretensiosas do que o simples Jdi=er uem to e a in0
o que e o casoJ& Huem obser!a ou opina que Op?
tencao de Op?, assume uma atitude obFetivante em face de algo no
mundo& %o contrario, quem participa de processos de comunicacao
ao di=er algo e ao compreender o que a dito ' quer se trate de uma
opiniao que a relatada, uma constatacao que a feita, de uma
promessa ou ordem que a dada; quer se trate de intencoes, deseFos,
sentimentos ou estados de ammo que sao e')ressos , tem sempre
que assumir uma atitude )erformativa. Essa atitude %mite a
mudanca entre a terceira pessoa ou a atitude obFeti!ante, a segunda
pessoa ou a atitude conforme a regras e a primeira 6ssoa ou a atitude
eCpressi!a& % atitude performati!a permite uma orientacao mutua
por pretensoes de !alidade -!erdade, correcao normati!a,
sinceridade0 que o falante ergue na eCpectati!a de uma tomada de
posigao por siminao da parte do ou!inte& Essas pretensoes desafiam
a uma a!aliacao critica, a fim de que o reconhecimento inter'
subFeti!o de cada pretensao particular possa ser!ir de fundamento a
um consenso racionalmente moti!ado& %o se entenderem mu'
tuamente na atitude performati!a, o falante e o ou!inte estao en'
!ol!idos, ao mesmo tempo, naquelas funcoes que as a:es comu'
ncati!as reali=am pars a reprodugao do mundo da !ida comum&
!nterpretaca
o
e Ob6eti#idade da *ompreensao
2e compararmos a atitude da terceira pessoa, adotada por aqueles
que di=em simplesmente como as coisas se passam -tal e, entre
outras, a atitude dos cientistas0 com a atitude performati!a daqueles
que procuram compreender o que flies a dito, -tal e, entre outras, a
atitude dos interpretes0, entao !irao a lu= as consegiiencia
s
1
metodologicas de uma dimensao hermeneutica da in!estigagao&
Permitam'me assinalar tres das implicacoes mais importantes dos
procedimentos hermeneuticos&
Em primeiro lugar, os interpretes renunciam a superioridade da
posigao pri!ilegiada do obser!ador, porque des proprios se !eem
en!ol!idos nas negociacoes sobre o sentido e a !alide= dos profe'
rimentos& %o tomarem parte em a:es comunicati!as, aceitam por
principio o mesmo status daqueles cuFos profenmentos querem
compreender& Eles nao estao mais imunes as tomadas de posigao
por sim"nao dos suFeitos de eCperiencia ou dos leigos, mas empe'
nham'se num processo de critica reciproca& 6o quadro de um pro'
cesso de entendimento mutuo ' !irtual ou actual ' nao ha nada que
permits decidir a priori quem tem de aprender de quem&
Em segundo lugar, ao assumir uma atitude performati!a, os in'
terpretes nao apenas renunciam a posigao de superiondade em face
de seu domino de obFetos, mas c o o n ' s e alem disso com a
questao de como superar a dependencia de sua interpretacao rela'
ti!amente ao conteCto& Eles nao podem estar seguros de antemao de
que eles proprios e seus suFeitos de eCperiencia partem do mesmo
fundo de suposicoes e praticas& % pre'compreensao global da
situacao hermeneutica por parte do interprete so pode ser eCa'
minada fragmentariamente e nao pole ser colocada em questao
como um todo&
)ao problematico quarto o desengaFamento do interprete em
questoes de !alide= e da desconteCtuali=acao de suas interpretacoes
e o fato de que a linguagem quotidiana se estende a proferimentos
nao'descriti!os e a pretensoes de !alide= nao cogniti!as& 6a !ida
quotidiana, estamos com muito mais frequencia de acordo -ou em
desacordo0 sobre a corregao de a:es e normas, sobre a adequacao
de a!aliacoes e padroes e sobre a autenticidade ou a sinceridade de
uma auto'representacao do que sobre a !erdade de proposicoes& Por
isso, o saber que empregamos quando de mos algo a alguem a
mais abrangente do que o saber estritamente proposicional ou
relati#o a !erdade& Para compreender o que lhes a dito, os
interpretes tern que alcancar um saber que se apoia em Rpretensoes
de !alide= adicionais. Por isso, uma interpretacao correta nao e
simplesmente !erdadeira, como e o caso de uma proposicao rela'
tando uma interpretacao correta# poder'se'ia antes diner que uma
interpretacao correta con!em a, a adequada a ou eCplicita o signifi'
cado do interpretandu& que os interpretes de#em alcancar&
E
2ao estas as tres conse0uencias 0ue resultam do fato de 0ue
Jcompreender o que a ditoJ eCige a )artici)acao e nao a mera ob-
servacao. 6ao pode surpreender, portanto, o fato que toda tentati!a
de fundar a ciencia na interpretacao le!e a dificuldades& .m
obstaculo dos mais importantes consiste em saber como as eCpres'
soes simbolicas podem ser medidas de maneira tao confia!el
quanto os fenomenos fisicos& Em meados da decada dos 47, %aron
Cicourel apresentou uma boa analise da transformacao em dados
JdurosJ, de eCpressoes simbolicas dependentes do conteCto, cuFo
significado a intuiti!amente ob!io
?
& %s dificuldades deri!am do
fato de que aquilo que a compreendido numa atitude performati!a
de!e ser tradu=ido naquilo que pode ser constatado do ponto, de
!ista da terceira pessoa& % atitude performati!a necessaria para a
interpretagdo admite, a !erdade, transicoes regulares entre as ati'
tudes da primeira, da segunda e da terceira pessoas# contudo, para
fins de medicao, a atitude performati!a de!e ser subordinada a uma
unica atitude, a saber, a atitude obFeti!ante& .m outro problema
consiste no fato de que Fui=os de !alor se insinuam no discurso que
constata fatos& Essas dificuldades deri!am da circunstancia de que
o quadro teorico para a analise empirica do comportamento
quotidiano de!e ser !inculado conceitualmente ao quadro de
referenda das interpretacoes quotidianas dos proprios participantes&
)oda!ia, as interpretacoes dos participantes estao !inculadas a
pretensoes de !alide= cogniti!as e nao'cogniti!as, ao passo que as
proposicoes teoricas estao relacionadas unicamente corn a !erdade&
Por isso, Charles )aKlor e %l!in $ouldner argumentaram de maneira
con!incente contra a possibilidade de linguagens aCiologicamente
neutras no domino das ciencias sociais compreensi!as&
?
Essa
posicao recebe apoio da parte de escolas filosoficas muito distintas
mediante argumentos de 9ittgenstein, Huine, $adamer e,
naturalmente, >arC&
Em sums, toda ciencia que admite as obFeti!acoes de significado
como parte de seu dominio de obFetos tern que se ocupar das
consequencias metodologicas do )a)el de )artici)ante assumido
pelo interprete, que nao JdaJ significado as coisas obser!adas, mas
que tern, sim, que eCplicitar o significado JdadoJ de obFeti!acoes
que so podem ser compreendidas a partir de processos de
comunicacao& Essas consequencias ameagam Fustamente aquela
independencia do conteCto e aquela neutralidade aCiologica que
parecem ser necessarias para a ob(eti%idade do saber teorico
?
2era preciso concluir dal que a posicao de $adamer tambem
de!eria ser aceita nas e para as ciencias socialsI 2era que a gui '
nada interpretati!a represents o golpe mortal pars o status rigoro'
samente cientifico de todas as abordagens nao'obFeti!istasI 2era
que de!emos seguir a recomendacao de RortK de equiparar as
ciencias socials nao apenas as ciencias do espirito, mas tambem a
critica literaria, a pcesia e a religiao e, ate mesmo, a
con!ersacao cults em geralI 2era que de!eriamos admitir que as
ciencias socials podem, no melhor dos casos, contribuir para nosso
saber culto ' desde que nao seFam substituidas por algo de mais
serio, por eCemplo a neurofisiologia ou a bioquimicaI
Relati!amente a essas questoes obser!o entre os cientistas socials
tres reacoes principals& >antendo separadas as pretensoes de
obFeti!idade e forca eCplicati!a, poderiamos distinguir um
JobFeti!ismo hermeneuticoJ de uma Jhermeneutica radicalJ e de
um Jreconstruccionismo hermeneuticoJ&
%lguns cientistas socials minimi=am as consequencias mais
dramaticas do problema da interpretacao retornando a uma especie
de teoria da compreensao fundada em empatia& Essa teoria baseia'
se, em ultima ani s e, na suposicao de que poderiamos nos trans'
portar pars dentro da consciencia de uma outra pessoa e des!incular
as interpretacoes daquilo que essa pessoa profere, da situacao que
constitui o ponto de partida hermeneutico do interprete& 6o meu
modo de entender, essa saida esta bloqueada desde a con!incente
critica de $adamer a teoria da empatia do Fo!em DiltheK&
Eis por que outros nao hesitaram mais ' seFa corn Fustificati!as
tomadas a $adamer seFa a RortK ' a estender os principis de uma
hermeneutica radical aquele domino que, desgracada e erro'
neamente -do ponto de !ista deles0, tern sido reclamado como 0
!erdadeiro domino da ciencia social& 2eFa corn mal'estar, seFa ao
contrario corn sentimentos cheios de esperanga, esses cientistas
socials renunciam tanto a pretensao de obFeti!idade quanto a
pretensao a um saber eCplicati!o& % consegdencia disso a uma !a'
riante qualquer do relati!ismo, o que significa que as distintas
abordagens e orientacoes refletem unicamente distintas orientacoes
aCiological&
Outros, enfim, estao prontos, dance do problema da interpreta'
cao, a deiCar cair o postulado con!encional da neutralidade aCiolo'
gica# alem disso, deiCam de assimilar as ciencias sociais ao modelo
de uma ciencia rigorosamente nomologica, embora seFam fa!ora'
1+ 5
!eis ao desiderato e a possibilidade de abordagens teoricas que
prometem gerar um saber tanto obFeti!o quanto teorico& Essa posi'
cdo carece de Fustificagao&
+s pressuposicoes racionais na interpretacao
$ostaria inicialmente de mencionar um argumento que, desen'
!ol!ido em detalhes, poderia mostrar que os interpretes perdem, e
!erdade, em !irtude de seu engaFamento ine!iti!el no processo do
entendimento mutuo, o pri!ilegio do obser!ador nao participante ou
da terceira pessoa, mas que )ela mesma ra9ao, dispoem dos meios
para manter de pe, desde dentro, uma poicao da inparcialidade
negociada& 7 paradigma da interpretacao para a hermeneutica e a
interpretacao de um teCto da tradigao& Os interpretes parecem
iniciahnente compreender as frases de seu autor, mas, em seguida,
fa=em a eCperiencia desconcertante de que nao compreendem ade'
quadamente o teCto, isto e, nao a ponto de poderem responder, se
fosse o caso, a questoes do autor& Os interpretes tomam isso como
indicio do fato de que continuam a referir o teCto a um conteCto di'
ferente daquele em que o teCto esta!a de fato inserido& Eles tem que
re!er sua compreensao& Essa especie de transtorno da comunicacao
marca a situacao imcial& Eles procuram compreender entao o r que
o autor ' na crenca tacita de que determinados estados de coisas
eCistem, de que determinados !alores e normas sao !alidos, de que
determinadas !i!encias podem ser atribuidas a determinados
suFeitos ' fan em seu teCto determinadas assercoes, obser!a ou fere
determinadas con!encoes e por que da eCpressao a determinadas
intencoes, disposicoes, sentimentos e coisas parecidas& >as a
apenas na medida em que os interpretes a!eriguam as ra9oes que
tornam os proferimentos do autor suscepti!eis de aparecerem de seu
ponto de !ista como racionais que compreendemos o que o autor
quis diner&
Os interpretes compreendem, pois, o significado do teCto apenas
na medida em que percebem por *ue o autor se sentia com direito a
a!ancar determinadas assercoes -como !erdadeiras0, a reconhecer
determinados !alores e normas -como corretos0 e a eCprimir
determinadas !i!encias -como sinceras0 -ou, conforme o ca'so, a
atribui'las a outrem0& Os interpretes tem que aclarar o conteCto que
o autor manifestamente nao o d e deiCar de pressupor como o saber
compartilhado pelo publico contemporaneo dele,
desde que as dificuldades atuais corn o teCto nao tenham aparecido a
epoca de sua redacao ou, pelo menos, nao de maneira tao obstinada&
Esse procedimento eCplica'se pela racionalidade imanente que os
interpretes pressupoem em todos os proferimentos na medida em
que os imputam a um suFeito cuFa imputabilidade nao tem, o r
enquanto, ra=ao alguma de Or em du!ida& Os interpretes nao podem
compreender o conteudo semantico de um teCto se nao tornarem
claras para si proprios as ra=oes que o autor teria podido ci tar, caso
necessario, na situacao original&
3sso posto, nao e a mesma coisa saber se as ra=oes sao efeti!a'
mente racionais ou se sao apenas tidas por racionais ' quer se trate de
ra=oes para a assercao de fatos, para a recomendacao de normas e
!alores ou para a eCteriori=acao de deseFos e sentimentos& Por isso,
os interpretes nao podem se propor a si proprios e compreender
semelhantes ra=oes, sem pelo menos Fulga'las implicitamente como
ra=oes, isto e, sem tomar posicao em face delas de maneira positi!a
ou negati!a& )al!e= os interpretes deiCem determinadas pretensoes de
!alide= em aberto e decidam'se, nao, como o autor, a considerar
determinadas questoes como respondidas, mas, sim, a deiCa'las em
suspenso como um problema aberto& >as as ra=oes so podem ser
com)reendidas na medida em que sao le'! a s a serio ' e avaliadas
enquanto ra=oes& Por isso, os interpretes so podem elucidar o
significado de uma eCpressao obscura quando eCplicam como essa
obscuridade te!e origem, isto e" o r que as ra=oes que o autor
poderia ter dado em seu eonteCto nao nos parecem mais plausi!eis
sem mo r e s considerBoes&
Em certo sentido, todas as interpretacoes sao interpretacoes
racionais. /o compreender ' e isso implica Fustamente( ao a!aliar
ra=oes ', os interpretes nao podem deiCar de recorrer a padroes de
racionalidade, por conseguinte a padroes que eles proprios con'
sideram como obrigatorios para todas as partes, inclusi!e para o
autor e seus contemporaneos -desde que estes pudessem e se dis'
pusessem a entrar na comunicagao que os interpretes retomam0&
)oda!ia, semelhante recurso, normalmente implicito, a padroes de
racionalidade presumidamente uni!ersais nao a ainda nenhuma
pro!a da racionalidade dos padroes pressupostos, mesmo que esse
recurso seFa de certa maneira ine!ita!el para o interprete apaiCo'
nado, dedicado de corpo e alma a compreensao& >as a intuicao
fundamental de todo falante competente ' que suas pretensoes a
!erdade, a correcao normati!a e a !eracidade de!em ser uni!er'
E7 D
sais, isto e, em condicoes apropriadas, aceita!eis por todos ' da
enseFo, de qualquer modo, a lancar um rapido olhar a analise for'
mal'pragmatica, que se concentra nas condicoes uni!ersais e ne'
cessarias da !alidade de proferimentos e operacoes simbolicos& Estou
pensando aqui nas reconstrucoes racionais do know-how de suFeitos
capa=es de falar e agir, que estimamos capa=es de produ=ir
proferimentos !alidos e que se estimam capa=es eles proprios, pelo
menos intuiti!amente, de distinguir entre eCpressoes !alidas e nao'
!alidas&
Este e o domino de disciplinas como a logica e a meta'matematica,
a teoria do conhecimento e a epistemologia, a lingiiistica e a filosofia
da linguagem, a etica e a teoria da acao, a estetica, a teoria da
argumentacao etc& )odas essas disciplinas tern em co'mum o obFeti!o
de dar conta do saber pre'teorico e do domino intuiti!o de sistemas
de regras que estao na base da geracao e a!alia'Lao de proferimentos
e operacoes simbolicos ' quer se trate de inferencias corretas, bons
argumentos, descricoes, eCplicacoes ou pre!isoes acertadas, frases
gramaticais, atos de fala bem sucedidos, a:es instrumentals efica=es,
a!aliacoes adequadas, autorepresentacoes autenticas, etc& 6a medida
em que as reconstrucoes racionais eCplicitam as condicoes da
!alidade de proferimentos, elas tambem podem eCplicar casos
des!iantes e assim adquirir tambem, corn essa autoridade
indiretamente legisladora, uma funcao critica. 6a medida em que as
reconstrucoes racionais empurram as diferenciacoes entre as
pretensoes de !alide= particulares para alem dos limites que a
tradicao ensinou, elas podem ate fiCer no!os padroes analiticos e,
deste modo, assumir um papel construtivo. E, na medida em que
ti!ermos sucesso na analise de condicoes de !alide= muito gerais, as
reconstrucoes racionais poderao surgir corn a pretensao de descre!er
uni!ersals, constituindo deste modo um saber teorico competiti!o&
6este piano, entrain em cena argumentos transcendentais fracos,
destinados a compro!ar a ine!itabilidade, isto e, a irreFeitabilidade de
pressuposicoes das praticas rele!antes&
+
2ao precisamente essas tres caracteristicas -o contendo critico, o
papel construti!o e a fundamentacao transcendental de um saber
teorico0 que, as !e=es, indu=iram os filosofos a sobrecarregar de'
terminadas construcoes corn o peso das pretensoes de uma funda'
mentacao ultima& Por isso a importante !er que todas as reconstru'
coes racionais, assim como os demais tipos de saber so tern um sta'
tus hipotetico& Poise sempre possi!el que eles se apoiem numa es'
colha erronea de eCemplos# elas podem obscurecer e distorcer in'
tuicoes corretas e, o que a mais frequente ainda, generali=er eCces'
si!amente casos particulares& Por isso, precisam de confirmacoes
adicionais& % critica legitima a todas as pretensoes aprioristas e a
todas as pretensoes transcendentais fortes nao de!e, contudo, de'
sencoraFar as tentati!as de por a pro!a as reconstrucoes racionais
de competencias presumidamente basais e de testa'las indiretamen'
te, utili=ando'as como inputs em teorias empiricas&
6esse caso, trata'se de teorias para a eCplicacao seFa da aquisicao
ontogenetica de capacidades cogniti!as, lingiiisticas e socio'
morais, seFa do surgimento e!oluti!o e das reali=acoes institucio'
nais de estruturas de consciencia ino!adoras na historia, seFa ainda
de teorias para eCplicaccao de des!ios sistematicos -tais como, por
eCemplo, as patologias linguisticas, as ideologies ou a degeneracao
de programas de pesquisa0& 7 modelo nao'relati!ista, proposto por
<a8atos, da interacao entre epistemologia e historia da ciencia e
um born eCemplo disso&
; exemplo da teoria do desen#ol#imento moral de ohlberg
$ostaria de tomar como eCemplo a teoria de <a:rence Bohl'
berg, a fim de abonar a afirmacao de que as ciencias socials podem
se tornar conscientes de sua dimensao hermeneutica, permane'
cendo fieis no entanto, a tarefa de produ=ir um saber teorico& Esco'
lhi else eCemplo por tres ra=ees&
Em primeiro lugar, a pretensao de obFeti!idade da teoria de
Bohlberg parece ficar ameacada pelo fato de pri!ilegiar uma de'
terminada teoria moral em detrimento de outras& Em segundo lu'
gar, a teoria de Bohlberg a um eCemplo para uma di!isao de traba'
lho bem peculiar entre a reconstrucao racional de intuicoes morals
-filosofia0 e a analise empirica do desen!ol!imento moral -psicolo'
gia0& E, em terceiro lugar, as intencoes declaradas de Bohlberg sao,
ao mesmo tempo, arriscadas e pro!ocantes ' elas constituem um
desafio para todos os que nao estao dispostos a recalcar nem o
cientista sociarnem o filosofo pratico que tra=em dentro de si&
1& ECiste um manifesto paralelismo entre a teoria piagetiana do
desen!ol!imento cogniti!o -no sentido estrito0 e a teoria 8ohlber'
giana do desen!ol!imento moral& %mbas !isam a eCplicacao de
competencias, definidas como capacidades de resol!er determina'
E1
+
das classes de problemas empirico'analiticos ou moral'pr
g
ticos& %
solucao de problemas a medida obFeti!amente ou bem pelas pre'
tensoes de !erdade de enunciados descriti!os, incluindo'se ai as
eCplicacoes e predicoes, ou bem pela correcao de enunciados nor'
mati!os, incluindo'se ai a Fustificacao de a:es e normas de acao&
%mbos ou autores descre!em a competencia'al!o de adultos Fo!ens
no quadro de reconstrucoes racionais do pensamento formal'
operacional e do Fui=o moral pos'con!entional& %lem disso, Bohl'
berg comparte com Piaget um conceito de a)rendi9agem construc'
ti!ista& Este baseia'se nas seguintes suposicoes( primeiro, a suposicao
de que o saber em geral pode ser analisado como um produto de
processos de aprendi=agem# depois, que o aprendi=ado a um,
processo de solucao de problemas no qua o suFeito que aprende est
g
ati!amente en!ol!ido# e, finalmente, que o processo de apren'
di=agem a guiado pelos discernimentos dos proprios suFeitos dire'
tamente en!ol!idos nesse processo& 7 processo de aprendi=agem
de!e poder se compreender internamente como a passagem de uma
interpretacao S, de um dado problema para uma interpretacao X2 do
mesmo problema, de tal modo que o suFeito que aprende possa
e')licar, a lu= de sua segunda interpretacao, por que a primeira e
errada&
E na mesma linha de pensamento que Piaget e Bohlberg estabe'
lecem uma hierarquia de ni!eis ou JestadiosJ de aprendi=agem
distintos, sendo que cada ni!el particular a definido como um equi'
librio relati!o de operacoes que se tornam cada !e= mais compleCas,
abstratas, gerais e re!ersi!eis& %mbos os autores fa=em suposicoes
sobre a logica interna de um processo de aprendi=agem irre!ersi!el,
sobre os mecanismos de aprendi=agem -isto e" sobre a interiori=acao
de esquemas do agir instrumental, social ou discursi!o0, sobre
desen!ol!imentos endbgenos do organismo -suposicoes mais fortes
ou mais fracas no quadro de uma teoria da maturacao0, sobre
estimulacoes especificas de cada estadio e os fenomenos associados
de defasagem, retardamento, aceleracao etc& Bohlberg acrescenta a
isso outras hipoteses sobre a interacao entre o desen!ol!imento
socio'moral e cogniti!o&
1& Em face da delicada e, em nosso conteCto, importante relacao
de complementaridade entre reconstrucao rational e analise empirica,
surge o perigo de uma falacia naturalists& Em seus ultimos escritos e,
em particular, desde Miologie et connaissance 5Miologia e
Conhecimento0,
J
Piaget tende a assimilar sua abordagem a
teoria dos sistemas& 7 conceito de equilibrio, que chama atencao
para uma relati!a constancia dos processos de solucao de proble'
mas e que a medido pelo criterio interno do grau de re!ersibilidade,
associa'se a conotacoes de adaptacao bem sucedida de um sistema
auto'sustentado a um meio'ambiente cambiante& 6aturalmente,
pode'se tenter combiner o modelo estruturalista e o modelo da teorig
dos sistemas -como acontece na teoria social com o modelo da
acao ou do mundo'da'!ida, por um lado, e com o modelo do siste'
ma, por outro lado0, mas combin
g
'los nao significa assimilar um
modelo ao outro& )oda tentati!a de interpreter de maneira e'clusi
vamente funcional a superioridade das operacoes de um estadio
superior, as quais se medem pela validade das tentati!as de solucao
de problemas, poe em risco a operacao caracteristica da teoria
cogniti!ista do desen!ol!imento& Pois nao precisariamos de ne'
nhuma reconstrucao racional se fosse certo que o !erdadeiro ou o
moralmente correto pudessem ser suficientemente analisados no
quadro daquilo que a eCigido para a manutencao dos limites do sis'
tema& Bohlberg e!ita, a !erdade, a falacia naturalists, mas as se'
guintes proposicoes sao pelo menos formuladas de maneira ambi'
gua(
J6ossa teoria moral psicologica deri!a em ampla me'
dida de Piaget, que afirma que tanto a logica quanto a moml
se desen!ol!em em estadios e que cada estadio a uma
estrutura que se encontra ' considerada formalmente ' num
melhor equilibrio do que a estrutura do estadio precedente&
Ela supoe, portanto, que todo estadio no!o -logico ou moral0
a uma no!a estrutura, que encerra, a !erdade, elementos da
estrutura anterior, mas que os transforma de tal modo que
eles passam a constituir um equilibrio mais est
g
!el e mais
amplo&J
E !erdade, porem, que Bohlberg acrescenta depois, sem ambi'
guidade, o seguinte(
JEssas hipoteses que formulamos em nossa teoria rela'
ti!amente a Oequilibracao? estao, naturalmente, !inculadas a
tradicao formalista na etica filosofica de Bant ate Ra:ls&
Esse isomorfismo da teoria psicologica e da teoria normati!a
ergue a pretensao de que um estadio psicologicamente
superior do Fui=o moral tambem a normati!amente mais
adequado quando a!aliado por criterios filos4ficos&
J11
EE 51
E& )oda!ia, a construeao de uma teoria depara, no domino da
consciencia moral, com uma dificuldade que ser!e para distinguir a
teoria de Bohlberg da de Piaget& %mbos eCplicam a aquisigao de
competencias presumidamente uni!ersals no quadro de modelos de
desen!ol!imento interculturalmente in!ariantes, modelos esses de'
terminados pelo que se concebe como a logica interna dos processor
de aprendi=agem correspondentes& >as, em comparacao com o
uni!ersalismo moral, o uni!ersalismo cognti!o e a posicao mais facil
de defender ' muito embora tambem @ista seFa contro!ersa# ha, de
qualquer modo, um grande numero de e!idencias pro!ando que as
operacoes formais, no caso da eCplicacao de estados e ocorrencias
obser!a!eis, sao aplicadas de maneira uniforme nas di!ersas culturas&
Bohlberg assume o onus mais dificil de pro!ar na teiria moral( -a0
que a possi!el defender uma posirao uni!ersalista e cogniti!ista em
face do relati!ismo ou cepticismo moral profundamente arraigado
nas tradicoes empiristas -e nas ideologias burguesas0, e -b0 que se
pode compro!ar a superioridade de uma etica formalista, ligada a
Bant, em face das teorias utilitaristas e contratualistas& 6o cameo da
teoria moral, desenrolam'se atualmente debates que constituem o
conteCto para a fundamentacao de -a0 e -b0& >uito embora nao haFa
argumentos demolidores a mao, pre'sumo no entanto que Bohlberg
poderia sair ganhando no debate em torno do uni!ersalismo moral&
6o segundo ponto -relati!o a distincao entre o seu seCto estadio ' o
da moral formalists ' e o seu quinto estadio ' do utilitarismo baseado
em regras e da moral contratual ' 0, a posicao filosofica de Bohlberg
nao a tao forte&
2e se quiser eCplicar o formalismo etico em termos de raciona
lidade )rocedural, uma frase como, por eCemplo, a seguinte nao e
aceita!el&
J.ma moral na qual se possa apoiar um acordo uni!ersal
eCige que a obrigacao moral seFa deri!ada diretamente de um
principio moral definindo as decisoes de toda pessoa, sem
conflitos e sem inconsistencias&J
Huando Bohlberg, ao contrario, remete a Jadocao ideal de pa'
p a s J como um
J
procedimento adequado
J
para decisoes praticas ele
deiCa'se guiar por intuieoes 8antianas corretas, que Peirce e >ead
reinterpretaram pragmatisticamente e eCpressaram no sentido da
participacao em um J Discurso uni!ersalJ& Bohlberg reencontra
tambem na teoria de Ra:ls a intuicao basica de que as normas
!alidas de!eriam poder encontrar um assentimento uni!ersal(
J.ma solueao Fusta para um dilema moral a uma solu'
cao aceita!el para todas as partes, cada qual considerada
como li!re e igual e na suposicao de que nenhuma saiba que
papel !iria assumir na situacao -problematica0&
>>13
& 2uponhamos que a defesa do uni!ersalismo moral tenha eCito&
%inda assim, restaria sempre uma outra dificuldade& Bohlberg
assume uma posicao deontologica e afirma ' com boas ra=oes,
acredito ' que a consciencia moral pos'con!encional eCige o dis'
cernimento da autonomia da esfera moral& %utonomia significa que a
forma da argumentacao moral a distinguida de todas as outras
formas de argumentacao, quer se refiram a constatacao e eCplicacao
de fatos, a a!aliagao de obras de arte, ao esclarecimento de
eCpressoes, a elucidacao de moti!os inconscientes ou seFa o que for&
7 que esta em Fogo nos Discursos praticos nao e a !erdade de
proposicoes, a adequagdo de a!aliacoes, a boa'formacao de cons'
trucoes ou a sinceridade de proferimentos eCpressi!os, mas apenas a
correcao de a:es e de nommas de a:es( J% questao e( sera mo'
ralmente corretoI
J
&
1
Dai, porem, segue'se que as reconstrucoes racionais em que
Bohlberg tem que se apoiar pertencem a um tipo de teoria normati!a
que se pode chamar Jnormati!aJ sob dois pontos de !ista& .ma teoria
moral cogniti!ista e, de inicio, normati!a no sentido de eCplicar as
condicoes de uma determinada especie de pretensoes de !alide= '
nesse respeito, as teorias do Fui=o moral nao se distinguem das
reconstrucoes daquilo que Piaget denomina Jpensamento formal'
operacionalJ& >as toda teoria moral tambem e Jnormati!aJ, !isto
que nao se esgota em consideracoes meta'eticas, no sentido de apelar,
no que concern a !alidade de seus proprios enunciados, a criterios de
correcdo normati!a e nao de !erdade proposicional& 6esse respeito, o
ponto de partida de Bohl'berg difere do ponto de partida de Piaget&
2era preciso concluir dai que uma teoria do desen!ol!imento
moral a de certa maneira en!enenada pelo status normati!o da es'
pecie particular de reconstrucoes racionais nela contidasI 2era que a
teoria de Bohlberg nao passa de uma teoria pseudo'empirica, uma
!ariante hibrida, que nao pode nem manter a dignidade de uma teoria
moral com pleno status normati!o, nem satisfa=er as pretensoes de
uma ciencia empirica, cuFos enunciados teoricos s o podem ser
!erdadeiros ou falsosI Creio que a resposta a JnaoJ&
5& % atitude de Bohlberg diante da questao(
J
Como combinar a
reconstrucao filosofica das intuicoes morals consolidadas com a
eCplicacao psicologica da aquisicao desse saber intuiti!oIJ nao e,
contudo, isenta de ambigiiidade&
Consideremos primeiramente a tese mais forte de que as duas
empresas sao partes de uma e a mesma teoria& Essa Jtese da iden'
tidadeJ afirma(
J
.ma eCplicacao psicologica adequada em ultima ins'
tancia da ra=ao por que uma crianca se desen!ol!e de um
estadio para o subsegiente e uma eCplicacao filosofica
adequada em ultima instancia da ra=ao por que um estadio
superior a mais adequado do que um inferior sao partes de
uma e a mesma teoria, que so a desen!ol!ida em direcoes
diferentes& "15
Essa concepcao apoia'se num conceito de aprendi=agem cons'
tructi!ista& .m suFeito que passa de um estadio para o seguinte de'
!eria poder eCplicar por que seus Fui=os no estadio superior sao mais
adequados do que os Fui=os no estadio inferior ' e e precisamente
essa linha natural de consideracoes morals do leigo que e adotada
refleCi!amente pelos filosofos morals& Essa afinidade baseia'se no
fato de que tanto o suFeito de eCperiencia com que se defronta o
psicologo, como tambem o filosofo moral assumem a mesma atitude
performati!a de um participante do Discurso pratico& Em ambos os
casos, o resultado das consideracoes morals, nao importa se o que se
cristali=a ai a meramente a intuicao moral do leigo ou a tentati!a de
reconstrucao do especialista, a a!aliado a lu= de pretensoes de
!alide= normati!as& 2o que a atitude do psicologo e outra, como
tambem a outro o tipo de !alide= pelo qual seu es'forgo de
conhecimento se orienta& De certo, o psicologo tambem considera os
proferimentos de seu suFeito de eCperiencia do ponto de !ista da
maneira pela qual este critica os Fui=os morais de um estadio recem'
superado e Fustifica os Fui=os de ni!el superior# mas, diferentemente
do leigo -e de seu alter ego refleCi!o, o filosofo moral0, o psicologo
descre!e e eCplica seus Fui=os na atitude da terceira pessoa, de tat
modo que o resultado de suas consideracoes so pode ser medido pela
pretensao de !erdade proposicional& Essa importante distincao !e'se
apagada em formulacoes como as seguintes(
J% teoria cientifica que eCplica por que as pessoas de fato
progridem de um estadio inferior para um estadio superior e
por que de fato preferem um estadio superior a um inferior e,
para falar grosseiramente, a mesma que eCplica por que as
pessoas deveriam preferir um estadio superior ao inferior&J
48
6a !erdade, ha uma relacao de complementaridade entre a teoria
filosofica e a teoria psicologica, que Bohlberg, em outra passagem,
descre!e acertadamente da seguinte maneira(
J%o passo que os criterios morals da adequacao dos
Fui=os morals contribuem para a definicao de um padrao da
adequacao psicologica ou do desen!ol!imento psicologico, a
in!estigacao empirica do desen!ol!imento psicolfigico tem
um efeito retroati!o sobre esses criterios na medida em que a
aFuda a aclara'los& 6ossa teoria psicologica para eCplicar por
que os indi!iduos progridem de um estadio para o seguinte
baseia'se numa teoria moral'filosofica que indica por que o
estadio posterior a moralmente melhor ou mais adequado do
que o anterior& 6ossa teoria psicologica afirma que os
indi!iduos preferem o estadio mais alto de refleCao moral
que dominam# uma afirmagdo que a apoiada pela pesquisa&
Essa afirmacao de nossa teoria psicologica deri!a de uma
afirmagdo filosofica segundo a qual um estadio posterior a
OobFeti!amente? melhor ou mais adequado? de acordo com
determinados criterios morais. Essa pretensao filosofica,
contudo, nao hesitariamos em coloca'la em questao, se os
fatos do progresso no Fulgamento de questoes morals fossem
incompati!eis com as suas implicacOes psicologicas& s17
Essa tese da complementaridade compreende melhor do :e a tese
da identidade a di!isao de trabalho entre a filosofia moral, de um
lado, e a teoria do desen!ol!imento moral do outro& 7 eCito de uma
teoria empirica, que so pode ser !erdadeira ou falsa, pode ser!ir de
garantsiada !alidade normati!a de uma teoria moral empregada
para &fins empiricos( J 7 fato de que nossa concepcao da moral
Ofunciona? empiricamente a importante #a$s sua adequacao
filosofica& 6esse sentido, as reconstrucoes racionais podem ser
eCaminadas ou JtestadasJ, se JtesteJ significa aqui a tentati!a de
eCaminar se as diferentes partes da teoria cabem complementar'
E5 55
mente no mesmo modelo& Em Bohlberg, a formulagao mais clara e a
seguinte(
J% ciencia pode, pois, testar se a concepgao moral de um
filosofo se aFusta fenomenologicamente aos fatos psico'
logicos& Contudo, a ciencia nao pode it alem disso e Fustificar
essa concepcao moral como aquilo que a moral de!ia ser&J
??
4& % relacao de aFuste reciproco indica que o circulo hermeneutico
so se fecha no plano metateorico& % teoria empirica pressupoe a
!alide= da teoria normati!a que ela utili=a# nao obstante, sua !a'
lidade toraa'se du!idosa tao pronto as reconstrucoes ftlosoficas se
re!elem impresta!eis no conteCto da utili=acao da teoria empirica&
>as a utili=acao de uma teoria normati!a tambem tem, por sua !e=,
um impacto sobre a dimensao hermeneutica da pesquisa& % geracao
de dados esta mais fortemente Jdirigida pela teoriaJ do que as
interpretacoes normais& Comparem'se as duas formulacoes seguintes
do mesmo teste(
(1) JEm certo pals da Europa, uma mulher esta!a a morte
por causa de uma gra!e molestia, uma especie de cancer& 2o
ha!ia um unico remedio em que os medicos ainda
deposita!am alguma esperanca& Era uma especie de radium
para o qual o farmaceutico eCigia uma quantia de= !e=es
maior do que the custara produ=i'lo& 7 marido da enferma,
Hein=, procurou todas as pessoas que poderiam, como
acredita!a, emprestar'3he o dinheiro, mas so conseguiu reunir
a metade da quantia necessaria& ECplicou, entao, ao
farmaceutico que sua mulher esta!a a morte e perguntou a
ele se poderia !ender'lhe mais barato o remedio ou se
poderia paga'lo posteriormente& >as a resposta do
farmaceutico foi ' O6aoP Eu descobri o remedio e corn ele
quero ganhar dinheiro&? Hein= ficou desesperado, arrombou a
f a c i a e furtou o remedio para sua mulher& 2era que ele
de!eria ter agido assimI Por queIJ&
(2) J.m homem e uma mulher ha!iam acabado de deiCar
as montanhas& Comecaram a culti!ar a terra, mas a chu!a nao
!eio e a seara nao cresceu& 6inguem tinha o bastante para
comer& % mulher ficou dcente e logo ficou a morte por
inanicao& 6a aldeia, so ha!ia um arma=em e o seu dono
eCigia um preco muito alto pelos generos alimen'
ticios& 7 marido pediu a ele um pouco de comida para sua
mulher e disse que pagaria depois& >as o dono do arma=em
disse(
J
6ao, a ti nao darei nada de comer, se nao me pagares
primeiro&J 7 marido procurou todo o mundo na aldeia para
pedir alimentos& >as ninguem tinha nada de sobra&
Desesperado, arrombou o arma=em para furtar alimentos
para sua mulher& 2era que o marido de!eria ter agido assimI
Por queI
J1+
% formulagdo -10 reprodu= o celebre dilema de Hein=, imaginado
por Bohlberg# a uma boa ilustracao para o metodo pelo qual as
criancas norte'americanas sao le!adas a fa=er Fui=os morals
compara!eis& %s respostas a semelhante dilema sao correlacionadas
a estadios morais segundo descricoes'padrao& % formulacao -10 e uma
retraducao do chines do mesmo dilema, isto e, da !ersao que
Bohlberg utili=a!a ao testar criancas numa aldeia de Formosa& 6ao
posso Fulgar ate que ponto essa !ersao chinesa esta sobrecarregada
de representacoes ocidentais& Por mais precaria que possa ser, a
traducao na lingua chinesa aclara o problema hermeneutico ele
proprio& 2e ' e apenas se ' a teoria for correta, estaremos em
condicoes de encontrar equi!alentes conteCtualmenteadequados para
o dilema de Hein= em todas as culturas, de tal sobe que as respostas
recebidas em Formosa possam ser comparadas com as respostas
recebidas nos Estados .nidos relati!amente a dimensoes
importantes da teoria& 7 fato de que as historias rele!antes para a
teoria podem ser tradu=idas de um conteCto para o outro a algo que
results da propria teoria ' e e a teoria que da uma orientacao de
como fa=e'lo& 2e essa tarefa nao puder ser le!ada a cabo sem
!iolencia e sem distorcoes, entao o fracasso da aplicacao hermeneu'
tica a Fustamente um indicio de que as dimensoes postuladas foram
impostas desde fora ' e nao sao o resultado de uma reconstrucao
desde dentro&
Permitam'me enfati=ar, para concluir, que essas consideracHes
metodologicas sobre a estrutura das teorias do desen!ol!imento psico'
logico, nas quaffs estao inseridas reconstrucoes de competencias pre'
sumidamente uni!ersals, so se apoiam na teoria de Bohlberg pars fins
ilustrati!os& Deste modo, nao tocamos inicialmente nenfiuma questao
concernente a partes substancials da teoria( por eCemplo, a questao se
a descricao por Bohlberg dos estadios pos'con!encionais da cons'
ciencia moral de!eria ser melhorada# em particular, se a abordagem
formalists da etica ignoraria de maneira inadmissi!el aspectos conteC'
tuais e interpessoais# se a concepcao da logica do desen!ol!imento
apoiada em Piaget nao seria forte demais# finalmente, se Bohlberg,
com sua hipotese sobre a relacao entre o Fui=o moral e o agir moral,
nao negligenciaria os aspectos psicodinamicos %&
NOTAS DO 2. CAPITULO
1. J& Habermas, J;ur <ogi8 der 2o=ial:issenschaften& Ein <ite'
raturberichtJ -JPara a <ogica das Ciencias 2ociais& .m Relatorio
*ibliograficoJ0, suplemento n&/ 5 da P,ilosop,isc,en
<undsc1au. )ubingen 1+4D# reimpresso em J& Habermas, Nur
7ogik der %o9ialwissensc1aften, Fran8furt 1+,1, ,+ ss&
2. H& $& $adamer, JRhetori8, Hermeneuti8 and 3deologie8riti8&
>eta8ritische Erorterungen =u O9ahrheit and >ethodeJ?,
-JRetorica, Hermeneutica e Critica da 3deologia& Discussoes
>etacriticas a proposito de O @erdade e >etodoJ?0, in( B&'O&
%pe1 et al&, Hermeneutik and &deologiekritik, Fran8furt 1+D1, 5D
ss&
3. P& Rabino: e 9& >& 2ulli!an -eds&0, &nter)retative %ocial
%cience, *er8eleK 1+D+&
4. R& J& *ernstein, <estructuring of %ocial and (olitical -1eor@,
6e: Aor8 1+D4# trad& alema( Fran8furt 1+D+&
5. R& RortK, (1iloso)1@ and t1e Mirror of .ature, Princenton, 6e:
JerseK, 1+D+, p& E55# trad& alema( Fran8furt 1+,1, p& E, s&
6. %& Cicourel, Met1od and Measurement in %ociolog@ ->etodo e
>edida na 2ociologia0, $lencoe 1+4# trad& alema( Fran8furt
1+D7&
7. Ch& )aKlor, J3nterpretation and the 2cience of >anJ -J 3nter'
pretacao e a Ciencia do HomemJ0, in( <eview of Meta)1@sics 15,
1+D1, E'51# trad& alema in( Ch& )aKlor, 6rklarung and &n
ter)retation in den 2issensc1aften vom Mensc1en -ECplicacao e
3nterpretacao nas Ciencias do Homem0, Fran8furt 1+D5&
8. Permitam'me acrescentar que, ao distinguir as ciencias herme'
neuticas e as nao'hermeneuticas, nao tenho a intencao de de'
fender qualquer dualismo ontologico entre determinados domi'
nos da realidade -por eCemplo, cultura !ersus nature=a, !alores
!ersus fatos ou outras demarcacoes neo8antianas da nature=a
semelhantes, tais como introdu=idos sobretudo por 9indelband,
Ric8ert e Cassirer0& 7 que defendo e, antes, a distin'
cao metodologica entre as ciencias que tem e as que nao tem 0ue
abrir acesso a seu domino de obFetos mediante a compreensao
daquilo 0ue a dito a alguem& >uito embora todas as ciencias
de!am, naturalmente, se ocupar no )iano metateorico de
problemas de interpretacao -isso con!erteu'se no foco de in'
teresse da epistemologia pos'empirista, cf& >arK Hesse, J3n
Defence of ObFecti!itKJ -JEm Defesa da ObFeti!idadeJ0, in(
Proceedings of the *ritish %cademK, !ol& 5,, <ondres, *ritish
%cademK 1+D10, so aquelas que mostram uma dimensao de
pesquisa hermeneutica tem que enfrentar problemas de inter'
pretacao Fa ao ni!el da )roducao de dados. 6esse respeito, %&
$iddens fala do problema da JDupla'HermeneuticaJ -cf& o seu
.ew <ules of %ociological Met1od T6o!as Regras do >etodo
2ociologicoU, <ondres, 1+D40& Com essa definicao metodologica
das ciencias que procedem hermeneuticamente, oponho'me a
concepcao de RortK da hermeneutica como uma ati!idade
limitada a JDiscursos des!iantesJ& Certamente, e o colapso da
comunicacao rotineira que, no mais das !e=es, declencha na !ida
quotidiana os esforcos hermeneuticos& Contudo, a necessidade de
interpretacao nao surge apenas em situacoes nas quais a gente
nao compreende mais nada ou sente uma especie de eCcitacao
niet=scheana diante do impre!isi!el, do no!o e criati!o&
2emelhante necessidade surge tambem nos encontros
perfeitamente tri!iais com aquilo com que se esta menos
familiari=ado& 2ob o microscopio do etnometodologista, ate
mesmo os tracos mais costumeiros da !ida quotidiana
transformam'se em algo de estranho& Essa necessidade de in'
terpretacao, produ=ida de maneira francamente artificial, e o
caso normal nas ciencias sociais& % hermeneutica nao esta re'
ser!ada ao que a nobre e nao'con!encional# e o minimo 0ue se
pode di=er a 0ue a concepcao aristocratica da hermeneutica
proposta por RortK nao se aplica a metodologia das ciencias
sociais&
9. %& J& 9att, J)ranscendental %rguments and >oral PrinciplesJ, in(
(1iloso)1ical Ouarterl@, 15, 1+D5, E, ss&
10. Cf& a discussao entre 2& )oulmin e D& 9& HamlKn no artigo de
HamlKn( JEpistemologK and Conceptual De!elopmentJ
-JEpistemologia e Desen!ol!imento ConceptualJ0, in( )h&
>ischel, ed&, +ognitive "evelo)ment and 6)istemolog@ -De'
sen!ol!imento Cogniti!o e Epistemologia0, 1+D1, E'1&
ED
5+
E,
11. J& Piaget, Biologie et connaissance -*iologia e Conhecimento0
Paris 1+4D# trad& alema( Fran8furt 1+D&
12. <& Bohlberg, J)he Claim to >oral %dequacK of a $ighest
2tage of >oral JudgementJ -J% Pretensao de %dequacao >o'
ral de um >ais %lto Estadio do Jui=o >oralJ0, in( Journal of
Philosophy 70, 1+DE, 4E1, 4EE&
13. <& Bohlberg, JFrom 3s to OughtJ -JDo E pars o De!eJ0, in( )h&
>ischel -1+D10, 17,, 11E&
14. 3bid&, 115&
15. 3bid&, 15&
16. 3bid&, 11E&
17. Bohlberg, -1+DE0, 4EE&
18. Bohlberg, in( >ischel -1+D10, 111 s&
19. 3bid&, 154, 145&
20. Cf& neste !ol&, mais abaiCo, p& 1D1 ss&
3 - NOTAS PROGRAMATICAS PARR A
FUNDAMENTACAO DE UMA ETICA DO
DISCURSO
I ' Consideracoes propedeuticas&
1. % proposito da fenomenologia do fato moral&
2. %bordagens obFeti!istas e subFeti!istas da etica&
II ' 7 principio da uni!ersali=agdo como regra de argumenta'
c
3. Pretensoes de !alide= assertoricas e normati!as no agir co'
municati!o&
4. 7 principio moral ou o criterio da uni!ersali=agdo de maCimas
de agdo&
5. %rgumentacao !ersus participacao ' um eCcurso&
III ' % erica do Discurso e seus fundamentos na teoria da acao&
6. E necessaria e possi!el uma fundamentacao do principio mo'
ralI
7. Estrutura e !alor posicional do argumento pragmatico'
transcendental&
8. >oralidade e eticidade&
3
Em seu mais recente li!ro, %& >aclntKre desen!ol!e a tese de que o
proFeto do Esclarecimento de fundamentar uma moral seculari=ada,
independente das suposicoes da metafisica e da religiao, fracassou&
Ele aceita como resultado incontesta!el do Esclarecimento aquilo que
Hor8heimer constatara outrora numa intencao critica ' que a ra=ao
instrumental, restrita a racionalidade meio'fim, tinha que relegar a
determinacao dos fins eles proprios a decisoes e atitudes emocionais
E+
cegas&
JReason is calculati!e# it can assess truths of fact and
mathematical relations and nothing more& 3n the realm of
practice it can spea8 onlK of means& %bout ends it must be
silent& J?
-J% ra=ao a calculadora& Ela pode a!aliar !erdades de
fato e relacoes matematicas e nada mals& 6o ambito da
pratica, so pode falar de meios& 2obre os fins, ela tem que se
calar& J0
Desde Bant, isso a contestado pelas eticas cogniti!istas que, num
ou noutro sentido, se aferram a ideia de que as questoes praticas
sao Jpassi!eis de !erdadeJ&
6essa tradicao 8antiana encontram'se atualmente importantes
abordagens teoricas tais como a de Burt *aier, >arcus $eorge
2inger, John Ra:ls, Paul <oren=en, Ernst )ugendhat e Barl'Otto
%pel# elas coincidem na intencao de analisar as condicoes para uma
a!aliagao imparcial de questoes praticas, baseada unicamente em
ra=oes& Entre essas teorias, a tentati!a de %pel nao e, certamente, a
que a desen!ol!ida da maneira mais detalhada# nao obstante,
considero a etica do Discurso, que Fa se pode discerner em esboco,
como a abordagem maes promissora na atualidade& Huero tornar
plausi!el essa a!aliacao do estado atual da argumentacao
apresentando um programa de fundamentacao correspondente& %o
fa=er isso, Kou apenas de passagem debater outras abordagens
cogniti!istas# antes de maes nada, Kou me concentrar na elaboracao
da problematica comum a essas teorias, que as distingue das abor'
dagens nao'cognti!istas&
De inecio -30, quern destacar a !alide= deontica das normas e as
pretensoes de !alide= que erguemos com atos de fala ligados a
normas -ou regulati!os0 como constituindo aqueles fenomenos que
uma etica filosofica tem que poder eCplicar& Ficara claro entao -10
que as posicoes filosoficas conhecidas, a saber, as teorias definito'
rias de genero metafisico e as eticas intuicionistas do !alor, por um
lado, e as teorias nao'cogniti!istas como o emoti!ismo e o decisio'
nismo, por outro lado, Fa deiCam escapar os fenomenos que preci '
sam de eCplicacao, ao assimilarem as proposicoes normati!as ao
modelo erroneo das !aloracoes e proposicoes descriti!as ou das
proposicoes !i!enciais e imperati!as& Coisa semelhante !ale para
um prescrepti!ismo que se oreenta pelo modelo das proposicoes in'
tencionais&
?
Os fenomenos morals descobrem'se, como procurarei
mostrar na parte 33, a uma in!estigacao formal pragmatica do agir
comunicati!o, no qual os atores se orientam por pretensoes de !a'
lide=& De!e ficar claro por que a etica filosofica ' diferentemente,
por eCemplo, da teoria do conhecimento ' p o d e assumir sem coals
a figura de uma teoria especial da argumentacao& 6a Parte 333, co'
locarei a questao fundamental da teoria moral, a saber, como o
principio da uni!ersali=acao, que e o unico a possibilitar nas ques'
toes praticas um acordo argumentati!o pode ser, ele prOprio fun'
damentado& Este e o lugar para a fundamentacao transcendental da
etica a que %peP procede a partir de pressuposicoes pragmaticas
uni!ersals da argumentacao& )oda!ia, !eremos que essa Jderi!a'
caoJ nao pode pretender o status de uma fundamentacao ultima e
tambem !eremos por que uma pretensao tao forte nao de!eria de
modo algum ser erguida& 7 argumento transcendental'pragmatico
na forma proposta por %pel a fraco demais ate mesmo para que'
brar a resistencia do ceptico consegi ente a toda forma de moral
racional& Esse problema !ai, finalmente, obrigar'nos a retornar,
pelo menos com algumas alusoes s u m s , a critica de Hegel a
moral 8antiana, para dar ao primado da eticidade diante da moral
um sentido nao'capcioso -imune a tentati!as de ideologi=acao neo'
aristotelicas e neo'hegelianas0&
-10 % obser!acao de >ac3ntKre lembra uma critica da ra=ao
instrumental que se !olts contra certas concepcoes unilateraes es'
pecificas da moderns compreensao do mundo, em particular contra a
tendencia obstinada a redu=ir o domino das questoes que se dei Cam
resol!er corn ra=oes ao cogniti!o'instrumental& Huestoes moral'
practicas do tipo( J 7 que de!o fa=erIJ sao afastadas da discus's ao
racional na medida em que nao podem ser respondidas do ponto de
!ista da racionalidade meio'fim& Essa patologia da consciencia
moderna requer uma eCplicacao no quadro de uma teoria da
sociedade;

a etica filosofica, que a incapa= de fornece'la, tem que


proceder tera)euticamente e mobile=ar, contra o deslocamento
dissimulador dos fenomenos morals fundamentals, as forcas de auto'
saneamento da refleCao& 6este sentido, a fenomenologia ling.3stica
da consciencia eteca, que P& F& 2tra:son le!ou a cabo em seu
celebre ensalo sobre JFreedom and ResentmentJ -J<eberdade e
RessentimentoJ0, pode desen!ol!er uma forca maieutica e abrer os
olhos ao emperesta que se apresenta como ceptico moral para suas
propreas intuicoes morals na !ida quotidian&
1 4E
2tra:son parte de uma reagdo emoti!a que, o r causa de seu
caster insistente, a adequada para demonstrar ate mesmo ao mais
empedernido dos homens, por assim diner, o teor de realidade das
eCperiencias morals# ele parte, a saber, da indignacao com que re'
agimos a inFurias& Essa reacao sem ambigiiidade consolida'se e
pereni=a'se num ressentimento que flea a arder escondido, se a
ofensa nao for de alguma maneira JreparadaJ& Esse sentimento
persistente re!ela a dimensao moral de uma inFuria sofrida, porque
nao reage imediatamente, como o susto ou a rai!a, a um ato de
ofensa, mas a inFustica re!oltante que um outro comete contra
mim& 7 ressentimento e a eCpressao de uma condenacao moral -que
se caracteri=a antes pela impotencia0 ' Partindo do eCemplo do
ressentimento, 2tra:son fan quatro obser!acoes importantes&
(a) Para as a:es que lesam a integridade de outrem, o autor ou
um terceiro pode e!entualmente apresentar desculpas& )ao logo
aceite um pedido de desculpas, o atingido nao se sentira mais ofen'
dido ou diminuido eCatamente da mesma maneira# sua indignagao
inicial nao !ai se perem=ar como ressentimento& %s desculpas sao
como que reparos a que procedemos em interacoes perturbadas& Para
identificar, agora, o genero desses disturbios, 2tra:son distingue du
g
s
especies de desculpas& Em um dos casos, referimo'nos a
circunstancias que tornem plausi!el a ideia de que nao seria intei'
ramente apropriado sentir o ato de inFuria como o infligir de uma
inFustiga( J2ua intencao nao era issoJ, JEle nao Ode e!itarJ, JEle nao
tinha outra escolhaJ, JEle nao sabia que&&&J sao alguns dos eCemplos
para o tipo de desculpas que fa=em !er sob outra lu= a acao que se
sente como ofensi!a, sem por em dfi!ida a imputabilidade do agente&
>as este a eCatamente o caso quando chamamos a atencao para o
fato de que se trata de uma crianca, de um louco, de um bebado ' que
o ato foi cometido o r alguem que esta!a fora de si, ou fortemente
estressado, o r eCemplo, sofrendo as seq.elas de uma gra!e doenca
etc& Esse tipo de desculpas con!ida'nos a !er o )ro)rio ator sob uma
outra lu=, a saber, de tal modo que nao se possa mais the atribuir sem
restricoes as qualidades de um suFeito imputa!el& 6esse caso,
de!emos assumir uma atitude obFeti!ante que eCclui de antemao as
censuras morals(
J)he obFecti!e attitude maKbe emotionallK toned in
manK :aKs, but not in all :aKs( it maK include repulsion
and fear, it maK include pitK or e!en lo!e, though not all
8inds of lo!e& *ut it cannot include the range of reacti!e
feelings and attitudes :hich belong to in!ol!ement or par'
ticipation :ith others in inter'personal human relation'
ships( it cannot include resentment, gratitude, forgi!eness,
anger, or the sort of lo!e :hich t:o adults can sometimes
be said to feel reciprocalK for each other& 3f Kour attitude
to:ards someone is :hollK obFecti!e, then though Kou
might fight him, Kou cannot quarrel :ith him, and though
Kou maK tal8 to him, e!en negotiate :ith him, Kou cannot
reason :ith him& Aou can at most pretend to quarrel, or to
reason, :ith him&J
?
-JPode'se dar de muitas maneiras uma tonalidade emo'
cional a atitude obFeti!a, mas nao de todas as maneiras( ela
o d e incluir pens ou ate mesmo amor, se bem que nem to'
das as especies de amor& >as ela nao o d e incluir a gama
de sentimentos e atitudes reati!os que pertencem ao en'
!ol!imento ou a participacao com outros nas relacoes hu'
manas interpessoais# ela nao pode incluir ressentimento,
gratidao, perdao, rai!a ou a especie de amor do qual se
pode di=er que dois adultos as !e=es sentem reciprocamen'
te, um pelo outro& 2e a sua atitude diante de alguem a in'
teiramente obFeti!a, entao, muito embora !oce possa
combate'lo, !oce nao o d e discutir com ele e, muito em'
bora !oce possa falar com ele e ate negociar corn ele, !oce
nao pode argumentar com ele& @oce ode , no maCimo, fin'
gir que esta discutindo, ou argumentando, corn ele&J0&
Essa consideracao le!a 2tra:son a conclusao de que as reacoes
pessoais do ofendido, o r eCemplo, os ressentimentos, so sao pos'
si!eis na atitude performati!a de um participante da interacao& %
atitude obFeti!ante de um nao'participante suprime os papeis co'
municacionais da primeira e da segunda pessoas e neutrali=a o am'
bito dos fenomenos morals em geral& % atitude da terceira pessoa
fan desaparecer esse ambito fenomenal&
-b0 Essa obser!acao tambem a importante o r ra=oes metodo'
logicas( o filosofo moral tem que adotar uma perspecti!a a partir da
qual possa perceber os fenomenos morals enquanto tais& 2tra:son
mostra como diferentes sentimentos morals estao entrelacados uns
com os outros em relacoes internas& %s reacoes pessoais do ofen'
dido, como !imos, podem ser compensadas o r desculpas& 3n!er'
J9e loo8 :ith an obFecti!e eKe on the compulsi!e be'
ha!iour of the neurotic or the tiresome beha!iour of a !erK
Koung child, thin8ing it in terms of treatment or training&
*ut :e can sometimes loo8 :ith something li8e the same
eKe on the beha!iour of the normal and the mature& 9e ha!e
this resource and can sometimes use it( as a refuge, saK,
from the strains of in!ol!ement# or as an aid to policK# or
simplK out of intellectual curiositK& *eing human, :e
cannot, in the normal case, do this for long, or altogether&J?
-J Olhamos com um olhar obFeti!o o comportamento
compulsi!o do neurotico ou o comportamento enfadonho de
uma crianca muito no!inha, pensando em,termos de tra'
tamento ou adestramento& >as as !e=es podemos olhar com
um olhar parecido pars o comportamento da pessoa normal e
amadurecida& Dispomos desse recurso e as !e=es podemos
usa'lo( como um refugio, digamos, das tensoes do
en#ol#imento< ou como uma linha politica# ou simples'
mente por curiosidade intelectual& Humanos que somos, nao
podemos, no caso normal, fa=er isso durante muito tempo ou
de modo algum& J0
J)he human commitment to participation in ordinarK
interpersonal relationships is, 3 thin8, too thoroughgoing
and deeplK rooted for us to ta8e seriouslK the thought that
a general theoretical con!iction might so change our :orld
that, in it, there :ere no longer anK such things as inter'
personal relationships as :e normallK understand them &&&
% sustained obFecti!itK of inter'personal attitude, and the
human isolation :hich that :ould entail, does not seem to
be something of :hich human beings :ould be capable,
e!en if some general truth :ere a theoretical ground for
it&
=5
:9 4D
4D
- J 7 compromisso humano com a participacao nas relacoes
interpessoais ordinarias e, acredito, por demais abrangente e
arraigado em nos para le!armos a serio o pensamento de
que uma con!iccao teorica geral poderia modificar o nosso
mundo a tal ponto que nao ha!eria mais n a de parecido
com as relacoes interpessoais, tais como as entendemos
normalmente -&&&0 .m constante obFeti!idade na atitude
interpessoal e o isolamento human que isso acarretaria nao
parece ser algo de que os seres humanos seFam capa=es,
mesmo se uma !erdade geral fornecesse uma ra=ao teorica
para isso&J0
samente, a pessoa atingida pods perdoar a inFustiga que sofreu& %os
sentimentos do ofendido corresponde a gratidao daquele a quem se
fa= um benefcio e a condenacao da acao inFusta a admiracao da
boa& 3numeras sao as nuances do nosso sentimento pars a
indiferenca, o despre=o, a male!olencia, a satisfacao, o reconheci '
mento, o encoraFamento, o consolo etc& 6aturalmente, os senti'
mentos de culpa e de obrigacao sao centrals& 6este compleCo de
atitudes afeti!as, passi!el de ser esclarecido pela analise da lingua'
gem, o que interessa a 2tra:son inicialmente e o fato de que todas
essas emocoes estao insertas numa pratica quotidiana a qual so te'
mos acesso numa atitude performati!a& E so assim que a rede de
sentimentos morals adquire uma certa inevitabilidade4 o engaFa'
mento que assumimos na medida em que pertencemos a um mundo
da !ida nao a algo que possamos re!ogar a nosso be1'pra=er& % ati'
tude obFeti!ante em face de fenomenos que de!emos ter percebido
de inicio a partir da perspecti!a de um participants a secundaria re'
lati!amente a isso(
Essa obser!acao torna mais clara a posigao das eticas desen'
!ol!idas na perspecti!a de um obser!ador e que resultam numa
reinter)retacao das intuicoes morais do *uotidian. >esmo que
fossem !erdadeiras, as eticas empiristas nao poderiam alcancar um
efeito esclarecedor porque nao atingem as intuicoes da pratica 0uo-
tidiana(
Enquanto a filosofia moral se colocar a tarefa de contribuir pars o
aclaramento das intuicoes quotidianas adquiridas no curso da
sociali=acao, ela tern que partir, pelo menos !irtualmente, da ati'
tude dos participantes da pratica comunicati!a quotidiana&
-c0 E so a terceira obser!adoo que le!a ao amago moral das rea
toes afeti!as ate aqui analisadas& % indignacao e o ressentimento
sao dirigidos contra outra pessoa determinada, 0ue fere a nossa in-
tegridade< ms essa indignaLao nao de!e seu caster moral a cir'
cunstancia de que a interacao entre dual pessoas particulares tenha
sido perturbada& >as antes a infracao de uma e')ectativa norma
:> 4D
tiva subFacente, que tern !alide= nao apenas para o Ego e o %lter,
mas para todos os membros de um grupo social, e ate mesmo no
caso de normas morals estritas, para todos os atores imputa!eis em
geral& E so assim que se eCplica o fenomeno do sentimento de culpa,
que acompanha a autocensura do autor da infracao& % census do
ofendido corresponderao os escrupulos de quern cometeu uma
inFustica, se este reconhecer que feriu ao mesmo tempo, na pessoa do
ofendido, uma eCpectati!a impessoal, ou em todo o caso supra'
pessoal, e subsistindo igualmente para ambas as partes& Os senti'
mentos de culpa e de obrigacao remetem alem do particularismo
daquilo que concerne a um indi!iduo em uma situacao determinada&
2e as reacoes afeti!as, dirigidas em situacoes determinadas contra
pessoas particulares, nao esti!essem associadas a essa forma
impessoal de indignagdo, dirigida contra a !iolacdo de eCpectati!as
de comportamento generali=adas ou normas, elas seriam destituidas
de caster moral& E so a pretensao a uma !alide= universal que !em
conferir a um interesse, a uma !ontade ou a uma norma a dignidade
de uma autoridade moral&
?
/
-d0 Em coneCao com else traco peculiar da !alide= moral, pode'se
fa=er uma outra obser!acao& Ha manifestamente uma coneCao interna
entre, por um lado, a autoridade de normas e mandamentos !igentes,
a obrlgacao em que os destinatarios das normas se encontram de
fa=er o que a mandado e deiCar de fa=er o que e proibido, e, por outro
lado, aquela pretensao impessoal com que se apresentam as normas
de acao e os mandamentos, a saber( que sao legitimos ' e que, em
caso de necessidade, se pode mostrar que sao legitimos& %
indignacao e a census dirigidas contra a !iolacao das normas s4
podem se apoiar em tiltima analise num conteudo cogniti!o& Huern
fa= uma tat censura quer di=er com isso que o culpado pode
e!entualmente se Fustificar ' por eCemplo, recusando como
inFustificada a eCpectati!a normati!a a qual apela a pessoa tomada de
indignacao& "Dever fa=er algoJ significa "ter ra9oes para fa=er algoJ&
)oda!ia, desconheceriamos a nature=a dessas r o e s se redu'
=issemos a questao( J 7 que de!o fa=erIJ a uma questao de mera
prudencia e, deste modo, a aspectos do comportamento em !ista de
fins& E assim que se comports o empirista que redu= a questao
pratica( J 7 que de!o fa=erIJ as questoes( J 7 que quero fa=erIJ e
JComo posso fa=e'toIJ&
J
)ambem nao adianta recorrer ao ponto de
!ista do bem'estar social quando o utilitarista redu= a questao(
4,
J 7 que de!emos fa=erIJ a questao tecnica da producao social, ra'
cional quanto a adequacao dos meios aos fins, de efeitos deseFa!eis&
Ele compreende de antemao as normas como instrumentos que se
podem Fustificar, do ponto de !ista da utilidade social, como mais ou
menos adequados aos fins(
J*ut the social utilitK of these practices&&& is not :hat is
no: in question& 9hat is in question in the -&&&0 Fustified
sense that to spea8 in terms of social utilitK alone is to lea!e
out something !ital in our conception of these practices& )he
!ital thing can be restored bK attending to that complicated
:eb of attitudes and feelings :hich form an essential part of
the moral life as :e 8no: it, and :hich are quite opposed to
obFecti!itK of attitude& OnlK bK attending to this range of
attitudes can :e reco!er from the facts as :e 8no: them a
sense of :hat :e mean, i& e& of all :e mean, :hen, spea8ing
the language of morals, :e spea8 of desert, responsibilitK,
guilt, condemnation, and Fustice&J
1=
-J>as a utilidade social dessas praticas -&&&0 nao e o que esta
em questao agora& 7 que esta em questao e o sentimento
Fustificado -&&&0 de que falar apenas em termos de utilidade
social a deiCar de fora algo que a !ital em nossa concepcao
dessas praticas& Esse algo !ital pode ser restaurado atentando
para essa complicada teia de atitudes e sentimentos que
formam uma parte essencial da !ida moral tab como a
conhecemos e que se opoem em tudo a obFeti!idade da
atitude& E apenas ao atentar para essa gama de atitudes que
poderemos recuperar a partir dos fatos tais como os
conhecemos, um sentido daquilo que queremos di=er, isto e,
de tudo o que queremos di=er quando, ao falar a linguagem
da moral, falamos em merito, responsabilidade, culpa,
condenacao e Fustica& J0
2tra:son refine neste ponto suas diferentes obser!acoes& Ele
insiste na ideia de que so poderemos e!itar que o sentido das Fusti '
ficacoes moral'praticas das maneiras de agir nos escape, se nao
perdermos de !ista a rede de sentimentos morals tecida na pratica
comunicati!a quotidiana e se locali=armos corretamente a questao(
JD que de!o, o que de!emos fa=erIJ(
J3nside the general structure or :eb of human attitudes and feelings
of :hich 3 ha!e been spea8ing, there is end'
60
less room for modification, redirection, criticism, and Fus'
tification& *ut questions of Fustification are internal to the
structure or relate to modifications internal to it& )he eCist '
ence of the general frame:or8 of attitudes itself is some'
thing :e are gi!en :ith the fact of human societK& %s a
:hole, it neither calls for, nor permits, an external ?ration'al?
Fustification&
J1E
-J Dentro da estrutura geral ou da teia de atitudes e sen'
timentos humanos de que esti!e falando, ha um espaco in'
finito para modifrcacoes, redirecionamentos, criticas e Fus'
tificacoes& >as as questoes de Fustificacao sao internas a
estrutura ou relacionam'se com modifrcacoes internas a ela&
% eCistencia do quadro geral de atitudes a ela propria algo
que nos a dodo Funtamente com o fato da sociedade
humana& Em seu conFunto, ele nao requer nem permite uma
Fustificagdo Oracional? externa.")
% fenomenologia do fato moral proposta por 2tra:son chega,
portanto, aos seguintes resultados( ' que o mundo dos fenomenos
morais so se descobre a partir da atitude performati!a dos partici '
pantes em interacoes#
que os ressentimentos e as reacoes afeti!as em geral reme'
tem a criterios suprapessoais para a a!aliacao de normas e manda'
mentos#
e que a Fustificacao pratico'moral de um modo de agir !isa
um outro aspecto, diferente da a!aliacao afeti!amente neutra de re'
lacoes meio'fan, mesmo que esta possa ser deri!ada de pontos de
!ista do bem'estar social&
6ao a por acaso que 2tra:son analisa sentimentos& >anifesta'
mente, os sentimentos tem, relati!amente a Fustifrcacao moral das
maneiras de agir, um signifrcado semelhante ao que as percepcoes
tem pars a eCplicacao teorica de fatos&
-10 Em sua in!estioacao( J)he Place of& Reason in EthicsJ - J 7
<ugar da Ra=ao na EticaJ, 1+570 -que alias, a um 9m eCemplo
para o fato de que, na frlosofia, a possi!el colocar as boas questoes
sem encontrar as boas respostas0, )oulmin traca um paralelo entre
sentimentos e percepcoes&
4:
Opinioes, como por eCemplo( J 7 bas'
tao esta tortoJ, funcionam em geral no quotidiano como mediacoes
nao'problematicas de interacoes# o mesmo !ale para proferimentos
afeti!os da forma seguinte( JComo a que pude fa=e'loPJ, J@oce
D7
de!ia aFuda'loJ, JEle me tratou de maneira indignaJ, JEla com'
portou'se esplendidamenteJ etc&
Huando esses proferimentos sao contestados, a pretensao de
!alide= a eles associada a colocada em questao& 7 outro pergunta
se a assercao a !erdadeira, se a recriminacao ou a autorecrimina'
cao, se a eCortacao ou o reconhecimento sao corretos. Pode ser que
o locutor relati!e em seguida a pretensao inicialmente erguida e
apenas insists que o bastao com toda certe=a the parecia torto, ou
que ele te!e a clara sensagdo de que JeleJ nao de!eria ter feito
isso, ao passo que
J
ela
J
se comportou, sim, de maneira esplendida
etc& Ele pode, finalmer te, aceitar ma explicacao fsica de sua ilusao
optica, que tem lugar quando se mergulha um bastao dentro dagua&
% eCplicacao esclarecera o estado de coisas problematica, seFa
desculpando'a, criticando'a ou Fustifrcando'a& .m argumento
moral desen!ol!ido esta pars essa rede de atitudes afeti!as morals
assim como um argumento teOrico esta pars o fluCo das
percepcoes(
J3n ethics, as in science, incorrigible but conflicting
reports of personal eCperience -sensible or emotional0 are
replaced bK Fudgements aiming at uni!ersalitK and impar'
tialitK ' about the ?real !alue?, the Oreal colour?, the Oreal
shape? of an obFect, rather than the shape, colour or !alue
one :ould ascribe to it on the basis of immediate eCpe'
rience alone&
i12
-J6a etica, Como na ciencia, os relatos nao-corrigi#eis
mas conflitantes da eCperiencia pessoal -sensi!el ou emo'
cional0 sao substituidos por Fui=os !isando a um!ersalidade
e a imparcialidade ' sobre o O!alor real?, a Ocor real?, o
)omato real? de um obFeto e, nao, o formato, cor ou !alor
que atribuiriamos a ele com base na eCperiencia imediata
apenas& J0
%o passo que a critica teorica as experiencias 0uotidianas en'
ganosas ser!e pars corrigir opinioes e expectati#as3 a critica moral
ser!e pars modificar maneiras de agir ou corrigir Fui=os sobre elas&
7 paralelo que )oulmin traca entre a eCplicacao teorica de fatos
e a Fustifrcacao moral de maneiras de agir, entre as bases empiricas
das percepcoes, por um lado, e dos sentimentos, por outro, nao a
tao espantoso assim& 2e Jde!er fa=er algoJ implica Jter boas ra=oes
pars fa=er algoJ, entao as questoes que se referem a deci'
D1
sao por a:es guiadas por normas ou a escolha das proprias normas
de acao, de!em ser passi!eis de !erdade( J)o belie!e in the
obFecti!itK of morals is to belie!e that some moral statements are
true& s16 -JCrer na obFeti!idade da morale crer que alguns enun'
ciados morais sao !erdadeiro?&0 >as, certamente, o sentido de
J!erdade moralJ precisa ser aclarado&
%lan R& 9hite enumera de= :oes diferentes para se afirmar que
as proposicoes deonticas podem ser !erdadeiras ou falsas&
6ormalmente, eCprimimos as proposicoes deonticas no indicati!o e
damos assim a entender que os enunciados normati!os, de maneira
analoga aos enunciados descriti!os, podem ser criticados, isto e,
refutados e fundamentados& % obFecao ob!ia de que, nas ar'
gumentacoes morais, o que esta em questao e o que de!e ser feito e
nao como as coisas se passam, 9hite responde corn a seguinte
obser!acao(
J3n moral discussion about :hat to do, :hat :e agree
on or argue about, assume, disco!er or pro!e, doubt or
8no: is not :hether to do so and so but that so'and'so is
the right, better, or onlK the best thing to do& %nd this is
something that can be true or false& 3 can belie!e that it
ought to be done or is the best thing to do, but 3 cannot be'
lie!e a decision anK more than 3 can belie!e a command or a
question& Coming to the decision to do so'and'so is the best
or the right thing to do& >oral pronouncements maK entail
ans:ers to the question O9hat shall 3 doI?, theK do not gi!e
such ans:ers&J
-J6a discussao moral sobre o que fa=er, aquilo sobre o
que estamos de acordo ou discutimos, aquilo que presu'
mimos, descobrimos ou pro!amos, du!idamos ou sabemos
nao a se !amos fazer isso ou aquilo, mas que isso ou aquilo
seFa a coisa correta a fa=er, ou a melhor, ou a unica& E isso e
algo que pode ser !erdadeiro ou falso& Posso crer que de!e
ser feito ou e a melhor coisa a fa=er, mas nao posso crer
uma decisao, assim como tampouco posso crer uma ordem
ou uma pergunta& Chegar a decisao de que fazer isso ou
aquilo e a melhor coisa ou a coisa certa a fa=er& Os
pronunciamentos morais podem acarretar respostas a ques'
tao( ? 7 que a que Kou fa=erI?, mas nao dao tais respostas& J0
Com estes e semelhantes argumentos a que se manobra na dire'
gao de uma etica cogniti!ista# mas, ao mesmo tempo, a tese de que as
questoes praticas sao Jpassi!eis de !erdadeJ sugere uma assi '
milacao dos enunciados normati!os aos enunciados descriti!os& 2e
partimos ' com ra=ao, no meu modo de !er ' do fato de que os
enunciados normati!os podem ser !alidos ou nao'!alidos# e se,
como indica a eCpressao J!erdade moralJ, interpretamos as pre'
tensoes de !alide=, que sao obFetos de contro!ersia em argumenta'
goes morais, segundo o modelo imediatamente disponi!el da !er'
dade de proposicoes# entao nos !eremos le!ados, ' erroneamente,
acredito ' a compreender a possibilidade de tratar as questoes
praticas em termos de !erdade como se os enunciados normati!os
pudessem ser J!erdadeirosJ ou JfalsosJ no mesmo sentido que os
enunciados descriti!os& %ssim, por eCemplo, o intuicionismo apoia'
se numa assimilacao das proposicoes de conteudo normati!o a
proposicoes predicati!as do tipo( JEsta mesa a amarelaJ ou J)odos
os cisnes sao brancosJ& $& E& >oore eCaminou detalhadamente
como os predicados JbornJ e JamareloJ se comportam um
relati!amente ao outro&
4?
Para os predicados aCiologicos, ele desen!ol!e a doutrina das
propriedades nao'naturals, que, analogamente a percepcao das
propriedades das coisas, podem ser apreendidas numa intuicao ideal
ou deri!adas de obFetos ideais&
1+
Por essa !ia, >oore quer mostrar
como a !erdade de proposicoes de conteddo normati!o e que sao
intuiti!amente e!identes pode ser compro!ada pelo menos
indiretamente& 2o que esse genero de analise a colocado numa
pinta errada pela transformacao de proposicoes deonticas tipicas em
proposicoes predicati!as&
ECpressoes como Obom? ou Ocorreto? de!eriam ser comparadas
com predicados de ordem superior, como O!erdadeiro?, e nao com
predicados de propriedade como Oamarelo? ou ?branco?& % proposi'
cao(
-10 6as circunstancias dadas, de!emos mentir pode ser, a !er'
dade, corretamente transformada em(
-1?0 6as circunstancias dadas, a correto mentir -e bom no sen'
tido moral0&
>as aqui a eCpressao predicati!a Je corretoJ ou *e bomJ tern
um papel logico diferente do papel da eCpressao Je amareloJ na
proposicao(
(2) Esta mesa a amarela&
)ao pronto o predicado aCiologico JbornJ assume o sentido de
!alide= de Jmoralmente bornJ, reconhecemos a assimetria& Pois
apenas as seguintes proposicoes sae compara!eis(
(3) E correto -corretamente prescrito0 que Oh?,
(4) E !erdade -e o caso0 que Op?, nas quaffs Oh? e Op? substituem
-10 e -10& Essas formulacoes metalinguisticas eCpressam as preten'
soes de !alide= implicitamente contidas em -10 e -10& Pode'se de'
preender da forma proposicional de -E0 e -0 que a analise da atri'
buicao ou da negacao de predicados nao e o caminho correto pars
eCplicar as pretensoes de !alide= eCpressas corn Je corretoJ e Je
!erdadeJ& 2e quisermos comparar entre si pretensoes de correcao e
pretensoes de !erdade, sem assimilar imediatamente uma a outra,
sera preciso aclarar como Op? e Oh? podem ser fundamentados em
cada caso ' como a 0ue podemos indicar boas razoes pro e contra
a !alide= de -10 e -10&
De!emos mostrar em que consiste o caster especifico da Fusti'
ficacao de mandamentos& )oulmin percebeu isso muito bem(
JRightness is not a propertK# and :hen 3 as8ed t:o
people :hich course of action :as the right one 3 :as not
as8ing them about a propertK ' :hat 3 :anted to 8no: :as
:hether there :as anK reason for choosing one course of
action rather than another -&&&0& %ll that t:o people need -and
all that theK ha!e0 to contradict one another about in the
case of ethical predicates are the reasons for doing this
rather than or the other&?
2+
(*,A correcao? nao a uma propriedade# e, quando perguntei
a duas pessoas, qual era a linha de acao correta, nao esta!a
fa=endo uma pergunta sobre uma propriedade ' o que eu
queria saber era se ha!ia uma ra=ao qualquer pars escolher
uma linha de acao de preferencia a outs -&&&0& )udo o que
precisam -e tern0 duas pessoas para se contradi=erem uma a
outs no caso de predicados eticos sao as ra9oes pars fa=er
isto de preferencia a isso ou aquilo& J0
Corn igual clare=a, )oulmin !iu tambem que a resposta subFeti'
!ista ao fracasso do obFeti!ismo etico de >oore e outros a apenas o
!erso da mesma moeda& %mbos os lades partem da premissa
falsa de que e a !alide= !eritati!a das proposicoes descriti!as e so
ela 0ue determine o sentido em que as proposicoes em geral podem
ser fundadamente aceitas&
@isto que a tentati!a intuicionista de captar as !erdades morals
tinha que fracassar Fa pelo simples fato que as proposicoes norma'
ti!as nao podem ser !erificadas ou falsificadas, isto e, nao podem
ser testadas pelas mesmas regras de Fogo que as proposicoes des'
criti!as, so resta!a, no quadro da pressuposicao que mencionamos
acima, a alternati!a de recusar em bloco a possibilidade de tratar as
questoes praticas em termos de !erdade& 6aturalmente, os sub
ietivistas nao negam os fates gramaticais que atestam que efeti!a'
mente, no mundo da !ida, nao cessamos de discutir sobre questoes
praticas como se estas fossem decidi!eis corn base em boas ra'
=oes&
11
>as eles eCplicam essa confianca ingenue na possibilidade
de fundamentar normas e mandamentos como uma ilusao suscitada
pelas intuiCOes morals da !ida quotidiana& Por isso, os cepticos
morals de!em assumir uma tarefa muito mail pretensiosa em face
dos cogniti!istas que, como 2tra:son, querem apenas eCplicitar o
saber intuiti!e dos participantes imputa!eis de interacoes# eles tern
que eCplicar contra'intuiti!amente o que nossos Fui=os morals, con'
trariamente a sua pretensao de !alide= manifests, realmente signi'
ficam e que,funcoes os sentimentos correspondentes de fato preen'
chem&
7 modelo linOistico para essa tentati!a a fornecido pelos tipos
proposicionais aos quaffs manifestamente nao !inculamos nenhuma
pretensao de !alide= discursi!amente resgata!el( proposicoes for'
muladas na primeira pessoa, nas quaffs demos eCpressao a prefe'
rencias subFeti!as, deseFos e a!ersoes, ou imperati!os, corn os
quaffs gostariamos de le!er uma outra pessoa a um determinado
comportamento& / abordagem emotivista ou a im)erativista de!e
tornar plausi!el a suposicao de que o significado obscuro das pro'
posicoes normati!as pode'se redu=ir em ultima analise ao signifi'
cado de proposicoes !i!enciais ou eCortati!as ou a uma combinacao
das duas& 6essa leitura, o componente normati!o do significado de
proposicoes deonticas eCprime sob forma cifrada ou bem atitudes
subFeti!as ou bem tentati!as de persuasao ou bem as duas coisas&
?J)his is good? means roughlK the same as O3 appro!e of this# do as
:ell?, trKing to capture bK this equi!alence
+ D5
both the function of the moral Fudgement as eCpressi!e of
the spea8er?s attitude and the function of the moral Fudge'
ment as designed to influence the hearer?s attitudes&??
J
-
JO
3sto a bom
?
significa grosseiramente o mesmo que
Oapro!o isso# fa= o mesmo?, tentando capturar com essa
equi!alencia tanto a funcao do Fui=o moral enquanto este
eCprime a atitude do falante quanto a funcao do Fui=o moral
enquanto destinado a influenciar as atitudes do ou!inte&J0
/ abordagem )rescri)tivista, desen!ol!ida por R& >& Hare em
J)he <anguage of >orals
s1E
, amplia a abordagem imperati!ista na
medida em que os enunciados deonticos sao analisados segundo o
modelo de uma coneCao entre imperati!os e !alorac4es&
1
7 com'
ponente central do significado consiste entao no fato de que o fa'
lante, por meio de um enunciado normati!o, recomenda ou pres'
cre!e a um ou!inte uma determinada escolha entre alternati!as de
acao& >as, como essas recomendacoes ou prescricoes se baseiam
em ultima analise em principios que o falante adotou arbitrariamen'
te, os enunciados de !alor nao constituem o modelo !erdadeira'
mente decisi!o para a analise semantica das proposioes deonticas& 7
prescripti!ismo de Hare redunda antes em um decisionismo eti co# a
base para a fundamentagao de proposicoes de conteudo normati!o
a constituida por proposinas intencionais, a saber, aquelas
proposinas corn as quaffs o falante eCprime a escolha de principios e,
em ultima instancia, a escolha de uma forma de !ida& Esta, mais uma
!e=, nao a passi!el de Fustificacao&
15
Embora a teoria decisionista de Hare eCplique, melhor do que as
doutrinas emoti!istas e as imperati!istas em sentido estrito, o fato
de que efeti!amente discutimos sobre q u e s t s praticas com base
em ra=oes, todas essas abordagens meta'eticas le!am a mesma
conclusao ceptica& Elas eCplicam que o sentido de nosso
!ocabulario moral consiste na !erdade em di=er algo que encontraria
sua forma ling.istica mais adequada em proposioes !i!enciais,
imperati!as ou proposicoes intencionais& % nenhum desses tipos
proposionais pode'se associar uma pretensao de !erdade ou qual '
quer pretensao de !alide= destinada a argumentacao& Por isso, a
presuncao de que ha!eria coisas como J!erdades moralsJ eCprime
uma ilusao inspirada pelo modo de compreender intuiti!e do quoti'
diano& %s abordagens nao'cogniti!istas des!alori=am de um so
D4
golpe o mundo das intuicoes morals do quotidiano& 2egundo essas
doutrinas, numa perspecti!a cientifica so se pode falar empirica'
mente sobre a moral& 6este caso, assumimos uma atitude obFeti'
!ante e restringimo'nos a descre!er que funcoes preenchem as
proposinas e os sentimentos que, do ponto de !ista interno dos
participantes, sao qualificados como morals& Essas teorias nao
querem e nao podem concorrer com as eticas filos4ficas# etas
aplainam em todo o caso o caminho para as in!estigacoes empid'
cas, a)es ter ficado aparentemente claro que as questoes praticas
nao sao passi!eis de !erdade e que as in!estigacoes eticas no sen'
tido de uma teoria normati!a sao despro!idas de obFeto&
)oda!ia, Fustamente essa assercao meta'etica nao a tao incon'
tro!ersa como pressupoem os cepticos& 7 ponto de' !ista nao'cog'
niti!ista a sustentado sobretudo com dois argumentos( -a0 com a
obser!agao empirica de que, normalmente, a contro!ersia em
questoes de principio morals nao pode ser dirimida, e -b0 com o Fa
mencionado fracasso da tentati!a de eCplicar a !alide= !eritati!a
das proposinas normati!as, quer no sentido do intuicionismo,
quer no sentido do direito natural classico -um ponto que nao pre'
ciso abordar0, quer no sentido de uma etica material dos !alores
-2cheler, Hartmann0P % primeira obFecao Pica in!alidada se for
possi!el indicar um principio que, em principio, permits le!ar a um
acordo em argumentacoes morals& % segunda obFecao cal por terra
tae logo se abandons a premissa de que as proposinas normati!as,
desde que se apresentem de todo com uma pretensao de !alide=, so
poderiam ser !alidas ou nao'!alidas no sentido de uma !erdade
proposicional&
6a !ida quotidiana, associamos aos enunciados normati!os
pretensi es de !alide= que estamos prontos a defender contra a cri'
tica& Discutimos q u e s t s praticas do tipo( J 7 que de!o"de!emos
fa=erIJ, na pressuposicao de que a resposta nao possa ser qual '
quer uma# nos nos acreditamos c a p e s em principio de distinguir
as normas e mandamentos corretos dos falsos& 2e, por outro lado,
as proposicoes normati!as nao sao passi!eis de !erdade em sentido
estrito, por conseguinte nao no mesmo sentido em que os enuncia'
dos descriti!os podem ser !erdadeiros ou falsos, temos que colocar
o problema de eCplicar o sentido de J!erdade moralJ ou ' se esta
eCpressao Fa aponta na direcao errada ' o sentido de Jcorrecao
normati!aJ, de tal modo que nao caiamos na tentacao de assimilar
um dos tipos proposicionais ao outro& )emos que partir da suposi'
cao mais fraca de uma pretensao de !erdade analoga a verdade e
retornar a !ersao do problema que )oulmin dera a questao funda'
mental da etica filosofica( J9hat 8ind of argument, of reasoning is it
proper for us to accept in support of moral decisionsIJ -JHue
especie de argumento, de raciocinio con!em aceitar para apoiar
nossas decisoes moralsIJ0& )oulmin nao se atem mais a analise
semantica de eCpressoes e frases, mas concentra'se na questao
quanto ao modo de fundamentacao das proposicoes normati!as,
quanto a forma dos argumentos que adu=imos pro ou contra normas
e mandamentos e quanto aos criterios das Jboas ra=oesJ que nos
moti!am, gracas ao discernimento, a reconhecer certas eCigencias
como obrigacoes morals& Ele efetua a passagem para o piano da
teoria da argumentacao com a questao( J9hat 8inds of thing ma8e a
conclusion :orthK of beliefI
J1,
-JHue especie de coisa da
credibilidade a uma conclusioIJ0&
!!
%s & consideracoes propedeuticas que fi= ate aqui fi!erM por
obFeti!o defender a abordagem cogniti!ista da etica contra as
manobras de e!asao dos cepticos relati!amente aos !alores e, ao
mesmo tempo, encaminhar uma resposta para a questao( em que
sentido e de que maneira podem ser fundamentados os mandamen'
tos e normas morais& 6a parte construti!a de minhas consideracoes
quero, primeiramente, lembrar o papel das pretensoes de !alide=
normati!as na pratica quotidian, a frm de eCplicar em que a
pretensao deontologica, associada a mandamentos e normas, se
distingue da pretensao de !alide= assertorica e a frm de fundamen'
tar par que a recomenda!el abordar a teoria moral sob a forma de
uma in!estigacao de argumentacoes morais -E0& Em seguida, intro'
du=irei o principio da uni!ersali=acao -.0 como o principio'ponte
que torn possi!el o acordo em argumentacoes morals, alias numa
!ersao que eCclui a aplicacao monologica desta regra de argumenta'
cao -0& Finlmente, confrontando'me com consideracoes de )u'
gendhat, quero mostrar que as fundamentacoes morals dependem da
efeti!a reali=acao de argumentacoes, nao por ra=oes pragmaticas
relati!as ao equilibrio de poder, mas, sim, por ra=oes internas
relati!as a possibilitacao de discernimentos morais -50&
-E0 % tentati!a de fundamentar a etica sob a forma de uma logica da
argumentagdo moral so tem perspecti!a de sucesso se tam'
bem pudermos identificar uma pretensao de !alide= especial, asso'
ciada a mandamentos e normas, e isso Fa no piano em que surgem
os primeiros dilemas morals( no hori=onte do mundo da !ida, no
qual 2tra:son tambem te!e que procurar os fenomenos morais para
mobili=ar contra o ceptico as e!idencias da linguagem quotidian& 2e
nao for !erdade que Fa aqui, nos conteCtos do agir comunicati!o,
logo antes de toda refleCao, surgem pretensoes de !alidade no
plural, nao de!eremos esperar uma diferenciacao entre !erdade e
correcao normati!a no piano da argumentacao&
6ao quero repetir a analise do agir orientado para o entendi'
mento matuo que le!ei a cabo em outro lugar
1+
, mas gostaria de
lembrar uma ideia fundamental& Chamo comunicati!as as interacoes
nas quais as pessoas en!ol!idas se poem de acordo para coordenar
seus pianos de acao, o acordo alcancado em cada caso medindo'se
pelo reconhecimento intersubFeti!o das pretensoes de !alide=& 6o
caso de processos de entendimento mutuo lingiiisticos, os atores
erguem com seus atos de fala, ao se entenderem uns com os outros
sobre algo, pretensOes de !alide=, mais precisamente, pretensoes de
!erdade, pretensoes de correcao e pretensoes de sinceridade,
conforme se refiram a algo no mundo obFeti!o -enquanto totalidade
dos estados de coisas eCistentes0, a algo no mundo social comum
-enquanto totalidade das relacoes interpessoais legitimamente
reguladas de um grupo social0 ou a algo no mundo subFeti!o proprio
-enquanto totalidade das !i!encias a que tem acesso pri!ilegiado0&
Enquanto que no agir estrategico um atua sobre o outro para enseFar
a continuacao deseFada de uma interacao, no agir comunicati!o um
a motivado racionalmente pelo outro para uma agdo de adesao ' e
isso em !irtude do efeito ilocucionario de comprometimento que a
oferta de um ato de fala suscita&
Hue um falante possa moti!ar racionalmente um ou!inte a acei'
tacao de semelhante oferta nao se eCplica pela !alidade do que e
dito, mas, sim, pela garantia assumida pelo falante, tendo um efeito
de coordenacao, de que se esforcara, se necessario, para resgatar a
pretensao erguida&2ua garantia,o falante pode resgata'la, no caso de
pretensoes de !erdade e correcao, discursi!amente, isto e, adu=indo
r o e s # no caso de pretensoes de sinceridade, pela consistencia de
seu comportamento& -Hue alguem pence sinceramente o que di= a
algo a que so se pode dar credibilidade pela consegi encia de suas
a:es, nao pela indicacao de ra=oes&0 )ao logo o ou!inte confre na
garantia oferecida pelo falante, entram em !igor
51 D+
aquelas obrigac8es relevantes )ara a segaencia da interacao que
estao contidas no significado do que foi dito& %ssim, por eCemplo, no
caso de ordens e instrucoes, as obrigacoes de agir !alem em primeira
linha para o destinatario# no caso de promessas e declaracoes, para o
falante# no caso de acordos e contratos, simetricamente para os dois
lados# no caso de recomendacoes e ad!ertencias com teor normati!o,
assimetricamente para os dois lados&
Diferentemente do que acontece nesses atos de fala regulati!os,
do significado de atos de fala constatati!os resultam obrigacoes
apenas na medida em que falante e ou!inte se poem de acordo para
apoiar seu agir em interpretacoes da situacao que nao contradigam os
enunciados aceitos em cada caso como !erdadeiros& Huanto ao
significado dos atos de fala eCpressi!os, deles seguem'se imedia'
tamente obrigacoes de agir na medida em que o falante especifica
aquilo com que seu comportamento nao esta ou nao caira em con'
tradicao& $racas a base de !alide= da comunicacao !oltada para o
entendimento mutuo, um falante pode, por conseguinte, ao assumir a
garantia de resgatar uma pretensao de !alidade critica!el, mo!er um
ou!inte a aceitacao de sua oferta de ato de fala e assim alcancar para
o prosseguimento da interacao um efeito de acoplagem assegurando a
adesao&
)oda!ia, a !erdade proposicional e a corregao normati!a, logo as
duas pretensoes de !alidade discursivamente resgataveis que nos
interessam, desempenham o papel da coordenacao de a:es de
maneira diferente& Hue elas tenham sua JsedeJ em diferentes ele'
mentos da pratica comunicati!a quotidiana a algo que se pode
compro!ar por uma serie de assimetrias&
% primeira !ista, as )ro)osifoes assertoricas empregadas em atos
de fala constatativos parecem estar para os fatos numa relacao
analoga a maneira pela qual as )ro)osic8es normativas empregadas
em atos de fala regulativos se relacionam a relacoes inter)essoais
legitimamente ordenadas& / verdade das proposicOes significa a
e'istencia de estados de coisas assim como, analogamente, a
corregao das a:es significa o )reenc1imento de normas& % segunda
!ista, no entanto, aparecem diferencas interessantes& %ssim, os atos
de fala se relacionam corn as normas de maneira diferente do que
com os fatos& Consideremos o caso de normas morals que se deiCam
formular sob a forma de proposicOes deOnticas uni!ersais e
incondicionais(
(1) 6ao se de!e matar ninguem
(1') E um mandamento nao matar ninguem
6os nos referimos de diferentes maneiras as normas de agdo dessa
especie reali=ando atos de fala regulati!os tais como( dar ordens,
fechar contratos, abrir sessoes, fa=er ad!ertencias, permitir eCcecoes,
dar conselhos, etc& )oda!ia, uma norma moral reclama sentido e
!alide= tambem independentemente de ser ou nao proclamada e
rei!indicada& .ma norma pode ser formulada por meio de uma
proposicao como -10, sem que essa formulacao, -por eCemplo, o
assentamento de uma frase0 ten1a *ue ser compreendida como um
ato de fala, isto e, como outra coisa senao uma eCpressao impessoal
para a norma ela propria& Proposicoes como -10 representam
mandamentos aos quais podemos nos referir secundariamente, desta
ou daquela maneira, por meio de atos de fala& 6ao ha, do lado dos
fatos, nenhum equi!alente disso& 6ao eCistem proposicOes
assertoricas que, deiCando de lado, por assim di=er, os atos de fala,
possam, como as normas, adquirir autonomia& 2e essas proposicOes
de!em ter de todo um sentido pragmatico, elas tem *ue ser
empregadas em um ato de fala& 6ao ha a possibilidade de proferir ou
empregar proposicOes descriti!as tais como(
(2) 7 ferro a magnetico
(2') E !erdade que o ferro a magnetico
de tal modo que elas conser!em sua forca assertorica como -10 e -1?0,
logo independentemente do papel ilocucionario de uma classe
determinada de atos de fala&
Essa assimetria eCplica'se pelo fato de que as pretensoes de
!erdade residem a)enas em atos de fala, enquanto que as pretensoes
de !alide= normati!as tem sua sede primeiro em normas e so de
maneira derivada em atos de fala&
E7
Para empregar um modo de falar
ontologico, podemos redu=ir essa assimetria ao fato de que as
ordenacoes da sociedade, diante das quais podemos adotar um
comportamento conforme ou des!iante, nao sao constituidas
inde)endentemente de toda valide9, como as ordenacoes da'nature=a,
em face das quais so adotamos um atitude obFeti!ante& % realidade
social, a qual nos referimos corn atos de fala regulati!os, Fa esta
desde o inicio numa relacao interna com pretensoes de !alidade
normati!as& %o contratoo, as pretensoes de !erdade nao sao de modo
algum inerentes as entidades etas proprias, mas apenas aos atos de
fala com que nos referimos as enti'
dades no discurso constatati!o de fatos, a fim de representar estados
de coisas&
Por um lado, pois, o mundo das normas, gracas as pretensoes de
!alide= normati!as nele insertas, tem, em face dos atos de fala
regulati!os, uma especie singular de obFeti!idade, de que nao des'
fruta o mundo dos fatos em face dos atos de fala constatati!os& E
!erdade, porem, que aqui so se pode falar de JobFeti!idadeJ no
sentido da independencia do Jespirito obFeti!oJ& Pois, por outro lado,
as entidades e fatos sao independentes, num sentido inteiramente
distinto, de tudo aquilo que atribuimos ao mundo social na atitude de
conformidade as normas& %ssim, por eCemplo, as normas dependem
de que as relacoes interpessoais ordenadas de maneira legitima nao
cessem de ser reprodu=idas& Elas adquiririam um carater Jutopico
J
no
mau sentido e perderiam mesmo o seu sentido, se a elas nao
acrescentassemos, ao menos em pensamento, atores e a:es capa=es
de seguir ou satisfa=er as normas& Em contraposicao, estamos
forcados conceptualmente a supor que os estados de coisas tambem
eCistam independentemente de serem ou nao constatados por meio de
proposicoes !erdadeiras&
%s pretensoes de !alide= normati!as mediati9am manifestamente,
entre a linguagem e o mundo social, uma de)endencia reci)roca que
nao eCiste para a relacao da linguagem e do mundo obFeti!o& E a esse
entrelacamento 1, pretensoes de !alide=, que tern sua *ede em
normas e pretensoes de !alide= erguidas com atos de fala regulati!os,
que tambem se !incula o carater ambiguo da valide9 deontica. %o
passo que entre os estados de coisas eCistentes e os enunciados
!erdadeiros eCiste uma relacao uni!oca, a JeCistenciaJ ou a !alide=
social das normas nao quer di=er nada ainda acerca da questao se
estas tambem sao !alidas& )emos que distinguir entre o fato social do
reconhecimento intersubFeti!o e o fato de uma norma ser digha de
reconhecimento?& Pode ha!er boas ra=oes para considerar como
ilegitima a pretensao de !alide= de uma norma !igente socialmente# e
uma norma nao precisa, pelo simples fato de que sua pretensao de
!alide= poderia ser resgatada discursi!amente, encontrar tambem um
reconhecimento factual& / im)osifao de normas esta duplamente
codificada, porque os moti!os para o reconhecimento de pretensoes
de !alide= normati!as podem remeter tanto a con!iccoes quanto a
sancoes, ou a uma mescla complicada de discernimento e !iolencia&
Em regra geral, o assentimento moti!ado racionalmente associar'se'a
a uma aceitacao
empirica, ou seFa, produ=ida pelas armas ou por bens materiais,
numa crenca na legitimidade cuFos componentes nao sao simples de
se analisar& Esses amalgamas, porem, sao interessantes na medida
em que constituem um indicio de que nao basta a entrada em vigor
positi!ists das normas para assegurar duradouramente sua !alide=
social& % imposicao duradoura de uma norma depende tambem da
possibilidade de mobili=ar, num dado conteCto da tradicao, ra=oes
que seFam suficientes pelo menos para fa=er parecer legitima a
pretensao de !alide= no circulo das pessoas a que se endereca&
%plicado as sociedades modernas, isso significa( sem legitimidade,
nao ha lealdade das massas&
J
>as, se a !alide= social de uma norma depende tambem, a longo
pra=o, de ser aceita como !alida no circulo daqueles a que e
enderecada# e se esse reconhecimento por sua !e= se apoia na eC'
pectati!a de que a correspondente pretensao de !alide= pode ser
resgatada com ra=oes# entao, entre a JeCistenciaJ de normas da acao,
por um lado, e a esperada possibilidade de fundamentagdo das
correspondentes proposicoes deonticas, por outro lado, subsiste uma
coneCao para a qual nao ha nenhum paralelismo no lado ontico&
Certamente, ha uma relacao interna entre a eCistencia de estados'de'
coisas e a !erdade das correspondentes proposicoes assertoricas,
mas nao entre a eCistencia de estados de coisas e a e')ectativa de
um determinado circulo de pessoas de que essas proposicoes possam
ser fundamentadas& Essa circunstancia pode eCplicar por que a
questao quanto as condicoes da !alidade dos Fui=os morais sugere
imediatamente a passagem para uma logica dos Discursos praticos,
ao passo que a questao pelas condicoes de !alidade de Fui=os
empiricos eCige consideracoes gnoseologicas e epistemologicas que
sao num primeiro momento independentes de uma logica dos
Discursos teoricos&
-0 6ao posso abordar aqui as linhas basicas da teoria da argu'
mentacao que desen!ol!i
??
a partir de )oulmin
EE
& Para o que se segue
Kou pressupor que a teoria da argumentacao possa ser le!ada a cabo
sob a forma de uma Jlogica informalJ, porque um acordo sobre
questoes teoricas ou moral'praticas nao pode ser im)osto nem
deduti!amente nem por e!idencias empiricas& 6a medida em que se
impoem com base em relacoes de consegiiencia logicas, os ar'
gumentos nao tra=em a lu= nada de substancialmente no!a# e, na
medida em que tem um contendo substancial, apoiam'se em eCpe'
riencias e necessidades que podem ser di!ersamente interpretadas
5E ,E
a lu= de diferentes teorias com a aFuda de diferentes sistemas de
descricao e que, por isso, nao oferecem nenhum fundamento ultimo.
Ora, no discurso teorico, a ponte que ser!e para !encer a distancia
entre as obser!acoes singulares e as hipoteses uni!ersals e lancada
por di!ersos canons da inducao& 6o discurso pratico, e preciso um
principio'ponte correspondente&
E
Eis por que todas as in!estigacoes
a proposito da logica da argumentacao moral condu=em
imediatamente a necessidade de introdu=ir um principio moral que,
enquanto regra de argumentacao, desempenha um papel equi!alente
ao do principio da inducao no Discurso da ciencia empirica&
E interessante que autores de di!ersa pro!eniencia filosofica
deparem sempre de no!o, na tentati!a de indicar semelhante prin'
cipio moral, com principios que tern por base a mesma ideia& Pois
todas as eticas cogniti!istas retomam a intuigdo que Bant eCprimiu
no imperati!o categorico& / mim interessam aqui, nao as diferentes
formulacoes 8antianas, mas a ideia subFacente que de!e dar conta
do caster impessoal ou uni!ersal dos mandamentos morais
!alidos&
E5
7 principio morale compreendido de tal maneira que
eCclui como in!alidas as normas que nao possam encontrar o as'
sentimento qualificado de todos os concernidos possi!eis& 7 prin'
cipio'ponte possibilitador do consenso de!e, portanto, assegurar
que somente seFam aceitas como !alidas as normas que eCprimem
uma vontade universal; a preciso que elas se pre stem, para usar a
formula que Bant repete sempre, a uma Jlei uni!ersalJ& 7 3mpera'
ti!o Categorico pode ser entendido como um principio que eCige a
possibilidade de uni!ersali=ar as maneiras de agir e as ma'imas ou
antes, os interesses?que elas le!am em conta -e que, por conseguin'
te, tomam corpo nas normas da acao0& Bant quer eliminar como
in!alidas todas as normas que Jcontradi=emJ essa eCigencia& Ele
tem Jern !ista aquela contradicao interna que aparece na maCima de
um agente quando sua conduta so pode atingir seu obFeti!o na
medida em que ela nao e a conduta uni!ersalJ&
E4
E !erdade, porem,
que a eCigencia de consistencia que se pode depreender dessas e
semelhantes concepcoes do principio'ponte, le!ou a malentendidos
formalistas e leituras seletivas.
7 principio da uni!ersali=acao nao se esgota absolutamente na
eCigencia de que as normas morais de!em ter a forma de proposi'
coes deonticas uni!ersals e incondicionais& % formagramatical das
proposicoes normati!as que proibe uma referencia ou um endere'
camento a determinados grupos e indi!iduos nao e, de modo al'
gum3 uma condicao suficiente para mandamentos morals !alidos, Fa
que, manifestamente, podemos conferir essa forma a mandamentos
imorais& De um outro ponto de !ista, a eCigencia seria eCcessi!a'
mente restriti!a, Fa que pode ser sensato tomar ate mesmo as nor'
mas de acao nao'morals, cuFo domino de !alidade a especificado
social e espacio'temporalmente, por obFeto de um Discurso pratico e
submete'las a um teste de uni!ersali=acao -relati!amente ao circulo
dos concernidos0&
Outros autores nao entendem de maneira tao formalists a eCi '
gencia de consistencia eCigida pelo principio da uni!ersali=acao&
Eles gostariam de !er e!itadas contradicoes tais como as que sur '
gem quando casos iguals sao tratados desigualmente e casos desi '
guais igualmente& R&>& Hare da a essa eCigencia a forma de um
postulado semantico& Como no caso da atrlbuigao de predicados
descriti!os -?' a !ermelho?0, tambem no caso da atribuigdo de
predicados de conteudo normati!o -?' a de grande !alor?, O' e bom?,
O' a correto? etc0 a preciso c o mp o s e em conformidade com a
regra e empregar a mesma eCpressao em todos os casos que se
assemelham nos aspectos rele!antes em cada situacao& 6o que
concern aos Fui=os morals, essa eCigencia de consistencia significa
ao fim e ao cabo que cada um, antes de basear seu Fui=o numa de'
terminada norma, de!e eCaminar se ele pode querer que qualquer
outro, que se encontre numa situacao compara!el, reclame a mesma
norma para o seu Fui=o& 3sso posto, contudo, estes ou semelhantes
postulados so se prestariam como principio moral, se pudessem ser
entendidos no sentido da garantia de uma formacao imparcial do
Fui=o& >as o significado da imparcialidade dificilmente pode ser
obtido a partir do conceito do use consistente da lingua'gem&
B& *aier
ED
e *& $ert
E,
chegam mais perto desse sentido do
principio da uni!ersaii=acao quando eCigem que as normas morals
!alidas possam ser ensinadas uni!ersalmente e defendidas publi'
camente& %lgo de semelhante !ale tambem para >& $& 2inger,
E+
quando este eCige que seFam !alidas apenas as normas que assegu'
rem um tratamento igual& 6o entanto, assim como o teste empirico
da admissao de possibilidade de contradi=er nao assegura ainda uma
formacao imparcial do Fui=o, assim tampouco uma norma nao pode
ainda ser tida como eCpressao de um interesse comum a to'dos os
possi!eis concernidos quando ela aparece como aceita!el a
alguns deles sob a condicao de uma aplicacao nao'discriminante& %
intuigdo que se eCprime na ideia da possibilidade de uni!ersali=agdo
das maCimas quer di=er mais do que isso( as normas !alidas tem que
merecer o reconhecimento por parte de todos os doncernidos& >as,
entao, nao basta que alguns individuos eCaminem(
se podem querer a entrada em !igor de uma norma contro'
!ersa relati!amente as consequencias e efeitos colaterais que teriam
lugar se todos a seguissem# ou
se todo aquele que se encontrasse em sua situacao poderia
querer a entrada em !igor de semelhante norma&
Em ambos os casos, a formacao do Fui=o efetua'se relati!amente a
posigdo e a perspecti!a de alguns e nao de todos os concernidos& 2o a
imparcial o ponto de !ista a partir do qual sao passi!eis de
uni!ersali=acao eCatamente aquelas normas que, por encarnarem
manifestamente um interesse comum a todos os concernidos, podem
contar com o assentimento uni!ersal ' e, nesta medida, merecem
reconhecimento intersubFeti!o& % formacao imparcial do Fui=o
eCprime'se, por conseguinte, em um principio que forga cada um, no
circulo dos concernidos, a adotLr, quando da ponderacao dos
interesses, a perspecti!a de todos os outros. = principio da
uni!ersali=acao de!e forgar aquela troca de papeis uni!ersal que $&
H& >ead descre!e como Jideal role'ta8ingJ -Jadocao ideal de
papeisJ0 ou Juni!ersal discourseJ&&/
p
%ssim, toda norma !alida de!e
satisfa=er a condigao(
' que as consequencias e efeitos colaterais, que -pre'
!isi!elmente0 resultarem para a satisfagao dos interesses de
cada um dos indi!iduos do fato de ser ela ?universalmente
seguida, possam ser aceitos por todos os concernidos -e
preferidos a todas as consequencias das possibilidades
alternati!as e conhecidas de regragem0&
?
6ao de!emos, contudo, confundir esse principio de uni!ersali'
=aoao com um principio no qual Fa se eCprima a ideia fundamental de
uma etica do Discurso& De acordo com a etica do Discurso, uma
norma so de!e pretender #alidez 0uando todos os que possam ser
concernidos por ela cheguem -ou possam chegar0, enquanto
)artici)antes de um "iscurso )ratico, a um acordo quanto a !alide=
dessa norma& Esse )rinci)io eticodiscursivo 5":, ao qual !oltarei a
proposito da fundamentagao do )rinci)io da universali9acao 50:, Fa
pressupoe que a escolha de normas )ode ser fundamentada& 6o
momento, a desta pressuposigdo 0ue se trata& !ntroduzi -.0
como uma regra de argumentagdo que possibilita o acordo em Dis'
cursos praticos sempre que as materias possam ser regradas no in'
teresse igual de todos os concernidos& E so com a fundamentacao
desse principio'ponte que poderemos dar o passo para a etica do
Discurso& )oda!ia, dei a -.0 uma !ersao que eCclui uma aplicacao
monologica desse principio# ele so regra as argumentacoes entre
di!ersos participantes e contem ate mesmo a perspecti!a para ar'
gumentacoes a serem relmente le!adas a cabo, as quais estao ad'
mitidos como participantes todos os concernidos& 2ob esse aspecto,
nosso principio de uni!ersali=acdo distingue'se da conhecida
proposta de John Ra:ls&
Este gostaria de !er assegurada a consideragdo imparcial de to'
dos os interesses afetados pela iniciati!a do suFeito# que Fulga mo'
ralmente, de colocar'se num estado originario ficticio eCcluindo os
diferenciais de poder, garantindo liberdades iguais para todos e
deiCando cada um na ignorancia das posicoes que ele proprio as'
sumiria numa ordenacao social futura, nao importa como organi=a'
da& Como Bant, Ra:ls operacionali=a de tal maneira o ponto de !ista
da imparcialidade que cada indi!iduo possa empreender por si so a
tentati!a de Fustificar normas basicas& 3sso !ale tambem para os
filosofos morais eles proprios& Consequentemente, Ra:ls entende a
parte material de sua propria in!estigagdo, por eCemplo o
desen!ol!imento do principio do beneficio medio, nao como uma
contribuicao de um participante da argumentacao para a formagdo
discursi!a da !ontade acerca das instituicoes basicas de uma so'
ciedade capitalists a!angada, mas Fustamente como resultado de uma
J
teoria da Fustiga
J
para a qual ele tem uma competencia a titulo de
especialista&
>as, quando se tem presente a fungdo coordenadora das a:es que
as pretensoes de !alide= normati!as desempenham na pratica
comunicati!a quotidiana, percebe'se por que os problemas que de'
!em ser resol!idos em argumentacoes morais nao podem ser supe'
rados monologicamente, mas eCigem um esforgo de cooperagdo& %o
entrarem numa argumentacao moral, os participantes prosseguem
seu agir comunicati!o numa atitude refleCi!a com o obFeti!o de
restaurar um consenso perturbado& %s argumentacoes morais
ser!em, pois, para dirimir consensualmente os conflitos da agdo& Os
conflitos no domino das interacoes go!ernadas por normas re'
montam imediatamente a um acordo normati!o perturbado& % re'
paracao so pode consistir, consequentemente, em assegurar o re'
55 ,D
conhecimento intersubFeti!o para uma pretensao de !alide= ini'
cialmente contro!ersa e em seguida cesproblemati=ada ou, entao,
para uma outra pretensao de !alide= que !eio substituir a primeira&
Essa especie de acordo da eCpressao a uma vontade comum. >as,
se as argumentacoes morals de!em produ=ir um acordo desse ge'
nero, nao basta que um indi!iduo reflita se poderia dar seu assen'
timento a uma norma& 6ao basta nem mesmo que todos os
duos, cada um por si, le!em a cabo essa r e f l e C, pars entao regis'
trar os seus !otos& 7 que a preciso e, antes, uma argumentacao
JrealJ, da qual participem cooperati!amente os concernidos& 2o um
processo de entendimento mutuo intersubFeti!o pode le!ar a um
acordo que a de nature=a refleCi!a# so entao os participantes podem
saber que eles chegaram a uma con!iccao comum&
6essa perspecti!a, tambem o 3mperati!o Categorico precisa de
reformulacao no sentido proposto( J%o in!es de prescre!er a to'dos
os demais como !alida uma maCima que eu quero que seFa uma lei
uni!ersal, tenho que apresentar minha maCima a todos os demais
para o eCame discursi!o de sua pretensao de uni!ersalidade& 7 peso
desloca'se daquilo que cada -indi!iduo0 pode querer sem
contradicao como lei uni!ersal pars aquilo que todos querem de
comum acordo reconhecer como norma uni!ersal& "42 De fato, a
formulacao indicada do principio da uni!ersali=acao !isa a reali=a'
cao cooperati!a da argumentacao de que se trata em cada caso& Por
um lado, so uma efeti!a participacao de cada pessoa concernida
pode pre!enir a deformacao de perspecti!a na interpretacao dos
respecti!os interesses proprios pelos demais& 6esse sentido
pragmatico, cada qual a ele proprio a instancia ultima pars a a!a'
liacao daquilo que a realmente de seu proprio interesse& Por outro
lado, porem, a descricao segundo a qual cads um percebe seus in'
teresses de!e tambem permanecer acessi!el a critica pelos demais&
%s necessidades sao interpretadas a lu= de !alores culturais# e como
estes sao sempre parte integrante de uma tradicao parti'3hada
intersubFeti!amente, a re!isao dos !alores que presidem a
interpretagao das necessidades nao pode de modo algum ser um
assunto do qual os indi!iduos disponham monologicamente&
E
(5) Excurso. - .ma etica do Discurso sustenta'se ou cal por
terra, portanto, com as dual suposicoes seguintes( -a0 que as pre'
tensoes de !alide= normati!as tenham um sentido cogniti!o e pos'
sam ser tratadas como pretensoes de !erdade# -b0 que a fundamen'
tacao de normas e mandamentos eCiFa a efetuacao de um Discurso
real e nao seFa possi!el monologicamente, sob a forma de uma ar'
gumentacao hipotetica desen!ol!ida em pensamento& %ntes de
prosseguir o eCame da contro!ersia entre os cepticos e os cogniti'
!istas eticos, gostaria de abordar uma concepcao desen!ol!ida re'
centemente pc'r Ernst )ugendhat, que se opoe frontahnente a esta&
)ugendhat atem'se, por um lado, a intuicao que enunciamos sob a
forma do principio da uni!ersali=acao( uma norma so !ale como
Fustificada quando a Jigualmente boaJ pars cada um dos concerni'
dos& E se isto a ou nao o caso a algo que os proprios concernidos
de!em constatar num Discurso real& Por outro lado, )ugendhat re'
chaca a hipotese -a0 e recusa para a hipotese -b0 uma interpretacao
etico'discursi!a& >uito embora queira escapar as conclusoes do
cepticismo aCiologico, )ugendhat comparte a, hipotese ceptica ba'
sica de que a !alide= deontica das normas nao se deiCa compreender
em analogia corn a !alide= !eritati!a das proposicoes& >as, se a
!alide= deontica das normas tem um sentido !oliti!o e nao cogniti!o,
o Discurso pratico tem que ser!ir tambem para outra coisa que nao
o aclaramento argumentati!o de uma pretensao de !alide=
contro!ersa& )ugendhat entende o Discurso como um dispositi!o
assegurando pormeio de regras da comunicacao que todos os con'
cernidos disponham da mesma chance de participar da constituicao
de um compromisso equitati!o -fair0& % necessidade da argumenta'
cao eCplica'se por ra=oes que tem a !er com a possibilitacao da
participacao e nao do conhecimento& 3nicialmente, quero esbocar a
problematica a partir da quaP )ugendhat desen!ol!e essa tese&

A problematica. - )ugendhat distingue regras semanticas que


estabelecem o significado de uma eCpressao lingiiistica, de regras
pragmaticas que determinam a maneira pela quaP falante e ou!inte
empregam comunicati!amente tail eCpressoes& %s proposicoes que,
como os componcntes ilocucionarios de nossa linguagem, so podem
ser empregadas O comunicati!amente eCigem uma analise
pragmatica ' quer surFam numa situacao de fala actual ou apenas
Jem pensamento Outras proposicoes podem ser despoFadas,
aparentemente sem perda de signicado, de suas pressuposicoes
pragmaticas e empregadas monologicamente# elas ser!em prima'
riamente pars o pensamento e nao para a comunicacao& % essa es'
pecie pertencem as proposicoes assertoricas e intencionais( seu
significado pode ser eCplicitado eCausti!amente com o auCilio de
uma analise semantica& Em consonancia com uma tradicao remon'
tando a Frege, )ugendhat parte da suposicao de que a !alide= !eri'
tati!a das proposicoes a um conceito semantico& De acordo com
essa concepcao, a fundamentacao dos enunciados tambem a um
assunto monologico# assim, por eCemplo, a questao se um predi '
cado pode ser atribuido ou nao a um obFeto a uma questao que todo
suFeito capa= de Fulgar pode decidir por si proprio com base em
regras semanticas& 7 mesmo !ale para a fundamentacao de
proposicocs intencionais& Para isso nao a preciso nenhuma ar'
gumentacao organi=ada intersubFeti!amente, mesmo que, de fato,
de!amos le!ar a cabo cooperati!amente semelhantes argumenta'
coes, isto e, sob a forma de uma troca de argumentos entre !arios
participantes& %o contrario, a Fustificagao de nonmas -diferente'
mente da fundamentacao de proposicoes0 a uma questao nao apenas
contingentemente, mas essencialmente comunicati!a& % questao se
uma norma contro!ersa a igualmente boa para todo participante a
uma questao que precisa ser decidida segundo regras pragmaticas
sob a forma de um Discurso real& Com a Fustificagdo das normas
entra em Fogo, por conseguinte, um conceito genuinamente
pragmatico&
Para a continuagdo da analise de )ugendhat, imports sobretudo a
suposicao de que as questoes da !alide= sao questoes
exclusiva-'nente semanticas& Dada essa pressuposicao, o sentido
pragmatico da Fustificagao de normas nao pode se referir a algo
como a J!alide=J de normas, ' em todo o caso, nao quando essa
eCpressao e entendida em analogia com a !erdade de proposicoes&
.ma outra coisa tem que se ocultar por tras disso( a ideia de uma
imparcialidade que se refere antes a formacao da !ontade do que a
formacao do 6uizo/
7 que a problematico nessa abordagem e a pressuposicao se'
manticists, pressuposicao essa que nao posso discutir aqui em de'
7conceito semantico da !erdade e, sobretudo, a tese de que
a contro!ersia em torno da !alidade de proposicoes so pode ser
decidida foro interno segundo regras semanticas resultam de uma
analise que se orients pelas proposicoes predicati!as de uma lin'
guagem sobre coisas e acontecimentos&
5
Esse modelo a inade'
0uado por0ue proposicoes elementares como( JEsta bola a !erme'
lha= representam componentes da comunicagdo quotidiana sobre
cuFa !erdade normalmente nenhuma contro!ersia surge& )emos
que procurar eCemplos analiticamente fecundos nos pontos onde
surgem contro!ersias substanciais e onde as pretensoes de !erdade
sao sistematicamente colocadas em questao& >as, se temos em
!ista a dinamica do aumento do saber e, sobretudo, o crescimento
do saber teorico e se eCaminamos a maneira pela qual, por eCem'
plo, as proposicoes eCistenciais germs, proposicoes condicionais ir'
reais, proposicoes com indice temporal etc& sao fundamentadas na
comunidade de argumentacao dos cientistas, as ideias sobre a !eri'
ficacao deri!adas de uma semantica da !erdade perdem sua plausi'
bilidade&
d4
2ao Fustamente as contro!ersias substanciais que nao se
deiCam decidir com argumentos cogentes baseados na aplicacao
monologica de regras semanticas# foi, alias, por causa disso que
)oulmin se !iu le!ado a sua abordagem pragmatica de uma teoria
da argumentacao informal&
0 argumento. - 2e partimos, agora, da referida pressuposigao
semanticista, coloca'se a questao( por que sao de todo necessarios os
Discursos reais para a Fustificacao de normasI 7 que a que que'
remos di=er quando falamos em fundamentacao de normas, se se
proibem todas as analogias com a fundamentacao de proposicoesI
%s r o e s ' responde )ugendhat ' que surgem nos Discursos
praticos sao ra=oes pro ou contra a intengdo ou a decisao de aceitar
um determinado modo de agir& 7 modelo fornece a fundamentagdo
para uma proposicao intencional na primeira pessoa& )enho boas
ra=oes para agir de uma determinada maneira, quando a do meu in'
teresse ou quando a born para mim reali=ar fins correspondentes&
Em primeiro lugar, pois, trata'se de questoes do agir teleologico(
? 7 que quero fa=erIJ e J 7 que posso fa=erIJ, nao da questao
moral( J 7 que de!o fa=erIJ& )ugendhat poe em Fogo o ponto de
!ista deontologico ao ampliar a fundamentacao das intencoes pro'
prias de cada um de modo a abranger a fundamentacao das inten'
coes coleti!as de um grupo( JCom que modo de agir em comm
queremos nos comprometerIJ, ou( J% que modo de agir comum
queremos nos obrigarIJ& Com isso, entra em cena um elemento
pragmatico& Pois, quando o modo de agir carente de fundamenta'
cao a de nature=a coleti!a, os membros do coleti!o tem que chegar a
uma decisao comum& Eles tem que tentar con!encer'se mutua'
mente de que? a de interesse de cada um que todos aFam assim& Em
semelhante processo, cada um indica ao outro as ra=oes por que ele
pode querer que um modo de agir seFa tornado socialmente
obrigatorio& Cada pessoa concernida tem que poder con!encer'se
de que a norma proposta e, nas circunstancias dadas, Jigualmente
boaJ para todos& E e a semelhante processo que chamamos Fusta'
mente de Discurso pratico& .ma norma que passa a !igorar por
5D +1
essa !ia pode'se chamar JFustificadaJ, porque a decisao alcancada
argumentati!amente indica que ela merece o predicado Jigualmente
boa para cada um dos concernidosJ&
2e se entende a Fustificacao das normas nesse sentido, tambem
ficara claro ' e o que pensa )ugendhat ' o significado dos Discursos
praticos& Eles nao podem ter um sentido primariamente cogniti!o&
Pois a questao a se resol!er racionalmente, a saber, se um modo de
agir e, em cada caso, do interesse proprio, esta questao, cada
indi!iduo tern que responde'la, ao fim e ao cabo, por si so( as
proposigoes intencionais, corn efeito, de!em poder ser fun'
damentadas monologicamente segundo regras semanticas& Enquanto
empreendimento intersubFeti!o, a argumentacao so a necessaria
porque a preciso, pars a fiCacao de uma linha de acao coleti!a,
coordenar as intencoes indi!iduals e chegar& a uma decisao comum
sobre essa linha de acao& >as a so quando a decisao results de
argumentacoes, isto e, se ela se forma segundo as regras pragmaticas
de um Discurso, que a norma decidida pode !aler como Fustificada&
Poise preciso garantir que toda pessoa concernida tenha a chance de
dar espontaneamente seu assentffmento& % forma da argumentacao
de!e e!itar que alguns simplesmente sugiram ou mesmo prescre!am
aos outros o que a born para eles& Ela de!e possibilitar, nao a
im)arcialidade do Fui=o, mas a ininfluenciabilidade ou a autonomia
da formacdo da vontade. 6ests medida, as regras do Discurso tern
elas proprias um conteudo normati !o# elas neutrali=am o
desequilibrio de poder e cuidam da igualdade de chances de impor os
interesses proprios de cada um&
% forma da argumentacao results assim da necessidade da parti'
cffparao e do e*uilibrio de )oder4
J)his then seems to me the reason :hK moral questions,
and in particular questions of political moralitK, must be
Fustified in a discourse among those concerned& )he reason is
not, as Habermas thin8s, that the process of moral reasoning
is in itself essentiallK communicati!e, but it is the other :aK
around( one of the rules :hich result from moral reasoning,
:hich as such maKbe carried through in solitarK thin8ing,
prescribes that onlK such legal norms are morallK Fustified
that are arri!ed at in an agreement bK e!erKbodK concerned&
%nd :e can no: see that the irreduciblK communicati!e
aspect is not a cogniti!e but a !olition'
al factor& 3t is the morallK obligatorK respect for the au'
tonomK of the :ill of e!erKbodK concerned that ma8es it
necessarK to require an agreementJ ->2, 17 s&0&
-JE isso, pois, que me parece ser a ra=ao por que as
questOes morais e, em particular, as questons de moralidade
politics tern que ser Fustificadas num discurso entre as pessoas
concernidas& % ra=ao disso nao e, como Habermas pensa, que
o processo da argumentacao moral seFa em si mesmo
essencialmente comunicati!o, mas e o in!erso( uma das
regras que resultam da argumentacao moral ' que, enquanto
tal, pode ser le!ada a cabo no pensamento solitario '
prescre!e que so sao moralmente Fustificadas as normas legais
as quaffs se chega num acordo de que participem todos os
concernidos& E podemos !er agora que o aspecto
irreduti!elmente comunicati!o nao a um fator cogniti!o mas
!oliti!o& E o respeito moralmente obrigatorio pela autonomia
da !ontade de todos os concernidos que torna necessaria a
eCigencia de um acordo&J0
Essa concepcao moral ainda seria insatisfatorffa mesmo que
aceitassemos a pressuposicao semanticists em que ela se apoia& Pois
ela nao pode dar conta daquela intuicao que a muito difiicil de negar(
a ideia da im)arcialidade, que as eticas cogniti!istas desen!ol!em
sob a forma de principios de uni!ersali=acao, nao se deiCa redu=ir a
ideia de um e*uilibrio de )oder. = eCame da questao( se e licito
atribuir a uma norma o predicado destacado por )ugendhat de
Jigualmente boa para todosJ, eCige a avaliagao imparcial dos
interesses de todos os concernidos& Essa eCigencia nao 4 satisfeita
pela simples distrffbuicao igual das chances de im)or os interesses
proprios& % imparcialidade da formacao do Fui=o nao pode ser
substituida pela autonomia da formacao da !ontade& )ugendhat
confunde as condicoes para o alcance discursi!o de um acordo ra'
cionalmente moti!ado com as condicoes para a negociacao de um
compromisso equitati!o -fair0& 6um caso presume'se que as pessoas
concernidas discirnam o que a do interesse comum delas todas# no
outro caso, parte'se da suposicao de que nao esta em Fogo nenhum
interesse uni!ersali=a!el& 6um Discurso pratico, os participantes
tentam ter clare=a sobre um interesse comum# ao negociar um
compromisso, eles tentam chegar a um equihJbrio entre interesses
particulares e antagonicos& )ambem os compromissos estao
submetidos a condicoes restriti!as, porque a de se supor que um
equihJbrio equitati!o -fair0 so pode ter lugar mediante a participagdo
com iguais direitos de todos os concernidos& >as semelhantes
rrinci)ios da formacdo de compromissos teriam que ser Fustificados,
de sua parte, em Discursos praticos, de tal sorte que estas nao esteFam
de no!o submetidas a mesma pretensao de equih
i
brio entre interesses
concorrentes&
)ugendhat tern que pagar um preco pela assimilacdo das argu'
mentacoes a processos de formagdo da !ontade# ele nao consegue
manter de pe a distincao entre a !alidade e a !alide= social das
normas(
J)o be sure :e :ant the agreement to be a rational
agreement, an agreement based on arguments and if possible
on moral arguments, and Ket :hat is finallK decisi!e is the
factual agreement, and :e ha!e no right to disregard it bK
arguing that it :as not rational&&& Here :e do ha!e an act
:hich is irreduciblK pragmatic, and this preciselK be'cause it
is not an act of reason, but an act of the will, an act of
collecti!e c1oice. )he problem :e are confronted :ith is not
a problem of Fustification but of the )artici)ation in po:er,
in po:er of :ho is to ma8e the decisions about :hat is
permitted and :hat notJ ->2, 110&
-JCertamente, queremos que o acordo seFa um acordo
racional, um acordo baseado em argumentos e, se possi!el,
em argumentos morais, e, no entanto, o que a decisi!o e o
acordo factual e nao temos o direito de despre=a'lo, alegando
que nao era racional&&& %qui, sim, temos um ato que a
irreduti!elmente pragmatico e isso, precisamente, porque nao
a um ato de ra9ao, mas um ato de vontade, um ato de escol1a
coleti!a& 7 problema com que nos defrontamos nao a um
problema de Fustificacao, mas da )artici)acao no poder, no
poder de quem de!e tomar as decisoes sobre o que e e o que
nao a permitido& J0 ->2, 110&
Essa consegiiencia nao pode ser harmoni=ada com a intengao de
defender o nucleo rational de um acordo moral produ=ido ar'
gumentati!amente contra obFecoes cepticas& Ela a incompati!el corn
a tentati!a de dar conta da intuigao segundo a qual, no JsimJ e no
JnaoJ dado a normas e mandamentos, a outra coisa que se
eCprime, di!ersa do puro arbitrio daquele que se submete ou se
opoe a uma pretensao de poder imperati!a& % assimilacao das pre'
tensoes de !alide= as pretensOes de poder retira toda base ao em'
preendimento do proprio )ugendhat no sentido de distinguir as
normas Fustificadas das que nao o sao& )ugendhat quer reser!ar as
condicoes da !alidade a uma analise semantica e separa'las das re'
gras do Discurso a se analisarem pragmaticamente# mas, ao fa=er
isso, redu= o processo da Fustificatao, organi=ado intersubFeti!a'
mente, a um processo de comunicacao contingente e desligado de
toda referencia a !alide=&
Huando se confunde a dimensao da !alidade das normas, sobre
as quais os proponentes e os oponentes podem disputar com base
em ra=oes, com a !alide= social das normas que estao de fato em
!igor, a !alide= deontica a pri!ada de seu sentido autonomo& Dur8'
heim ad!ertiu em suas impressionantes analises contra a falacia
genetica que consiste em redu=ir o caster obrigatorio das normas de
agdo a disposicao para a obediencia em face de um poder de mando
sancionado& E por isso que Dur8heim se interessa pelo caso
originario do sacrilegio e, de modo geral, por normas pre'estatais& %
infracao das normas a castigada porque estas reclamam !alide= em
!irtude de sua autoridade moral# mas nao a porque esteFam as'
sociadas a sancoes forcando a conformidade que elan desfrutam de
!alide=&
E aqui que lanca rai=es a reinterpretagdo empirista dos fenome'
nos morais( a !alide= normati!a a erroneamente assimilada ao po'
der imperati!o& Essa estrategia conceptual continua a ser seguida
por )ugendhat mesmo quando ele redu= a autoridade das normas
Fustificadas a uni!ersali=acao dos imperati!os que os concernidos
enderecam a si proprios em cada caso, sob a forma de proposicoes
intencionais& Contudo, o que de fato se eCprime na !alide= de4ntica
e a autoridade de uma !ontade universal, )artil1ada por todos os
concernidos, !ontade esta que se despiu de toda qualidade im'
perati!a e assumiu uma qualidade moral porque apela a um inte'
resse uni!ersal que se pode constatar discursivamente, e que, por
conseguinte, pode ser apreendido cognitivamente e discernido na
perspecti!a do participante&&
:?
)ugendhat pri!a a !alide= da norma de seu sentido cogniti!o e
insiste, no entanto, na necessidade de Fustificar as normas& Essas
intencoes antagonicas eCplicam um interessante deficit de funda
mentacao. )ugendhat parte da questao semantica de como com'
5+ +5
preender o predicado Jigualmente born para todos
J
# por isso, precisa
fundamentar o r que as normas que merecem Fustamente esse
predicado podem ser aceitas como Fustificadas& Pois o termo
J
Fus'
tificadoJ nao significa, inicialmente, outra coisa sendo que os con'
cernidos tem boas r o e s para se decidirem o r uma linha de acao
comum# qualquer imagem do mundo religioso ou meta*sico ser!ira
como um reser!atorio de Jboas ra=oesJ& Por que de!eriamos chamar
de JboasJ apenas aquelas ra=oes que podem ser subordinadas ao
predicado Jigualmente bom para todosJI Do ponto de !ista da
estrategia argumentati!a, essa questao tem um !alor posicional
semelhante ao do nosso problema, que deiCamos pro!isoriamente em
suspenso e 0ue se formulou na questao por que o principio da
uni!ersali=acao de!eria ser aceito como regra de argumentacao&
)ugendhat recorre, agora, a situagao conhecida em que as imagens
do mundo religiosas e metafisicas perderam sua forca de con!icgao e
passaram a concorrer umas com as outras a titulo de potencias
subFeti!adas da fe e, em todo o caso, deiCaram de garantir dogmas de
fe coletivamente obrigatorios. 6essa situagao, um ponto de !ista
neutro quanto ao conteudo, como aquele eCigindo que toda pessoa
concernida tenha boas ra=oes para a adogao de uma linha de agao
comum, a manifestamente superior a determinados pontos de !ista
conteudisticos, mas dependentes da tradigao(
J9here the moral conceptions relied on higher beliefs
these higher beliefs also consisted in the belief that some'
thing being the case is a reason for :anting to submit to the
norm& 9hat is different no: is that :e ha!e t:o le!els of
such beliefs& )here is a lo:er le!el of )remoral beliefs :hich
concern the question :hether the endorsement of a norm is in
the interest of the indi!idual % and :hether it is in the interest
of an indi!idual * etc& 3t is no: onlK these premoral empirical
beliefs that are being presupposed, and the moral belief that
the norm is Fustified if e!erKbodK can agree to it is not
presupposed but the result of the communicati!e process of
FustifKing to each other a common course of action on the
basis of those premoral beliefsJ ->2, 1D0&
-JOnde as conceptoes morais dependiam de crengas
superiores, estas consistiam tambem na crenga de que o fato
de algo ser o caso a uma ra=ao para querer submeter'
se a norma& % diferenca a que, agora, temos dois ni!eis de
semelhantes crencas& Ha um ni!el inferior de crencas )re
morals que concernem a questao se o endosso de uma norma
a do interesse de um indi!iduo % e se a do interesse do
indi!iduo * etc& %gora, sao apenas essas crencas empiricas
pre'morals que estao sendo pressupostas, ao passo que a
crenga moral de que a norma esta Fustificada se todos podem
concordar com ela nao esta pressuposta, mas, sim, o
resultado do processo comunicati!o de Fustificar um para o
outro uma linha de agdo comum corn base nessas crengas
pre'moralsJ ->2, 1D0&
E facil entender que os participantes da argumentagao com
orientacoes aCiologicas concorrentes possam se Or mais depressa de
acordo quanto a linhas de acdo comuns, se recorrerem a pontos de
!ista mais abstratos e neutros relati!amente a conteudos con'
tro!ersos& >as com esse argumento nao se ganha muita coisa& Pois,
em primeiro lugar, a possi!el que tambem haFa outros pontos de !ista
formais, que esteFam no mesmo piano de abstratao e proporcionem
uma chance de acordo e*uivalente. )ugendhat teria que fundamentar
por que de!emos pri!ilegiar precisamente o predicado por ele
proposto& Em segundo lugar, a preferencia por pontos de !ista de
ni!el superior, mais formais, fica plausi!el, num primeiro momento,
apenas para aquela situagdo inicial contingente na qual
reconhecemos -nao inteiramente por acaso0 nossa situagao con'
temporanea& 2e nos colocamos numa outra situacdo na qual, diga'
mos, uma unica religiao teria encontrado uma difusao uni!ersal e
digna de fe, !emos imediatamente que a preciso uma outra es)ecie
de argumentos para eCplicar por que as normas morais so podem ser
Fustificadas recorrendo a principios e procedimentos uni!ersals e nao
a proposicoes credenciadas dogmaticamente& Para fundamentar a
su)erioridade de um modo de Fustificacao refle'ivo e das
representacoes Furidicas e morais pos'tradicionais desen!ol!idas
nesse ni!el, a preciso uma teoria normati!a& >as a eCatamente neste
ponto que se interrompe a cadeia de argumentos de )ugendhat&
Esse deficit de fundamentacao so pode ser compensado se, ao
in!es de comegarmos semanticamente corn a aplicacao do signifi'
cado de um predicado, eCprimirmos o que se quer di=er com o pre'
dicado Jigualmente bom para todosJ por meio de uma regra de ar'
gumentacao para Discursos praticos& Poderemos, entao, fa=er a
tentati!a de fundamentar essa regra da argumentacao pela !ia de uma
in!estigacao das pressuposicoes pragmaticas das argumentacoes em
geral& Ficara claro, entao, que a ideia da imparcialidade esta
arraigada nas estruturas da )ro)ria argumentacao e nao precisa ser
inserida nela como um contendo normati!o adicional&
!!!
Corr a introdu=ao do principio da uni!ersali=acao, deu'se um
primeiro passo para a fundamentacao de uma etica do Discurso&
Podemos recapitular o conteudo sistematico das consideracoes feitas
ate agora sob a forma de um dialogo entre os ad!ogados do
cogniti!ismo e do cepticismo& 6a primeira rodada, tratou'se de abrir
os olhos do ceptico in!eterado para o domino dos fenomenos morais.
6a segunda rodada, o tema em discussao foi a )ossibilidade de
decidir as *uestoes )raticas em termos de verdade. @imos que o
ceptico Ode mobili=er, no papel do subFeti!ista etico, boas ra=oes
contra o obFeti!ista etico& )oda!ia, o cogniti!ista conseguiu sal!ar
sua posicao, limitando'se a asserir para os enunciados normati!os
uma pretensao de !alide= analoga a da !erdade& % terceira rodada foi
aberta corn a obser!acao realista do ceptico de que, em questoes de
principio morais, fregiientemente deiCa de ser possi!el, mesmo corn
boa !ontade, chegar a um consenso& Diante do fato de um )luralismo
das orientacoes a'iologicas, fato esse que predispoe a um estedo de
animo ceptico, o cogniti!ista tem que se esforcar por compro!ar a
eCistencia de um principio'ponte que possibilite o consenso& Feita a
proposta de um principio moral, a questao do relati!ismo cultural
domina a proCima rodada da argumentacao& 7 ceptico fa= a obFecao
de que, no caso de O.?, se trata de uma generali=acao precipitada de
nossa propria cultura ocidental, enquanto que o cogniti!ista
responders a esse desafio com uma fundamentacao transcendental de
seu principio moral& 6a quints rodada, o ceptico fa= a sua Fogada
fa=endo outros reparos contra uma estrategia de fundamentacao
transcendental)ragmatica, que o cogniti!ista enfrentara com uma
!ersao mais cautelosa do argumento de %pel& 6a seCta rodada, o
ceptico pode sempre, diante dessa fundamentacao auspiciosa de uma
etica do Discurso, refugiarse ainda na recusa do "iscurso. @eremos,
porem, como essa manobra o deiCa numa situacao desesperadora& 7
terra da setima e ultima rodada da discussao e a reno!acao ceptica
das reservas con
+,
tra o formalismo etico que Hegel apresentara contra Bant& 6esse
ponto, o cogniti!ista inteligente nao hesitara em der um passo em
direcao aos escrupulos ponderados de seu oponente&
6a forma eCterior de minha eCposicao, nao sigo eCatamente a
marcha ideal das sete rodadas de discussao que acabei de esbocar&
Contra as arraigadas reducoes empiristas do conceito de racionali'
dade e contra as correspondentes reinterpretacoes das eCperiencias
morais basicas, fi= !aler fenomenologicamente -na 1.a seccao0 a rede
de sentimentos e atitudes morais que se encontra tecida na pratica
quotidiana& Em seguida -na 1&a seccao0 abordei as tentati!as de
eCplicacao meta'etica que contestam a suposigdo de que as q u e s t s
praticas sao passi!eis de !erdade& Esse escrapulo re!elou'se sem
obFeto, porque abandonamos a falsa identificacao das pretensoes de
!alide= normati!as e assertoricas e mostramos -na E&a seccao0 que a
!erdade proposicional e a correcao normati!a assumem papeis
pragmsticos di!ersos na comunicacao quotidiana& 7 ceptico nao se
deiCou impressionar com isso e reno!ou sua du!ida afumando que as
pretensoes de !alide= associadas a mandamentos e normas nao se
deiCam fundamentar& Essa obFecao caduca se se admite o principio
da uni!ersali=acao -introdu=ido na &a seccao0 e se a possi!el
compro!ar -como acontece na 5&a seccao0 que, no caso deste
principio moral, se trata de uma regra de argumentacao compara!el
ao principio da inducao e nao de um principio da participacao
dissimulado& 6esse estadio do dialogo, o ceptico eCigira uma
fundamentacao para este principio'ponte tambem& Contra a obFecao
da falacia etnocentrica, Kou mobili=ar -na 4&a seccao a seguir0 a
proposta feita o r %pel de uma fundamentacao transcendental'
pragmatica da etica& >odificarei o argumento de %pel -na D&a
seccao0 de tal modo que eu possa abandonar sem preFui=os a
pretensao a uma Jfundamentacao ultimaJ& Contra as obFecoes que o
ceptico quiser apresentar de no!o nesse sentido, sera possi!el -na ,&a
seccao0 defender o principio da etica do Discurso mostrando& como
as argumentacoes morais estao inseridas nos conteCtos do agir
comunicati!o& Essa ligacao interna entre a moral e a eticidade nao
limita a uni!ersalidade das pretensoes de !alide= morais# ela
subordina, porem, os Discursos praticos a restricoes, as quais os
Dircursos teoricos nao estao submetidos da mesma maneira&
-40 % eCigencia de uma fundamentacao do principio moral nao parece
descabida, se le!amos em conta que, com o 3mperati!o Ca'
++
tegorico, Bant -como os seus seguidores cogniti!istas com suas !a'
riacoes do principio da uni!ersali=acao0 da eCpressao a uma intuicao
moral cuFo alcance a questiona!el& Certamente, apenas as normas de
acao que, em cada caso, encarnam interesses uni!ersali=a!eis
correspondem as nossas ideias de Fustica& >as este Jmoral point of
!ie:J -Jponto de !ista moralJ0 poderia eCprimir as ideias morais
particulares de nossa cultura ocidental& % obFecao que Paul )aKlor
le!antou contra a proposta de B& *aler pode ser estendida a todas as
formulacoes do principio da uni!ersali=acao& Em face das e!idencias
antropologicas, temos que admitir que o codigo moral que as teorias
morals 8antianas interpretam a apenas um entre muitos(
JHo:e!er deeplK our o:n conscience and moral out'loo8
maK ha!e been shaped bK it, :e must recogni=e that other
societies in the historK of the :orld ha!e been able to
function on the basis of other codes&&& )o claim that a per'son
:ho is a member of those societies and :ho 8no:s its moral
code, ne!ertheless does not ha!e true moral con!ictions is, it
seems to me, fundamentallK correct& *ut such a claim cannot
be Fustified on the ground of our concept of the moral point
of !ie: for that is to assume that the moral code of liberal
:estern societK is the onlK genuine morali'
tKe,49 .
-JPor mais profundamente que nossa propria consciencia
e perspecti!e moral possam ter sido moldadas por ele, temos
que reconhecer que outras sociedades na historia do mundo
puderam funcionar com base em outros codigos&&& Pretender
que uma pessoa que pertenca a essas sociedades e conhega
seu codigo moral nao tem, no entanto, !erdadeiras con!iccoes
morals e, parece'me, fundamentalmente correto& >as essa
pretensao nao pode ser Fustificada com base em nosso
conceito do ponto de !ista moral, pois isso e presumir que o
codigo moral da sociedade liberal ocidental e a dnica
moralidade genuina& J0
Ha, portanto, uma suspeita fundamentada de que a pretensao de
uni!ersalidade que os cogniti!istas eticos erguem para o principio
moral por eles preferido em cada caso se de!e a uma Jfalacia
etnocentricaJ& Eles nao podem, pois, furtar'se a eCigencia de fun'
damentacao do ceptico&
6o que concerne a Bant, este baseia a fundamentacao do 3m'
perati!o CategOrico, na medida em que nao recorre simplesmente a
um Jfato da ra=aoJ, nos conceitos, dotados de conteddo normati!o, da
autonomia e da !ontade li!re# com isso, eCpoe'sea obFecao de uma
petitio principii. Em todo o caso, a fundamentacao do 3mperati!o
Categorico esta tao entrelagada com a arquitetonica do sistema
8antiano que nao seria facil defende'la a partir de outras premissas&
Huanto aos teoricos contemporaneos da moral, estes nao chegam a
propor uma fundamentacao para o principio moral, mas limitam'se,
como se pode !er por eCemplo na concepcao ra:lsiana de um
equilibrio refleCi!o -reflecti!e equilibrium0,
57
a uma reconstrucao do
saber pre'teorico& 3sso !ale tambem para a proposta construti!ista da
edificacao metodica de uma linguagem para argumentaLoes morais#
pois a introducao, normali=adora da lingua'gem, de um principio
moral tira sua forca de con!iccao eCclusi!amente da eCplicacao
conceptual de intuicoes encontradas .5 1
6esse estadio da argumentacao, nao chega a ser uma dramati'
=aLao di=er que os cogniti!istas se !iram em dificuldades com a eCi'
gencia de uma fundamentacao do principio da uni!ersali=acao 52
%ssim, o ceptico sente'se encoraFado a radicali=ar sua dd!ida quanto
a possibilidade da fundamentacao de uma moral uni!ersalista,
afumando sua impossibilidade&& )ale sabidamente o papel que H&
%lbert assumiu com J)ratado 2obre a Ra=ao Critica
i5E
ao transpor
para o domino da filosofia pratica o modelo epistemologico do eCame
critico desen!ol!ido por Popper, pars tomar o lugar do pensamento
tradicional da fundamentacao e Fustificacao& % ten'
da fundamentacao de principios morals enreda o cognti!ista,
tal e a tese, no Jtrilema de >unchhausenJ, que consiste em ter de
escolher entre tres alternati!as igualmente inaceita!eis, a saber, ou
admitir um regresso infinto, ou romper arbitrariamente a cadeia da
deri!acao ou, finalmente, proceder em circulos& Esse trilema, toda!ia,
tem um !alor posicional problematico/ Ele so aparece com a
pressuposicao de um conceito semantico de fundamentacao, 0ue
se orients pela ?relacao deduti#a entre proposicoes e que se apoia
uncamente no conceito da inferencia logica& Essa concepcao dedu'
ti!ista da fundamentacao e, manifestamente, seleti!a demais pars a
eCposicao das relacoes pragmaticas entre atos de fala argumentati!os(
os principios da inducao e da un!ersali=acao so sao introdu=idos
como regras da argumentacao pars lancer uma ponte sobre o hiato
logico nas relacoes nao-deduti#as/ Por isso, nao se de!e es'
171
4E
perar para esses principios'ponte eles proprios uma fundamentacao
deduti!a, que e a anica admitida no trilema de >unchhausen&
% partir desse ponto de !ista, B& O& %peP submeteu o falibilismo a
uma metacritica con!incente e in!alidou a obFecao do trilema de
>unchhausen 2 6ao preciso abordar detalhadamente esse ponto&
Pois, no conteCto de nossa problematica, cabe sobretudo a B& O& %pel
o merito de ha!er desobstruido a dimensao entrementes soterrada da
fundamentacao nao'deduti!a das normas eticas basicas& %peP reno!a
o modo da fundamentacao transcendental com os meios fornecidos
pela pragmatica linguistica& %o fa=er isso, utili=a o conceito da
contradicao )erformativa, 0ue surge quando um ato de fala
constatati!o OCp? se baseia em pressuposicoes nao'contingentes cuFo
conteudo proposicional contradi= o enunciado asserido Op?& Partindo
de uma refleCao de Hinti88a, %peP ilustra o significado das
contradicoes performati!as para a compreensao de argumentos
classicos da filosofia da consciencia com base no eCemplo do OCogito
ergo sum?& 2e eCprimirmos o Fui=o de um oponente sob a forma do
ato de fala( J Du!ido de que eu eCistaJ, o argumento de Descartes
podera ser reconstruido corn a aFuda de uma contradicao
performati!a& Para o enunciado(
(1) Eu nao eCisto -aqui e agora0
o falante ergue uma pretensao de !erdade# ao mesmo tempo, ao
proferi'la, ele fa= uma ine!ita!el pressuposicao de eCistencia cuFo
conteudo proposicional pode ser eCpresso pelo enunciado(
(2) Eu eCisto -aqui e agora0
-sendo que, em ambas as proposicoes, o pronome pessoal se refere a
mesma pessoa0& Ss
De maneira analoga, %peP descobre agora uma contradicao per'
formati!a na obFecao do Jfalibilista consequente
J
que, no papel do
ceptico etico, contesta a possibilidade da fundamentacao de princi'
pios morais, apresentando o trilema mencionado acima& %pel ca'
racteri=a o estado da discussao por meio da tese do proponente, que
afirma a !alidade uni!ersal do principio da uni!ersali=acao e pela
obFecao do oponente, que se apoia no trilema de >unchhausen -t0 e,
de -t0, infere que as tentati!as de fundamentar a !alidade uni!ersal de
principios sao despro!idas de sentido( tal seria o principio do
falibilismo -f0& >as o oponente comete uma contradicao performati!a
no, caso em que o proponente pode compro!ar'lhe que, ao engaFar'se
nessa argumentacao, ele fa= certas pressuposicoes ine!ita!eis em
todo Fogo da argumentacao !oltado para o
eCame critico e cuFo conteudo proposicional contradi= o principio -f0&
)ale efeti!amente o caso, pois o oponente, ao apresentar sua obFecao,
pressupoe ine!ita!elmente a !alidade pelo menos daquelas regras
logicas que nao podem ser substituidas, caso compreenda o
argumento apresentado como uma refutacao& >esmo o criticista, ao
participar de uma argumentacao, Fa aceitou como !alido um acer!o
minimo de regras irrecusa!eis da critica& E essa constatacao a
incompati!el com -f0&
Esse debate sobre uma Jlogica minimaJ,
54
le!ado a cabo no in'
terior do campo critico'racionalista, interessa a %pel na medida em
que infirma a assercao de impossibilidade do ceptico& Ele nao libera,
porem, os cogniti!istas eticos do onus da pro!a& Ora, essa con'
tro!ersia tambem chamou a atengao para o fato de que a regra da
contradicao performati!a a se e!itar pode ser aplicada nao somente a
atos de fala e argumentos isolados, mas ao discurso argumentati!o
como um todo& Com a Jargumentacao em geralJ, %pel consegue um
ponto de referencia que a tao fundamental para analise de regras
nao'reFeita!eis quanto o Jeu penso
J
ou a
J
consciencia em geralJ para a
filosofia da refleCao& %ssim como o interessado numa teoria do
conhecimento nao pode retroceder aquem de seus proprios atos de
conhecimento -e, de certa maneira, fica preso na auto'
referencialidade do suFeito cognoscente0, assim tampouco aquele que
desen!ol!e uma teoria da argumentacao moral pode retroceder da
situacao que a determinada por sua propria participacao em ar'
gumentacoes -por eCemplo, com o ceptico, que segue como uma
sombra cada um de seus passos0& Para ele, a situacao da argumen'
tacao a Jirretrocedi!elJ no mesmo sentido que o conhecer tambem e
para o filosofo transcendental& 7 teorico da argumentacao tornase
consciente da auto'referencialidade de sua argumentacao da mesma
maneira que o teorico do conhecimento se torna consciente da auto'
referencialidade de seu conhecimento& Essa conscienti=acao significa
ao mesmo tempo abandonar o esforco inauspicioso de uma
fundamentacao deduti!a de JultimosJ principios e !oltar'se pars a
eCplicacao de pressuposicoes Jincontorna!eisJ, isto e, uni!ersais e
necessarias& 7 teorico assumira agora, a titulo de eCperiencia, o papel
do ceptico, a fim de eCaminar se a reFeicao de um principio moral
proposto cai numa contradicao performati!a com pressuposicoes
incontorna!eis da argumentacao moral em geral& Por essa !ia
indireta, ele pode pro!ar ao ceptico que este, pela simples ra=ao de se
engaFar numa determinada argumentacao corn
4
1nz
45
o obFeti!o de refuter o cogniti!ismo etico, fe= ine!ita!elmente
pressuposicoes argumentati!as cuFo contendo propositional contradi=
sua obFecao& %pel estili=a essa forma da refutagdo performati!a do
ceptico num modo de fundamentacao que descre!e da seguinte
maneira(
J%quilo que nao posso contester sem cometer uma auto'
contradicao atual e, ao mesmo tempo, nao posso fundamentar
deduti!amente sem uma petitio principo logicoformal
pertence aquelas pressuposicoes pragmatico transcendentais
da argumentacao, que a preciso ter reconhecido desde
sempre3 caso o 6ogo de linguagem da argumentacao de!a
conser!ar seu sentido& ? 5 D
% fundamentagdo eCigida do principio moral proposto poderia,
por conseguinte, assumir a forma de que toda argumentacao, nao
importa o conteCto em que a le!ada a cabo, se baseia em pressu'
posicoes pragmaticas, de cuFo contendo propositional pode'se de'
ri!er o principio de uni!ersali=acao O.?&
-D0 Depois de ter'me certificado da possibilidade de uma fun'
damentagdo pragmatico'transcendental do principio moral, gostaria
de apresentar o argumento ele proprio& Huero primeiro'indicar
algumas condicoes as quaffs os argumentos pragmatico'trans'
cendentais de!em satisfa=er, a fun de, com base nesses criterios,
a!aliar as duas propostas mais conhecidas, a saber, a de R& 2& Peters e
a de B& 7& %pel -a0& Em seguida, gostaria de der ao argumento
pragmatico'transcendental uma !ersao que resists as obFecoes
conhecidas -b0& Finalmente, quero mostrar que essa fundamentacao
da etica do Discurso nao pode assumir o !alor positional de uma
fundamentacao nltima e tambem por que nao a preciso reclamar para
ela esse status -c0&
-a0 6a 3nglaterra, propagou-se a partir de *ollingwood um tipo
de analise 0ue corresponde bastante bem ao procedimento 0ue
%peP caracteri=ou como pragmatico-transcendental/ %& J& 9att de'
nomina'a JanalKsis of the presuppositions of a mode of discourseJ
-Janalise des pressuposicoes de um modo de discursoJ0 e descre!e
sua estrutura da seguinte maneffra(
J)he strategK of this form of argument is to accept the sceptical
conclusion that these principles are not o n to
anK proof, being presuppositions of reasoning rather than
conclusions from it, but to go on to argue that commitment to
them is rationallK inescapable, because theK must, logicallK,
be assumed if one is to engage in a mode of thought essential
to anK rational human life& )he claim is not eCactlK that the
principles are true, but that their adoption is not a result of
mere social con!ention or free personal decision( that a
mista8e is in!ol!ed in repudiating them :hile continuing to
use the form of thought and discourse in question&? ?
-J% estrategia dessa forma de argumentacao consiste em
aceitar a conclusao ceptica de que esses principios nao sao
passi!eis de pro!a alguma, sendo pressupostos da ar'
gumentagdo antes que conclusoes dela, para argumentar em
seguida que a ine!ita!el comprometer'se com elas, porque
elas tem que, logicamente, ser assumidas na medida em que a
preciso engaFar'se num modo de pensamento essential para
qualquer !ida humana racional& 7 que se pretende nao a
eCatamente que os principios seFam verdadeiros, mas que sua
adogao nao seFa um resultado da mera con!engdo social ou
da decisao pessoal li!re( que a um erro repudia'las enquanto
se continuer a user a forma de pensamento e discurso em
questao&
J
% influencia de Colling:ood mostra'se na aplicacao da analise
pressuposicional a maneira de colocar e tratar determinadas ques-
tOes:
J% pre suppositional Fustification should sho:, that one
:as committed to certain principles bK raising and conside'
ring a certain range of questions" -ibid& 10&
- J .m Fustificacao pressuposicional de!eria mostrar
0ue esta!amos comprometidos com certos principios ao
le!antarmos e considerarmos uma certa ordem de ques-
toes. ")
2emelhantes argumentos !isam a compro#acao da ine!fftabili'
dade das pressuposicoes de determinados Discursos# e de!eria ser
possi!el obter principios morals a partir do contendo propositional de
semelhantes pressuposicoes/ 7 peso desses argumentos sera
tanto maior quanto mais uni!ersal for a especie de Discursos para os
quais se puder compro!ar pressuposicoes de conteudo normati!o& %
rigor, os argumentos so de!em se chamar
J
transcendentais
J
quando
se dirigem a Discursos ou competencias correspondentes que seFam
tao uni!ersais que nao possam ser substituidos por equi!alentes
funcionais( tail Discursos ou competencias de!em ser constituidos
de tal sorte que so possam ser substituidos por outros do mesmo
genero& E importante, pois, especificar qual a eCatamente o dominio
de obFetos ao qual o procedimento da analise pressuposicional de!e
ser aplicado&
Por outro lado, a delimitacao do dominio de obFetos nao de!e
preFulgar o conteudo normati!o de suas pressuposicoes# de outro
modo cometer'se'a uma petitio principii e!ita!el& R& 2& Peters pre'
tende satisfa=er a ambas as condicoes& Ele restringe'se aos Discursos
praticos, ou seFa, aqueles processos de entendimento mutuo que
ser!em para responder questoes praticas do tipo( J 7 que de'
!o"de!emos fa=erIJ& Peters quer discriminar assim uma ordem auto'
substituti!a de Discursos e, ao mesmo tempo, e!itar decisoes pre!ias
de caster normati!o corn a delimitacao de Discursos praticos(
J3t is al:aKs possible to produce ad hominem arguments
pointing out :hat anK indi!idual must actuallK pre'suppose
in saKing :hat he actuallK saKs& *ut these are bound to be
!erK contingent, depending upon pri!ate idiosKncrasies, and
:ould ob!iouslK be of little use in de!eloping a general
ethical theorK& Of far more importance are arguments
pointing to :hat anK indi!idual must presuppose in so far as
he uses a public form of discourse in seriouslK discussing
:ith others or :ith himself :hat he ought to do& 3n a similar
:aK one might inquire into the presuppositions of using
scientific discourse& )hese arguments :ould be concerned
not :ith prKing into indi!idual idiosKncrasies but :ith
probing public presuppositions& s59
-JE sempre possi!el apresentar argumentos ad homi-
nem indicando o que qualquer indi!iduo de!e efeti!amente
pressupor ao di=er o que ele efeti!amente di=& >as estes
argumentos so podem ser muito contingentes, dependentes
de idiossincrasias pri!adas e, ob!iamente, seriam de pouca
utilidade no desen!ol!imento de uma teoria etica geral& De
muito maior importancia sao os argumentos indicando o que
qualquer indi!iduo tern que pressupor, na medida em que
utili=a uma forma publica de discurso, ao discutir seriamente
corn os outros ou consigo proprio o que de!e fa=er& De
maneira semelhante, poder'se'ia in!estigar as pressuposicoes
da utili=acao do discurso cientifico& Esses argumentos
tratariam, nao de espreitar as idiossincrasias indi!iduals, mas
de esquadrinhar os pressupostos pt blicos& J0
2o esses pressupostos publicos sao compara!eis as condicoes
transcendentais, para as quais Bant direcionara sua analise# a so
para elas que !ale a ine!itabilidade dos pressupostos de Discursos
nao'substitui!eis e, neste sentido, uni!ersais4/
Peters tenta deri!ar, entao, dos pressupostos dos Discursos
praticos determinadas normas basicas, primeiramente um principio
de equidade -fairness0 -Jall people?s claims should be equallK con'
sideredJ ' Jas pretensoes de todas as pessoas de!eriam ser igualmente
consideradasJ0, em seguida principios mais concretos como, por
eCemplo, o da liberdade de opiniao& )oda!ia, Peters fa= apenas
consideracoes ad hoc, ao in!es de identicar um a um os pressupostos
rele!antes dos Discursos praticos e de submeter seu conteddo a uma
analise sistematica& 6ao considero de modo algum as analises de
Peters como destituidas de !alor# mas, na forma em que ele as le!a a
cabo, elas se eCpoem a duas obFegoes&
/ primeira objecao a uma !ariante da censura de petitio princi-
p
ii; ela redunda na afirmagdo de que Peters so eCtrai dos pressu'
postos do Discurso aqueles conteudos normati!os que introdu=ira
anteriormente na definicao implicita daquilo que gostaria que se en'
tendesse por J Discurso praticoJ& Essa obFegao poderia ser le!antada,
por eCemplo, contra a deri!acao semantica do principio do
tratamento igual4
?
%pel tenta enfrentar essa obFecao alegando que nao restringe a
analise pressuposicional a argumentacoes morais, mas, sim, aplica'se
as condicoes da possibilidade do discurso argumentati!o em geral.
Ele quer mostrar que todo suFeito capa= de falar e agir, tao logo entre
numa argumentacao qualquer a fim de eCaminar criticamente uma
pretensao de !alide= hipotetica, tern que aceitar pressupostos de
conteudo normati!o& Corn essa estrategia argumentati!a ele consegue
atingir ate mesmo o ceptico que se obstina em
4D 17D
dar um tratamento meta'etico a questoes da teoria moral e se recusa
de maneira consegiiente a deiCar'se atrair para argumentacoes
morais. %peP gostaria de le!ar esse ceptico a tomar consciencia de
que ele Fa se engaFou, com sua primeira obFecao e sua primeira de'
fesa, num Fogo argumentati!o e, assim, com pressuposicoes com as
quaffs se en!ol!e em contradicoes performati!as& )ambem Peters
!ale'se ocasionalmente dessa !ersao mais radical, por eCemplo
quando da fundamentacao do principio da liberdade de opiniao(
J)he argument need not be based simplK on the manifest
interest of anKone :ho seriouslK as8s the question( O9hat
ought 3 to doIJ& For the principle of libertK, at least in the
sphere of opinion, is also surelK a -general presupposition of
this form of0 discourse into :hich anK rational being is
initiated :hen he laboriouslK learns to reason& 3n matters
:here reason is paramount it is argument rather than force or
inner illumination that is decisi!e& )he conditions of
argument include letting anK rational being contribute to a
public discussion&?
?
- J 7 argumento nao precisa se basear simplesmente no
interesse manifesto de qualquer um que ponha seriamente a
questao( J 7 que de!o fa=erIJ& Pois o principio da liberdade,
pelo menos na esfera da opiniao, a seguramente tambem um
-pressuposto geral dessa forma de0 discurso no qual qualquer
ser rational se !e iniciado quando aprende laboriosamente a
raciocinar& 6os assuntos em que a ra=ao e soberana, e a
argumentacao, mais do que a forca ou a iluminacao interns,
que a decisi!a& %s condicoes da argumentacao incluem a
liberdade pars qualquer ser racional de contribuir para uma
discussao publica& J0
)oda!ia, apesar desses argumentos3 surge uma segunda obFecdo,
0ue nao a tao facil de infirmar& E claro 0ue a liberdade de opiniao,
no sentido de uma repulsa de inter!encoes eCternas no processo da
formacao da opiniao3 pertence aos pressupostos pragmaticos
ine!ita!eis em toda argumentaLao# mas, com esse argumen to, pode'
se quando muito tra=er o ceptico ao discernimento de que Fa de!e ter
reconhecido, enquanto )artici)ante da argumentacdo, um
correspondents Jprincipio da liberdade de opiniaoJ& Esse argumento
nao tem alcance suficiente para con!ene'lo tambem en'
quanto ator. 6ao a assim que se pode fundamentar a !alide= de uma
norma de acao, por eCemplo de um direito fundamental, sancionado
pelo Estado, de li!re eCpressao do pensamento& Pois nao e de modo
algum ob!io que as regras que sao ine!ita!eis no interior dos
Discursos tambem possam reclamar !alide= para a regulacao do agir
fora das argumentacoes& >esmo que os participantes da ar'
gumentagdo esti!essem orgados a fa=er pressuposicoes de conteudo
normati!o --por eCemplo, a respeitarem'se mutuamente enquanto
suFeitos imputa!eis, tratarem'se mutuamente enquanto parceiros
iguais em direito, atribuirem'se uns aos outros sinceridade e
relacionarem'se cooperati!amente uns com os outros
b2
0, eles pode'
riam, no entanto, se li!rar dessa necessitacao pragmatico'
transcendental tao logo saissem do circulo da argumentagao& Essa
necessitacao nao se transfere imediatamente do Discurso para o agir&
De toda maneira, a forca, reguladora da agdo, do conteudo
normati!o tra=ido a lu= nos pressupostos pragmaticos da argumen
tacdo pr e c i s a de uma fundamentacao particular&
6ao se pode compro!ar semelhante transferencia, como tentam
fa=e'lo Peters e %pel, eCtraindo normas fundamentais imediatamente
eticas das pressuposicoes da argumentagdo& %s normas fundamentais
do direito e da moral nao sao absolutamente da competencia da teoria
moral# elan de!em ser consideradas como conteudos que precisam
ser fundamentados em Discursos praticos& Como as circunstancias
historicas mudam, cada epoca lanca sua propria lu= sobre as
representacoes basicas de nature=a moral'pratica& >as, certamente,
em semelhantes Discursos, Fa recorremos sempre a regras
argumentati!as de conteudo normati!o# e sao estas que podem ser
deri!adas de um modo pragmatico'transcendental&
-b0 Por isso, precisamos retornar ao problema da fundamentacaoV
do principio da uni!ersali=acao& 7 papel que o argumento
pragmatico'transcendental pode assumir ai pode ser descrito, agora,
como um argumento a que se pode recorrer para compro!ar como o
)rinci)io da universali9acdo, *ue funciona como regra da
argumentagdo, a im)licado )or )ressu)osifoes da argumentagdo em
geral. Essa eCigencia esta satisfeita, se se puder mostrar que(
' todo aquele que aceita as pressuposicoes comunicacionais uni'
!ersais e necessarias do discurso argumentati!o e que *abe o que
quer di=er Fustificar uma norma de acao tem que presumir
implicitamente a !alidade do principio da uni!ersali=acao -seFa
na !ersao indicada acima, seFa numa !ersao equi!alente0&
Con!em distinguir -do ponto de !ista& do canon aristotelico0 tres
pianos de pressupostos argumentati!os( pressupostos no piano logico
dos produtos, no piano dialetico dos procedimentos e no piano
retorico dos processos4
5
%s argumentacoes sao destinadas antes de
mais nada a produ=ir argumentos concludentes, c a p e s de con'
!encer com base em propriedades intrinsecas e com os quais se po'
dem resgatar ou reFeitar pretensoes de !alide=& 6este piano estao,&
por eCemplo, as regras de uma logica minima, que foram discutidas
na escola de Popper, ou aquelas eCigencias de consistencia para as
quais Hare, entre outros, chamou atengao& %tenho'me, por simpli'
cidade, ao catalogo dos pressupostos argumentati!os le!antado por
R& %leCK4
4
6o piano logico'semantico, as seguintes regras
4D
podem
ser tomadas como exemplos:
(1.1) % nenhum falante a licito contradi=er'se&
-1&10 )odo falante que aplicar um predicado F a um obFeto a tern que
estar disposto a aplicar F a qualquer outro obFeto que se
assemelhe a a sob todos os aspectos rele!antes&
-1&E0 6ao a licito aos diferentes falantes usar a mesma eCpressao em
sentidos diferentes&
6este piano, pressupoem'se regras logicas e semanticas que nao
tem conteudo etico algum& Etas nao oferecem para o argumento
pragmatico'transcendental nenhum ponto de partida apropriado&
% partir de pontos de !ista procedurais, as argumentacoes apa'
recem, em seguida, como processos de entendimento mutuo que sao
regulados de tai maneira que proponentes e oponentes possam, numa
atitude hipotetica e liberados da pressao da agao e da eCperiencia,
eCaminar as pretensoes de !alide= que se tornaram problematicas&
6este piano estao pressupostos pragmaticos de uma forma especial
da interagao, a saber, tudo o que a necessario para uma busca
cooperati!a da !erdade, organi=ada como uma competigao, assim
como, por eCemplo, o reconhecimento da imputabilidade e da
sinceridade de todos os participantes& % elas pertencem tambem as
regras gerais de competencia e rele!ancia para a distribuigao dos
encargos de argumentagao, para a ordenagao dos temas
e contribuicoes etc '- Do catalogo de regras organi=ado por %leCK,
tomo os seguintes exemplos:
(2.1) % todo falante so a licito afirmar aquilo em que ele proprio
acredita&
-1&10 Huem atacar um enunciado ou norma que nao for obFeto da
discussao tern que indicar uma ra=ao para isso&
%lgumas dessas regras tern manifestamente um conteudo etico&
6este piano, fa=em'se !aler pressuposicoes que o Discurso comparte
com o agir orientado para o entendimento mutuo em geral, por
eCemplo, relacoes de reconhecimento reciproco&
>as seria dar o segundo passo antes do primeiro se recorres'
semos imediatamente aos fundamentos da argumentagdo que sao da
algada da teoria da agdo& E !erdade que os pressupostos para uma
competigdo sem restricoes em busca de meihores argumentos sao
rele!antes para os nossos fins, na medida em que sao incompati!eis
corn as eticas tradicionais, as quais tem que subtrair a toda critica
um nncleo dogmati=ado de con!iccoes fundamentais&
Considerado a partir de aspectos processuais, o discurso argu'
mentati!o apresenta'se, finalmente, como um processo comunica'
cional que, em relagdo com o obFeti!o de um acordo racionalmente
moti!ado, tem que satisfa=er a condicoes in!erossimeis& 6o discurso
argumentati!o, mostram'se estruturas de uma situacao de fala que
esta particularmente imuni=ada contra a repressao e a desigualdade(
ela apresenta'se como uma forma de comunicagdo suficientemente
aproCimada de condicoes ideais& Eis por que tentei, ha tempos,
descre!er os pressupostos da argumentagdo como determinagoes de
uma situacao de fala ideal#
4+
e a ra=ao por que o presente ensaio
merece a caracteri=agdo de um JesbogoJ prende'se, sobretudo, ao
fato de que nao posso, neste ponto, proceder ao necessario trabalho
de precisao, elaboracao e re!isao de minha antiga analise& >as, hoFe
ainda, parece'me acertada a intengdo de reconstruir aquelas
condigoes uni!ersais de simetria que todo falante competente, na
medida em que pensa entrar de todo numa argumentagdo, tem que
pressupor como suficientemente preenchidas& >ediante uma
in!estigagdo sistematica das contradicoes performati!as, a possi!el
compro!ar a pressuposigao de algo como uma Jcomunidade
ilimitada da comunicacdo
J
' ideia que %pel desen!ol!e a partir de
Peirce e >ead& Os participantes de uma argumentacdo nao podem se
esqui!ar a pressuposigdo de que a estrutura de
4+ 111
sua comunicacao, em ra=ao de caracteristicas a se descre!erem
formalmente, eCclui toda coercao atuando do eCterior sobre o pro'
cesso de entendimento mutuo ou procedendo dele proprio, com
eCcecao da coergao do argumento melhor, e que ela assim neutrali=a
todos os moti!os, com eCcecao do moti!o da busca cooperati!a da
!erdade& Para este piano, %leCK propos, partindo de minha analise# as
seguintes regras do Discurso(
D7
-E&10 E licito a todo suFeito capa= de falar e agir participar de Dis'
cursos&
-E&10 a& E licito a qualquer um problemati=ar qualquer assercao&
b. E licito a qualquer um introdu=ir qualquer assercao no
Discurso&
c. E licito a qualquer um manifestar suas atitudes, deseFos e
necessidades&
D1
-E&E0 6ao e licito impedir falante algum, por uma coercao eCercida
dentro ou fora do Discurso, de !aler'se de seus direitos esta'
belecidos em -E&10 e -E&10&
% proposito disso, darei agora algumas eCplicacoes& % regra -E&10
determina o circulo dos participantes potenciais no sentido de uma
inclusao de todos os suFeitos, sem eCcecao, que disponham da
capacidade de participar em argumentacoes& % regra -E&10 assegura a
todos os participantes chances iguais de contribuir para a argu'
mentacao e de fa=er !aler seus proprios argumentos& % regra -E&E0
eCige condicoes de comunicacao que tornem possi!el o pre!aleci'
mento tanto do direito a um acesso uni!ersal ao Discurso, quanto do
direito a chances iguais de participar dele, sem qualquer repressao,
por sutil e dissimulada que seFa -e, por isso, de maneira igualitaria :.
2e o obFeti!o, agora, nao de!e ser pri!ilegiar definitoriamente
uma forma ideal da comunicagdo -o que, de fato, preFulgaria todo o
resto0, a preciso mostrar que, no caso das regras do Discurso, nao se
trata simplesmente de convencoes, mas de pressuposicoes ine!i'
ta!eis&
Ora, as pressuposigoes elas proprias podem ser identificadas
tornando claro, para quem conteste as reconstrucoes que foram
propostas inicialmente de maneira hipotetica, como ele se en!ol!e
em contradicoes performati!as& %o fa=er isso, temos que apelar a
pre'compreensao intuiti!a com a qual todo suFeito capa= de falar e
agir entra em argumentacoes& 6este ponto, so posso mostrar com
base em eCemplos como se poderia le!ar a cabo semelhante analise&
% seguinte frase(
-10 Corn boas ra=oes acabei con!encendo H de que p&
pode ser compreendida como um relato sobre a conclusao de um
Discurso no qual o falante le!ou um ou!inte, por meio de ra=oes, a
aceitar a pretensao de !erdade associada com a assercao
O
p
?
,

isto e, a
aceitar Op? como !erdadeiro& %o significado da eCpressao ?con!encer?
pertence, em geral, a ideia de que um suFeito forma sua opiniao com
base em boas ra=oes& Por isso, a proposicao(
-10G Por meio de uma mentira acabei por con!encer H de que p e
paradoCal# ela pode ser corrigida no sentido de(
-10 Por meio de uma mentira acabei persuadindo H a acreditar -fi=
com que acreditasse0 que p&
2e nao nos contentamos corn a indicacao leCical do significado de
Ocon!encer
?
, mas queremos eCplicarpor *ue -10G a um paradoCo
semantico que se pode resol!er por meio de -10, podemos partir da
relacao interns que subsiste entre as duas eCpressoes( Jcon!encer
alguem de algoJ e Jalcancar um acordo fundamentado sobre al'go
J
&
%s con!iccoes assentam'se em ultima instancia num consenso
enseFado discursi!amente& >as, entdo, -10G significa que H de!e ter
formado sua con!icgdo sob condicoes em que nao a possi!el formar
con!iccoes& Pois estas contradi=em as pressuposicoes pragmaticas da
argumentacdo em geral, neste caso a regra -1&10& Hue esta
pressuposigdo seFa o caso nao apenas ocasional, mas ine!ita!elmente
em toda argumentagdo e o que se pode mostrar ainda tornando claro,
para um proponente que se empenha em defender a !erdade de -10G,
como ele se enreda, ao fa=er isso, numa contradicao )erformativa.
%o apresentar uma ra=ao qualquer para a !erdade de -10G e ao entrar
assim numa argumentacao, o proponente Fa aceitou a pressuposicao
de que Famais pode con!encer um oponente corn auCilio de uma
mentira e de que poderia, quando muito, )ersuadilo a aceitar algo
como !erdadeiro& >as, entao, o contendo da assercao a ser
fundamentada contradi= uma das pressupo'
sicees sem as quaffs o proferimento do proponente nao pode ser
considerado como uma fundamentacao&
%nalogamente, de!eria ser possi!el compro!ar contradicoes
performati!as para os proferimentos de um proponente que quisesse
fundamentar a seguinte proposicao(
-E0G Depois de eCcluir %, *, C&&& da discussao -ou, conforme o ca'
so, depois de to'los redu=ido ao silencio ou de ter'lhes im'
posto nossa interpretagdo0, podemos finalmente nos con!en'
cer de que 6 e legitima,
sendo que, no que toca a %, *, C&&&, de!emos aceitar que eles -a0
pertencem ao circulo daqueles que seriam concernidas pela entrada
em !igor da norma 6 e -b0 nao se distinguiriam em nenhum aspecto
rele!ante dos demais participantes& Em toda tentati!a de fundamentar
(3)*, o proponente teria que se colocar em contradicao com os
pressupostos argumentati!os mencionados em -E&10 a -E&E0&
E !erdade, porem, que, ao apresentar essas pressuposicees sob a
forma de regra, %leCK enseFa o equi!oco de que todos os Discursos
realmente efetuados teriam que satisfa=er a essas regras& >ani'
festamente, tal nao e o caso em muitos casos ' e, em todos os casos, a
com aproCimagees que temos que nos contentar& 7 equi!oco pode se
prender inicialmente a ambiguidade da pala!ra JregraJ& Pois as regras
?do Discurso no sentido de %leCK nao sao constitutivas para o
Discurso no mesmo sentido, por eCemplo, em que as regras do
Cadre= sao constituti!as para as partidas de Cadre= realmente Fogadas&
Enquanto que as regras do Cadre= determinam uma pratica de Fogo
factual, as regras do Discurso sao apenas a representagdo de
pressuposicees pragmaticas, feitas tacitamente e sabidas
intuiti!amente, de uma pratica discursi!a pri!ilegiada& 2e se quiser
comparar seriamente a argumentagdo corn a pratica do Fogo de
Cadre=, os equi!alentes das regras do Fogo de Cadre= serao en'
contrados antes naquelas regras segundo as quaffs os di!ersos ar'
gumentos sao construidos e trocados& Essas regras tem que ser efe-
tivamente seguidas, caso de!a ter lugar uma pratica argumentati!a
isenta de erros& %o contrario, as regras do Discurso -E&10 a -E&E0
de!em significar apenas que os participantes da argumentagdo tem
que presumir um preenchimento aproCimati!o e suficiente para os
fins da argumentagdo das condicees mencionadas, nao importa se e
11
em que medida essa presungdo tem ou nao, no caso dado, um c a s ter
contrafactual.
Ora, !isto que os Discursos estao submetidos as limitacees do
espago e do tempo e tem lugar em conteCtos sociais # !isto que os
participantes de argumentacees nao sao caracteres inteligi!eis e
tambem sao mo!idos por outros moti!os alem do dnico aceita!el,
que e o da busca cooperati!a da !erdade# !isto que os temas e as
contribuicees tern que ser ordenados, as rele!ancias asseguradas, as
competencias a!aliadas# a preciso dis)ositivos institucionais a fim de
neutrali=ar as limitacees empiricas ine!ita!eis e as influencias
eCternas e internas e!ita!eis, de tal sorte que as condigees
ideali=adas, Fa sempre pressupostas pelos participantes da ar'
gumentacao possam ser preenchidas pelo menos numa aproCimagdo
suficiente& Essas necessidades tri!iais da institucionali9acdo de
Discursos nao contradi=em de modo algum o conteudo parcialmente
contrafactual das pressuposigees do Discurso& %s tentati!as de
institucionali=acao obedecem antes, por sua parte, a representacees
normati!as do obFeti!o !isado que tiramos-involuntariamente da pre'
compreensao intuiti!a da argumentacao em geral& Essa assergdo pode
ser !erificada empiricamente com base naquelas habilitacees,
imuni=acees, regulamentos etc& por meio dos quais os Discursos
teoricos foram institucionali=ados na ati!idade cientifica e os
Discursos praticos, por eCemplo, na ati!idade parlamentar&
D1
2e se
quiser e!itar uma JfallacK of misplaced concretenessJ -Jfalacia da
concretude fora de lugarJ0 sera preciso distinguir cuidadosamente as
regras do Discurso das con!engees ser!indo para a ins'
titucionali=agao de Discursos, logo para fa=er !aler o conteddo ideal
das pressuposicees argumentati!as sob condicees empiricas&
2e, apos essas eCplicacees apressadas e sob reser!a de analises
mail precisas, aceitamos as regras pro!isoriamente estabelecidas por
%leCK, passamos a dispor, no que concern a ideia da Fustificagdo de
normas, de premissas suficientemente fortes para a deri!agdo de O.?&
2e todos os que entram em argumentacoes tem que fa=er, entre
outras coisas, pressuposigaes cuFo conteudo pode ser apresentado sob
a forma das regras do Discurso -E&10 a -E&E0# e se, alem disso
compreendemos as normas Fustificadas como regrando materias
sociais no interesse comum de todas as pessoas possi!elmente
concernidas, entao todos os que empreendem seriamente a tentati!a
de resgatar discursivamente pretensees de #alidez normati#as
44>
aceitam intuiti!amente condicoes de procedimento que equi!alem a
um reconhecimento implicito de O.?& Pois, das mencionadas regras do
Discurso resulta que uma norma contro!ersa so pode encontrar
assentimento entre os participantes de um Discurso pratico, se O.? a
aceito, isto e(
se as consegdencias e efeitos colaterais, que pre!isi!elmente
resultam de uma obediencia geral da regra contro!ersa para a
satisfacao dos interesses de cada individuo, podem ser aceitos
sem coacdo por todos&
)endo mostrado, porem, como o principio da uni!ersali=acao
pode ser fundamentado por !ia da deri!acao pragmatico'transcen'
dental a partir de pressuposicoes argumentati!as, a etica do Discurso
ela prdpria pode ser redu=ida ao principio parcimonioso ?D? segundo
o qual(
so podem reclamar !alide= as normas que encontrem -ou possam
encontrar0 o assentimento de todos os concernidos enquanto
participantes de um Discurso pratico&
DE
% fundamentacao esbocada da etica do Discurso e!ita confusoes
quanto ao use da eCpressao
O
principio moral
?
& 7 unico principio
morale o referido principio da uni!ersali=acao, que !ale como regra
da argumentagdo e pertence a logica do Discurso pratico& O.? tem que
ser cuidadosamente distinguido(
de quaisquer principios ou normas basicas conteudisticas, que
so podem constituir o objeto de argumentacoes morals#
do conteudo normati!o das pressuposicoes da argumentagdo,
que podem ser eCplicitadas sob a forma de regras -como eth
E&1'E&E0#
de ?D?, o principio da etica do Discurso, que eCprime a ideia
fundamental de uma teoria moral, mas nao pertence a logica da
argumentacao&
%s tentati!as feitas ate agora de fundamentar uma etica do Dis'
curso padecem do fato de que as regras da argumentacao sao curto'
circuitadas com conteudos e pressupostos da argumentagdo ' e
confundidas com Jprincipios moralsJ enquanto principios da etica
114
filosofica& ? D? e a asserCao'al!o que o filosofo tenta fundamentar em
sua qualidade de teorico moral& 7 programa de fundamentagdo
esbocado descre!e a !ia que tal!e= se possa designar agora como a
mais auspiciosa, a saber, a fundamentacao pragmatico'transcendental
de uma regra de argumentagdo corn conteudo normati!o& Esta e,
certamente, seleti!a, ainda que formal# ela nao a compati!el corn
todos os principios morals e Furidicos conteudisticos, mas, enquanto
regra de argumentacao, nao preFulga nenhuma regulamentacao
conteudistica& )odos os conteudos, mesmo que concirnam normas de
acao as mais fundamentals, tern que ser colocados na dependencia de
Discursos reais -ou empreendidas substituti!amente, le!adas a cabo
ad!ocatoriamente0& 7 teorico moral pode participar delas enquanto
concernido, e!entualmente enquanto perito, mas ele nao pode
proceder a esses Discursos por sua prdpria conta. .ma teoria moral,
que entre no terreno dos conteudos, como por eCemplo a teoria da
Fustica de Ra:ls, de!e ser entendida como uma contribuigao para um
Discurso desen!ol!ido entre cidadaos&
-c0 Bambartel caracteri=ou a fundamentacao pragmatico'trans'
cendental da etica do Discurso como um procedimento no qual o
proponente tents
J
con!encer
J
o oponente, Jque pergunta pela
fundamentacao de um principio racional formulado argumentati'
!amente, de que ele Fa se colocou com a intencao de sua pergunta,
corretamente entendida, no terreno mesmo desse principioJ&
D
7 que
se pergunta, entao, a que status essa especie de fundamentacao pode
pretender& Uma das parses recusa falar de todo em fundamentacao,
!isto que -como frisa $& F& $ethmann0 o reconhecimento de um
pressuposto, diferentemente de algo fundamentado, seria sempre
hipotetico, ou seFa, dependente da colocacao de urn fim pre!iamente
aceito& Em face disco, os pragmaticos transcendentais apontam para
o fato de que a obrigacao de reconhecer como !alido o conteudo
proposicional de pressuposicOes ine!ita!eis a tanto menos
hipotetica, quanto mais uni!ersals forem os Discursos e
correspondentes competencias a que se aplicar a analise
proposicional& 6ao podemos, com o JfimJ da argumentagdo em
geral, proceder tao arbitrariamente como procedemos com fins
contingentes da acao# esse fim esta de >l modo entrelacado a forma
de !ida intersubFeti!a de suFeitos capa=es de falar e agir que nao
podemos propo'lo nem tampouco e!ita'lo !oluntariamente& % outra
parte sobrecarrega a pragmatica transcendental, mais uma
11D
!e=, corn a ambiciosa pretensao de uma fundamentacao ultima, !isto
que ela de!e possibilitar -como sublinha, por eCemplo, 9& Buhlmann0
uma base absolutamente segura, subtraida ao falibilismo de todo
conhecimento empirico e feita de um saber pura e simplesmente
infali!el& J 7 que nao se deiCa contester sensatamente ' sem
autocontradicao ' porque tern que ser pressuposto no caso da
argumentagdo sensata e o que, pelas mesmas r o e s , tampouco se
deiCa fundamentar sensatamente ' sem )etitio )rinci)ii por
deri!acao, eis ai uma base segura, *ue nada )odera abalar. Ja
reconhecemos sempre, enquanto argumentadores, e isso de maneira
necessaria, os enunciados e regras pertencentes a essas
pressuposigoes e nao somos capa=es de retroceder, du!idando, aquem
delas, seFa para contestar, seFa para adu=ir ra=oes para sua !alide=& i 75
Cumpre di=er, a esse proposito, que o tipo de argumentos que H&
<en8 caracteri=ou como )etitio tollendi so a apropriado para
demonstrar a im)ossibilidade de reFeitar determinadas condigoes ou
regras# corn a aFuda deles a unica coisa que se pode mostrar a um
oponente a que ele rei!indica performati!amente algo que de!eria ser
suprimido&
% compro!agdo de contradicoes performati!as presta'sea iden'
tificarao de regras sem as quais o Fogo da argumentagdo nao fun'
ciona( se se quer realmente argumentar, nao ha nenhum equi!alente
para ela& %ssim, a falta de alternativas dessas regras fica pro!ada para
a pratica da argumentagdo, sem que esta, porem, fique ela
propriafundamentada& Certamente, os participantes Fa tern que ter
reconhecido essas regras como um fato da ra=ao pelo simples moti!o
de que eles passam a argumentar& >as, uma dedugao transcendental
no sentido de Bant nao pode ser efetuada corn semelhantes meios
argumentati!os& Para a in!estigagdo pragmaticotranscendental das
pressuposicoes argumentati!as feita por %pel !ale a mesma coisa que
!ale para a in!estigacao semantico'transcendental dos Fui=os de
eCperiencia
&
feita por 2tra:son(
J 7 sistema conceptual que subFa= a nossa eCperiencia
de!e sua necessidade a falta de alternati!as& Fica assim
pro!ado que toda tentati!a de desen!ol!er um sistema
conceptual alternati!o fracassa porque recorre a elementos
estruturais do sistema concorrente a ser substituido &&& En'
quanto o metodo de 2tra:son !oltar'se, assim, tao'somen'
11,
to para relacoes de implicagdo imanentes aos comeitos,
tampouco podera ha!er uma possibilidade qualquer de Fus'
tificar a priori um sistema conceptual, pois, por principio,
de!e ficar em aberto a questao se os suFeitos cognoscentes
nao mudarao um dia sua maneira de pensar sobre o mun'
do& 76
2chonrich opoe'se pro!ocati!amente a uma sobrecarga dessa
forma fraca de analise transcendental corn a obser!acao(
J% aceitagdo astuciosamente eCtraida ao ceptico de de'
terminadas relagoes de implicagdo conceptuais nao pode
pretender, assim, outra coisa senao uma !alide= quase'
empirica& "77
7 fato de que %pel, no entanto, se aferra obstinadamente a pre'
tensao de fundamentacao ultima da pragmatica transcendental eC'
plica'se, no meu entender, por um retorno inconsegi ente a figuras do
pensamento que ele proprio in!alidara ao le!ar a cabo uma energica
mudanca de paradigma da filosofia da consciencia para a filosofia da
linguagem& 6ao e por acaso que, em seu interessante ensaio sobre o
a priori da comunidade de comunicacdo, ele lembra Fichte, que
Jgostaria de dissol!erJ pouco a pouco o fato da ra=ao Jem sua mera
facticidade, procurando compreende'lo e reefetua'lo corn
discernimentoJ&
D,
>uito embora %pel fale do Jdogmatismo
metafisico residualJ de Fichte, ele baseia, se entendo bem, a pre'
tensao de fundamentagdo ultima da pragmatica transcendental eCa'
tamente nessa identificagdo refleCi!a de uma operacao pre!iamente
efetuada de maneira intuiti!a, isto e, taoMsomente sob as condicoes
da filosofia da consciencia& % partir do momento em que nos mo'
!emos no piano analitico da pragmatica da linguagem, essa identi'
ficagao nos a !edada& 3sso fica claro se destacarmos as etapas da
fundamentacao da maneira esbogada acima e se as le!armos a cabo
separadamente, uma apos a outra& Pois a fundamentacao da etica do
Discurso eCige, de acordo corn o programa apresentado(
(1) a indicagdo de um principio de uni!ersali=agdo que funcione
como regra da argumentacdo#
(2) a identificagdo de pressupostos pragmaticos da argumenta'
gdo que seFam ine!ita!eis e tenham um conteudo normati!o#
11+
(3) a eCposicao eCplicita desse conteudo normati!o, o r eCemplo,
sob a forma de regras do Discurso# e
(4) a compro!acao de que ha uma relacao de implicacao material
entre -E0 e -10 em coneCao corn a ideia de Fustifffcacao de
normas&
% etapa da analise designada no item -10, para a qual o fib con'
dutor a fornecido pela busca de contradicoes performati!as, baseia'
se num procedimento maieutico, que ser!e para(
(2a) chamar a atencao do ceptico, que apresenta uma obFecao,
para pressupostos dos quaffs ele tem um saber intuiti!o#
(2b) dar uma forma eCplicita a esse saber pre'teorico, de modo
que o ceptico possa reconhecer suas intuicoes na descricao
dada# e
(2c) eCaminar corn base em contra'eCemplos a afirmacao feita
pelo proponente da falta de alternati!as para os pressupostos
eCplicitados&
%s etapas da analise -b0 e -c0 contem inequi!ocamente elementos
hipoteticos& % descricao que permite con!erter um O8no: ho:? em
um O8no: that? a uma reconstrucao hipotetica que so pode restituir as
intuicoes de uma maneira mais ou menos correta# por isso, ela
precisa de uma confirmacao maieutica& E a afirmacao de que nao ha
alternati!a alguma pars uma dada pressuposicao, que esta pertence
antes ao estrato das pressuposicoes ine!ita!eis, isto e, uni!ersals e
necessarias, tem o status de uma suposicao# ela tem que ser
!erificada com base em casos, do mesmo modo que a hipotese de
uma lei& Certamente, o saber intuiti!o das regras que os suFeitos
c a p e s de falar e agir tem que empregar para de todo poderem
participar de argumentacoes nao e, de certo modo, fali!el ' mas,
certamente, sao fali!eis nossa reconstrucao desse saber pre'teorffco e
a pretensao de uni!ersalidade que a ele associamos& / certeza com
que praticamos nosso saber das regras nao se transfere para a
verdade das propostas de reconstrucao das pressuposicoes
hipoteticamente uni!ersals# pois estas propostas nao podemos
coloca'las em discussao a nao ser da mesma maneira que um logico
ou um linguists fa= com suas descricoes teoricas&
)oda!ia, nenhum dano sofremos se negamos a fundamentacao
pragmatico'transcendental o carater de uma fundamentacao ultima&
%o contrario, a etica do Discurso !ai inserir'se, entao, no circuto das
ciencias reconstruti!as que tem a !er com os fundamentos racionais
do conhecer, do falar e do agir& 2e nao aspirarmos mais ao
fundamentalismo da filosofia transcendental tradicional, consegui'
remos no!as possibilidades de controle para a etica do Discurso& Ela
podera, em concorrencia com outras eticas, ser mobili=ada para a
descricao de representacoes morals e Furidicas empiricamente
constatadas, ela podera ser inserida em teorias do desen!ol!imento
da consciencia moral e Furidica, tanto no piano do desen!ol!imento
sociocultural quanto no piano da ontogenese, e assim tornar'se
accessi!el a um controle indireto&
)ampouco precisamos nos aferrar a pretensao de fundamentacao
ultima da etica, tendo em !ista sua presunti!a rele!ancia para, o
mundo da !ida& %s intuicoes morais do quotidiano nao precisam do
esclarecimento do filosofo& 6este caso, a auto'compreensao da
filosofia como uma especie de terapeutica, tai como inaugurada por
9ittgenstein, parece eCcepcionalmente !ir a c h a r & E etica filoso'
fica tem, em todo o caso, uma funcao esclarecedora em face das
confusoes que ela propria pro!ocou na consciencia das pessoas
cultas ' logo, apenas na medida em que o cepticismo aCiologico e o
positi!ismo Furidico se instalaram como ideologias profissionais e
penetraram na consciencia quotidiana atra!es do sistema educa'
cional& %mbas neutrali=aram corn interpretacoes erradas as intui'
coes adquiridas de maneira espontaneamente natural no processo de
sociali=acao# em circunstancias eCtremas, eles podera contribuir para
desarmar moralmente os estratos academicos alcancados pelo
cepticismo cultural&
D+
-,0 )oda!ia, a disputa entre o cogniti!ista e o ceptico ainda nao
esta definiti!amente decidida& Este nao se da Or satisfeito com a
renuncia a pretensoes de fundamentacao ultima e com a perspecti!a
de confirmacoes indiretas da teoria do Discurso& Em primeiro lugar,
ele pode por em du!ida a solide= da deri!acao pragmatico'
transcendental do principio moral -a0& E, mesmo que ti!esse de
admitir que a etica do Discurso possa !ir a ser fundamentada por
essa !ia, ele nao teria gasto ainda toda a sua municao& Em segundo
<ugar, o ceptico pode alinhar'se na frente -ressuscitada o r moti!os
politicos0 desses neo'aristotelicos e neo'hegelianos que obser!am
que, com a etica do Discurso, nao se ganhou ainda muita coisa para
o proposito propriamente dito da etica filosofica, porque o que ela
oferece a um formalismo no melhor dos casos !a=io e, em
seus efeitos praticos, ate mesmo funesto -b0& $ostaria de abordar
essas duas obFecoes
J
derradeiras
J
do ceptico na medida apenas em
que for necessario para aclarar os fundamentos da etica do Discurso
na teoria da acdo& Por causa da insergdo da moralidade na eticidade,
a etica do Discurso tambem esta suFeita a restricoes ' se bem que nao
a restricoes tais que possam in!alidar sua funcao critica e fortalecer o
ceptico em seu papel de propugnador do contra'e sclarecimento&
-a0 % circunstancia de que a estrategia de fundamentacao da
pragmatica transcendental se torna dependente das obFecoes de um
ceptico nao a uma !antagem apenas& Esses argumentos so pegam no
caso de um oponente que fa= ao proponente o obsequio de se engaFar
de todo numa argumentagdo& 7 ceptico que pre!ir que sera pego em
contradicoes performati!as recusara de antemao o Fogo do logro ' e
recusara toda e qualquer argumentagdo& 7 ceptico consegiiente pri!a
o pragmatico transcendental de uma base para seus argumentos&
%ssim, por eCemplo, ele pode comportar'se, em face da propria
cultura, como um etnologo que assiste cheio de pasmo as
argumentacoes filosoficas, como se estas fossem o rito incom'
preensi!el de uma tribo estranha& Esse olhar ensaiado por 6iet=sche
foi, com efeito, posto de no!o em Koga por Foucault& 7 estado da
discussao muda de um golpe( se prosseguir em suas refleCoes, o
cogniti!ista so podera falar sobre o ceptico, nao mais com ele&
6ormalmente, ele capitulara e confessara que nao ha mais remedio
contra o ceptico que age como o passageiro que decide saltar fora#
ele dira que, de fato, a preciso pressupor a disposigao para a argu'
mentagdo e, de modo geral, a disposigdo a prestar'se contas de suas
a:es, caso nao de!a perder todo o sentido o tema de que se ocupa a
teoria moral& 2ubsistira um resto decisionista, que nao se deiCaria
eliminar argumentati!amente ' e neste ponto que o fator !oliti!o
faria !aler os seus direitos&
Parece'me, no entanto, que o teorico moral nao de!e se con'
former com isso& .m ceptico que, por seu mero comportamento,
pudesse tirar'lhe o tema das maos, nao teria, a !erdade, a ultima
pala!ra, mas ficaria por asssim di=er perfornnati!amente com a ra'
=ao ' ele manteria sua posigao de maneira muda e impressi!a&
6esse estado da discussao -se ainda se pode falar disso0, podemos
nos socorrer da refleCao de que o que o ceptico fe= com seu
comportamento foi renunciar a sua qualidade de membro da comu'
nidade dos que argumentam ' nada menos, mas tampouco nada
mais& Pela recusa da argumentagdo ele nao pode, por eCemplo,
nem mesmo indiretamente, negar que comparte uma forma de !ida
socio'cultural, que cresceu em conteCtos do agir comunicati!o e ai
reprodu=iu sua !ida& 6uma pala!ra, ele pode renegar a moralidade,
mas nao a eticidade das relacoes !itais em que, por assim di=er, se
mantem o dia todo& De outro modo, teria que se refugiar no suici '
dio ou numa gra!e doenga mental& Em outras pala!ras, ele nao
pode des!encilhar'se da pratica comunicati!a do quotidiano, na
qual esta obrigado continuamente a tomar posigdo por
J
sim
J
ou por
JnaoJ# na medida em que continua simplesmente a !i!er, nao e
possi!el imaginar sequer a titulo de eCperiencia ficticia uma ro'
binsor ada com que o ceptico conseguisse demonstrar de maneira
muda e impressi!a seu 2alto para fora do agir comunicati!o&
Ora, !imos que os suFeitos que agem comunicati!amente, ao se
entenderem uns com os outros no mundo, tambem se orientam por
pretensoes de !alide= assertoricas e normati!as& Por isso, nao
eCiste nenhuma forma de !ida sOcio'cultural que nao esteFa pelo
menos implicitamente orientada para o prosseguimento do agir co'
municati!o com meios argumentati!os ' por mais rudimentar que
tenha sido o desen!ol!imento das formal de argumentacao e por
mais pobre que tenha sido a institucionali=acao dos processos discur'
si!os do entendimento mutuo& )ao logo as consideremos como in'
teraLoes reguladas de maneira especial, as argumentacoes Wo'se a
conhecer como forma de refleCao do agir orientado para o enten'
dimento mutuo& E as pressuposicoes do agir !oltado para o enten'
dimento mutuo que elas tomam de emprestimo os pressupostos
pragmaticos que descobrimos no piano procedural& %s reciproci'
dades que alicergam o reconhecimento mutuo de suFeitos imputa'
!eis Fa estao insertas no agir em que se enrai=am as argumenta'
coes& Eis por que a recusa de argumentagdo do ceptico radical se
re!ela como uma demonstracao !a=ia& 6em mesmo aquele que
salta fora da argumentacao de maneira consegiiente consegue sal'
tar fora da pratica comunicacional quotidiana# ele permanece preso
aos pressupostos desta ' e estes, por sua !e=, sao pelo menos
parcialmente identicos aos pressupostos da argumentagdo em ge'
ral&
6aturalmente, seria preciso !er em detalhe que conteudos nor'
mati!os uma analise pressuposicional do agir orientado para o en'
tendimento mtituo poderia tra=er a lu=& )emos um eCemplo com %&
$e:irth, que fe= a tentati!a de deri!ar normas eticas basicas das
D5 11E
estruturas e pressuposicoes pragmaticas do agir dirigido para fins&,
7
Ele aplica a analise pressuposicional ao conceito da capacidade de
agir espontaneamente e em !ista de um fim para mostrar que todo
suFeito que age racionalmente tem que considerar como bens seu
ambito de agdo e os recursos para a reali=agdo de fins em geral& E
interessante, porem, que o conceito do agir teleologico nao seFa su'
ficiente para fundamentar o conceito de um direito a tais Jbens ne'
cessarios
J
da mesma maneira pragmatico'transcendental corn que se
pode fundamentar esses bens eles pr4prios&
?
2e, ao contrario,
escolhemos como base o conceito do agir comunicati!o, podemos
obter pela mesma !ia metodica um conceito de racionalidade que
de!eria ser suficientemente forte para prolongar a deri!agao
pragmatico'transcendental do principio moral ate o interior da base
de !alide= do agir orientado para o entendimento mutuo ,1 >as este
a um porito em que nao posso me deter aqui,
E
Huando se substitui o conceito do agir orientado para fins pelo
conceito mais abrangente do agir orientado para o entendimento
mutuo com o fim de coloca'lo na base de uma analise pragmatico'
transcendental, a !erdade que uma !e= mais se poe em lira o ceptico
com a questao se essa priori=agdo de um conceito normati!o do agir
social nao le!a necessariamente a preFulgar o obFeti!o moral'teorico
de toda a in!estigagdo,

2e partimos da suposigdo de que os tipos do


agir orientado para o entendimento mutuo e do agir orientado para o
sucesso formam uma disFungdo completa, a Fustamente a opgao da
passagem do agir comunicati!o para o agir estrategico que oferece ao
ceptico uma no!a chance& Pois ele poderia agora obstinar'se, nao
apenas em nao argumentar, mas tambem em nao mais agir
comunicati!amente ' retirando assim a base por uma segunda vez a
uma analise pressuposicional que, partindo do Discurso, recorre ao
agir&
Para fa=er frente a isso, a preciso mostrar que os conteCtos do agir
comunicati!o constituem uma ordem auto'substituti!a& @ou renunciar
aqui a argumentos conceptuais e contentar'me'ei com
uma obser!agao empirica que torna plausi!el a posigo central do
agir comunicati!o& % possibilidade de escolher entre o agir comu'
nicati!o e o agir estrategico a abstrata, porque ela so esta dada na
perspecti!a contingente do ator indi!idual& 6a perspecti!a do mundo
da !ida a que pertence cada ator, nao a possi!el dispor li!remente
desses modos de agir& Pois as estruturas simbolicas de todo mundo da
!ida reprodu=em'se sob as formas da tradicao cul'
tural, da integragdo social e da sociali=agdo ' e esses processos,
como mostrei em outro lugar,
,5
so poderiam efetuar'se por meio do
agir orientado para o entendimento mutuo& 6ao ha nenhum meio
equi!alente que seFa capa=? de preencher essas funcoes& Eis por que,
para os indi!iduos tambem, que nao podem adquirir e afirmar sua
identidade a nao ser atra!es da apropriagdo das tradicoes, atra!es do
pertencimento a grupos sociais e atra!es da participacdo em
interacoes sociali=adoras, a escolha entre o agir comunicati!o e o agir
estrategico so esta em aberto num sentido abstrato, isto e, caso a
caso& Eles nao tem a opgdo de um salto prolongado para fora dos
conteCtos do agir orientado para o entendimento mutuo& Este salto
significaria a retirada para dentro do isolamento monadico do agir
estrategico ' ou para dentro da esqui=ofrenia e do suicidio& % longo
p r o , ele autodestmidor&
-b0 Caso o ceptico tenha acompanhado a argumentagdo que
prosseguiu por cima de sua cabega e caso tenha percebido que o salto
demonstrati!o para fora da argumentagdo e do agir orientado para o
entendimento mdtuo le!a'o a um impasse eCistencial, tal!e= ele se
disponha afinal a aceitar a fundamentagdo proposta do principio
moral e a introdugdo do principio da etica do Discurso& >as,
certamente, ele fa= isso apenas para esgotar as possibilidades de
argumentagdo que ainda the restam( ele poe em du!ida o sentido
mesmo de semelhante etica formalista& 7 enrai=amento da pratica
argumentati!a nos conteCtos do agir comunicati!o dentro do mundo
da !ida recordara'the, de qualquer modo, a critica de Hegel a Bant# o
ceptico !ai, agora, fa=er !aler essa critica contra o cogniti!ista&
2egundo uma formulacao de %& 9ellmer, essa obFecdo significa
que(
JE apenas na aparencia que conseguimos, com a ideia de
um ?Discurso isento de dominacao?, um padrao obFeti!o com
que Omedir? a racionalidade pratica de indi!iduos ou
sociedades& 6a realidade, seria uma ilusao crer que pode'
riamos nos emancipar da facticidade, por assim di=er nor'
mati!amente carregada, de nossa situagdo historica, com
todo o legado de normas e criterioE de racionalidade nela
presentes, a fim de lancar um olhar, como que Ode lado?, para
a historia como um todo e para a nossa posigao dentro dela&
.ma tentati!a nessa direcao so poderia terminar na
arbitrariedade teorica e no terror pratico& X86
Nao preciso repetir os contra'argumentos que 9ellmer desenvolve
em sua brilhante exposicao; mas quero pelo menos enumerar os
aspectos sob os quais a objecao do formalismo merece ser tratada.
i.) 0 principio da etica do Discurso refere-se a um procedimento,
a saber, o resgate discursi!o de pretensoes de validez normativas;
nessa medida, a etica do Discurso pode ser corretamente ca-
racteri=ada como formal. Ela nao indica orientacoes conteudisticas,
mas um processo: o Discurso pratico& )oda!ia, este nao a um
processo pars a geracao de normas Fustificadas, mas, sim, para o e-
xame da !alidade de normas propostas e consideradas hipoteti'
camente. Os Discursos praticos tem que fazer corn que seus conteu'
dos thes sejam dados& Sem o horizonte do mundo da vida de um de'
terminado grupo social e sem conflitos de acao numa determinada
situagdo, na qual os participantes considerassem como sua tarefa a
regulacao consensual de uma materia social controversa, nao teria
sentido querer empreender um Discurso pratico& A situacao inicial
concreta de um acordo normati!o perturbado, ao qual os Discursos
praticos se referem em cada caso como um antecedente, determina
os objetos e problemas que
D
estao na vez" de serem debatidos.
Formal, por conseguinte, esse procedimento nao o e no sentido da
abstracao de conteudos. Em sua abertura, o Discurso precisa
Fustamente que os conteudos contingentes Jdeem entradaJ nele&
)oda!ia, esses conteudos serao processados no Discurso de tal sorte
que os pontos de vista aCiologicos particulares acabem por ser
deiCados de lado, na medida em que nao sao passiveis de consenso;
nao sera esta seleti!idade que torna o processo impresta!el para a
solucao de questoes praticasI
ii.) Se definimos as questoes praticas como questoes do Jbem
viver", que se referem em cada caso ao todo de uma forma de vida
indi!idual, o formalismo etico a de fato decisivo: o principio da
uni!ersali=acao funciona como uma faca que faz um corte entre "o
bomJ e "o justo", entre enunciados valorativos e enunciados estri-
tamente normati!os& Os valores culturais encerram, a !erdade, uma
pretensao de !alide= intersubFeti!a, mas encontram'se tao en-
trelagados com a totalidade de uma forma de vida particular que nao
podem originariamente pretender uma !alide= normati!a no sentido
estrito ' eles candidatam-se, em todo o caso, a materializar-se em
normas que deem vez a um interesse uni!ersal&
Por conseguinte, a apenas relati!amente a normas e sistemas de
normas destacadas da totalidade do contexto de vida social que os
participantes podem tomar a distancia que a preciso para adotar em
face delas uma atitude hipotetica& Os indi!iduos sociali=ados nao
podem comportar'se hipoteticamente em face da forma de vida ou
da biografia em que se formou sua propria identidade& Disso tudo
resulta a delimitacao do dominio de aplicagdo de uma etica deonto-
logica: ela estende'se apenas as questoes praticas que podem ser
debatidas racionalmente, e isso corn a perspecti!a de consenso. Ela
nao tern a ver com a preferencia de !alores, mas com a validez
deontica de normas de acao.
iii.) Subsiste, porem, a du!ida se o procedimento da etica do
Discurso na fundamentacdo de normas nao se baseia numa ideia
eCaltada e ate mesmo perigosa em seus efeitos praticos& Corn o
principio da etica do Discurso as coisas se passam como com os
outros principios( ele nao pode regular os problemas de sua propria
aplicacao& A aplicacao de regras exige uma inteligencia pratica que
esta pre-ordenada a razao pratica interpretada no sentido da etica
do Discurso e, em todo o caso, nao esta submetida, de sua pane, a
regras do Discurso& Mas, entao, o principio da etica do Discurso so
pode tomar-se efcaz recorrendo a uma faculdade que vem ligalo
aos pactos locals da situacao hermeneutics inicial e tra=e'lo de
volta ao pro!incianismo de um determinado horizonte historico&
Isso a incontesta!el, se consideramos os problemas da aplicacao
na perspecti!a da terceira pessoa. Esse discernimento reflexivo do
hermeneuta nao invalida, contudo, a pretensao do principio do
Discurso, pretensao essa que transcende todos os pactos locais:
pois a este principio o participante da argumentacao nao pode se
furtar enquanto, numa atitude performati!a, le!ar a serio o sentido
da !alide= deontica das normas e nao obFeti!a'las como fatos
socials ou como uma simples ocorrencia no mundo& A forma trans-
cendente de uma pretensao de !alide= entendida frontalmente
tambem a efcaz empiricamente e nao pode ser ultrapassada pelo
discernimento refexivo do hermeneuta& A historia dos direitos
fundamentais nos Estados constitucionais modernos da uma quan'
tidade de eCemplos do fato que as aplicacoes de principios, desde
que sejam reconhecidos, de modo nenhum oscilam de situacdo para
situacao, mas seguem, sim, um curso orientado. E o proprio
conteudo uni!ersal dessas normas que tra= a consciencia dos con-
cernidos, no espelho de faixas de interesse cambiantes, a parciali'
DD 11D
dade e a seleti!idade das aplicacoes/ /s aplicacoes podem falsifi
car o sentido mesmo da norma# ate mesmo na dimensao da aplica'
cao inteligente, podemos operar de uma maneira mais ou menos
)arcial. 6ela sao possi%eis processos de aprendi#age&/
#!
iv.: De fato, os Discursos praticos estao suFeitos a restrigees que,
em vista de uma auto'compreensao fundamentalists, devem ser
recordadas& 6ssas restricoes, 9ellmer destacou'as com toda a
clare=a deseFa!el num manuscrito ainda inedito sobre D<eason and
t1e <imits of Rational DiscourseJ 5D/ <a9ao e os <imites do "is
curso <ationalD:.
6m )rimeiro lugar, os "iscursos )raticos, nos *uaffs se de!e
tratar tambem da adequacao da interpretacao de necessidades,
conser!am uma cone'ao interns com a critica estetica, por um la'do,
e com a critica terapeutica, por outro lado# e essas duas formas Ja
argumentacao nao estao suFeitas a premffssa de Discursos rigo
rosos, segundo a *ual sem)re, em )rinci)io, se de!e poder atingir
um acordo racionalmente moti!ado, sendo *ue Dem )rinci)ioD
significa a seguinte reserva ideali=adora( desde que a argumentacao
)ossa ser condu=ida de maneira sufffcientemente aberta e prolon'
gada pelo tempo necessario. Mas, se as diferentes formas da argu
mentacao podem formar, ao fim e ao cabo, um sistema e nao podem
ser isoladas uma da outra, uma !inculacao corn as formas menos
rigorosas da argumentacao vem gravar tambem a pretenoao mais
rigorosa do Discurso pratico -bem como do "iscurso teorico e do
Discurso eCplicitador0 corn uma 1i)oteca que pro!em do situamento
historico'social da ra9ao.
6m segundo lugar, os "iscursos )raticos nao podem ser libera
dos, na mesma medida em *ue o Discurso teorico e o Discurso e'
plicitador, da )ressao dos conflitos sociais. Eles sao menos Jlibe'
rados da acaoD )or*ue, com as normas controvertiveis, fica afetado
o equil3brio das relacoes de recon1ecimento. / controversia em
torno das normas permanece arraigada, mesmo quando a condu=ida
com meios discursi!os, na Jluta pelo reconhecimentoJ&
6m terceiro lugar, os Discursos praticos assemelham'se, como
todas argumentacoes, a ilhas ameacadas de se verem submersas
pelas ondas no ocean de uma pratica onde o modelo da solucao
consensual dos conflitos da acao nao a de modo algum domffnante&
8s meios do entendimento mutuo nao cessam de se verem desalo'
Fados )elos instrumentos da !iolencia& (or isso, o agir *ue se guia
)or principios eticos tern *ue se arranFar com os imperati!os resul'
tantes de imposicoes estrategicas& = problema de uma erica da res
ponsabilidade que le!a em consideracao a dimensao temporal a tri
!ial no que concerne ao principio, )osto que a possi!el tomar a
propria etica do Discurso os )ontos de vista da etica da responsabi'
lidade para uma a!aliacao das consegiiencias futuras do agir coleti'
vo. Por outro lado, desse problema resultam *uestoes de uma etica
politica que se ocu)a das a)orias de uma )ra'is visando obFetivos da
emancipacao e *ue tem de recolher aqueles temas *ue, outrora,
encontraram seu lugar na teoria mar'ista da re!olucao&
E nesta es)ecie de restricoes, as quais os Discursos )raticos estao
sempre suFeitos, *ue o poder da historia se fa9 !aler em face das
pretensoes e &interesses transcendentes da ra9ao. = ce)tico inclina'se,
todavia, a dramati=ar essas limitacoes& = amago do problema
consiste simplesmente no fato de *ue os Fui9os morais, *ue dao
respostas desmoti!adas a *uestoes desconte'tuali9adas, requerem
uma compensacao& Masta aclarar as o)eracoes abstrati!as, as *uais
as morais uni!ersalistas de!em sua superioridade sobre todas as
morais convencionais, pars *ue o !elho problema da relacao entre
moralidade e eticidade apareca sob uma lu= tri!ial&
(ara o participante do "iscurso *ue e'amina 1i)oteses, a atua
lidade de seu conte'to de eCperiencias no mundo da vida empalidece#
a normati!idade das instituicoes e'istentes aparece'lhe tao refrangida
quanto a obFeti!idade das coisas e acontecimentos& 6o Discurso,
percebemos o mundo vivido da )ratica comunicativa quotidiana
como que a partir de uma retrospecti!a artificial# )ois a lu= das
pretensoes de valide9 eCaminadas hipoteticamente, o mundo das
relacoes ordenadas institucionalmente vese morali9ado de maneira
analoga a maneira )ela qual o mundo dos estados de coisas
e'istentes a teori9ado o que ate entao !alera in*uestiona!elmente
como um fato ou como uma norma pode, agora, ser ou nao ser o
caso, pode ser !alido ou nao. / arte moderna deu, alias, no domino
da subFeti!idade, um empurrao compara!el no sentido da
problemati=acao# o mundo das vivencias a esteti9ado, isto e, liberado
das rotinas da )erce)cao *uotidiana e das convengees do agir
quotidian& +onvem, )or isso, ver a relacao entre moralidade e
eticidade como parte de um conte'to mais compleCo&
Ma' 2eber viu o racionalismo ocidental como caracteri=ado, entre
outras coisas, pelo fato de terem se formado na Europa culturas de
especialistas, que elaboram a tradicao cultural numa atitude refleCi!a
e, ao fa9erem isso, isolam uns dos outros os elementos
estritamente cogniti!os, estetico'eCpressi!os e moral'praticos& Eles
especiali=am'se respecti!amente em questoes de !erdade, questoes
de gosto e questOes de Fustiga& Com essa diferenciacao interna das
chamadas Jesferas de !alorJ ' da producao cientifica, da arte e da
critica, do direito e da moral ' separam'se no piano cultural os
elementos que formam no interior do mundo da !ida uma sindrome
dificil de dissol!er& E so com essas esferas de !alor que surgem as
perspecti!as refleCi!as a partir das quais o mundo da !ida aparece
como a JpraCisJ com a qual a teoria de!e ser mediati=ada, como a
J!idaJ com a qual a arte queria, de acordo com as eCigencias sur '
realistas, se reconciliar, ou Fustamente( como a JeticidadeJ com que a
moralidade tern que se por em relacao&
6a perspecti!a de um participante de argumentacoes morais, o
mundo da !ida posto a distancia e no qual se entrelacam ob!iedades
culturais de origem moral, cogniti!a e eCpressi!a apresenta'se como
a esfera da eticidade& %l os de!eres encontram'se de tal modo
enredados com os habitos concretos da !ida, que eles podem tirar sua
e!idencia das certe=as ligadas ao pano de fundo& %s questoes de
Fustica so se colocam ai no interior do hori=onte de questoes ja
respondidas desde sempre sobre o bem !i!er& 2ob o olhar
morali=ante e sem indulgencia do participante do Discurso, essa
totalidade perdeu sua !alide= nati!a, a forca normati!a do factual
ficou tolhida ' as instituicoes que nos sao familiares podem se tornar
outros tantos casos de Fustica problemati=ada& Diante deste olhar, o
legado de normas tradicionais desintegrou'se, di!idindo'se no que
pode ser Fustificado a partir de principios e naquilo que so conser!a
uma !alide= factual& % fusao no mundo da !ida entre !alidade e
!alide= social dissol!eu'se& %o mesmo tempo, a praCis quotidiana
dissociou'se em normas e !alores, ou seFa, no componente da esfera
pratica que se pode submeter as eCigencias de uma rigorosa
Fustificacao moral e em um outro componente, nao passi!el de
morali=agdo e abrangendo as orientacoes aCiol4gicas integradas em
modos de !ida indi!iduais ou coleti!os&
De certo, os !alores culturais transcendem o desenrolar factual da
agdo# eles condensam'se nas sindromes historicas e biograficas das
orientagOes aCiologicas a lu= das quais os suFeitos podem distinguir
o Jbem !i!erJ da reprodugao de sua !ida como Jsimples
sobre!i!enciaJ& >as as ideias do bem !i!er nao sao representagoes
que se tenham em !ista como um de!er abstrato# elas marcam
1E7
de tal modo a identidade de grupos e indi!iduos que constituem uma
parte integrante da respecti!a cultura ou personalidade& %ssim, a
formacao do ponto de !ista moral !ai de maos dadas com uma
diferenciacao no interior da esfera pratica ' as questOes morais que
podem, em principio, ser decididas racionalmente do ponto de !ista
da possibilidade de uni!ersali=acao dos interesses ou da justica, sao
distinguidas agora das questOes valorativas, que se apresentam sob o
mais geral dos aspectos como questOes do bem viver -ou da auto'
reali=acao0 e que so sao accessi!eis a um debate racional no interior
do hori=onte nao'problematico de uma forma de !ida historicamente
concreta ou de uma conduta de !ida indi!idual&
Com a e!idenciacao dessas operacoes abstrati!as da moralidade,
du
g
s coisas ficam claras( o ganho de racionalidade que o isolamento
das questoes de Fustica propicia e a segiiela de problemas que dal
deri!am para a mediacdo da moralidade e da eticidade& 6o hori=onte
de um mundo da !ida, os Fui=os praticos tiram tanto a sua concretude,
quanto a sua forca moti!adora da acdo, de uma ligacao interna com
as ideias inquestiona!elmente !alidas do bem !i!er, ou com a
eticidade institucionali=ada em geral& Em seu ambito, nenhuma
problemati=acao pode it tao fundo que ponha a per'der as !antagens
da eticidade eCistente& E eCatamente o que ocorre com as operacoes
abstrati!as que oRponto de !ista moral eCige& Por isso Bohlberg fala
em passagem ao estadio pos-conventional da consciencia moral&
6este estadio, o Fui=o moral desliga'se dos pactos locais e da
coloracao historica de uma forma de !ida particular# ele nao pode
mais apelar pars a !alide= desse conteCto do mundo da !ida& E as
respostas morais conser!am tao'somente a forga de moti!acao
rational dos discernimentos# elas perdem corn as e!idencias
inquestiona!eis, que formam o pano de fundo de um mundo da !ida,
a forga de impulsao de moti!os empiricamente efica=es& Para tornar'
se efica= n< pratica toda moral uni!ersalista tem que compensar essas
perdas de eticidade concreta, corn que ela a principio se acomoda por
causa da !antagem cogniti!a& %s morais uni!ersalistas dependem de
formas de !ida que seFam, de sua parte, a tal ponto Jracionali=adasJ,
que possibilitem a aplicacao inteligente de discernimentos morais
uni!ersais e propiciem moti!acoes para a transformacao dos
discernimentos em agir moral& %penas as formas de !ida que !em,
neste sentido, Jao encontroJ de morais uni!ersalistas preenchem as
condigOes necessarias para re'
1E1
1E1
!ogar as operacoes abstrati!as da desconteCtuali=acao e da desmo'
ti!acao&
Notas do 3. Capitulo
1. %& >aclntKre, %fter @irtue, <ondon 1+,1, 51# >& Horc8heimer,
;ur Briti8 der instrumentellen @ernunft -Para a Critica da Ra=ao
3nstrumental0, Fran8furt 1+4D -em ingles( OCford 1+D0, cap& 1(
>eios e Fins&
2. R& 9immer, .ni!ersalisierung in der Ethi8 -.ni!ersali=acao na
Etica0, Fran8furt 1+,7&
3. 9& B& Fran8ena, %nalKtische Ethi8 -Etica %nalitica0, >unique
1+D1, 11D ss&
4. Cf& a 3ntroducao e a Consideracao Final de minha )heorie des
8ommuni8ati!en Handelns -)eoria do %gir Comunicati!o0, 1
!ols&, Fran8furt 1+,1&
5. P& F& 2tra:son, Freedom and Resentment -<iberdade e Res
sentimento0, <ondres 1+D& 2tra:son, porem, tem em !ista um
outro tema&
6. )ambem 6iet=sche, Como se sabe, estabelece uma coneCao
genetica entre o ressentimento do ofendido e inFuriado e a moral
uni!ersalista da compaiCao& Cf& a esse respeito J& Habermas, Die
@erschlingung !on >Kthos and %uf8larung -7 Entrelacamento
entre >ito e Esclarecimento0, in( B& H& *ohrer -org&0, >Kthos
and >oderne ->ito e >odernidade0, Fran8furt a& >& 1+,E, 75
ss&
7. 2tra:son 1+D, +&
8. 2tra:son 1+D, + s&
9. 2tra:son 1+D, 11 s&# nesta passagem, 2tra:son refere'se a um
determinismo que !e na imputabilidade, que os participantes da
interacao se atribuem reciprocamente, uma ilusao&
10. 2tra:son 1+D, 15&
11. Para a diferenciacao das respostas possi!eis a essas tres cate'
gorias de questOes, cf& <& Bruger, .ber das @erhaltnis !on
9issenschaftlich8eit and Rationalitat -2obre a Relacao da
Cientificidade e da Racionalidade0, in( H& P& P& Duerr -org&0, Der
9issenschaftler and das 3rrationale -7 Cientista e o 3rracional0,
!ol& 33, Fran8furt 1+,1, +1 ss&
12. 2tra:son 1+D, 11&
13. 2tra:son 1+D, 1E&
14. 2t& )oulmin, %n ECamination of the Place of Reason in Ethics
-.m ECame do <ugar da Ra=ao na Etica0, Cambridge 1+D7, 111
ss&
15. )oulmin 1+D7, 115&
16. Bai 6ielsen, On >oral )ruth -2obre a @erdade >oral0, in( 6&
Rescher -org&0, 2tudies in >oral PhilosophK -Estudos de Filo'
sofia >oral0, %merican Philosophical HuarterlK, >onograph
2eries, !ol& 3, OCford 1+4,, + ss&
17. %& R& 9hite, )ruth -@erdade0, 6e: Aor8, 1+D1, 41&
18. $& E& >oore, Principia Ethica -1+7E0, trad& alema( 2tuttgart
1+D7, esp& cap& 3&
19. $& E& >oore, % ReplK to mK Critics -.ma Replica aos meus
Criticos0, in( P& %& 2chilpp -ed&0, )he PhilosophK of $& E& >oore,
E!anston 1+1&
20. )oulmin, 1+D7, 1,&
21. %& J& %Ker, On the %nalKsis of >oral Judgements -2obre a
%nalise dos Jui=os >oans0, in( >& >unit= -ed&0, % >odern 3n'
troduction to Ethics -.ma 3ntroducao >oderna a Etica0, 6e:
Aor8, 1+5,, 5ED&
22. >aclntKre 1+,1, 11# cf& C& <& 2te!enson, Ethics and <anguage
-Etica e <inguagem0, <ondres 1+5, cap& 1&
23. OCford 1+51&
24. Hare 1+51, E&
25. Cf& a interessante obser!acao sobre JFustificacoes completasJ em
Hare, 1+51, 4, s&( J)he truth is that, if as8ed to FustifK as
completelK as possible anK decision, :e ha!e to bring in both
effects ' to gi!e content to the decision ' and principles, and the
effects in general of obser!ing those principles, and so on, until
:e ha!e satisfied our inquirer& )hus a complete Fustification of a
decision :ould consist of a complete account of its effects,
together :ith a complete account of the principles :hich it
obser!ed, and the effects of obser!ing those principles for, of
course, it is the effects -:hat obeKing them in fact consists in0
:hich gi!e content to the principles too& )hus, if pressed to
FustifK a decision completelK, :e ha!e to gi!e a complete spe'
cification of the wa@ of life of :hich it is a part&J -J% !erdade e
que, se solicitados a Fustificar tao completamente quanto possi!el
qualquer decisao, temos que le!ar em conta tantos os efeitos '
pars dar conteudo a decisao ' quanto os principios, bem Como
os efeitos em geral da obser!acao desses principios
1EE
1E1
e assim por diante, ate satisfa=er nosso inquiridor& %ssim, uma
Fustificacao completa de uma decisao consistiria numa enume'
rasao completa de seus efeitos, Funtamente com uma enumeracao
completa dos principios que ela obser!ou e dos efeitos da
obser!acao desses principios, pois, naturalmente, sao os efeitos
-que sao de fato aquilo em que consiste obedece'los0 que tambem
dao conteudo aos principios& %ssim, se instados a Fustificar
completamente uma decisao, temos de dar uma especificacao
completa do modo de vida da qual ela fa= parte&J0 .ma outra
!ariante do decisionismo a desen!ol!ida por H& %lbert numa
perspecti!a :eberiana a partir do criticismo de Popper, mais
recentemente in( H& %lbert, Fehlbare @ernunft -Ra=ao Fali!el0,
)ubingen 1+,7&
26. % proposito do pano de fundo historico da filosofia do !alor,
da qual o intuicionismo de >oore e a erica material dos !alores
de 2cheler nao passam de !ariantes, cf& o eCcelente capitulo
sobre J@aloresJ em H& 2chnadelbach, Philosophie in
Deustschland -% Filosofia na %lemanha0 1,E1'1+EE, Fran8furt
1+,E, 1+, ss&
27. )oulmin 1+D7, >&
28. )oulmin 1+D7, D&
29. Habermas 1+,1, !ol& 1, cap& E( 2o=iales Handeln, ;:ec8tatig8eit
and Bommuni8ation -%gir 2ocial, %ti!idade )eleologica e
Comunicacao0, E4D ss&
30. Poderiamos, em todo o caso, colocar as teorias, enquanto
sistemas de ni!el superior de enunciados, ao lado das normas&
>as a questao se coloca se as teorias podem ser !erdadeiras ou
falsas no mesmo sentido que as descricoes, predicoes e eC'
plicacW s delas deri!a!eis, enquanto que as normas sao tao
corretas o?i incorretas como as a:es pelas quais sao reali=adas ou
infringidas&
31. Cf& J& Habermas, <egitimationsprobleme im modernen 2taat
-Problemas de <egitimacao no Estado >oderno0, in( J& Ha'
bermas, ;ur Re8onstru8tion des Historischen >aterialismus
-Para a Reconstrucao do >aterialismo Historico0, Fran8furt
1+D4, 1D1 ss& Huanto a relacao entre a fundamentacdo de normas,
a entrada em !igor e a imposicao de normas, cf& tambem 9&
Buhlmann, 3st eine philosophische <et=tbegrundung !on 6ormen
moglichI -E Possi!el uma Fundamentacao Filosofica
1E
.ltima das 6ormasI0, in( Fun88olleg Ethi8, 2tudienbegleitbrief
, -)elecurso Erica, %postila ,0, 9einheim 1+,1, E1&
32. J& Habermas, 9ahrheitstheorien -)eorias da @erdade0, in H&
Fahrenbach -org&0, Festschrift fur 9& 2chul= -@olume Come'
morati!o para 9& 2chul=0, Pfullingen 1+DE, 111 ss&, e J& Ha'
bermas, )heorie des 8ommuni8ati!en Handelns -)eoria do %gir
Comunicati!o0, Fran8furt 1+,1, !ol& 1, ss&
33. )he .ses of %rgument, Cambridge 1+5,, trad& alema( Bronberg
1+D5&
34. Huanto a logica do Discurso pratico, cf& )h& %& >cCarthK, Briti8
der @erstandigungs!erhaltnisse -Critica das Relacoes de
Entendimento >dtuo0, Fran8furt 1+,7, E51 ss&
35. 9immer 1+,7, 1D ss&
36. $& Pat=ig, )atsachen, 6ormen, 2at=e -Fatos, 6ormas, Propo'
sicoes0, 2tuttgart 1+,7, 141&
37. )he >oral Point of @ie: -7 Ponto de @ista >oral0, <ondres
1+5,, trad& alema( Dusseldorf 1+D&
38. )he >oral Rules -%s Regras >orals0, 6e: Aor8 1+D4, trad&
alema( Fran8furt 1+,E&
39. $enerali=ation in Ethics -% $enerali=acao na Erica0, 6e: Aor8
1+41, trad& alema( Fran8furt 1+D5&
40. $& H& >ead, Fragments on Ethics -Fragmentos sobre a Etica0, in(
>ind, 2elf, 2ocietK -% >ente, o Eu e a 2ociedade0, Chicago
1+E, ED+ ss&, a esse respeito( H& Joas, Pra8tische 3nter'
subFe8ti!itat -3ntersubFeti!idade Pratica0, Fran8furt 1+,7, 117
ss&# Habermas 1+,1, !ol& 1, 11 ss&
41. $& 6unner, referindo'se a *& $ert -1+D40, D1, fe= a obFecao de
que O.? nao basta para destacar, dentre as normas que satisfa=em
as condicoes mencionadas, as normas morais em sentido estrito e
para eCcluir as demais normas -por eCemplo( J De!es sorrir ao
cumprimentar as outras pessoasJ0& 2e entendo bem, essa obFecdo
cai por terra se nos cingimos a chamar de JmorassJ apenas as
normas que sao uni!ersali=a!eis em sentido estrito, ou seFa, que
nao !ariam 2egundo os espacos sociais e os tempos historicos&
6aturalmente, essa terminologia da teoria moral nao coincide
com a terminologia descriti!a do sociologo ou do historiador,
que descre!e como regras morais as regras especificas de cada
epoca e cultura que !alham como tais aos olhos de quern
pertence a epoca e cultura em questao&
1E5
1E1
42. )& >c CarthK, Briti8 der @erstandigungs!erhaltnisse -Critica
das Relacoes de Entendimento >utuo0, Fran8furt 1+,7, ED1&
43. 2& *enhabib, the >ethodological 3llusions of >odern Political
)heorK& )he Case of Ra:ls and Habermas& 6eue Hefte fur
Philosophie, 11, 1+,1, D ss&
44. Refiro'me, no que se segue, a terceira das conferencias que
)ugendhat pronunciou em 1+,1, no quadro das Christian $auss
<ectures, na .ni!ersidade Princeton( >oralitK and
Communication, >2 1+,1&
45. E& )ugendhat, Einf.hrung in die sprachanalKtische Philosophie
-3ntroducao a Filosofia %nalitica da <inguagem0, Fran8furt
1+D4&
46. >& Dummett, 9hat is a )heorK of >eaningI -7 Hue E uma
)eoria do 2ignificadoI0, in( $& E!ans, J& >cDo:ell -eds&0, )ruth
and >eaning -@erdade e 2ignificado0, OCford 1+D4, 4D ss#
Habermas 1+,1, !ol& 1, 1 ss&
47. Habermas 1+,1, !ol& 1, D5 ss&
48. $& H& >ead fiCou esse aspecto no conceito do Jgenerali=ed
otherJ -
J
outro generali=adoJ0& Cf& a esse respeito Habermas
1+,1, !ol& 1, 41 ss& e 11 ss&
49. P& )aKlor, )he Ethnocentric FallacK, )he >onist D -1+4E0, 5D7&
50. J& Ra:ls, )heorie der $erechtig8eit -)eoria da Justica0,
Fran8furt 1+D5, E, ss&, 4, ss&
51. P& <oren=en, O& 2ch:emmer, Bonstru8ti!e <ogi8, Ethi8 and
9issenschaftstheorie -<ogica, Etica e Epistemologia Construc'
ti!a0, >annheim 1+DE, 17D ss&
52. 9immer, 1+,7, E5, s&
53. )ubingen 1+4,&
54. B& O& %pel, Das %priori der Bommuni8ationsgemeinschaft -7 %
priori da Comunidade de Comunicacao0, Fran8furt, 1+DE, !ol& 1,
75 ss&
55. B& O& %pel, Das Problem der philosophischen <et=tbegrundung
im <ichte einer trans=endentalen Sprachpragmatik -7 Problema
da Fundamentacao Filosdfica .ltima a <u= de uma Pragmstica
)ranscendental da <inguagem0, in( *& Banitschneider -org&0,
2prache and Er8enntnis -<inguagem e Conhecimento0, 3nnsbruc8
1+D4, 55 ss&
56. H& <en8, Philosophische <ogi8begrundung and rationaler Bri'
ti=ismus -Fundamentacao Filosofica da <ogica e Criticismo
Racional0, ;eitschrift fur philosophische Forschung 1 -1+D70,
1,E ss&
57. %pel 1+D4, D1 s&
58. %& J& 9att, )ranscendental %rguments and >oral Principles,
Philosophical HuarterlK 15, 1+D5, H&
59. R& 2& Peters, Ethics and Education -1+440, <ondres 1+D, 11 ss&
60. 7 proprio Peters aponta esse fato( J3f it could be sho:n that
certain principles are necessarK for a form of discourse to ha!e
meaning, to be applied or to ha!e point, then this :ould be a !erK
strong argument for the Fustification of the principle in question&
)heK :ould& sho: :hat anKone must be committed to :ho uses it
seriouslK& Of course, it :ould be open for anKone to saK that he is
not so committed because he does not use this form of discourse
or because he :ill gi!e it up no: that he reali=es its
presuppositions& )his :ould be quite a feasible position to adopt
in relation, for instance, to the discourse of :itchcraft or
astrologK# for indi!iduals are not necessarilK initiated into it in
our societK, and theK can eCercise their discretion about :hether
theK thin8 and tal8 in this :aK or not&
>anKha!e,perhapsmista8enlK,gi!enupusingreligious
lan
guage,forinstance,becausetheKha!ebeen
broughttoseethat
its use commits them to, e g& saKing things :hich purport to be
true for :hich the truth conditions can ne!er be produced& *ut it
:ould be a !erK difficult position to adopt in relation to moral
discourse& For it :ould entail a resolute refusal to tal8 or thin8
about :hat ought to be done&J -J2e se pudesse mostrar que certos
principios sao necesssrios para que uma forma de discurso tenha
significado, seFa aplicado ou tenha rele!ancia, entao isso seria um
argumento muito forte para a Fustificacao dos principios em
questao& Eles mostraria com que coisas teria que se comprometer
qualquer um que o utili=asse seriamente& 6aturalmente, qualquer
um teria a liberdade de di=er que nao tem esses compromissos,
porque nao utili=a essa forma de discurso ou porque !ai
abandons'la agora que percebeu suas pressuposicoes& 2eria
perfeitamente possi!el adotar semelhante posicao relati!amente,
por eCemplo, ao discurso da bruCaria ou da astrologia# pois os
indi!iduos nao sao necessariamente iniciados nele em nossa
sociedade e depende de seu arbitrio pensar e falar dessa maneira
ou nao& >uitos renuncia'
,5 1ED
ram, tal!e= equi!ocadamente, a usar a linguagem religiosa, por
eCemplo, porque foram le!ados a !er com que se comprometem
ao usa'la ' por eCemplo, a di=er coisas que pretendem ser
!erdadeiras e para as quaffs as condicoes de !erdade Famais po'
dem ser apresentadas& >as seria uma posicao muito difffcil de
adotar em relacao ao discurso moral& Pois ela acarretaria uma
recusa resoluta a falar ou pensar acerca do que de!e ser feito&J0
Peters 1+D, 115 s&
61. Peters 1+D, 111&
62. Peters 1+D, 1,1&
63. Buhlmann 1+,1, 4 ss&
>& Faco assim uma re!isao de afirmaCOes anteriores, cf& J& Ha'
bermas, 6& <uhmann, )heorie der $esellschaft oder 2o=ial'
technologie -)eoria da 2ociedade ou )ecnologia 2ocial0,
Fran8furt 1+D1, 1E4 ss& de maneira semelhante %pel 1+DE, 1
ss&
65. *& R& *urleson, On the Foundation of RationalitK, Journal of the
%merican Forensic %ssociation 14, 1+D+, 111 ss&
66. R& %leCK, Eine )heorie des pra8tischen Dis8urses, in( 9&
Oelmd1ler -org&0, 6ormenbegrundung, 6ormendurchset=ung
-Fundamentacao de 6ormas, 3mposicao de 6ormas0, Paderborn
1+D,&
67. %leCK, in( Oelmuller 1+D,, ED ' numeragdo modificada&
68. 6a medida em que sao de nature=a especial e nao podem ser
obtidos a partir do sentido de uma competi+do em torn dos
melhores argumentos, trata'se de dispositi!os institucionais, que
se situam -cf& mais abaiCo0 em um outro piano&
69. Habermas, in Fahrenbach 1+DE, 111 ss&
70. %leCK, in Oelmuller 1+D,, 7 s&
71. >anfffestamente, essa pressuposicao nao a rele!ante para os
Discursos teoricos, nos quaffs se analisam tao'somente preten'
soes de !alide= assertoricas# ela pertence, no entanto, as pres'
suposicoes pragmaticas da argumentacao em geral&
72. Cf& J& Habermas, Die .topie des guten Herrschers -% .topia do
*om 2enhor0, in( J& Habermas, Bleine politische 2chriften 3'3@,
Fran8furt 1+,1, E1, ss&
73. .ma formulacao algo diferente do mesmo principio encontrase
em F& Bambartel, >oralisches %rgumentieren -%rgumentacao in(
F& Bambartel -org&0, Pra8tische Philosophic and 8onstru8ti!e
9issenschaftstheorie -Filosofia Pratica e Epistelogia
Constructi!a0, Fran8furt 1+D, 5 ss& Bambartel chama de
fundamentadas aquelas normas para as quaffs se pode obter num
Jdialogo racionalJ o assentimento de todos os concernidos& %
fundamentadao depende de um Jdialogo racional -ou do proFeto
de semelhante dialogo0 que le!a ao assentimento por pane de
todos os concernidos numa situacdo comunicacional nao
distorcida simulada para elaJ -4,0&
74. F& Bambartel, 9ie ist pra8tische Philosophic 8onstru8ti! mo'
glichI -Como e Possi!el a Filosofia Pratica de um Ponto de @ista
Construti!oI0, in( Bambartel 1+D, 11&
75. Buhlmann 1+,1, 5D&
76. $& 2chonrich, Bategorien and )rans=endentale %rgumentation,
Fran8furt 1+,1, 1+4 s&
77. 2chonrich, loc& cit&, 177&
78. %pel 1+DE, !ol& 1, 1+( J6osso procedimento consiste quase
sempre no seguinte( a0 efetuamos algo, nessa efetuacao guiados
sem du!ida por uma lei da ra=ao imediatamente ati!a em nos& ' 7
que propriamente somos nessP caso, em nosso proprio e mais
alto cume, onde nos deiCamos absor!er nele culminando, ainda e,
no entanto, facticidade& ' Em seguida( b0 in!estigamos e
descobrimos nos mesmos a lei que Fustamente nos guia!a
mecanicamente nesse primeiro efetuar# portanto, nos o
penetramos na genese de sua determinidade& Ora, dessa maneira,
!amos nos ele!ar dos elementos facticos aos geneticos# o qual
genetico, no entanto, pode ser de no!o, sob um outro aspecto,
factico, caso em que, por isso, somos forgados a ele!ar'nos de
no!o para aquilo que, em relacdo com essa facticidade, a
genetico, ate que cheguemos a genese absoluta, a genese da
doutrina da ciencia -J& $& Fic8&, 9er8e -Obras0, ->edicus0,
<eip=ig 1+17 s&, !ol& 3@, 174&
79. %s coisas se passam dffferentemente corn a rele!ancia politica de
uma etica do Discurso, na medida em que ela concerne aos
fundamentos pratico'morais do sistema Furidico, e, de maneira
geral, a deslimitagdo politica do domino pri!ado da moral& 2ob
esse aspecto, ou seFa, para a iniciagao de uma praCis emancipa'
toria, a etica do Discurso pode adquirir o significado de uma&
orientagao para a agdo& >as isso, a !erdade, nao enquanto etica,
logo, de uma maneira imediatamente prescripti!a, mas tao
somente pela !ia indireta que passa por uma teoria critica da
sociedade que se tornou fecunda para interpretacoes da situa'
,4 1E+
gao e na qual ela se !e inserida ' por eCemplo, para o fim da
diferenciacao entre interesses particulares e interesses uni!er'
sali=a!eis&
,7& E o que mostra %& >aclntKre 1+,1, 4 s&( J$e:irth argues that
anKone :ho holds that the prerequisites for his eCercise of rational
agencK are necessarK goods is logicallK committed to holding also
that he has a right to these goods& *ut quite clearlK the
introduction of the concept of a right needs Fustification both
because it is at this point a concept quite ne: to $e:irth?s
argument and because of the special character of the concept of a
right& 3t is first of all clear that the claim that 3 ha!e a right to do or
ha!e something is a quite different tKpe of claim from the claim
that 3 need or :ant or :ill be benefited bK something& From the
first ' if it is the onlK rele!ant consideration ' it follo:s that others
ought not to interfere :ith mK at'tempts to do or ha!e :hate!er it
is, :hether it is for mK o:n good or not& From the second it does
not& %nd it ma8es no difference :hat 8ind of good or benefits is at
issue&J -J$e:irth arguments que qualquer um que sustente que os
pre'requisitos para seu eCercicio de uma agencia racional sao bens
necessarios esta logicamente comprometido a sustentar tambem
que ele tern um direito a esses bens& >as esta muito claro que a in'
troducao do conceito de um direito precisa de uma Fustificacao,
por duas ra=oes ao mesmo tempo( porque e, neste ponto, um
conceito inteiramente no!o no argumento de $e:irth e por causa
do carater especial do conceito de direito& %ntes de m s nada, esta
claro que a pretensao de que tenho um direito a fa=er ou ter
alguma coisa a uma pretensao de tipo muito diferente da pretensao
de que preciso ou quero ou estou determinado a ser beneficiado
por algo& Da primeira ' se ela e a unica consideracao rele!ante '
segue'se que os outros nao de!em interferir com minhas tentati!as
de fa=er ou ter qualquer coisa que seFa, nao imports se a para o
meu bem ou nao& Da segunda, isso nao se segue& E nao fa=
nenhuma diferenca que especie de bens ou beneficios esta em
causa&J0&
82. Habermas 1+,1, !ol& 1, cap& 3 e 333& Cf& 2t& B& 9hite, On the
6ormati!e 2tructure of %ction -2obre a Estrutura 6ormati!a da
>ao0, )he Re!ie: of&Politics, , %bril 1+,1, 1,1 ss&
83. R& 2& Peters tem, de resto, propagado semelhante estrategia de
analise em outros conteCtos( J)o saK&&& that men oughtJto relK
more on their reason, that theK ought to be more concerned :ith
first'hand Fustification, ist to claim that theK are sKstematicallK
falling do:n on a Fob on :hich theK are alreadK engaged& 3t is not
to commit some !ersion of the naturalistic fallacK bK basing a
demand for a tKpe of life on features of human life :hich ma8e it
distincti!elK human& For this :ould be to repeat the errors of the
old $ree8 doctrine of function& Rather it is to saK that human life
alreadK beares :itness to the demands of reason& 9ithout some
acceptance bK men of such demands their life :ould be
unintelligible& *ut gi!en the acceptance of such demands theK are
proceeding in a :aK :hich is inappropriate to satisfKing them&
Concern for truth is :ritten into human life&J -Di=er&&& que as
pessoas de!em confiar mais em sua ra=ao, que elas de!iam ter
maior interesse por Fustificacoes de primeira mao, a pretender que
elas estao sistematicamente fracassando numa tarefa na qual Fa
estao engaFadas& 6ao a come'ter uma !ersao da falacia naturalista,
ao basear a eCigencia de um tipo de !ida em aspectos da !ida
humana, que a tornam distinti!amente humana& Pais isso seria
repetir os erros da antiga doutrina grega da funcao& >as e, antes,
di=er que a !ida humana Fa da testemunho cis eCigencias da ra=ao&
2em alguma
&
aceitacao pelos homens de tais eCigencias, sua !ida
seria ininteligi!el& >as, dada a aceitacao de tais eCigencias, eles
estao procedendo de uma maneira que a impropria a satisfa=e'los&
7 interesse pela !erdade esta inscrito na !ida humana&J0 R& 2&
Peters, Education and the education of teachers -Ecucacao e a
Educacao de Professores0, <ondres 1+DD, 17 s&
>& )h& %& >cCarthK formulou essa questao de maneira muito aguda
in( 9& Oelmuller -org&0, )rans=enientalphilosophische
6ormenbegrundungen -Fundamentacoes )ranscendental'Filo'
soficas de 6ormas0 1+D+, 1E ss&
85. Habermas 1+,1, !ol& 1, 111 ss&
86. %& 9ellmer, Pra8tische Philosophie and )heorie der $esellschaft
-Filosofia Pratica e )eoria da 2ociedade0, Bonstan= 1+D+, 7 s&
87. Referi'mo aqui ao conceito de Japrendi=ado normati!oJ, de'
sen!ol!ido por )ugendhat, in( $& Fran8enberg, .& Rodel, @on
der @ol8ssou!eranitat =um >inderheitsschut= -Da 2oberania do
Po!o a Protecdo das >inorias0, Fran8furt 1+,1&
,D 11
: - *O-S*!%-*!+ 'O.+) % +G!.
*O',-!*+T!"O@
.ma teoria discursi!a da erica, para a qual acabo de apresentar
um programa de fundamentacao
?
, nao a nada de muito presuncoso#
ela defende teses uni!ersalistas, logo, teses muito fortes, mas rei'
!indica para essas teses um status relati!amente fraco& % funda'
mentacao consiste, no essencial, em dois passos& Primeiro, um
principio de uni!ersali=acao -.0 a introdu=ido como regra de ar'
gumentacao para discursos praticos# em seguida, essa regra a fun'
damentada a partir dos pressupostos pragmaticos da argumentacao
em geral, ( m coneCao com a eCplicitagdo do sentido de pretensoes
de !alide= normati!as& 7 principio da uni!ersali=acao pode ser
compreendido ' de acordo com o modelo do Jreflecti!e equilibriumJ
de Ra:ls ' como uma reconstrucao das intuicoes da !ida quotidiana,
que estao na base da a!aliacao imparcial de conflitos de acao morais&
7 segundo passo, destinado a demonstrar a !alide= uni!ersal de .,
!alide= essa que ultrapassa a perspecti!a de uma cultura determinada,
baseia'se na compro!agdo pragmaticotranscendental de pressupostos
uni!ersais e necessarios da argumentacao& % esses argumentos nao
se pode atribuir o sentido apriorico de uma deducao transcendental
no sentido da critica 8antiana da ra=ao# eles fundamentam apenas a
circunstancia de que nao ha nenhuma alternati!a identifica!el para a
JnossaJ maneira de argumentar& 6essa medida, a erica do Discurso
tambem se apoia, como as outras ciencias recnnstruti!as
1
,
eCclusi!amente em reconstrucs hipoteticas, para as quaffs temos que
buscar confirmacoes plausi!eis ' comecando naturalmente, no plano
em que etas concorrem com oittras teorias morais& >as, alem disso,
uma teoria como essa tambem esta aberta a ' e ate mesmo depende
de ' uma confirmacao indireta por outras teorias concordantes&
Pode'se interpretar a teoria do desen!ol!imento da consciencia
moral desen!ol!ida por <& Bohlberg e seus colaboradores como
oferecendo tal confirmacao
?
& De acordo com essa teoria, o desen'
!ol!imento da capacidade de Fulgar moral efetua'se da infancia ate
G +gradeco a 'ax 'iller e Gertrud -unner-Winkler por seus comentarios criticos/
,,
a idade adulta passando pela adolescencia, segundo um modelo in'
!ariante# o ponto de referencia normati!o da !ia e!oluti!a analisada
empiricamente a constituido por uma moral guiada por principios(
nela a etica do Discurso pode se reconhecer em seus tragos
essenciais&
6este caso, a consonancia entre a teoria normati!a e a teoria
psicologica, considerada na perspecti!a da etica, consiste no se'
guinte& Para se opor as eticas uni!ersalistas, em geral se mobili=a o
fato de que as outras culturas dispoem de outras concepcoes morais&
Contra essa especie de du!idas relati!istas, a teoria do desen'
!ol!imento moral de Bohlberg oferece a possibilidade de( a0 redu=ir
a multiplicidade empirica das concepcoes morais encantradas a uma
!ariacao de conteudos em face das formas uni!ersais do Fui=o moral
e b0 eCplicar as diferencas estruturais que ainda subsistam como
diferencas dos estadios de desen!ol!imento da capacidade de Fulgar
moral&
% consonancia dos resultados parece, toda!ia, perder sua im'
portancia em !ista das relacoes internas que subsistem entre as duas
teorias& Pois a teoria do desen!ol!imento moral de Bohlberg Fa
utili=a resultados da etica filosofica para a descricao das estruturas
cogniti!as que subFa=em a Fui=os morais guiados por principios& %o
fa=er de uma teoria normati!a, como por eCemplo, a de Ra:ls, um
componente essencial de uma teoria empirica, o psicologo submete'
a, a !erdade, ao mesmo tempo a uma testagem indireta& Pois, a
!erificagdo empirica das suposicoes da psicologia do de'
sen!ol!imento transfere'se para todos os componentes da teoria da
qual sao deri!adas as hipoteses confumadas& Dentre as teorias morais
concorrentes, daremos entao preferencia aquela que melhor resistir a
semelhante teste& 6ao considero solidas as reser!as ao caster circular
dessa testagem&
Certamente, a confumacao empirica de uma teoria )e que )ressu)oe
a !alide= de suposicoes basicas de uma teoria normati!a )n nao pode
ser considerada como uma confirmacao independente de )n& >as os
postulados de independencia re!elaram'se, sob muitos aspectos, como
fortes demais& %ssim, os dados utili=ados para o teste da teoria )e nao
podem ser descritos independentemente da linguagem dessa teoria& %s
teorias concorrentes )et, )ee tampouco podem ser a!aliadas
independentemente dos paradigmas de que pro!em seus conceitos
basicos& 6o piano metateorico ou interteorico, o unico principio que
rege e o principio da coerencia( as coi'
sas se passam como na composigdo de um quebra'cabeca ' temos
que procurar !er quais os elementos que se aFustam& %s ciencias
reconstruti!as que !isam entender competencias uni!ersais rompem,
a !erdade, o circulo hermeneutico em que ficam presas as ciencias
do espirito bem como as ciencias sociais baseadas na compreensao
do sentido# mas ate mesmo para um estruturalismo genetico que
persegue ambiciosas problematicas uni!ersalistas, como e o caso das
teorias do desen!ol!imento moral dos sucessores de Piaget

, o
circulo hermeneutico se fecha no piano metateorico& %qui, a busca
de Je!idencias independentesJ re!ela'se como despro!ida de
sentido# trata'se apenas de saber se as descricoes, que se podem
reunir a lu= de !arios farois teoricos, podem ser compiladas de
modo a compor um mapa mais ou menos confia!el&
6ntre a etica filosofica e uma )sicologia do desenvolvimento que
depende da reconstrucao racional do saber pre'teorico de suFeitos
que Fulgam de maneira competente instaura'se, pois, uma divisao do
trabal1o, regulada segundo pontos de !ista da coerencia e que eCige
uma mudanca na autocompreensao tanto da ciencia quanto da
filosofia&
5
Essa di!isao do trabalho nao so a incompati!el com a
pretensao de eCclusi!idade que o programa da ciencia unificada
ergueu outrora para a forma'padrao das ciencias empiricas
nomologicas, mas a igualmente incompati!el com o fundamenta'
lismo de uma filosofia transcendental !isando uma fundamentacao t
ltima& )ao logo os argumentos transcendentais sao desacoplados do
Fogo de linguagem da filosofia da refleCao e se !eem reformulados
no sentido de 2tra:son, o recurso a operacao sinteti=adora da
autoconsciencia perde sua e!idencia, o obFeti!o de pro!a das de'
ducoes transcendentais perde o seu sentido e tambem perde o seu
direito aquela hierarquia que de!eria subsistir entre o conhecimento
a priori dos fundamentos e o conhecimento a posteriori dos
fenomenos& 7 recurso refleCi!o aquilo que Bant ha!ia fiCado na
imagem das operacoes constituti!as do suFeito, ou, como di=emos
hoFe, a reconstrucao de pressupostos uni!ersais e necessarios sob os
quais os suFeitos capa=es de falar e agir se entendem mutuamente
sobre algo no mundo ' esse esforco de conhecimento do filosofo nao
a menos fali!el do que tudo o mais que se !e eCposto ao processo
purificante e desgastante da discussao cientifica e que ' for the time
being -nor enquanto0 ' resiste&
4
)oda!ia, a autocompreensao nao'fundamentalista nao somente
eConera a filosofia de tarefas corn as quais ela se !ia sobrecarrega'
,+ 15
da# ela nao apenas toma algo a filosofia, mas tambem the da a chance
de um certo desembaraco e de uma no!a autoconfianea no
relacionamento cooperati!o com as ciencias que procedem recons '
truti!amente& Com isso, comeca a se instaurar uma relagao de de'
pendencia reciproca&
?
%ssim, a filosofia moral, para retornar ao nosso
caso, nao depende apenas de confirmaeoes indiretas da parte de uma
psicologia do desen!ol!imento da consciencia moral# esta, de sua
parte, esta organi=ada em !ista de adiantamentos filosoficos , E o
que gostaria de ilustrar corn base no eCemplo de Bohl'berg&
3& %s suposieoes filosoficas basicas da teoria de ohlberg
<a:rence Bohlberg, que se situa na tradicao do pragmatismo
norte'americano, tern uma consciencia clara dos fundamentos filo,
soficos de sua teoria&
+
Desde a publicacao da O &)eoria da Justica
de Ra:ls, Bohlberg utili=a'se sobretudo dessa etica, que se liga a
Bant e ao direito natural racional, para precisar suas concepcoes fi'
losoficas, inspiradas inicialmente por >ead, sobre a Jnature=a do
Fui=o moralJ(
J)hese analKses point to the features of a Jmoral point of
!ie:
J
, suggesting trulK moral reasoning in!ol!es features
such as impartialitK, uni!ersali=abilitK, re!ersibilitK and pre
scripti!itK
J
&
17
-JEssas analises remetem as caracteristicas de um Jponto
de !ista moralJ, sugerindo que o raciocinio !erdadeiramente
moral en!ol!e aspectos tail como imparcialidade,
uni!ersali=abilidade, re!ersibilidade e prescripti!idadeJ0&
2ao tres os principals pontos de !ista a partir dos quais Bohl'berg
introdu= as premissas tomadas de emprestimo a filosofia( a0
cogniti!ismo# b0 uni!ersalismo, c0 formalismo&
$ostaria, no que se segue, -10 de eCplicar por que a erica do
Discurso e a que melhor se presta a eCplicar o Jmoral point of !ie:J
-Jponto de !ista moralJ0 sob os pontos de !ista de -a0 e -c0& Em
seguida, gostaria de -10 mostrar em que medida a etica do Discurso
requer o mesmo conceito do Japrendi=ado construti!oJ corn que
operam Piaget e Bohlberg# com isso, ela se recomenda para a
descricao de estruturas cogniti!as que resultam de processo de
aprendi=agem& Finalmente -E0, a erica do Discurso tambem pode
complementar a teoria de Bohlberg na medida em que remete, de sua
parte, para uma teoria do agir comunicati!o& 6as seceoes seguintes,
!amos nos !aler dessas coneCOes internas para chegar a pontos de
!ista plausi!eis para uma reconstrucao !ertical dos estadios de
desen!ol!imento do Fui=o moral&
-10 Os tres aspectos sob os quais Bohlberg tenta aclarar o conceito
do que a JmoralJ sao le!ados em consideraeao por todas as eticas
cogniti!istas, desen!ol!idas na tradicao 8antiana& % posicao
defendida por %pel e por mim tern, porem, a !antagem de que as
suposicoes basicas de ordem cogniti!ista, uni!ersalista e formalista
se deiCam deri!ar do principio moral fundamentado pela erica do
Discurso& Para else principio, ofereci acima a seguinte formulacao(
-.0 )oda norma !alida tem que preencher a condicao de
que as consegiiencias e efeitos colaterais que pre!isi!elmente
resultem de sua obser!ancia universal, para a satisfacao dos
interesses de todo indi!iduo possam ser aceitas sem coaeao
por todos os concernidos&
(a) +ognitivismo. @isto que o principio da uni!ersali=acao
possibilita enquanto regra da argumentacao um consenso sobre
maCimas passi!eis de uni!ersali=acao, com a fundamentacao de O.?
fica demonstrado ao mesmo tempo que as questoes praticomorais
podem ser decididas com base em ra=oes& Os Fui=os morais tem um
conteudo cogniti!o# eles nao se limitam a dar eCpressao as atitudes
afeti!as, preferencias ou decisoes contingentes de cada falante ou
ator&
J
% etica do Discurso refuta o ce)ticismo etico, eCplicando como
os Fui=os morais podem ser fundamentados& Com efeito, toda teoria
do desen!ol!imento da capacidade de Fui=o moral tem que pressupor
como dada a possibilidade de distinguir entre Fui=os morais corretos e
errados&
(b) 0niversalismo. De O.? resulta imediatamente que quem quer
que participe de argumentacoes pode, em principio, chegar aos
mesmos Fui=os sobre a aceitabEiidade de normas de aeao& Corn a
fundamentacao de O.?, a etica do Discurso contesta a suposicao
basica do relativismo etico, segundo a quaI a !alide= dos Fui=os
morais so se mede pelos padroes de racionalidade ou de !alor da
cultura ou forma de !ida a qual pertenca em -ada caso o suFeito
1D
+7
que Fulga& 2e os Fui=os morais nao pudessem erguer uma pretensao de
!alidade uni!ersal, uma teoria do desen!ol!imento moral que
pretendesse compro!ar a eCistencia de !ias de desen!ol!imento
uni!ersais estaria condenada de antemao ao fracasso&
5c: Formalismo. O.? funciona no sentido de uma regra que
elimina, a titulo de conteudos nao passi!eis de uni!ersali=acao, todas
as orientacoes aCiologicas concretas, entrelacadas ao todo de uma
forma de !ida particular ou da historia de uma !ida indi!idual e,
assim, dentre as questoes !alorati!as do Jbem !i!er
J
, so retem como
argumentati!amente decidi!eis as questoes de Fustica estritamente
normati!as& Com a fundamentacao de O.?, a etica do Discurso !olta'
se contra suposicoes basicas das eticas materials, que se orientam
pelas questoes da felicidade e pri!ilegiam ontologicamente um tipo
determinado, em cada caso, da !ida etica& %o destacar a esfera da
!alide= deOntica das normas de acao, a etica do Discurso demarca o
dominio do moralmente !alido em face do dominio dos conteudos de
!alor culturais& E so a partir desse ponto de !ista estritamente
deontolOgico da correcao normati!a ou da Fustica que se podem
filtrar, na massa de questoes praticas, as que sao accessi!eis a uma
decisao racional& E em !ista desta decisao racional que os dilemas
morais de Bohlberg estao formulados&
3sso, toda!ia, nao esgota ainda o conteudo da etica do Discurso&
Enquanto que o )rinci)io da universali9afao fornece uma regra de
argumentacao, a ideia fundamental da teoria moral, que Bohl'berg
toma emprestada com o conceito do Jideal role ta8ingJ -
J
adocao ideal
do papelJ0 a teoria comunicacional de $& H& >ead
?
'', eCprime'se no
)rinci)io da etica do "iscurso 5":, o qual di= o seguinte(
J)oda norma !alida encontraria o assentimento de to'dos
os concernidos, se eles pudessem participar de um Discurso
praticoJ&
% etica do Discurso nao da nenhuma orientacao conteudistica,
mas sim, um )rocedimento rico de pressupostos, que de!e garantir a
imparcialidade da formacao do Fui=o& 7 Discurso pratico a um
processo, nao para a producao de normas Fustificadas, mas para o
eCame da !alidade de normas consideradas hipoteticamente& E so
corn esse proceduralismo que a etica do Discurso se distingue de
outras eticas cogniti!istas, uni!ersalistas e formalistas, tais como a
teoria da Fustica de Ra:ls& OD? ser!e para nos tornar conscientes de
que O.? eCprime tao'somente o conteudo normati!o de um processo
de formacao discursi!a da !ontade e, por isso, de!e ser cui '
dadosamente distinguido dos conteudos da argumentacao& -odos os
conteudos, mesmo os concernentes a normas de acao nao importa
quao fundamentais estas seFam, tem que ser colocados na
dependencia do Discursos reais -ou empreendidos substituti!amente
e condu=idos ad!ocaticiamente0& 7 principio da etica do Discurso
probe que, em nome de uma autoridade filosOfica, se pri!ilegiem e
se fiCem de uma ve9 )or todas numa teoria moral determinados
conteudos normati!os -por eCemplo, determinados principios da
Fustica distributi!a0& 6o momento em que uma teoria normati!a,
como a teoria da Fustica de Ra:ls, se estende ao dominio dos
conteudos, ela passa a !aler tao'somente como uma contribuicao,
quica particularmente competente, para um Discurso pratico, mas ela
nao pertence a fundamentacao filosofica do Jmoral point of !ie:
J
-Jponto de !ista moral
J
0, que caracteri=a os Discursos praticos em
geral.
% determinacao procedural do que a moral Fa contem as suposi '
coes basicas, que acabamos de eCaminar, do cogniti!ismo, do uni'
!ersalismo e do formalismo e permite uma separacao suficientemente
precisa das estruturas cogniti!as e dos conteudos dos Fui=os morais&
Poise possi!el depreender do processo discursi!o as operacoes que
Bohlberg eCige para Fui=os morais no piano pos'con!encional( a
completa reversibilidade dos pontos de !ista a partir dos quais os
participantes apresentam seus argumentos( a universalidade, no
sentido de uma inclusao de todos os concernidos# finalmente, a
reci)rocidade do reconhecimento igual das pretensoes de cada
participante por todos os demais&
-10 Com e OD?, a etica do Discurso pri!ilegia caracteristicas de
Fui=os morais !alidos que possam ser!ir como pontos de referencia
normati!os da !ia de desen!ol!imento da capacidade de
Fui=o moral& Bohlberg distingue, de seis estadios do Fui9o moral que
se podem compreender nas dimensoes da re!ersibilidade,
uni!ersalidade e reciprocidade como uma a)ro'imafao gradual das
estruturas da a!aliacao imparcial e Fusta de conflitos de acao
moralmente rele!antes(
+1
1+
+1
)abela 4A Os Estadios 'orais Segundo ohlbergA
J
Level A. Preconventional Level
2tage 3& )he 2tage of Punishment and Obedience&
Content
Right is literal obedience to rules and authoritK, a!oiding punishment,
and not doing phKsical harm&
1. 9hat is right is to a!oid brea8ing rules, to obeK for obedience?
sa8e, and to a!oid doing phKsical damage to people and propertK&
2. )he reasons for doing right are a!oidance of punishment and the
superior po:er of authorities&
2tage 1& )he 2tage of 3ndi!idual 3nstrumental Purpose and EC'
change&
1. 9hat is right is follo:ing rules :hen it is to someone?s immediate
interest& Right is acting to meet one
?
s o:n interests and needs and
letting others do the same& Right is also :hat is fair# that is, :hat
is an equal eCchange, a deal, an agreement&
2. )he reason for doing right is to ser!e one?s o:n needs or interests
in a :orld :here one must recogni=e that other people ha!e their
interests, too&
Level B. Conventional -Level
2tage E& )he 2tage of >utual 3nterpersonal ECpectations, Rela'
tionships, and ConformitK&
Content
)he right is plaKing a good -nice0 role, being concerned about the
other people and their feelings, 8eeping loKaltK and trust :ith part'
ners, and being moti!ated to follo: rules and eCpectations&
1. 9hat is right is li!ing up to :hat is eCpected bK people close to
one or :hat people generallK eCpect of people in one?s role as son,
sister, friends, and so on&
J
*eing goodJ is important and means
ha!ing good moti!es, sho:ing concern about others& 3t also means
8eeping mutual relationships, maintaining trust, loKaltK, respect,
and gratitude&
2. Reasons for doing right are needing to be good in one?s o:n eKes
and those of others, caring for others, and because if one puts
oneself in the other person?s place one :ould :ant good beha!ior
from the self -$olden Rule0&
157
2tage & )he 2tage of 2ocial 2Kstem and Conscience >aintenance&
Content
)he right is doing one?s dutK in societK, upholding the social order,
and maintaining the :elfare of societK or the group&
1. 9hat is right is fulfilling the actual duties to :hich one has agre'
ed& <a:s are to be upheld eCcept in eCtreme cases :here theK
conflict :ith other fiCed social and rights& Right is also contribu'
ting to societK, the group, or institution&
2. )he reasons for doing right are to 8eep the institution going as a
:hole, self'respect or conscience as meeting one?s defined obli'
gations, or the consequences( J9hat if e!erKone did itIJ
Level C. Postconventional and Principled Level
>oral decisions are generated from rights, !alues, or principles that
are -or could be0 agreeable to all indi!iduals composing or creating a
societK designed to ha!e fair and beneficial practices& 2tage 5& )he
2tage of Prior Rights and 2ocial Contract or .tilitK&
Content
)he right is upholding the basic rights, !alues, and legal contracts of a
societK, e!en :hen theK conflict :ith the concrete rules and la:s of
the group&
1. 9hat& is right is being a:are of the fact that people hold a !a'
rietKJ?of !alues and opinions, that most !alues and rules are rela'
ti!e to one?s group& )hese Jrelati!eJ rules should usuallK be
upheld, ho:e!er, in the interest of the impartialitK and because
theK are the social contract& 2ome nonrelati!e !alues and rights
such as life, and libertK, ho:e!er, must be upheld in anK societK
and regardless of maForitK opinion&
2. Reasons for doing right, in general, feeling obligated to obeK the
la: because one has made a social contract to ma8e and abide bK
la:s, for the good of all and to protect their o:n rights and the
rights of others& FamilK, friendship, trust, and :or8 obligations are
also commitments or contracts freelK entered into and entail
respect for the rights of others& One is concerned that
?
la:s and
duties be based on rational calculation of o!erali utilitK( Jthe
greatest good for the greatest number&J
2tage 4& )he 2tage of .ni!ersal Ethical Principles&
Content
)his stage assumes guidance bK uni!ersal ethical principles that all
humanitK should follo:&
151
1. Regarding :hat is right, 2tage 4 is guided bK uni!ersal ethical
principles& Particular la:s or social agreements are usuallK !alid
because theK rest on such principles& 9hen la:s !iolate these
principles, one acts in accordance :ith the principle& Principles are
uni!ersal principles of Fustice( the equalitK of human rights and
respect for the dignitK of human beings as indi!iduals& )hese are
not merelK !alues that are recogni=ed, but are also principles used
to generate particular decisions&
2. )he reason for doing right is that, as a rational person, one has
seen the !aliditK of principles and has become committed to
them&
6i!el %& 6i!el Pre-*on#encional
Estadio 3& 7 Estadio do Castigo e da Obediencia
+onteudo4 = direito e a obediencia literal as regras e a autoridade,
e!itar o castigo e nao fa=er mal fisico&
1. 7 que a direito a e!itar infringir as regras, obedecer por obede'
cer e e!itar causar danos fisicos a pessoas e propriedades&
2. %s ra=oes para fa=er o que a direito sao o deseFo de e!itar o cas'
tigo e o poder superior das autoridades&
Estadio 1& 7 Estadio de ObFeti!o 3nstrumental 3ndi!idual e da )roca&
1. 7 que a direito a seguir as regras quando for de seu interesse
imediato& 7 direito a agir para satisfa=er os interesses e necessi'
dades proprias e deiCar que os outros fagam o mesmo& 7 direito e
tambem o que a equitati!o, isto e, uma troca igual, uma transagdo,
um acordo&
2. % ra=ao para fa=er o que a direito a ser!ir as necessidades e in'
teresses proprios num mundo em que a preciso reconhecer que as
outras pessoas tambem tern seus interesses&
-i#el (/ -i#el *on#encional
Estadio E& 7 Estadio das ECpectati!as 3nterpessoais >utuas, dos
Relacionamentos e da Conformidade&
+onteudo4 = direito a desempenhar o papel de uma pessoa boa
-ama!el0, a preocupar'se com as outras pessoas e seus sentimentos,
manter'se leal e conser!ar a confianca dos parceiros e estar moti!ado
a seguir regras e eCpectati!as&
1. 7 que a direito a corresponder ao que esperam as pessoas
que nos sao proCimas ou aquilo que as pessoas geralmente
esperam das pessoas em seu papel como filho, 3rma, amigos etc&
J
2er bomJ a importante e significa ter bons moti!os, mostrar
solicitude com os outros& )ambem significa preser!ar os
relacionamentos mtituos, manter a confianga, a lealdade, o
respeito e a gratidao&
2. %s ra=oes para fa=er o que a direito sao( ter necessidade de
ser bom a seus proprios olhos e aos olhos dos outros, importar'se
com os outros e porque, se a gente se pusesse no lugar do outro, a
gente querer um born comportamento de si proprio -Regra de
Ouro0&
Estadio & 7 Estadio da Preser!acao do 2istema 2ocial e da
Consciencia&
+onteudo4 = direito a fa=er o seu de!er na sociedade, apoiar a or'
dem social e manter o bem'estar da sociedade ou do grupo&
1. 7 que a direito a cumprir os de!eres com os quaffs se
concordou& %s leis de!em ser apoiadas, eCceto em casos eCtremos
em que entram em conflito corn outros de!eres e direitos sociais
estabelecidos& 7 direito tambem consiste em contribuir para a so'
ciedade, o grupo ou a instituigdo&
2. %s ra=oes para fa=er o que a direito sao( manter em
funcionamento a instituigao como um todo, o auto'respeito ou a
consciencia compreendida como o cumprimento das obrigacoes
definidas para si proprio ou a consideragao das consequencias( JE
se todos fi=essem o mesmoIJ
-i#el */ -i#el Pos-*on#encional ou (aseado em Principios
%s decisoes morais sao geradas a partir de direitos, !alores ou
principios com que concordam -ou podem concordar0 todos os in'
di!iduos compondo ou criando uma sociedade destinada a ter pra'
ticas leais e beneficas&
Estadio 5& 7 Estadio dos Direitos Originarios e do Contrato 2ocial
ou da .tilidade&
+onteudo4 = direito a sustentar os direitos, !alores e contratos le'
gais basicos de uma sociedade, mesmo quando entram em conflito
com as regras e leis concretas do grupo&
1. 7 que a direito a estar conscio do fato de que as pessoas adotam
uma !ariedade de !alores e opinioes, que a maioria dos !alores e
regras sao relati!os ao seu grupo& Essas regras
J
relati!as
J
, contudo,
de!em em geral ser apoiadas no interesse da imparcialidade e
porque elas sao o contrato social& 6o entanto, alguns !alores e
direitos nao'relati!os, tais como a !ida e a liberdade, tem que ser
apoiados em qualquer sociedade independentemente da opiniao da
maioria&
2. %s r o e s para fa=er o que a direito sao em geral( sentir'se obri'
gado a obedecer a lei porque a gente fe= um contrato social de
fa=er e respeitar leis, para o bem de todos e para proteger seus
proprios direitos e os direitos dos outros& %s obrigacoes de famflia,
ami=ade, confianca e trabalho tambem sao compromissos ou
contratos assumidos li!remente e implicam o respeito pelos
direitos dos outros& 3mporta que as leis e de!eres seFam baseados
num cacao racional de utilidade geral( J 7 maior bem para o maior
nnmeroJ&
Estadio 4& 7 Estadio de
p
rincipios Etico .ni!ersais&
+onteudo4 Esse estadio presume a orientacao por principios eticos
un!ersais, que toda a humanidade de!e seguir&
1. 6o que di= respeito ao que a direito, o estadio 4 e guiado por
principios eticos uni!ersais& %s is ou acordos sociais particulares
sao, em geral, !alidos porque se apoiam em tais principios&
Huando as leis !iolam esses principios, a gente age de acordo com
o princfpio& Os principios sao principios uni!ersais de Fustipa( a
igualdade de direitos humanos e o respeito pela dignidade dos
seres humanos enquanto indi!fduos& Estes nao sao meramente
!alores reconhecidos, mas tambem sao principios usados para
gerar decisoes particulares&
2. % ra=ao pars fa=er o 0ue a direito a que a gente, enquanto pessoa
racional, percebeu a !alidade dos principios e comprometeu'se
corn eles&
Bohlberg compreende a passagem de um para outro estadio como
um a)rendi9ado. = desen!ol!imento moral significa que a pessoa em
crescimento transforma e diferencia de tal maneira as estruturas
cognti!as Fa disponf!eis em cada caso que ela consegue resol!er
melhor do que anteriormente a mesma especie de proble'
mas, a saber, a solucao consensual de conflitos de agao moralmente
rele!antes& %o fa=er isso, a pessoa em crescimento compreende o seu
proprio desen!ol!imento moral como um processo de aprendi=agem&
Pois, em cada estadio superior, ela de!e poder eCplicar ate que ponto
esta!am errados os Fui=os morais que considera!a corretos no estadio
precedente& Bohlberg interprets esse processo de aprendi=agem, em
concordancia com Piaget, como um desempenho construti!o do
aprendi=& %s estruturas cogniti!as que subFa=em a faculdade de Fulgar
moral nao de!em ser eCplicadas nem primariamente por influencias
do mundo ambiente, nem por programas inatos e processos de
maturacao, mas, sim, como o resultado de uma reorgani=acao criati!a
de um in!entario cogniti!o pre'eCistente e que se !iu sobrecarregado
por problemas que reaparecem insistentemente&
% etica do Discurso !em ao encontro dessa concepcao constru
tivista da aprendi=agem na medida em que compreende a formacao
discursi!a da !ontade -assim como a argumentacao em geral0 como
uma forma de refleCao do agir comunicati!o e na medida em que
eCige, para a passagem do agir para o Discurso, uma mudanca de
atitude da qual a crianpa em crescimento e que se !e inibida na
pratica comunicacional quotidiana nao pode ter um domino nati!o&
6a argumentacao, as pretensoes de !alidade, pelas quaffs os
agentes se orientam sem problemas na pratica comunicacional quo'
tidiana, sao eCpressamente temati=adas e problemati=adas& %ssim, no
Discurso pratico, elas deiCam em suspenso a !alidade de uma norma
contro!ersa ' pois, a so na competicao entre proponentes e oponentes
que de!e ficar claro se ela merece ser reconhecida ou, nao& %
mudanca de atitude na passagem do agir comunicati!o para o
Discurso, que ocorre com a temati=acao de questoes de Fustica,& nao a
di!ersa da que tem lugar no caso das questoes de !erdade& 7 que ate
entao, no relacionamento ingenuo com as coisas e e!entos, ha!ia
!alido como JfatoJ, tem que ser !isto agora como ago que pode
eCistir, mas que tambem pode nao eCistir& E, assim como os fatos se
transformam em Jestados de coisa
??
que podem ser ou nao o caso,
assim tambem as normas habituali=adas socialmente trans formam'se
em possibilidades de regulacao que se podem aceitar como !alidas ou
recusar como in!alidas&
2e pensarmos agora a fase da adolescencia, numa eCperiencia
imaginaria, como condensada num unico momento crftico, no qual
+5 155
o adolescente adotaria como que pela primeira !e= e de uma maneira
ao mesmo tempo ineCora!el e totali=ante, uma atitude hipotetica em
face dos conteCtos normati!os de seu mundo da !ida, ficara claro
entao a nature9a do )roblema que todos tern que enfrentar quando
da passagem do piano con!encional para o piano poscon!encional
do Fui=o moral& De um so golpe, o mundo social das relacoes
interpessoais legitimamente reguladas ' mundo esse ingenuamente
habituali=ado e reconhecido sem problemas ' se !e desenrai=ado e
despido de sua !alidade nati!a&
2e agora, o adolescente nao pode e nao quer !oltar ao tradicio'
nalismo e a identidade inquestionada do mundo de que pro!em, ele
tern que reconstruir em seus conceitos fundamentals -sob Pena de
uma total desorientacao0 as ordenacoes da esfera normati!a que se
desintegraram diante da forca des!eladora de seu olhar hipotetico&
Estas tern que ser de tal modo recompostas a partir dos destrocos das
tradicoes des!alori=adas e de!assadas como meras con!encoes
carentes de Fustificagdo, que o no!o ed cio possa resistir ao olhar
critico de uma pessoa que perdeu suas ilusoes e que, de agora em
diante, nao pode mais fa=er outra coisa senao distinguir entre nor'
mas em !igor numa sociedade e normas !alidas, entre as que sao de
fato reconhecidas e as que sao dignas de reconhecimento& 6o
comego, sao principios que ser!em para planeFar o no!o edificio e
para gerar normas !alidas# por fim, resta apenas um procedimento
para a escolha racionaimente moti!ada por um dos principios, os
quais, nesse meio tempo tambem foram reconhecidos como carentes
de Fustificagao& Comparada corn o agir moral do quotidiano, a
mudanca de atitude que a etica do Discurso tern que eCigir para o
procedimento por ela pri!ilegiado, precisamente a passagem para a
argumentagdo, encerra algo de anti'natural ' ela significa um
rompimento corn a ingenuidade aas pretensoes de !alidade erguidas
diretamente e de cuFo reconhecimento intersubFeti!o depende a
pratica comunicati!a do quotidiano& Esse trago anti'natural a como
um eco dessa catastrofe do desen!ol!imento que a des!alori=acao
do mundo tradicional tambem representou na historia ' e que
pro!ocou o esforgo em !ista de uma reconstrucao num piano supe'
rior& 6ests medida, aquilo que Bohlberg tra= a consideracao para
todos os estadios como um processo de aprendi=agem construti!o Fa
esta integrado na passagem -que se tornou rotina no adulto0 do agir
guiado por regras para o Discurso destinado ao eCame das normas&
-E0 % teoria de Bohlberg nao eCige, porem, apenas o aclaramento
esbocado em -10 do )onto de referencia normativo do desen!ol!i'
mento moral e a eCplicitagdo do conceito de aprendi=agem tratado
em -10, mas tambem a analise do modelo )or estadios. Esse modelo
' tornado, mais uma !e=, a Piaget ' para os estadios de de'
sen!ol!imento de uma competencia, no caso a capacidade do Fui=o
moral, a descrito por Bohlberg corn o auCilio de tres fortes hipote'
ses(
3& Os estadios do Fui=o moral formam uma sequencia de estruturas
discretas que a in!ariante, irre!ersi!el e consecuti!a& Corn essa
suposigdo fica eCcluido(
que os diferentes suFeitos testados alcancem o mesmo ob'
Feti!o por diferentes !ias de desen!ol!imento#
que os mesmos suFeitos regridam de um estadio superior a
um estadio inferior#
que saltem um estadio no curso de seu desen!ol!imento&
II. Os estadios do Fui=o moral formam uma hierarquia no sentido
que as estruturas cogniti!as de um estadio superior
J
superamJ as
estruturas dos respecti!os estadios inferiores, isto e, tanto
substituem como conser!am essas estruturas sob uma forma
reorgani=ada e diferenciada&
III. )odo estadio do Fui=o moral pode ser caracteri=ado como um
todo estruturado& Corn essa suposigao fica eCcluida a possibi'
lidade de que um suFeito testado tenha que a!aliar num dado
momento diferentes conteudos morais em diferentes ni!eis&
>as nao se eCcluem os chamados fenomenos de decalagem,
que indicam um ancoramento sucessi!o de estruturas recem'
adquiridas&
O nucleo do modelo a constituido, manifestamente, pela segunda
hipotese& Pode'se afrouCar e modificar as duas outras hipoteses,
mas a corn a ideia de uma !ia de desen!ol!imento que se pode
descre!er como uma se*uencia 1ierar*uicamente ordenada de
estruturas, que fica de pe ou !em abaiCo o modelo dos estadios de
desen!ol!imento& Em !e= do conceito da ordem hierarquica,
Bohlberg e Piaget empregam tambem o conceito da Jlogica do de'
sen!ol!imentoJ& Essa eCpressao trai, a principio, um certo emba'
raco em face da circunstancia de que as supostas estruturas cogni'
ti!as de estadios sucessi!os mantem entre si relacoes internal in'
tuiti!amente identifica!eis, embora se furtem a uma analise que se
possa le!ar a cabo eCclusi!amente em termos logico'semanticos&
Bohlberg Fustifica a logica do desen!ol!imento de seus leis estadios
do Fui=o moral pela correlacao com perspecti!as socao'morais
correspondentes(
Tabela 7A +s Perspecti#as Sociais segundo ohlberg
4:

2tages
1 )his stage ta8es an egocentric point of !ie:& % person at this stage
doesn?t consider the interests of others or recogni=e theK differ
from actor?s, and doesn?t relate t:o points of !ie:& %ctions are
Fudged in terms of phKsical consequences rather than in terms of
psKchological interests of others& %uthoritK?s perspecti!e is
confused :ith one?s o:n&
1 )his stage ta8es a concrete indi!idualistic perspecti!e& % person at
this stage separates o:n interests and points of !ie: from those of
authorities and others& He or she is a:are e!erKbodK has indi!idual
interests to pursue and these conflict, so that right is relati!e -in the
concrete indi!idualistic sense0& )he person integrates or relates
conflicting indi!idual interests to one mothers through
instrumental eCchange of ser!ices, through instrumental need for
the other and the other?s good:ill, or through fairness gi!ing each
person the same amount&
E )his stage ta8es the perspecti!e of the indi!idual in relationship to
other indi!iduals& % person at this stage is a:are of shared feelings,
agreements, and eCpectations, :hich ta8e primacK o!er indi!idual
interests& )he person relates points of !ie: through the Jconcrete
$olden RuleJ, putting oneself in the other per'son?s shoes& He or
she does not consider generali=ed
J
sKstemJ perspecti!e&
)his stage differentiates societal point of !ie: from interpersonal
agreement or moti!es& % person at this stage ta8es the !ie:point of
the sKstem, :hich defines roles and rules& He or she considers
indi!idual relations in terms of place in the sKstem&
5 )his stage ta8es a prior'to'societK perspecti!e ' that of a rational
indi!idual a:are of !alues and rights prior to social attach'
ments and contracts& )he person integrates perspecti!es bK formal
mechanisms of agreement, contract, obFecti!e impartialitK, and
due process& He or she considers the moral point of !ie: and the
legal point of !ie:, recogni=es theK conflict, and finds it difficult
to integrate them&
4 )his stage ta8es the perspecti!e of a moral point of !ie: from
:hich social arrangements deri!e or on :hich theK are grounded&
)he perspecti!e is that of anK rational indi!idual recogni=ing the
nature of moralitK or the basic moral premise of respect for other
persons as ends, not means&
%stadios
1. Este estadio adota um ponto de !ista egocentrico& .ma
pessoa neste estadio nao considera os interesses dos outros ou
reconhece que diferem dos interesses do ator, nem relaciona dois
pontos de !ista& %s a:es sao Fulgadas antes em termos das
consegiiencias fisicas do que em termos dos interesses psicolo'
gicos dos outros& % perspecti!a da autoridade a confundida com a
propria&
2. Este estadio adota uma perspecti!a indi!idualists concreta&
.ma& pessoa neste estadio separa os interesses e pontos de !ista
proprios dos interesses e pontos de !ista de autoridades a outros&
Ele ou ela esta conscio de que todos rem interesses indi!iduals a
perseguir e que estes estao em conflito, de tal modo que o direito a
relati!o -no sentido indi!idualists concreto0& % pessoa integra ou
relaciona uns corn os outros os interesses indi!iduals conflitantes
atra!es da troca instrumental de ser!icos, atra!es da necessidade
instrumental do outro ou da boa !ontade do outro, ou pela
eq.idade, dando a cada pessoa a mesma quantidade&
3. Este estadio adota a perspecti!a do indi!iduo em relacao
com outros indi!iduos& .ma pessoa neste estadio' esta conscia de
sentimentos, acordos e eCpectati!as compartidos, que adquirem
prima=ia sobre interesses indi!iduals& % pessoa relaciona pontos
de !ista atra!es da JRegra de Ouro concretaJ, pondo'se na pele da
outra pessoa& Ele ou ela nao considera a perspecti!a generali=ada
do JsistemaJ&
4. Este estadio diferencia o ponto de !ista societario do acordo ou
moti!os interpessoais& .ma pessoa neste estadio adota o ponto
+D 15+
de !ista do sistema, que define papeis e regras& Ele ou ela consi'
dera as relacoes indi!iduais em termos do lugar no sistema&
5. Este estadio adota a perspecti!a do prioritario'em'face'da'so'
ciedade ' a perspecti!a de um indi!iduo racional conscio de
!alores e direitos prioritarios em face dos tacos e contratos sociais&
% pessoa integra perspecti!as pelos mecanismos formais do
acordo, do contrato, da imparcialidade obFeti!a e do de!ido
processo& Ele ou ela considera o ponto de !ista moral e o ponto de
!ista legal, reconhece que estao em conflito e acha dificil integra'
los&
6. Este estadio adota a perspecti!a de um ponto de !ista moral de
onde deri!am os aFustes sociais ou onde se baseiam& % perspecti!a
e a de qualquer indi!iduo racional que reconhece a nature=a da
moralidade ou a premissa moral basica do respeito por outran
pessoas como fins, nao meios&
Bohlberg descre!e as perspecti!as socio'morais de tal modo que
se possa perceber intuiti!amente a correlacao com os estadios do
Fui=o moral& )oda!ia, o prego que se paga por essa plausibilidade e a
circunstancia de que a descricao Fa mistura as condicoes socio'
cogniti!as dos Fui=os morais corn as estruturas desses Fui=os eles
proprios& %lem disso, as condicoes socio'cogniti!as nao sao
concebidas com a nitide= analitica suficiente para que se possa !er
sem main por que a segiiencia indicada eCprime uma hierarquia no
sentido da logica do desen!ol!imento& )al!e= essas reser!as possam
ser afastadas substituindo'se as perspecti!as socio'morais de
Bohlberg pelos estadios da adocao de perspecti!as, que foram nesse
meio'tempo in!estigadas por R& 2elman&
J
@eremos que essa
demarche de fato aFuda, mas nao basta para uma Fustificacao dos
estadios morais&
E preciso mostrar primeiro que as descricoes propostas por
Bohlberg na tabela 1 preenchem as condicoes de um modelo de es'
tadios conforme a logica do desen!ol!imento& Eis ai uma tarefa a ser
resol!ida pela analise conceitual& >inha impressao a que as
pesquisas empiricas so constituirao um progresso quando se dispuser
de uma proposta de solucao interessante e suficientemente precisa
sob a forma de uma hipotese de reconstrucao& 6o que se segue,
gostaria de eCaminar se a abordagem etico'discursi!a pode contribuir
para a solugao desse problema&
% etica do Discurso !ale'se de argumentos transcendentais que
demonstram a impossibilidade de se reFeitarem determinadas con'
dicoes& Corn sua aFuda, pode'se mostrar a um oponente que ele re'
cone performati!amente a algo que de!eria ser suprimido e comete
assim uma contradicao perfomati!a&
14
6a fundamentacao de O.?,
trata'se especialmente da identificacao de pressupostos pragmaticos
sem os quais o Fogo da argumentacdo nao funciona& Hualquer um que
participe de uma pratica argumentati!a Fa de!e ter aceito essas
condicoes de conteudo normati!o& Pelo simples fato de terem
passado a argumentar, os participantes estao necessitados a reco'
nhecer esse fato& A comprovacao pragmatico'transcendental ser!e,
pois, para nos conscienti=armos do conFunto de condicoes sob as
quais Fa nos encontramos desde sempre em nossa pratica argumen'
tati!a, sem a possibilidade de nos esquivar em alternativas; a falta de
alternati!as significa que essas condicoes sao de fato incontorna!eis
para nos&
Ora, e !erdade que esse fato da ra=ao nao se deiCa fundamentar
deduti!amente, embora deiCe'se esclarecer num passo subsegiiente
pela circunstancia de que compreendemos o discurso argumetftati!o
como um deri!ado especial e mesmo pri!ilegiado do agir orientado
para o entendimento mutuo& E so quando retornamos ao plano da
teoria da agdo e concebemos o Discurso como um prolongamemto do
agir comunicati!o com outros meios que entendemos a !erdadeira
agude=a da etica do Discurso( podemos encontrar nos pressupostos
da argumentagdo o conteudo de O.?, porque as argumentacoes
representam uma forma refletida do agir comunicati!o e porque, nas
estruturas do agir orientado para o entendimento mutuo, Fa estao
sempre pressupostas aquelas reciprocidades e relacoes de
reconhecimento em torno das quais giram todas as ideias morais ' na
!ida quotidiana bem como nas eticas filosoficas& E !erdade que essa
agude=a tern, como Fa ocorria no apelo de Bant ao Jfato da ra=aoJ,
uma conotagdo naturalista# mas ela nao se de!e de modo algum a
uma falacia naturalista& Pois Bant, assim como os defensores da etica
do Discurso, apoiam'se num tipo de argumentos corn os quais
chamam a atencdo numa atitude refleCi!a ' e nao na atitude empirista
de um obser!ador obFeti!ante ' para a ine!itabilidade daqueles
pressupostos uni!ersais sob os quais nossa praCis comunicati!a
quotidiana ja se encontra desde sempre e que nao podemos
JescolherJ do mesmo modo como escolhemos marcas de automo!el
ou postulados aCiologicos&
O modo de fundamentacao transcendental corresponde a insercao
do Discurso pratico em conteCtos do agir comunicati!o# nessa
medida, a etica do Discurso remete a -e depende ela propria de0 uma
teoria do agir comunicati!o& E desta teoria que a licito esperar uma
contribuicdo para a reconstrucao !ertical dos estadios da consciencia
moral# pois ela refere'se a estruturas de uma interacdo guiada por
normas e mediati=ada linguisticamente, estruturas essas nas quais se
encontra reunido o que a psicologia separa analiticamente sob os
pontos de !ista da adocao de perspecti!as, do Fui=o moral e do agir&
Bohlberg passa o onus da fundamentagdo da logica do desen'
!ol!imento para as perspecti!as socio'morais& Essas perspecti!as
sociais de!em dar eCpressao a capacidades da cognigdo social# mas os
estadios Cepresentados na tabela 1 nao coincidem com os estadios da
adocao de perspecti!as distinguidos por 2elman& 2era con!eniente
separar duas dimensoes que !ao de par na descrigdo de Bohlberg( a
estrutura de perspecti!as ela propria e as representacoes da Fustiga
que se JdepreendemJ do respecti!o in!entario socio'cogniti!o& Esses
pontos de !ista normati!os nao precisam ser introdu=idos
J
sub'
repticiamenteJ, porque aos conceitos basicos do
J
mundo social
J
e da
Jinteragdo guiada por normas
J
Fa a inerente uma dimensao moral&
>esmo Bohlberg parte manifestamente, em sua constmgdo, de
conceitos de uma estrutura de papeis con!encional& Essa estrutura de
papeis, a crianca aprende'a, a principio, sob uma forma particular,
no estadio E, para generali=e'la no estadio & 7 eiCo em torno do qual
giram, por assim di=er, as perspecti!as sociais a formado pelo
Jmundo social?? enquanto totalidade das interacoes que !alem como
legitimas num grupo social, porque ordenadas institucionalmente&
.os dois )rimeiros estadios, a crianga ainda nao dispoe desses
conceitos, ao passo que ela atinge nos dois ultimos estadios um
ponto de !ista com o qual ela deiCa para tras a sociedade concreta e
a partir do qual ela pode eCaminar a !alidade das normas eCistentes&
Com essa passagem, os conceitos basicos, nos quais o mundo social
se constituira para a pessoa em crescimento, transformam'se
imediatamente em conceitos basicos morals& $ostaria de estudar
essas coneCOes entre a cognigdo social e a moral com a aFuda da
teoria do agir comunicati!o& % tentati!a de aclarar neste quadro as
perspecti!as sociais de Bohlberg promete uma serie de !antagens&
141
O conceito do agir orientado para o entendimento mutuo implica
os conceitos, que carecem de eCplicacdo, de Jliundo socialJ e de
J
interacao guiada por normasJ& % perspecti!a socio'moral, que a
crianga desen!ol!e nos estadios E e e que aprende a mane'Far
refleCi!amente nos estadios 5 e 4, pode ser inserida num sistema de
)ers)ectivas do mundo subFacentes ao agir comunicati!o e
associadas a um sistema de )ers)ectivas do falante. %lem disso, a
coneCao entre conceitos do mundo e )retensoes de valide9 abre a
possibilidade de !incular a atitude refleCi!a em face do Jmundo
social
J
-em Bohlberg(
J
prior'to'societK'perspecti!eJ -perspecti!a do
que a pnoritario em'face'da'sociedade0 com a atitude hipotetica de
um participante de argumentacoes que temati=a as correspondentes
pretensoes de !alide= normati!as& Deste modo, pode'se eCplicar em
seguida por que o Jmoral point of !ie:J -Jponto de !ista moralJ0
concebido do ponto de !ista da etica do Discurso pode surgir do fato
de que a estrutura de papeis con!encional se torna refleCi!a&
Essa abordagem baseada na teoria da agao le!a'nos a compreen'
der o desen!ol!imento das perspecti!as socio'morais em coneCao
com o descentramento da compreensao do mundo& %lem disso, ele
dirige a atengdo para as estruturas das interacoes elas proprias, no
hori=onte das quais a pessoa em crescim/nto aprende construti!a'
mente os conceitos socio'cogniti!os basicos& 7 conceito do agir
comunicati!o presta'se como ponto de referenda para uma recons'
trucdo dos estadios da interagdo& Esses estadios da interagao dei'
Cam'se descre!er com base nas estruturas de perspecti!as que estao
implementadas, em cada caso, em diferentes tipos do agir& 6a medida
em que essas perspecti!as incorporadas e integradas em interacoes se
aFustam espontaneamente a uma ordem da logica do
desen!ol!imento poderemos finalmente fundamentar os estadios do
Fui=o moral redu=indo os estadios morals de Bohlberg, !ia pers'
pecti!as sociais, a estadios da interagdo& Os seguintes passos ser!em
para le!er a esse obFeti!o&
Primeiro, recordarei alguns resultados da teoria do agir comunica'
ti!o, a fim de mostrar como o conceito do mundo social constitui um
componente da compreensao descentrada do mundo, em que se
baseia o agir orientado para o entendimento mntuo -330& %s
in!estigacoes de Fla!ell e 2elman a proposito da adogao de pers'
pecti!as de!em ser!ir, em seguida, de ponto de partida para a analise
de dois estadios da interaaao# ao mesmo tempo, quero acom'
14E
panhar a transformacao dos tipos de 'acao pre'con!encionais nas duas
linhas do agir estrategico e do agir regulado por normas -3330& %lem
disso, gostaria de eCplicar com base em analises conceituais( como a
introducao da atitude hipotetica no agir comunicati!o possibilita a
pretensiosa forma de comunicacao do Discurso# como o ponto de !ista
moral resulta do fato de que o
O
mundo social? se torna refleCi!o# e
como, enfim, os estadios do Fui=o moral se deiCam redu=ir, !ia
perspecti!as sociais, aos estadios da interacao -3@0& Essa
fundamentacao dos estadios morais, a que se procede na logica do
desen!ol!imento, tem que se confirmar em ulteriores in!estigacoes
empiiicas# por enquanto, quero utili=ar nossas refleCoes unicamente
pars esclarecer algumas das anomalias e problemas nao resol!idos
corn que depara hoFe a teoria de Bohlberg -@0&
!!/ Sobre a estrutura de perspecti#as do agir orientado para o
entendimento mutuo
@ou -10 indicar alguns aspectos conceituais do agir orientado para
o entendimento mt tuo e -10 esbocar como os conceitos coneCos do
mundo social e do agir regulado por normas resultam do
descentramento da compreensao do mundo&
-10 ECplicitei alhures o conceito do agir comunicati!o#
J
aqui,
gostaria de lembrar os pontos de !ista mais importantes a partir dos
quais empreendi essa in!estigacao formal'pragmatica&
5a: 8rientacao )ara o 6ntendimento Mutuo versus 8rientacao
)ara o %ucesso4 %s interacoes sociais sao mais ou menos
cooperati!as e esta!eis, mais ou menos conflituosas ou insta!eis& %
questao da teoria social( como a possi!el a ordem social, corresponde
a questao da teoria da acao( como a que -pelo menos dois0
participantes de uma interacao podem coordenar os seus pianos de
acao de tal modo que %lter possa aneCar suas acoes as acoes de Ego
e!itando conflitos e, em todo o caso, o risco de uma rupture da
interacao&
6a medida em que os atores estao eCclusi!amente orientados
para o sucesso, isto e, para as consequencias do seu agir, eles ten'tam
alcancar os obFeti!os de sua acao influindo eCternamente, por meio
de armas ou bens, ameacas ou seducoes, sobre a definicao da situacao
ou sobre as decisoes ou moti!os de seu ad!ersarios& % coordenacao
das a:es de suFeitos que se relacionam dessa manei'
ra, isto e, estrategicamente, depende da maneira como se entrosam os
calculos de ganho egocentricos& 7 grau de cooperacao e estabilidade
resulta entao das faiCas de interesses dos participantes& %o contrario,
falo em agir comunicativo quando os atores tratam de harmoni=ar
internamente seus planos de acao e de so perseguir suas respecti!as
metas sob a condicao de um acordo eCistente ou a se negociar sobre a
situacao e as consequencias esperadas& Em ambos os casos, a estrutura
teleologica da acao a pressuposta na medida em que se atribui aos
atores a capacidade de agir em !ista de um obFeti!o e o interesse em
eCecutar seus planos de acao& >as o modelo estrategico da acao pode
se satisfa=er com a descricao de estruturas do agir imediatamente
orientado para o sucesso, ao passo que o modelo do agir orientado
)ara o entendimento mutuo tem que especificar condicoes para um
acordo alcancado comunicati!amente sob as quais %lter pode aneCar
suas acoes as do Ego
?,
(b) ' 7 entendimento mutuo en*uanto mecanismo da coordenacao de
acoes4 = conceito do agir comunicati!o esta formulado de tal
maneira que os atos do entendimento mutuo, que !inculam os plans
de acao dos diferentes participantes e rennem as acoes dirigidas para
obFeti!os numa coneCao interati!a, nao precisam de sua pane ser
redu=idos ao agir teleol4gico
?+
& Os processos de entendimento mutuo
!isam um acordo que depende do assentimento racionalmente
moti!ado ao conteudo de um proferimento& 7 acordo nao pode ser
imposto a outra parte, nao pode ser eCtorquido ao ad!ersario por
meio de manipulacoes( o que manifestamente ad!em graces a uma
inter!encao eCterna nao pode ser tido na conta de um acordo& Este
assenta'se sempre em con!iccoes comuns& % formacao de con!iccoes
pode ser analisada segundo o modelo das tomadas de posicao em face
de uma oferta de ato de fa'la& 7 ato de fala de um so tern eCito se o
outro aceitar a oferta nele contida, tomando posicao afirmati!amente,
?
nem que seFa de maneira implicita, em face de uma pretensao de
!alide= em principio
critica!eh &
(c) %ituacao de acao e situacao de fala4 2e entendemos o agir em
geral como consistindo em dominar situacoes, o conceito do agir
comunicati!o eCtrai do d,0minio da situacao, ao lado do aspecto
teleologico da eCecucao d um plano de acao, o aspecto co'
145
14
municati!o da interpretacao comum da acdo, sobretudo a formacao
de um consenso. .ma situacao representa um segmento do mundo
da vida recortado em vista de um tema& .m tema surge em conexao
com interesses e objetivos da acdo dos participantes( ele circunscreve
o dominio de relevancia dos obFetos temati=a!eis& Os pianos de acao
indi!iduais acentuam o terra e determinam a carencia de
entendimento mt tuo actual que a preciso suprir por meio do trabalho
de interpretacao& 6esse aspecto, a situacao de agdo e, ao mesmo
tempo, uma situacao de fala na qual os agentes assumem
alternadamente os papas comunicacionais de falantes, destinatarios e
pessoas presentes& A esses papeis correspondem as perspectivas dos
participantes da primeira e segunda pessoas, assim como a
perspecti!a do obser!ador da terceira pessoa, a partir da qual a
relacao eu-tu pode ser obser!ada como uma conexao intersubFeti!a e,
assim, ser obFetuali=ada& Esse sistema de perspectivas dos falantes
esta entrelacado com um sistema de perspectivas do mundo (v.
abaixo (g)).
-d0 ' 0 pano-de-fundo do mundo da vida : - 0 agir comunicati!o pode
ser compreendido como um processo circular no qual o ator e as dual
coisas ao mesmo tempo( ele e o iniciador, que domina as situacoes
por meio de awes imputa!eis# ao mesmo tempo, ele e tambem o
produto das tradicoes nas quais se encontra, dos grupos solidarios
aos quais pertence e dos processos de sociali=acao nos quais se cria.
Enquanto que o segmento situacionalmente rele!ante do mundo
da vida se impinge ao agente, por assim dizer, frontalmente, como
um problema que ele tem que resol!er por conta propria, ele se ve
sustentado a tergo por um mundo da vida, que nao somente forma o
contexto para os processos de entendimento mutuo, mas tambem
fornece os recursos para isso. 0 mundo da vida comum em cada caso
oferece uma provisao de ob!iedades culturais donde os participantes
da comunicacao tiram seus esforcos de interpretagao os modelos de
exegese consentidos&
Essas suposicoes habituali=adas culturalmente e que formam como
que um eano de fundo sao apenas um dos componentes do mundo
da vida; tambem as solidariedades dos grupos integrados por
intermedio de !alores e as competencias dos indi!iduos socia-
166
li=ados servem, de maneira diferente das tradicoes culturais, como
recursos para o agir orientado para o entendimento mutuo
''
.
(e) - 0 processo de entendimento mutuo entre o mundo e o mundo da
vida: - 0 mundo da vida constitui, pois, o contexto da situacao de
acao; ao mesmo tempo, ele fornece os recursos para os processos de
interpretacao com os quais os participantes da comunicacao procuram
suprir a carencia de entendimento mtituo que surgiu em cada
situagao de acdo. Porem, se os agentes comunicativos querem
executar os seus pianos de acdo em bom acordo, com base numa
situagdo de acdo definida em comum, eles tem que se entender
acerca de algo no mundo. Ao fazer isso, eles presumem um conceito
formal do mundo -enquanto totalidade dos estados de coisas
existentes) como aquele sistema de referencia com ajuda do qual
podem decidir o que, em cada caso, a ou nao e o caso. Contudo, a
representacao de fatos a apenas uma entre as varias funcoes do
entendimento mutuo linguistico& Os atos de fala nao servem apenas
para a representacao (ou pressuposicao0 de estados e acontecimentos,
quando o falante se refere a algo no mundo objetivo. Eles servem ao
mesmo tempo para a producdo (ou renovacao) de relagees
interpessoais, quando o falante se refere a algo no mundo social das
interacoes legitimamente reguladas, bem como para a manifestacao
de vivencias, isto e, para a auto'representagao, quando o falante se
refere a algo no mundo subjetivo a que tem um acesso pri!ilegiado&
Os participantes da comunicacao baseiam os seus esforgos de
entendimento mutuo num sistema de referencias composto de
eCatamente tres mundos& Assim, um acordo na pratica comunicati!a
da vida quotidiana pode se apoiar ao mesmo tempo num saber
proposicional compartido intersubFeti!amente, numa concordancia
normati!a e numa confanga reciproca&
(f) - Referencias ao mundo e pretensao de validez: - Se os par-
ticipantes da interacao chegam ou nao a um acordo a algo que se
a!alia em cada caso pelas tomadas de posicao por sim/nao, com as
quais um destinatario aceita ou reFeita as pretensoes de !alide= er-
guidas pelo falante. 6uma atitude orientada para o entendimento
mutuo, o falante ergue com todo proferimento inteligi!el as seguintes
pretensoes(
' que o enunciado formulado a !erdadeiro (ou, conforme o caso,
que as pressuposicoes de eCistencia de um conteudo
proposicional mencionado sao acertadas0#
167
- que o ato de fala e correto relativamente a um contexto
normativo existente (ou, conforme o caso, que o contexto
normativo que ele realiza, a ele proprio legitimo); e
- que a intencao manifesta do falante a visada do modo como e
proferida.
Quern rejeita uma oferta inteligivel de ato de fala contesta a va-
lidade do proferimento sob pelo menos um desses tres aspectos da
verdade, da correfao e da sinceridade. Corn else
"
nao
"
, ele da
expressao ao fato de que o proferimento nao preenche pelo menos
uma de suas funcoes (da representagdo de estados de coisas, do as-
seguramento de uma relacao interpessoal ou da manifestagdo de
vivencia), porque ele ou bem nao se harmoniza corn o mundo dos
estados de coisas existentes, ou bem corn o nosso mundo de relacoes
interpessoais legitimamente ordenadas, ou bem corn o mundo
particular das vivencias subjetivas. Na comunicadao quotidiana
normal, esses aspectos nao sao de modo algum claramente distin-
guidos; mas, no caso do dissenso ou da problematizacao persistente,
os falantes competentes podem diferenciar cada referencia ao mundo,
tematizar cada pretensao de validade e posicionar-se em cada caso
relativamente aquilo corn que deparam, quer se trate de algo objetivo,
quer de algo normativo, quer subjetivo.
(g) - Perspectivas do mundo: - Se explicitarmos agora as estruturas
do agir orientado para o entendimento mtituo sob os pontos de vista
de (a) a (f), reconheceremos as opcoes de que dispOe um locutor
competente, segundo essa analise. Ele tern, em principio, a
possibilidade de escolher entre os modos cognitivo, interativo e
expressivo do use lingiiistico e entre classes correspondentes de atos
de fala constatativos, regulativos e representativos para se concentrar
seja em quests de verdade, seja em questoes de justiga, seja em
questoes do gosto ou, antes, da expressao pessoal, considerando-as
sob o aspecto de uma pretensao de validez universal. Ele tern a
possibilidade de escolher entre tres atitudes fundamentais e as
correspondentes perspectivas do mundo. Alem disso, a compreensao
descentrada do mundo permite-lhe em face da natureza externa nao
apenas uma atitude objetivante, mas tambem uma atitude conforme
a normas ou ainda uma atitude expressiva ; em face da sociedade,
nao apenas uma atitude conforme a norma, mas tambem uma
atitude objetivante ou ainda expressiva; e, em face da
17E 169
natureza interna, nao apenas uma atitude expressiva, mas tambem
uma atitude objetivante ou ainda uma atitude conforme a normas.
(2) - Uma compreensao descentrada do mundo pressupoe, por
conseguinte, a diferenciacao de referencias ao mundo, pretensoes de
validez e atitudes fundamentais. Esse processo remonta, por sua vez,
a uma diferenciacao entre o mundo da vida e o mundo. Essa
diferenciacao penosamente exercitada na ontogenese da capacidade de
falar e agir repete-se, de certa maneira, em todo processo de
comunicadao efetuado conscientemente. E desse difuso pano de fundo
do mundo da vida, apenas intuitivamente presente e absolutamente
certo, que se desprendem as esferas daquilo sobre o qua/ se pode
alcangar em cada caso um acordo falivel. Quanto mais avanga essa
diferenciagao, tanto mail claramente podem-se separar as duas
coisas: por um lado, o horizonte de obviedades inquestionadas,
compartidas intersubjetivamente e nao tematizadas, que os
participantes conservam as costas; por outro lado, aquilo que tern
defronte como contetidos intramundamente constituidos de sua
comunicadao - objetos, que percebem e manipulam, normas
obrigatorias, que preenchem ou infringem, vivencias de acesso
privilegiado, que podem manifestar. Na medida em que os partici-
pantes da comunicadoo compreendem aquilo sobre o que se entendem
como algo em um mundo, como algo que se desprendeu do pan
g
de
fundo do mundo da vida pars se ressaltar em face dele, o que a
explicitamente sabido separa-se das certezas que permanecem
implicitas, os conteudos comunicados assumem o carater de um
saber que se vincula a um potencial de razoes, pretende validade e
pode ser criticado, isto e, contestado corn base em razoes
22
.
Para o nosso contexto a importante, agora, distinguir as pers-
pectivas do mundo das perspectivas do falante. Por um lado, os
participantes da comunicadao precisam ter a competencia para
adotar, se necessario, em face de estados de coisas existentes, uma
atitude objetivante; em face de relacoes. interpessoais legitimamente
reguladas, uma atitude conforme a normas; em face das proprias
vivencias, uma atitude expressiva (e de variar, uma vez mais, essas
atitudes em face de cada um dos tres mundos). Por. outro lado,
precisam tambem, a fm de poder se entender uns corn os outros
sobre algo no mundo objetivo, social e subjetivo, poder adotar as
atitudes ligadas aos papeis comunicacionais da primeira, segunda e
terceira pessoas.
% compreensao descentrada do mundo esta, pois, caracteri=ada
por uma complexa estrutura de perspectivas que Integra as duas
coisas: as perspectivas fundadas no sistema de referencias formal
dos tres mundos e vinculadas as atitudes em face do mundo, bem
como as perspectivas fincadas na propria situacao de fala e vincu
-
ladas aos papeis comunicacionais. Os correlatos gramaticais dessas
perspecti!as do mundo e do falante sao os tres modos fundamentais
do use ling.istico, por um lado, e o sistema dos pronomes pessoais,
por outro lado&
7 decisi!o, agora, para a nossa problematica a que, com o de-
senvolvimento dessa compleCa estrutura de perspecti!as, desco'
brimos tambem a cha!e para a almeFada fundamentagao dos esta'
dios da moral do ponto de !ista da logica do desen!ol!imento& %n'
tes de referir'me nas seccoes subsequentes as in!estigacoes rela'
cionadas com esse tema, gostaria de indicar a ideia fundamental
pela qual me deiCarei guiar ai&
Estou con!icto de que a ontogenese das perspectivas do falante e
do mundo, que le!a a uma compreensao descentrada do mundo, so
podera ser esclarecida em coneCao com o desen!ol!imento das
correspondentes estruturas da interacao& 2e partimos, com Piaget, do
agir, isto e, confronto ativo de um suFeito que aprende constru'
ti!amente com seu mundo ambiente, a natural supor, primeiro, que o
compleCo sistema de perspecti!as se desen!ol!e a partir de duas
rai=es( por um lado, a partir da perspecti!a do obser!ador, que a
crianca adquire atra!es de um relacionamento percepti!o'mani'
pulador com seu mundo'ambiente fisico, bem como, por outro la'
do, a partir das perspecti!as eu'tu relacionadas uma a outra reci'
procamente, que a crianca eCercita atra!es do relacionamento sim'
bolicamente mediati=ado com pessoas de referencias -no quadro da
interacao sociali=adora0& % perspecti!a do obser!ador consolida'se
mais tarde numa atitude obFeti!ante em face da nature=a eCterna -ou
do mundo dos estados de coisas eCistentes0, ao passo que as
perspecti!as eu'tu se pereni=am naquelas atitudes da primeira e se'
gunda pessoas que estao associadas aos papas comunicacionais do
falante e do ou!inte& Elas conquistam essa estabili=acao gracas a
uma transformacao e dffferenciacao das perspecti!as originais( a
perspecti!a do obser!ador a encaiCada no sistema de perspecti!a do
mundo# e as perspecti!as eu'tu completam'se no sistema das pers'
pecti!as do falante& %o mesmo tempo, o desen!ol!imento das es'
truturas de interacao pode ser!ir como fib condutor pars a recons'
trucao desses processos&
Desen!ol!erei, em segundo lugar, a hipotese de que o sistema
de perspectivas do falante se completa em duas grandes etapas do
processo de desen!ol!imento& 7 estadio pre'con!encional da inte'
racao deiCa'se compreender de um ponto de !ista estrutural como a
implementacao em tipos de acao das perspecti!as eu'tu eCercitadas
atra!es dos papeis de falante e ou!inte& % introducao da perspecti!a
do obser!ador no domino da interacao e a !inculadao da perspecti!a
do obser!ador com as perspecti!as eu'tu possibilitam entao a
transposicao da coordenagao das a:es para um no!o ni!el& Dessas
duas transformacoes resulta o sistema completo das perspecti!as do
falante( os papas comunicacionais da primeira, segunda e terceira
pessoas so se conFugam apos a primeira transffcao para o estadio
con!encional da interacao&
E de outra maneira que o sistema das perspectivas do mundo se
completa. Para reconstruir esse processo, podemos nos referir a
obser!adao de que, no estadio con!encional da interacao, dois no'
!os tipos de acao se defrontam( o agir estrategico e a interacao
guiada por normas& @isto que a crianca aprende, com a integracao
da perspecti!a do obser!ador no domino da interacao, a perceber as
interacoes ' e sua participacao nelas ' como processos no mundo
obFeti!o, um tipo do agir puramente orientado para o sucesso pode
se desen!ol!er na linha de um comportamento de conflito,
go!ernado por interesses& Com o eCercicio do agir estrategico,
porem, surge no hori=onte, ao mesmo tempo, a alternati!a do agir
nao'estrategico& E, a partir do momento em que a percepcao de
interacoes sociais se diferencia nesse sentido, a crimp nio pode mais
se furtar ao imperati!o de tambem reorgani=ar, no piano
con!encional os tipos, por assim di=er, atrasados, do agir nao '
estrategico& Com isso, um mundo social de interacoes guiadas por
normas, passi!eis de temati=acao, desprende'se do pano de fundo
do mundo da !ida&
Por isso, quero, em terceiro lugar, estudar a hipotese de que a
introducao da perspecti!a do obser!ador no dominio da interacao
tambem da o impulso pars constituir um mundo social ' e pars
considerar as a:es do ponto de !ista do cumprimento e da infracao
de normas socialmente reconhecidas& Para as pessoas que per'
tencem a ele, um mundo social constitui'se eCatamente das normas
que estabelecem quaffs as interacoes que, em cada caso, pertencem
175 1D1
a totalidade das relacoes interpessoais legitimas# os atores para os
quais !ale semelhante conFunto de normas pertencem, todos eles, ao
mesmo mundo social& E ao conceito do mundo social tambem esta
!inculada a atitude conforme a normas, isto e, a )ers)ectiva na qual
um falante se refere a normas reconhecidas
1E
&
Os conceitos socio'cogniti!os fundamentais do mundo social e da
interacdo guiada por normas formam'se, pois, no quadro de uma
compreensao descentrada do mundo, que se de!e a diferenciagdo das
perspecti!as do falante e do mundo& Esses pressupostos muito
compleCos das perspecti!as sociais de Bohlberg de!em, por fim,
fornecer'nos o fib condutor pars recondu=ir os estadios do Fui=o
moral a estadios da interacao&
6o que se segue, nosso obFeti!o so pode ser o de tornar plausi'
!eis as suposicoes que acabamos de desen!ol!er sobre a ontogenese
das perspecti!as do falante e do mundo, apoiando'nos sobre as
in!estigacoes empiricas eCistentes& 2emelhante reconstrucao hi'
potetica pode, no melhor dos casos, ser!ir de guia para ulteriores
in!estigacoes& )oda!ia, as nossas hipoteses eCigem uma distingdo
que nao a facil de operacionali=ar entre( -a0 papeis comunicacionais e
perspecti!as do falante, -b0 a implementacao dessas perspecti!as do
falante em diferentes tipos de interacao e -c0 a estrutura de
perspecti!as de uma compreensao do mundo que admita a escolha
entre as atitudes fundamentais em face do mundo obFeti!o, social e
subFeti!o& Estou conscio da diculdade que resulta da necessidade de
a)ro'imar eCteriormente ao material encontrado nas in!estiga toes
feitas ate agora os pontos de !ista analiticos de -a0 a -c0&
B!!A + !ntegragao das
p
erspecti#as do Participante e do
Obser#ador e a Transformacdo dos Tipos de +cao Pre
*on#encionais/
@ou, primeiramente, interpretar os estadios da adocao de pers'
pecti!as distinguidos por R& 2elman, considerando a maneira pela
qual &se constroi gradualmente um sistema de perspecti!as do falante
completamente re!ersi!el-l0& Em seguida, descre!erei quatro tipos de
interagdo diferentes, nos quaffs tomam corpo as perspecti!as eu'tu,
para mostrar entao, com base na transformacao em agir estrategico
do comportamento de conflito guiado por interesses, o que significa a
introdugao da perspecti!a do obser!ador no domi nio da interagao-10&
Finalmente, reconstruirei a transformacao em
agir regulado por normas do agir go!ernado por autoridade e do
comportamento de cooperacdo go!ernado por interesses, a fim de
compro!ar que tao'so nessa linha se pode desen!ol!er a compleCa
estrutura de perspecti!as do agir orientado para o entendimento
mutuo-E0&
-10 ' 6a eCposicao em que resume o seu pensamento, 2elman ca'
racteri=a tres estadios da adocao de perspecti!as, com base nas
maneiras de conceber as pessoas e as relacoes
1
0&
Tabela 9A +s perspecti#as de acao Segundo Selman
<e!el 3( Differentiated and 2ubFecti!e Perspecti!e )a8ing -about
%ges 5 to +0
+once)ts of (ersons4 "ifferentiated. %t <e!el 3, the 8eK conceptual
ad!ance is the clear differentiation of phKsical and psKchological
characteristics of persons& %s a result, intentional and unintentional
acts are differentiated and a ne: a:areness is generated that each
person has a unique subFecti!e co!ert psKchological life& )hought,
opinion, or feeling states :ithin an indi!idual, ho:e!er, are seen as
unitarK, not miCed&
+once)ts of <elations4 %ubFetive. )he subFecti!e perspecti!es of self
and other are clearlK differentiated and recogni=ed as potentiallK
different& Ho:e!er, another?s subFecti!e state is still thought to be
legible bK simple phKsical obser!ation& Relating of perspecti!es is
concei!ed of in one':aK, unilateral terms, in terms of the perspecti!e
of and impact on one actor& For eCample, in this simple one':aK
conception of relating of perspecti!es and interpersonal causalitK, a
gift ma8es someone happK& 9here there is anK understanding of t:o'
:aK reciprocitK, it is limited to the phKsical ' the hit child hits bac8&
3ndi!iduals are seen to respond to action :ith li8e action&
<e!el 1( 2elf'reflecti!el2econd'person and Reciprocal Perspecti!e
)a8ing -about %ges D to 110
+once)ts of (ersons4 %elfreflectiveH%econd)erson. BeK conceptual
ad!ances at le!el 1 are the gro:ing child?s abilitK to step men'tallK
outside himself or herself and ta8e a self'reflecti!e or second'person
perspecti!e on his or her o:n thoughts and actions and on the
reali=ation that others can do so as :ell& Persons? thought or feeling
states are seen as potentiallK multiple, for eCam'
pie, curious, frightened, and happK, but still as groupings of mutuallK
isolated and sequential or :eighted aspects, for eCample, mostlK
curious and happK and a little scared& *oth sel!es and others are
therebK understood to be capable of doing things -o!ert actions0 theK
maK not :ant -intend0 to do& %nd persons are understood to ha!e a
dual, laKsered social orientation( !isible appearance, possiblK put on
for she &, and thR truer hidden realitK&
+once)ts of <elations4 <eci)rocal. Differences among perspecti!es
are seen relati!isticallK because of the <e!el 1 child?s recognition of
the uniqueness of each person?s ordered set of !alues and purposes& %
ne: t:o':aK reciprocitK is the hallmar8 of <e!el 1 concepts of
relations& 3t is a reciprocitK of thoughts and feelings, not merelK
actions& )he child puts himself or herself in another?s shoes and
reali=es the other :ill do the same& 3n strictlK mechanical'logical
terms, the child no: sees the infinite regress possibilitK of
perspecti!e ta8ing -3 8no: that she 8no:s that 3 8no: that she
8no:s&&& etc ?& )?&& child (&is-i recogni=es that the outer appearance'
inner realitK distinction means sel!es can decei!e others as to their
inner states, :hich places accuracK limits on ta8ing another?s inner
perspecti!e& 3n essence, the t:o':aK reciprocitK of this le!el has the
practical result of detente, :herein both parties are satisfied, but in
relati!e isolation( t:o single indi!iduals seeing self and other, but not
the relationship sKstem bet:een them&
<e!el E( )hird'person and >utual Perspec
t
i!e )a8ing -about %ges 17
to 150
+once)ts of (ersons4 -1ird )erson. Persons ate seen bK the Koung
adolescent thin8ing at <e!el E as sKstems of attitudes and !alues
fairlK consistent o!er the long haul, as opposed to randomlK chan'
geable assortments of states as at <e!el 1& )he critical conceptual
ad!ance is to:ard abilitK to ta8e a true third'person perspecti!e, to
step outside not onlK one?s o:n immediate perspecti!e, but outside
the self as a sKstem a totalitK& )here are generated notions of :hat :e
might call an Jobser!ing ego,J such that adolescents do -and percei!e
other persons to0 simultaneouslK see themsel!es as both actors and
obFects, simultaneouslK acting and reflecting upon the effects of
action on themsel!es, reflecting upon the self in interaction :ith the
self&
+once)ts of <elations4 Mutual. )he third'person perspecti!e permits
more than the ta8ing of another?s perspecti!e on the self# the trulK
thirdperson perspecti!e on relations :hich is characteristic of <e!el
3 simultaneousl@ includes and coordinates the perspecti!es of self
and other-s0, and thus the sKstem or situation and all parties are seen
from the third'person or generali=ed other perspecti!e& 9hereas at
<e!el 1, the logic of infinite regress, chaining bac8 and forth, :as
indeed apparent, its implications :ere not& %t <e!el E, the limitations
and ultimate futilitK of attempts to understand interactions on the
basis of the infinite regress model become apparent and the third'
person perspecti!e of this le!el allo:s the adolescent to abstractlK
step outside an interpersonal interaction and simultaneouslK and
mutuallK coordinate and consider the perspecti!es -and their
interactions0 of self and other-s0& 2ubFects thin8ing at this le!el see
the need to coordinate reciprocal perspecti!es, and belie!e social
satisfaction, understanding, or resolution must be mutual and
coordinated to be genuine and effecti!e& Relations are !ie:ed more
as ongoing sKstems in :hich thoughts and eCperiences are mutuallK
shared&
J
-i#el 4A +docao de perspecti#a diferenciada e sub6eti#a Ccerca de
5 a + anos de idade0
+onceitos de (essoas4 "iferenciados. 6o ni!el 1, o a!anco con'
ceptual decisi!o e a clara diferenciacao das caracter3sticas fisicas e
psicologicas das pessoas& Resulta dai a diferenciacao de atos inten'
cionais e atos nao'intencionais e a formacao de uma no!a cons'
ciencia de que cada pessoa tem uma !ida psicologica unica, subFeti!a
e oculta& Contudo, os estados de pensamento, opiniao ou sentimento
no interior de um indi!iduo sao !istos como unitarios, nao como
misturados&
+onceitos de <elacoes4 %ubFetivos. %s perspecti!as subFeti!as
prOprias e do outro sao claramente diferenciadas e reconhecidas
como potencialmente diferentes& Contudo, ainda se pensa que a
simples obser!acao fisica basta para ler o estado subFeti!o de ou'
trem& 7 relacionamento das perspecti!as a concebido em termos
unilaterais, de mao unica, em termos da perspecti!a de um ator e do
impacto sobre o mesmo& Por eCemplo, nessa conceptao simples e
unidirecional do relacionamento das perspecti!as e da causalidade
interpessoal, um presente torna alguem feli=& Onde ha uma
17D 1D5
compreensao qualquer da reciprocidade de mao dupla, ela esta li'
mitada ao fisico ' a crianca em que se bate, bate de !olta& Os in'
di!iduos sao !istos como respondendo a acdo com agdo similar&
-i#el 7A +docao de Perspecti#a +uto-reflexi#aDna Segunda Pessoa
e .eciproca Ccerca de E a 47 anos de idadeF
+onceitos de (essoas4 /utorefle'ivosHna %egunda (essoa. 8s
a!ancos conceptuais decisi!os no ni!el 1 sao a#crescente habilidade
da crianca para sair mentalmente fora de si mesma e adotar uma
perspecti!a auto'refleCi!a ou na segunda pessoa ' sobre os seus
proprio pensamentos ?e a:es bem como sobre a percepcao de que os
outros podem fa=er o mesmo& Os estados de pensamento ou do
sentimento das pessoas sao !istos como potencialmente multiples,
por eCemplo, curiosos, assustados e feli=es, mas ainda como
agrupamentos de aspectos mutuamente isolados e segiienciais ou
ponderados, por eCemplo, sobretudo curioEos e feli=es e um pouco
amedrontados& Deste modo, os proprios e os outros sao interpretados
como c a p e s de fa=er coisas -a:es manifestas0 que podem nao
querer -ter a intencao de0 fa=er& E as pessoas sao interpretadas como
tendo uma orientacdo dual, cli!ada( a aparencia !isi!el, pos'
si!elmente encenada para eCibir'se e a realidade oculta mais ver
dadeira.
+onceitos de relafoes4 reci)rocos. /s diferengas das perspecti!as
entre si sao !istas numa optica relati!istica por causa do reconhe'
cimento, por parte da crianca no ni!el 1, da singularidade do con'
Funto ordenado de !alores e obFeti!os de cada pessoa& .ma no!a
reciprocidade nos dois sentidos e o simbolo distinti!o dos concertos
de relacees de ni!el 1& E uma reciprocidade de pensamentos e
sentimentos e nao meramente ' de agees& / crianca coloca'se na pele
de outrem e percebe que o outro fara o mesmo& Em termos es'
tritamente logico'mecanicos, a crianca !e agora a possibilidade dp
regresso infinito na adocao de perspecti!a -eu sei que ela sabe que eu
sei que ela sabe&&& etc&0& / crianca tambem reconhece que a distincao
aparencia eCterna'realidade interna significa que os proprios podem
iludir os outros quanto a seus estados internos, o que pee limites de
eCatidao para a adocao da perspecti!a ' interna de outrem&
Essencialmente, a reciprocidade nos dois sentidos desse ni!el tern o
resultado pratico da distensao, ' com o que ambas as
partes ficam satisfeitas, mas em relati!o isolamento# dois indi!i duos
particulares !endo a si mesmo e o outro, mas nao o sistema de
relacees entre eles&
-i#el 9A +docao da Perspecti#a da Terceira Pessoa e 'utua
Ccerca de 4; a 4> anos de idadeF
+onceitos de (essoas4 -erceira (essoa. = Fo!em adolescente '
pensando no 6i!el E !e as pessoas como sistemas de atitudes e !a'
lores ra=oa!elmente consistentes a longo pra=o, por oposigao a
grupos de estados aleatoriamente !aria!eis como no 6i!el 1& 7
a!ango conceptual critico se fa= em d( 1cdo a habilidade de assumir
uma !erdadeira perspecti!a da terceira ' pessoa, de sair nao apenas de
sua propria perspecti!a imediata, mas fora do si'proprio como um
sistema, uma totalidade& /i sao geradas nocees do que poderiamos
chamar de Jego obser!adorJ, de tal modo que os adolescentes
efeti!amente se !eem a si proprios -e percebem as outras pessoas
como !endo a si proprias0 ao mesmo tempo como atores e como
obFetos, simultaneamente agindo e refletindo sobre os efeitos da acao
sobre si prdprios, refletindo sobre si'proprios em interagdo com o si'
proprio&
+onceitos de relacoes4 mutuos. / perspecti!a da terceira pessoa
permite mais do que assumir a perspecti!a de outrem sobre o si'
proprio# a !erdadeira perspecti!a da terceira pessoa sobre as relacoes
que a caracteristica do 6i!el E inclui e coordena simultaneamente as
perspecti!as do si'pr4prio e do-s0 outro-s0 e, assim, o sistema ou
situagdo e todas as partes sao !istos da perspecti!a da terceira pessoa
ou do outro generali=ado& Enquanto que, no 6i!el 1, a logica do
regresso infinito, encadeando para frente e para tras, era de fato
aparente, suas implicacees nao eram& 6o 6i!el E, as limitagOes e
futilidade dltima das tentati!as de compreender as interacOes com
base no modelo do regresso infinito tornam'se aparentes e a
perspecti!a da terceira pessoa desse ni!el permite ao adolescente sair
fora abstratamente de uma interagdo ' interpessoal, bem como
simultanea e mutuamente coordenar e considerar as perspecti!as -e
suas interacees0 do si'proprio e do-s0 outros-s0& Os suFeitos pensando
nesse ni!el !eem a necessidade de coordenar perspecti!as reciprocas
e acreditam que a satisfagdo social, a compreensao ou a resolucao
de!em ser mutuas e coordenadas para se'
1DD
rem genuinas e efica=es& %s relacoes sao !istas mais como sistemas
em funcionamento nos quaffs os pensamentos e as eCperiencias sao
mutuamente compartidos&
6o grupo etario de 5 a + anos
?4
, o processo de aquisicao da lin'
guagem esta concluido& % adocao incompleta de perspecti!as, que e
caracteristica do estadio 1, Fa esta assentada no pedestal esta!el de
uma intersubFeti!idade mediati=ada lingi isticamente& 2e partimos
corn $& H& >ead do fato que a crianca adgr ire a compreensao de
significados identicos, isto& e, de con!encoes semanticas obFeti!amente
!alidas, adotando repetidamente, no conteCto interacional, as
perspecti!as e atitudes de uma pessoa de referencia, entao o de'
sen!ol!imento, in!estigado por 2elman, das perspecti!as de acdo
!em suceder a uma historia Fa concluida de adocoes de perspecti!as
no domino das perspecti!as do falante& % crianca que Fa con'segue
falar Fa aprendeu a enderecar um proferimento a um ou!inte numa
intencdo comunicati!a e, in!ersamente, a se compreender como
destinatario de semelhante proferimento& Ela passa a domi nar uma
relagdo eu'tu reciproca entre falantes e ou!intes logo que consegue
distinguir entre di=er e fa=er& Ela distingue, entao, os atos do
entendimento mntuo com um ou!inte, logo os atos de fala e seus
equi!alentes, dos atos pelos quaffs agimos sobre um obFeto fffsico ou
social& %ssim, a situacao inicial com que nossas refleCOes comecaram
esta caracterff=ada pelo fato que a relacao recip
r
oca entre falante e
ou!inte esta estabelecida no piano da comunicacao, mas nao ainda no
piano do agir. % crianca entende o que %lter *uer di9er com
enunciados, solicitacoes, a!isos e deseFos e sabe como %lter entende
os proferffmentos de Ego& >as essa reciprocidade entre as
perspecti!as do falante e do ou!inte, que se refere ao que a dito, nao
significa ainda uma reci)rocidade das orientacoes das awes e, de
qualquer modo, nao se estende automaticamente a estrutura de
eCpectati!a de um agente, as perspecti!as a partir das quaffs os atores
proFetam e perseguem seus pianos de acao& % coordenacao dos
)ianos de acao eCige, indo alem da reciprJcidade das perspecti!as do
falante, um entrelacamentc das )P?rs)sctivas de acao. 2ob esse ponto
de !ista, os estadios de 2elman podem ser interpretados da seguinte
maneira
?
&
Para o )rimeiro estadio 2elman postula que a crianca de fato
distingue entre as perspecti!as de interpretacao e as perspecti!as de
acao dos diferentes participantes da interacdo, mas ainda a in'
c a p , ao a!aliar as acOes dos outros, de conser!ar o seu proprio
ponto de !ista e, ao mesmo tempo, colocar'se na situacao do outro&
Por isso, ela tambem nao consegue a!aliar suas propnas a:es do
ponto de !ista dos outros'
,
& % crianca comeca a diferenciar entre o
mundo eCterno e o mundo interno de acesso pri!ilegiado# faltam,
porem, os conceitos basicos soci'cogniti!os perfeitamente definidos
para o mundo do normati!o, que Bohlberg postula para o estadio
con!encional das perspecti!as sociais& % crianca fa= nesse estadio um
Pmprego correto de frases eCprimindo enunciados, solicitacoes,
deseFos e intencoes& Ela ainda nao associa nenhum sentido claro as
frases normati!as# os imperati!os nao sao ainda diferenciados
conforme o falante associa a eles uma pretensao de poder subFeti!o
ou uma pretensao de !alide= normati!a, logo impessoal
1+
&
7 primeiro passo para a coordenacao dos pianos de acao dos
diferentes participantes da interacdo com base numa definidoo co'
leti!a da situacao consiste, pois, em estender a relacao reci)roca
falanteouvinte a relacao entre os atores, que interpretam a situacao
de acdo que compartilham a lu= de seus respecti!os pianos e a partir
de diferentes perspecti!as& 6ao a por acaso que 2elman caracteri=a
esse estadio da adocao de perspecti!as pela perspecti!a da
J
segunda
pessoa
J
& Pois, com a transicao para o segundo estadio, o adolescente
aprende a !incular de maneira re!ersi!el as orientacoes de acao do
falante e do ou!inte& Ele pode se colocar na perspecti!a de acao do
outro e sabe que o outro tambem pode se colocar em sua perspecti!a
de acao, do Ego# Ego e %lter podem assumir, em face da propria
orientacao de arao, a respecti!a atitude do outro& Desse modo, os
papeis comunicacionais da primeira e da segunda pessoa tornam'se
efica=es para a coordenacao da acao. % estrutura de perspecti!a
embutida na atitude performati!a de um falante nao a determinante
para o entendimento mutuo apenas, mas para a propria interacdo&
Dessa maneira, as perspecti!as eu'tu do falante e do ou!inte sao
implementadas no agir de maneira efica= para a coordenacao&
Essa estrutura de perspecti!as modifica'se de no!o corn a passa'
gem para o terceiro estadio, com a introducao da perspecti!a do
obser!ador no dominio da interacdo& 6aturalmente, as criangas Fa
fa=em ha muito tempo use correto dos pronomes da terceira pessoa,
na medida em que se entendem sobre outras pessoas, seus
proferimentos, relacoes de posse, etc& Elas Fa conseguem tambem
17+ 1D+
assumir uma atitude obFeti!ante em face de coisas e e!entos per'
cepti!eis e manipula!eis& >as, agora, os adolescentes aprendem a
!oltar'se, a partir dessa perspecti!a do obser!ador, para a relacao
interpessoal que estabelecem numa atitude performati!a com o
participante da interacdo& Essa atitude, eles ligam'na a atitude neutra
de uma pessoa presente mas nao en!ol!ida, que assiste ao processo
de interacdo no papel do ou!inte ou do espectador& 6essas condicoes,
a reci)rocidade das orientacoes da acdo, instaurada no estadio
precedente, pode ser objetualizada e tra=ida a consciencia em seu
conte'to sistemico.
7 completamento do sistema das perspecti!as de acao significa, ao
mesmo tempo, a atuali=acao do sistema completo das perspecti!as do
falante, baseado na gramstica dos pronomes pessoais e possibilitando
um ni!el no!o da organi=acdo do didlogo
E7
& % no!a estrutura consiste
em que o entrelacamento reciproco das orientacoes de acao da
primeira e da segunda pessoa pode ser compreendido enquanto tal a
partir da perspecti!a de uma terceira pessoa& <ogo que a interacdo e
reestruturada nesse sentido, os en!ol!idos podem nao apenas
assumir reciprocamente suas perspecti!as de acao, mas tambem
trocar as perspecti!as de participante pela perspecti!a de obser!ador
e transforms'las uma na outra& E nesse terceiro estadio da adocao de
perspecti!as que se le!a a cabo a construcao do Jmundo socialJ, que
se preparou no segundo estadio& %ntes de mostra'lo, preciso primeiro
caracteri=ar os tipos de interacao que se transformam, por ocasiao da
passagem do segundo para o terceiro estadio, em agir estrategico ou,
conforme o caso, guiado por normas&
-10 ' 2elman desen!ol!eu originariamente sua teoria com base em
entre!istas clinicas, que se seguiam a eCibicao de duas historias
filmadas& 6o centro de um desses curta'metragens, esta HollK, uma
menina de?oito anos# o dilema em que ela se en!ol!e espelha o
conflito entre uma promessa que o pai conseguiu dela e a relacao
com uma amiga, a quern de!e aFudar
E1
& % historia a construida de tal
modo que !enham a entrar em choque, neste conflito, os dois
principais sistemas de acao aos quais pertencem as criancas dos
grupos etarios rele!antes( a familia e o grupo de amigos& J& Aouniss
comparou entre si, sob pontos de !ista estruturais, as relacoes sociais
que tipicamente subsistem entre adultos e criancas, por um lado, e
entre coetaneos, por outro lado
E1
& Ele caracteri=a'as corn base em
diferentes formas da reciprocidade& % forma nao'si'
metrica da reciprocidade, a saber, uma com)lementaridade entre
ti)os diferentes de e')ectativas de com)ortamento produ='se so'
bretudo em condicoes de desni!el de autoridade, logo na familia, ao
passo que, nas condicoes de uma relacao de ami=ade igualitaria, e
antes a simetria entre e')ectativas de com)ortamento do mesmo tipo
que se aprende na pratica& Para a coordenacdo das a:es, uma
complementaridade go!ernada por autoridade tern por consegiiencia
o fato de que um controla a contribuicao do outro para a interacdo#
uma reciprocidade go!ernada por interesses significa, ao contrario,
que os en!ol!idos controlam mutuamente seus contributos a
interacao&
>anifestamente, as relacoes sociais complementares go!ernadas
por autoridade e as relacoes sociais simetricas go!ernadas por
interesses determinam diferentes ti)os de interacao, que podem
concreti=ar a mesma estrutura de )ers)ectivas, no caso, aquela re'
ciprocidade das perspecti!as de nao que caracteri=a o segundo es'
tadio da adocao de perspecti!as, de que fala 2elman& Em ambos os
tipos de acdo estao implementadas as perspecti!as eu'tu, que falante
e ou!inte adotam um com relacao ao outro& De acordo corn 2elman,
as criancas dispoem neste ni!el tambem de conceitos estruturalmente
analogos, quais seFam os da eCpectati!a de comportamento, da
autoridade, do moti!o da ndo e da capacidade de agir& Esse
equipamento socio'cogniti!o permite uma diferenciagdo entre o
mundo eCterno e a interioridade de uma pessoa, a atribuicao de
intencoes e orientacoes em !ista das necessidades, bem como a
distincao entre a:es intencionais e nao'intencionais& %s criancas
adquirem dessa maneira tambem a capacidade de go!ernar as inte'
rnees, se necessario, mediante manobras pars enganar&
6as relacoes cooperati!as, os en!ol!idos renunciam aos meios de
enganar& 6as relacoes go!ernadas por autoridade, a parte dependente
tambem nao pode recorrer, em caso de conflito, a manobras para
enganar& % opcao de influenciar por meio do logro o comportamento
de %lter so eCiste sob a condicao de que Ego-a0 interprete a relacao
social como simetrica e -b0 interprete a situacao de ndo do ponto de
!ista de necessidades conflitantes& Esse com)ortamento
concorrencial eCige a atuacao reci)roca de Ego e de %lter um sobre
o outro& 6aturalmente, essa especie de concorrencia tambem tern
lugar no quadro institucional da familia, logo sob a condicao de um
desni!el de autoridade obFeti!amente eCistente entre as geracoes#
mas, entao, a crianca comporta'se em face
dos familiares da geracao mais !elha como se hou!esse uma relacao
simetrica entre eles& Con!em, pois, distinguir os tipos de acao pre'
con!encionais nao segundo os sistemas de agdo, mas, sim, a partir
dos pontos de !ista mais abstratos das formas de reciprocidade(
Tabela :/ Os tipos de %cao Pre'Con!encionais
Orientacao
da agdo
Forma
de reciprocidade
Cooperacao Conflito
Complementaridade
go!ernada pela
autoridade
1 1
2imetria go!ernada
por interesses
E
Os conflitos sao resol!idos nos casos 1 e por meio de estrategias
diferentes& Caso perceba a dependencia, a crianca tentara re'sol!er o
conflito entre suas proprias necessidades e as imposicaes imperati!as
do parceiro procurando e!itar as sancOes ameagadas# ela orientara
suss a:es por consideracoes que se assemeiham, em sua estrutura,
aos Fui=os no primeiro estadio moral de Bohlberg -)abela 10& %o
contrario, no caso de perceber uma distribuicao igualitaria do poder, a
crianga tentara !aler'se das possibilidades de enganar que eCistem
nas relacoes simetricas& Esse caso foi simulado por J& H& Fla!ell com
a sua eCperiencia com moedas
EE
&
O estudo psico-ogico da adocao de perspecti!as foi& empreendido
a partir desse caso particular, isto e, a partir de um uos quatro tipos de
interagdo& Como se sabe, Fla!ell planeFou sua eCperiencia da
seguinte maneira( esconde'se debaiCo &1 cada uma de dual Ci'cams
!iradas pars baiCo uma quantia em dinheiro -um ou dois niqueis0, que
esta claramente assinalada no fundo, !irado pars cima, das Cicaras&
Demonstra'se aos suFeitos testados que, entre a inscricao e a quantia
de fato escondida, ha uma relacao que se pode modificar
arbitrariamente& % tarefa consiste em distribuir as quantias as
escondidas, de tal sorte que uma pessoa, que se chamou de fora
1,1
e a quem se solicita escolher a Cicara com a quantia presumi!elmente
maior, seFa indu=ida em erro e saia corn as maos !a=ias& % eCperiencia
a definida de tal modo que os suFeitos aceitem o quadro de um
comportamento competiti!o elementar e tentem infuenciar
indiretamente as decisoes de um parceiro& 6este quadro, os en!ol'
!idos partem das seguintes suposicoes(
-a0 ' cada qual esta perseguindo seus proprios interesses ' pe'
cuniarios ou de outra nature=a#
cada um conhece o interesse do outro#
ests eCcluida a possibilidade de um entendimento mutuo direto
' cada qual tem que inferir hipoteticamente como e que o outro
se comportara#
(d) ' manobras destinadas a enganar o parceiro sao
necessarias dos dois lados, e, em todo caso, permitidas#
(e) ' as pretensoes de !alide= normati!as, que poderiam estar li'
gadas as regras do Fogo elas proprias, nao inter!em no interior
do Fogo&
7 sentido do Fogo a claro( %lter tentara alcancar um ganho maCimo
e Ego de!e impedi'lo& 2e os suFeitos da eCperiencia dispoem da
estrutura de perspecti!as que 2elman correlaciona com o segundo
estadio, eles escolherao a estrategia M de Fla!ell& % crianca presume
que %lter se deiCa guiar por consideracoes pecuniarias e que !ai
procurar os dois niqueis debaiCo da Cicara de um niquel com a
seguinte F us t a ga o( %lter parte da suposigao de que eu gostaria de
indu=i'lo em erro e por isso nao Kou colocar os dois niqueis debaiCo
da Cicara com o rotulo correspondente&
Eis ai um eCemplo eCperimental produ=ido pars um comporta'
mento competiti!o, no qual se encontram materiali=adas as pers'
pecti!as eu'tu reciprocas -caso , tabela 0& E facil acompanhar, na
linha desse tipo de agdo, a transformagao do estadio pre'con!en'
cional da interagdo& <ogo que os suFeitos da eCperiencia dispuserem
de uma estrutura de perspecti!as que 2elman correlaciona com o
terceiro estadio, eles escolherao a estrategia + de Fla!ell& Pois eles
continuarao a torcer a espiral da refleCao e le!arao em consideracao
que %lter tambem adi!inha a estrategia * de Ego -e a reciprocidade
das perspecti!as de agao a ela subFacentes0& 7 adolescente chega a
esse discernimento tao logo consegue obFetuali=ar as relacoes
reciprocas entre Ego e %lter a partir da perspecti!a de um obser!ador
e considers'las como um sistema& Em principio, ele Fa esta ate mesmo
em condicoes de reconhecer a estrutura desse
4?9
(b)-
(c) -
Fogo a dois( pressupondo que ambos os participantes se comportam
racionalmente, as probabilidades de ganho e perda estao igualmente
distribuidas, de tal modo que Ego pode tomar tanto uma quanto a
outra decisao&
% estrategia C caracteri=a, pois, um modo de agir que so a pos'
si!el no estadio con!encional da interagao, desde que, como se
propos, a compleCa estrutura de perspecti!as do terceiro estadio de
2elman seFa necessaria para este estadio
?
& Desse ponto de !ista, a
transformagdo do comportamento de competicao pre'con!encional
no agir estrategico deiCa'se caracteri=ar pela coordenagdo das
perspecti!as do obser!ador e do participante&
%o mesmo tempo, tambem o conceito do suFeito agente se mo'
difica na medida em que Ego esta, de agora em diante, em condicoes
de atribuir a %lter um padrao de atitudes ou preferencias esta!el ao
longo do tempo& %lter, que ate entao parecia se orientar de uma
maneira quiga inteligente em funcao de suas necessidades ou
interesses !aria!eis, a agora percebido como um suFeito que segue
intuiti!amente as regras da escolha racional& >as, alem disso, nao e
preciso nenhuma modificacdo estrutural do equipamento socio'
cogniti!o& Em todos os outros aspectos, o in!entario pre'con'
!encional tambem a suficiente para quem age estrategicamente# pars
este basta deri!ar eCpectati!as de comportamento a partir das
intencoes atribuidas, compreender moti!os em termos de uma
orientagdo em funcao da recompensa e do castigo, bem como in'
terpretar a autoridade como uma faculdade de prometer ou me'agar
sancoes positi!as ou negati!as -)abela 50&
Diferentemente do comportamento competiti!o elementar -caso
, )abela 0, nao se pode transpor os dois outros tipos de agdo pre'
con!encionais -casos 1'E, )abela 0 corn igual parcimOnia de meios
para o estadio con!encional da interagdo&
-E0 ' Estudei ate aqui a maneira pela qual o tipo de acao estra'
tegica se diferenciou na linha do comportamento de competicao& De
acordo com a hipotese que fa!oreci, a passagem para o estadio
con!encional da interagdo efetua'se pelo fato de que a perspecti!a
do obser!ador coalesce com as perspecti!as eu'tu de modo a cons'
tituir um sistema de perspecti!as de agdo transforma!eis uma na
outra& %o mesmo tempo, o sistema das perspecti!as do falante
completa'se, com o que a organi=acao do dialogo atinge um no!o
ni!el& 7 desen!ol!imento das capacidades comunicati!as, no entanto,
nao precisa nos interessar&
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Eu gostaria, ao contrario, de investigar a maneira pela qual os
outros tipos de acdo pre'con!encionais (os casos 1-3 na tabela 0 se
modificam com a passagem para o estadio convencional.
Ao fazer isso, limito'me mais uma vez as caracteristicas estru-
turais e deixo em suspenso a questao de como eCplicar a dinamica
da reestruturagao das perspecti!es de acao. $ostaria tao'somente de
separar analiticamente as vias de desen!ol!imento do agir regulado
por normas e do agir estrategico& Caracterizemos a situagdo
problematica inicial pelas seguintes suposicoes:
que a forca reguladora da acao da autoridade das pessoas de re-
ferencia ou a forca da orientacao imediata em funcao de suas
proprias necessidades nao a mais suficiente para cobrir a eventual
carencia de coordenacao#
que o comportamento de competicao ja se transformou em agir
estrategico a esta assim desacoplado da orientagao imediata em
funcao de suas proprias necessidades#
e que surge assim uma polari=acao entre atitudes orientadas para
o sucesso e para o entendimento mtituo, que forca e, ao mesmo
tempo, normali=a a escolha entre tipos de acao com e sem
possibilidade de lograr o outro.
Nesta situacao, os modos pre'con!encionais da coordenacao de
acoes veem-se pressionados nos dominos do comportamento nao
determinados pela concorrencia& 0 equipamento socio-cognitivo tem
que ser reestruturado de tal sorte que se possa introdu=ir um
mecanismo de coordenacao de awes nao'estrategicas, orientada para
o entendimento mt tuo, mecanismo esse independente dos dois lados
' tanto da relacao de autoridade corn pessoas de referencia
concretas quanto da relacao direta com os interesses proprios& 0
estadio desse agir con!encional, mas nao-estrategico, exige
conceitos socio-cognitivos basicos, centrados no conceito do arbitrio
supra'pessoal& Pois o conceito da eCpectati!a de comportamento
satisfeita por uma autoridade supra-pessoal (isto e, do pa-per social)
aplaina a diferenca entre imperati!os alheios e as intencoes proprias
e transforma de igual maneira tanto o conceito da autoridade quanto
o do interesse.
2elman (1980) e Damon
3S
descre!eram de maneira concordante
no essencial o desen!ol!imento dos conceitos de ami=ade, pessoas,
grupos e autoridades durante a media infancia. Como mostram
as observacoes humano'etologicas das primeiras interacoes mae-f-
lho, o desen!ol!imento desses conceitos basicos tem uma historia
eCtremamente complexa, que remonta aos primeiros meses de vi-
da.
36
>anifestamente, as capacidades socio'cogniti!as, que se dife-
renciam gradualmente ate a infancia media, a partir desse fundo
constituido pelos mais antigos lacos sociais e relacoes intersubjeti-
vas, sao eCploradas no dominio do comportamento competiti!o de
maneira apenas seleti!a# pois o comportamento competitivo pre'
convencional pode ser transformado no agir estrategico, sem que a
introducao da perspecti!a do obser!ador no dominio da interacao
alcance o equipamento socio-cognitivo em toda sua amplitude& Ao
contrario, uma reestruturacao global, que 2elman estuda em quatro
dimensoes
37
, a necessaria para a passagem ao agir regulado por
normas. 3sso pode ester relacionado com o fato de que a reorgani-
zacao nessa linha de desen!ol!imento comeca com aqueles tres ti-
pos de acao pre'con!encionais que eCcluem o logo Nmitido no
comportamento competiti!o e que dependem do consenso. As in-
vestigacoes relati!as a elaboracao dos problemas de distribuicao e
dos conflitos de agdo em grupos de pares pertencentes a diferentes
faixas etarias
38
proporcionam um acesso empirico as formas primi-
tivas do agir regulado por normas& A capacidade de resolver con-
sensualmente problemas interpessoais corn criancas da mesma
idade cresce de maneira regular com o aumento da idade e da ma-
turidade cognitiva. Essa capacidade a um born indicador para os
mecanismos da coordenacao de awes disponi!eis nos diferentes
estadios de desen!ol!imento&
<imitar'me'ei no que se segue aos conceitos da autoridade su-
pra'pessoal e da norma de acao, porque estes sao constituti!os para
o conceito estrito do mundo social como totalidade de relacoes
interpessoais legitimamente reguladas& Enquanto que na perspecti!a
da crianca as relacoes, por eCemplo, de autoridade e de ami=ade se
apresentam no ni!el pre'con!encional como relacoes de troca -por
exemplo, como troca de obediencia por orientagao ou seguranca, de
pretensoes por recompensas, de desempenhos por desempenhos ou
pro!a de confanca), a categoria da troca nao e mais app ropriada
para as relacoes reorgani=adas no estadio convencional& 9 As
representacoes dos Lagos sociais, da autoridade, da lealdade
desprendem'se dos contextos e pessoas de referencia particulares e
transformam'se nos conceitos normati!os da obrigacao
11E 1,D
moral, da legitimidade de regras, da !alide= deontologica de ordens
autori=adas&
2emelhante passo Fa esta sendo preparado no segundo estadio de
interacoes, isto e, com base no entrelacamento reciproco das
perspecti!as de acao, quando a crianca -%0 aprende, na interacao com
uma determinada pessoa de referenda -*0, padroes de com'
portamento de feitio particular&

/ Para a reconstrucao dessa passa'


gem, fi= alhures uma proposta que, toda!ia, ser!e apenas para a
analise conceitual&
:4
@isto que, por tras das eCpectati!as de comportamento particu'
lares dos pais, so ha para a crianca a autoridade de um parceiro que a
impressiona e esta fortemente in!estido de afetos, a tarefa da
passagem para o estadio con!encional da interacao de!e ser !ista
como consistindo na transformacao do arbitrio imperati!o de uma
pessoa superior na autoridade de um arbitrio supra'pessoal, desligado
dessa pessoa determinada& Como se sabe, Freud e >ead supuseram
ambos, de maneira concordante, que os padroes de comportamento
particulares se des!inculam das intencoes e atos de fala
conteCtuali=ados de pessoas particulares e assumem a figura eCterna
de normas sociais, na medida em que as sancoes a eles associadas sao
internalizadas isto e, integradas na personalidade da pessoa em
crescimento e, assim, tornadas independentes do poder de sancao das
pessoas de referenda concretas& Com isso, o sentido imperati!o de
uma JeCpectati!aJ desloca'se de tal maneira que % e * subordinam a
!ontade indi!idual de cada um a um arbitrio combinado, por assim
di=er delegado a eCpectati!a de comportamento socialmente
generalizada. E por essa !ia que surge para % o im)erativo de ordem
su)erior de um padrao generali=ado para to'dos os membros de um
grupo social, padrao else a que ambos, % e *, recorrem ao proferir o
imperati!o Oq? ou o deseFo
Enquanto Freud esclarece o lado psicodinamico desse processo,
>ead interessa'se pelas condicoes sdciocognitivas da interna
tizacao. Ele eCplica por que os padroes de comportamento particu'
lares so podem ser generali=ados, depois que % aprendeu a assumir
uma atitude obFeti!ante em face de sua propria acao e, assim, a
destacar o sistema das perspecti!as de acao entrelacadas entre % e *
dos conteCtos particulares nos quais se da em cada caso o encontro
dessas duas pessoas& E so quando %, em suas interacoes com *, se
apropria ao mesmo tempo da atitude que um membro de seu grupo
social assumiria em face de ambos, como uma pessoa nao'
en!ol!ida, que ele ? pode se tornar consciente da permutabilidade das
posicoes tomadas por % e *& %i, % pode reconhecer tambem que
aquilo que aparecera a ele como um padrao de comportamento
concreto, talhado a medida dessa crianca e desses pais, Fa resultara
desde sempre para * de uma compreensao intuiti!a das normas que
regulam as relacoes entre filhos e pais em geral& Com a interiori=acao
de eCpectati!as concretas, % forma o conceito de um padrao de
comportamento generali=ado socialmente, ou seFa, para todos os
membros do grupo, e cuFos lugares nao estao reser!ados para Ego e
%lter, mas podem em principio ser tomados por todos os membros de
seu grupo social&
O sentido im)erativo associado ao padrao de comportamento nao
sai incolume de sua generali=acao social& De agora em diante, %
compreende as interacoes nas quais %, *, C, D&&& proferem ou seguem
imperati!os ou acoes como uma reali=acao da vontade coletiva do
gru)o, a qual % e * subordinam em comum seu arbitrio& Por tras do
papel social esta a autoridade de um imperati!o generali=ado
segundo a especificidade do grupo, o poder unificado de um grupo
concreto que eCige e ao qual se demonstra lealdade& Com isso
tambem se transformam as formas de reciprocidade inerentes as
relacoes sociais& %o desempenhar seus papeis sociais na consciencia
de que, enquanto membros de um grupo social, tem o direito em
situacoes especificadas de esperar uns dos outros determinadas acoes
e, de que ao mesmo tempo, estao obrigados a preencher as
eCpectati!as de comportamento legitimas dos demais, os en!ol!idos
apoiam'se numa forma simetrica da reciprocidade, muito embora os
contexdos dos papeis ainda esteFam, como dantes, distribuidos
complementarmente por diferentes destinatarios&
O poder de sancao, por tras dos papeis sociais, que pertence ao
grupo social so perde o carater de um imperati!o de ordem superior
na medida, a !erdade, em que a crianca interiori=a mail uma !e= a
!iolencia das instituicoes, !iolencia esta que inicialmente se defronta
com ela factualmente, e na medida em que ela a ancora em seu eu
como um sistema de controles internos do comportamento& E so
quando % considera as sancoes do grupo como suas proprias sancoes,
aplicadas por si mesmo contra si mesmo, que ele tem que pressupor
seu assentimento a uma norma cuFa transgressao ele pune dessa
maneira& Diferentemente dos imperati!os socialmente generali=ados,
as instituicoes possuem uma !alide= que remonta ao reconhecimento
intersubFeti!o, ao assentimento dos
concernidos& %s tomadas de posi+do afirmati!as que sustentam else
consenso conser!am inicialmente um status ambiguo& Por um lado,
elas nao mais significam simplesmente o JsimJ com que um ou!inte
disposto a obedecer responde a um imperati!o Oq
'
& Esse
"
sim
"
seria
equi!alente a uma proposi+do intencional que se refere a acao
eCigida a,qX e representaria, por conseguinte, a eCpressao de um
mero arbitrio, desligado de qualquer norma& Por outro lado, essas
tomadas de posicao ainda nao sao da especie do JsimJ dado a uma
pretensao de !alide= critica!el& De outro modo, teriamos que supor
que a !alide= factual das normas de acdo se assenta!a desde o
comeco e de modo geral sobre um acordo racionalmente moti!ado
de todos os concernidos ' ao que manifestamente se opoe o carater
repressi!o, que se manifesta no fato de que a maioria das normas se
tornam efica=es sob a forma do controle social&
Essa compreensao tradicionalista, ainda dual, Fa se apoia na re'
presentacao da legitimidade das normas de acao& 6esse hori=onte
conceitual, os papeis sociais, que inicialmente se ligam aos grupos
primarios, podem ser generali=ados como constituintes de um sis'
tema de normas& Desse modo, constitui'se um mundo de relacoes
interpessoais legitimamente ordenadas e o conceito do agir em pa'
peis !e'se reelaborado no conceito da interacdo guiada por normas&
Relati!amente a !alide= legitima de normas, os de!eres separam'se
das inclinacoes, o agir responsa!el da transgressoes ocasionais ou
in!oluntarias& 7 esquema na pagina 1+1 da uma !isao sinoptica das
modificacoes correspondentes no equipamento socio'cogniti!o, que
nao preciso eCaminar em detalhe&
!"/ Sobre a 0uestao de uma fundamentagao dos estadios morais
segundo a lbgica do desen#ol#imento
)endo desen!ol!ido uma proposta para a reconstrucao de dois
estadios da interacdo, tomando como fib condutor as in!estigacoes
quanto a adocao de perspecti!as, gostaria de !oltar agora a nossa
questao inicial, que e a questao se as perspecti!as sociais de
Bohlberg podem ser relacionadas com os estadios de interacao de tal
modo que se possa dar plausibilidade a uma fundamentacao dos
estadios segundo a logica do desen!ol!imento& Huero eCaminar
inicialmente como a ontogenese de uma compreensao do mundo
descentrada e estruturalmente ancorada no agir orientado para o
entendimento mt tuo se apresenta a lu= das refleCoes que fi=emos
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ate agora& Ficara claro, entao, que e necessario introdu=ir os Dis'
cursos como um terceiro estadio da interacao -10& % introducao da
atitude hipotetica no dominio da interacdo e a passagem do agir
comunicati!o ao Discurso significa, com relacao ao mundo social,
uma morali=acdo das normas eCistentes em cada caso& Essa des!a'
lori=acdo de instituigoes dotadas de uma !alide= nati!a forca uma
transformagdo do equipamento socio'cogniti!o do estadio con!en'
cional em conceitos basicos imediatamente morais -10& Finalmente,
reunirei os pontos de !ista da 3ogica do desen!ol!imento, sob os
quais as perspecti!as sociais podem ser correlacionadas com dife'
rentes estadios da interacdo e as diferentes formas da consciencia
moral podem ser Fustificadas como estadios -E0&
-10 7 estadio de interacdo pre'con!encional pode ser caracteri'
=ado, corn 2elman, pela reciproCidade das perspecti!as de agdo dos
participantes& Essa reciprocidade, interpretei'a como o resultado de
uma implementacao em tipos de acdo das perspecti!as do falante '
mais precisamente, das perspecti!as eu'tu que a crianca ha!ia
adquirido anteriormente com os papeis comunicacionais do falante e
do ou!inte& 7 estadio con!encional da interacdo pode ser
caracteri=ado entao como um sistema de perspecti!as de acdo que
tem origem pela coordenadao da perspecti!a do obser!ador com as
perspecti!as do participante do estadio antecedente& Essa introducao
da perspecti!a do obser!ador no dominio da interacdo possibilita -a0
uma complementacdo do sistema das perspecti!as do falante, com o
que os papeis comunicacionais da primeira e da segunda pessoas sao
conectados com o papel da terceira pessoa -o que tem efeitos no ni!el
da organi=acdo do dialogo0& % no!a estrutura de perspecti!as e uma
condicdo necessaria -b0 para a transformacdo do comportamento de
conflito guiado por interesses em agir estrategico e -c0 para a
construcao daqueles conceitos socio'cogniti!os basicos que
estruturam o agir regulado por normas& Com a construcao de um
mundo social de relacoes interpessoais reguladas legitimamente,
formam'se -d0 uma atitude de conformidade as normas e uma
correspondente perspecti!a, que complementam as atitudes basicos e
perspecti!as do mundo associadas ao mundo interno e eCterno& Esse
sistema das perspecti!as do mundo encontra seu correlato linguistico
nos tres modos basicos de emprego da lingua'gem, que os falantes
competentes podem, numa atitude performati!a, distinguir e conectar
sistematicamente& Com os itens -a0 a -d0& finalmente, estdo
preenchidos os pre'requisitos estruturais para um
agir comunicati!o, com o qual -e0 os pianos de acdo dos participantes
da interacdo sao coordenados gracas ao mecanismo do entendimento
mutuo linguistico& 7 agir regulado por normas representa um dentre
os !arios tipos puros do agir orientado para o entendimento mutuo&/
?
O
)oda!ia, no conteCto dos tipos de acdo analisados ate agora, a
figura do agir comunicati!o, resultante de um processo de diferen'
ciacdo, so interessa na medida em que a forma de refleCao correlata,
a saber o Discurso, represents um terceiro estadio de interagdo, se
bem que peculiarmente liberado da inFungdo de agir& %s argu'
mentacoes ser!em para temati=ar e eCaminar as pretensoes de !alidez
0ue as pessoas erguem a principio implicitamente e le!am consigo
ingenuamente no agir comunicati!o& % participacdo em ar'
gumentacoes a caracteri=ada por uma atitude 1i)otetica; nessa
perspecti!a, as coisas e e!entos transformam'se em estados de coisas
que tanto podem eCistir como nao eCistir# do mesmo modo, as no(
mas eCistentes, isto e, de fato reconhecidas ou socialmente !alidas,
transformam'se em normas que tanto podem ser !alidas, isto e,
dignas de reconhecimento, como tambem in!alidas& Estao em
discussao a !erdade dos enunciados assertoricos ou a corregao das
normas -ou ainda, dos correspondentes enunciados normati!os0&
6este terceiro estadio da interacdo, prossegue o aumento de
compleCidade da estrutura de perspecti!as& 6o estadio con!encional
!iram'se conFugadas as perspecti!as reciprocas dos participantes e a
perspecti!a do obser!ador, logo dois elementos que Fa esta!am
tornados no estadio pre'con!encional, mas nao esta!am ainda
coordenados& De maneira analoga, !eem'se agora conFugados no
terceiro estadio aqueles dois sistemas de perspecti!as do falante e do
mundo, que ha!iam sido completados no segundo estadio cada um
por si, mas ainda nao ha!iam sido coordenados um corn o outro& Por
um lado, o sistema das perspecti!as do mundo, por assim di=er,
difratadas hipoteticamente, a constituti!o para as pretensoes de
!alide= que constituem nas argumentagoes o terra propriamente dito&
Por outro lado, o sistema das perspecti!as completamente re!ersi!eis
do falante a constituti!o para o quadro dentro do qual os
participantes da argumentacao podem chegar a um acordo racio'
nalmente moti!ado& Os dois sistemas tem, pois, que ser relacionados
um com o outro no Discurso& Pode'se ainda aclarar essa estrutura de
perspecti!as que se torna mail compleCa com base na seguinte
refleCao& 6o estadio con!encional o desempemho caracte'
459
ristico consistiu em que os atores se compreendem como partici'
pantes na efetuagao de uma acao, a partir da relacao reciproca com
um parceiro, mas, ao mesmo tempo, saindo da acao, tambem podem
se obser!er como obFeto, ou seFa, como parte integrante de um
conteCto de interagdo& %s perspecti!as tinham que se entrelagar no
quadro interpessoal da interagdo( a perspecti!a do obser!ador foi
especificada e !inculada ao papel comunicacional da terceira pessoa,
isto e, da pessoa presente mas nao en!ol!ida& De maneira analoga,
pode'se di=er agora do acordo alcancado discursi!amente, que os
atores se fiam, no ato do assentimento, na completa re!ersibilidade
de suas relacoes com todos os outros participantes da argumentacao,
mas ao mesmo tempo atribuem sua tomada de posicao,
independentemente do consenso factualmente obtido, unicamente a
forca de con!iccao do melhor argumento& %s perspecti!as, aqui
tambem, se entrelacam no quadro interpessoal de uma comunicacao
in!erossimil em seus pressupostos( as perspecti!as do mundo,
refleCi!amente difratadas, sao !inculadas aos papeis do oponente e
do proponente, que criticam e defendem pretensoes de !alide=&
)oda!ia, o estadio de interacao superior em cada caso nao se
destaca apenas pela coordenacao de perspectivas ate aqui separadas,
mas tambem pela integradao de tipos de interacao ate aqui separados&
Foi assim que se logrou, como !imos, no tipo do agir em papeis, uma
integradao de duas formas da reciprocidade que, no primeiro estadio
de interagdo, se ha!iam caracteri=ado em tipos de acao di!ersos& 6ao
foi preciso esperar o amadurecimento do conceito da !alide=
deontologica# Fa no conceito do imperati!o de ni!el superior,
desligado de pessoas particulares e no qual se eCprime a autoridade
intersubFeti!a de uma !ontade coleti!a, !iram'se sinteti=adas relacoes
complementares e simetricas ' isso, contudo, ao prego da polari=agdo
entre o agir regulado por normas, por um la'do, e o agir estrategico,
por outro lado& E Fustamente essa cisao que fica superada, sob certo
aspecto, no terceiro estadio de interagdo& 6a argumentacao, em todo
caso, a atitude orientada para o sucesso dos competidores !e'se
incluida numa forma de comunicacao que prossegue com outros
meios o agir orientado para o entendimento mutuo& 6a argumentacao,
o oponente e o proponente disputam uma competicao corn
argumentos para con!encer um ao outro, isto e, para chegar a um
consenso& Essa estrutura dialetica de papeis pre!e formes eristicas
para a busca cooperati!a da !erdade&
Para o fim da producao do consenso, ela pode !aler'se do conflito
entre os competidores orientados para o sucesso, na medida em que
os argumentos nao funcionem como meios do influenciamento
reciproco ' no Discurso, a apenas de uma maneira Jisenta de
coacoesJ, isto e, internamente, atra!es de mudancas de atitude ra'
cionalmente moti!adas, que a coacao do melhor argumento se co'
munica as con!iccoes&
-10 Corn a passagem ao estadio pos'con!encional da interagdo o
adulto escapa a ingenuidade da pratica quotidiana& Ele abandona o
mundo social nati!o no qual entrara com a passagem para o estadio
con!encional da interagdo& Para o participante do Discurso a
atualidade do conteCto empirico e a normati!idade das ordenacoes
eCistentes nao esmorecem menos do que a obFeti!idade das coisas e
e!entos& % partir desse piano metacomunicati!o, abrem'se ainda tao
somente retrospecti!as sobre o mundo !i!ido( a lu= das pretensoes
de !alide= hipoteticas, o mundo dos estados de coisas eCistentes a
teori=ado, o mundo das relacoes ordenadas de maneira legitima a
morali=ado& )ao logo a sociedade -ou seFa, essa estrutura de relacoes
normati!amente integradas que a crianca te!e primeiro que se
apropriar construti!amente0 se !e morali=ada, a forca normati!a do
factual desfalece ' do ponto de !ista isolado da !alide= deontologica,
as instituicoes que estao pri!adas de seu carater nati!o podem se
transformer em outros tantos casos de Fustiga problematica& Essa
problemati=agdo detem, por assim di=er, o agir& Ela susta a
efetuagdo do agir comunicati!o, ela corta os liames entre o mundo
social e seu conteCto no mundo da !ida e abala aquelas certe=as que
afluem intuiti!amente ao mundo social a partir do mundo da !ida&
%o mesmo tempo, as interacoes aparecem sob uma outra <u=& Pois,
logo que estas se !eem submetidas a uma a!aliagdo sob pontos de
!ista puramente morais, elas se emancipam, por um lado, dos pactos
locais e perdem, por outro lado, a forte coloragdo historica de uma
forma de !ida particular& %s interacoes que se submetem a pretensao
do agir guiado por principios e autonomo tornam'se peculiarmente
abstratas&
6a medida em que o mundo social a desprendido do conteCto de
uma forma de !ida factualmente habituali=ada, mas presente sob o
modo da certe=a de pano de fundo, e e ponto a distancia pela
participante do Discurso que assumiu uma atitude hipotetica, os
sistemas normati!os que se tornaram infundados precisam, a !er
'
dade, de outro fundamento& Esse fundamento no!o tem que ser ob'
11D 1+5
tido a partir da reorgani=acao dos conceitos soca'cogniti!os basicos
disponi!eis no estadio de interacao precedente& %i, e a propria
estrutura de perspecti!as de um mundo completamente descentrado,
que gerou em primeiro lugar o problema, que tambem pro!e os
meios para sua solucao& %s normas da acao sao pensadas agora, de
sua parte, como tambem normali=a!eis# elas sao subordinadas a
principios, isto e, a normas de ni!el superior& 7 conceito da legi'
timidade das normas de acao a decomposto nos componentes do
reconhecimento factual e da qualidade de ser digno de reconheci'
mento& % essas diferenciacoes nos conceitos da norma e da !alide=
deontologica corresponde uma diferenciacao no conceito do de!er#
agora, o respeito a lei nao ser!e per se como moti!o a i m % hete'
ronomia, isto e, a dependencia de normas eCistentes, opoe'se a
eCigencia de que o agente, ao in!es da !alide= social de uma nor'ma,
eriFa ao contrario a sua !alidade em principio de determinacao de
seu agir& Com esse conceito de autonomia, o conceito da capacidade
de agir responsa!elmente tambem se desloca& % responsabilidade
torna'se um caso especial da imputabilidade# esta significa a
orientacao do agir em funcao de um acordo representado de maneira
uni!ersal e moti!ado racionalmente ' age moralmente quern age
com discernimento&
Como conceito da capacidade de agir, conceito esse que se
constitui no estadio pos'con!encional da interacao, fica claro que o
agir moral representa aquele caso do agir regulado por normas no
qual o agente se orients por pretensoes de !alide= refleCi!amente
eCaminadas& 7 agir moral esta sob a pretensao de que a solucao de
conflitos de acdo s o se apoia em Fui=os fundamentais ' trata'se de
um agir guiado por discernimentos morais&
Esse conceito preciso de moralidade s o pode !ir a se desen!ol'
!er no estadio Os'con!encional& 6os estadios precedentes, a intuirao
do que a moral tambem esta associada a representacao de uma
solucao consensual dos conflitos de acao& >as, neste caso, os
en!ol!idos partem de ideias, digamos( da !ida boa e Fusta, que
permitem ordenar transiti!amente as necessidades conflitantes& E
s o quando se desacopla o mundo social do fluCo das ob!iedades
culturais que a fundamentacao autonoma da moral se torna um
problema incontorna!el( os pontos de !ista que de!em possibilitar o
consenso sao, agora, eles proprios contro!ersos& 3ndependentemente
das afinidades contingentes da origem social, do pertencimento
politico, da heranga cultural, da forma de !ida tradicional,
etc&, os suFeitos de acao competentes s o podem se referir a um
Jmoral point of !ie:J -Jponto de !ista moralJ0, um ponto de vista
subtraido a controversoa, quando nao podem deiCar de aceita'lo,
mesmo no caso de orientacoes aCiolOgicas di!ergentes& Por isso,
eles tern que tomar esse ponto de referencia moral a s estruturas
nas quais todos os participantes da interacaoFa se encontram desde
sempre, na medida em que agem de todo comunicati!amente& 2e'
melhante ponto de !ista esta contido, como mostra a etica do Dis'
curso, nos pressupostos pragmaticos uni!ersais da argumentagdo em
geral&
% passagem ao Fui=o moral guiado por principios a s o um pri'
meiro passo, que precisa ainda ser complementado, e com o qual o
adulto se desprende do mundo tradicional das normas eCistentes&
Pois os principios em que se funda a a!aliacao das normas -por
eCemplo, principios da Fustica distributi!a0 apresentam'se no plural e
carecem eles proprios de fundamentacao& 7 Jmoral point of !ie:J
-Jponto de !ista moralJ0 nao pode ser encontrado num JprimeiroJ
principio ou numa fundamentacao
J
dltima
J
, ou seFa, fora do ambito
da propria argumentacao& %penas o processo discursi!o do resgate
de pretensoes de !alide= normati!as conser!a uma forca de
Fustificacao# e essa forga, a argumentacao de!e'a em ultima instancia
ao seu enrai=amento no agir comunicati!o& 7 almeFado Jponto de
!ista moralJ, anterior a todas as contro!ersias, orienta'se de uma
reciprocidade fundamental embutida no agir orientado para o
entendimento mdtuo& Essa reciprocidade apresenta'se inicialmente,
como !imos, sob as formas da complementaridade regulada pela
autoridade e da simetria regulada por interesses# em seguida, na
reciprocidade de eCpectati!as de comportamento que se encontram
!inculadas nos papeis sociais, bem como na reciprocidade de direitos
e de!eres, que estao !inculados em normas# e, finalmente, na troca
ideal de papeis da fala discursi!a que de!e assegurar a possibilidade
de se !aler sem coacoes e igualitariamente dos direitos de acesso
uni!ersal e a participagdo equitati!a na argumentacao& 6esse terceiro
estadio da interacdo, uma forma ideali=ada da comunicacao torna'se
a destinacao da busca cooperati!a da !erdade de uma comunidade
comunicacional em principio ilimitada& 6ests medida, a moral
fundamentada na etica do Discurso apoia'se num modelo que e, por
assim di=er, desde o inicio inerente a empresa do entendimento
mutuo linguistico&
1+D 11,
-E0 )endo alcancado uma !isao sinoptica sobre o equipamento
socio'cogniti!o e a estrutura de perspecti!as dos tres estadios de
interacao, quero retornar as perspecti!as socio'morais das quaffs
Bohlberg derff!a imediatamente os estadios do Fui=o moral& Bohl'
berg determina com aFuda das perspecti!as sociais os pontos de !ista
sob os quaffs se produ= em cada caso uma ordem transiti!a de
interesses contro!ersos e se pode chegar a uma solucao consensual
dos conflitos& Esses pontos de !ista resultam, como agora Pica claro,
de uma combinagao da estrutura de perspecti!as disponff!el em cada
caso corn uma correspondente ideia da !ida boa e Fusta& Como
mostram as duas colunas da direita na seguinte tabela, o primeiro
desses componentes eCplica'se por si mesmo# o que precisa de
eCplicacao e o outro componente&
6ao a claro a primeira !ista como o componente normati!o das
perspecti!as sociais, a saber, a representacao da Fustica, surge a partir
do equipamento socio'cogniti!o do correspondente estadio de
interaado&
Em primeiro lugar, a preciso le!ar em conta a circunstancia
analisada por Dur8heim de que a estrutura de relacoes normati!a'
mente integrada da sociedade tem um carater )rimordialmente moral&
7 fenomeno moral basico e a forca obrigatoria das normas que os
suFeitos agentes podem infringir& Por isso, todos os conceitos basicos
constituti!os para o agffr regulado por normas Fa contem uma
dimensao moral, a qual a tao somente atuali=ada e esgotada por
ocasiao de infracoes da norma e conflitos& Com a construcao de um
mundo social e a passagem para a interacao guiada por normas, todas
as relacoes sociais adquiriram um carater im)licitamente etico.
Regras de ouro e a obediencia a lei sao imperati!os eticos que tao
somente reclamam o que Fa esta delineado nos papeis sociais e nas
normas antes de eclodir qualquer conflito moral( a
complementaridade de eCpectati!as de comportamento e a simetria
de direitos e de!eres&
>as, alem disso, temos que le!ar em conta a circunstancia de que
o ponto de !ista que assegura o consenso, ou seFa, o ponto de !ista de
uma conformidade em face das eCpectati!as de papeis e normas so se
origina sem coacoes do in!entario socio'cogniti!o, porque o mundo
social no estadio con!encional ainda esta inserido no conteCto do
mundo da !ida e esta retro'acoplado corn as certe=as do mundo da
!ida& % moralidade ainda nao se desprendeu da eticidade de uma
forma de !ida particular habituali=ada sem ques'
1+,
tionamentos, ainda nao se tornou autonoma en*uanto moralidade& Os
de!eres estao de tal modo encaiCados nos habitos concretos da !ida
que podem tirar sua e!idencia de certe=as que constituem o pano de
fundo& %s questoes de Fustiga colocam'se aqui no ambito das
q u e s t s ja res)ondidas desde sem)re acerca do bem !i!er& %te
mesmo as eticas religiosas ou da filosofia classica, que temati=aram
esse conteCto etico da !ida, compreendem e Fustificam o fato moral,
nao a partir dele mesmo, mas a partir do hori=onte de um todo
concebido do ponto de !ista da historia da sal!acao cos'
mologicamente&
@imos como essa sffndrome se resol!e com a introducao de uma
atitude hipotetica& Diante do olhar refleCi!o de um participante do
Discurso, o mundo social decompoe'se em con!engoes carentes de
Fustificacao# o acer!o factual de normas tradicionais di!ide'se em
fatos sociais, por um lado, e normas, por outro lado ' estas perderam
o respaldo das e!idencias do mundo da !ida e precisam ser Fus'
tificadas a lu= de principios& E assim que a orientacao em funcao de
)rinci)ios de Fustiga e, em ultima instancia, em funcao do processo
do "iscurso em torno da fundamentacao de normas resulta da
ine!ita!el morali=agao de um mundo social que se tornou ques'
tiona!el& )ail sao as representacoes de Fustiga, que substituem no
estadio pos'con!encional a conformidade a papas e normas&
6o estadio pre'con!encional, nao podemos falar de representa'
coes de Fustiga no mesmo sentido em que falamos disso nos estadios
de interacao subseq.entes& %qui nao se constituiu ainda um mundo
social no sentido indicado& Falta ainda aos conceitos socio'cogniti!os
de que a crianca dispoe uma dimensao de !alide= deontologica
claramente destacada& % crffanca tem que tomar os pontos de !ista
dotados de forca socialmente obrigatorffa a uma in!entario no qual as
perspecti!as de acao reciprocamente entrelagadas sao interp(etadas
no sentido de relacoes de autorffdade ou de influenciamentos
eCternos& %s re)resentacoes de obrigacao e lealdades pre'
con!encionais apoiam'se, por isso, ou bem na complementaridade da
ordem e da obediencia ou bem na simetria das compensacoes& Essas
duas formas da reciprocidade constituem o germe naturalists,
inerente a propria estrutura da acao, das representacbes de Fustiga&
Estas, porem, so sao concebidas como representacoes de Fustica no
estadio con!encional& E e so no estadio 6s'con!encional que surge,
por assim di=er, a !erdade do mundo de representagoes pre'
con!encional, a saber( que a ideia da Fustica
1++
so pode ser tomada a forma ideali=ada de uma reciprocidade pre'
sumida no Discurso&
Essas indicacoes de!em bastar, por enquanto, para tornar plausi!el
a ideia de que, entre os estadios morais e as perspecti!as sociais, por
um lado, e os estadios da interacao, por outro lado, subsistem
relacoes estruturais que Fustificam as correlacoes a que procedemos
na tabela D& E !erdade, porem, que essas correlacoes so podem
suportar o peso de uma fundamentagdo segundo a logica do
desen!ol!imento se for possi!el compro!ar para os estadios da in'
teracao eles proprios aquilo que ate agora antecipei tacitamente com
o termo JestadioJ, a saber, que a hierarquizacao dos tipos de acao,
que propus, eCprime uma coneCao no sentido da logica do de-
senvolvimento. )oda!ia, quis tornar e!idente essa caracteri=acao
teorica antecipatoria pela maneira como introdu=i os estadios da in'
teracao e, em particular, pela maneira como reconstrui as passagens
de um estadio para o outro& Em primeiro lugar, foi possi!el mostrar
que, a partir dos elementos das perspecti!as eu'tu a da perspecti!a do
obser!ador, se constroem estruturas de perspecti!as cada !e= mais
compleCas, !isando a compreensao descentrada do mundo de suFeitos
que agem em !ista do entendimento mutuo, Do
ponto de !ista de um descentramento progressivo da compreensao
do mundo, os estadios da interagdo eCprimem um desen!ol!imento
direcionado e cumulati!o& Em segundo lugar, discriminamos os es'
tadios da interacdo com base em determinadas operagoes de coor'
denagao& 6o estadio pre'con!encional, as perspecti!as de acdo de
diferentes participantes sao relacionadas uma a outra reciproca'
mente& 6o estadio con!encional, !incula'se a essa perspecti!a de
participante uma perspecti!a de obser!ador& Finalmente, os sistemas
de perspecti!as do falante e do mundo constituidos cem base nisso
sao integrados uns aos outros& Esses cortes atestam que as estruturas
de perspecti!as, que se seguem umas as outran, formam totalidades
discretas. Em terceiro lugar, !imos que, no agir regulado por normas,
a oposigdo que se caracteri=a, nos tipos de agdo pre'con!encionais,
entre a complementaridade regulada por autoridade e a simetria
regulada por interesses a superada do mesmo modo como, no Fogo da
argumentagdo, se supera a oposigdo que eclode, na relacdo do agir
regulado por normas com o agir estrategico, entre a orientagdo para o
consenso e a orientacdo para o sucesso& Essa circunstancia parece
confirmar que, em cada estadio superior, as estruturas cogniti!as do
estadio inferior se !eem subs'
177
)abela D& Estadios de 3nteracao, Perspecti!as
17
1
Estruturas
cogniti!as
)ipos de
acao
1 , s i r n t t , i r a de
perspecti!as
Estrutura da
eCpectati!a de
comportamen'
to
Conceito de
autoridade
Pre-
con!encional(
3nteracao
go!ernada or
p
autoridade
reciproca de
perspecti!as
de acao
ConeCa
/eCternament
e
Padrao de
comportamen'
%utoridade de
pessoas de
referenda#
arbitrio
sancionado
Cooperacao
go!ernada por
interesses
Con!encional(
%gir em
papeis
Coordenacao
das
perspecti!as
de obser!ador
e participante
Padrao de
comportamen'
to socialmente
generali=ado(
papel social
%utoridade
interiori=ada
de um arbitrio
supra'
indi!idual M
lealdade
3nterae5o
guiada por
normas
Papeis
socialmente
generali=ados(
sistema de
normas
%utoridade
interiori=ada
da !ontade
coleti!a
impessoal M
legitimidade
Pos'
con!encional(
Discurso
3nterae%o das
perspecti!as
do falante e do
mundo
Regra para o
eCame de
normas(
principio
@alide= ideal
!ersus !alide=
social
Regra para o
eCame de
principios(
processo da
fundamentae5o
de normas
Sociais e %stadios 'orais
*onceito de
moti#agao
Perspecti#as Sociais
%stadios do
6uizo moral
Perspecti#a
.epresentagao
da 6ustica
)ealdade em
face de
pessoasA
orientagao em
fungao de
recompensaD
castigo
Perspecti#a
egocentrica
*omplementa-
ridade de
ordem e
obediencia
4
Simetria das
compensagoes 1
&e#er #ersus
inclinagao
Perspecti#a do
grupo
primario
*onformidade
a papas
9
Perspecti#a de
um coleti#o -
Csystem2s point
of #iewF
*onformidade
ao sistema de
normas
existentes
:
+utonomia
#ersus
$eteronomia
Perspecti#a de
principios
Cprior to
societyF
Orientagao em
fungao de
principios de
6ustica
>
Perspecti#a
procedural
Cideale<role
takingF
Orientagao em
fungao da
fundamentagao
de normas
8
tituidas, mas tambLmconser!adassob uma forma reorgani=ada& Essa
relagao, di ci l de analisar, da "superacao" de estruturas ul-
trapassadas teria, porem, que ser compro!ada detalhadamente na
transformagao do equipamento socio'cogniti!o&
De qualquer maneira, podemos constatar certos JtrendsJ -ten'
dencias0 no interior de dimensoes particulares& %ssim, por eCemplo, a
possi!el obter as estruturas mais compleCas, a partir das estruturas
mais simples da expectativa de comportamento, pela auto'aplicagao
e generali=agao( a eCpectati!a socialmente generali=ada de
eCpectati!as de comportamento !inculadas reciprocamente
engendra normas# a auto'aplicagao generali=ada de normas engendra
principios& corn os quais outras normas podem ser normali=adas&
%nalogamente, os conceitos mail compleCos da validez normativa e
da autonomia surgem dos conceitos mais simples do arbitrio
imperati!o e da lealdade pessoal ou ainda da orientagao em fungao
do pra=er"despra=er& 7 componente significati!o central do conceito
elementar em cada caso a desconteCtuali=ado e apurado de tat forma
que, a partir da perspecti!a conceptual do estadio superior, o conceito
superado a estili=ado em um contraconceito. %ssim, por eCemplo, o
eCercicio de autoridade da pessoa de referencia transforma'se, no
estadio seguinte, no mero arbitrio, que contrasta corn a eCpressao
legitima da !ontade# as lealdades pessoais ou orientagoes em fungao
do pra=er"despra=er transformam'se em meras incbhagoes, que
contrastam com de!eres& Correlati!amente, a legitimidade das
normas de agao a concebida no estadio seguinte como uma !alide=
que a ainda apenas factual, meramente social, em oposigao a !alide=
ideal, enquanto que o agir corn base em de!eres concretos !ale agora
como algo de heterondmico, com que a autonomia se defronta&
.ma dicotomi=agao e des!alori=agao semelhantes efetua'se na
passagem do conceito da punigao imposta eCternamente aos con'
ceitos da !ergonha e da culpa, ou na passagem do conceito da iden'
tidade natural para a identidade em papeis e a identidade do ego
J
&
Essas indicagoes sao de nature=a programatica& 2eria necessario um
conceito mais preciso da logica do desen!ol!imento para poder le!ar
a cabo sriamente essa especie de analise e mostrar como o
equipamento socio'cogniti!o do estadio elementar a submetido as
operagoes reconstruti!as da auto'aplicagao -refleCi!idade0, da ge'
nerali=agao e da abstragao ideali=adora&
Olhando retrospecti!amente para o desenrolar de nossas refle'
Coes ate aqui, ficam claras as !antagens interpretati!as que ad!em da
colocagao do desen!ol!imento moral no quadro de uma teoria do
agir comunicati!o ' !antagens tanto para a precisao das coneCoes
entre o Fui=o moral e a cognigao social, quanto para uma fun'
damentagao dos estadios morais segundo a logica do desen!ol!i'
mento&
%ntes de mais nada, ficou clara a amplitude de !ariagao dos tipos
de interagao, nos quais tomam corpo, em cada caso, as mesmas
estruturas de perspecti!as& .ma compreensao do mundo
completamente descentrada desen!ol!e'se apenas na linha do do'
17E
11E
minio de comportamentos que nao sao determinados pela concor'
rencia& Ela torna'se refleCi!a com a passagem do agir con!encional
para a fala discursi!a& % continuagdo do agir comunicati!o com
meios argumentati!os caracteri=a um estadio da interagdo que
permite it alem dos estadios da adocao de perspecti!as, in!estigados
por 2elman& % integragdo, efetuada na argumentacdo, das
perspecti!as do mundo e do falante constitui o ponto de sutura entre a
cognigdo social e a moral pos'con!encional&
Esses esclarecimentos foram ateis quando da tentati!a de fun'
damentar os estadios morals na logica do desen!ol!imento& %s
perspecti!as sociais de Bohlberg sobre as quais recai o onus dessa
pro!a, podem, como !imos, ser correlacionadas com estadios da
interagdo que estao ordenados hierarquicamente segundo estruturas
de perspecti!as e conceitos basicos& Com isso fica claro, sobretudo,
como as representacoes de Fustica se de!em as formas de re'
ciprocidade de cada estadio da interagdo& Com a passagem do agir
regulado por normas para o Discurso pratico, os conceitos basicos de
uma moral guiada por principios resultam imediatamente da re'
organi=acdo, necessaria do ponto de !ista da logica do desen!ol!i'
mento, do equipamento socio'cogniti!o disponi!el& Corn esse pas'so,
o mundo social !e'se morali=ado, enquanto que as formas de
reciprocidade, embutidas nas interagoes sociais e elaboradas de
maneira cada !e= mais abstrata, constituem o nucleo como que na'
turalista da consciencia moral&
% questao se os ganhos de interpretagdo que fi=emos !aler aqui
tambem se conquistam no campo da estrategia de pesquisa a algo que
tem que se compro!ar em outro piano& Para comegar, gostaria de
utili=ar as reconstrucoes propostas, apenas para esclarecer algumas
das dificuldades com as quais a teoria de Bohlberg te!e que lutar nos
ultimos anos
Ea
"/ +nomalias e Problemas -uma contribuicao para a construcao
da teoria
% discussao da abordagem da Bohlberg concentra'se sobretudo
em quatro problemas. Como nao se conseguiu ate hoFe compro!ar
eCperimentalmente o seCto estadio introdu=ido hipoteticamente do
Fui=o moral, a questao a se e, e!entualmente, em que sentido se pode
de todo falar em estadios naturais no piano pos'con!encional& %tem
disso, os casos de regressao ' que surgem na pos'
adolescencia, isto e, no terceiro decenio da !ida fi=eram surgir a
du!ida se o ponto de referencia normativo do desenvolvimento mo-
ral foi corretamente escolhido, isto e, sobretudo se a capacidade de
Fulgar e agir do adulto moralmente maduro se deiCa determinar
adequadamente a lu= de teorias cogniti!istas e formalistas& 7 pro'
blema que se coloca e o mesmo de antes( como acomodar o grupo
dos relativistas e cepticos axiologicos no modelo dos estadios& E,
finalmente, esta em aberto a questao de como a teoria estruturalista
pode ser ligada a conhecimentos da psicologia do eu de tat maneira
que se possa fa=er Fustiga aos aspectos psicodinamicos da formacao
do juizo. % nature=a desses problemas pode ser melhor compreendida
se aclararmos os seguintes pontos(
(1) quais sao os graus de liberdade que a pessoa em crescimento
conquista corn a passagem do agir regulado por normas para o Dis'
curso e com seu distanciamento de um mundo social inserido de
maneira nati!a em seu conteCtoI
(2) Huais sao os problemas da mediarao entre moralidade e etici'
dade que surgem tao logo o mundo social se !e morali=ado e cortado
do afluCo de certe=a do mundo da !idaI
(3) Hual e a saida que a pessoa em crescimento busca quando ela
estaca no distanciamento do mundo tradicional das normas, que se !iu
des!alori=ado, sem dar o passo seguinte no sentido de reorgani=er
totalmente o equipamento socio'cogniti!o do estadio con!encionalI
(4) Huais sao as discrepancies que hao de surgir entre Fui=os morals e
a:es quando fracassa a separagdo das atitudes orientadas para o
sucesso e das orientadas para o entendimento mutuoI
-10 Bohlberg re!isou repetidamente nas ultimas decadas seu
esquema de a!aliagdo& 2e o mais recente metodo de a!aliacao, em que
se baseia o J2tandard Form 2coring >anualJ

-J>anual de
Pontuagao do Huestionario PadraoJ0 representa ou nao um aper'
feigoamento sob todos os aspectos, eis ai uma questao a que nao
responderia sem mais pela afirmati!a# as teorias desen!ol!idas na
tradigdo de Piaget eCigem, por ocasiao da codificacdo das respostas,
uma eCegese hermeneutica guiada pela teoria que Fustamente nao pode
ser obFeto de uma operacionali=acdo a pro!a de qualquer erro, isto e,
com o obFeti!o de neutrali=ar uma pre'compreensao altamente
compleCa& De qualquer maneira que seFa, a recente a!aliagao do
material de entre!ista forgou Bohlberg a abandonar o es'
tadio 4 inicialmente introdu=ido, porque nao era mais possi!el en'
contrar e!idencias para ele nas in!estigacoes longitudinais -nos Es'
tados .nidos, em 3srael e na )urquia0& %tualmente, ele hesita em
decidir a questao se, no caso do estadio 4, se trata de um estadio
natural psicologicamente identifica!el ou de uma Jconstrucao filo'
sofica
i5
& )oda!ia, uma re!isao que nao fosse moti!ada unicamente
por problemas de medida, teria que afetar tambem o status do
estadio 5& Pois, logo que abandonamos a tentati!a de continuar de
todo a diferenciar estadios no plano pos'con!entional, impoe'se a
questao se os Fui=os morais guiados por principios representam um
estadio natural no mesmo sentido que os Fui=os classificados como
pre'con!encionais e con!encionais&
% lu= da etica do Discurso, Fa procedi tacitamente a uma outra
interpretagdo dos dois dltimos estadios morais e distingui entre a
orientagdo em fungao de principios uni!ersais, por um lado, e a
orientacao em funcao do processo de fundamentagdo de possi!eis
principios, por outro lado -tabela D0& %i, a nature=a dos principios '
nao importa se podem ser atribuidos a eticas utilitaristas, Fusna'
turalistas ou 8antianas ' nao determina mais uma diferenga de es'
tadio& De acordo com essa proposta, uma distincao rele!ante so pode
ser tracada entre dois estadios de refle'ao. 6o estadio 5, os principios
!alem como algo de ultimo, que nao precisa mais de fundamentacao,
ao passo que no estadio 4 esses principios sao, nao apenas maneFados
de maneira fleCi!el, mas eCpressamente relati!i=ados com os
procedimentos de Fustificacao& Essa diferenca quanto ao estadio de
refleCao tem, a !erdade, que ser compro!ada no quadro de uma teoria
normati!a determinada& E preciso mostrar que uma pessoa que se fia
na forca legitimadora do processo de fundamentagdo e nao apenas na
e!idencia de principios uni!ersais pode enfrentar melhor as obFecoes
cepticas ' e, nesta medida, tambem pode Fulgar de maneira mais
consegiiente& Por outro lado, ha eticas filosoficas que contestam esse
proceduralismo e insistem em que um procedimento de
fundamentacao moral nao pode ter outro status ' e tambem nada mais
proporciona ' senao um principio etico uni!ersal& Enquanto essa
disputa entre os filosofos nao hou!er sido resol!ida, as suposigoes
basicas da etica do Discurso de!em ser defendidas no lugar em que
concorrem com outras concepcoes filosoficas e nao compreendidas
de maneira naturalista como enunciados sobre os estadios naturais da
consciencia moral& Em todo o caso, nao a possi!el encontrar na etica
do Discurso
fundamento algum para uma interpretagao -reificanteI0 que reclame
para os estadios de refle'ao o status de estadios de desenvolvimento
naturais, representados intrapsiquicamente&
>as, se faltam e!idencias para a suposigao de !arios estadios Os'
con!encionais, tambem se torna problematica a descricao que
Bohlberg da ao estadio 5& 2urge pelo menos a suspeita de que as
ideias do contrato social e do maior pro!eito para o maior numero,
estao presas a tradicoes especificas, difundidas sobretudo nos paises
anglo'saConicos, e representam uma maneira de dar eCpressao ao
Fui=o moral guiado por principios, maneira essa que tem um
conteddo determinado e esta ligada a uma cultura esnecifica&
Referindo'se a dificuldades le!antadas por John C& $ibbs,
)homas >cCarthK chama a atencao, alem disso, para o fato de que
a relacao do psicologo informado por uma teoria moral com os
suFeitos testados modifica'se de maneira metodicamente rele!ante
tao logo ester atinFam o plano pos'con!encional e adotem uma
atitude hipotetica em face de seu mundo social(
J)he suggestion 3 should li8e to ad!ance is that Bohl'
berg?s account places the higher'stage moral subFect, at least
in point of competence, at the same reflecti!e or discursi!e
le!el as the moral psKchologist& )he subFect?s thought is no:
mar8ed bK the decentration, differentiation and refleCi!itK
:hich are the conditions of entrance into the moral theorist?s
sphere of argumentation& )hus the asKmmetrK bet:een the
pre'reflecti!e and the reflecti!e, bet:een theories'in'action
and eCplications, :ich underlies the model of reconstruction
begins to brea8 do:n& )he subFect is no: in a position to
argue :ith the theorist about question of moralitKJ
:8
&
-J% sugestao que gostaria de fa=er a que a eCplicacao de
Bohlberg coloca o suFeito moral de estadio superior, pelos
menos no que concern a competencia, no mesmo piano
refleCi!o ou discursi!o que o psicologo moral& 7 pensamento
do suFeito esta marcado agora pela descentragdo, di'
ferenciacao e refleCi!idade que sao as conditons da entrada
na esfera de argumentagdo do teori=ador moral& %ssim, a
assimetria entre o pre'refleCi!o e o refleCi!o, entre as
teorias'em'acao e as eCplicacoes, subFacente ao modelo
115 17D
de reconstrucao, comega a desmoronar& 7 suFeito esta em
condicoes, agora, de discutir com o teori=ador sobre as
questoes de moralidade
"
0&
6o mesmo conteCto, >cCarthK traga um paralelo entre o de'
sen!ol!imento socio'moral e o desen!ol!imento cogniti!o(
JPiaget !ie:s the underlKing functioning of intelligence as
un8no:n to the indi!idual at lo:er stages of cognition& %t
superior le!els, ho:e!er, the subFect maK reflect on
pre!iouslK tacit thought operations and the implicit cogniti!e
achie!ements of earlier stages, that is, that he or she maK
engage in epistemological reflection& %nd this places the
subFect, at least in point of competence, at the same discursi!e
le!el as the cogniti!e psKchologist& Here, too, asKmmetrK
bet:een the subFect
'
s pre'reflecti!e 8no:'ho: and the
in!estigator?s reflecti!e 8no:'that begins to brea8 do:n& )he
subFect is no: in a position to argue :ith the theorist about
the structure and conditions of 8no:led'
geo
-
"
Piaget considera o funcionamento subFacente da inte'
ligencia como desconhecido do indi!iduo nos estadios infe'
riores da cognigao& Em ni!eis superiores, contudo, o suFeito
pode refletir sobre as operatoes de pensamento pre!iamente
efetuadas de uma maneira tacita e as aquisicoes cogniti!as
implicitas dos estadios anteriores, isto e, ele ou ela pode
engaFar'se numa refleCao epistemologica& E isso coloca o
suFeito, pelo menos no que concern a competencia, no
mesmo ni!el discursi!o que o psicologo do conhecimento&
%qui tambem, a assimetria entre o saber'como pre'refleCi!o
do suFeito e o saber'que refleCi!o do in!estigador comega
tambem a desmoronar& 7 suFeito esta agora em condicoes de
discutir com o teori=ador sobre a estrutura e as condicoes do
conhecimentoJ0&
6o plan das operators formais, o adulto apropriou'se refleCi'
!amente do saber intuiti!o com que conseguiu dominar suas tarefas&
Desse modo adquiriu a capacidade de continuer os processos de
aprendi=ado construti!os com os meios de reconstrucao& Em
principio, as ciencias reconstruti!as passam a fa=er parte do dominio
de sua competencia&
Resulta dal, para a metodologia dessas ciencias, a consegiiencia
de que o psicologo que pretenda eCaminar suas suposicoes sobre o
estadio formal'operatorio ficara na dependencia de suFeitos de eC'
periencias que ele, por principio, tem que tratar como coparticipes em
#e de igualdade na empresa dessa reconstrucao cientifica& % propria
teoria da'lhe a licao de que, neste estadio, desaparece a simetria que
ha!ia no estadio precedente entre as operators prerefleCi!as e a
tentati!a de capta'las refleCi!amente& Enquanto 0 psicologo que
procede reconstruti!amente se !ir a si mesmo no hori=onte aberto de
um processo de pesquisa, cuFos resultados nao podem ser
antecipados, ele tera que admitir tambem a mesma )osiSao para os
suFeitos testados do ultimo estadio de competencia&
7 mesmo !ale para as pessoas entre!istadas que respondem aos
dilemas morais apresentados a eles a partir da atitude de um
participante do Discurso que Fulga pos'con!encionalmente& 6a
medida em que estas compartem, em principio, a perspecti!a do
psicologo moral que fa= a entre!ista, seus Fui=os morais nao tem mais
apenas o carater de proferimentos gerados ingenuamente com aFuda
de uma compreensao intuiti!a das regras& Os suFeitos de testes pos'
con!encionais !eem'se a tal ponto en!ol!idos na ocupagdo da
filosofia moral, a saber, a reconstrucao das subFacentes intui'Loes
morais do quotidiano, que seus Fui=os morais nao refletem mais
apenas um saber pre'teorico, isto e, manifestam'se pre'
refleCi!amente, mas e')licitamno como um saber teorico rudi'
mentar& Os Fui=os morais guiados por principios nao sao possi!eis
sem os primeiros passos da reconstrucao das intuicoes morais sub'
Facentes e Fa tem, por isso, in nuce o sentido de Fui=os teoricomorais&
no logo o pensamento pos'con!entional sai fora do mundo
tradicional das normas, ele comega a mo!er'se na mesma arena em
que tem lugar o combate dos teori=adores morais# esse combate a
impulsionado por eCperiencias historicas e ' for the time being -por
enquanto0 ' decidido com argumentos filosoficos e nao mediante a
!ia de desen!ol!imento identificada pela psicologia&
-10 7 segundo compleCo de problemas que desencandeou nos
ultimos anos uma !asta discussao nao a 3acil de desenredar& % dis'
cussao doi desencadeada por contribuicoes de 6& Haan 8 e C& $il'
ligan
+
& % ocasiao imediata foram as du!idas se, em determinados
casos criticos, a classificadao dos Fui=os morais segundo o esquema
de Bohlberg nao se afasta muito da compreensao intuiti!a de um
a!aliador dotado de sensibilidade moral& )rata'se ai, por um lado, de
mulheres cuFos proferimentos tem que ser correlacionados com o
estadio E, muito embora se de!a presumir para etas uma maior
maturidade moral# por outro lado, de pessoas testadas que sao
classificadas como cepticos aCiologicos relati!istas -segundo o esta'
dio
111,
!& embaiCo0, muito embora seus proferimentos paregam,
antes, mais maduros do que os Fui=os pos'con!encionais costumeiros&
$illigan e >urphK lembram que, pelos padroes de Bohlberg, em
media, mais da metade da populacdo dos Estados .nidos ficaria
aquem do piano pos'con!encional da consciencia moral& >as,
sobretudo, eles apontam para a constatacao de que a maioria de um
J
sample
J
-amostragem0 de 14 pessoas testadas, que ha!iam sido
classificadas segundo o processo de a!aliadao a principio como pos'
con!encionais, caiu posteriormente para posicoes relati!istas
(4%%2)56! Embora Bohlberg conteste os fatos
51
em que se apoiam em
primeira linha seus criticos ' a super'representacao de pessoas
testadas do seCo feminino nos estadios inferiores e casos de
regressoes nao eCplica!eis teoricamente ', a discussao chamou a
atencao para problemas que, na linguagem da tradicao filosofica,
estao ligados a relago entre a moralidade e a eticidade&
$illigan e >urphK afirmam -referindo'se a uma monografia de
PerrK sobre a&superacao do pensamento absolutista na adolescencia
tardia
?
e apoiando'se nas suposicoes de Riegel sobre as operacoes
pos'formais
5E
0 uma !ia de desen!ol!imento pos'con!encional dos
estadios 5"4 de Bohlberg -postcon!entional formal( PCF0 para um
estadio que chamam de Jrelati!ismo conteCtual
J
-postcon!entional
conteCtual( PCC0& 6este estadio, um adulto moralmente amadurecido
ao longo de conflitos e eCperiencias aprende a superar as abstracoes
de que esta afetada uma moral da Fustica de cunho 8antiano, moral
essa rigorosamente deontologica e absoluti=ando o ponto de !ista da
correcao normati!a& Essa etica da res)onsabilidade relativista pauta'
se por dilemas reais e nao apenas considerados de maneira hipotetica#
ela le!a em conta as compleCidades das situacoes !i!idas# !incula o
aspecto da Fustica aos aspectos da solicitude e da responsabilidade
pelas pessoas confiadas a outras# e eCige, indo alem do conceito
abstrato da autonomia, um conceito mais abrangente da
personalidade madura(
J9hile the logical concepts of equalitK and reciprocitK
can support a principled moralitK of uni!ersal rights and
respect, eCperiences of moral conflict and choice seem to
point rather to special obligations and responsabilitK for
consequences that can be anticipated and&understood onlK
:ithin a more conteCtual frame of reference& )he balancing
of these t:o points of !ie: appeared to us to be the 8eK to
understanding adult moral de!elopment& 3n our !ie:, this
:ould require a restructuring of moral thought :hich :ould
include but supersede the principled understanding of
Bohlberg?s highest stages
s5
-JEnquanto que os conceitos basicos da igualdade e da
reciprocidade podem sustentar uma moralidade, baseada em
principios, dos direitos uni!ersais e do respeito, as eC'
periencias do conflito e da escolha moral parecem remeter,
antes, a obrigacoes especiais e a uma responsabilidade por
consequencias 0ue so podem ser antecipadas e compreen'
didas dentro de um quadro de referencia mais conteCtual& O
equihJbrio desses dois pontos de !ista pareceu'nos ser a
cha!e para a compreensao do desen!ol!imento moral adulto&
Em nosso modo de !er, isso eCigiria uma restruturacao do
pensamento moral que incluiria, mas suplantaria a
compreensao pautada por principios dos mais altos estadios
de BohlbergJ0&
Do ponto de !ista da etica do Discurso, as coisas apresentamse de
maneira algo diferente& $illigan e >urphK tratam, de fato, dos
problemas que resultam de uma passagem bem sucedida para a moral
guiada por principios& Esta surge, como !imos, de uma peculiar
operagdo abstrati!a que pri!a o mundo social enquanto totalidade das
relagoes interpessoais legitimamente ordenadas de sua estabilidade
nati!a e o coloca sob a inFungdo de ter de buscar uma Fustificati!a( o
mundo social de!e sua facticidade inabala!el antes de mais nada a
sua insergdo em formas de !ida concretas e ingenuamente
habituali=adas, que permanecem as costas dos suFeitos agentes como
um pano de fundo inquestiona!el e pre'refleCi!amente presente& Os
agentes comunicati!os tem um saber eCplicito das ordenacoes
institucionais eCistentes, as quais se referem corn seus atos de fala#
mas esse saber permanece, no estadio con!encional, tao intimamente
entrelacado com as certe=as implicitas, ligadas a
111
11D
esse pano de fundo, das formas de !ida particulares, que o acer!o de
normas intersubFeti!amente reconhecido adquire uma !alidade
obFeti!a& 2e, agora, o mundo social a morali=ado a partir da atitude
hipotetica do participante do Discurso e se !e assim destacado da
totalidade do mundo da !ida, essa fusao entre !alidade e !alide=
social dissol!e'se& %o mesmo tempo, a unidade da praCis das co'
municagbes habituali=adas da !ida quotidiana decompoe'se em
normas e !alores, ou seFa, numa parte do dominio pratico que pode
ser submetida, do ponto de !ista da !alide= deontologica, a eCigencia
da Fustificagao moral e em uma outra parte do dominio pratico que
nao a passi!el de morali=acao e que abrange as configuracoes de
!alor particulares, integradas em modos de !ida coleti!os e in'
di!iduais&
Os !alores culturais coalescidos e concreti=ados nessas totali'
dades, que sao as formas de !ida e as biografias, perpassam o tecido
de uma pratica comunicacional quotidiana que marca a eCistencia e
assegura a identidade dos suFeitos agentes e da qual estes nao podem
se distanciar da mesma maneira como o fa=em relati!amente as
ordenacoes institucionais de seu mundo social& Os !alores culturais
transcendem, des tambem, o desenrolar factual das a:es# eles
condensam'se nas sindromes historicas e biograficas das orientacoes
aCiolOgicas a lu= das quaffs os suFeitos podem distinguir o Jbem
!i!erJ da reprodugdo da !ida como Jsimples sobre!i!enciaJ& >as as
ideias do bem !i!er nao sao representacaes que se tenham
simplesmente em !ista como um de!er abstrato# elas marcam de tal
modo a identidade de grupos e indi!iduos que constituem uma parte
integrante da respecti!a cultura ou personalidade& Huem coloca em
questao as formas de !ida nas quaffs sua propria identidade se
formou tem que colocar em questao sua propria eCistencia& 7
distanciamento que se produ= em semelhantes crises de !ida a de
nature=a dffferente da distancia que o participante de um Discurso
toma em relacdo a facticidade das instituicoes eCistentes quando se
pOe a eCaminar as normas&
%ssim, a formagao do ponto de !ista moral !ai de par com uma
diferenciacao no interior do dominio pratico( as questoes morais, que
podem em principio ser decididas racionalmente do ponto de !ista da
possibilidade de uni!ersali=agdo dos interesses ou da Fustica, sao
distinguidas agora das questoes valorativas, que se apresentam do
ponto de !ista mais geral como questoes do bem viver e que so sao
accessi!eis a um debate raciona3 no interior do hori'
=onte nao'problematico de uma forma de !ida historicamente con'
creta ou de uma conduta de !ida indi!idual& % eticidade concreta de
um mundo da !ida ingenuamente habituali=ado pode ser carac'
teri=ada tambem com base no fato de que as questOes morais ainda
constituem ai uma sindrome indissolu!el, enquanto que, num mundo
da !ida racionali=ado, as questoes morais se tornam independentes
dos problemas do bem !i!er ' elas tem que ser respondidas de inicio
autonomamente, isto e, como q u e s t s de Fusfiga& 6esse Jde inicioJ
!em a tona o problema que a tratado sob o titulo de Jetica da
responsabilidadeJ& Pois, o ganho de racionalidade que o isolamento
das questoes de Fustica proporciona tambem tem um prego& %s
questoes do bem !i!er tem a !antagem de poderem ser respondidas a
partir do hori=onte das certe=as do mundo da !ida& Elas colocam'se
de antemao como ligadas ao conteCto e, por conseguinte, como
questoes concretas. %s respostas correlati!as conser!am a forca
motivadora da acao de uma forma de !ida sempre pressuposta nesses
conteCtos& 6o quadro da eticidade concreta, no qual se mo!e a moral
con!encional, os Fui=os morais tomam tanto a concretude quanto a
form moti!adora da agao a sua ligagdo intrinseca com as ideias do
bem !i!er e a eticidade institucionali=ada& % ,problemati=agao nao
pode, neste estadio, it tao fundo a ponto de Or a perder as !antagens
de uma eticidade eCistente& >as a eCatamente isto o que ocorre com a
passagem para a moral pos'con!encional& % operagao abstrati!a que
morali=a o mundo social e, assim, o separa do pano de fundo de seu
mundo da !ida tem duas consegi encias( de um ponto de !ista
rigorosamente deontologico, as questoes morais sao eCtraidas de seus
conteCtos de tal maneira que as respostas morais conser!am tao'
somente a forca de moti!acao racional dos discernimentos&
Ora, as questoes morais Famais se colocam por causa de si mesmas#
elas surgem com o interesse de conseguffr orientacoes para a
agdo& Por isso e preciso que as respostas desmotivadas a questoes
descontextualizadas sejam reintroduzidas na pratica. E preciso
que a moralidade compense as perdas de eticidade concreta, com que
ela a principio se acomoda por causa da !antagem cogniti!a, para se
tornar efica= na pratica& %s respostas desmoti!adas a questOes
desconteCtuali=adas so podem alcancar eficacia pratica com a
solugdo de dofs problemas derivados: a abstragao dos conteCtos de
agdo de!e ser re!ogada do mesmo modo como a separagao dos
discernimentos racionalmente moti!ados relati!amente as atitudes
empiricas& )oda moral cogniti!ista confrontara o agente com as
questoes da a)licacao es)ecifica a situacao e do ancoramento mo
tivacional dos discernimentos morais&
55
E os dois problemas so po'
dem ser resol!idos se uma coisa !em se aFuntar ao Fui=o moral
(
o
esforco hermeneutico e a interiori=acao da autoridade&
% construcao do JestadioJ do relati!ismo cultural de!e'se ao
desconhecimento do problema fundamental de como mediati=ar a
eticidade e a moral& Em primeiro lugar, C& $illigan nao separa su'
ficientemente do )roblema cognitivo da aplicacao o )roblema mo
tivacional do ancoramento dos discernimentos morais& Por isso, ele
tende a distinguir o formalismo pos'con!encional -PC$0 do
conteCtualismo pos'con!entional -PCC0 segundo relacoes a situa'
coes hipoteticamente consideradas por oposicao as atuais& % questao,
porem, se eu tambem f a o que de!o fa=er concerne apenas o lado
moti!acional do problema da mediacao& 7 outro lado desse problema
a de nature=a cogniti!a( como tenho que compreender na situacao
dada o mandamento uni!ersal que so di= o que de!o fa=er, para
poder agir de acordo corn eleI
Em segundo lugar, C& $illigan desconhece que os dois problemas
so se colocam quando a moral foi abstraida da eticidade e esta
respondida a questao fundamental da filosofia moral quanto a pos'
sibilidade de fundamentar normas no sentido de uma etica cogniti'
!ista& % questao da aplicacao conteCtualmente especifica de normas
uni!ersals nao de!e ser confundida com a questao da funda'
mentacao& E porque as normas morals nao contem de antemao as
regras de sua aplicacao que o agir a partir de um discernimento
moral eCige adicionalmente a faculdade da inteligencia hermeneu'
tica ou, nas pala!ras de Bant, o poder do Fui=o refleCionante& >as
dal, em absoluto, nao resulta consegi ncia alguma que necessa'
riamente ponha em questao a decisao tomada de antemao em fa!or
de uma posicao uni!ersalista&
54
Em terceiro lugar, o relati!ismo conteCtual de!e compensar de'
ficiencias que surgem no piano pos'con!encional do Fui=o moral
quando os problemas resultantes que mencionamos nao sao domi'
nados& Podemos falar em rigorismo moral, quando falta a sensibili'
dade hermeneutica para o problema da aplicacao e quando os dis'
cernimentos abstratos sao enfiados sem mediacoes por sobre as si'
tuacoes concretas ' fiat Fustitia )ereat mundus. 7 contraste que >aC
9eber estabelece entre a etica da con!iccao e a erica da res'
ponsabilidade nutre'se em boa parte dessa critica popular de Bant&
11
De intelectuali9acao falamos quando as abstracoes morals preen'
chem funcoes de defesa& C& $illigan tende a estili=ar erroneamente
essas defciencias em caracteristicas de um estadio normal do pen'
samento pos'con!entional -PCF0&
Finalmente, ela relation a distincao entre PCF e PCC com a
oposicao entre uma orientacao em funcao da Fustica, por um lado, e
uma orientacao em funcao da solicitude e da responsabilidade por
um determinado circulo de pessoas, por outro lado, defendendo a
hipotese de que essas duas orientacoes estao desigualmente distri'
buidas segundo os seCos&
2e, ao contrario, nos damos conta(
de que o Jponto de !ista moralJ em sentido estrito so se constitui
corn a passagem do segundo para o terceiro estadio de interacao#
de que essa passagem se reali=a quando o mundo social se !e a
partir da atitude hipotetica de um participante da argumentacao
morali=ado e cindido do mundo da !ida#
de que a abstratao deontologica separa questoes de Fustica das
questoes do bem !i!er#
de que as questoes morals se !eem assim desacopladas de seus
conteCtos do mesmo modo como as respostas morals se !eem
desacopladas de moti!os empiricos#
e de que desses desacoplamentos resulta a necessidade de aplicar
os discernimentos morals de acordo com a especificidade dos
conteCtos e de ancora'los moti!acionalmente de uma maneira
particular#
se nos danos conta de tudo isso fica claro, entao que a solucao desses
problemas eCige uma mediacao da moralidade e da eticidade,
mediacao essa que !ai alem daquilo que os Fui=os morals podem
fa=er no sentido de uma etica deontologica& Por isso nao tem sentido
querer complementar ou re!isar os estadios do Fui=o moral& Os dois
problemas mencionados estao num outro piano, diferente daquele em
que se encontra a capacidade moral de Fulgar# eles eCigem uma outra
categoria de operacoes, a saber, a sensibilidade ao conteCto e a
inteligencia, por um lado, a capacidade de se dirigir autonomamente,
por outro lado&& %s contribuicoes criticas para a discussao
s
?
desencadeada por C& $illigan podem ser resumidas sob os seguintes
pontos de !ista&
115
7 problema cogniti!o da aplicacao
(a)%queles que pretendem complementar os estadios morais de
Bohlberg seFa corn mais um estadio pos'con!encional -C& $illigan0,
seFa com a introducao de uma hierarquia paralela -6& Haan0, nao
distinguem suficientemente entre questoes morais e questoes
!alorati!as, entre questoes de Fustica e questoes do bem !i!er& % isso
corresponde no que concern a conduta de !ida indi!idual, a distincao
entre os aspectos da autodeterminacao e da auto'reali=acao&
2R
>uitas
!e=es, as questoes relati!as a preferencia por formas de !ida ou por
obFeti!os de !ida -ideais do ego0 e mesmo as questoes relati!as
a&!aloracao dos caracteres e modos de agir so se colocam depois de
respondidas as questOes morais no sentido mais estrito&
5+
De resto, a
determinacao pela etica do Discurso do ponto de !ista moral nao
admite, ao lado da Fustica ou da correcao normati!a, pontos de !ista
concorrentes do mesmo nivel. 2e as normas !alidas de!em encarnar
interesses passi!eis de uni!ersali=acao, o principio do bem estar geral
-o Jprinciple of beneficenceJ de Fran8ena
47
0 ou o principio da
solicitude nao'pri!ilegiadora ou responsabilidade em face dos outros
-Jcare and responsibilitKJ ' na medida em que essas eCpressOes
designam principios morais) Fa foram le!ados em conta no
significado da !alide= normati!a&
(b)% !ersao etico'discursi!a do principio moral tambem eCclui
um estreitamento do Fui=o moral no sentido da etica da con!iccao& %
consideracao das consegiiencias e efeitos colaterais que resultam
pre!isi!elmente da aplicacao uni!ersal de uma norma contro!ersa
nao precisa de nenhum ponto de !ista adicional tornado a etica da
responsabilidade& E !erdade que a ra=ao pratica na interpretacao da
etica do Discurso tambem eCige uma inteligencia pratica na aplicacao
das regras& >as o recurso a essa faculdade nao confina a ra=ao
pratica no hori=onte de uma epoca determinada ou de uma cultura
particular& >esmo na dimensao da aplicacao sao possi!eis processos
de aprendi=agem guiados pelo conteudo uni!ersalista de norma a ser
aplicada&
(c)% adogao ideal de papeis ser!e de pala!ra'cha!e para um tipo
de fundamentacao procedural& Ela requer operacoes cogniti!as
eCigentes& Estas, por sua !e=, estao ligadas por relacoes internas a
moti!os e atitudes emocionais como, por eCemplo, a empatia& 7
seirtir'se concernido pelo destino do JproCimoJ -que muitas !e=es e o
mais afastado0 e, nos casos da distancia socio'cultural, uma
condicao emocional necessaria para as operacoes cogniti!as que se
esperam do participante do Discurso& Pode'se recorrer a relacoes
semelhantes entre a cognicao, a faculdade da empatia e a agape para
reali=ar a operacao hermeneutica da aplicacao de normas uni!ersais
com sensibilidade para o conteCto& Essa integradao de operacoes
cogniti!as e atitudes emocionais na aplicacao e fundamentacao de
normas caracteri=a toda faculdade plenamente amadurecida do juizo
moral. E so esse conceito de maturidade que torna !isi!eis os
fenomenos do rigorismo moral como danos infligidos a faculdade de
Fulgar# esse conceito, porem, nao de!e ser confrontado com o
pensamento Os'con!encional exteriormente, no sentido da oposicao
entre a etica do amor e a etica da lei, mas de!eria resultar de uma
descricao adequada do mais ele!ado estadio moral ele proprio4
?
; problema moti#acional do ancoramento
(a) %queles que pretendem complementar os estadios morais de
Bohlberg no sentido mencionado, nao distinguem suficientemente
entre o desen!ol!imento moral e o desen!ol!imento do eu& % ca'
pacidade de Fulgar moralmente correspondem, ao sistema da per'
sonalidade, controles do comportamento ou estruturas do super'ego&
Estes so se constituem, nos estadios superiores, no distanciamento do
e no confronto com o mundo social, logo na estrutura de relacoes
normati!amente integradas e proprias a cada ambiente social# as
estruturas do super'ego podem ser analisadas nos conceitos socio'
cogniti!os do agir regulado por normas& % identidade do eu forma'se,
ao contrario, nos conteCtos mais compleCos do agir comunicati!o, a
saber no relacionamento com a estrutura do mundo obFeti!o, social e
subFeti!o, a qual !ai se diferenciando pouco a pouco dos conteCtos
do mundo da !ida&
41
(b) 7 desentrelacamento pos'con!encional da moral e da etici'
dade significa a perda do respaldo das concepcoes morais basicas
que as ob!iedades cu?Vturais e certe=as do mundo da !ida em geral
fornecem& Desse modo, os discernimentos tambem se separam dos
moti!os empiricos culturalmente habituali=ados& Para compensar o
desni!el que surge assim entre Fui=os morais e a:es morais, a pre'
ciso um sistema de controles internos do comportamento, que res'
ponda a Fui=os morais guiados por principios, por conseguinte a
con!iccoes formadoras de moti!os e que possibilite a autodirecao;
ele tem que funcionar com autonomia, a saber, independentemente da
pressao sua!e, mas eCterna, de ordenacoes legitimas e factualmente
reconhecidas& Essas condicoes sao satisfeitas apenas pela
internali=acao completa de uns poucos principios altamente abstratos
e uni!ersals, que se dao a conhecer, como eCplica a etica do
Discurso, como implicacoes de um processo de fundamentacao de
normas& Ora, essas estruturas pos'con!encionais do super'ego podem
ser testadas controlando'se as respostas a questoes do tipo( J 7 que
de!o fa=erI
J
Com respostas a questoes do tipo( J 7 que facia euIJ&
>esmo esses JFui=os de responsabilidadeJ, corn os quais o
interrogado manifests a intencao ou a confanca de tambem agir de
acordo com os seus Fui=os morals, encontram'se ainda no mesmo
piano cogniti!o que os Fui=os morals& >esmo que seFa licito
interprets'los como eCpressao de uma con!iccao, eles nao podem
garantir enquanto Fui=os de modo algum a correspondencia dos Fui=os
e das a:es& Certamente, o genero de ancoramento moti!acional, sem
o qual uma moral pos'con!encional nao pode ser transposta no agir,
pode ser deri!ado da estrutura da capacidade de agir, into e, de um
equipamento soci'cogniti!o transformado poscon!encionalmente&
>as, se os processos psicodinamicos de fato satisfa=em as eCigencias
dessa estrutura nao a algo que se mostre nas respostas a q u e s t s do
tipo(
J
Por que Fustamente euI
J
, mas apenas na pratica mesma ' 7
-c0 >esmo que a passagem para o estadio pcs'con!encional de
certo, um ancoramento moti!acional defeituoso pode restringir a
capacidade de agir de maneira autonoma& Uma forma de manifes'
tacao& particularmente flagrante dessa discrepancia entre o Fui=o e o
agir e a intelectuali=acao, que se ser!e de uma elaborada a!aliacao
moral de conflitos de acao manifestos para a defesa de conflitos
pulsionais mantidos em estado latente&
-E0 .ma terceira dificuldade a suscitada por aquele grupo de Fui=o
morals que forcaram Bohlberg a introdu=ir o tipo intermediario
* 4
11
J&

)rata'se de pronunciamentos relati!istas, que sao feitos de um
ponto de !ista antes estrategico do que moral& % principio, Bohlberg
e seus colaboradores ficaram tentados a acentuar a semelhanca com o
hedonismo instrumental do segundo estadio& Por outro lado, nao
podiam classificar esses Fui=os como pre'con!encionais, porque os
interrogados desse tipo mo!iam'se num alto ni!el de argumentacao# a
atitude hipotetica, a partir da qual a!alia!am o mundo social sem
morali=s'lo, tambem fala!a em fa!or de uma afi'
nidade de seus proferimentos com os Fui=os do estadio pos'con'
!encional& Por isso Bohlberg locali=ou esses Fui=os entre o piano
con!encional e o piano pos'con!encional# ele situou'as num estadio
de transicao que se de!e menos descre!er estruturalmente do que,
antes, eCplicar de um ponto de !ista psicodinamico, alias, como
eCpressao de uma crise de adolescencia ainda nao superada&
4
Essa
interpretacao a insatisfatoria, Fs que nao pode eCplicar a possibilidade
da estabili=acao desse ni!el do Fui=o& Em fa!or de uma estabili=acao
fala tambem o fato de que o cepticismo aCiologico do Jestadio
11
J
tambem foi elaborado filosoficamente e defendido na linha 9eber'
Popper como uma posicao a ser le!ada a serio&
% s8epsis aCiologica fundamentada empiristicamente e que e um
traco de uniao entre as abordagens subFeti!istas na etica poe em
da!ida a suposicao racionalista basica, na qual tambem se apoia a
teoria do desen!ol!imento moral de Bohlberg& 7 ceptico moderno
contesta que as questOes morals possam ser decididas com boas
ra=Oes, por conseguinte de uma maneira intersubFeti!amente
obrigatoria# ele le!a a cabo in!estigacoes meta'eticas para eCplicar
como o engano racionalista de nossas intuicoes morals quotidianas
ests arraigado em nossa linguagem& Ora, a psicologia forneceria
certamente o forum errado para a decisao da disputa entre o ceptico e
o cogniti!ista&
45
Este tem que se impor com argumentos filosoficos '
e dal que parte, em todo o caso, a teoria do desen!ol!imento da
consciencia moral& >as a psicologia de!e poder eCplicar por que a
s8epsis aCiologica, que parece, no entanto, saltar fora da logica do
desen!ol!imento da consciencia moral, surge como um estadio
natural dentro desse desen!ol!imento& Bohlberg nao pode se
contentar com a introducao, no esquema dos estadios morals, de um
estadio de transicao a se eCplicar apenas psicodinamicamente# essa
solucao classificatoria obriga'o tambem
a indicar o lugar do estadio transicional na 16gica do desenvolvi-
mento, por conseguinte obriga'o a descre!er estruturalmente o es'
tadio 4 % 2 como os demais estadios& % descricao que ele propoe nao?
satisfa= a essa eCigencia ' '
Tabela ?/ ; %stadio de/ Transicao 412
)e#el (D*/ Transitional )e#el
)his le!el is postcon!entional but not Ket principled&
1E1 11+
Content of )ransition
%t 2tage ?
11
, choice is personal and subFecti!e& 3t is based on emo'
tions, conscience is seen as arbitrarK and relati!e, as are ideas such as
JdutKJ and JmorallK rightJ&
)ransitional 2ocial Perspecti!e&
%t this stage, the perspecti!e is that of an indi!idual standing out'side
of his o:n societK and considering himself as an indi!idual ma8ing
decisions :ithout a generali=ed commitment or contract :ith societK&
One can pic8 and choose obligations, :hich are defined bK particular
societies, but one has no principles for such choice&
C-i#el (D*/ -i#el Transitional
Este ni!el a pos'con!encional, mas ainda nao regido por principios&
Conteudo da Transitao: - 6o estadio
111
,

a escolha a pessoal e
subFeti!a& Esta baseada em emogOes, a consciencia a !ista como
arbitraria e relati!a, como o sao ideias como Jde!erJ e Jmoralmente
correto
Perspectiva Social Transitional: - 6este estadio, a perspecti!a e a de
um indi!iduo que se situa fora de sua propria sociedade e que se
considera a si mesmo como um indi!iduo tomando decisoes sem uma
obrigagdo ou contrato generali=ado com a sociedade& Pode'se escolher
a bel'pra=er as obrigacoes, que sao definidas por sociedades
particulares, mas nao se dispoe de nenhum principio para semelhantes
escolha0&
$ostaria de eCplicar esse fenomeno, incomodo para a teoria, de
um estadio transicional pelo fato de que esse grupo de pessoas in'
terrogadas so parciaamente efetua a passagem para o piano Os-
con!encional& 2e a integragdo das perspecti!as do falante corn as
perspecti!as do mundo nao da certo completamente e nao inclui o
mundo social corn a correspondente atitude conforme a normas,
tambem da errado a coordenagdo, pressuposta pelo Discurso, entre a
atitude orientada para o sucesso de um agente estrategico e a atitude
orientada para o entendimento mutuo daquele que quer prosseguir o
agir comunicati!o com outros meios, a saber, argu'
mentati!os, nos casos precisamente em que se temati=am as pre-
tensoes de validez normativas que se tornaram problematicas& 7
equipamento soca'cogniti!o do estadio con!encional da interaCao foi
reorgani=ado, entao, apenas ate o ponto em que, tendo aprendido, a
!erdade, argumentacoes teoricas, o adolescente por assim di=er se
detem diante da entrada na argumentacao moral& Em outro teCto,
descre!i essa hipotese da seguinte maneira
s
?(
Com a capacidade de pensar hipoteticamente sobre q u e s t s pratico'
morais, o adolescente preenche a condigao necessaria e sufi'
ciente para desprender-se do modo de pensar convencional mas
esse passo nao preFulga ainda a decisao, por uma das duas !ias de
desen!ol!imento alternati!as& 7 adolescente pode utili=ar a distancia
que acabou de conquistar relati!amente a um mundo de con!encoes
que, em !irtude de sua insergdo hipotetica num hori=onte de
possibilidades, perdem a forga ingenua da !alide= social e assim se
tornam refleCi!amente des!alori=adas& Ou ele ha de procurar
preser!ar tambem o no!o ni!el de refleCao, a partir dos destrogos do
mundo das con!encoes dotadas de !alide= factual, o sentido da
!alide= de normas e de proposicoes deontologicas ' e, entao, ele tera
que reconstruir os conceitos basicos da dimensao moral sem abrir
mao da perspecti!a etica& Ele tera que relati!i=ar a !alide= social das
normas factualmente eCistentes a lu= de uma !alide= normati!a que
satisfaga aos padroes da fundamentacao rational& >enu'se dessa
maneira ao sentido reconstruido da !alide= normati!a a uma
condicao necessaria para a passagem para o modo de pensar pos-
convencional. Ou entao o adolescente desprender'se'a do modo de
pensar con!encional sem passar para o Oscon!encional& 6esse caso,
ele compreende o desmoronamento do mundo das con!encoes como
o de!assamento da falsidade de uma pretensao cogniti!a, a qual
esta!am associadas ate ai as normas e proposicoes deontologicas
con!encionais& Entao, os conceitos morais basicos, em sua forma
con!encional cogniti!amente des!alori=ada, precisarao
retrospecti!amente de eCplicagdo& 7 adolescente tem que resol!er a
dissonancia entre as intuicoes morais, pelas quaffs o seu saber e agir
quotidianos nao'refletidos continuum a ser determinados como dantes,
e o -presumido0 discernimento do c a s ter ilusorio dessa consciencia
moral con!encional -que, de fato, esta des!alori=ada na refleCao, mas
de modo nenhum posts fora de funcao no quotidiano0& 6o lugar de
uma consciencia etica poscon!encionalmente reno!ada aparece uma
eCplicacao meta'etica
das ilusoes morais& Essa eCplicando pode superar essas dissonancias
corn uma facilidade tanto maFor, quanto melhor se conseguir
reconciliar a s8epsis teorica com as intuicoes que nao sofreram ne'
nhuma refracao na pratica& 6esse respeito, o cepticismo etico de >aC
9eber, por eCemplo, que, mesmo de um ponto de !ista teorico, deiCa
intacto o carater eCistencial dos lacos aCiologicos, fa= mais do que o
emoti!ismo de 2te!enson, que elimina as intuicoes morais
eCplicando'as como atitudes emocionais& 6a perspecti!a de
Bohlberg, essas !ersoes meta'eticas tem que se deiCar classificar de
um ponto de !ista da logica do desen!ol!imento e subordinar a
eticas cogniti!istas&
-0 7 ultimo problema, a teoria de Bohlberg comparte'o corn todas
as abordagens que distinguem a competencia do desempenho& Posto
que as competencias so podem ser capturadas em suas formas de
manifestacoes tangi!eis, logo com base nos fenomenos do
desempenho, essas abordagens teoricas enfrentam problemas de
mensuracdo particulares& E apenas na medida em que esses pro'
blemas podem ser resol!idos que os fatores determinantes do de'
sempenho podem ser isolados das capacidades teoricamente postu'
ladas& Con!em distinguir os fatores determinantes do desempenho,
que de!em )oder se aFuntar a uma competencia adquirida com)le
mentandoa ou ainda estimulando-a ou acelerando'a, dos fatores de
inibi)ao e refreamento, que atuam a maneira de um filtro&
De certo, a uma simplificacao grosseira considerar os Fui=os
morais como uma medida da competencia e as a:es morais como
medida do desempenho& >as, por outro lado, o ancoramento moti'
!ational das capacidades pos'con!encionais de Fulgar nas estruturas
analogas do super'ego da um eCemplo de fatores determinantes do
desempenho que sao com)lementares e sem os quais os Fui=os morais
desse estadio nao poderiam se tornar efica=es na pratica4
?
& E
!erdade, porem, que, normalmente, as discrepancias entre o Fui=o e o
agir podem ser eCplicadas pelo efeito seleti!o de fatores inibitorios.
% esse respeito, ha uma serie de in!estigacoes interessantes
4+
& Entre
esses fatores determinantes do desempenho que atuam negati!amente
ha alguns que eCplicam os deficits moti!acionais# e, entre eles
interessam particularmente os mecanismos de defesa, que foram
in!estigados sistematicamente pela primeira !e= por %nna Freud,
porque inter!em perturbando a formacao de moti!os eCigida
estruturalmente e, por isso, tambem podem ser analisados de um
)onto de vista estrutural.
% identificacao e a proFecao sao os dois mecanismos fundamen'
tais da defesa de conflitos, adquiridos na mais tenra infancia& E a
partir dessas rai=es que !em se constituir, aparentemente apenas no
estadio con!encional da interacao, o sistema conhecido dos me'
canismos de defesa
D7
& Estes distinguem'se consoante a maneira pela
qual se infiltram na diferenciacao, que surgiu nesse estadio, entre as
a:es orientadas para o entendimento mt tuo e as a:es orientadas
para o sucesso& % defesa opera em geral de tai maneira que as
barreiras de comunicacao erguidas intrapsiquicamente separam o
aspecto estrategico do agir -que permaneceu inconsciente e ser!e a
reali=acao de deseFos inconscientes0 da intencao manifesta !isando o
entendimento mntuo& E assim que o suFeito pode se enganar a si
mesmo quanto ao fato de que ele infringe obFeti!amente as
pressuposicoes compartilhadas do agir orientado para o enten'
dimento mt tuo& %s a:es moti!adas inconscientemente podem ser
eCplicadas como uma desdiferenciacao latente, isto e, nao confes'
sada a si mesmo e aos demais, entre o agir estrategico e o agir co'
municati!o, sendo que o efeito de auto'engano do ato de defesa
pode ser interpretado no sentido de um disturbio intrapsiquico da
comunicacao& Essa interpretacao ser!e'se do conceito de uma co'
municacdo distorcida de maneira sistematica, que pode surgir sime'
tricamente, no piano interpessoal e intrapsiquico& Esse conceito
precisa, porem, de uma discussao especifica no quadro da teoria da
comunicacao
J
&
-OT+S &O :/ I *+P! T,)O
1. 6este !olume, mais acima p& 41 ss&
2. %cerca da metodologia das ciencias reconstruti!as, cf& D& $ar=,
;ur *edeutung re8onstru8ti!er 2o=ialisationstheorien in der
Er=iehungs:issenschaft ' unter besonderer *eruc8sichtigung der
%rbeiten !on <& Bohlberg -7 2ignificado das )eorias
Reconstruti!as da sociali=arao na Ciencia da Educacao ' Com
Particular %tencao para os )rabalhos de <& Bohlberg0, )ese
Doutoral Hamburgo 1+,1&
3. Cf& a bibliografia dos trabalhos de Bohlberg in( <& Bohlberg,
EssaKs on >oral De!elopment -Ensaios sobre o Desen!ol!i'
mento >oral, !ol& 3, 2an Francisco 1+,1& 1E'1,&
4. )h& Besselring, 6ntwicklung and 2iders)ruc1 -Desen!ol!i'
mento e Contradicao0, Fran8furt 1+,1&
1EE 11E
5. Cf& neste !olume, mais acima p& 5E ss&
6. R& *ubner, 2elbstbe=iiglich8eit als 2tru8tur trans=endentaler
%rgumente -%uto'referencalidade enquanto Estrutura de %r'
gumentos )ranscendentais0, in( 9& Buhlmann, D& *ohler -orgs&0,
Bommuni8ation and RefleCion -Festschrift %pel0 -Comunicagao
e RefleCao ' !olume comemorati!o para %pel0, Fran8furt 1+,1,
E7 ss& *ubner refere'se a discussao in( *ieri, Horstmann,
Bruger -eds&0, )ranscendental %rguments and 2cience, Dordrecht
1+D+&
7. Cf& J& Habermas, % Filosofia como $uardador de <ugar e como
3nterprete, neste !ol& mais acima p& 1D ss&
8. .m born eCemplo e a in!estigagao de >& Beller, 2& Reuss,
Der Pro=ess der moralischen Entescheidungsfindu
ng
-7 Pro'
cesso da )omada de Decisao >oral0, ms&, 3nternational 2Km'
posium on >oral Education, 2et& 1+,1, Frigourg&
9. 2obre a recepcao na %lemanha, cf& <& H& Ec8ensberger -org&0,
Ent:ic8lung des moralischen .rteilens -Desen!ol!imento do
Julgar >oral0, 2aarbruc8en 1+D,# mais recentemente( $& <ind, H&
Hartmann, R& 9a8enhut -orgs&0, >oralisches .rteilen and so=iale
.m:elt -7 Julgar >oral e o >undo %mbiente 2ocial0, 9einheim
1+,E&
10. <& Bohlberg, % ReplK to O:en Flanagan -Replica a O:en
Flanagan0, in&( Ethics, +1, 1+,1# do mesmo( Justice as Re!er'
sibilitK, in( EssaKs on >oral De!elopment, !ol& 3, 2an Francisco
1+,1, 1+7 ss&
11. 2obre essa posigdo emoti!ista, cf& $& Harmann, Das 9esen der
>oral -% Essencia da >oral0, Fran8furt 1+,1, E, ss&
12. 7 lugar do Jobser!ador idealJ a tornado pela Jsituagdo de fala
ideal
J
, para a qual pode'se postular como preenchidas as eCi'
gentes pressuposicoes pragmaticas da argumentacdo em geral&
Cf& P& %leCK, Eine )heorie des pra8tischen Dis8urses, in( 9&
Oelmuller -org&0, )rans=endentalphilosophische 6ormenbe'
grundungen -Fundamentacoes )ranscendental'Filosoficas de
6ormas0& Paderborn 1+D,&
13. Bohlberg -1+,10, 7+ ss&
14. Bohlberg -1+,10, 7+ ss&
15. R& <& 2elman, )he $ro:th of interpersonal .nderstanding
-Crescirnento do Entendimento 3nterpessoal0, 6e: Aor8, 1+,7&
16. H& <en8, Philosophische
<og
i8begndung and rationaler Bri'
ti==(smus -Fundamentacao Filosofica da <ogica e Criticismo
Rational0, in( ;eitschrift fur
p
hilosophische Forschung 1 -1+D70,
1,E ss&
17. J& Habermas, )heorie des
8
ommuni8ati!en Handelns -)eoria do
%gir Comunicati!o0, Fran8furt 1+,1# J& Habermas, Erlauterungen
=um *egriff des 8ommuni8ati!en Handelns -Esclarecimentos
%cerca do Conceito do %gir Comunicati!o0, in( J& Habermas,
@orstudien and Ergan=ungen =ur )heorie des 8omnYuni8ati!en
Handelns -Estudos Preliminares e 2uplementos a )eoria do %gir
Comunicati!o0, Fran8furt 1+,&
18. Habermas -1+D10, !ol& 3, 11D ss&
19. Cf& B& O& %pel, 3ntentions, Con!entions and Reference to )hings
-3ntencoes, Con!e nt s e Referencia a Coisas0, in( H& Parret, J&
*ou!eresse -eds&0, >eaning and .nderstanding -2ignificado e
Compreensao0, *erlim 1+,1, D+ ss&# B& O& %pel, <asst sich
ethische @ernunft !on strategischer Rationalitat unterscheidenI
-E possi!el Distinguir a Ra=ao Etica da Racionalidade
estrategicaI0, ms& Fran8furt 1+,E&
20. Habermas -1+,10, !ol& 1, ,1 ss&
21. Habermas -1+,10, !ol& 1, E,5 ss&
22. Esse confronto super'simplificador despre=a a diferenca entre os
componentes do mundo da !ida, *ueFamais foram desprendidos
do saber constituindo um pano de fundo intuiti!amente presente,
a fim de serem temati=ados, e aqueles componentes pelo menos
uma ve9 temati=ados, que foram reintegrados ao mundo da !ida,
alcangando assim uma nao problematicidade secundaria. -Foi
.& >atthiesen que me chamou a atencao para isso&0
23. .ma hipotese correspondente sobre a construgdo de um mundo
interior delimitado em face do mundo obFeti!o e do mundo social
so de!e nos interessar na medida em que uma outra atitude
fundamental bem como a terceira perspecti!a, *ue vem
com)letar o sistema das )ers)ectival do mundo, !ie'rem se
associar a esse mundo subFeti!o de !i!encias passi!eis de
temati=agdo&
24. DeiCo de lado o estadio, no qual a crianca ainda nao procede
a nenhuma diferenciacao que seFa rele!ante para o nosso conteCto&
)ampouco tomo em consideracao o estadio # pois este Fa
pressupoe o conceito da norma de agdo, que nao se deiCa re'
construir, como !eremos, unicamente com a aFuda da adocao de
perspecti!a, maseCige, ao contrario, conceitos socio'cogniti!os
de outra procedencia( 2elman nao consegue diferenciar os
estadios E e unicamente do ponto de !ista da adogao de uma
perspecti!a&
25. R& <& 2elman, )he $ro:th of 3nterpersonal .nderstanding -7
Crescimento da Compreensao 3nterpessoal0, 6e: Aor8 1+,1,
E, s&# >& Beller, Bogniti!e Ent:ic8lung and so=iale Bompeten=
-Desen!ol!imento Cogniti!o e Competencia 2ocial0, 2tuttgart
1+D4# D& $eulen, Perspe8ti!enubernahme and so=iales Handeln
-%docao de Perspecti!as e %gir 2ocial0, Fran8furt 1+,1&
26. Os indicadores de idade sao, a !erdade, relati!os a situacao de
pesquisa& 6os conteCtos naturals de obser!acao !erifica'se que
as criancas -nas sociedades ocidentais contemporaneas0 Fa
dispoem anteriormente de competencias correspondentes&
27. 7 neCo entre o emprego de pronomes possessi!os e perspecti!as
de acao foi elucidado por B& *ohme, Children?s .nderstanding
and %:areness of $erman Possessi!e Pronouns -Compreensao e
Consciencia 3nfantil dos Pronomes Possessi!os %lemaes0,
6iFmegen, 1+,E, 154 ss&
28. R& <& 2elman, 2tufen der Rolleni bernahme in der mittleren
Bindheit -Estadios da %docao de Papas na 3nfancia >edia0, in(
R& Dobert, J& Habermas, $& 6unner'9in8ler -orgs&0, Ent:ic8lung
des 3chs -Desen!ol!imento do Eu0,Colonia 1+DD,1111&
29. % crescente despersonali=acao da autoridade foi in!estigada por
9& Damon, ;ur Ent:ic8lung der so=ialen Bognition des Bindes
-2obre o Desen!ol!imento da Cognigao 2ocial da Crianca0, in(
9& Edelstein, >& Beller -orgs&0, Perspe8ti!itat and 3nterpretation
-Perspecti!idade e 3nterpretacao0, Fran8furt 1+,1, 117 ss&, cf& p&
111 s&
30. >& %u:arter, E& Birsch, ;ur 3nterdependen= !on 8ommuni8ati!en
and intera8ti!en Fahig8eiten in der Ontogenese -2obre a
3nterdependencia das Capacidades Comunicati!as e 3nterati!as
na Ontogenese0, in( B& >artens -org&0, Bindliche Bommu'
ni8ation -Comunicacao 3nfantil0, Fran8furt 1+D+, 1E ss&# B&
>artens, JBatFa, spielst Du mal die %ndreaIJ -JBatia, queres
desempenhar o papel da %ndreiaIJ0, in( R& >ac8ensen, F&
2agebiel -orgs&0, 2o=iologische %nalKsen -%nalises 2ociologi'
cas0, *erlim, )echnische .ni!ersitat 1+D+, DE ss&# B& >ar'
tens, ;ur Ontogenese der so=ialen 3ntera8tion -2obre a Onto'
genese da 3nteracao 2ocial0, ms& >unique 1+,E&
31. JHollK a uma menina que Fa tem oito anon de idade e gosta muito
de subir em ar!ores& %lias, em toda a !i=inhanea, ninguem
consegue fa=e'lo melhor do que ela& .m dia, ela esta descendo de
uma ar!ore alts e cal do galho mais baiCo, mas nao se machuca&
2eu pai !e quando ela cal& Ele Pica muito assustado e pede a ela
que prometa nunca mais subir em ar!ores& HollK promete& 6o
decurso do dia, HollK encontra seu amigo 2ean& 7 gatinho de
2ean ficou preso no alto de uma ar!ore e nao consegue mais
descer& E preciso fa=er logo alguma coisa, para que o gatinho nao
despenque la de cima& HollK e a unica que sabe subir tao bem que
seria capa= de chegar ate o gato e true'1o para baiCo, mas ela se
lembra da promessa que fe= ao paiJ -2elman, in( Dobert,
Habermas, 6unner'9inc8ler -1+DD0, 1110&
32. J& Aouniss, Die Ent:ic8lung !on Freundschaftsbe=iehungen -7
Desen!ol!imento das Relacoes de %mi=ade0, in( Edelstein, Beller
-1+,10, D, ss&
33. J& H& Fla!ell et al&, )he De!elopment of Role')a8ing and
Communication 28ills in Children -7 Desen!ol!imento das
Habilidades de %docao de Papeis e de Comunicagao nas
Criancas0, 6e: Aor8, 1+4,&
34. Fla!el -1+4,0, 5 ss& 2obre a relagao entre os estadios da adocao
de perspecti!as de 2elman e as estrategias de Fla!ell, cf& 2elman
-1+,10, 14 s& J<e!el 1 -*0 is assigned to the responses of children
:ho indicate an a:areness that the other child 8no:s that the
subject 8no:s( a0 One choice has certain ad'!antages -monetarK0
o!er the other# b0 this might influence that other child?s choice#
and -c0 this in turn has implications for the choice that the subFect
is to ma8e& 3t should be stressed that success at this le!el implies
the child has an understanting of the reciprocal functioning of the
social'a:areness process# as the child ma8es a decision on the
basis of his attributing thougts and actions to other, the child also
sees that other is capable of similarlK attributing thoughts and
actions to the self&&& <e!el E -C0 thin8ing goes beKond the child?s
reali=ation that the self must ta8e into consideration that one?s
opponent can ta8e into consideration the self?s moti!es and
strategies& 3t is a le!el of understanding at :hich the child is able
to abstractlK step out'
1E5
11D
1E4
side the dKad and see that each plaKer can simultaneouslK con'
sider the self?s and other?s perspecti!es on each other, a le!el of
abstraction :hich :e no: call mutual perspecti!ism
J
-1D0&
-J%tribui'se o ni!el 1 -*0 as Cespostas das criangas que indiquem
uma consciencia de que a outra crianca sabe que o sujeito sabe
que( a0 uma escolha tem certas !antagens -pecuniarias0 sobre a
outra# b0 isso pode influenciar a escolha da outra crianga# e -c0
isso, por sua !e=, tem implicacoes para a escolha que o suFeito
de!e fa=er& De!e'se enfati=ar que o sucesso nesse ni!el implica
que a crianca tem uma compreensao do funcionamento reciproco
do processo de consciencia social# quando a crianga toma uma
decisao com base em sua atribuicao de pensamentos e a:es a
outra, a crianca tambem percebe que a outra a capa= de atribuir'
3he analogamente pensamentos e a:es&&& 7 pensamento do ni!el E
-C0 !ai alem da percepcao pela crianca de que o eu tem que le!ar
em consideracao que o seu oponente pode le!ar em consideracao
os moti!os e estrategias do eu& E um ni!el de compreensao no
qual a crianga e capa= de sair fora abstratamente da diade e de
perceber que cada parceiro pode considerar simultaneamente as
perspecti!as reciprocas do eu e do outro, um ni!el de abstraeao
que chamamos agora de perspecti!ismo mutuo" (27).
35. 9& Damon, )he 2ocial 9orld of the Child -7 >undo 2ocial da
Crianga0, 2an Francisco 1+DD&
36. H& R& 2chaffer, %cquiring the Concept of the Dialogue -%d'
quirindo o Conceito de Dialogo0, in( >& H& *ornstein, 9& Bessen
-eds&0, PsKchological De!elopment from 3nfancK -7
Desen!ol!imento Psicologico a Partir da 3nfancia 0, Hillsdale
1+D+, 1D+ ss&# *& 2Kl!ester'*radleK, 6egati!itK in EarlK 3nfant'
adult ECchanges -6egati!idade nas Primeiras )rocas 3nfante'
%dulto0, in( 9& P& Robinson -ed&0, Communication in
De!elopment -Comunicaeao em Desen!ol!imento0, 6e: Aor8,
1+,1, 1 ss&# C& )re!arthen, )he Foundations of 3nter'subFecti!itK
-Os Fundamentos da 3ntersubFeti!idade0, in( D& R& Olson -ed&0,
)he 2ocial Foundations of <anguage and )hought -Os
Fundamentos 2ociais da <inguagem e do Pensamento0, 6e:
Aor8 1+,7, E14 ss& .ma !isao de conFunto dos resultados de
pesquisa encontra'se em %u:arter, Birsch -ms& >unique 1+,E0&
37. 2elman -1+,70, 1E1 ss&
38. >& >iller, >oral %rgumentations %mong Children -%rgumen'
tacoes >orais Entre as Crianeas0, in( <inguistische *erichte,
1+,1, 1 ss&# >& >iller, %rgumentationen als moralische <ern'
pro=esse -%rgumentacoes como Processos de %prendi=agem
>oral0, in( ;eitschrift fur Padagogi8, 1,, 1+,1, 1++ ss&
39. 3sso fica claro precisamente corn a & tentati!a de descre!er o es'
tadio con!encional da interacao em termos da teoria da troca& Cf&
Damon, in( Edelstein, Beller -1+,10 111 ss&, em particular o ter'
ceiro ni!el da regulacao social, 11,&
40. 6o caso mais simples, as eCpectati!as de * -que % siga o seu
imperati!o Oq?0 e a eCpectati!a reciproca de % -que o seu deseFo
Or? seFa reali=ado por *0 sao conectadas em pares& 6o quadro da
interagdo sociali=adora, essa coneCao resulta para * das normas
que regulam a relacao pais'filho# no conteCto dessa solicitude
parental, % experimenta , contudo, a coneCao normati!a das
eCpectati!as de comportamento tao'somente como uma
regularidade& % antecipara, ao proferir Or?, que % reali=ara esse
deseFo na expectativa de que % siga por sua !e= o imperati!o Oq?
proferido por *& %o assumir em face de si proprio essa
eCpectati!a de *, % adquire o conceito do padrao de compor-
tamento que !incula condicionalmente as eCpectati!as de
comportamento particulares de % e * que estao entrelagadas
complementarmente&
41. Para o que se,segue, cf& Habermas -1+,10, !ol& 1, 55 ss&
42. Habermas -1+,10, !ol& 3, ED ss&
43. J& Habermas, >oralent:ic8lung and 3ch'3dentitat -Desen!ol'
!imento >oral e 3dentidade do Eu0, in( J& Habermas, ;ur Re'
8onstru8tion des Historischen >aterialismus -Para a Recons'
trusao do >aterialismo Historico0, Fran8furt 1+D, D ss&
Ea& %o fa=er isso, nao me ocuparei da critica ao procedimento
metodico( 9& Burtines, E& $reif, )he De!elopment of >oral
)hought -7 Desen!ol!imento do Pensamento >oral0, PsKcho'
logical *ulletin, ,1, 1+D, 5E ss&# cf& F& Oser, Die )heorie !on <&
Bohlberg im Breu=feuer der Briti8 Eine @erteidi'
gung -% )eoria de <& Bohlberg no Fogo Cru=ado da Critica '
.ma Defesa0, *ildungsforschung and *ildungspraCis, E, 1+,1,
51 ss& )ampouco posso tratar neste ponto a importante questao da
!alidade transcultural do modelo de estadios( J& C& $ibbs,
Bohlberg?s 2tages of >oral Judgement -Os Estadios de Bohl'
11+
1ED
berg do Desen!ol!imento >oral0, Har!ard Educational Re'!ie:,
D, 1+DD, 5 ss&
44. %& ColbK, E!olution of a >oral'De!elopmental )heorK
-E!olugdo de uma )eoria do Desen!ol!imento >oral0, in( 9& Da'
mon -ed&0, >oral De!elopment -Desen!ol!imento >oral0, 2an
Francisco 1+D,, ,+ ss&
45. Bohlberg frisa que a construcao de um 4&/ estadio moral baseou'
se no material de uma pequena amostragem de elite, entros outros
um pronunciamento de >artin <uther Bing(
J
2uch elite figures do
not establish stage 4 as a natural stage of de!elopmentJ
-J2emelhantes figuras de elite nao estabelecem o estadio 4 como
um estadio natural de desen!ol!imento??0, Philosophic 3ssues in
the 2tudK of >oral De!elopment -HuestOes Filosoficas no
Estudo do Desen!ol!imento >oral0, ms&, Cam'bridge, Junho
1+,7&
46. )h& %& >cCarthK, RationalitK and Relati!ism, in( J& *&
)hompson, D& Held, J& Habermas, Critical Debates, <ondres
1+,1, D&
47. 3bid&
48. 6& Haan, ):o >oralities in %ction ConteCt -Duas moralidades
no ConteCto de %cao0, in( Journal of PersonalitK and 2ocial
PsKchologK, E4, 1+D,&
49. C& $illigan, 3n a Different @oice( 9omen?s Conceptions of 2elf
and >oralitK -6uma @o= i Diferente( %s Concepcoes Femininas
do Eu e da >oralidade0, in( Har!ard Educational Re'!ie:, D,
1+DD, ,1 ss&
50. C& $illigan, J& >& >urphK, )he Philosopher and the Dilemma of
the Fact -7 Filosofo e o Dilema do Fato0, in( D& Buhn -ed&0,
3ntellectual De!elopment *eKond the Childhood -7 De'
sen!ol!imento 3ntelectual %lem da 3nfancia0, 2an Francisco 1+,7&
%pos a conclusao de meu manuscrito foi publicada a !ersao
monografica( C& $illigan, 3n a Different @oice, Cambridge 1+,1&
51. Bohlberg -1+,10&
52. 9& *& PerrK, Forms of 3ntellectual and Ethical De!elopment in
the College Aears -Formas do Desen!ol!imento 3ntelectual e
Etico nos %nos da $raduacao0, 6e: Aor8 1+4,&
53. B& Riegel, Dialectical Operations -Operatoes Dialeticas0, Human
De!elopment, 14, 1+DE, E5 ss&# !& tambem B& Riegel -ed&0, ;ur
Ontogenese diale8tischer Operationen -2obre a Ontogenese das
Operatons Dialecticas0, Fran8furt 1+D,&
54. C& $illigan, J& >& >urphK, >oral De!elopment in <ate %do'
lescence and %dulthood( a Critique and Reconstruction of
Bohiberg?s )heorK -7 Desen!ol!imento >oral na %dolescencia
)ardia e na 3dade %dults( uma Critica e Reconstrugao da )eoria
de Bohlberg0, Human De!elopment, 1+,7, 15+ ss&
55. 7 problema geral da aplicacao de normas a situacoes de acao Fa
se coloca no estadio con!encional do Fui=o moral e da interacao#
o que esta em questao aqui e a eCacerbacao especifica que esse
problema sofre quando se cortam as coneCoes pelas quaffs as
normas e as situacoes de acao remetem umas as outras, isto e,
estao coordenadas de antemao, enquanto componentes da
mesma forma de !ida nao'problematica& Cf& H& $& $adamer,
9ahrheit and >ethode -@erdade e >etodo0, )iibingen 1+47&
56. 9& Buhlmann, RefleCion and 8ommuni8ati!e Erfahrung -Re'
fleCao e ECperiencia Comunicati!a0, Fran8furt, 1+D5# D& *ohler,
Philosophische Hermeneuti8 and hermeneutische >ethode
-Hermeneutica Filosofica e >etodo Hermeneutico0, in( >&
Fuhrmann, H& R& Jauss, 9& Pannenberg -orgs&0, )eCt and %p'
pli8ation, >unique 1+,1, ,E ss&# Habermas -1+,10, !ol& 1, 1+E
ss&
57. 2obretudo( <& Bohlberg, C& Candee, )he Relationship *et:een
>oral Judgement and >oral %ction -% Relacao entre o Jui=o
>oral e a %gao >oral0, ms& Cambridge 1+,7# J& Habermas,
ResponsibilitK and its Role in the Relationship *et:een >oral
Judgement and %ction -% Responsabilidade e seu Papel na
Relacao entre o Jui=o >oral e a >ao0, ms& Cambridge 1+,1# $&
6unner'9in8ler, ):o >oralitiesI % Critical Discussion of an
Ethic of Care and ResponsibilitK !s& an Ethic of Rights and
Justice -Duas >oralidadesI .ma Discussao Critica de uma Etia
da 2olicitude e da Responsabilidade !ersus uma Etia do Direito e
da Justica0& in( %& $e:irth, 9& Burtines -eds&0, >oral *eha!iour
and >oral De!elopment -Comportamento >oral e
Desen!ol!imento >oral0, 6e: Aor8, 1+,&
58. Habermas -1+,10, !ol& 1& 1D ss&
1E1
1E,
5+, E o que acontece, por eCemplo, com as decisoes acerca do aborto
in!estigadas por C& $illigan( as consegiiencias quo resultam de
semelhante decisao para a relagdo corn o namoraoo ou o marido,
para a carreira profissional da mulher ou do homem, para a
modificagao da !ida familial etc& so entrarn em linha de conta
quando o aborto aparece ele proprio como moralmente
admissi!el& 7 mesmo se passa com os problemas do d!orcio ou da
infidelidade seCual& Os dois casos reiatacos por $illigan e
>urphK -1+,10 confirmam'no( a so quando a infidelidade seCual
deiCa de constituir um problerna moral que pode se tornar
rele!ante a questao em que circunstancias o ocultamento do fato
em face da pessoa imediata ou mediatamente concernida fere
menos ou dernonstra maior consideragdo do que um
esclarecimento sem demora&
60. 9& B& Fran8ena, Ethics, Engle:ood Cliffs 1+DE, 5 s&
61. O Fo!em Hegel, alias, ainda era um 8antiano do ponto de !ista
da teoria moral, ao eiaborar a oposicdo historica entre a erica
crista do amor e a etica Fudia da lei& Cf& os Fruhschriften -Pri'
meiros Escritos0, no !ol& 1 da )heorie'9er8ausgabe -Fran8'
furt, 2uhr8amp0&
41, Huanto ao conceito de identidade e a concepcao do desen!ol'
!imento do eu, cf& Habermas -1+D40, 4D ss&# Dobert, Habermas,
6unner'9in8ler -1+DD0, + ss,# $& 6oam, R& Began, 2o=iale
Bognition and PsKchodKnami8, in( Edelstein, Beller -1+,10, 11
ss&
63. >esta medida Bohlberg e Candee -1+,10 impoem aos Jrespon'
sibilitK FudgementsJ -J Fui=os de responsabilidadeJ0 um onus de
pro!a eCcessi!o&
64. R& Dobert, $& 6unner'9in8ler, %doles=en=8rise and 3denti'
tLt&sbildung -Crise da %dolescencia e Formagdo da 3dentidade0,
Fran8furt 1+D5&
65. @& neste !olume mais acima p& 5E ss&
66. Bohlberg -1+,10, 11&
67. ReplK to mK Critics, in )hompson, Held -1+,10, 147 ss,
68. R& DObert, $& 6unner'9in8ler, Performan=bestimmende %s'
pe8te des moralischen *e:usstseins -%spectos da Consciencia
>oral Determinantes do Desempenho0, in( $& Portele -org&0,
2o=ialisation and >oral, 9einheim 1+D,&
69. 9& Edelstein, >& Beller, Perspe8ti!itat and 3nterpretation, in(
Edelstein, Beller -orgs&0 1+,1, esp& 11 ss&# R& Dobert, $& 6un'
ner'9in8ler, %b:ehr ' and *e:altigungspro=esse in normaien
and 8ritischen <ebenssituationen -Processos de Defesa e
2uperacao nas 2ituacoes 6ormais e Criticas da @ida0, ms&
>unique 1+,E&
70. 6& Haan, % )ripartite >odel of Ego Functioning -.m >odelo
)ripartido do Funcionamento do Ego0, in( Journal of 6eurolo'
gical and >entai Disease, !ol& 1,, n&/ 1, 1+4+, 1'1+&
71. .m interessante modelo de um Jentendimento falso consigo
proprio
J
foi proposto por >& <o:'*eer, 2elbsttauschung -%uto'
Engano0, tese de doutorado em filosofia, .ni!ersidade de
Fran8furt, 1+,1&
1E+ 1EE
36D3CE O6O>%2)3CO
235
+dorno3 )h&, 1E, 1
%lbert, H&, E5, 171, 1E
%leCK, R&, 117
&
115, 1E,, 11
+pel3 /-O/3 15, 5,, 41s, +,s, 171'17, 17D'
17+, 33 3, 11,s, 1E4'1E+, 1D, 11s
%ustin, J&<&, 14
%u:iiter, >&, 114, 11,
%Ker, %& J&, 1EE *aier,
B&, 41, ,5, 177
*ataitle, $&, 1D
(ellah3 ./-/3 ED
(enhabib3 2&, 1E4
*ernstein, R&J&, 5,
*ieri, P&, 11
*ittner, %&, E5 (ohler3
D&, 11, 1E1
*ohme, B&, 114 *ohrer,
B&H&, 1E1 *ornstein, >&
H&, 11,
(ou#eresse3 J& 115
(ubner3 R&, 11
*urleson, (/ R&, 49?
*andee3 C&, 1E1, 1EE
Cassirer, E&, 5, *homsky3
6&, E7 Cicourel, %&, ::3 >?
ColbK, %&, 1E1 *ollingwood3
./ $&, 17s&
&amon3 9&, 1,4, 114, 11,, 1E7C&
Descartes, R&, 171
DiltheK, 9&, 15, 5
> n , b e R & , 114s&, 1EE
&uerr3 $/ P&, 1E1 Dummet,
>&, 1E4 &urkheim3 %/3 9;3
5>3 45?
%ckensbergem )/$/3 11
Edelstein, 9&, 114, 11D, 1E7, 1EE
%#ans3 $&, 1E4
Jahrenbach3 H&, 1E5, 1E,
Jeyerabend3 P/3 7:
Fichte, J& C&, 11+, 1E+
.a#en3 J& H&, 14E, 1,1s&, 11D
Jlanagan3 O&, 11
Joucault3 >&, 1, 111
Jrankena3 W//3 1E1, 114, 1EE
Jrankenberg3 $&, 11
Frege, $&, ,+ Freud,
%&, 111 Jreud3 S/3
9;3 4??
Jreyer3 $/3 79
Juhrmann3 >&, 1E1
Gadamer3 $/ - $&, ED, :43 ::s/3 >?3 797
Garz3 &/3 11E
Gen3 (/3 ?>3 49>
Gethmann3 $& F&, E5, 11D
$eulen, D&, 114
$e:irth, %&, 11E, 4:;3 1E1
$ibbs, J&C&, 17D, 1E7
Giddens3 +/3 >5
Gilligan3 C&, 17+'111, 11114, 1E1'1EE
Gouldner3 +/3 ::
$reif, E&, 1E7
$aan3 6&, ED, 7;53 114, 1E1, 1E $abermas3
J&, E5, 5,, +1s&, 1E1, 1E1E4, 49?3
17, 1111D, 1E7
&
1EE
$amlyn3 D& 9&, 5+
Hare, R& >&, D4, ,5, 117, 1EE
$armann3 $&, 11
$artmann3 $/3 77:
$artmann3 6&, DD
$egel3 G/W/J/3 1D, 17, 11, 1, 14, E1, 893 553
115, 1EE
$egselmann3 ./3 E5
$eidegger3 >&, 1D
$eld3 &/3 1E1, 1EE
$esse3 '/3 >5 $intikka3 J&,
171 $orkheimer3 >&, 1, 41,
1E1
$orstmann3 ./ P/3 77:
$usserl3 %/3 94
Kasper3 K/3 7?3 75
Kauss3 $/ ./3 797
Koas3 $/3 49>
ambartel3 J/3 44E3 !9?s/
anitschneider3 (/3 498
ant3 !/3 1D'11, 1, 1D, E1, 9:3 51s&, 41, ?:3 ,D,
++ 171, 17D, 11,, 115, 15s, 141, 11
egan3 ./3 1EE
11 1EE
Beller, >&, 11, 114s, 1E7, 1EE
Besselring, )h&, E5, 111
Bessen& 9&, 11,
Birsch, E&, 114
Bohlber, <&, 15, +'5D, 47, 1E1,
1Es&, 4:8-48;3 141'14, iD1, 1D+& 1,1,
1+,, 17s&, 17D, 117C&, 115
&
11+, 111'11&
1E7'1EE
Bola8o:s8i, <&, 1,
Borsch, B&, 1E
Bruger, <&, 1E1, 11
Buhlmann, 9&, 114, 1E, 1M,s&, 11, 1E1
Buhn, D&, 1E1
Buhn, )h&, E, Burtines,
9&, 1E7, 1E1
<a8atos, 3&, 1, :5
<as8, E&, E1
<en8, H&, E5, 11,, 1E4, 115
<ind, $&, 11 <ooser, >&,
ED <oren=en, P&, 11, 41,
1E4
<o:'*eer, >&, 1E
<Obbe, H&, E5
<uhmann, 6&, 1E,
<u8acs, $&, 1E
>ac8ensen, R&, 114
>artens, B&, 114
>cCarthK, )h& %&, 1E5s&, 11, 17Ds&
>cDo:ell, J&, 1E4, 17
>c3ntKre, %&, 41, 4E, 1E1s&
>arC, B&, 1D, 14,
>attiesen, .&, 115
>ead, $&H&, E7, 1, 51, ,4, 111, 1E5s&, 4,
1,, 1D,, 4??
>iller, >&, 1E, 1E7
>ischei, )h&, 5&+s& >oore,
$&E&, DEs&, 1EEs&
>unchhausen, 11, 3O3s&
>unit=, >&, 1EE
'urphy/ K/'/3 117s&, 1E1'1EE
6e:ton, 3&, 1D 6ielsen, B&,
1EE 6iet=sche, F&, 1D, 111,
1E1
6oam, $&, 1EE
6unner'9in8ler, $&, 1E5, 1E, 114s&, 1E1s&
Oelmuller, 9&, 1E,, 11, 11
Olson, D& R&, 11,
Oser, F&, 1E7
Pannenberg, 9&, 1E1
Parret, H&, 115
Parsons, )&, E,
Pat=ig, $&, 1E5
Peirce, Ch& 2&, 15, 51, 1& ,
PerrK, 9&*&, 117, 231
Peters, R&2&, 17, 174'17+, 1EDs&& 17 Piaget,
J&, 15, 1, E7, 57, 51'5E, 5,& 47, 15s&, 155,
15D, 1D7, 175, 17,
Popper, B&, 1D, 11, 1& E,& 171, 117, iE, 11+
Portele, $&, 1EE
Huine, 9& !an O&,
Rabino:, P&, EDs& 5,
Ra:ls, J&, 51s&, ,D& 11D, E4, 1Es&, 14, 1+
Rescher, 6&, 1EE
Reuss, 2&, 11
Ric8ert, J&, 5,
Riegel, B&, 117, 1E1
Robinson, 9& P&, 11,
Rodel, .&, 11
RortK, R&, 1+s&, 1D'1+, Es&, 7, 5, 5,s&
2agebiel, F&, 114
2artre, J ( P&, 1,
2chaffer, H& R&, 11,
2cheler, >&, DD, 1E
2chilpp, P&%&, 1EE
2chnadelbach, H&, 1E
2chonrich, $&, E5, 11+, 1E+
2ch:emmer, O&, 1E4
2elman, R& <&, &47, 141s&, 1D1ss&, 1D,'1,,
1,4s&, 1+1s&, 17, 11, 114
&
11,
2inger, >& $&, 41, ,5
2paemann, R&, E5
2te!enson, C& <&, 1EE, 111
2tra:son, P&F&, 11, 4E'44, 4+s&, D7, D5, D+,
11,, 1E1, 15
2ulli!an, 9&>&, EDs&, 5,
2Kl!ester'*radleK, *&, 11,
)aKlor, Ch&, , 5,
)aKlor, P&, 177& 1E4
)hompson, J& *&, 1E1, 1EE
)oulmin, 2t&& 5+, D7s&, D, D,, ,E, +1, 1EEs&
)re!arthen, C&, 11,
)ucidides, 1D
)ugendhat, E&, 41, D,, ?53 +7'+D, 1E4, 11
9a8enhut, R&, 11
9att, %& J&, 5+, 17, 1ED
9eber, >&, 1,, 1,, E7s&, 11+, 11, 11+, 11
9ellmer, %&, 115s&, 11,, 11
9hite, %& R&, D1, 1EE
9hite, 2t& B&, 17
9immer, R&, 1E1, 1E5s&
9indelband, 9&, 5,
9ittgenstein, <&, 14s&, E+, , 111
Aouniss, J&, 1,7, 11D
;eller, E&, E
3 mpr e s s o Ir o <s e t n a s of i c i n a s d a F O<i %
C%R3OC% ED3)OP&,%& <)D%& Ru a J oa o
Ca r d os o, 1E, t el & ( 1EE'5E74 CE P 17&117 ' Ri c
de J a n e i r o ' R&&)
236