Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social

Estamos en tiempos de necesidad de un cambio. Por siglos, la
espiritualidad ha sido negada a muchos a causa de la fé ciega de
la religión. La espiritualidad debe estudiarse bajo un enfoque
racional y práctico para ser llevada a cabo en la vida cotidiana.
La filosofa espiritual permite acabar con la enorme cantidad de
dogmas que han sido inyectados en la mente de las personas,
privándolas del uso de su intelecto. En consecuencia, se está
perpetuando una e!plotación psico"espiritual que termina por
degradar a la sociedad en todas sus esferas e!istenciales. Es hora
de una revolución. Pero la primera ha de ser la revolución de la
conciencia, para de este modo avan#ar en la lucha interna
subjetiva y su ajuste e!terno objetivo hacia la meta suprema y
destino final de todo ser humano$ unificarse, hacerse uno con
%ios, la &onciencia 'uprema, la Energa &ósmica.
Esta obra contiene fuertes declaraciones, que van a permitir
liberar el intelecto condicionado de las personas y afian#ar más
su relación con el (odo, con el )nfinito, el anhelo de toda
e!istencia animada e inanimada.
EL FIN DE
LOS DOGMAS
La Verdad sobre Dios, el Universo
y la Creación
Discursos sobre iloso!a es"iri#ual y racionalidad
"sico$social
*ogui 'advipra +ovinda %eva
,)nstructor y revolucionario espiritual
+ustavo -. -artin.

Govinda Deva Govinda Deva /
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social

%A&%A& NA&M 'EVALAM ,(odo es amor.


Estimado lector$
La obra que usted a continuación ha de leer trata sobre
espiritualidad y su aplicación racional, terminando por constituir
un trabajo sobre filosofa espiritual elemental. La obra contiene
fuertes declaraciones y revelaciones que pueden qui#ás parecerle
difciles de digerir. Este escrito está basado en las ense0an#as del
+ran -aestro y lder espiritual, el 'adguru 'hrii 'hrii
1nandamurti ,213213., en la intuición desarrollada por la
práctica de meditación, en la filosofa y esencia del (antra ,la
antigua filosofa universal. junto a un pensamiento personal de
refle!ión metódica sobre asuntos afines.
Esta obra fue escrita bajo el fin de terminar con los dogmas
religiosos, morales, sociales, polticos que enturbian el
entendimiento de las personas y las privan del uso de su gran
intelecto humano. Pero de igual modo, no constituye una obra
acabada, sino tan solo una introducción a la vasta filosofa
espiritual y ra#onamiento sobre la &onciencia 'uprema, del
mismo modo, que cada tema tratado merece ser desarrollado en
una obra individual sin duda alguna.

el autor

Govinda Deva Govinda Deva 4
Esta obra fue escrita durante
el mes de mar#o de 45/5.
6ra versión mes de julio 45/5
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AG(ADECIMIEN)OS
Primero y principal a Ba'ba' (Shrii Shrii Anandamurti) la
!onciencia !"smica e#presada en forma física por la lu$ de su
conocimiento universal y por haberme inspirado en el
desarrollo de este libro% A mi maestro de meditaci"n y padre en
el camino espiritual &ue he comen$ado Acharya
'amashryananda Avadhuta ('Dada 'ama') por su profundo
amor y (uía hacia el camino correcto% A mi madre &uien con
total dedicaci"n ha puesto su tiempo en mi cuidado y &uien me
ha apoyado en cada cosa &ue he iniciado% A mi &uerida ami(a
A)uca mi primera (uía en el sendero del desarrollo interior% A
todos y a todo por el profundo amor sincero &ue siento por la
humanidad y la !onciencia Suprema &ue me permiten avan$ar
hacia el conocimiento necesario con el cual ayudar a cada ser
viviente% * (raciosamente a la pierna de este cuerpo en el &ue
estoy &ue por su reciente inconveniente me ha llevado a estar
en reposo y dedicarme completamente a la escritura de este
libro%
'+ant,n siempre una sonrisa en tu rostro
para enaltecer al alma con el sentimiento de la felicidad'
(Govinda Deva)
'-ay en todo ser humano una sed por lo .nfinito'
'78)) '78)) 1919%1-:8()
Govinda Deva Govinda Deva 6
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CON)ENIDOS GENE(ALES
Prólogo$ )ntroducción a la obra.
1utoreali#ación y servicio a la humanidad.
;<ué es un dogma=.
%iferenciación entre espiritualidad y religión.
*(IME(A *A()E+ LA NUEVA VE(DAD
&1P>(:L? /$ (?%? E' %)?', &?9&)E9&)1 ':P8E-1,
E9E8+>1 &@'-)&1.
&1P>(:L? 4$ &?9&)E9&)1 * EA?L:&)@9.
&1P>(:L? 6$ L1 -E9(E 7:-191.
&1P>(:L? B$ '?&)? * +E?"'E9()-)E9(?.
&1P>(:L? C$ EL &1-)9? %E L1 E'P)8)(:1L)%1%.
Psicologa egotista santuaria.
Aegetarianismo.
&1P>(:L? D$ -?81L)%1%, '?&)E%1% *
E'P)8)(:1L)%1%.
&1P>(:L? E$ :9)AE8'? P19?8F-)&?.
&1P>(:L? G$ EL -:9%? * L1 7:-19)%1%.
&1P>(:L? H$ )%E9()%1% &:L(:81L * ?8+:LL?
)881&)?91L.
&1P>(:L? /5$ EL P8?2LE-1 )9(E89? y la psicologa del
problemático
8EILEJ)?9E' I)91LE' &?-PLE-E9(18)1'
La paradoja del agua bendita o milagrosa.
La teora de las dos almas.
19?(1&)?9E' +E9E81LE'
?tras cuestiones de pensamiento refle!ivo
:na duda
1lgunos consejos prácticos para comen#ar
SEGUNDA *A()E+ LA CUALIDAD DEL SU*(EMO , A
DEVOCI-N
Poltica y espiritualidad
;E!isten los ángeles=
1 modo de finali#ación.
Parama Purus3a ,&onciencia 'uprema..
1lgunas frases de 213213 ,1nandamurti..
2iografa de 2a3ba3.
1taduras.
1péndice sobre 1nanda -arga.
1utobiografa
1péndice sobre la meditación
2ibliografa referencial.
%atos para contacto.

Govinda Deva Govinda Deva B
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*(-LOGO
In#roducción a la obra
La espiritualidad siempre ha sido vista como un ideal utópico, como
algo que muchas veces no encuentra conciliación con la vida
mundana, o por el contrario como algo que se debe dedicar en algKn
momento de tiempo libre o como base justificativa para nuestras
acciones e ideologa a seguir. -uy por el contrario, la espiritualidad
es la base y meta de la vidaL aquella representa el anhelo que siente
todo ser humano de conocer lo )nfinito, la &onciencia 'uprema, %ios,
ese anhelo de saber qué hay más allá, para qué se creó el universo,
cuál es la meta de los seres vivientes, porqué estamos aqu. %entro de
este conte!to, las personas han sido dominadas psquicamente bajo
dogmas impuestos principalmente por las religiones. :n dogma no
puede ser refle!ionado, se inyecta en la mente y no puede
cuestionarse. E inmediatamente ante cualquier cuestionamiento, los
religiosos crean complejos de miedo en las personas para que no
descubran la Aerdad, para que no se den cuenta que la sabidura
infinita está dentro de nosotros y no en un libroL que la mente es el
depósito de ello, pero que al mantenerla tan alterada no podemos ver
su grandioso interior. * es la meditación o práctica intuitiva la clave
para conocer toda esa sabidura universal.
La espiritualidad debe basarse sobre un estudio racional, filosófico,
y no mediante un dogma sin posibilidad de refle!ión o con una
refle!ión dentro del conte!to de jurisdicción del mismo dogma cuyo
objetivo es justificarlo dejando calma a la ra#ón. Espiritualidad y
racionalidad deben ir de la mano, de lo contrario el intelecto de los
seres humanos será privado de actuar y en consecuencia las personas
caerán en un misticismo carente de e!plicación y sobre el que no
tendrán una base sobre la cual sostenerse a s mismas. 9o pueden
e!plicar porqué pasan cosas malas y buenas, porque su ra#ón ha sido
privada a causa de los dogmas religiosos. 1s como estos dogmas,
encontramos de otro tipo, como sociales y polticos, que inculcan en
la mente de los individuos sentimientos carentes de racionalidad, que
lo Knico que logran es separar más y más a los seres vivientes.
Para terminar con esto, es hora de una revolución. Pero la primera
ha de ser la revolución de la conciencia, donde la gente perciba la
dominación en la que ha cado. (oda dominación es primeramente
psquica. Por ello, es necesario liberar el intelecto y estudiar
plenamente para combatir estas e!plotaciones psico"espirituales.
&on ese fin y dando una e!plicación filósófica basada en el
conocimiento intuitivo y filosofa del (antra, he de romper ahora con
todos estos dogmas que durante siglos han ensuciado la mente de las
personas. Es hora de liberarse y he aqu que ofre#co una e!plicación
de lo que realmente es el mundo y la creación, como la poesa de
%ios, la &onciencia 'uprema. Llamo conciencia como sinónimo de
alma, o más bien como cualidad de testigo, como que dentro de
nosotros vemos lo que nos sucede, nos posicionamos por arriba para
observar. Es la cualidad de observar y de influir en el pensamiento
anali#ado desde un nivel superior, pero si lo desean para una más fácil
lectura, pueden pensar a la conciencia como alma.
El sabio no es tanto omnisciente por tener en cuenta todo, sino más
bien que lo es por tener respuesta a todo. * la mayor Aerdad es la
&onciencia 'uprema, %ios. (oda forma e!istencial sale, permanece y
regresa a Ml, pasando por un proceso evolutivo de lo sutil a lo burdo
para transformarse progresivamente de lo burdo a lo sutil. La meta ya
está en nuestras mentes, es hora de ir a concretarla.
&on respecto a algunas aclaraciones previas, diré que todo lo
referido en este escrito en cuanto a temática poltica, social y
económica, no constituye para nada argumentos acabados, por lo que
cualquier afirmación de la misma merece ser tratada en forma aparte,
ya que, mi objetivo principal no son esos temas sino lo referido a
Govinda Deva Govinda Deva C
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espiritualidad. 1si mismo, se entiende por espiritualidad el anhelo, o
el medio de unir o combinar lo finito con lo )nfinito.
En cuanto a la filosofa y ciencia del (antra, sólo diré que es la
originada hace miles de a0os y que representa una respuesta a todos
esos cuestionamientos humanos. Por su parte, Prout, es una teora
socio"económica creada por 'hrii 'hrii 1nandamurti cuyo desarrollo
también merece otro escrito, por lo que cualquier referencia al mismo
es incompleta.
&abe destacar, que por 3naturale#a3 de autor, siempre ha de haber
contradicciones en lo escrito. 9o creo tampoco que haya sido la
e!cepción. 1unque pienso que cada autor posee una esencia de
pensamiento, que muchas veces no puede compatibili#ar con la
apariencia y termina por crear una supuesta contradicción, que en
realidad no e!iste en su mundo interno. 'in embargo, sólo diré que
cualquier refle!ión que se haga de esta obra, sea en idea de tipo
beneficiosa, ya que, para nada pretendo justificar hechos o
pensamientos que vayan contra el bien de la humanidad, sin
distinción de ningKn tipo. 1si mismo, no pretendo ser para nada
objetivo, no por lo menos en cuestiones donde es imposible evadir la
subjetividad, lo que no resta hacer una refle!ión lo más racional
posible.
&ualquier comentario que pueda herir creencias particulares, desde
ya ofre#co mis sinceras disculpas, porque realmente es difcil
cuestionar dogmatimos sin producir quejas y sin volver a caer en otro
dogma. Pero toda idea, ya sea creencia, o de cualquier otro tipo, debe
ser refle!ionadaL si luego de llevar a cabo una refle!ión racional y no
dogmática, se puede aceptar esa idea, recién all considero que se ha
e!terminado un dogma, ya que, la vida sera ine!istente si uno no
aceptara ideasL sólo que en la actualidad y en toda la historia, estas
ideas no han podido ser refle!ionadas y por ello se han convertido en
dogmas.
+ovinda %eva

'/l futuro de cada individuo en esta 0ierra es sumamente (rande%
S"lo &ue al(unos consideran (ran futuro la ri&ue$a y la fama' (GD)1

N+%$ +ovinda %eva
Govinda Deva Govinda Deva D
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&AU)O(EALI.ACI-N ,
SE(VICIO A LA /UMANIDAD&
'Sólo la mente es la causa de la esclavitud
y la liberación de los seres humanos%
2Por&u, es la causa de la esclavitud y la liberaci"n3%
/s por&ue todos los seres menos evolucionados &ue los
seres humanos est4n privados de una mente independiente%
Sus mentes est4n (uiadas por sus instintos naturales%
Pero los seres humanos tienen una mente independiente%
/llos pueden actuar de acuerdo a su albedrío%
/llos pueden tomar el camino de la libertad o de la esclavitud%
* ,sta es la diferencia fundamental
entre seres humanos y animales%%%
5ue una persona se convierta en al(o (rande
o en al(o mediocre
depende enteramente de su deseo personal%%%
6a persona &ue tiene como ob7eto de su mente
al(o limitado est4 esclavi$ada%
!uando el ob7eto es ilimitado
la mente no puede ya m4s e#istir dentro de límites%
/ntonces no hay m4s ataduras ni limitaciones
sino liberaci"n%
2!u4les son las pr4cticas espirituales
de los seres humanos3
/s el renunciar a la individualidad abandonar las ataduras
y volverse c"smico%
S"lo ,sta es la meta de los seres humanos%'
'78)) '78)) 1919%1-:8()
Govinda Deva Govinda Deva E
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01U2 ES UN DOGMA3
:n dogma es una idea o pensamiento carente de posibilidad de
refle!ión acerca de su contenido, que se impone o se inyecta directa
o indirectamente en el intelecto de las personas privándoles del uso
de la ra#ón. &uando esta idea o pensamiento se transforma por
metamorfosis psquica en un sentimiento o emoción latente, termina
por limitar el campo de pensamiento de las personas, imposibilitando
una consecuente apertura mental y en el campo de acción
restringiendo el espacio de actuación fsica entre los carriles
legtimos o permitidos por el dogma, siendo considerado irracional el
desvirtuarse del camino impuesto en forma de hábito o pensamiento,
olvidándose en realidad que la persona se ha convertido en
irracional, precisamente en el momento en que cae bajo el dogma,
perdiendo la capacidad intelectual personal latente.
:n dogma no solo es religioso, puede serlo también poltico,
social, económico o de cualquier otra ndole. El dogma priva a las
personas de evolucionar, porque restringe su capacidad de crtica y
refle!ión. En consecuencia, se forman geo ,de lugar. "sentimientos,
socio" sentimientos, sentimientos geo"religiosos, entre otros.
Es necesario acabar con estos dogmas en que ha cado la
humanidad durante siglos, perpetuados por los e!plotadores para
mantener dominados a sus e!plotados, cuyo medio de utili#ación es
la dominación psquica. 1trapan las mentes de las personas y les
inyectan creencias que deben considerar como absolutas. %e ese
modo llevan a la multitud hacia el borde de la ruina en todas sus
esferas de e!istencia$ fsica, mental y espiritual. Para acabar con
estos dogmas, es necesaria una mentalidad racional, el estudio, y
comprender la filosofa espiritual por medio de la racionalidad, por
medio de la lógica, palabra que ha sido evitada en la mayora de las
religiones.
%)IE8E9&)1&)@9 E9(8E E'P)8)(:1L)%1% * 8EL)+)@9
La espiritualidad es una condición natural del ser humano,
inherente a su propia naturale#a, de conocer eso que e!iste más allá
del mundo fsico, de conocer el &osmos, de preguntarse cómo es el
)nfinito. Es una caracterstica de bKsqueda, de ansa de conocimiento,
de cuestionamiento sobre el mundo, su origen, su porqué, sobre el
universo, sobre si %ios e!iste, sobre las fuer#as sobrenaturales.
La religión es un compuesto dogmático que pretende dar respuesta
a aquella bKsqueda o cuestionamiento del ser humano. Es
espiritualidad institucionali#ada.
La espiritualidad puede desembocar en religión, aunque puede
tampoco no hacerlo. 'ucede que cuando hay dogmas religiosos, la
mayora de las veces la espiritualidad como tesoro del individuo es
privada, ya que, el conocimiento que se es otorgado es limitado, y as
muchos todava siguen en su bKsqueda interna perdiendo el rumbo
ideal. Por más que uno no pertene#ca a alguna religión, no por ello
pierde el tesoro de su espiritualidad. 1lguien puede amar
completamente a %ios pero no ser para nada religioso ni ritualista.
&uando la religión suprime el intelecto de las personas, se
convierte en una actividad nociva para el individuo, que ahora está
condicionado a creer ciertas ideas y admitirlas como absolutas. 7e
ah cuando deja de evolucionar en el sendero de la espiritualidad.
Govinda Deva Govinda Deva G
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'creer para ver'
*(IME(A
*A()E
La nueva Verdad
Govinda Deva Govinda Deva H
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CA*4)ULO
5
)ODO ES DIOS,
CONCIENCIA SU*(EMA,
ENE(G4A C-SMICA

3!ierta ve$ se encontraba una anciana diri(i,ndose a su hermoso
7ardín% Al in(resar al mismo observ" c"mo sus habitantes estaban
muy tristes% Se acerc" a un limosnero y le pre(unt" cu4l era la ra$"n
de su triste$a y el mismo le respondi" &ue estaba así por&ue &uería
dar frutos como el dura$nero y no podía% 6ue(o se apro#im" a una
planta de mandarinas y le hi$o la misma pre(unta &uien le respondi"
&ue estaba triste por&ue &uería dar bananas% 8na mar(arita lo
estaba tambi,n por&ue &uería ser como la rosa% * así sucesivamente
hasta &ue se encuentra con una lavanda la cual se encontraba muy
feli$ y le pre(unta por&u, no estaba triste y la misma le responde9 :es
&ue si plantaste lavandas es por&ue &uerías lavandas y no otra cosa;%
Este peque0o relato habla sobre la ace"#ación. Esta constituye el
"ri6er "aso "ara el ca6bio, partiendo de la idea a veces general de
que la aceptación de lo dado ocurre luego de la refle!ión de lo
faltante. 9o puede haber cambio si no hay primero aceptación.
&onstantemente las personas vagan de un lado a otro, de un objeto a
otro, de un deseo a otro, de un sentimiento a otro buscando ser algo
que no son, o queriendo ser eso, sin aceptarse a s mismos. El cuento
refleja que la diversidad, y no la igualdad, es la ley de la naturale#a. *
más aKn, debajo de esta aparente diversidad e!terna, se enconde la
unidadL todas las plantas constituan parte del mismo jardn, todas
eran plantas al fin y al cabo. La diversidad e!terna de los seres
permite la unificación de los mismos en lo interno. El verdadero sabio
ve la unidad esencial en cada cosa y no su aparente diferencia
e!terna. %etrás de cada cosa, de cada instrumento, de cada
manifestación, se esconde la esencia que es igual a todo. La esencia
es %ios. (odo es %ios.
&onsidero que hay tres niveles de la aceptación de %ios y cada uno
constituye un mayor grado de evolución del entendimiento humano
Govinda Deva Govinda Deva /5
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espiritual y universal. El primer nivel es decir$ O%ios e!iste, está en
alguna parte, en el cieloP. El segundo nivel e!presa$ O%ios está en
todas partes, está dentro de tiP. * el nivel de mayor comprensión
espiritual es$ O)odo es Dios, no es#7, sino 8ue es, %ios no está dentro
de ti, sino que tK mismo como conciencia individual eres %iosP, solo
que no te has dado cuenta y has adoptado una capa e!terna, un
personaje con el cual interpretarlo. 1l vivir este personaje, es por ello
que se hace necesario decir que %ios está dentro de ti, all detrás.
(odos y todo absolutamente lo que e!iste es %ios. )magina que eres
un actor representando a un personaje. Este cree que tiene autoridad
sobre s mismo, que es un ser individual, que su vida le pertenece, que
sus sentimientos lo forman, pero quien realmente dirige ese personaje
es el actor, el que está detrás. El personaje es sólo una ficción que ha
de acaberse en el preciso momento en que la obra concluya. 2ueno,
justamente, tK solo estás interpretando un papel en esta vida, pero
detrás de ti está el actor real en forma de testigo ,conciencia., %)?'
mismo. (K eres %ios, no el papel que estás interpretando. Es por esta
ra#ón, que todos son esencia de amor, están compuestos de sabidura
infinita, solo que muchos prefieren ser el personaje y no el actor
mismo. (oda persona mala, es tan solo e!ternamente, porque en
esencia es amor, por ser %ios mismo, por emanar de Ml. %e aqu se
deriva que debes enojarte con la conducta y no con el individuo. 9o
temas ni odies a nadie, porque todo y todos son manifestación del 'er
'upremo. En realidad, no tienes derecho de odiar a nadie ni temer
tampoco.
El perdón es tan solo una debilidad mental. 'ólo debe perdonarse
cuando la actitud haya sido cambiada hacia el camino de la rectitud,
hacia el camino correcto.
)odo es Dios, "or8ue #odo e6ana de 9l: )odo sale, "er6anece y
re;resa a 9l. Esa es la mayor Aerdad universal. Es completamente
falso predicar que %ios está en tal lugar o en otro, en el cielo o lo que
fuere. 9o sólo que está, sino más aKn, lo es. %ios no está en la (ierra,
%ios es la (ierra. (odo es %ios. &uando se logra comprender esto, es
muy fácil sacar a lu# las afirmaciones falsas que muchas religiones
inyectan en la mente de los individuos, induciéndoles a creer que
e!iste un cielo y un infierno, que %ios está en un lugar y no en otro,
que aquellas personas malévolas deben ser descartadas, son el
demonio mismo en forma fsica. 'on tan solo mentiras. (odo ser es
%ios, solo que no lo sabe y prefiere seguir interpretando un papel
falso, un papel que es tan solo ilusión. 1nalcese entonces a través de
la historia, cómo las grandes matan#as han sido a causa de las
religiones, por lucha de verdades, aunque siempre por detrás ha
habido un interés poltico de poder y dominación. La gente
inteligente, sabia, debe saber que la religión es uno de los mayores
males espirituales en que ha cado la sociedad, simplemente por
inmiscuirse en el dogma ,la religión que busque el autoconocimiento
es aceptable.. La religión impone dogmas, creencias que no son
posibles de refutar, de contradecir, porque de lo contrario, uno se
estara condenando al eterno infierno. La sociedad se encuentra muy
mal espiritualmente, porque debido a que tenemos una mente
humana, es por ello que es necesario el estudio espiritual a través de
la lógica, a través de una mentalidad racional, aspecto que no es
posible compatibili#ar cuando se dice por ejemplo que la mujer ha
sido creada a partir de una costilla. Pero en la religión no hay lugar
para la lógica. Ella inyecta un dogma en la mente de los individuos
haciéndoles creer verdades universales que en realidad no lo son en
absoluto. Es simple observar a un creyente religioso no poder
e!plicar lógicamente cualquier acontecimiento que sucede. 'i pasó
algo malo dice$ O%ios es maloP o qui#ás O%ios sabe lo que haceP. 'i tal
suceso hubiese sido bueno, dira$ Oviste que %ios es buenoP. * as
constantemente las personas por tener a su intelecto privado, en
realidad, a culpa de la fé ciega de la religión ,si bien no todas, aunque
s la mayora., no pueden dar e!plicación racional a los hechos y más
y más personas se alejan de %ios.
La es"iri#ualidad debe co6"renderse "or 6edio de la
racionalidad, por medio de la lógica. &ada ser humano, desde su
nacimiento, es condicionado a creer ciertas ideas, afirmaciones
Govinda Deva Govinda Deva //
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ense0adas por padres, maestros, religiosos y demás, y tales personas
toman esas verdades como la Aerdad absoluta, no teniendo posibilidad
de refle!ión, de autorefle!ión. :n individuo nacido en occidente, cree
que QesKs es la verdad, que sus ense0an#as son la verdad, pero si tal
individuo hubiese nacido en otro lugar donde la verdad fuese 2uddha
o algKn otro ser, pensara que esa es la verdad. %e este modo, se
comprueba que al depender del lugar en que se nace se adopta cierta
creencia, se está afirmando que son tan solo verdades relativas y
jamás pueden ser consideradas como absolutas. La mayor verdad
universal es %ios, que no ha de ser estereotipado como un hombre
gigante con barba y tKnica blanca que habla desde el cielo. Eso es tan
sólo una imagen mental que crea el ser humano para poder dar
sustento fsico, "aunque sea visual", a algo que es infinito, que está
más allá de la comprensión mental.
Partiendo de aquella aceptación que comentaba al principio, es
mejor comen#ar a aceptar, en ve# de constantemente negar. 1ceptar
que la vida que nos ha tocado tiene su porqué para as modificarla
hacia una mejor forma. 1unque por supuesto, de uno depende el
considerar la vida como emocionante y como proceso de aprendi#aje
o como frustación y castigo divino.
'/nviar ener(ía positiva con el pensamiento es m4s beneficioso &ue
re$ar por&ue todo re$o tiene como ob7etivo la petici"n de &ue a&uella
ener(ía positiva &ue se est4 necesitando sea otor(ada por otro
al(uien y no por uno mismo y de ese modo la mente individual (asta
su poder ener(,tico en la esperan$a y no en su verdadero ob7etivo9 la
me7ora de lo &ue est4 sufriendo' (GD)
CA*4)ULO
<
CONCIENCIA
,
EVOLUCI-N
Govinda Deva Govinda Deva /4
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''elata la historia de un ser &ue encontr" un tesoro muy valioso
tan valioso &ue cual&uier otro tesoro material en el mundo pero no
sabía d"nde (uardarlo% Así &ue pens"9 ''voy a esconderlo en el
cora$"n de cada ser viviente% 5uien &uiera encontrarlo deber4
buscar dentro suyo''% /se ser era la !onciencia Suprema y a&uel
tesoro era la devoci"n el amor hacia el .nfinito% 0al tesoro permitir4
&ue &uienes lo encuentren ad&uieran la sabiduría absoluta% Solo
dentro de nosotros no en nin(<n otro lu(ar'%

%ios es &onciencia &ósmica, Energa 'uprema en movimiento y
cada ser viviente e inanimado, es parte de ella, emana de ella,
manifestándose como conciencia individual. La meta de todo ser es
fusionar la conciencia individual en la &ósmica. (odos salimos de
%ios para regresar nuevamente a Ml, completamente evolucionados,
es decir, liberándonos de las ataduras de la vida material. Ese es el
destino final de todos los seres humanos, unirse, regresar a ese estado
de bienaventuran#a eterna, que es %ios. %urante este trayecto, cada
ser, cada forma material o burda, va adquiriendo diferentes vidas,
diferentes manifestaciones vitales. Es decir, el universo fsico ha sido
creado primeramente en forma de éter, luego de aire, fuego, agua y
tierra o sólido. En el proceso de evolución, en su comien#o, lo sutil
que es energa yRo conciencia no materiali#ada, se transforma en
burdo por un proceso de crudificación, es decir, la materia sutil sufre
un proceso de condensación ,conciencia materiali#ada., pero en el
proceso de reversión, lo burdo se transforma progresivamente en
sutil. 'on como los estados del agua$ de gas a lquido, y de lquido a
sólido. Posteriormente, el sólido se convierte nuevamente en gas. Por
esta ra#ón, la evolución plantea que cada forma inanimada evolucione
hacia una forma animada, con vida latente, y esta Kltima, que
progrese hacia formas cada ve# más sutiles de conciencia. 1s
encontramos, que de seres unicelulares, se pasa a vegetales por
ejemplo, luego a la forma animal y en el Kltimo estado a la forma
humana. Este proceso evolutivo se va manifestando a través de una
conciencia cada ve# más reflejada, es decir, un vegetal tiene
conciencia sólo que no está tan reflejada como en el ser humano. Por
tanto, éste Kltimo, al tener una conciencia claramente reflejada, no
opaca, tiene más posibilidad de discernimiento y por tal motivo, es el
ser humano el Kltimo eslabón de la creación burda. Ml al tener una
mente con conciencia claramente reflejada, él puede reali#ar a %ios,
sólo él. &ualquier animal deberá evolucionar al rango de ser humano
para alcan#ar a la &onciencia &ósmica, ya que, mientras se manifieste
en ese estado de vida latente animal, estará guiado por sus instintos
básicos. El ser humano, al poseer racionalidad, puede distinguir entre
el bien y el mal, entre lo que es correcto e incorrecto y puede ir contra
sus instintos o deseos más bajos. El ser humano no reencarna en ese
cuerpo para la satisfacción de impulsos superflKos o innecesarios,
sino para alcan#ar a %ios a través de una fuerte devoción y por medio
de la ra#ón. %e lo contrario, tendra un cuerpo animal. &on esto, se
e!plica, que en la involución, es decir, desde que lo burdo comien#a a
hacerse progresivamente sutil, hasta llegar al má!imo de sutilidad,
como lo es la mente humana, cada ser reencarna una y otra ve# es
diferentes formas hasta regresar nuevamente a %ios completamente
liberado, emancipado. Es decir, todo ser humano, en vidas anteriores,
ha sido varias veces animal, vegetal u otro, incluso ha tenido varias
vidas humanas. La vida anterior, de hecho, cada individuo la recuerda
hasta por lo menos los C a0os, después mientras más comien#a a
aferrarse su mente burda al nuevo mundo comien#a a olvidarla. Es la
ley de la providencia olvidar las vidas anteriores, ya que, si cada
individuo se aflige constantemente por los problemas de su vida
actual, debido a que la mente es sentimental, le sera imposible
afrontar los conflictos de vidas anteriores, quedara completamente
loco, no podra llevar vidas paralelas en un solo cuerpo fsico y
Govinda Deva Govinda Deva /6
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mente. Pero como un poeta deca$ :permanecer en el olvido no es
olvidar completamente; ,8abindranatha (agore.. La pregunta aqu es$
;Porqué ra#ón cada individuo reencarna una y otra ve# en este crculo
de la creación=. 'encillamente para vivenciar las reacciones no
concretadas de sus acciones anteriores.
%esde la creación del universo, se impone imparcialmente la ley de
acción (=arma) y reacción (=armaphala). 1 toda acción, le
corresponde una reacción igual y opuesta en tama0o y sobre la
persona que la ejecutó. Ese tama0o se mide de acuerdo a la cantidad
de sufrimiento o placer mental. Pero para vivenciar esas reacciones es
necesario un cuerpo fsico. &onstantemente reali#amos acciones,
incluso pensar es una acción. )nmediatamante después de concretarse
la acción, se crea una reacción o impresión mental que luego madura
hasta convertirse en un deseo o tendencia mental que ha de
manifestarse en el espacio, forma y tiempo, es decir, circunstancia,
adecuada. Por tal motivo, mientras no se encuentre la circunstancia
ideal para e!perimentarse tal reacción, ésta queda guardada en la
mente en forma de una reacción en potencia o impulso reactivo, ya
que, nos lleva a iniciar una acción cuyo objetivo es en realidad
permitir e!perienciar la reacción en potencia (sam;s=ara), es decir,
con posibilidad de e!presarse. -uchas de estas reacciones no se han
e!presado por no encontrar la circunstancia ideal y quedan guardadas
en la mente hasta después de la muerte fsica del individuo. 1l morir
un ser humano, sólo muere su parte fsicaL su mente y conciencia
viajan por el vasto universo y la fuer#a o principio univesal operativo
(Pra=rti), que ata a la vida material, que hace estático o burdo lo sutil
,como si fuese el fro con el agua para convertirla en hielo. encuentra
el cuerpo ideal para que se e!perimenten esas reacciones. (al perodo
de busca puede tardar un da o millones de a0os. 'e demuetra, que el
cielo y el infierno son afirmaciones falsasL cada ser reencarna en otro
cuerpo nuevo para e!perimentar las reacciones de sus acciones
pasadas. 'e dice que todo lo que nace debe morir, correcto, pero
;Porqué=. La causa de esta ley, es que cada individuo debe dejar su
cuerpo fsico, por ejemplo, el humano, para permitir que otro ser, por
ejemplo un animal, evolucione hacia un cuerpo más sutil, e!presado
en una mente con conciencia más reflejada. Es decir, se dá lugar a
otro. Pero lo Knico que muere es un cuerpo fsico, la mente continKa
funcionando aunque sin posibilidad de e!presión, viajando con sus
reacciones en potencia que no han podido ser e!presadas y, para
efectivi#arlas es necesario nuevamente un cuerpo fsico. 'e dice, que
nacemos aunque sea para concretar un sólo deseo ine!presado. 'ólo
que si ese deseo es por ejemplo un deseo se!ual, no va a ser necesario
un cuerpo humano, uno animal es suficiente, y as tal ser involuciona
en el crculo de la creación. Es sabio dejar deseos espirituales
elevados en la mente al momento de la muerte y es más sabio aKn
concretarlos en esta vida.
La mente es como si fuese una pelota de gomaL inmediatamente en
que se ejecuta una acción, ,imagnese como si se hundiera con un
dedo la pelota., la mente quiere volver a estabili#arse, regresar a su
estado original de pa#, por lo que la goma, de la que está compuesta
la pelota empujará a ser completamente redonda, a rellenarse
nuevamente de aire. La acción, que por analoga, por comparación,
sera el apriete de la pelota con el dedo, aquel objeto, va a hacer la
misma fuer#a para empujar al dedo y regresar al estado original
completoL esta sera la reacción, en igual cantidad y de fuer#a
opuesta. Esto corresponde tranquilamente a las leyes de la fsica. 'i
una persona causa sufrimiento a otra ,acción., la reacción va a ser que
tal persona que llevó a cabo la acción e!perimente la misma cantidad
de sufrimiento que le causó a la otra, medido en sufrimiento mental.
Es decir, si uno atropella, por ejemplo con un auto a otro ser, no es
que la reacción sea neceseriamente que un auto nos choque a
nosotros, porque a lo mejor lo que sufrió aquella persona no es el
mismo dolor que nos cause a nosotros. 1 lo mejor, yo no sufro por la
pérdida de un to en la misma cantidad que le causé sufrimiento a otro
sobrino al matar por ejemplo a su to, pero qui#ás lo que sufrió él
equivalga a la pérdida de un hermano mo. Esos obviamente son
casos grandes, en realidad cualquier acción, por más mnima que sea
produce una reacción, por eso cada ser viviente de hecho ha tenido
Govinda Deva Govinda Deva /B
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miles de vidas anteriores. Por ello, la reacción se mide en términos de
sufrimiento y placer mental, y digo mental, porque de hecho es la
mente al asociarse con un cuerpo fsico y transmitirle la idea
individual del 3yo3 o ego, de 3este es mi cuerpo3, que es cuando es
posibile vivenciar sufrimiento o placer, mediante la presencia de
células nerviosas. 1lguien puede disociarse de su cuerpo y no sufrir.
&on esto, trato de decir, que una de las verdades universales es
comprender que no somos este cuerpo, esta parte fsica es tan solo
pasajera, un instrumento, una estada, porque en algKn momento
hemos de abandonarlo con la muerte fsica y entablarnos en otro
cuerpo diferente. :na manera de demostrar lo dicho anteriormente, es
anali#ar frases que suelen decirse, tales como$ Oeste es mi cuerpoP,
Oesta es mi almaP. 1l decir mi, estamos afirmando que somos algo
distinto a ello, reclamándolo como derecho, de lo contrario diramos
soy cuerpo, soy alma y no es mi... 1l colocar ese pronombre
posesivo, se evidencia que nuestra conciencia es algo separado de
ello. (odo y todos somos &onciencia, Energa &ósmica e!presada,
manifestada. %entro de este proceso, "la &onciencia 'uprema que se
ha diversificado en sus distintas divisones", aparece la idea de
e!istencia propia, individual, pero es tan solo apariencia. 8ecordar
que el verdadero sabio ve la unidad y divinidad en todo y no su
aparente diferencia e!terna.
8etornando con la mente y su analoga a una pelota de goma, sigo
diciendo que as como una persona e!perimenta igual cantidad de
sufrimiento mental que el provocado a otro ser viviente, "no
necesariamente humano", de la misma forma e!perimenta placer
mental, como reacción de sus acciones buenas. En realidad, el placer
o el sufrimiento son solo tendencias mentales. La Knica felicidad
eterna es la bienaventuran#a lograda con la autoreali#ación, con el
regresar o fusionarse a la &onciencia &ósmica, al Estado 'upremo
Puro. La naturale#a o dharma del ser humano es la felicidad infinita,
es buscar tal felicidad, sólo que en la primera etapa de vivencia
terrenal, el ser humano intenta saciar esa sed de felicidad infinita con
objetos y cosas finitos. Por tal motivo, debe volver a concretar tal
acción que le da placer para volver a sentir el mismo nuevamente.
'iente placer por ejemplo al consumir un helado, y el mismo finali#a
al acabarlo. 'i quiere volver a sentir el mismo placer tiene que comer
un helado otra ve#, solo que debe esperar un tiempo para que tal
deseo apare#ca nuevamente, ya que, su estómago no querrá consumir
otro helado inmediatamente. Aemos as, que el placer mundano es
limitado y temporal. %e esta manera, el ser humano intenta saciar su
sed infinita ,quien quiere un castillo, quiere dos y as sucesivamente.
con objetos de naturale#a finita, por lo que nunca está satisfecho, aKn
cuando tenga millones de dólares. 'ólo se puede saciar esa sed con
algo que sea también infinito, y ;&uál es ese algo=$ la &onciencia
&ósmica o %ios. 'ólo ella es infinita. -ientras tanto, los seres
humanos vagan en la concreción de un deseo tras otro, tratando de
contentarse con algo durante un rato. Pero en algKn determinado
momento de esta vida actual o qui#ás otra, el individuo siente la
necesidad de reali#ar a %ios. Es como si a una ni0a que llora por su
madre se le diese una mu0eca para jugar. &alma el anhelo por su
madre un instante, pero inmediatamente después se cansa y la quiere
a ella sin escusas. Lo mismo ocurre con las personas. En sus primeras
vidas, se afisionan por el mundo material, se contentan con placeres y
deleites mundanos, simples, pero llega un momento en que quieren
realmente a su Padre, a %ios, la &onciencia &ósmica, el 'er 'upremo.
7e ah cuando se inicia un hermoso camino espiritual hacia el
entendimiento y qui#ás el inicio de la Kltima vida en la rueda de las
reencarnaciones. &ierta ve# un maestro le ense0ó a su discpulo lo
que es anhelar algo con todas las fuer#as. Le sumergió la cabe#a en
un ro, permaneciendo all. Llegó un momento en que el discpulo no
poda contener más la respiración, su mente quera respirar, su
espritu quera respirar, hasta sus células queran respirar. Entonces,
en ese momento, el maestro saca la cabe#a del discpulo del agua y le
dice$ Oel da que sientas eso por %ios, ven que he de darte otra
lecciónP, Oviste, eso es anhelar con todas las fuer#as algoP. * este
anhelo o devoción, es el más preciado tesoro del ser humano,
infinitamente más que un cofre con monedas de oro.
Govinda Deva Govinda Deva /C
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8egresando as a la mente, ésta, al morir el cuerpo fsico, viaja por
el universo con sus deformaciones ,como la pelota., pero sólo puede
llegar a lograr equilibrio al e!perimentar las reacciones, para lo cual
necesita de un cuerpo fsico, burdo, nuevamente, con el cual se den
las circunstancias oportunas para ser e!presadas aquellas. Aemos
entonces, que el llamado des#ino, es en realidad la e!periencia de
esas reacciones que están guardadas en la mente en forma potencial.
9o podemos liberarnos de la concreción de las mismas, es la ley de la
creación y ni %ios puede evadir ese sufrimiento o placer, porque él no
puede ir en contra de las leyes que Ml mismo ha creado ,con respecto
a esto aclararé algo en la segunda parte de este escrito.. Por lo tanto,
el re#ar o adular a %ios no sirven de nada, es sencillamente una
pérdida de tiempo, porque por más horas que se haga de oración, cada
individuo no puede evitar vivenciar las reacciones de sus propias
acciones pasadas y eso no es ra#ón para criticar la obra de %ios,
porque justamente con eso se ense0a a no volver a cometer más
acciones nocivas. -uchas religiones no tienen en cuenta la e!istencia
de vidas anteriores, y pretenden hacer creer que pidiendo perdón todo
ha de solucionarse. Eso no es cierto. Lo Knico que puede hacerse es
permanecer unido en el pensamiento devoto hacia %ios, para que ese
sufrimiento o placer sean llevados de la mejor forma posible, sin
e!altación mental. E!iste una Knica posibilidad de que las reacciones
se e!perimenten más rápido o se e!tiendan, pero al fin y al cabo han
de e!perimentarse. Es decir, si tu deuda es de C55 pesos, puedes
pagarla en una sola ve# o en C cuotas, pero lo que s no puedes evitar,
es tener que pagarla. Esta opción sólo es posible mediante la práctica
intuitiva o meditación. &ulpar a %ios por nuestros infortunios es
meramente ignorancia, por que quien comete la acción debe
e!perimentar su reacción. 'ucede que si constatemente estamos
actuando, y tenemos que e!perimentar las consecuentes reacciones,
no es posible salir de la rueda de las reencarnaciones% E!iste un
estado supremo llamado >ir(una Brahma, un estado de total
liberación, de completa emancipación de las ataduras de la vida
material, es un estado superior de bienaventuran#a, es la &onciencia
&ósmica es su má!ima pure#a, es decir, no metamorfoseada. 7abra
una parte de la &onciencia &ósmica que se convierte en el universo
que vemos y una parte quedara en estado puro. &uando el ser se
unifica en Ml he ah que se ha autoreali#ado y concretado su destino
como ser viviente y como ser humano. (al estado, que no es el cielo,
"algo ine!istente", ,el cielo es verdaderamente la tierra. es privado a
los individuos a causa de la fé ciega que profesan la mayora de las
religiones. La Knica forma posible de unirse a la &onciencia &ósmica
es mediante la meditación, donde la conciencia individual fluye sin
obstáculos hacia aquella primera. Por más devoto que sea un
religioso, por más amor que tenga hacia el 'er 'upremo, seguirá
reencarnándose hasta que no practique meditación, que es la llave
hacia tal estado supremo de bienaventuran#a. 1l no e!istir ni el cielo
ni el infierno, no es suficiente tener un sentimiento devocional,
porque la Knica manera de reali#ar a %ios, es unirse con Ml, ser Ml
mismo "y no un siervo como se hace creer", es mediante la
meditación. El religioso devoto es como si circulase en un tunel,
totalmente enfocado en %ios, pero no puede salir de él porque no
comien#a a caminar en el e!terior. La mayora de las religiones dan a
entender a sus creyentes que son algo diferente de %ios, que están
bajo Ml, y que cuando lo encuentren van a seguir siendo ellos mismos,
Quan, 8oberto e )nésL consideran que %ios es algo fuera de uno y no
lo correcto, que %ios es todo, que es :no. La autoreali#ación es
unirse de regreso a Ml, por tanto ser %ios mismo en esenciaL Quan,
8oberto e )nés son solo papeles e!ternos con los que el ego intenta
jugar un juego que cree como suyo, pero es tan solo superficial.
&omo anteriormente dije, el cuerpo es tan solo temporario.
!uenta una historia &ue un día un yo(ui entra a un castillo y le
pre(unta a &uien era su due)o si podía permanecer allí al(unos días%
/l due)o le di7o &ue no era un hospeda7e% Ante tal respuesta el yo(ui
le contesta9 2&uienes han vivido a&uí antes &ue ti3 * el due)o le
responde9 mis padres 2y antes3; y le responde mis abuelos% /ntonces
el yo(ui le dice9 'y a este lu(ar donde entra y sale (ente &u, otro
nombre le puedes dar si no un hospeda7e'%
Govinda Deva Govinda Deva /D
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Es sabio afirmar Oeste no es mi cuerpoP. &uando nos demos cuenta
de eso, habremos avan#ado en el camino del entendimiento universal,
y lo tomaremos a aquel como un instrumento fsico para la vida
material dándole los cuidados necesarios y dejándolo de ensuciar con
una alimentación da0ina y pensamientos malos y negativos que son
somati#ados en él.
&on lo e!puesto, podemos reali#ar dos esquemas que permitan
comprender el cambio de perspectiva. En el primer caso, la mayora
de las religiones proponen un esquema en donde %ios está arriba y
los creyentes abajo como seres independientes. -ientras que en el
segundo caso, tal modelo cambia a la forma en que la &onciencia
&ósmica impregna todo, es decir, es todo, no hay nada fuera de ella, y
cada ser viviente o inanimado o conciencia individual es parte de ella,
representa un punto, pero as mismo sigue siendo ella misma, girando
junto a su nKcleo que posee una fuer#a de atracción, y cada
conciencia individual es &onciencia &ósmica materiali#ada, no es
conciencia pura como lo es el nKcleo. (ales conciencias infinitas
seran una especide de partculas subatómicas que giran en diferentes
órbitas ,estados de conciencia más o menos elevados.. 1 su ve#, cada
partcula tiene su propio nKcleo giratorio.
E'<:E-1 /$



E'<:E-1 4$




Govinda Deva Govinda Deva /E
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CA*4)ULO
=
LA
MEN)E
/UMANA


Parte de la psicologa moderna afirma que el ser humano para lograr
un equlibrio psico"fsico debe concretar sus deseos, o de lo contrario
no habrá un ajuste entre lo que sucede en su mundo interno y su
somati#ación en el mundo e!terno. %e este modo, la mayora de las
personas justifica 33el tener equilibrio33 como el comer alimentos que
da0an de ve# en cuando, el tomar alcohol si bien no e!agerado, pero
un poco no hace nada, "para dar placer psico"mental", el dar e!tensión
a la actividad se!ual por doquier, el hacer cosas superflKas para
contentar a la mente distrada y fuera de foco, el apego a objetos
materiales o personas como forma de contención psicológica, etc. En
esta tesis vemos que$ primero, el objetivo es siempre un interés
personalL segundo, plantea que el ser humano es completamente un
animal instintivo porque no puede ir contra sus deseos superficialesL y
tercero, que el tener control sobre la mente y sus variantes deseos no es
estar en equilibrio sino reprimido. 7ay que tener en cuenta que,
cuando se logra poder psquico ,y que es parte de la evolución, porque
debido a que tenemos una ra#ón podemos tomar un rumbo diferente al
del instinto. , el individuo logra primeramente controlar un deseo, y
luego al enfocarse hacia otro del tipo más elevado, logra eliminar el
impulso hacia aquel otro deseo dejado atrásL este deseo abandonado ya
no forma parte de la naturale#a del individuo, por lo que no sufre si no
lo concreta, ya que, no es su meta hacerlo. Por ejemplo, todos qui#ás
tengan el deseo de comer un chocolate, pero una persona que con
desarrollo psquico permite canali#ar la energa enfocada en concretar
tal deseo hacia la concreción de otro del tipo más sutil, de a poco va
perdiendo el impulso a comer ese chocolate, hasta llegar al punto en
que por su mente no pasará el deseo de comerlo, a pesar de que lo
tenga en frente. (al individuo no se está reprimiendo de un placer,
porque tal placer para él ya no lo representa ese chocolate. 8eprimirse,
es no poder hacer algo que se quiere individualmente, y no, evitar
hacer algo que la mayora quiere o desea hacer.
Govinda Deva Govinda Deva /G
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'i la mente está atada, en cautiverio, la persona también lo está. 'i
la mente está liberada la persona está liberada, ya que, es la mente la
que se compromete en reali#ar acciones. En consecuencia, la mente
humana es la causa de la esclavitud o de la liberación.
Es la mente la que lleva a cabo buenas acciones y es ella misma la
que peca. Para la mente que está absorta en el pensamiento de %ios,
no hay virtud ni vicio. Pero por el contrario, la mente de un individuo
en cautiverio, está ligada a los objetos de placer, mientras que la
persona que logró la liberación no tiene objeto mental.
1lábese el poder de la mente o su caracterstica inherente de
convertirse en lo que piensa, en su objeto de ideación. 7agamos un
peque0o e!perimento. &ierra los ojos por un momento y trata de
pensar en lo que sea menos en una vaca roja. 9o pienses en una vaca
roja...;)mposible no=. Esa limitación e!presa que la mente solo puede
idear o visuali#ar una cosa a la ve#, por más que pasen cien tipos de
pensamientos distintos en un minuto, todos son consecutivos, uno a
continuación del otro. Esta limitación no la tiene la -ente &ósmica
que puede observar todo en forma paralela. Por más que no
querramos, nuestra mente vuelve una y otra ve# hacia la vaca roja. 'i
este poder lo guiamos hacia el objetivo supremo, podremos idear
constantemente a la &onciencia &ósmica y convertirnos en Ella en
cada pensamiento. En consecuencia, al tener la -ente &ósmica el
objetivo de visuali#ar todas sus divisiones internas, le es necesario
tener ese paralelismo, de ver todo al mismo tiempo, pero la mente
individual nuestra, le ha sido otorgada la habilidad de idear solo un
objeto por ve#, para que de ese modo solo fluya hacia la &onciencia
'uprema. Aemos as que la creación es totalmente perfecta.
Es importante mantener al cuerpo sano, por lo menos en la primera
etapa del progreso, del camino espiritual, ya que, no podremos
concentar nuestras mentes hacia la meta final de todo ser humano,
que es unirse a la &onciencia 'uprema, porque las mismas estarán
preocupadas en el dolor fsico. Puede verse fácilmente, cómo estamos
atados a esa fuer#a operativa que nos impide regresar fácilmente al
Estado 'upremo Puro, al anali#ar cómo nuestra mente se halla
dominada por nuestro cuerpo. &uando este tiene hambre, la mente
imediatamente le indica al yo que lleva a cabo la acción, el yo
hacedor, que se dirija a concretar el deseo de comer. &uando aparece
un deseo, la mente quiere ir a materiali#arlo. Eso es estar atado. El
alimento de la mente es la diversidad. La mente quiere ir de una cosa
a otra, deambula de un pensamiento a otro, no as mismo se conforma
con terminar una acción que ya está pensando en comen#ar otra.
&uando el pensamiento se dirige hacia una sola meta, no hay
tendencia mental oponente que pueda dominar sobre el ser individual.
E!isten dos tipos de memorias, una memoria cerebral y otra
e#tracerebral. El cerebro no es más que una máquina material para la
contemplación mental. 'us diversas partes au!ilian a la mente en
diferentes formas. El cerebro es el sustento fsico, pero el asiento
permanente de la memoria es la sustancia mental o ectoplasma .
&uando vemos algo, a los pocos minutos podemos recordarlo porque
en las células nerviosas aKn se encuentra tal visuali#ación e!terna, tal
subjetivi#ación de la objetividad e!terna obtenida a través de los
órganos fsicos y metamorfoseada la sustancia mental o ectoplasma.
Pero cuando pasa un tiempo considerado qui#ás ya no podamos
recordar el color de una ropa que hayamos usado. Esto es porque, la
vibración obtenida de la inferencia de las ondas emitidas por el objeto
que han permitido captarlo y verlo en la mente, ya no están latentes
en las células nerviosas. Pero la mente por su propio poder puede
recordar ese color que ha olvidado. Esto es memoria cerebral. En
cuanto a la memoria e!tracerebral, es aquella que permite conocer las
vidas pasadas de los seres. Esta memoria permanece despierta en los
primeros a0os de la nueva vida pero luego comien#a a desvanecerse
hasta olvidarse, 3conscientemente3.
La mente burda permanece activa durante el estado de vigilia y la
mente causal, "depósito de la sabidura infinita" lo está en el acto de
dormir, cuando la burda se desconecta del mundo fsico e!terno y de
todas sus ondas vibratorias que eclipsan a la mente sutil. La idea de
Govinda Deva Govinda Deva /H
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una mente densa, por su naturale#a fuerte, opaca a la mente sutil,
justamente de naturale#a suave. Por ello, sólo cuando uno logra
desconectarse de los sentidos e!ternos puede lograr escuchar
vibraciones del tipo más sutiles, de lo contrario la mente permanecerá
enturbada y alterada por los bullicios del mundo e!terno. -ediante la
meditación, que es contraria a la definición que brinda el diccionario,
como sinónimo de refle!ión, en realidad representa el detener esas
ondas mentales burdas para dejar fluir las sutiles en un flujo donde la
conciencia individual se dirige hacia la &ósmica, la meta. En este
proceso, llega un determinado momento, que puede qui#ás tardar
realmente muchos a0os, en que la mente se detiene por completo, las
ondas individuales circulan al mismo ritmo y velocidad que las ondas
del &osmos y uno se encuentra en fusión con la &onciencia &ósmica,
aunque esto puede o no representar la completa liberación. Puede ser
qui#ás tan solo una pérdida de la noción del tiempo y el espacio al
perder momentáneamente la identidad del yo, donde nuestro yo se
unifica con el *o 'upremo pero al regresar sigue atado a la vida
material.
1quellas reacciones que quedan en la mente en forma de potencia
(sam's=aras) o impulsos reactivos ,que pueden atar a los individuos a
dirigirlos hacia atrás o ayudarlos a avan#ar., y que viajan junto a la
mente al morir el cuerpo fsico para ser concretadas, precisamente
quedan guardadas en la mente, la cual posee diferentes niveles. Los
yoguis afirman, mediante conocimiento intuitivo adquirido por medio
de la meditación, que hay cinco niveles de la mente o ="sas. &ada
nivel muestra un nivel de sabidura cada ve# mayor. En la mente está
guardado todo el conocimiento de vidas anteriores, toda la sabidura
infinita, aprendi#ajes transmitidos de generación en generación, lo que
muchos llaman inconsciente colectivo o algunos qui#ás memoria
celular. Qustamente, hay un nivel, el tercero, en el que aquellas
reacciones en potencia o sam's=aras están depositados
potencialmente, esperando a ser e!presadas en la circunstancia ideal.
%urante el sue0o, cuando la mente burda o material es desconectada
del mundo fsico, se da lugar algunas veces a que este nivel en el que
se hallan las reacciones en potencia baje hacia el nivel de los sue0os.
Esto e!plica porqué muchas personas ven en sus sue0os lo que va
suceder en un futuro pró!imo o no, precisamente porque tal reacción
,por ejemplo, que va a suceder tal hecho. se hace visible a causa de la
descone!ión de la mente del mundo burdo y tornándose para muchos
como premoniciónL es un claro ejemplo que evidencia que todo lo que
va a acontecer como destino, que en realidad es la compleja gama de
reacciones a nuestras acciones pasadas, es e!plicable claramente y por
cierto muy verdadero. 'olo que la mayora de las personas, privadas
de utili#ar su grandioso intelecto a causa de los dogmas, no encuentra
e!plicación clara a tales sucesos. -ientras la gente siga dominada
bajo la fé ciega, estará decreciendo evolutivamente. Pero deben
reafirmarse y no dar pie a los complejos de miedo que inmeditamente
se crea en la gente al querer opinar sobre algKn asunto espiritual. 39o
preguntes o irás al infierno, acéptalo, acéptalo3. 9o hay posibilidad de
refle!ión y por ello, la gente se encuentra dominada bajo estas
personas que profesan la espiritualidad afirmando que sus palabras no
son las suyas sino que es %ios quien habla, sin posibilidad de pensar
al respecto. Lo Knico que hay detrás de esta farándula, es gente que
inyecta dogmas en las personas para mantenerlas dominadas y en
consecuencia, al estar privadas del uso de su intelecto, las personas
son también dominadas psquicamente en forma social, ecónomica, y
poltica. La dominación poltica y religiosa es primeramente psquicaL
se inculcan en los individuos creencias que no pueden refutar$ 3este es
el mejor sistema poltico3, 3esta es la verdad de %ios3, mientras cientos
de otra gente e!plotadora se beneficia materialmente y vive una vida
de lujos a costa de los pobres e!plotados poltica y religiosamente. 9o
es casualidad que se profese la libertad poltica mientras se priva a la
gente de libertad económica ,la nueva democracia debe ser la
democracia económica.. 9i tampoco es casualidad que se se lleve a
cabo la libertad espiritual mientras se priva a las personas de libertad
intelectual. En la mayora de los casos, "actuales por lo menos", se
ofrece en apariencia una libertad para privar a otra en esencia. 1hora
la dominación actKa de este modo. Es una e!plotación mental. El ser
Govinda Deva Govinda Deva 45
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humano es predominantemente psquico más que fsico. 'i alguien te
dice algo feo que te ofenda, es difcil que aceptes una invitación suya
a comer por ejemplo, porque aKn te sentirás herido. (odo pasa por la
mente humana, incluso los sentidos fsicos son la manifestación más
burda de la sutilidad mental.
Aolviendo a la mente humana, "el depósito de la sabidura infinita"L
el uso de la misma es privada a causa de estas e!plotaciones psquicas
de las que he venido describiendo. En consecuencia no solo que el ser
humano utili#a un /5S o cuando mucho /CS de su capacidad, sino
que encima al serle negada la libertad de su preciado intelecto, su
capacidad diminuta disminuye aKn más. (odo ser humano debe
avan#ar espiritualmente a través de una mentalidad racional, a través
del estudio por medio de su intelecto y la lógica. En el camino
espiritual son necesarias tres cosas$ devoción, conoci6ien#o y
acción. 'i no hay un ajuste entre las mismas, no es posible el progreso
individual ni muchos menos el colectivo. 1ctualmente vemos una
devoción ciega, un conocimiento basado en libros que predican una
verdad absoluta y no en el conocimiento intuitivo logrado por medio
de la meditación. (ambién vemos una acción carente justamente de
acción, no es solo hablar, un ser se convierte en grande no por lo que
dice, sino por lo que hace. Establece magnanimidad mental no solo
por lo lógica, sino más aKn y principalmente por la acción.
En la mente se deposita toda la sabidura, solo que el ser humano
ocupa su tiempo en otras cosas simples, en la satisfacción de deseos
bajos, en cosas mundanas despreocupando la espiritualidad interna
por completo o no dándole el tiempo necesario. Es como un ro, al
estar turbulento no puede verse su interior, pero al calmarse, al
aquietarse por completo, todo se ve ntidamente en él. 1s es la mente
humana, una analoga perfecta con aquel ro. 1ctualmente alterada,
privada de ser vista su sabidura oculta. * esta situación sólo puede
revertirse por medio de la meditación o práctica intuitiva.
&omo anteriormente dije, cada individuo recuerda su vida anterior
en los primeros a0os, ya a los C se ha olvidado o si continKa, qui#ás
hasta los /4. Puede observarse cómo la mayora de los ni0os muchas
veces dicen frases con una afirmación fehaciente y se las toma como
incoherencias de ni0os. El bebé recién nacido es como si hubiese
estado inconsciente y despierta en un lugar que no era el que conoca.
7aba una nenita que deca con fervor y certe#a que tena G hijos a
quien cuidar. Pero mientras más comien#an a conocer su nuevo
entorno más empie#an a olvidar su vida anteriorL el bebé piensa que
qui#ás era todo una imaginación y comien#a a ver, a acercarse a lo que
le rodea muy intrigado. :na ve# un grupo de viajantes cayeron al agua
tras hundirse su barcoL durante el transcurso de supervivencia se
formaron fuertes la#os mientras cada uno iba muriendo por el hambre
que estaban padeciendo. 'olo uno logró salvarse. 10os más tarde, este
hombre que pudo sobrevivir, entra a una peluquera y haba un ni0o
cortándose el pelo. El ni0o le ofrece amablemente un par de galletas
que estaba comiendo. El padre del ni0o le dice a su hijo que no
converse con e!tra0os, y el ni0o le contesta$ Opero si yo lo cono#co,
acaso debes tener mucho hambre después de aquel triste hundimiento
del barco, "dirigiéndose al se0orP. Efectivamente el ni0o recordaba su
vida anterior. * as tantos otros casos, vivenciados cotidianamente,
como cuando se ve a una persona y se cree conocerla de antes, sin
nunca haberla visto ,no en esta vida., o cuando se forma algKn fuerte
vnculo inmediato con alguien sin siquiera conocerlo, como una
fuer#a atractiva que no puede controlarse o los tantos sue0os que
muestran a personas que OjamásP se ha visto. (odo tiene una
e!plicación como puede notarse, pero para ello es necesaria una
apertura mental, el estudio y la práctica intuitiva, ya que, la psicologa
actualmente se limita al estudio de la vida presente.
La ley del universo, del &osmos, es el movimiento. (odo es energa
o más bien &onciencia &ósmica metamorfoseada en sus diferentes
formas. Este mundo material es real y puede ser percibido por
nuestros órganos sensoriales (indriyas) que permiten que la sustancia
de la mente, ,citta), se convierta en el objeto e!terno para poder
percibirlo. 1s, por más que tengamos los ojos cerrados, en nuestra
mente podemos ver una casa con la ayuda de nuestra sustancia mental
Govinda Deva Govinda Deva 4/
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ectoplasmática. %entro de la mente, esta parte, que se convierte en
diferentes objetos o ideas para ser percibido el mundo e!terno es la
parte más burda, la parte objetiva. Es decir, cuando uno ve un libro, en
realidad la mente, esta parte, su interior, se convierte en el libro y as
si uno mantiene los ojos cerrados puede seguir viendo el libro.
Entonces, si bien no podemos ver nuestra mente propiamente dicha, s
podemos ver a la mente materiali#ada y lo mismo ocurre con %ios.
Luego continKa en la mente, a un nivel un poco más superior, la idea
del Oyo hacedorP, es decir, el ego, el que reali#a la acción. 9o está mal
tener ego, su concepto ha sido muchas veces mal utili#ado. El ego es
el 3yo3, por tanto, sin él, el individuo no podra reali#ar ninguna acción.
1hora, cuando ese ego o yo es superlativo, ah podemos hablar
entonces de egosmo, de un ego desenfrenado y no controlado.
8ecordemos que el ser humano avan#a por medio del autocontrol de
sus propensiones o tendencias mentales. Es aquel quien sufre o siente
placer por las reacciones de sus acciones, por ser el ego quien inicia la
acción. Esta parte actuante es el ahamtattva. %espués, continKa la idea
en el ser de e!istencia, 3yo soy3, de saber que e!iste. Esta parte es el
mahattatva o buddhitattva, la parte subjetiva de la mente. %etrás de
esto, se halla la conciencia individual, 7iiva;tma, que es la
testiguadora, es decir, permanece testigo observando cómo el hacedor
actKa y e!perimenta las reacciones de sus acciones, es testigo,
simplemente observa. * en la parte final, encontramos, la &onciencia
'uprema, Parama;tma, que todo lo impregna, que es testigo de las
conciencias individuales. %e este modo, en el proceso primero de la
creación, donde lo sutil se transforma en burdo por medio del
principio operativo o calificador que ata cada ve# más, es decir,
condensa, estatifica, como que pone cada ve# más peso, califica más,
llamado Pra=rti, la &onciencia 'uprema es metamorfoseada a
conciencia individual, esta al yo e!istencial, este al yo hacedor, este a
la parte objetiva de la mente, la sustancia mental que percibe el
mundo fsico, "entre otras cosas", y ésta Kltima lo hace por medio de
sus órganos sensoriales. Es decir, la sustancia mental o ectoplasma,
capta las inferencias u ondas que salen de cada objeto, es decir, el
sonido, la forma, el color, lu#, etc, pero en realidad tal sustancia
mental lo que hace, como dije antes, es convertirse en ese sonido, en
esa lu# y lo hace a través de una orden que es recibida desde el yo
actuante, el yo hacedor. Es decir, por más que nosotros estemos en
presencia de una persona, no la observaremos a menos que el yo
hacedor ordene que la miremos, por esta ra#ón, a veces estamos como
Oen el aireP, porque nuestros órganos sensoriales han sido
desconcetados del mundo fsico a causa de que nuestro yo hacedor no
ha dado la orden de captar lo que sucede en el mundo e!terno. Pero en
realidad, el mismo yo que e!iste, se transforma en yo hacedor y este
en la parte objetiva de la mente, por tanto e!iste un Knico OyoP,
solamente que va adquiriendo diferentes formas. Pero en Kltima
instancia, quien actKa es la mente, porque sin ella, ningKn OyoP, sera
posible. La mente es mutada a sus diferentes formas para actuar. El
proceso quedara del siguiente modo$
/. órganos sensoriales
4. sustancia mental
6. yo hacedor
B. yo e!istencial
C. conciencia individual
D. &onciencia 'uprema
* en el proceso de involución de la conciencia, lo burdo se
transforma progresivamente en sutil. Es decir, el individuo logra
fusionar su mente objetiva, con su yo hacedor, luego en su yo
e!istencial, posteriormente en la conciencia individual para terminar
en la &onciencia &ósmica, meta de todo ser humano. Pero hay dos
tipos de reali#ación, donde la segunda es la completa liberación o
emancipación del ser humano. En el primer caso, mediante
meditación, el yo individual se fusiona con el *o &ósmico, es decir,
pierde identidad individual. Pero en el segundo caso, se unifica
completamente a la &onciencia :niversal, permaneciendo desatado
para siempre de las ataduras de la vida material, que responden a las
Govinda Deva Govinda Deva 44
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leyes de aquel principio operativo cósmico (Pra=rti) que califica, que
pone peso, para hacer cada ve# más burda la creación y al tener más
conciencia reflejada, más atado está el ser individual a los deseos
fsicos. 1s, si uno constantemente asocia o busca la felicidad con el
placer material, refuer#a el uso de los órganos fsicos aumenta la parte
más burda de la mente e impide la evolución.
La conciencia es una y no cambia, lo que cambia es la maquinaria
mental a la cual se asocia aquella. La visión que cada persona tiene de
la vida depende de cuán desarrollada se encuentre su conciencia, es
decir, de acuerdo al nivel con que se halle conectada. :na persona que
asocia su conciencia al primer nivel mental, el fsico, dirá que la vida
es esto, la vida es material, esto es lo Knico que e!iste, no me
molesten con cosas sobre espiritualidad o sobre el mundo, yo hago mi
vida y punto, trabajo, junto mi dinero y me voy a disfrutar la vida con
un viaje al caribe. %isculpen si soy duro, todos hemos tenido estos
pensamientos en mayor o menor medida alguna ve#. Pero a medida
que se e!pande la mente hacia niveles superiores, la conciencia puede
reflejarse aKn más y e!pandir más allá su visión de la vida. Por eso,
las personas que no avan#an en la e!pansión mental, considerarán
como principal primeramente su vida individual, después, la de
algunas personas, qui#ás algunos animales. &onsiderarán esto o
aquello de la vida. Pero el que logra e!pandir su mente, aumentando
la claridad de su conciencia verá cómo detrás de cada aparente
diferencia, se esconde la unidad de todo, verá que la Knica forma de
progreso humano será a través de una visión universal, de fraternidad
universal y no bajo condicionamientos de sentimientos nacionalistas o
de lugar, cultura o ra#a.


CA*4)ULO
>
SOCIO
,
GEO$SEN)IMIEN)O

Govinda Deva Govinda Deva 46
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
3?h ser humano, si quieres volverte necio, deja de estudiar. 'i
quieres ser un pecador, evita los sentimientos de simpata hacia los
demás. 'i quieres vivir solo una vida pacfica y sin perturbaciones,
guarda silencio. * si quieres evitar totalmente el peligro, entonces
nunca cierres los ojos3
&ierta ve# dijo un dirigente poltico$ 3+anten(an viva la esperan$a
de la pa$ pero manten(an seca la p"lvora'%
7e e!presado desde hace tiempo que$ '/l Socio-sentimiento (eo-
sentimiento- (eo-patriostismo socio-patriotismo (eo-reli(i"n
socio-reli(i"n (eo-política socio-política (eo-economía socio-
economía y tantos otros sentimientos son la causa de la separaci"n
de los seres humanos% * a su ve$ la causa de tales sentimientos son9
la psico-e#plotaci"n y la i(norancia como falta de sentido com<n'%
(GD)
El geo"sentimiento es el sentimiento que surge del amor al suelo
indgena de un pasL es la lealtad a una determinada área geográfica
con e!clusión de las demás.
El socio"sentimiento es la lealtad a un grupo determinado, con
e!clusión de otros grupos. Los grupos pueden ser raciales, religiosos,
de castas, nacionales, etc. Ese sentimiento se transforma en mnimo,
a través de la lealtad pura y e!clusivamente a la familia y en má!imo
con la lealtad hacia toda la humanidad, pero con e!clusión y a
e!pensas de las criaturas menos desarrolladas como los animales y
plantas. Por ello, el nuevo enfoque actual debe ser neo"humanista,
que incluya todo.
'De diferentes formas los valores de los opresores han sido
interiori$ados por sus víctimas'
1 continuación presento uno de los temas psico"socio"polticos más
conflictivo de mis discursos, que es referido al patriotismo y
nacionalismo, "ideas reduccionistas por demás", en combinación con
la esencia de %ios.
1l ser privadas del uso de su intelecto, las personas son
condicionadas a creer en dogmas no solo religiosos, sino también
polticos, sociales y económicos. %esde temprana edad, en la escuela
se educa a los ni0os a defender una patria a propia muerte, de lograr
el progreso del propio pas a costa de los otros, 3no importa, siempre
que sea en beneficio nuestro3, 3%ios está de nuestro lado3. 'e ense0an
valores humanos, de respeto, de fraternidad, mientras por detrás se
prepara a individuos para luchar en una guerra fsica y mental. 'e
inculcan en la mente de las personas sentimientos nacionalistas,
patrióticos y peor aKn el orgullo de defender a tales sentimientos a
costa de muerte. O'oy de tal lugarP, 3no hay mayor orgullo3, 3el mejor
escritor es de tal pas3, 3tal nación siempre tiene los mejores
en3...3nuestro pas ha ganado tal o cual otra cosa3, 3es un orgullo
nacional3, 3siéntanse orgullosos de su pas3, 3hay que hacer más cosas
para que el pas sea nuestro orgullo e identidad3, 3%ios es de nuestro
pas3. 'on frases comunmente utili#adas. 'e ha dado prioridad a los
valores sociales descuidando los valores humanos. Estos deben ser la
base para aquellos. Es totalmente absurdo el nacionalismo, es tan solo
una idea que en muchos casos ha ocurrido durante un da y como tal
puede cambiar de la noche a la ma0ana. En tal hora, ustedes son tales
y ustedes otros, y as se inyecta en la mente un orgullo de identidad
que lo Knico que hace es lograr separar a las personas más y más.
<uien es de tal nación, o de tal pas, si hay una guerra oponente,
ma0ana pueden cambiar el nombre de su nación yRo pas. Por tanto,
cómo puede ser un sentimiento de naturale#a humana algo que puede
cambiar de la noche a la ma0ana. %etrás de cada idea de separación,
hay una idea de dominación. (oda separación es para dominar. Las
personas ahora ya traen por hábito frases como$ 3mi pas3, 3e!tra0o mi
pas3, 3en tu pas sucedió tal o cual otra cosa3, 3en tus pagos3 y piensan
en consecuencia que es parte de su naturale#a el amar a un pas
propio, a una tierra natal, olvidándose por completo que toda la
(ierra, todo el &osmos merece también el mismo aprecio, por ser
Govinda Deva Govinda Deva 4B
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&onciencia &ósmica e!presada. Eso es tan solo una falsa naturale#a
creada por los e!plotadores para dominar psquicamente a sus
e!plotados. La naturale#a del ser humano es buscar la felicidad. Esa
es su Knica naturale#a. 9o hay ningKn individuo en el mundo que no
quiera vivir feli#, que busque la felicidad, por más que haya algunos
que la felicidad sea el dolor, el sufrimiento y se sientan contentos con
ello. Aaya mala opción, pero también representa una bKsqueda.
9aturale#a de algo, es cuando ese algo sigue una idea o acción, y no
hay ninguna e!cepción.
(ambién e!iste el socio$sen#i6ien#o$ Onuestra sociedad, de tal
ciudad, debe progresar, no importa si es a costa de otras, pero tiene
que progresar, nuestra sociedad es mejor3 3los de tal lugar o tal
comunidad están locos3. * e!tendiendo aKn más el ;eo$ sen#i6ien#o$
Oesta es mi tierra, mi pasP, Oaqu he nacido y aqu moriréP. 9o se dan
cuenta acaso que la tierra es de todos, que todo se nos fue dado a
todos para utili#arlo y distribuirlo racionalmente. La hambruna
mundial no es a causa de que no haya disponibilidad de alimentosL la
tierra tiene para abastecer C D o más veces de la cantidad de
habitantes actualesL lo que ocurre es que hay una mala distribución,
donde se benefician unos pocos en detrimento de los muchos, donde
el grano del pobre es dado de alimento para el cerdo del rico. Este
geo"sentimiento también puede asociarse al sen#i6ien#o ;eo$
reli;ioso$ Otal tierra es una tierra santaP Oes necesario hacer una
peregrinación en tal lugar o ba0arse en las aguas de tal ro sagrado
para purificarseP. (oda la tierra es conciencia manifestada
burdamente, todo es %ios, por tanto no hay ra#ón para decir que tal
lugar es mejor que otro o más santo que otro. (odos están
impregnados de la misma fuer#a de %ios, absolutamente todos. *
peor aKn, la lucha entre religiones, algunas literalmente y otras a
escondidas. 'e habla de respetar las otras creencias mientras dentro
de cada una se afirma que solo los que sigan tal lograrán la salvación,
irán al cielo, cada cual afirma tener la Aerdad universal, y si todas
dicen tenerla, al fin y al cabo ;cuál es la verdadera=. Por ello, la
religión no debera imponer dogmas, sino guiar a los devotos o más
bien buscadores de %ios, por el camino correcto, a que ellos mismos
descubran las verdades universales y no que se las impongan a través
de un libroL guiarlos hacia el autoconocimiento, hacia el conocimiento
interior y no hacia el conocimiento teórico. La reali#ación individual
solo se logra mediante el autoconocimiento. La sabidura absoluta
está dentro de nosotros, no fuera, no en un libro, sino sencillamente
en nosotros, ;y porque=, porque todos somos emanación de la
&onciencia &ósmica, y al ser un peda#o de ella, independientemente
del tama0o seguimos siendo ella misma. :na gota del mar sigue
siendo mar. (odos saben que cuando una gota se conecta al mar se
funde en él, pero muy pocos saben que el mismo mar entero se
encuentra dentro de la gota. Por eso se ha dicho$ Osi quieres conocerlo
todo, conoce al :no, y ese uno es tu propio yo interiorP ,'hrii 'hrii
1nandamurti.. La sabidura está dentro de nosotros. Eso es
autoconocerse, es decir, conocer a la conciencia individual ya
fusionada con la &onciencia 'uprema. 'olo si la religión ayudase en
este proceso, sera aceptable, pero lamentablemente lo Knico que hace
es limitar el intelecto de las personas inyectando dogmas carentes de
racionalidad y lógica y generalmente falsos. 'i se inyectase un dogma
que fuese verdadero podra ser algo beneficioso, pero todava sigue
faltando el uso del intelecto.
La moralidad debe ser la base y la espiritualidad nuestra meta,
nuestro camino, junto al objetivo final que es la &onciencia 'uprema
(Parama Purus;a). 'i no hay moralidad no es posible avan#ar por el
camino de la rectitud. Aemos cómo muchas personas piensan que
pueden causar, o más bien que tienen el derecho de causar sufrimiento
a otros y después ser liberados O3de los pecados3P por medio del
arrepentimiento. Es una creencia totalmente falsa. (al individuo ha de
e!perimentar las reacciones de sus acciones, y aqu es menester
destacar que de nada sirve hacer promesas a %ios, ni peregrinaciones o
largos viajes como objetivo de cumplir con una promesa. %ios no nos
da cosas buenas o malas, a tales las buscamos tan solo nosotros. 'i
algo bueno nos pasa es a causa de una acción pasada noble que hemos
hecho y si por el contrario es mala, es decir, nos causa dolor, es
Govinda Deva Govinda Deva 4C
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consecuencia de una acción anterior nociva. Pero sucede, que toda
buena acción es en realidad dirigida por %ios y toda mala acción,
impulsada por la ignorancia del accionador. %ios no es responsable
por ello. Ml lo Knico que hace es aumentar la fuer#a de atracción hacia
s para que todos se acerquen más a Ml. Lo Knico que puede hacerse es
agradecerle por esa gracia otorgada, por esa atracción y pedir más de
la misma. La peregrinación y demás son tan solo para tranquili#ar a la
mente que se siente culpable de no cumplir con la promesa, por algKn
motivo cualquiera. Es solamente un contento psicológico, pero no
representa para nada avance espiritual. 9o por ello, has de acercarte
más a %ios. La Knica forma de apro!imarse a Ml es seguir la onda
enviada en forma de conciencia para que la atracción sea más fácil de
atraer, sin colocar obstáculos de por medio. El deseo de %ios, la
&onciencia 'uprema, es que te unas a Ml y el deseo más elevado del
ser humano es también unirse a Ml. 'ucede que %ios no cambia tal
deseo mientras que el ser humano s. 1 medida que más deseos se
ponen en el medio, desviando el deseo más elevado, más se encuentra
obstaculi#ada esa onda de atracción infinita.
%e igual modo se ve, cómo se pide perdón ante un pecado que se
vuelve a cometer una y otra ve#. 7ay bastante irona en la fé ciega, a
pesar de que se sienta profundo amor sincero por %ios. Eso es tan solo
para calmar a la conciencia, o más bien al ego, al yo, que siente culpa
por lo que ha hecho. El perdón es una debilidad mental. 'i no hay una
fuerte base sobre la cual sostenerse, la vida es interrumpida por
cualquier adversidad e!terna. * la base más fuerte es Brahma, la
&onciencia 'uprema. Puede verse cómo muchos religiosos o creyentes
constantemente viven bajo el sufrimiento, porque su pensamiento no
está absorto en %ios, ellos piensan en %ios cuando les hace falta o
cuando van a reali#ar una oración o re#o. 9o e!iste ni el dolor ni el
placer en aquel que mantiene su pensamiento siempre absorto en %ios.
'olo e!iste felicidad infinita. 1quellos, creen en %ios, pero
inmediatamente en que son atacados por sus reacciones o destino, y
algo malo les sucede abandonan la fé, hechan la culpa a %ios por su
infortunio o le piden cosas de las que carecen, afirmando con ello, que
%ios es parcial en su bondad, que Ml es la causa de que algunos se
hagan ricos y otros sean pobres, que Ml es la causa de los desastres
naturales, cuando en realidad somos nosotros los propios culpables y
debemos e!perimentar las reacciones justamente para aprender y
guiarnos nuevamente por el camino de la rectitud.
'olo son necesarios un cuerpo y una mente humana para reali#ar a
%ios. El ser humano es el ser más evolucionado porque tiene una
conciencia claramente reflejada y puede discernir lo correcto de lo
incorrecto de cada acción. Este discernimiento comien#a
inmediatamente luego de que aparece la dualidad en la mente,
perdiéndose la unidad del todo. En todo ser que adquiere cuerpo
humano, la Knica meta es regresar a %ios, al Estado 'upremo de
bienaventuran#a, terminando con las ataduras de la vida material y las
reencarnaciones. 'i un individuo toma como elección otra meta, es
debido a que no sabe o no ha comprendido, pero tarde o temprano,
regresa nuevamente hacia el camino supremo. 'ucede que el viajante
se ha contentado con los objetos que ha encontrado en su trayecto y se
ha olvidado de seguir derecho permaneciendo ajeno a las
susceptibilidades mentales. ?curre que muchos desperdician el tiempo
en otras cosas y no en la meta por la que han adquirido este cuerpo y
esta mente. Prefieren el goce personal a la evolución. Pero ese placer
es tan solo mnimo, no es felicidad infinta. ?curre también que
cuando el ser humano intenta saciar esa sed infinita con objetos
finitos, en el momento de no tenerlos conyeva sufrimiento. El que no
se aferra a nada burdo, nunca ha de sufrir al no tenerlo. Por esta ra#ón,
se debe llevar una vida simple y no consentir con lujos innecesarios,
no hay que apegarse a nada ,lo que no significa que no se utilice
correctamete una cosa debido a su utilidad. ni nadie, contrario a lo
que muchas personas hacen. Ellas se aferran a un individuo o varios, a
un objeto, a una vida organi#ada de antemano, o a lo que fuere, toman
a sus seres queridos como medios de concreción de sus propios deseos
frustrados o no, imponiéndoles presión psicológica, haciendo un plan
personal predeterminadoL 3mi vida ha de ser as y asá3, 3voy a hacer
Govinda Deva Govinda Deva 4D
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esto y aquello3 y sufren cuando eso no se da como lo planearon, o al
perder su objeto de apego.
La mente tiende a convertirse a lo que se asocia o en lo que piensa.
'i constantemente se aferra a ideas materiales, de dinero, de lujo, su
mente se torna materialista, simple, limitando su elevada e!pansión. 'i
constantemente crees que estás loco o enfermo, es muy probable que
llegue un momento en que realmente te conviertas en loco o te
enfermes. 'i continuamente piensas que no vas a encontrar trabajo, por
ejemplo, qui#ás depensa en parte de las reacciones que debas
e!perimentar, pero lo que s ha ocurrido es que has dejado en tu mente
impresiones negativas que condicionarán a futuro tus nuevas acciones
presentes y conscientes. 'i en el pensamiento se mantiene tan solo una
idea fija y permanente, no hay obstáculos en la meta, sino tan solo
e!periencias de aprendi#aje elevadas. 'i uno mantiene en mente tan
solo el pensamiento de %ios, habrá logrado gran progreso, pero eso no
basta, es necesario el autoconocimiento, el conocer al )nfinito, la
sabidura y solo es posible mediante la meditación o práctica intuitiva,
y no mediante la simple lectura y firme seguimiento de un libro
sagrado, si bien puede o no ser Ktil. Para reali#arse con %ios es
condición sin ecuanon el autoconocimiento. * para ello, se necesita
firme determinación, ya que, por la naturale#a de lo que ata a lo
material, la mente tenderá a hacer lo que resulte más fácil o todo lo
contrario al verdadero objetivo supremo, final o Kltimo. Pero cuando
se logra un control de la misma, el camino está completamente libre
para ser transitado.
;Porqué es necesario el autoconocimiento=$ uno de sus motivos es
para no caer bajo el dogma. :n cuento relataba$
:8n día estaban conversando un fil"sofo con el diablo cuando de
repente pasa un sabio con una bolsa llena de verdades y se le cae una%
8n hombre &ue pasaba por allí la a(arra y dice9 ':he encontrado la
verdad he encontrado la verdad';% /ntonces el fil"sofo le dice al
diablo9';a&uel hombre ha encontrado la verdad y ahora todos sabr4n
&ue t< no e#istes'; y el diablo le contesta9 ':muy por el contrario a&uel
hombre encontr" s"lo un peda$o de la verdad ahora con ,l crear4
otra reli(i"n y yo ser, m4s fuerte';%
Puede notarse en el relato, cómo se cae bajo el dogma al seguir una
escritura sagrada sin posibilidad de autoconocimiento o cómo las
personas se dedican a adorar a santos o demás seres, desvirtuando la
verdadera devoción hacia %ios, eso que todo lo penetra, hacia la
&onciencia &ósmica. El autoconocimiento es lo Knico que permite
obtener una visión universal y no relativa como la del cuento citado
arriba. Los grandes sabios de la humanidad, de hace miles de a0os y
muchos demás seres ya han transitado el camino del
autoconocimiento, saben qué cosas hacen apartarse del camino, saben
las claves, las llaves y las han dicho. 'olo es cuestión de escuchar
atentamente esos consejos. 'i cru#as un ro y en un sector encuentras
una roca filosa, le dirás a quien intente cru#arlo más tarde que all hay
una roca filosa. En conclusión, tenemos todo en nuestras manos, el
mapa es totalmente visible, sin tachaduras, sólo es cuestión de
comen#ar a transitar el sendero hacia la meta final.
&on lo e!presado, es necesario que mediante una mentalidad
racional , mediante el estudio, se enfrenten esos sentimientos
nacionalistas, de lugar, de ra#a, de cultura, de etnia, de castaL esos
sentimientos de identidad parcelada que lo Knico que logran es separar
más y más al &osmos entero en su unidad y divinidad. Para lo cual se
debe tener una base moral correcta, un sentimiento de fraternidad
universal, no solo hacia los demás humanos, sino hacia todos los seres
vivientes. 'e debe parar con la idea de interés propio, causante de la
mayora de los males sociales. 'iempre que se hace algo, se piensa
consciente o inconscientemente en qué beneficio obtengo de esto, ya
sea fsico, mental o espiritual. 1qu, estoy ampliando la estrecha
visión de la mayora acerca del interés, donde se cree que el esperar
algo a cambio es en cuanto a lo material. Pero como puede notarse,
Govinda Deva Govinda Deva 4E
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muchos fieles también esperan neciamente ir al cielo como
recompensa de la aceptación de %ios. Por tanto, es también un interés
propio. &onstantemente se intenta saciar nuestros propios deseos sin
importar lo demás. )ncluso cuando una persona quiere que otra sea
feli#, al lograrlo, no es que haya tenido un amor universal hacia
efectuar el bien, sino que se siente feli# por haber concretado un deseo
propio, es también casi egosta, sólo que su resultado es en parte
beneficioso. %espués de todo, es preferible tener sentimientos as que
otros que desemboquen en perjuicio. 'i el ser humano es inspirado a
vivir por deseos, entonces téngase como mayor deseo el reali#ar a
%ios y usar como uno de sus medios la ayuda desinteresada a la
humanidad y a la versión completa, no sólo a una comunidad
particular. La sociedad progresa más rápidamente si cada uno se
dedica a ayudar a los demás, si se diese prioridad al interés colectivo
de todo el mundo más que al propio. La individualidad nunca ha
podido ser sostenida. Para construir un edificio se requieren varios
hombresL para ense0ar se requiere quien esté dispuesto a aprenderL
para salir de una cárcel se requiere quien tenga una llave. El cuerpo
tenderá a ser pere#oso, preferirá hacer lo que le divierte o le requiere
menos esfuer#o, antes de ir a ayudar a otro, ya que metafóricamente
piensa$ 3por más que ayude o no, el yo, quien me dirije, igualmente me
va a alimentar, limpiar, etc.3 Pero es nuestro deber como humanos
altamente conscientes ayudar a los otros seres vivientes. %ebemos
vernos como el instrumento por el que fluye la &onciencia &ósmica y
no como el due0o del mismo. Las personas piensan que tienen
autoridad sobre sus vidas, que pueden hacer con ellas lo que deseen y
eso no es correcto. 'omos tan solo instrumentos. * cuando se den
cuenta de ello, he ah que ha ocurrido un gran progreso. 7emos
dado un paso gigante#co en el sendero de la evolución.

1ctualmente, se habla de libertad de oportunidades, pero sin
embargo se niega a las personas la educación, para de ese modo, ellas
no darse cuenta de cuáles son esas oportunidades, y en consecuencia
ser los e!plotadores y abusadores los conocedores de las mismas. 'i
yo dejo a un individuo trabajar libremente, a la ve# que le privo la
mejor forma de hacerlo o la manera de aumentar su producción,
aquella persona solo tiene en mira la supervivencia básica, para de ese
modo el opresor, o beneficiario mayor, se siga beneficiando a costa
del nulo conocimiento del oprimido.
En analoga, nos encontramos que un sistema ,o más bien
dominadores o reformistas de palabras. que a la superficie pretende
dar la idea de libertad poltica, de elección libre, termina por e!tender
sus lmites hasta la toma de las mayores decisiones que estructuran la
vida de las personas en todos sus asuntos pKblicos y privados. Es
decir, se habla más y más de democracia en el sentido de que la gente
puede elegir libremente, pero resulta que luego de la elección, una
decisión del electo ,y sus colaboradores. es la que termina por
ordenar toda la vida de la masa por completo. * en consecuencia, nos
encontramos que se habla más de democrati#ación, que a la ve#
oculta su verdadero sentido$ un neoliberalismo que permita terminar
con la actual democracia. 7ay mucha irona escondida y dada a la lu#
en cualquier dogma que pretenda dominar. Por ello, el primer paso es
la concienti#ación, la revolución de la conciencia, e invito a todos los
que lo hayan entendido a despertar a toda la pobre gente oprimida
fsica, psquica y espiritualmente.
9i qué hablar, cuando ahora nacionali#an las religiones.
Para finali#ar con este captulo cabe decir que, aquellos que hacen
propaganda universalista, a la ve# que sostienen estos geo y socio"
sentimientos que hemos venido comprendiendo son los verdaderos
hipócritas. 7ay que despertar a estas personas también.

Govinda Deva Govinda Deva 4G
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CA*4)ULO
?
EL
CAMINO
DE LA
ES*I(I)UALIDAD
'6os verdaderos devotos no sienten malicia hacia nin(una persona
o criatura 2por&u, sentirla3 si todos son e#presi"n del mismo
!reador% /l devoto permanece indiferente ante el vicio y la virtud
ante el dolor y el placer ante el insulto o la alaban$a por&ue su
pensamiento est4 completamente absorto en Dios y no en las
palabras superfl<as &ue puedan lle(ar a sus oídos% Pero este
sentimiento la mayoría de las veces no se halla en los intelectuales
por&ue ellos piensan ob7etivamente% Por lo tanto sienten placer
dolor humillaci"n u or(ullo siempre &ue se confrontan a diferentes
circunstancias% /n los devotos no hay arrepentimiento% >o hay nada
&ue (anar o perder por un buen o mal nombre o una buena o mala
fama% 6os devotos se sienten i(ual ya sea en el 'paraíso' o en el
'infierno' por&ue sus mentes permanecen colmadas de
bienaventuran$a% >o hay lu(ar en este universo donde la !onciencia
Suprema no est, presente% El verdadero devoto en vez de pedir
porque se cambie el mundo, pide más fuerza y guía para él mismo
poder cambiarlo (!" ya &ue la fuer$a est4 en sus manos en su
mente y en su cora$"n por ser ,l mismo emanaci"n del Ser
Supremo%'
Porque el ser humano es emanación del 'er 'upremo, y por tanto
es Ml mismo, es por esto que su deseo siempre es infinto, como aquel
mismo, o como él mismo. Pero como en el área fsica somos
limitados, los recursos fsicos son también limitados. Por tanto, sólo
en la esfera espiritual se puede saciar la sed infinita. La tierra se nos
fue otorgada a todos, pero cuando e!preso todos no hablo solo de
seres humanos, sino también de animales por ejemplo. La evolución
plantea que llegará la era en que se cuidarán tanto las necesidades
básicas de seres humanos como de animales también y el cuidado de
la ecologa bajo un sentimiento de amor cósmico. Los seres humanos
Govinda Deva Govinda Deva 4H
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en miles de a0os mutarán completamente, porque su parte fsica
tenderá a convertirse en psquica, aumentando el intelecto, y su parte
intelectual a la ve# ha de convertirse en espiritual esencial y pura.
%el mismo modo, un mono u otro ser viviente ascenderá al rango de
ser humano actual ,recordar que puede haber la mente de un animal
en un cuerpo humano., mientras que el ser humano del futuro será
completamente diferente al de hoy. )ncluso, aquellos se asombrarán
de cómo eramos nosotros hoy. Es muy probable, que en aquellos no
haya necesidad de movimiento fsico, de trabajo fsico, as como
tendrán un cerebro más grande, los deseos más bajos serán
reempla#ados por los más elevados. y llegará la era en que los
humanos del futuro no sentirán la necesidad de e!istencia fsica, sino
tan solo espiritual y evolucionarán rápidamente. 1s como aumentará
el poder psquico, decrecerá el fsico, y en esta esfera los nuevos
humanos serán muy débiles. Pero del mismo modo, tal capacidad
está latente hoy en nosotros solo que no se ha hecho efectiva a nivel
general.
En el camino de la espiritualidad no hay otra forma de comen#ar
que despertando el deseo de evolucionar y desacerse de relaciones
nocivas, hábitos o cosas que van contra tal camino, que producen
da0o y trabas. Para dar un paso siguiente, hay que sacar el pie en
donde se está pisando. Pero las personas niegan el camino que les
pertenece por derecho y deber, porque han de sentirse afligidos de
dejar cosas, que a lo mejor les gustaban. 1nte esto, primero cuando
se comprenden varias ideas, el dejar cosas da0inas no es tan dficilL y
segundo, no hay que estar sufriendo dejando todo 3de una3 como
quien dice. Por el contrario, hay que crear un hábito opuesto
suavemente, un autocontrol e ir reafirmando aquel hábito nuevo y
cubriéndolo de amor y dedicación para que se afience más, y como
sabemos que la mente puede enfocarse en una sola cosa, ya que, a
todos nos ha pasado que mientras más no quieras pensar en algo,
más viene ese algo a la menteL entonces la idea es cambiar ese
pensamiento por otro. Practicar el desapego es una condición
sumamente necesaria, pero hay que hacer un percate$ desapegarse no
es andar por ah regalando todo lo que se tiene, desaciéndose de
todas las cosas materiales por voluntad propia, no dándole la debida
importancia a nuestras diferentes relaciones, etc. %esapegarse es
que, la mente no está enfocada en retener o aferrarse a un objeto ,sea
cosa, persona, etc. y por tanto, cuando no lo tenga, no ha de sufrir.
(K puedes utili#ar un objeto bastante tiempo, pero cuando debes
desacerte del mismo, no sufres porque no te has apegado. (K puedes
tener un objeto que utili#as siempre y si lo pierdes no sufres, porque
no te has aferrado, lo que no significa que no lo busques si es
posible. %esapegarse es hacer el uso correcto de cada cosa. El
má!imo apego que se puede hacer es aferrase a una vida
predeterminada. El transcurso de la actual vida cambia de instante a
instante. )ncluso, una situación lmite, as como cualquier
acontecimiento que haga caer en la mente una idea nueva, pueden
mudar completamente nuestro rumbo de acción. Por ello, no
podemos andar planeando todo, sino tan solo teniendo una meta, que
no ha de ser evadida ante culquier circunstancia u obstáculo. La
mente es por tendencia apegadora, y en consecuencia el individuo
termina también por ser atado. Pero el ser evoluciona al
autocontrolar sus tendencias.
*a se ha dicho que en el camino espiritual se necesitan tres cosas$
devoción ,amor al 'upremo., conocimiento ,espiritual. y acción
,correcta, ética y noble.. Pero e!isten 6 grados de consideración
interna de la devoción$ /. devoción como cultoL 4. %evoción como
principioL y 6. %evoción como misión. La mayora de los creyentes
solo e!tiende su pensamiento mental hacia el primer tipo de
devoción, que además es imperfecta, pero carecen de principio y
menos aKn tienen el deseo de lograr a %ios y que otros lo hagan.
(odo ser humano quiere ser feli#, solo que siempre para lograr algo
se debe dejar otra cosa atrás. 'i tus manos pueden sostener dos baldes
con agua y quieres llevar uno con arro#, deberás dejar uno de aquellos
para tomar este Kltimo. <uien quiere ser un gran deportista, debe
Govinda Deva Govinda Deva 65
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dejar de comer alimentos que le hagan da0o, cuidar más sus horas de
sue0o o lo que fuere. Lo mismo ocurre en la senda espiritual, la senda
de todos los seres humanosL algunos ya la habrán aceptado y otros les
ha de llegar su momento de comprensión. &omo deca, los seres
humanos anhelan ser felices solo que no quieren dejar nada a cambio,
quieren seguir teniendo los mismos placeres, quieren seguir teniendo
tales cosas o relaciones. Pero si no hay un cambio no es posible el
progreso, el avance. :n cambio interno que efectivamente debe
desembocar en la parte e!terna, ya que, es necesario un ajuste entre
los aspectos internos ,eno8ue sub@e#ivo. y e!ternos ,a@us#e
ob@e#ivo.. 9o se puede negar que una persona que se encuentra en un
ambiente da0ino termine por adaptarse a aquellas cosas que producen
da0o o ser susceptible a ello o por lo menos tener que constantemente
contradecir algunos vicios malignos del grupo en que se encuentra
asociado, ya sea por amistad, familia, trabajo, etc. 9o es posible estar
en un campo de batalla sin ser un soldado. Por eso uno de los
requisitos, aunque pueda controlarse, es sat saun(a, buena compa0a,
y evitar relaciones que sean nocivas, pero no por ello, descartarlas
como malas, sino ayudar a otros a encontrar el camino de la rectitud,
de la espiritualidad, pero jamás imponer, obligar o prometer cosas,
sino hacer entender por medio de la ra#ón. Para eso en parte tenemos
esta mente humana. * es mucho más deber guiar a las personas que
están buscando un camino espiritual y no lo encuentran, ya que, estas
personas están más abiertas a escuchar nuevas ideas, al revés de otros
que prefieren seguir durmiendo en su necedad considerándote un ser
absolutamnte loco e incoherente, ya que, aKn sus intelectos se
encuentran dominados bajo, primero$ su ego que se resiste al cambio
y segundo, por dogmas religiosos y cientficos.
Es requisito ineludible la práctica de meditación, con la cual se
desarrollan todas las potencialidades humanas, se adquiere
cosncientemente el conocimiento de lo )nfinito y se puede unirse a
%ios, la &onciencia 'uprema, en ese estado de bienaventuran#a
eterna. La devoción, aunque es imprescindible, no es sufuciente, sino
es como caminar en el tKnel o andar en un submarino pero no salir
nunca a tierra o mar afuera. &uando solo hay devoción y no
conocimiento ni intelecto, ni acción tampoco, la mente es guiada por
dogmas y en ve# de encontrar liberación las personas se atan más y
más. 7ay varios individuos que critican la devoción, afirmando que
necia o nubla la mente de las personas. En parte es correcto, ya que,
como anteriormente dije, si solo hay devoción y no conocimiento, no
intelecto, no forma correcta de llevar a cabo las acciones en la vida
cotidiana, la gente cae bajo los dogmas de los que más tarde ha de
costarle salir fácilmente. %eberá hacer un gran esfuer#o o cansarse de
haber estado enga0ada durante tanto tiempo. 'i no hay meditación,
por más devoto que se sea se seguirá cayendo en vidas y nuevas
vidas, hasta que llegue el momento del entendimiento y se comience
fehacientemente. Pero a la inversa, tampoco sirve practicar
meditación sin tener devoción. :no podrá lograr gran calma mental
pero esa energa controlada al no tener fin, se pierde y uno
involuciona. Los grandes sabios han hecho meditación. Es el Knco
medio viable.
?tro requisito, "que ya lo hemos venido hablando", es la devoción,
la firme creencia en %ios, en el dolor y en el placerL ver a todo y
todos como diferentes manifestaciones de la &onciencia &ósmica
permite hacer que constantemente te asocies a %ios, porque todo lo
que ves, tocas, oyes, etc. lo consideras como su manifestación divina.
(odo emana de Ml, todo es Ml mismo e!presándose. &uando vemos
que %ios no está, sino que es todo, eso es verdadera devoción. El
cielo y el infierno no e!isten. Lo Knico que e!iste es %ios y %ios es
todo. 1lgunos dicen que lo Knico que e!iste es %ios, que lo otro es
ilusión, "es incorrecto", predicando que este mundo material es falso,
que quienes son malos han de irse al infierno, que no merecen la
gracia de %ios. Pero la verdadera ilusión (ma'ya) es en realidad creer
que lo Knico que vemos es lo que e!iste. Eso es ilusión. %ebemos
saber que todo es %ios, hasta el más malo de los seres humanos, solo
que ha interpretado un papel, y el actor ha quedado atrás, mientras la
conciencia sigue observando.
Govinda Deva Govinda Deva 6/
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%ios es Energa &ósmica, una Iuer#a )nfinita, &onciencia Pura ,en
el Estado 'upremo., en ese nKcleo de atracción de partculas
subatómicas, "las conciencias individuales". Predicar que %ios está en
el cielo y en ningKn otro lado es completamente erróneo. %ios es
todo, por tanto %ios está arriba, abajo, al centro, al norte, sur, este,
oeste y diagonales correspondientes y si e!istiese el cielo y el
infierno, "hipótesis completamente refutada", también estara en
ambos lugares con 3los bra#os abiertos3 esperando para darte un gran
abra#o y que te refugies en Ml, siendo Ml mismo, no las
personalidades que creaste para vivir en tus vidas materiales. * las
cosas malas o buenas que suceden no son causadas por Ml, sino por
nosotros mismos. Ml s sabe lo que hace, y su acción es meramente
atraerte mediante su fuer#a hacia Ml, pero tK lo Knico que haces es
colocar obstáculos y más obstáculos. Prefieres ir por otro camino,
contentarte con otras cosas, adorar a otros dolos, santos, sabios y no
dedicarte de lleno a Ml. -ás bien prefieres andar por ah criticando las
faltas de los demás, gritando a cuatro vientos y aKn
desperfeccionando hechos que has visto u odo de otras personas.
Prefieres ensuciar tu mente con to!inas producidas por sentimientos
negativos y da0inos como el odio, la bronca, el rencor, el
resentimiento, la vanidad, la ira. Prefieres eso en ve# de cambiar
tales actitudes por una de tipo noble, por amor cósmico hacia todos y
todo. 'ucede que estos pensamientos que aumentas en tu campo
mental, que somati#as en el cuerpo y emites por medio de tu vo#,
envan energa negativa a tales personas que son objeto de tu placer
mental. * todo se constituye en un ida y vuelta. 'i insultas a una
persona, ésta ha de insultarte más fuerte y tK en revancha aKn más.
&on esto, trato de e!plicar que cuando piensas o hablas mal de
alguien le envas energa negativa refor#ando sus defectos, en ve# de
enfocarte en las cosas buenas que ha hecho para que tal individuo
aumente estas Kltimas y no las malas, y as irónicamente predicas que
hay que perdonar mientras le niegas consciente y energéticamente la
posibilidad al malo de volverse buenoL prefieres que por el da0o que
causó o te causó sufra al má!imo, desarrollando un sentimiento de
odio cuyo Knico perjudicado mayoritariamente eres tK mismo. En
conclusión, ahora$ ;has entendido quién es el causante de tus
infortunios= ;%ios o ti mismo=. Por supuesto que tK y es de
ignorantes culpar a %ios por algo del cual solamente tK eres la causa.
Entonces en ve# de criticar a la vida por las cosas malas que te
acontecen, comien#a ya a cambiar ese desperdicio de tiempo en
crticas por una actitud recta, moral, sobre la base de un amor
universal. (odo vuelve de una u otra forma como contrapartida tanto
a nuestras acciones conscientes como inconscientes. 7e de mencionar
una frase que me gustó mucho y que le cierta ve# en un libro$
'!uando hay un sentimiento noble y un pensamiento correcto
siempre desemboca en la palabra 7usta% 6os sentimientos ponen el
contenido el pensamiento le d4 forma y la palabra lo emite' ,&orina
7arry.. -ientras tanto, no hables de más, porque es en esa acción
cuando puedes llegar a decir frases que luego te arrepientas. Puedes
controlar tu Tarma, "acción", hasta cierto punto. 'i estás por disparar
una flecha a un pobre animal, hasta el momento en que tomas la
flecha, la colocas en el arco y apuntas, tienes control sobre tu
acción...no la tires y habrás evitado una reacción negativa. En
realidad, la ley del Tarma no es valorativa, no es ni buena ni mala. La
fsica es neutra, no sufre ni siente placer. Lo mismo la ley de acción y
reacción, que simplemente es$ a toda acción le corresponde una
reacción igual en cantidad y opuesta, y siempre sobre la persona que
la ejecutó ,sobre este tema ampliaré en la segunda parte de este
escrito.. Pero he de mencionar, que as como he dicho que pensar es
también una acción, entonces, si planeas un robo o herir a alguien o
lo visuali#as, una acción también se ha concretado. 7as causado
sufrimiento. 1hora entonces imagnate cuántas ideas malas han
pasado por tu cabe#a y por todos alguna ve#. Por tanto, ahora que lo
sabes, sera de necio no comen#ar a cambiar la actitud y a pensar en
cosas buenas, a imaginar un mundo feli#, contento, que progresa, que
avan#a hacia %ios, la &onciencia 'uprema, meta final de toda
e!istencia, para cambiar esa nube de energa negativa que alimenta
Govinda Deva Govinda Deva 64
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muchas personas con su pesimismo y que termina por recubrir a
todos doblemente.
P')&?L?+>1 E+?()'(1 '19(:18)1
En el camino de la pre"espiritualidad, las personas tienden a gastar
su energa en la adoración de diferentes santos y demás. 8eali#an un
agradecimiento, ya sea, en forma de más re#os o peregrinaciones, o
cumplimiento de promesas si a cambio una petición fuese concedida.
9o hagan promesas ni peregrinaciones, no por ello van a salvarse de
las ataduras de la vida material ni alcan#ar más rápido a %ios, porque
para unirse a Ml en el Estado Puro, el intelecto previamente debe
haber sido liberado de supersticiones y creencias falsas. El lema del
necio ,porque no ha comprendido. es$3 cKmpleme este favor y te
seguiré orando3. y nunca 3te amo %ios porque sos universal, sos todo,
es mi deseo amarte, no te pido nada a cambio por ello. 1l contrario, te
pido que me dejes amarte más y acercarme más a ti3. 1quello es una
total pérdida de tiempo, por diferentes ra#ones$ primero, si es un
santo que ha sido humano no liberado ha de reencarnarse nuevamente
en otra vida fsica, y los re#os jamás serán escuchados, porque su
mente ya no está presente en forma de su personalidad anteriorL
segundo, se enviste de poder a un ser que ha demostrado hacer
3milagros3, que son en realidad poderes desarrollados ,de una vida
anterior y trados ya en esta., desafiando la gran autoridad de la
&onciencia 'uprema de ser el má!imo poder cósmicoL tercero, la
meta no es alcan#ar a %ios sino satisfacer un deseo personalL cuarto,
las peticiones son casi siempre referidas a aspectos mundanos$ el
santo para el dinero, para la salud, para el trabajo, para los negocios,
para viajes o lo que fuere y nunca un santo al que se le pida más
devoción a %ios, 3no, no quiero salud, quiero amar más a %ios3, no se
ve muchoL quinto, la energa mental que puede ser concentrada solo
hacia %ios es dispersada en diferentes deidadesL y por Kltimo, si una
petición es concedida o no, no depende del santo, "que si realmente se
ha unido a %ios ahora solo permanece como testigo, igual que Ml en
el 9Kcleo &entral y si ha sido simplemente bueno, repleto de amor,
seguirá aKn encarnándose porque ha desarrollado amor pero no por
ello se ha unificado a la &onciencia &ósmica en Estado Puro", sino de
las reacciones a nuestras acciones pasadas y ningKn santo va a
cambiarlas. 'i se cumple la petición es porque tena que pasar as, no
por una supuesta magia del santo, y si no se cumple, es porque tena
que darse as y no por un supuesto egosmo de aquel ser ficticio o
porque qui#ás no ha escuchado bien las peticiones y deba re#arle aKn
más para la pró!ima. Es completa pérdida de tiempo ,no está mal
agradecer a un santo o sabio por sus ense0an#as, pero s por sus
supuestos milagros de los que se valió para investirse de autoridad
espiritual., ya que, si se observa, al igual que varias frases que he
e!presado anteriormente, en realidad la oración es solo para calmar a
la inquieta mente perturbada, y que por estar condicionada muchas
veces siente culpa de no re#ar u orar, ya que, cuando se siente miedo
intenso o aflicción, el ser indvidual no sabe a quien recurrir y se
refugia en tales actividades carentes de evolución. 1s también, la
oración refleja siempre un pedido, lo que e!presa que el orador es
injusto con %ios porque siempre le está reclamando cosas de las que
carece. * finalmente, la oración sólo sirve para demostrar que se hace
por hábito y no por devoción y constituyendo en Kltima instancia una
forma de mostrarse pKblicamente frente a los demás. %edquense a
enfocar solo su pensamiento en %ios, en alcan#arlo y el re#o y la
oración serán innecesarios, son innecesarios, para que las nuevas
acciones que reali#emos sean guiadas por Ml. * uno dirá, pero ;no era
que la &onciencia Pura no poda hacer nada para salvarnos= 9o es
as, ella como dije anteriormente atrae y atrae, por tanto, cuando el
flujo individual de acción se une o se despla#a paralelamente en la
dirección de atracción cósmica, inevitablemente el camino es guiado
hacia el discernimiento correcto entre lo bueno y lo malo. 1demás,
cómo alguien puede pensar que %ios no hace nada, cuando este
universo se despla#a gracias a su voluntad y poder.
AE+E(18)19)'-?
Govinda Deva Govinda Deva 66
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3Al(unos causan sufrimiento e#a(erado dedic4ndose a ca$ar por
ca$ar? otros causan sufrimiento mostrando sus lu7osas o bellas
pieles? otros causan sufrimiento innecesario dedic4ndose a matar
para comer? y otros cuasan sufrimiento c"mplice comi,ndose las
presas &ue otro ser asesin"'% 6@S !8A0'@ S@> !'8/6/S% (GD)
&uando la mente se e!pande, reflejando aKn más la conciencia y
desarrollando cada ve# más una mayor percepción de la vida, llega un
momento en que se desarrolla un amor universal hacia el todo y
todos. Por eso, mientras más sutil se torne la mente más sutil debe
hacerse el cuerpo fsico, esta cabalgadura, también. %ebe haber un
paralelismo en el progreso, sino de lo contrario, sera como querer
tener agua limpia en un vaso sucio. El agua jamás podrá estar limpia.
%el mismo modo, en el camino espiritual y mental, es necesario una
alimentación lo más sutil (s4tvi=a) posible. 'Siempre &ue se pueda se
deben seleccionar los alimentos entre la clase de seres en donde haya
menor conciencia desarrollada es decir si se pueden conse(uir
ve(etales no se deben matar a los animales% * en se(unda instancia
antes de comer un animal se debe pensar si se puede vivir en un
cuerpo sano sin interrumpir esa vida' (Shrii Shrii Anandamurti).
-uchos de los pensamientos y sentimientos humanos o más bien
antihumanos, de compasión selectiva y a veces nula, se debe a la
ingesta de animales sacrificados innecesariamente. 1s como tK
aprecias tu vida, de la misma manera el animal aprecia su vidaL as
como tK tienes el derecho de vivir, el animal tiene el mismo derecho
que tK, nadie te ha investido de autoridad con derecho de matar ni
comer lo que se te ocurra para tus placeres que tapas con el logo de
3necesidad3. %ebe haber compasión hacia los animales, de lo contrario
estarás cabando tu propia tumba en un cementerio de animales. %ices,
piensas y sientes en proporción al sufrimiento que te has devorado
placenteramente. 9o es casualidad que la mayora de las personas se
encuentren con problemas de artritis, artrosis, osteoporosis,
arteriosclerosis, gota, colesterol alto del tipo malo, ácido Krico
elevado, problemas del cora#ón, hipertensión, cáncer, obesidad,
estre0imiento, etc. 'on todas consecuencias a corto yRo largo pla#o.
La carne carece de pranah, energa vital, sólo los alimentos obtenidos
de la tierra que contienen energa solar, agua, poseen ese pranah. La
carne es carente de pranah, es materia en descomposición. En
realidad ella, a las pocas horas ya entra en putrefacción poniéndose
rancia, pero inmediatamente se le agregan nitritos y nitratos para
darle ese color roji#o y jugo que sale al comprarla. 9ada de natural,
es pura into!icación letal al cuerpo. 9o sólo con las carnes rojas sino
con todas las demás. El hgado no puede soportar la cantidad de ácido
Krico que posee la carne y en consecuencia éste se deposita en las
articulaciones provocando rigide#, o en los nervios. 1 temprana edad
no se notan estos problemas, porque el hgado aKn puede soportar la
metaboli#acón del ácido Krico y otros ácidos letales, pero con el
tiempo ya no puede hacerlo y he ah cuando nos encontramos en la
veje# ya a los 65 o 6C a0os, sino antes. En Estados :nidos, uno de los
mayores consumidores de carne, se haya el mayor ndice de muertes
por enfermedades cardacas y cáncer, además de ser uno de los pases
con más alto grado ndice de obesidad. *o a veces e!plico que la
clave no está en la forma en cómo se muere, sino en la manera en
cómo se vive, ya que, las personas frecuentemente suelen decir por
ejemplo 3tal hombre fumó toda su vida, pero murió en un accidente3,
3tal mujer no fumaba y murió de cáncer3. Esas son las e!cusas que
pone la gente para no desacerse de los vicios, o para justificar
acciones da0inas. Pero no importa cómo uno muere, sino cómo uno
ha vivido en su transcurso pasajero por esta vida, que para unos es un
juego de ajedre# y para otros no es más que un simple maso de cartas.
1demás cientficamente se ha comprobado que los aminoácidos
esenciales que el cuerpo no puede producir por s solo, los contiene
igualmente las protenas de origen vegetal, con la diferencia de que no
causan da0o. Las de origen animal siempre vienen asociadas a grasa,
y por ello encontramos gran cantidad de colesterol malo en ellas. *
después las personas tienen que andar de consulta en consulta,
gastando cantidades de dinero en medicamentos que podan haber
evitado conscientemente. 'i se hiciese a la sociedad vegetariana, no
solo que se eliminara de inmediato la pobre#a mundial sino que
Govinda Deva Govinda Deva 6B
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también disminuira el gasto en creación de medicamentos para ser
utili#ado para otra causa. (odos estos tó!icos sumado a pensamientos
negativos, de orgullo, de odio, de bronca, de ira, de antipata, de
irritabilidad, etc. teminan por into!icar la sangre y provocando
muchas veces la tan mencionada acide#. Por e!periencia, desde los
dos a0os y medio que llevo como vegetariano jamás he vuelto a tener
un dolor de cabe#a ni de estómago, además de que mi cuerpo y mente
se encuentran totalmente relajados y el pensamiento fluye
naturalmente sin obstrucciones provocadas por los tó!icos que
ingieren las células nerviosas con el consumo de carne. 7e de
defender a muerte el vegetarianismo, tanto por el efecto mental
positivo que produce en quienes seguimos este tipo de alimentación
como también por la protección de quienes nos siguen en nuestra
evolución, los animales, quienes son torturados insensiblemente en
mataderos por personas que no tienen la más mnima compasión en
tirar a un cerdo a agua hirviendo para ablandar su piel, o en dar
descargas eléctricas a vacas para ser guiadas hacia su destino final$ la
muerteL como as aquellas personas que disfrutan en su comida diaria
un plato de sufrimiento devorado placentera e innecesariamente.
<ui#ás suene fuerte decirlo, pero es la realidad. +ente, deben
despertar de la oscuridad en la que se están hundiendo, matándose
lentamente y condenándose al sufrimiento de muchas más vidas, y de
todas esas reacciones que llegan a diario y que uno se pregunta luego
porqué si no se ha hecho nada malo. ;9ada malo= ;&uántos almas
hay all en tu estómago= . Los humanos suelen criticar a 7itler, pero
este hombre no ha hecho más que reflejar en la e!terioridad pKblica la
maldad que hay en la mente de la mayora de los humanos. Los seres
humanos son 7itler para los animales cuyas vidas no se respetan.
Paren de comer animales. %ejen de ser sus tumbas.
Las glándulas linfáticas proveen de materia prima a las fábricas,
glándulas, órganos. 'i los jóvenes se nutren de comida picante y
estática, descompuesta o con e!cesiva protena animal, disminuirá la
cantidad de linfa y se incrementará la conversión de linfa en semen, lo
cual conducirá a retraso intelectual. 'e puede observar que la gente
que come mucha protena animal tiende a tener muchos hijos, lo cual
tiene su propio efecto sociológico. El ser humano desde sus orgenes
fue vegetariano. 'u cuerpo está adaptado a una dieta herbvora,
porque su estructura corpórea es similar a la de un animal herbvoro.
'i por naturele#a fuésemos carnvoros, deberamos tener grandes
dientes filosos como lo tienen los animales que se alimentan de otros.
'in embargo, poseemos dientes chicos y molares para masticar bien la
hierba. 9uestro estómago es varias veces más largo que nuestro
cuerpo para digerir mejor, pero al alimentarlo de carne, su
descomposición no termina por salir, queda en mitad del camino,
into!icando todo a su alrededor. -ientras que en los animales
carnvoros el estómago es corto, porque en ellos la carne se
descompone a tiempo conforme el largo de su estómago. En ellos la
carne pasa rápidamente al estómago, no es necesario masticarla
mucho. El ser humano por el contrario necesita masticar. 1demás si
se dice que evolucionamos de primates, de monos, jamás se ha visto a
un mono comer carne, muy por el contario se alimenta de frutos y
para ello en parte tenemos el dedo pulgar. :na forma de demostrar
psicológicamente que el ser humano desde sus orgenes coma frutas,
o hierbas y no carne, es que, todo individuo tiende siempre a hacer el
menor esfuer#o corporal para satisfacer sus necesidades, ya sean
fsicas o mentales. 1l primitivo, "anterior a la imagen del hombre que
ca#aba, y que parece ser la Knica que se ense0a en la mente de los
aprendi#es desde temprana edad, ense0ándoles una cadena alimenticia
irrefutable y en consecuencia los ni0os, que no son culpables, cargan
con Tarma a causa de sus pecadores ense0antes y por tanto la ciencia
también impulsa dogmas, sólo que los va cambiando hasta un nuevo
descubrimiento", le resultaba de facilidad tomar frutos de los árboles.
Pero luego con la era glaciar, se hi#o necesario alimentarse de otras
cosas, porque su anterior comida ya no estaba disponible. %el mismo
modo, nadie ha de condenar a un esquimal que lo Knico que tiene para
comer son animales, porque es ah donde opera la ley de
supervivencia y no la tan mencionada ley del más fuerte, que lo Knico
que sirve es para justificar inmoralmente la e!plotación de unos hacia
Govinda Deva Govinda Deva 6C
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otros. * tantos otros ejemplos e!plicativos que en otra oportunidad he
de e!playar más e!tensamente. Pero el ser humano está adaptado para
una dieta vegetariana. 1demás, la palabra vegetarianismo proviene de
ve(etus, que significa completo, fuerte. * es justamente lo que se
observaL los vegetarianos demostrados en estudios cientficos son
mucho más fuertes y resisten más que los consumidores de carne, se
cansan menos, no tienen fatiga y su cuerpo se encuentra libre de
to!inas. (ambién debo hacer un percate sobre un prejuicio muy
difundido, el cual las personas piensan que ser vegetariano es comer
vegetales o una lechuguita. El vegetariano come inmensa cantidad de
alimentos, una variedad que el carnvoro por hábito no conoce.
E!iste una tribu al norte de )ndia y PaTistán que es completamente
vegetariana y sus habitantes todos viven más de /55 o //5 a0os,
algunos hasta //C a0os y lo mejor, que todo el tiempo que han vivido
lo han pasado sin enfermedad alguna. El mismo &harles %arUin,
creador de la teora de la evolución era vegetariano, grandes filósofos
de la antigua +recia fueron vegetarianos como Platón, 'ócrates,
Pitágoras. (ambién artistas como Leonardo %a vinci. Pensadores
como Qean Qacques 8ousseau. Espirtualistas como -ahatma +andhi y
2uddha y hasta uno de los cientficos más eminentes de los Kltimos
tiempos$ 1lbert Einstein, este deca$ 3es mi punto de vista, que la
manera de vivir vegetariana, por su efecto pKramente fsico en el
temperamento, beneficiara la suerte del género humano3. :n e!
ministro de la onu deca también$ 3la pa# del mundo o cualquier pa#
depende en gran parte de la actitud mental. El vegetarianismo puede
traer la correcta actitud para la pa#, pues mantiene un modo de vida
mejor que, si es practicado universalmente, puede conducir hacia una
mejor comunidad de naciones más justas y pacficas3. 'i usted
observa, cualquier consumidor de carne, no tiene la más mnima
compasión de matar cualquier insecto que se cruce en su camino, de
comer animales aduciendo que para eso fueron creados. * claro,
piensan que después yendo un da a la iglesia, o catalogándose bajo el
ttulo de una religión, de la cual son solo nombre porque no hacen
culto en absoluto, dicen ser creyentes del 'e0or y es al mismo 'e0or
que le aducen sus infortunios y al propio ego la suerte.
1demás de estar comprobado cientficamente que el consumo de
carne es da0ino para el cuerpo y más aKn para la mente, es incorrecto
filosófica y moralmente. Aa contra el principio de no da0ar (a'himsa)
un principio que no es absoluto, pero tiende a serlo, ya que,
constantemente se matan otras formas de vidas para la supervivencia,
como bacterias, células y demás. (odo tiene vida en mayor o menor
medida, por que el universo se haya constantemente en movimiento.
La e!istencia de una vida depende de la muerte de otras. Pero,
mientras más conciencia desarrollada tenga un ser viviente, más
capacidad tiene de evolución, de hacerse más sutil, como nosotros.
Por eso, al matar a animales, estamos privando a muchos seres del
progreso. * no se puede negar que un animal sufre más que un vegetal
o una planta, además de que esta se reproduce automáticamente. Es
triste, porque ya hemos pasado por estas torturas animales en vidas
anteriores y no seamos partcipes de más sufrimiento provocado tanto
por el que lo mata como por el que lo come. 'e debe desarrollar
compasión hacia todas las criaturas, de lo contrario el sentimiento
devoto es completamente falso y superficial. El religioso que ama
profundamente a %ios y en su plato de comida tiene un peda#o de
vaca, pollo o pescado, sinceramente no sabe lo que es la devoción. La
mente es alimentada también por el alimento del cuerpo y puede
observarse cómo la mayora de las personas tienen temperamentos de
enojo, de da0o, de odio, de bronca, de anticompasión, justamente por
la naturale#a de lo que ingieren. (e conviertes en lo que comes. %ime
qué comes y te diré quien eres. Es también verdad. 'i tu dieta se basa
en animales muertos, carentes de energa vital, de animales cuyos
instintos son el hambre, el placer carnal o se!ual, no es coincidencia
que tal ser humano que los ingiera sea partidiario de la gula, muestre
constantemente lujuria, placer se!ual, se sienta fatigado, sin energa
vital, desperdiciando toda su energa en la concreción de deseos bajos
y no para la elevación espiritual. )ncluso quienes profesan la biblia,
parece que no han ledo correctamente. La biblia dice claramente$ 3 *
dijo %ios$ 7e aqu que os he dado toda planta que da semilla que está
Govinda Deva Govinda Deva 6D
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sobre la tierra, y cada árbol que dá fruto y serán para ustedes como
carne3 ,+énesis /"4H.. -ás adelante la biblia prohbe que se coma
cerne$ 3(odo lo que es su sangre, no comeréis3 ,+énesis )J 6 y B.. 'an
Pablo, uno de los santos de la iglesia, escribió en una de sus cartas a
los romanos$ 39o destruyas la obra de %ios por causa de la comida.
(odas las cosas a la verdad son limpias pero es malo que el hombre
haga trope#ar a otros con lo que come. 2ueno es no comer carne...3
,8omanos )J, 45"4/.. Los historiadores recientemente han
descubierto antiguos te!tos similares al nuevo testamento,
describiendo la vida y ense0an#a de QesKs ,"quien también era
vegetariano", luego e!plicaré más sobre este punto. dicen$ 3* la carne
de las bestias muertas, en el estómago de las personas, se convertirá
en sus propias tumbas. Porque en verdad os digo que quien mata, se
mata a s mismo, y quien come la carne de bestias sacrificadas, se
come el cuerpo de la muerte3. El libro sagrado del islám, el corán,
prohibe comer animales muertos, sangre y carne. :no de los primeros
profetas después de -ahoma, su sobrino, aconsejó a los discpulos
más elevados$ 39o hagan de su estómago tumbas de animales3. * as,
tantos otros ejemplos.
;&ómo podemos esperar condiciones ideales en la (ierra, mientras
nosotros mismos somos tumbas de animales sacrificados= ,León
(olstoi.. Es parte de la evolución el parar de matar animales para la
satisfacción de nuestros deseos corpóreos como deca +andhi, quien
también afirmaba que en su mente la muerte de un animal no es
menor que la de un humano., Por e!periencia propia, cuando se deja
de comer carne, además de estar saludablemente, el temperamento
cambia, la mente se vuelve más sutil, más suave y relajada, se
desarrolla un sentimiento de amor unversal Knico, es más fácil
controlar la mente, y ésta se eleva hacia ideas sutiles y no densas, las
cuales eclipsan a aquellas. Por tanto, es condición ineludible para
reali#ar a %ios, el parar de comer animales, no solo carnes rojas, sino
animales.
El pensamiento individual es consecuencia de la naturale#a de los
alimentos que ingerimos, ya que, las células nerviosas se alimentan de
tales nutrientes. Ellas se nutren de sangre y ésta es alimentada con los
tó!icos fsicos y densos de la comida que ingiere. El ser humano no
debe alimentarse de lo que le pla#ca. La tierra ha provedo todo para
la subsistencia, pero el ser humano al tener capacidad de
discernimiento, puede distinguir el uso adecuado de cada cosa, y en
consecuencia ni una piedra servirá de alimento as como tampoco un
grano de cereal lo será para la obtención de metal. %el mismo modo,
dentro de lo consumible se deben seleccionar los alimentos
cuidadosamente, ya que, la ciencia actual aKn descuida mucho los
efectos que producen en la mente los alimentos. 1demás, el orden
jerárquico evolutivo, de nivel de conciencia ,organismos
unicelulares...plantas, animales, seres humanos. constituye un patrón
de evolución, no un patrón o modelo de alimentación, justificando de
ese modo, que quien está abajo es comida para el que le sigue arriba.
Esa jerarqua solo muestra el grado de evolución que hay en cada
forma viviente, no el derecho de comer lo anterior consecutivo. 9o
hay ninguna ley natural que dice que el humano deba alimentarse de
quienes le siguen en su evolución, los animales, por el hecho de que
algunos lo hayan dicho y otros aceptado. 'ucede que por la idea de
cultura y costumbre inculcada desde peque0os a las personas,
terminan por creer que comer animales, comer carne, no tiene nada de
malo. Pero no culpo a quien lo hace sin saber, sino a quien luego de
saberlo y pudiendo no hacerlo ,aunque todo en la vida se puede con
esfuer#o y firme determinación. sigue en esa actitud.
'6os animales son mis ami(os%%%y yo no me como a mis ami(os%
/so es espantoso% >o solamente el sufrimiento y la muerte de los
animales sino &ue el hombre reprime inmensamente la
capacidad espiritual m4s elevada a&uella de simpatía y
compasi"n hacia las criaturas vivas como ,l y al violentar sus
propios sentimientos lle(a a ser cruel'
Govinda Deva Govinda Deva 6E
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Geor(e Bernard ShaA
)ncluso el -artn Iierro, muestra esta irona$
'/n las sa(radas alturas est4 el +aestro Principal
&ue ense)a a cada animal a procurarse el sustento
y le brinda el alimento a todo ser racional
y aves y bichos y pe7es se mantienen de mil modos?
pero el hombre en su acomodo es curioso de observar9
es el &ue sabe llorar y es el &ue se come a todos'
Es hora de darnos cuenta que no somos animales racionales yRo
ra#onables, somos humanos, tenemos una mente con una enorme
capacidad intelectual y tenemos una conciencia y una ra#ón que nos
permiten discernir entre lo correcto y lo incorrecto de cada cosa y
acción, a la ve# que nos permite brindar el profundo amor universal
que guardamos y reprimimos a causa de unos pocos placeres carnales.
El vegetariano no come animales, no solo carnes rojas como algunos
piensan, sino cualquier forma que tenga vida latente fuerte en su
cuerpo, no come animales, ni insectos, ,se suele decir nada que tenga
cara. porque entiende que ellos tienen gran capacidad de evolución,
sólo en caso e!tremo de supervivencia, por ejemplo al estar perdido
en una isla. 1s como tampoco mata innecesariamente insectos que
puedan ser molestos a menos que la vida humana corra peligros. 'ólo
en Kltimo e!tremo se permite mantener la vida humana, por ser más
evolucionada. &uando se ve a algunos insectos o animales como
molestos es a causa del temperamento irritable de la mente humana.
El vegetariano generalmente no sufre esa intolerancia, y si realmente
tiene un profundo amor sincero por %ios, él ve la divinidad en cada
animal y no con ojos de un rico plato de comida. 'ólo diré que se
siente contenta el alma de saber que se está haciendo una acción
correcta, aunque siempre sigue sintiendo la necesidad de que otros la
comprendan y paren de causar tanto sufrimiento innecesario.
'ufrimiento que ha de regresar en forma de reacciones a tales
acciones nocivas y he ah entonces que no culpemos a %ios
nuevamente por nuestras desgracias. 9osotros nos estamos
condenando a ellas por medio de nuestras propias acciones. Es hora
del cambio, es hora de una revolución y la primera es la revolución de
la conciencia.
En el camino espiritual y de la vida cotidiana y social hay tres
puntos a considerar$
/. 2ase$ la -?81L)%1% ,acción ejemplar y recta.
4. Enfoque$ el 9E?"7:-19)'-? ,aprecio, respeto y protección a
toda forma de vida animada e inanimada. yL
6. -eta$ la &?9&)E9&)1 &@'-)&1 ,espiritualidad junto a
racionalidad, para alcan#ar la felicidad infinita, al regresar al Estado
'upremo de bienaventuran#a y liberarse de las ataduras mediante el
proceso de la meditación..
En el proceso evolutivo encontramos tres tipos de seres$ primero
seres !sicos, luego seres "s!8uicos y finalmente seres es"iri#uales.
La humanidad llegará al estado en que sus habitantes serán
completamente seres espirituales. 1ctualmente nos encontramos con
una mayora de seres psquicos y he aqu que la ciencia ha hecho un
gran avance, pero todava tiene mucho por aprender. &omo notarán,
cada ve# la mente, lo burdo, tiende a hacerse más sutil, revirtiendo el
proceso de la creación, de lo sutil a lo burdo.

Govinda Deva Govinda Deva 6G
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CA*4)ULO
A
MO(ALIDAD,
SOCIEDAD ,
ES*I(I)UALIDAD

3/stamos en una sociedad donde se pretende lo(rar una me7ora
moral y colectiva ba7o el lema del inter,s propio% /so es imposible%
>os encontramos así con personas cuya <nica tarea social es
sentirse apenados por los pobres y su falta de alimento mientras no
hay acci"n de por medio% * claro es Dios &uien hace cosas
malas'(GD)
'Se(uir adelante menteniendo el contacto con la realidad presente'
,Shiva)
&uando no hay una meta u objetivo fijo, la mente tiende a vagar
entre los deseos que constantemente atraviesan por ella, y el ser
individual, al estar dominado por la misma, tenderá a concretarlos o a
sufrir si no puede hacerlo. %e igual modo, es necesario el
autocontrol, ya que, muchas tendencias, por su naturale#a densa
aparecerán una y otra ve#. &uando hay una meta fija, el pasado ya no
influye, y el futuro es el hoy. -uchas personas, prefieren contentarse
viviendo en el pasado, se aferran a emociones pasadas y en
consecuencia se sienten afligidas hoy evitando vivir el presente o
viendo la realidad que les rodea, porque no pueden tener o
e!perimentar eso que les haca feli# anteriormente. Por el contrario,
hay otros que constantemente piensan en el futuro, su mente está allá
y su cuerpo aqu y se olvidan de vivir el hoy. 1mbas opciones
anteriormente dichas deben evitarse. 7ay individuos que parece que
su vida ha de comen#ar cuando puedan concretar sus deseos,
mientras tanto siempre estarán bajo la tendencia de la espera y
desarrollando una pre"vida.
(odo constituye un ciclo. * la esencia del ciclo es dar continuidad a
lo que se manifiesta como él. La e!istencia representa un ciclo, la
Govinda Deva Govinda Deva 6H
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vida presente es un ciclo, un deseo es un ciclo, una relación o lo que
fuere es también un ciclo. El Knico ciclo que es interminable por su
naturale#a infinita, es el ciclo de la creación, el juego cósmico eterno.
%entro de este gran ciclo, hay infinitas manifestaciones de ciclos más
peque0os. Pero todo ciclo individual o colectivo tiene un comien#o y
un fin. Las personas pretenden avan#ar o mejorar sus vidas pero sin
cerrar ciclos. 9o es posible liberarse de una relación afectiva enferma
,esas que da0an mucho. si no se da fin a la misma. 9o es posible
comen#ar una nueva etapa sin antes cerrar otra. El querer e!tender la
duración natural de un ciclo, llámase relación, objeto, deseo, o lo que
fuere, solo acaba por provocar sufrimiento y evitar el transcurso
normal del ciclo cósmico, porque el individuo se ha apegado al
mismo y por ello se encuentra viviendo un pasado mientras el
presente transcurre.
El universo no ha de acabarse nunca, porque mientras más
conciencia se vuelva burda, habrá más conciencia que estará
volviéndose sutil. Por ello, pretender colocar a todos en un nivel igual
de espiritualidad es imposible, &ada cual está en su etapa de
evolución. Lo que hay que hacer es ayudar a los demás para el
progreso más rápido, y dentro de esto la sociedad constituye algo
fundamental.
La sociedad es una e indivisible ,'hrii 'hrii 1nandamurti., es decir,
no se debe dar énfasis en pretender distinguirse en diferentes tipos de
sociedades o comunidades, muy por el contrario, debe haber un
sentimiento de fraternidad universal. 3La economa debe servir para
despreocupar a los individuos de los problemas de la vida mundana,
material, para as dedicarse los mismos al pleno desarrollo de su vida
espiritual, sobre la base de un estudio racional"psquico3 ,Pensamiento
de P8?:(.. El estudio, tanto de materias cualquiera (pa'tha), como
el estudio espiritual (sva'dhya'ya) son necesarios para la liberación
del intelecto, de la mente. 1ctualmente vemos que todas las teoras
socio"económicas se basan sobre el materialismo, giran en torno a él,
descuidando completamente los aspectos psquicos y espirituales de
los seres humanos.
7ay que desarrollar el intelecto para que de este modo se encuentre
a la par de la intuición lograda por la práctica de meditación. 3'ólo
cuando nuestra conciencia se e!pande y logramos tener una
e!periencia intuitiva directa, podemos conocer verdaderamente la
naturale#a del mundo creado y obtener un cuadro completo de la
realidad. -ientras tanto, sólo nos contentamos con el conocimiento
teórico, en relación a nuestra e!periencia como se hace en cualquier
materia cientfica3. ,Pensamiento del (19(81..
En la filosofa del (antra, se manifiesta un punto medio entre el
materialismo, que opina que lo Knico que e!iste es el mundo e!terno
y el idealismo que afirma que lo que nuestra mente piensa es real.
Pero la ciencia y filosofa del (antra postula que, el mundo e!terno
es real y esta all, ya sea, que yo piense o no en él, pero lo que yo veo
como el mundo depende de mi nivel mental, por medio de qué nivel
se haya asociada mi conciencia. Por ello, si limitamos a las personas
a privar de su intelecto a causa de teoras materialistas como el
capitalismo y el comunismo, estamos afian#ando en la mente de las
personas una idea lo más estrecha de lo que es realmente la vida. La
mente en su nivel más bajo, constantemente es influenciada por
complejos y estereotipos que permiten dar una organi#ación interna
restringiendo el hacer, el pensar y el sentir. %e este modo, las
personas se hayan atadas en su acción y pensamiento por dogmas
impuestos sin posibilidad de refle!ión. 'e crea en las personas, por
ejemplo, una idea de que la vida es nacer, ser ni0o, adolescente,
estudiar, trabajar, jubilarse y morir, que la vida es una sola, que hay
que disfrutar al má!imo, que hay que pensar en uno mismo sin
importar lo demás, el bienestar individual está sobre el de la
humanidad, sobre el general, es de tontos preocuparse por cambiar el
mundo, que el tren de la vida pasa una sola ve#, que hay que anhelar
cada deseo nuestro para reali#arnos. * se olvidan completamente que
la meta de todo ser humano es reali#ar a %ios, que todos nuestros
Govinda Deva Govinda Deva B5
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deseos deben estar enfocados en lograr eso y trabajando para el
bienestar de la humanidad por sobre el nuestro. &uando el intelecto
está guiado por el ego, el conocimiento decrece en igual cantidad al
aumento de aquel. Cuando au6en#a el e;o decrece el in#elec#o.
+eneralmente una persona intelectual, por más humilde que aparente
ser en la e!ternidad, internamente u oculto tiene la sensación
constante de que él sabe cosas que otros no saben, se siente superior,
aunque no quiera, pero lo siente. Por ello, la espiritualidad debe
conectarse con la intelectualidad, ambas deben ser necesarias para
terminar de una ve# por todas con el mito de que para vivir una vida
espiritual hay que apartarse de la vida mundana, o esperar ser viejo
para tener tiempo libre. Pero sucede que aquella primera vida no
puede darse sin esta. * lograr el perfecto equilibrio permite que
nuestras fuer#as internas estén en forma paralela con lo que sucede en
el mundo e!terno. %e lo contrario, habrá un desajuste, una
desarmona entre lo que pasa dentro nuestro y el mundo e!terno. 3La
espiritualidad no es un ideal utópico3 ,'hrii 'hrii 1nandamurti..
%entro de esto que hemos estado conversando, la moralidad es la
base, la clave fundamental. 1ctualmente nos encontramos con
individuos que mayoritariamente se dedican a adorar a un dios, una
estatua, una manifestación divina, sin seguir una ética correcta,
pensando que con la oración constante todo ha de solucionarse y han
de salvarse, que en realidad, cuando hablan de salvación, hablan de
salvarse de entre ellos mismos, de los malos, y no de las ataduras de
la vida material. Eso no es correcto. *a he hablado que las reacciones
a nuestras acciones pasadas, hemos de e!perimentarlas, sólo que si
mantenemos una fuerte base ideológica, %ios, tales placeres o
sufrimientos permanecerán ignorados frente a nuestra meta principal
como seres humanos, que es evolucionar, fusionar la conciencia
individual en la &ósmica para regresar a ese estado inicial de
bienaventuran#a, para liberarnos completamente. 'i realmente se
decide llevar la vida con la meta en %ios, Mste podrá hacer algo que
comentaré en la segunda parte de este escrito. Pero si no se sigue una
moral no es posible eso. 3La moralidad permite lograr un equilibrio a
la necesidad de armona entre las caractersticas inherentes
contradictorias y opuestas de la mente humana, donde por un lado
e!iste un fuerte egocentrismo basado en la identificación con nuestro
ser fsico y mental y por el otro el aspecto más sutil y evolucionado
de la mente humana donde e!iste un poderoso reflejo de la conciencia
que se manifiesta como una sed de conocimiento espirtual, que no es
posible satisfacer en las esferas mentales ni fsicas3 , Pensamiento del
(19(81.. (odo ser humano en algKn momento de esta presente vida
o qui#ás constantemente aunque en forma indirecta, necesita una base
psicológica en la cual sostenerse espiritualmente. Pero cuando
despierta en alguna vida de cada ser el deseo inmenso de
autorreali#ase es cuando ha de acercarse qui#ás la Kltima vida fsica
dentro del ciclo de la creación, que en sánscrito, la lengua universal,
se llama Brahmaca=ra% Pero este deseo debe ser impulsado bajo un
conocimiento correcto, una gua espiritual adecuada y no basándose
en la fé ciega, que lo Knico que puede hacer es contentar al alma, al
espritu, pero no unirse nuevamente a %ios, ser Ml mismo, no un
siervo con nombre propio, con identidad. %entro de esto, la moralidad
permite lograr una armona mental entre esos deseos espirituales
que tratan de ser saciados con objetos fsicos y nuestra propia
naturale#a. La na#uraleBa del ser Cu6ano es buscar la elicidad
inini#a. * ella solo es otorgada mediante la reali#ación, mediante
%ios. La obra de la creación es "erec#a, "or8ue cada cosa
res"onde a su na#uraleBaL la naturale#a del fuego es quemar. Por
ello, es inKtil culpar a %ios por nuestras penas porque con la
e!periencia de nuestras racciones es que se logra transitar por el
camino de la rectitud, del discernimiento entre lo que es correcto y lo
que no lo es. 'i pones tu mano en el fuego te quemarás, porque es la
naturale#a del fuego quemar, y ni mil oraciones han de salvarte. 'ólo
qui#ás con algKn poder psquco desarrollado por la práctica intuitiva,
por la meditación puede ser posible evadir esa naturale#a del fuego, o
desconectarse del cuerpo fsico para no e!perimentar el dolor. Pero
usando tales poderes, sólo se muestra que se está nuevamente atado,
encadenado, porque te crees con autoridad de desafiar las leyes de la
naturale#a y caes nuevamente en otra trampa. El sabio no pondrá la
Govinda Deva Govinda Deva B/
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mano en el fuego. El ignorante querrá demostrar lo que puede hacer,
desafiando las leyes de la naturale#a cósmica. Este Kltimo está más
atado que un animal que sigue sus instintos como corresponde a su
nivel de conciencia. La meta debe ser reali#arse uno con %ios, no
andar mostrando los poderes desarrollados o el intelecto aumentado
repleto de orgullo. En la mente de un orgulloso no hay lugar para más
conocimiento, porque este fue reempla#ado por su propio orgullo. *
esta ley no puede ser desafiada porque va contra la naturale#a, en este
caso del fuego. %el mismo modo, si reali#as una acción tienes que
vivenciar su reacción, %ios no ha de salvarte. %e ah en más depende
de ti vover a colocar la mano nuevamente en el fuego. %e esto se
deduce, que además a estas reacciones podemos tomarlas como
verdaderas e!periencias de aprendi#aje. (oda e!periencia conyeva un
aprendi#aje oculto, que muchas veces no coincide con el que la mente
puede obtener a primera impresión. 'i vemos los problemas no como
problemas, sino como pasos, como pelda0os en la evolución, no nos
sentiremos afligidos por el dolor ni e!altados por el placer. La mente
humana es guiada por sus tendencias o propensiones (vrttis) hacia su
objeto de ideación. La personalidad de cada individuo que con
autoridad afirma$ Oas soy yoP, Oeste soy yoP, 3esta es mi filosofa de
vida3, lo Knico que hace es identificar su mente con alguna tendencia
dominante, imperante, que es causada por la manifestación de sus
deseos sin reali#ar en vidas anteriores. &uando la vibración e!terna,
coincide con nuestra vibración interna, estamos felices. En realidad,
gran parte de lo que hacemos supuestamente conscientes es en
realidad la concreción de impulsos que han quedado en nuestra mente
de vidas anteriores. Por ejemplo, si una persona en su vida 1 deja en
su mente el deseo de unirse a %ios, de autoreali#arse, todo lo que
haga en la vida 2, va a ser la concreción de aquel deseo a pesar de
que sienta con autoridad e mpetu que dirige a su conciencia por el
camino que quiere, que hace lo que le gusta, pero en realidad ha de
darse cuenta más tarde que lo Knico que está haciendo es concretar un
deseo anterior a su cuerpo fsico, anterior a esa personalidad que cree
defender como ideologa de vida. Por ello, no somos due0os de este
cuerpo, sino tan solo instrumentos.
Es fácil de observar cómo la mente sigue sus tendencias.
Encontramos varias de ellas, y se manifiestan como reacciones o
anhelos, por ejemplo, la ira, el odio, el amor, la esperan#a, la envidia,
el apego, la vanidad, el deseo fsico, el conocimiento, etc. &uando un
individuo a causa de sus reacciones en potencia se identifica con
tendencias, de esta manera forma su personalidad junto a hábitos que
son brindados por una sociali#ación basada en el conte!to de
nacimiento, que es incluso, la que ha sido necesaria para que se
desarrollen o e!perimenten tales reacciones en potencias. %e este
modo, no solo cargamos con el Tarma de nuestras propias acciones,
sino también con los hábitos impuestos inconscientemente por
nuestra familia, sociedad, cultura, religión por lugar nacido, etc. 1s,
en forma inconsciente, es decir, por hábito, sin refle!ión, una persona
que come cualquier cosa por comer, que se alimenta de animales
muertos, porque toda su sociedad come carne, está incorporando en
su mente las reacciones de todas esas acciones, por más que hayan
sido inconscientes. Es un Dar6a i6"ues#o, a diferencia del Dar6a
Ceredado de vidas pasadas y el Dar6a ad8uirido de la vida actual.
3Las acciones y pensamientos crean los deseos o impulsos reactivos
(sam's=aras), pero la sociedad y ambiente en que vivimos nos
influencian en nuestra manera de pensar y actuar, de modo que
terminamos acarreando las reacciones que la sociedad impone3
,Pensamiento del (19(81.. Por ello, es bueno que la sociedad sea
purificada mentalmente para prevenir que se inyecten en las personas
rasgos negativos y destructivos que terminan por crear el carácter de
las mismas. 1s mismo, nos encontramos que los rasgos de la
personalidad, tendencias mentales y deseos insatisfechos que
llevamos desde el nacimiento y que influyen y conforman también
nuestro carácter, no son más que e!presiones de los sam's=aras, o sea,
impresiones que dejan en la mente las e!periencias o acciones
anteriores. Por ello encontramos que hasta dos gemelos pueden ser
totalmente diferentes, puesto que las leyes universales operan dentro
Govinda Deva Govinda Deva B4
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del dominio de la mente, y entonces el cuerpo es sólo un instrumento
para esa operación en la esfera fsica. En consecuencia, no es
evolutivo identificarse con este cuerpo presente, él sólo es pasajero, lo
que no implica darle los cuidados necesarios, ya que, es como si fuese
un auto que te han prestado para llegar a tal lugar y tienes que
devolverlo en condiciones, as como si querrás llegar deberás también
alimentarlo correctamente, limpiarlo y tratarlo con cuidado. Pero
dentro de la evolución, donde la conciencia individual se fusiona con
la cósmica, la primera parte es manifestada al hacer consciente lo
inconsciente, es decir, que todos los sectores de la mente "y por tanto
ella misma" se transformen en conciencia "un reflejo completo". 'i
observas atentamente, durante el da pierdes de hacer una gran
cantidad de acciones conscientes, por automatismo. Por ejemplo, al ir
a tomar un vaso de agua, en tu recorrido vas pensando en tomar el
agua y no en cómo agarrar el vaso, ni tampoco que has de agarrarlo
con la mano derecha si eres diestro o con la i#quierda si por el
contrario eres surdo, lo haces por automatismo. 1hora un da
proponte ir a tomar un vaso de agua ,la cura para muchas
enfermedades. y tomar con la mano contraria a la que usas, el vaso.
En ese momento se activará en tu cerebro un reflejo, él pensará
metafóricamente$ 3qué ha ocurrido aqu, nunca haces esto3. 1l hacer
consciente lo inconsciente, por ejemplo, con esa simple acción antes
descrita, en el cerebro ocurre una sinapsis que ampla el tama0o de las
células nerviosas, aumentando más la capacidad mental presente.
,:sar una mano y la otra, alternádolas cada da, es un ejercicio muy
bueno que ayuda a trabajar los hemisferios cerebrales..
-ientras más reflejemos la conciencia, más conocimiento
consciente habrá en nuestra mente burda, y más campo de acción
tendremos, a la ve# que más podremos discernir el camino correcto
del que no lo es.
'er espiritualista siguiendo una moral incoherente, es como tratar
de leer un libro cerrado. %ebe haber correcto equilibrio entre todas
las cosas. * tal equilibrio solo podemos construirlo nosotros. Por tal
motivo, es ideal que la sociedad tenga dirigentes polticos basados en
una moral correcta y no impregnados de un poder e!terno ficticio, y a
su ve# que la sociedad y estos dirigentes sean guiados por personas
altamente evolucionadas en el nivel espiritual, es decir, por
verdaderos sabios, que saben discernir qué es lo mejor para el
bienestar de todos en cada momento y no para los de un sector. (ales
personas, o maestros espirituales, no deben ser para nada religiosos
de fé ciega, no aquellos que han cado bajo los dogmas, porque la
sociedad caerá nuevamente en los mismos de los cuales no podrá salir
fácilmente. (ales personas deben ser aquellas que tengan un
conocimiento intuitivo, más allá del conocimiento burdo intelectual.
Para que esto sea posible, debe haber también un enfoque neo"
humanista, es decir, una nueva versión del humanismo, que e!tienda
su universalismo a todos los seres vivientes de esta tierra, protegiendo
también los derechos de animales y distribución racional de los
recursos naturales. Para esto, también tendrá que ser necesaria la
creación de una &onstitución -undial, tan imprescindible en tiempos
actuales, que permita establecer un patrón moral Knico en las
relaciones sociales y entre Estados, basado en los diferentes aspectos
que haya que tener en cuenta, que proteja los derechos de todos por
sobre cualquier diferencia racial, de casta, de edad, de se!o, de
religión, etc, que permita lograr la pa# e!terna, por lo menos a nivel
de pases y comunidades. Pero toda &onstitución no solo debe
nombrar o enumerar derechos, sino que tiene que poseer la obligación
por parte de los que la pongan en práctica, de cumplirlos, ya que, de
nada sirve que se diga que el habitante tiene derecho a la
alimentación, por ejemplo, sino se dice que el Estado tiene la
obligación de que esa alimentación sea garanti#ada mediante
diferentes polticas, lo que no significa dar todo servido, sino, que sea
una obligación el aumento del poder adquisitivo de los individuos y
una educación correcta para la mejor elección entre varias posibles.
1s también deben ser protegidos los derechos de las mujeres,
acabando con dogmas impuestos acerca de una supuesta superioridad
natural del hombre.
Govinda Deva Govinda Deva B6
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El a6or es la 6ayor uerBa 6en#al y toda sociedad debe basarse
en él, de lo contrario siempre caeremos sobre el ego desenfrenado que
busca la felicidad individual o de algunos seres queridos sin importar
el precio que ello cueste. La e!pansión del amor, empie#a, del amor
restringido al *o, a uno mismo, luego a la familia, luego a la
comunidad a la que se pertenece, luego al pas o tierra de nacimiento,
luego a toda la humanidad y finalmente a todo lo viviente, no solo
humanidad, sino también animalidad y ecologa.
%etrás de cada cosa compleja, se esconde su más preciada
simplicidad. &ada partcula subatómica es en Kltima instancia
&onciencia &ósmica calificada, metamorfoseada. (odo es &onciencia
&ósmica, Energa :niversal. &omo e!presión de esta esencia, toda la
humanidad es una entidad singular, una e indivisible y un reflejo de
aquella. %entro de esta manifestación, la mente, que es la forma sutil
de la materia, debe seguir una ideologa suprema. La vida es un luir
ideoló;ico. (oda persona tiene su ideologa de vida, algunas se han
populari#ado y vuelto fuente de muchos pensamientos comunes. Pero
todo es una corriente ideológica. Partiendo de esto, es sabio entonces
seguir una ideologa suprema, que incluya a todos y a todo, teniendo
como meta la &onciencia &ósmica. Esta es la ideologa del ser
humano en su más elevado despertar espiritual. &uando la mente se
enfoca en la dirección correcta, absolutamente todo se ha logrado. El
fracaso de muchos seres humanos se debe a errores o fallas en su
intelecto. Entonces, es necesario reformarlo, de lo contrario si se
despla#a por mal camino, nada se logra aKn si lo consiguiéramos
todo. 7e de manifestar que el orgullo es la causa de la ruina. %ebe
desecharse este aparente sentimiento honesto, que solo contenta al
ego por una acción reali#ada. &uando hay orgullo aumenta la
separación. El orgullo por un pas, por una nación, por una
comunidad, por una mKsica, por una cultura, por una familia, por un
apellido, por una profesión, por una teora, por una creencia, por un
logro o lo que fuere sólo refleja complejo de superioridad y destruye
el intelecto humano. 9unca debes sentirse superior ni inferior a nadie.
Es necesario acabar con todo tipo de e!plotaciones, a nivel fsico,
psquico y espiritual. Es hora de liberarse y eso solo es posible
mediante el estudio y una mentalidad racional, en primera instancia.
9o es casualidad que no se invierta en educación, ya que, es más fácil
dominar a un pueblo no educado que a uno educado. %el mismo
modo, cuando la educación no es la correcta, o gua a los seres
humanos por el camino incorrecto haciéndoles creer que es el
correcto, es peor aKn que no saber nada. O6a verdadera educaci"n es
a&uella &ue conduce a la liberaci"n; ,'hrii 'hrii 1nandamurti.%
&uando el intelecto es dominado e impulsado a pensar de
determinada manera, el conocimiento constantemente es dirigido
hacia la ruina de la humanidad. En las escuelas se inculca con orgullo
la ense0an#a del himno nacional, de defender la patria, del orgullo
por nuestra nación, de no apartarse de nuestras tradiciones, de
identificarnos con nuestra cultura, promoviendo la separación, a pesar
de decir que se respeten a las demás. 'i se crea desde temprana edad
en las personas un sentimiento tan absurdo como lo es el
nacionalismo, donde puede efectuarse en tan solo una noche y
cambiar a la ma0ana siguiente, donde luego de una guerra o un debate
se decide quienes son tal y quienes cuales de otra nación, se crea en la
mente la idea de libertadL correcto, se han liberado, son
independientes de otra nación, perfecto y eso es sumamente bueno,
pero inmediatamente se asocia tal libertad con la idea de identidad$
3somos independientes, ahora somos talesP. 7e ah, cuando tras haber
logrado la libertad, tales individuos vuelven a ser atados y
esclavi#ados bajo la idea de identidad propia, la cual han de defender
a muerte, sin importar qué vidas son necesarias matar o humillar, para
defender algunas otras.$ 3esta es mi gente3, 3este es mi pueblo3, 3a ellos
debo ayudar3. (ales personas se han olvidado que todos somos seres
humanos, que somos una sociedad, una humanidad, una e indivisible.
&uando se inyecta en la mente de las personas un sentimiento
nacionalista, la Knica utilidad de ello, es mantener dominado a un
pueblo psquicamente, porque en base a ese sentimiento, los
dirigentes polticos podrán guiar a la masa bajo un sentimiento
comKn, nacionalista, hacia su objetivo final que es una y otra ve# la
Govinda Deva Govinda Deva BB
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e!plotación. :n pueblo con identidad nacional es más fácil de
dominar psicológicamente, de ser llevado por carriles que conducen a
la depresión económica, poltica, social y espiritual de las personas.
Por ello, afirmo que la mayora de las e!plotaciones son en primer
nivel psquicas, a pesar de que la gente cree que tiene libertad de
pensamiento de e!presión, en realidad está pensando bajo la forma de
pensamiento que se le fue impuesta por estos e!plotadores
reformistas de palabra y no de acción. Piensan desde el pensamiento a
través del cual han sido formados. En consecuencia, todo
conocimiento inherente a ello, es falso. 7ay que liberar el intelecto,
sacar condicionamientos y complejos mentales, para que el
pensamiento y la mente fluyan libremente. %eben eliminarse la
estreche#, el egosmo y la superstición. ?tro gran mal social, la
superstición. 2ajo esto, se han cometido grandes crmenes en la
historia de la humanidad, bajo creencias falsas, bajo dogmas con que
la gente era dirigida a pensar y a aceptar como absolutos. 7emos de
recordar, que por más que un millón de personas digan o hagan algo,
no quiere decir que eso sea correcto o represente la verdad, qui#ás
una sola opinión diferente pueda ser la correcta o verdadera. 8ecordar
cuando +alileo +alilei deca que la (ierra no era el centro del
universo, sino que lo era el 'ol. (odo el mundo estaba en contra, o
por lo menos la comunidad cientfica y religiosa, porque en sus
mentes se haba colocado tal dogma egotista terrenal, tal idea
irrefutable, de que era la (ierra el centro del :niverso. * fue matado
en el tribunal de la inquisición. La iglesia, otra gran pecadora, qui#ás
la mayor. 'iglos más tarde se descubre que tena ra#ón, mientras tanto
se lo trató de loco y se privó la vida de un ser humano. +randes
crueldades han ocurrido en la humanidad. %el mismo modo, si
aquella muerte fue necesaria para que la humaniadd despertara, de
igual manera cualquier individuo debe despertar en forma correcta a
los demás, aKn a costa de su propia muerte, porque por una causa
justa hemos también de evolucionar. )gual que +alileo, ahora afirmo,
y no solo yo, sino los grandes sabios que fueron negados a los odos
de todos, que el re#o y la oración son una actividad inKtiL que la
religión, o la mayora de ellas, por lo menos, profesan una fé ciegaL
que el cielo y el infierno no e!istenL que está mal comer animalesL
que la meta del ser humano ,y todo lo e!istencial. es regresar a %ios,
para volver a ser uno con Ml. El uno se convier#e en 6ucCos y los
6ucCos se convier#en nueva6en#e en uno. Esa es la mayor Aerdad
universal. * es el deber de todos, o por lo menos de los que
comprendieron, hacer comprender a los demás. 9o puede negarse que
la oración religiosa, tiene guardada en su aparente agradecimiento,
una petición, de reclamar por algo que no se nos fue dado, de ju#gar
la obra de %ios. 9o puede negarse que siempre que se re#a consciente
o inconscientemente no es devoción por %ios, sino tan solo un
cotentamiento o sustento mental, de sentirnos bien por haberlo hecho
y culpa por no hacerlo y es también adulación. &ulpa inculcada como
complejo de miedo por religiosos a sus creyentes. 'e re#a para
contenerse psicológicamente de los problemas que agovian. 1s,
e!iste una unidad de acción, donde se ponen de acuerdo los dirigentes
de la sociedad, ,tanto los que se ven como los que están por detrás.,
con los religiosos, diciéndoles que ellos e!plotarán económicamente a
los ciudadanos y ustedes religiosos nos sirven para contener a los
e!plotados y que no se vengan abajo, ya que, todava hay jugo por
sacarles. Por eso, los religiosos hacen comercio con sus creyentes,
ofreciéndoles teo"servicios a cambio de acatación de dogmas y un
dinerillo cada tanto. Pero, ah los dirigentes se enojan y comien#an a
restringir ese dinero que va para los religiosos, para que regrese al
sistema civil. Esa es la perversidad que ha ocurrido en toda la historia.
1l suceder una catástrofe o un hecho aparentemente malo, las
personas re#an no para unirse a %ios, sino para poder tranquili#ar sus
almas torturadas por el incidente. ,1s mismo, en cuanto a catástrofes,
es parte del movimiento de la tierra, no puede evitarse. Por tanto, no
deberan llamarse propiamente catástrofes, ni mucho menos culpar a
%ios por lo ocurrido y por los desastres naturales que son
consecuencia de las acciones nocivas que los humanos reali#an sobre
el ambiente.. Por ello, es una acción de tipo egosta. &on eso están
diciendo que la meta no es regresar a %ios, sino estar felices
Govinda Deva Govinda Deva BC
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internamente, estar contenidos mentalmente. (ales personas, no
quieren reali#ar el objetivo de %ios sino estar felices ellos mismos, no
quieren hacer feli# a %ios sino estar contentos espiritualmente ellos
mismos, as cueste hacer /5 o C5 oraciones al da. En consecuencia
vemos que es una pérdida de tiempo, porque si colocas tu mano en el
fuego has de quemarte, ya que, es la naturale#a del fuego quemar lo
que se cru#a en su campo de acción. Por ello, %ios no va a salvarte de
tus pecados que cometes una y otra ve# por ignorancia, deberás
vivenciar tus reacciones y es sabio agradecer más que pedir. Lo Knico
que puede pedirse es ser guiado por el camino correcto, dar la fuer#a
espiritual para seguir en el camino, nada más. Pero quien mantiene su
pensamiento absorto en %ios, y reali#a su práctica meditativa o
intuitiva, que consiste en concentrar la mente para que fluya
libremente hacia la &onciencia 'uprema, donde al calmarse el ro,
puede verse su interior, es decir, el conocimiento universal, no e!iste
ni el vicio ni la virtud, y por más adversidad o placer que suceda, la
meta sigue estando en posición firme e intachable. %ios no puede
romper las leyes de su creación, Ml lo Knico que hace es atraerte
constantemente hacia Ml, pero tK te dedicas a otras cosas y no a
buscarlo. &uando la Knica meta es reali#ar a %ios y efectivi#ar su
obra, su objetivo, mediante las ense0an#as universales logradas de la
intuición y no ledas de un libro aparentemente sagrado, de los cuales
personas que profesan la palabra de %ios, encuentran todo tipo de
frases ambiguas y vagas para desvirtuar las ense0an#as y mantener
dominados a sus fieles espiritualmente, al privarles el uso de su
intelecto. E inmediatamente que cuestionan algo, se ha cometido un
pecado y se deberá pedir perdón, mientras el gua, cuya meta debe ser
ayudar a los demás en su camino espiritual lo Knico que hace es
negárselo, algunos conscientemente y otros en forma inconsciente
profesando ense0an#as falsas. -uchos religiosos hacen esto. Ellos
también deben despertar, o de lo contrario estarán confesando ser los
e!plotadores conscientemente, los que se benefician por detrás en
detrimento de las capacidades fsicas, materiales, mentales y
espirituales de sus fieles y ciegos seguidores. Pero por la naturale#a
de la evolución, el avance, de a poco las personas están despertando
del enga0o en que han cado por siglos y comien#an a retirarse de las
religiones. 'ucede que a causa de esto, se alejan de %ios. Lo correcto
debe ser ALEEA(SE DE LA F2 CIEGA *E(O NO DE DIOS. *
muchos religiosos han logrado esto, que la gente se aleje de %ios
inculcando dogmas en sus mentes y complejos de miedo para que no
se vayan. Esto, sumado al condicionar e!terno de 3qué dirán las
personas si no hago más tal acción o actividad, si no soy más de tal
religión3. 1s se condicionan por hábitos impuestos. :n hábito no
siempre es correcto. Por más que millones de personas re#en o vayan
a la iglesia, no significa que eso sea correcto, o la Aerdad absoluta y
quien no lo haga sea visto como un loco, como un ateo, como un
pecador merecedor del mismsimo infierno. ;Aayas creencias no=.
&ierto da, me encontraba conversando con una persona y tras salir el
tema, le dije que yo no era de tal religión "la que es comKn en el pas
en que vivo",no quiero nombrar para no ser directo. e
inmediatamente me dijo$ 3qué, ;no crees en %ios=3 1l fin y al cabo,
muchos religiosos ense0an a las personas a que respeten a las otras
religiones y me encuentro con individuos que parece que creer en
%ios es solo posible si sos de la misma religión que ellos. Aaya
locura. * mi respuesta fue$ 3amo a %ios más que a todo, sólo que la
religión no me dejaba amarlo tanto como yo quera, me limitaba con
sus dogmas3. &ierta ve# se le preguntó también al %alai Lama$ 3;&uál
es la mejor religión= , el periodista pensó que iba a decir la religión a
la que pertenece, pero contestó$ 3la mejor religión es aquella que te
acerque más a %ios3. * yo agregara que e!iste una Knica
espiritualidad del ser humano, porque si hablamos de religión, habra
tantas religiones como seres humanos hay en la (ierra. (ambién
vemos cómo en forma superficial se dice que respeten a las otras
creencias e internamente, cuando un creyente ,generalmente de la
religión más propagada, la de la mayora de tal lugar o cultura y por
eso considerada neciamente como 3la comKn3, 3la normal3. ve a otro
que no es de su misma religión, le dice qui#ás 3ah, mire usted3, pero
muchos por dentro ven a tal persona como rara, 3aquella es...tal o cual
Govinda Deva Govinda Deva BD
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otra cosa3. 1l haberse limitado el intelecto de muchas personas
mediante hábitos carentes de autorefle!ión ,muchos re#an porque sus
padres le han dicho que re#en pero nunca se han puesto a pensar si
efectivamente sirve o no., las personas que están en la religión de la
mayora, piensan que es la Knica, la correcta, todas las otras tienen
algo raro y qui#ás eso raro sea que aman más %ios de lo que ellos
mismos están dispuestos a amar. Estas personas piensan que a %ios se
le debe dedicar un ratito durante el da o alguna fecha especial, o
cuando haga falta, cuando me sienta triste o cuando me haya
concedido algKn deseo, 3;pensar todo el tiempo en Ml= tal persona está
loca ,piensa., tengo cosas que hacer, y voy a estar perdiendo tiempo
en eso, en realidad lo hago porque todos lo hacen, para ir junto a la
mayora y que no hablen mal de m por detrás3 3para hacerme ver3 y
3as me lo han ense0ado3. Pero se han preguntado ;porqué=. (ales
personas quieren amar a %)?', pero sin cambiar sus pensamientos
crueles, sin cambiar sus actitudes, sin seguir una moral correcta. Para
ellos %ios es una obligación y no un placer, una irona y no una
devoción.
* en el preciso momento en que la ra#ón quiere cuestionar
lógicamente ideas incoherentes, ya que, muchas religiones lo Knico
que hacen es ense0ar por ejemplo la creación del mundo mediante
algo que carece de lógica pura porque simplemente no pueden dar
e!plicación racional, y he ah que al cuestionarse, muchos de estos
religiosos crean complejos de miedo en tales personas
cuestionadoras, incitándolas a no preguntar, a no desafiar una
aparente escritura sagrada, a costa de ir al mismo infierno. En qué
gran trampa ha cado la humanidad. Pero habrá quienes han de
despertarla, aunque lleve miles de a0os, no importa, es parte de la
evolución y la revolución de la conciencia es la "ri6era
revolución. Para ello, el primer paso será afian#ar la racionalidad
sobre la espiritualidad, es decir, e!plicar en forma racional el
&osmos, el :niverso, %ios, para que de ese modo, la gente no vage
de una idea a otra tratando de e!plicar hechos a los que no encuentra
e!plicación. * dentro de ello, también deberán enfrentarse todo tipo
de diferencias creadas por castas, clases sociales, ra#as y demás. (odo
tipo de diferencia no creada por la misma naturale#a es solo una
creación humana ficticia, perpetuada por e!plotadores para sacar jugo
de sus e!plotados. 2asta de dominación. 2asta de e!plotación psico"
espiritual.
Nada se des#ruye, #odo deriva de al;o. Este mundo es
indestructible, ya que, aquello que se conoce como destrucción no es
más que una metamorfosis, un cambio de forma. El ni0o que se
transforma en adulto, no ha desaparecido, continKa e!istiendo en su
nueva forma. Pero todo se despla#a, porque es la ley del universo el
6ovi6ien#o. %entro de este, la conciencia, la energa que todo lo
impregna emite ondas de contracción y e!pansión que e!presan dicho
movimiento, que representan las fuer#as sutiles, mutables y estáticas
del &osmosL fuer#as trifacéticas. 1quel principio operativo cósmico
opera sobre estas ondas. %e este modo, lo estático (tam4si=o) pasa a
niveles más sutiles (s4tvi=os) mediante lo mutable (ra74si=o)%
)ncluso el pensamiento hacia %ios, es un movimiento de todas las
ondas fsicas, psquicas y espirituales al unsono. %e esto se deriva
que, en épocas de cambio tan consecuentes como ocurre en la
actualidad, la mente tenga dos tendencias$ por un lado, por su
inquietud visible a toda hora, tiende a ir a lo innovador, pero esta idea
se yu!tapone con la tendencia de la mente, de resistencia al cambio
e!presada muchas veces en miedo en el ser individual o inapertura
mental. Es decir, por un lado, la mente no puede estar quieta, siempre
quiere hacer algo, incluso trabaja aKn más durante el sue0o y a veces
se amanece mucho más cansado que antes de dormir, y por otro lado
en forma moral se resiste a cambiar. &uando hay resistencia al
cambio, en realidad es el individuo quien tiene miedo a entrar en una
nueva situación que no conoce y prefiere quedarse en un lugar
asegurado del cual tiene la certe#a de estar tranquilo all. Pero como
todo, absolutamente todo en este universo se despla#a, y es un
despla#amiento que ocurre bajo o más bien al unsono de la
&onciencia &ósmica, de su despla#amiento en forma de nKcleo
Govinda Deva Govinda Deva BE
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giratorio, lo que fue ayer ya no lo es hoy y lo que es hoy, no ha de
serlo ma0ana. La gente se da cuenta que su moralidad, o más bien en
conjunto, la moral social, se está perdiendo y cree que la solución es
volver a las races, regresar a las tradiciones, identificarse
nuevamente con esas races. Eso refleja tan solo ignorancia. Esa
tendencia a volver es tan solo miedo, resistencia al cambio. Pero para
evolucionar, para dar el segundo paso, es necesario, sacar el pie del
lugar donde está para poder apoyarlo en otro. El camino es siempre
el mismo, uno es el que avan#a. La va que une dos ciudades, jamás
avan#a, quien lo hace es el tren que por all pasa. 'ucede, que al
hablar de races generalmente se refiere a una, dos o tres
generaciones anteriores, creyendo que tales personas eran sabias por
haber vivido en un tiempo atrás. La verdadera solución es tener una
moral universal, que supere los obstáculos de tiempo y espacio, una
moral basada en el amor y fraternidad unversal hacia el todo y todos
los seres animados e inanimados. :na moral correcta, no basada en
sentimientos falsos, que profesan valores sociales descuidando los
valores humanos. 'i se acepta la moral de las races como la má!ima,
podremos qui#ás caer en un absolutismo ético, donde no podrá haber
refle!ión posible. 1 su ve#, la adaptación debe efectuarse de acuerdo
a cada época y espacio, por tanto tratar de regresar a nuestras races
es completamente inKtil y más aKn cuando las races son da0inas para
la evolución de la comunidad que las sigue en forma de tradición, y
de otras comunidades. %ebe haber dentro de la moralidad, un
relativismo ético junto a un sentimiento que ponga el contenido. Este
sentimiento lo propone sólo una visión neo"humanista. Estamos en
tiempos de grandes cambios y es necesaria la revolución de la
conciencia como primera revolución. Esto no quita a dar gracias a
nuestros antepasados por sus inventos, ense0an#as que sean correctas
y no basadas en supersticiones que son tansmitidas de abuelos a
padres y de padres a hijos. La superstición debe ser totalmente
erradicada. Por culpa de supersticiones, mitos, entre otros, grandes
matan#as han ocurrido en la historia social y espiritual. 7a
comen#ado una nueva era en la humanidad, la de comprensión
universal, donde pasamos de una etapa primeramente supersticiosa,
llena de pseudo"misticismo y carente de racionaldad, a una era de
pura racionalidad y carente de espiritualidad, para llegar de a poco a
una nueva era de comprensión espiritual bajo la ra#ón y un amor
cósmico de aceptación de la &onciencia :niversal como meta final,
como el gran objetivo de la e!istencia.
'/(o (rande se enaltece con cosa pe&ue)a (Dada 'ama)% Para el
sabio toda acci"n es a<n pe&ue)a por&ue todavía siempre hay al(o
m4s (rande por hacer'% (GD)





Govinda Deva Govinda Deva BG
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CA*I)ULO
F
UNIVE(SO
*ANO(GMICO


'Dan$emos y cantemos 7untos al ritmo de la pa$ el amor y el
Supremo' (GD)
'Somos due)os de nuestro destino en la medida &ue m4s consciente
hacemos lo inconsciente nuestras acciones? mientras tanto no se
lo(re a&uello el pensamiento se 7ustifica entre una casualidad y
otra'(GD)
El 6ovi6ien#o de la evolución va de la i6"erección Cacia la
"erección. (odo mediante un despla#amiento. El tiempo es
indiferente a la &onciencia &ósmica, porque ella es atemporal. 'u
nKcleo jamás se detiene, mientras aKn sigan circulando a su alrededor
partculas subatómicas ,conciencias individuales. en desequilibrio
polar, positivo y negativo. Pero mientras algunas partculas logran
estabilidad ,má!imo estado sutil. y regresan al 9Kcleo, habrá otras
desestabili#adas ,estado burdo., y al ser tales partculas infinitas,
jamás cesará el 9Kcleo de la creación. 9unca ha de acabarse, ya que,
todo el universo creado fluye bajo el pensamiento de la &onciencia
&ósmica, de su -ente &ósmica. En un primer momento, nada e!ista
antes de EllaL Ella no tiene causa, porque es al aparecer la mente
cuando se inicia la ley de causa y efecto. Pero la &onciencia 'uprema
está más allá de la mente. Esta es el vehculo por la que la conciencia
individual ha de fluir hacia 1quella. 1 partir de ese momento, la
&onciencia 'uprema comien#a a ser calificada, influenciada por el
Principio ?perativo &ósmico que le subyace, haciendo que ese
manantial de &onciencia Pura comience a pulveri#arse, a solidificarse,
a condensarse mediante más y más ataduras fsicas, hasta ser creado el
universo. Pero ;cuál es la ra#ón de esta creación=. &uando la
&onciencia &ósmica se subdivide en conciencias individuales ,fue el
pensamiento de ella$ 3es aburrido estar sola, as que me dividiré en
muchos3," esa es la ra#ón de la creación"., aquel principio operativo,
Govinda Deva Govinda Deva BH
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que opera, comien#a a crudificar, a hacer burda tal sutile#a hasta
llegar al cuerpo fsico, el sustento en la vida material o burda
e!istencial. -ientras más burdo se hace, más atado se encuentra el ser
individual. El más alto ser evolutivo, es el ser humano, porque como
dije él tiene una conciencia claramente reflejada, y puede reali#ar a
%ios porque tiene capacidad de discernimiento, entre el bien y el mal.
1 medida que más se e!pande la conciencia, o mejor dicho la mente o
nivel en que se asocia la conciencia, ésta se refleja cada ve# más y a
mayor e!pansión mental debe haber un paralelismo con el cuerpo
fsico. Esto quiere decir, que por ejemplo, de un primate hasta el ser
humano, han aumentado la cantidad de células nerviosas debido a su
mayor e!pansión mental. En consecuencia, con la evolución de a0os y
a0os, el ser humano ha de aumentar su capacidad fsica cerebral.
<ui#ás no sean necesarios todos los dedos de las manos para ejecutar
acciones que en algKn momento no han de requirir o necesiten poco
uso de los mismos ,hoy tocando un botón ya se hacen muchas cosas..
1s vemos que cada ve# más bebés comien#an a e!perimentar un
cambio en su cuerpo fsico, sean vistos qui#ás como peque0as
deformaciones pormenores.
&uando se presenten seres con una inteligencia superior, son tan
solo humanos evolucionados, con una mayor e!pansión mental y por
tanto mayor posibildad de conocimiento y de utili#ación de poderes
ocultos potenciales en todos. Porque as como el humano no es más
que un animal evolucionado, o un vegetal superevolucionado, as
mismo, otra entidad superior no es más que un humano más
evolucionado. * as como se ha e!pandido su mente, el cuerpo ha
sufrido también una transformación psico"paralela. Es parte de la
evolución. Los seres humanos aumentarán el tama0o de su cerebro y
su estructura fsica qui#ás sea más peque0a.
1s mismo, también será liberado el intelecto humano, a medida
que sean eliminados los dogmas, todo tipo de dogmas, ya sean
religiosos, o polticos, sociales, económicos, etc. El dogma nubla la
capacidad de pensamiento y discernimiento o la limita a un
determinado campo de acción y refle!ión. ;<ué podemos saber en
este mundo fsico relativo= Aerdaderamente nada. Por tanto, un
dogma en el mundo fsico no es más que ir contra la relatividad de ese
mundo.
%entro de la categora de seres humanos, encontramos aquellos que
siguen las leyes de la naturale#a y hacen un esfuer#o constante por
alcan#ar a %ios, mediante conocimiento intuitivo. Encontramos a
otros que pueden seguir las leyes de la naturale#a cósmica pero no
hacer esfuer#o en fusionarse con la &onciencia 'uprema. (ambién
hay otros seres que no siguen las leyes cósmicas y tampoco se
esfuer#an. * por Kltimo hay quienes a pesar de no seguir las leyes
decrecen la conciencia. Estas Kltimas son la clase más baja. )magnen
la cantidad de cuerpos humanos que se están desperdiciando por no
seguir su meta, el objetivo por el que han adquirido un cuerpo y una
mente humana. 7ay personas que son peores que los animales, ya
que, por lo menos estos siguen las leyes de la naturale#a cósmica ,de
acuerdo a su nivel de reflejo de la conciencia, ellos deben seguir sus
instintosL incluso obsérvese un perro$ si tK has de darle cinco
Tilogramos de comida, él solo comerá hasta ser saciado su apetito,
contrario al ser humano que él mismo debe decir, 3basta de comer o
sino tendré dolor de estómago3., pero hay individuos que a pesar de
no hacer esfuer#o por reali#ar a %ios ,no la imagen estereotipada de
un gigante con barba, sino el 9Kcleo de la creación repleto de
&onciencia Pura, toda la e!istencia., que es su meta final, por
evolucionar la conciencia en reflejo, además van contra de las leyes
operativas cósmicas. Estas personas son más bajo que los propios
animales. (ales personas, dedican su tiempo a deleitarse con placeres
mundanos y superflKos, priori#an el interés individual en ve# del de la
humanidad entera, no sólo el de su comunidad, del humanitario, se
atan más y más a sus deseos e instintos más bajos que lo hacen volver
como burdos animales, limitan su intelecto al má!imo, evitan el
conocimiento espiritual y hasta el mundano, creen tener autoridad
sobre sus vidas y peor aKn sobre el mundo entero y más todava
erróneamete piensan que pueden causar sufrimiento a otros cuando lo
Govinda Deva Govinda Deva C5
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deseen. 7an mal interpretado la esencia de %iosL sus personalidades
se creen %ios, pero %ios no es la capa, es el que está detrás, no es el
personaje, es el actor. 7ay que despertar urgente a estas personas. 'e
cuestionará acaso, de que no es posible despertar a estas personas, ya
que, qui#ás todava en ellas no ha llegado su vida en que deseen
regresar completamente a la &onciencia &ósmica Pura. Pero he ah un
error, ya que, si bien la evolución en parte plantea eso, el deseo de
alcan#ar el Estado 'upremo está en todo ser humano, en todo ser
viviente y muchas veces se e!presa en ese anhelo de ir a, de impulso
hacia, de conocer otras cosas, de saciar su sed en todo, pero es aKn un
deseo podramos decirlo mal interpretado qui#ás, donde se ve que
progreso se refiere al tecnológico y no al mental o espiritual. &omo
este elevado deseo espiritual está en todos, no es difcil despertarlo,
por lo que la potencialidad está esperando a ser e!presada y en
consecuencia es nuestro deber despertar ese deseo conscientemente.
1nte esto, el primer paso es liberar el intelecto, guiar a las personas a
que se propongan ejecutar el bien de la humanidad, ya sea la
actividad que hagan o estudio que realicen, para que aquel deseo de
anhelo al )nfinito comience a desarrollarse por el camino correcto,
por lo menos, como primera meta, para constituir una sociedad
universal benevolente. <ui#ás esta construcción de sociedad universal
cause en un futuro y en el transcurso del presente, mucho sufrimiento,
que no va a ser posible de evitarse, aunque s de reducirse al má!imo.
Ese perodo de transición qui#ás produ#ca muertes o no, pero será
inevitable, para que el nuevo pensamiento de la -ente &ósmica,
cansada de ver destrucción continua, destruya todo de una ve# para
comen#ar una nueva etapa más floreciente. 1s como podemos
romper un pensamiento erróneo en nuestra mente individual, del
mismo modo la -ente &ósmica podrá romper su pensamiento. La
diferencia radica en que, mientras lo que nosotros destruyamos ocurre
dentro nuestro, lo que aquella destruya yRo construya yRo mantenga,
se manifiesta e!ternamente para nosotros, pero en realidad es un
pensamiento interno de ella. Es decir, si nosotros vemos un planeta en
nuestra mente, solo lo vemos nosotros, pero si la -ente &ósmica ve
un planeta en su interior, ese planeta nosotros lo vemos en forma
objetiva o e!terna, fuera de nosotros. Pero lo mismo no hay que
asustarse, sino comen#ar a actuar para que ese cambio no sea tan
brusco y doloroso, porque nosotros somos los representantes de %ios
en el mundo fsico. 1s, pido a todos los revolucionarios intelectuales
y demás que despierten a la gente, y que sepan que toda fortale#a que
adquieran no es propia sino gracias a %ios. %e hecho, si una persona
no está preparada para lograr los objetivos de %ios en cuanto a la
humanidad, %ios simplemente elije a otra. Entonces, demostrémosLe
que s tenemos la fuer#a para hacer el cambio en pos del bien de todo
lo e!istente.
La mente progresa cuando va contra sus tendencias mentales
dominantes más bajas, para ser dirigida hacia la concreción de sus
tendencias más sutiles, más elevadas. Las personas dejan guiarse por
la sentimentalidad de la mente, permitiendo as que entre el
sufrimiento y el placer, y no la felicidad espiritual. En consecuencia
encontramos personas que prefieren sufrir por todo lo que vaya en
contra a sus tendencias mentales fuertes que toman como su
personalidad, diversificar, buscando el objeto de satisfacción de sus
deseos personales, etc. 9o estoy diciendo que esté mal, sino que debe
haber un autocontrol y una meta fija, de lo contrario la mente ha de
dispersarse hacia cualquier distracción. Porque efectivamente, la
mente se dirige por tendencias, incluso el alcan#ar la &onciencia
&ósmica. 'in tendencia no hay funcionamiento de la mente. Pero
debemos diferenciar las tendencias bajas, densas, burdas, que llevan
al individuo no solo dejándolo en el estado inicial que está sino
tirándolo más hacia atrás, hacia la involución. * tenemos las
tendencias elevadas que impulsan al ser hacia la evolución, hacia lo
sutil ,que en cuanto al movimiento de la creación, ese proceso de ir a
lo sutil se llamara involución en oposición a cuando se crea el
mundo, bajo el nombre de evolución.. Estas tendencias deben
afian#arse. 'i el ser humano se deja llevar por deseos superflKos, por
tendencias negativas y nocivas, decrece. Por ello, debemos darnos
cuenta que no somos animales como la ciencia afirma muchas veces,
o incluso la filosofa. 'omos seres humanos y tenemos una mente,
Govinda Deva Govinda Deva C/
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que posee racionaliadad y podemos ir en contra de los deseos fsicos
,que deben ser controlados, y nunca tendenciados a e!presarse por
demás del nivel que puede soportar la mente yRo el cuerpo. para
preocuparnos por los deseos espirituales más elevados del ser
humano, que son alcan#ar el conocimiento supremo mediante la
absorción en la &onciencia &ósmica, regresando a ese estado inicial
de bienaventuran#a eterna. 1firmar que somos animales, es nada más
que una forma de justificar las atrocidades que cometen los
individuos.
(odos alguna ve# se han preguntado la ra#ón de este mundo, qué
habrá detrás que creó todo y quién creó al &reador. (odos se lo han
cuestionado, eso es anhelar inconscientemente al )nfinito. Pero las
personas no pueden dar e!plicación porque sus mentes han sido
guiadas por dogmas, por creencias falsas, y terminan por
despreocuparse de las respuestas a aquellas preguntas. 'i uno
mantiene mucho tiempo ese anhelo de sabidura universal, qui#ás
muy pronto desarrolle e!pansión mental y evolucione hacia estados
más elevados de conciencia o despierte el deseo de alcan#ar el Estado
'upremo. -ientras más burdo es el pensamiento, más tiende a
decrecer la e!pansión mental, y mientras más sutil o elevado es aquel
más aumenta el reflejo de conciencia sobre la mente humana. :n
individuo cuyo Knico pensamiento gira en torno a lo material, al deseo
fsico, su visión de la vida es e!tremadamente muy peque0a. %ice$ 3la
vida es este peda#ito3. 8ealmente su visión no es mayor que la que
pueda tener un simple animal. 1s, el ser humano andará afligido por
sus infortunios, considerando la e!istencia como una carga, como una
mochila en la espalda, evitando ver la maravillosidad que todo lo
impregna. &uando se comprenden varias ense0an#as, cuando se
despierta en forma consciente ese anhelo espiritual elevado y sincero,
uno ya no puede dejar de ver todo lo que observa con ojos de
majestuosidad, como manifestación perfecta y divina. Pero para esto,
es necesario tener una fuerte tendencia sutil afian#ada, un gran poder
psquico para vencer el deseo que ata a lo burdo," es decir, aprender a
controlarlo", que ata a la vida fsica, si bien algunos son inevitables
por nuestra naturale#a fsica, como el comer, por ejemplo. Este poder
psquico solo puede lograrse mediante la meditación o práctica
intuitiva, la clave para alcan#ar la &onciencia 'uprema y unificarse en
Ella ,el 9Kcleo &onciencial Puro., que es la meta de todo ser viviente
y más aKn de todo ser humano. (odo tiende a. En aquel llegará el
momento en alguna de sus vidas y paralelamente en cada instante de
la presente, que ese deseo guardado en todos, de regresar a %ios,
muchas veces aKn no despierto o privado de florecer a causa de
muchos dogmas, aparece, se desata y comien#a el camino espiritual
del individuo. Es la etapa más gloriosa, es la cumbre del camino,
estamos a tan solo un paso de la fusión total en el Estado 'upremo de
bienaventuran#a eterna.
*a he dicho que todo es conciencia, todo es %ios. )ncluso circulan
constantemente emanaciones de conciencia por todas partes, en todo,
en forma de triángulos ,fuer#as trifacéticas que e!presan los principios
de$ estatificación, mutación y sutili#ación., de ondas. 'i un objeto
cambiara su onda de movimiento burdo, tranquilamente se
transformara en otro. Pero además sabemos que nada es igual, no hay
dos objetos idénticos. La diversidad es la ley de la na#uraleBa
cósmica y no la i;ualdad ,he de mencionar aqu que me estoy
refiriendo a la naturale#a de cada cosa, ya que, lógicamente en la
sociedad para su progreso poltico, social, económico y moral es
necesario que haya un Principio de )gualdad 'ocial.. Pero también
sabemos que de#r7s de cada cosa, se esconde su unidad, la unidad
de #odo, la divinidad de #odo. 2asados en esta unidad esencial y en la
diferencia e!terna que refleja el flujo infinito de la creación en sus
diferentes formas, nos daremos cuenta que la &onciencia &ósmica es
una, todo lo impregna, por ser cada cosa ella misma. Pero como cada
conciencia individual es atrada por la fuer#a o principio operativo que
hace burdo lo sutil, es necesario liberarse de ella y regresar al Estado
Puro de &onciencia. (odo pasa por la -ente &ósmica, todo se inicia
en una onda de pensamiento al volverse burdo lo sutil, para
desembocar en un pensamiento Knico bajo aquella mente, la de la
&onciencia &ósmica. 'ucede que a causa de este principio operativo,
Govinda Deva Govinda Deva C4
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cada cosa a medida que más conciencia tiene reflejada, más posiblidad
posee para regresar al Estado 'upremo Puro, pero a su ve# también
más individualidad adquiere, hasta llegar a crear en la mente humana
el sentimiento tan fuerte de 3yo soy3, 3yo hago3, este es mi cuerpo.
1parece la fuer#a de voluntad, de elegir el camino a seguir. 1quella
atadura es provocada por esta forma burda en que se ha transformado
lo sutil. 1s, las personas creen que son due0as de un cuerpo que de
hecho han dejar en cualquier instanteL creen que son due0as de su
vida, de su conciencia, negando completamente que son un vehculo
por donde fluye la &onciencia 'uprema y no el due0o de ese vehculo.
'on el caballo y no el que lo dirige. Pero por la naturale#a de la
acción, es necesario un yo hacedor, o más bien una mente como base,
para que el individuo pueda actuar y e!perimentar las reacciones a sus
acciones como e!periencias de aprendi#aje. 'ucede que cuando el ser
se identifica con ese cuerpo muy burdamente, 3yo soy esto, yo soy as3,
más se aleja de la evolución reflejada de la conciencia, es decir, la
opaca más, y encontramos seres en que es igual un animal con poca
conciencia a un humano con conciencia opacada. Para esto, la Knica
forma de contrariar esta situación dominante, es que la personalidad,
el papel que estamos representando y que nos identificamos con él,
debe de a poco desaparecer para ser reempla#ado por un papel que se
base en el amor hacia el (odo y todos, de ayuda constante hacia todo
ser vivo, de saber que #odo nos "er#enerce, que #odos son nues#ros,
"or8ue so6os #odos e6anación de esa 6is6a Conciencia Inini#a,
y "or #an#o so6os lo 6is6o, so6os Uno. Las diferencias son tan
solo e!ternas. 1ctuar como actKa el 9Kcleo creador es ser Ml mismo
en la forma burda. -uchas religiones procuran mantener la identidad
individual por sobre todo, ellas dicen$ 3%ios está allá, nosotros acá, y
cada uno si bien somos hermanos, somos diferentes, vos sos 8ita y yo
1lberto, y vamos a seguir siendo 8ita y 1lberto cuando vayamos a los
bra#os del 'e0or3. Eso es incorrectoL 8ita y 1lberto son papeles, detrás
de ellos está %ios como actor, detrás del escenario. La religión crea en
la gente la idea de que si una persona hace algo malo o cosas muy
malas ha de ir al infierno, no merece la gracia de %ios, es un ser malo
o deberá arrepentirse minutos antes de morir fsicamenteL pero no se
dan cuenta que ese individuo malo, es también %ios, lo que es malo es
en realidad ese papel con el que se ha identificado, ese papel que está
actuando y refor#ando con la ayuda de su ego desenfrenado, esa capa
tan solo e!terna con que interpreta la realidadL entonces cómo ha de ir
al infierno. 'e critica y se odia a esas personas en ve# de ayudarlas a
encontrar el camino correcto, a pesar de que por nuestra mente
también pasan esas ideas negativas, ya que, de lo contrario no
podramos identificarlas. Podemos saber qué está bien y qué está mal
,aunque por carencia de una moral humana y no social, es relativo.
debido a que en nuestra mente está la idea del bien y del mal. %e lo
contrario, si solo estuviese la idea del bien, no habra necesidad de
discernimiento. (odos tenemos esas tendencias, pero es parte del
discernimiento distinguir entre lo correcto e incorrecto. (ales personas
con papeles malos no han de ir al infierno, sitio que no e!iste, sino que
han vivenciar en la vida presente e incluso reencarnarse una y otra ve#
para e!perimentar las reacciones no concretadas de sus acciones, a
menos que verdaderamente se inicie en el camino espiritual y no la
falsedad de confesarse y volver a cometer los mismos errores al da
siguiente. 'e dice Ocómo puede ser tan mala una personaP, Ono merece
vivirP OelimnenlaP. * no se dan cuenta que lo malo es tan solo el
papel, esa capa e!terna, detrás se enconde %ios privado de su libertad
e!presiva. Eso ense0a la religión, o por lo menos el dogma, algKn
nada supuesto sentido comKn. 1quella pretende guardar las más
preciadas ense0an#as universales, prefiere contentar a las personas con
un peda#o de pan negándole el pan entero. ?pera as, para tenerlas
atadas. Es difcil decirlo, pero muchas religiones, si bien no todas,
"hay que rescatar", hablan de un cielo, de un infierno, de un paraso.
9o se dan cuenta, que el paraso es esto, es esta (ierra, es el tesoro
más preciado del ser humano, la devoción hacia %ios. Prefieren vivir
en una vida utópica en ve# de aceptar esta como realidad y tratar de
mejorarla. &ontentan a sus creyentes con ideas falsas que lo Knico que
hacen es dar sustento psicológico a un alma sufrida que es muy
susceptible a aceptar cualquier pensamiento que le e!presen por su
situación de debilidad. 1 alguien que ha perdido un ser querido se le
Govinda Deva Govinda Deva C6
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dice que está en el cielo, de allá ha de estar mirando, para calmar esa
alma, pero lo que se hace en realidad es calmar una sed que puede
qui#ás desembocar en un anhelo realmente hacia %ios. El lema es$
3refKgiate en %ios para calmar tu alma3 y no 3has el objetivo de %ios3.
En consecuencia, se acercan a %ios por egosmo. 'e prefiere contentar
un poco al alma, que alcan#ar verdaderamente a %ios, se prefiere estar
bien uno mismo que pensar en %ios. 31mo a %ios a cambio de que me
dé felicidad, sino no3. 37ago el bien a cambio de que me aseguren un
lugar en el cielo, sino no3. (ales personas siempre esperan algo a
cambio, ya sea que lo digan o no, porque eso no importa, ya que,
%ios escucha todos nuestros pensamientos internos. 9o es un deseo
sincero de reali#ar al 'er 'upremo, de amarlo sin esperar algo a
cambio. La persona que ha fallecido, solo ha muerto su cuerpo fsico,
y su mente, junto a su asociada conciencia pronto o qui#ás ya, se ha
asociado a un cuerpo nuevo, está vivenciando las reacciones a sus
acciones junto a lo nuevo que cree, y ya no es el ser que haba creado
en la vida anterior. 9o está en el cielo. Es a lo mejor duro decirlo. Pero
solo puede haber entendimiento cuando se enciende una lu# en la
oscuridad. Para aquel que anhela profundamente a %ios, que tiene
como meta a %ios y no contentar la propia alma individual, el
sufrimiento no es posible. Por ello, si bien es difcil para algunos
aceptar esto, la solución está en refugiarse en el pensamiento hacia
%ios, no en %ios para beneficio propio. La mente retirada del cuerpo
está ahora en otro viviendo nuevamente. Por tanto, no hay necesidad
de miedo a la muerte ni aflicción por la falta de alguien, lo que no
significa que no se sienta afecto ni falta de recuerdo de ese ser.
&uando todo está absorto en %ios, nos damos cuenta que todo lo
impregna, que ese ser querido que se ha ido está viviendo una nueva
vida y debemos darle esa libertad consciente y aferrarnos más a %ios.
9ada se va, solo cambia su forma. 9o ser impulsivos al apego, no
hay que apegarse ni a cosas ni a personas, porque la naturale#a
seguramente ha de quitarlo, ya sea para ense0arnos o por la ley de
movimiento. 9o podemos retener algo que debe continuar su trayecto.
El no apego no significa no afecto, muy por el contrario, he
manifestado que el amor es la mayor fuer#a mental, y si entendemos
que nada se va, nada se destruye, que todo cambia simplemente su
forma, sabremos que todo sigue presente aKn as no sea en forma
fsica o en el tiempo y espacio en que estemos. El verdadero desapego
es ejercer el uso correcto para cada cosa de acuerdo a la circunstancia.
Es decir, por ejemplo, el alchool es nocivo para la salud fsica y
mental. 'in embargo puede ser un buen medicamento para la cura de
alguna enfermedad. 'e ha discernido de ese modo, el uso correcto de
aquel objeto.
El pasado, el presente y el futuro transitan al mismo tiempo por
diferentes vas, porque la &onciencia &ósmica es atemporal, o mejor
dicho, no influenciable por el factor tiempo tal como lo vivenciamos
nosotros. Ella no es la culpable de nuestros placeres o sufrimientos,
ella no puede cambiar las leyes de la creación, de su creación, porque
va contra su voluntad. (odo fluye bajo el pensamiento de su -ente
&ósmica, ella es una observadora, aunque lo que ella piense se
manifiesta como una realidad para todos, puede notarse la diferencia
con la mente individual , que lo que ella piensa puede verla solo ella.
'i yo imagino una casa, solo yo puedo verla, quien está a mi lado no.
Pero en la -ente &ósmica, lo que ella piensa ,pensamiento obtenido
por las interacciones entre las fuer#as estáticas, mutantes y sutiles. se
manifiesta como una realidad para todos. 'us ondas de pensamientos
creadas por lo sutil transformado progresivamente en burdo sólo
pueden mantenerse en su mente. 9ada hay fuera de ella. Por tanto,
todo lo que e!iste es %ios. (odo está fluyendo bajo su pensamiento.
9ada hay fuera de su jurisdicción. La &onciencia 'uprema es
independiente del pensamiento que sobre su mente circula, porque
gran parte es provocado por el principio operativo cósmico, que hace
burdo lo sutil, pero actKa sobre el :niverso esparciendo energa
cósmica para que se mantenga vivo. Es una acción que sólo Ella
puede comprenderla. 'i uno abre los ojos, ve lo primero que observa$
una casa qui#ás, un cielo, etc. 9o puede cambiar momentáneamente
lo que ve, aunque s con el tiempo qui#ás. Pero como en la -ente
&ósmica, la &onciencia testigo es atemporal, es imposible que pueda
cambiar algo como nosotros pensamos que podra hacerlo, porque
Govinda Deva Govinda Deva CB
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Ella solo ve, no e!iste el tiempo para ejercer acción propiamente
dicha, sino no habra ra#ón de que la -ente &ósmica no piense en
cosas buenas. Ella atrae mediante ondas de atracción a las conciencias
individuales hacia su 9Kcleo Puro. Esa meta es la que Le importa. En
consecuencia, el ser humano al tener capacidad de acción, es por ello
que depende de él acercarse a %ios, reali#ar acciones nocivas o
buenas, disminuir el radio que lo separa de aquel 9Kcleo. 1s,
mientras lo burdo se transforme en sutil, lo sutil en otra parte estará
tranformándose en burdo. Por eso, el cese de la creación no ha de
ocurrir jamás. Lo Knico que puede hacer la &onciencia &ósmica o
'uprema es atraer a las conciencias individuales hacia Ella y gracias a
esa atracción, el mundo e!iste y los entes vivientes también. 'u meta
Knica es que cada conciencia se libere al igual que s misma. Ella
constantemente atrae y atrae. Pero las conciencias individuales son
infinitas y nuevamente por esta ra#ón, siempre habrá seres que se
habrán liberado de las ataduras fsicas burdas mientras otros aKn no.
CA*4)ULO
H
EL MUNDO
, LA
/UMANIDAD

Govinda Deva Govinda Deva CC
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'/l 8niverso es una comedia &ue est4 de paso' (Shrii Shrii
Anandamurti)
La -ente &ósmica es un reflejo o condensación de la &onciencia
&ósmica y la materia es a su ve# una condensanción de la -ente
&ósmica. (odas las e!presiones de la &onciencia son energa
completamente maleable. Por tanto, 3la mente es inherente a la materia
y su desarrollo constituye un proceso natural de la evolución. 1l
comien#o de este proceso, cuando las fuer#as beligerantes
Vpulveri#anW o sutili#an los factores fsicos creando la mente, la
primera e!presión es e!tremadamente primitiva. 'iendo la materia una
sustancia burda, el primer tipo de mente que se manifiesta está muy
subdesarrollado3 ,Pensamiento del (19(81..
En la evolución, hay tres momentos$ cCo8ue !sico, cCo8ue
"s!8uico y finalmente a#racción es"iri#ual en el mundo material.
&uando varias mentes entran en contacto, sumado al afán de
supervivencia en el mundo e!terno, la capacidad mental se ampla
produciéndose un choque psquico. Pero luego, el deseo de regresar al
origen de donde uno salió, comien#a la atracción espiritual, que
inconscientemente ya estaba.
1s, cuando hay un e!ceso de capacidad más allá del fsico, se llama
in#elec#oL y cuando hay un e!ceso de capacidad más allá del intelecto,
se llama in#uición.
El deseo de la &onciencia de e!presarse es perpetuo, porque en el
preciso momento en que comien#a a hacerlo, empie#a a atarse y en el
preciso instante que comien#a a atarse, surge el deseo de liberarse. 1s,
el juego cósmico nunca termina, porque e!presión y liberación son
correlativos.

(odo gira en torno al 9Kcleo universal y el nKcleo a su ve# gira
sobre s mismo. El despliegue de conciencias es e!troversial, hacia
afuera y a su ve# hacia adentro, en forma de introversión. (odo gira
sobre s mismo. Lo que se aleja del 9Kcleo ha de acercarse
nuevamente a Ml. &uando hay un e!cesivo movimiento, se produce
un gran choque y algo de la materia densa es pulveri#ada y la mente
es desarrollada. En los seres más evolucionados como el ser humano
hay sentimiento de e!istencia ,3yo sé que e!isto3., de acción ,3yo
hago3. y de sustancia mental ,3me convierto en lo que ideali#o3, 3yo he
hecho3.. En seres subdesarrolados, no hay parte de la mente que
tenga la idea de e!istencia. Por ello, una planta puede crecer,
,acción. y alimentarse, pero no tiene la idea de e!istencia, de decir
Oyo soy una plantaP, 3sé que soy una planta3 Eso es el nivel de reflejo
de la conciencia. Al eI"andirse la 6en#e se rele@a 6ayor6en#e la
conciencia. &uando esta se refleja en un objeto individual es
llamado alma individual. Pero la semilla del universo yace más allá
de la mente, en un estado que aquella no puede comprender. Es la
sustancia mental quien toma la forma del resultado de las acciones,
es decir, quien toma la forma del dolor o el placer, y es la conciencia
quien atestigua, es solo observadora.
Podemos establecer algunas diferencias entre la -ente
-acrocósmica y la mente microcósmica o individual. En la primera,
aquella transforma su *o en muchsimas entidades individuales, en
distintos estados de mayor o menor sutile#a. El mundo material es
interno a ella, no es ni diversificado ni e!terno sino que aparece
como una unidad colectiva unida a su fuente original. (ambién es
multilateral, es decir, puede llevar a cabo muchas acciones a la ve# y
todo el universo funciona gracias a esta actividad multilateral,
aunque tiene un solo propósito$ que la creación se vuelva a fundir en
ella y no requiere de órganos, ya que todo es interno, todo sucede
dentro de Ella.
Govinda Deva Govinda Deva CD
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Por el contrario las caractersticas de la mente microcósmica, "la
nuestra como individuo", son$ la imaginación no puede producir una
realidad fsica, solo puede crear me#clas fsicas o compuestos
qumicos transformando los cinco factores fundamentales creados
por el -acrocosmos$ factor etéreo, aéreo, luminoso, lquido y sólido.
En esta mente, el mundo material aparece como una realidad e!terna
diversificada e independiente, tanto de su fuente como de la mente
individual que la observa. Es unilateral, es decir, solo puede hacer
una cosa a la ve#, si bien puede tener muchos pensamientos al
mismo tiempo, en realidad son consecutivos, uno seguido tras el
otro. Es también multipropósito, es decir, de muchas tendencias
mentales y deseos. * finalmente requiere de órganos para funcionar
en el mundo fsico e!terno.
Para concluir, podemos decir, que la mente individual es creada
por el proceso de pulveri#ación de la materia en factores más sutiles,
mientras que la -ente &ósmica es formada por la influencia del
principio operativo cósmico es su estado de estático.
7ay #res es"ecies de 6en#es$ la burda, la su#il y la causal. La
burda es la que se manifiesta cotidianamente en el mundo material o
lo que la psicologa llamara, "si bien no es e!actamente lo mismo",
el conscienteL la sutil posee niveles mentales superiores y
equivaldra en parte al subconsciente y un poco del inconsciente y, la
causal, es el depósito de la sabidura infinita, incluso más allá del
inconsciente colectivo o memoria celular. 1s mismo encontramos
que tenemos tres estados también$ el de vigilia, el de dormir y el de
sue0o. El dormir prolongado de la mente causal es la muerte. * en la
mente sin cuerpo, sin sustento fsico como el cerebro por ejemplo,
no hay ningKn hacedor, ningKn sentimiento de placer o dolor. En la
mente hay cinco capas o niveles, mientras que en la -ente &ósmica
hay siete mundos, o capas, que no considero necesario describir en
este escrito.
La mente tiene la capacidad de idear, de convertirse en su objeto de
ideación. Por tanto, la devoción es la ideación cons#an#e de Dios, y
no la adulación de Dios o adoración ri#ualis#a. La espiritualidad es
un hecho internoL quien está vaco por dentro, lo oculta, sonando
campanas, tocando tambores y haciendo ruidos para atraer la
atención.
9o trates de asumir superioridad, despreciando a los demás,
porque la inferioridad de la persona se fijará en tu mente. Por tal
ra#ón, cualquier individuo que ha pasado gran parte de su vida
demostrando ser superior, llega un momento en que siente haber
desperdiciado su vida, siente que es inferior a todos aquellos a los
que se crea superior y trata de somati#ar esta inferioridad
incorporada mediante la tendencia mental del arrepentimiento.
<uien no está condenado, nunca tiene supersticiones. %ebe haber
una pure#a no solo fsica sino también mental. El contentamiento
genera positividad. El optimismo genera más optimismo. La
negatividad e intolerancia es una tendencia que debe ser
autocontrolada.
En la evolución, el microcosmos se fusiona con el -acrocosmos, y
la creación de este universo es necesaria para que los seres avancen en
grado de evolución, para que se liberen tras haberse e!presado como
conciencias individuales, avancen hacia formas o manifestaciones
cada ve# más sutiles, que vayan de la imperfección a la perfección, de
lo burdo a lo sutil. * para liberarse de las fuer#as materiales es
necesario este mundo fsico, para evolucionar. La evolución es aqu en
la (ierra. Esta es el cielo, es el paraso, no hay utopa ajena. %entro de
cada cosa al tornarse más sutil se encuentra la &onciencia &ósmica en
su estado más puro y es nuestra meta como seres el reencontrarla, el
reunirnos a Ella. (odo está dentro de nosotros, porque nosotros somos
emanacion del 'er 'upremo. 9o debemos sentirnos ni inferiores ni
superiores a nadie. Los e!plotadores lo que han de hacer es crear
complejos de inferioridad en la mente de las personas para de ese
modo demostrar su superioridad, ya sea, racial, mental, espiritual,
poltica, económica, etc. Pero las personas poco a poco se están
liberando más y más y se están dando cuenta de las trampas en las que
Govinda Deva Govinda Deva CE
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han cado a causa de estos seres que perpetuan una personalidad
antihumana, que al da0ar a los otros se están da0ando a s mismos,
porque todos somos :no. Por eso es hora de crear una sociedad
universal, Knica, donde los valores sociales surgan a partir de valores
humanos y no al revés. Los e!plotadores, muchos rotulados bajo el
ttulo de reformistas, son en realidad reformistas de palabra, ya que,
en los hechos y en su mente quieren todo lo contrario, quieren seguir
dominando para seguir viviendo bajo lujos y amenidades superflKas,
que no son inherentes a la naturale#a humana sino mas bien a la
tendencia mental del deseo y placer fsicos. %ebe cuidarse también
atentamente de que por la tendencia dominante al poder, los
e!plotados no se transformen en e!plotadores y se forme as una
cadena sin fn, donde habrá nuevos e!plotados que querrán
emanciparse, lo lograrán, y se tornarán a su ve# e!plotadores y otros
aparecerán, en una rueda sin fin. %ebe evitarse eso y solo es posible
mediante una correcta espiritualidad y moral equilibrada. (odo no gira
en torno al materialismoL si bien, lo material es necesario para la
e!istencia fsica, es da0ino pensar y actuar como que todo gira en
torno a ello. El nuevo enfoque de la economa debe ser que sirva para
despreocupar a los individuos de sus necesidades básicas, fsicas, para
que se dediquen a actividades mentales y espirituales, para tener más
esparcimiento y reuniones colectivas donde se mejoren las relaciones
sociales de todo tipo, donde el ingreso de teconologa no sea para
reducir la cantidad de empleos sino para reducir la cantidad de horas
de trabajo, por ejemplo. &uando la mente está afligida por falta de
recursos materiales, no puede e!presar sus potenciales capacidades.
<uien está bien en cuanto a lo fsico, va a estar descontento en la
parte mental y qui#ás también en la espiritual. <uien es pobre sufre de
hambre en la parte fsica y, quien es rico sufre generalmente
problemas mentales que lo agovian en la parte psquica. Por tanto,
debe haber un ajuste entre los sectores de e!istencia fsica, psquica y
espiritual, donde se potencialicen las tres y no que se afiance una en
detrimento de las otras dos. Encontramos personas materialistas cuya
e!istencia parece ser Knicamente la fsica. Encontramos a su ve# otros
individuos donde lo principal es lo espiritual pero descuidan la parte
psquica y fsica. * por Kltimo intelectuales que descuidan la parte
espiritual. En consecuencia vivimos en un mundo cada ve# más en
sufrimiento, donde algunos no tienen problemas económicos mientras
s mentales y espirituales sintiendo sufrimiento, donde otras personas
intentan difundir el bien no teniendo capacidad fsica. * as se
manifesta un completo desajuste entre el mundo interno subjetivo y
e!terno objetivo, y dentro del interno un mayor desequilibrio entre las
esferas fsica, mental y espiritual. La clave no está en que haya tres
tipos de personas$ los fsicos, los intelectuales y los espirituales. La
clave está en que cada individuo desarrolle las tres esferas al unsono,
donde tenga un equilibrio entre sus necesidades fsicas, entre su
psiquismo y capacidad intelectual y entre su vida espiritual. 1si
mismo, un ser más espiritual deberá prestar ayuda con conocimiento
universalL un ser más intelectual, ayuda con conocimiento mundanoL y
un ser más fsico, ayuda con su trabajo. Pero el ser más fsico,
dándosele las oportuniidades, debe y puede aumentar su capacidad
intelectual y espiritual. (odo teniendo como meta, la &onciencia
'uprema, como base una moralidad correcta y como enfoque una
visión neohumanista, de fraternidad y protección de los derechos de
todos los seres vivientesL una visión universal. &uando esto sea
posible habrá ajuste entre todas las partes, entre las tres esferas de la
e!istencia.
Es el deber de quien comprendió hacer comprender a los demás.
8ecuerda que tienes un deber con todos y todo, pero nadie tiene un
deber con respecto a ti. 7as de actuar no por interés propio sino por
un profundo amor hacia la humanidad toda, sin importar cuánto ello
cueste de tu esfuer#o personal, porque cuando hay amor sincero el
sacrificio ya no es sacrificio. %eben ayudar a las personas que han
cado bajo el dogma, que no pueden progresar porque sus intelectos
han sido privados, condicionados a creer ciertas ideas, que ahora
consideran como absolutas. %eben ayudar a que nadie tenga
necesidades fsicas sin satisfacer, para que se dediquen
completamente a reali#ar a %ios, la meta de todo ser humano, a
Govinda Deva Govinda Deva CG
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desarrollar todas las capacidades fsicas, mentales y espirituales. * eso
no pueden lograrlo ninguna de las teoras materialistas como el
capitalismo que propulsa la e!plotación y el comunismo que se
inclina a establecer un patrón de igualdad entre los humanos
descendiendo todo al materialismo, desvirtuando las diferencias
individuales, olvidándose de la psicologa humana, debido a que cada
individuo se halla en un proceso de evolución diferente y actuando
por sobre la naturale#a del ser humano. 'i e!istiese el infierno, all
funcionara el capitalismo y si e!istiese el cielo, all funcionara el
comunismo, donde nadie se peleara por ser todo propiedad colectiva,
y justamente funcionara porque simplemente en el cielo no habra
propiedad, no habra nada que sea palpable. El comunismo crea
castillos en el aire y el capitalismo subterráneos en la tierra. La
filosofa del primero no tiene sustento fsico sobre el cual mantenerse
en pie y la filosofa del segundo destruye todo lo que se cru#a en su
camino a medida que avan#a. 1mbas teoras, "as como muchas otras"
descuidan los aspectos y potencialidades fsicas y espirituales.
1lgunas basan todo en el individualismo, en el liberalismo,
inyectando en las personas el sentimiento de autoriadad sobre sus
vidas, de egosmo, de interés propio por sobre el de la humanidad
entera, y como la mente es susceptible a seguir una ideologa en su
vida, hay frases da0inas que terminan por impregnar en su interior y
condicionar absolutamente todo. 'i todos ayudan al bienestar general,
todos son beneficiados mutuamente. Es la mejor solución. Es hora de
comen#ar a trabajar juntos aumentando nuestra visión de la vida,
completando la vida e!istencial material con el anhelo de la sabidura
infinita que tiene todo ser humano de conocer lo que está más allá de
lo burdo que ven sus órganos fsicos, y que sólo es una diminuta parte
de la realidad, ya que, incluso cientficamente, se ha comprobado que
los ojos no captan todas las ondas vibratorias del universo, sino tan
solo las burdas, algunas. Entonces, Xcuánto nos estamos perdiendo de
verY. * ;cuál es el primer paso para el cambio=$ la aceptación. 1ceptar
y dejar de ser necio diciendo que lo que veo solamente es la realidad,
es mi realidad. &uando ocurre esto, y bajo la influencia de algunos
dogmas materialistas, la e!pansión mental se limita, porque se nos
ofrece reali#ar una acción entre dos opciones, negando una tercera. 'e
nos muestra una parte de la realidad considerada como absoluta y
terminando por ver solo lo que queremos o lo que nos muestran.
%ebemos recordar que la vida se manifiesta fsicamente, actKa
psquicamente y se impulsa espiritualmente. Por ello, como las
acciones son psquicas, es el ego o yo, quien dice 3voy a hacer tal
cosa3, por tanto es ese mismo ego quien e!perimenta sus reacciones,
en forma de dolor o placer mental psquco. Pero cuando la felicidad
infinita es lograda por la reali#ación con %ios, todas las ataduras
acaban y uno se funde en la &onciencia &ósmica, 'uprema, en el
estado puro u original de bienaventuran#a eterna.
'i bien la &onciencia &ósmica no tiene causa, es no"causal, sin
embargo los seres humanos s tienen origen. Ellos dependen de la
tierra, se originaron de la evolución de seres inferiores. Por tanto,
partiendo de que cada individuo tiene una conciencia individual, en
consecuencia la conciencia que es no causal se ha originado antes que
la aparición del ser humanoL no surge al aparecer este Kltimo. %e lo
que se deriva que la tierra, o cualquier manifestación anterior en
evolución al ser huamno, posee ya conciencia, solo que su reflejo es
muy bajo. &on la aparición del ser humano, la conciencia se reflaja
completamente. * la &onciencia &ósmica no es más que la sumatoria
de las conciencias individuales infinitas y por lo tanto es también Ella
infinita. La conciencia individual es solo el reflejo de la &oncienca
&ósmica, y en consecuencia los seres humanos con conciencia
individual son reflejo de esa &onciencia también. %e este modo, en la
ley causal, al considerar que lo anterior tiene conciencia, se deduce
que todo, absolutamente todo es conciencia reflejada de la &ósmica.
1l momento de aparecer la mente, se halla el vehculo para el fluir
de la vida. Pero en la mente encontramos que e!isten tendencias.
&uando una tendencia mental negativa se afian#a, el ser humano
involuciona. Aemos comunmente que la mayora de los individuos
son susceptibles a ver primeramente el aspecto negativo de algo antes
que el positivo. Llevamos siglos y siglos de negatividad transmitida
Govinda Deva Govinda Deva CH
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de generación en generación, de decir 3no, no se puede, eso es
imposible3. 8omper esta tendencia es difcil, pero al lograrlo se puede
sentir una pa# interna muy bella. Estas tendencias negativas influyen
sobre el accionar humano provocando males sociales y perjuicios a la
humanidad y a uno mismo. Pero cuando la tendencia es revertida
hacia una del tipo elevada, el amor logra impregnar cada cosa
e!istente. %ebemos afian#ar estas tendencias de compasión hacia
todos los seres, de bondad, de afecto. Las personas gastan mucha
energa, "incluso los pensamientos e ideas son ondas energéticas", en
sentimientos tales como la esperan#a, el sufrimiento refor#ado, la ira,
la bronca, el resentimiento, el odio, la vanidad, el orgullo, el
menosprecio hacia los demás, la intolerancia, el desenfreno, la falta
de sentido comKn, la desconfian#a, la crueldad, la verguen#a, la
timide#, la envidia, la melancola, la ansia de adquisición, el
encaprichamiento, el recha#o, el miedo, la preocupación, la avaricia,
la hipocresa, la terquedad, el arrepentimiento, el apego, el deseo de
placer fsico, etc. &uando la energa es canali#ada hacia lo 'upremo,
todo se enfoca en un Knico objetivo y el pensamiento fluye en lnea
directa hacia la meta. 2ajo los dogmas, la gente ahora debe
contentarse psicológicamente con sentimientos tales como la
esperan#a, pretendiendo que %ios va a cambiar las cosas, en ve# de
dedicar esa misma energa en conocer realmente a %ios, y ayudar a
otros hacia el camino de la rectitud, mejorando las cosas mediante el
pensamiento y principalmente la acción. %ios no puede y más aKn
todava no quiere cambiar lo que ocurre bajo su pensamiento cósmico
porque es nuestro deber, Ml lo Knico que hace es atraer a las
conciencias individuales hacia Ml, hacia el 9Kcleo para que se liberen
como Ml mismo, Ml al ser también conciencia es sólo un atestiguador,
aunque por su naturale#a suprema tiene capacidad de atracción hacia
s. Pero los seres humanos pierden el tiempo haciendo otras cosas, de
modo que inconsciente o conscientemente ayudan a que esas ondas de
atracción cósmica sean frenadas por ondas de aversión, por ondas
hacia deseos mundanos. Los hechos van a seguir sucediendo, de
modo que lo que podemos hacer es llevar a cabo más acciones
buenas, nobles, en beneficio de la humanidad y de todo el mundo, el
universo, para que mejoren los acontecimientos y jamás cesar por
más que las reacciones que nos lleguen sean aparentemente negativas
o causen dolor. Qamás paren hasta que finalmente no haya ni siquiera
una persona que sufra de hambre, no paren hasta que más y más
logren comprender la espiritualidad desde un enfoque racional, no
paren hasta que todos los intelectos sean liberados, no paren hasta que
no haya ningKn e!plotado en la tierra, ya sea, fsica, psquica o
espiritualmente. %emuestren e!presión de dul#ura, de amor hacia el
(odo y todos, para refor#ar esas tendencias positivas, dejen de criticar
innecesariamente y al contrario pretendan cambiar lo malo en ve# de
poner más negatividad al po#o. 'i las personas están mal, si viven
mal emocionalmente, es por voluntad propia, no por falta de gracia
divina. La gente quiere estar bien, pero sin embargo quiere seguir
criticando, siendo intolerante, despreciando, etc. Para ello, es
necesario el autoconocimiento, conocer a nuestro yo interno, a
nuestro inconsciente, a nuestra mente más sutil. 7ay mucha
capacidad latente en los humanos sin utili#ar y falta aKn mucho más
por evolucionar. El fin de la creación no ha de ocurrir nunca. 1lgunas
profesas hablan de que el mundo va a acabarse en tal o cual fechaL la
humanidad completa puede ser devastada pero todo lo que queda
sigue siendo conciencia, energa y por ley del principio operativo
seguirá operando o actuando haciendo más burdo lo sutil, a la ve# que
lo burdo se irá haciendo más sutil, por la misma idea de evolución y
atracción del 'er 'upremo. En consecuencia, as como tardó millones
de a0os en aparecer el ser humano, tardará o no millones de a0os
nuevamente en reaparecer, pero finalmente llegará, qui#ás en otra
forma, pero la mente estará porque es la parte más sutil de la creación
y la conciencia se habrá reflejado. * como todo es conciencia, si se
acaba algo finito de ella, lo que queda todava es infinito y siempre ha
de serlo, entonces por más que quede tierra, o hasta alguna partcula
subatómica de polvo, esta es conciencia y evolucionará hasta niveles
cada ve# más complejos. La creación nunca terminará. (oda creación
es por naturale#a continua en su evolución. La evolución e involución
nunca tendrán un cese final.
Govinda Deva Govinda Deva D5
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-ientras tanto, no es tolerable la inactividad bajo el argumento de
que todo fluye, todo pasa. El despla#amiento es inevitable, pero hay
que actuar constantemente para el mejor avance posible. 'i bien la
inacción es también acción, cuando esta se enfoca en el objetivo, el
progreso y liberación es más rápida, y Xquién no quiere liberarseY.
La ciencia no es enemiga de la humanidad, la ignorancia es la
enemiga de la humanidad y la causante del sufrimiento a s mismo y
hacia las demás criaturas divinas. Pero en todo objeto, hay un aspecto
positivo y uno negativo y, debe aumentarse el primero disminuyendo
el segundo. 1s mismo toda cosa tiene un valor utilidad y un valor
e!istencial. El hecho de que a algo se le acabe su valor de utilidad no
significa que pierda su valor e!istencial. :na vaca que ya no produce
leche, todava tiene el derecho de vivir, "su valor e!istencial". Lo
mismo una madre que no pueda ya más cuidar a sus hijos, no por eso
va a ser desechada. &uando se aprende a cuidar el valor e!istencial
por sobre el interés personal, las cosas logran tener el tiempo natural
de vida que la naturale#a les ha otorgado o les espera. Piensen en
cuántas vidas hemos privado por alimento. Es seguro que la
e!istencia de una vida depende de otras. (odo está impregnado de
vida, algunos en forma latente, otros no tanto. Pero mientras más
forma latente tenga un ser, más posibilidad tiene de evolucionar. Por
eso, se está privando a muchos animales su progreso hacia formas
más sutiles a causa de algunos pocos placeres carnales, y es de
ignorancia el pensar que si no se comen los animales va a haber una
sobrepoblación de los mismos. Entonces, también maten a los
humanos, si cada ve# hay más. 1quello es #oo"fascismo. 1demás de
que si nacen muchos terneros, gallinas, cerdos o lo que fuere es a
causa humana, porque se promueve el desarrollo más allá de lo
normal de tales animales mediante diferentes métodos y
estimulaciones o lo que fuere, para una mayor producción, además de
que su alimentación es constantemente a base de hormonas e
into!icantes que permiten que el animal coma y se agrande más.
%eben protegerse también los derechos de animales y el cuidado de
toda la ecologa. %e este modo, vemos que la compasión humana es
selectiva, ya que, muchos se entristecen al ver un perro herido
mientras no les importa que estén matando una vaca para deleites y
alimento innecesario que rotulan bajo el lema falso 3es la ley de la
naturale#a3, porque con la cantidad de granos que se producen se
puede alimentar toda la población mundial. ? cuando alguien se
declara defensor de los animales, pero en realidad defiende a una
ballena nada más, claro los otros ya les llegará el da en que queden
pocos y recién all se preocuparán por ellos. La irona de las
afirmaciones y acciones de cada uno, muestra lo cuán poco es la
limitada visión del mundo. Pero hay que reafirmar ese profundo amor
oculto en todos.


Govinda Deva Govinda Deva D/
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CA*4)ULO
J
IDEN)IDAD CUL)U(AL
, O(GULLO I((ACIONAL
'/l or(ullo es la causa de la ruina? la compresi"n no es m4s &ue el
deber y el derecho de todo ser e#istencial? por tanto el sentirse
or(ulloso por hacer decir pensar o aprender al(o no es m4s &ue
estar atado ba7o la fuer$a de la i(norancia% 6a humildad es el si(no
de avance%' (GD)
'+ientras se feste7a un supuesto día de la ra$a ir"nicamente se est4
adulando la supremacía racial de unos contra otros% * a esto llaman
educaci"n y respetar las raíces%%%/so es lo &ue ense)an actualmente a
nuestros ni)os%' (GD)
Partiendo de que toda idea de objetividad es en parte ine!istente, ya
que, no es más que otra mera subjetividad, porque el decidir acerca de
qué es ser objetivo, es una visión subjetiva, ya sea individual o
colectiva, decimos en consecuencia, que la vida es un fluir subjetivo e
ideológico, aunque ello no implica que haya una Knica Aerdad
universal por comprender y que no depende de la visión individual ni
colectiva de cada uno. 'ólo cuando se adopta la ideologa suprema, la
e!istencia avan#a por el camino correcto. La Knica objetividad
universal es la naturale#a del ser humano de ir hacia la &onciencia
'uprema, pero en Kltima instancia constituye la Knica subjetividad del
&reador hacia toda su creación.
La idea de cultura e!presa unidad relativa a la ve# que se manifiesta
en diferencia absoluta. Las personas sienten la necesidad de aferrarse
a algo, de identificarse con algo. En sus mentes se ha inculcado la
idea de que es necesario seguir las propias races, la cultura. 3Los que
actKan como nosotros, los que son como nosotros, los que viven junto
a nosotros, hacia ellos debemos trabajar, en beneficio del propio pas,
hacia nuestra gente, cuidemos nuestra gente, nuestra sociedad
particular está mejorando, inventamos una vacuna para orgullo
nacional y ganar a los otros pases económicamente, tal individuo es
un honor para nuestro pas o pueblo3. Eso se dice frecuentemente. El
Govinda Deva Govinda Deva D4
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nacionalismo ,as como sentimientos menores como el regionalismo,
provincialismo, ciudadanismo y barrismo. es una especie de fascismo
territorial. Estas ideas salen de la identidad cultural. <uien se
identifica con un grupo hace lo que sea para el beneficio del mismo,
sin importar si otros tienen que sufrir$ 3es mi pas, es mi familia, es mi
patria, es mi comunidad, debo defenderla3. &uando la cultura se
transforma en universal, el sentimiento de ayuda, de protección
alcan#a a toda la humanidad, sin diferenciar ra#a, cultura, comunidad,
identidad poltica, social o lo que fuese. -uchos revolucionarios
quieren dar muerte o hacer sufrir lo más que puedan a quienes son los
e!plotadores en ve# de tratar de mejorarlos. :n partido poltico busca
el beneficio para su grupo y un partido revolucionario, busca el
beneficio para los e!plotados. * la lucha de este modo continKa,
porque cada grupo, haya reforma o no, haya revolución o no, va en
contra de unos a beneficio de otros. &uando la visión es universal, uno
se preocupa por el bienestar general, comKn, de todos y no el de un
sector en particular.
La idea de cultura por un lado afirma$ 3esto es para matenernos
unidos ,a algunos.3 mientras que por el otro contraresponde$ 3esto es
lo que nos permite diferenciarnos de los otros, tener una identidad
propia3, 3somos distintos3, 3queremos ser distintos3, 3queremos que nos
recono#can por por tal u otra cosa3. 1hora pregunto yo$ ;cuál es la
necesidad de tener identidad propia= eso e!presa tan solo un refuer#o
del ego, ya que, qué mejor identidad que ser un humano
evolucionado. -ientras haya estos socio"sentimientos o geo"
sentimientos, las personas estarán en una lucha constante entre
mantener una identidad y profesar el universalismo. 'on ideas
incompatibles. 9o estoy en contra de que haya hábitos sociales. Eso
no tiene nada de malo, pero de ah en más, a afian#ar tales hábitos,
tales costumbres para permitir diferenciarse del resto de las personas
y decir con orgullo$ 3esto se hace en mi pas, esto y lo otro3. Eso es lo
incorrecto. 9o hay ra#ón de querer identificarse con un grupo, porque
todos somos seres humanos, todos somos seres e!istenciales. 1quel
deseo solo refleja una tendencia mental al miedo, porque las personas
consciente o inconscientemente desconfan de los otros y se refugian
en una idea separatista para defenderse de ese miedo y no quedar
e!cludas.
7ay personas que prefieren defender una bandera, "un peda#o de
tela", a costa de la propia muerte, sin importar la vida de otros, a la
ve# que dicen que deben respetarse las otras naciones y los derechos
humanos. Este respeto tan solo oculta la idea de superioridad o
inferioridad que se siente en la mente de quienes profesan tales
afirmaciones erróneas, irracionales y perjudiciales para la evolución
de la humanidadL 3yo vengo de aqu, esta es mi tierra3. 'e olvidan que
todos los lugares son iguales, que toda la tierra es manifestacion de la
&onciencia, la Energa &ósmica por igual, ningKn sector es mejor
que otro, ninguna tierra es mas santa que otra, la naturale#a no dió a
algo un recurso pero a cambio le brindó otro, pero la misma
naturale#a creó su ley$ todo es de todos, todo es para todosL no pensó
en su jurisdicción que los individuos habran de adue0arse de algunos
sectores privando de sus recursos a otrosL si no hubiese esta autoridad
territorial, ningKn ser viviente carecera de absolutamente nada,
porque lo que no está en un lugar lo está en el otroL la posibilidad de
utili#ación no debe ser privada ni monopoli#ada. Pero al no
cumplirse la ley cósmica, el castigo es severo, y nos encontramos con
naciones totalmente desequilibradas, donde unas se hacen ricas y
otras pobres y claro, después aparece la necedad y ahora resulta que
%ios es el culpable por ello. Aaya ignorancia. Es hora de aceptar las
culpas como propias, para comen#ar a cambiar. La actitud es tan solo
mental. :n cambio en la mente puede significar un progreso enorme.
Es preferible decir 3nac en tal lugar que a afirmar con necia devoción
y sentimentalismo barato que 3soy de tal lugar3. 7emos llegado a una
etapa en que practicamente somos propiedad de un Estado, donde
deben hacerse trámites varios para poder caminar sobre el sendero de
otro suelo, que 3no es mi nación3. * hasta algunos lugares han sido
privados de ser pisados por e!tranjeros. 2arbarie tremenda. La tierra
es de todos y para todos. (erminamos pensando en como el Estado
quiere que pensemos, en realidad en cómo los e!plotadores quieren
Govinda Deva Govinda Deva D6
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que pensemos. Por supuesto no estoy en contra de la adminisración
poltica ni pKblica. Msta es necesaria para el orden social, pero
cuando tal organi#acion influye negativamente en las diferentes
esferas del ser humano perpetuando una dominación psquica, he ah
cuando se ha cometido un grave error. La división en lugares no tiene
nada de malo, es necesaria para la ubicación fsica, pero cuando
aparecen los sentimientos antes nombrados, la fraternidad humana es
limitada al má!imo$ 31yudemos u odiemos a nuestros amigos o
enemigos, los de tal pas3, 3los italianos3, 3los chilenos3, 3los
me!icanos3. ;Porqué mejor no decir$ 3ayudemos a los seres
humanos=, ellos no son de una nación, ellos son humanos como
nosotros3. Lo que sucede es que la mente tiene la tendencia de
impregnar en sus pensamientos ideas que pueden condicionarla.
1unque se crea o no, el afian#ar una idea termina por crear un
complejo que condiciona todo lo demás, hasta el propio accionar,
pensar y sentir. Aemos que qui#ás una palabra, una se0a o un smbolo
pueden traer a la mente una ideologa al instante. 'i cambiamos
nuestra visión, hacia una idea universal, la acción consecuente
tenderá a ser beneficiosa a nivel global.
1ctualmente se habla de globali#ación más y más. Es bueno en
parte, que la humanidad entera se comunique, que haya más uniones,
para romper de ese modo con barreras culturales, nacionales,
sociales. Pero habrá quienes dominados por sus impulsos egotistas de
nacionalismo y comunidad territorial querrán que alguna o varias
naciones contra quienes tienen aversión sean hundidas hasta el peor
de los fracasos. Esta bronca nacional da el pie para que los
e!plotados dejen de serlo, pero inculca a que los e!plotadores
mueran en el infierno y no a cambiar su actitud, logrando que luego
los e!plotados se transformen en e!plotadores, para descargar su
bronca acumulada. (ambién es bueno que haya una cultura mundial,
pero no basada en la imposición de una cultura dominante sobre las
demás. Es simple observar, como la teora del capitalismo, representa
una idea que se inyecta en la mente de las personas, y condiciona su
accionar, volviéndose ahora la gente totalmente consumista, por
ejemplo. 1 eso me refiero con que la mente materili#a ideas y con
que la e!plotación o dominación viene a través de la psiquis, de la
mente. 'e domina psicológicamente por medio de la televisón, por
ejemplo. 'e induce a pensar a las personas de determinada manera.
En el caso del capitalismo hacia el materialismo, hacia el
consumismo. y de ese modo mientras las personas creen hacer lo que
ellas quieren, en realidad están haciendo lo que los dominantes
quieren que hagan y que lo han logrado por medio de una
dominación psico"fsica. -uchas personas dicen neciamente que el
Estado no es culpable de nada, el capitalismo tampoco, a m me
gusta ir de compras, hacer mi vida. Pero esa vida que se piensa que
es de uno, en realidad es la vida implantada por un modelo socio"
poltico. <ui#ás se afirme, que en realidad la teora del capitalismo
representa en Kltima o primera instancia el deseo de todo ser humano
del anhelo fsico, de disfrutar lo material. Pero e!isten innumerables
tendencias, y cuando se perpetKan y más aKn colectivamente los
deseos más bajos, el ser humano entra en un vicio que termina por
degradarlo a todo nivel e!istencial, ya que, cuando no se pueda
actuar de acuerdo a la tendencia vigente, el individuo sufrirá, poque
su deseo no puede concretarse y la aflicción aparece nuevamente. 9o
es casualidad que todas las esferas sean beneficiadas, ya que, vemos
por ejemplo, que el materalismo, el capitalismo, aflige la mente
sentimental de las personas, y por detrás forma a más y más
profesionales adeptos a la psicologa para solucionar sus problemas y
entre ambos e!plotar económicamene a los individuos. :na correcta
filosofa económica y poltica, junto a una inmensa devoción,
desembocaran en el fracaso de la profesión de psicólogos, para as
reducir esta disciplina a su estudio dirigido al mejor funcionamiento
de la vida humana desde otro aspecto.
'Actualmente en la esfera psí&uica hay una notable falta de
motivaci"n y esfuer$o por parte de las personas inteli(entes y
educadas para utili$ar apropiadamente su conocimiento ad&uirido
en pos del bienestar colectivo% /sta es la psicolo(ía de una clase
ap4tica y elitista a la &ue no le (usta moverse de su posici"n
Govinda Deva Govinda Deva DB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
privile(iada para traba7ar por el bienestar de la (ente com<n% 6as
mentes de las personas est4n influenciadas por insanos comple7os de
inferioridad y miedo &ue las mantienen psí&uicamente d,biles% Se
impide el desarrollo intelectual y moral de los seres humanos con lo
cual imperan en la sociedad el atraso y la irracionalidad%
Binalmente los sentimientos me$&uinos como el (eo-sentimiento y el
socio-sentimiento comien$an a e7ercer una influencia destructiva
sobre la sociedad% !onsecuentemente se propa(an la e#plotaci"n
intelectual las teorías y doctrinas do(m4ticas y las supersticiones y
rituales reli(iosos'% (Economía Proutista, pp 97-98 parte 2).
(anto el que carece de educación como el educado terminan por ser
e!plotados de igual forma. 9os encontramos as con cientficos que
propulsan el consumismo medicinal y crean armas tecnológicas. 9os
encontramos con filósofos que pretenden hacer entender que el
pensamiento del e!plotador es el correcto ,aunque obviamente no
todos., que la moralidad es la social, cuando muchas veces es el
derecho quien la crea. * aquel es creado mayoritariamente por
e!plotadores que encuentran bajo las lneas que escriben en beneficio
de la comunidad, la oportunidad de servirse del capital pKblico para
sus lujos personales. &uando el dinero no sigue su transcurso de
movimiento y es sostenido en unas pocas manos, la economa entra
en destrucción o depresión. Es hora de un cambio rotunto en la
economa, hacia un tipo de descentrali#ación, en ve# de
centrali#ación, donde cada sector pueda progresar desde la
autosuficiencia y no tener que estar dependiendo de la bondad o
enojo de unos pocos. 331lertados sobre la disconformidad de la gente
hacia el sistema, los capitalistas han cambiado continuamente los
métodos de e!plotación en sus esquemas económicos. 8ecordemos
que de nada sirve dar libertad poltica si la libertad económica es
privada. El capitalismo siempre se ha adaptado a las circunstancias
históricas. Encontramos as, que en diferentes perodos han e!istido
distintas formas de e!plotación capitalista, tales como el feudalismo,
el capitalismo dejar ser, dejar hacer ,laisse#"faire., el imperialismo, el
colonialismo, el neo"colonialismo, la economa mi!ta, las
corporaciones multinacionales, etc. La e!plotación psico"económica
es la forma más moderna de la peligrosa e!plotación capitalista que
todo devora. Es un tipo especial de e!plotación, que primero debilita
y parali#a psicológicamente a las personas de diferentes maneras y
luego las e!plota económicamente. 1lgunos de los métodos de
e!plotación psico"económica incluyen$ primero, la supresión del
idioma y la cultura nativa de la población localL segundo, la
propagación e!tensiva de la pseudocultura, ejemplificada por la
literatura pornográfica, que degrada la mente de las personas y
particularmente mina la vitalidad de la juventudL tercero, la
imposición de numerosas restricciones a las mujeres, for#ándolas a
ser económicamente dependientes de los hombresL cuarto, un sistema
educativo no psicológico, con frecuencia interferido polticamente
por los intereses creadosL quinto, la negación del dharma ,deseo de
e!pansión infinita. en nombre del securalismo, el estado civil,
temporalL se!to, la división de la sociedad en numerosas castas y
gruposL séptimo, el perjuicio causado a la sociedad mediante el uso
de métodos innaturales y da0inos de control de la natalidadL y
octavo, la entrega del control de los diferentes medios de
comunicación masiva a manos capitalistas. (anto la e!plotación
intelectual como psico"económica representan actualmente un gran
peligro para la humanidad. Para contrarestar esta amena#a deberán
generarse inmediatamente sentimientos populares poderosos a favor
de la liberación del intelecto. Para lograrlo, el primer requisito es que
los intelectuales deben mantener sus intelectos puros e inmaculados.
%ejando de lado toda su inercia y sus prejuicios, los intelectuales
deberán me#clarse con la gente comKn, y comprometerse a lograr su
bienestar. %eberán ayudar a la gente comKn en su proceso de
desarrollo y e!tender su apoyo a todos los movimientos en contra de
la e!plotación. 'e debe terminar con la individualidad egosta. Este
enfoque ayudará a erradicar la e!plotación, estabili#ar la estructura
de la sociedad, y e!pandir el estándar intelectual de las personas
comunes. Entonces la humanidad avan#ará rápidamente con pasos
rápidos hacia un futuro brillante33 ,Pensamiento de P8?:(.. )nvito
Govinda Deva Govinda Deva DC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
también a los filósofos a despertar el potencial refle!ivo de las
personas comunes.
Podemos as hablar de un nuevo concepto qui#ás$ el ca"i#alis6o
es"iri#ual. Este se da cuando las personas que adquieren sabidura
espiritual por medio de la intuición, prefieren irse, vivir en monta0as,
sin comentar su conocimiento a los que están abajo. 1s mismo
también hay religiosos que saben cosas que jamás dicen a sus
creyentes. Ellos también ocultan. Entienden que las personas que no
son como ellos no tienen la inteligencia o capacidad necesaria para
escuchar verdades. Las consideran como ignorantes y se guardan el
conocimiento hacia sus mentes sectarias. Es como el caso de los
filósofos en el pensamiento de Platón, que haban adquirido la idea
del bien inteligible, pero no bajaban a despertar a quienes estaban en
las cuevas viendo solo sombras. 9o debe haber privación del
conocimiento ni tampoco privación de la oportunidad de acceso al
mismo. La verdadera esencia de la espiritualidad debe ser$
3autorreali#ación y servicio a la humanidad3. %e igual modo, de
acuerdo a esta e!plotación psico"espiritual, las personas son guiadas
hacia objetivos polticos, sociales y económicos, ya que, muchas
veces detrás de un conflicto aparentemente religioso, en realidad es
que se ha utili#ado una religión como medio, aunque como siempre el
fin Kltimo es la dominación. Pero #oda do6inación es
"ri6era6en#e "s!8uica.
Para un espiritualista ,no espirista, que es la persona que basa sus
creencias en espritus., todo, desde el &reador hasta una diminuta
piedra de polvo, es la manifestación de la &onciencia &ósmica. 33El
estado de la ecuanimidad es una de las principales caractersticas de
la espiritualidad. (odas las personas tienen desde el nacimiento el
derecho a la práctica espiritual, todos tienen el derecho de la gracia de
%ios, pero tal derecho se adquiere demostrando esfuer#o. En todas las
esferas de la vida colectiva, es esencial una perspectiva cientfica y
racional. )nculcar valores elevados es una necesidad urgente. Es la
demanda de la época actual. 1 causa de que tales valores elevados
están faltando en la vida social, hay tantas incongruencias y
confusiones en la sociedad. 'iguiendo el camino de la moralidad, los
seres humanos deberán avan#ar hacia la liberación con perseverancia
y racionalidad. :n aspirante espiritual debe elevar su
mente33,Pensamiento de P8?:(..
Es hora y necesidad de una (EVOLUCI-N ES*I(I)UAL, tanto
en la vida individual como colectiva, bajo la gua de un grupo de
lderes comprometidos e idealistas. Estos lderes deben estar dotados
con poder espiritual, y su ideloga debe estar basada en la roca sólida
de la espiritualidad. La gente reclama$ 3no más dogmas3. 39o más
enga0o3. 3%ganme la verdad3. 33(ales lderes altamente capaces son
llamados sadvipras% Ellos asegurarán el progreso social en todos los
pases y en todos los tiempos. (odos los espiritualistas genuinos
deberán adaptarse al nivel de la tierra polvorienta, inspirados por el
amor espontáneo de sus cora#ones. %eberán compartir con los demás
la rique#a de sus desarrollados intelectos, para aliviar las penas y
sufrimientos de la humanidad33 ,Pensamiento de P8?:(.. (ales
individuos no caerán bajo el deseo de poder y dinero, porque sus
cora#ones están impregnados de amor, pero podrán avan#ar contra los
e!plotadores por su gran intelecto desarrollado. %e este modo, el
progreso será e!itoso, ya que, siempre nos hemos encontrado con
grandes intelectuales que pueden hacer avan#ar en poltica y sociedad
pero caen bajo el impulso del poder y dinero, o personas que posean
un gran amor pero no tenan forma de combatir a los e!plotadores y
no avan#aban practicamente nada o muy poco. -ediante su gua y
lidera#go, el pensamiento humano tomará otro rumbo y avan#ará por
un sendero completamente nuevo. El poder espiritual latente en los
seres humanos será despertado. 1 través de su esfuer#o e inspiración,
la nueva gente de una nueva generación se armará con un nuevo y
auda# optimismo y una clara visión de futuro, marchando
triunfalmente hacia adelante. Para terminar con la dominación es
necesario liberar a las personas y darse cuenta de que no son
mu0ecos maleables y más aKn liberar a aquellos que piensan que son
due0os de sus acciones y pensamientos, cuando en realidad lo Knico
Govinda Deva Govinda Deva DD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
que hacen es reproducir un estereotipo inyectado en la mente humana
por e!plotadores. 1yuden a aquellos revolucionarios a lograr el bien
comKn de la humanidad sin distinción de ningKn tipo.
Es tanto el sentimiento de identidad cultural, que si hubiese vida
confirmada en otro planeta y desarrollada como forma social, ah
recién los seres humanos se veran como iguales, como seres
humanos, pero se sentiran como 3los terrestres3, y los otros, 3los de tal
planeta3. 1Kn todava as no habra un sentimiento universal fraternal,
sino planetario. Esa es la tendencia separatista de la mente, y por eso
como reflejo, el estudio cientfico es estructural, compartimentado,
donde hay complejas especiali#aciones que luego quieren combinarse
con la llamada interdisciplinariedad, pero aKn no logran tener una
visión global Knica y holstica.
&onsidero oportuno, una diferenciación en cuanto a lo que suele
llamarse la naturale#a de algo. -uchos afirman, que si se ve que la
mayora hace tales acciones o actividades es porque es una tendencia
fuerte y por ello es su naturale#a. ?pinan que si todos tienden a
pensar mal de alguien, es porque la naturale#a de las personas debe
ser pensar mal siempre. Pero he aqu, que digo que la naturale#a de
algo no es propiamente su naturale#a, sino nada más que una
naturale#a temporal y por tanto cambiante, ya que, en un futuro puede
ser que el pensar mal ya no e!ista y entonces ;qué paso con la
naturale#a descrita=. 1s, si hoy la mayora de las personas piensa,
que amar a una patria es parte de la naturale#a humana, porque ven la
tendencia e!istente a separar para diferenciarse, es muy probable que
esta naturale#a ya no sea la del futuro. Entonces, es una pseudo"
naturale#a, es decir, una casi o que parece ser naturale#a del hombre.
La Knica naturale#a atemporal es la bKsqueda de la felicidad y en
consecuencia, conscientemente o no, la bKsqueda de lo infinito y del
'upremo. 'e suele decir, 3el hombre es as, es malo, y eso no lo vas a
cambiar3. Pues entonces, qué hacen perdiendo tiempo en ense0ar
ética, o lo que fuere. Por tanto, para decidir cuál es la naturale#a del
ser humano, hay que hacerlo de acuerdo al estrato psico"espiritual en
que diferentes humanos se encuentren, ya que, definitivamente hay
personas que no son malas, ni jamás odian.
(ambién es bueno decir que el individuo no es privado de su
libertad por medio de leyes, sino por medio de complejos mentales,
estructuras innecesarias y dogmas que restringen su intelecto y
capacidad de pensar y accionar. El Knico que pone trabas en el
camino es uno mismo, ya sea por no conocer, por conocer y no querer
aceptarlo, pero al fin y al cabo es uno mismo. %e uno depende hacer
la vida emocionante o no. %e uno depende considerar lo que le
sucede de forma mala o buena, con una actitud negativa o positiva,
como problemas o como se0ales de aprendi#aje. 7ay sufrimiento
cuando el objetivo es un deseo egosta, para s mismo. &uando la
felicidad de los demás está por encima de la nuestra, el amor impulsa
toda acción. Pero mientras tanto, nos encontramos con seres que son
capaces de dejar todo por cumplir sus deseos individuales, aunque no
muchos individuos lo haran por el bienestar de los otros.
'Deseo tanto &ue la (ente se ame &ue termino por amar a
todos' (GD)

Govinda Deva Govinda Deva DE
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CA*4)ULO
5K
EL *(O%LEMA
IN)E(NO:::
y la "sicolo;!a del "roble67#ico

'!ierta ve$ un rey pide &ue se confeccione un tra7e con los botones &ue
a ,l le (ustaban% /l sastre encar(ado de tal traba7o lo termina y se lo
envía% Al lle(ar a manos del rey ,ste percata &ue le faltaba a su tra7e un
bot"n y así como malo &ue era manda a cortar la cabe$a del sastre% /l
(uardia va en busca del mismo y lo lleva a una selda hacia su futura
muerte% /l rey va a visitarlo antes de su pronta ida 7unto a su mascota
&ue era un oso% Al lle(ar el sastre le dice &ue si perdona su muerte ,l
haría hablar a su oso ya &ue era uno de sus traba7os personales
tambi,n% Al rey le entusiasma la idea y le da un pla$o de dos a)os y toda
la ri&ue$a necesaria para tal actividad y mantener a su familia pero si
en ese tiempo el oso no lo(ra hablar el sastre ser4 sentenciado a muerte%
/ste así es de7ado en libertad y al lle(ar a su casa le comenta a su
esposa lo &ue había hecho y la misma le dice &ue estaba completamente
loco &ue c"mo iba a hacer tal cosa si ni si&uiera ,l había visto un oso
al(una ve$ en su vida% Ante esto el sastre le contesta9 'tran&uilí$ate
mu7er piensa iban a matarme ma)ana ahora ten(o dos a)os vamos a
vivir completamente ricos y &uien sabe%%%&ui$4s el oso hable%%%'
En este peque0o cuento, podemos notar claramente cómo siempre hay
una tercera opción y no la o las dos que nos muestran o que muchas
veces no queremos ver. La mente humana es resistente al cambio y
mucho más qui#ás también a la aceptación, prefiere seguir viviendo en su
mundo interno de fantasas, repleto de creencias falsas, ideas
consideradas como absolutas y actKa de acuerdo a esos carrlesL vaga de
un e!tremo a otro, terminando por estresar al individuo cuando no
encuentra un punto medio. 'i bien hay cosas que requieren ese
e!tremismo, "o está bien o está mal", por ejemplo, siempre en muchas
situaciones se necesita una tercera opción, que la mayora de las veces
somos nosotros mismos quienes nos la negamos. 'omos nosotros quienes
preferimos vivir en el sufrimiento innecesario, quienes aumentamos
aquel porque de alguna u otra forma nos sentimos bien haciendo eso,
sintiéndonos como vctimas. Es hora de que terminemos con el papel de
Govinda Deva Govinda Deva DG
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vctimas, de ver que todo lo malo me pasa a m, que cuando logro tener
un poco de felicidad, siempre aparece algo negativoL y este negativismo
siempre lo estamos buscando nosotros consciente o inconscientemente.
:n individuo tendiente a ser depresivo, por ejemplo, no querrá muchas
veces estar contento porque internamente piensa que siempre que al final
logra un poco de felicidad, algo malo aparece y as prefiere seguir en ese
esado del que está seguro que no podrá sufrir másL o si va a una fiesta,
siempre coloca como opción el llegar a sentirse mal y entonces prepara
de antemano un escape o salida para esa situación, por lo que
predeterminadamente, se está preparando para sentirse mal. Esas
opciones negativas deben ser descartadas. ?tra persona que por ejemplo
piensa que a tal individuo le va a caer mal, lo primero que hace es
alejarse, ignorarlo, luego tal individuo no se acerca ante la actitud que
aquél toma hacia él y milagro$ al tipo no le he cado bien, era lo que yo
deca. &omo se ve, nosotros mismos conscientes o inconscientemene
buscamos muchos de los problemas que nos ocurren. 'olo es cuestión de
comen#ar a cambiar un poco la actitud y empe#ar a ver lo positivo y el
aprendi#aje de cada e!periencia en ve# de lo malo o considerarlo como
castigo.
Estamos en una sociedad donde sentir culpas es obligatorio. 'i haces
algo mal y te sientes culpable, entonces eres bueno, y sino lo haces
entonces eres malo. Aemos que, hay que sen#irse 6al in#erna6en#e,
"ara sen#irse bien 9#ica6en#e LDr (isoM. 7ay que lograr una capacidad
de autocrtica, de autorefle!ion sobre nuestras acciones y hechos. '6os
mila(ros le suceden a &uienes creen en ellos' (proverbio franc,s). -ás
bien, las personas prefieren criticar las faltas de los demás, categori#ar
como malo o bueno a un individuo y as hacer correr rumores sobre
acciones e!trapersonales. 'i toda una sociedad constantemente dice que
tal individuo es malo, y se enfocan constantemente en buscarle defectos,
tal individuo termina por convertirse en malo, porque en realidad la
sociedad as lo quiere y por más que haga algo bueno, le encuentran
escusas para no permitirle florecer como persona humana. * claro,
después %ios es el culpable. Eso es enfocar la conciencia en los defectos
de los otros, más que en sus acciones buenas y de ese modo se refuer#a
ese negativismo e!istente. &uando un individuo piensa que tal persona es
mala, no le importa mucho si lo sea o no, es ella misma quien quiere que
sea mala, para as poder criticarla. Las "ersonas, na#ural6en#e #ienden
a "royec#ar en los de67s lo 8ue odian den#ro de s! 6is6os. (ales
ideas que se critican, pasan también por nuestra mente, de lo contrario no
podramos identificarlas, pero las tenemos. La "royección, es un #ruco
de la 6en#e "ara evi#ar enren#arse a los ene6i;os in#ernos. La
principal lucha que debe reali#ar cada individuo es dentro de s, con uno
mismo, ya que, muchas veces, preferimos ver lo bueno o positivo que
tenemos, evitando por completo lo negativo o que no nos gusta, pero que
sabemos que también poseemos. 'e prefiere andar mostrando que se es
solidario ,para ser aclamado pKblicamente, o esperar algo a cambio., se
es amable ,para que hablen bien de s., se es honesto y tantas otras
emociones o valores, pero nadie se percata del odio o bronca o recha#o
que se tiene por alguna persona, del orgullo de tal u otra cosa, etc.
Entonces es hora de comen#ar a aceptar lo bueno y malo dentro de
nosotros, para refor#ar lo primero y cambiar lo segundo por algo
positivo, ya que, sino refor#amos eso que no nos gusta. :na mujer
constantemente se senta orgullosa por todas las alaban#as que distintas
personas y sus amigas le decan y ella deca que no tena la culpa de ser
as, pero sin embargo, cada ve# que haca una fiesta y se juntaba con un
grupo de personas que no la elogiaban, las dejaba de lado a estas y se iba
con las que s lo hacanL se juntaba con personas que eran 3inferiores3 a
ella y por eso vean su grande#a, y vemos as que era ella misma quien
buscaba esas alaban#as. ,Estos casos los he tomado de un psicólogo %r.
8iso, en su libro 3Pensar bien , sentirse bien3, al que aconsejo su lectura..
Aemos as, que en realidad, la mente se resiste al cambio, las personas
quieren ser felices pero sin dejar nada atrás y eso es imposible. :no
mismo es el que pone e!cusas para no cambiar, que porque esto, que por
aquello, el tiempo, no voy a poder, no me dejan, no va a ser posible,
requiere esfuer#o, no tengo ganas, no me coinciden las cosas, etc. 7aba
un profesor, que era totalemnte racista y deca que los negros, eran
inteligentemente inferiores en cuanto a los blancos. :n da, al tomar un
e!amen, los que más alta nota obtuvieron fueron los que él mal llamaba
Govinda Deva Govinda Deva DH
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3negros3 y en cambio sus blancos obtuvieron calificaciones sumamente
bajas. 1nte esto, se le presentaron tres posibiliaddes a él$ /. desacreditar
su teora de que los negros eran inferiores en inteligencia que los
blancosL confirmar que realmente estaba equivocadoL 4. fle!ibili#ar un
poco su afirmación y decir que tal ve# algunos 3negros3 eran la e!cepciónL
o 6. decir que hicieron trampa, para no refutar su teora. (al profesor,
prefirió la opción 4 y 6, ya que, la primera, implicara cambiar toda su
perspectiva personal, sus prejuicios, conyevara alejarse de su grupo de
amigos racistas de a0os por haberse dado cuenta de su error, conyevara
tener más trato con los 3negros3, acción de la acual senta desprecio,
recha#o y por ello descartó esta opción como podemos notar. &on este
claro ejemplo, tal individuo a pesar de haber comprendido la verdad, a
pesar de haberse dado cuenta de que estaba sosteniendo una afirmación
totalmente falsa, prefirió vivir en su enga0o, porque el cambiar su
perspectiva, no solo conyevara un cambio de pensamiento, sino un
cambio total o muy fuerte en su entorno e!terno, que no estaba dispuesto
a enfrentar, y as prefirió seguir siendo un ignorante sosteniendo una
hipótesis racista totalmente falsa. * tantos otros ejemplos suceden en la
vida diariaL por eso es que digo que si realmente se quiere mejorar como
individuo, como humano, evolucionar humanamente, es necesario hacer
un sacrificio, aceptar, y cambiar aquello que es negativo, aunque nos
cueste un poco o mucho, o de lo contrario, no podremos conseguir la
felicidad interna que tanto necesitamos. Es imposible que alguien quiera
estar bien de salud pero sin tener que dejar de fumar o tomar alcohol
constantemente. Es imposible tener agua limpia en un vaso sucio y es
imposible llevar una vida feli# sin tener amor hacia el 'upremo. Para
logar un objetivo, es necesario dejar algo atrás, desapegarse de esa
actitud, pensamiento o acción negativa, da0ina, para lograr un cambio en
nuestras vidas, ya que, #odo "asa "or la 6en#e:
%esde peque0os, las personas son condicionadas a creer en ciertas
ideas, creencias, prejuicios que terminan por crear complejos y
estereotipos en nuestra mente, que condicionan nuestro pensar, accionar
y sentir. 'i desde peque0o te han dicho que hablar sobre tal cosa está
mal, pues es casi absolutamente probable, que no hables de eso, pero
porque te lo han dicho. 1hora piensa, cuantas afirmaciones han sido
inyectadas en tu mente por padres, religiosos, amigos, etc, que terminas
por creer como absolutas pero que en realidad nunca te has puesto a
refle!ionar sobre las mismas. ;Está realmente bien o mal esto que hago=
;porqué lo hago= ;porque me lo han dicho= ;y si acaso descubro que es
un error= ;y si acaso mis padres me han inculcado una creencia de su
tradición, de sus races que en realidad es prejuiciosa o causa da0o a
otros= ;porqué debo aceptarla=. La mayora de los individuos no
autorefle!iona sobre los pensamientos que hay en su mente, son un
producto de creencias que le han inculcado desde que era ni0o. 'on
condicionamientos, complejos y estereotipos mentales. Pero esos, a su
ve#, terminan por constituir deseos conscientes o inconscientes. Por
ejemplo, se crea en la mente la idea de la familia perfecta, de la boda
ideal, del novio apuesto, del orgullo del hijo en la bandera o el cuadro de
honor, de esto, de aquello y tales estereotipos de actos y situaciones
cuando no logran darse en la vida real, y quedan solo en nuestra
imaginación, terminan por desembocar en una incompatibilidad entre
nuestros deseos internos, inyectados, y su e!presión o somati#ación en
nuestro mundo e!terno objetivo. * en consecuencia, cuando tales deseos
no se dan como lo habamos imaginado yRo planeado conyeva un
sufrimiento, porque las cosas no suceden como las tenamos planeadas
en nuestra imaginación y aparece la aflicción. Por ello, tales estereotipos
deben eliminarse, porque nunca se sabe qué puede llegar a ocurrir, al
mismo tiempo que no puedes planificar una vida de antemano, porque es
esa misma vida quien puede sorprenderte. 'olo cuando hay un objetivo
fijo, la mente no se dispersa entre sus deseos supeflKos que aparecen por
doquier. %etrás de cada crisis, se encuentra una oportunidad para crecer.
%e nosotros depende el hacer la vida emocionante o no, de considerar lo
que nos acontece como verdaderas e!periencias de aprendi#aje o como
castigo constante. Es por eso, que dos personas pueden vivir las mismas
situaciones o similares y tener actitudes diferentes, una positiva y otra
negativa, por lo que también uno no debe justificar sus acciones
aduciendo lisa y llanamente a las circunstancias, ya que, dos personas en
las mismas condiciones pueden actuar de forma diferente y producir
Govinda Deva Govinda Deva E5
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efectos distintos. <uien toma los hechos como buenos, o qui#ás
agradece ya que podra haber sido peor, es vista con algo de bronca por
la persona que toma el mismo hecho elevando su sufrimiento por demás.
-uchas veces, le da envidia que el otro esté feli#, terminando por
criticarlo, aunque, en realidad nosotros también quisiéramos estar as
como tal individuo, pero pensamos que somos vctimas o que no
tenemos el derecho de ser feli# o porque debes e!perimentar dolor
porque la sociedad as lo plantea. Es en parte irónico, porque por un lado
la sociedad quiere ver bien a un individuo pero a la ve# le establece un
tiempo de sufrimientoL si cortas con tu pareja, debes sentirte mal un
perodo determinado y no conseguir otra persona hasta pasado unos
meses, sino vas a quedar mal frente a los demás. (an famoso es el
influyente 3el que dirán3. Aemos as, que el sufrimiento individual es en
parte condicionado por la actitud social. Es la misma sociedad quien
muchas veces, detrás de un consuelo te dice que sigas sufriendo.
La "ri6era lucCa entonces que debemos emprender es den#ro de
noso#ros, más que todo dentro de nuestra mente. Esta actKa como un
filtro dejando pasar aquellas ideas que sean compatibles con nuestras
creencias inyectadas anteriormente y desecha todas las otras que no
vayan en coherencia con aquellas. 'i desde peque0o te han dicho que
defender una patria es realmente un orgullo o que re#ar es la forma
correcta de estar unido con %ios, aceptarás todas las ideas que refuer#en
esas creencias y desecharás rápidamente lo que no vaya con las mismas.
'ucede, que tales nacionalismos son la causa de muchas de las
separaciones de los seres humanos y tales dogmas religiosos son la
causa de falta de comprensión espiritual y a su ve# de falta de sentido
comKn. Las personas se sienten orgullosas de defender una patria, as sea
a costa de la muerte de otros individuos, que no son me!icanos, no son
ingleses, no son brasileros, son seres humanos como nosotros. 1demás
no tienen porqué pagar las consecuencias todos por culpa de unos pocos.
Los que tienen bronca a los norteamericanos, se olvidan que en ese pas
hay también cientos de miles de pobres que no pueden conseguir algo
para comer, habitantes con creencias diferentes cuyo nacionalismo no
pasa por sus mentes. Porque los seres humanos buscan libertad,
confunden libertad con identidad. Les aseguro que el da que no haya
e!plotados de ninguna clase o tipo, el nacionalismo sólo será una
filosofa integrante del estudio de libros de historia.
'e ense0an valores de fraternidad, de respeto, de amistad, mientras por
detrás se prepara a individuos para luchar en una guerra. Por tanto, debe
haber un sentimiento universal y vernos todos juntos como una gran
comunidad, como una humanidad efectivamente, Knica, inseparable.
%ios ya no tolera nacionalismos, ni tampoco tantas acciones incorrectas
y antiéticas, y debemos darnos cuenta de ello con todo lo que sucede,
que es una manifestación de las consecuencias a nuestras acciones. 1s,
es hora de reali#ar una apertura mental. * cómo se logra esto$
autorefle!ionando sobre esas creencias que nos han inculcado y luego
cambiando las que sean en perjuicio de la humanidad, "no sólo ver lo
que nos perjudica a nosotros", y reempla#arlas por actitud nobles. Es
hora también, de cambiar$
" celos ! amistad
" odio ! aceptación, compasión, comprensión y perdón
" envidia ! elogio y estmulo
%ebes convertirte en un verdadero lder de tu mente, tK debes dirigirla
y no ella a ti. 'i te dejas dominar por tu mente, serás influenciado por los
dogmas y pensamientos que la alimentan. %ebes luchar internamente
con esos monstruos que te agovian por dentro, en ve# de estar viendo las
faltas de los demás, y comien#a a ver tus propias faltas, aceptarlas y
cambiarlas. 9o pretendas ver solo lo bueno de ti, acepta también lo malo
y cámbialo. 1unque podemos tener el derecho a objetar las acciones de
una persona, jamás tenemos el derecho de odiarla. El odio es un
sentimiento sumamente peligroso, que no lo alimenta el individuo que
hace cosas malas sino uno mismo y termina por envenenarse
e!actamente uno mismo. Aer qui#ás lo bueno de tal situación, ya que, de
hecho, tal persona nos ha mostrado que aKn seguimos cultivando
sentimientos de orgullo, bronca, ira, odioL y hemos aprendido de aquel
en consecuencia.
Govinda Deva Govinda Deva E/
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Los verdaderos lderes, les facilitan a otros el ser magnficos, en ve#
de sentirse superiores ellos mismos. %eben apoyar cada cosa o acción
buena que se haga en ve# de qui#ás criticarla por no poder haberla hecho
nosotros a nuestra manera. 'i los partidos polticos hiciesen esto, habra
mutua cooperación. %el mismo modo, es hora de que haya un
paralelismo entre nuestro pensamiento ,noble. y nuestra acción, ya que,
de lo contrario solo tendremos una teora carente de práctica.
9ecesitamos personas en las que pensamiento, palabra y acción
coincidan sin brechas. Personas que lo que piensan, lo dicen, y lo que
dicen lo hacen. Personas que hacen esto bajo el lema del bien, son
virtuosas. (odos ustedes mis queridos lectores, pueden ser personas
virtuosas. 9o esperen para serlo.
)rónicamente se dice 3ha# lo que yo digo, y no lo que yo hago3. Eso es
tan solo una actitud ignorante, porque en realidad debemos dar el
ejemplo y demostrar que lo que decimos es cierto, sino no resula creble
para nadie, ni para uno mismo. Por culpa de aquella frase es que estamos
hoy as como estamos. Pienso y niego la acción pensada. 8esultado$
incoherencia ética. &onsecuencia$ un mal social. Perjudicado$ uno
mismo.

(EFLENIONES FINALES COM*LEMEN)A(IAS
&uando un individuo reali#a una buena acción ,más allá de que en
apariencia lo sea o no, o que pueda coincidir socialmente o no. en
realidad es la &onciencia &ósmica o %ios quien la hace. Pero, cuando
se ejecuta una acción nociva o basada en el interés propio, en realidad
es la fuer#a de la ignorancia quien la lleva a cabo, es decir, la
ausencia de %ios. Entonces, cuál es la función del ser humano en este
aspecto$ decidir si ser %ios o ser la ignorancia en presencia fsica.
'eguir el camino de la rectitud es seguir la onda cósmica enviada
desde el 9Kcleo, y por tanto hacer el bien discernido, pero cuando
uno se desvia, es cuando reali#a acciones perjudiciales. La
&onciencia &ósmica aplica energa positiva cuando ve los esfuer#os
del aspirante espiritual, para aumentar sus propensiones o tendencias
mentales más elevadas y de ese modo disminuir las más burdas.
&uando no hay esfuer#o, y se efectKa el mal, el individuo atrae hacia
s energa negativa, que aumenta sus tendencias más vulgares, más
bajas y burdas, degradando de ese modo su mente.
1s, los obstáculos ahora solo son e!periencias de aprendi#aje, una
lucha internaL sin ellos, no podramos avan#ar en la senda de la
evolución, porque no habra nada que combatir y por tanto la
e!istencia no tendra sentido.
)nmediatamente en que la &onciencia &ósmica ,la suma de todas
las conciencias individuales o en término similar, almas. está
metafóricamente 3sola3, quiere conocer otra e!istencia, quiere
e!presarse como conciencias individuales. Pero luego, una ve#
e!presada quiere regresar a su estado puro, es decir, liberarse. * esa
es la meta de los seres humanos, liberarse para regresar al estado
puro, unificarse con la Entidad &ósmica. Es como si estuvieses en
una casa tranquilo, relajado, pero llega un momento en que quieres
salir afuera para ver qué hay, para conocer o por lo que fuere. Pero
una ve# que saliste y te das cuenta de que estás mejor adentro, querés
Govinda Deva Govinda Deva E4
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regresar nuevamente al interior de la casa. Esa es la evolución$
e!presión y liberación. 'ucede, que al salir de la casa, te encuentras
con diversas manifestaciones, con obstáculos que te van a impedir
regresar fácilmente. <uien pone estos obstáculos es praTrti, quien
ahora te va atrapando, colocándote deseos y ataduras para tenerte
dominado y que no puedas regresar a tu casa, ya que, all ella no tiene
poder de influencia y dominación. 1s, lo que hace praTrti es
influenciarte para que sigas su curso de acción, y haciéndote creer,
que en realidad eres tK quien tienes autoridad para elegir esas cosas,
pero no es más que ella. PraTrti es la fuer#a que dirije tu mente y
cuando vas en contra de ella puedes sentir sufrimiento pero muchas
veces pa# de no haber cometido un error. 9o es que praTrti sea mala,
es su naturale#a dominar y lo hace en aquello donde el individuo es
más frágilL de hecho, este universo e!iste gracias a su actuación, al
permiso que la &onciencia 'uprema le ha dado para crear lo burdo.
1contece que luego encontraste un método para regresar a tu casa
pura, que no requiere ningKn objeto burdo o lugar que te ofrece
praTrti. (e das cuenta, que la Knica forma de regresar está all$ en tu
mente. * el medio para hacerlo es la meditación. (e das cuenta, que la
adquisición de algo limitado sólo crea el deseo por más, y la
bKsqueda de felicidad no tiene fin. PraTrti intenta saciar tu sed, tu
anhelo de regrasar a casa ,la &onciencia o Entidad &ósmica.
ofreciéndote objetos burdos, cosas limitadas, pero luego te percatas
de que son temporales, y te das cuenta de lo que te habas olvidado
,durante vidas.$ el regresar a casa. &uando te acuerdas de ello,
aparece alguien que ha de guiarte para que regreses rápido, pero solo
con esfuer#o y total devoción en esa meta, has de alcan#ar tu objetivo,
el objetivo de todos los que salieron de casa, quisieron regresar pero
se contentaron con otras cosas afuera, pero luego recuerdan, cuál era
su verdadero propósito$ volver, unirse a la Entidad &ósmica, que es la
Knica que puede saciar esa sed infinita de felicidad, ya que, la
adquisición de cosas, como poder, rique#a, fama, prestigio, etc, lo
Knico que hace, por constituir objetos limitados, es que surjan más
deseos, y de ese modo, la mente vaga de un impulso a otro, de aqu
para allá, permaneciendo inestable, y además sufriendo el depositario
de la conciencia individual, cada ve# que no puede concretar un
deseo. :na ve#, que la Knica meta es alcan#ar la Entidad &ósmica, la
mente ya no tiende a dispersarse, ya que, en otro polo, se sabe
siempre, que el deseo burdo y las pasiones siempre terminan
causando sufrimiento. 1unque, el deseo, el anhelo por el )nfinito, es
la naturale#a de cada ser humano ",ya que, al tener una conciencia
reflejada, hace que surja el deseo por la felicidad infinita y nunca se
haya contento a menos que logre algo también que sea infinito, es
decir, la &onciencia &ósmica, mientras que en un animal, su deseo es
limitado, por no tener una conciencia claramente reflejada y por ello,
está satisfecho con cosas limitadas, como cuando come solo hasta
saciar su hambre, a pesar de que se le de mucha mayor cantidad de
comida. "tal deseo, que es el más elevado, permanece 3dormido3 en la
mente alterada de los humanos, pero llega un momento en que se
despierta, ya sea por haber desarrollado tal deseo en una vida anterior
y ahora querer concretarla o por la atracción de alguien que esté
acentudao espiritualmente y haga despertar ese deseo en aquel
individuo, o por alguna otra ra#ón.
%ebemos recordar, que solo en la unidad es posible la reali#ación.
&uando hay dualidad, no es posible. Las personas creen que se
conocen bastante a s mismas, pero de hecho, lo Knico que conocen
no es más que su capa e!terna, algo superficial, no conocen
verdaderamente nada, sino un simple capara#ón. El ser interior, a
medida que aflora, represanta la unidad. (odo es lo mismo. Por tanto,
cuando se logra entrar en las capas profundas de la mente, despertar
al verdadero 'er )nterior, éste es igual en todos, todos son uno.
1lcan#ar la &onciencia &ósmica o %ios, sólo es posible elevando la
mente por sobre las ataduras mundanas, conociendo verdaderamente
al 'er )nterno. La diversidad, solo se e!presa en los dos primeros
niveles de la mente$ el del deseo fsico ,mente consciente. y el del
intelecto ,mente subconsciente.. 1qu tan solo solo somos diferentes,
en los niveles siguientes$ mente supramental, mente subliminal y
mente causal, todos somos uno, no hay dualidad, sino tan solo unidad.
Govinda Deva Govinda Deva E6
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* sólo logrando el é!tasis en el Kltimo nivel, conociendo la naturale#a
verdadera de cada cosa, el &osmos y toda su sabidura, es posible
unificarse a la Entidad &ósmica, y eso solo es posible mediante la
meditación, elevando la mente por sobre su superficialidad inestable,
y no es posible lograr la autoreali#ación mediante el conocimiento
teórico de un libro sagrado o lo que fuere, si bien puede ayudar en ese
proceso, pero no es imprescindible, además de que puede ser que tal
libro no dé ense0an#as correctas, y los que lo siguen pequen y tengan
que pagar su Tarma, o que inmorales busquen ambiguedades en las
ense0an#as para perpetuar sus objetivos malignos, o no recorrer
verdaderamente el sendero de la rectitud. )ncluso hay fotos de QesKs
meditando, además de que no se conoce bastante acerca del tiempo en
que se va y regresa ya iluminado, apesar de que luego varios
seguidores confiesen 3seguirlo3, cuando lo Knico que hacen es adularlo
u otra cosa, pero no seguir verdaderamente sus ense0an#as. Esta es la
paradoja de muchas religiones$ adoración de estatuas y no
seguimiento de ense0an#as. ;&ómo es posible llamar devoto a un ser
que odia, o hace mal a otros pero que asi mismo ama a %ios=. Ese
individuo es un hipócrita, él no ama a %ios.
(odo es &onciencia &ósmica metamorfoseada en diferentes formas.
(odo es energa en movimiento. 9o e!isten ni el cielo, ni el infierno,
ni el paraso ni el diablo. Lo Knico que e!iste es %ios. Ml no está sino
que es. Ml no está en una piedra, sino que es la piedra, es la planta, es
el animal, es el humano, es todo, como manifestación de conciencia,
energa, aunque no en estado puro como en su nKcleo. (odo el
universo funciona, se despla#a por medio de una ?9%1 &@'-)&1
sistáltica, de continuación y suspensión. &uando en una sociedad, por
ejemplo, aquella suspensión se hace grande, de tiempo e!cedente, la
sociedad entra en depresión económica, poltica, social y es necesario
un cambio urgente, una revolución. Esta onda, a su ve# emana
radiaciones que mientras más condensación, mientras más se
crudifiquen, más van reflejando conciencia y terminan por crear las
diferentes manifestaciones burdas y sutiles. 1s se forman las
conciencias individuales. Estas a su ve# son atradas hacia un 9Kcleo
central de energa conciencial pura, no operada. 'ucede que tales
conciencias emiten también una onda hacia el 9Kcleo y también de
esa onda, diferentes radiaciones por doquier. El problema reside en
que en el momento en que un individuo, con conciencia reflejada
permite percatarse de su voluntad de acción, dirige su camino, no de
regreso al 9Kcleo central, sino que concentra más energa en algunas
radiaciones, es decir, se desvia hacia otros deseos, hacia otras metas,
hasta que finalmente se enfoca nuevamente. (odos hemos pasado por
este proceso. En la práctica de meditación, se logra despejar la mente
de tales deseos para enfocarla directamente al 9Kcleo, de modo que
las ondas cerebrales disminuyen cada ve# más su movimiento, su
vibración, hasta finalmente descender hacia una Knica onda cerebral
al unsono con esa ?nda &ósmica, regresando inmediatamente al
9Kcleo central, a la &onciencia 'uprema en estado puro. 'olo si
desease salir de ese estado en que ya se ha liberado y regresar
nuevamente a las ataduras terrenales para ayudar a otros en busca de
su camino espiritual, se transforma en un ser completamente
autoreali#ado y por tanto %ios en forma fsica. Este fue el caso del
+ran -aestro de los -aestros ,'adguru. que me ha dado la lu# del
conocimiento intuitivo universal y ha a quien agrade#co desde mi más
humilde amor sincero$ 'hrii 'hrii 1nandamurti ,213213 "que
significa el más amado"..
Ml mediante conocimiento intuitivo e!plicaba que en la fase
primordial de la creación, los tres principios del Principio ?perativo
&ósmico evolucionan en una infinita cantidad de figuras geométricas,
que de a poco se transforman en trangulos de fuer#as. Por tanto,
donde haya u operen más de tres fuer#as, la tendencia invariable es
formar una figura triangular estable. -ientras estos triángulos de
fuer#as estén en un equilibrio, lo sutil se convierte en mutante y lo
mutante en estático y lo estático en sutil. Este proceso de mutua
conversión ha continuado ininterrumpidamente. %ebido a la
conversión se mantiene el equilibrio del triangulo de fuer#as. Pero en
tal proceso de continua metamorfosis aparece una etapa provocada
por la presión de la gran fuer#a estática (pra=rti), en la que se pierde
Govinda Deva Govinda Deva EB
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el equilibrio del triángulo, y comien#a el proceso de la creación a
través de uno de sus vérticesL all en el flujo de la creación surge una
capa y ésta es originada a causa de la e!istencia humana que es
trifacética$ fsica, mental y espiritual.
L1 P181%?Q1 %EL 1+:1 2E9%)(1 ? -)L1+8?'1
El agua, al igual que todo lo e!istente, está impregnada de Energa
&ósmica en movimiento. %e acuerdo a la velocidad de ese
movimiento hay más o menos vida latente en cada forma e!istencial.
'i un poco de agua se transforma en 3milagrosa3, en realidad es una
consecuencia a la energa positiva ,esperemos que sea as. que se ha
depositado en ella por estar en un determinado lugar con
concentración de energa o diferentes personas. Por el agua puede
circular el sonido, por tanto, la vibración sonora energética del cuerpo
sutil o aura del individuo junto a la emisión de ondas cerebrales, se
transmiten hacia ese 3sector3 de agua. 'i constantemente refuer#as
energa positiva en un vaso de agua durante varios das, en donde
haya una planta creciendo en su interior, crecerá más rápida y fuerte
que otra planta en donde el pranah, "energa vital", no haya sido
concentrado. Por tanto, el agua bendita es solo agua con energa
incorporada en ella. En consecuencia, podemos hacer 3milagros3 y
crear tierra bendita, comida bendita, gases benditos, etc. Por tanto,
notamos que todo el poder está dentro de nosotros mismos y no
e!ternamente. (odo está en ese vehculo al que llamamos mente
humana.
E!tendiendo el caso anterior, cuando algKn individuo nace con
algKn poder 3paranormal3, ya sea, videncia, o lo que fuere, no es que
ese ser sea la reencarnación de un dios o una deidad, es solo que en
su vida anterior ha desarrollado ese poder y en consecuencia lo trae
presente a su nueva vida, modificando qui#ás la vibración de sus
ondas cerebrales y metamorfosis nerviosa yRo fsica. 'i un individuo
por ejemplo, desarrolla en una vida 1 un 4C S de su capacidad
humana, este 4CS lo trae en su nueva vida 2. Pero tal persona, puede
quedar en ese 4CS durante esta vida, y no avan#ar más y, por el
contrario, otro individuo que venga con un /4S, puede aumentar a un
65S qui#ás si lo deseara. 1s se e!plica porqué a veces encontramos
diferencias en los intelectos o grados de 3inteligencia por naturale#a3
en personas que han sido criadas en igual ambiente, que su cerebro
está desarrollado por igual qui#ás. Pero la capacidad está siempre en
potencia. Por esta ra#ón, la educación debe guiar a aumentar esa
capacidad y no a limitarla estableciendo patrones diferenciales de
inteligencia que terminen por desembocar en complejos de
inferioridad y superioridad. 'omos sabios dormidos y es hora de
despertar.
%el mismo modo, podemos a lo mejor dar una e!plicación
energética a lo malo reali#ado por algKn dirigente poltico. 'abemos
que, constantemente emitimos energa, incluso con el pensamiento.
Por eso muchas veces se habla de transmisión del pensamiento$
3estaba pensando en vos y justo me llamaste3, 3estaba queriendo tal
cosa y justo me aparece3. Es la caracterstca de atracción y
transmisión de energa. Por eso, si pensamos mal de alguien le
enviamos energa negativa. El mundo en parte está en una rueda
vicial porque el pesimismo que impregna la mente de la humanidad
,en su mayora. enva energa negativa al &osmos y a la misma
humanidad que termina por crear más pesimismo y más hechos
negativos. 1hora imagnese a un dirigente poltico donde 65 millones
de personas, por ejemplo, le envan energa negativa mediante sus
pensamientos, imagnese cómo se refuer#an sus defectos y el
dirigente termina por convertirse aKn en más tirano y vemos que a
pesar de que esa persona haya sido buena antes o por lo menos no tan
mala, termina siendo una completa villana poltica y socialL muhos lo
e!plican diciendo que el poder cambia a las personas. 'i hace cosas
buenas, qui#ás se deba a que otro grupo todava confa en ella ,sin
decir la ra#ón de su confian#a. y le enva energa positiva.
La &onciencia 'uprema no dirige directamente a la -ente
&ósmica, ya que, ésta se crea al ser atada más y más por el principio
operativo cósmico. %e este modo, tal &onciencia permanece testigo
Govinda Deva Govinda Deva EC
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del pensamiento que fluye bajo la -ente &ósmica, y solo impulsa a
que lo que acontece en ese pensamiento cósmico Knico, que
paralelamente observa todo lo que sucede, se transforme en puro
también como ella misma. Es testigo, como nuestra conciencia
individual. Por tanto, los seres van teniendo autoridad sobre sus
acciones y la &onciencia 'uprema no puede cambiarlas, en parte por
respeto, ya que, sino no habra ra#ón de perder tiempo, hara a todos
buenos e!ternamente y los traera sin su consentimiento, pero no
habra para nada un proceso de aprendi#aje. En consecuencia, solo
nosotros somos culpables por nuestros hechos. 1quella &onciencia
solo es testigo. 1contece, que las personas por la limitada capacidad
manifestada de no poder ideali#ar lo que supera el campo mental,
como lo es el )nfinito, desean darle forma a ello y muchas veces
crean una imagen mental a la que envisten de autoridad, pero no
como forma de demostrar respeto hacia Ella, sino para tener a quien
ju#gar por las cosas malas o buenas que suceden, ya que, si se dieran
cuenta que cada uno es el responsable de todo lo que acontece, habra
qui#ás gran sentimiento de culpa, que muchos no están dispuestos a
tolerar y prefieren transmitir a otros. 1s, nos encontramos
verdaderamente no con seres espirituales, sino pseudo"espirituales,
cuya Knica fundamentación de la creencia en %ios es culpar o
agradecer por infortunios o placeres, cuyo objetivo es tranquili#ar la
mente y no elevarla a la trascendencia, su objetivo es tener sustento
psicológico y no amar sinceramente a %ios, su objetivo es pedirle
neciamente que haga cosas buenas, cuando las podemos y debemos
hacerlas nosotros. La cuestión reside en enfocar ese deseo hacia el
camino discernido, bajo el entendimiento correcto. Es hora de
encender una lu# en el intelecto y no una llama en el pensamiento. La
yama, como el deseo, e!cita la mente y se apaga inmediatamente en
que es concretado. Por el contrario, la lu# siempre se haya encendida,
qui#ás tenue, qui#ás resplandeciente, pero siempre se mantiene. El
fuego e!cita y se hace ceni#a. La lu# alumbra y muestra el camino
correcto. 'é sabio y sigue la lu# y no la llama momentánea. &uando
en la mente, e!iste un Knico deseo, de alcan#ar la &onciencia
&ósmica, el camino está completamente libre para ser transitado.
1qu es qui#ás oportuno mencionar, que cuando Einstein postuló la
teora de la relatividad, él mismo dijo que fue conocimiento cado, no
la obtuvo por deducción metódica de sus pensamientos. :n da cayó
sola a su mente consciente. 7e ah que la obtención de ideas del tipo
sutiles, "que son eclipsadas por las ideas densas, burdas, de la
constante asociación con el mundo e!terno", de sabidura depositada,
es consecuencia del esfuer#o constante de la mente consciente en un
objeto o idea mental. %el mismo modo, si en la mente se mantienen
ideas del tipo sutiles o se refuer#an actividades sutiles como la
práctica intuitiva, la mente e!terna tiende a entrar a la mente interna
y en consecuencia es posible bajar la sabidura de niveles
inconscientes a la mente fsica consciente.
L1 (E?8>1 %E L1' %?' 1L-1'
El ser humano constantemente lucha entre deseos y tendencias
mentales internas y una conciencia falsa tomada como Knica, cuando
en realidad ha sido condicionada culturalmente. Las personas se
sienten culpables o complacidas conciencialmente al seguir o no
seguir los preceptos marcados por una moral colectiva sectorial. La
moral social no es más que la constante y e!tensa lucha interna entre
el individuo y su conciencia cultural. Es decir, un individuo de un
pas vegetariano, se siente mal qui#ás si llega a comer carne, aunque
para otro individuo, de un pas consumista carnvoro, eso no
representa culpa alguna. %e este modo, vemos que el ser humano
lucha contra una conciencia no pura, sino creada. Lucha contra una
moral cultural y no contra una moral humana. Lucha entre su propio
yo individual y su yo colectivo, no entre su yo personificado ,el
personaje que actKa en la vida. y su yo esencial ,el verdadero actor,
%ios en esencia escondida.. E!tendiendo, podemos entonces afirmar
que e!iste una conciencia pura y una conciencia creada, falsa, ficticia.
Es decir, también tenemos un al6a in#erna, igual a todos y, otra
al6a eI#erna. La primera se nutre o está compuesta completamente
Govinda Deva Govinda Deva ED
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de amor cósmico. La segunda está constituda de sentimientos y
emociones que va adquiriendo el papel que se está personificando,
actuando. Para dar un ejemplo$ &ristian, tiene un alma e!terna$ es
bueno con su familia, con sus amigos, es solidario, no le gusta estar
muy acompa0ado, es a veces un poco irritable, etc. 1 la ve#, detrás de
&ristian, se encuentra el actor, el que está detrás, %ios en sentido
puro, cuya alma interna siempre es amor universal. 1s con cualquier
caso, cambia la primera alma, pero se mantiene la segunda. -uchas
religiones, piensan que quien se une a %ios es el alma e!terna, es
decir, una identidad construda, el papel y no la esencia, en
consecuencia jamás podrán ser %ios porque siempre pensarán que
son algo separado de Ml. Ml allá y yo acá. Ml es grande y yo peque0o.
'in duda que Ml es lo má!imo, pero yo no. Eso profesan muchas
religiones. 'i continKan as, nunca podrán unirse a %ios porque si
bien su pensamiento puede concentrarse pura y e!clusivamente en Ml,
en su mente están manteniendo una idea de separación. Por tanto, la
dualidad e!iste y la unidad del todo no es posible.
1hora, vamos a comprender de qué se alimenta el alma. :n cuerpo
se nutre de sustancias fsicas, si bien también sutiles. El alma, se
alimenta de su misma reproducción. Esto quiere decir, que el amor
cósmico está, pero sólo se alimenta al alma, cuando se lo reproduce
e!ternamente. 1 modo de ejemplo, imaginemos una jarra con aguaL el
agua ,amor cósmico. está, pero ahora cuando lo reproducimos, el
agua comien#a a tener color y se transforma, podramos decir en
jugo, por ejemplo, pero a pesar de que eso suceda o no, el agua
continKa estando presente. Esto acontece en el alma interna del ser
humano. :no qui#ás se cuestione acerca de cómo es posible
disminuir el papel que estamos personificando para que flore#ca por
decirlo as 3el %ios interno3, cómo dejar de ser 8icardo para ser %ios
mismo, o por lo menos, no afian#ar tanto aquella personalidad, al
punto que termine por crear en la mente, un complejo superior de 3yo3
que prive la &onciencia (estigo :niversal. Esto es posible del
siguiente modo$ ya hemos dicho, que el alma e!terna se alimenta de
varios sentimientos "pueden o no ser buenos", en realidad, se
potenciali#an ciertas tendencias mentales bajas o por el contrario
elevadas, aunque siempre si aumentan algunas disminuyan ,"aunque
no se pierdan por completo", otrasL si el alma e!terna se nutre de un
sentimiento negativo o nocivo, es como colocar aceite en aquella
jarra con agua que vena e!plicando. -ientras más el individuo
aumente la tendencia de tales sentimientos o pensamientos, menos
será posible que el agua y el aceite se me#clen, menos será posible
que el alma interna fluya junto al alma e!terna. Por el contrario, si
todos los sentimientos, que deben ser diversificados en el mundo
e!terno, como por ejemplo, el afecto, la compasión hacia todas las
criaturas, la ayuda, el interés general, etc. conforman el alma e!terna,
entonces ambas almas se transforman en una y el %ios interno, el yo
interior puro, puede comen#ar a actuar.
La mente es una proyección de la conciencia individual y la -ente
&ósmica es un proyección de la &onciencia 'uprema. %entro de esta
proyección, el yo hacedor la e!tiende hacia otros seres, hacia otras
mentes y podemos as hablar de un eno8ue de visión conciencial.
Esto es, la mente, se enfoca en un punto al visuali#ar a otro ser. Por la
tendencia trada desde siglos de ver lo negativo, muchas personas al
observar el accionar de otro, enfocan su centro de atención en las
acciones yRo ideas malas, cuyo contenido luego han de criticar ,no
digo que todos lo hagan, aunque todos alguna ve# lo hemos hecho..
'i se cambia el foco de atención hacia las cosas que son buenas, la
mirada se amplia hacia un hori#onte de bondad, en ve# de
negativismo. Eso es enfoque de visión conciencial positiva. 'ólo un
cambio del foco de atención de las acciones malas a las buenas para
refor#ar energéticamente estas Kltimas.
1mpliando esto, podemos decir que en personalidad actuada, hay
dos tipos de individuos$ el bueno e(oísta y el malo e(oísta. 'i
tomamos como punto de análisis, la tan mencionada frase popular 3dar
y recibir3, podemos ver que hay personas que constantemente dan, y
dan, as como seres que solo pretenden recibir. Este Kltimo es el malo
egosta. El bueno egosta, es cuando el que constantemente da,
Govinda Deva Govinda Deva EE
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,quiere brindar, ser bueno., inmediatamente en que otro le agradece o
quiere también darle algo ,no me refiero necesariamente a algo
material. a cambio, aquel niega rotundamente, dice, 3no, no3, y de este
modo, logra que él mismo sea bueno, a la ve# que restringe, priva a
otros de serlo también. 1s mismo, no habra que aceptar algo a
cambio a otra cosa otorgada, habra que tratar de evitar esa
recompensa inmediata. %ebemos también recordar que una acción se
transforma en grande, cuando es dirigida hacia el bienestar de los
otros, guiada bajo un amor sincero y reali#ada con el propio esfuer#o
desinteresado sin importar si el resultado es grande o peque0o.
&ualquier acción que reali#emos siempre produce un cambio, una
reacción, aunque a simple vista no lo notemos, un cambio en la onda
cósmica se ha efectuado. Es bueno alimentar la boca de un pobre,
pero mucho más lo es alimentar su alma. %e igual modo ambas
acciones anteriores deben ser llevadas discernidamente, ya que, el
estómago hambriento de un ni0o, por su misma atadura, de nada
servirá decirle que todo es %ios, cuando por su mente el Knico
pensamiento es comer. Eso es estar atado y salir de ese estado es
liberarse, la meta de todo ser humano. Pero ahora s es pérdida de
tiempo, el que a pesar de tener las necesidades básicas satisfechas, las
personas se dediquen a concretar más placeres mundanos que por
doquier aparecen en su mente. &uando ésta no está enfocada en lograr
un objetivo concreto es dispersada con cualquier deseo o
acontecimiento que se le presente$ 3quiero tomar un helado, quiero ir a
una fiesta, quiero mirar televisión, quiero estar en otro lugar, quiero
hacer esto y aquello, era feli#, me pasó tal cosa y ahora no lo soy,
estoy bien, estoy triste, estoy contento, estoy aburrido3, y as se da un
desenfrenado ataque mental que termina por perturbar al individuo al
hacer tantas oscilaciones mentales y cambios del temperamento
continuamente, además de un contnuo e!ceso gasto de energa. 'ólo
cuando hay poder psquico logrado por la meditación regular, el
individuo puede controlar sus impulsos, para dirigir su energa hacia
la concreción de tendencias mentales más elevadas y dejar de vagar, o
por lo menos disminuir la vascilación mental. 1bsolutamente todo lo
que viene a la mente el ser atado quiere hacerlo, en ve# de tratar de
unirse a %ios y ayudar a todo ser a evolucionar. &ada acción debe ser
ejecutada con la má!ima intensidad, sin importar cuán grande o
peque0a sea. 'iempre que sea en beneficio del (odo y todos, sin
distinciones de ningKn tipo y guiada bajo el poder del discernimiento,
será provechosa para la humanidad.
)nvito a todos a que actKen por el bienestar de aquella sociedad
Knica e indivisible, del &osmos entero. Es hora de actuar, no de dejar
hacer, dejar pasar. (odo fluye sin obstrucciones cuando lo que tiene
que fluir efectivamente lo hace.
Los pensamientos impuros y las tendencias mentales negativas se
oponen a los sentimientos espirituales elevados y ensucian la mente
con impresiones que influyen negativamente sobre el comportamiento
humano. Es tan solo necesario un cambio de actitud. Ese mismo
cambio, puede convertir algo aparentemente ajeno a nosotros en una
posibilidad interesante. Los seres humanos tienen la tendencia de ver
sólo un aspecto de un aspecto del &osmos. Pero ese mismo, si se lo
puede observar desde otro ángulo, es posible que le encontremos
alguna utilidad o nueva visión acerca del mismo.
* recuerda$ enójate con la conducta y no con el individuo, por lo
que no tienes derecho de odiar a nadie, ni hasta al más malo ser que se
te presente, porque éste sólo ha adquirido una capa e!terna. En ve# de
dedicarte a odiarlo, contaminar tu mente con pensamientos negativos
,recuerda que el pensar es ya una acción y por tanto provoca una
reacción. y 3pedir3 a %ios porque lo elimine de tu camino, mejor pide
fuer#a para poder ver su divinidad tapada y reformarlo en su
comportamiento, o por lo menos no querer aumentar su negativismo.
Eso hacen los sabiosL a los ignorantes en cambio, les resulta más fácil
andar deseando el mal por doquier. * claro, después es más sencillo
culpar a %ios por las hechos malos que acontecen. 2asta de
ignorancia. Es hora de despertar nuestra sabidura oculta.
&onclumos as a través de un pensamiento metódico y refle!ivo,
que el Knico culpable por las desgracias e infortunios que suceden en
Govinda Deva Govinda Deva EG
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la vida, es uno mismo y no %ios. Pero claro, las personas no están
dispuestas a aceptarlo y prefieren seguir viviendo en la necedad, bajo
el ojo por el que pretenden o les hacen ver una realidad sumamente
limitada. Aen el espejo de una realidad incluso ya reflejada. En parte
no tienen la culpa, porque han sido dominados y e!plotados tanto
fsica, como mental y espiritualmente. Pero ahora todo el poder está
en sus manos. Es hora de un cambio.
ANO)ACIONES GENE(ALES
Este apartado tiene como finalidad esclarecer algunos puntos
que pueden haber dado pie a la confusión, ya sea por una mala
e!presión personal o falta de aclaración.
7e dicho que la ley del universo es el movimiento, pero este
movimiento no es lineal precisamente o contnuo, sino sistáltico,
pulsativo, es decir, continua y frena, se e!pande y se contrae.
Esta particularidad del movimiento se manifiesta en todas las
esferas de la e!istencia. Por ello, las personas en un momento
están bien y en otro mal, felices y luego tristes, logran hacer una
cosa bien y luego otra les sale malL un régimen poltico funciona
bien en su primera etapa y luego comien#a a entrar en crisis o a
tener dificultadesL en la meditación se logra un momento de gran
concentración y luego al pró!imo intento ya no. (odo responde a
esa cualidad del movimiento que he descripto. Por tal motivo, la
sociedad se va manifestando mediante ciclos y entra en crisis al
tener que pasar de uno al siguienteL este perodo de dificultad en
que la sociedad puede estar viviendo desfavorablemente, en
realidad es el pie, el impulso que ha de tomar para pasar a la
etapa consecutiva. (al movimiento pulsativo también se
manifiesta en la escena mental y espiritual. Los problemas
agovian o no, alterando o tranquili#ando la mente. * en la vida
espiritual tambiénL se puede llegar a sentir estancamiento y
luego una enorme felicidad. Pero en este campo, siempre hay
que tener presente a %ios, tanto en el dolor como en el placer, ya
que, la felicidad espiritual no se supone por el placer sino que
está por encima de él. :no constantemente debe estar en
relación consciente con la &onciencia 'uprema, debe tratar de
mejorarla ,a la relación., siempre para mejor. Por más que uno
se olvide de ML, ML nunca te olvida. Esa es la diferencia
fundamental. La Energa &ósmica dirige todo el universo, lo
Knico que quiere es liberar a sus conciencias individuales, pero
tal derecho solo se obtiene con esfuer#o personal. &omo la
Govinda Deva Govinda Deva EH
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Entidad &ósmica dirige todo el &osmos, todos los cuerpos
celestes, como estrellas y otros, el sol y demás, están
perfectamente lineados mediante la ?9%1 &@'-)&1. Para que
el individuo progrese en la senda espiritual, donde es el Knico
progreso posible ,todo lo otro es pseudo"progreso, es decir, no
verdaderamente, sino que puede parecerlo., la &onciencia
'uprema estimula las tendencias más elevadas y sutiles
,espirituales. que hay en el individuo mediante la aplicación de
microvita positivo ,energa sutil conciencial que compone cada
partcula e!istenteL de hecho, un átomo de carbono se compone
de millones de microvitas, es decir, emanaciones de la
&onciencia &ósmica., sea a través de la lu# solar, de la atracción
lunar, etc. ,si observas, la mente tiende a estar más relajada en
una noche de luna llena y estrellada, justamente porque todos los
cuerpos celestes ejercen atracción.. 'in esta atracción, no sera
posible nuestra e!sitencia. En cambio, cuando uno es guiado por
la fuer#a de la ignorancia, los microvitas no pueden ser recibidos
o captados y no logran ingresar al cuerpo sutil ,aura. y fsica, y
entra energa negativa, como virus o demás o energa que tiende
a refor#ar las tendencias negativas y burdas de la mente. Por eso,
muchas veces se dice que el ser positivo cura enfermedades, o
por lo menos ayuda a una más rápida y mejor curación.
8ecordemos que en la mente se encuentran tres partes ,la
sustancia mental, "más objetiva, burda", luego la hacedora y
finalmente la e!istencial., y la parte de la mente objetiva, la
sustancia mental que se transforma en los objetos para que la
mente pueda observarlos es la parte más burda. 'i uno
constantemente asocia el placer fsico a través de los órganos
fsicos, aumenta el tama0o de esta parte, disminuyendo las otras
y por tanto, suprimiendo el intelecto y más aKn la intuición. Por
ello, es necesario reali#ar actividades sutiles como la
meditación, el pensamiento en %ios, la lectura de filosofa
trascendental, junto a la comida sutil, la práctica del arte, etc,
para que se afiancen las partes más elevadas de la mente en
detrimento de las más burdas. Aerdaderamnete esto es lo que
quiere la &onciencia 'uprema.
(ambién recordemos, que el universo se rige por la ley de
causa y efecto, y precisamente al nacer la mente como efecto de
una causa anterior ,como la e!presión sutil de la materia, e
iniciada por una e!plosión de los factores fundamentales que
han condensado mucho a aquella. las acciones se rigen por dicha
ley. Por tanto, si uno reali#a una acción, debe e!perimentar su
reacción. Pero esta reacción es en términos de placer o
sufrimiento mental, ya que, qui#ás para una persona el que se le
pierda toda su rique#a de dinero no representa sufrimiento como
s puede serlo para otra. Por ello, a veces las personas dicen que
porqué la vida es tan mala con los buenos y buena con los
malos. Pero, como la ley de acción y reacción se rige dentro de
la mente, puede haber un individuo que haya sido muy malo ,de
hecho la sociedad ha contribudo en eso. y tener rique#a, todas
las cosas materiales que quiere y la gente dirá 3qué injusto3, pero
esa rique#a material no representa placer mental, es muy
probable que esa persona esté sufriendo internamente, porque la
reacción como sufrimiento es mental. Puede tener todo el dinero
del mundo pero sin embargo estar sufriendo por la ausencia de
cari0o genuino. Por ello, las reacciones no deben verse desde lo
e!terno, sino que se comprenden internamente. %ios otorga lo
necesario y no lo que la mayora por consenso puede creer que
lo es. 1demás, he de aclarar que uno constantemente
e!perimenta las reacciones de sus acciones en esta vida presente,
cuando se dan las circunstancias y las que quedan sin e!presarse,
se guardan en potencia en la mente, que luego de la muerte del
cuerpo fsico, sale junto con su conciencia asociada y se inserta
mediante la acción de PraTrti, esa fuer#a Knica que permite el
movimiento del &osmos, en un nuevo cuerpo apto para
vivenciar esas reacciones, ya sea, mutando la combinación
genética, espermato#oides o lo que fuere, y por esta ra#ón, la
ciencia siempre habla de probabilidades y no de e!actitud.
Govinda Deva Govinda Deva G5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
E!tendiendo, en un futuro la ciencia podrá cambiar la
combinación hormonal de las personas, para que su mente pueda
estar más relajada y sea más fácil toda práctica sutil. Por
ejemplo, en cuanto a la acción de PraTrti, ésta que conoce el
tiempo del universo, puede buscar un cuerpo donde a los G a0os
por ejemplo, tal individuo va a perder a sus padres, o bien que a
determinada edad sentirá tal felicidad, justamente midiendo el
tama0o de las reacciones no e!perimentadas. 'e precisa
obligatoriamente un sustento fsico, para e!perimentar placer o
dolor. Pero estos pueden ser evadidos mediante la felicidad
lograda solo en enfocar el pensamiento en %ios, aunque no se
libre de tener que e!perimentar s o s las reacciones, a menos
que ocurra un nacimiento espiritual y no la irona del perdón con
la confesión. En esto, cabe aclarar también que alguien puede
haber sido la persona más mala pero si se refugia en el
pensamiento devoto, puede progresar. 7ay futuro para todos.
%el mismo modo, un verdadero aspirante espiritual no debe
perder tiempo en andar viendo si las personas e!perimentan o
no, o cómo sus reaccionesL además de que un verdadero
aspirante espiritual ,no religioso. no quiere que otros sufran, por
más da0o que hayan hecho, quiere que comprendan, que
mejoren, para que no causen más sufrimiento y se acerquen más
a %ios. 8ecordemos que es la misma sociedad la que construye a
los 3malos3, no dejándoles florecer y enviándoles energa
negativa constantemente, debido a que, las ondas psquicas son
energéticas y llegan al cerebro de quien uno está hablando o
pensando ,como cuando se habla de transmisión de
pensamiento.. Entonces imagina, si continuamente muchos
individuos piensan y hablan mal de alguien, refuer#an ese
negativismo provocando que más acciones malas realice. Es
mejor hablar poco, lo justo, necesario y sólo si estamos seguros
de que es algo noble y puede contribuir, sino prefiramos callar.
ya que, también, a veces, es mejor hacer silencio ante aquel que
no quiere escuchar la verdad, para reservársela a quien esté
dispuesto a orla. Por tanto uno es en parte el gran culpable de la
construcción de los mal llamados 3malos3, esos que la sociedad
pretende eliminar para estar bien, en ve# de reformarlos y
aprender de ellos, que lo Knico que han hecho es e!teriori#ar en
acciones lo malo de los pensamientos internos de todos los otros.
1s mismo, estamos necesitando un nuevo modo de concebir la
justicia en nuestra 'ociedad, una @us#icia sin odio, donde las
cárceles ya no sean castigos sino salas de reformación, donde no
sean escenarios de creación de resentimientos, bronca y odio,
sino espacios de oportunidad de mejorar como personas, como
humanos, donde la lógica de la delincuencia no sea la lógica del
sistema poltico.
Para esto, la 9#ica debe servir "ara la liberación y no "ara la
re"resión ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. :na ética basada en el
amor, es sólo un modo de ejercer correctamente el bien hacia
todos por igual, es una forma de elevar nuestro amor
humanitario hacia quienes nos pertenecen$ nosotros mismos.
7acia el respeto de la vida humana, de los animales y de la
ecologa. 9o hay nada inservible en este universo ,'hrii 'hrii
1nandamurti. y eso se puede ver buscando en el pasado
histórico de cada cosa. &ierta ve# escuché decir de un profesor$
37asta un reloj que no funciona, da la misma hora dos veces al
da e incluso a veces la da mejor que aquellos que funcionan
pero sin embargo están siempre C minutos adelantados3. Por
tanto, todo sirve, cada individuo sirve, cada cosa, aunque en
aparencia sea malo o no se vea su utilidad, en su interior esconde
una oportunidad de aprender algo bueno de ello. &ada cosa que
sucede tiene un mensaje bien definido para el futuro ,'hrii 'hrii
1nandamurti.. (odos naturalmente tenemos la tendencia a ver lo
negativo primero de cada cosa, antes que lo positivo. Esta es una
tendencia que ha sido inyectada en la mente de generaciones y
generaciones de decir 3no se puede3, el cambio es imposible. Pero
les digo, que cualquier mnima acción que se ejecute produce un
cambio en todo el &osmos. * muchas buenas acciones
Govinda Deva Govinda Deva G/
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engendran más fuertes y nobles acciones. Es hora de vernos
como una humanidad propiamente dicha y no como un conjunto
de sociedades diferenciadas que propulsan nacionalismos ya
intolerables para la nueva visión universal y neo"humanista.
Uno "uede lo;rar la liber#ad solo es"iri#ual6en#e, "or8ue
la liber#ad es al;o 6en#al ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. -ientras
la mente se ate a lo fsico, jamás estará libre. &uando la mente
de las personas está en cautiverio, es decir, sin rumbo alguno,
aquellas tienden a tratar de conseguir felicidad en los objtos
burdos, en los deseos y placeres fsicos, pero esto son limitados
y aquella sed infinita no podrá ser saciada nunca. En el mundo
material, ninguna estructura puede mantenerse por mucho
tiempo. * en el nivel psquico, cuando se crean dogmas, éstos
llegan a ser tan fuertes que no dejan florecer al individuo. :n
dogma es como un árbol que se planta al costado de una casaL
sus races comien#an a florecer por debajo de la tierra y si en
algKn momento se quiere retirar al árbol, termina por derrumbar
toda la casa. 1s son los dogmas, pensamientos plantados, que
terminan por crear una estructura psquica que contornea y
condiciona toda la manera de pensar, y que si se pretende
eliminarlos, terminan por corromper toda la forma de
pensamiento del individuo, porque sus races están impregnadas
en la casa de la mente. Por ello, si se quiere liberar el intelecto,
va a tener que ocurrir una nueva forma de pensamiento, desechar
lo viejo innecesario y malo, y nunca es tarde para ello, aunque
puede resultar más fácil mientras menor sea la edad de la
persona, ya que no ha sido tan condicionada familiar y
socialmente.
213213 deca que no importa cuán terrible un arma pueda ser,
un da su poder se desvanecerá en el vaco. 7aba un tiempo en
que las personas se asustaban de un arco y una flechaL hoy en
da, cuando las personas escuchan hablar de una batalla con
arcos y flechas, les causa risa. 9o importa cuán grande sea un
arma , su poder., o el de su controlador, un da tendrán que
aflojar y su estructura caerá convirtiéndose en polvo, como una
pared vieja.
El "ensa6ien#o deec#uoso es un rele@o de nues#ra
i;norancia. ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. 1nte esto, es necesario
liberar al intelecto de dogmas, pensar crtica y racionalmente
nuestra relación con el )nfinito. * sólo pedir a la &onciencia
'uprema que gue nuestro intelecto por el sendero de la rectitud,
además de que se necesita el coraje de cambiar lo que se puede
cambiar, la paciencia de aceptar lo que no se puede cambiar y la
sabidura para entender la diferencia entre los dos.
&on lo e!puesto, es necesario por tanto cerrar la brecha entre
nuestro pensamiento noble y la acción. Esta debe ser consciente,
guida por el amor incondicional y desinteresado y sin esperar
ver su resultado. Para que la acción sea consciente es necesario
vivir en el presente, el pasado ya pasó y el futuro glorioso ya lo
conocemos.
'8na mu7er de campo se diri(ía por la calle con un 7arr"n de
leche en la cabe$a mientras pensaba9 cuando venda esta leche
voy a poder comprar una vaca y cuando ten(a una vaca voy a
poder vender m4s leche y tener m4s vacas para lue(o poder
comprar un campo y así podr, tener mi propia familia un novio
apuesto mis hi7os%%% !uando de repente se le call" la leche%'
El cuento relata que no podemos saber qué nos depara el
fututo como resultado fsico en la realidadL pueden suceder cosas
totalmente inesperadas, por lo que programar una vida de
antemano solo nos asegura sufrimiento a futuro, cuando no
coincidan nuestras e!pectativas interiores con nuestro mundo
objetivo e!terior. El Knico futuro glorioso que podemos saber es
que la &onciencia 'uprema nos espera para unirnos con Ella.
&omprender la Aerdad del universo y la felicidad trascendental
solo es posible cuando se sale de las limitaciones de la mente y
Govinda Deva Govinda Deva G4
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por tanto de la mente misma, cuando ésta no tiene en su mente
un objeto limitado. %e hecho, nosotros somos el objeto de la
&onciencia 'uprema y Ml es el sujeto. Para idearLa, pensamos
que es nuestro objeto y nosotros el sujeto, pero en realidad
seguimos siendo el objeto. %ios es un estado omnicomprensivo
incomprensible para la mente consciente.
7e dicho también que el deseo de anhelo al )nfinito está en
todos los seres humanos, porque es su esencia, ese anhelo les
permitió crearse como conciencias individuales. (al deseo puede
ser despertado en forma consciente desde temprana edad, donde
la gua que se de aqu es fundamental, o por la simple presencia
de alguien autoreali#ado. El primer discpulo de 2a3ba3 fue un
se0or que robaba, y que al ir a robarle, fue tanta la energa
sentida que emanaba de 2a3ba3, que inmediatamente se
transformó y se convirtó en su discpulo. 'egKn la tradición,
cuando se despierta el deseo de regresar a la &onciencia
'uprema, aparece el -aestro, es la ley. El libertador no aparece
frente a todos, porque no todos tienen el deseo de liberarse. 1
veces se lo puede distinguir inmediatamente o no, a veces está
guiándonos constantemente y no nos damos cuenta. :n peque0o
relato contaba$
'8n día va el discípulo hacia su maestro y lo invita a comer a
su casa% /l maestro le dice &ue hiría a la noche% Así el discípulo
prepara toda una hermosa cena espera y espera y el maestro no
lle(a? de repente la puerta es (olpeada el discípulo va
esperan$ado a abrir y por el contrario en ve$ de ser el maestro
era un mendi(o pidiendo al(o para comer% Al ver &ue el
maestro ya no vendría el discípulo invita a pasar al mendi(o y
le da de comer% Al día si(uiente vuelve a invitarlo al maestro y
nuevamente lo mismo no lle(a y en cambio aparece un ni)o con
mucho frío lo invita a pasar y le da un poco de ropa% *
finalmente lo invita otra ve$ y &u, aparece ahora una mu7er
con un beb, &ue no tenían a donde dormir así &ue el discípulo
los invita a pasar la noche allí% !ansado ya el discípulo de &ue
el maestro no viniera ante sus reiteradas invitaciones lo
enfrenta y le cuestiona tal actitud% * el maestro le responde9
est4s e&uivocado en decir &ue no he ido%%%estuve allí cuando me
diste de comer en la forma de mendi(o estuve allí cuando me
diste ropa para el frío en la forma de ni)o y estuve allí
finalmente cuando me invitaste a dormir en la forma de mu7er%%%'
Este peque0o relato, e!plica por un lado, que el maestro tiene
la función de dar ense0an#as, de guiarte por el camino correcto
,aquel que solo te ama es tu enemigo, aquel que solo te castiga
también es tu enemigo, sólo es tu padre, aquel que te ama y te
castiga a la ve#., a pesar de que Ml no esté presente fsicamenteL
y por otro lado, que uno debe constantemente hacer el bien hacia
todos ,tanto humanos como animales o el cuidado de la
ecologa. sin importar que haya alguien que lo esté viendo o que
lo note, sin importar que esté el maestro presente fsicamente o
no, por el bien mismo y no para esperar alguna recompensa, ya
sea fsica, mental o espiritual. 7acer el bien porque de hecho
%ios siempre está mirando, por su acción de &onciencia. * las
acciones buenas hacia los otros, son acciones buenas o de placer
para %ios. :na forma de demostrar que %ios actKa o se
relaciona en el campo mental, es que uno siente culpas en su
conciencia.
%ebemos recordar también que, como deca Zrsnamurti$ 3 un
crimen no deja de ser un crimen por más que muchos lo hagan3.
Porque toda una determinada sociedad se alimente de pobres
animales indefensos matados bruscamente para placeres carnales
no significa que eso esté bien. * si seguir las races y las
tradiciones es respaldar socialmente una acción tan cruel y
da0ina, no hay nada de beneficioso en el regresar a las races.
Por ello, debemos refle!ionar sobre nuestras acciones
,metarefle!ión. y desechar las que sean incorrectas, aunque eso
represente un sacrificio personal, ya que, siempre el beneficio va
Govinda Deva Govinda Deva G6
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a ser mayor que el costo y por otro lado, porque no tenemos
derecho de quebrantar las supremas leyes universales. Piensa si
nacieras solamente para ser alimento de otros, si nacieras
simplemente para morir, si tuvieses que ver cómo matan a tus
pares frente a ti y supieras que eso mismo te espera en cualquier
momento ,como en perodos de dictaduras, ahora los animales
quieren más democracia., si te acercaras a alguien que
aparentemente parece bueno y confas en él y sin embargo,
apenas tiene oportunidad te devora para sus propios placeres.
;&ómo te sentiras=. Esto mismo les ocurre a los animales, y
animales son todos, no solo el perro o gato bonito, o el oso
panda o ballena que se protegen cuasi"legalmente, hay muchas
otras especies de animales que tienen que morir porque personas
quieren que as lo sea, porque justifican el sacrificio, el dolor y
la crueldad en base al lema de tener que alimentarse sabiendo
que hay otras formas de hacerlo. (anta crueldad hay en este
mundo y después se espera que %ios haga algo, después se le
carga con culpas a ML, culpas que solo son de los mismos
propios humanos. Personas que dicen hacer el bien, que dicen
ser devotos del 'e0or y sin embargo no tienen la más mnima
compasión por vidas ajenas, que no tienen la más mnima
honrade# de ponerse a pensar de dónde viene eso que ingresa
por su boca, eso que es una alma que ha sido privada de la lu# y
el aire, eso que tena ojos, sangre, carne , huesos y sentimientos
similares a los suyos. ;'on realmente devotos esos seres=. *
jamás arguméntese la tan mencionada y falsa cuestión de la
deficiencia alimentaria, porque está comprobado que una
alimentación vegetariana ,propia del ser humano. cuidada, es
decir, que incluya variedad de otros alimentos, es la mejor y más
sana. La ciencia se gua por mitos hasta que descubre lo opuesto.
Por ello, si bien la ciencia es necesaria, hay que discriminar el
uso correcto de sus resultados. Para esto, combinar ciencia y
espiritualidad, filosofa de la ciencia y filosofa espiritual, es un
factor clave. Pero no estoy diciendo relacionar ciencia con
religión. Eso es un peligro para la humanidad. Esto puede
desembocar en legali#ar el conocimiento hacia más dogmas,
e!tendiendo la actual y pasada restricción de derechos humanos,
de personas que supuestamente son diferentes para otras que se
consideran normales ,el patrón de normalidad es totalmente
relativo, porque por ejemplo, lo que hace una soceidad es
considerado loco para otra y lo mismo ocurre a la inversa. y que
legalmente tiene que serlo por un derecho que si bien dice ser
objetivo, no es más que la somati#ación de una filosofa
canónica. Pero pueden terminar con esa negligencia. Es hora de
un cambio de actitud y de una ética correcta que gue a todos
por el camino del bien. Los que pretenden hacer el bien, tanto
dirigentes polticos, activistas sociales, como defensores del
ambiente y religiosos y no tienen respeto por la vida animal,
menos han de tenerla por la humana. 2asta de crueldad. 'e ha
comprobado además ,por algunos curas, aunque no se lo diga.
que QesKs y los apóstoles eran vegetarianos y que no habran
comido el cordero en la Kltima cena. * efectivamente en 'an
-ateo /4"E se dice$ 3* QesKs dijo$ misericordia quiero y no
sacrificio3. Pero siempre las ense0an#as han sido desvirtuadas,
siempre los sabios han sido negados a los odos de la multitud y
criticados ante el intelecto dogmático de los intelectuales.
)ntelectuales, si bien obviamente no todos, critican el
dogmatismo de los religiosos ,lo que apoyo. pero no se
autoobsevan, dándose cuenta que ellos profesan otro
dogmatismo, nada más que ahora cientfico. %e hecho, la iglesia
primitiva era de tendencia vegetariana, pero luego cuando los
ricos usurpan el poder, los discpulos de QesKs comien#an a ser
perseguidos. )ncluso, un vestigio de aquella época, la representa
lo que hoy en la religión católica llaman de jueves y viernes
santo. Es una manifestación de ello, de no comer carne. &on eso,
se está afirmando, que los creyentes son unos demonios durante
todo el a0o y que esos das pretenden ser santos. 7ay mucha
información oculta en todos estos sectores de fé ciega. * ni
hablar del tan cuestionado vaticano que con sus puertas, manijas
Govinda Deva Govinda Deva GB
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y demás partes de oro, podran terminar con la tanta hambruna
que polticos y monopolistas egostas no quieren terminar ,sin
desmenori#ar e!cepciones, de personas que realmente sean
honestas y hagan el bien, tanto polticos como religiososL no hay
que generali#ar, aunque la tendencia siempre e!iste y el bien
puede estar condicionado por un pensamiento erróneo que es
necesario cambiar urgente, para no provocar más mal mientras
se cree hacer el bien.. 'i QesKs regresara a la (ierra
,utópicamente., lo primero que hara es cerrar las iglesias ,como
un compa0ero de estudio de la universidad haba comentado.. *
el hecho, es que lo que verdaderamente valen, son las
ense0an#as y si se crea una institución representante de las
mismas, debe creársela y hacerse valer su nombre, de lo
contrario es pura falsedad, para e!plotar psico"económicamente
a los fieles. 'in perjuicio de e!tender más esta problemática,
solo diré, que la mayora de las religiones, tienen visiones
parciales de la realidad, del &osmos, además de que propulsan
dogmas y separaciones basadas en sentimientos socio"religiosos
,3%ios quiere a nuestra patria3,., geo"religiosos ,3este es el lugar
sagrado, aqu deben hacer peregrinación3., sabiendo que %ios
todo lo impregna, y que la misma fuer#a espiritual se haya en
cada minKscula parte de la tierra y de todo lo e!istente. La Knica
Aerdad y que es eterna y universal a todos está en la mente, por
ser un reflejo de la -ente &ósmica. 'ólo all dentro es posible el
autoconocimiento, conocer la Aerdad tal cual es. 'iempre habrá
verdades relativas mientras los seres humanos estén bajo la
influencia o viviendo en los dos primeros niveles de la mente ,el
deseo y el intelecto, que mediante los gustos y los pensamientos,
permiten diferenciar las personalidades de los diferentes
individuos, pero solo en estos dos niveles somos diferentes, en
los restantes, de la intuición, de la objetividad real para conocer
pasado, presente y futuro y en el del depósito de la sabidura
infinita, somos todos iguales, es el mismo 'E8 )9(E89?,
presente en todos.. * sólo en los niveles superiores la Aerdad es
absoluta, igual a todo, )nfinita. * aqu radica el error de muchos
religiosos$ ellos pretenden establecer la Aerdad absoluta en las
áreas donde rigen verdades relativas, y por ello las personas
refle!ivas no las aceptan. Los religiosos en su mayora se rigen
en los niveles inferiores de la mente y por ello e!isten diferentes
formas de profesar la religión. Las religiones se pelean en cuanto
al medio elegido para alcan#ar a %ios, porque ellos discuten a
%ios mediante la teora. Pero la naturale#a del ser huamno es
una e igual a todos, tanto en medio como en fin. %ios es el
medio para alcan#ar a %ios.
'i los alimentos condicionan la naturale#a de nuestros
pensamientos, es hora de comen#ar a tener una alimentación
sutil, que facilite la aprehensión de ideas y actividades
espirituales. %e ese modo, la mente podrá lograr la tranquilidad
que tanto necesita, calmando los constantes deseos que aparecen
en ella ,por parte de la influencia que ejerce PraTrti, la fuer#a
Knica que hace que el universo se mueva y cuya naturale#a es
dominar, y justamente en el campo mental. y concentrando
nuestra energa disponible en una sola meta$ la &onciencia
'uprema. Pero si la mente, solo puede tener un objeto de
ideación, cómo hacer para llevar eso a la práctica, si
constantemente estamos relacionándonos con diferentes objetos
y seres. * justamente la clave, de estar pensando continuamente
en %ios o la &onciencia 'uprema, es viendo a cada entidad que
se nos presente como una manifestación de la &onciencia
'uprema y reali#ando cada acción no como si fuese propia, sino
como si fuésemos el instrumento para llevar a cabo el bien. * si
nosotros somos la manifestación psico"fsica del 'upremo, no
esperemos que el 'upremo propiamente dicho realice las
acciones, porque justamente somos nosotros los representantes
de ML en la tierra y a nosotros nos compete el ejercer y
operacionar el bien. 'omos la pluma y Ml la tinta ,la tinta que
manchó a su propia pluma.. Esperar que ML lo haga, es librarse
de nuestro deber como individuos y como sociedad, de mejorar
nuestro entorno y nuestro interior. La "aB es el resul#ado de la
Govinda Deva Govinda Deva GC
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lucCa y la lucCa es la esencia de la vidaO "ero la "ri6era
lucCa es la in#erna ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. Por esta ra#ón, la
primera revolución es la de la concienciaL de nada o poco sirve
que se trate de emancipar a los e!plotados, sino se los emancipa
primero psquicamente, si no se les hace entender que ellos
tienen la misma fuer#a para salir adelante que otros, si no se les
retiran los complejos de inferioridad que los e!plotadores les
han inculcado, si no se les hace comprender que pueden hacerlo,
que todo en la vida es posible, que vivir cada da como si fuese
el Kltimo, no significa hacer todas las cosas que nos quedaron
pendiente o que queremos, sino hacer cada acción, por más
mnima que sea, y que llegue a nuestras manos, con la mayor
intensidad, con la mayor fuer#a, como para %ios y no como para
los hombres relativos. * eso es posible si sabemos que todo es
%ios, por lo tanto los seres tamben, y en consecuencia estamos
trabajando para %ios mismo. 'ócrates ,gran filósofo, y por cierto
vegetariano, de la antigua +recia. cuando fue condenado
injustamente dijo ,basándonos en los escritos de Platón.$
3prefiero quedar bien ante los ojos de %ios y no ante los ojos de
los hombres3. Esto refleja precisamente, que una acción noble es
relativa, porque depende de lo que los hombres
convencionalemnte determinen que es bueno, aunque de hecho
puede no serlo. Por ello, uno no debera preocuparse si los
individuos comprenden o no, que lo que uno ha hecho es bueno
a pesar de que lo vean mal. 1unque si se lo solicita, se dé
e!plicación. Es el bien en esencia, frente al bien en apariencia.
'8n día se le pidi" a un sabio &ue e#plicara los mila(ros de la
mente% /l sabio entonces se)al" a un vendedor &ue untaba sus
dedos en un tarro de miel y los pasaba por la pared% De repente
decenas de moscas se apro#imaron a ella% Despu,s una
lar(ati7a salt" sobre las moscas y empe$" a com,rselas una por
una% Al instante un (ato salt" sobre la la(arti7a para
com,rsela% /n ese momento estaba un perro &ue al ver al (ato
se apresur" a morderlo mat4ndolo% /l due)o al ver &ue el perro
había matado a su (ato orden" al sirviente &ue lo matase%
'esulta &ue el perro era la mascota del cliente &ue estaba en la
tienda% /ntonces este comien$a a pelear con el sirviente y todo
termin" en una fuerte lucha y discusi"n m<ltiple%
Cen-di7o el sabio- este es el mila(ro de la mente crea deseos
de todo tipo y ved a donde os llevan%'
Precisamente esa es la caracterstica de la menteL su alimento
es la diversidad. <uire tener diferentes objetos de ideación,
deambula de un lado a otro, desvirtuando el genuino y original
deseo emancipador que es la &onciencia 'uprema.
Para ir terminando con este apartado, sabiendo que todo en
este mundo fsico, se rige por la ley de causa y efecto, que a su
ve# el efecto es causa de otra causa y as sucesivamente, diré que
$
" as como la memoria no es inteligencia, del mismo modo la
inteligencia tampoco es sabidura. 'e puede ser el más
intelectual, pero realmente no saber nada, ya que, la sabidura es
solamente espiritual, mientras que la inteligencia mundana.
" la ciencia es amiga de la humanidad, pero siempre debe estar
dirigida con fines de beneficio y no perjuicio y destrucción.
" las utopas e!isten porque los hombres quieren que e!istan.
" si he de ser ju#gado por decir la verdad, pues jK#gueseme,
porque a pesar de todo, aKn sabré que quien se opone no es más
que la misma mentira insostenible.
" sólo se es sabio cuando se comprende la verdad. Lo otro es
alimento del intelecto humano. Pero en el mundo fsico, conocer
la verdad es solo conocer el camino correcto. La verdadera
Aerdad solo se conoce cuando uno culmine el camino.
" si hay duda, no es verdad. Pero donde hay verdad sin
posibilidad de duda, es una verdad dudosa. Lamo a esto dogma.
Govinda Deva Govinda Deva GD
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" el deseo es la parte más ignorante de la belle#a y la pasión es la
parte más bella de la ignorancia. &oncluyo por tanto, que sólo la
felicidad espiritual es la parte más bella de la belle#a misma. Lo
otro es ilusión, apariencia frente a esencia.
" la humildad es sabidura y el conocimiento es rique#a.
" la diferencia entre orientales y occidentales, es que mientras
que la mayora de aquellos, se preocupan por conocer el
universo y la mente, sin descuidar los aspectos mundanos, la
mayora de los segundos se preocupan por hacer la comida a
horario para poder dormir la siesta. ?bviamente caigo en una
generali#ación y visión reduccionista, pero solo me estoy
refiriendo a una tendencia e!istente. 1hora en un mundo
globali#ado, es necesario que ambos bandos geográficos y
culturales se unan y que se sepa que es absolutamente
compatible y posible llevar una vida mundana a la par con una
espiritual, porque justamente aquella primera es o mejor debera
ser un reflejo de la segunda. Pero no hay que confundir
globali#ación con imposición de cultura, ni tampoco
globali#ación con interdependencia, porque gracias a esta los
Estados no pueden ser independientes, cuando deberan serlo
aplicando la autosuficiencia, el cooperativismo y el ingreso de
tecnologa y ciencia para crear los recursos no disponibles. Pero
no e!tiendo más sobre este asunto, que no es tan afn ala
temática de este escrito.
Es hora de afian#ar nuestra relación con el (odo.
Espiritualidad y racionalidad deben combinarse.
" ;de qué sirve estudiar lo que ya sé, si es lo que debera saber o
aprender, lo que me sirve para ayudar a otros en este momento=
" instinto ,parte animal. y ra#ón ,parte humana. forman parte del
hombre. Pero en él predomina la ra#ón, porque es a través de
ésta, que se decide seguir los instintos ,impulsos. o no.
'i conocemos la causa de los acontencimientos, podremos
discernir lo verdadero de lo falso. 'i supieras por ejemplo que
un dolor de hgado puede provocar una actitud de rabia o enojo
y una persona que lo padece se encuentra contigo y te habla
coléricamente, no te enojaras con ella, porque comprenderas
que no lo hi#o de mala, sino que no pudo evitarlo ante su
problema fsico. 'i supieras que alguien antes de hablar
enojadamente contigo ha vivido situaciones varias que la han
alterado y al encontrarse contigo ha encontrado un medio de
liberar toda esa carga que le presiona internamente,
comprenderas que no ha querido maltrarte, sino que no lo ha
podido controlar. 'i supieras...efectivamente, si supieras,
comen#aras a pensar de una forma distinta y trataras de
mejorar tus relaciones sociales para mejor, dando el ejemplo, en
ve#, de engendrando más bronca u odio. La nueva frase más
conveniente sera$ 3ha# lo que yo hago, y sólo lo que yo digo si
es que lo he hecho3.
&ierta ve# un maestro dijo$ 3Amor y odio est4n presentes en
cada ser humano pero solo uno de ellos puede (anar% 2* &ui,n
ha de vencer39 el &ue t< m4s alimentes%'
Es fundamental que un aspirante espiritual ,el aprendi# hacia
lo 'upremo y por tanto todo ser humano. entienda, que las
acciones de los hombres equivalen a 5 y %ios representa el /.
&uando alguien pone a %ios al Kltimo, el resultado de sus
acciones es equivalente a 5,55555/. Pero si por el contrario se
pone como prioridad a %ios, si se lo coloca primero en cada cosa
que se hace, el resultado de sus acciones se multiplica, y pasa de
ser /5, a /55, /555, /5555, etc.
%el mismo modo, debemos enfocar nuestra conciencia en
hacer una cosa por ve# ,3el trabajo es %ios, por tanto trabaja cada
ve# más3. para que el resultado rinda al /55 S. 1ctualmente, las
personas disipan su energa mental reali#ando varias acciones al
mismo tiempo$ comen, mientras conversan, leen el diario, miran
Govinda Deva Govinda Deva GE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
televisión y como si fuese poco pensando en lo que tienen que
hacer después. C acciones al momento de /, por lo que la
conciencia se divide, para rendir un fruto del 45S nada más.
8ecuerden que es mejor por ejemplo, mirar televisón una hora y
la otra hora estudiar, que mirar televisión y estudiar al mismo
tiempo dos horas. Enfóquense en hacer una cosa a la ve# y con
la mayor intensidad, y los frutos serán mejores. 'i no se puede,
debe hacerse el intento y perseverar. ;<ué sera la humanidad si
no hubiese habido personas que perseveraron en su lucha por un
mundo mejor=.
* recordar, que la lectura de un libro sagrado, el conocimiento
teórico o el mero adorar ritualista, no producen la liberación del
ser humano. Este solo elevando su mente a niveles superiores
puede llegar a emanciparse y comprender el Estado
omnicomprensivo, unificarse sin distinciones con %ios, meta de
todo entidad e!istente.
&reo que con todo lo e!puesto, he podido aclarar qui#ás, "sin
que por ello, no haya vuelto a caer en vaguedades o
ambiguedades", un poco más el panorama global de este escrito,
que representa tan solo una introducción a lo que verdaderamnte
se puede leer sobre filosofa espiritual, e invito a filósofos,
teólogos, religiosos, creyentes y no creyentes, en fin, a todos, a
que afiancen en estos temas tan maravillosos.
(odo el conocimiento e!puesto sale del mismo amor por el
&osmos, de la devoción por la &onciencia 'uprema, de las
ense0an#as de 2a3ba3, de la práctica intuitiva de meditación y de
la tranquilidad mental que ella produce, para poder llegar a
despertar en mi mente ideas sutiles. * considéreseme el Platón
de 'ócrates, un intérprete o más bien reproductor local del +ran
-aestro 1nandamurti, quien me impulsa a reali#ar todo esto con
su simple mirada que dice 3sigue adelante3 y por nada se pretenda
creer que estas ense0an#as universales e!puestas son de +ustavo
-. -artin, sino de +ovinda %eva, el prototipo de mi ser
individual, el ser espiritual verdaderamente dicho y por supuesto
mucho menos se pretenda alabarlas, "s refle!ionarlas
profundamente", que simple y sencillamente son de %ios, porque
eso es lo que soy$ un instrumento por el que fluye la &onciencia
'uprema. * as como he podido despertar de mi ceguera mental
y espiritual, lo mismo deseo y anhelo con profundo amor, para
todas las demás personas, entes también representantes de la
Energa &ósmicaL esa que todo lo impregna, esa que nada deja
fuera ni por un solo instante, esa que conoce tanto nuestras
acciones e!teriores como pensamientos y sentimientos internos,
esa que lo Knico que quiere, es, una y otra ve#$ &8ue #odos sean
elices&:
+ovinda %eva
'Dam4s elimines de tu rostro esa e#presi"n de dul$ura <nica
&ue solo puede ser otor(ada por la Gracia Divina del !reador
&ue aparece simple y sencillamente cuando te has dedidido a
buscarlo' (GD)
?(81' &:E'()?9E' %E PE9'1-)E9(? 8EILEJ)A?
'!ierta ve$ un 7"ven via7a a un país oriental para visitar a un
(ran sabio de ese lu(ar y al verlo observa c"mo lo <nico &ue
tenía era una manta para dormir y una muda de ropa%
Govinda Deva Govinda Deva GG
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Sorprendido el 7"ven le pre(unta &ue c"mo podía vivir s"lo con
esas cosas% * ante esto el sabio le responde9 's"lo estoy a&uí de
paso% /sta vida es tan solo un pe&ue)o momento% 6as personas
creen &ue van a vivir la eternidad y se dedican a acumular
cosas materiales en forma interminable%'
Este peque0o relato cuenta, que no son necesarios los lujos y
demás para llevar una vida feli#, porque el progreso es tan solo
espiritual a través de la mente. Pero he aqu una aclaración
nuevamente$ el desapegoL éste no significa no utili#ar los objetos
o andar desaciéndose de ellos, sino darle el uso correcto, de no
generar posesión de modo que, cuando no se los posea no se
sufra. <uien no está apegado no renuncia a la vida material, sino
que por el contrario la acepta, discierne su uso correcto de
acuerdo a la circunstancia. Ese es el verdadero desapego. :no
qui#ás no redu#ca los objetos materiales que utili#a a la
minimidad como el sabio del relato, sino que qui#ás utilice lo
que haga falta, ya sea una computadora o lo que fuere, sin estar
por ello apegado o consintiendo un vida de lujos. En una era
donde la pluma ya no se utili#a, sino que se hace uso de una
lapicera, no se es sabio usando una pluma para mostrar a otros el
desapego, porque de hecho, se está apegado a otra cosa$ lo
pasado. * la ciencia debe servir para mejorar la calidad de vida
de las personas, para que se despreocupen de necesidades fsicas
y as poder dedicarse a elevar su mente reali#ando actividades
sutiles y creativas, ya que, el pensamiento no deambulará en el
sufrimiento por las condiciones básicas de supervivencia. Por
ello, estas necesidades deben ser garanti#adas a todos los seres
humanos y en aumento de acuerdo a la época, sin distinción de
ningKn tipo. 1s, no enfocando la conciencia constantemente en
ideas materiales, uno puede concentrar mejor la mente hacia su
meta principal, la evolución.
'!ierta ve$ en un barco se encontraban varios tripulantes y
entre ellos un sabio% /ste continuamente repetía9 recuerden &ue
lo <nico &ue nos separa de la muerte es solo un peda$o de
madera por tanto est,n siempre atentos y cuidadosos% * lo
decía una y otra ve$ terminando por cansar a los via7antes
&uienes le pidieron &ue se callase% De repente el barco sufre un
accidente se rompe y se termina hundiendo? todos (ritaban y se
hallaban desesperados mientras &ue el sabio permanecía lo
m4s sereno y calmado posible% Al ser rescatados uno de los
caídos le pre(unta al sabio c"mo podía haber estar tan
tran&uilo ante la situaci"n vivida y el mismo le responde9 yo les
di7e &ue lo <nico &ue nos separaba de la muerte era un peda$o
de madera%'
El peque0o cuento demuestra, cómo si en la mente hay y se
mantiene un Knico pensamiento o meta fija, todo lo otro que
aconte#ca no logra perturbarla. 'i uno tiene un verdadero
objetivo siempre presente, los obstáculos no han de poder
detener esa concreción del mismo, incluso han de de provocar
más fortale#a para lograr la meta deseada. * más aKn, si uno
siempre tiene como meta la &onciencia 'uprema, %ios, no e!iste
el placer o el dolor que alteren ese objetivo, sino tan solo
felicidad espiritual. :n da un profesor dijo$ benditos sean los
que están en el fondo del po#o, porque peor no pueden estar, y la
Knica alternativa que les queda es comen#ar a salir3. *
justamente, los perodos de crisis en un individuo y as mismo
en la sociedad ,el paso a una etapa siguiente, donde transición
no necesariamente representa revolución., son momentos en que
se puede florecer y aprender, en que de estar necesitando
felicidad, uno termine acercándose más a %ios. -uchas
personas que han cado en la depresión han con ello logrado la
oportunidad de progresar espiritualmente. * he ah lo que
afirmo$ todo tiene un lado positivo y uno negativo, y as, esa
negatividad apariencial de la depresión guardaba algo positivo
en su interior.
Govinda Deva Govinda Deva GH
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%el mismo modo, siempre las oportunidades están presentes,
sólo que o la mayora de las veces no sabemos apreciarlas,
percibirlas, ya que, si la oportunidad está e!ternamente, se
manifestara en forma objetiva, mientras que de ese modo, no
coincidira precisamente con nuestra e!pectativa de oportunidad
esperada, ya que sera ésta subjetiva y as perderamos de ver y
utili#ar varias e!periencias y oportunidades. 'ólo es necesario
ampliar nuestra visión de la vida, de la realidad. * justamente,
esto que estoy e!plicando, puede entenderse mediante una breve
historia, en la que haba un hombre sentado en un árbol tocando
la guitarra mientras vea a una serpiente que pareciera ir hacia él
a una distancia de una cuadra y media. La serpiente se segua
acercando poco a poco, mientras el hombre quieto all la
observaba. * as se apro!imaba cada ve# más hasta que llega a
él y lo pica y el hombre de tanto dolor dice$ 3porqué %ios me das
una muerte tan injusta3.
8isas qui#ás, porque es una muerte que se podra haber
evitado si el hombre se tomaba la molestia de retirarse del lugar
sabiendo que la serpiente se diriga hacia él. Esto demuestra, que
en parte somos due0os de nuestra voluntad, que podemos
cambiar, que no debemos esperar a que los hechos que no
queremos que sucedan ocurran, para por fin actuar. ?tro relato
deca$
'Sal(o de mi casa camino por la vereda y de repente me cai(o
en un po$o% Sal(o al día si(uiente y vuelvo a caerme en el po$o%
Al tercer día sal(o y voy pensando en no caerme en el po$o y
sin embar(o vuelvo a hacerlo% Al cuarto día trato de recordar
d"nde estaba el po$o y mientras lo busco termino por caerme
nuevamente% Así hasta el d,cimo día en &ue sal(o me paro a
pensar y concluyo9 era m4s f4cil cru$ar por la vereda de en
frente'%
Este cuento titulado 3darse cuenta3, demuestra que a veces es
necesario hacer ese clic, ese cambio, ese darse cuenta
efectivamente, para comen#ar por fin un nuevo rumbo, el
correcto, el que nos proporcione verdadera felicidad y no el que
creemos que es la felicidad ,mucho menos porque la mayora
piense que esa es. pero sin embargo nos trope#amos una y otra
ve# con acontecimientos que nos causan cada ve# más
sufrimiento. * este es acumulativo, por lo que llegará un
momento en que el individuo hará e!plosión por tanta represión
y quién sabe cómo termine todo. Por ello, si hay autocontrol en
cada momento bajo la fortale#a de la felicidad emocional"psico"
espiritual, uno puede hacer que su acción sea fluda hacia el bien
discernido de la humanidad ,y digo discernido, porque puede ser
que lo que se piense que es el bien, en realidad no lo sea, como
actualmente las personas piensan, que el bien más grande es su
pas, su patria, lo que luego de vastos argumentos, termina
siendo una teora refutada y lista para dejar en el olvido cuando
los sostenedores se decidan a hacerlo.. 1s mismo, hay bien
discerndo cuando uno piensa en %ios y deja que Ml nos dirija, y
bien discernido sin distinción de clases sociales, castas o
estamentos, ra#as, religión, cultura, nacionalidad, o cualquier
otro mnimo sentimiento separatista como los anteriores, y de
toda la &reación, porque hay también gracia divina en animales
y en la misma ecologa. *, reiterando lo e!puesto anteriormente
en este escrito, todo es %iosL la clave está en refugiar el
pensamiento en ML, para no ser susceptibles ni al vicio ni a la
virtud. Por más que sea intolerante con religiosos dogmáticos,
con hipócritas o lo que fuere, para nada dudara en prestarles
ayuda si fuese necesario.
Einstein deca$ 'así como el frío no es m4s &ue la ausencia de
calor el mal no es m4s &ue la ausencia de Dios%'
:91 %:%1
;Porqué actKa PraTrti ,Prncipio ?perativo. en la &reación=.
Para responder a esta pregunta, sólo diré, que en la Entidad
&ósmica, la &onciencia y su Principio ?perativo permanecen
Govinda Deva Govinda Deva H5
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juntas, son como los dos lados de un papel, no pueden separarse,
as como el principio del fuego que es quemar no puede
separarse del fuego mismo, porque de lo contrario ya no sera
fuego, perdera su naturale#a.
En el manantial de &onciencia Pura, al querer e!presarse,
necesita luego que la &reación o el :niverso sea creado. En tal
estado puro, PraTrti no tiene influencia, pero para que efectKe la
creación se le da autoridad para actuar, para comen#ar a
crudificar parte de la conciencia ,donde esta tiene menos fuer#a
y por tanto más debilidad. y as, mediante más estatifica,
condensa, más burda va haciendo esa creación, y al colocarle
cada ve# más presión, más atadura, termina por crear el mundo
fsico y la mente iniciándose por una e!plosión de esa parte
fsica ,que ha llegado a su lmite., mientras PraTrti sigue
presionando, as eso burdo fsico se hace sutil creando la mente.
Por tanto, la mente es inherente a la materia. Por fin, la
&onciencia 'uprema quiere liberarse, liberar a todas las
conciencias que se han reflejado para que regresen al estado
puro, en donde PraTrti no tiene influencia, ni la conciencia tiene
deseo de liberarse de ella, porque tal deseo surge
inmediatamente en que predomina PraTrti con más fuer#a. 1quel
estado puro es el 9[&LE? &@'-)&?, que a su alrededor se
encuentran las partculas llamadas conciencias individuales. Es
como un nKcleo con sus partculas subatómicas, en diferentes
estados. Iinalmente, cuando una conciencia se acerca tanto al
9Kcleo, mediante fuer#a de voluntad, ocurre la gracia divina, y
el nKcleo atrae al má!imo, unificándose la conciencia individual
en la &ósmica. &omo un imán con un alfiler$ constantemente lo
atrae, pero solo cuando está muy cerca de él, consigue atraerlo
rápidamente. 1s es el sendero espiritual. )luminación
instantánea.
&on esto, se confirmara el proceso de evolución de la
conciencia, de creación del universo ,saincara., de lo sutil a lo
burdo, para comen#ar de ah en más, el proceso de retorno o
involución de la conciencia ,pratisaincara., de lo burdo a lo
sutil. Es decir, parte de la conciencia pura que es sutil, comien#a
a hacerse burda con las ataduras o influencia de PraTrti, creando
sucesivamente los factores etéreo, aéreo, luminoso, lquido y
sólido y al llegar a este punto de má!ima estaticidad, de burde#,
PraTrti sin embargo sigue atando más, por lo que el factor sólido
e!plota de tanta presión en algo sutil como es la mente creada en
consecuencia de tal e!plosión. Esta primera mente si bien es la
parte sutil de la materia sólida, comien#a en un estado burdo
internamente, y posteriormente se va haciendo cada más sutil,
reflejando más la conciencia, y en la creación, pasando as de
organismos unicelulares, minerales, continuamente vegetales,
animales y humanos en la Kltima fase ,sin desmenori#ar otros
tipos de organismos y seres intermedios entre los nombrados.. El
9Kcleo &ósmico en estado puro se llama >ir(una Brahma ,que
no es el estado de nirguna que logró 2uddha, si no un estado
más superior todava. y el mundo creado bajo la influencia de
praTrti, se llama Sa(una Brahma en el cual se encuentra todo lo
que vemos% El puente entre ambos se llama 04ra=a Brahma que
al adquirir un cuerpo fsico en el mundo de 'aguna 2rahma, es
el -aestro que viene a reestablecer la espiritualidad correcta,
genuina, como lo hi#o 2a3ba3. El estado superior, sólo puede
conseguirse en la mente, mediante la meditación. La mayora de
los religiosos no pueden conocerlo porque no practican
meditación, es por esto que digo, que verdaderamente no
conocen a %ios. Para ser más animado, imagina un manantial de
energa infinita de varios colores e imagina que tK eres un
mnimo puntito. Entonces, es como que al desaparecer tu mente
y tu cuerpo fsico, te fundes como un puntito o una estrecha
fuga# y de repente desapareces y ya no eres tK sino %ios, ese
mismo manantial de energa pura o conciencia, que no es visible.
Pero hasta que no desapare#ca tu cuerpo fsico, no podrás
unificarte por completo, permanecer en ese estado. Este está más
Govinda Deva Govinda Deva H/
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allá del mundo fsico, más allá del sistema solar o cualquier otro,
es la fuente de toda la energa.

ALGUNOS CONSEEOS *(GC)ICOS *A(A COMEN.A(
/. lea atentamente cada uno de los pasajes que le hayan
interesado de esta primera parte y aquellos que le identifican,
para dar un fundamento al cambio que necesita.
4. comience por efectuar cambios de hábitos en su alimentación,
vaya eliminando de a poco lo que es da0ino y reempla#ándolo
por nuevas comidas creativas, que puede encontrar en cualquier
recetario. 9o hace falta que haga un cambio brusco, hágalo
progresivamente.
6. lea libros, lecturas y literatura filosofal y espiritual, para
e!pandir su capacidad de pensamiento y ampliar su espectro
para la aprehensión o asimilación de ideas sutiles. * as mismo,
piense en ideas elevadas, en %ios, en la &reación, en el &osmos,
en la naturale#a, cuestiónese.
B. uno de los medios de practicar la liberación de ideas sutiles es
mediante el arte. 8ealice cualquier tipo de actividad artstica, ya
que, eso ayuda a elevar la mente por sobre lo burdo y da
creatividad y juventud a la misma. +randes artistas han hecho
obras geniales, gracias a la elevación de su mente.
C. comience su práctica de meditación guiada por los que saben
,consultar..
D. escuche mKsica que permita liberar la mente, mKsica suave,
mantras ,sonidos que liberan la mente en lenguaje sánscrito.,
etc.
E. realice un cambio de actitud hacia sus pares con todo lo
e!puesto. %é el ejemplo y hable de estos temas para que se
hagan más conocidos y para que otros tengan la oportunidad de
refle!ionar y también cambien para mejor.
G. recuerde que la Entidad 'upema generalmente no otorga
aquello que pedimos, sino lo que realmente necesitamos y que
muchas veces no coincide con lo que queremos, pero en
Govinda Deva Govinda Deva H4
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realidad es lo que nos hace falta y en consecuencia no solemos
darnos cuenta de eso que nos fue dado. 1demás, de que la
naturale#a no saca algo sin otorgar otra cosa. <ue la
descubramos, a simple vista o no, rápidamente o no, depende de
nosotros.
H. mantenga en su mente pensamientos nobles. 9o trate de
querer eliminar lo negativo tratando de evitarlo, eso hará que el
pensamiento que quiere quitar se afiance más. &uanto menos
uno quiere pensar sobre algo, más termina pensando en eso. Lo
ideal es crear un pensamiento opuesto e ir nutriéndolo, hasta que
se cree un hábito.
/5. mantenga siempre la ideación constante de %ios. 'epa que
todo lo que ocurre es para mejor, si sabe apreciar su e!periencia
y aprendi#aje.
//. haga práctica fsica sutil como lo es el *oga, ya que, muchas
personas verdaderamente quieren cambiar, pero muchas veces
no pueden, porque la condición de su cuerpo no se los permite,
es decir, alguien puede llegar a querer tener pensamientos
sinceramente nobles, pero por la naturale#a de los alimentos
densos que ingiere no puede lograrloL otra qui#ás quiera estar
tranquila, pero es imposible cambiar su temperamento, no puede
controlarlo. Entonces, lo ideal es controlar la mente controlando
primero al cuerpo, y es justamente lo que el *oga fsico hace,
permite que el individuo se relaje, trabaja con posturas que
ejercitan las glándulas ,que liberan hormonas que son las que
producen nuestros diferentes estados de ánimo, entonces, con
una postura para activar alguna glándula cerebral se puede lograr
tranquilidad por ejemplo.. El *oga es el mejor y más antiguo
sistema de salud de la (ierra y su eficacia se demuestra en la
actualidad, donde ya no hay médico que no lo recomiende,
porque para el *oga todo tiene cura, porque toda enfermedad no
es más que un desequilibrio psico"somático, y es por esto que
hasta personas con cáncer han conseguido la cura.
/4. trate de pensar en ideas postivas, evite las negativas.
%espreocKpese por cosas que son incecesarias, para no acumular
estrés.
/6. haga el bien siempre que pueda, sin importar lo que eso
cueste. 'i bien el resultado no debe esperarlo, será inevitable que
en su cora#ón sienta pa# de haber hecho algo correcto.
/B. rodéese de personas que le hagan bien, de buena compa0a y
más de aquellas que son sinceras, buenas, sabedoras.
/C. comience a darse cuenta de que todos y todo somos :no,
que no hay ra#ón de odiar o temer a nadie. Aea a todos los seres
como manifestación del 'upremo, vea a cada ser humano como
una e!presión de lo más maravillosa, como un humano, y no con
ojos de argentino, brasilero, estadounidense, italiano, judo,
católico, budista, negro, blanco, mesti#o, gordo, flaco, ni0o,
adulto, inteligente o lo que fuere. Aéalos con ojos de
simplemente otro ser divino como usted. -uchas personas
piensan que su presencia en esta vida actual no es de
importancia, pero porque no saben que cada nacimiento es el
nacimiento de un ser divino. 'i un sólo ser divino no e!istiese,
anali#ando una cadena de causas y efectos, el mundo no sera el
mismo. Por ello, todos son importantes para %ios, más allá de
que para otros hombres lo sean o no. Las personas suelen decir
3quiero ser algo en mi vida3, como si no lo fueran. Ellas, en
realidad, quieren ser algo frente a otras, porque de hecho s son
algo$ son seres divinos, manifestación del &osmos. Para %ios,
ser un presidente no es ser más que otra profesión o actividad, si
de hecho aquel ttulo de honor y grande#a no es más que una
convención de poder entre hombres.
/D. comience a apreciar todo lo que tiene y agrade#ca.
/E. libere ese amor que tanto reprime.
/G. sonra
Govinda Deva Govinda Deva H6
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SEGUNDA
*A()E
La cualidad del Su"re6o y la
devoción

Esta parte tiene como finalidad e!presar un poco de lo
maravilloso del 'upremo, una ve# que por fin, en la primera parte
Govinda Deva Govinda Deva HB
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de este escrito, ya se ha liberado el intelecto. 1 continuación, he de
e!poner varios comentarios que 'hrii 'hrii 1nandamurti ha dado en
algunos de sus discursos, interpretándolos con palabras propias,
junto a algunas otras refle!iones particulares. Es imposible aqu
poder transcribir todo lo e!presado por 1nandamurti, ya que, ha
brindado cientos de discursos, por lo que para más conocimiento
sera necesario leerle a Ml, as como todo lo e!puesto incluye gran
parte de refle!iones propias, por lo que cualquier mal entendido
corre por mi cuenta.
En la primera parte, he manifestado acerca de las acciones y las
reacciones. 1hora, es tiempo de conocer un poco más, debido a que
el tema parace ya algo aprendido. &uando se produce una acción, se
crea para un futuro una reacción. 'ucede, que esta reacción es igual
y opuesta, siempre que no haya cambios en los tres factores
incidentes, que son tiempo, espacio y persona. 'i hay alguna
variación en estos tres factores, "y que generalmente la hay", la
reacción no será igual y opuestaL bien puede ser mayor o bien
menor. 'i por ejemplo, tienes una deuda de /555 pesos, al pagarla
en la vida real, es posible que también tengas que pagar
adicionalmente algKn interés. Lo mismo ocurre con las reacciones.
(ambién he dicho, que cada persona debe e!perimentar las
reacciones de sus acciones en esta vida, as como si quedan sin
e!perimentarse, se ha de necesitar renacer nuevamente. Pero he
aqu un percate. 7e aqu una de las tantas cualidades del 'upremo.
2l es /A(I, un ladrón. 7an de preguntarse cómo puede ser que
%ios sea un ladrón. Pues s, un ladrón bueno. Es ladrón. porque
cuando alguien se refugia en Ml y desea alcan#arlo llevando una
vida espiritual sabia y correcta, Ml sin permiso quita los pecados de
esa persona al iniciarse en esa nueva vida, al tener el segundo
nacimiento, el nacimiento de la vida espiritual. Ml reali#a esta
acción porque si las personas quieren cru#ar un océano, si tienen
que cru#ar un mar de reacciones a e!perimentar, no podrán hacerlo
solas, entonces %ios ofrece un barco para ello. Pero mientras tanto,
los seres humanos han de e!perimentar sus reacciones como foma
de aprendi#aje.
Por tanto, el primer paso para la elevación espiritual, es la
devoción. 'in devoción, sin amor profundo, verdadero y
desinteresado por %ios, no puede lograrse nada. La mayora de la
personas, sinceramente no sabe lo que es la devoción, no sabe lo
que es amar a %ios, -uchas de ellas, lo que hacen es un parloteo
constante, sin siquiera saber qué es lo que dicen. 9o conocen
verdaderamente el significado de las palabras que e!presan hacia
%ios. * siempre detrás de toda adulación hay un interés, un pedido.
Las personas constantemente piden todo tipo de cosas a %ios. Pedir
continuamente no es más que recalcarle al 'upremo su parcialidad.
Los devotos, deben dejar que %ios sea el cuidador de sus intereses.
9adie más que Ml, conoce esencialmente lo que nos hace falta en
cada momentoL pero la mayora pide otras cosas y no aprende a dar
gracias por las recibidas en forma material, mental o espiritual, ya
que, los individuos generalmente consideran una donación a
aquello que sea solo material. 1ctualmente y durante mucho
tiempo, las personas piensan y han pensado que %ios es algo que
está en algKn lado y que lo Knico que ellas tienen que hacer, es
quedar un poquito bien con Ml haciendo algunas buenas accionesL
piensan que cumplir sus propios deseos, es eso lo que %ios quiere
para ellos. Piensan que %ios es algo de lo que hay que acordarse en
algKn momento, un personaje mental creado para criticar y
agradecer. %e hecho, si observan, la mayora de las personas, crea
un personaje, un %ios socio"cultural, de acuerdo a sus pautas
tradicionales, culturales u otras. (ermina por haber tantos dioses
como seres humanos e!istentes en la (ierra. Para un individuo,
hacer tal acción piensa que %ios piensa que es correcto, mientras
que otra persona anali#a al revés. &uando alguien crea un %ios
ficticio, de acuerdo a su conveniencia de acciones, no es más que
calumnia e hipocreca para justifcar sus errores de los cuales siente
placer al concretarlos. * ni qué hablar cuando suelen decir$ 3%ios es
brasilero3, 3%ios es argentino3, 3%ios es cristiano3, o lo que fuere.
Govinda Deva Govinda Deva HC
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(iene que ser realmente buena esta Entidad 'uprema para tolerar
tanta reducción cósmica a una diminuta parte del :niverso creado.
Pero he ah otra cualidad del 'upremo$ 2l no sabe odiar. 9o es
que no puede, que de hecho ha de ser una consecuencia de aquella
afirmación, sino simplemente, Ml no sabe odiar. :na Entidad
compuesta de amor infinito no tiene posibilidad de tal sentimiento.
Ml lo Knico que puede hacer es amar, pero amar incluye reprender.
7ay una diferencia fundamental, entre intelectuales y devotos. Los
primeros no pueden entender porqué se creó el universo. Los
segundos, en cambio, s lo saben. Es que mi %ios, mi &onciencia
'uprema, estaba sola. )magina si estuvieses solo en una casa y
tuvieras el poder de crear lo que quisieras, imagina si tienes una
enorme capacidad de amar pero nadie a quien amar, si tuvieras
ense0an#as que dar pero nadie quien las aprendaL qué aburrido. Por
ello %ios crea el universo con la ayuda de su Principio ?perativo.
El 'upremo es como la tinta y el Principio ?perativo como la
pluma. La Entidad 'uprema pone la tinta y le dice a la pluma que
comience a dibujar y as se crea el universo. Los intelectuales
pueden pasar horas y horas discutiendo esto, das y a0os
discutiendo cualquier otra cosa, simplemente para alimentar sus
intelectos. Pero si no hay devoción, uno no puede conocer
verdaderamente a %ios. :na Entidad )nfinita no puede ser conocida
por una simple lectura, sino con un amor infinito mismo. -ientras
los devotos baten la leche para obtener mantequilla y la saborean,
los intelectuales por su parte siguen discutiendo cómo se hace la
mantequilla, y al conseguirla pelean acerca de quién comerla y en
ese acto terminan por ninguno saborearla. Esa es la diferencia entre
devotos e intelectuales. Estos quieren comprender a %ios por
medio del estudio. En cambio, los primeros comprenden a %ios
amándolo. *o de hecho, gusto oir a quienes hablan de %ios como
creador, pero no a los que pretenden justificar acciones o teoras en
base a esa creación de %ios. El que pretende justificar algo novico
induciendo el nombre de %ios, no solo que es un hipócrita sino un
cobarde, por no tener la fortale#a de hacerse cargo de sus
pensamientos y acciones. 7e recibido varias crticas, dudas y
elogios por e!presar el saber de %ios, a las cuales permane#co
indiferente en cuanto a orgullo o desaliento, porque
verdaderamnete yo no sé nada. En este mundo fsico, todo lo
e!istente, toda verdad o lo que fuere es relativo. (odo en este
universo fsico es relativo, por tanto los intelectuales que creen
saber algo, de hecho no saben nada. El Knico conocimiento
trascendental es %ios. 1frmar que (odo es %ios, es saber ya todo.
'i yo sé esto, y el verdadero conocimiento es simplemente %ios y
termino por conocerlo, no hay nada más que saber. Pero como el
saber es %ios, en consecuencia el conocimiento no es mo, por
tanto cómo puedo pensar que sé algo acerca de %ios. * all
e!tendiendo, radica el principal defecto de la mayora de los
intelectuales. Ellos creen que saben. 1hora dganme, en este mundo
relativo qué puede uno saber. En un libro hace C5 a0os puede
aparecer que la capital de tal lugar es tal y en un libro de 45 a0os
después, la capital ha cambiado. 1s es el conocimiento cientfico$
cambiante y relativo. * apoyo mucho que varios lo digan y lo
capten, pero no puedo aceptar que luego de haber comprendido
eso, sigan pensando que tienen la Aerdad en sus manos. :n devoto
no puede tener más fuer#a porque toda ya la posee amando al
'upremo. En cuanto a esto, E!isten tres tipos de amor hacia %ios, y
por consiguiente tres tipos de persona. El nivel más bajo, ama a
%ios a cambio de algo. 1qu se hayan la mayora de los humanosL
ellos hacen comercio con %ios. La relación debe ser unilateral y no
de reciprocidad. &uando yo ofre#co algo y espero otra cosa a
cambio, eso se llama comercio. El comercio funciona en la vida
material, en la mente y en el cora#ón no. 1s, pasamos al segundo
tipo de personas, las cuales aman a %ios, por placer, sin esperar
nada a cambio. 1unque de hecho sigue siendo comercio, ya que,
uno ama a %ios para darse placer uno mismo. 1qu se hayan
muchos religiosos. * finalmente, encontramos a las personas que
aman a %ios no para placer propio, sino para darle placer a Ml.
Estas personas, son capaces de sacrificar cualquier cosa
simplemente para darle placer a Ml, no importa cuánto esfuer#o
Govinda Deva Govinda Deva HD
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individual conlleve. Pero he aqu un percate$ uno puede hacer en
esta vida varios sacrificios, pero si no hay amor sincero por %ios,
de nada sirve. Las "ersonas a6an a Dios conscien#e o
inconscien#e6en#e, ya que, de lo contrario no podran e!istir. La
e!istencia de los seres humanos y de los demás seres, se debe a la
atracción que ejerce el 9Kcleo &ósmico, la Energa )nfinita Pura,
esa E9()%1% ?-9)PE9E(819(E. 'i no hubiese atracción, no
podramos e!istir. ;<ué sera el electrón fuera de su órbita=. 9o
sera nada, porque no podra e!istir. * es por eso, que mientras la
ciencia avance, algKn da podrá descubrir el origen de todo, se dará
cuenta que en Kltima instancia, todo emana de ese 9Kcleo &ósmico.
&ada átomo, cada partcula subatómica, cada quarT y cada ve# más
hilando al fondo, se dará cuenta que hay una emanación psquica,
una onda de conciencia emanada desde el 9Kcleo, que sin devoción
y esfuer#o no podrán llegar all. 7e dicho en mi escrito anterior,
que en la ciencia hay dos causas que no ha de poder descubrir. Ellas
son$ la causa primera y la causa Kltima. La causa primera es cómo
se creó el universo, pero con ello no me refiero al comien#o, al
origen, que es fácil de sacar a lu#, sino a qué hay detrás, quién creó
eso y se siguen preguntando, quién creó al que creó y as
sucesivamente. Pero ya he dicho, que la mente es una creación
posterior a la creación del universo. y cuando se crea la mente, por
e!plosión de la materia condensada, recién all se origina la ley de
causa y efecto, recién all opera la acción y la reacción en el campo
mental. Pero la causa de la creación no se rige por la ley de causa y
efecto, porque esta causa reside antes y más allá de la mente, por
ello, mientras uno siga teniendo mente, jamás podrá comprender
ese estado de bienaventuran#a, sino sólo elevándose por encima de
ella. * la causa Kltima, es el fin, el porqué, hacia donde vamos.
&omo la ciencia es relativa, siempre habrá discrepancias sobre ello.
Pero el devoto sabe, que as como salimos de %ios, a la ve# que
permanecemos en Ml porque su -ente &ósmica todo lo abarca, del
mismo modo regresamos a Ml. 'alimos de %ios para regresar
nuevamente a %ios. Eso es lo que yo llamo evolución.
Por tanto, la filosofa espiritual nos permitira comprender estas dos
causas y llevar una vida correcta y feli# en el transcurso del viaje, y
la ciencia nos ayudara para llevar más fácil ese paso, siempre que
sea en beneficio y no para destrucción. 1nteriormente escrib, que
todos aman a %ios consciente o inconscientemente y por medio de
su voluntad individual, los seres humanos deciden si aumentar su
radio del 9Kcleo &ósmico o acortarlo, acercándose al -ismo.
-uchos se alejan del 9Kcleo &ósmico persiguiendo otros deseos,
otros anhelos, pero as mismo están dentro del campo del 'upremo,
porque de lo contrario no tendran e!istencia. Pero el 'er 'upremo
es tan tolerante y bondadoso que acepta que tomes a otro objeto en
tu mente, pero Ml jamás hara eso. Ml, como dije antes, estaba solo,
ni Ml mismo entiende su causa, pero esta Entidad para e!presar su
omnipotencialidad decide crear el universo. %e hecho, es una
Entidad que no ha de acabar nunca, "bien ya les dije que la tierra
puede acabarse, pero el universo, la creación, no tiene fin".
1nandamurti deca que es muy probable que los seres humanos
vayan a otro planeta, a los tantos e!istentes. Pero la creación no
tiene fin, no culmina. * ahora piensen, para una Entidad cuya
cualidad del tiempo y el espacio no la influyen, qué representan
para Ml /5555 o /555555 de a0os, practicamente nada, porque son
los humanos los que se rigen por tiempo y espacio. 1nandamurti
deca en uno de sus discursos, que la &onciencia &ósmica está en
todas partesL todo lo e!istente ocurre dentro suyo, por ello no
necesita órganos fsicos como nosotros. Ml puede ver y conocer
tanto el pasado y el futuro de todo y de todos, nuestras cien vidas
anteriores o lo que fuere. * ;porqué no el presente=, porque el
"resen#e no es 67s 8ue una cier#a "orción del "asado y una
cier#a "orción del u#uro que uno puede recordar y entender muy
fácilmente. Pero en realidad, no e!iste el presente. &uando alguien
habla, lo que llega al odo del otro no es más que futuro, porque el
sonido se emitió antes, y lo que el otro dijo ya es pasado. )ncluso,
uno no debera preocuparse por conocer sus vidas anteriores, no es
difcil con práctica, pero as como se desva el deseo hacia otras
Govinda Deva Govinda Deva HE
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cosas, tampoco se lo dirije a %ios sino a las nuevas. %ebe haber
una Knica meta y ya lo he dicho, que es simplemente %ios.
'iguiendo, %ios crea el universo dentro de su interior, y luego
debe preservar esa creación, cuidarla y finalmente destruirla, en el
sentido, de que todos regresen nuevamente a Ml. 'on los tres
aspectos del triángulo que representa el equilibrio$ crear, conservar
y destruir o renovar. Por esto, la palabra %ios en inglés +?%,
representa esos tres aspectos$ la + de generador, la ? de operador y
la % de destructor.
En los sistemas atómicos, todo se mueve en lo fsico, en cambio,
en el 9Kcleo &ósmico, todo se mueve en el estrato psquico, por
ello es que %ios sólo puede ser encontrado dentro de la mente.
(odos tienen la idea de %ios como observador, como &onciencia, y
para e!teriori#ar esta idea han creado el mito de que %ios está en el
cielo, justamente para poder ver todo y a su ve# para representar su
grande#a, de Ml arriba y yo abajo. Pero esta observación está en la
mente, cubriendo a nuestra conciencia individual. %ios sera una
especie de panóptico de Ioucault, en el que representa un poder
que todo lo observa aunque esté o no presente, aunque pueda
vérselo o no. Las personas quieren encontrar la verdad objetiva
desde afuera, pero en realidad están equivocados, todo está all
dentro, en la mente, y la Knica forma de hallarla es mediante la
meditación. 1s mismo, donde hay conocimiento pero no devoción,
las personas tratan de establecer su especialidad en el intelecto y
cuando este esfuer#o se vuelve más importante que encontrar al
'upremo, las personas fracasan, no logran encontrar la Aerdad
1bsoluta.
Las personas deben aferrarse a sus ideales, siempre que sean
correctos y no seguir a los lógicos, quienes no pueden o mejor no
quieren comprender la AE8%1%. El lógico critica al devoto, pero
es el lógico el que siempre está inestable, e!altado, quien sufre
luego de un fracaso. %el mismo modo, creo que he podido e!plicar
la e!istencia de %ios por medio de un análisis lógico y causal. 1l
devoto no le sucede aquello, porque comprende que toda buena
acción es reali#ada por %iosL uno es el instrumento. En cambio, los
intelectuales se apropian de sus acciones, de su conocimiento
mundano, creen tener la ra#ón, creen saber que saben, pero eso no
es correcto. %ios respeta las decisiones individuales, pero Ml no
puede hacerse cago de si alguien toma el camino incorrecto en
forma consciente. :no ha de e!perimentar la reacción. 'i el
intelecto es corregido, entonces todo está logrado.
7ay tres tipos de personas$
a) 6as que no comien#an ningKn trabajo o acción, ya sea por
miedo, ocio o lo que fuereL
b) 6as que comien#an un trabajo pero apenas aparece un obstáculo,
dejan de hacerloL
y c) 6as que comien#an un trabajo y lo terminan, hasta alcan#ar su
meta, sin importar los obstáculos que por el transcurso de la
reali#ación de la acción apare#can.
Este Kltimo tipo de personas son las que hacen faltaL seres
persistentes en su meta. * si esta meta es %ios, todo está logrado, y
as uno actuará en este mundo fsico, para dos causas$ alcan#ar a
%ios mentalmente y hacer el bien por el bien mismo, ayudando en
cuanto se pueda a la humanidad, sin tratar de causar da0o a otros
seres vivientes. Por tanto, la ideación espiritual es necesaria para
poder ser firmes en nuestros principios, para poder ser moralistas
en una sociedad inmoralista, para poder ser due0os de la Aerdad en
un mundo cargado de mentiras, para poder hacer la acción correcta
en una humanidad individualista, y finalmente, para poder alcan#ar
a %ios, en una mente al que se lo priva. 7e de aclarar, que %ios no
es masculino ni femenino, porque es una entidad sin forma en su
pure#a. (odos pueden alcan#ar la liberación. %ios es una Entidad
?mnipenetrante, 'uprema, &ósmica, incomprensible para la mente
humana, y solo se le da un nombre para poder idearla y admitir su
no comprensión. -uchos de los errores que cometo al e!plicar esta
Entidad surgen de no poder describir con palabras humanas, algo
Govinda Deva Govinda Deva HG
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que está más allá de las cuerdas vocales. Esa Entidad es una
Energa )nfinita, a diferencia del universo, que si bien está
compuesto de varios sistemas solares, es finito. Esa Entidad )nfinita
no puede ser e!plicada por una boca finita. El sol es energa, y uno
qui#ás pueda ver en parte su forma, pero de hecho solo ve algunas
radiaciones, y mientras más te apro!imas menos puedes verlo, sino
tan solo sentirlo. 1s, por analoga, podramos comparar a %ios,
como energa invisible, no hay lugar donde uno pueda esconderse
de Ml, y al apro!imárseLe, uno no puede comprender su tama0o,
uno no puede apreciar su forma, porque de hecho no la tiene, uno
tan solo puede sentirlo. Dios no "uede ser vis#o, sino solo "uede
ser sen#ido: 1qu radica la dificultad que los lógicos no pueden
eliminar. Ellos quieren ver, pero %ios puede ser solo sentido. * as,
como a veces no puedes e!plicar alguna gran felicidad o algo que
hayas vivido, imagnate e!plicar a esa Entidad que es )nfinita, es
imposible. &ierta ve#, un padre enva a sus dos hijos a estudiar las
escrituras sagradas más antiguas de la humanidad halladas en la
)ndia, que son los AedasL al regresar, el padre pregunta al hijo
mayor, sobre qué haba aprendido acerca de la &onciencia
'uprema, y el mismo comen#ó a recitar cientos y cientos de frases,
pero el padre no quedó muy complacido ni satisfecho. Luego, le
pregunta a su hijo menor y este simplemente permaneció callado.
Entonces el padre dijo$ él si ha comprendido las escrituras. Dios no
"uede ser eI"licado. Esa es la verdad, solo puede ser sentido. 1qu
sencillamente todo lo que e!pongo es nada más para liberar el
intelecto cargado de dogmas de las personas, pero en realidad, si lo
observan, se reduce a una Knica idea$ )ODO ES DIOS. 9o e!iste
otra cosa más que esa Entidad. * créanme que si no sintiese el amor
que siento, no tendra la fortale#a de escribir esto, que como
anteriormente e!presé, yo no sé, solo soy el instrumento por la que
la &onciencia 'uprema puede e!presarse va labios. 'omos el
medio y no el fin, pero as mismo tampoco los due0os del medio.
&uando se comprenda eso, cumplir el deber, ya no será causa de
orgullo. El sabio sabe que hacer lo correcto no es ser virtuoso, sino
una responsabilidad, por tanto cu6"lir el deber no es causa de
or;ullo.
El nombre de %ios está en todas partes, pero el origen, la
radiación y la sensación de su vibración, se originan del lugar
donde reside su 9Kcleo. Ml asienta su 9Kcleo en aquel lugar donde
los devotos e!altados y emocionados cantan su nombre. &on la
ayuda de esas emociones Ml irradia vibraciones al universo. %e
hecho, todo lo que se mueve es gracias al permiso otorgado por Ml,
porque 2l es la uen#e de #oda ener;!a. Ml es la fuente del sol, es el
9Kcleo del universo que da energa para que todo pueda moverse.
:na hoja no caerá sin su permiso. 'i las personas no pueden
calcular el tama0o del espacio, del sistema solar, imaginen entonces
calcular a esa Entidad 'uprema que le da origen a todos esos
sistemas, a todo el universo, es imposible. Pero las personas no
quieren conocerlo, quieren que Ml cumpla los deseos que por la
mente individual pasan. Pero como los individuos, por no conocer,
no saben lo que piden, por tanto piden mal. Ml cumple los deseos de
sus hijos, pero no de la forma que uno piensa que ha de recibir ese
cumplido. 1nandamurti, graciosamente relataba como ejemplo, que
haba una mujer que gustaba lucir joyas y demás, que todo el
tiempo quera y peda estar linda, adornada. 2ueno, pues su deseo
fue cumplido$ en la pró!ima vida fue convertida en un hermoso
pavo real, con adornos en su cuerpo, propio de ese animal. Luego,
otro hombre peda ser inmortal, pero en este mundo fsico no es
posible serlo, él quera tener la seguridad de no morir ni de da ni
de noche. Pues bien, cumplido su deseo$ murió al atardecer. Por
ello, todos esos tipos de deseos representan nada más que
ignoranciaL primero que uno debera antes que nada agradecer,
porque de hecho, todo lo que se tiene y lo que e!iste es de Ml, nada
nos peretence, #odo "er#enece a 2l. Entonces, porqué vamos a
querer retener algo que en primera instancia debe seguir su
transcurso y en segunda no es nuestra. 'on cosas que nos ha
prestado y no hay ra#ón de adue0arse ni apegarse. 'i %ios se
presentara frente a ti y te dijera$ ;qué es lo que deseas=. :no lo
Govinda Deva Govinda Deva HH
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Knico que debera pedir es a Ml. 39o, yo no quiero nada de (i, yo te
te quiero a ()3. 1s es la devoción, una ambición tremenda. %e ese
modo damos placer al &reador por su creación. Ponte a pensar, si
gracias a Ml es que e!istes, qué mejor que agradecerle siguiendo sus
leyes, regresando nuevamente a su regocijo y no cambiándolo por
otros objetos burdos. 1si mismo, hay que saber que todo lo que
tocamos es Ml mismo e!presado en forma fsica. Las personas en el
mundo material, son muy ambiciosas, pero esa ambición es muy
limitada, es muy poca, porque lo que ellos desean son objetos
materiales, ya sean cosas, otras personas o lo que fuere. El devoto
es el verdadero ambicioso, el quiere a %ios, a esa Entidad )nfinia,
no se conforma con poco, con lo burdo material. Los individuos
conunden bienaven#uranBa con "lacer 6undano: Las personas
podrán disfrutar mientras hacen algo malo o incorrecto, pero
cuando comien#an a madurar las reacciones de sus acciones, solo
hay miseria y sufrimiento. E!tendiendo, los seres humanos creen
que le llegan solo las reacciones de sus acciones conscientes y no es
correcta tal afirmación, ya que, también llegan las reacciones de
acciones reali#adas inconscientemente, impuestas por la sociedad,
la cultura, etc. 1s, una persona puede ser muy buena, pero por
comer animales sin haberse puesto a pensar de las vidas que fueron
privadas, o que odia a otros individuos, sin saber que todos son
:no, o por cualquier otro motivo, luego e!perimenta sufrimiento.
La acción incorrecta parece algo bueno hasta que se recibe su
reacción. Es como un perro que lame un hueso sin carne. -ientras
lo lame y lo mastica, comien#a a lastimarse y lamer su propia
sangre mientras cree que es del hueso. * luego se da cuenta de su
error. Está mal hacer lo que no se debera hacer y no hacer lo que se
debera hacer. 7ay que ser bueno no solo e!ternamente, sino
también internamente, por ello, estas personas que son as son
cautas, y miden las consecuencias de sus acciones. 'i cada uno
aprendiera a recha#ar un deseo superflKo anali#ando sus
consecuencias y evitándose un momento qui#ás de placer, no
tendra luego que estar lamentando sus errores. Pero las personas
son dejadas llevar por sus deseos, porque no tienen capacidad de
concentración. &uando falta esta capacidad, el no cumplir un deseo
conyeva sufrimiento, angustia y rabia. Las personas por un rato de
gusto personal al reali#ar una acción tienen que soportar
interminables momentos de falta de pa# mental. 9o hay que estar
desanimados en la desdicha ni e!altados en el go#o. 7ay que
mantener siempre equilibrio mental. La envidia, los celos y el odio
causan degradación de la mente. Las personas generalmente no
desean ni placer ni dolor, en realidad ellas buscan pa# mental y
tranquilidad.
1s, el amor es el Knico medio para retirar las tendencias o
propensiones mentales hacia otros objetos, para dirigir toda esa
energa ahora hacia la entrega de amor hacia el 'upremo, amarLe
para darLe placer. Ml siempre, continuamente está esparciendo
Energa &ósmica por sobre todos, pero las personas ponen paraguas
sobre sus cabe#as impidiendo que la lluvia cósmica los moje. Ellas
ponen trabas y más trabas.
El cielo y el infierno son solo estados mentales. &uando uno
siente triste#a o sufrimiento, eso es el verdadero infierno. pero
como lugares reales, ya lo he dicho, son ine!istentes. %ios todo lo
penetra, no hay espacio donde Ml no pueda ver lo que ocurre,
porque toda la creación yace en su propia -ente &ósmica. Por
tanto, el re#ar u orar son solo una se0al de falta de sentido comKn y
pérdida de tiempo, y más incluso cuando lo que se dice es puro
parloteo sin comprensión de significado. La Knica oración o
petición que todo ser humano debera hacer, es que su intelecto sea
guiado por el camino de la rectitud, hacia la bienaventuran#a, hacia
Ml. Esa es la Pnica "e#ición, para que en consecuencia toda acción
que se ejecute sea para bien sabiendo que se hace el bien. %ios no
tiene favoritismo, si lo tuviese su amor sera parcial. Ml ama a todos
sus hijos creados, sean buenos o malos, pero los que deciden
buscarlo ansiosamente obtienen más atracción, porque por ley de la
fsica, más cerca están del 9KcleoL por más que la sociedad
considere a un sujeto el más malo de los malos, el mismo no es
recha#ado por %ios. %e hecho las personas califican de malos a los
Govinda Deva Govinda Deva /55
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que hacen un poco más mal que ellos mismos. (odo el que se
refugie en %ios, obtendrá liberación, porque la liberatd es solo
mental. 1s, uno puede estar encerrado por a0os y estar libre,
aunque lógicamente es intolerable semejante acción. Por tanto,
aducir que la casa de %ios es una iglesia o lo que fuere es falso,
porque la casa de %ios es su creación, es Ml mismo y no es
imprescindible ir a un lugar fisico para encontrarlo, aunque sea
momento bueno de reunión colectiva. (ampoco no es que cuando
terminemos esta vida fsica, vamos a ir con nuestro cuerpo en
forma de alma hacia los bra#os del 'e0orL no vamos a seguir siendo
-ara )nés, Quancito o +ervasio, como antes dije, eso son solo
papeles e!ternos. 'i hay destrucción, todos han de morir. Pero la
inmortalidad no está en el cuerpo, está en la mente. :no es mortal
en el plano fsico y uno desea y ha de ser inmortal en el 9Kcleo
&ósmico. La Conciencia Su"re6a es la 6uer#e de la 6uer#e.
'ólo si uno toma el camino verdadero de la espiritualidad y no el
falso de los dogmas, es posible la liberación, sino caerá en más y
más vidas, porque si bien es requisito para alcan#ar a %ios tener un
cuerpo humano, con una mente humana, hay muchas personas que
de hecho son animales en un cuerpo humanoL su visión de %ios y
de la vida no es mayor que la que pueda tener un animal. %ios es
grande y punto, esa es la Knica verdad para ellos. 'i e!iste bien,
bien por Ml. 1si mismo, la suprema devoción debe ser Knicamente
para %ios, sin adulteraciones ni dioses ajenos y sin deseo escondido
por detrás, porque la &onciencia 'uprema escucha hasta el más
intimo pensamiento o sentimiento que uno reprima, más allá de
que lo niegue e!ternamente. (oda mente individual es parte de la
-ente &ósmica, por tanto la &onciencia 'uprema, todo puede
verlo. Los órganos fsicos e!isten porque la mente e!iste, la mente
e!iste porque el alma o conciencia individual e!iste y la conciencia
individual e!iste porque la &onciencia 'uprema e!iste también,
pero ésta Kltima no depende de ninguna otra entidad. 1ll radica su
omnipoder. :no no puede ver su mente, Ml ve todo lo que ocurre.
Dios es lla6ado de acuerdo al "ro"io es#ra#o !sico$es"iri#ual de
los seres vivien#es. 1s los animales por ejemplo llaman de una
forma a %ios, como el gran animal. Los animales en cuerpo
humano, lo llaman a veces el gran humano, y los humanos
propiamente dichos no saben cómo llamarlo, le ponen nombre para
e!presar que no pueden catalogarlo.
1 veces me causa gracia cuando muchas personas que no creen en
%ios, que de hecho está usado mal el términoL no es cuestión de
creer o no en %ios. La e!istencia depende de otra e!istencia. -ás
que creer es cuestión de sentir. :no puede ser creyente y jamás
sentir la presencia de %ios. * deca que me causa gracia cuando
niegan toda inferencia a %ios. Pero a la hora de e!plicar cómo es
que se creó todo, no tienen respuesta, justamente porque no pueden
e!plicar en forma lógica la e!istencia de este universo, pueden
llegar a descubrir que el mundo se creó por una e!plosión, como en
la actual teora del big"bang, pero y de dónde salió esa e!plosión y
as un cuestionamiento infinito causal. 9adie, absolutamente nadie
puede negar que hay una fuer#a superior y all radica la verdad
e!istencial de %ios. %e hecho, todos hablan de %ios de alguna u
otra forma, lo que e!presa que giran cercanamente al 9Kcleo
&ósmico, pero que no pueden llegar all por una defectuosa
espiritualidad. Luego encontramos a personas que son creyentes,
pero es lo que llamo fé ciega, porque después del vasto análisis que
he hecho en la primera parte de este escrito, pude sacar a lu# en
parte las incontables ironas que hay en la mayora de las religiones.
(odo 33ismo33 es un conjunto de dogmas y donde hay dogmas hay
verdad oculta o defectuosa y privación del intelecto. &omo Dios no
#iene avori#is6o, Ml, de hecho escucha todas las tantas plegarias
que los seres humanos hacen, pero Ml quiere que se den cuenta de
que no es la forma correcta, es por esto, que cuando el dharma o
propiedad o naturale#a del ser humano, que es la espiritualidad, es
degradada, la &onciencia 'uprema no tiene otra alternativa que
reencarnarse en un cuerpo fsico para establecer nuevamente el
camino correcto, el dharma o espiritualidad humana. 1s se
reencarnó en 2a3ba3, como en tantos otros seres. El dharma del ser
humano es diferente al dharma de los animales. Pero a su ve#, el
Govinda Deva Govinda Deva /5/
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dharma del ser humano no es el dharma musulmán, cristiano, judo
o cualquier otro. 1quellos que siguen estos dharmas, dirigen su
mente o se mueven hacia lo burdo, porque son dharmas parciales.
7ay un Knico dharma o espiritualidad del ser humano y ese incluye
tres aspectos$
E) E!pansión psquica
F) %evoción
G) 'ervicio.
* este dharma es igual para todos. Las grandes personalidades
que han e!istido en la (ierra, no son los favoritos de %ios. :n
famoso rey o un papa, no son enviados de %ios, son solo seres
humanos a los que otros seres humanos han investido de autoridad
para dirigir sus vidas, ya sea por votación o por tener alguna
supuesta cualidad especial. El verdadero %ios cuando se reencarna,
tiene todo el conocimiento de lo 1bsoluto y no necesita que nadie le
dé poder, porque ya lo posee todo. Para %ios, un papa, un rey o un
gran poltico o prócer de la historia, no es más persona o más
importante que un sirviente o un empleado cualquiera, todos son
conciencias individuales, mentes microcósmicas. 1hora refle!iona,
si un ser al que envisten de autoridad espiritual y que es capa# de
dirigir millones de personas, pero hacia su decadencia, no es
posible que sea más que una simple persona. 1bsolutamente no.
En el camnio de la elevación es"iri#ual, hay tres factores$
E) 'aber que todo es de MlL entrega completa a la &onciencia
'uprema.
F) Preguntas que son responsables para el conocimiento espiritual
,y que son las Knicas preguntas importantes en la vida.
y G) 'ervicio desinteresado.
Pero para la elevación espiritual, as como para cualquier acción,
es necesaria la firme determinación en la meta, una firme
resolución, y una ideologa apropiada. &uando las ideologas son
incorrectas, como las actuales ideologas materialistas, la
humanidad entra en ruina, por que la mente tiende a degenerarse, a
degradarse. Cuando los "esa6ien#os son "uriicados, #odo es
"uricado. 1s han terminado conocidas filosofas materialistas que
van contra la psicologa humana como el comunismo y otras,
porque de hecho cuando se habla de pases comunistas, en realidad
no lo son, sino tan solo tendencias. El comunismo propiamente
dicho se contradice con la realidad y por eso es impracticable y
luego sus teóricos aducen que ha sido un accidente. Por tanto, el fin
de una filosofa errónea es el fin de muchas personas también.
&uántas muertes han ocurrido por filosofas degradantes como
estas. y es hora también del fin del capitalismo, que si bien ha
sabido readaptarse una y otra ve# a través de la historia, cuando
llegue a su punto má!imo en poco tiempo, también ha de caer y
también más personas sufrirán, porque es completamente injusto
que /S de la sociedad humana se quede con todo lo que e!iste,
privando a las demás personas de una vida digna y sana con un
poquito de cooperación. +racias a esas filosofas materialistas, que
en consecuencia degradan la mente de las personas en sus otros
aspectos, psicológicos, sociales, culturales, entre otros, los
individuos habrán de tener en sus ojos lágrimas internas. %igo
internas, porque cuando las lágrimas son de triste#a, caen por el
lado interno de los ojos, y cuando son de felicidad y
bienaventuran#a, caen por el lado e!terno. Pronto, no se preocupen,
aunque debemos trabajar intensamente, las personas solo
derramarán lágrimas de felicidad. %el mismo modo, las tantas teo"
filosofas, "las religiosas", han degenerado las verdaderas
ense0an#as de %ios y llevado a la humanidad por la mentira y el
camino incorrecto, as como han provocado incontables muertes en
nombre de %ios. 2abarie horripilante. Estas filosofas también están
comen#ando a caer. La &onciencia 'uprema quiere que todos
avancen como una sociedad Knica sin distinciones de castas, se!o,
clases sociales, nacionalismos, ra#a, cultura o lo que fuere. <uiere
que todos vayan juntos para que el cambio y el regreso sean más
rápidos, divertidos y no produ#can tanto da0o. Pero recuerden, que
la es"iri#ualidad en un CecCo in#erno, y si se alejan de las
religiones, jamás pero ni por un solo instante aléjense de %ios. %ios
Govinda Deva Govinda Deva /54
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es todo, ustedes son %ios, todo lo que e!iste es %ios. Este universo
mediante sus diferentes colores capta la atención de las mentes
individuales, pero conocer el secreto de los colores es conocer al
mago que los utili#a. 'ólo el mago, el &reador, conoce el porqué del
uso de los colores en este mundo fsico. &uando el mago presenta
su espectáculo, sólo Ml sabe cuál es el secreto, la clave, y mientras
tanto sus espectadores quedan asombrados, sorprendidos. Pero
pronto alguien o un peque0o grupo descubren donde reside el
secreto de la magia y pasan a formar parte del mago. Los que
quieren formar parte del mago son los que lo buscan a Ml, quieren
estar con Ml, ser Ml mismo. Los espectadores, en cambio ven la
apariencia, la ilusión. :n significado de la ignorancia, es pensar lo
transitorio como permanente, lo impuro como puro, el placer
mundano como bienaventuran#a, y lo material como lo 'upremo.
Es confundir la esencia con la apariencia.
* recordar que %ios no es malo, de hecho no puede, ni quiere ser
malo. Ml sufre cuando sus hijos sufren, pero a sus hijos les gusta
sufrir mediante sus acciones porque vuelven a reali#arlas una y otra
ve#. Es por ello, que cada uno se condena con sus propias acciones,
algunas conscientes y otras inconscientes. 1cciones incorrectas
generan reacciones que causan sufrimiento, pero asi mismo, esperar
las buenas reacciones a nuestras buenas acciones es alejarse de
%ios, porque tendremos que vivir más para e!perimentar esas
reacciones y no podremos unirnos rápidamente al 9Kcleo &ósmicoL
por eso, uno debe hacer el bien, acciones nobles
desinteresadamente y sin esperar su resultado, sin querer ver su
fruto, además del hecho de que ya se sabe que cualquier cosa que se
hace provoca un cambio, se lo perciba o no. &omer animales, odiar,
no medir las consecuencias de la concreción de los deseos que
aparecen constantemente, u otras acciones, son las causantes de los
problemas, y por tanto no hay ra#ón de criticar a %ios por tener que
e!perimentar esas reacciones a nuestras acciones. )magina al
dilema que continuamente se pone a %ios, si por ejemplo una
persona le pide que saque de su camino a otra persona y ésta le pide
que saque a aquella$ entonces, ;a quién sacar= La respuesta es
simple$ lo que sea más justo, lo que tenga que ser.
Podemos diferenciar al ser humano del ser Cu6ano devo#o. ;<ué
es un pianista sin piano= ;:n escritor sin pluma= ;* qué es el ser
humano sin %ios= 9o son nada. La diferencia radica en que mientras
el pianista sabe que no puede llevar a cabo su obra sin piano, y el
escritor tampoco sin su pluma, en cambio el ser humano no lo sabe, y
cree que puede vivir sin %ios, y por ello actKa por su propia cuenta, y
siente placer ante algo bueno y fracaso ante algo malo. Este ser
humano, produce una meloda desafinada con su piano y un escrito
errado en sus pensamientos. El ser humano que sabe que no puede
vivir sin %ios, ese es el ser humano devoto.
Para finali#ar, solo diré nuevamente que es hora de un cambio para
bien, el intelecto ya ha sido liberado, por tanto no hay nada que
esperar.
P?L>()&1 * E'P)8)(:1L)%1%
'Dios es para los humanos lo &ue los pr"ceres son para el /stado' (GD)
Las personas prefieren gastar su energa en un orgullo hacia la
patria y hacia sus próceres, en ve# de sentir honor por %ios, que de
hecho si no fuese por ML, aquellos próceres no hubiesen e!istido, ni
tampoco sus adoradores ,lo que no significa agradecerles..
Para que un pas funcione correctamente deben haber tres factores
fundamentales$ /. una ideologa inspiradora, que promueva
principios universalistasL 4. una disciplina, que permita lograr el
orden individual y colectivo, sin que ello implique el uso militar
constante o su abusoL garanti#ando as tres puntos$ unidad,
se;uridad y "aB. y 6. estabilidad económica, para el progreso propio
y de los demás, ya que, el tener en mira el avance individual a costa
del fracaso de otros pases solo logrará que en consecuencia el propio
pas se vea perjudicado al corto o largo pla#o. 1ctualmente nos
encontramos con varias ideologas que son descartadas por los
Govinda Deva Govinda Deva /56
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
dominantes para mantener un campo lo más limitado, o con
ideologas cuya base no es sólida o inspira constantemente hacia el
materalismo, desvirtuando las otras esferas humanas, que
generalmente son tapadas con odio y bronca hacia los opositores.
(ambién carecemos de una disciplina y más aKn de estabilidad
económica, tanto interna como e!ternamente del ámbito pKblico
estatal. * nos encontramos as con reformistas de palabras que hablan
de democracia, y que la Knica función que otorgan es la elección de
un voto, que además de ser condicionado, luego la vida de las
personas queda en manos de la decisión de unos pocos. Pero
obviamente esto merece largos escritos aparte, que no nos concierne
e!clusivamente en esta obra.
&on todo lo e!puesto, he manifestado ya varios comentarios
respecto a esta relación entre poltica y espiritualidad, entre sociedad,
psicologa humana y espiritualidad. 9o obstante, pretendo esclarecer
un poco más el panorama.
La sociedad debe ser guiada bajo una ideologa suprema, y
universal, pero esta ideologa jamás debe ser impuesta. Las personas
no han tolerado, no toleran y no tolerarán nada impuesto, as como
tampoco una ideologa parcial que se imponga sobre otras parciales,
como actualmente una cultura hegemónica elimina las culturas
peque0asL lo que tiene su lado positivo y su lado negativo. 'i ocurre
durante algKn momento y las personas la apoyan, es porque ven su
apariencia. (odo lo que se imponga no puede durar mucho tiempo,
porque todo ser humano ansa la libertad como bien supremo, y es por
ello que en consecuencia el mayor bien supremo es %ios, porque
mediante Ml se alcan#a la verdadera libertad. Las teoras y filosofas
basadas en %ios han sido impuestas y por ello la humanidad ha cado
en ruina. 'ólo la ideologa suprema, que es la ideologia que tiene
como meta a %ios y el bien hacia la humanidad y la ecologa, es la
Knica ideologa verdadera. Pero las personas difieren acerca de cómo
llevarla a cabo. Esta nueva ideologia suprema, este también neo"
humanismo, debe partir de la base, desde abajo, desde un sentimiento
generado en la gente a través del aprendi#aje espiritual paso a paso,
desde temprana edad, pero nunca impuesto por un poder. &uando las
personas sienten que la ideologa suprema les llega y les nutre desde
abajo, cuando las personas se sientan compatibles con esta nueva
ideologa suprema, la han de aceptar como su ideal de vida. (odas las
filosofas religiosas dogmáticas, deben ser descartadas sin piedad,
ellas son las causantes de muchos de los males actuales, ellas
e!perimentan capitalismo psico"espiritual. (odas ellas ofrecen
teoservicios a cambio de acatar un conjunto de dogmas. &uando uno
acata un dogma porque se lo han inculcado, o por algKn otro motivo,
no es más que falso y e!terior, porque como dije, la espiritualidad es
un hecho interno. La mayora de los creyentes están vacos por dentro.
Las religiones luchan por convertir a los no fieles a fieles, y son
capaces de elegir cualquier medio para ello. Estas filosofas
degradantes deben ser eliminadas por el bien de la humanidad y es lo
que la &onciencia 'uprema quiere, por ello cada ve# más las personas
se alejan de esos dogmas. &uando la ideologia suprema surge del
mismo y Knico amor sincero y profundo por %ios, por el 'E8
':P8E-?, esa es la base con la cual construir una mejor sociedad.
'implemente el AMO(:
!uando hay amor, uno cuida sus acciones para no perjudicar a
otros.
!uando hay amor uno purifica sus pensamientos defectuosos hacia
otras personas.
!uando hay amor, uno tiene respeto por la vida de seres inferiores
como los animales.
!uando hay amor, uno se preocupa por el cuidado de la ecologa.
!uando hay amor, uno es guiado por el camino de la rectitud.
Por ello, la base de la nueva ideologa suprema debe ser el amor y
en consecuencia el respeto. El amor engedra respeto y el respeto
engendra amor. Es la nueva 9#ica del a6or. * éste no es posible
cuando e!isten nacionalismos y o cualquier otro tipo de separaciones
creadas por los humanos para dominar a otros humanos. Qamás la
sociedad podrá verse como una humanidad propiamente dicha
mientras propulse estos nacionalismos. El nacionalismo no engendra
Govinda Deva Govinda Deva /5B
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respeto, engendra supremaca y bronca. Entonces, ;&ómo puede
aceptarse=. La humanidad es una, no puede separarse, debe ir unida en
cualquier cosa o acción que haga. y la cultura humana no es la cultura
impuesta, sino la suma de culturas, y al encontrar puntos en comKn y
crear nuevos, puede formarse una cultura verdaderamente humana.
(ambién, hay que distinguir entre cultura y civili#ación. Es posible
tener cultura, prácticas rituales y sociales, pero ser totalmente
incivili#ado cuando esas prácticas son tormentosas como en Espa0a
con el juego de los toros. (ambién, se puede ser civili#ado sin tener
cultura, cuando una determinada sociedad carece de escritura,
tecnologa avan#ada o cualquier otra cosa, pero tener definitivamente
civili#ación.
(odo ser humano comete errores. -uchos dicen 33de los errores se
aprende33, pero veo constantemente, que de los errores s aprenden,
pero aprenden a equivocarse aKn más, justamente porque no hay
comprensión espiritual. Pero si esta comprensión espiritual incluye
dogmas y se los institucionali#a, entonces se transforma en religión y
si se la usa como sistema poltico, es una religión poltica. (eóricos
actuales hablan de que el Estado occidental se ha separado de la
religión, pero en realidad aquel profesa otra religión, que es la de los
próceres, la de la patria, etc. )nstitucionali#a ideales socio"polticos en
muchas leyes que dicen ser objetivas.
El cristianismo no ha producido beneficios ,hablo del &ristianismo y
no de QesKs, ya que, si yo digo algo y otros no siguen ese algo pero lo
que hacen lo reali#an bajo mi nombre, no puedo ser culpable de ello.,
porque no ha dado las ense0an#as correctas, no ha tenido el respeto
por otras creencias, ha e!plotado económicamente a otras personas, y
lo peor de todo bajo el nombre de %ios, as como también otras
religiones culturales. %e hecho, no hay que confundir cristianismo con
religión ni por ejemplo tampoco hinduismo con religion, ambos son
culturas. -uchos de esos errores son consecuencia de una filosofa o
de un dogma degradante, de un pensamiento erróneo, falso. La Knica
manera de evitar las parcialidades es mediante la meditación
cientfica, como una práctica psico"fsica, cuyos estudios cientficos
ya han mostrado sus e!traordinarios efectos. 1s, por siglos se ha
sostenido el dogma de la superioridad del hombre sobre la mujer, por
ejemplo. Pero las personas suelen confundir liberación, con cambio de
apariencia. :n pas donde los e!plotados ahoran tienen libertades, ese
pas no significa que está en manos de los que antes estaban
e!plotados. :n pas, donde las personas de color eran discriminadas,
no es que ahora el poder está en manos de ellos, porque la rique#a
sigue estando en manos de los e!plotadores, las propiedades siguen
estando en ttulo de los capitalistas, y qué tienen esos e!plotados
ahora, simplemente una liberación apariencial, que por supuesto es
buena, represeta un avance, pero aun falta mucho más. %el mismo
modo, como vena e!plicando, estamos en una era, podramos
llamarla, de la revolución de la mujer. Pero piensen detenidamente si
la mujer realmente es libre. 9o hay liberación de la mujer en la
actualidad, no por lo menos como yo entiendo a aquella. La liberación
no es alabar y resaltar la figura fsica de la mujeres y hacerles creer
que esa es su cualidad. Eso es tan solo ejemplo de que las mujeres son
tomadas esclavas en forma de objeto se!ual del hombre, son
degradadas al rango de cosa de placer, y como objeto, son privadas de
su esencia para enfocarse en su utilidad. La liberación no es utilidad.
La liberación es libertad, es desatarse de la esclavitud, no para pasar a
otro modo de ser esclavo, sino terminar con tal situación. * solo se es
libre con la verdad. 7oy no hay verdad, sino tan solo verdad ocultada
por una mentira que aparenta ser verdadera. )ncluso, las personas
tienden naturalmente a querer e!presarse como libres mediante la
e!terioridad, mediante el movimiento fsico, porque están agoviadas
internamente. * segKn la psicologa, cuando hay privación interna la
forma de compensarla muchas veces es en la e!terioridad, o incluso
cuando se está vaco por dentro. Pero la libertad es algo mental, uno
es libre dentro de su mente. :no es libre cuando su pensamiento fluye
sin obstrucciones, cuando ya no es más influenciado por
condicionamientos culturales, por religión o lo que fuere.
1utorefle!ionar la propia cultura y pensamiento es condición
necesaria para liberar el intelecto, sino de lo contrario las personas
Govinda Deva Govinda Deva /5C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
seguirán viendo su realidad como la realidad. La religión, as como las
teofilosofas que han e!istido en la humanidad, no han hecho más que
privar la acción que tanto deseaban e!ternamente$ amar al 'er
'upremo. +racias a estas filosofas, hoy las personas tienen un
limitado amor por la &onciencia 'uprema. Pero como toda filosofa
degradante algKn da ha de caer precisamente cuando llegue a su
má!imo estado de degradación o degeneración, también caerán sus
sostenedeores. Estos también deben unirse a esta nueva ideologa
suprema, no deben ser descartados, sino reeducados. La manifestación
de un sistema socio"poltico defectuoso termina por crear a los malos,
a todo error masivo. :n sistema penal donde la meta es castigar y no
reformar, e!presa nada más el reflejo de una sociedad que go#a del
odio y la crueldad. :n sistema de castigos donde son colocados por
igual criminales por necesidad, criminales por influencia del ambiente
social, criminales por un defecto psicológico momentáneo, criminales
por hábito u otros, representa nada más que un sistema defectuoso.
:na ley que permite la pena de muerte, es una sociedad que olvida
que al morir un hombre, deja en su casa a una mujer e hijos, que deja
a ella misma con odio en su nKcleo, es una sociedad que autoalimenta
la maldad. 9o hay que olvidar, que muchas veces lo que hace un
poltico en grande, lo hace un ciudadano en lo peque0o. El estudiante
que raya un banco es qui#ás el futuro poltico que raye la economa
nacional o el voto de su opositor haciendo fraude. El poltico ha sido
formado por una familia y por la misma sociedad que hoy lo critica.
Entonces hay defectos que deben ser rápidamente corregidos.
Esta nueva ideologa suprema se está esparciendo, y cada minKscula
acción que se haga para ello será de suma ayuda. * quiero que ustedes
contribuyan a ello, porque lo han comprendido, y porque es su deber
como seres humanos. Es hora del fin de la individualidad y lo
muestran los hechos y los resultados. 'u visión de la vida y de la
sociedad debe ser amplia e ilimitada. 9o pueden restringir a %ios a
nacionalismos, a culturas parciales, o valores sociales o cualquier otro
reduccionismo. %ios es )nfinito, por tanto la visión social y poltica
debe ser infinita, aunque su materiali#ación ha de ser finita, ya que, el
mundo fsico s es limitado, sino hay una contradicción y por ello la
mayora de los sistemas polticos no funcionan. Pero como todos no
son buenos, porque otros quieren que no lo sean, entonces hay que
comen#ar dando el ejemplo, y para crear la sociedad humana basada
en el amor, el primer paso es engendrar amor. Pero un amor cósmico,
no al que se refiere cuando se dice que la sociedad sea unida, porque
en realidad se refieren a que el pas sea unido, pero no con los otros
pases. %ebe ser una unión de humanidad. 9o será fácil, pero tampoco
imposible.
Los revolucionarios generalmente no hacen cambios profundos,
porque ellos pretenden liberar algo, esclavi#ando otra cosa. Los
partidos polticos o movimientos sociales buscan siempre el bien para
una parte, generando más rivalidad. 1caso no sera bueno probar qué
pasaria si le damos la seguridad a los e!plotadores que al hacer una
revolución no van a perder, no van a quedar desamparados, solo se les
pide que cambien un poco la actitud, del mismo modo los rivales.
Pero como esto si bien no es imposible, es difcil o poco propable, all
radica el defecto de la mayora de las teorias. (odas se dedican a
hablar sobre nuevos modos de hacer un cambio, pero ninguna lo lleva
a la práctica y he aqu que el sistema socio"económico que propulso
llamado P8?:( ,(eora de la :tili#ación progresiva., creado por
1nandamurti, se diferencia de los otros. E!isten las unidades maestras
donde se desarrollan modelos de sociedad, economa y espiritualidad
perfectamente compatibles y combinables, dando el ejemplo de que
puede hacerse.
9o e!tendiendo más el tema, la nueva ideologa suprema está en
marcha y el nuevo sistema poltico también.
&omo %ios es )nfinito, en consecuencia no pueden aceptarse los
nacionalismos. -uchas personas e intelectuales hablan del fascismo
sin siquiera conocer todas sus versiones o facetas. La propensión al
nacionalismo, al defender una comunidad por sobre otras, a la
superioridad de un pas por sobre otro, a amar una patria descuidando
el peque0o detalle de que todos somos humanos, y que no somos
brasileros o espa0oles, sino humanos, a eso llamo +E?"I1'&)'-?.
Govinda Deva Govinda Deva /5D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Este fascismo lo practican la mayora de las personas. 1l igual que
llamo \??"I1'&)'-?, al creer que si no se comen animales va a
haber superpoblación de los mismos. El #oo"fascismo es el no respeto
por la vida animal. 9o hay visión más reduccionista de la vida, que
pensar que los animales han nacido para ser alimento del hombre, y
peor que esta teora haya sido y siga siendo sostenida por muchos
religiosos en la historia y en la actualidad. 2arbarie tremenda. Pero no
les culpo, muchas creencias y dogmas han sido ense0ados a ese
peque0o ni0o que hoy habita en ese cuerpo. Los ni0os no tienen culpa
de nadaL ellos reproducen lo que su ambiente les ense0a, pero con el
tiempo van adquiriendo capacidad de refle!ión y he ah cuando deben
eliminar esos dogmas, y muchos lo muestran hoy desafiando las
races, cortando las culturas. Es un reflejo del cambio, en gran parte
positivo, que se está perpetuando. )ncluso, una buena e!plicación para
esos dones o talentos, o mejor habilidades que se trae desde ni0o, se
e!plica por ser una habilidad desarrollada en una vida anterior y trada
a esta actual. 1s también se e!plican las diferentes tendencias
e!presivas de ni0os que hayan sido criados en el mismo ambiente.
Pero no hay que olvidarse que la mayor habilidad, el mayor talento
humano, es el amor a %ios. ;<ué es un e!celente pianista sin una
meloda dedicada al 'upremo=, ;<ué es un actor sin la obra de la
creación=, ;<ué es un escritor sin la escritura de dos lneas de
agradecimiento al 'er 'upremo=. 9o son nada. 1rte para la liberación
y para el bien de la humanidad.
1si mismo, denomino (E?"I1'&)'-?, a lo que muchas religiones
hacen hoy y han hecho, imponiéndose o queriendo imponerse sobre
otras.
?tro de los grandes intolerantes para %ios son los himnos
nacionalistas. Las personas son capaces de cantar con ardor una
meloda que francamente dice$ 3vivamos nosotros, los otros que
fracasen3. Llegará el da en que todos se den cuenta que somos una
gran comunidad, una gran humanidad y familia, y tendremos all un
himno mundial. * luego un himno universal. * luego un himno hacia
%ios. Pronto los gritos de viva la patria, serán los gritos de viva
3%)?'3. 7e recibido varias crticas de muchas personas de porqué voy
siempre contra estos nacionalismos, incluso cuando recha#é la
bandera en el secundario argumentando en su momento que no poda
defender un peda#o de tela que lo Knico que hace es sacar a lu# lo
separados que estamos, jamás poda defender una bandera de un pas
donde no hay una nación sino varias que son discriminadas, donde
comunidades indgenas son devastadas por unos peque0os ambiciosos
y jamás poda sostener una bandera que propulsara el bien de unos
olvidándose de los otros. Pero no tengo problema en e!plicarles
lentamente, que somos una gran comunidad humana, no somos
argentinos, italianos, alemanes o lo que fuere, somos todos seres
humanos y como seres humanos devotos de %ios no podemos caer en
la trampa separatista de los nacionalismos. 1mar a %ios e impulsar el
nacionalismo es la mayor irona de muchos. Las personas no lo
comprenden, no me comprenden, ya que, soy el Knico que mientras
todos ,una parte. van hacia un lado, hacia un pensamiento, yo voy por
el lado contrario. Les comento que es difcil tener la verdad en boca,
pero ningKn odo que quiera o pueda escucharla. Pero recordar a
+alileo +alilei cuyo pensamiento era el opuesto al de toda la
humanidad. Iue considerado un loco y obligado a retractarse, pero
firme en sus ideales no lo hi#o. * luego se descubre que tena ra#ón.
Por ello, es que siempre digo que piensen en sus acciones
racionalmente, hagan metapensamiento, refle!ionando sobre sus
propias ideas para ver si son correctos o no. :n pensamiento erróneo
sostenido por todos es la causa de la ruina de la humanidad.
1s, el (E?"I1'&)'-? es la filosofa religiosa que pretende
imponerse sobre las otras y utili#ando los medios que sean necesarios
para ello. Esto ha ocurrido durante toda la historia de la humanidad.
*o vine a cortar con estas influencias, a hacer entender por medio de
la ra#ón y por tanto varias reigiones han de caer sin ningKn consuelo
ante los argumentos verdaderos de la esencia de %ios. :na filosofa
errada sostenida por una buena personalidad, degrada a la humanidad.
* lo mismo ocurre si una filosofa correcta es llevada a cabo por una
persona defectuosa que no la comprendió correctamente. 2astantes
Govinda Deva Govinda Deva /5E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
religiones piensan que tienen la Aerdad y muchas personas también
van con su bKsqueda de religión en religión como creyendo que ser de
una religión es obligatorio. Para tener devoción no hay que afiliarse a
una religión, para tener devoción hay que tener un cora#ón cargado de
amor hacia el 'upremo, nada más. Pero el amor no es sólo suficiente,
porque cuando hay amor y no intelecto, las personas se dirigen hacia
las religiones y degradan su espiritualidad y luego hablar de %ios
resulta repugnante. &omo cada religión pretende tener la Aerdad,
ninguna termina por tenerla y si la tiene, no la ha comprendido. (odas
esas verdades son relativas, es por esto que se propone la solución$ la
meditación, entonces todos descubrirán la Aerdad por s mismos, y esa
Aerdad ha de ser igual a todos, sin importar la cultura o el espacio de
ubicación. La espiritualidad del ser humano es una. (odas coinciden, o
por lo menos la mayora de las que cono#co, en que %ios es lo
má!imo, la mejor e!istencia de todo, lo 'upremo. ? sea, podemos
decir, que coinciden en cuanto al fin, pero difieren en cuanto al medio.
%e aqu resulta, que si el medio es incorrecto, jamás podremos
obtener el fin deseado. 'i tu meta es llegar a un ro y para ello tienes
que cru#ar la primera monta0a de /55 metros de altura, y cru#as la
segunda, definitivamente no llegarás al ro que queras llegar. Lo
mismo ocurre con las religiones. &onsidero que una religión para ser
algo correcta debera tener cuatro requisitos ,sin desmenori#ar otros.$
E- <ue no imponga dogmas. 9i que trate de los tenerlosL
F- <ue dirija al individuo hacia el autoconocimientoL
G- <ue siga una ética correcta, ejemplarL
H- <ue su visión sea amplia, universal, por lo que no debera propulsar
nacionalismos ni culturas parciales.
Pero recordar, que la gran religión humana, que no me gusta
llamarla religión, porque esta tiene dogmas, es una sola.
Poltica y religión desembocan en fracaso y ruina. Poltica e
ideologa suprema son posibles de ser llevados de la mano.
;EJ)'(E9 L?' F9+ELE'=
Los ángeles propiamente dicho no e!isten, as como tampoco
e!isten los fantasmas. 'ucede que, cuando la mente individual de una
persona, se concentra muy intensamente por el miedo, tiende a
objetivi#ar, es decir, a proyectar hacia afuera una imagen o escultura
mental que está dentro de su mente. Es como que si alguien ve un
fantasma, en realidad es una alucinación, es nuestra mente reflejada
hacia el e!terior y por ello se cree ver esa figura con los ojos. Es un
reflejo que actKa como espejo de nuestra mente. %el mismo modo,
puede ocurrir si se ve a un 33ángel33, a veces qui#ás apare#can en un
sue0o o en algKn momento muy especial, donde el individuo esté
necesitando una fuer#a e!tra, pero en realidad es una proyección
mental de esa fuer#a en forma de figura. 1s, cuando se cree ver a un
ser querido fallecido o algo por el estilo, no es más que la
concentración en él o inversamente su 3olvido3 y por tanto uno
proyecta la figura que de ese ser querido haya en la mente y diciendo
lo que uno mismo cree que el ser querido dira. Esta proyección puede
ocurrir en el sue0o, ya que, este durante el acto de dormir, es
considerado como algo real por el individuo hasta que se despierte, y
termine la imaginación vivenciada.
1clarado este panorama, ahora es bueno decir que s e!isten seres
podramos llamarlos luminosos, que no son seres fsicos, no son seres
quinquelementales, es decir, constitudos por los C elementos de la
creación$ éter, aire, fuego, agua y tierra. (ales seres son en realidad
seres astrales, compuestos de tres de esos elementos$ éter, aire y
fuego, por ello no pueden ser visbles fsicamente a menos de que la
e!pansión mental de un individuo sea tal o que se den ciertas
condiciones para que el mismo pueda percibirse, que no es mi meta
e!playar en este escrito, aunque puedo dar un caso, por ejemplo, yo
cuando vi a uno, que de hecho me transmitió una pa# enorme y que
fue una de las grandes e!periencias de mi vida pre"espiritual, si bien
fue percibido por mis ojos como un ser alto de unos 4 metros, cubierto
todo de blanco, justamente en una casa con una energa muy linda y
sutil, si bien fue percibido por ellos, en realidad se debió a la
descone!ión de mi mente por parte de mis ojos, como cuando uno
Govinda Deva Govinda Deva /5G
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
puede estar mirando algo pero de hecho no lo está haciendo, como
estar en las nubes suele decirse. +racias a esa descone!ión pude
percibir ese ente luminoso. (ales seres astrales no son ni humanos, ni
%ios propiamente dicho, sino un abismo entre ambos. 'on seres algo
superiores a los humanos pero que no han alcan#ado el 9Kcleo
&ósmico, como que se han quedado cortos en el camino, ya que, en su
vida anterior pueden haber sido humanos altamente evolucionados,
cubiertos de un amor profundo, pero con deseos desviados, es decir,
no hacia la &onciencia 'uprema propiamente dicha. 'on humanos que
han amado mucho a %ios pero que han pedido deseos como tener
dinero para ayudar a la gente, tener buena vo# para el canto devoto o
lo que fuere. 'on seres que también aparecen en toda reunión de
canto, porque go#an de la mKsica varios de ellos. Por esto, donde hay
45 personas por ejemplo cantando devotamente, en realidad hay más,
sumando a estos seres.
Por tal motivo es que dije que hay que tener cuidado muy bien con
lo que uno pide, no vaya a ser cosa que alguien goce y goce del dinero
y termine por convertirse en un monedero ,graciosamente.. 8ecordar
que lo Knico que hay que querer es a Ml, no nada de Ml sino a Ml. En la
vida espiritual sean ambiciosos, no se conformen con poco, si quieren
a su Padre 'upremo reclámenle ese derecho. :stedes lo quieren a Ml,
no algo de su pertenencia y si algo nos es otorgado, agradecer,
simplemente agradecerLe. * jamás tener miedo a nada, detrás del
rugido de un león se esconde el gemido del dulce gatito que fue,
detrás de un trueno se esconde la bendita meloda de una lluvia que
pasó y detrás de cualquier entidad, se esconde la esencia que la creó$
%)?'. 'Deposita tu se(uridad en Il y no en tu cuenta bancaria'
(/illen !addy). Ml es el mejor jue# de tus intereses. Pero s hay un
deseo, un pedido, y dirán cómo es eso posible después de criticar tanto
tal actitud de petición. %ije que el Knico deseo que hay que pedir, es
que nuestro intelecto sea dirigido hacia la bienaventuran#a, que
nuestra mente se dirija hacia Ml y Ml no va a tener otra alternativa que
atraerte más, no va a haber manera de que el deseo cambie de forma.
'i te subes a un ta!i y le dices al conductor que te lleva a casa, no
tendrá otra alternativa que llevarte a ese lugar, más allá de lo que
ocurra por el camino. La diferencia es que mientras el ta!ista espera el
pago con dinero, %ios espera el pago con tu presencia.
Lo mismo que as como no e!iste ni el cielo, ni el infierno, ni el
paraso ,hay gente todava esperando un paraso con la belle#a que
hay en este mundo., tampoco ocurrirá el da del juicio final. 9o
tengan miedo, el universo no va a acabarse. El juicio final es una
teora que religiosos ponen en frente a sus fieles para inducirlos a
seguir una ética correcta mediante el miedo, yo en cambio, los
indu#co a hacer el bien por medio del amor. 1quellos no comprenden
que las personas no se asustan por ir a un imaginario infierno, porqué
asustarse si ellas ya están sufriendo en vida, qué puede ser peor que
eso. El juicio final se está llevando momento a momento mientras se
e!perimentan las reacciones a nuestras acciones anteriores ya
cometidas. 'i ves la falsedad del perdón de los pecados semana a
semana y las personas siguen sufriendo y cometiendo más pecados,
entonces evidentemente hay una falla en el sistema religioso y
creyente. <ué tolerante es %ios. &omo cuando dicen que todo vuelve,
pero recordar que todo vuelve en el campo mental, no desde la
e!terioridad. ?tro mito, "no sé si llamarlo as", es en cuanto a las
plegarias dadas a un recién fallecido. Las mismas no benefician en
nada al ser que no se fue, sino que pasó a otra forma latente de vida.
(ales plegarias son solo para calmar a la mente perturbada y afligida
de los que aKn no se han ido. <ui#ás se diga que soy cruel por no
conocer lo que se siente perder a un ser querido, pero de hecho tengo
un hermano fallecido y poder pensar desde más allá de una diminuta
visión, muestra la lógica de mis argumentos. %e hecho, la muerte es
sólo una minKscula suspensión en la -ente &ósmica. La muerte es el
paso necesario para una nueva vida. La muerte es un simple dormir
pasajero, es la cuna de un nuevo bebé. La &onciencia 'uprema es la
muerte de la muerte, porque ella es inmortal. Las personas no pueden
comprender fácilmente una gran suspensión, un perodo en suspenso
de una etapa hacia otra, es por eso que no comprenden el paso de una
vida a la siguiente reencarnación, porque si bien para la -ente
Govinda Deva Govinda Deva /5H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
&ósmica prácticamente no influye en nada, para la diminuta mente
microcósmica es un gran salto y al ser un gran salto es por ello que al
no comprenderlo los seres lo olvidan y por esta ra#on las personas no
se acuerdan de sus vidas anteriores. La muerte es una nueva vida bajo
otra forma que no era la conocida. En s, nada muere, todo es vida. La
muerte es solo un cambio de forma. Pero debo aclarar, "siempre me lo
han preguntado", no es que Qulian Iulano de esta vida haya sido Qulian
Iulano en la vida anterior y lo seguirá siendo en la que viene. 'on tres
seres diferentes pero que se conectan por sus reacciones, por su
mente. %el mismo modo no es necesario conocer las vidas anteriores,
ya que, si bien puede guiarnos hacia adelante si por ejemplo nos
enteramos de que eramos una gran personalidad en otra vida o alguna
otra cosa, pero también puede frenarnos y guiarnos hacia atrás si
descubrimos por ejemplo que fuimos un ser muy malo y terminamos
pensando que cómo alguien tan malo puede alcan#ar a %ios ahora en
esta vida. Por ello, conocer las vidas anteriores no es necesario.
9acemos en parte para concretar deseos no reali#ados en la vida
anterior, as el pianista de hoy no es más que el potente pianista que
quiso serlo en otra vida. %e hecho, es muy posible que cada uno ya
haya visto varias de sus muertes en los sue0os, ya que, la mente
consciente está desconectada del mundo burdo, y entonces la mente
supramental puede descender al nivel de los sue0os y verse con algo
de claridad todas esas e!periencias. 1cuérdense que todo está
guardado en la mente y cuando haya una técnica cientfica para
descubrirla, ha de ser la pró!ima revolución de la ciencia. La
revolución de la tecno"psiquis. )ncluso es propable que %ios se
presente en los sue0os, pero como la mente microcósmica es peque0a,
%ios es posible que adquiera la forma de una persona, conocida o no,
y brinde su ayuda desde el sue0o. 1si mismo, he dicho que sin
devoción nada es posible. Por amor, una madre es capa# de sacrificar
la vida por su hijoL por amor alguien es capa# de recorrer la tierra
entera buscando a su amado perdidoL y, por amor, el devoto ha de
dirigir su vida hacia el bien y hacia %ios.
'i inicias tu vida espiritaul, Ml puede robarte sin que lo sepas o
quieras todos tus errores, todas las reacciones que te esperan, pero
solo si decides aceptarlo como tu meta. Ml hace eso porque para ti
sera imposible cru#ar el vasto mar que te separa de Ml si tuvieses que
e!perimentar todas esas potenciales reacciones. Pero de ah en más, si
vuelves a cometer malas acciones ya corre por tu cuenta nuevamente.
Estos peque0os errores que hagas podrás llevarlos y te servirán para
avan#ar por el camino completamente correcto. 1si mismo, siempre
digo que tomen lo que les ocurre como una e!periencia de aprendi#aje
y no como algo malo y as todo cambio será y de hecho es para mejor.
(odo tiene su porqué.
El conocimiento de lo 1bsoluto se llama saber, todo lo otro es
simplemente conocer. &uando alguien da discursos eruditos sobre
historia, sobre biologa o sobre cualquier otra materia, las personas
dicen, 3guau3 3cómo sabe3. Pero no sabe, sino tan solo conoce. El saber
es solo interno. Llamo saber al conocimiento interior. Pero muchas
personas se contentan con poca cosa, con conocimiento mundano y
material, simplemente porque no han comprendido que el mayor
conocimiento es adquirible solo por medio de la devoción. 'i no hay
devoción, todo canto ritualista no es más que falsedad, irona, para
lucirse pKblicamente. &uando la devoción es sincera, los cantos y
demás e!presiones son formas e!teriores de comunicarse con %ios y
se disfrutan a pleno. 1h cuando su nombre es cantado con verdadera
devoción, y con estusiasmo, ah Ml aparece completamente sonriente y
consume energa para mantener su creación y permitir el movimiento.
Pero all donde haya reuniones falsas, Ml también estará, pero no
podrá tomar demasiada energa por los limitados egos y los
pensamientos defectuosos que pasan por la mente de las personas, que
incluso pueden estar cantando pero viendo con mala cara a otro
hermano suyo.
;<ué sera el &reador sin su creación y qué sera la creación sin su
&reador= 1mbos se necesitan. Pero sin embargo, un pintor sin su
pintura puede e!istir porque tiene su habilidad latente a ser e!presada.
Pero una pintura al desaparecer su pintor, queda susceptible a ser
Govinda Deva Govinda Deva //5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
interpretada de diversas maneras por sus espectadores, y como
generalmente las más fáciles y peores interpretaciones ganan la
mayora de las veces, aunque no todas, entonces es necesario que el
pintor regrese una y otra ve# a e!plicar su creación y establecer el fin
verdadero de su pintura. 1s lo ha hecho por miles de a0os %ios, el
pintor de la creación, bajo el nombre de diferentes personalidades que
personifican a la bienaventuran#a. ML nos necesita y nosotros lo
necesitamos a Ml, pero como ML nos permite nuestra e!istencia, es ML
quien pone las leyes. * su gran primera ley es$ 1-189?'. Pero
muchas veces, las personas no dejan ser amadas, ponen barreras. Pero
toda barrera ha de destruirse en cualquier momento. (oda barrera es la
destrucción de su misma creación.
A MODO DE FINALI.ACI-N
'abemos que la Entidad &ósmica, ya no soporta dualidades, es hora
de ver la unidad del todo, en todo y en todos. 'aber que la devoción
es estar en pensamiento absorto en esa Entidad, en la &onciencia
&ósmica. Pero cómo es posible estar pensando continuamente en ella,
mientras se reali#an diferentes acciones, conversación con diferentes
personas, etc. Pues simplemente, viendo a cada objeto frente a
nosotros, como una e!presión o manifestación de la &onciencia
&ósmica, en forma burda o fsica. 'ólo as es posible ver la unidad en
todo lo e!istente. -ientras se siga pensando que %ios está allá y uno
acá, habrá de continuar la dualidad y no será posible la unificación. 'i
tenemos una conciencia individual, que atestigua la e!istencia de
nuestra mente, y tal conciencia no es más que una e!presión de la
&ósmica, es fácil decir entonces que nosotros mismos somos
e!presión del &osmos, de esa Entidad, estamos dentro de su
pensamiento, entonces, no hay ra#ón de buscar la sabidura universal
afuera, sino dentro de nosostros mismos. (odo está all$ en la mente.
1l intelectual, se lo puede contentar con un poquito de
conocimiento teórico, pero la verdadera sabidura solo está en su 'er
)nterno, en su mente escondida por las alteraciones de los deseos, de
las pasiones y demás que inestabili#an la mente. 'ólo se es sabio,
cuando se comprende la Aerdad. El otro conocimiento mundano no es
más que algo necesario para el mundo fsico.
La Entidad &ósmica, solo puede tener una acción, y esa acción
infinita es continuamente amar. Ella no puede odiar, porque no e!iste
dualidad en su mente cósmica. 'ólo atestigua lo que ocurre en su
mente y ama mediante su irradiación cósmica. Pero sucede, que los
individuos se desvian de esa onda, hacia placeres y sufrimientos. Pero
cuando se enfoca nuevamente la mente en regresar a ese 9Kcleo de
conciencia pura cósmica, no cualificada o crudificada, uno transita
feli#mente en lnea directa pero pulsativa hacia tal Entidad. * al estar
el individuo en determinado momento tan pró!imo a Ella, Msta ejerce
una gran fuer#a de atracción hacia s misma y he ah cuando ocurre la
Govinda Deva Govinda Deva ///
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
unificación. Esa es la gracia divina otorgada a los seres humanos que
por voluntad, esfuer#o y devoción anhelan conscientemente regresar
a su estado natural puro, desinfluenciándose de las ataduras que
ejerce praTrti o la fuer#a operativa sobre la mente individual. Por
tanto, no hay que preocuparse si se ha sido un gran pecador, la
&onciencia &ósmica no puede odiar aunque los pecados hayan sido
sumamente grandes, aunque hay que destacar que no sirven el
arrepentimiento, uno no ha de librarse de tener que pagar su Tarma,
porque es la ley del universo que a toda acción le corresponde una
reacción. Pero por la fuerte devoción y meditación, se puede soportar
ese Tarma, en realidad Tarmaphala ,reacción., enfocando nuestra
mente solo en %ios, la Knica Aerdad. Ese soporte será el pie para que
%ios quite la mochila pesada. Pero siempre siguiendo el camino de la
rectitud, del discernimiento correcto entre el bien y el mal. %igo
correcto, ya que, puede ser que una acción sea correcta, a pesar de ser
condenada juiciosamente por la multitud o la sociedad que piense que
es una acción incorrecta, por basarse en condicionamientos,
estereotipos, complejos y prejuicios culturales o sociales. 8ecordar
también, que un crimen no deja de ser un crimen porque muchos lo
hagan. * poniendo fin también, mediante el seguimiento de una ética
y moral correctas, a las reacciones que se crean por acciones basadas
en creencias o prácticas culturales o de tradición. Las personas
apoyan las tradiciones culturales argumentando que son parte de sus
races, de su identidad. Pero si hilan más pofundo, se darán cuenta
que sus races verdaderas son las de %ios, porque todo ser proviene
de Ml. En primera instancia, la sociedad en parte s podrá ser dirigida
para pseudo"emanciparse por sentimientos de tradiciones que unan en
algo a la gente, pero luego de ello deberán afian#arse sentimientos
universalistas y no geo"sociales. &on tales principios de fraternidad
no nacionalista, los sistemas polticos permtirán la unión y
cooperación de todas las comunidades.
<ue toda una sociedad, por cultura, coma animales sacrificados,
muertos, no por ello su reacción ha de ser menor. Está ejerciendo una
acción que va contra la naturale#a del :niverso, una acción nociva y
por tanto ha de regresar la reacción a esas acciones. %eberá saberse,
que aKn más caerá una fuerte reacción sobre aquellos que salen a
matar animales indefensos por placer y llaman a eso deporte.
2arbarie no digna de alguien que dice llamarse humano. Piensa en
cuántas almas se privan de la lu# del sol y el aire por unos placeres
carnales. 9o sigas una acción incorrecta porque los demás la hagan.
&uando se descubre verdaderamente lo que es correcto y lo que es
incorrecto, por encima de lo que una cultura en particular, es decir, en
tiempo, espacio y forma determinada especifique, a partir de ah
somos due0os conscientes de nuestro destino, y de elegir entre el bien
y el mal. &uando la sociedad está basada en el amor, no aflora la
cuestión de pérdida o ganancia ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. Estamos en
tiempos de terminar con tanto odio y resentimiento, de dejar de
construir seres malos por la misma energa negativa que se invierte
sobre ellos induciéndoles a actuar nocivamente ,ya que los
pensamientos son ondas psquicas que traspasan diferentes tipos de
materiales, as sea hierro o lo que fuere y caen tales ondas en la mente
de quien es nuestro objeto de pensamiento, lo que muchos llaman
transmisión de pensamiento.. Por ello, pensemos positivamente para
afian#ar el amor en el &osmos. 7agamos justicia pero sin odio.
8eformemos en ve# de castigar. * recién all, decidamos llamarnos
humanosL siempre pensando en los demás, antes que en nosotros,
priori#ando el interés colectivo ,porque todos te pertenecen, todos
nos pertenecemos. al individual, aunque cuidando nuestro cuerpo,
mente y espritu para hacer el bien en todo lo e!istente. 'e nos ha
dotado de un cuerpo humano como reacción a nuestras acciones
buenas pasadas, pero para cuidarlo y transitar por el camino de la
emancipación espiritual, no para ensuciarlo con to!inas de alimentos
nocivos, sobree!igirlo o lo que fuere. 8espetemos lo que se nos ha
dado para utili#arlo correctamente, que es la verdadera meta. 'olo en
el sector espiritual es posible el verdadero progreso, en las otras
esferas solo hay un avance limitado, por la misma naturale#a limitada
de lo fsico. 'e puede haber logrado todo en la vida fsica y nada en la
espiritual. En consecuencia, no se ha logrado nada, porque es en este
Govinda Deva Govinda Deva //4
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sector descuidado donde reside el verdadero progreso. Las personas
comunmente piensan, o más bien tienen el complejo o el estereotipo
mental de que vivir bien o progresar o tener un futuro brillante, es ser
rico o estar en buena posición económica, tener status social, saber
mucho conocimiento teórico, poder dar rienda suelta a los placeres y
deseos que por doquier aparecen en la mente fuera de foco y
desestabili#ada. Pero eso no es progreso, sino tan solo pseudo"
progreso, que parecerlo serlo.. La Knica meta de los seres es
unificarse a la Entidad &ósmica y si se tiene otro objetivo, el progreso
es tan solo superficial. Por ello, es necesario superponerse sobre los
condicionamientos e ideales culturales que determinan lo que es la
gloria y lo que es el fracaso. 1lguien que tiene amor por todo el
&osmos, que no diferencia a los seres huamnos por nacionalidad, por
casta, por ra#a, por religión, o lo que fuereL que para él son todos
e!presiones diversas de la &onciencia 'uprema, no puede considerar
honor o gloria el defender una patria, por ejemplo, considerando el
porvenir de unos en detrimento de otros. Para él eso no es un honor,
sino un insulto a la cualidad igualitaria del &osmos. 'ólo elevándose
por sobre la cultura particular, es posible ver más allá. La sociedad
puede comparase con un laberinto donde todos entran juntos, pero
luego varios toman un camino y otros otro. Pero al final terminan
llegando sólo algunos a la salida. 1unque de reprente, alguien se sube
por encima de las barreras del laberinto, mira el camino correcto y les
avisa a todos por donde deben ir, y as todos han de llegar juntos. La
entrada es la e!presión y la salida la liberación. -ientras el
pensamiento esté condicionado social y culturalmente, no puede
haber verdad absoluta, sino tan solo relativa ,que esa misma sociedad
considera absoluta.. El sabio sabe discernir verdaderamente lo que
está bien de lo que está mal, y es por ello, que hay una verdad
universal más allá de las relativas de cada sociedad paticular, no
descartando por ello que algunas prácticas sean efetivamente
correctas o no. 7ay una Aerdad, sólo que ocurre que hay sociedades u
hombres que teniedo una verdad relativa dicen que es la 1bsoluta. El
conocedor, apoyará todo movimiento o ideal verdadero que sea para
la emancipación de los oprimidos, sin importar de qué partido
provenga, siempre y cuando sea para el beneficio del conjunto. El
ignorante, querrá ser él el lider que lleve a cabo acciones buenas,
simplemente para defender sus intereses ocultos y vanagloriarse
pKblicamente.
El principio de reciprocidad no debe funcionar cuando se debe
hacer el bien. 'e lo hace porque es nuestra obligación, nuestro deseo
más elevado, sin esperar nada a cambio, ya sea, fsico o mental, tanto
consciente como inconscientemente, porque muchas veces sucede
que se hace algo y se afirma no esperar nada a cambio, pero en
realidad por detrás, 3inconscientemente3 se lo espera, y es ah que ante
una necesidad, sale a flote esa espera que supuestamente no se tena.
La relación de la &onciencia con praTrti que es una fuer#a Knica, es
la relación que tienen dos lados de un mismo papel u hoja. Por más
que sean dos, no pueden separarse de esa misma Entidad, que en este
caso en nuestro caso sera la Entidad &ósmica. PraTrti, que es el
principio operativo que da movimiento a la creación mediante su
influencia, no puede separarse de su objeto, la &onciencia. 9unca un
principio puede separarse del objeto sobre el que se ejerce, es decir, el
principio de quemar del fuego, no puede separarse del fuego, porque
de lo contrario éste perdera su naturale#a misma. Esta Entidad
&ósmica todo lo penetra, no hay nada fuera de ella porque de lo
contrario no sera infinita, ni omnicomprensiva. &uando se sufre es
por voluntad propia, por no seguir la ?nda de irradiación cósmica,
por desviarse hacia otros objetos. &uando estos son nuestro deseo, al
no poder concretarlos se sufre y eso ocurre constantemente con las
personas porque ellas no se aferran a un ideal fijo, sino a los objetos
de placer que por su mente atraviesan. 9o es que %ios es malo,
porque las cosas me salen mal. 'ino que tK tienes como objeto mental
otra cosa y por ello sufres. (u meta no es alcan#ar esa Entidad
&ósmica, sino concretar un deseo tuyo que no es aquel alcance. %ios
no tiene la culpa por las cosas malas o buenas que suceden. 1 esas tan
solo las provocamos nosotros, y su reacción a las mismas es
Govinda Deva Govinda Deva //6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
justamente para aprender y guiarnos correctamente por el sendero de
la rectitud. 'i cada conciencia individual es la Entidad &ósmica
e!presada en sus diferentes formas, si cada individuo es una
e!presión fsica del Ilujo cósmico, entonces, el construir un mundo
mejor depende de nosotros, porque nosostros somos los
representantes de esa Entidad, ahora manifestada fsicamente. El
poder terrenal está en nosotros, y no en una autoridad e!terna, a la
que solo le hechamos culpas por nuestros infortunios. Por tanto, el
re#o de oraciones y demás no tienen verdaderamente sentido, ya que,
lo Knico que hacen es contentar a la mente agoviada, y ayudar
psicológicamente a los individuos en sus primeras etapas y por otro
lado pedir superflKamente continuamente cosas a %ios diciéndole con
ello que es parcial, pero no por eso van a evitar las leyes universales
de acción y reacción. 'olo cuando el pensamiento permanece unido
en su verdadero objeto de ideación, la &onciencia 'uprema, solo ah
es posible evadir el dolor y el placer y obtener felicidad trascendental,
bienaventuran#a eterna.
En este Espacio cósmico, e!iste un sector donde la &onciencia se
halla en estado puro, sin ser cualificado o crudificado por PraTrti, y
tampoco e!iste el deseo de liberarse de sus ataduras, porque tal deseo
comien#a cuando la conciencia empie#a a ser influenciada por
PraTrti, surgiendo el deseo de liberación. La primer conciencia pura
se llama 9irguna 2rahma y la segunda, 'aguna 2rahma. 'i bien,
ambas son la misma conciencia pero donde un sector de ésta pierde
fuer#a y PraTrti comien#a a influenciar, mediante diferentes
principios, hasta llegar al estático y terminar creando el universo.
Esta e!plicación de la creación especficamente, ha de requerir un
detalle mucho más minucioso, que en otra oportunidad ha de ser más
conveniente describir. Pero el Estado 'upremo está fuera, por encima
de los principios con que la fuer#a operativa crea el universo. Los tres
principios que representan el triángulo de equilibrio son$ el estático,
el mutable y el sutil, pero el Estado 'upremo está más allá. 1s,
relataba una historia donde haba un hombre ,conciencia individual.
que fue secuestrado y atado ,por el principio estático., luego otro lo
liberó ,principio mutable. y finalmente otro le dijo dónde estaba la
salida ,principio sutil.. Pero la salida ,&onciencia 'uprema. estaba
más allá de esos principios secuestradores.
Por ahora, debemos recordar que es bueno despertar a las personas
de su ceguera mental y espiritual mediante discursos lógicos,
filosóficosL pero es realmente necesario el actuar de inmediato y dejar
constantemente de estar criticando lo que está mal en las diferentes
teoras dominantes, de decir lo que causa sufrimiento a las personas
sin propopner una solución. (odos ya saben lo que les causa
sufrimiento, entonces es hora de actuar y de dejar de estar repitiendo
lo mismo una y otra ve#, de dejar de escribir cientos de libros sobre lo
negativo del capitalismo por ejemplo ,lo que a su ve# favorece a que
los e!plotadores busquen nuevos métodos de e!plotación., para
proponer libros con soluciones prácticas o libros de psicologa,
filosofa, espiritualidad, que permitan liberar el intelecto de los
individuos. Porque nuevamente lo digo, un cambio de actitud mental
puede desembocar en un gran avance espiritual y de liberación.
7emos de recordar que la primera revolución es la de la conciencia
y que para lograr pa# e!terna en la tierra es primero condición
ineludible el lograr la pa# interna, sino de lo contrario el desajuste
nunca llegará a permitir un perfecto equilibrio, tanto fsico, mental
como espiritual. 1 su ve#, la pa# e!terna favorece la interna. 7acer el
bien en la e!terioridad es ser ético y hacerlo también internamente es
ser moral.
* recordemos también que los valores Cu6anos son en#re
Cu6anos, no en#re ;ru"os, por ello, el defender una patria, el
orgullo por el linaje o la pertenencia a un lugar no son verdaderos
valores, sino simple y sencillamente falsos, ficticios. Es hora de
despertar ese amor universal que se esconde detrás de cada papel que
se interpreta en este maravilloso mundo y que aprendamos a ver lo
preciado de la vida, a saber que aKn no se cobra por mirar el cielo o
las estrellas y disfrutar un deleite visualL a saber que detrás de cada
cosa se esconde su divinidad y unidad presenteL a salir a ver el sol por
Govinda Deva Govinda Deva //B
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
la ma0ana para disfrutarlo y no para decir$ 3está lindo para tender la
ropa3L y co6"render por Kltimo lo real de lo 67;ico, lo an#7s#ico
de lo si6"le y lo si6"le de lo co6"le@o. (odo, absolutamente todo
es &oncienca &ósmica, energa condensada y sutil y constantemente
en movimiento lineal y pulsativo de atracción cósmica. (odo ser sale,
permanece y regresa a Ella. Esa es la mayor Aerdad universal y
tenemos el derecho de reclamarla mediante nuestra firme devoción en
%ios, la &onciencia 'uprema. El intelecto ha sido liberado, es hora de
amar a %ios y verlo en todo lo que e!isteL es hora de comprender la
gran Aerdad universal y absoluta que nos han privado. :na nueva era
ha comen#ado e invito a todos los que están en ella, a que comien#en
su práctica de meditación, la clave de todo y que no se conformen con
el conocimiento teórico, este solo alimenta el intelecto, pero nunca al
alma. El é!ito está asegurado. 9adie seguirá más atado.
muchas gracias...
+ovinda %eva

'somos sabios dormidos? y es hora de despertar% 6a salida se
transforma a su ve$ en lle(ada' (GD)
+?A)9%1 %EA1
*A(AMA *U(US&A
,&onciencia suprema.
'6a <nica Cerdad es Dios la !onciencia !"smica% 0odo ser viene de
Il para re(resar nuevamente a Il% /se es el destino final de todos
liberarse de la fuer$a &ue los ata a la vida material para unificarse
nuevamente en el estado ori(inal de bienaventuran$a eterna% /l 8no
se convierte en muchos y los muchos se convierten nuevamente en
8no% /n la primera etapa de la creaci"n lo sutil se transforma en
burdo pero al finali$ar lo burdo se transforma pro(resivamente en
sutil% /l m4#imo estado viviente es el ser humano por&ue ,l tiene una
conciencia claramente refle7ada y ,l es el <nico &ue puede lo(rar a
Dios por&ue puede distin(uir entre el bien y el mal% >o desperdicien
el tiempo consintiendo con cosas superfl<as con deseos inferiores a
su naturale$a elevada o dedic4ndose a causar sufrimiento a otros
mediante el pensamiento la palabra o la acci"n% /n la <ltima etapa
de las tantas vidas de cada individuo &ue constantemente reencarna
mediante su mente para vivenciar las reacciones no concretadas de
sus acciones a&uel anhela profundamente re(resar a ese estado
supremo de bienaventuran$a infinita pero s"lo mediante una
devoci"n inmensa un conocimiento correcto una (uía adecuada y
ba7o la racionalidad y no ba7o el do(ma de la reli(i"n ni la f, cie(a
&ue crea comple7os de miedo 7unto a afirmaciones carentes de
racionalidad es posible &ue el ser humano para el cual ha ad&uirido
este cuerpo &ue no le pertenece pro(rese en el camino de la
espiritualidad &ue es la naturala$a de cada ser humano% Iste busca
la felicidad infinita solo &ue intenta saciar esa sed con cosas y
ob7etos finitos simplemente por&ue no sabe% S"lo Brahma (la
!onciencia Suprema) es .nfinito y puede saciar ese deseo% /limínense
todo tipo de sentimientos antihumanos de7en de matarse
innecesariamente a &uienes nos si(uen en nuestra evoluci"n los
animales ya &ue ,stos tienen m4s posibilidad de pro(reso por tener
m4s conciencia &ue otros seres si(an una ,tica y moral correctas
basadas en la verdad y no en la mentira estudien al m4#imo con su
Govinda Deva Govinda Deva //C
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intelecto desechen todo tipo de sentimientos nacionalistas de lu(ar
de ra$a de cultura de clase social para volverse c"smicos% Ayuden
constantemente al pro(reso de la humanidad y no solo al individual%
Cean la divinidad y unidad en cada cosa &ue hay y no su aparente
diferencia e#terna% 6a dualidad se e#presa tan solo cuando hay
i(norancia% 6le(ar4 el día en &ue la humanidad entera escuche las
ense)an$as verdaderas de Dios esa /ner(ía infnitamente superior a
lo &ue la mente puede estereotipar y no las de un libro? mientras tanto
la mayoría de los seres humanos continuar4n va(ando de un deseo
tras otro tratando de encontrar al(o con &ue contentarse un rato
escuchando ense)an$as falsas predicadas por seres &ue han
ad&uirido una personalidad en(a)osa y amoral creyendo va(amente
&ue han de irse a un mundo aparentemente lindo o a otro feo
diciendo &ue son due)os de su cuerpo y de su alma y &ue pueden
hacer con ellos lo &ue &uieran predicando la individualidad a pesar
de saber &ue para escapar de una c4rcel es necesario &uien ten(a una
llave? uno solo no es suficiente% /s su deber no caer ba7o el do(ma y
ayudar a otros a autorreali$arse% >o se sientan inferiores a nadie ni
superiores tampoco% Pero como cada ser se encuentra en un estado de
evoluci"n diferente es por ello &ue la creaci"n el universo &ue fluye
ba7o el pensamiento de Dios no ha de acabar nunca por&ue mientras
al(unos se ha(an sutiles habr4 otros &ue estar4n volvi,ndose burdos
materiales% Dios es sin causa por&ue es al aparecer la mente cuando
se inicia la la ley de causa y efecto% Dios al estar m4s all4 de la
mente no es re(ido por causa y efecto% Il no tiene causa% Para
conocerlo simplemente es necesario volverse hacia uno mismo? la
sabiduría absoluta y la pa$ est4n dentro de nosotros por&ue somos
emanaci"n del Ser Supremo% >o se (uien por el intelecto &ue se
encuentra ba7o el e(o% 0odo tiene un &u, un c"mo y un por&u, Dios
e#iste y la e#istencia tambi,n tiene un por&u,% Pacti&uen meditaci"n
&ue es la clave de todo estudien intensamente desarrollen amor
hacia el todo y todos y ver4n &ue no hay ra$"n de culpar a Dios por
nuestras penas Il no es el culpable de nada somos solo nosotros &ue
no sabemos comprenderlo ni aceptarlo% Il solo constantemente
intenta atraerte hacia Il pero t< te dedicas a otras cosas y no a
buscar6o% !uando &uieres realmente encontrarlo Il lo <nico &ue
hace es atraerte m4s y m4s y darte su Gracia% Pero s"lo ser4s
merecedor de ella con tu propio esfuer$o%
C,an sensillamente &ue todo absolutamente todo lo &ue e#iste es
Dios% 0odo nace permanece y re(resa a ,l% /sta es la mayor verdad
universal y es el derecho de todo ser humano el poder
comprenderla%
Gracias Ba'ba'
+?A)9%1 %EA1
Govinda Deva Govinda Deva //D
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ALGUNAS F(ASES DE %A%A LAnanda6ur#iM
'/l construir al(o de manera humanística re&uiere
como base un amor verdadero por la humanidad% >unca se lo(rar4
una sociedad benevolente mientras esta se encuentre ba7o el
lidera$(o
de a&uellos a &uienes solo les interesan las (anancias y las p,rdidas%
!uando el amor es lo principal no aflora la cuesti"n de p,rdida
o (anancia personal% /l in(rediente principal para construir una
sociedad saludable es simplemente el amor'%
'6as dificultades nunca pueden ser mayores
&ue tu capacidad para resolverlas'
'Siempre &ue piensen en hacer al(o bueno
no duden h4(anlo inmediatamente%
!ada ve$ &ue piensen en hacer al(o malo
posp"n(alo y dem"rense
para &ue ese pensamiento se desvane$ca en la mente'
'6a verdadera educaci"n es a&uella
&ue conduce a la liberaci"n'
'Siempre &ue sea posible hay &ue seleccionar los alimentos
entre la clase de productos en donde el desarrollo
de la conciencia sea comparativamente ba7o%
/s decir si se pueden conse(uir ve(etales
no se deben matar los animales%
/n se(undo lu(ar en cual&uier circunstancia
antes de matar a un animal
con conciencia desarrollada o subdesarrollada
hay &ue considerar si es posible
vivir en un cuerpo saludable
sin interrumpir esa vida%'
'>unca est4s solo o desamparado
la fuer$a &ue (uía a las estrellas
te (uía a ti tambi,n'
'/s la acci"n la &ue en(randece a una persona%
S, (rande por tu s4dhana (pr4ctica)
por tu servicio y por tu sacrificio'
'6a espiritualidad debe conducir a todos
a esa <nica Cerdad !"smica
de &uien se ha obtenido el alma
y &ue es el destino final de cada individuo'
'Debemos recordar &ue lo &ue libera a los seres humanos
no son las teorías sino la elevada capacidad
&ue ayuda a mantener abierta y sin obst4culos
cada visi"n pe&ue)a o (rande de la e#istencia sutil%
/s la capacidad vi(orosa &ue fusiona
la difícil realidad de la e#istencia
con el m4#imo alcance del mundo idealista'
'6a espiritualidad no es un ideal ut"pico
sino una filosofía pr4ctica &ue puede
practicarse y materiali$arse en la vida cotidiana%
/spiritualidad si(nifica evoluci"n y elevaci"n
no superstici"n o pesimismo'
'6a pa$ interior reside en el cora$"n de cada uno de nosotros'
'6a espiritualidad proporciona a la humanidad
un poder temendo y sutil &ue no se puede
comparar con nin(<n otro poder%
Por lo tanto con la espiritualiddad como base
se debe desarrollar una filosofía racional
Govinda Deva Govinda Deva //E
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para enfrentar los problemas físicos
psicol"(icos y socio-filos"ficos de la actualidad'
/l si(nificado de la pr4ctica de Brahmacharya s4dhan4 (pr4ctica de
absorci"n en Dios)
consiste en tratar los ob7etos como diferentes e#presiones
de Brahma la !onciencia Suprema creadora y no como simples formas
burdas%
+ediante este concepto a<n cuando la mente
deambule de un ob7eto a otro no se separa de Brahma debido
al sentimiento c"smico por todos y cada uno de los ob7etos'
'A&uel &ue ve al servido como una e#presi"n del !osmos y vela
desinteresadamente por su bienestar desarrolla en poco tiempo
devoci"n o amor por la Bienaventuran$a Suprema'
'A<n si un ni)o dice al(o l"(ico debe aceptarse? y si Brahma
nacido del 6oto (el !reador mitol"(ico del universo) dice al(o
il"(ico debe descartarse como al(o sin valor'
'/l enfo&ue sobre la espiritualidad debe ser psicol"(ico y
racional y debe atraer los sentimientos m4s profundos del ser
humano'
'A trav,s de un an4lisis racional cada uno debe apreciar su
relaci"n con Dios y reconocer la m4s compasiva amabilidad de
la /ntidad m4s amada'
'6a vida de las personas se vuelve mec4nica si est4n abrumadas
por el sentimiento de &ue deben reali$ar tales acciones hacer
tal servicio levantarse de esta manera sentarse de esta otra
despertarse así etc% 0al persona así no es feli$ y a este tipo de
ritualismo no se le puede llamar verdadero Jarma (acci"n
desinteresada y carente de e(oísmo)% Servir a otros a costa del
propio sacrificio se denomina penitencia% Sin amor cual&uier
servicio o penitencia solo es e#hibicionismo y por lo tanto
infructuoso% 0oda devoci"n ritualista todo sacrificio fin(ido el
uso del rosario etc% son solo para vana(loriarse p<blicamente%
Allí el verdadero amor y la +eta Suprema se han perdido de
vista% >o es posible alcan$ar a Brahma (el Ser Supremo)
mediante la acci"n por&ue los pensamientos ritualistas carecen
de la dul$ura del re(oci7o% Por otro lado la bienaventuran$a
divina es f4cilmente alcan$able por a&uellos &ue basan la
pr4ctica espiritual en el amor'
'Podemos olvidarnos de nuestros derechos pero 7am4s de
nuestras responsabilidades% @lvidarse de las responsabilidades
es de7ar caer a la humanidad en la ruina'
:::
Govinda Deva Govinda Deva //G
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
%IOG(AF4A DE %A&%A&
Escritor moderno, filósofo, cientfico, teórico social y lder
espiritual, Prabhat 8anjan 'arTar ,'hrii 'hrii 1nandamurti., un
verdadero ser autoreali#ado nació el /D de mayo de /H4/ en 2ihar,
)ndia. %esde su infancia comen#ó a atraer a los demás con su
profundo amor por la humanidad, guiándolos luego por el sendero de
la autoreali#ación. *a a los /D a0os iniciaba discpulos en la
meditación y las prácticas espirituales. 1daptó la antigua ciencia del
(antra *oga para satisfacer las necesidades de la época y desarrolló
una filosofa cientfica y racional, basada en la inmanencia y
trascendencia de %ios y ense0ó un sistema de disciplinas espirituales
para el desarrollo fsico, mental y espiritual. )nspirados en su ejemplo
desinteresado, los seguidores comen#aron a canali#ar sus energas
para servir a la sociedad y elevar al oprimido. 8econociendo en él a
un maestro espiritualmente reali#ado, sus discpulos, lo llamaron
1nandamurti, que significa 'el &ue atrae a los dem4s como
encarnaci"n de la bienaventuran$a3. (ambién afectuosamente lo
llamaban 2a3ba3, que en sánscrito quiere decir 'el m4s amado'.
-ientras aKn llevaba una vida normal de familia y trabajaba como
empleado ferroviario, 'arTar creó en /HCC, bajo pedido de sus
seguidores, la organi#ación 1nanda -arga, nombre que significa 'el
sendero de la bienaventurn$a'. %esde entonces comen#ó a entrenar a
monjes maestros espirituales, para difundir la milenaria ciencia del
perfeccionamiento y reali#ar obras de asistencia socialL tarea que
comen#ó en )ndia y luego se e!tendió a todos los rincones del planeta.
En /HCH 'arTar propone Prout, acrónimo inglés que designa a su
3(eora de la :tili#ación progresiva3. 1 través de ella, e!horta a crear
un nuevo orden social 9eo"humanista de armona y justicia universal.
'egKn 'arTar, la economa debe servir para liberar al ser humano de
los agobiantes problemas materiales, permténdole el pleno desarrollo
intelectual y elevación espiritual. 'u moral intransigente se declara en
contra de la corrupción y la e!plotación de cualquier ndole. Este
reclamo de justicia social, provoca la oposición de ciertos intereses
creados y del mismo partido comunista de )ndia, iniciándose la
persecución sistemática de 1nanda -arga y su fundador. -uchos
monjes sos asesinados y en /HE/ 'arTar es arrestado por el gobierno
bajo cargos falsos. %urante su encarcelamiento de siete a0os,
sobrevivió a un envenenamiento por parte del personal de la prisión.
Luego de esto decide ayunar durante cinco a0os y medio, en protesta
y como protección ante ulteriores tentativas. Luego de ser liberado se
dedica a la completa e!pansión de 1nanda -arga, a un sistema
práctico de economa, dictando sus ense0an#as y escribiendo
innumerables libros hasta su fallecimiento el 4/ de octubre de /HH5.
Prabhat 8anjan 'arTar atrajo partidiarios en más de /65 pases. 'us
libros que superan los 4C5 han sido traducidos a varios idiomas y la
singular combinación de su perspectiva histórica y comentarios
sociales han sido la inspiración para activistas sociales en busca de
alternativas progresistas al capitalismo y al comunismo.
En el sector de la ciencia, 'arTar presentó su teora del -icrovita
que subsecuentemente captó el interés de cientficos alrededor del
mundo. En una serie de discursos innovadores y pioneros, 'arTar da
en el clavo de la fsica y biologa convencional al indicar que el origen
de la vida es -icrovita, las emanaciones de pura conciencia. La teora
del -icrovita, provee el la#o entre los mundos de la percepción y la
concepción e implica que las distintas disciplinas de fsica, biologa, y
matemática emergen de una Knica ciencia de comprensión de la
verdadera naturale#a del mundo.
En los sectores de la mKsica, literatura y arte, 'arTar apremia a los
artistas a producr arte para el servcio y la reali#ación, en ve# de
meramente 3arte por arte3. 'arTar no solo escribió largos tratados
filosóficos, sino que nos enriqueció también con cuentos para ni0os,
ficción, comedia y drama. 'u contribución más dramática son las C5/G
canciones conocidas como Prabhat Sam(uita, que significa,
3canciones del nuevo amanecer3, que compuso de septiembre de /HG4
hasta su partida fsica en octubre de /HH5. Para el bienestar colectivo
de todo el universo, propuso Prout que aboga por la má!ima
utili#ación y distribución racional de todos los recursos y
Govinda Deva Govinda Deva //H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
potencialidades del mundo$ fsica, mental y espiritual, y la creación de
un nuevo orden social humanista de armona y justicia social para
todos basado en el neo"humanismo, el principio del amor por todos los
seres del universo.
Prabhat 8anjan 'arTar, escribió más de 4C5 libros en temas tan
diversos como el misticismo, la cosmologa, la sociologa, la historia,
la educación, el *oga, la medicina, la ética, la psicologa, la
biopsicologa, las humanidades, la lingustica, la economa, la
agricultura, la filosofa, la mKsica y la literatura.
En la más alta categora de gurKs ,maestros espirituales, maestros
que disipan la oscuridad. hay uno que se llama 'adguru, el gran
maestro de los grandes maestros. :n 'adguru es un ser autoreali#ado,
que se ha liberado completamente, y que permanece en el estado puro
de conciencia. Luego, por voluntad propia decide atarse nuevamente a
la vida materal para ayudar a otros hacia el camino de la
emancipación espiritual. En consecuencia, un 'adguru es %ios mismo
en presencia fsica pura. 1nandamurti era un sadguru, él ya traa todo
el conocimiento universal desde su nacimiento, incluso desde ni0o
tena conocimiento intuitivo de varios idiomas, sin haberlos ledo o
estudiado antes.
&ierta ve# me preguntaron$ pero al fin y al cabo ;quién tiene la
Aerdad=, porque uno dice una cosa y otro otra, ;qué asegura que lo
que dice 3tu gran maestro3 es lo verdadero=. La respuesta reside en
que$ primero que todo, se necesita siempre un guaL para aprender a
caminar alguien te ense0ó, para aprender tal o cual materia alguien te
ense0ó, para todo o casi todo has necesitado alguien que te gue,
entonces cómo has de atraverte a entrar en el camino espiritual, que
supera todo aquello, sin una gua. Luego esta gua debe ser correcta,
de lo contrario, no se estará avan#ando sino retrocediendo. * tercero,
las religiones "la mayora" imponen dogmas en las personas, les
privan el uso de su ra#ón, ense0an una escritura y en s es solo
conocimiento teórico. La espiritualidad no es religión, como ya lo he
e!plicado anteriormente. Las prácticas espirituales no son religiosas,
son el sendero de todos los seres humanos, sin distinción de ningKn
tipo. 1nandamurti deca$ 3mediten, hagan más meditación, para que
ustedes solos por cuenta propia autodescubran las verdades
universales y puedan liberarse. El é!ito está garanti#ado.3. 'us
ense0an#as pueden pasar por un odo y salir por el otro, pero solo con
el autoconocimiento, con la meditación se puede conocer todo por
cuenta propia y fundirse en la &onciencia 'uprema.
Por tanto, si usted lector ha ledo este libro, sepa que la mayor parte
constituye ense0an#as de él, muchas de las cuales haba ya
descubierto mediante el proceso de meditación y la liberación de mi
intelecto de los dogmas, pero que aquel 'adguru me permitió
e!presar con los términos debidos. ?tra parte corresponde a algunas
refle!iones mas. En consecuencia, es más sabio que lean
directamente a 1nandamurti, que comiencen ya mismo su práctica de
meditación ,no cualquiera. en ve# de leer mis escritos. *o solo soy
un intérprete de su gran obra, de la gran obra de la creación universal.
Govinda Deva Govinda Deva /45
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
1(1%:81'
SAD&A(*U
,seis enemigos.
Z1-1$ anhelo por objetos terrenales, lujuria, deseo fsico
Z8?%71$ ira
L?271$ avaricia
-?71$ atracción, apego a cosas y personas
-1%1$ vanidad, complejo de superioridad
-1('18*1$ envidia
AS&)&A*A&S/A
,ocho ataduras.
271*1$ miedo
L1QQ13$ verg]en#a
+789313$ recha#o, repulsión, asco
'71:9Z13$ duda, desconfian#a
Z:L1$ orgullo por el linaje
'7))L1$ orgullo por la cultura, educación y conducta
-1391$ falsa sensación de prestigio, ya sea por
apellido, profesión, etc.
*:+:P'13$ hipocresa, calumnia
A*2NDICE SO%(E ANANDA MA(GA
1nanda -arga, que significa sendero de la bienaventuran#a es una
organi#ación social y espiritual fundada por Prabhat 8anjan 'arTar
,'hrii 'hrii 1nandamurti "213213". en la )ndia en /HCC. (iene el
objetivo de desarrollar el total de las potencialidades fsicas, mentales
y espirituales del ser humano. ?pera en más de un centenar de pases
y cuenta con más de un millón de miembros en todo el planeta.
&onsidera que el progreso consta de dos aspectos$ uno individual,
donde se avan#a a través de la meditación y de una conducta moral
ejemplar y otro aspecto social, que implica involucrarse activamente
en la sociedad para mejorar su calidad de vida, sirviendo a la
humanidad como un reflejo mismo de la &onciencia 'uprema. En
1nanda -arga, no se hace ningKn tipo de distinción, ya sea por se!o,
edad, religión, clase social, poltica, procedencia, color o lo que fuere.
(odos son bienvenidos como diferentes manifestaciones de una
misma Entidad.
Los miembros de 1nanda -arga entienden que el bienestar de cada
individuo es el bienestar de la sociedad en su conjunto y que ambos
son de similar importancia. La sociedad es vista como una Knica
familia integral que debe tener la oportunidad de vivir en pa# y sin
discriminaciones raciales, culturales, se!uales o religiosas. Para
lograr este fin, todos los recursos disponibles, fsicos, mentales y
espirituales, deben ser aprovechados al má!imo y distribudos
racionalmente. 1s se ayuda en la construcción de una sociedad
basada en la unidad" no en la e!plotación" para beneficio de toda la
creación. &on el objeto de llevar a cabo este fin, la organi#ación fue
dividida en compartimentos, algunos dedicados a socorros en casos
de catástrofes, otros dedicados al cultivo de las artes para la elevación
espiritual, etc. Para servir como campo de e!perimentación práctica
de todas sus propuestas, 1nanda -arga está creando unidades
maestras en todos los rincones del planeta. Las unidades maestras son
centros rurales modelos de desarrollo multipropósito. Las funciones
Govinda Deva Govinda Deva /4/
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principales de una unidad maestra son$ la satisfacción de las
necesidades mnimas de alimento, vestimenta, vivienda, educación y
atencion médica, segKn la economa Prout ,(eora de la utili#ación
progresiva.. Este modelo de desarrollo se e!pandirá a todos los
servicios posibles, particularmente en los campos de educación,
cultura, salud, economa y elevación espiritual.
La primer unidad maestra de 1nanda -arga fue creada en 2engala
,)ndia. y denominada 1nanda 9agar. 1ll se tomaron /D mil hectáreas
de #ona desértica, poniéndose en marcha un espectacular proceso de
transformación a todo nivel. Esta es la unidad más desarrollada de las
tantas que tiene 1nanda -arga diseminadas en todo el mundo. En
'udamérica e!isten unidades maestras en 2rasil, 1rgentina y
Paraguay, en diferentes estados de desarrollo.
El propósito de todas estas actividades no es preocuparse
descubriendo los graves defectos de la sociedad que causan
sufrimiento a millones de seres humanos. El objeto es ofrecer un
ejemplo práctico y constructivo sobre el modo de reali#ar una
sociedad espiritual realmente dinámica. La motivación para esto, es la
inspiración que viene de las prácticas espirituales y de la ideologa
suprema.
La meditación, es una forma de desarrollar la intuición de la
persona, para que pueda acceder al conocimiento interior. Es un
camino de autoreali#ación y comprensión universal. 1lcan#ar este
estado requiere control mental y eso no es tarea fácil. 1nandamurti,
sostiene que la paz es el resultado de la lucha y que la lucha es la
esencia de la vida. # la primera lucha es la interna. La persona
debe enfocar su mente en la meta espiritual, luchando contra todos
los obstáculos, conflictos y perturbaciones mentales que vayan
apareciendo en el camino. Esto e!ige autodisciplina y moralidad,
pues sólo luchando contra las tendencias divisorias de la mente$
dentro de la sociedad$ se puede obtener la paz verdadera.
Esa es la esencia del (antra. (antra es una ideologa y una forma de
vida y nada tiene que ver con el mito se!ual o cualquier aspecto
semejante. 'us objetivos no son grandes discursos o rituales vacos,
sino dar una clara concepción de la verdadera meta de la vida y un
método práctico para alcan#arla. El (antra enfati#a la relación entre
teora y práctica.
Las prácticas de *oga y meditación ,o práctica intuitiva." pilares
fundamentales de la tarea e!pansiva de 1nanda -arga" representan
una manera de autorreali#arse mediante la utili#ación de todas las
potencialidades fsicas y mentales de la persona. 1nanda -arga, no es
un movimiento espiritual ordinario, pues está comprometido con el
total desarrollo de la humanidad en todas las esferas "fsica, mental y
espiritual", tanto en la vida individual como colectiva. 1nanda -arga
ofrece su ayuda a todos los que la necesiten. Para ello, pueden
contactarse a sus distintas sedes o representantes.
El lema es$ 3autoreali#ación y servicio a la humanidad3
Govinda Deva Govinda Deva /44
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AU)O%IOG(AF4A
-i nombre es +ustavo -. -artin. 9ac en 8io cuarto, &órdoba, el
4G de febrero de /HH5. 1 la edad de /D a0os comencé a estudiar y
practicar la ciencia y filosofa del *oga muy profundamente, y a los
/E a0os me recib de )nstructor de *oga. Posteriormente reali#é
algunos cursos y talleres en &órdoba, y 2uenos aires. Luego me
especiali#é en (antra yoga y en toda su filosofa al conocer la
organi#ación 1nanda -arga ,'endero de la bienaventuran#a., donde
comen#é a practicar meditación básica y a adentrarme en el estudio de
la filosofa espiritual.
)nmediatamente comencé a estudiar la lengua sánscrita ortodo!a, y
las antiguas escrituras de los Aedas, con que actualmente continKo.
:n a0o más tarde fui iniciado por un maestro de )ndia, 1charya
8amashryananda 1vadutha, en la práctica de la meditación tántrica y
donde recib mi nombre espiritual +ovinda ,que significa, 'e0or
Zrsna, el 'e0or del universo, el que atraeL e!istencia de la cual
dependen otras e!istencias. 'egKn las antiguas leyendas, el protector
de la (ierra y el que iba a reestablecer la pa# y orden en todo el
mundoL también el amante de las vacas o el que les da placer o
simplemente el que da placer. %eva ,%ios, deidad, manifestación.. %e
este modo, comencé a estudiar las ense0an#as universales de 'hrii
'hrii 1nandamurti, lder espiritual, y 'adguru ,maestro de todos los
maestros. fundador de tal organi#ación mundial y a adquirir
conocimiento intuitivo ,por meditación. y desarrollo intelectual.
1ctualmente, soy miembro de tal organi#ación y trabajo colaborando
en retiros espirituales y dictando clases de *oga a los visitantes.
1hora en el 45/5 estoy cursando el segundo a0o de la licenciatura en
ciencia poltica en la :niversidad 9acional de 8io &uarto, para poder
trabajar activamente en el setor poltico y social difundiendo la nueva
teora del neo"humanismo y profesando la economa proutista, que
tiene como objetivo impulsar el progreso no solo fsico, sino también
psquico y espiritual para el bienestar de todas las personas, sin
distinciones de ningKn tipo y bajo el estudio racional. (al economa
ha de ser la universal que tanto estamos necesitando, propuesta por
nuestro gran maestro espiritual. -ientras tanto, me dedico a dictar
clases de *oga aqu en esta cuidad en un peque0o centro propio y a
brindar disertaciones en talleres impartiendo todas las ense0an#as
espirituales más elevadas, de comprensión universal a quienes lo
necesiten tanto individual como grupalmente, sobre filosofa
espiritual, vegetarianismo, sánscrito, *oga, relajación,
reprogramación emocional, biopsicologa, etc. como forma de
revolucionario espiritual (sadvipra9 sad si(nifica verdad y vipra
intelectual es decir el intelectual de la verdad), o quien desee tan
solo práctica fsica, relajación y concentración para el bienestar
corporal y mental. 1ctualmente estoy iniciando la organi#ación de un
curso de )nstructores de *oga junto a mi maestro del cual he de ser
formador como colaborador del mismo. 1demás, tras estar
constantemente perfeccionándome ,siempre hay más por aprender.
comencé a organi#ar dos proyectos$ uno para la cura de enfermedades
como el cáncer mediante el *oga fsico y otro para prácticas, técnicas
de control del estrés y la respiración en estudiantes universitarios con
el fin de potenciali#ar sus mentes para un estudio más fácil y
llevadero, con la incorporación de más conocimiento en menor
tiempo y sin acumulación de tensión ,que ya comencé.. Esta es la
segunda obra que he escritoL la primera que no ha sido publicada,
trata sobre la mente humana y el ser individual. &on el objetivo de
aprender aKn más, desarrollando la 3psicologa del yo no sé3, ya que,
para aprender es primero necesario demostrar humildad y no dejarse
dominar por el ego que cree saber mucho, y el mayor esfuer#o y
anhelo, es por esto, que el aprendi#aje nunca acaba, aunque haya
verdades universales atemporales, y una [nica Aerdad$ %ios, la
&onciencia o 'er 'upremo. Para lograr toda meta es necesaria una
mente calma pero despierta, tranquila pero activa, ya que, de lo
contrario, por más tiempo que se dedique uno al estudio, son los ojos
los Knicos que leerán un papel, mientras todo lo demás se halla
suspendido.
Govinda Deva Govinda Deva /46
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
'Sambhava'mi yu(e yu(e'
,3me reencarno en todas las eras3.
Govinda Deva Govinda Deva /4B
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A*2NDICE SO%(E LA MEDI)ACI-N
&omo )nstructor de *oga, es mi obligación esclarecer algunos
puntos sobre este tema. Aamos a partir sobre la idea de que
meditar es lo opuesto a lo que el diccionario define como
refle!ionar, pensar, o lo que el vulgar de la gente e!presa
comKnmente. %e hecho, en parte representa lo contrario. *a voy a
e!plicar más este punto.
La meditación es una práctica originada hace miles de a0os, es
la verdadera práctica esencial de todos los seres humanos. 7e
dicho, que la mente es como un ro, cuando este está turbulento,
no puede verse su interior, pero cuando logra aquietarse, todo se
ve. 1s es la mente. Las personas, y más en este mundo de rápido
movimiento comercial y tecnológico, las mentes de las personas
se hayan muy alteradas, agoviadas de problemas, y demás. En la
meditación, uno primero calma su cuerpo, tratando de
desconectarse de él. El cuerpo permanece inmóvil. Luego, lo que
se busca es calmar la mente, esa mente tan alterada. El primer
paso es simplemente tranquili#arL cuando se logra esta
tranquilidad, he ah que se pueden apreciar muchas cosas que hay
dentro, llámense revelaciones, o lo que fuere, pero de hecho es
conocimiento que permaneca oculto, porque al ser sutil no poda
bajar a la mente consciente tan intranquila. %espués, la definición
tántrica de meditación es pensamiento concentrado. 1lgunos
definen en forma incorrecta a la meditación, como parar de
pensar. :no jamás puede dejar de pensar, eso es imposible.
Entonces, lo que se busca es desviar toda esa energa que se disipa
en pensamientos vagos y varios, hacia un Knico pensamiento, y
que es la &onciencia 'uprema. 9osotros, somos conciencia
individual. 9osotros tenemos una mente microcósmica y sabemos
que e!iste la -ente -acrocósmica. Entonces, la meditación es el
medio por el cual esta mente individual se unifica con la &ósmica.
* cuando uno logra unificarse con esa &onciencia 'uprema, qué
otro conocimiento e!iste, ninguno. *a está todo dicho. La famosa
iluminación. En la meditación uno logra calmar la mente y
disminuyendo la vibración alterada de la mente consciente, cada
ve# más las ondas psquicas tienen un movimiento menor que
representa esa tranquilidad. &uando este estado se mantiene
durante el vivir diario, la mente está tan tranquila que los
pensamientos sutiles fluyen sin obstrucciones. 1s uno se va
sucumbiendo en las capas más profundas de la mente. y en cada
una de estas hay un conocimiento aKn mayor, y eso es
autoconocerse, eso es lo que se llama autoconocimiento. La
meditación debera ser y es una práctica obligatoria para todo ser
humano, más en estos tiempos tan alterados, ya que, las personas
quieren pa# mental pero no saben cómo lograrla. La meditación
no tiene nada de raro, ni de religioso o todos esos aspectos que
suelen preocupar a muchas personas. %e hecho, varias religiones
totalmente diferentes la practican, unas mejor y otras no tanto, as
como personas de todo tipo, se!o, edad, ra#a o lo que fuere
también. 9o tiene nada de raro calmar la mente y dirigirla hacia
un punto, hacia el 'upremo. Luego esta ideación del 'upremo
debe ser continua en cada momento, en todo el da, y as uno
estara meditando sin parar, hasta en el mismo sue0o al dormir.
Los grandes sabios han hecho meditación. Es la Knica forma de
lograr la liberación, porque la liberación es algo mental, es algo
interno. 1 su ve#, hay diferentes niveles de meditación, as como
diferentes estados mentales. 1prender meditación es sensillo,
aunque concentrar la mente cuesta un poco más y se puede
empe#ar apenas se tenga el deseo. El religioso que diga algo malo
sobre la meditación, es bien porque habla sin conocer y por otro
lado porque tiene miedo de que la Aerdad sea descubierta. En la
meditación uno puede conocer el universo tal cual es, mientras
que muchos religiosos no pueden conocerlo verdaderamente,
porque ellos se aferran a algo teórico, a la simple lectura y a los
dogmas y eso es totalmente relativo. *o les propongo amar a %ios
sin ser religioso. 1 veces me ro amablemente de muchos lderes
Govinda Deva Govinda Deva /4C
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del cristianismo por ejemplo, cómo de hecho no sé qué están
haciendo o qué escritura están siguiendo, porque más errores y
equivocaciones no pueden cometer. Ellos usan dogmas, ellos
comen animales, ellos no practican meditación cuando QesKs
mismo logró iluminarse a través de la meditación, ellos hablan de
%ios y no sé que dicen. Pero bueno, la espiritualidad poco a poco
ha de ser establecida y espero que esta obra haya servido en parte
para eso. QesKs ha hecho meditación, 2uddha ha hecho
meditación, los grandes sabios espirituales de la humanidad han
hecho meditación, 'hiva, Zrsna y millones de personas en la
actualidad. )ncluso, hay que aclarar, que la mayora de las
religiones son formadas por los seguidores de su -aestro. Es
decir, 2uddha no ha dicho que se forme una religión, sino que
a0os después sus discpulos la crearon. Pero eso no tiene porqué
ser as. Personas que se drogaban comen#aron a practicar
meditación y han dejado la droga, por lo que es una buena terapia
también, pero no se ha visto que quien comience seriamente
meditación la haya dejado, es como que uno se hace dependiente.
* les digo que eso es lo que quiere la &onciencia 'uprema, que
uno la descubra por medio de la meditación, porque Ml no está en
un libro o en algun lugar propiamente dicho, sino que Ml está en lo
más profundo de :no. 1si mismo, antes de hablar por hablar
creo que primero es necesario conocer. ?bsérvese a todos los
grandes sabios que suelen dar conferencias en distintas partes del
mundo, y véase si hay alguno de ellos que no practique
meditación. (odos lo hacen y no hay que tenerle miedo, es una
práctica de lo más simple ,uno se sienta con ojos cerrados
permaneciendo inmóvil y por ello uno se desconecta del cuerpo y
luego concentra su mente en un punto o trata de evitar pensar en
todos los pensamientos que pasan por la mente hasta que
finalmente se consigue tranquli#arla. 9o hay nada raro. 1unque
meditación debe aprenderse de un maestro.. * es una práctica que
ya está teniendo el aval cientfico por sus tremendos efectos en la
modificación de las células nerviosas, por la tranquilidad y
concentración que produce y que justamente por ello ya hay
programas dirigidos hacia trabajadores que incluso luego de
meses de practicar meditación han conseguido una mejor
productividad en su trabajo. Por tanto no tenga dudas en comen#ar
inmediatamente su práctica. 1demás, que cuando hablo de %ios
no hablo de un %ios religioso, sino de esa Entidad )nfinita, del
&osmos entero como fuer#a omnipenetrante.
Govinda Deva Govinda Deva /4D
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2)2L)?+81I>1 8EIE8E9&)1L
" 9eo"humanismo$ ecologa, espiritualidad y e!pansión mental ,'hrii
'hrii 1nandamurti.
"(antra, la ciencia eterna ,Publicaciones 1nanda -arga.
"La Psicologa del *oga ,'hrii 'hrii 1nandamurti.
"-ás allá de la mente superconsciente
"Pensamientos del 'er mismo ,+ovinda %eva.
"1nanda -arga. Iilosofa espiritual elemental , 'hrii 'hrii
1nandamurti.
"Economa Proutista. %iscursos sobre liberación económica. ,Prabhat
8anjan 'arTar.
"Aegetarianismo. El cómo y el porqué. ,Publicaciones 1nanda -arga.
"1nanda vacanamrtam ,'hrii 'hrii 1nandamurti.
%1(?' P181 &?9(1&(?
+ustavo -. -artin
cel. 56CG"/CB664CB/
mail$ gus^voce4G_hotmail.com
:nidad -aestra 1nandamayadiipa
Las 8abonas. &órdoba. 1rgentina
%irector$ 1charya 8amashryananda 1vadhuta ,3%ada 8ama3.
Govinda Deva Govinda Deva /4E
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Ananda Vacanamrtam
Partes 1 a 8
Govinda Deva Govinda Deva /4G
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Ananda Vacanamrtam
Parte 1
DISCURSO 1
EL SECRETO MAS ALLA DE LOS COLORES
Todo en este universo vibra. Este mundo físico, conocido como prapainca (mundo
quinqueementa! reside dentro de "mbito de a sustancia menta # su$ra%menta. Estas
vibraciones son innumerabes, $ero no infinitas. Si eas &ubiesen sido infinitas, tambi'n a
creaci(n &ubiese sido infinita. Es verdad, son muc&as, $ero no infinitas. E)isten tres $rinci$aes
coores, banco, ne*ro # ro+o. E banco re$resenta e $rinci$io suti, e ro+o e $rinci$io mutativo
# e ne*ro e $rinci$io est"tico. E ,nico Purus’a crea os coores # con estos tres coores E
atrae. Si no &ubiese atracci(n, os seres creados no *o-arían de su e)istencia.
./a eco varn0o ba&ud&" s&a1ti #o*"d
varn0"nane1"n ni&it"rt&o dad&"ti.
2icaeti c"nte vis&vam"dao sa deva&
sa no budd&a#" s&uba#" sam0#una1tu3
Cuando a causa de todo es uno, esto si*nifica no,meno. Este mundo manifestado es
fenomena. 45or qu' &a sido creado este coorido mundo6. 7a causa es, $or que de no ser así,
as $ersonas en e mundo no &ubiesen $odido *o-ar de su $ermanencia en '. E ni8o ora,
entonces su madre e da +u*uetes, $ara que ' contin,e entreteni'ndose # +u*ando. 5ara &acer
os +u*uetes, se &an creado diversos coores 45ero cu" es e verdadero $ro$(sito, a
verdadera intenci(n6. Su causa, su motivo ocuto, es conocido soo $or E. Si se sabe, e
secreto se descubrir". / si o que era secreto es conocido $or as $ersonas, entonces eos
tratar"n de iberarse, no querr"n $ermanecer dentro de esta coorida creaci(n.
Estas e)$resiones vibratorias, est"n en aque 5urus0a. De este Purus’a emer*en estas
vibraciones. Si e se*uimos a &uea a estas vibraciones, tanto $ara atr"s como $ara adeante,
s(o encontraremos a Purus’a, tanto a inicio como a fina s(o o encontraremos a E.
.9ue nuestro inteecto nunca se se$are de Kalyána (bondad es$iritua!3, debe ser nuestra
,nica $e*aria.
Patna, 5 de Agosto, 1978
DISCURSO :
UTTIS´THATA JA´GRATA...
Uttis0t0&ata +"*rata $r"$#a bar"n nibod&ata,
;s0uras#ad&"ra nis&it" durat#a#"
dur*am0 $at&ast"t 1ava#o vadanti.
E camino de o*ro su$remo se dice que es como caminar sobre e fio de una nava+a. <ndar
$or e camino de Dharma es como moverse sobre e fio de una nava+a. 7as $ersonas
comunes $odr"n decir que eos est"n $rivados de inteecto. que eos son i*norantes, 4c(mo
es $osibe que eos $uedan moverse sobre e fio de una nava+a6 Eos quisieran conocer cu"
es a forma de &acer este camino. 7a forma es= $or medio de a devoci(n.
Traba+ad con devoci(n, moveos &acia adeante. Siem$re que &a# devoci(n, &a# Paramátmá.
5ara os jinániis (aqueos que quieren conocer a Dios s(o a trav's de inteecto! # os (*icos,
e camino de Dharma es como e fio de una nava+a, $ero $ara os sádhaas, (as$irantes
es$irituaes $r"cticos!, e camino est" eno de fores. Dios es reai-ado s(o $or a devoci(n. E
est" conti*o. 7a victoria ciertamente ser" vuestra.

Patna, ! de Agosto, 1978
DISCURSO >
SE UA PERSOA DE PRIMERA CLASE
?a# tres cate*orías de seres &umanos.
7a $rimera cate*oría, com$rende a aqueos cu#os $ensamientos, $aabras # acciones son uno
# o mismo. Esto si*nifica que cuaquier cosa que eos $iensan o dicen, # cuaquier cosa que
eos dicen, a &acen. Estas $ersonas son de case A.
7a se*unda case de $ersonas son aqueas cu#os $ensamientos # $aabras son diferentes,
$ero cuaquier cosa que eos dicen o &acen. Esto si*nifica que eos $iensan una cosa, dicen
otra, $ero o que dicen o &acen. Estas $ersonas son de case ".
7a tercera cate*oría de $ersonas com$rende a aqueos cu#os $ensamientos, $aabras #
acciones, son distintos unos de os otros # nunca son i*uaes. Taes $ersonas $iensan una
cosa, &aban otra # &acen a*o totamente diferente. Estas $ersonas son de case #.
7a ma#oría de os íderes de este momento entra dentro de esta cate*oría.
2osotros deb'is tratar de ser $ersonas de case A. Deb'is &abar o que $ens"is # &acer o que
&ab"is.

Patna, 7 de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /4H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO @
EL SUPREMO SOL
Cada uno de os seres &umanos ve con a a#uda de so. Si debido a cierto defecto en nuestros
o+os, uno no $uede ver, e so no $uede ser considerado como res$onsabe.
Paramátmá es e <ma de todas as amas de este universo. Eas reciben su ener*ía de
Paramátmá$ Aada es de vuestra $ro$iedad, sino Su#a. Todo $roviene de E # finamente vueve
a E. 2osotros no $od'is crear nin*,n ob+eto, $orque todos os ob+etos creados $rovienen de
E. Si vosotros &ac'is uso incorrecto de cuaquier ob+eto, Paramátmá no $uede ser
considerado como res$onsabe de eo, vosotros tendr'is que sobreevar os casti*os #
sufrimientos res$ectivos.
E es vuestro <mi*o Su$remo. Aunca est"is soos. E no $uede $ermanecer indiferente cuando
os ve sufrir. Boveos de acuerdo a Su deseo # ser'is iberados de todo sufrimiento.

Patna, 8 de Agosto, 1978
DISCURSO C
EL RE!UGIO DE TODOS
<$i cet sudur"c"ro b&a+ate m"manan#ab&"1
So0$i $"$a vinirmu1tom,c#ateb&avaband&an"t.
Durácárii (una $ersona de maa conducta! es aquea cu#as acciones, sus conductas,
demuestran ser da8inas $ara os dem"s # a sociedad. <que que es amado un durácárii $or
otros durácáriis es un sudurácárii (una $ersona con una conducta e)tremadamente maa!.
Se dice en as escrituras, # a (*ica tambi'n o dice, que así como es a acci(n ser" a
reacci(n. 5ero con e cambio en tiem$o, es$acio # $ersona, a reacci(n $uede ser o bien
ma#or o menor.
Entonces, 4no &a# nin*,n futuro $ara un sudurácárii6. Ao, esto no $uede ser. Eos tambi'n
tienen futuro. Errar es &umano, e error $odr" ser *rande o $eque8o. 5ero aqueos que
cometen errores son tambi'n miembros de nuestra famiia, tambi'n son $ersonas de a
sociedad. 4D(nde ir"n6
Si, de+ando todo de ado, un sudurácárii toma refu*io en Bi, # medita s(o en Bi, sin nin*,n
otro $ensamiento, sus sam’sáras ser"n eiminados # ' ser" ibre de todo $ecado. <que que
canta Bi nombre # toma refu*io en Bi con su mente en un $unto, es iberado.
Parama Purus’a es vuestro ami*o m"s íntimo. Aunca est"is soos. E no $uede $ermanecer
indiferente a vuestros sufrimientos. E tambi'n siente vuestros doores. <ctuad de acuerdo a Su
mandato # ser'is ibres de todo sufrimiento.
Patna, 9 d agosto, 1979
DISCURSO D
TRES !ACTORES PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL
5ran0i$"tena $ari$ras&nema seva#".
Agragati (eevaci(n es$iritua! de$ende de tres factores, pran’ipáta, pariprashna y se%á.
Pran’ipáta si*nifica entre*a com$eta a a Entidad eterna, Parama Purus’a. 7a actitud menta de
que todo $ertenece a Parama Purus’a # nada es mío es pran’ipáta$ <que que tiene e*o, aque
que $iensa que su inteecto, rique-a # otras cosas son de su $ertenencia, es e m"s *rande de
os tontos. Una $ersona se +acta de su inteecto, conocimiento o fortuna. 5ero nada es eterno.
5or o tanto, a $ersona que &a*a aarde de cuaquier cosa en este mundo es una tonta. 7a
$eor atadura $síquica es a fasa vanidad de inteecto. Todo o que e)iste es de Parama
Purus’a nada es vuestro. 5or o tanto debe &aber una entre*a com$eta a Parama Purus’a.
Este es e $rimer factor indis$ensabe $ara e desarroo menta. Si reamente quer'is servir a
mundo a com$eta entre*a a os $ies de Parama Purus’a es im$rescindibe.
5or o tanto, sumisi(n a a Entidad Eterna, Parama Purus’a, es i. E $oseedor de esta creaci(n
es ese Parama Purus’a$ Todo traba+o 7e $ertenece. S(o somos Su instrumento. Si #o no &a*o
e traba+o que se me &a confiado, E o materiai-ar" a trav's de otra $ersona. <ntes de &acer
cuaquier traba+o, debo $ensar que Parama Purus’a &ace e traba+o a trav's de mi.
Toda su vida e b,fao *rita &hum, hum', esto si*nifica &yo, yo'. 5ero des$u's de su muerte s(o
se escuc&a e sonido &(um, tum, tum') &(*, s+lo t*' de dhunui (a$arato usado $ara $einar
a*od(n!, e cua est" &ec&o de fibras de su cuero.
5or eo debe recordarse siem$re que #o no &a*o nada, Parama Purus’a es quien &ace todas
esas cosas. < &acer, as $ersonas, as entidades individuaes, no deben enredarse en as
tram$as de ,áyá$ Uno no debe sentirse or*uoso de su $uesto de traba+o, $osici(n,
&ermosura, rique-a, &onor # conocimiento. Todo $ertenece a a Entidad Divina, Parama
Purus’a, nada es mío.
Pariprashna si*nifica aqueas $re*untas que son res$onsabes $ara nuestra eevaci(n
es$iritua. 7a e)&ibici(n de $edanterías # $re*untas de esta cate*oría son causantes de una
enorme $'rdida de tiem$o # ener*ía. Todo eso es in,ti. Ao debería &aber otras $re*untas que
no sean pariprashna$ Cuaquier otra cosa que no sea esto es una $'rdida de tiem$o tanto $ara
uno como $ara os dem"s.
Sev" si*nifica servicio desinteresado. Se &ace verdadero servicio cuando no e)iste nin*,n
deseo de recibir a*o a cambio. Siem$re que &a#a deseo de tomar a*o mientras se est'
dando, no es servicio, sino comercio.
En todo ne*ocio a reaci(n es de dar # recibir. En diferentes $eríodos $odemos ver muc&os
anuncios # $ro$a*andas= .estamos a su servicio desde este o aque a8o3. Ao, esto no es
servicio, es ne*ocio, $or que a $ersona no da nada sin recibir a*o. 5or o tanto en servicio
e)iste e &ec&o e dar, sin recibir nada. <,n si a*uien quiere dar a*o a cambio, a actitud
menta debería ser de no tomar o ofrecido. S(o esto es considerado como servicio.
?a# una $aabra usada $or os devotos # ea es $ra$atti # si*nifica com$eta autoentre*a. Todo
es &ec&o $or Parama Purus’a, $or a entidad divina. 5or otro ado, aprapatti si*nifica a actitud
menta de que todo es reai-ado $or os individuos # no $or Parama Purus’a. Con estos tres
factores, vosotros conse*uir'is eevaci(n es$iritua,. <$arte de esto nada os beneficiar"
reamente. 2osotros &ab'is venido a este mundo $or un $eríodo mu# corto. 5or eo utii-ad a
m")imo nuestro tiem$o. Servid a mundo con e verdadero sentimiento de servicio, rendid
m")imo servicio en todas as esferas de a vida= física, menta # es$iritua.

Patna, 1- de Agosto, 1978
DISCURSO E
Govinda Deva Govinda Deva /65
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
EL CEIT DE LA DEVOCIO
7a idea que .esto# a Su dis$osici(n # de que E &ace Su traba+o # #o so# meramente una
&erramienta en Sus manos3 es conocida como prapatti. Se deriva de a si*uiente manera= Pra .
pat / tim 0 prapatti.
E $racticante de prapatti, no considera a door como door o a $acer como $acer, si no
ace$ta a door # a $acer con ecuanimidad. E sentimiento es e o$uesto a %iprapatti$ En
vi$ra$atti uno siente que &yo soy el 1ue hago todo'$ Como resutado de esto uno se crudifica.
En prapatti a idea que todo es &ec&o $or Su deseo, que es $or Su Fracia que e me usa como
&erramienta, que E $ueda o no usarme como &erramienta, $ero Su deseo es o que ser",
$redomina en a mente de devoto. 5ara conse*uir e m")imo *o-o de prapatti, uno debe
entre*arse com$etamente a E.
Todo e 2aes’n’a%ismo # e 3u4ismo de$enden de Prapatti$
Una a$ro$iada e)$resi(n de prapatti $odemos encontrar en esta canci(n=
Sa1ai tom"r icc&",
Icc"ma#ii t"r" tumi,
Tom"r cara tumi 1aro B",
7o1e boe 1ari "mi.
5aun1e badd&a 1aro 1arii
5aun*ure aun*&"o *iri.
;"re d"o m" Gra&ma$ada,
;"re 1aro ad&o*"mii.
<mi #antra tumi #antrii,
<0mi *&ar tumi *&aran0ii,
<0mi rat&a tumi rat&ii m",
Hemon c""o temni cai.
(odo es (u deseo,
(odos los deseos nacen de (i,
(* haces todas las acciones,
Pero las personas dicen &yo hago'
(* haces 1ue los ele4antes sean
atrapados por el lodo,
,ientras ayudas al cojo a cru5ar
la monta6a$
A unos (* le das ,os’a,
mientras haces a otros depra%ados$
7o soy la má1uina, (* eres el operador,
yo soy la casa, (* eres el ha8itante,
yo soy el carro, (* eres el conductor,
y me mue%o por (u deseo$
Desde e $unto de vista es$iritua no e)iste otra cosa que prapatti$ 5ara deciros en $ocas
$aabras, e cre#ente o $racticante de prapatti nunca se ver" envueto en maas acciones.
E materiaismo est" basado en %iprapattiI es $or esto que e materiaismo est" eno de
$esares $or todas $artes # en nadie se $uede confiar.
7os prapatti%adas dicen=
Ban *ariiber 1ii do0s0"c&e6
Tumi +"du*arer me#e S&#"m",
Tumi +emon n"c"o temni n"ci.
9:u; culpa tiene la mente<
=h 3hyáná$ (u eres el ,ago 3upremo$
>osotros simplemente dan5amos
a (u ritmo$
S(o estos devotos tienen derec&o a decir a*o acerca de Prapatti%áda. S(o aqueos que &an
desarroado a entre*a com$eta. 7as $ersonas deben ser caras, $uras # concu#entes. Ao
debe &aber ambi*Jedades en nin*una esfera de sus vidas.
Hiivan1ii d&"r" saunco1 vi1"s&ii
&ae 1intu +iivan siid&" &on" c"&i#e.
E movimiento es siem$re de naturae-a sist"tica, $ero a entidad que se mueve debe ser
siem$re recta.
A"&am0 man#e suvedeti no na vedeti veda ca
/o nastadveda no na vedeti veda ca.
/o no di*o que cono-co a a Entidad Su$rema, ni di*o que no a cono-co, $orque a Entidad
Su$rema est" m"s a" de cam$o de conocimiento.
E $unto de inicio de prapatti%áda es, &7o soy, (* eres, y (* eres m?o'$ E $unto c,mine de
$ra$attiv"da es &(u eres, oh mi 3e6or, (u eres'$
En ausencia de &7o soy', prapatti%ada no $uede em$e-ar, es $or eo que a $resencia de @7o
soy@ es esencia $ara $ra$attiv"da en su inicioI $ero a fina s(o &(%amasi, (%am’ Ai, (%am’ Ai3
(T, eres, T,, T,! e)istir".


DISCURSO K
EL ECTAR MAS ALLA DE MA"#A"
LDaevii &#es0" *un0ama#ii
mama m"#" durat#a#"
B"meva #e $ra$ad#ante
m"#"met"m0 taranti teL.
Govinda Deva Govinda Deva /6/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Esta Dae%ii ,áyá (a ,áyá e Se8or!, Parámáyá (e $rinci$io o$erativo! # Parasháti (e
$rinci$io creador!, tiene tri$e atribucionaidad. Ea es mu# difíci de cru-ar. Esto es un &ec&o,
4$ero, qui'n es esta ,áyá6 &Bsta ,áyá es ,i ,áyá', esto si*nifica, a ,áyá de Parama
Purus’a. Esta ,áyá est" com$etamente ba+o Su contro, ea no $uede &acer nada sin Su
$ermiso. Tambi'n se &a dic&o en e A’nanda 3*tram.
LS&a1ti& s" S&ivas#a S&a1ti&L
3hati, e $rinci$io o$erativo, no es una Entidad inde$endiente, Ea tambi'n de$ende de E.
,áyá es mane+ada $or Parama Purus’a, es "ha%eságara, (e Círcuo C(smico! # desde e
momento que esta ,áyá es a ,áyá de Parama Purus’a, s(o aqueos que se unen a E,
toman refu*io en E, $ueden cru-ara.
7os seres &umanos comunes tienen a esta ,áyá, 4$ero, $orqu' un sádhaa debería temere6
7os sádhaas nunca temen a ,áyá $orque eos aman a Parama Purus’a$
Si Parama Purus’a es e controador de esta ,áyá # si os sádhaas 7e aman, 4$or qu'
&abrían de tenere miedo6 Ta ve- un jinánii $ueda temere a ,áyá, $ero no un devoto.
Una ve-, un jinánii # un devoto e*aron a una $antaci(n de man*os. E jinánii contaba os
"rboes mientras e devoto arrancaba os man*os m"s maduros # se os comía. E jinánii
sobreeva $rofundas discusiones sobre c(mo se &ace a crema de ec&e mientras e devoto se
a come. < fina, os jinániis se arre$ienten mientras os devotos consi*uen a verdadera
bienaventuran-a. 7os devotos siem$re act,an sabiamente. 7os jinániis $onen a $rueba sus
inteectos con diferentes $robemas (*icos acerca de as escrituras mientras os devotos sacan
a crema de as escrituras.
7os devotos toman refu*io en Parama Purus’a. Parama Purus’a es un barco, un barco mu#,
mu# *rande. Subi'ndose a E, os devotos se sentar"n # confortabemente cru-ar"n e Círcuo
C(smico.

Patna, 1C de Agosto, 1978
DISCURSO M
HARI$ EL LADRO DIVIO
Uno de os nombres de Parama Purus’a es Aari$ Aari si*nifica aque que reai-a a acci(n de
Aaran’a$ Aaran’a si*nifica robar. 4C(mo es $osibe que Parama Purus’a robe6 Si, E roba os
$ecados de os devotos. 2osotros sab'is que cada acci(n tiene su reacci(n. Si no &a# nin*,n
cambio en e tiem$o, e es$acio # a $ersona, a reacci(n debe ser i*ua a a acci(n.
Su$on*amos que una $ersona comete muc&as maas acciones, si todas as reacciones deben
ser e)$erimentadas, $uede evare veinte o veinticinco vidas. 5or o tanto, 4es que no &a#
nin*,n futuro $ara os $ecadores6 4Tendr"n eos que re*resar a este mundo una # otra ve-
$ara e)$erimentar estas reacciones6 Cuanto m"s se desarroe esta amada civii-aci(n, m"s
as $ersonas se de*eneran, as mentes se corrom$en # os $ecadores aumentan. Entonces,
4es que no &a# nin*,n futuro $ara estos $ecadores6 N9u' es estoO Si todas as reacciones a
as acciones, deben ser e)$erimentadas entre a $ersona # su savaci(n &abría un vasto
abismo.
Ciertamente &a# futuro $ara os $ecadores. Parama Purus’a mu# se*uramente &ar" a*o $or
aqueos que tomen refu*io en E. Se &a dic&o acerca de Parama Purus’a, que E es e Se8or
de ambos, e cieo # e infierno. <queos que est"n en e infierno est"n tambi'n con Parama
Purus’a, Tambi'n son queridos $ara E. 5ara $oderes dar Su amor, Parama Purus’a tendr"
que $ermanecer con eos en e infierno 49u' es o que Parama Purus’a &ace $ara savaros6
Tomar" a car*a de Sus devotos $ara Si Bismo.
5ero os verdaderos devotos no quieren dare sus $ecados a Parama Purus’a, m"s bien eos
quieren ofrecer7e re*aos, duces # fores. Eos quieren evar a car*a de sus $ecados $or si
mismos. 5ero desde e momento que eos son mu# queridos $or Parama Purus’a, E es saca
os $ecados sin $ermiso. Tomar a*o sin $ermiso es robar. 5or o tanto Parama Purus’a roba,
$or eso es conocido con e nombre de Aari. 2osotros &ab'is tomado refu*io en Aari, no ten'is
$or qu' $reocu$aros m"s, a,n en e infierno Parama Purus’a estar" +unto a vosotros.

Patna, 1D de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /64
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
C<5ITU7O 1P
SE%OR$ SE UESTRO &ARCO
7a mente no $uede estar sin $ensar en a*,n ob+eto. Desde e momento que a ob+etivaci(n de
a mente es esencia, # desde e momento que a mente no tiene un ob+eto, ea no $uede
funcionar, de+ad que &a#a s(o un ob+eto en vuestras mentes, # que s(o a Entidad C(smica
sea vuestro ob+eto.
7a mente debe ser concentrada # esta mente concentrada debe ser diri*ida &acia un $unto,
$uesto que, s(o una mente bien diri*ida $uede unirse a a Entidad Su$rema.
LTadecamQ Ha$"ma& Tade1amQ Smar"ma&L
Eapa si*nifica re$etici(n constante. Si cuaquier $aabra debe ser re$etida, entonces que sea
Su nombre, nuestro FsGta ,antra, # no otras $aabras. Eapa es de tres ti$os. E $rimero es
amado mánasia, esto si*nifica que esta $aabra es re$etida dentro de a mente, t, eres a
,nica $ersona que a escuc&a. E se*undo es ese ti$o de japa donde se murmura una $aabra
# tambi'n s(o t, $uedes escuc&ara. E tercero es %acania, con a a#uda de as cuerdas
vocaes se crea un sonido que todos $ueden escuc&ar. Este ti$o de japa es e $eor de todos,
mánasia es e me+or.
.Tade1am0 +a$"ma& tade1am0 smar"ma&
Tade1am0 +a*at s"1siir,$am0 nam"ma&3
>amah si*nifica ace$tar a su$remacía o soberanía de otra Entidad. 2osotros deb'is
entre*aros. 2osotros deb'is ace$tar a su$remacía.
47a su$remacía de qui'n6 7a su$remacía de a Entidad Su$rema 49ui'n es a Entidad
Su$rema6 3ásii8h*tam’$ 7a su$remacía $ertenece a e Uno, quien es e Testi*o Su$remo de
universo entero. E es e testi*o de todo. 2osotros deb'is entre*aros, deb'is &acere namah,
jagat sásiir*pam’, e universo es amado jagat en 3am’srito. Ham si*nifica moverse. <quí en
e universo, nada est" estacionado, nada es fi+o. Todo se mueve, # es $or esto que es amado
+a*at. Boverse es su Dharma, moverse es su $ro$iedad b"sica.
.Tade1am0 nid&"nam0 nir"ambamiis&am
G&av"mbod&i$otam0 s&aran0am0 vra+ama&3
Debe &aber a*,n $unto fina, a*,n destino. 7a destinaci(n su$rema de todas as actividades
es Parama Purus’a$ E es a ,nica Entidad que no de$ende de otros.
.T, eres e refu*io de todas as entidades. T, eres a ,nica entidad que no necesita refu*io
$ara mantener su e)istencia3
/a os di+e que esta ciudad de Patna est" dentro de distrito de Patna, # e distrito de Patna est"
dentro de "ihar, "ihar est" dentro de India. India est" dentro de <sia. <sia est" dentro de este
$aneta. E $aneta est" dentro de este sistema soar. Este sistema soar est" dentro de E.
Aadie o $rote*e a E. E no de$ende de a $rotecci(n de nadie. Su e)istencia no de$ende de a
com$asi(n de nin*una otra entidad.
Uno tendr" que retornar una # otra ve- # tomar una forma &umana o anima. En as $ersonas o
en cuaquier otro ob+eto e)isten una *ran cantidad de momentos reactivos $or os cuaes uno
deber" re*resar una # otra ve-. Estas reacciones o momentos reactivos son amados 8ha%a.
4C(mo $uede uno cru-ar e oc'ano de "ha%a6 Este oc'ano es insu$erabe. 2osotros no
$ose'is ener*ía # fuer-a suficiente en vuestras manos # $iernas $ara cru-ar este "á%aro
samudra (mar de reacciones! 5or o tanto ser" me+or que os $rocur'is un buen bote o un barco
$ara $oder cru-aro. .O& 5arama 5urus0a, T, eres e barco, #o tomo refu*io en ese barco.
Cru-ar' e oc'ano, ir' a a otra oria, # es $or Tu misericordia que $odr' o*raro. Tomar'
refu*io en Ti3
.G&av"mbod&i$otam0 s&aranm0am0 vra+"ma&3
Patna, 1I de Agosto, 1978
DISCURSO 11
EL ES TODO
.Sa&asras&iirs0a& $urus0a&
sa&asr"1s0a sa&asra$"da
Sa b&,mirvis&vato vrtiv"
at#atis0t0&at des&"un*uam3
En este 3loa &an sido e)$icados os atributos de Purus’a, a Conciencia Su$rema. Sabemos
que en e $roceso de a creaci(n de universo, tambi'n a Bente C(smica es creada. Esta
Bente C(smica tiene Sus vibraciones, Sus facutades mentaes. En os estados sucesivos,
cuando a mente individua es creada, tambi'n tiene su fu+o menta $ro$io. 7a Bente C(smica
es $or cierto infinita, # toda a creaci(n es Su reino. 5ara a mente individua es reamente
im$osibe desafiar a autoridad de aquea Bente Su$rema, $orque todas as mentes
individuaes est"n dentro de Su cam$o de acci(n, dentro de a $eriferia de aquea Bente
C(smica. En reaidad e universo es a $ro#ecci(n menta de a Bente C(smica. Cuaquier cosa
que a mente individua $iensa o &ace, es inmediatamente conocida $or E, $or que todas as
e)$resiones o acciones est"n dentro de "mbito de esa Entidad C(smica.
<&ora bien, vosotros ten'is un cerebro con un $eque8o cr"neo, vuestra ca$acidad menta es,
$or o tanto, imitada. 7a Entidad C(smica no requiere nin*,n cerebro, $orque cada cosa est"
dentro de ea. 2osotros $ens"is con vuestros $eque8os cerebros, mientras que E $iensa con
Su Bente infinita.
2osotros veis con vuestros dos o+os, con a imitada ca$acidad de vuestros nervios ($ticos,
$ero E ve con Sus infinitos o+os viendo cada actividad a mismo tiem$o. 5or esta cuaidad
c(smica, Sus o+os est"n $or todas $artes, todo o que vosotros veis E o ve, # todo o que no
$od'is ver E tambi'n o $uede ver. 7as im"*enes de todas as mentes est"n continuamente
$asando $or Su mente. 2osotros ten'is dos $eque8as $iernas # os evaría a*,n tiem$o ir de
Patna a #alcuta. Tam$oco $od'is $ermanecer en #alcuta # en Patna a mismo tiem$o. 5ero,
$or Su naturae-a c(smica, Sus $iernas est"n $or todas $artes. 5ara ir de Patna a #alcuta E
no necesita de+ar Patna. Esto si*nifica que E est" en todas $artes, E es todo. Este universo
Govinda Deva Govinda Deva /66
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
quinqueementa es Su ob+eto. E es a Sub+etividad Su$rema, # todo o dem"s es ob+etividad.
7as $ersonas controan as e)$resiones quinqueementaes de os os’as inferiores, $ero os
1os0as su$eriores # todos os os’as est"n controados $or e sahasrára cara. Esto quiere
decir que e sahasrára cara est" $or sobre todo en este mundo quinqueementa. E sahasrára
cara es e asiento de a Entidad Su$rema, # $or o tanto sahasrára cara es e $unto fina de
contro. E Purus’a C(smico sabe e $asado # futuro. <sí se &a dic&o que E sabe e $asado # e
futuro, # no se &a dic&o nada de $resente 49u' es e $resente6 Una cierta $orci(n de $asado
# una cierta $orci(n de futuro que $od'is recordar mu# f"cimente, entender mu# f"cimente,
es conocido como e $resente.
Si &a# una conversaci(n entre dos $ersonas, cuando una dice una cosa, a otra o escuc&a
des$u's de un se*undo ($ues e aire toma cierto tiem$o $ara evar as ondas de sonido!, es
$asado $ara e que &aba # futuro $ara e que escuc&a. En reaidad no e)iste e tiem$o
$resente.
7a Entidad C(smica conoce e $asado # e futuro de sar%a$ &3a' es a raí- ac,stica de $rinci$io
suti, &ra' re$resenta a ener*ía # .%a3 si*nifica característica. Todo nace de $rinci$io suti, es
controado $or ener*ía # tiene su característica $ro$ia. 5or o tanto, cada cosa es controada
$or sarva # sarva si*nifica todo o e)istente. E Purus’a #+smico sabe todo.
De acuerdo a a fiosofía de A’nanda ,árga, no e)iste e cieo # e infierno. Ham" debeis
sentiros im$otentes o desam$arados. E est" $resente en e cieo # en e infierno.5or eo
nunca est"is soos. Aunca foment'is a $sicoo*ía de desam$aro. Parama Purus’a est"
siem$re con vosotros. <quea Entidad Su$rema est" enamorada de ti, $or o tanto no deb'is
sufrir nin*,n ti$o de com$e+o de inferioridad. ?aced de E a meta de vuestra vida # os
convertir'is en seres ibres.

Patna, 1! de Agosto, 1978
DISCURSO 1:
LAS COSECUECIAS DEL LI&RE AL&EDRIO
7a diferencia fundamenta entre &ombre # anima es que cuaquier cosa que un anima &ace, o
&ace de acuerdo a as re*as de Parama Purus’a, de acuerdo a sus instintos innatos #
cuaquier cosa que &ace un &ombre, ' o &ace de acuerdo a su ibre abedrío # fuer-a menta.
< un anima, e fata una mente suficientemente desarroada, $ero un ser &umano tiene una
mente desarroada, $or o tanto, si un ser &umano no utii-a su mente desarroada, ' ser"
$eor que un anima. 7a diferencia de cuer$o ocasiona diferentes e)$eriencias $síquicas,
causadas $or os varios momentos reactivos (sámsaras!. Una $ersona $uede &acer a*o
bueno, tambi'n $uede &acer a*o mao, $odr" eventuamente tomar e curso de pratisaincara
ne*ativo.
49u' es pápa6 <queo que no debe ser &ec&o, si es ec&o es amado. <queo que debe ser
ec&o $ero no se &ace, es amado pratya%áya. E nombre con+unto de pápa # pratya%áya es
pátaa. 7os $ecados cometidos $or un pátaii no son de naturae-a tan de$ravante. 7a
redenci(n de un pátaii es $osibe, si uno, ovidando todo o que &a#a &ec&o, toma e camino
de a es$irituaidad. 7a se*unda forma de pátaii es atipátaii. Esto es, aque que &a
ocasionado un da8o $ermanente #a sea físico o $síquico a una $ersona en $articuar. E tercer
ti$o es mahápátaii. 7os $ecados cometidos $or un mahápátaii son de naturae-a continua o
me+or $ara un mahápátaii es sacrificar su $acer individua # dedicarse a traba+ar $or e bien
de a &umanidad. 5ero esto no ser" suficiente. En adici(n a esto ' tendr" que &acer a*o que
sea de beneficio $ermanente $ara a ra-a &umana.

Patna, 1! de Agosto, 1978
DISCURSO 1>
ATADURAS VIVIETES
.Bana eva manus0#"n0am0 band&amo1s0a#o&3.
S(o a mente es a causa de a escavitud # a iberaci(n de os seres &umanos. 45orqu' es a
causa de a escavitud # a iberaci(n6 Es $orque todos os seres menos evoucionados que os
seres &umanos est"n $rivados de una mente inde$endiente. Sus mentes est"n *uiadas $or
sus instintos naturaes. 5ero os seres &umanos tienen una mente inde$endiente. Eos $ueden
actuar de acuerdo a su abedrío. Eos $ueden tomar e camino de a ibertad o de a escavitud.
/ estas es a diferencia fundamenta entre seres &umanos # animaes.
7a mente debe tener siem$re un ob+eto (%is’aya!. En as escrituras, %is’aya es conocido como
á8hoga$ A’8hoga si*nifica aque ob+eto que aimenta a mente, esto quiere decir $"buo menta.
Si este $"bua menta es imitado, a mente tambi'n se vueve imitada. Si e $"buo es infinito,
$or e esfuer-o de acan-aro, a mente se vueve infinita. Esto de$ende com$etamente de
ibre abedrío, de cu" $"buo, e imitado o e infinito, es &ec&o e ob+eto, a meta de a vida.
9ue una $ersona se convierta en a*o *rande o en a*o mediocre de$ende enteramente de su
deseo $ersona.
.Gand&astu vis0a#"saun*ii
mu1to nirvis"#am0stat&"3
Cuando e ob+eto es $eque8o # imitado # as $ersonas se fi+an a ', eas se escavi-an.
Cuando e ob+eto de a mente es infinito # uno se funde en ', de modo que no es $osibe #a
$ermanecer se$arado, o amamos iberaci(n.
.5"s&abadd&o b&ave++iivo
$"s&amu1to b&avecc&iva&3
7a $ersona que tiene como ob+eto de su mente a*o imitado est" escavi-ada. Cuando e
ob+eto es iimitado, a mente no $uede #a m"s e)istir dentro de ímites. Entonces no &a# m"s
ataduras ni imitaciones, sino iberaci(n.
4Cu"es son as $r"cticas es$irituaes de os seres &umanos6
Es e renunciar a a individuaidad (jii%at%a!, abandonar as ataduras, # voverse c(smico
(shi%at%a!. S(o esta es a meta de os seres &umanos.

Patna, 17 de Agosto, 1978
DISCURSO 1@
'RS""A # RA"MA
Govinda Deva Govinda Deva /6B
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E)isten tres e)$icaciones $ara a $aabra Krs’n’a= fios(fica, bio(*ica e &ist(rica.
7a e)$icaci(n fios(fica es que Krs’n’a atrae a cada serI conciente o inconscientemente, todos
se mueven &acia E. 5ero es e deber de os seres moverse &acia E. E atrae a todos.
7a se*unda e)$icaci(n fios(fica, es e sentimiento de .#o3, .#o e)isto3, .#o so#3 de os
individuos (+iivas!. Desde e momento que E e)iste, e sentimiento de .#o3 e)iste.
Si Krs’n’a no e)istiera, 4&abría a*,n .#o36
4Cu" es e Krs’n’a bio(*ico6 Es e que controa # *uía todas as $ro$ensiones (%rttis! #
sentimientos (pra%rtti!, actuando como n,ceo controador de sahasrára cara.
E Krs’n’a &ist(rico, como todos #a saben, era una $ersonaidad mu# es$ecia que uc&( e &i-o
uc&ar a otros $or e estabecimiento de dharma # a mora.
Otro nombre de Parama Purus’a es Jáma$ 7a $aabra Jáma tambi'n $uede ser e)$icada de
tres formas diferentes. 7os yoguis, $ersonas que reai-an $r"cticas es$irituaes, no se
satisfacen con ob+etos finitos. Eos quieren a*o infinito.
&>a alpe suhamasti'= a bienaventuran-a no $uede ser acan-ada a trav's de ob+etos finitos.
E ob+eto infinito que $ro$orciona a os individuos infinita feicidad es conocido como Jáma.
.Su1&am anantam <0nandam
Ramante #o*ina& #asmin3.
E se*undo si*nificado de Jáma es &rai mahidhara Jáma') e ob+eto m"s radiante de
universo. 7a $rimera etra de a $aabra &rai')'ra'K # a $rimera etra de a $aabra
&mahidhara')'ma', forma e t'rmino Jáma. En este sistema soar recibimos ener*ía de so.
45ero de d(nde saca e so su ener*ía6. ?a# incontabes sistemas soares en este universo, #
$ara todos estos sistemas soares e n,ceo es Parama Purus’a, Purus’ottama. E es tambi'n e
n,ceo de toda a ener*ía. E so recibe su ener*ía soamente de E, es $or eo a e)$resi(n &
Jai mahidhara'$
E tercer si*nificado de Jáma es Já%an’asya maran’am Jáma. 7a $rimera etra de Já%an’asya
# a $rimera etra de maran’am &acen a $aabra Jáma. 49u' es Já%an’a6. Es un $ersona+e
mito(*ico con die- caras. 7as die- caras re$resentan a mente e)travertida de os seres
&umanos que o$era en die- direcciones # o conduce a o burdo 4C(mo es $osibe que uno se
save de o burdo6 Es $osibe a trav's de tomar refu*io en Parama Purus’a. Tomando refu*io
en E, Já%anGa autom"ticamente $erece. Entonces aque ba+o quien Já%an’a muere,
autom"ticamente es Jáma$

Patna, ma6ana del 18 de Agosto, 1978
DISCURSO 1C
SOLO SOIS ITERMEDIARIOS
7a $aabra Já%an’a est" &ec&a de rau / an 0 Já%an’a # si*nifica, aqueo que o em$u+a a uno
a caerse= naraa raura%a naraa. E de*radado ser &umano traba+ando en die- direcciones
diferentes es Já%an’a$ Já%an’a es mito(*ico # no &ist(rico.
E)isten cuatro ti$os de iteratura 3am’srita) á%ya (&ermosa re$resentaci(n de os &ec&os!I
puránna (&istorias educativas $ero ima*inarias!I itiathá ($resentaci(n factua de os &ec&os!I e
itihása (una $resentaci(n de os &ec&os con vaor educativo! 2eda 2yása escribi( Purán’as o
&istorias ima*inariasI a*unas de eas est"n en desacuerdo con a fiosofía. Es $or eo que a
fina e escribi( su famoso sloa $idi'ndoe $erd(n a Se8or.
49u' es o m"s briante6 Parama Purus’a. 5orque todo toma su ener*ía de n,ceo de orden
c(smico, E es o m"s briante, o m"s reuciente. Cada cosa, #a sea $eque8a o *rande, si*ue
un orden cícico. Un "tomo tiene su n,ceo # eectrones. 7a una se mueve arededor de a
tierra # os $anetas se mueven arededor de so. E sistema soar se mueve arededor de
n,ceo de todo e sistema c(smico. 5or o tanto e so es insi*nificante en com$araci(n con
Parama Purus’a. 7a eectricidad toma a ener*ía directa o indirectamente de so. E so # otras
manifestaciones toman su ener*ía de E. E es a m"s reuciente de as entidades, todos os
dem"s son e refe+o de Su u-. E es e m"s res$andeciente ob+eto de universo.
Cuaquier forma de ener*ía es invisibe. 2emos su o$erar, a acci(n de a ener*ía e'ctrica a
trav's de a u-, un ventiador, etc. De a misma manera nadie &a $odido ver reamente a so,
s(o su acci(n, e $arece redondo, $ero desde mu# cerca ' es sim$emente a*o
incandescente. 5or eso a eectricidad # e so son cosas $ara sentir, no $ara ver. 7o mismo
sucede con a mente. Aadie $uede mostrar su mente ni tam$oco uno $uede ver su $ro$ia
mente. Uno s(o $uede sentira.
Simiarmente Parama Purus’a es a*o $ara ser sentido # reai-ado. 7a mente tiene sus
e)$resiones a trav's de cuer$o. Una $ersona se +acta de su conocimiento inteectua. Esto es
una e)$resi(n menta. 2eis un fantasma, est"is creando una aucinaci(n ne*ativa en vuestra
mente. Cuando a mente es contraída, debido a miedo, ea es ob+etivi-ada. Simiarmente, si
toda a mente es enada con e sentimiento de Parama Purus’a, casi no $od'is e)$resar ni
a*uantar a feicidad que e)$eriment"is, Ns(o $odr'is *o-araO
7as $ersonas no $ueden &acer nada #a sea $eque8o o *rande. Eas son como intermediarios.
Eas &acen todo con Su ener*ía.
?a# una &istoria en os Lpanisád. Una ve- Indra, e íder de os de%atás, se acerc( a Parama
Purus’a, a fuente de toda ener*ía, $ara recibir a*unas instrucciones. Parama Purus’a di+o a
$aabra &da'. 7os da%atás a inter$retaron como damanam uru (e contro de as $ro$ensiones
b"sicas!. 7os seres &umanos # os Asuras tambi'n se acercaron a Parama Purus’a $or
instrucciones, E re$iti( a misma $aabra &da'$ 7os seres &umanos a inter$retaron como
dayam’ uru (se misericordioso! # os Asuras como danam uru (donar!. Es $or eo que
encontramos entre os Asuras a bondadoso re# ,aha "ali quien &acía siem$re *randes
donaciones.

Patna, tarde del 18 de Agosto, 1978
DISCURSO 1D
SATIS!ACIEDO AL SE%OR
5ara satisfacer a Paramatatt%a (E Estado Su$remo!, &a# tres caminos reconocidos, jiinána
(conocimiento inteectua!, 1arma (acci(n!, # 8hati (devoci(n!. Todos &an ace$tado esto, #
3ahm’arácárya, quien &a sido considerado como uno de os m"s *randes fi(sofos de India,
tambi'n di+o en un en*ua+e mu# caro=
.Bo1s" ;aram0asama*r"m0
ba1t&iseva *arii#asi3

Govinda Deva Govinda Deva /6C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
@Para lograr la sal%aci+n, la de%oci+n
es el mejor camino@$
"hati es me+or que jinána # que arma. 49u' es 8hati<$ 7a raí- de verbo 8haj # e sufi+o tim
&acen a $aabra 8hati$ "haj si*nifica moverse &acia a Entidad Su$rema sin nin*,n otro
$ensamiento en mente. Cuando todos vuestros sentimientos, vuestras as$iraciones, se
muevan &acia aquea Entidad Unica sin otra meta en mente, entonces, este movimiento
$síquico es amado 8hati$ E fu+o mismo de esta devoci(n es amado $rema (amor divino!
Cuando este fu+o no es &acia nin*una cosa, e)ce$to 2is’n’u, s(o entonces es $rema.
.<nan#amamat" vis0n0ormamamt" $remasaun*at"3.
,amatá si*nifica &m?o', &mama' si*nifica $ro$io, # e $ronombre $osesivo derivado de ' es
mamatá.
49ui'n es 2is’n’u6. 7a entidad que es omni$enetrante (sar%ánusruta! es 2is’n’u$
.2ist"ra sarvab&utesu
vis0n0orvis&vamidam0 +a*at3.
7a entidad que es omni$enetrante en este cosmos es 2is’n’u.
Ao debe &aber nin*,n ti$o de ama*ama en devoci(n. 5or e+em$o, as $ersonas me-can
cobre # oro, $ero no debe &aber nin*una me-ca en 8hati$ "hati debe ser shuddhá 8hati
devoci(n sin aduteracionesI esto si*nifica que no debe &aber nin*,n otro deseo escondido en
a mente. Si &a# un se*undo $ensamiento, es $osibe que este deseo sea satisfec&o, $ero
Parama Purus’a no ser" o*rado. Ese deseo encubierto era vuestro deseo $rinci$a, # a
devoci(n s(o una drama e)terno. Esto no servir" $ara nada.
49u' es shuddhá 8hati6. &7o no 1uiero nada de (i$ (e amo$ (e amo por1ue al amarte siento
placer'$ Esto es rágánugá 8hati o shuddha 8hati$
5ero este rágánugá 8hati no es e $unto fina. En ránánugá 8hati, a idea es que 7e am"is
$orque a &acero conse*uís $acer. 5ero os *randes devotos ni siquiera $iensan así. Eos
aman a Dios, no $orque consi*uen $acer, sino $orque E recibe $acer. 7o que eos quieren es
dare a E $acer. Ao quiero $acer $ara mi mismo, quiero darte a Ti $acer. 5or esto es que Te
amo. S(o esta es devoci(n su$rema # es conocida como rágátmiá 8hati$
.Fo$a#ate #a& sa& *o$a&3.
<queos que $ractican este rágátmiá 8hati son conocidos como &gopas'$ En 3am’srito
Maoio, &gopa' si*nifica $astor de vacas. 5ero en en*ua+e fios(fico, *o$a#ate si*nifica &dar
placer'. Entonces, aqueos cu#a naturae-a es dar $acer a Paramátman son gopas. En as
escrituras devocionaes se dice que Paramátman es un escavo de os gopas.
5or o tanto, todos deben fomentar este rágátmiá 8hati, $orque s(o ' es e medio m"s
dic&oso de acan-ar a emanci$aci(n. Ao &a# nin*una otra aternativa.

Patna, 19 de Agosto, 1978
DISCURSO 1E
A&RIEDO TU CORA(O CO 'IIRTAA
Este sloa $o$uar es citado mu# a menudo en reaci(n con e iirtan # dice así=
.A"&am0 vas"mi vae1un0t0&e
#o*iin"m0 &rda#e na ca
Badb&a1t" #atra *"#ante
tatra tis0t0&"mi n"rada3.
<quí >áráyan’a dice donde E est" siem$re # donde no est". 5or su$uesto que >áráyan’a es
omni$enetrante (sar%ánusruta! En as escrituras a entidad omni$enetrante es amada 2is’n’u$
.2ist"ra sarvab&utes0u
vis0n0orvis&vamidam0 +a*at3.
./o no esto# en %aeun’t’ha$ 49u' es %aeun’t’ha6. Kun’t’ha si*nifica contracci(n 45or qu'
esta contracci(n entra en a mente6 Cuando una $ersona comete maas acciones # es *uiada
$or instintos de*radantes a mente se contrae. / en una mente contraída e átman no tiene a
$osibiidad de e)$andirse. 5ara a e)$ansi(n de ama, esta contracci(n debe ser distendida
4Cu"ndo esta contracci(n de+a a mente6, esto sucede cuando a mente de+a de cometer
$ecados. Cuando a contracci(n es rea+ada, e $ecado es eiminado # a $ersona que acance
esto, tendr" a %aeun’t’ha en su cora-(n.
.A"&am0 vas"mi vae1un0t0&e.3
>áráyana dice que E no est" en %aeun’t’ha$
7ogiinám’ hrdaye na ca. E tam$oco est" en e cora-(n de os yoguis. Si E no est" en e
cora-(n de os yoguis, 4d(nde est"6 5or otro ado, si >áráyan’a o dice, 4qu' $uedo #o decir6.
Tendremos que ace$taro.
49ui'n es un yogui6
Sam0#o*a #o*a it#u1t"
+iiv"tm" $aram"tmana&.
Cuando jii%átmá (conciencia individua! # Paramátma (Conciencia C(smica! se tornan uno,
esto es yoga. E t'rmino yoga se ori*ina de a $aabra raí- 3am’srita yuinj / ghain 0 yoga.
Si*nifica .adici(n3. Si dos m"s dos es i*ua a cuatro, os com$onentes $ueden continuar
manteniendo su e)istencia se$arada. Dos man*os mas dos man*os i*ua a cuatro man*os
$ero estos cuatro man*os $ueden ser de cuatro variedades diferentes. En este caso no se &an
vueto uno, sus se$aradas e)istencias a,n se mantienen intactas. Este ti$o de adici(n no es e
verdadero #o*a. E verdadero yoga conduce a a unificaci(n de os eementos (samarasa!, esto
quiere decir aque ti$o de adici(n donde no e)isten #a m"s entidades se$aradas. Todas se
vueven uno. Este es e verdadero si*nificado de yoga. <que que es $erfecto en este ti$o de
yoga es un yogui. E se*undo si*nificado de a $aabra yoga es yogascitta%rtti nirodhah.
Govinda Deva Govinda Deva /6D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Cuando diferentes $ro$ensiones en a mente &umana son interrum$idas, este estado es
conocido como yoga, # aque que o &a &ec&o es un yogui$
5or o tanto >áráyan’a dice que E no est" en e cora-(n de os yoguis. N9u' e)tra8o es estoO
>áráyan’a, a entidad todo $enetrante 4Es que e cora-(n de yogui est" m"s a" de sarva
(todo o e)istente!6 Se*uramente, &a# una res$uesta a esto.
.Badb&a1t" #atra *"#ante
tatra ti0t0&"mi n"rada3.
&All? donde los de%otos cantan ,i nom8re o >árada, s+lo all? Bstoy'
/o cambio mi n,ceo a ese u*ar. 4Cu" es e si*nificado de >árada6 En 3am’srito &a# tres
si*nificados de a $aabra >ára. Un si*nificado es niira, a*ua. E se*undo si*nificado es
Paramá Prarti (5rinci$io Creador Su$remo!, de donde nace a $aabra >áráyan’a. E tercer
si*nificado de t'rmino es devoci(n >ára/da. E t'rmino da deriva de a $aabra raí- d" e cua
si*nifica dador. <que que distribu#e devoci(n es >árada. Entonces, >áráyan’a e dice a
>árada) ./o transfiero mi n,ceo aí donde mis devotos cantan Bi nombre. 45orqu'6. 5orque
en os devotos &a# emoci(n (á8ega! # e)ataci(n (uccha%ása!. Con a a#uda de esas
emociones /o irradio vibraciones a universo3.
4C(mo es $osibe que a*una vibraci(n $ueda nacer de cora-(n de yogui que &a cerrado sus
die- $uertas ((r*anos motores # sensorios! sus$endiendo todas sus $ro$ensiones6. <,n si
>áráyan’a cambiara su n,ceo a esos cora-ones, Su radiaci(n no $odría e)tenderse desde aí.
5ero si E se sienta en a mente de os devotos, e universo entero es vibrado a trav's de eos
sirviendo así a ob+etivo de >áráyan’a. 5or eo es mu# sabio de $arte de >áráyan’a
$ermanecer en e cora-(n de os devotos. Es verdad que >áráyan’a est" en todas $artes $ero
e ori*en (sphuran’a!, a radiaci(n (%is’uran’a! # a sensaci(n (spandana! de Su vibraci(n se
ori*ina de u*ar donde reside Su n,ceo. E asienta Su n,ceo en aque u*ar donde os
devotos cantan Su nombre.
45uede &aber me+or u*ar que este6.Ao. 5or o tanto a re$etici(n de >áráyan’a (e nombre de
Dios! es o me+or.

Patna, C- de Agosto, 1978
DISCURSO 1K
ECOTRAR LA VERDAD SUPREMA
Purus’otama es e n,ceo de sistema c(smico. En e sistema at(mico &a# un n,ceo # os
eectrones se mueven arededor de '. Simiarmente, en nuestro sistema *oba, a tierra es e
n,ceo # a una se mueve a su arededor. En e sistema c(smico, Purus’ottama es e n,ceo, #
muc&os ob+etos se mueven a Su arededor, muc&os sistemas soares se mueven en torno a E.
5ero &a# una es$eciaidad en este fu+o c(smico. En os sistemas m"s $eque8os, e
movimiento es en e $ano físico, $ero en e caso de n,ceo c(smico e movimiento no es en e
estrato físico sino en e estrato $síquico. Esto si*nifica que todos se mueven a Su arededor
mentamente, conciente o inconscientemente.
<queos que se mueven a Su arededor concurrentemente, dan-an a Su arededor
concurrentemente, son mu# afortunados, mu# dic&osos. Otros se mueven a Su arededor
inconscientemente. Cuando se mueven inconscientemente debido a su burda forma de $ensar
eos aumentan e radio. <*unas veces o ac&ican. Cuando $or a fata de conocimiento e radio
es aumentado, eos sienten door, # cuando e radio decrece sienten $acer.
Esta es a es$eciaidad de orden c(smico. En e caso de os otros n,ceos e movimiento es
s(o físico.
Todos debemos siem$re recordar que cada una de as creaciones mentaes, que cada fuer-a
menta, se mueve arededor de A,ceo Su$remo. 2osotros deb'is tener un acercamiento
sub+etivo # a+uste ob+etivo. Dharmacara es acercamiento sub+etivo. E es e Su+eto Su$remo,
todo o dem"s es Su ob+eto. Cuando os (r*anos sensoriaes # motores son e ob+eto, vuestra
mente es e su+eto. Cuando a mente es e ob+eto, vuestro átman es e su+eto. / cuando e
"tman es e ob+eto, Paramátman es e su+eto. 5or o tanto Paramátman es a Sub+etividad
Su$rema. / e mundo su$ra%menta (atimánas os’a de "rahma!, es a burda ob+etividad.
Donde &a# conocimiento $ero no &a# devoci(n, as $ersonas tratan de estabecer su
es$eciaidad en e inteecto. / cuando este esfuer-o $or estabecer su es$eciaidad en e $ano
inteectua se vueve m"s im$ortante que encontrar o Su$remo, as $ersonas fracasan, no
o*ran encontrar a 2erdad Su$rema.

Patna, C1 de Agosto, 1978
DISCURSO 1M
)*UE ES LO *UE *UIERES+
E)isten muc&ísimos (*icos. <*unos dicen que esto es a verdad. Otros dicen no, no es cierto.
Aosotros no $odemos de$ender de os (*icos. 7as $ersonas deben aferrarse a sus ideaes,
buscar e o*ro de sus $rinci$ios, # no de$ender de o que os (*icos dicen.
LAindantu niitini$un0a& #adi v" stavantu
7a1s0mii sam"vis&atu *r&am0 *acc&atu v" #at&est&am
<daeva maran0amastu #u*"ntare v"
A#"#"t $at&i $ravicaanti na &iir0a&L.
7os 3hástras dicen que as $ersonas deben aferrarse a sus ideaes sin dare im$ortancia a os
eo*ios o a os insutos, rique-a o $obre-a, si vivir"n mi a8os o si morir"n un momento
des$u's. Taes $ersonas son amadas dhiira. Bi conse+o es que se"is dhiiras. Deb'is aferraros
a vuestros ideaes cuaquiera que sea e obst"cuo. En eo reside vuestro crecimiento
es$iritua.
Si Dios os $re*untara, .49u' es o que m"s dese"is 63 4qu' deberíais res$ondere6
Deb'is decir= .O&, Se8or, quiero Tu bendici(n $ara que mi inteecto $ueda moverse $or e
camino correcto3. 2osotros sab'is que e inteecto es a causa de vuestra caída o evouci(n.
5or o tanto, cuando nuestra mente est" encaminada en a direcci(n a$ro$iada 4qu' otra cosa
$od'is necesitar6.
7os %edas dicen que e creador de este universo es *rande # que os rue*os &ec&os $or una
$ersona a Dios deben ser $ara $edir que su inteecto sea i*ado a bienaventuran-a. 7a oraci(n
gáyatrii dice= &=h, #reador del uni%erso, gu?a mi intelecto hacia la "iena%enturan5a 3uprema'$
7os %edas tienen chandas (ritmos de entonaci(n! como gáyatrii, anust*pa, tris’t’upa, jagatii,
mahatii, etc. E gáyatrii tiene tres ren*ones # oc&o síabas en cada ren*(n. Háyatrii es aqueo
Govinda Deva Govinda Deva /6E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
que a ser cantado, *uía a a $ersona a camino de a iberaci(n. Háyatrii $uede usarse &asta
que a $ersona recibe is’t’a mantra sádhaná. Una ve- que a $ersona recibe is’t’a mantra
sádhaná, ' o ea no necesitar"n m"s gáyatrii$
Patna, CC de Agosto, 1978
DISCURSO :P
SVADHARMA # PARADHARMA
En este manifestado universo &a# seres animados e inanimados. ?a# un dharma $ara todas
as criaturas. Eae%a dharma es $ara todas as criaturas. 5ero e dharma de &ombre es
8hága%at dharma$ "hága%at dharma com$rende= %istára (e)$ansi(n $síquica!, rasa (devoci(n!
# se%a (servicio!. Si*an vuestro s%adharma, e cua es 8hága%at dharma.
7as $ersonas aman a Dios conciente o inconcientemente. Todos tienen incinaci(n a o
es$iritua.
E dharma ?ind,, Busum"n, o Cristiano no son e s%adharma de &ombre. E s%adharma de
as $ersonas es 8hága%at dharma. 7as fuer-as suti, mutativa, # est"tica no est"n en 8hága%at
dharma, e cua est" m"s a" de estos gun’as. Estos tres gun’as son como os adrones que
vivían en e bosque. Una ve- eos encontraron a un cabaero que &abía $erdido su camino.
Uno de os adrones o at(. 49ui'n eres t,6 e $re*unt( e cabaero ./o so# tomogun’a3
res$ondi( e adr(n. E se*undo se diri*i( a cabaero # vi'ndoo retorcerse de door o desat(.
4/ qui'n eres t,6 e $re*unt( e cabaero. E res$ondi( que era .rayogun’a3. B"s tarde e
cabaero a,n $erdido encontr( a tercer adr(n que se condoi( $or su $robema # e di+o= .Si
usted va en esa direcci(n, encontrar" a ciudad, a ciudad de a u-, de 8hága%at dharma.
Aosotros somos adrones # no $odemos ir a a ciudad de a u- 8hága%at dharma$
Si*an vuestro s%adharma. <,n si es mu# difíci de se*uir vuestro s%adharma, # m"s f"ci se*uir
paradharma, no deb'is de+ar vuestro s%adharma, 8hága%at dharma. <queos que si*uen
paradharma se mueven &acia o burdo. Si dese"is savaros de sufrimiento, se*uid 8hága%at
dharma.

Patna, ma6ana del CD de Agosto, 1978
DISCURSO :1
LA MEJOR CATEGORIA DE PERSOAS
?a# tres cate*orías de $ersonas= uttana, madhyama y niica.
7a cate*oría niica son aqueas $ersonas que no comien-an nin*,n traba+o. Eos $iensan que
son $ersonas ordinarias # que no $ueden &acer nin*,n traba+o. Eos est"n siem$re temerosos
de cuaquier obst"cuo que $ueda $resentarse en su traba+o. / $or eo no toman nin*,n
com$romiso, no comien-an nin*,n traba+o.
7a cate*oría madhyama de $ersonas, son aqueos que comien-an a*,n traba+o $ero se dan
$or vencido inmediatamente a a$arecer cuaquier $robema. Eos $resu$onen que cuaquier
obst"cuo que se a$arece en sus caminos, son como monta8as, de a&í que o abandonan
inmediatamente. Eos $iensan que no ser"n ca$aces de vencer e $robema que se es
$resenta.
7a cate*oría uttana de $ersonas, son aqueas que toman una tarea # est"n decididas a
com$etara. Eas uc&an contra toda fuer-a o$ositora &asta que acan-an su meta. Ain*,n
$robema $uede resistir a su resouci(n. Ain*una dificutad $uede ser m"s *rande que su
ca$acidad de resovero. Eos $ueden estar dis$uestos a enfrentarse con cuaquier $rueba o
encontrarse con cuaquier ti$o de difíci situaci(n. Eos tienen a determinaci(n de acan-ar sus
ob+etivos, no im$orta cuan difíci eos sean.
9uiero que vosotros se"is $ersonas de a cate*oría uttana$ Deb'is siem$re $ensar en vuestra
meta. Siem$re mirar &acia vuestro idea. < trav's de ideaci(n es$iritua $od'is conse*uir a
ins$iraci(n necesaria $ara $oder ser firmes en vuestros $rinci$ios.

Patna, tarde del CD de Agosto, 1978
DISCURSO ::
GUIA MI ITELECTO
Su$oniendo que Parama Purus’a te di+era que $idieses un deseo, 4qu' e res$onderías6 S(o
deberías res$onder una cosa= .9uiero Tu bendici(n, $ara que mi mente, mi inteecto, $ueda ser
conducido $or e camino recto3. 5orque cuando a mente est" enfocada en a direcci(n
correcta, 4qu' otra cosa queda $or $edir6 todo se &a o*rado. 7os seres &umanos caen en a
$erdici(n a consecuencia de defectos en sus inteectos.
LSa no budd&#"s&ub&a#" sam0#una1tuL.
Se &a dic&o en os 2edas que e creador de este universo es ma*nificente. 7o ,nico que e
rue*o es que siem$re manten*a mi "uddhi (inteecto! i*ado a 3hu8a (bienaventuran-a!. Ao
deseo nin*una otra cosa.
7o mismo &a sido e)$resado en 3am’srito en e ,antra Háyatrii$
Onm0 b&,rb&,va&sva& Onm0 tats aviturcaren0#am0 b&ar*o devas#a d&iima&ii
d&i#o #o na& $racoda#"t Onm0.
Beditamos en E. 45or qu' meditamos en E6. 5ara que E *uíe nuestro inteecto $or e camino
de a rectitud.
Este universo es 3aptaloátmaa, tiene siete estratos= "huh, 8hu%ah, s%ah, mahah, janah,
tapah y satya.
< su creador se e da e nombre de &3a%itá3. 3a%itá si*nifica 5ro*enitor. <*unas $ersonas
err(neamente e dan e nombre de 3a%itá a sus &i+as. 3a%itá no es nombre de ni8a. 3a%itá
si*nifica $adre, (*'nero mascuino!. Beditamos en a venerabe efu*encia divina de creador
de os siete o1as. 45or qu' meditamos en E6 5ara que E $ueda conducir nuestro inteecto
(8uddhimedhá! $or e sendero a$ro$iado. Dhii si*nifica inteecto, na& si*nifica nuestro,
$racoda#"t si*nifica *uiar $or e camino a$ro$iado. S(o debería &aber una oraci(n de $arte de
os seres &umanos= que sus inteectos sean *uiados $or e camino correcto. Si e inteecto es
corre*ido, entonces, todo est" o*rado. Si e inteecto va $or ma camino, nada se consi*ue a,n
si o tuvi'semos todo
Patna ,CI de Agosto 1978
DISCURSO :>
Govinda Deva Govinda Deva /6G
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EL ADVEIMIETO DEL SE%OR
/ad" #ad" &i d&armas#a
*"nirb&avati b&"rata,
<b&#utt&"namad&armas#a
tad"tm"nam0 sr+"m#a&am0.
?ace unos >CPP a8os naci( en India e Se8or Kris’n’a. Su á%irh8á%a (advenimiento! fue en un
momento mu# crítico, a &umanidad estaba sufriendo terribemente. E iber( a a &umanidad de
sus sufrimientos a trav's de crear e ma&"b&"rata. E ase*ur( a mundo que nunca m"s
d&arma se de*radaría, que si esto $asaba, E mismo en $ersona vovería a rescataro.
Tratemos de com$render estas $aabras de Krs’n’a$ E am( a Arjuna, &"hárata' 4qu' si*nifica
8hárata6$ "har / al si*nifica e que distribu#e aimentos. Ta si*nifica com$eto desarroo. <que
que busca $ro$orcionar a cada ser &umano aimentos $ara que $ueda mantener su e)istencia
# desarroarse $síquicamente, es b&"rata.
?asta os treinta # nueve a8os e cuer$o crece # se desarroa, ue*o comien-a a decaer. En e
nive $sico%es$iritua uno contin,a desarro"ndose &asta e fina de su vida. Donde este
desarroo tiene u*ar se o ama 8hárata %ars’a$ 2ars’a si*nifica $aís o $arte de $aneta.
?asta que os arios no e*aron a India, tuvieron que deambuar de aquí $ara a" $ara
mantener sus vidas. < e*ar a India, ambos $robemas, e de manutenci(n física # desarroo
$síquico estuvieron resuetos.
5or eo que e $aís fue amado en aque tiem$o "hárata 2ars’a.
Krs’n’a amaba a Arjuna, &"hárata'$ Krs’n’a deseaba que as $ersonas tomaran a
res$onsabiidad de desarroo físico%$sico%es$iritua. 5or esto que e amaba "hárata.
49u' si*nifica gláni6 Es e m"s ba+o de os estados (pará8ha%a!.
Cuando Dharma cae m"s ba+o de su nive o standard de ace$taci(n, se dice que &a sufrido
una de*radaci(n. 5or e+em$o, e u*ar donde com,nmente se $one una corona, es a cabe-aI
si a*uien a usa en sus $ies, $uede considerarse que &a sufrido cierta de*radaci(n. 5or eo
Krs’n’a ase*ur( que siem$re que &a#a de*radaci(n de D&arma # $redomine e Adharma,
cuando os sombreros sean usados $ara decorar os $ies, # os -a$atos a cabe-a, e vendr"
como (áraa "rahma a reinstaar e Dharma en su $osici(n ori*ina.
5eque8as $eeas son bataas, as m"s *randes son *uerras. En a bataa, Dharma es
de*radado # es Adharma quien sur*e. Ga+o taes circunstancias as acciones de as $ersonas
tienen $oca re$ercusi(n. Es $or eo que E crea tat átmá y tad átmá o sea (áraa "rahma$
(áraa "rahma $oari-a Dharma y Adharma. E os $re$ara $ara uc&ar entre si. / en a ,tima
bataa, a bataa fina, Dharma es e que triunfa. 5or o tanto .O&, seres &umanos, no ten*an
miedo, des$u's de a oscuridad definitivamente vendr" a u-.

Patna, C5 de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /6H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO :@
EL PROPOSITO DE SU VEIDA
5aritr"n0"#a s"d&un"m0
vin"s&"#a ca dus01rt"m,
D&arma sam0st&"$an"rt&"#a
samb&av"mi #u*e #u*e.
2o# a terminar a c&ara que comen-amos a#er. (rán’a si*nifica a#udar. Paritrán’a si*nifica
a#uda $ermanente 49ui'n es un sádhu6 <que cu#as acciones benefician a otros física,
menta # es$irituamente es un s"d&u. 49u' si*nifica %inásháya6 >ásha si*nifica a vueta de
un determinado ob+eto a su cauce natura, $ero a a*re*"rsee e $refi+o vi a násha, si*nifica ta
destrucci(n de a cua e ob+eto no $odr" nunca m"s sur*ir. 49u' si*nifica dus’rtám6 Si*nifica
pátaii, aque que est" siem$re en pátaa. 7os pátaiis cometen $"$a # $rat#av"#a a mismo
tiem$o. Pratya%áya es muc&o $eor que pápa.
49u' si*nifica sam’sthápana6. Cada ob+eto tiene su u*ar o standard. E acto de eevar un
ob+eto de su u*ar de decadencia a su $osici(n ori*ina es conocido como sthápana, # tomar
cuidado de ob+eto eevado es sam’sthápana$
3am8ha%ámi si*nifica &aber nacido samya rupen’a (con todo su $oder o manifestaci(n!. Ta
ve- vosotros &ab'is escuc&ado de samya dharshana y samya jinána. 49u' es un
nacimiento samya6. Cuando e n,ceo de universo toma un cuer$o quinqueementa es
amado sam8ha%ámi$
En vuestra fiosofía es conocido como (áraa "rahma. <ce$tando un cuer$o físico, esa
Entidad se mueve $or e mundo de as ideas (8há%a! # a mismo tiem$o $ermanece conectado
a estado nirgun’a (sin cuaidades!, niráára (sin forma! # 8há%átiita (trascendenta!, m"s a" de
a $eriferia de a mente.
7a ,tima $aabra de sloa es yuge yuge. Un yuga es considerado *eneramente como a
terminaci(n de un $eríodo. 2osotros sab'is que a e)istencia &umana es un fu+o ideo(*ico.
Cuando e standard de as $ersonas # a sociedad decae a su m")imo nive de decadencia, #
os seres &umanos se sienten e)tremadamente inquietos e insatisfec&os en ese medio
ambiente, Parama Purus’a reai-a un cambio en e fu+o de ese medio ambiente. Cuando e
nive de as $ersonas # sus vaores cambian radicamente, a esto se o conoce como yuga.
Este ti$o de cambios est" m"s a" de a ca$acidad de os seres &umanos. S(o (áraa
"rahma $uede materiai-aro. 5or esto Krs’n’a di+o= ./o &a*o que e n,ceo (de universo!
rena-ca una # otra ve-.
7uga pari%artana (un cambio de '$oca! tiene u*ar. Todos vosotros -ambuanse de todo
cora-(n en a tarea de materiai-ar e 3ad%ipra 3amaja. Ao ten'is $orque estar asustados o
inse*uros. 2uestra victoria es definitiva.

Patna, C! de Agosto, 1978
DISCURSO :C
E*UILI&RIO METAL
En reaidad as $ersonas no desean ni $acer ni door. Eos buscan $a- menta # tranquiidad.
En su vida cotidiana eos se reacionan con diferentes ti$os de $ersonas. <*unas veces &asta
se $eean entre si 4C(mo es $osibe entonces que $uedan encontrar esa $a- menta6 <queas
que cometen in+usticias, tambi'n sufrir"n in+usticias. 7as $ersonas que cometen in+usticias,
$ierden e equiibrio en cuaquier discusi(n o uc&a. <queos que son +ustos, $odr"n mantener
su equiibrio en a uc&a contra a in+usticia. Esta es a característica de una $ersona que &a
acan-ado tranquiidad menta.
7os ceos # e odio son causantes de muc&as noc&es sin dormir. Cuando a $ersona que odi"is
tiene un contratiem$o, com,nmente no os sentís a$enados $or eo. 5ero deb'is tener
com$asi(n a,n $or os m"s de$ravados. Deb'is sentiros a$enados $or eos. ?a# un dic&o en
?indi donde una $ersona e $re*unta a otra L4 5orque est" tan triste &as $erdido a*o, o es que
e &as dado a*o a a*uien63. 7a $ersona res$onde= .Ao &e $erdido nada, ni e &e dado nada a
nadie. Esto# triste $orque veo que otros tienen cosas que #o no ten*o3. Esta envidia # ceos
causa a de*radaci(n menta.
Ao des$reci'is ni a m"s caído, a m"s $ecador, a m"s des$reciabe. Os de*enerar'is, menta
# es$irituamente si odi"is a cuaquiera.
E Se8or "uddha di+o=
LConquista a fasedad con a verdad.
Conquista a miseria con a *enerosidad.
Conquista e eno+o sin eno+arte.L
<*o intei*ente que $od'is &acer es no eno+aros nunca. Sed moraista en medio de o inmora
# faso. Si tienes esta &abiidad, siem$re triunfar'is. Aunca ser"s $erturbado $or nada. E
Se8or Krs’n’a di+o en e Hiitá, que no deb'is estar desanimados en a desdic&a ni e)atados en
e *o-o. Deb'is mantener siem$re vuestro equiibrio menta.
<&ora que a fama de A’nanda ,arga est" creciendo, 4qu' deb'is &acer6 Deb'is mantener
vuestro equiibrio menta # $ermanecer indiferente a eo*ios # caumnias, $acer # sufrimiento.
Una ve-, un &ombre rico insut( a Se8or "uddha. E $ermaneci( camo, sin ser $erturbado. <
no res$onder os insutos, ' e devovi( su $ro$ia caumnia. Cuando #o estaba en a c"rce,
recibí de a*unas $ersonas, muc&ísimos insutos. 5ero $ermanecí indiferente a todas sus
caumnias, a&ora, no quiero sus aduaciones.

Patna, C7 de Agosto, 1978
DISCURSO :D
LAS COMPLICACIOES DEL MAL ACTUAR
?acer o que no se debería &acer es pápa, # no &acer o que se debería es pratya%áya$ Pátaa
os incu#e a os dos) pápa y pratya%áya. Ao deb'is robar, si o &ac'is comet'is pápa. Deb'is
a#udar a una $ersona desam$arada, si no o &ac'is comet'is pratya%áya.
5"$a $arece a*o bueno &asta que no recibimos a reacci(n a nuestro pápa 4?ab'is visto
a*una ve- en os $uebitos de India a un avandero avar su ro$a6 E evanta a ro$a $or os
aires a ro$a fota de re*oci+o sinti'ndose $or os aires. 5ero eas no sabe que cuando m"s
sube m"s fuerte es e *o$e que recibir" a c&ocar contra a $iedra de avar. 7as $ersonas que
cometen pápa son como a ro$a que $iensa que a est" $asando mu# bien. Eos *o-an en
pápa. 5ero cuando sufren a reacci(n de este pápa, de re$ente se encuentran en a miseria,
como a ro$a que es a-otada contra a $iedra.
Govinda Deva Govinda Deva /B5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
?a# diferencia entre s%accha y 8hadra$ 3%accha si*nifica bueno o im$io, $or e+em$o e a*ua
es s%accha (im$ia!. "hadra si*nifica bueno no s(o e)ternamente, sino tambi'n internamente.
7as $ersonas 8hadras son mu# cautas antes de &acer cuaquier cosa. Eos $iensan cua ser"
a reacci(n a sus acciones. Eos siem$re &acen e bien a,n cuando no obten*an
inmediatamente as buenas reacciones a sus benevoentes acciones. < eos no es im$orta
sufrir &asta que comiencen a recibir estas buenas reacciones. Una ve- que as reacciones a
sus buenas acciones comiencen, entonces s(o &abr" bienaventuran-a.
7a $ersona $odr" disfrutar mientras &ace a*o mao. 5ero cuando comien-an a madurar as
reacciones de sus maas acciones, s(o &a# miseria. Una $ersona des&onesta via+a sin biete
en un com$artimiento de $rimera.
E quiere en*a8ar a a com$a8ía de ferrocarries # $asara bien. 5ero una $ersona &onesta,
com$rar" un biete de se*unda aunque ten*a que via+ar mu# inc(modamente. 7a $ersona
des&onesta a $asa bien, $ero s(o $or un tiem$o. E *uarda viene # o muta o o &ace arrestar,
tiene que ba+ar a cabe-a de ver*Jen-a. 5ero a $ersona &onesta, aunque m"s &umidemente,
e*a a su destino &onorabemente. 7a $ersona des&onesta, a fina, termina miserabemente.
7a $ersona &onesta, vive una vida im$ia # est" contenta con o que tiene. 7a $ersona
des&onesta ace$ta sobornos # se entre*a a todo ti$o de $r"cticas corru$tas. Se constru#e un
$aacio # no $a*a os im$uestos a as rentas. 5ero un día e ins$ector de rentas ins$ecciona su
casa # o $rocesa $or evasi(n de im$uestos, # $or acumuaci(n iícita de rique-as. E termina
en a c"rce.
5or o tanto, antes cometer cuaquier $"$a, deb'is $ensar en su reacci(n ne*ativa inmediata o
$osterior. En as buenas acciones $odr" &aber a*una cierta dificutad o door, $ero su reacci(n
ser" siem$re beneficiosa.
?a- e bien. 5ero nunca se"is arro*antes # +actanciosos, a arro*ancia # e faso or*uo $ueden
arruinar a A’nanda ,arga.

Patna, C8 de Agosto, 1978
DISCURSO :E
SE !IRME
En e camino de bienaventuran-a de os oc&o $untos $ro$uesto $or e 3e6or "uddha, e $rimer
$unto es samya sam’alpa, correcta ideoo*ía. Ao $odr" &aber un movimiento a$ro$iado en e
camino, si no &a# una ideoo*ía a$ro$iada.
5ara un $ro*reso # movimiento correcto, necesitamos una ideoo*ía a$ro$iada # firme
resouci(n. <can-ar nuestras metas, con a firme determinaci(n de conse*uiro es sam’alpa.
Cuando e 3e6or "uddha se sentaba a comien-o en contem$aci(n, su meta no estaba bien
fi+ada. ?abía dudas # confusi(n en su mente. E no estaba se*uro de o que quería. 5or eo, o
que e quería, no estaba se*uro de conse*uiro. 5ero m"s tarde, cuando "uddha se sent( en
contem$aci(n (des$u's de comer e arro- con ec&e que e ofreciera 3ujátá!, e tom( un tota
sam’alpa. E fi+( su meta # tom( a firme determinaci(n de acan-ara. E decidi( que no se
evantaría de su meditaci(n &asta o*rar a reai-aci(n Es$iritua, aun si en e ínterin muriese su
cuer$o. Entonces e o*r( acan-ar su meta.
7a firme-a en as decisiones &ace a una $ersona *rande. Ao im$orta cu"n ba+a sea, ea $uede
voverse *rande a trav's de su firme determinaci(n. Si ten'is una firme convicci(n de o*rar
vuestras metas os vover'is *randes. Sin una firme determinaci(n , no $odr'is o*rar nin*una
cosa.

Patna, C9 de Agosto, 1978$
DISCURSO :K
LAGRIMAS DE !ELICIDAD SUPREMA
L<sato m" sad*ama#a tamaso m" +#orti*ama#a
mrt#orm" amrtam0 *amava "vir"virma#aed&i
Rudra #atte da1s0in0am0 mu1&am0 tena m"m0 $"&init#am.L
7os r’sis rue*an=3 Fuíame de o mutabe (asat! a o inmutabe(sat!, de a oscuridad (tamas! a a
u- (jyoti!, de o morta (mrtyu! a a inmortaidad (amrta!3.
<ntes de com$render e si*nificado de so1a, tratemos de com$render a$ro$iadamente e
si*nificado de as $aabras que en ' se usan. E $rimer $ar de $aabras es asad.sad. <queo
que $asa $or un $roceso de metamorfosis es amado asad. Ao &a# feicidad en eo. Ao
queremos a este mundo cambianteI e nos da door. E convierte nuestra feicidad en
infeicidad.
7a se*unda $aabra es tamas. Donde &a# tamas no esta a esencia es$iritua. Es $or eo que
e que ora $ide que a*uien e eve de asad a sad, de a oscuridad a a u-.
< trav's de cambios un ni8o se convierte en un vie+o. E cambio fina es conocido como a
muerte. <queo que es mutabe est" su+eto a a muerte. 5or eo e J’si quiere ser conducido de
o morta a o inmorta.
Tened siem$re $resente en vuestras mentes que a venida de una entidad bcon aalyána
(aqueo es$irituamente mao! es pradur8há%a$ Pradur8há%a es a $remonici(n de aalyán’a. E
ant(nimo e)acto de esto es á%ir8há%a. A%ir8há%a est" reacionado con alyán’a (bien
es$iritua!.
A%ir8há%a sucede ines$eradamente. Cuando tenemos a $remonici(n de a*o maravioso, es
á%ir8há%a.2osotros e)camareis= .9ue Tu á%ir8há%a sea en mi.3
<que que &ace que otros derramen "*rimas es rudra. E oriqueo es amado rudana # oraran
desconsoadamente es amado randana. De a misma manera e)iste a sonrisa # a
carca+ada. Judra os &ar" derramar "*rimas #a sea en un oriqueo o en oro desconsoado.
3adáshi%a eimina á%ir8há%a. E es benefactor (alyán’a ári!.
5orque e tiene tres o+os # cinco caras, E es conocido como (rinetra y Painca 2otram. De sus
cinco caras a que est" a e)tremo i-quierdo es 2áma De%a.
7as otras cuatro son Kálágni, Kalyán’a 3undaram, Fishána y Das’hin’eshara$ 2áma De%a es
aque que casti*a sin cemencia. Das’hin’eshara da una advertencia (táda%a!. Kálágni advierte
severamente de as consecuencias # de $osibe casti*o. Kalyán’a 3undaram dice= .eres tan
bueno, ven a ocu$ar tu u*ar (+unto a Bi!3. Fishána e &ace a uno com$render con $aabras
duces # tambi'n casti*a.
Cuando E est" en Judra, o sea a a derec&a,(da’sin’a!, 7e ro*amos= .O&, 3hi%a, $rot'*eme
como Das’hin’eshara3. 5ero a,n E est' fei- os &ar" derramar "*rimas. 7as "*rimas caen
$or os v'rtices e)ternos de os o+os cuando es $or feicidad # $or os v'rtices internos de os
o+os cuando es de $ena. Es $or todo esto que E es amado Painca 2otram.

Govinda Deva Govinda Deva /B/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Patna, D- de Agosto de 1978
DISCURSO :M
)*UIE ES GOPA+
Com,nmente as $ersonas &acen japa riyá de forma mu# burda. 5odríamos decir que sus
m'todos de evocaci(n es$iritua sea como e $aroteo de un oro.
7os oros dicen muc&as cosas sin com$render su si*nificado, sin com$render e es$íritu
$rofundo de o que quieren decir. <sí, japa riyá es tan in,ti como e $aroteo de un oro $ara
aqueos que o &acen sin amor # sin sentimientos. <,n m"s, $ierde e vaor de a su*esti(n
interno%$síquica.
Eapa Kriyá es sacar todas as $ro$ensiones de su movimiento e)troversia # *uiar su fuer-a
coectivamente &acia a Co*nici(n Su$rema.
Cuando a Co*nici(n Su$rema no es amada, cuando a Co*nici(n Su$rema no &a sido
ace$tada como ,nico ob+eto de adoraci(n, retirar todas as $ro$ensiones es a*o totamente
in,ti, $uesto que eas no son *uiadas &acia E.
Dhyáma si*nifica retirar todas as $ro$ensiones mentaes de todas as entidades e)troversivas,
# ue*o recoectar todas estas fuer-as mentaes, estas $ro$osiciones mentaes # conduciras
ur*entemente &acia a Entidad Su$rema, este movimiento no $uede ser &ec&o donde no &a#a
amor, $or a Entidad Su$rema. Donde no &a# amor, a mente no correr" &acia E # entonces
Dhyána se torna inservibe.
Dhyána deriva de a raí- de verbo dhal, o cua si*nifica, retirar as $ro$ensiones mentaes #
*uiaras &acia E. 5or o tanto, si as $ersonas $ractican todo esto sin amor $or o Su$remo, no
$odr"n conse*uir nada. 5ero si &a# tan s(o un "$ice de amor, si &a# una min,scua $orci(n de
amor, eos o*rar"n todo. S(o as $ersonas intei*entes que saben esto aunque no sean
eficientes o e)$ertos en e cam$o de Dharma, aunque no sean eficientes en e cam$o de
Eapa Kriyá, aunque no se$an nada acerca de conocimiento ceestia o e)traceestia, a,n si no
com$renden guru 8hati, a,n si no conocen e jinána, $ueden conse*uiro todo a,n si e
es$íritu detr"s de a idea de amar a Su$remo est" en su fase rudimentaria. En a fase
si*uiente se convierte en= .7e amo no $ara conse*uir nada, 7e amo $or e $acer de amar7e, #
sin nin*,n otro $ro$(sito.3 / en a fase fina, e devoto siente que= .7e amo, no $ara conse*uir
a*,n $acer $ara mi mismo, 7e amo $orque quiero que mi amor 7e de a E $acer.3 Esto es
$uramente uniatera, no recí$roco. D(nde est" a idea de reci$rocidad no es devoci(n, es una
transacci(n comercia ordinaria, da cierto dinero # recibe a*,n artícuo a cambio, aquí e
devoto quiere dare todo a a Entidad Su$rema # no quiere nada a cambio .Te amo, no $or mi
mismo. Te amo $orque quiero que mi amor Te de feicidad.3 / en este ,timo estado, devoto
s(o quiere dare a E $acer. En 3am’srito, a raí- verba *u$ si*nifica .dar $acer3, # aque que
&a desarroado este ti$o de amor $or e Su$remo es amado Hopa$ @Hopayate yah sah
gopa;@, aque que e da $acer a 3e6or Krs’n’a es gopa.

Patna, D1 de Agosto, 1978
DISCURSO >P
DEVOCIO
Se &a dic&o en "hati 3hástra)
.G&a1tirb&a*avato sev"
b&a1ti& $remasvar,$in0ii,
G&a1tir"nandar,$" ca b&a1ti&
b&a1tas#a Hiivanam3
49u' quiere decir "hati6 7a $aabra "hati deriva de a raí- de verbo 8haj # a*re*ando e
sufi+o tim$ "haj si*nifica amar con devoci(n, esto quiere decir amar a Se8or con a m"s
*rande devoci(n, tom"ndo7e a E como todo en a vida, es "hati. En otras $aabras "hati es
moverse &acia E des$u's de $oner de ado todas as e)$resiones de nuestra mente.
<&ora bien, 41u; es 3hátra6. 3hásanát tárayet yastu sa shástra pariiirtah. <queo que
*obierna o disci$ina a mente $ara a iberaci(n o a savaci(n com$eta es 3hástra. En e caso
de aqueos $adres que *obiernan a sus ni8os, s(o $or e &ec&o de controaros, cuando os
ni8os crecen # com$renden esto comien-an a desobedeceres. 5ero cuando a disci$ina # e
contro tienen como meta a savaci(n o a iberaci(n, esta disci$ina es a disci$ina de un
3hástra$
4/ qu' es "haga%án6. 7a $aabra deriva de t'rmino raí- 8haga m"s e sufi+o maetup.
"haga%án si*nifica, aque que tiene as seis si*uientes cuaidades= áesh%arya, pratápa, yasha,
shrii, jinána y %aerágya$
Aesh%arya si*nifica $oder ocuto, en 3am’srito es tambi'n conocido como %i8h*ti$ 2i8h*ti tiene
dos si*nificados, ceni-as # $oderes ocutos.
<quí os $oderes ocutos son oc&o= ani’má, mahimá, laghimá, prápti’, praámya, %ashist%a,
iish%arat%a y antaryámit%a.
En e idioma in*'s, aesh%arya es conocido como ocut%$oRer ($oderes ocutos!I esto si*nifica,
aqueo que se adquiere a trav's de cuto es ocuto.
Pratápa= E se estabece a Si Bismo a trav's de Su $ro$io $oder. <queos que no son
Dhármios, se asustan de Su $oder, # aqueos que son Dhármios encuentran $rotecci(n
su$rema en E.
7asha= 5or su advenimiento dos cosas suceden simut"neamente. 5or un ado E consi*ue
fiees se*uidores, # $or e otro enemi*os ac'rrimos. Toda a sociedad &umana se divide
caramente en dos cam$os, os moraistas # os inmoraes, os eementos nocivos. Todos
deber"n eventuamente unirse a uno de estos dos cam$os, # una $oari-aci(n com$eta tendr"
u*ar. Si uno $ertenece a 5oo Aorte, e otro es de 5oo Sur. E es coronado con ')ito # *oria
# a mismo tiem$o se confronta con amar*as críticas e infamias.
Esto e sucedi( a 3e6or 3hi%a # tambi'n a 3e6or Krs’n’a. Durante sus res$ectivos tiem$os, a
sociedad entera tambi'n se dividi( en dos cam$os, os moraistas # os inmoraes. Recordad,
as $ersonas Dhármias a fina, siem$re est"n destinadas a ser victoriosas.
3hrii) 3hrii si*nifica atracci(n, e duce don de a atracci(n. Esta $aabra est" com$uesta de ie
ii$ 3ha es a raí- ac,stica de a fuer-a mutativa, ra es a raí- ac,stica de a facutad de actuar, ii
marca su *'nero femenino. 5or o tanto 3hrii si*nifica= aque que $osee a facutad acciona de
a fuer-a mutativa.
Hin"na= +in"na si*nifica conocimiento de si mismo. E autoconocimiento es e verdadero
conocimiento. Todas as otras formas de conocimiento no son en reaidad conocimiento, m"s
bien son tan s(o sombras de conocimiento. 5orque &a# ausencia de conocimiento verdadero.
Este conocimiento de ser no $uede ser obtenido a trav's de estudiar ibros sino que $uede ser
Govinda Deva Govinda Deva /B4
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adquirido a trav's de sumer*ir todos nuestros deseos en E, $uesto que E es e conocimiento
encarnado # a sabiduría en $ersona.
2aerágya= Desa$e*o. En 3am’srito, a $aabra %aerágya se deriva de a raí- de verbo arinj así
como tambi'n a $aabra rainjana, a cua si*nifica $intar o coorear, aqueo que da coor a a
mente. Pra8háta Painjana si*nifica, aque que coora e amanecer. Cada ob+eto tiene su
vibraci(n # su $ro$io coor, vuestra mente es atraída &acia '. 5or o tanto no os de+'is atraer
$or coores de cuaquier ob+eto.
Se &a dic&o= "hati8haga%ato se%á. Devoci(n es servicio a "haga%at o "haga%án. <quí
"haga%án si*nifica, E que tiene 8haga, esto quiere decir, <que que materiai-a as seis
cuaidades anteriormente mencionadas. "hati es servicio a "haga%án$
"hatihpremas%ar*pin’ii, esto si*nifica, devoci(n es $uro amor.
"hatiránada rupáca$ E ,nico deseo de os devotos es dare $acer a "haga%án.
"hati 8hatasya jii%anam$ Devoci(n es a vida misma de devoto. <sí como e $e- no $uede
vivir sin e a*ua, os devotos no $ueden vivir sin devoci(n. 7a devoci(n es a esencia, a
verdadera fuente de a vida.
49u' es o m"s $recioso en a vida &umana6 Es a devoci(n. Si uno &a conse*uido a
devoci(n, uno &a conse*uido obtener todo, # nada $ermanece desconocido. 7os devotos
deben servir a Se8or.
<&ora, 4cu" es e verdadero servicio6. Servir Su creaci(n es e verdadero servicio. En a vida
cotidiana observamos que os $adres est"n feices cuando sus &i+os o &i+as son servidos.
Simiarmente, a m"s f"ci # sim$e forma de satisfacerme a Bi es servir a a &umanidad.
Ovidad todo o que fuisteis en e $asado, o todo o que &icisteis en e $asado, # desde este
aus$icioso momento en adeante dedicaos a servicio de a &umanidad.

Patna, 1N de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >1
SA"VITR R'
Dice e &imno%oraci(n 2;dico=
.<sato m" sad*ama#a
tamaso m" +#otir*ama#a
Brt#orm" amrtam0
*ama#a "vir"virma#aed&i3
E es$íritu a$ro$iado de a vida debería ser $edire a Ser Su$remo que *uíe a mente. Esto
si*nifica, que a mente ser" *uiada $or e camino de a bienaventuran-a. 9ue sea *uiada $or e
camino correcto. Cuando os $ensamientos son $urificados, todo es $urificado. 5or o tanto uno
$uede $edir una soa cosa, # esto es, .O&, Se8or, quita mis im$ure-as mentaes, $ara que e
$ro$(sito de mi e)istencia se +ustifique3.
7es di+e que uno $uede $edir o mismo en e Háyatrii ,antra.
Es incorrecto amaro Háyatrii ,antra. Su verdadero nombre es &3á%itr J'. E J 2eda, a m"s
anti*ua de as escrituras de mundo se divide en varias $artes, cada una de esas $artes es
conocida con e nombre de man’d’ala # cada man’d’ala est" subdividido en varios s*tas. Cada
3*ta est" dividido en Js. Esto quiere decir que cada shloa de J 2eda es conocido como
r. Es $or esto que este 2eda es conocido como J 2eda$ Este mantra que es com,nmente
amado Háyatrii ,antra, es un r1 de tercer man’d’ala y s*ta sesenta # dos d'cimo r1. En e r
2eda, a r se o ama $or a $aabra usada en e r1 $ara nombrar a a Entidad Su$rema. En
este r a Entidad Su$rema es amada 3a%itá. Es $or esto que su nombre es Savit" o Savit R1,
e r1 de Savit".
Durante a '$oca de os 2edas, as $ersonas no $odían escribir. 7a escritura no era a,n
conocida. E Hur* &ababa # os discí$uos escuc&aban. 7a ore+a es amada shruti en idioma
3am’srito. Es $or esto que uno de os nombres de os 2edas es 3hruti. 7os discí$uos no
$odían eer $orque no &abía escritura. E idioma 3am’srito no tiene una escritura $ro$ia. Se
&a escrito en diferentes escrituras ocaes a trav's de as diferentes '$ocas.
En e 3á%it J se &a dic&o=
.Onm0 b&,r b&uva& sva&
Omn0 tat saviturvaren0#am0
G&ar*o devas#a d&iima&i
D&i#o #o na& $racoda#at onm3.
Se &a com$uesto en un ritmo $articuar, amado e ritmo Háyatrii. En os 2edas &a# siete
ritmos reconocidos =Háyatrii, us’n’ia, tris’t’upa, anus’t’pa, 8rhati, jagatii y paunti. En e ritmo
gáyatrii debe &aber tres íneas # debe &aber oc&o síabas en cada ínea. E rsi que com$uso
este mantra es conocido como e rsi de mantra.
E ritmo en que fue com$uesto es conocido como e canto de mantra.
Este es e mantra ori*ina. 7a $rimera $arte es una edici(n a*re*ada m"s tarde, fue sacada de
Atha%a 2eda, # no es $arte de mantra ori*ina.
7as tres íneas ori*inaes son=
5rimera ínea = (atsa%itur %aren’yam’
Se*unda ínea = "hargo de%asya dhiimahi
Tercera ínea = Dhiyo yo nah pracodayát onm$
Debe &aber oc&o síabas en cada ínea. En e sistema v'dico siem$re que &a#a conficto entre
*ram"tica # ritmo, a ritmo se e da $referencia. <quí, a dar m"s im$ortancia a ritmo, a
$ronunciaci(n correcta debería ser .(atsa%itur %aren’i.yam'$ Se a &a dividido en dos $artes.
En este mantra 4cu" es e motivo de esta oraci(n6 .O&, Se8or, *uía mi mente, *uía mis
$ensamientos &acia a bienaventuran-a.3 Esta es a idea $rinci$a, a idea centra de esta
oraci(n.
LOmn b&u& b&uva& sva&
Onm0 tat savitur varen0#amL.
E mantra comien-a con =nm0. 49u' es =nm6 Siem$re que &a# una e)$resi(n, siem$re que
&ac'is a*una cosa, &a# una e)$resi(n C(smica. Si camin"is, os mov'is, e sonido hat.hat
es creado $or as $isadas de a misma forma &a# una e)$resi(n C(smica. Si os reís se crea e
sonido ja.ja.ja. Siem$re que &a#a una acci(n o cuaquier e)$resi(n acciona debe &aber una
e)$resi(n ac,stica corres$ondiente, debe &aber una manifestaci(n ac,stica.
7a Entidad Su$rema crea. Crear es tambi'n una acci(n. E crea con Su mente. E no crea
e)ternamente. Todo E o crea internamente, $orque nada es e)terno $ara E. En este mundo
Govinda Deva Govinda Deva /B6
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quinqueementa, que es a*o e)terno # m,ti$e $ara nosotros, es un fen(meno $uramente
interno # sin*uar $ara E. E sonido (ac,stico derivado de a acci(n de crear! es a.a.a.a.a.a.a$
7a a es a $rimera etra de sistema afab'tico tántrico. 7a $rimera etra es al4a (en e afabeto
*rie*o!. 7a $rimera etra es a, e sonido a.
Des$u's de crear, des$u's de a e)$resi(n deb'is $reservar # nutrir o creado. 7a e)$resi(n
acciona de $reservar a*o es u. E sonido u es a e)$resi(n ac,stica de $reservar # nutrir.
Des$u's que &ab'is creado a*o en vuestra mente 4qu' &ac'is finamente6 ?ac'is
desa$arecer estas e)$resiones mentaes de vuestras $ro$ias mentes. E $roceso de retracci(n
su$rema &ec&a $or Parama Purus’a est" re$resentada $or a consonante ma.
5or o tanto A.L.,.A re$resenta a creaci(n, a $reservaci(n # a destrucci(n. 5or eo que este
mantra, 'sta encantaci(n comien-a con e sonido aum, om. E como Creador o Fenerador crea
e sonido a. E como O$erador crea e sonido u. E como Destructor crea e sonido ma.
Fenerador, O$erador, Destructor, H.=.D 0 Hod (Dios en In*'s!.
Estas e)$resiones son se$tiineaes, ordenadas en siete nivees, siete ca$as. Feneramente
&abando se as $uede casificar en tres nivees, e mundo físico, e $síquico # e astra. E
Creador C(smico, e Fenerador C(smico, es e creador de os tres mundos, e físico, e
$síquico # e astra. E es e Creador. <&ora bien, 49ui'n es e creador de cuer$o &umano6 E
es e creador. 49ui'n es e creador de cerebro &umano6 E es e creador. 5or o tanto E es
3a%itá$ 3a%itá si*nifica creador, 3a%itá si*nifica $adre. 5ara este $eque8o $aneta tierra, e so
es 3a%itá. E so es e $adre # $ara todos estos sistemas $anetarios, todas as estreas con
todos sus sistemas $anetarios, E es e creador. E A,ceo C(smico es e $adre, e 5adre
Su$remo.
Beditamos en a Refu*encia Divina de ese 5adre C(smico Su$remo quien es e creador de
os mundos físico, $síquico # astra. 4/ $orqu' meditamos en Su Refu*encia Divina6 5ara que
E *uíe nuestro inteecto $or e camino de a bienaventuran-a. 5or o tanto antes de uno ser
iniciado, uno $uede $edire a 5adre C(smico de esta forma= .O&, Se8or, *uía mi inteecto,
conduce mi inteecto $or e camino de a feicidad eternaI $ara que #o $ueda &acer a*o bueno
en este mundo3. / cuando uno recibe su is’ta mantra, es iniciado, uno debe continuar se*,n as
re*as (de a meditaci(n!. Entonces, ' no necesita $edir nada m"s, $orque ' &a sido iniciado.
Todas as entidades brian, es $or E.
E es e creador de Su $ro*enie.
Todos vienen de E # van &acia E.
45orqu' meditamos en E6 5ara que E *uíe nuestros inteectos $or e verdadero camino.
Patna, C de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >:
DESIDERATUM SUPREMO
Todas as manifestaciones de universo tienen su vibraci(n. 7a reaidad fundamenta es
vibratoria. Esto es así no soo $ara e $ano de o quinqueementa sino tambi'n $ara os $anos
ecto$"smicos # su$ra%ecto$"smicos. Estas manifestaciones vibracionaes entran en contacto
con os seres vivientes a trav's de as diferentes c'uas # (r*anos. De todos os (r*anos
sensorios donde os seres vivientes tienen sus e)$eriencias m"s im$ortantes, es a vista. 7a
e)$eriencia ocuar es recibida a trav's de os nervios ($ticos.
En e cam$o de a visi(n, e coor es un factor mu# im$ortante. E banco re$resenta e $rinci$io
suti, o ro+o re$resenta e $rinci$io mutativo # e ne*ro re$resenta e $rinci$io est"tico. ?a#
siete coores controadores, # e $roceso de $ermutaci(n # combinaci(n de os coores no es
infinito. Si fuese infinito, este universo creado sería tambi'n infinito. 5ero en reaidad e
universo e)$resado es *rande, $ero no infinito.
7a Entidad Sin*uar, con a a#uda de as diferentes e)$resiones de Prarti, o, como $uedo
deciro, as diferentes t"cticas de Prarti, $uede emanar innumerabes vibraciones. Es $or esto
que se dice que si bien E Bismo no tiene coor, Su creaci(n tiene innumerabes coores.
Es un universo coorido, con muc&ísimos coores atra#endo a os seres vivientes.
E banco no es un coor. 7a combinaci(n de todos os coores es e banco. E ne*ro no es un
coor, fata de coor es e ne*ro.
Con a a#uda de as diferentes manifestaciones de 5rinci$io O$erativo, a causa no,meno
$ermanece como entidad sin*uar, $ero as e)$resiones fenomenaes son muc&as. E mundo
no,meno es sin*uar en car"cter, e mundo fenomeno(*ico es m,ti$e en car"cter.
45ero, $orqu' E crea este universo con tantos coores, d(nde &a# tanta confusi(n de coores6
45orqu'6 45ara qu'6 4Cu" es a intenci(n6 45orqu' E crea de esta manera6.
2arn’ánaneáni nihitartha. 45orqu'6. 7a intenci(n, es conocida s(o $or E, nadie m"s a sabe,
# cuaquiera que se a$ro)ime mu# cerca de E, cuaquiera que est' $rofundamente enamorado
de E, $uede com$render esta verdad. Un +in"nii no $uede conocera, s(o un devoto $uede
conocera, $orque os devotos $ueden entrar en íntimo contacto con E # a$render e secreto
de E secretamente.
Si uno se mueve &acia e $unto de emanaci(n, e $unto de donde emanan todas as
vibraciones, uno descubrir" que e $unto de comien-o de as vibraciones es a Entidad
Su$rema # que uno se mueve &acia adeante
con e im$uso creado $or as $usaciones de as vibraciones que emanan de aquea Entidad.
Uno encuentra que e $unto c,mine de esas vibraciones es tambi'n aque Desideratum
Su$remo, aque Parama Purus’a. Esto si*nifica que e $unto inicia es a Entidad Su$rema, # e
$unto cumine es tambi'n a Entidad Su$rema. / a ese Purus’a que es e comien-o, que es e
Desideratum, a E e di*o que i*ue nuestro inteecto a es$íritu de &acer e bien, con e es$íritu
de shu8a. S(o esta debe ser a oraci(n de cada uno de os seres vivientes.

Patna, D de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >>
UA ETIDAD SIGULAR
LE1o &i Rudro na dvitii#"#a tast&ur#a
Im"no1"niis&ata iis&aniib&i&
5rat#am0 +an"m0stis0t0&ate saincu1o$"nta1"e
Sam0sr+#a vis&v" b&uvan"ni *o$"&L.
7a $re*unta sur*e= 4es a Entidad Su$rema, a Sacutad Su$rema, sin*uar o $ura6. 7a
$re*unta sobre a $uraidad en a facutad controadora es una $re*unta mu# intrincada. E rs’i
(que escribe e shloa! menciona una e# mu# im$ortante= .7a Sacutad Controadora Su$rema,
Govinda Deva Govinda Deva /BB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
es sin*uar3. Ao $uede &aber nin*una $uraidad en ea. Esto si*nifica, que es sin*uar # que
deber" $ermanecer sin*uar $ara siem$re.
Una ve- os &ab' sobre e si*nificado de t'rmino Judra # que si*nifica .a entidad que os &ace
derramar "*rimas3. / os decía que derramar "*rimas no siem$re si*nifica amentarse.
Cuando derram"is "*rimas de feicidad, entonces eas saen $or e ado e)terno de os o+os.
7as "*rimas que caen debido a amentaciones son conocidas con e nombre de shoáshru, #
as "*rimas que se derraman en e estado de *ran feicidad son conocidas con e nombre de
ánandáshru. Cuando est"is en a$uros, teniendo quesobreevar *randes dificutades, as
"*rimas que derram"is son debidas a E, # cuando derram"is "*rimas de $acer, tambi'n es
debido a Judra. Debido a tantos c&oques # co&esiones en e mundo creado, debido a todos
sus atributos, as $ersonas derramamos "*rimas. Este mundo de atributos es creado $or E,
$or o tanto E es Judra. Si &ubiese m"s de un Judra, e sistema de conformidad de este
universo se &ubiese $erdido. 5or eo Judra no $uede ser mas de uno. / es $or eo que &e
dic&o >a d%itiiyáya tasthurya. T, no tienes se*uidores ni com$etidores.
<que Judra, a Entidad Su$rema, es e controador de universo. Iis& si*nifica controar, #
aquea entidad controa este universo con a a#uda de Su 5rinci$io O$erativo. Es $or eo que
en A’nanda 3*tram se &a dic&o=
3S&a1ti& S" s&ivas#a S&a1ti&3.

3hati es e 5rinci$io O$erador de a Sacutad Co*noscitiva. 7a facutad Co*noscitiva no
$ertenece a 5rinci$io O$erativo, m"s bien e 5rinci$io O$erativo $ertenece a a Co*nici(n. Sin
a Co*nici(n no $uede e)istir nin*,n 5rinci$io O$erativo, $ero sin un 5rinci$io O$erativo $uede
e)istir a Sacutad Co*noscitiva. E controa este universo, a Sacutad Co*noscitiva Su$rema
controa este universo con a a#uda de su innumerabe 5rinci$io O$erativo.
Cada cosa viene de E, esta en E # vover" a E. E crea, E mantiene, E destru#e. Reamente,
ustedes saben, que no &abr" nin*una aniquiaci(n tota ni &abr" nin*una muerte t'rmica de
universo. 5ero si $uede &aber muerte t'rmica en una $arte es$ecífica de universo o en una
$orci(n $articuar de a*,n sistema $anetario. En e $asado &an ocurrido muc&ísimas muertes
t'rmicas # en e futuro tambi'n &abr" muc&as muertes t'rmicas, $ero s(o en $orciones
$articuares de universo. E universo en su totaidad nunca de+ar" de e)istir. E $ermanecer"
$ara siem$re. 5or o tanto uno no debe asustarse de que e mundo se acabar". 5odr" &aber a
muerte de este $eque8o $aneta tierra, $ero e universo en su totaidad nunca de+ar" de e)istir.
<ntes de a muerte de este $aneta vosotros o vuestros descendientes de+ar"n a tierra e ir"n a
a*,n otro $aneta de este sistema soar o cuaquier otro $aneta de cuaquier otro sistema
soar. Esto es $osibe, es mu# $robabe que suceda así.
Cuando una aniquiaci(n com$eta tiene u*ar en una $orci(n $articuar de universo, E est"
tambi'n aí, # 'sto si*nifica que nadie estar" nunca desam$arado o soo. E est" en contacto
con toda a creaci(n. Esta *racia de E es conocida como prota.
/ cuando e se reaciona con os individuos, como soo E sabe &acero, esta reaci(n, esta
com$a8ía, es amada ota$
E est" conectado con e universo de ambas formas individuamente # coectivamente. Su
reaci(n $ersona es conocida como ota.yoga # su reaci(n coectiva coma prota . yoga. Es $or
esto que decimos=
.Ota& $rota& #o*"b&#"m0
sam0#u1ta& $urus0ottama&3.
&Pratyam’janám’stis’t’hate saincuopántaál; si*nifica e estado de com$eta aniquiaci(n. E
esta con cada uno. 5or o tanto no deb'is tener miedo.
&3am’srjya %ish%á 8hu%anáni gopáh'. Des$u's de crear este universo, 49u' &i-o E6
"hu%anáni gopáh. E se escondi(. E se escondi( detr"s de su $ro$ia creaci(n. e no
$ermanece a frente. E se mantiene detr"s de su creaci(n. 5or o tanto $ara encontrar7e
tendremos que buscar7e $or toda su creaci(n. Ao &a# nin*una otra forma. / $ara encontrar7e
tendr'is que &acer un esfuer-o es$ecia # ese esfuer-o es$ecia $ara encontrar7e, es conocido
con e nombre de 3ádhaná.
5or o tanto, $or un acercamiento sub+etivo a trav's de un a+uste con o ob+etivo, tendr'is que
acan-ar7e. Esta es a tarea $rimera de cada ser &umano.

Patna, I de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >@
SE%OR DE SE%ORES
.Es0a &a devo $radis&o0nu sarv"&
5,rvvo &a +"ta& sa u *arb&e anta&
Sa eva +"ta& sa +anis0#am"n0a&
5rat#am0 +an"m0sttis0t0&ati vis&vatomu1am3.
E es aquea entidad. E es aque De%a que est" en todos os rincones de este universo. 49u'
es un De%a6 De%a si*nifica=
.D#otate 1riid0ate #asm"dud#ate d#otate divi
Tasm"ddeva iti $ro1ta& st,#ate sarvadevatae&.3
7as manifestaciones vibracionaes que emanan de A,ceo Su$remo son amadas De%atás, #
estas de%atás aman a A,ceo Su$remo como De%a. E A,ceo Su$remo es amado De%a. E
con Su $oder vibra e universo entero, &ace que e universo entero dance tán’d’a%a, # E a
trav's de Sus $oderes ocutos # su$ra%ocutos atrae a cada cosa otra ve- &acia Su re*a-o
divino. Esta es a definici(n de De%a # esos ra#os # desteos que saen de A,ceo son
conocidos como De%atás. De%a es adorado $or os De%atás. Este De%a Su$remo es conocido
como ,aháde%a.
.Tvamiis&var"n0"m0 $aramam0 ma&es&varam0
tvam0 devat"n"m0 $aranam0 daevatam
5ati& $atiin"m0 $aranam0 $arast"d
2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am3
Fish%ara si*nifica controador. 5uede &aber muc&os controadores en un $aís o en un $uebo,
controadores de ne*ocios, controadores de $roductos a*rícoas, etc., etc. 5uede &aber
muc&os controadores, eos son todos iish%aras. Durante e $eríodo Bo*o en India, e
em$erador Bo*o, conocido como Dilliish%ara, E Se8or de De&i, a*unas veces se ovidaba o
Govinda Deva Govinda Deva /BC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
me+or dic&o, no veía a diferencia entre Dilliish%ara y Eagadiish%ara, e Se8or de universo. <
veces $ensaba que era Eagadiish%ara.
5ero entre tantos iish%aras, *randes # $eque8os, est" ,aesh%ara, e Fish%ara de todos os
iis&varas, E Se8or de todos os se8ores.
Os mencionaba que E es e De%atá 3upremo de todos os de%atás, E De%atá 3upremo es
De%a o ,aháde%a.
.5ati& $atiin"m0 $aranam0 $arast"d
2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am3
Pati en Práta, se convierte en ai. 5or e+em$o, deshapati se convierte en desái$ Dalapati se
convierte en daloi, # 8ahaniipati se convierte en 8ahanoi$
LT, eres e Se8or de todos os se8ores,
T, eres e Re# de todos os re#esL.
Cuando &a# a*una acci(n, 4qu' es o que sucede6 ?a# una $arte sub+etiva # una contra$arte
ob+etiva. Cuando este universo es e ob+eto, a Bente Su$rema es e su+eto. Cuando a Bente
Su$rema es e ob+eto a Conciencia Su$rema es e su+eto. Cuando vosotros veis a*o, vuestros
o+os son e su+eto # e ob+eto es visto desde e su+eto. Des$u's, vuestros o+os son e ob+eto #
vuestra mente e su+eto. B"s tarde, vuestra mente es e ob+eto # vuestro átman es e su+eto.
7ue*o vuestro átman es e ob+eto # Paramátman es e su+eto. 5or o tanto E es e Su+eto
Su$remo. E es e Para de todos os paras. Ob+eto es apara # su+eto es para. E es ambos,
Paresha y Aparesha$
L2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am0 L
E es e De%a. De Su cuer$o irradian todas as vibraciones. Uno debe conocer7e. E es
res$etado # adorado en todo e universo. E es De%a.
Una fracci(n microc(smica de ciertas e)$resiones vibracionaes $ueden ser conocidas, $ueden
entrar dentro de a $eriferia de conocimiento &umano, no m"s que esto.
.Tava tattvam0 na +"n"mi3
T, eres e Re# de todos os re#es, e .Em$eror3 en idioma In*'s (Em$erador en casteano!, e
3amrát’ en 3am’srito. E es a Sub+etividad, a Sub+etividad de todas as sub+etividades.
Si tienes que conocer a a*uien en vuestra vida, debes conocer7e s(o a E. Uno $uede
&acerse a si*uiente $re*unta= 4Cu"ndo #o so# Su ob+eto, c(mo $uedo &acer7e a E mi
ob+eto6. Cuando medit"is en E, ace$t"is a E como vuestro ob+eto, 4c(mo es $osibe que
&a*"is de E vuestro ob+eto6 Si, es una $re*unta mu# intrincada, $ero a res$uesta es mu#
sim$e. Cuando medit"is en E, E no se convierte en vuestro ob+eto. En ese momento deb'is
$ensar que a Sub+etividad Su$rema os est" mirando. E os est" mirando como si fueseis Su
ob+eto.
7es decía que este De%a 3upremo traba+a en todas direcciones. E)isten die- direcciones,
norte, sur, este # oeste, estos son os cuatro $untos cardinaes. 7ue*o, est"n as cuatro
subdirecciones= Fshán, naerta, agni y %áyu, esto si*nifica, nordeste, noroeste, sureste #
suroeste. Estas cuatro subdivisiones son amadas anudis&a. / e este, oeste, norte, sur, arriba
# aba+o son conocida en 3am’srito con e nombre e pradisha. Entonces, seis Pradishas m"s
cuatro anudishas es i*ua a die-. E, a Entidad Sin*uar funciona en estas die- direcciones. Ai
una direcci(n es descuidada o i*norada $or E. / nadie que &a#a tomado refu*io en cuaquiera
de estas die- direcciones $uede esca$ar a Su vista.
Si des$u's de &aber &ec&o a*o err(neo, uno trata de esconderse en antaris’a, (en e cieo!,
ba+o e a*ua en e oc'ano o en as cavernas de a*una monta8a, a,n así uno no $odr"
encontrar en este universo nin*,n u*ar donde esconderse. 7a Entidad Su$rema o ve todo,
P*r%ohajátah sau gar8he antah$
/ este De%a 3upremo se e)$resa a Si mismo en muc&ísimas formas microc(smicas # esas
formas microc(smicas son Su ob+eto. Cada uno de Sus refe+os en e microcosmos es un
ji%átmá, # cuando, E es testi*o de Su $ro$io refe+o, E es amado Pratyágátmá$ P*r%oha játah
sau gar8he antah. E act,a de esta forma. E se e)$res( de esta forma en e $asado, E act,a
de esta manera en e $resente, # e actuar" de esta forma en e futuro.
Todo o que e)iste en este mundo, todo o que est" aquí, todo o que est" en e $roceso de
venida, todo o que ta ve- vendr", todo o que definitivamente vendr", en todos ados, son Sus
manifestaciones microc(smicas. <*o en este $resente es e refe+o de 5adre C(smico,
i*uamente o es a*o de $asado o ser" a*o que est" en e $roceso de venir.
L5rat#am0 +an"m0stis0t&ate vis&vatomu1&amL.
Esto si*nifica, que E es 3ar%atomuha. E es una Entidad mutifac'tica.
Esto si*nifica, que dondequiera que fueseis o desde Pcuaquier "n*uo que quisieres ver7e,
ver'is Su cara. Ao $od'is esca$ar de ver Su cara, # vuestra e)istencia no $uede esca$ar de
Su cara.
E es 3ar%atomuhii= mutifac'tico.
Este Purus’a tiene saharsa shiirsa, innumerabes cerebros.
2osotros ten'is soamente un cerebro con $oder # ca$acidad imitados, $ero E es infinito, esto
quiere decir que tiene innumerabes cerebros, # una ca$acidad infinita.

Patna, 5 de Agosto, 1978
DISCURSO >C
LA GLORIA DE PRAAVA
.Sarve ved" #at$adam"mananti
Ta$"m0si sarv"n0i ca vadanti
/adicc&anto bra&macar#aincaranti
Tatte$adam0 sam0*ra&en0a braviim#omit#etat3
En este verso se &a dic&o a*o acerca de a *oria de Pran’a%a.
Pra.n’a.%a, si*nifica, a entidad que os a#uda cuando os mov'is &acia vuestra meta, cuando os
mov'is &acia e A,ceo de Cosmos. Pran’a%a si*nifica movimiento.
3ar%e 2eda si*nifica, todos os 2edas 4Cu" es e si*nificado de sar%e6 3ar%ah.sa%ao.sar%e.
3ar%a, si*nifica= todo.
Govinda Deva Govinda Deva /BD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
En sar%a &a# tres etras, sa, ra y %a$ 3a re$resenta e $rinci$io suti. 45orqu' a etra sa es a
$rimera de esta $aabra6 5orque cuando e $rimer fu+o de creaci(n emana de 7a Conciencia,
de 7a Co*nici(n e $unto de $artida es e factor suti, es $or esto que sa es a $rimera etra.
7a se*unda es ra. Todo o creado, o todo o que est" en e $roceso de creaci(n, debe tener
movimiento. Debe &aber aceeraci(n # no s(o aceeraci(n, sino tambi'n veocidad. Esa
aceeraci(n $roviene de a ener*ía. Sin ener*ía no $uede &aber aceeraci(n. Ja es a raí-
ac,stica de a ener*ía. Es $or esto que ra es a se*unda etra.
/ %a es a tercera etra. 7a etra %a es a raí- ac,stica de as $ro$ensiones o características.
Cada entidad, cada ser creado en este mundo tiene características suties $ro$ias. Eas son
as $ro$iedades, eas son as s%a8á%as. Ao &a# nin*una entidad en este mundo que no ten*a
s%a8á%as. 5ara $ro$iedades o características a raí- ac,stica es %a.
<&ora bien, cada cosa que e)iste en este mundo $roviene de $rinci$io suti de a Sacutad
Co*noscitiva C(smica. De a&í, que e $unto de $artida es sa. Toda cosa se mueve con a
a#uda de a ener*ía. 5or esto, &a# ra. / cada cosa tiene a*una $ro$iedad, $or eo &a# %a. 3a,
ra, y %a, as tres etras est"n $resentes en cada e)$resi(n, es $or esto que sarva si*nifica
.todo3. Aada $uede $ermanecer fuera de a $eriferia de sa.ra.%a.
E r de J 2eda si*nifica conocer. 2eda si*nifica conocimiento. 3ar%e 2eda si*nifica
conocimiento de todo. Conocimiento aquí quiere decir conocimiento es$iritua, conocimiento
su$ra%$síquico. Conocimiento físico # conocimiento $síquico no son verdadero conocimiento,
en e verdadero sentido, $orque eos varían de acuerdo a a variaci(n de tiem$o, es$acio #
$ersona. Ao son entidades absoutas.
Gerín es a ca$ita de <emania. Ao, no, no, Gonn es a ca$ita de <emania. 7os dos est"n
correctos, a diferencia es s(o tem$ora, un es$acio en e tiem$o.
(apah si*nifica sobreevar todo ti$o de doores, dificutades, $redicamentos, torturas con ob+eto
de o*rar a meta. 7a acci(n es amada tapasyá. <queos munis, aqueos rs’is, aqueos
as$irantes es$irituaes que sobreevan este tapah, se e)$onen a si mismos a este tapah $ara
acan-ar e Desideratum Su$remo. 45orqu' sufren taes dificutades6 5ara acan-ar a a
Entidad Su$rema misma.
Fcchantun si*nifica desear o es$iritua. 7as $ersonas que quieren estabecerse en e estrato
su$ra%$síquico son icchantu. Eos son as$irantes es$irituaes, son aqueos que o desean a E,
que o &an ace$tado a E como su ,nica contra$arte sub+etiva en e stratum físico.
Os di+e e otro día que e es a Sub+etividad Su$rema # os dem"s son Su ob+eto. E no $uede
ser nuestro ob+eto. Esto es fios(fica # $sico(*icamente correcto. 5ero durante vuestra
meditaci(n, 4qu' es o que &ac'is6 4qu' es o que deberíais &acer6 E no $uede ser vuestro
ob+eto, E es e su+eto, E es e todo. E os ve $orque E es e su+eto, vosotros sois Su ob+eto.
5ero si vosotros $ens"is en E, entonces E se convierte en vuestro ob+eto 45ero c(mo es
$osibe que E sea vuestro ob+eto6 Es im$osibe. 5ara resover esto, os di+e que a &acer
meditaci(n, con a a#uda de mantra, deb'is $ensar que es E quien os est" mirando. Este es
e secreto.
"rahmacaryaincaranti 49u' si*nifica 8rahmacaryam6. En e idioma 3am’srito &a# muc&os
verbos raíces $ara e movimiento. Una $aabra es calati$ #alati es un t'rmino *enera que
quiere decir moverse, caminar, ir. Otra $aabra es carati$ #arati si*nifica moverse a comer. Os
est"is moviendo a mismo tiem$o que com'is, como una vaca. / cuando os mov'is $or a cae
comiendo caca&uetes (maní!, s(is carati. Si com'is # os mov'is a mismo tiem$o, en ese
momento sois como vacas.
E $r()imo t'rmino es at’ati$ At’ati tambi'n es movimiento, $ero aquí, a moverse o via+ar uno
est" a$rendiendo a*o. 5or o tanto at’ati si*nifica a$render mientras uno est" en movimiento.
Ao es un movimiento ordinario como carati$
E $r()imo t'rmino es %rajati, moverse # a mismo tiem$o disfrutar de a*o. Boverse # disfrutar
$acer, disfrutar bienaventuran-a es %rajati. Boverse &acia E es 2rajati, a $ersona
e)$erimenta $acer mientras se mueve. 2'is, &a# muc&os verbos que re$resentan movimiento.
"rahmacaryam si*nifica moverse en "rahma mientras se est" comiendo 49u' ti$o de comida6
7as $ersonas in*ieren todo ti$o de $"buo físico, $síquico # su$ra%$síquico de Cuer$o
C(smico de "rahma. 5or o tanto, aque que se mueve en "rahma, con a a#uda de su
se*unda ecci(n, guru mantra, es un 8rahmacárii. E siem$re recuerda que todos sus
movimientos est"n dentro de cuer$o c(smico de "rahma$ Os aconse+o, adquirid este estado,
entrad en cercana $ro)imidad con este estado.
&Aum' es a $aabra $redominante. Ea est" com$uesta de tres sonidos. 2osotros sab'is que a
taba afab'tica Fndo.Arya tiene cincuenta etras= 1D vocaes # >@ consonantes. Cada sonido de
este orden afab'tico es una raí- ac,stica de a manifestaci(n c(smica. ?a# entonces CP
controes ac,sticos b"sicos # $or e $roceso de $ermutaci(n # combinaci(n se crea una *ran
cantidad de otras raíces ac,sticas de car"cter mu# com$e+o (todos ustedes com$renden e
si*nificado de $ermutaci(n # combinaci(n de acuerdo a as matem"ticas!. / estas CP etras
b"sicas, como os di+e, son amadas Pran’a%a.
E rs’i &aba de as tres etras base, a, u, # ma. A es a etra ac,stica $ara creaci(n, $or o tanto
a es a $rimera etra de sistema afab'tico Fndo.Aryo.
Cada una de as vibraciones de universo tiene coor. Este coor $uede o no ser visibe. / e)iste
tambi'n un sonido. Este sonido $uede o no ser audibe $ero e)iste, ta ve- $ueda o no entrar
en e cam$o de $erce$ci(n de ciertos nervios. 5or o tanto, acci(n # e)$resi(n deben tener
a*,n sonido, # e sonido $ara creaci(n es a.
45orqu' a es a $rimera etra # no á6 5orque a es a raí- ac,stica $ara creaci(n. Tambi'n en a
escritura romana es a.
Des$u's de crear a*o deb'is mantenero. Deb'is sustentaro, deb'is serviro, deb'is
aimentaro, deb'is suministrare e $"buo necesario. / este $roceso de mantenimiento es
re$resentado $or a raí- ac,stica u.
Cuando cre"is a*o en vuestra mente, o reten'is $or a*,n tiem$o, des$u's, o quit"is de
vuestra mente, o absorb'is otra ve- dentro de vuestra mente. Simiarmente, E crea a*o #
ue*o o retira. Este $roceso de quitaro o absorbero est" re$resentado $or a raí- ac,stica ma.
5ara un morta, esta absorci(n es a muerte. 5ero $ara E es un sim$e $roceso de absorci(n #
nada m"s. Este $roceso $ara E est" re$resentado $or a raí- ac,stica ma, es $or eo que e
otro día os decía que ma es a ,tima etra, a ,tima consonante.
Es $or esto que a T u T ma es aum. Es $or esto que os di+e que a es a raí- ac,stica de a
facutad *eneradora, u es a raí- ac,stica de a facutad mantenedora # ma es a raí- ac,stica
de a facutad destructora. 5or o tanto E tiene tres funciones. E es F%O%D, estas etras
si*nifican= 7a $rimera etra de Fenerador es F, a $rimera etra de O$erador es O # a $rimera
etra de Destructor es D= Fod (si*nifica Dios en e idioma in*'s!.

Patna, ! de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >D
Govinda Deva Govinda Deva /BE
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DE LO AIMAL A LO DIVIO
.Sarve ca $as&ava& santi taavat b&,tae nar"&,
Tes0"m0 +in"na $ra1"s&"#a viirab&"va& $ra1"s&ita&. 2iirab&"va& sad"$r"$#a 1ramen0a devat"
b&avet3
Como ser creado, cada uno en este universo es $or nacimiento un anima. 5ero e standard de
os seres debe ser eevado &acia 7o Divino. Un pashu, esto si*nifica un anima, se convierte en
&ombre # &ombre en Dios. Este $roceso de e)ataci(n, de eevaci(n de animaidad a Divinidad,
es 3ádhaná.
Se &a dic&o en 3am’srito)
.Hanman" +"#ate s&,dra
Sam0s1"r"t dvi+a uc#ate
2eda$"t0&e b&avet vi$ra
Gra&ma +"n"ti Gr"&man0a&3.
Todos son sh*dra $or nacimiento. 3h*dra si*nifica tener os deseos de un anima. Cuando uno
es iniciado, en un diis’á (iniciaci(n! %;dio, uno a$rende a re-ar, como e)$resar sus deseos
como ser &umano. En este estado es conocido con e nombre de d%ija$ D%ija si*nifica= se*undo
nacimiento. <&ora, uno no es m"s un anima. Des$u's de estudiar as escrituras # adquirir
conocimiento es$iritua a$ro$iado uno se torna %ipra, # finamente des$u's de conse*uir diis’á
tántrico, esto si*nifica iniciaci(n $sicoes$iritua, uno se convierte en un 8ráhman’a.
<&ora a $re*unta es= 4Tienen estos pashus, estos animaes, a*,n futuro6 Definitivamente o
tienen, $orque e 5ro*enitor Su$remo est" con todos, # $or o tanto E tambi'n est" con estos
animaes en forma &umana. 5ara os pashus su ob+eto de adoraci(n, a meta de sus vidas,
tambi'n es aque Parama Purus’a, # eos 7e aman Pashupati, e Se8or de os pashus.
.O&, Se8or, O&, Parama Purus’a, somos $as&us, somos animaes # Tu eres e Se8or de os
animaes. Tu eres Pashupati. Es $or esto que uno de os nombres de Parama Purus’a es
Pashupati. 5ara a &umanidad durmiente, a Conciencia Su$rema, a Entidad Su$rema es
Pashupati.
.Tes0"m0 +in"nan $ra1"s&"#a
viirab&"va& $ra1"s&ite3
En e $r()imo estado cuando se sienten reai-ados # com$renden que deben o no deben &acer
en a vida, cuaes son as metas de a vida, entonces eos se vueven audaces # resuetos, o
sea se tornan %iira. 7uc&ar contra todo ti$o de adversidades, todo ti$o de dificutades, todo ti$o
de actitudes &osties se o ama %iira 8há%a. 5or o tanto, aqueos que tienen %iira 8há%a, son
ciertamente &'roes . En 3am’srito a os &'roes se os ama %iira. 5or o tanto, en e estado
&umano, cuando es desarroado este %iira 8há%a, uno est" $re$arado $ara uc&ar contra toda
fuer-a o$ositora, uno se vueve un íder. En (antra a taes $ersonas se as ama %iira # su
Se8or es amado 2iiresh%ara. 5or o tanto uno de os nombres de Parama Purus’a es
2iiresh%ara$
En e tercer estado, cuando e sádhaa est" com$etamente estabecido en %iira 8há%a, esto
si*nifica, que ' nunca tiene miedo, que ' nunca es vencido, que ' nunca ace$ta nin*una
derrota (# vosotras, muc&ac&itas, recuerden que aquí .e3, tambi'n si*nifica .ea3!, entonces e
est" en e estado de di%ja8há%a, # esta $ersona #a no es m"s amada %iira, sino ' es un de%a$
Kramen’a de%atá 8ha%et. E se torna de%a en forma &umana, de%a en estructura &umana.
E ob+eto de adoraci(n $ara os dem"s es a&ora ,aháde%a # no 2iiresh%ara.
En a $rimer fase, e Se8or era amado Pashupati, en a fase se*unda 2iiresh%ara, # en e
estado fina E es amado ,aháde%a. E Se8or es amado de acuerdo a $ro$io stratum
$sicoes$iritua, a*unas veces como Pashupati, otras como 2iresh%ara # otras como
,aháde%a.
7os seres &umanos tienen tres formas de e)$resi(n, $ensar, &abar # actuar. 7a facutad de
$ensar funciona dentro de "mbito de as c'uas nerviosas. 7a facutad de &abar funciona
dentro de cam$o de os abios, # a facutad acciona est" dentro de cuer$o físico.
En e caso de os pashus, esto quiere decir os animaes en%forma%&umana,
as ondas de $ensamiento son burdas, os abios e)$resan a*o diferente # sus acciones son
a*o com$etamente diferente. Ao e)iste un equiibrio o a+uste entre estas tres e)$resiones. 7os
$as&us est"n en e ,timo estado de animaidad, no obstante, su estructura, es como a de ser
&umano. En a sociedad de &o# en día, estos $as&us son a ma#oría. 9uiero que vosotros,
c&icos # c&icas, sean m"s numerosos # &a*an todo o $osibe $ara reducir e n,mero de esos
pashus.
En e se*undo estado, esto si*nifica estado de %iira, as ondas de $ensamiento son m"s
suties, a $aabra # a acci(n son i*uaes. <quí as ondas de $ensamiento tienen a*unas
diferencias con a $aabra # a acci(n, $ero $aabra # acci(n son i*uaes. 7o que estas
$ersonas dicen o &acen.
En a sociedad estas $ersonas estabecidas en %iira8há%a son res$etadas como *randes
$ersonaidades, como mahápurus’as, como íderes de a sociedad. 5ero &a# un defecto en
eos, $orque sus $ensamientos # sus acciones no son i*uaes. 7as $aabras # acciones son
i*uaes, os $ensamientos no o son 42osotros com$rend'is6
En e estado fina, esto quiere decir cuando uno acan-a e estado de de%atá, entonces, o que
uno $iensa o dice # o que dice o &ace. Ao &a# diferencia entre $ensamiento, $aabra o
acci(n, # este es e me+or estado en una estructura &umana, de una e)istencia &umana.
Todos debemos tratar de ser así, # quiero que e n,mero de $ersonas que &an adquirido e
stratum de de%atá aumente, # vosotros os convertís en traba+adores de tiem$o com$eto, $ara
aumentar e n,mero de estos de%atás en a sociedad &umana.

Patna, 7 de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >E
MAS ALLA DE UESTRA METE
E camino de a es$irituaidad est" m"s a" de cam$o de a simboi-aci(n. 7a e)istencia su$ra%
menta o su$ra%$síquica de Parama Purus0a est" m"s a" de "mbito de nuestra mente. / os
sentimientos de nuestra mente, no $ueden e)$resarse a$ro$iadamente a trav's de nuestros
(r*anos motores. Es $or eo que nuestra mente es un medio im$erfecto $ara $ercibir o que
sucede en a e)istencia su$ra%$síquicaI # nuestros (r*anos motores son un medio im$erfecto
$ara transmitir os sentimientos de cada momento. Todos nuestros sentimientos no $ueden ser
Govinda Deva Govinda Deva /BG
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e)$resados a trav's de as cuerdas vocaes o cuaquier otro (r*ano $or un $eque8o
inconveniente decís NUfO, # cuando sur*e un *ran inconveniente, tambi'n decís NUfO. Es mu#
difíci $ara vosotros o $ara cuaquiera, diferenciar e $rimer NUfO de se*undo. Eos no e)$resan
e mismo sentimiento, a misma *ravedad.
<&ora, cuando nuestra mente, os (r*anos motores # sensoriaes faan a e)$resar ciertos
sentimientos $síquicos, o o e)$resan $arciamente, 4c(mo es $osibe $ara a mente e)$resar
o simboi-ar e Ser Su$remo6. Es im$osibe. Ao obstante eo, amamos a aquea entidad
e)istencia su$ra%$síquica Parama Purus’a. Esto tambi'n es simboi-aci(n.
E si*nificado de es$íritu $rofundo de esta forma de simboi-aci(n es que cuando e amamos
a E Parama Purus’a, decimos= .O&, Parama Purus’a, te amamos así $ara e)$resar nuestra
inca$acidad de simboi-arTe.3 5or o tanto, $ara conocer7e deb'is ir m"s a" de a $eriferia de
vuestra e)istencia reativa # a fina acan-ar a uni(n con E. S(o esta es a su$rema e)$resi(n
de todo 3ádhaná &umano.
Patna, 8 de 3eptiem8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /BH
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Ananda Vacanamrtam
Parte ,
DISCURSO >K
GURU 'RPA"HI 'EVALAM
Se &a dic&o, Furu ;r$"&i ;evaam. Tambi'n se &a dic&o Gra&maeva *urure1&a n"$ara&.
4Sabíais que en a $aabra *uru &a# dos síabas6 Fu # ru. Fu si*nifica oscuridad, oscuridad en
a vida es$iritua, oscuridad en e estrato $sico%es$iritua. / ru si*nifica, a entidad que disi$a.
Furu si*nifica a entidad que disi$a todo ti$o de oscuridades de vuestro cuer$o $síquico #
es$iritua.
T"ra1a Gra&ma es e ,nico Furu, # nadie m"s $uede ser e Furu.
Air*un0a no tiene ob+etividad. 5or o tanto, Air*un0a no mantiene nin*una cone)i(n con este
mundo. Es $or eo que a entidad Air*un0a ta como es, no $uede ser e *uru. Sa*un0a est"
ba+o a infuencia de ciertas imitaciones # ataduras. 5or o tanto Sa*un0a no $uede ser tam$oco
e Furu.
E *uru debe ser como Air*un0a, $ero con una duce cone)i(n con e mundo e)$resado.
Ain*una otra entidad $uede ser e Furu, e disi$ador de a oscuridad de vuestro es$íritu #
mente. Furu 1r$"&i 1evaam si*nifica Gra&ma 1r$"&i 1evaam.
49u' si*nifica 1r$"6 En Sam0s1rito a raí- de verbo 1r, si*nifica a#udar a a*uien en su
$ro*reso, a,n cuando ' o ea no o mere-can. 5uesto que si uno o merece, # esto si*nifica
que uno tiene as cuaidades necesarias $ara desarroarse # eevarse com$etamente, no tiene
nin*una necesidad de 1r$", no tiene necesidad de recibir a#uda de T"ra1a Gra&ma. 5ero
cuando uno no o merece, cuando uno no tiene cuaidades $ara desarroarse, # a,n así es
a#udado, este ti$o de a#uda es 1r$".
<&ora bien, $od'is decir, que todo e cosmos, toda a creaci(n, cada cosa que veis o sentís, es
Su creaci(n. Entonces $ara ser im$arcia E debe a#udar a todos. Esto quiere decir que su 1r$"
debe ser $ara todos 45orqu' debe &aber a*una $referencia6 Os &e dic&o muc&as veces que
no debe &aber nin*una $referencia. Donde &a# $referencias &a# favoritismos. Ao debe &aber
nin*una $referencia. 5or o tanto no debe &aber 1r$" s(o $ara ciertas $ersonas. Todos deben
ser tratados i*uamente. Si 5arama 5urus0a a#uda a a*uien es$eciamente, entonces, E est"
fomentando a $arciaidad.
?a# a*o m"s que decir en reaci(n a esto. 7a fiosofía dice que a Entidad Su$rema &a creado
todo, $or o tanto, E e $ertenece a cada uno, # cada uno e $ertenece a E. 5ero un as$irante
es$iritua que &a desarroado su amor $or E, no va a ace$tar este evan*eio fios(fico en su
vida $ersona. E dice= que e)istan todos esos $rinci$ios # todas esas (*icas, #o no me de+ar'
*uiar $or ibros fios(ficos, #o me *uío $or mis $ro$ios sentimientos 4/ cu" es e sentimiento
de aque as$irante es$iritua que &a desarroado amor $or E6 E dice, Dios es mío # e me
$ertenece s(o a mí # a nadie m"s. /o e $ertene-co a E # a nadie m"s. Esto si*nifica que
Dios es mi $ro$iedad $ersona # no quiero com$artir esta $ro$iedad $ersona con nin*,n otro
individuo.
Entonces, cuando tan fuerte sentimiento de amor &a sido desarroado, se*uramente tiene
a*una fuer-a. 5or medio de esa fuer-a, aque $obre # d'bi individuo 7e atrae, # E no $uede
des$reciaro. <quea atracci(n es mies de veces m"s fuerte que os evan*eios fios(ficos. Si
E es atraído $or un sentimiento amoroso como este, 4entonces es E e cu$abe6
Definitivamente, no. / cada uno tiene e derec&o de atraere de esta forma 45orqu' no o
&ac'is vosotros tambi'n6
/ a se*unda cosa es que a,n en condiciones normaes, E est" derramando Su amor en cada
$artícua de este universo. E derrama Su com$asi(n sin distinci(n de casta, credo,
nacionaidad o rei*i(n.
45ero, qu' es o que sucede6. ?a# una uvia, una fuerte uvia de com$asi(n ca#endo sobre
todos # cada uno, $ero si durante esta uvia abrís un $ara*uas sobre vuestra cabe-a, no os
me+orar'is. 5or o tanto, 4es esto fata de uvia6 Ciertamente no. 7a fata es de vuestra mano #
vuestro $ara*uas de vanidad, es $or esto que no os mo+"is con aquea com$asi(n, con
aquea 1r$". E no es e cu$abe. Entonces, 4que es o que tendr'is que &acer6 Deb'is quitar
ese $ara*uas de vanidad de vuestras cabe-as, # así inmediatamente ser'is com$etamente
em$a$ados con Su com$asi(n universa.
Ain*,n otro es e *uru. T"ra1a Gra&ma es e ,nico *uru. / a se*unda cosa es= que no &a#
nin*una otra aternativa sino orar, sino $edir, sino &acer s"d&an", $ara conse*uir e)$erimentar
Su com$asi(n # atraer7e $or medio de aquea fuer-a amorosa, aque vi*or amoroso que est"
dentro de vuestros cora-ones.

5atna, M de Se$tiembre, 1MEK.
DISCURSO >M
LA E-CELECIA DE U &HA'TA
5ienso que es mi res$onsabiidad socioes$iritua, mi obi*aci(n socioes$iritua, decir a*o
acerca de $ra$atti. En e idioma Sam0s1rito $ra % $at T 1tin U $ra$atti. 7a idea, e es$íritu de
$ra$atti es que cuaquier cosa que suceda en nuestro universo no es otra cosa que a
E)$resi(n de deseo c(smico. Ao $uede &aber una eru$ci(n voc"nica, ni $uede moverse una
&o+a de $asto sin Su orden. Cada cosa est" $reordenada, $rediri*ida $or a Entidad Su$rema.
E &ombre no $uede &acer nada a res$ecto. 7os seres &umanos no $ueden &acer nada sin Su
a$o#o, esto si*nifica, que s(o cuando e deseo &umano # Su deseo coinciden, e deseo
&umano $uede materiai-arse, de otra manera ser" un fracaso se*uro. Cuando e deseo de os
+iivas coincide con e deseo de ;rs0n0a, entonces, este tiene ')ito, de o contrario, no. Este es e
es$íritu, esta es a idea centra de t'rmino $ra$atti.
G&a1tiv"da, e cuto a a devoci(n, est" basado $uramente en este $ra$atti. Hin"nav"da no
a$o#a a idea de $ra$atti, # b&a1tiv"da se basa soamente en $ra$atti. 7as $ersonas $odr"n
cuestionar a $racticidad de $ra$atti o $ra$attismo. Un +in"nii, un erudito $uede decir= cuando
todo est" &ec&o $or E de acuerdo a Su deseo o acci(n o Su sam01a$a, 4qu' necesidad &a#
de em$e8o o esfuer-o &umano6 E +in"nii $iensa que esta es una $re*unta mu# intrincada $ara
un b&a1ta. E b&a1ta no $odr" dare una res$uesta adecuada. 5ero, como vosotros #a sab'is
os +in"niis $iensan que eos son as m"s intei*entes, que eos son a intei*encia
$ersonificada, $ero en reaidad os b&a1tas son m"s intei*entes que os +in"niis, # e m"s
*rande de os tontos es e que $iensa que ' es un +in"nii.
<&ora bien, #a os decía que un +in"nii no $uede for-ar a moverse ni una &o+a de $asto, $ero un
b&a1ta $uede, si ' mantiene una cercana $ro)imidad con e Su$remo, # aí est" a e)ceencia
de un b&a1ta. E &ec&o es, que a &abiidad &umana, a ca$acidad &umana # a eficiencia
&umana, son casi nuas. En reaidad, nada $ertenece a os seres &umanos. Eos consi*uen
todo de a Entidad Su$rema. Si ' no come $or tres o cuatro días continuados, o $or tres,
Govinda Deva Govinda Deva /C5
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cuatro, o cinco meses, no quedar" nada de '. E no $odr" ni &abar ni moverse. 5or eo, nada
en reaidad $ertenece a os seres &umanos. 7os b&a1tas saben que cuaquier cosa que $osean
es de E, $or que eos $ertenecen a E, $or eo que o $rimero que un b&a1ta res$onder" es=
Uno no $uede &acer nada $or su $ro$io esfuer-o.
Todo conocimiento mundano # otros conocimientos com,nmente amados sabiduría, tienen
$oco vaor. Este conocimiento es conocido con e nombre de $r"$ta v"1#a, esto quiere decir, e
v"1#a, e conocimiento que $roviene de, que $asa a trav's de $ersonas mundanas,
e)$resiones mundanas.
En os ibros anti*uos de *eo*rafía encontrar'is que <a&abad era a ca$ita de Uttar 5rades&.
En ibros recientes encontrar'is que 7uc1noR es a ca$ita de este estado. / ta ve- cambie en
e futuro. Ta es a condici(n de $r"$ta v"1#a. Es reativa # est" su+eta a cambios. 7os b&a1tas
ven a este mundo cambiante como un +ue*o. 5ero os inteectuaes uc&an constantemente
entre eos bas"ndose en su conocimiento te(rico.
5ara un b&a1ta s(o "$ta v"1#a tiene vaor. 7o que $roviene de 5arama 5urus0a es "$ta v"1#a.
Cuando e devoto $uede escuc&ar, sentir # com$render e deseo de 5arama 5urus0a a trav's
de &aber desarroado una reaci(n de amor con E, esto es "$ta v"1#a. Como devotos que
sois, deb'is se*uir s(o "$ta v"1#a. Recordad que vuestros Diecis'is 5untos son vuestro "$ta
v"1#a.
2uestros $rinci$ios b"sicos deben ser *uiados $or $ra$atti. Todo o que sucede es $or Su
deseo # ni siquiera una &o+a de $asto $uede moverse sin su $ermiso. 5or Su *racia, a trav's
de 5arama 5urus0a &ab'is recibido as *uías correctas, # es a&ora vuestra tarea ad&eriros
estrictamente a as ense8an-as # evan*eios de "$ta v"1#a. Ao &a# futuro $ara un +in"nii.
5atna, 1P de Se$tiembre, 1MEK.
DISCURSO @P
LA OMISCIECIA DE LA ETIDAD MACRO.PSI*UICA
?o# vo# a decir a*o con res$ecto a a omnisciencia de a Entidad Bacro%$síquica. 7a Entidad
Bacro%$síquica es omnisciente, e microcosmos no o es. 45orqu' no6 7a entidad micro%
$síquica no $uede ser omnisciente $or su imitada ca$acidad de refe+arse a sí misma en
cuaquier ob+etividad física o $síquica. 5ero en e caso de a Entidad Bacro%$síquica, todo, est"
dentro de Su cam$o de infuencia. Ao tiene a necesidad de &acer nin*,n esfuer-o es$ecia
$ara saber a*o, $uesto que todo est" dentro de E, # todo est" dentro de su dis$ersi(n
ecto$"smica. Un microcosmos $uede conocer a un ob+eto $articuar, $or un cierto es$acio
imitado de tiem$o, no $or todos os es$acios de tiem$o, futuro o tiem$o $asado.
Se &a dic&o=
.Tatraniratis&a#am sarva+inabii+am3.
Cuando e microcosmos quiere transformarse en Bacrocosmos, entonces, se desarroa en '
tambi'n un $rofundo deseo de sabero todo, de omnisciencia. Es $or esto que en esta eta$a de
a vida de microcosmos, se &a dic&o=
LTatraniratis&a#am sarva+inabii+amL.
Biren qu' amentabe # miserabe es a condici(n de microcosmos. 7a ma#oría de vosotros no
saben qu' es sucedi( &ace cien a8os. 7a ma#oría de vosotros no conocen a $osici(n socia
que tenían &ace doscientos a8os, no obstante, teníais una $osici(n socia &ace doscientos
a8os. <*o os $as( &ace cien a8os, $ero o &ab'is ovidado todo. 5ero e Bacrocosmos o sabe
todo. Cuando entr'is en una $ro)imidad mu# cercana con e Bacrocosmos, vosotros tambi'n
tendr'is a ca$acidad de saber # ver todo o referente a $asado # futuro.
5or o tanto, conocer a &istoria de vuestro $asado, di*amos, &ace cien o doscientos a8os, no
aumenta vuestro $resti*io, no es a*o que os &a*a *oriosos. 5ero $od'is &acer una cosa,
$od'is entrar en cercana comunicaci(n # amar7e, # así sabero todo, este es e me+or de os
secretos. 7as $ersonas así dir"n= Ese muc&ac&ito o sabe todo. Reamente, e muc&ac&ito no
sabe nada. E est" enamorado de Fran Sabio # es $or esto que ' o sabe todo.
<&ora bien, todo aqueo que es conocido $or a Entidad Bacro$síquica, est" dentro de Su
estructura infinita, dentro de Su arma-(n infinito. Todo est" dentro # nada &a# fuera. Cada cosa
es Su $ro#ecci(n menta interna, $ro#ecci(n intro%$síquica. Es $or esto que E o sabe todo #
$or siem$re o sabr" todo. / $ara os individuos, $ara as entidades microc(smicas, casi todo
es e)terno. <quí #ace su im$erfecci(n 4/ cu" es a $r"ctica es$iritua de un as$irante
es$iritua6 Ea es un movimiento, un movimiento continuo, de a im$erfecci(n &acia a
$erfecci(n nucear.
Con res$ecto a E se &a dic&o que cada cosa es Su $ro#ecci(n intro%$síquica, # que a
creaci(n es una voici(n Bacro$síquica. Es $or eo que E no necesita manos ni $iernas u
(r*anos sensoriaes o motores. Cada cosa es reai-ada dentro de Su mente. 5ero en e caso
de microcosmos, as ma#oría de as cosas son e)ternas. Es $or esto que $ara e)$resarse a sí
mismo, e microcosmos requiere (r*anos motores # $ara recibir conocimiento # $erce$ciones
sensorias, ' necesita (r*anos sensoriaes.. 5ero como a Entidad C(smica no requiere
(r*anos motores o sensorios o nervios motores, E es infinito. E es una entidad incor$(rea.
Cuando e $unto com,n entre Sa*un0a # Air*un0a, e $unto de toque tan*encia de Sa*un0a con
Air*un0a entra en contacto con cuaquier cuer$o quinqueementa, entonces decimos que
T"ra1a Gra&ma &a e*ado. En este caso, tambi'n e n,ceo est" aquí. Es $or eo que E
tambi'n es omnisciente sin a a#uda de os (r*anos sensorios o motores. Este es e secreto #
es $or esto que de E se &a dic&o =
.<$"n0i$"do #avano *ra&iit" $as&#at#aca1s0u&sa s&rn0ot#a1arn0a&,
Sa vetti ved#am0 na ca tas#"sti vett" tam"&ura*r#am0 5urus0am0 ma&"ntam.3
E o &ace todo sin a a#uda de sus $"n0i ($"n0i si*nifica manos!. E nombre de una diosa
5aor"n01a es 2iin0" 5"n0i. E, no tiene $"n0i $ero o toca todo. E no tiene $iernas $ero est" en
todas $artes, E se mueve $or todos ados. E est" a mismo tiem$o en 5atna, en Bo1ams&, en
Samasti$u # en todos os dem"s $anetas, estreas, etc.
/avano *ra&iita. E se mueve sin a a#uda de $iernas ni manos. E es una entidad
circunrotatoria. Boverse arededor de uno mismo es amado circunrotaci(n.
5as&#at#aca1s,& sa s&rn0ot#a1arn"&. Como sab'is $ara vuestra creaci(n menta no requerís
nervios ($ticos. Ao necesit"is visi(n e)traocuar. 7o veis todo. Simiarmente, E escuc&a e
en*ua+e interior de cada cosa sin a a#uda de Sus ore+as. Ao s(o escuc&a e sonido e)terno,
sino que tambi'n e sonido de o m"s $rofundo de as entidades vivientes que est"n
transmitiendo constantemente sus deseos, necesidades # as$iraciones.
Govinda Deva Govinda Deva /C/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Sa vetti ved#am0 na ca tas#"sti vett" tam"&ura*r#am0 5urus0am0 ma&"ntam. E sabe todo o
que es conocibe. E sabe todo o que est" dentro de a $eriferia de conocimiento # sabiduría.
5ero no &a# nin*una se*unda entidad $ara conocer7e. 5ara conocer7e a E, uno tiene que
sumer*irse a sí mismo en e oc'ano de Bacrocosmos. Ao &a# nin*una otra aternativa.
5atna, 11 de Se$tiembre, 1MEK
DISCURSO @1
EL SOLILO*UIO DEL SER SUPREMO
4Cu" es e soioquio de Ser Su$remo6 Su soioquio es=
.Ba##eva sa1aam0 +"tam0
ma#isarvam0 $ratist0&itam,
Ba#i sarvam0 a#am0 #"ti tadbra&m"dv#amasm#a&am3.
Todo $roviene de Bi, $ermanece en Bi # re*resa a Bi. Ba##eva sa1aam0 +"tam0. Todo
$roviene de Bi. Esto quiere decir, que E desea que a*o sea creado en Su mente, que debe
&aber una $ro#ecci(n menta interna en Su mente, que E desea que e universo se cree, # así
e universo es creado.
E o desea. 45orqu' E o desea6 7os fi(sofos no consi*uen dar una res$uesta satisfactoria.
45orqu' E $iensa así, que E crear" e universo6 49ui'n sabe e motivo, a intenci(n, e $or
qu' o cre(6 E o cre(, $ero os fi(sofos no conocen $or qu' a idea de crear entr( en Su
mente. 5ero como os di+e &ace a*unos días, donde os fi(sofos fracasan, os b&a1tas, os
devotos, son e)itosos. <quí, a fiosofía no consi*ue dar una res$uesta satisfactoria. Ao s(o
esto, eos no consi*uen darse a sí mismos una res$uesta satisfactoria. 5ero os devotos
$ueden res$onder, $or que eos tienen en o m"s $rofundo un *ran amor, amor interior, un
amor desconocido, un amor secreto $or a Entidad Su$rema. Eos dicen= Aosotros sabemos
cu" es a ra-(n, E, nuestro Se8or, estaba s(o en e universo. Si sois for-ados a $ermanecer
soos en una casa, os vover'is casi ocos, ni qu' &abar de estar soos en e universo entero.
.Sa v" e1a tad" drs0t0" na $as&#at drs&#ame1ar"t0,
Be ne santamiv"tm"nam0 su$tas&a1tirasu$tadr1.3
Auestro Se8or estaba s(o en e universo. E tenía a $otenciaidad de ver, de escuc&ar, de
oer, de &abar, de &acer todo # cada cosa. 5ero, $or no &aber nin*una otra entidad, 4con qui'n
&abar6, 4a qui'n amar6, 4a qui'n casti*ar o decire= Bi ni8o, $orqu' &as cometido ese error6
4Ao crees que debes ser casti*ado $or eso6 Sí, debes ser casti*ado3.
<ntes e no $odía casti*ar a nadie $or que nadie e)istía. Como no e)iste nada m"s a" de E,
nada fuera de E, E no $odía encontrar nin*una otra entidad a quien amar o re$render. / #o no
di*o odiar, sino re$render, $or que E no sabe odiar.
E no $uede &acer dos cosas. E no $uede saber c(mo odiar # E no sabe c(mo crear otro
5arama 5urus0a. E $ermanece siem$re como una entidad sin*uar.
5or o tanto E tiene que crear dentro de Su mente, dentro de Su $ro#ecci(n interior de
$ensamientos. Es $or eo que e soioquio es Ba##eva sa1aam0 +"tam0.
Ba#i sarvam0 $ratist&itam. Des$u's de crear, E tendr" que cuidar a creaci(n. 49ui'n m"s
$odr" &acer esto o tomar esta res$onsabiidad6 5or no &aber otro $rotector que cuide a a
creaci(n, Su creaci(n debe ser cuidada $or E mismo. 7a res$onsabiidad de cuidar a creaci(n
cae enteramente sobre Sus $ro$ios &ombros, s(o sobre E.
Ba#i sarvam0a#am0 #"ti. Todo o conocido est" en movimiento. E universo es una comedia que
est" de $aso, una reaidad en movimiento, un $anorama de r"$idos cambios. Desde e
momento que as ondas de $ensamiento se mueven, e universo tambi'n est" en movimiento,
todo est" en movimiento. En Sam0s1rito, a mundo se o ama sam0s"ra (sam % sr T *&ain U
sam0s"ra !, o que si*nifica de naturae-a din"mica. E mundo tambi'n es amado +a*at (*am T
1vi$ U Ha*at! o que si*nifica movimiento. 5or o tanto, todo se mueve $orque as ondas de
$ensamiento se mueven. Estas ondas de $ensamiento se mueven en forma sist"tica, en forma
$usativa. /, a moverse, 4&acia donde se diri*en estos seres creados6 Sinamente deber"n
unirse, deber"n re*resar otra ve- a $unto de $artida, $orque e $unto de $artida es tambi'n e
$unto c,mine. Es $or esto que e soioquio dice= Ba#i sarvam0 a#am0#"ti.
.Todo re*resa a mi, no e)iste nin*una otra aternativa3. A"n#a $ant&" vid#ate #an"#a. E
camino circuar conocido con e nombre de Gra&ma Ca1ra, e Orden Cosmo(*ico, es e ,nico
camino.
Tad&ra&m"dv#amasm#a&am. .Esto es mío, <queo es mío. Esto# ocu$ado en a tarea de
crear, mantener # finamente &acer desa$arecer todo dentro de Bí. Esta es mi tarea # $or este
traba+o so# conocido como Gra&ma. So# a Entidad Sin*uar, no $uede &aber dos Gra&mas. Ao
$uede &aber dos 5aramas 5urus0as.3
.Ten*o estas dos im$erfecciones. 5rimero, no $uedo crear otro 5arama 5urus0a. Todo aque
que me ame se vueve uno conBi*o. 7a $ersona no $odr" mantener su entidad se$arada de
Bi. Es $or esto que /o so# siem$re una Entidad Sin*uar. / o se*undo que no $uedo &acer es
odiar, como todo es creado $or Bi, cada entidad es mi &i+o, es Bi $ro*enie. Es $or esto que no
$uedo odiar a nadie.3
.Esto# siem$re ocu$ado en a tarea de *enerar, mantener # destruir # no ten*o tiem$o $ara
descansar.3

5atna, 1: de Se$tiembre, 1MEK
DISCURSO @:
AMOR$ EL PRE.RE*UISITO ESECIAL
Como vosotros #a sab'is, e curr#, aunque est' $re$arado mu# cuidadosamente, no $uede ser
considerado un $ato deicioso si e fata sa. Simiarmente, todo esfuer-o &umano $or encontrar
cone)i(n entre o finito # o infinito fracasa si e fata devoci(n.
Tomemos e caso de 1arma. E as$irante es un 1arma #o*ui, $ero todos sus 1armas (acciones!
se*uramente fracasar"n si e fata devoci(n. E 1arma s(o es *orioso cuando est" asociado
con devoci(n # amor $or e Su$remo. De otra manera, e 1arma se torna mec"nico # a $oca
introversi(n que uno $osee a comien-o, desa$arecer" $oco des$u's, vovi'ndose e
movimiento a*o $uramente e)trovertido. Esto quiere decir que a e)istencia &umana se
convertir" en una m"quina. 5or o tanto, uno no $uede o*rar a Beta Su$rema a trav's de su
1arma, cuando este 1arma no est" asociado con devoci(n o amor $or e Su$remo.
/ a&ora observemos qu' sucede si uno $ractica ta$as#". Ta$as#" si*nifica sobreevar
dificutades # sufrimientos $ara o*rar a meta en $oco tiem$o. 49u' sucede si mientras se
Govinda Deva Govinda Deva /C4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
&ace ta$as#" no &a# amor $or o Su$remo6 Ta ta$as#" no ser" m"s que una $'rdida de
tiem$o. Ta$as#" sin amor es una $'rdida de tiem$o # tendr" un efecto adverso, tanto en e
cuer$o físico como en e cuer$o menta. E resutado ser" definitivamente ne*ativo.
49u' es #o*a6
L/o*as&cittavrttinirod&a&L.
/o*a es a sus$ensi(n de todas as $ro$ensiones $síquicas. <&ora bien, si durante este
$eriodo de sus$ensi(n, &a# amor $or Dios, todas as $ro$ensiones sus$endidas se a$o#ar"n
en a Entidad Su$rema. Su$on*amos que uno es un *ran #o*ui, $ero no tiene amor $or a
meta, esas $ro$ensiones sus$endidas se convertir"n a fina en materia cruda. Esto quiere
decir que a suti e)istencia &umana se vueve como e &ierro, como a madera, como arena.
N9u' deterioroO N9u' ruinaO Este ti$o $articuar de #o*a donde e #o*ui no tiene amor $or a
Entidad Su$rema, es amada en Sam0s1rito ?at&a #o*a. Es $ei*roso $ara e $ro*reso
&umano. 7a $aabra ?at&a deriva de ?a # de t&a. ?a re$resenta e s,r#a n"dii o id" n"dii # es
a raí- ac,stica de a fuer-a física. T&a re$resenta candra n"dii o $iun*a" n"dii # es a raí-
ac,stica de a mente. 5or o tanto &at&a im$ica controar $or a fuer-a a mente a trav's de a
fuer-a física. Com,nmente &abando, cuando a*o sucede abru$tamente o de re$ente, usamos
a $aabra &at&at, &at&at si*nifica ?at0&ena 1urute 1arma.. Obviamente, e $racticante de ?at&a
/o*a no $uede acan-ar iberaci(n.
Su$on*amos que un &ombre no tiene devoci(n o amor $or o Su$remo, $ero ' es un +in"nii, '
sabe de esto # de aqueo. 5ero +in"na sin 5aram"tm" es como comer a c"scara de a banana.
Ao es a verdadera banana, es s(o a c"scara. Uno no come nada sabroso. Este
conocimiento no es $ar"vid#a, este conocimiento es a$ar"vid#a, o conocimiento reativo #
$ertenece a mundo materia burdo. Este ti$o de conocimiento burdo reacionad a
materiaismo burdo &a &ec&o muc&o da8o a a sociedad &umana en os ,timos si*os. E &a
evado a toda a sociedad entera $or ma camino, &a convertido a os seres &umanos en
animaes. En efecto, os animaes tambi'n &an sido e)$otados $or os $ro$onentes de esas
burdas fiosofías.
.5re#as1ar" /" budd&i&
s" budd&i& $r"n0a*&"tinii
S&re#as1ar" #" budd&i& s"
budd&i& mo1s0ad"#inii3.
Se &a dic&o que toda a sabiduría, $ar" # a$ar", son como un *ran oc'ano de ec&e. 49u' se
consi*ue des$u's de batir # batir un *ran oc'ano de ec&e6. Consi*ues mantequia # crema.
Des$u's de batir e oc'ano, os devotos saborean mantequia # crema, mientras que o que
sobra queda $ara os +in"niis. 7os inteectuaes se $eean entre eos $or a $ro$iedad de estas
sobras. / a fina ni siquiera $ueden *o-ar de as sobras, $or que se ec&an a $erder antes de
e*ar a decisi(n sobre qui'n debe *ustaras.
?a# muc&as cate*orías de b&a1ti. Entre eas, as tres cate*orías $rinci$aes son t"masico,
r"+asico # s"ttvico. E b&a1ti t"masico es devoci(n est"tica. Ao es en reaidad devoci(n, $uesto
que aquí e deseo de individuo es que sus enemi*os sean destruidos. Desde e momento que
5arama 5urus0a no es a meta, mu# se*uramente ' o ea no acan-ar"n a 5arama 5urus0a.
G&a1ti r"+asico si*nifica devoci(n mutativa. En este ti$o de devoci(n uno desea cosas de
mundo físico. Ta ve- uno $ueda o no conse*uir estas cosas como resutado de este b&a1ti,
$ero definitivamente uno no acan-ar" a 5arama 5urus0a, $or que 5arama 5urus0a no es a
meta.
En e caso de b&a1ti s"ttvico, o devoci(n suti, a meta es 5arama 5urus0a. 7os sad&a1as
deben as$irar s(o $or E # esta es a Beta Su$rema de toda b,squeda, de todo esfuer-o
&umano.

5atna, 1> de Se$tiembre. 1MEK
DISCURSO @>
LAS ATRI&UCIOES !UDAMETALES DE DIOS
?o# dir' a*o acerca de ciertas atribuciones fundamentaes que tiene Iis&vara, as cuaes son
esenciaes $ara $oder vere como Iis&vara. Se &a dic&o=
.;es&a1armavi$"1"s&#aera$ar"mrs0t0a& $urus0avis&es0a Iis&vara&3
7a Entidad que $ermanece siem$re cama no infuenciada $or $ro$ensiones como 1es&a,
1arma vi$"1a # "s&a#a es amada Iis&vara. De o contrario E ser" amado G&a*av"na, o
$odemos usar cuaquier otro e$íteto, $ero no Iis&vara.
49u' es /0es1a6 E)isten ciertas $ro$ensiones mentaes. Di*o $ro$ensiones mentaes $orque
en este caso, como en ciertos otros casos no tiene nada que ver con as vías nerviosas ni as
c'uas nerviosas. Cuando as $usaciones de os sentimientos mentaes no $ueden mantener
$araeismo con as $usaciones de as e)$resiones de nuestros nervios, entonces esa
$ro$ensi(n o esas $ro$ensiones o esa $ro$ensidad $rinci$a, se a ama 1is0t0"%vrtti o 1es&a.
Cuando mantienen e $araeismo es amado o son amadas a1is0t0"vrtti. <&ora bien, en e
caso de Iis&vara, a cuesti(n de mantener un $araeismo entre as $usaciones mentaes # as
$usaciones nerviosas, no e)iste, $uesto que cada cosa de Su ser es de car"cter interno. Ao
e)iste nin*una $osibiidad de mantener nin*,n $araeismo con nada. 5or o tanto E esta ibre
de toda 1is0t0"vrtti.
En un ser &umano 1is0t0"%vrtti es causado $or avid#". / avid#", a i*norancia, tiene cinco
estados. Esto cinco estados son= avid#", asmit", r"*a, dves0a # ab&inives&a. Estas formas de
avid#" son a causa de nacimiento de 1is0t0"vrtti.
<vid#a=
.<nit#as&uci%du&1&"n"tmasu
nit#a%s&uci su1&"tma1&#"tiravid#"3.
Cuando anit#a, as&uci # du&1&"tma vrttis son tomados $or nit#a, s&uci # su1&"tma a esto se o
conoce como avid#". Cada cosa en este universo quinqueementa es de naturae-a
transitoria. 5ero, cuando uno, ba+o a infuencia de avid#", a i*norancia fundamenta, $iensa
que cada cosa $ermanecer" siem$re con uno ta como est" a&ora, a este estio defectuoso de
$ensamiento se o ama avid#". Esto quiere decir que cuando uno considera a este transitorio
(anit#"! mundo como $ermanente (nit#a!I o im$uro (as&uci! como $uro (s&uci!, $aceres
mundanos como bienaventuran-aI # o no es$iritua, o materia como o Su$remo, esto es
Govinda Deva Govinda Deva /C6
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avid#". Es como un $erro que mastica un &ueso. E &ueso no tiene nada, $ero mientras e
$erro mastica, sus abios se astiman # comien-an a san*rar. E $erro ame su $ro$ia san*re
$ensando que es e +u*o de &ueso.
Ao obstante e $erro se est" astimando, ' ima*ina que est" fei-. Taes &ec&os ocurren ba+o a
infuencia de avid#".
<smit"=
Dr*dars&anas&a1t#ore1"tmataev"smit"3
7a se*unda forma de avid#" es conocida como asmit". Cuando os (r*anos motores #
sensoriaes est"n en funcionamiento, a mente es su testi*o. Si no &ubiese una mente
atesti*uadora, a funci(n de estos (r*anos sensoriaes # motores, &ubiese $asado
desa$ercibida. Simiarmente, cuaquier cosa que &ace a mente es reconocida debido a a
$resencia atesti*uadora de a Sacutad Co*noscitiva. Si no &ubiese <0tman o Sacutad
Co*noscitiva, todos os sentimientos de a mente &ubiesen $asado desa$ercibidos. 5ero
debido a a misma i*norancia fundamenta, as $ersonas $iensan que as funciones mentaes #
su contra$arte testi*o, son una # a misma cosa. Este ti$o de i*norancia es conocido como
asmit". 7a funci(n de os o+os es conocida como dars&ana. Es $or este s&a1ti # $or a mente
que se eva a cabo a funci(n de ver. Es $or esto que a e)istencia de a mente es esencia. En
este conte)to, a a mente se a ama dr1%s&a1ti.
7a funci(n de as manos es conocida como s&i$a. ?o# en día a os cantores tambi'n se os
ama 1an0t0&a s&i$ii. Ain*,n s&i$a $uede ser e+ecutado $or as cuerdas vocaes. 7a funci(n de
as manos es amada s&i$a%1ri#" # a de os $ies caran0a%1ri#". 7as acciones son e+ecutadas
$or os (r*anos, $ero s(o cuando a mente es e testi*o, de otra manera no $odr"n ser
&ec&as. 7as funciones de os (r*anos son +ustificadas $or a $resencia de mente. Es $or eo
que si a os (r*anos se os ama 1arma%s&a1ti, entonces a a mente se a debe amar 1rt%
s&a1ti. En ausencia de 1rt%s&a1ti, 1arma no $uede ser reai-ado. 5or a fata de conocimiento
a$ro$iado, as $ersonas consideran a 1rt # a 1arma como una misma cosa, # de a misma
manera confunden a dr1 # a dars&ana. <queos que o &acen son i*norantes. E avid#" que
causa este ti$o de i*norancia es asmit".
R"*a=
49u' es r"*a6 Debido a a infuencia de ciertos a*entes e)ternos, como ser, ibros,
com$a8ías, o cuaquier ti$o de asociaciones ne*ativas, cuando uno tiene debiidad $or ese
ob+eto o se mueve &acia ese ob+eto sin saber $or qu' o sin e a$o#o de a ra-(n, e avid#" que
causa este estado menta es amado r"*a.
Dves0a=
E cuarto estado de avid#" es dves0a. Dves0a ocurre debido a a infuencia $ersona o
inteectua de otra entidad. Cuando uno siente re$usi(n $or cierto ob+eto sin e a$o#o de a
racionaidad, a esta $ro$ensi(n $articuar se a ama dves0a.
<b&inives&a=
Svarasov"&i vidus0o&$i tat&"
r,s0&o b&inives&a
E ,timo # m"s $ei*roso es ab&inives&a. <,n as $ersonas educadas # os +in"niis, os
eruditos, saben que esto es esto # aqueo es aqueo, o qu' es qu' # cu" es cu". <unque
eos saben de todo, est"n atra$ados $or ciertas $ro$ensiones. / a esa debiidad $articuar se
a ama ab&inives&a. &ab'is visto que ciertos maestros cuando &aban mueven su dedo como
si fuera un $untero. En e aua, eos usan e $untero, # des$u's, a,n cuando no ten*an e $ao
en su mano, eos contin,an moviendo e dedo en ese estio. Un borrac&o sabe que tomar es
un vicio mu# mao. <,n así no $uede de+aro. Estos son e+em$os de ab&inives&a.
7os vrttis causados $or as cinco formas mencionadas de avid#" son amados 1is0t0"%vrttis.
Eos son $ram"n0a, vi1a$a, nidr", smrti # vi$ar#a#a.
5ram"na=
5rat#a1s0a, anum"na a*ama $aram"n"ni
Esto si*nifica todo o que $ercibimos a trav's de nuestros sentidos # todo o que sentimos a
trav's de m'todo de su$oner que a*o es anum"na. Donde &a# &umo, uno su$one que &a#
fue*o. Esto es anum"na. <0*ama es "$tav"1#a. 5ero a*unas veces uno no si*ue os dictados
de evan*eio "$tav"1#a.
2i$ar#a#a=
2i$ar#a#a mit&#"+in"na matadru$a$ratis0t0&am0
Usamos ciertos t'rminos que en reaidad no e)isten. 5or e+em$o decimos, N<&O, ese &ermoso
edificio est" situado en e cora-(n de a ciudad de 5atna. 7a ciudad de 5atna es a*o materia.
4C(mo $uede tener un cora-(n6 S(o tienen cora-(n os cuer$os vivientes. 5atna es a*o
inanimado. Es a*o $uramente materia, que no tiene vida. Ao $uede tener un cora-(n, $ero se
dice que e &ermoso edificio est" situado en e cora-(n de a ciudad. E uso de este ti$o de
vocabuario es vi$ar#a#a. <*unas veces usamos un en*ua+e como en e si*uiente so1a=
.Br*atrs0n0"mb&asiisn"t, 1&a$us0$a1rtas&e1&ar",
Es0a band&#" suto+"& s&as&as&run*ad&anurd&ara&3.
E si*nificado de este so1a dice que des$u's de &aber tomado un ba8o, en e a*ua de un
es$e+ismo (como #a saben , os es$e+ismos est"n en e desierto, en reaidad no &a# nin*,n
es$e+ismo, tam$oco &a# a*ua! # $onerse una corona &ec&a de 1&a $us$a, fores de cieo
($ero no &a# fores en e cieo!, e ni8o cu#a madre es una mu+er est'ri (una mu+er est'ri no
$uede tener un ni8o!, tira sus fec&as de cuernos de cone+os # iebres (os cone+os # as iebres
no tienen cuernos!. Usamos este ti$o de vocabuario debido a a i*norancia, debido a avid#".
Estos son 1is0t0" vrttis.
2i1a$a=
S&abda*un0"nu$"tii vastus&,n#o vi1a$a
Simiarmente, a veces usamos vi1a$a bien # otras veces ma. 5or e+em$o, via+"is de <rra& a
5atna. Des$u's de $asar 5&uRarii S&ariff, decís, a&ora viene 5atna. Ao, 5atna no viene,
5atna est" siem$re en e mismo u*ar. Sois vosotros quienes os acerc"is a 5atna. Decís, esta
carretera va a 2aran"si. 5ero a carretera no va a nin*una $arte, Sois vosotros quienes vais.
Ao e)$icar' aquí e si*nificado de nidr" # smrti.
En 1es&a son todos 1is0t0" vrttis.
Govinda Deva Govinda Deva /CB
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Continuemos a&ora con nuestro tema $rinci$a, &asta aquí &abamos de /0es1a, a si*uiente
$aabra es /arma. ;arma si*nifica cambio de u*ar. 7a facutad que efect,a cambios de u*ar
es 1arma. En e caso de 5arama 5urus0a, cada cosa est" dentro de E, $or o tanto, a cuesti(n
de cambio de u*ar o cambio de es$acio esto quiere decir,( e efecto de factor es$acia! no
e)iste. E no est" afectado o abrumado $or a infuencia de 1arma.
V234/4 si*nifica reacci(n, momento reactivo. Siem$re que &a#a una acci(n &abr" una reacci(n
i*ua # o$uesta, siem$re que os tres factores fundamentaes, os tres factores rudimentarios
de u*ar, tiem$o, es$acio # $ersona , esto quiere decir os factores tem$ora, es$acia #
$ersona $ermane-can inaterados. Si &a# a*una ateraci(n en os factores $ersona, es$acia
# tem$ora, entonces a reacci(n no ser" i*ua # o$uesta. 5uede ser ma#or o $uede ser menor.
5or o tanto, en cada e)$resi(n acciona, os tres factores cambiar"n, a reacci(n nunca ser"
i*ua # o$uesta. Su$on*amos que se $iden $restadas cien ru$ias. En e momento de
devoveras, $or &aber un cambio en e factor tem$ora, deber" $a*arse cierto inter's. 5or o
tanto, a suma a devover ser" de 1PC o 11P ru$ias. Una $ersona comete un error # viene a
G"b" a $edire un casti*o. G"b" o casti*ar" de acuerdo a ti$o de error que &a cometido o un
$oquito m"s o un $oquito menos. 5or &aber un cambio en e factor tem$ora, a *raduaci(n de
casti*o no ser" a misma. Esta reacci(n es en Sam0s1rito vi$"1a. Siem$re que se efect,e una
acci(n, $revaece e 1arma, # ese 1arma estar" infuenciando, estar" abrumando. Deber" sin
duda a*una &aber una reacci(n. 5ero en e caso de 5arama 5urus0a, no es así. Todas as
acciones son &ec&as dentro de E mismo, dentro de su estructura Bacro%$síquica. 5or o tanto,
en Su caso, a cuesti(n de ser infuenciado $or a reacci(n no e)iste. E no est" afectado ni
siquiera $or vi$"1a.
A"s1a5a6 <0s&a#a si*nifica .a entidad que contiene3. Cada una de as e)$resiones de nuestro
universo, cada una de as entidades de este universo requiere a*,n "d&"ra, un contenedor, un
reci$iente en e cua $uede e)istir. Aadie $uede e)istir sin un "d&"ra. /a sea una idea o una
acci(n, un "d&"ra es indis$ensabe, $articuarmente $ara un cuer$o burdo o físico.
?ace unos @PPP a8os e nombre de 5atna era ;asum$ur. En e tiem$o de re# <s&o1a era
5ati$utra. B"s tarde fue destro-ada $or as inundaciones de os ríos Fan*es # Sone. Des$u's
de eo un nuevo $uebo fue fundado, fue estabecido. 7a $aabra en Sam0s1rito $ara
estabecimiento es 5attan. De 5attan naci( 5atna. E t'rmino 5atna deriva de 5attan # no de
5ati$utra.
7a ciudad de 5atna tiene su "s&a#a en e distrito de 5atna. E distrito de 5atna est" en a
divisi(n de 5atna. 7a divisi(n de 5atna est" en e estado de Gi&ar, e estado de Gi&ar est" en
India, India est" en <sia # <sia est" en e $aneta Tierra.
7a Tierra tiene en Sam0s1rito varios nombres= b&,, b&,mi, d&ar", d&aritrii, sarvam0sa&",
vasumatii, *otra, 1u, $rt&ivii, $rt&vii, 1s0am", avanii # ma&ii, etc.
E "s&a#a de $aneta Tierra es e sistema soar, # e de sistema soar es 5arama 5urus0a. 5ero
$ara 5arama 5urus0a no &a# "s&a#".
E no requiere nin*,n refu*io. 5or o tanto, E no est" afectado $or a infuencia de nin*,n
refu*io. / es $or eo que=
.;es&a%;arma%vi$"1"s&a#aera$ar"mrs0t0a&
5urus0a 2is&es0a& Iis&vara&3
E 2is&es0a 5urus0a, no estos +iivatm"s sino e <0tman mismo, este <0tman que $ermanece
im$erturbado $or a infuencia de 1es&a, 1arma, vi$"1a # "s&a#a es conocido como Iis&vara.
En India, en e $eríodo Bo*o, os re#es de De&i, a*unas veces $ensaban que eos eran
diiis&varas, que eos eran +a*adiis&avras. <*unas veces &asta ovidaron e &ec&o que no
eran ni diiis&varas, ni +a*adiis&avras. Eos eran tan s(o amas comunes.
5atna, 1@ de Se$tiembre. 1MEK
DISCURSO @@
LOS SERES HUMAOS # LA SALVACIO
Desde os abores de a civii-aci(n &ubo en os seres &umanos un vivo inter's $or a
savaci(n. 7a e)istencia su$ra%$síquica que e)iste en una cercana $ro)imidad con a estructura
cor$(rea # usa esa estructura cor$(rea como ,nico medio $ara su emanaci(n # e)$ansi(n,
$uede o*rar a savaci(n. E Se8or S&iva di+o=
LGra&maev"&amiti +in"tv"
mu1to b&avati de&ab&rtL.
<,n teniendo un cuer$o físico uno $uede acan-ar a savaci(n si uno cambia a idea de
microcosmos a Bacrocosmos. 7a $osibiidad # $otenciaidad de acan-ar a savaci(n reside en
a e)istencia misma de ser su$ra%$síquico.
<queo que es infinito en e Bacrocosmos es finito en e microcosmos, $ero as
$otenciaidades son as mismas. 5or o tanto, o que se requiere es desarroar as atribuciones
finitas de uno # &aceras infinitas a trav's de un $roceso, de un enfoque místico.
49u' es misticismo6 Bisticismo es e continuo esfuer-o $or encontrar a cone)i(n e)istente
entre o finito # o infinito. / cuando este víncuo es estabecido S&iva%v"1#a es o*rado, S&iva%
v"1#a es materiai-ado.
49u' es S&iva%v"1#a6
LGra&maev"&amiti +in"tv", mu1to b&avati de&ab&rtL.
En Gra&ma 2andan", cuando se e da tantas atribuciones a Gra&ma, se &a dic&o que E es
5ares&a. 49u' es 5ares&a6 5ara # a$ara son as dos contra$artes de a misma entidad. 7a
$arte vista, a $arte creada es a$ara # a $arte sub+etiva es $ara. <&ora bien, en una $rimera
fase, todo o que veis o &ac'is con a a#uda de vuestros (r*anos motores # sensoriaes es
a$ara # vuestros (r*anos motores # sensoriaes son $ara. En una se*unda fase (fase interior!,
a $uerta de os (r*anos es a$ara # a mente es $ara. En a $r()ima fase interior a mente es
a$ara # e ama es $ara. / en a fase fina vuestra ama, vuestro "tman es a$ara # E es e 5ara
Su$remo. E es e Se8or de todos os $aras. De a&í que E es 5ares&a.
5or o tanto, cuando uno quita as $ro$ensiones de mundo ob+etivo # as $ro#ecta &acia a
Sub+etividad, uno reai-a a 5ares&a. Uno se vueve uno con 5ares&a, # aquí est" e secreto de
s"d&an".
Es $or eo que a Entidad Su$rema es 5ares&a # E es tambi'n 5rab&u. 5ra si*nifica .e me+or3
# b&u si*nifica .ser3. 5or o tanto 5rab&u si*nifica .a me+or de as e)istencias3. E es 5rab&u de
todo e mundo.
Govinda Deva Govinda Deva /CC
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<&ora bien, S&iva%v"1#a $uede ser o*rado de muc&as formas. Se &a dic&o que E es
Sarvendri#"*ama#, esto si*nifica, que E no $uede ser acan-ado $or nin*,n indri#a. 49u'
son os indri#as6 ?a# cinco indri#as motores, cinco indri#as sensoriaes # e und'cimo que es
a mente. 5or eo se &a dic&o= sarvendri#"*am#a, esto es, sarvendi#a T "*am#a.
/acca1s0us0" na $as&#ati #ena ca1s,m0si $as&#ti
<que cu#os o+os no $ueden ver $ero de quien os o+os reciben a facutad de ver es
Sarvendri#"*am#a. 7os indri#as no $ueden $ercibir7e.
<quí deb'is recordar que e $unto m"s im$ortante es que a mente tambi'n es un indri#a, e
und'cimo indri#a, es $or esto que en os 2edas tambi'n se &a dic&o=
./ato v"co nivartante a$r"$#a manas" sa&a,
<nandam0 bra&man0o vidv"n m"
vib&eti 1utascana.3
Esto si*nifica, donde todas as e)$resiones de os indri#as, donde todas as e)$resiones
causaes fracasan # a mente tambi'n fracasa, esa es a Sub+etividad Su$rema. Cuando a
mente +unto con os indri#as son abstraídos # diri*idos &acia E, aí est" a $ostura su$rema,
$aram" st&iti. En esta $ostura no &a# miedo. Sarvendri#"*am#a sat#a. Es a verdad su$rema,
sat es com$etamente o*rado, se o ama sat#a. 4/ qu' es sat6 Sat si*nifica aqueo que no
sufre nin*una metamorfosis. 5or o tanto en este universo, 5ares&a, a Entidad
Sarvandri#"*am#a, es e ,nico sat#a.
Ao esto# usando e vocabuario e)acto de so1a. S(o esto# tratando de am$iar me+or su
si*nificado.
<cint#a. E no $uede ser vuestro ob+eto menta. Un día os di+e que mientras medit"is
en e Su$remo no $od'is ace$tar7e como vuestro ob+eto. 5or que e es vuestro su+eto. Todo o
e)istente es Su ob+eto. E es e Su+eto Su$remo, $or o tanto, 4c(mo $uede ser E vuestro
ob+eto. Entonces, 4qu' se debe &acer6 (# aquí #ace e encanto!. Bientras $ractic"is vuestro
+a$a # d&#"na, deb'is $ensar que E os mira a vosotros, que sois Su ob+eto. Esta es a idea, e
es$íritu. 5or o tanto, E es acint#". 2osotros sois Su cint#".
<1s0ara si*nifica, donde no &a# deterioro ni decadencia. E es <cint#"1sara.
Otro ad+etivo usado $ara E es +a*adb&"sa1"d&iis&a. Ha*at si*nifica entidad en movimiento.
Cada cosa en este mundo e)$resado se est" moviendo. /o e amo un $anorama en
movimiento. Cada cosa en este mundo creado bria $or E, esto quiere decir que E es a
fuente su$rema de refu*encia , m"s bien E es a ,nica fuente de toda refu*encia . Aosotros
recibimos u- # ener*ía de <$oo, de so, # e so recibe todo de E.
E es e 5adre Su$remo, 7a fuente Su$rema de todas as rrefu*encias, e savit" Su$remo. Es
$or eo que en e F"#atrii Bantra, E es amado Savit". / toda a refu*encia de cada entidad
$roviene de E. / $orque todo e brio $roviene de E, es que es amado Ha*adb&"sa1"d&iis&a.
/ $orque toda a refu*encia $roviene de E, E est" en íntimo contacto con todas as cosas
e)istentes, todos os seres, os im$ortantes # os no im$ortantes tambi'n. 5or eso, si se*uís
ese &a- refu*ente, si os mov'is &acia adeante, &acia e $unto de emanaci(n de esos &aces,
o*rar'is e*ar a A,ceo Su$remo. Entonces, o que di+o e Se8or S&iva es correcto, es cien
$or ciento correcto=
Gra&maev"&amiti +in"tva
mu1to b&avati de&ab&rt.
/ finamente, cuando si*uiendo e camino o$uesto en que se mueven esos ra#os de
refu*encia , uno e*a a a fuente de esos ra#os, uno siente que fundamentamente todo es
uno, todo es Gra&ma. / a moverse $or este sendero de es$irituaidad (Bu1to b&avati
de&eb&rt!, aquea e)istencia su$ra%$síquica que &abía ace$tado en un $rimer $aso, a a
estructura cor$(rea # a usara como ,nico medio $ara todas sus emanaciones # e)$resiones,
finamente acan-a a savaci(n.
S&iva%v"1#a era a verdad, S&iva%v"1#a es a verdad # S&iva%v"1#a ser" siem$re a verdad.
5atna 1C de Se$tiembre.1MEK
DISCURSO @C
EL MAGO SUPREMO
L/a eco +"av"niis&ata iis&aniib&i&
Sarv"no1"niis&ata iis&aniib&i&
/a evae1a udb&ave samb&ave ca
/a etadviduramrt"ste b&avantiL.
E creador de universo es un *ran ma*o. E crea a trav's de Su m"*ico encanto, # controa e
universo m"*icamente creado. Ao e)iste nada en este universo que no $ueda o no sea
controado $or E. Esto quiere decir que cada uno, cada entidad 7e obedece. E estabece Su
contro con a a#uda de Su S&a1ti.
LS&a1ti& s" S&ivas#a S&a1ti&L.
S&a1ti no tiene otra aternativa que traba+ar de acuerdo a Su deseo. / E con a a#uda de Esta
S&a1ti, controa todo. Como E es e Controador Su$remo, E es Iis&vara.
Cuando un ma*o crea a*o, os es$ectadores $iensan, NO&O Nqu' ma*iaO Nqu' es$ect"cuoO
5ero e ma*o sabe e secreto. E ma*o sabe que si a*uien entre os es$ectadores sabe o tiene
a $osibiidad de saber e secreto de su ma*ia, entonces ' no $odr" ser en*a8ado # quedar
$er$e+o $or su ma*ia, # mientras &a#a cierto encanto m"*ico, eos e)$erimentar"n e encanto
de ese mundo m"*icamente creado. B"s ue*o, cuando e encanto desa$are-ca, eos dir"n,
no, no, no, #o no quiero ver esa ma*ia. Ao quiero estar en e *ru$o de os es$ectadores,
quiero $ertenecer a *ru$o de ma*o.
E ma*o quiere que as $ersonas observen e es$ect"cuo. 5ero, 4qu' &ar"n os es$ectadores
o as $ersonas intei*entes que quieren unirse a *ru$o de ma*o6 Eos desarroar"n amor $or
e ma*o # se unir"n a su *ru$o. Des$u's de unirse a *ru$o, eos conocer"n todos os
secretos de a ma*ia.
/a evae1a udb&ave samb&ave ca. Todas estas e)$resiones m"*icas, estas e)&ibiciones
m"*icas, tienen su ori*en en E. E se e)$resa a Sí mismo en a forma de muc&as e)$resiones
m"*icas. / es aque Ba*o que controa # nutre os ob+etos m"*icamente creados, # finamente
aqueos ob+etos re*resan a mundo ocuto de aque Ba*o.
Govinda Deva Govinda Deva /CD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
/a etaviduramrt"ste b&avanti. <que as$irante es$iritua intei*ente que entra en contacto
cercano con e Ba*o a trav's de su $rofundo amor $or e Ba*o, acan-a a inmortaidad.
49u' es inmortaidad6 Cada cosa de este universo est" su+eta a deterioro o decadencia, $ero
a 2eracidad Su$rema $ermanece inaterabe, no est" su+eta a nin*una metamorfosis. 5or o
tanto, a $ersona, e as$irante, e as$irante intei*ente, que toma refu*io en E, tambi'n acan-a
a inmortaidad. Es $or esto que E es conocido como Brt#urmrt#u.
E t'rmino mrt#urmrt#u tiene dos si*nificados. E $rimero es que aqueos que o*ren
acan-ar7e, no tendr"n que renacer, su muerte ser" su muerte fina. E se*undo es que E es a
muerte de a muerte, esto si*nifica, a muerte entra en $ausa cuando se acerca a E, ante E, a
muerte muere. Es $or eo que se &a dic&o, <mrt"ste b&avanti= aqueos que o*ren acan-ar7e
se vueven inmortaes.
5atna, 1C de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO @D
LI&ERARSE DE VISHVAMA"#A"
L;s0aram0 $rad&"namamrt"1s0aram0 &ara& ;s0ar"tm"n"viis&ate deva e1a&
Tas#"b&id&#"n"t #o+an"t tattvab&"vat
G&,#as&c"nte vis&vam"#"nivrtti&L.
En este universo, e mundano # e su$ramundano, o di*amos, e físico # e metafísico,
encontramos dos ti$os de entidades= ;s0ara # <1s0ara. ;s0ara es a forma metam(rfica de a
Sacutad Co*noscitiva, creada ba+o a infuencia, ba+o as fuer-as imitantes de 5ra1rti, e
5rinci$io O$erativo. De a&í que en Sam0s1rito fios(fico e 5rinci$io O$erativo es tambi'n
amado 5rad&"na, $uesto que en a fase de creaci(n tiene e $a$e $rimordia. 5rad&"na
si*nifica .$rinci$a3. Todo o que $odemos ver en este universo o cuaquier cosa que entra
dentro de a arena de nuestra infuencia es ;s0ara o creaci(n de 5rinci$io O$erativo. 7a
$orci(n de a Sacutad Co*noscitiva que no est" ba+o a infuencia imitante, ba+o a $eriferia de
a facutad imitante es <1s0ara. Esto quiere decir que si no es afectado $or nin*una
metamorfosis, no decae, no se deteriora. ;s0aram0 $rad&"namanrt"1s0aram0 &ara&. Esa $arte
<1s0ara, a $arte no decadente, no transformabe, no metam(rfica, es amrta o inmorta. ;s0ara
es morta # <1s0ara es inmorta.
49u' es muerte6 7a muerte es un $roceso de metamorfosis. <1s0ara si*nifica que no sufre e
$roceso de metamorfosis, de a&í que es inmorta. <mrta1s0aram0 ;ara&. <1s0ara es tambi'n
conocido tambi'n conocido con e nombre de ?ara. ?ara si*nifica m"s a" de "mbito de todo
cambio, m"s a" de toda transformaci(n.
;s0ar"tm"n" viis&ate deva e1a&. 5ero &a# una tercera entidad. 7a $rimera es ;s0ara Gra&ma,
e Gra&ma transformado, Gra&ma ob+etivi-ado, e universo e)terno creado $or a imitante
infuencia de 5rinci$io O$erativo. 7a se*unda es <1s0ara Gra&ma, quien tambi'n es amado
?ara. ?ara si*nifica aque que no sufre cambios ba+o a infuencia de otros.
Este mundo es e +ue*o divino de ?ari # ?ara, es ?ari%?ar"tma1a. ?ara es aque que no sufre
metamorfosis # ?ari si*nifica ?arati $"$"nit#artt&e ?aris&, aque que roba os $ecados. 7as
$ersonas $odr"n decir= N5arama 5urus0a es tan *rande # robaO 49u' es o que est" $asando
aquí6 5or necesidad, E se ocu$a de robar, $ero un robo que no tiene fata o caumnia. E
es$era que os b&a1tas 7e den sus $ecados # se iberen. 5ero cuando 7es $ide a os G&a1tas
que 7e den sus $ecados, eos dicen= .O& A"r"#"n0a, $odemos darte nuestras mentes,
nuestros cuer$os, nuestras amas, 4$ero c(mo $odemos darte nuestros $ecados6 Ao, eso no
$odemos &acero. 7os b&a1tas 7e aman mu# $rofundamente, # E tambi'n 7es ama
inmensamente. Como os b&a1tas no van a dare sus $ecados cuando E se os $ida, E se os
roba # es $or esto que E es conocido como ?ari. 5ero en este so1a s(o nos concierne e
t'rmino &ara. <mrt"1s0ara ?ara&.
<&ora bien, una entidad era ;s0ara Gra&ma. 7a se*unda <1s0ara Gra&ma # a tercera entidad
es Aira1s0ara Gra&ma.
Como #a sab'is, a raí- ac,stica de a creaci(n es .a3, .u3 # .m"3=3aum3. / a raí- ac,stica de
Gra&ma ob+etivi-ado, e Gra&ma causa es .1a3. 5or eo 1a es a $rimera consonante (de
abecedario Sam0s1rito! # a a $rimera voca $or que es .a3 es a raí- de a creaci(n. ;a es a
$rimera consonante $or que es a raí- ac,stica de este universo ob+etivi-ado.
5or o tanto, un si*nificado de 1a es a raí- ac,stica de Gra&ma ob+etivi-ado, e se*undo
si*nificado de 1a es que es a $rimera consonante # e tercer si*nificado de 1a es +aam0, esto
quiere decir a*ua. En Sam0s1rito, a*ua tambi'n es amada 1a. Otros sin(nimos son miiram,
to#am, uda1am, 1ambam # $"nii#am.
Una ve- di+e que a tierra que est" rodeada de ;a, que est" cubierta $or 1a, es 1acc&a. C&a
si*nifica rodeada $or. 7a raí- de verbo c&"d T e sufi+o da U c&a # a raí- de verbo c&"d T e
sufi+o *&ain U c&"t. C&"t si*nifica, a entidad envovente. 7a tierra que est" cubierta $or e a*ua
es 1acc&a. ;acc&a es e "rea que cubre a costa occidenta de a India.
E tercer si*nificado es Aira1s0ara Gra&ma. ;s0ar"tmanaviis&ate deva e1a&. ?a# otro deva que
controa a ambos, ;s0ara # <1s0ara, e es Aira1s0ara. e si*nificado corriente de nira1s0ara es
anafabeto, $ero aquí Aira1s0ara si*nifica T"ra1a Gra&ma, e $unto tan*ente que tiene contro
sobre ambos, ;s0ara # <1s0ara, $ero no es Air*un0a, $uesto que Air*un0a no $osee contro
sobre nin*una cosa. E no ace$ta a nadie como Su ob+eto.
<&ora bien, deb'is &acer vuestra adoraci(n, deb'is &acer vuestra autosu*esti(n o su*esti(n
e)terno%interior o meditaci(n o cuaquier otra $r"ctica es$iritua 4$ara qui'n6. Ao $ara ;s0ara,
ni tam$oco $ara <1s0ara, sino $ara Aira1s0ara.
Si 1s0ara es ace$tado como vuestro ob+eto de ideaci(n o adoraci(n, a fina os convertir'is en
;s0ara. 5or o tanto ;s0ara no $uede ser vuestro ob+eto.
Tam$oco $uede ser ace$tado <10sara, $or que <1s0ara est" siem$re asociado con ;s0ara #
siem$re ocu$ado en tantísimas obi*aciones reacionadas con ;s0ara. <que <1s0ara no $uede
ser e Bu1ta 5urus0a. 5or o tanto, vuestro ,nico ob+eto de ideaci(n o meditaci(n o adoraci(n,
e ,nico $abuum sub+etivo debe ser Aira1s0ara. Se di+o= Tas#"b&id&#"n"t. Deb'is &acer Su
ab&id&#"na.
<b&i % d&#" T anat0 U ab&id&#"na . <b&id&#"na si*nifica sacarse a uno mismo (a as
$ro$ensiones mentaes! de todo o transitorio de este mundo # *uiar a esas $ro$ensiones
&acia Aira1s0ara. Este es e ab&id&#"na de Aira1s0ara. Cuando tantas $ro$ensiones son
conducidas a un s(o $unto # esas $ro$ensiones combinadas, esa fuer-a combinada de as
$ro$ensiones es diri*ida &acia E, esto es amado ab&id&"nam.
Tas#"b&id&#"&"t #o+an"t tattvab&"v"t. 5or medio de un continuo $roceso de $r"cticas entr"is
en e m"s cercano contacto con E. /o+an"t # tattvab&"v"t, tat T tva. Tat si*nifica <queo, o sea
Aira1s0ara Gra&ma. Ideando s(o en <queo, s(o en <que Ob+eto, s(o en <quea Entidad, es
tattvab&"v"t. G&,#as&c"nte 2is&vam"#"nivrtti&. / vuestra meta fina, vuestro resutado fina, a
resutante de tantas $r"cticas debe ser iberarse de 2is&vam"#".
Govinda Deva Govinda Deva /CE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
?a# diferentes variedades de B"#"= Ba&"m"#", /o*a m"#", <n0um"#" # 2is&vam"#".
2is&vam"#" si*nifica, a infuencia de B"#" que funciona dentro # fuera de mundo creado.
<quea $arte de B"#" que traba+a dentro de mundo creado como facutad omnisciente es
conocida como 2is0n0um"#". 7as ataduras $rovienen de a B"#" universa o 2is&vam"#". Es
ea que con sus &"bies manos crea este universo de tantos coores # sonidos.
5or o tanto, a trav's de una continua ideaci(n de Aira1s0ara, uno debe voverse uno con E, #
así iberarse de 2is&vam"#". Ao &a# nin*una otra aternativa.

5atna, 1E de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO @E
!ACULTAD COGOSCITIVA EL ELEMETO SUPREMO
.E1am0 +in"nam0 nit#am"d#antam0%s&,n#am,
A"n#at 1iincit vartate vastusat#am.
Ta#orb&ed(smin indri#o$"d&in" vae,
Hin"nas#"#a b&"sate n"n#at&aeva.3
E)iste un ,nico fu+o de con*nici(n en e universo entero, # este fu+o no s(o es sin*uar, sino
que no tiene ni $unto de $artida ni $unto fina.
E1am. 49u' es e1am6 Cuando todos os fu+os de todas as e)$resiones causaes o
inferencias, e*an a una sin*uar decisi(n, un ob+eto sin*uar # decisivo, e cua es de
naturae-a concusiva, entonces usamos e artícuo e1am (Uno!. <&ora, con res$ecto a a
Sacutad Co*noscitiva, donde nuestras inferencias $odr"n ser conducidas, e*amos a una soa
concusi(n, un s(o $unto o artícuo. 5or eo, en reaci(n con E, nin*,n otro artícuo que no
sea Uno, $uede ser usado.
Ait#am"d#antas&,n#am. Ait#am es un &ec&o cu#as facutades $ermanecen inateradas.
<queo que era inaterabe en e $asado, es inaterabe en e $resente # ser" inaterabe en e
futuro es amado nit#am.
7a Sacutad, <quea Sacutad Co*noscitiva Su$rema, es tambi'n a Batri- Causa Su$rema.
Es de car"cter sin*uar # tambi'n nit#am"d#antas&,n#am. <0di si*nifica e $unto inicia # antam
si*nifica, e $unto fina. <d#antas&,n#am si*nifica que no tiene ni $unto inicia ni $unto fina.
?a# una &istoria en os 2edas. Una ve-, una Entidad vasta # radiante a$areci( ante os dioses,
os demonios # os &umanos que estaban todos reunidos. Esta Entidad radiante no tenía ni
$rinci$io ni fin. < $rinci$io nadie se atrevía a acerc"rse7e # $re*untar Su identidad. 5ero mu#
des$acito, a*unos de os dioses +untaron un $oco de cora+e # fueron a ver cua era Su
identidad. 5rimero e dios de viento se a$ro)im( a a Entidad # e $re*unt(= 49ui'n eres T,6,
en ve- de res$onder directamente a Entidad $re*unt(= 49ui'n eres T,6 E dios de viento di+o,
#o so# e $oderoso dios de viento. So$o todo o que cru-a mi camino. 7a Entidad radiante
entonces di+o, a mismo tiem$o que e ofrecía una &o+a de &ierba. .<quí &a# una &o+a de &ierba,
s($aa si es que $uedes. E viento ni siquiera $udo movera, sin embar*o trat( # trat( mu#
duramente. E viento re*res( aver*on-ado con su escarmiento. Des$u's e fue*o se $resent(
# di+o a manera de introducci(n, #o so# e fue*o. Consumir todo es mi característica. 7a
Entidad e $idi( a fue*o que quemara a &o+a de &ierba, $ero ' tam$oco tuvo ')ito # re*res(
con a cabe-a *ac&a. Simiarmente e dios de a uvia fue # re*res( sin $oder mo+ar a &o+a de
&ierba. Entonces as $ersonas $ensaron, esto no va a e*ar nin*una $arte. Eos encontraron a
a $ersona m"s intei*ente que &abía entre eas, quien era no s(o inteectua sino que tambi'n
sabía c(mo com$ortarse en circunstancias diversas # estaba dotado de un *ran tacto. 7as
$ersonas e ei*ieron como su íder # e encomendaron a tarea de descubrir a identidad de
aquea radiante Entidad. Este íder se acerc( a a Entidad radiante mu# reverenciamente # e
$re*unt(= 49ui'n es usted, $or favor6 7a Entidad radiante e res$onde $re*unt"ndoe 49ui'n
eres t,6 E íder res$ondi(, s(o s' que &e venido a Ti, #o no s' quien so#.
Sobre esto a Entidad radiante e &ace otra $re*unta= 49u' es o que &aces6 / a res$uesta
fue= Tratar' de &acer cuaquier cosa que T, me ordenes &acer. Esta res$uesta com$aci(
muc&o a a Entidad radiante, entonces E reve( Su verdadera identidad.
So# e 5rinci$io Co*noscitivo. Esto# dentro # tambi'n fuera de ti= con Bi $resencia, t, &aces
todo, t, sientes todo, t, com$rendes todo. Eres una $eque8a fracci(n Bía, una $eque8a *ota
de a*ua de vasto oc'ano que So# /o.
Entonces, e íder e $idi( a a Entidad radiante un mensa+e. 7a Entidad radiante di+o= .Bi
mensa+e es .da3, transmíteseo a todos.3
Cuando e íder re*res( # tra+o consi*o a identidad de a Entidad radiante +unto con Su
mensa+e, as $ersonas e aco*ieron con *ran ae*ría # o nombraron su íder $ara siem$re, su
re#. En Sam0s1rito anti*uo, a $aabra $ara íder es Indra, # entonces desde aque día Indra se
convirti( en e Re# de os dioses.
E mensa+e .da3 fue inter$retado de forma diferente $or tres *ru$os de $ersonas, de acuerdo a
as características in&erentes de cada una de eas.
Uno de os *ru$os di+o que .da3 si*nificaba damanam 1uru, que si*nifica, contro de sí mismo,
controa todas tus $ro$ensiones # s' un d"nta. D"m T ta U d"nta. D"nta es aque que &a
controado todas sus $ro$ensiones mentaes. / ese *ru$o de $ersonas $ara e cua .da3
si*nificaba damanam 1uru fueron conocidos como devat"s.
Otro *ru$o di+o que .da3 si*nificaba da#"m 1uru, # esto si*nifica, com$asivo. 5or que da#"
(com$asi(n! &ace a tu cora-(n m"s tierno # duce, # así e cora-(n se tornar" $oco a $oco
omni$resente.
Este *ru$o de $ersonas $ara quienes da si*nifica da#"m 1uru o sea com$asi(n fueron
conocidos como seres &umanos, m"navas.
/ e tercer *ru$o de $ersonas di+o= no, no, .da3 no si*nifica damanam 1uru, .da3 tam$oco
si*nifica ser com$asivo, da si*nifica d"nam 1uru (ser *eneroso! # así eos fueron conocidos
como d"navas, daet#a o asura.
Estos son os tres *ru$os de $ersonas.
<&ora bien, aquea Entidad es Una # a instrucci(n, orden # conse+o de aquea Entidad $ara
todos os seres vivientes, #a sea físicos, metafísicos o umínicos, tambi'n es Una.
E cuer$o físico de os seres &umanos (m"navas! est" &ec&o de os factores
quinqueementaes= 1s0iti, a$, te+as, marut # v#oma. E cuer$o físico de os d"navas est" &ec&o
de a$, te+as, marut # v#oma, de cuatro factores. / e de os devat"s est" &ec&o de te+as, marut
# v#oma # es $or esto que sus estructuras son invisibes. 7os devat"s son conocidos como
deva #oni en idioma sam0s1rito # sus cuer$os est"n &ec&os de tres factores.
E es e1am # Su conse+o es tambi'n e1am, s(o una $aabra, una soa e)$resi(n, una soa
síaba, # esta síaba es .d"3. Danam 1uru es a inter$retaci(n m"s burda. 5ara d"nam tendr'is
que adquirir cosas materiaes, $or eo es e m"s burdo. Gai fue un re# d"nava que era famoso
$or d"nam (donar!.
Esa Entidad, a Sacutad Co*noscitiva, es a ,nica Entidad en este universo, es una E)istencia
sin*uar. Ain*una otra entidad es sat#am. Cuando sat est" com$etamente estabecido, esto
Govinda Deva Govinda Deva /CG
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
es sat#am. Ain*una otra entidad en este universo es sat#am, todas son reaidades en
movimiento, fen(menos transmutabes, un $anorama de r"$idos # continuos movimientos.
Todos eos son de naturae-a transitoria.
5ero, 4$orqu' es que vemos toda esa variedad en e mundo6
4Tanta variedad, tantos coores, tanta sustancia6 cuando a verdad absouta es Una Entidad
sin*uar # a Sacutad Co*noscitiva C(smica es Una, 4$orqu' tanta variedad6 45orqu' vemos
a este mundo caidosc($ico6 7as variedades $rovienen de as variaciones en nuestras
e)$resiones causaes o inferencias, que $asan o emanan de nuestros (r*anos motores #
sensoriaes. Eas no nos dan, e coor u oor o as atribuciones que en reaidad tiene e mundo
e)terno. 5ero tan s(o de$endemos de eos # cuando todas as inferencias # ob+etividades
re*resan a a sub+etividad individua, esto quiere decir a a co*nici(n individua, 4entonces, qu'
$asa6 Esta co*nici(n individua entra en contacto con a Co*nici(n Su$rema # siente que no
&a# diferencia entre ea # a Co*nici(n C(smica. <mbas son &ec&as de a misma Entidad, e
mismo factor, e mismo eemento # en e universo entero &a# un s(o eemento # ese eemento
es a Sacutad Co*noscitiva.
5atna, 1K de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO @K
COMO SE COVIERTE JIIVA E SHIVA
.S,1s0m"tis,1s0mam0 1aias#a mad&#e,
2is&vas#a sras0t0"ramane1ar,$am.
2is&vas#ae1am0 $arivest0it"ram0,
in"tv" devam0 muc#ate sarva$"s&ae&.3
<quí se &a dic&o que a trav's de muc&os medios e Creador de universo +ue*a de maneras
mu# variadas, se e)$resa a Sí mismo en tantísimas formas. Estos medios son
S,1s0m"tis,1s0mam0. En fiosofía Sam0s1rita, s,1s0m" si*nifica a entidad o entidades que no
$ueden ser $ercibidas $or os (r*anos sensoriaes sin a a#uda de a*,n otro medio. /
atis,1s0ma si*nifica aqueas entidades que no $ueden ser concebidas $or a mente. ;aias#a
mad&#e si*nifica, en as estructuras, en tantas estructuras. / 2is&vas#a
sras0t0"ramane1ar,$am si*nifica e creador de universo, se e)$resa a Sí mismo en tantísimas
formas, # tantísimos coores # tantísimos b&"vas.
.S,1s0m"tis,1s0mam0 1aias#a mad&#e,
2is&vas#a sras0t0"ramane1ar,$am3
Esto si*nifica que en as estructuras &a# muc&as de eas que son s,1s0ma (suties! # muc&as
que son atis,1s0ma (a,n m"s suties!, e Creador de universo Se e)$resa en tantísimas
formas, coores # b&"vas, # esas formas, coores # b&"vas est"n a veces m"s a" de cam$o
de a $erce$ci(n de os (r*anos sensoriaes # de a*una forma m"s a" de a ca$acidad de
conce$ci(n de a mente de microcosmos.
Uno $uede ver e cuer$o &umano con a a#uda de os o+os. 7os o+os son (r*anos sensoriaes.
5ero en e caso de ciertos eementos donde a estructura es de cuatro factores eementaes o
fundamentaes como ser de a$, te+as, marut, # v#oma, es mu# difíci que os o+os $uedan veros
o $ercibiros. En e caso de os cuer$os uminosos conocidos como deva%#oni, eos son /a1s0a,
Ra1s0a, Fand&arva, 2id#ad&ara, ;innara, 5ra1tiiina, 2ide&iiiina, en idioma Sam0s1rito, no
$ueden ser $ercibidos ni $or a mente, $ero a*unas veces, cuando eos entran dentro de
cam$o de acci(n de os (r*anos sensoriaes, as $ersonas $ueden veros $ero $or mu# $oco
tiem$o. Eos son amados devas%#onis. Es $or esto que se &a dic&o que e Creador +ue*a con
tantísimas formas, tantísimos coores, con tantísimas e)$resiones ac,sticas, as cuaes $ueden
o no ser audibes, que $ueden o no ser visibes $ara os (r*anos sensoriaes.
.2is&vas#ae1am0 $arivest0it"ram0,
Hin"tv" devam0 muc#ate sarva$"s&ae&.3
/ Sus e)$resiones no s(o est"n dentro de "mbito de o suti # de o mu# suti, sino que
tambi'n est" en as formas burdas # tambi'n m"s a" de as e)$resiones de universo. E no
est" imitado dentro de "mbito de universo. E est" en ambos ados, dentro # m"s a" de este
universo.
Hin"tv" devam0. Esto quiere decir, cuando uno conoce, cuando uno entra en contacto con a
Entidad Su$rema, muc#ate sarva$"s&ae&, uno es iberado, uno se emanci$a de todas as
ataduras # imitaciones mundanas. # cuando uno es iberado de toda escavitud, uno no es m"s
+iiva, uno se vueve S&iva.
.5"s&abadd&o b&avet +iiva&
5"s&amu1to b&avecc&iva&3.
5atna, 1M de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO @M
LA MORADA SUPREMA DE SAT#A
LVnand"dd&#eva 1&avim"ni b&,t"ni +"#ante.
Vnandena +"t"ni +iivanti.
VnandamW $ra#ant#ab&isamWvis&antiitiL
Cada cosa, #a sea micro o macro, $roviene de aquea serenidad de bienaventuran-a #
"nandena +"t"ni+ivanti, esto quiere decir que $or a $resencia de esa serenidad de
bienaventuran-a es que cada entidad creada quiere quedarse en este mundo. Esta es a ,nica
ra-(n $or a que uno an&ea m"s # m"s a vida. / "nandam0 $ra#ant#aqb&isam0vis&antiiti, esto
si*nifica que a fina, cada una de estas entidades re*resa otra ve- a aquea serenidad de
bienaventuran-a, a aque estado bienaventurado. 7a morada de bienaventuran-a es e ,nico
sat#a en este universo.
4/ qu' es sat#a6 Sat, a entidad metam(rfica, cuando es finamente estabecida, cuando
acan-a e ran*o fina de o metam(rfico, es amado sat#a. 5or o tanto uno deber" moverse a
o ar*o de camino de sat#a como e ,nico desideratum. / este es e ,nico camino, es e
camino de a audacia, donde no &a# miedo, ni nada $or o que temer. E #a+urveda dice=
.Sat#ameva +a#ate n"nrtam0
Sat#ena $ant&" vitato deva#"na&.3
Govinda Deva Govinda Deva /CH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
< fina, sat#a, siem$re es victoriosa, a fina de cada bataa, a fina de cada conficto, a fina
de cada traba+o, sat#a sae e)itosamente. Sat#ameva +a#ate n"nrtam0. Esto si*nifica, a
fasedad nunca ser" victoriosa. Sat#ena $ant&" vitato deva#"na&= vuestro camino &acia a
divinidad es m"s am$io con a a#uda de sat#a, esto quiere decir que sat#a &ace e camino
m"s anc&o $ara que así uno $ueda $ro*resar # acan-ar m"s f"cimente o divino.
<0$ta v"1#a es a $aabra de Dios # $r"$ta v"1#a son as $aabras de as autoridades
mundanas= ibros # otras cosas.
Una $ersona que &a saciado todos sus deseos debido a su $ro)imidad con a Entidad
Su$rema, es amado &#"$ta1"ma rsis. Estos &#"$ta1"ma rsis se movían en e $asado $or e
camino de sat#a # a fina o*raban e contacto con a morada su$rema de sat#a. /atra tat
sas#as#a $aramam0, nid&anam0. Esto quiere decir, eos acan-aban aque u*ar e cua es a
residencia de sat#a. 5or eo os rsis decían=
.Sat#avratam0 sat#a$aram0 trisat#am0
Sat#as#a #onim0 ni&itam0 ca sat#e
Sat#as#a sat#amamrta sat#anetram0
Sat#"tma1am0 tvam0 s&aran0am0 $ra$ann"&3.
4Cu"es son as características de Sat#a%Svar,$a, a Entidad Su$rema de aquea cama de
bienaventuran-a 6
.Gr&acca taddiv#amacint#ar,$am0
s,1s0m"cca tat s,1s0mataram0 vib&a0ti,
D,r"t sud,re tadi&"nti1e ca
5as&#"tsvi&aeva ni&itam0 *u&"#"m3.
Gr&acca taddiv#amacint#ar,$am= E es mu# *rande, mu# mu# *rande, mu# mu# mu# *rande,
tan *rande que vuestra ca$acidad ocuar no $uede entrar en contacto con E. 2uestra
ca$acidad ocuar es imitada, s(o $uede abarcar desde una on*itud de onda $articuar a otra
on*itud de onda es$ecífica. 5ero E es ma#or, muc&o ma#or, que e cam$o de acci(n de
vuestra re*i(n ocuar. / no s(o E no entra en e cam$o de acci(n de vuestra visi(n sino que E
es acint#ar,$am0, esto si*nifica, que E no est" dentro de as $usaciones de vuestro
microcosmos= ni est" dentro de cam$o de $erce$ci(n de vuestros (r*anos, ni tam$oco dentro
de as $osibiidades conce$tuaes de a mente. / su refu*encia divina no $uede ser medida
$or vuestra mente o $or vuestros (r*anos.
S,1s0m"cca tat s,1s0m"taram0 vib&"ti. 9uiere decir que no s(o es mu#, mu# *rande, sino que
tambi'n es mu# mu# $eque8o, mu# diminuto, tan $eque8o que os (r*anos no $ueden
$ercibiro, vero o tocaro. E es mu# $eque8o, $ero a,n así, es mu# refu*ente.
D,r"t sud,re tadi&"nti1e ca. D,ra si*nifica ar*a distancia # sud,ra si*nifica mu# mu# ar*a
distancia. <*unas veces $od'is $ensar que vuestro sonido, vuestras e)$resiones, no son
audibes $ara E. Si $ens"is de esta forma, entonces todos vuestros intentos, todas vuestras
e)$resiones ac,sticas o todos vuestros esfuer-os mentaes, no servir"n $ara nada. 5or que
cuando $ens"is que E est" mu# distante, E no est" e+os sino que est" mu# e+os. Si $ens"is
que E no est" cerca de vosotros, que E est" a muc&a distancia, entonces E estar" mu# e+os.
Si $ens"is que E est" cerca, entonces E no s(o estar" cerca, sino que E estar" a,n m"s
cerca. E est" m"s cerca de vosotros de o que os $od'is ima*inar.
<queos que &an desarroado a visi(n interior, reai-ar"n que 5arama 5urus0a est" dentro de
sí mismos. Cuando E est" dentro de vuestro sentimiento de #o, entonces, 4$orqu'
$reocu$arse, va*ar de aquí $ara a" $ara conocer7e, $ara encontrar7e, como un re# que tiene
todo ti$o de rique-as $ero va mendi*ando de casa en casa6
Guscad7e, con a&ínco, con sinceridad # amor. Entonces, aquea Entidad res$andeciente
sur*ir" desde o m"s $rofundo de vuestro cora-ones con Su Su$rema Refu*encia .
5atna, :P de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO CP
&HAVA"M&ODHI POTAM"
En os 2edas se &a dic&o que E deber" ser ace$tado como ,nico ob+eto de ideaci(n # os
Tantras tambi'n dicen o mismo. Se &a dic&o en Tantra=
.Tade1am0 Ha$"ma& Tade1am0 Smar"ma&
Tade1am0 Ha*ats"1s0iiru$am0Aam"ma&,
Tade1am0 Aid&"nam0 Air"ambamiis&am0
G&av"mbod&i 5otam0 S&aran0#am0 2ra+" ma&.3
Si*nifica que cuando uno &ace +a$a1ri#" s(o aquea Entidad debe ser e ob+eto de nuestro
+a$a1ri#" 49u' es +a$a6 Es a su*esti(n interna, e)tro%interna o autosu*esti(n 49u' es o que
sucede en +a$a6 Ao s(o e movimiento intro%e)terno de $ro$ensiones es *uiado &acia a
Entidad sin*uar, sino que a estructura ecto$"smica de a mente es a,n m"s $uveri-ada # se
vueve uno con a Sacutad Co*noscitiva.
.Tade1am0 smar0ma&49u' es smrti6 Cuando concebís a*o o sentís a*o con a#uda de
vuestros (r*anos sensorios, 4qu' es o que sucede6 7a estructura ecto$"smica de vuestra
mente toma a forma de ob+eto e)terno $ercibido. <&ora, cuando a trav's de vuestra fuer-a
interior reconstruís un ob+eto dentro de vuestra mente sin a a#uda de nin*,n ob+eto e)terno,
entonces este $roceso de recreaci(n es conocido como smrti. Su$on*amos que &ab'is visto
&ace die- a8os un toro u otro anima determinado # a&ora o recre"is otra ve- dentro de
vuestra mente, este $roceso es conocido como smrti o memoria.
<sam$ramos0a es a recreaci(n de ob+etos #a $ercibidos 49u' es o que aquí sucede6 De
acuerdo a vuestras $ro$ensiones favoritas, conciente o inconscientemente cre"is dentro de
vuestra mente diferentes ob+etos e)ternos que satisfacen vuestra sed $or esa $ro$ensi(n
$articuar. Su$on*amos que os *usta muc&o os raso*ua (famoso duce de India!. 5od'is
crear raso*uas en vuestra mente. Conciente o inconcientemente mu# a menudo os
raso*uas son creados dentro de vuestra mente # durante s"d&an" os raso*ua a$arecen
autom"ticamente # así vuestro s"d&an" es disturbado. Su$on*amos que $ens"is en recibir un
soborno de aquea $ersona. Bientras &ac'is s"d&an", 4qu' es o que $ens"is6 Soborno,
soborno, soborno, soborno. Como veis, vuestras $ro$usiones $ro$ensivas son canai-adas
&acia e soborno # así es disturbado e smrti que queríais desarroar. En este estado de a
mente, durante s"d&an", se crean una mutitud de eementos indeseabes que disturban e
smrti.
.Tade1am0 smar"ma&3. <quí se &a dic&o que si deb'is crear cuaquier ob+eto en vuestra mente,
entonces s(o a Entidad C(smica debe ser creada, nin*,n otro ob+eto.
Govinda Deva Govinda Deva /D5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Tade1am0 nid&"nam0 nir"ambamiis&am0. Donde quiera que &a#a e)istencia &a# movimiento #
debe &aber una meta, a*,n $unto c,mine. En este universo todo est" en movimiento.
2osotros tambi'n os mov'is física, menta # es$irituamente. 5or eo aquí se dice que cuando
os mov'is deb'is tener una meta, $ara este movimiento trifac'tico. / aquí se dice que E es
ese $unto c,mine. E es e $unto fina. E es e Desideratum Su$remo.
<0amb" si*nifica contenedor físico (un fundamento!. 5ero "amb" si*nifica tambi'n ob+etivo
menta. En e caso de "amb" menta &a# en Sam0s1rito una $aabra es$ecífica= "b&o*a.
Ain*una entidad, #a sea física, $síquica o es$iritua, $uede mantener su e)istencia sin un
fundamento, un contenedor o sin $"buo. 5ero EI no requiere nin*una "amb" o "b&o*a. Es
$or eo que E es amado Air"amba (m"s a" de todo reci$iente contenedor!. E es a meta, e
desideratum # E no necesita nin*,Xn $"buo.
G&av"mbod&idotam0 s&aran0#am0 vra+"ma&0. E es como un *ran barco cru-ando e
ma+estuoso oc'ano de b&"va. 49u' es b&"va6 Es a $eque8ísima $arte de momento reactivo
(sams1ara! que es a causa de renacer continuo.
G&"va es como un $ei*roso oc'ano # ese $oderoso oc'ano es im$osibe de cru-ar. 5ara
$oder cru-aro necesit"is un buen barco, *rande # mu# fuerte. .O& 5arama 5urus0a, T, eres
ese barco, # nos movemos &acia ese barco $ara tomar refu*io en ' # así $oder cru-ar ese
oc'ano de b&"va.3
Ao e)iste nin*,n otro camino.
5atna, :1 de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO C1
EERGIA # COGICIO
.<*nir#at&ae1o b&uvanam0 $ravis0t0o
R,$am0 r,$am0 $ratir,$o bab&,va
E1astat&" sarvab&,t"ntar"tm"
r,$am0 r,$am0 $ratir,$o ba&is&ca.3
Sundamentamente, a ener*ía es una, $ero tiene varias e)$resiones. 7as amadas ener*ías
son intercambiabes. 7a ener*ía e'ctrica $uede convertirse en ener*ía ma*n'tica. 7a ener*ía
ma*n'tica $uede convertirse en sonido # sonido en u-.
En Sam0s1rito $o$uar, a $aabra usada $ara Lu-L es a*ni, # en Sam0s1rito anti*uo, e t'rmino
es indra. En este universo, 5arama 5urus0a comen-( su creaci(n a $artir de a raí- ac,stica
.a3.
7a ener*ía fue tambi'n creada. <quí ener*ía no si*nifica e 5rinci$io O$erativo. E 5rinci$io
O$erativo es s(o una facutad imitante, amada svab&"va (en casteano naturae-a!. <*unas
$ersonas que no tienen suficiente conocimiento o $rofundo conocimiento de ciencia, $ueden
decir que todo es naturae-a o natura. 5ero e &ec&o es que a naturae-a es s(o e estio de
traba+o de 5rinci$io O$erativo # no de una entidad inde$endiente. Cuando e 5rinci$io
O$erativo traba+a de acuerdo a cierto estio, esto si*nifica cierta naturae-a, e vi*or que recibe
cada una de as fases de traba+o $roviene de a ener*ía. 7a raí- ac,stica $ara ener*ía es .ra3.
Esto $rueba que a ener*ía es tambi'n un ti$o de creaci(n, es tambi'n creada $or a Sacutad
Co*noscitiva C(smica.
<&ora bien, e otro día os decía que todo o que &a# en e universo est" sustentado, est"
mantenido $or tres sonidos fundamentaes. Cada cosa $roviene de aquea $a-
bienaventurada. En aquea $a- se mantiene un equiibrio entre os $rinci$ios suti, mutativo #
est"tico. Cuando e equiibrio es roto, e fu+o sae de uno de os v'rtices de tri"n*uo de
fuer-as. Definitivamente esa fuer-a que sae de uno de os v'rtices, sae de $rinci$io suti, sae
de ado de aquea $a- bienaventurada. 5or o tanto, todo comien-a con e sonido .sa3 #
des$u's de comen-ar e via+e desde su $unto de $artida en e v'rtice, tiene que se*uir
adeante # $ara moverse &acia adeante requiere ener*ía. Debe ser a$o#ado $or a ener*ía.
5or o tanto, a sair de $rinci$io suti, .sa3 se mueve &acia adeante con a ener*ía .ra3, .ra3, es
a raí- ac,stica de ener*ía. E inmediatamente des$u's que termina su movimiento inicia,
adquiere ciertos deseos , ciertas características. 7a raí- ac,stica de deseo, característica es
.v"3. De aí sa%ra%va o sarva. 5or eso, cada cosa en este universo es conocida como sarva en
Sam0s1rito. Sarva uc#ate. Debido a a $resencia de sarva en cada entidad, cada entidad
tambi'n es conocida como sarva.
De este sarva sae e t'rmino ?indi sab # e t'rmino Bait&ii sab&. Cada cosa en este universo
debe tener e a$o#o de a*ni, esto quiere decir ener*ía o .ra3.
.<*nir#at&ae1o b&ubanam0 $ravis0t0o
R,$am0 r,$am0 $ratir,$o bab&,va3
G&u si*nifica b&uvan". / b&uvan" si*nifica una e)$resi(n que nace con a a#uda de os
factores quinqueementaes. Este b&u es uno de os nombres de universo en Sam0s1rito. G&u,
b&umi, d&aritrii, sarvam0sa&", $rit&ivii, medinii, ma&ii, vasumatii # $rt&vii son nombres
reconocidos en Sam0s1rito $ara a $aabra Tierra.
7a ener*ía retiene # mantiene a soidaridad estructura de cada entidad de este universo a
trav's de tomar a forma de cada ob+eto de acuerdo a as estructuras de as diferentes
entidades. 7a misma ener*ía o$era a trav's de cada e)$resi(n, $ero, 4a*una ve- a vemos o
a sentimos6 Aadie $uede ver a a ener*ía, ni tam$oco a*uien $uede sentir directamente a
$resencia de a ener*ía, $ero todos sienten a $resencia de a ener*ía a trav's de su
o$eraci(n. E ventiador funciona # e*amos a a concusi(n que $or detr"s &a# ener*ía
o$erando. Recibimos a u- de a "m$ara $ero nunca vemos a a ener*ía, a ener*ía nunca es
vista o $ercibida, $ero sus efectos son vistos, $ercibidos o sentidos.
2emos os efectos de a ener*ía funcionando a trav's de diferentes medios, $ero a ener*ía en
sí misma $ermanece ocuta.
.E1astat&" sarvab&,t"ntar"m"
R,$am0 r,$am0 $ratir,$o ba&is&ca3.
Simiarmente, e 5rinci$io Co*nitivo, aquea co*nici(n, es como a ener*ía. ?a# ener*ía vita
en vuestros cuer$os, es $or ea que $od'is &abar, $od'is moveros o que $od'is $ensar.
Cuando en vuestra estructura cor$(rea no &a#a e)$resi(n a*una, os dem"s dir"n que ese
&ombre est" muerto, se &a ido. De a misma forma, a Sacutad Co*nitiva funciona a trav's de
diferentes entidades en este universo, traba+a como a contra$arte sub+etiva de sus e)istencias.
/ es $or esta e)$resi(n sub+etiva de a Sacutad Co*noscitiva que as $ersonas $ueden
$ercibir Su e)istencia. 7a e)istencia de Dios es concebida o ima*inada $ero no $uede ser
$ercibida # no $uede ser e)$resada. 2emos s(o Sus e)$resiones. Simiarmente, vemos #
Govinda Deva Govinda Deva /D/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
sentimos as e)$resiones de a Sacutad Co*noscitiva. E <0tm" no $uede verse o $ercibirse o
concebirse ni $ersona ni coectivamente.
Esta Sacutad Co*noscitiva est" $resente no s(o en cada forma, sino tambi'n en o amorfo.
Ao s(o es omni$enetrante, sino que tambi'n o abarca todo. Es $or eo que es conocida como
2is0n0u.
5atna, :: de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO C:
LA METE # LA !ACULTAD COGOSCITIVA
.H"*rat%sva$na%sus0u$t#"di
caetan#am0 #ad $ra1"s&ate,
Tad bra&m"&amiti +in"tv"
sarva band&ae $ramuc#ate3
7a mente &umana tiene cuatro estados. H"*rata es cuando a mente conciente est" vi*iante.
2osotros est"is a&ora en e estado de +"*rata. Sva$na= cuando a mente conciente no est"
vi*iando, sino a mente subconciente est" vi*iante # observa a*o es sva$na o estado de
sue8o. Des$u's tenemos a sus0u$ti, cuando ambas mentes, conciente # subconciente est"n
dormidas. E cuarto estado es turii#a, cuando os tres estratos de a mente, conciente,
subconciente e inconciente, est"n inactivos # toman refu*io en a e)istencia co*noscitiva.
49u' es +"*rat6 49u' es +iv"tm"6 Hiiv"tm" es a refe)i(n de 5aram"tm" en e $ato menta de
individuo.
5aram"tm" es a verdadera <0tm" # +iiv"tm" es e <0tma refe+ado. Es $or esto que muc&as
veces se &a dic&o=
.Dar$an0"b&"va& "b&"sa&"nao,
mu1&am0 vid#ate 1a$an"&iiname1am.
Tat&" d&iivi#o*e nir"b&"sa1o,
#a& sa& nit#o$aabd&i savar,$( #am"tma.3
Su$oned que &a# una cara o una for, una for ro+a. / &a# muc&os es$e+os. Entonces, esta for
o esta cara a ser refe+ada, se convierte en muc&as fores # caras # de acuerdo a a naturae-a
o $ure-a estructura de es$e+o ser"n os refe+os. Todos os refe+os no ser"n i*uaes.
De$enden de a naturae-a de es$e+o. Una cara se vueve muc&as caras. Simiarmente a
Entidad Su$rema, a Sacutad Co*noscitiva, o di*amos, a Batri- Causa es e uno que se
refe+a en tantos es$e+os mentaes.
5ara cada entidad, $ara cada ser viviente &a# una mente, a*unas subdesarroadas, otras
desarroadas # otras s,$er desarroadas. 5ero a mente est" aí donde &a#a vida, siem$re
que &a#a refe+os. Entonces, siem$re que &a#a mente &a# tambi'n +iiv"tm" # e <0tm" ori*ina,
e ob+eto ori*ina que &a sido refe+ado, es amado 5rat#a*"tm". 7o refe+ado es +iiv"tma # a
Entidad ori*ina de a cua son refe+o es amado 5rat#a*"tma. <&ora, 5rat#a*"tm" es
5aram"tm". Hiiv"tm" no es 5aram"tma, ' es una sim$e refe)i(n.
.Bu1&am0 vid#ate 1a$an"&iiname1am.3
<&ora bien, cuando os es$e+os son quitados, a cara ori*ina $ermanece intacta, sin nin*una
refe)i(n. Simiarmente, cuando todas as mentes son retiradas, aque 5rat#a*"tm" Su$remo,
$ermanece como Entidad Sin*uar, # no &a# m"s +iiv"tm"s.
LD&iivi#o*e nir"b&"sa1o #a&3
.Sa& nit#o$aabd&i svar,$(#am"tm"3
E es e ,nico ob+eto de adoraci(n # E es a Sacutad Co*noscitiva Su$rema.
Os &ababa de os cuatro estados de a mente= +"*rata, sva$na, sus0u$ti # turii#a. En e estado
de turii#a, 4qu' es o que sucede6 E conciente es sus$endido debido a a $rofunda
concentraci(n, debido a a concentraci(n $in"cuo de todas as actividades $síquicas. Esto
quiere decir que e conciente es diri*ido, es a$untado # es fusionado con e subconsciente #,
otra ve-, e subconsciente es a$untado # unido con e inconsciente, # e inconsciente que
funciona sin a a#uda de as fibras # c'uas nerviosas $ermanece con a Entidad C(smica, a
Sacutad Co*noscitiva, # a trav's de d&#"na eva a esta entidad conciente a unirse con a
Sacutad Co*noscitiva. <í no &abr" #a m"s mente. Esto si*nifica que os tres estados de a
mente est"n sus$endidos en a Sacutad Co*noscitiva. / este estado es amado turii#a o
1evaa.
;evaa si*nifica .todo3. S(o una Entidad $ermanece s(o 5aram"tm" e)iste. Es $or esto que
es amado 1eva" sidd&i.
.H"*rata%sva$na%sus0u$tia0di caetan#am0 #ad $ra1a0s&ate.
?ere X+a0*rata0, Xsva$na0, Xsus0u$ti0 son as formas e)$resadas de a mente, # turii#a es e estado
fina de a mente.
4De donde $rovienen os cuatro estados6 Eos $rovienen de a Entidad Bacroc(smica, a
Entidad Su$rema, $or que eos son e refe+o de a Entidad Su$rema.
Caetan#am0 #ad $ra1"s&ate. <quea Entidad Su$ra%$síquica, aquea Co*nici(n Su$rema, es
a causa de estas tres e)$resiones de a mente. Tad Gra&m"&amiti +in"tv".
<quea Conciencia Su$rema, cu#os refe+os son +"*rata, sva$na # sus0u$ti, es e #o $uro, es
vuestro verdadero #o. 7a mente asociada a estas fi*uras, esa mente o ese <0tm" refe+ado, no
es vuestro verdadero #o. Bientras est'is $rofundamente conectados a door # a $acer que
concierne a vuestros cuer$os, no sentir'is e $acer de ser e /o Su$remo. / cuando $od"is
desvincuaros de door # $acer concerniente a ese $eque8o #o, entonces, este ser" e estado
fina de vuestras $r"cticas es$irituaes. Este es e estado su$remo. Este es e sam"d&i, e
nirvi1a$a sam"d&i.
.Tad bra&m"&amiti +in"tva sarvaband&ae& $ramuc#ate.3
/ cuando e as$irante es$iritua com$renda que a Entidad Su$rema es su verdadero #o,
entonces ' se iberar" de todos os obst"cuos # ataduras de mundo.

5atna, :> de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO C>
Govinda Deva Govinda Deva /D4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
PRAT#A"HARA #OGA # PARAMA"GATI
< i*ua que $r"n"#"m", $rat#"&ara #o*a no es en si misma una $r"ctica com$eta. Como
sab'is, $r"n"#"m" es una $r"ctica $ara e contro de movimiento de a ener*ía vita de un
cuer$o $articuar.
.5r"n0am #ama#at#es0a $r"n0"#"ma&3
Es e $roceso $or e cua e movimiento de a ener*ía vita es controado $or e as$irante
es$iritua. 5ero $r"n"#"m" debe estar siem$re asociado con vindu d&#"na, esto si*nifica
meditaci(n en un $unto determinado. Si $r"n"#"m" no es asociado con vindu d&#"na,
$erturbar" e autocontro de a $ersona que o $ractique. 5r"n"#"m" vover" a a mente
inquieta. Simiarmente, e $rat#"&ara #o*a (a $aabra en es$a8o $ara $rat#"&ara es retirar!
debe siem$re estar asociado con d&"ran0". 7a diferencia entre d&#"na # d&"ran0" es que
d&#"na es a*o estacionario, esto quiere decir que e ob+eto es fi+o. En e caso de d&a0ran0a0, a
mente se mueve +unto con e ob+eto esto si*nifica que &a# una fuer-a din"mica en d&"ran0". /
d&#"na, no obstante es suti, no tiene movimiento. En a esfera, me+or dic&o, en a arena de as
$r"cticas es$irituaes, $rat#"&"ra tiene muc&a im$ortancia, $or que en a fase $rimordia de
s"d&an" uno deber" retirar a mente de a fisicaidad de universo.
<&ora bien, en $rat#"&ar" #o*a, 4qu' &acer des$u's de retirar todas vuestras $ro$ensiones
de mundo ob+etivo, de mudo físico6 4?acia d(nde deben ser diri*idas esas $ro$ensiones
mentaes6 Si as $ro$ensiones mentaes son quitadas, $ero eas no son *uiadas &acia a*,n
otro $unto, 4qu' es o que suceder"6 Esas $ro$ensiones mentaes disturbar"n a mente,
crear"n disturbios en os $anos subconscientes e inconsciente. Esto es mu# $ei*roso.
<*unas veces &a $asado # suceder" tambi'n en e futuro, que si un as$irante es$iritua, trata
de $racticar de os ibros, sin a a#uda de un buen *ur,, $uede &aber ciertos $ei*ros. 5or o
tanto, siem$re que retir'is vuestras $ro$ensiones mentaes de os diferentes ob+etos, deb'is
*uiar esas $ro$ensiones controadas &acia a*,n ob+eto en movimiento, que se mueva dentro
de cam$o de vuestra mente. 4/ cu" es ese ob+eto6 Ese ob+eto en movimiento es vuestro
citta, vuestro sentimiento ob+etivi-ado de #o. Citta se mueve. Citta es a*o en movimiento. 5or
o tanto, esas $ro$ensiones retiradas deben moverse &acia citta # no &acia os ob+etos
e)ternos. Eos de+ar"n de moverse &acia os ob+etos e)ternos $ero comen-ar"n a moverse
&acia e citta interno. Este es e asunto= si son retirados, $ero no son *uiados &acia citta,
entonces, &abr" una $ei*rosa reacci(n. 5ienso que &ab'is com$rendido. Es $or esto que se
&a dic&o=
./acc&et v"un manasi $r"+ina&3
49u' deben &acer os as$irantes es$irituaes intei*entes6 Deben *uiar sus $ro$ensiones
mentaes &acia citta. <quí a $aabra v"um re$resenta e movimiento e)terno de as
$ro$ensiones. Banasi T $r"+ina& si*nifican que esas $ro$ensiones que &an sido a$artadas de
mundo e)terno deben ser *uiadas &acia citta.
L5r"+ina& v"un manasi #acc&et, Tad /acc&et Hinan"tmaniL.
/ citta, des$u's de absorber esas $ro$ensiones tambi'n se mueve. Se mueve dentro de a
mente, no &acia a*,n ob+eto e)terno, no &acia e eefante e)terno, sino a eefante creado
dentro de a mente. .Tad /acc&et Hinan"tmani3. / citta +unto con as $ro$ensiones retiradas
debe ser *uiada &acia e a&amtattva o sentimiento de #o &a*o, de #o so# e que &a*o. Esto
si*nifica e sentimiento que est" su+eto a /o que tiene una ob+etividad directa.
<quí, e #o &a*o, no obstante no est" en movimiento, todavía tiene toda a $otenciaidad de
movimiento. E $uede moverse, E ta ve- se mueva. E $uede $arciamente transformarse a sí
mismo en e #o &ice. E tiene a $otenciaidad de &acero. 5or o tanto, citta, e #o &ice debe ser
*uiado &acia e #o &a*o, a&am0tattva. Ao e sentimiento de que #o e)isto, sino e sentimiento
de #o, que e)isto, $uedo &acer a*o. Este es a&am0tattva
.Hin"n"tmani ma&ati ni#acc&et3
<&ora bien, este Hin"n"tma o este a&am, tambi'n tiene muc&as $otenciaidades, es $or eo,
que e $rinci$io mutativo es tan im$ortante. Ese $rinci$io activo o $rinci$io mutativo, es tambi'n
un a*ente imitante, una fuer-a que ata. 5or o tanto, uno deber" sumer*ir este +in"n"tma, este
a&amtattva en ma&attattva.
.Hin"n"tmani ma&ati ni#acc&et3. Esto quiere decir dentro de ma&attattva. 49u' es ma&attattva6
Ba&attattva es e sentimiento de #o e)isto. <&ora, en este sentimiento $uro de #o, no &a# casi
movimiento $or que es a creaci(n de $rinci$io suti. 5ero sab'is que e $rinci$io suti no
$uede crear nin*una forma o nin*una imitaci(n, $ero a,n así es un ti$o de atadura, # $or ser
una atadura tambi'n &a# uc&a interna # e)terna. 2osotros &ac'is a*o, 4no &a# uc&a, no &a#
movimiento en esa acci(n6 Ao obstante no &a#a forma, &abr" uc&a, &abr" movimiento.
5or o tanto +in"n"tmani ma&ati, ma&attattva, est" casi ibre de ataduras, $ero a,n &a# a*una
atadura. Su$on*amos que una $ersona mu# buena re$rende duramente a una $ersona
inmora $or &abere insutado. 4Es esto in+usto6 Ao, no, no es in+usto. Es amado eno+o suti. E
eno+o es est"tico $or naturae-a, $ero a*unas veces $uede ser s"ttvico, $uede ser suti. / este
ti$o de eno+o es eno+o suti, s"ttvi1a 1rod&a en idioma Sam0s1rito.
.Tad #acc&et s&"nt"tmani3. <&ora, este sentimiento $uro de #o e)isto, donde todas vuestras
$ro$ensiones +unto con citta # este citta +unto con a&amtattva # ese a&amtattva +unto con
ma&attattva forman una fuerte unidad de movimiento que deber" tambi'n ser retirado # unido
a 5rinci$io Co*noscitivo. / este 5rinci$io Co*noscitivo est" ibre de toda atadura, # E es
5aram"*ati, E es a Beta Su$rema de toda e)istencia &umana.
5atna, :@ de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO C@
ITERPRETACIO DE RA"MA # A"RA"#A"A
?a# un reato que dice que una ve- a*uien e $re*unt( a ?anum"na= .?anum"na, t, eres un
devoto, t, eres un b&a1ta # t, sabes que fundamentamente no &a# nin*una diferencia entre
A"r"#an0a # R"m". Entonces, 4$or qu' siem$re recitas e nombre de R"m" # nunca e nombre
de A"r"#an0a, cuando ambos son fundamentamente o mismo6
A"r"#an0a # ram" son en reaidad a misma Entidad, s(o sus nombres son diferentes. 7a
$aabra A"r"#an0a $roviene de Sam0s1rito. Es una $aabra com$uesta de n"ra T a#ana. En
Sam0s1rito a $aabra n"ra tiene tres si*nificados. Uno de os si*nificados de n"ra es niira,
a*ua, otro si*nificado es 5aram" 5ra1rti # e tercero es devoci(n (b&a1ti!. A"ra T d" T d" U
Govinda Deva Govinda Deva /D6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
A"rada, aque que distribu#e b&a1ti. <quí, A"rada si*nifica devoci(n. / n"ra si*nifica ambos,
a*ua # 5aram" 5ra1rti, e 5rinci$io O$erativo C(smico.
/ a#ana si*nifica as&ra#a. S&iv"#ana si*nifica, e "s&ra#a de S&iva. R"m"#ana si*nifica e
"s&ra#a de R"ma= e ibro donde R"ma &a sido aber*ado o $rote*ido. <#ana si*nifica "s&ra#a.
A"r"#an0a si*nifica e a#ana de n"ra, e a#ana de 5rinci$io O$erativo, e a#ana de 5aram"
5ra1rti.
49ui'n es e a#ana, qui'n es e refu*io de A"ra6 5arama 5urus0a es e refu*io de 5aram"
5ra1rti. 5or o tanto A"r"#an0a si*nifica 5arama 5urus0a, a Conciencia C(smica, a Sacutad
Co*noscitiva.
4/ cu" es e si*nificado de R"ma6 Un si*nificado es .Ramante #o*ina& #asmin3.Esto quiere
decir, Ram" es e ,nico ob+eto que $uede ser ace$tado $or os #o*uis como su $"buo $sico%
es$iritua, su fuente $sico%es$iritua de bienaventuran-a, su fuente $sico%es$iritua de feicidad.
49ui'n es a fuente $sico%es$iritua de feicidad de os #o*uis6 5arama 5urus0a, a Sacutad
Co*noscitiva. De a&í que R"ma tambi'n si*nifica A"r"#an0a. Otro si*nificado de R"ma es .R"ti
ma&iid&ara& R"ma&3= e ob+eto m"s briante de todo e universo, que &ace briar a os dem"s.
E es a entidad m"s briante # todas as otras entidades briantes reciben su brio de E.
7a una # a tierra reciben su brio de so, # e so recibe su brio de 5arama 5urus0a. E es a
Entidad Su$rema que &ace briar a todos 49ui'n es aquea Entidad Refu*ente Su$rema6
.Aa tatra s,r#o b&"ti na candra t"ra1am0
Aem" vid#uto b&"nti 1ut(a#ama*ni,
Tameva b&"ntamanub&"ti sarvam0
Tas#a b&"s" sarvamidam0 vib&"ti3.
E es a Entidad Rrefu*ente Su$rema. .R"ti ma&iid&ar"m0 si*nifica que s(o 5arama 5urus0a #
no otra entidad es. / e tercer si*nificado de R"ma es, .R"van0as#a maran0am0 R"ma&3. 7a
$rimera etra de R"van0as#a es R" # a $rimera etra de maranam0 es ma. R" T ma U R"ma,
esto si*nifica a entidad cu#a $resi(n mata a R"van0a 4/ qu' es R"van0a6 R"van0a si*nifica a
mente $erversa, a mente de$ravada que se mueve en as die- direcciones= $,reva, $as&cima,
uttara, da1s0in0a, udd&a, ad&a&, iis&"na, maerta, a*ni # v"#u. Toda a fuer-a de ma, a fuer-a
de$ravada que se mueve en as die- direcciones es R"van0a. Rao T ana U R"van0a *uía a a
mente &acia e infierno. <&ora bien, e)$iquemos R"van0as#a naran0am, 4d(nde encuentra su
muerte R"van0a6 4d(nde muere este demonio de die- caras6 E muere cuando uno toma
refu*io en R"ma. 5or eo Ravanas#a naran0am es R"ma. <que que toma refu*io en R"ma, en
5arama 5urus0a, en a Sacutad Co*noscitiva $uede matare, $uede matar a ese demonio.
R"van0as#a naran0am si*nifica 5rinci$io Co*noscitivo Su$remo. 5or o tanto no &a# diferencia
entre R"ma # A"r"#an0a.
Entonces, 4$or qu' t, ?anum"na siem$re recitas e nombre de R"ma # no e de A"r"#an0a6
Escuc&ad a&ora a res$uesta de ?anum"na=
.S&riin"t&e H"na1iin"t&e c"b&ede 5aram"tmani,
Tat&"$i mama sarvasva& R"ma& 1amaaocana&3
Esto quiere decir, cuando deb'is moveros &acia un ob+eto $articuar con m")ima sinceridad,
todas vuestras $ro$ensiones deben ser recoectadas # evadas a un $unto $articuar. B"s
bien deben ser concentradas en e sentimiento de .#o3 $in"cuo, deben ser *uiadas &acia a
Entidad sin $ar, sin dos formas, sin dos nombres, sin dos coores, sin nin*una otra cosa. 5or
eo es que ?anum"na di+o S&riin"t&e +"na1iin"t&e . E #o*ar,t&"rt&a de t'rmino s&rii es
7a1s0mii, a diosa de a fortuna, a diosa de a $ros$eridad, # su verdadero si*nificado, o sea
su b&"v"r,r&"rt&a es= a entidad que $osee a facutad mutativa, a cua est" ena de ener*ía.
En Sam0s1rito, cada $aabra tiene dos si*nificados, un ti$o es b&"v"r,r&"rt&a # e otro es
#o*ar,t&"rt&a. G&"v"r,r&"rt&a es e si*nificado $or derivaci(n # #o*ar,t&"rt&a es e
si*nificado se*,n su uso cotidiano. Di*amos a $aabra $ainc"nana. 5ainc"nana si*nifica a
.entidad con cinco caras3, $ero as $ersonas usan este t'rmino $ara amar a S&iva. Esto es
#o*ar,t&"rt&a. 4Be est"is si*uiendo6 Aia. Aia si*nifica .viento3 # niia si*nifica .a-u3. Aia
si*nifica .fi+o3. <nia si*nifica .no fi+o3, en movimiento. Este es e b&"v"r,r&"rt&a, $ero e uso
com,n, e #o*ar,t&"rt&a es aire. E aire nunca est" quieto, $or eo e aire es amado ania.
<ire es e #o*ar,t&"rt&a no e b&"v"r,r&"rt&a. E b&"v"r,r&"rt&a es .no fi+o3.
?a# tres etras, s&a, ra, e ii. S&a es a raí- ac,stica de $rinci$io mutativo, ra es a raí- ac,stica
de a ener*ía e ii es femenino, S&ri#amii. 7a entidad que $osee a facutad mutativa # est" ena
de ener*ía # a mismo tiem$o es un t'rmino femenino, es s&rii. Todos quieren tener as
cuaidades de $rinci$io mutativo # ener*ía, es $or eo que es una vie+a costumbre de India
usar a $aabra S&rii antes de nombre. S&riin"t&a, e Se8or de S&rii, es A"r"#an0a #
H"na1iinat&a. H"na1ii, si*nifica Siit". Siit" es a forma ad+etivo de sii. Sii si*nifica cutivar,
cutivar a tierra con a a#uda de un arado o tractor. / en su forma ad+etivo, siita si*nifica bien
cutivado, esto quiere decir desarroado cuturamente, en su *rado m")imo de eficiencia.
<&ora, 4de d(nde $roviene e desarroo cutura6 49ui'n es a fuente de ins$iraci(n o qui'n
es e $iar centra de esta cutura6 5arama 5urus0a. 5or o tanto, S&riinat&a o H"na1iinat&a
si*nifica 5arama 5urus0a. Ao obstante no &a# nin*una diferencia entre S&riin"t&a #
H"na1iin"t&a.
/o s', di+o ?anum"na. En t'rminos de es$irituaismo, en t'rminos de es$irituaidad o ciencia
es$iritua no &a# nin*una diferencia entre S&riin"t&a # H"na1iin"t&a.
.Tat&"$i mama sarvasva
R"ma 1amaaocana3.
5ero, todas as $ro$ensiones de a mente deber"n ser conducidas a una entidad sin*uar, con
un nombre sin*uar, usando nuestro $ro$io is0ta mantra # no otro mantra. Es $or eo que
?anum"na di+o= Siem$re uso a $aabra R"ma # nunca A"r"#an0a. /o no se qui'n es
A"r"#an0a.
/ es $or esto que cada s"d&a1a debe saber que e ,nico mantra de universo es su is0ta
mantra. E no conoce nin*,n otro mantra.
5atna, :C de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO CC
'R"S"A$ EL UCLEO DEL UIVERSO
E Se8or ;rs0n0a di+o=
./e #at&" m"m0 $ra$ad#ante
t"m0stat&aeva G&a+"m#a&am,
Govinda Deva Govinda Deva /DB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Bama vartm"nuvartante
Banus0#"& 5"rt&a Sarvas&a&.3
49ui'n es ;rs0n0a 6 9u' es ;rs0n0a 6 E t'rmino ;rs0n0a tiene muc&os si*nificados. Uno de os
si*nificados de 1rs0 es arar a tierra. Otro si*nificado de 1rs0 es atraer. E que acerca, E que
atrae a todos &acia sí mismo, e A,ceo de universo, es ;rs0n0a. ;rs0n0a si*nifica e A,ceo de
universo. E tercer si*nificado de ;rs0n0a es G&uv"ca1, a entidad que vive dentro de
sentimiento de #o de cada uno. /o so#, $or que ;rs0n0a es, #o e)isto $or que ;rs0n0a e)iste.
Este es e si*nificado. Esto quiere decir que si ;rs0n0a no e)iste, #o tam$oco e)isto. Bi
e)istencia, mi e)istencia misma de$ende de Su e)istencia.
2osotros sab'is que $or cada entidad &a# una raí- ac,stica, esto si*nifica que cada entidad
crea en este universo un ti$o es$ecia de vibraci(n # este ti$o es$ecia de vibraci(n es
conocida como raí- ac,stica. En Sam0s1rito es amada bii+a mantra. <&ora, a raí- ac,stica de
;rs0n0a es ;rm. ;a T a T anusv"ra U 1rm 45or qu' es 1rm a raí- ac,stica de ;rs0n0a6 ;a es
a raí- ac,stica de mundo ob+etivo.
5arama 5urus0a crea e mundo de su cuer$o divino, # es $or esto que os &e dic&o que cada
e)istencia es una e)istencia divina. Cada ni8o, cada ni8a # cada una de as criaturas vivientes
es un avat"ra de a Entidad divina, $or eo nadie debe ser odiado o i*norado. Sois todos ni8os
divinos.
Cuando 5arama 5urus0a crea a*o, en esa fase como Creador, E es ;"rana Gra&ma, $or que
E es a causa. E es a Entidad Causa, # e universo que E crea es ;"r#a Gra&ma, $or que E
es e efecto. <&ora, $ara ;"rana Gra&ma a raí- ac,stica, e bii+a mantra es aum, # $ara ;"r#a
Gra&ma, e universo creado, a raí- ac,stica es 1a. 5or eo 1a es a $rimera consonante. En e
sistema afab'tico Sam0s1rito 1a es a $rimera consonante, $or que 1a es a raí- ac,stica de
este mundo creado, e ;"r#a Gra&ma, e Gra&ma%efecto, a creaci(n. En Sam0s1rito, a $aabra
1a tiene varios si*nificados. 5rimero, es a $rimera consonante. Se*undo, 1a si*nifica a*ua.
<sí como +aam0. niiram0 to#am0, udo1am0, $anii#am0, 1ambaam0, 1a tambi'n si*nifica a*ua. E
otro día os decía que a tierra que est" cubierta $or a*ua, rodeada $or a*ua es 1acc&a o 1utc&.
;a T c&ad T da U ;acc&a. ;utc& es una $arte que indica que est" rodeada $or a*ua. E tercer
si*nificado de 1a es e Gra&ma%efecto, e 1"r#a bra&ma, e Gra&ma ob+etivo. 7a raí- ac,stica de
;rs0n0a es 1rm. 7a $rimera etra es 1a, $or que E controa este universo creado, E atrae a este
universo creado, E ama este universo creado.
Es $or esto que a $rimera etra de Su raí- ac,stica es 1a. 4/ d(nde E est" $arado6
4E est" $arado sobre e 'ter, e a*ua o a*o uminoso6 Ao, E vive dentro de cada criatura
viviente # es $or eo que E vive en ab&, tattva, 1s0iti tattva. 7a raí- ac,stica de 1s0iti tattva es
a. Controando 1a # $arado sobre a 1rm, 1a T a T anusvara U 1rm. ;rs0n0a es e Se8or de
universo.
;ris0n0a di+o, ./e #at&" m"m0 $ra$ad#ante3. Todo o que tocamos, todo o que vemos en este
universo es de ;rs0n0a. De acuerdo a vuestros deseos, de acuerdo a vuestras $ro$ensiones,
cuaquier cosa que desees de E, o conse*uir"s. Cuaquier cosa que $idas, E te o dar".
.9uien quiera me adore, con cuaquier deseo, /o o sirvo corres$ondientemente.3 Si dese"is
dinero de E, ta ve- $odr'is conse*uir dinero, $ero no 7e conse*uir"s $or que o que dese"is
es dinero # no a E. Si dese"is $resti*io # fama, $odr'is conse*uir nombre # fama $ero no a E,
$or que no queríais a E, deseabais a*o de E. 9ueríais que E destru#era a vuestro enemi*o,
si se*uís e camino de d&arma, esto quiere decir, si vuestras demandas son +ustificadas, E
matar" a vuestros enemi*os, $ero no e conse*uir'is a E. Si dese"is que E te de mu1ti o
m(1s0a # si eres un candidato com$etente, entonces, ta ve- $uedes conse*uiro de E, $ero no
7e conse*uir"s a E, $or que no 7e deseabais a E. 5or o tanto, un as$irante es$iritua
intei*ente dir"= ./o te quiero a Ti, no quiero a nadie m"s, 4/ $or qu' te quiero a Ti6 Ao $or que
Tu $resencia me dar" $acer, sino que Tu $resencia me dar" a o$ortunidad de servirte. 5or
que Tu $resencia me dar" a o$ortunidad de darTe a Ti $acer, no $ara darme $acer a mi
mismo3. Es $or esto que un as$irante es$iritua sincero dir"= .Ao quiero nada de Ti, te quiero a
Ti.3
?a# un reato que dice que una ve- R"ma # 7a1s0amana estaban cru-ando e río Fan*es con
Ba&ars0i 2is&v"mitra, en su via+e &acia Bit&i". < e*ar a a otra oria de río e barquero vio
que su barco no era m"s de madera, era de oro. Definitivamente, este $eque8o muc&ac&o
R"ma, no es un ni8o ordinario, $ens( e barquero. 5or su toque e barco de madera se
convirti( en oro. Entonces, a es$osa de barquero vino con todos os muebes de madera,
todos os muebes que &abía en a casa ea os tra+o # os &i-o tocar # todos eos se
convirtieron en oro. Entonces e barquero di+o= .O& mi se8ora, t, eres una mu+er tonta, t, no
sabes o que &aces. Ao eres $ara nada una mu+er $r"ctica N2es os atributos que tienen esos
$iesO Si eres intei*ente, eva esos $ies a tu casa # consi*ue que todo se convierta en oro. Este
es e secreto. <í reside e secreto3. 49u' es o que dir" un as$irante es$iritua intei*ente6 E
dir", ./o no quiero nada de Ti. Todo $roviene de Ti, $or o tanto quiero que T, seas mío3. 45or
qu'6 5ara $oder servire. 45or qu' servir7e6 Ao $ara recibir $acer, sino $ara dar7e $acer. 7a
$ersona que quiere dar7e $acer a E es amada en Sam0s1rito .*o$a3.
.Fo$"#ate #a& sa& *a$a&3. <que cu#a ,nica tarea es dare $acer a os dem"s, es amado
*o$a, no aqueos que crían vacas.
/e #at&" m"m0 $ra$ad#ante
t"m0stat&aeva b&a+"m#a&am3
.9uien quiera que desee cuaquier cosa de Bí, /o se o dar'. Esta es Bi tarea. De$ende de
vosotros e $edir de acuerdo a vuestra necesidad, de acuerdo a vuestras $ro$ensiones
mentaes3.
.Bama vartm"nuvartante
manus0#"& $"rt&a sarvas&a&.3
.5ero una cosa sí deb'is recordar, <r+una, que e camino, a ruta tra-ada $or Bí debe ser, a
fina, se*uida $or todos sin nin*una e)ce$ci(n. Es e camino de 5ratisaincara. Uno no $uede
evadir e camino de 5ratisaincara, # uno tendr" que moverse a Bi arededor con un radio corto
o ar*o. E radio $uede ser corto, e radio $uede ser ar*o, $ero deber"n moverse a Bi
arededor. Ao &a# nin*una otra aternativa3.
En a estructura at(mica, os eectrones deber"n moverse arededor de n,ceo. Simiarmente,
en este universo e)$resado, todos tendr"n que moverse arededor de A,ceo de Universo.
;rs0n0a es ese n,ceo # todos os seres creados son como eectrones.
5atna, :D de Se$tiembre. 1MEK
DISCURSO CD
MATE LA COMPA%IA DE LOS VIRTUOSOS
Govinda Deva Govinda Deva /DC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
En reaci(n con os si # os no de a vida se &a dic&o=
.T#"+a dur+ana sam0sar*am0
b&a+a s"d&u sam"*amam0,
;uru $un0#am0 a&or"tram
smara nit#amanit#at"m.3
.T#"+a dur+ana sam0sar*am03. Deb'is renunciar a a com$a8ía de os dur+ana. 49u' es un
dur+ana6 7a $ersona que $ervierte, que confunde a otras es amada dur+ana. <&ora, una
$ersona determinada ta ve- no sea dur+ana $ara todos. Su$on*amos que e se8or Y es
dur+ana $ara e se8or /, ' $uede no ser dur+ana $ara e se8or Z.
Como #a sab'is, cada individuo tiene sus m'ritos # dem'ritos. Su$on*amos que e se8or Y es
dur+ana $ara e se8or /. E tiene :P $untos de m'ritos # :C $untos de dem'rito, a resutante es
cinco $untos a favor de os dem'ritos, $or o tanto e es un dur+ana # e es un dur+ana $ara e
se8or /. Su$on*amos que e se8or / es una buena $ersona, ' tiene 1C $untos de m'ritos # 1>
en dem'ritos. 7a resutante es dos $untos a favor de os m'ritos. E es una buena $ersona.
5ero a su favor, a resutante es s(o : # en e caso de se8or Y a resutante de dem'rito es C
$untos. Si e se8or / entra en contacto con e se8or Y # e se8or Y tiene un dem'rito de C
$untos # / tiene un m'rito de : $untos, a resutante entra est" en favor de os dem'ritos. E
se8or / ser" afectado ne*ativamente. 5ero en e caso de se8or Z, su$on*amos que sus
m'ritos vaen >P $untos # sus dem'ritos 1C $untos, entonces a resutante es 1C $untos en
favor de os m'ritos. E se8or Y tiene s(o C $untos de dem'ritos, entonces, si e se8or Y entra
en contacto con e se8or Z, e se8or Y se vover" una buena $ersona. 5or o tanto, $ara e
se8or Z, e se8or Y no es un dur+ana, m"s bien, e est" en $osici(n de eevar a condici(n de
se8or Y. Esto no es a*o $ermanente, sino que varía de $ersona a $ersona. 5or o tanto, e
t'rmino dur+ana es un t'rmino reativo.
.T#"+a dur+ana sam0sar*am03. Deb'is evitar a com$a8ía de aqueas $ersonas que son
dur+anas $ara vosotros, esto si*nifica, cu#o dem'rito resutante es ma#or que a resutante en
m'ritos.
.T#"+a dur+ana sam0sar*am03 49u' es o que deberías &acer $ara evitar a com$a8ía de os
dur+anas6 .b&a+a s"d&u sam"*amam03, deberíais fomentar a com$a8ía de os s"d&us.
2eamos a&ora, 4qui'n es s"d&u6 S"d&u si*nifica=
.5r"n0a& #at&"tmanoviis0t0"&
b&,t"n"m a$i te tat&",
<0tmao$am#na b&,t"n"m0
da#"m 1urvanti S"d&ava&3.
S(o usar a ro$a ocre no &ace a un &ombre s"d&u. S"d&u es e s"d&u interno. Deb'is ser un
s"d&u $or dentro. Ta ve- $odr'is o no usar una vestimenta ocre $or fuera. En India, aqueos
que son amados s"d&u usan ro$a toda banca, # aqueos que son sann#"sis usan ro$a toda
ocre. Ro$a ocre $ara os sann#"sis # ro$a banca $ara os s"d&us. E sistema es que os
s"d&us usan e sufi+o d"sa des$u's de sus nombres= Fovard&ana D"sa, /amun" D"sa, ?ari
D"sa, etc. De esta forma os s"d&us usan e sufi+o d"sa. / os sann#"sis usan e sufi+o "nanda
des$u's de sus nombres= 2ive1"nanda, 5aram"nanda, etc. Esta es a diferencia t'cnica entre
s"d&us # sann#"sis. En Vnanda Bar*a, son conocidos como sann#"sis. Un avad&uta es un
sann#"sii. .G&a+a s"d&u sam"*amam03. Deb'is fomentar siem$re a com$a8ía de $ersonas
s"d&u. / a&ora sab'is e si*nificado de s"d&u.
5ara cada entidad viviente, su $ro$ia vida es o m"s querido. Uno ama su $ro$ia vida
muc&ísimo. Esta es a re*a, esta es a característica de todos os seres vivientes. / aqueas
$ersonas que com$renden este sentimiento de os seres vivientes, # aman a os dem"s,
$ensando, no debo matar, no debo disturbares $or que eos aman sus vidas tanto como #o
amo a mía, son os verdaderos s"d&us, # aqueos que no tienen este sentimiento no son
s"d&us, eos son as"d&us. 5redicar os evan*eios de a $a-, # a mismo tiem$o de*oar
*ainas, no es a*o $ro$io de un s"d&u, $or que e que mata aa *aina ama su vida # a *aina
tambi'n ama su $ro$ia vida. < esa $ersona e fata sentimiento universa de amor. E no es un
s"d&u. Un s"d&u debe ser ve*etariano.
.G&a+a s"d&u sam"*amam03. Deb'is fomentar a com$a8ía de os s"d&us. E si*nificado en
detae de s"d&u es= Laque que eeva a os dem"s en todos os $anos de a vidaL. Esto quiere
decir, aque que a#uda a otro en su desarroo físico, menta # es$iritua, es un s"d&u.
Cuaquiera que ten*a m"s $untos que vosotros en favor de m'ritos, es un s"d&u $ara
vosotros. Esto es i*ua que a e)$icaci(n de dur+ana. Su$on*amos que a resutante de
m'ritos en vuestro favor es @C $untos # otra $ersona tiene una resutante de m'ritos de,
di*amos, DP $untos. 5or tener DP $untos de m'ritos, esa $ersona es un s"d&u $ara vosotros.
/ esto tambi'n es reativo. Utii-ad cada momento de nuestra vida en *o-ar de a com$a8ía de
os s"d&us.
.;uru $un0#am0 a&or"tram03.
2osotros deb'is ocu$aros en &acer $un0#a día # noc&e. .<&or"tra3 si*nifica :@ &oras, de
amanecer a amanecer. Se*,n os c"cuos occidentaes, un día es de medianoc&e a
medianoc&e, # se*,n e sistema orienta, esto quiere decir e sistema <si"tico, un día es de
amanecer a amanecer. Un día en Euro$a quiere decir de medianoc&e a medianoc&e # en India
a fec&a cambia des$u's de amanecer. Este es e sistema. Un día o a&a& va de amanecer a
atardecer # una noc&e o r"tri va de atardecer a amanecer. 2osotros deb'is ocu$aros de &acer
$un0#a, día # noc&e, a&or"tram de amanecer a amanecer. ;uru $un0#am0 49u' es $un#am06=
.<s0t0"das&a$ur"n0 es0u 2#"sas#avacanadva#am,
5aro$a1"ra& $un0#"#a $a0$a0#a$ara$iir0an0am.3
2#"sadeva escribi( muc&os $ur"n0as. E di+o que siem$re que os ocu$'is de &acer a*,n
traba+o de a#uda, est"is &aciendo $un0#a. / cuando est"is traba+ando en contra de inter's
$,bico, est"is &aciendo $"$a. Ocu$aros en e traba+o $un0#a as :@ &oras, día # noc&e, de
amanecer a amanecer. 4C(mo es $osibe de &acer $un0#a cuando dormimos6 4C(mo $uede
estar uno ocu$ado en $un0#a 1arma6 Sí, durante e día, uno est" &aciendo $un0#a 1arma,
4$ero como es $osibe durante a noc&e6 < trav's de mantener a $a- # serenidad, a trav's de
mantener una actitud de a#uda. 5or o tanto, durante e sue8o, uno est" tambi'n ocu$ado en
$un0#a 1arma. Oc,$ate en $un0#a 1arma todo e día # toda a noc&e, de amanecer a amanecer.
En Sam0s1rito toda a iteratura est" dividida en cuatro *ru$os. Uno es 1"v#a, e se*undo es
iti1at&a, e tercero es iti&"sa # e cuarto $ur"n0a. ;"v#a es v"1#am0 ras"tma1am0. Cuando una
&istoria &a sido narrada en forma ,cida es amada ;"v#am.
Govinda Deva Govinda Deva /DD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
7ue*o iti1at&"= iti1at&" es un re*istro de o que sucedi(, esto quiere decir, que aqueo que se
ocu$a de a decaraci(n basada en &ec&os reaes es iti1at&". Iti&"sa es aquea $arte de os
&ec&os reaes que tiene vaor educativo # os a#uda en vuestra eevaci(n. Esta $arte de iti1at&"
es amada iti&"sa. 7a $aabra In*esa que corres$onde a iti1at&" es L&istor#L, en Sranc's es
L&istoireL (en Casteano es L&istotiaL!, $ero no &a# un t'rmino equivaente en In*'s (o
Casteanoe! $ara iti&"sa. / a ,tima es $ur"n0a. 5ur"n0a no es a*o que reamente $as(, no
est" basado en &ec&os reaes, sino en cuentos. Cuentos # reatos que tienen vaor educativo.
Estos cuentos os a#udar"n en vuestra eevaci(n física, menta # es$iritua. E R"m"#ana es un
$ur"n0a. E Ba&"b&"rata es un iti&"sa # a &istoria que se ense8a en as escueas # coe*ios es
iti1at&". Iti&"sa nos es ense8ado &o# en día en coe*ios # escueas. / os $ur"n0as, como os
&abía dic&o, son cuentos, $ero que contienen vaor educativo. 2i"sadeva escribi( diecioc&o
$ur"n0as 4Cu" era a idea centra de estos $ur"n0as6 Su intenci(n fue ense8are a mundo que
$un0#a si*nifica a#udar a as $ersonas a desarroarse en todos sus as$ectos # $"$a si*nifica
de*radar a as $ersonas, desorientaras en todas as esferas de a vida. 5or o tanto, aquí se
&a usado e t'rmino $un0#a. Deb'is ocu$aros en &acer $un0#a 1arma, en a#udar a otros as
veinticuatro &oras de día.
.Smara nit#amanit#at"m3. Deb'is recordar siem$re que s(is en este mundo una escena que
viene # se va, un $anorama en movimiento. Ain*una escena, nin*una $ose, nin*una $ostura o
actitud $ermanecer" ta como es. Esto quiere decir, todo cambiar", cada cosa sufre cambios #
vosotros deb'is estar $re$arados $ara ada$taros, $ara a+ustaros con esas fases en continuo
cambio.

5atna, :E de Se$tiembre. 1MEK.
Govinda Deva Govinda Deva /DE
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DISCURSO CE
LA DI!ERECIA ETRE MACROCOSMOS # MICROCOSMOS
4D(nde reside a diferencia fundamenta entre Bacrocosmos # microcosmos6 Se &a dic&o=
.Ta#orvirod&(#am u$"d&i 1a$ito
na v"stava& ;as&cidu$"d&ires0a&,
Is&"d#am"#" ma&ad"di 1"ran0am0
+iivas#a 1"r#am0s&rn, $ainca1os0am.3
7a diferencia fundamenta est" en ciertos as$ectos atribucionaes. Esto quiere decir que a
diferencia es atribuciona. / estos ob+etivos atribucionaes no son de una naturae-a
$ermanente, son transitorios. Esto quiere decir, que &o# e)isten # ma8ana ta ve- $ueden no
e)istir
Is&"d#am"#" ma&ad"di 1"ran0am0. Estas diferencias atribucionaes son de car"cter tem$orario.
?o# est"n, ma8ana ta ve- $ueden o no e)istir. Tambi'n se &a dic&o=
.5"s&abadd&a& b&ave++iiva&
$"s&amu1to b&avecc&iva&3
Cuando est"n ba+o as ataduras de $"s&a, eos son +iivas (microcosmos! # cuando as
ataduras de+an de e)istir, eos son S&iva, uno con S&iva.
.Aa v"stava& 1as&cidu$"d&ires0a&3. Debido a as infuencias, debido a as ataduras de
5rinci$io O$erativo sobre e Bacrocosmos, 4qu' es o que sucede6 Aosotros obtenemos e
mundo quinqueementa. Obtenemos este mundo físico, e mundo metafísico # as
manifestaciones macroc(smicas.
Hiivas#a 1"r#am0 s&rn0u $ainca1os0am0. 7os +iivas o microcosmos (e microcosmos atribuciona!
consisten en e cuer$o $ainc1os0atma1a, esto quiere decir, esta $eque8a estructura, esta
$eque8a estructura cor$(rea, # a mente burda, o sea 1"mama#a 1os0a, manoma#a 1os0a,
atiman"s 1os0a # muc&os otros 1os0as. Entonces, este $eque8o cuer$o # esta $eque8a mente
con tantos nivees, son a creaci(n de momentum o im$uso reactivo de microcosmos. Esta es
a diferencia. Esto es que uno es atribucionamente macroc(smico # e otro es
atribucionamente microc(smico.
<&ora bien, en reaci(n a microcosmos se &a dic&o=
./"drs&ii b&"van" #as#a
sidd&irb&avati t"drs&ii.3
De acuerdo a sus deseos uno consi*ue os frutos. Si uno es un comedor vora- # siem$re ansía
comer, es mu# $robabe que des$u's de a muerte de su cuer$o físico, ' obtendr" e cuer$o
de un cerdo en su $r()ima vida. Su$on*amos que a*uien quiere ser un corredor, como un
antío$e, es $osibe que eventuamente e obtendr" e cuer$o de un antío$e des$u's de a
muerte de su estructura &umana $resente.
E mundo de macrocosmos es un mundo mu# *rande, e amamos universo, # e mundo de
microcosmos es este $eque8o cuer$o físico quinqueementa, # este cuer$o &a sido creado de
acuerdo a vuestro momentum reactivo, de acuerdo a vuestros deseos en e $asado. 9ueríais
correr como un antío$e, conse*uir"s e cuer$o de un antío$e. Esta es a diferencia eementa
entre microcosmos # macrocosmos.
<&ora, 4qu' deb'is &acer6=
.Et"vu$"d&i $ara +iiva#osta#o
sam#a*nir"sena $aro na +iiva&,
R"+#am narendras#a b&at0t0as#a 1&et0a1a#or$ao&ena b&at0t0a na r"+".3
Si e es quitado a 5arama 5urus0a, a S&iva e Bacrocosmos atribuciona, # e es quitado a +iiva
su microcosmos atribuciona, entonces, no &abr" nin*una diferencia. Hiiva se convertir" en
S&iva # S&iva se convertir" en +iiva. Ao &a# diferencia. Se &a dic&o=
.Et"vu$"d&i $ara +iiva#ast#a.3
<&ora, esta diferencia atribuciona entre 5ara, (5ara si*nifica 5arama 5urus0a! # +iiva,
desa$arece, entonces, 4qu' es o que suceder"6 Ao &abr" ni 5ara, ni +iiva, ni 5arama 5urus0a,
ni e $eque8o +iiv"tm". Eos se vover"n uno. Si un &ombre tiene un reino, (aquí e reino es
a*o atribuciona!, diremos que e se8or Y es e re# $uesto que e atributo reinado &a sido
reacionado con '. E es un re#. 7amamos a un se8or que tiene un *arrote en su mano, un
uc&ador. E ser" conocido como un uc&ador $or su atributo, su arma, e *arrote. 5ero si e
sacamos esta atribuci(n= e reinado a se8or Y # e atributo= *arrote a se8or /. / si e sacamos
todas as atribuciones a se8or Y # todas as atribuciones a se8or /, Y se vover" / # viceversa.
Simiarmente, si 5ara se vueve a*o no%atribuciona, # +iiva tambi'n se convierte en a*o no%
atribuciona eos se convertir"n en 5arama S&iva, ambos se vover"n 5arama S&iva. 49ue
son as $r"cticas es$irituaes6 S"d&an" es im$iar todas as ataduras atribucionaes de a
mente. Esto es $r"cticas es$irituaes.
5atna, :K de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO CK
EL PAPEL DE LA !ACULTAD COGOSCITIVA
7a Sacutad Co*noscitiva es a Sub+etividad Su$rema # todas as otras entidades son Su
ob+eto. Aada es secreto, desconocido o invisibe $ara E. 2osotros no $od'is &acer nada en
secreto. Ao $od'is ni siquiera $ensar a*o secretamente. / como sab'is, a s"d&an" &umana
es un movimiento de a im$erfecci(n eectr(nica a a $erfecci(n nucear. Cada cosa en este
universo, cada una de as cosas, son como eectrones movi'ndose a Su arededor. 5odr" ser
un *ran eefante o una $eque8a &ormi*a, no &a# nin*una diferencia $ara E. Todos son sus
&i+os amados.
.Sama $us0ina sama mas&a1ena sama n"*ena samaeb&istrib&iro1ae&3.
Sama $us0ina. 5od'is decir que ese insecto es un insecto mu# $eque8o, es un $us0in, una
&ormi*uita banca, una criatura insi*nificante. Sama mas&a1ena, mas&a1a si*nifica mosquito.
5ero E siente e mismo amor, a misma atracci(n, e mosquito tiene a misma im$ortancia. Un
mosquito es una criatura mu# $eque8ita. Sama n"*ena, E tiene e mismo amor, # es de i*ua
Govinda Deva Govinda Deva /DG
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im$ortancia $ara E un n"*a. 49u' si*nifica n"*a6 En Sam0s1rito &a# tres si*nificados de
n"*a. Un si*nificado es $it(n (una víbora mu# *rande! Otro si*nificado es aer"vata # esto
si*nifica mamut. ?a# varios otros si*nificados. A"*a si*nifica, que $ertenece a as monta8as.
Sama eb&istrib&i& o1ac&. E mismo a$e*o, a misma im$ortancia, e mismo amor $ara todo e
trib&uvana. Trib&uvana si*nifica, este mundo manifestado, e mundo físico, e mundo astra,
tambi'n $odemos decir e mundo causa.
E ve todo, E siente cada cosa. Aada $ermanece ocuto $ara E. Su $osici(n es como a de
una "m$ara ocuta que a $ro#ectarse sobre e escenario ve $asar tantas cosas (os actores
act,an, os dan-arines dan-an, tantas cosas suceden # esa u- ocuta o ve todo!.
Simiarmente E ve todo o que vosotros &ac'is, todo o que $ens"is, o que escuc&"is # o que
*ust"is. E es testi*o de cada cosa. / cuando no sucede nada en e escenario, esto si*nifica
que no &a# actores, ni dan-arines, ni cantantes, entonces esa u- ocuta tambi'n ve e es$acio
vacío. / E tambi'n es testi*o de que nada est" $asando en e escenario. Simiarmente,
cuando vosotros no &ac'is nada, cuando est"is sus$endidos en vuestro cuer$o causa, o en
vuestro s"m"n#a de&a, no &ac'is nada, $ens"is, *ust"is o escuc&"is nada, E es tambi'n
testi*o de esto. 5or o tanto vosotros est"is mu# íntimamente reacionados, íntimamente
asociados a E. E est" íntimamente reacionado a vosotros. Aunca est"is soos, nunca est"is
indefensos. Est"is siem$re con E, $or eo, nunca aber*u'is $esimismo o nin*,n com$e+o de
inferioridad.
5atna, :M de Se$tiembre. 1MEK.
DISCURSO CM
AGAMA # IGAMA
.<0tma+in"namidam0 devi $aram0 mo1s0ae1as"d&anam,
Su1rtaer B"navo b&,tv" +in"nii cenmo1s0am"$nu#"t3
/a sab'is, que Tantra S&"stra tiene dos $artes. Una de as $artes es amada "*ama # a otra
es concida como ni*ama. ?a# dos inter$retaciones de t'rmino Tantra, dos si*nificados que
derivan de esta $aabra. Un si*nificado es=
Tam0 +"d#"t t"ra#et #astu sa&
Tantra& $ari1iirttita&.
LTamL si*nifica tor$e-a, embotamiento, etar*ia, # LtraL si*nifica iberador. <queo que os ibera
de vuestra tor$e-a es$iritua, etar*ia es$iritua es Tantra. Otra inter$retaci(n de t'rmino Tantra
es e si*uiente= tan es un verbo raí-, un verbo raí- Sam0s1rito e cua si*nifica, e)$andir. Tra
si*nifica iberador. E verbo raí- trae T e sufi+o da U tra. Si*nifica iberador, trae si*nifica iberar.
5or o tanto, Tantra, si*nifica= .a ciencia que os a#uda a iberaros a trav's de una e)$ansi(n
tota.3 Tantra es e camino a a e)$ansi(n. E cuer$o de un ni8ito siem$re se est" e)$andiendo,
diariamente, semanamente, mensuamente. 5or eo, e cuer$o de una $ersona &asta os >M
a8os de edad es amado tanu. En Sam0s1rito tanu si*nifica en e)$ansi(n. / des$u's de os >M
e cuer$o es amado s&ariira. S&ariira si*nifica aqueo que em$aidece, se debiita.
?a# dos $artes en Tantra, una es "*ama # a otra ni*ama.
< % *am0 T a U "*ama # ni % *am0 T a U ni*ama.
.<0*at"m0 s&ivava1treb&#a&
*atam0 ca *iri+"s&rutao,
Batam0 ca v"sudevas#a
Tasm"t <0*ama uc#ate3.
5"rvatii e &i-o a S&iva a si*uiente $re*unta= .4Cu" es e requisito mínimo $ara voverse un
as$irante es$iritua63
7a res$uesta de Se8or S&iva fue que e requisito mínimo que un as$irante es$iritua debería
tener es un cuer$o &umano. 5or o tanto sab'is que este requisito mínimo $uede ser o*rado
$or cada uno de os seres &umanos $uesto que todos tienen un cuer$o &umano. E Se8or
S&iva di+o=
.<0tma+in"namidam0 devi $aram0 mo1s0ae1as"d&anam.3
Siem$re que uno &a#a adquirido "tma+in"nam, esto si*nifica que siem$re que uno ten*a a
$osibiidad de saber, qui'n es uno, uno o*ra mo1s0a. / con este $ro$(sito, e $ro$(sito de
conocerse a sí mismo, e requisito mínimo es .su1rtaer m"navo b&,tv"3. Si des$u's de $asar
$or tantas vidas en e $roceso de 5ratisaincara, uno adquiere un cuer$o &umano # este es
com$etente, uno &a adquirido e requisito mínimo=
.Su1rtaer B"navo b&,tv" +in"nii
cenmo1s0am"$nu#"t3
.Su1rtaer B"navo b&,tv"3. En a fase de $ratisaincara, des$u's de $asar $or muc&os
confictos # co&esiones, uno adquiere esta estructura &umana. Su1rtae& si*nifica en en*ua+e
anti*uo, que s(o des$u's de &aber $asado a trav's de tantos animaes, tantos c&oques #
confictos, tantas co&esiones, uno consi*ue un cuer$o &umano # es aí # no antes, que uno se
convierte en un as$irante es$iritua. Bientras uno est" en e cuer$o de un anima uno no $uede
&acer $r"cticas es$irituaes. Des$u's de conse*uir un cuer$o &umano, si no o utii-a en a
b,squeda es$iritua, uno es definitivamente un tonto, $or que no est" utii-ando debidamente
sus $otenciaidades.
Cuando uno se torna un +in"nii, acan-a mo1s0a. Tambi'n se &a dic&o en a $rimera $arte de
s&o1a, <0tma+in"nam # en a ,tima $arte, tambi'n se &a dic&o +in"ni cenmo1s0a m"$#nu#"t.
<0tma+in"nam es +inan"m 49u' es <0tma+in"nam6 49u' es autoconocimiento6 49u' es
autorreai-aci(n6 Es a costumbre natura de cada ser viviente ver a os dem"s, no verse a sí
mismo.. Esto quiere decir, que siem$re que uno se vueve una entidad sub+etiva, uno toma a
os dem"s como contra$arte ob+etiva. 7a sub+etividad de uno nunca se une con a ob+etividad,
# este es e $robema. 2osotros quer'is ver tantas cosas, $ero nunca quer'is conoceros a
vosotros mismos. 2uestro $ro$io ser es a entidad m"s cercana $ero nunca quer'is conoceros
a vosotros mismos. Esto es una *ran $ena # es un *ran $robema.
<0tma+in"nam quiere decir, estado de ob+etivaci(n= verse a sí mismo dentro de uno mismo # no
*uiar nin*una facutad co*noscitiva o $síquica &acia nin*una ob+etividad. 2osotros ten'is
tantas facutades $síquicas, # ten'is tambi'n tantas facutades co*noscitivas, $ero siem$re
trat"is de *uiar vuestra $síquis # vuestras facutades co*noscitivas &acia otros ob+etos. 5ero si
quit"is todas vuestras facutades co*noscitivas # $síquicas # as *ui"is &acia adentro #
$ermanec'is en $a- # armonía sin entrar en contacto con e mundo ob+etivo, esta fase de
Govinda Deva Govinda Deva /DH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
vuestra mente # es$íritu, esta $ostura, es "tma+in"nam. Es e verdadero +in"nam $orque todos
os otros conocimientos est"n contaminados de reatividad. Este +in"nam $or su inde$endencia
de cuaquier se*unda ob+etividad es de car"cter absouto, es "tma+in"nam. 5ara adquirir este
"tma+in"nam uno no necesita $asar $or tantísimos vo,menes de ibros. Uno necesita
desarroar un $rofundo # sincero deseo de o*rar este "tma+in"nam # desarroar amor $or e
Su$remo. Este es e s"d&an". /, en este $roceso, des$u's de a autorreai-aci(n, uno acan-a
a savaci(n. Esta fue a res$uesta de S&iva. 5or o tanto, esto debe ser tratado como "*ama.
5atna, >P de Se$tiembre. 1MEK.
Govinda Deva Govinda Deva /E5
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Ananda Vacanamrtam
Parte 7
DISCURSO DP
)PUEDE LAS MUJERES ALCA(AR LA LI&ERACIO +
Recientemente me $resentaron un intrincado $robema. E $robema o a $re*unta, ta ve- sea
intrincado, $ero a res$uesta es mu# sim$e. 7a $re*unta era, si as mu+eres tienen derec&o a a
savaci(n o emanci$aci(n.
Ao &ace muc&o es decía que en (antra se &a dic&o=
De&ab&rt mu1to b&avati n"tra sam0s&a#a&.
E requisito mínimo necesario $ara adquirir e conocimiento de sí mismo, es que a $ersona
ten*a un cuer$o &umano. Este es e requerimiento mínimo. Ao se mencionaba nada de que si
e as$irante es$iritua debía ser un &ombre o una mu+er. De esto se &ace caro, que ambos
tienen e mismo derec&o de o*rar savaci(n.
Es un &ec&o que en casi todas as escrituras # sus comentarios, se &a dic&o en un en*ua+e
inequívoco que as mu+eres no tienen derec&o a a savaci(n. 5ero a decisi(n, e +uicio o a
ideoo*ía de A’nanda ,árga es bastante diferente. En nuestra o$ini(n, # tambi'n en mi o$ini(n,
ambos tienen e mismo derec&o a a savaci(n o a emanci$aci(n. /o no a$o#o nin*,n ti$o de
distinciones entre &ombres # mu+eres. Auestro sentido com,n dice que entre todos os os’as
de a e)istencia &umana annamaya os’a, ámamaya os’a, # así todos os os’as, a ,nica
diferencia entre &ombre # mu+er reside en os dos os’as inferiores= annamaya # ámamaya
os’as, os os’as que est"n mu# vincuados con e cuer$o. En todos os dem"s os’as no
e)iste nin*una diferencia de se)o. / todos os sabores suties, todas as e)$eriencias #
e)$erimentos suties de a e)istencia &umana, residen en os 1os0as m"s eevados # no en os
inferiores, os cuaes est"n íntimamente reacionados con e cuer$o.
E sentimiento $aterno o materno no cambia si bien e &i+o es ni8o o ni8a. Simiarmente $ara
Parama Purus’a, todos os &ombres son Sus &i+os, # todas as mu+eres son Sus &i+as.
Entonces, 4$or qu' E debería fomentar as diferenciaciones6 Cuando as $uertas de a
savaci(n est"n abiertas $ara os &ombres, as $uertas de a savaci(n # a emanci$aci(n,
tambi'n est"n abiertas $ara Sus &i+as. 4/ $or qu' no6 7a (*ica o demanda.
7os intereses $ersonaes de aqueos que se mueven en e "mbito de a rei*i(n (no de a
es$irituaidad!, sabían decir que a savaci(n es s(o $ara os &ombres. Eos $er$etuaron su
e)$otaci(n sobre as mu+eres $or tiem$o indefinido. Esa era a $sicoo*íaI eos estaban
*uiados $or esa $sicoo*ía. Es $or esto que decían que a savaci(n # a emanci$aci(n eran
s(o $ara os &ombres.
<&ora bien, e universo entero es Su creaci(n, m"s bien sería m"s correcto decir, que e
universo entero es a forma metamorfoseada de Parama Purus’a. Recuerdo que una ve- os
di+e que no creemos en e á%atárismo [encarnaciones divinas\. < mismo tiem$o decimos que
cada $artícua de esta creaci(n es Su a%atára. S(is todos a%atáras Su#os, no s(o os
&ombres, sino tambi'n as mu+eres.
. Tvam0 strii tvam0 $um"nasi
tvam0 1um"ra uta v" 1um"rii
Tvam0 +iirn0adan0d0ena vanca#asi
tavam0+"to b&avasi vis&vatomu1&a&.3
T, eres en a forma de mu+er # T, eres en a forma de &ombre. T, eres en a forma de una ni8a
# T, eres en a forma de un ni8o. T, eres e que se mueve a o ar*o de camino, con a
a$ariencia de un &ombre vie+o, con un bast(n en Su mano # ni bien Te creas a Tí mismo, Te
vueves omni$erce$tivo, omnisciente, omni$otente.
2osotros s(is todos Sus a%atáras $or que s(is descendientes de a Entidad Su$rema. S(is
todos avat"ras. E se &a metamorfoseado, E se &a transformado a Sí mismo en todas as
formas, en tantísimas formas, en innumerabes formas, # no s(o en forma de &ombre, sino
tambi'n en forma de mu+er. Cada entidad, todas as entidades, #a sean $eque8as o *randes,
tienen derec&o a *o-ar de estado su$remo de a savaci(n. <queos que no est"n en forma
&umana no $ueden &acer s"d&an", $ero eos $ueden, $or Su *racia, $or Su bienaventuran-a
o*rar a savaci(n. <,n un insecto $uede acan-ar a savaci(n, si E así o desea. Es un &ec&o
que os insectos no $ueden &acer sádhaná, $orque su cuer$o no es e de un ser &umano, $ero
tambi'n $ueden o*rar a savaci(n si E así o desea. / aqueos que a$o#an as escrituras que
dicen que as mu+eres no $ueden acan-ar a savaci(n, no tienen nin*,n derec&o a decir esto.
Ao es m"s que un atrevimiento decir taes cosas.
Patna, 1 de octu8re, 1978
DISCURSO D1
LA DE!IICIO TATRICA DE #OGA
49u' es yoga6 /a sab'is que en e idioma Sam0s1rito casi todo e vocabuario, casi todas as
$aabras de su vocabuario tienen dos ti$os de si*nificados. Uno es e si*nificado $or a raí- de
as $aabras, e cua es amado en Sam0s1rito 8há%ár*r’hárta, e otro si*nificado es e de uso
corriente de as $aabras, o que dicen as $ersonas cotidianamente, c(mo as $ersonas usan
esas $aabras, # esto es amado yogár*hárta. 5or e+em$o, a $aabra paincánan$E
8há%ár*r’hárta o sea, su si*nificado $or su raí- paincánan es .aque que tiene cinco caras.3 /
su yogár*hárta es 3hi%a.
7a $aabra yoga tiene cuatro inter$retaciones. Cuando sumamos e verbo yuj m"s e sufi+o
ghain, obtenemos e t'rmino yoga. <quí yoga si*nifica adici(n o suma. <quí yoga si*nifica
adici(n. Dos m"s dos es i*ua a cuatro, esto es una adici(n, una suma es yoga.
Una cosa que deb'is saber es a $ronunciaci(n de as etras en e abecedario Sam0s1rito. ?a#
cuatro etras conocidas como antastha %arn’a) ya, ra, la, %a$ Estas cuatro etras no son sonidos
inde$endientes o etras inde$endientes. Son conocidas como antastha %arn’a, esto si*nifica
que cuando eas a$arecen como a $rimera etra de una $aabra tienen un sonido determinado,
# cuando no son a $rimera etra, cuando est"n en e medio o a fina de cuaquier $aabra
tienen otro sonido, e sonido no es e mismo. 5or e+em$o, a etra .ya3. 7a es una voca. Su
sonido es #a cuando est" como $rimera etra de una $aabra. 5or eo yoga se $ronuncia yoga
# no ioga. 5ero cuando #a est" en e medio o a fina de una $aabra, su $ronunciaci(n ser" ia.
5or e+em$o a $aabra %iyoga se $ronuncia %iioga # no %iyoga # a $aabra samaya se
$ronuncia samaia # no samaya.
Govinda Deva Govinda Deva /E/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Cuando a etra .ra3 es a $rimera etra, se $ronuncia como .rr3, de o contrario se $ronuncia
como @r@. Cuando .la3 es a $rimera etra se $ronuncia a como en @lata@, $ero cuando est" en e
medio o a fina de cuaquier $aabra, su $ronunciaci(n ser" lr / a 0 lra. 5or e+em$o, phala se
$ronuncia phalra # no phala. 7as $ersonas en os $uebitos dir"n phara, esta es a
$ronunciaci(n correcta. 7a $ronunciaci(n phala es incorrecta.
<&ora a $aabra .%a3. Cuando @%a@ es a $rimera etra, su $ronunciaci(n ser" como una @%@, #
cuando no es a $rimera etra, su $ronunciaci(n ser" como una @O@ o una @u@.
5or o tanto es yoga # no ioga $orque ya es a $rimera etra. Cuando a raí- de verbo es yuj, su
si*nificado ser" adicionar (dos m"s dos i*ua a cuatro!. 5ero en e caso de adici(n, a entidad
de os individuos se mantiene. Sin embar*o, en e se*undo si*nificado, a raí- de verbo yoga ,
es yunj.
7unj / ghain 0 yoga, des$u's de $onere e sufi+o ghain, se convierte en a $aabra yoga. En
este caso si*nifica unificaci(n. A’tman se vueve uno con Paramátman$
En e caso de a unificaci(n, as dos $artes que se unen no mantienen sus identidades
se$aradas. Tomemos $or e+em$o a me-ca de a-,car # a*ua. Cuando e a-,car se me-ca
con e a*ua forma una souci(n. En e caso de a*ua # a-,car, no $odr"n mantener sus
identidades se$aradas. Esto se $uede describir como unificaci(n. 5or eo en fiosofía o en
(antra, yoga no deriva de a raí- yuj, sino de a raí- yunj. Esto quiere decir que este yoga
si*nifica unificaci(n. A’tman se une a Paramátman sin mantener una identidad se$arada.
E tercer si*nificado de yoga se basa en os 7oga 3*tram de ,ahars’i Patainjali$ <quí yoga
si*nifica yogashcitta%rttirnirodhah. ?a# un *ran n,mero de $ro$ensiones $síquicas en a mente
&umana, e)actamente son cincuenta $ro$ensiones. Estas cincuenta $ro$ensiones traba+an
tanto interna como e)ternamente # se e)$resan a trav's de os die- (r*anos sensoriaes #
motores. 5or o tanto, estas $ro$ensiones en su totaidad son mi. Esto quiere decir que estas
cincuenta $ro$ensiones b"sicas tienen mi e)$resiones u ocu$aciones mentaes, # son
amadas en Sam0s1rito citta %rtti. E $unto de contro de estas mi e)$resiones es conocido en
Sams01rito como e sahasrára cara. Es tambi'n conocido como e oto de mi $'taos. E
equivaente casteano $ara shasrára cara es a *"ndua $inea o cuer$o $inea.
Com$rendamos a&ora e si*nificado de citta%rttir nirodhah. Cuando estas $ro$ensiones que se
mueven en mi direcciones diferentes son retiradas (de mundo e)terno!. Cuando estas
$ro$ensiones quedan sus$endidas, esto es conocido como citta%rttirnirodhah. <&ora bien, si
estas ocu$aciones mentaes son sus$endidas, todas as actividades de a estructura &umana
e*ar"n a su fin # de acuerdo con Patainjali, este es e estado fina de yoga.
7a $aabra nirod&a& si*nifica sus$ender. Su derivaci(n es= ni . rudh / ghain 0 nirodhah. 5ero
esta inter$retaci(n de yoga $or ,ahars’i Patainjali no es res$etado $or (antra$ (antra dice=
L SamW#o*o #o*a it#u1to
+iiv"tm" 5aram"tm"na&.L
7a unificaci(n de +ii%átmá con Paramátmá es yoga$ 3am’yoga si*nifica unificaci(n # yoga
ityutá si*nifica yoga. 5or o tanto aquí (antra va un $aso m"s a". De acuerdo a Patainjali,
yoga es a sus$ensi(n de as $ro$ensiones mentaes. Ao obstante vosotros sab'is que cuando
as $ro$ensiones mentaes son retiradas de mundo e)terno # son sus$endidas, eas, $or
necesidad de un desideratum, crear"n disturbios en as ca$as internas de a mente. Ao
obstante esas e)$resiones $ro$ensivas no funcionar"n e)ternamente, estar"n internamente
activas. Uno $odr" no robar e)ternamente, $ero ta ve- o &a*a internamente.
(antra re&usa ace$tar este conce$to. De acuerdo a (antra, a unificaci(n de jii%átma con
Paramátmá si*nifica yoga. Des$u's de retirar as $ro$ensiones mentaes (de mundo e)terno!
eas deber"n ser *uiadas &acia a Entidad Su$rema. S(o entonces se $odr" o*rar a
abstracci(n tota de ji%átma con Paramátma, # esto es yoga.

Patna, C de septiem8re, 1978$
DISCURSO D:
LOS SIETE SECRETOS DEL E-ITO
Buc&as veces cont' ese reato de Aara.Pár%atii 3am’%áha, que dice que una ve- Pár%atii e
$re*unt( a 3hi%a= 4Cu"es son os secretos de ')ito6 En su res$uesta e Se8or 3hi%a e dice
que &abía siete secretos $ara e ')ito.
.5&ais0#atiiti vis&v"sa sidd&er$rat&ama a1s0an0am,
Dvitii#am0 s&radd&#" #u1tam0trtii#am0 Furu$,+anam.
Caturt&o samat"b&"vo $aincamendri#ani*ra&a&,
S"s0t0&ainca $ramit"&"ro sa$tamam0 naeva vid#ate.3
%S&ivasam0&it"%
E $rimer factor o secreto $ara e ')ito es=
5&ais0#atiiti vis&v"sa
sidd&er$rat&ama a1s0an0am
.Tendr' ')ito en mi misi(n3. Esta firme determinaci(n es e $rimer secreto $ara e ')ito. Un
as$irante es$iritua debe tener esta firme determinaci(n= tendr' ')ito en mi misi(n. Esta firme
determinaci(n es e resutado de un amor e)tremo $or a Entidad Su$rema. Cuando este amor
$or o Su$remo es intac&abe, $uro, ' crea a firme determinaci(n de = Ltendr' ')ito en mi
misi(nL. Este es e $rimer secreto $ara e ')ito.
Dvitii#am0 s&radd&#" #unta0
E se*undo requisito $ara e ')ito es shraddhyá yutam0. Uno debe tener shraddhá $or su
desideratum. 49u' es shraddhá6 Es un t'rmino Sam0s1rito que no tiene nin*,n t'rmino
corres$ondiente en nin*,n idioma desarroado de mundo. 5or eo tendr' que e)$icaros esta
$aabra. 3hraddhá $roviene de shrat, que si*nifica satyam # dhá $roviene de a raí- de verbo
dha. Cuando uno e atribu#e cada cosa a su meta, a su ob+eto o a a Sub+etividad Su$rema, #
se mueve, o m"s bien diri*e todo su ser &acia E, entonces este movimiento es shraddhá.
5rimero atribuires a os ob+etos su $rocedencia Su$rema (en reaidad es a Sub+etividad
Su$rema tomada como ob+eto! # ue*o diri*ir todo su ser &acia E, es e movimiento menta a
cua se e ama shraddhá. Este shraddhá tambi'n $uede ser creado o desarroado cuando &a#
un amor sincero, un amor e)tremo, $or E. 5or o tanto, e se*undo factor tambi'n de$ende de
amor $or e Se8or.
Trtii#am0 Furu$,+anam
Govinda Deva Govinda Deva /E4
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49u' es guru6 En Sam0s1rito anti*uo @gu@ si*nifica oscuridad # LruL si*nifica aque que disi$a,
a*ente disi$ador. 5or o tanto, a entidad, a facutad *uía que disi$a toda a oscuridad
es$iritua, es guru # gurup*janam traba+a $or medio de a *racia de Huru. Este tercer factor, se
da soamente, cuando uno obtiene a guru. < Huru como $ersonificaci(n de *uía es$iritua,
como a $ersonificaci(n de "rahma en Su $a$e de *uía es$iritua.
Caturt&o samat"b&"vo
Desde e momento que todos son a creaci(n de mismo Se8or, # a $ro*enie de 5ro*enitor
Su$remo, todos se reacionan entre eos como &ermanos # &ermanas. Aadie es m"s eevado
o inferior. Ao debe &aber nin*,n ti$o de com$e+o de inferioridad o su$erioridad, esto quiere
decir debe &aber samat"b&"vo, equiibrio menta tota. Cuando este equiibrio es o*rado,
cuando este equiibrio menta es estabecido, decimos que es samatá8há%o.
5aincamendri#ani*ra&a&
2osotros sab'is que os (r*anos sensorios &umanos son a cone)i(n entre e mundo físico
e)terno # a arena interior de a e)istencia &umana. <&ora bien, si estos (r*anos motores #
sensoriaes son a$ro$iadamente controados, a mente $uede funcionar a$ro$iadamente, #
moverse &acia a Sacutad Co*noscitiva Su$rema. Es $or eo que e quinto factor requerido es,
que e as$irante es$iritua controe sus (r*anos motores # sensorios.
S"s0t0&ainca $ramit"&"ro
49u' es áhára6 A . hr / ghain 0 áhára. <queo que as $ersonas coectan de mundo e)terno
es áhára físico. E áhára menta $uede ser obtenido de ambos, a ob+etividad e)terna # e
mundo $síquico interno. 5od'is comer un rasagolla (duce mu# +u*oso de a India! # recibir
$acer, o $od'is crear un rasagolla en vuestra mente, comero, # recibir $acer. <quí a $aabra
pramitáhára, &a sido usada # no $arimit"&"ra. Aarimita si*nifica controarse, no comer, ni
muc&o, ni mu# $oco. 5ero en este sloa se us( a $aabra pramitáhára que si*nifica que en a
comida uno debe ser controado o equiibrado # a mismo tiem$o ea debe ser sustanciosa #
nutritiva. ?a# muc&as $ersonas que son buenas $ersonas $ero que no tienen contro sobre a
comida que comen. Es mu# im$ortante no comer indiscriminadamente cuaquier cosa que
viene a nosotros, m"s bien, debe &aber cierto contro sobre a comida, # a mismo tiem$o debe
ser nutritiva.
Des$u's de &abar sobre estos seis factores, 3hi%a di+o=
.O& Pár%atii, no &a# un s'$timo factor, si $racticas estos seis factores, no requieres un
s'$timo.3
Patna, D de octu8re, 1978$
DISCURSO D>
GURU PU"JA"
<#er &ab' de os siete secretos de ')ito, así como e fueron contados a Pár%atii $or 3hi%a.
Uno de os secretos era *uru$,+anam. Os di+e que $,+anam si*nifica e em$e8o $or adquirir a
*racia de Huru. / con res$ecto a a im$ortancia de t'rmino Huru, di+e que @gu@ si*nifica
oscuridad, a oscuridad es$iritua, a oscuridad micro$síquica # @ru@ si*nifica aquea
$ersonaidad que disi$a. 5or o tanto Huru si*nifica .a $ersonaidad que disi$a a oscuridad de
a mente de as$irante es$iritua3.
4Cu" es e si*nificado de mantra que se usa en Huru P*já6
7a $rimera ínea de mantra es=
L <1&an0d0a man0da"1"ram0
v#"$tam0 #ena car"caram.L
/o os di+e en e A’nanda 3*tram) &"rahmae%a Hururea náparah'$ 7os secretos de "rahma,
Sus secretos macro$síquicos # co*noscitivos s(o E os conoce, # &asta que E no se e)$rese
a Sí mismo a trav's de a*una forma física, 4c(mo es $osibe que sus secretos sean
conocidos6 / es $or esto que se &a dic&o, "rahmae%a Hururea náparah. Esto quiere decir
que "rahma es e Huru. Ao $uede &aber nin*,n otro Huru. Sus secretos son s(o conocidos
$or E # E se e)$resa a trav's de una estructura, una forma. <&ora bien, as $ersonas dicen
que a forma es e guru, $ero a forma no es e Huru, sino que e Huru se e)$resa a Sí mismo a
trav's de esa forma.
Como #a os &abía dic&o, este universo e)$resado, esta e)$resi(n quinqueementa de
universo, es mu# *rande, $ero no es infinita. Bientras
crea este universo a Prarti est"tica, a atribuci(n est"tica de Prarti, debe ser usada # se
usar". 5or estas atribuciones est"ticas es que no $uede ser infinita. Definitivamente &abr"
imitaciones $uesto que imitar es a naturae-a de a Prarti est"tica. <,n m"s, $orque su forma
es &asta cierto $unto eí$tica, es amada en Sam0s1rito "rahmán’d’a. An’d’a si*nifica de forma
ovoide. "rahma / án’d’a 0 "rahmán’d’a, a e)$resi(n eí$tica de Parama Purus’a, a cua es
man’d’alááram$ Parama Purus’a tiene este ti$o de e)$resi(n quinqueementa, e universo, #
Su naturae-a es todo$enetrante. Parama Purus’a o im$re*na todo. 7a $aabra en casteano
es, .que o im$re*na todo3, a raí- Sam0s1rita es @%is@ # es $or eo que esa Entidad
omni$enetrante tambi'n es conocida como 2is’n’u$ 2is’n’u si*nifica omni$enetrante.
L Tad$adam0 dars&itam0 #ena
tasmae S&rii Furave nama&.L
Tambi'n sab'is que esa Entidad todo$enetrante, ese 2is’n’u, $ermanece sin ser tocado $or e
microcosmos. E microcosmos no $uede entrar en contacto con Esa Entidad, sin a a#uda de
Huru, quien es a cone)i(n entre jii%a # 3hi%a$ Esta cone)i(n tambi'n es una $arte de 3hi%a,
esto si*nifica que 3hi%a es e Huru$ (adpadam’ darshitam’, esta cone)i(n es en reaidad,
,nicamente Parama Purus’a, (áraa "rahma$ Es E quien debe ser se*uido.
L Tasmae S&rii Furave nama&.L
Govinda Deva Govinda Deva /E6
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Si*nifica= ./o entre*o mi $ro$io ser a Tu atar.3
L <+in"natimir"nd&as#a
+in"n"in+ana s&a"1a#".L
2osotros sab'is que &a# un un*uento $ara os o+os, se a$ica con a a#uda de un $aito
(shaláá si*nifica $aito!. <&ora bien, todo e microcosmos es $arte de aquea Entidad
Aoumena, todas son en reaidad $artes # $artícuas de aquea Entidad Su$rema, $ero debido
a a i*norancia, debido a a oscuridad, no $ueden ver a reaidad. Es $or esto que eos
requieren e un*Jento de conocimiento es$iritua. E Huru a$ica e un*Jento de conocimiento
es$iritua en sus o+os.
.Ca1s0urunmiiitam0 #ena
tasmae S&rii Furave nama&.3
Des$u's que e un*Jento, a medicina de conocimiento es$iritua &a sido a$icada, sus o+os se
abren. Entonces,nuevamente, (asmae 3hrii Hura%e namah= /o me entre*o a Tu atar. >amah
si*nifica entre*a. Este >amah se refiere a $roceso amado namo mudrá. / esto si*nifica que
todas mis e)$resiones, todas mis &abiidades, as cuaes se e)$resan a trav's de mis die-
dedos, &an sido concentradas en un $unto. Esto quiere decir, que me entre*o a Ti +unto con
todas mis ca$acidades # &abiidades.
.Furur Gra&m", Furur 2is0n0u,
Furur Devo Ba&es&vara 3
Hurur "rahmá. 49u' es "rahmá6 Parama Purus’a se e)$resa a trav's de tres funciones
$rinci$aes. E es e 5ro*enitor Su$remo, todos son Su $ro*enie, Sus descendientes. Como
Creador, E crea cada cosa # como 5rotector, E mantiene # sustenta a cada cosa. Todo est"
dentro de "mbito de Su creaci(n. Cuando E absorbe o creado dentro de n,ceo de Su
e)istencia, cada cosa se vueve uno con E. 5or ser Fenerador, O$erador # Destructor e es
FOD (Dios!. 7a $aabra FOD (Dios! est" formada $or a $rimera etra de estas tres $aabras.
<&ora, sab'is que siem$re que se &ace a*o, se crea una vibraci(n. Cuando se crea una
acci(n vibraciona, tendr" que &aber sonido, tendr" que &aber u- # tambi'n otras e)$resiones.
Durante a fase de creaci(n, cuando E crea, se forma e sonido .a3. Cuando e mantiene #
sustenta, se crea e sonido .u3. Cuando E absorbe todo sobre Sí mismo, se crea e sonido
.ma3. De a&í que .aum3 re$resenta todas as e)$resiones de a Entidad Su$rema.
Se &a dic&o en e (ripáda 2i8huti >áráyan’a 3hruti) Pran’a%átmam’ "rahmá. <quí Aum es
amado Pran’a%a. <&ora bien, cuando E crea, se forma e sonido .a3, $or o tanto "rahma / a
0 "rahmá$ Hurur "rahamá es a facutad creadora de "rahma.
Hurur 2is’n’u. /a os di+e que 2is’n’u si*nifica omni$enetrante. E $enetra todo con a a#uda de
2is’n’u ,áyá (5rinci$io O$erativo Es$ecia!.
Hurur De%o ,ahesh%ara. 49u' es de%a6
LD#otate 1ridate #asm"d ud#ate d#otate divi.
Tasm"d deva iti $ro1ta iti sarva devata&.L
Todas aqueas vibraciones, todas aqueas e)$resiones, todas aqueas manifestaciones
accionaes que vibran toda a creaci(n # a conducen en direcci(n a a meta, a *uían de a
im$erfecci(n eectr(nica a a $erfecci(n nucear, son amadas de%a. Todas as manifestaciones
accionaes de a Entidad Su$rema son de%as, &a# muc&os de%as. 5ero entre eos, e De%a
Su$remo es a Entidad Su$rema # as e)$resiones menores o m"s $eque8as que estos devas
o manifestaciones accionaes son amados de%atás. Esto quiere decir, que os de%atás est"n
cotroados # su$ervisados $or os de%as.
E m"s *rande de os devas es ,aháde%a. E deva que controa a todas as manifestaciones
accionaes dentro # fuera de Bacrocosmos # e microcosmos. 2osotros $odr'is decir que todo
reside dentro de Bacrocosmos. <quí, fuera de Bacrocosmos, quiere decir aquea $orci(n de
a Entidad Su$rema que $ermanece sin metamorfosearse, que no &a sufrido metamorfosis. E
es amado ,ahesh%ara o ,aháde%a.
,ahesh%ara es <que que tiene e $oder, e vi*or # e derec&o de controar as e)$resiones de
devas # devat"s. Esto quiere decir que E tiene e $oder de retirar. Siem$re que E retira a*o
de este mundo, nosotros oramos, $ensando # diciendo que esa entidad &a muerto. 5ero E
sim$emente retira as manifestaciones accionaes de os de%as # de%atás. / es $or esto que E
es ,ahesh%ara$ En reaci(n a E se &a dic&o=
L Tava tattvam0 na +"n"mi 1iidrs&o0si Ba&es&vara,
/"drs&o0si Ba&"deva T"drs&"#a namo nama&.3
.O& Baes&vara, no sabemos c(mo T, eres o c(mo &aces $ara retiras as manifestaciones
accionaes de tantos de%as # de%atás. T, eres a facutad e)istencia, a facutad de e)istir. <
esa facutad e)istencia ofrecemos nuestro namas1"ra, Tu facutad e)istencia es de cierto ti$o,
4de qu' ti$o6, no o sabemos, $ero a Ti te ofrecemos nuestro namasára.3
Hurure%a Parama "rahma. 7a $arte e)$resada de "rahma es apara, # a $arte testi*o es para.
Cuando para se vueve a $arte testi*o, a $arte testi*o se vueve parápara, o sea para de para.
<&ora bien, e Para Su$remo, e Para de todos os paras, es Parama Purus’a.
<que Huru, aquea e)$resi(n de "rahma que disi$a toda nuestra oscuridad es$iritua es
Parama "rahma. Esto quiere decir que Parama "rahma se muestra a Sí mismo en a forma de
Huru, $ara disi$ar as nubes de nuestra i*norancia # nuestro etar*o es$iritua.
.Tasmae S&rii Furave nama&3
.< ese Huru #o ofre-co mi pran’áma$3
Patna, I de octu8re, 1978$
DISCURSO D@
PRA"A"MA MATRA
<#er &ice una inter$retaci(n de Huru P*ja. 5or a noc&e, un muc&ac&o me $idi( que diera a
inter$retaci(n de Pran’áma ,antra, a cua e di inmediatamente. <&ora, $ara informaci(n de
todos, vo# a re$etir esa inter$retaci(n.
E Pran’áma ,antra es=
Govinda Deva Govinda Deva /EB
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.Tava drav#am0 Ha*at*uro
tub&#ameva samar$a#e3.
(a%a si*nifica .tuyo3. Dra%yam’ si*nifica .aqueo que toma una forma definida3. E as$irante
es$iritua dice= (a%a dra%yam’ Eagatguro tu8hyame%a samarpaye. Tus $ro$ias cosas a Tí son
ofrecidas, son ofrecidas a Tu atar. 45orqu' (a%a dra%yam06 Su$on*amos que e as$irante
es$iritua tiene una for ro+a # a ofrece 45orqu' debe decir (a%a dra%yam06 E dra%yam0 es
ofrecido $or e as$irante, entonces, 4$orqu' ta%a (T,!6 Es Su#o $or que en nuestro universo
os seres &umanos no $ueden crear a materia ori*ina. Eos no tienen a &abiidad de crear
a*o ori*ina. Eos $ueden crear me-cas físicas # com$uestos químicos, $ero no $ueden crear
a materia ori*ina.
45orqu' os seres &umanos no $ueden creara6 5or que siem$re que uno quiera crear a*o,
uno o crea con su $ro$ia materia ecto$"smica. <&ora bien, a materia ecto$"smica &umana,
est", o funciona, o fu#e dentro de Bacrocosmos, nunca fuera de E. 5or o tanto, cuaquier
cosa que os &umanos crean #ace fuera de su $ro$ia arena microc(smica, nunca fuera de ea.
Cuando cre"is un cabao en vuestra mente, con vuestra materia ecto$"smica, ese cabao
$ermanece en vuestra mente. Aadie $odr" vero, vosotros $od'is vero. 5ero en e caso de
Se8or C(smico, todo #ace dentro de E, nada est" fuera. E es quien *obierna e mundo
Bacroc(smico. Cuando E crea a*o, esto $ermanece dentro de Su vasto Bacrocosmos # ese
Bacrocosmos $uede funcionar dentro # fuera de a +urisdicci(n de microcosmos. 5or o tanto,
cuaquier ob+eto que obten*"is de afuera, es de Su creaci(n.
<&ora, vosotros $odr'is decir= .Ese cabao de mi $ro$ia creaci(n, $or que #o o cre' en mi
$ro$ia mente.3 5ero nuestro microcosmos es Su creaci(n. 5or o tanto, cuaquier cosa que
vosotros cre'is con a a#uda de vuestra materia ecto$"smica, es tambi'n creada $or E.
2uestro microcosmos no sai( de a nada, es tambi'n una $arte de aque oc'ano
Bacroc(smico. Es una diminuta isita en e vasto oc'ano de Bacrocosmos. 5or o tanto,
cuaquier cosa que quisieran ofrecer o cuaquier cosa que ofrec'is, física o mentamente, no es
vuestra, $orque no s(is e creador.
/ en reaidad tam$oco s(is e due8o. Decís, esta casa es mía, $ero vendr" e día que a casa
$ermanecer", ta como es, # vosotros no estar'is m"s aquí $ara decir= esta casa es mía. 5or
eo se di+o, (a%a dra%yam, E es e verdadero due8o de cada cosa.
(a%a dra%yam’ Eagatguro 49u' si*nifica Eagatguru6 7a raí- de verbo gam T e sufi+o %ip U
jagat. E sufi+o %ip en Sam0s1rito se a*re*a $ara indicar a $ro$iedad de un ob+eto. <quí a raí-
de verbo gam si*nifica .ir3 # %ip indica LcaracterísticaL, $or o tanto gam / %ip U si*nifica= Lun
ob+eto cu#as características, cu#as $ro$iedades, est"n en movimientoL. Boverse es a
característica $rinci$a. <quí, en e universo e)$resado, todo est" en movimiento. 5or eo, todo
o que est" en movimiento, es amado en Sam0s1rito, jagat.
/ cada cosa que se mueve es a creaci(n de Su materia ecto$"smica, # estos seres creados,
estos fen(menos en movimiento, este $anorama, es a#udado $or E. E a#uda a cada entidad
de Su creaci(n, a acan-ar a savaci(n. 5or eo que E es e Huru de cada $artícua de este
universo e)$resado. A’8rahmastam8a, desde e *ran "rahmá, e Creador, a una stamba, una
&o+a de $asto, todo es a#udado $or E, # E es e Huru de todos. Es $or esto que E es
Eagatguru.
O& Eagatguru, a Tí te ofre-co, 4qu' te ofre-co6 Esto# tratando de satisfacerte con tus $ro$ios
ob+etos. Esto# tratando de satisfacerte ofreci'ndoTe a*o que &a sido creado $or Tí, $orque #o
no $uedo crear nada ori*ina. 9uiero darte $acer ofreci'ndoTe a*o que es de Tu $ro$ia
creaci(n.
7os jinániis dicen, que desde e momento que todo es Su creaci(n, uno no $uede ofrecer7e
nada, $or que todo 7e $ertenece a E. Entonces, 4que $uedo ofrecerte6 4C(mo $uede uno
decir, .Te ofre-co esto a Ti36 5ero os 8hatas son m"s intei*entes que os jinániis.
7os devotos dicen= .Sí +inánii, $odr" ser cierto que todo es Su creaci(n # que todo 7e
$ertenece, $ero no obstante, todo es de E, mi e*o est" mu# arrai*ado en mi mente. /o
siem$re $ienso en este microcosmos, en este #o so#.
/ este e*o a*unas veces dice, .O&, #o no se quien es Dios3. 7a $osici(n es 'sta= en vuestra
mente &ab'is creado un $eque8o &ombrecito # ese &ombrecito menta dice, #o no recono-co a
e)istencia de se8or Y. Ao obstante s(is e se8or Y, # ese &ombrecito &a sido creado $or
vuestra mente. Ta es a audacia de e*o &umano.
<&ora, e devoto dice, .Sí jinánii, todo 7e $ertenece a E, $ero, mi e*o dice que mi mente me
$ertenece a mí3. Esto es o que en reaidad sucede en a vida $r"ctica. ./o ven*o de Sui-a,
debo conse*uir mi $asa$orte, debo conse*uir una visa, debo renovar mi $asa$orte3. Tantos,
tantos, $ensamientos. 5ero todos estos $ensamientos, est"n conectados con e #o individua,
a mente individua. / vosotros nunca $ens"is, que esta mente tambi'n $ertenece a E.
5ens"is, es mi mente. Todos $iensan de esta forma. 5ero todo esto no es m"s que &abadurías
de e*o. 5or eo que e devoto dice= .Todo mi e*o, todas mis e)$resiones e*oístas, est"n
concentradas en mi mente, en mi sentimiento de #o. 5ero en reaidad, aunque est"n enas de
#o, e $ertenecen a E.
.Ratn"1arastava *r&am0 *r&in0ii ca 5adm"
De#am0 1imasti b&avate 5urus0ottam"#a,
<0b&irav"mana#an"$a&rtam"nas"#,
Dattam0 mana& #adu$ate tvamidam0*r&"n0a.3
.O& Se8or, T, eres e Creador de este universo. Este universo est" eno de a&a+as # ob+etos
$reciosos. 4T, necesitas a*o de un $obre &ombre como #o6 Todas as a&a+as # $iedras
$reciosas, toda a rique-a de mundo, todo, te $ertenece a Tí. Tu grhin’ii, Tu es$osa es
,ahámáy", # de acuerdo a Tu $edido, a Tu deseo, Ea dar" cuaquier cosa. En >agpur T,
$uedes $edire= O& ,ahámáy", quiero un man*o, # aí mismo Te o suministrar". ,ahámáyá
es Tu es$osa, $or o tanto no tendr"s que $asar nin*una necesidad, no fatar" nada en tu
*ranero.
Entonces, 4qu' $uedo ofrecer7e #o a E6 .Escuc&' que tus *randes devotos, $or su *ran
devoci(n # amor $or Tí, &an arrebatado Tu mente, &an robado Tu mente. /o no so# un *ran
devoto. 7os *randes devotos &an arrebatado Tu mente,, &as $erdido Tu mente. 5ero, Se8or, no
debes dece$cionarTe. /o ten*o una mente, t(maa. /o Te a ofre-co.3
.Tava drav#am0 Ha*at*uro
tu8hyame%a samarpaye$'
.Todo de mi, +unto con mi mente, Te o ofre-co a Tu atar. 5or favor, com$"ceme en ace$tara.3
Patna, 5 de octu8re, 1978$
Govinda Deva Govinda Deva /EC
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DISCURSO DC
EL DERECHO DE ACIMIETO DEL MICROCOSMOS
.Sarv"+iive sarvasam0st&e Gr&ante
Tasmin &am0so G&r"ma#ate Gra&maca1re,
5rt&a*"tm"nam0 $rerit"rainca matv"
Hus0t0astatasten"mrtatvameti.3
Como #a sab'is, todos son a $ro*enie de 5ro*enitor Su$remo. E crea este universo, E crea
este mundo materia # tambi'n crea a Sus ni8os amados. <&ora bien, como E crea e mundo
materia, e mundo inanimado, as $antas # os seres &umanos, e sentido com,n nos dice que
e mundo entero e $ertenece a Sus ni8os, no im$orta cu" sea su casta, credo, rei*i(n,
$ersonaidad, nive de educaci(n, eevaci(n es$iritua, o cuaquier otro $oder físico, menta o
es$iritua. Son os intereses creados, con sus $ro$(sitos de*radantes # ma intencionados, os
que crean dis$aridad entre as criaturas vivientes, # es$ecíficamente, os seres &umanos. 5or
o tanto, aqueos que e)$otan a os dem"s # quieren *o-ar de este mundo creado a trav's de
$rivar a otros de o que es +usto, sus derec&os $aternaes, son os enemi*os de a sociedad, os
enemi*os de a &umanidad, # os enemi*os de mundo civii-ado # cutura.
3ar%ájii%e sar%asam’sthe 8rhante. Sus seres creados, Sus amados &i+os e &i+as, Sus ni8os, se
mueven a Su arededor. Eos no $ueden se$ararse de E, $orque E es e A,ceo Su$remo, #
eos, son como eectrones movi'ndose arededor de n,ceo. 5or o tanto, Purus’ottama,
Parama Purus’a, e 5adre Su$remo, e 5ro*enitor Su$remo, est" en e centro, # eos se
mueven, dan-an a Su arededor. Eos se mueven +unto con sus diferentes necesidades, sus
diferentes $"buos físicos # $síquicos.
7as necesidades físicas no son as mismas $ara todos. 5or eo di+e, que todos eos se
mueven con sus res$ectivos $"buos. Simiarmente, os an&eos $síquicos, os deseos
$síquicos, as $ro$ensiones $síquicas, no son as mismas $ara cada $ersona. En e sloa se
di+o de acuerdo a as necesidades # ocu$aciones, o sea $"buo, tanto físico como $síquico. Es
un &ec&o que cada uno de os individuos tiene su $ro$io $"buo físico # tambi'n su $"buo
$síquico. Esto no quiere decir que e $"buo físico # $síquico de a*uien $uede ser arrebatado
$or otros. <queos que &a*an esto, o traten de &acero, #a os mencion', que eos son os
enemi*os de a civii-aci(n &umana. Eos son os ni8os rene*ados de 5ro*enitor Su$remo.
3ar%ájii%e sar%asam’sthe. De acuerdo a sus $ro$ensiones mentaes, an&eos # deseos
mentaes, sed # &ambre mentaes, os +iivas obtienen sus distintas estructuras físicas, $ara
$oder satisfacer esta sed # &ambre. 5or eo, a*unos est"n en forma anima, otros en forma de
insecto, a*unos en forma de $anta # otros en forma &umana. <,n en forma &umana, son
diferentes unos de otros, en reaci(n a a diferencia e)istente en sus momentums o im$usos
reactivos (sam’saras!. <&ora bien, de acuerdo a esta diferencia, a distancia a A,ceo es
diferente. <*unos est"n a $ocos centímetros, otros a unos metros # otros a 1i(metros de
distancia, $ero todos se mueven a Su arededor, arededor de n,ceo. E radio de a*unos es
$eque8o # e de otros es *rande.
<*unos se mueven a rededor de Parama Pitá de una forma, otros o &acen de otra forma, #
otros o &acen de forma a,n m"s diferente. 5ero todos eos se mueven, # cada uno tiene su
$ro$io radio de acuerdo a sus im$usos reactivos. Deben moverse. Tendr"n que moverse a Su
arededor así como os eectrones se mueven arededor de n,ceo. 3ar%ájii%e sar%asam’sthe$
Se mueven con sus $"buos físicos # mentaes en sus res$ectivas estructuras, en sus $ro$ias
formas.
<&ora bien, cuando a meta de uno, va de o burdo a o burdo, a distancia, o sea e ar*o de
radio aumenta. 7a $ersona se ae+a de centro debido a sus $ensamientos de*radantes,
deseos de*radantes # acciones de*radantes. / cuando os $ensamientos # as acciones van
de o suti a o m"s suti, a distancia de radio decrece, # así e*ar" e día, e*ar" e duce
momento, en que a $ersona se vover" uno con e A,ceo. / esto es o que se ama mos’a.
(asmin ham’so "hrámayate "rahmacare$ Aam’so si*nifica jii%a, esto quiere decir ser viviente,
Aam’so es a raí- ac,stica de jii%a.
Cada entidad tiene su $ro$ia raí- ac,stica. .A3 es a raí- ac,stica $ara creaci(n. .Ah3 es a raí-
ac,stica $ara conocimiento. .Ka3 es a raí- ac,stica de mundo e)$resado. .Kha3 es a raí-
ac,stica de cieo. .Ja3 es a raí- ac,stica $ara ener*ía. Simiarmente, &am0so es a raí-
ac,stica de os jii%as.
(asmin ham’so "hrámayate "rahmacare. Estos &am0so, estos jii%as se mueven en sus rutas
c(smicas, en sus sistemas c(smicos $ro$ios. E $eque8o sistema es e sistema at(mico, # m"s
*rande que e sistema at(mico es nuestro sistema soar. En e sistema at(mico &a# un
$eque8o n,ceo # os eectrones se mueven a su arededor. / en nuestro sistema soar, e so
es e n,ceo # os $anetas se mueven a su arededor. / simiarmente, nuestro "rahma #ara,
Purus’ottama es e A,ceo # cada una de as entidades, #a sean animadas o inanimadas, se
mueven a Su arededor. Prthagátmánam’ preritárainca ,atyá. Todas as entidades continuar"n
movi'ndose a Su arededor, mientras sientan que eos # Su n,ceo, a $ro*enie # su 5ro*enitor
&a# diferencias # est"n e+os uno de otro. / cuando eos sienten, .so# una $arte de 5adre
Su$remo, debería voverme uno con E3, eos, en e *ran oc'ano de n'ctar divino, se vueven
uno con E.
4/ qu' sucede entonces6= .
Eus’t’astatastenámrtat%aneti. 7os seres creados o*ran a inmortaidad. 2osotros sab'is que e
acan-ar a inmortaidad no est" dentro de a $osibiidad, no est" dentro de a ca$acidad
&umana. 5or eo a *racia de Parama Purus’a es un requisito esencia. / esta *racia de
Parama Purus’a est" siem$re sobre todos, sin nin*una e)ce$ci(n. 5or o tanto, o*rar a
inmortaidad es e derec&o de nacimiento de cada ser &umano. <queos que quieran $rivar a
os seres &umanos de su derec&o de nacimiento, son os enemi*os de a &umanidad, son
demonios en forma &umana. 2osotros deb'is desenmascarar a taes demonios, taes
rene*ados de a sociedad &umana, # estabecer una sociedad ibre de toda e)$otaci(n. 2ean
que toda o$ortunidad de e)$otaci(n, a,n a m"s diminuta $osibiidad de e)$otaci(n, sea
eiminada.
Patna, ! de octu8re, 1978$
DISCURSO DD
TEMOR A EL
2osotros #a sab'is que en os 2edas &a# siete ritmicas reconocidos= gáyatrii, us’n’i, tris’t’up,
anus’t’up, 8rhatii, jagatii # paunti. 2osotros est"is famiiari-ados, &asta cierto $unto, con e
amado Háyatrii ,antra, e cua, no es un mantra, sino un r1. Es un error *enera decir Háyatrii
,antra. E 3a%itr J fue com$uesto en ritmo de F"#atrii.
Govinda Deva Govinda Deva /ED
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<&ora, &a# otro ritmo conocido con e nombre de anus’t’up. 7a diferencia fundamenta entre e
ritmo de Háyatrii # e anus’t’up, es que en e gáyatrii &a# tres ren*ones en cada estrofa # siete
síabas en cada ren*(n. Tres $or siete i*ua a veintiuno, veintiuna síabas. / en os anus’t’up
&a# cuatro ren*ones en cada estrofa # siete síabas en cada ren*(n. Cuatro $or siete, i*ua a
veintioc&o, veintioc&o síabas.
Uno de as oraciones 2edas m"s im$ortantes, que se &an com$uesto en anus’t’up, es=
.U*ram0 viiram0 Ba&"vis0n0um0
Hvaantam0 vis&vatomu1&am
Arsim0&am0 b&iis0an0am0 b&adram0
Brt#urmrt#u& nam"m#a&am.3
E verso &aba sobre (áraa "rahma, quien reside en a arena no%atribuciona, $ero que a,n
así, vi*ia desde mu# cerca a universo e)$resado.
7a $rimera $aabra $ara describir a E es ugram’$ Lgram’ no si*nifica .fero-3, como es e
si*nificado que tiene en a rama de Sam0s1rito Maoioco. <quí si*nifica ut / gra 0 ugra # esto
si*nifica concentrado, $in"cuo, a *oria su$rema de universo. E re$resenta todo o *orioso
de este universo creado. Es $or esto que E es ugra.
2iiram. 2osotros sab'is que viiram si*nifica &'roe. (En e idioma ?indi es 8iiram, con LbL ar*a,
no con LvL corta! E es un %iiram $orque E $ersonamente se confronta con todos os
$robemas, os confictos, os $redicamentos # E $ersonamente os resueve, es $or esto que
E es un %iiram.
,ahá%is’n’u. Cuaquier cosa que tiene $or costumbre $enetrar dentro de otra es amada
%is’n’u. E es ,ahá%is’n’u, $orque en este vasto universo, E $enetra en cada uno de os seres
creados, en cada rinc(n, en cada $artícua de o animado e inanimado. E $uede entrar en
cada $oro de vuestro cuer$o # E $uede ver cada error o fata de vuestro microcosmos.
Cuaquier cosa que &ac'is con vuestro cuer$o, # cuaquier cosa que $ens"is en cuaquier $arte
de vuestra mente, E o sabe. 5or eo E es ,ahá%is’n’u, e Fran 2is’n’u.
E%alantam$ E es como e fue*o, tan fero-, tan eno de ener*ía. / $orque cada entidad de este
universo recibe su ener*ía de E, E es a su$rema fuente de ener*ía.
7a tierra, # todos os $anetas # sat'ites de este sistema soar, reciben su ener*ía de so. E
so es su fuente de ener*ía. 5ero E es a fuente de ener*ía de so. / $or esto es amado
E%alantam$
/ es $or esto que &e dic&o que nunca &abr" muerte t'rmica de universo. 5or que E es
Hvaantam, E est" $resente, # E estar" $resente $ara siem$re. 5or o tanto, no &abr" fata de
ener*ía en este sistema c(smico, no obstante $odr" &aber fata de ener*ía en cierta -ona
es$ecífica, #a sea de a tierra o de cosmos.
2ish%atomuham. Cada entidad creada tiene su omuham (cara!, # $uede mirar en una
direcci(n determinada, &acia e frente o &acia os ados, no $uede ver m"s de una direcci(n o
un ado a a ve-. 2osotros no $od'is ver &acia e este # a oeste a mismo tiem$o. 5ero E es
2ish%atomuham, E ve todo # a mismo tiem$o. E ve todo $orque no requiere de un o+o físico
$ara ver. Cada cosa est" dentro de Su mente, # $ara ver a*o dentro, uno no requiere o+os
físicos. 5or o tanto E ve todo, # es $or eo que E es 2ish%atomuham.
>rsim’ham. Ar si*nifica Purus’a, # sim’ha si*nifica íder, +efe o cabe-a. 5or ser e e(n e re#, e
+efe, de os animaes en a seva, ' tambi'n es amado sim’ha. E e(n es pashusim’ha, eso
si*nifica e íder de os animaes. / E es e íder de os purus’as, E es Purus’ottama$
>rsim’ham quiere decir Purus’ottama.
LAar"n0am0 sim0&a, nar"n0am0 net"
it#art&e nrsim0&a&L
E es Purus’ottama. Ao &a# nin*una diferencia fundamenta entre (áraa "rahma #
Pururs’ottama. <mbos son $ersonaidades íderes # sus arenas atribucionaes coinciden a una
con a otra.
>rsim’ham 8hiis’an’am. E es 8hiis’an’am. E es &orribe. E &orrori-a. E es $ei*roso. 5ero,
4$ara qui'n E es &orribe6 5ara aqueos que son indisci$inados, aqueos que e)$otan a
otros, aqueos que est"n en estado de$ravado a,n teniendo una estructura &umana, aqueos
que son as’adhu # aqueos que *uían a os dem"s &acia su destrucci(n # su aniquiaci(n, $ara
eos E es b&iis0an0a.
"hayán’am’ 8hayam’ 8hiis’an’am’ 8hiis’an’ánám$ 7as $ersonas siem$re tratan de evadir aqueo
que es da miedo. 5ero E es e miedo de miedo. 7as $ersonas temen a os ob+etos 8hiis’an’as,
as entidades 8hiis’an’as, os individuos 8hiis’an’as, $ero E es 8hiis’an’a $ara todas as cosas
bhiis’an’as$ "hiis’an’am’ 8hiis’an’ánám. / $or cum$ir Su $a$e de 8hiis’an’a, es que mantiene a
disci$ina de orden c(smico. 5or miedo a E e aire se mueve. E aire no $uede decir, no, no
me mover', $ermanecer' inm(vi. E tendr" que moverse 45orqu'6 $or que e aire tiene miedo
de E. De acuerdo a su c(di*o de disci$ina, e aire debe moverse, # es $or eo que ' se
mueve.
En Sams1rito, niila si*nifica a-u. / nila si*nifica fi+o, estacionario. / anila si*nifica no
estacionario, no fi+o, siem$re en movimiento. <nia si*nifica %áyu. De a&í que. "hiis’asmád
%áyu pa%ate$ Pa%ate signi4ica .en movimiento3. "hiis’odeti s*ryah. E so sae a a &ora indicada.
E no $uede decir, Ao, d'+enme tomar otra co$a de te en a cama, o, no &o# es domin*o,
d'nme a *racia de dormir media &ora o quince minutos m"s. Es Su c(di*o de disci$ina que e
so sa*a a a &ora indicada. / es $or temor a E que e so sae. Si E no &ubiese sido
8hiis’an’am, e equiibrio de universo #a se &ubiera $erdido. 7as $ersonas 7e aman, $ero en
ese amor, &a# noventa # nueve $or ciento de amor # uno $or ciento de miedo. "hiis’odeti
s*ryah 8hiis’osmád agnishcendreti$ 45or qu' e fue*o quema6 7a necesidad de fue*o es
quemar # esa necesidad est" en e fue*o $or Su c(di*o de disci$ina. / 4qu' es disci$ina6 7a
$aabra Sam0s1rita $ara disci$ina es anushánasanam 49u' es anushánasanam6
L?it"rt&e s&"sanam it#art&e anus&"nasanamL
Cuando e c(di*o de disci$ina es im$uesto con e es$íritu de dar bienestar, con e es$íritu de
benevoencia, con e es$íritu de $ro*reso, es amado anushánasanam en e idioma Sam0s1rito.
Ao &a# una $aabra en casteano que corres$onda a anushánasanam. $ Entonces, e fue*o
quema $or miedo a E. Si e fue*o no quema, E se dis*ustar", $orque e fue*o estar" #endo
en contra de os $rinci$ios fundamentaes de Su disci$ina.
Fndra$ Fndra si*nifica ener*ía. Eectricidad, ma*netismo, u-, son todas ener*ías. En Sam0s1rito
ener*ía es amada indra. En reaidad a $aabra indra tiene siete si*nificados en Sam0s1rito.
Otro si*nificado $ara indra es= .e me+or de os &ombres, e m"s *rande de os &ombres, e
me+or3.
Govinda Deva Govinda Deva /EE
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LDevat"n"m r"+" Indra iti 1at&#ateL
E re# de os de%as es conocido como Fndra. Fndra tambi'n si*nifica *rande. < un $o-o se o
ama en Sam0s1rito *pam, un *pam *rande es amado indra*pam. En Sam0s1rito es
indra*pam. En Prárta es indrauyá. En Ardha Prárta es indra. En Aindi anti*uo es indárá. En
2arttamána es inára. / así, indra si*nifica *rande. E cuarto si*nificado de indra es e "rbo de
shál.
LG&iis0odeti s,r#a& b&iis0osm"d
a*nis&ca indretiL
/ a ener*ía, o sea indra, tambi'n se mueve $or Su c(di*o de disci$ina. Un ventiador se
mueve debido a a corriente e'ctrica. 45orqu'6 5or que Su deseo es que a eectricidad
mueva os ob+etos. / a ectricidad no $uede decir, .Ao, no me mover'3.
,rtyuh dhá%ati paincamah. / 7am’arája o ,rtyu (e dios de a muerte! e*a a ec&o de a
muerte de una $ersona a tiem$o +usto, $or miedo a E. 5orque ,rtyu sabe que si no va a traer
a esa $ersona, E estar" disconforme. .$or que es Su c(di*o de conducta, debo ir a momento
a$ro$iado3. 7a muerte, 7am’arája, no $uede decir, .Ao, ma8ana no ir' $or que es a fiesta de
Durgá P*já, ir' $asado ma8ana.3 Ao, no, no, e tendr" que ir en e momento +usto, en e
momento $refi+ado, # sin dar nin*,n aviso $revio.
49u' es o que &ace e due8o con sus inquiinos6 E es da un aviso, des$u's de recibir e
aviso, e inquiino deber" de+ar a casa, si no est" de acuerdo, $odr" &acere un +uicio. E
inquiino $uede &acer esto, $ero en e caso de a muerte, no se envía nin*una nota, no se da
nin*,n tiem$o $ara $re$ararse. 7a muerte viene # dice, .5re$"rate, debes venir conmi*o #a
mismo. 7a muerte tiene esa autoridad. 45ero c(mo6 45orqu'6 4De qui'n recibe esa
autoridad6. E es quien &a autori-ado a a muerte que &a*a su tarea # a muerte debe &acero
en e tiem$o +usto, en e tiem$o $refi+ado. Ao deber" &aber nin*una demora. ,rtyuh dhá%ati
paincamah$ ,rtyu tendr" que ir.
"hadra. En Sam0s1rito, 8hadra si*nifica .bueno3 o .m'rito3. De 8hadra, deriva a $aabra
Prárta 8hallá. De 8halla deriva a $aabra Ardha Prárta 8hállá # de 8hállá $roviene a $aabra
moderna 8hálá$ "hálá si*nifica .bueno3. En Gen*aí, a un cabaero se o ama 8hadraloa, o
cua si*nifica buen &ombre.
>rsim’ham’ 8hiis’an’am’ 8hadram. E es 8hiis’an’am, $ero a mismo tiem$o E es 8hadram,
.bueno3 45orqu' es bueno6 5or que cuaquier cosa que E &a*a # cuaquiera sea Su c(di*o de
disci$ina, Su deseo es &acer e bien, ser ,ti a as $ersonas, a#udar a as $ersonas. 5or o
tanto, cuando e sentimiento de &acer a*o es bueno, ciertamente E ser" bueno, ciertamente
E es 8hadram.
,rtyumrtyuh namámyaham$ ,rtyumrtyuh si*nifica, muerte de a muerte. Esto tiene dobe
si*nificado. Uno es, que todos, cada criatura viviente tiene miedo a a muerte, $ero a muerte e
teme a E. 5or que E es a muerte de a muerte. / e se*undo si*nificado es este= siem$re que
a*uien muere, ' re*resa en otra forma. Una ve- m"s ' deber" morir # otra ve- re*resar. Este
orden cícico continuar" # continuar". Buerte # des$u's nacimiento # des$u's muerte, e orden
cícico continuar" # continuar". 5ero, 4qu' es o que sucede cuando uno toma refu*io en E,
cuando uno se vueve uno con E6 Sin duda, uno morir", $ero des$u's de a muerte no
re*resar" +am"s.
5or o tanto, cuando uno tiene un amor $rofundo $or E, deviene a muerte, a muerte fina.
Des$u's de esta muerte no &abr" m"s nacimiento. Hunto a esta muerte, muere a muerte. 5or
eo es mrt#umrt#u&. De a&í que E es mrtyumrtyuh.
Todas as $ersonas intei*entes en este mundo, cuaquiera que ten*a una $i-ca de intei*encia,
debe tratar de *uiar toda su ener*ía, todas sus $ro$ensiones &acia E. E es e Refu*io
Su$remo. Ao e)iste nin*una otra aternativa.
Patna, 7 de octu8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /EG
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO DE
DESARROLLO PSI*UICO # 'ARMA
Se &a dic&o=
LHanman" +"#ate s&,dra&
sam0s1"r"t dvi+a ucc#ate,
2eda$"t0&e b&avet vi$ra& Gra&ma
+"n"ti Gr"&mana&L
Todos son sh*dras $or nacimiento. 7os s&,dras est" ocu$ados esenciamente de su e)istencia
física. 5ara eos, a comida es "rahma$ < medida que os seres &umanos evoucionan a
nivees su$eriores, no s(o ven a a comida como una manifestaci(n de "rahma, sino que
tambi'n $erciben a "rahma en otras formas. 5or o tanto, "rahma se $resenta a os seres
&umanos, $rimero en a forma de comida, # esta es a mentaidad de un Eanmaná jáyate
sh*drah.
B"s tarde, a mente &umana com$rende que a comida física soa, no satisfar" su &ambre.
Entonces, 4qu' es o que sucede6 sam’sárát d%ija uccyate, se des$ierta en a $ersona e
deseo $or o es$iritua. En a anti*Jedad esto era conocido como 2aediii diis’á$ Este 2aediii
diis’á aumenta e &ambre su$ramundano # es$iritua. Cuando e &ambre su$ramundano #
es$iritua aumenta, 4qu' es o que &acen as $ersonas6 Saen a buscar a forma de
satisfacero. En este estado o condici(n as $ersonas son amadas d%ija, o que si*nifica
se*undo nacimiento. En e $rimer nacimiento, s(o conocían e &ambre $or comida física, $ero
en e se*undo nacimiento, $or a *racia de Paramátma, descubrieron a e)istencia de otro
&ambre. Este nuevo &ambre no $odr" ser satisfec&o meramente $or comida física.
2edapát’he 8ha%et %iprah. 49u' deberíamos decir de &ambre inteectua6 <queos ocu$ados
en e estudio de os Dharma 3hástras # otros nobes ibros con e $ro$(sito de satisfacer su
&ambre, son amados inteectuaes, %ipras.
Cuando $or a *racia de Paramátmá, eos reciben Diis’á (antrico # o*ran a Dios, eos son
amados 8rhamanas$'"rahma ja’na’ti8ra’hmana'$
En e $rimer estado eos conocen a "rahma como substancia física= .Annam’ "rahmeti3. En e
se*undo estado eos tratan a "rahma como arma) &Karma 8rahmeti arma 8ahu ur%iita'$
49u' es arma6 Karma im$ica e cambio de u*ar de un ob+eto. 4/ qu' es e u*ar6 7u*ar o
es$acio es uno de os tres factores reativos rudimentarios (tiem$o, u*ar # $ersona!. Donde
&a# arma, estan os factores de tiem$o, es$acio # $ersona. Parama Purus’a crea a*o en Su
mente, o o &ace desa$arecer, se*,n su deseo. En crear &a# movimiento. Siem$re que &a#a
movimiento, &a# arma. / siem$re que &a# 1arma, est"n as tres ataduras, de os tres factores
reativos, de tiem$o, es$acio # $ersona.
&Karma "rahmeti arma 8ahu ur%iita'$ 2emos que cada acci(n que se &a*a $or e bienestar
de a &umanidad o $ara $ro*resar es$irituamente, requiere cambio. Su$on*amos que, una
ve-, vuestro #o, era como e de un anima. Desde aque tiem$o &asta a&ora se &a convertido
en un #o &umano, # así $ro*resivamente, un día se tornar" un de%atá, un ser divino, #
finamente se unir" a Paramátmá. En este $roceso tambi'n &a# movimiento, &a# &Karma 8ahu
ur%iita'$
49u' &ar"n as $ersonas sabias6 se mantendr"n ocu$adas en actuar. 5ara e $ro*reso $ro$io
# $ara e $ro*reso de os dem"s, es im$erativo actuar.
<&ora bien, su$on*amos que a*uien efect,a una acci(n, $ero no tiene una meta a$ro$iada.
Es mu# $osibe que e movimiento en este caso, sea &acia a destrucci(n. Si una $ersona roba
o &urta, 4no es esto arma6 5or o tanto, $ara &acer arma a$ro$iado, uno debe tener una
meta a$ro$iada, un camino a$ro$iado. &Karma 8rahmeti arma 8ahu ur%iita'$ < trav's de
1arma uno $uede $ro*resar o invoucionar. E cuto de arma no est" e)ento de $ei*ros. 7a
meta a$ro$iada es un factor indis$ensabe $ara que as acciones sean $rovec&osas.
Entonces a $ersona $iensa &3atya jinánam anantam'$ 9u' es satya6 <queo que no sufre
nin*una metamorfosis es satya. /, qu' es +in"nam6 E conocimiento de o iimitado, de satya,
de "rahma, es e verdadero conocimiento, e verdadero jinánam. E es satya, e "rahma sin
ímites.
< trav's de 'sto, e &ombre va &acia E. 5ero e reai-a que esto no es todo. De a&í que .Aham
"rahmásmi so’ham’@. <cercarse a E no es suficiente. Tendr'is que sumer*ir vuestro #o
individua en E. Tendr'is que transformar vuestra idea de .#o so# "rahma3, en auto%
reai-aci(n, a trav's de $roceso de dhyána. 5ara uno estabecerse en dhyána uno tendr" que
&acer ásanas, pratyáhára, prán’áyáma # dháraná.
E $unto c,mine de dhyána es samádhi. 49u' es samádhi6 3amádhi es estabecerse a uno
mismo en e estado de .#o so# "rahma3.
Patna, 8 de octu8re, 1978,
[(raducci+n del Aindi\
DISCURSO DK
GURU PRA"A"MA
5ienso que todos vosotros est"is famiiari-ados con un sloa. E sloa de Huru Pran’a’ma.
5ero, nunca os e)$iqu' su im$ortancia. E sloa dice=
.Ait#"nandam0 $aramasu1&adam0
;evaam0 +in"nam,rttim,
2is&v"tiitam0 *a*anasadrs&am0
tattvamas#"dia1s0#n0am03.
De+adme e)$icaros ren*(n $or ren*(n.
P>ityánandam0= 49u' es nityánandam6 Parama Purus’a es nityánandam. 7os jii%as *o-an de
nityánandam # de .%isyánandam03. Cuando adquirimos a*o terreno, a*o mundano, uno siente
un ti$o de feicidad que es conocido como %isyánandam, # cuando, a trav's de as $r"cticas
es$irituaes # a *racia de Su$remo, uno siente feicidad es$iritua, a eso se o conoce como
%ityánandam.
5ero, 4$orqu' Parama Purus’a crea este mundo6 5orqu' E &ace tanto $or os seres creados6
Definitivamente, es $or ánandam. E mismo, es ánandam. E cre( Su ánandam dentro de Sí
mismo.
5ara Parama Purus’a &a# dos ti$os de ánandam) nityánandam # liilánandam. 49u' es
nityánandam6 >ityánandam es Su satisfacci(n $ro$ia. 7a bienaventuran-a que E *o-a de Sí
mismo es nityánandam. E estaba en nityánandam, E est" en nityánandam # E estar" siem$re
en nityánandam. Cuando e mundo no e)istía, #a &abía nityánandam # cuando, te(ricamente
&abando no &a#a creaci(n, E estar" en nityánandam$
Govinda Deva Govinda Deva /EH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
4/ qu' es liilánandam6 Cuando Sa*un0a (a conciencia atribuciona o conciencia con atributos!
fue creado, E quería ii"nandam, E deseaba *o-ar liilánandam$ 49u' es liilánandam6 E cre(
tantas cosas, tantos ob+etos animados e inanimados, tantos &i+os e &i+as. /, mientras +ue*a con
sus &i+os e &i+as, E siente un ti$o de $acer. Este $acer es Su liilánandam.
7os as$irantes es$irituaes que son intei*entes saben esto. Eos saben que cada cosa en este
mundo es Su iilánandam. E est" +u*ando $ara recibir liilánandam, $or o tanto no debe &aber
nin*,n ti$o de temor o ansiedades en este mundo, todas as cosas son fases diferentes de Su
liilánandam.
En e sloa a $rimera $aabra es nityánandam. O& Se8or, T, est"s siem$re en nityánandam$
&>itya si*nifica, de naturae-a $ermanente3. 5or o tanto >ityánandam si*nifica, aque "nandam
que es $ermanente.
7a $r()ima $aabra es paramasuhadam. 7a feicidad que *o-a un ser creado de os ob+etos
mundanos, es amada suhadam, # toda esa suham, $roviene de aquea Entidad
>ityánandam. 5or eo, E es Paramasuhadam $ara os jii%as. <quí, e mundo no es
suhadam, e mundo es paramasuhadam, esto quiere decir, un suha de ato *rado, un suha
en su $unto cenit de eficiencia.
Ke%alam’ jinánam*rttim. 4Cu" es e si*nificado de e%alam6 Ke%alam si*nifica, a ,nica
entidad, a entidad no%duaista. Esto quiere decir que, en Su "mbito, en Su +urisdicci(n no
e)iste nin*una otra entidad, no &a# u*ar $ara un Sat"n, esto si*nifica, que no e)iste Sat"n. E
es todo. E +ue*a con su %idyámáyá # Su a%idyámáyá. esto es e%alam$ Ke%alam, a ,nica
entidad, a ,nica e)istencia. / cuando uno se vueve uno con E, se dice que uno se refu*ia en
ae%alya$ Kae%alya si*nifica nir%ialpa samádhi. Esto quiere decir, uno adquiere ae%alya$
2osotros deb'is recordar que e conce$to de Sat"n va contra os $rinci$ios fios(ficos no%
duaistas. Si reconocemos a a e)istencia de un 3atán, estamos reconociendo indirectamente a
dos Parama Purus’a, un Parama Purus’a bueno # e otro, un Parama Purus’a mu# mao, o cua
es absurdo. Ao e)iste nin*un Sat"n. Son soo as fec&orías de a%idyámáyá. / ese Sat"n es
a%idyámáyá, es una $arte máyá # a mano i-quierda de máyá.
5or esto, e 3e6or Krs’n’a di+o=
.Daevii &#es" *un0ama#ii mama m"#" d,rat#a#",
B"meva #e $ra$ad#ante m" #"met"m
tarantite3.
.Esa fuer-a divina máyá, es Bi máyá, es Bi $oder, 3hatih sá 3hi%asya shatih. / aqueos que
&an tomado refu*io en Bi, f"cimente a cru-ar"n3. Sin a a#uda divina o e au)iio divino, esta
m"#" es insu$erabe. 5or eo, $ara cru-ar esta m"#" uno debe tomar refu*io en Krs’n’a, en
Parama Purus’a.
Ke%alam’jinánam*rttim$ Einánam*rttim es a Sacutad Co*nocitiva $ersonificada, a co*nici(n
$ersonificada.
.2is&v"tiitam0 *a*anasadrs&am0
Tattvamas#"dia1sW#anamL
2ish%átiitam. 4Cu" es e si*nificado de %ish%átiitam6 Cuando a*o concreto es creado, ba+o a
estricta su$ervisi(n # os ímites de $rinci$io est"tico # como contra$arte # com$emento de a
Conciencia Su$rema, a este ser creado se o ama vis&v". 5or o tanto, %ish%á # Su
contra$arte sub+etiva. E est" m"s a" de a +urisdicci(n de %ish%á, E es %ish%átiitam. / así
como no $uede &aber nin*una demarcaci(n de es$acio en e cieo, tam$oco $uede &aber
nin*una demarcaci(n de es$acio dentro de Bacrocosmos. Es $or eso que se &a dic&o,
Haganasadrsham$
(att%amasi. <&ora, cuando e as$irante es$iritua entra en contacto con Parama Purus’a # e
$re*unta, .4qui'n so# #o, qui'n so# #o36, Su res$uesta es (att%amasi, .T, eres aqueo, T,
eres a Entidad Su$rema3. Como #a &e dic&o muc&as veces e sádhaná de os seres &umanos
es un movimiento que va de a im$erfecci(n eectr(nica a a $erfecci(n nucear. 7a $erfecci(n
nucear es <queo, # esa im$erfecci(n eectr(nica sois vosotros. 2osotros sois <queo.
E estado de LserL es vuestras $r"cticas es$irituaes. 2osotros sois <queo. 2osotros % sois %
<queo. Este .so#3 es a $arte que debe ser transformada $or e sádhaná. Entonses= vosotros
sois <queo.
7as $aabras de Huru, as instrucciones de Huru, e evan*eio, o e te)to, o os sermones de
Huru dicen=
.O&, mi $eque8o ni8o, o& mi $eque8a ni8a,
t, eres <queo3.
(att%amasyádilas’yn’am. <&ora, a entidad que siem$re os &ace recordar= .O& mi $eque8o
ni8o, o& mi $eque8a ni8a, t, eres <queo3, es e Huru. 5ienso que vosotros #a sab'is esto.
Patna, 1- de octu8re de 1978
DISCURSO DM
SADGURUM TVAM AMAMI
?o# terminar' de e)$icaros a $arte de sloa de discurso de a#er que &abía quedado sin
e)$icar.
.E1am0 nit#am0 vimaamacaam0 sarvad&iis"1s0iib&,tam
G&"v"tiitam tri*un0ara&itam0 Sad*urum0tvam0nam"mi3.
Bam nityam. Con res$ecto a cuaquier entidad su$ra$síquica, cuaquier entidad c(smica, #a
sea con o sin atribuciones, no $odemos decir si es una o m"s de una, $orque esta entidad est"
m"s a" de a $osibiidad de ser demostrada. Ao $odemos decir esto o aqueo de nin*una
entidad c(smica, $or o tanto es in,ti decir uno, dos, tres o cuatro. 5ero cuando uno quiere
refu*iarse en E, uno debe concentrar su mente en un $unto, en un $in"cuo. / es $or eo, que
cuando debe &aber soo una direcci(n, e ,nico ob+etivo o artícuo num'rico que $uede usarse
$ara E, es Uno. Es $or esto, que en este sloa se &a dic&o, Bam’ nityam. E, es una entidad
sin*uar. Bam no si*nifica entidad sin*uar, sino que eam si*nifica que, cuando uno debe
entrar en contacto con E, su mente debe ser *uiada a un $unto.
>ityam. En este universo, dentro # fuera de ', donde sea que &a#a fu+o o movimiento, (en
reaidad &a# movimiento $or todas $artes!, #a sea que este fu+o o movimiento concierna a
Bacrocosmos o a microcosmos, es a*o que &a sido creado. / cuando no concierne ni a
Bacrocosmos ni a microcosmos no &a sido creado, $ero a,n así e)iste un fu+o. Cuando &a#
fu+o, $ero 'ste no est" dentro de a $eriferia de microcosmos o Bacrocosmos, a esta entidad
Govinda Deva Govinda Deva /G5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
se a ama nityam. 5or o tanto, no soo 3agun’a "rahma, o (áraa "rahma sino tambi'n
>irgun’a "rahma, es nityam. En en*ua+e corriente $odemos usar a $aabra no%metam(rfico
$ara nityam, esto quiere decir, que nityam si*nifica= .<queo que no cambia3. Cuaquier cosa
que no est' e)$uesta a cambio es nityamI fu', es, # ser" nityam. / anityam si*nifica, aqueo
que cambia de acuerdo a as modificaciones en tiem$o, es$acio # $ersona. 7a Entidad
Su$rema quien e ense8a a mundo os secretos de a es$irituaidad, es e Uno nityam.
2imalamácalam$ Acalam si*nifica fuerte, er*uido, como una monta8a. 2imalam si*nifica sin
tac&a, inmacuado. 5or o tanto una $ersonaidad, como una monta8a, # sin tac&a es
2imalamácalam. 7a com$araci(n de a monta8a con acaam, es $orque en este mundo
reativo, as monta8as $arecen no moverse, así como tam$oco se mueven os $rinci$ios
es$irituaes cardinaes. / a entidad que re$resenta estos $rinci$ios es$irituaes cardinaes, es
tratada aquí como si fuera una monta8a quieta, inm(vi, sin desviarse de sus $rinci$ios
esenciaes.
3ar%adhiisás’ii8h*tam$ <&ora, en a fase de Pratisaincara, a fase introversiva de a creaci(n,
49u' es o que sucede6 7as entidades burdas son $uveri-adas, # así de a materia
conse*uimos a citta, de citta ahamtatt%a, # de ahamtatt%a mahattatt%a$ / esto es, e desarroo
tota de a mente, e desarroo com$eto de a mente o de microcosmos.
<&ora bien, a,n en o que comunmente amamos materia, &a# mente, $ero en forma dormida,
&a# mente $ero en forma atente, # $or estar eo en forma atente, no o reconocemos $orque
no $ercibimos su e)istencia. Esto no quiere decir que esa mente no e)iste, definitivamente est"
aí, $ero no o*ramos reconocera. 7a im$erfecci(n es nuestra # no de a materia. 5or o tanto,
siem$re que &a#a mente, #a sea desarroada o no, e refe+o de Pratyagátmá definitivamente
est" aí. / ese refe+o es e jii%átmá. <&ora, cuando e ji%átmá no se &a desarroado o no &a
tomado su forma a$ro$iada, 4qu' es o que sucede6 Pratyagátmá, $ersonamente eva a cabo
as funciones de jii%átmá. / donde os jii%átmás son reativamente desarroados, as funciones
de os +ii%átmás son evadas a cabo directamente $or os jii%átmás e indirectamente $or
Pratyagátmá. / este es tambi'n e caso de os seres &umanos.
En os seres &umanos, e jii%átmá es muc&o m"s desarroado que en cuaquier otra criatura,
$orque a mente es muc&o m"s desarroada. Es $or esto que os seres &umanos son amados
en Sam0s1rito manus’ya o mana%a, ,ana / u / sna 0 mána%a, a entidad donde domina a
mente # no a materia.
3ar%adhiisás’ii8h*tam. E es a Entidad <testi*uadora de todas as mentes, sean
desarroadas, en desarroo o subdesarroadas # cuaquier cosa que &a*a una mente, #a sea
suti o burda, desarroada o subdesarroada, E o sabe. E es a Entidad <testi*uadora $or o
tanto, si a*o es burdo, inanimado, subdesarroado (como= "rboes, arbustos, $asto, $antas!,
es un $oco m"s desarroado (como= vacas, monos o $erros!, o es desarroada (como os
seres &umanos!, cuaquier cosa que &a*a su mente, E o sabe. Aadie $uede &acer a*o en
secreto, nada de o que a*uien &a*a $ermanecer" escondido o en secreto. E es
sar%adhiisás’ii8h*tam, # $orque E es sar%adhiisás’ii8h*tam, as $ersonas tienen una venta+a
# una desventa+a. 7a desventa+a es que no $od'is &acer nada en secreto, cuaquier cosa que
&a*"is o $ens'is E o sabe. Aada $ermanece secreto. Esto es una desventa+a, $orque E sabe
todo o que &ac'is # todo o que $ens"is. 4/ cu" es a venta+a6 Como E o ve todo, E est"
siem$re con vosotros. Aunca est"is soos. Esta es a venta+a.
<&ora 8há%átiitam=
.S&udd&asattvavis&e0s0"dn" $remas,r#"m0s&us"m#abb0a1,
Rucib&is&cittam"srn0#a
1rdasao b&"va ucc#ate3
"há%átiitam. B"s a" de a arena de 8há%a est" E. E en Sí mismo est" m"s a" de todo
8há%a. Es $or esto que se &a dic&o 8há%átiitam$ "há%a $uede ir &asta E # amar a Su $uerta,
$ero no $uede entrar a $aacio. Soo $uede *o$ear a a $uerta $ero no $uede entrar.
"há%átiitam’ trigun’arahitam. 2osotros sab'is que en e tri"n*uo de fuer-as, antes de a
creaci(n, cuando se mantiene e equiibrio entre as fuer-as, no &a# manifestaci(n. Siem$re
que e equiibrio se manten*a entre os tres $rinci$ios imitantes (sintiente, mutativo # est"tico!,
no $odr" &aber manifestaci(n. 7a Causa Aoumena $ermanecer" ta cua es. 5ero cuando se
$ierde e equiibrio, e fu+o de máyá sae $or uno de os v'rtices, # comien-a a creaci(n. 5or o
tanto, Paramashi%a, e 3adguru (áraa "rahma est"n m"s a" de gun’atrion’a= e tri"n*uo de
fuer-as. En e caso de Paramashi%a, e 3adguru # (áraa "rahma, e gun’atrion’a mantiene su
equiibrio $or o tanto, aquí E es trigun’arahitam.
.5rab&umiis&amaniis&ama&es0a*un0am
Fun0a&iinama&iis&a*an0"b&aran0am3.
.O& Se8or, T, eres e controador de todo, $ero no &a# nadie que a Ti te controe. Tus gun’as
est"n m"s a" de a $osibiidad de ser contadas. Aadie $uede contar cu"ntas *un0as &a#3.
Os di+e una ve-, que en cierta ocasi(n, en un u*ar determinado se +untaron muc&os discí$uos
de Se8or, # e $idieron a Ka%i Padmadanta que escribiese un $oema acerca de os gun’as, as
cuaidades de Se8or, $ara que e di+ese como es e Se8or. .5or favor com$(n ese $oema3 e
$idieron. Ka%i Padmadanta di+o=
.<sita*irisamam0 s#"t 1a++aam0 sind&u$"tre
Surataruvaras&"1&a e1&anii $atramurbii,
7i1&ati #adi *r&iitv" s"rad" sarva1"am0
Tat&"$i tava *un0"n0"miis&a$"ram0 na #"ti3.
Ka%i, (refiri'ndose a otra cosa!, no si*nifica $oeta, en Sam0s1rito a%i si*nifica satyadras’t’a, e
visionario de a verdad.
Ka%i di+o=
4Escribir acerca de sus gun’as en un estio adecuado, cu"es son os mínimos requisitos6
42osotros conoc'is esas barras de tinta que se com$ran en os ne*ocios6 Si una de estas
barras es tan *rande como e $oderoso Aimalaya, # os oc'anos se vueven e reci$iente $ara
a tinta, # si una rama de "rbo ceestia párijata es usado como a$icera # a vasta itosfera es
usada como $a$e, # a Diosa de a Sabiduría 3aras%atii, escribe # escribe $or tiem$o infinito,
a,n así, os gun’as o cuaidades de Se8or no $odr"n ser escritas.
Hun’ahiinamaheshagan’á8haran’am. <&ora bien, vosotros $od'is ver que cada de%ii # de%atá
tienen tantos ornamentos= aros, coares, anios, coronas. 5ero vuestro Se8or, Parama
Purus’a, tiene soo un ornamento= Sus discí$uos.
.G&"v"tiitam0 tri*un0ara&itam0
Govinda Deva Govinda Deva /G/
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Sad*urum0 tvam0nam"mi3.
49u' si*nifica 3adguru6 Huru, vosotros sab'is, que si*nifica .aque que disi$a a oscuridad3.
Hu si*nifica oscuridad # ru si*nifica aque que disi$a. 7a $ersona que os ense8( e=
.aif, be, $e, te,3 o .a, ", 1a, 1&a3 ]
] 7as versiones Vrabe # S"nscrita de a, b, c, d,.
E o ea era un Huru. <que que os ense8a a $eear, tambi'n es un Huru. <que que os
ense8a a cocinar tambi'n es un Huru.
49ue si*nifica 2aediii diis’á 6 En a India anti*ua &abía dos ti$os de diis’á [iniciacion\.
5rimero e ni8o recibía 2aediii diis’á$ En este diis’á uno e $ide a Dios, e $ide a Se8or que
e muestre e camino correcto. / des$u's de muc&o tiem$o, cuando e Se8or est" satisfec&o,E
&ace os arre*os $ara uno consi*a (ántriii diis’á.
E diis’á de Ananda ,arga es (antriii diis’á$
<&ora bien, aqueos que inician en 2aediácára (2aediii diis’á! son tambi'n gurus. 5or o
tanto, qui'n es e 3adguru6 7a $aabra sat si*nifica .aqueo que no cambia3. En Sam0s1rito
moderno sat si*nifica bueno # asat si*nifica mao, $ero en Sam0s1rito 2aedico, sat si*nifica,
aqueo que no cambia.
.A"sad"siinno sad"siittad"niim0
n"siidra+o no v#om" $aro #at,
;im"variiva& 1u&a 1as#a s&armannamb&a&1im"siida*a&anam0 *ab&iiram3.
<&ora bien, a entidad que $or Su *racia entra en contacto con sat (sat a entidad inmutabe, a
$ostura inmutabe, a entidad nucear inmutabe arededor de a cua se mueven tantos
eectrones!, esa entidad, o me+or dic&o esa estructura a trav's de a cua traba+a Parama
Purus’a, o funciona (áraa "rahma, es e 3adguru, 3adgurum’ t%am’namámi. ./o &a*o mis
namah (reverencias! ante Ti, ante Tu atar3.
Patna, 11 de octu8re, 1978
DISCURSO EP
SAM"GACCHADHVAM"
<&ora vamos a intre$retar otro famoso sloa 2aedio)
.Sam0*acc&ad&vam0 sam0vadad&vam0
Sam0voman"m0si +"nat"m
Dev"b&"*am0 #at&"$,rve sam0+"n"n" u$"sate
Sam"ni va "1uti sam"n"&rda#"niva&
Sam"namastu vo mano #at&" va& susa&"sati3.
3am’gacchadh%am$ <quí e $refi+o sam si*nifica .en e ritmo, e estio, a forma adecuada3.
<&ora, todo se mueve, todas as cosas, con+untamente, *obamente se mueven, # cada
entidad, con su ca$acidad individua, tambi'n se mueve. 49u' es movimiento6 Bovimiento
si*nifica cambio de u*ar. E movimiento indica a e)istencia de veocidad. 7a raí- de verbo
Sam0s1rito *am si*nifica veocidad, tambi'n indica a e)istencia de vida. 5or o tanto cada
criatura viviente tendr" que moverse. Ao &a# nin*una otra aternativa.
5ero no todos os movimientos son sam’gacchadh%am’$ 49u' es sociedad6 4C(mo est"
formada6 49u' es samáj6 &3amánam ejati iti samájah3.
Bjati si*nifica gacchati. 5ara moverse, $ara caminar, &a# varios verbos Sam0s1ritos=
gacchati,calati,carati,%rajati,ejati tantos verbos que tienen si*nificados # usos diferentes. <&ora
bien, tenemos aquí a muc&as $ersonas que se mueven +untas. <quí, moverse +untos no
si*nifica desfiar o marcar e $aso, aquí moverse +untos si*nifica, que todas as $artes de a
sociedad, todas as $artes de cuer$o coectivo, deben tener e es$íritu de marc&ar +untos &acia
e futuro. Su$oniendo que &ab'is +untado suficiente dinero # no &a# escase- de comida en
vuestros &o*ares, $ero e resto de a sociedad, vuestros vecinos, vuestros ami*os, sufren $or
a fata de dinero, o comida, o ro$a. Entonces, esto si*nifica que vosotros no se*uís e es$íritu
de sam’gacchadh%am$ 3am’gacchadh%am0 si*nifica construir una sociedad fuerte, bien
estructurada donde no &a#a ni e)$otaci(n, ni com$e+os de su$erioridad o com$e+os de
inferioridad.
5ara $romover e es$íritu sam’gacchadh%am0, #o $ro$use a teoría de 5ROUT. Toda a teoría
de 5ROUT est" basada en e $rinci$io 2aedio de sam’gacchadh%am.
Des$u's sam’%adadham. En Sam0s1rito e verbo @%a@ si*nifica &abar. 4Cu" es a im$ortancia
de sam’%adadh%am6 3am’%adadh%am si*nifica que deb'is *uiaros $or e Es$íritu Su$remo que
os &ace &abar en una soa direcci(n, esto quiere decir que vuestro en*ua+e no debe ser
ambi*uo. Debe estar ibre de toda ambi*uedad. Debe ser caro, decisivo # definitivo.
3am’%o manám’si jánatám$ 2ah si*nifica vuestros. 2ah es Sam0s1rito anti*uo, o sea 2aedio.
En Sam0s1rito Maoia es un Sam0s1rito $osterior # e t'rmino $ara vuestros es yusmáam. 7a
rai- de verbo es @%ah@. L<sL se convierte en La&L, esto quiere decir que LasL # La&L son a
misma cosa, de a&í que es Lva&L. 3am’%omanám’si jánatám0 si*nifica %o manám’si sama
jánatám$
2osotros deb'is saber que o fuerte, de toda a creaci(n # tambi'n o fuerte de todo e
microcosmos, es e 5ro*enitor Su$remo. Tambi'n deb'is saber que de e 5ro*enitor Su$remo
$rovienen todos os microcosmos. Ao deb'is ovidar nunca esta verdad fundamenta. 7a
diferencia que e)iste entre os individuos es a diferencia que &a# en sus momentums reactivos
microc(smicos (samsaras!, $ero deb'is recordar siem$re, que a fuente de todos os
microcosmos es a Entidad Sin*uar, e Bacrocosmos. Si os seres &umanos recuerdan esto, a
reaci(n entre eos se vover" cada ve- m"s cercana. 3am’%o manám’si jánatám$ Deb'is saber
esto, no deb'is ovidaro nunca.
.Dev"b&"*am0#at&"$,rve sam0+"n"n" u$"sate3
7a $aabra de%a $roviene de a $aabra rai- siv. div si*nifica .e)istencia divina3. 5or o tanto
de%a es una e)istencia divina.
,ahars’i 7ájina%alya di+o=
.D#otate 1riidate#asm"dud#ate divi,
Tasm"ddeva iti $ro1ta& st,#ate sarva devatae&.3
Govinda Deva Govinda Deva /G4
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<queas vibraciones divinas, aqueas manifestaciones divinas, as vibrantes atribuciones de
5adre Divino, son devas. De%á8hágam’ yatháp*r%e. Esto si*nifica, as vibraciones divinas de
$asado. 5orqu' se &a usado a $aabra $asado6 5orque desde e amanecer de a civii-aci(n
&umana, &an e)istido estas vibraciones divinas, # estas vibraciones divinas no conocen de
diferenciaciones. / en e cam$o de a acci(n tam$oco &an &abido diferenciaciones. Siem$re se
&a mantenido a i*uadad # a $aridad.
En e caso de aire, a u-, e a*ua, a res$iraci(n, # cosas creadas, $odemos ver que sin
nin*una diferencia todos os individuos tienen estas necesidades b"sicas en ma#or o menor
$ro$orci(n, aquí no &a# diferencia. 5ero as *randes diferencias que vemos &o# en a sociedad
son a creaci(n de intereses $ersonaes, a creaci(n de $ersonas de$ravadas, de $ersonas
de*eneradas o inmoraes. 5or o tanto vosotros no deb'is a$o#ar as acciones defectuosas de
$ersonas inmoraes. 2osotros deb'is se*uir e sistema vibraciona divino, esto quiere decir, que
no deb'is buscar as diferencias entre os individuos. &De%á8hágam’ yatháp*r%e sam’jánáná
upásate'$ Es a costumbre de as e)$resiones divinas que no &a#a diferenciaciones, que no
e)istan ni cases de e)$otadores ni case de e)$otados. Esto quiere decir que e deseo de no
crear diferencias, no soo es su tarea, sino que es su u$"san", e desideratum de su marc&a
e)istencia.
3amáni %a áuti. Cuando todo $roviene de a misma fuente, de mismo 5ro*enitor, # cuando a
fina cada cosa re*resa a mismo desideratum deber" &aber as mismas as$iraciones, os
mismos an&eos en e cora-(n de cada individuo. 5ero debido a as acciones de$ravadas de
as $ersonas inmoraes, esas $ersonas e)$otadas, esas $ersonas $isoteadas son for-adas a
ovidar su verdadera meta. Eos son arrancados de camino de desideratum de sus vidas. Esto
no debe &acerse. Cada uno debe tener a o$ortunidad de desarroar su deseo innato $or E.
3amánáhrdayáni%ah. Cuando toda cosa $roviene de mismo 5ro*enitor # se mueve a o ar*o
de mismo camino &acia e 5unto C,mine Su$remo, entonces, 4deberían &aber diferencias
cardinaes, diferencias esenciaes entre $ersona # $ersona6 Ao, no debe &aber. < cada uno se
e debe dar a o$ortunidad o se deben crear as circunstancias $ro$icias $ara que nadie sienta
que su futuro est" $recintado $ara siem$re, est" boqueado $ara siem$re. 5or o tanto, que
todos sientan que cada uno en este universo e)$resado $ertenece a a misma famiia, a *ran
famiia &umana.
Un dic&o ?indi dice=
LE1 cao1a0, e1 cu&a0,
e1 &#a# ma0nav sama0+.L
@Ln mismo 4uego, una misma cocina,
una misma 4amilia$@
3amánamastu %o mano. Todos os microcosmos $rovienen de mismo Bacrocosmos, # ,
finamente, todos os microcosmos se vover"n uno con e Bacrocosmos Sin*uar. 5or o tanto,
mientras est"n en a sociedad, mientras est"n en e mundo fenom'nico, eos deben recordar
esta verdad Su$rema= que en reaidad eos son uno, una Entidad e)$res"ndose a si misma a
trav's de tantísimas estructuras cor$(reas diferentes. / cuando esto sea &ec&o (# no es $ara
nada a*o difíci de &acer!, 4qu' es o que suceder"6 Se crear" una sociedad en e verdadero
sentido de a $aabra. / esta es a m"s nobe, a m"s eevada misi(n de os seres &umanos.
<queos que no reconocen este &ec&o, o aqueos que quieran ovidarse de esta reaidad, son
en reaidad enemi*os de a sociedad &umana. <queos que a$o#an a castismo, racismo,
$rovinciaismos, nacionaismos o cuaquier otra mentaidad racista, incusive e
internacionaismo, son enemi*os de a *ran sociedad &umana. 7a sociedad &umana, m"s bien,
debería basarse en un soo ismo, # este ismo es universaismo.
Patna, 1C de octu8re,1978
DISCURSO E1
LOS MIIMOS RE*UISITOS DE U S8DHA'A.
Pár%atii e $re*unt( a 3hi%a, 4cu"es son os minímos requisitos $ara convertirme en un
sádhaa6 3hi%a e res$ondi(= &3urtaer mána%o 8hu’t%ájinánii cenmos’amápnuyát'$ Cuando
os seres vivientes obtienen una forma &umana, como resutado de sus acciones, entonces,
eos son a$tos $ara &acer sádhaná$
7a si*uiente $re*unta $resentada $or Pár%atii fue= 49u' $re$araci(n o requisito es$ecífico
como $or e+em$o, edad, $ersonaidad, cuaidades acad'micas, etc., debería tener un ser
&umano $ara $oder &acer sádhaná6
Con res$ecto a a edad, este es un momento o$ortuno $ara e)$icar, que &a# b"sicamente
cuatro edades en a vida &umana. En a $rimera eta$a, a tarea de os seres &umanos es recibir
conocimiento # &acer dharma sádhaná. En a se*unda eta$a, uno debe reai-ar as tares
mundanas # &acer dharma sádhaná. En a tercera eta$a uno debe com$etar as
res$onsabiidades famiiares que no &ubiesen sido terminadas # &acer dharma sádhaná.
Sinamente, en a cuarta eta$a, cuando e cuer$o es inca$a- de &acer tareas mundanas uno
debe &acer soo d&arma sádhaná. 5or o tanto, no &a# nin*una barrera o ímite de edad o
requisitos $revios a o que a sádhaná se refiere.
?a# una vie+a &istoria acerca de esto. Una ve-, un ni8o amado Dhru%a comen-( a &acer
sádhaná # cantar 8hajanas a a edad de cinco a8os. Esto asust( a os eminentes rs0is # munis.
Eos $ensaron que este $eque8o ni8o os sobre$asaría en conocimientos # e)ceencia
es$iritua. 5or o tanto, como devotos e im$oraron a >áráyan’a que os savara de esa derrota
# &umiaci(n. >áráyan’a envi( a >árada a resover este $robema.
>árada si*nifica .aque que $ro$a*a a devoci(n3. Entonces, >árada vino a ver a ni8o Dhru%a
# trat( de seduciro con +u*uetes, duces, un reinado, # otras cosas de este ti$o. >árada e
$re*unt( a Dhru%a 4$orqu' ' estaba tan entusiasmado acerca de sádhaná # 8hajanas a tan
tem$rana edad, es$eciamente cuando ' tenía toda una vida $or deante a su dis$osici(n $ara
$r"cticas es$irituaes6 Dhru%a res$ondi(=
.;aom"ra "caret $r"+ina& d&arm"n b&"*avat"ni&a,
Durab&am0 m"nus0am0 +anma tada$#ad&ruvamart&adam3.
.O&, >áradaO T, eres un sabio, t, sabes muc&o m"s de o que #o se. Ao obstante deseo
mencionar, en forma de acaraci(n que des$u's de muc&as vidas animaes, conse*uimos esta
forma &umana3.
.Su1rtaer m"navo b&u0tv"3.
Govinda Deva Govinda Deva /G6
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Esta forma &umana es conse*uida a trav's de $asar $or muc&os confictos, c&oques,
co&esiones. De todas as e)istencias, esta e)istencia &umana es a m"s rara. 5ero a,n m"s
raro es e cuer$o &umano que &a sido $erfeccionado a trav's de sádhaná.
.S&ravan0"#"$i ba&ubb&ir#o na ab&#a&
S&rn0vanto0$i ba&abo #am0 na vidu&,
<s&car#a va1t" 1us&ao0s#a abd&"
<0s&car#a +in"ta 1us&a"nus&is0t0a&3.
<un des$u's de &aber obtenido una vida &umana, $ocos son os que tienen a o$ortunidad de
escuc&ar discursos d&armicos. Entre eos soo unos $ocos desarroan e deseo de $racticar
dharma sádhaná$ / aun entre eos, soo mu# $ocos $erciben e verdadero es$íritu de
sádhaná. <queos que com$renden, $ractican # o*ran a meta de sádhaná son
verdaderamente afortunados. En e esfuer-o de auto$erfeccionarse, aun cuando uno se
confronte con obst"cuos e im$edimentos de $arte de sus ma#ores o mu# ae*ados, uno debe
i*noraros. Esto no es un $ecado, ni es un crimen.
Dhru%a di+o aun m"s= .>árada, 4qui'n sabe o que suceder" ma8ana6 Tu te &as vueto vie+o #
aun tienes o$ortunidad de &acer s"d&an"# cantar b&a+anas a esa edad. 5ero en mi vida, e so
$uede o no sair ma8ana. Su$on*amos que muero esta noc&e, 4c(mo es $osibe que deba
es$erar &asta que sea un vie+o $ara &acer sádhaná63 Entonces >árada sienciosamente se
fue. Dharmán "hága%atániha, di+o Dhru%a. Toda $ersona debe tratar de estabecerse en
"hága%ata Dharma en su ni8e-, de esta forma uno est" se*uro de tener muc&o tiem$o a su
favor.
49u' es "hága%ata Dharma, # cuaes son os requisitos necesarios $ara o*raro6 E ,nico
requisito es prapatti, esto quiere decir= ./o entre*o todo mi ser a "haga%ána. Cuaquier cosa
que E quiera que #o &a*a, #o o &ar'3. <queos que se estabecen en este sentimiento en una
tem$rana edad, son verdaderos seres &umanos. 49u' es "hága%ata Dharma6 Es %istára
(e)$ansi(n $síquica!, rasa (fu+o! # se%á (servicio!. "hága%ata Dharma diferencia a os seres
&umanos de os animaes. ?a# a*unos atributos que e)isten tanto en animaes como $antas #
tambi'n en os seres &umanos, # &a# otros atributos que e)isten soo en os animaes # os
&umanos. / aun m"s, &a# otros atributos que soo os seres &umanos $oseen.
<*unas $ersonas dicen, .os seres &umanos son animaes racionaes3. /o refuto esta
decaraci(n. En mi o$ini(n, os seres &umanos no son animaes. E &umano es un ser raciona.
7a e)istencia &umana es un fu+o ideo(*ico. 5or o tanto e ser &umano no es un anima. <sí
como as $antas # os animaes son ambos seres vivientes, $ero no son i*uaes, simiarmente,
os animaes # os seres &umanos no son o mismo.
7os animaes se mueven $ero as $antas no o &acen. 7os animaes *ritan # as $antas no o
&acen. 5ero, 4qu' es o que diferencia a os &umanos de os animaes6= 2istara, rasa # se%á.
Estas son os tres fundamentos de G&"*avata Dharma, # es "hága%ata Dharma o que
diferencia a os seres &umanos de as otras criaturas.
Todas desean e)$andirse. E deseo de e)$ansi(n, es a característica innata, e dharma, de os
seres &umanos. Aadie desea $ermanecer como un s’udra a*o ínfimo. Todos an&ean
e)$andir su "rea $síquica. 5ara $oder satisfacer esta sed de vist"ra, uno debe &acer sádhaná
re*uarmente. De esta manera, vendr" definitivamente e día en que a mente se vover" una
con a Bente C(smica.
E se*undo factor es rasa, # e tercero es se%á. Desde siem$re &a e)istido un fu+o sin $ausa de
co*nici(n c(smica. 7os seres &umanos desean que sus deseos coincidan con Sus deseos.
Cuando uno $uede o*rar esto, a vida de individuo es e)itosa # com$eta. Esto es rasa. <quí
a vida &umana es bendecida. En os shástras, a taes $ersonas se as ama áptaáma. Este
deseo de voverse uno con Parama Purus’a e)iste soo en os seres &umanos, no en otros
seres vivientes, ni en animaes ni en $antas.
E tercer factor esencia de "hága%ata Dharma es se%á. Soo os &umanos est"n concientes de
su $ro$ia identidad. 7as $antas, os animaes # os otros ob+etos materiaes no o son. Una
moneda no sabe que es una moneda, un "rbo de man*o no sabe que es un "rbo de man*o,
un c&aca no sabe que ' es un c&aca. 5ero os seres &umanos saben que eos son &umanos.
7os seres &umanos tambi'n saben que Parama Purus’a es su fuente de ins$iraci(n, es su
5adre, # que eos son sus ni8os, # $or ser sus ni8os, eos tienen una reaci(n de &ermandad
con todos os otros jii%as, o seres &umanos. Es debido a este conocimiento de &ermandad
c(smica, que os seres &umanos son su$eriores a todos os otros seres. 7os $adres est"n mu#
contentos cuando saben que sus &i+os son amados # a#udados $or os dem"s. Simiarmente,
Parama Purus’a estar" mu# contento cuando servís Su creaci(n, no soo a os seres &umanos
sino tambi'n a as $antas, os animaes, # a resto de a creaci(n. Esto si*nifica que deben ser
&ec&os, 8h*ta, pitr # nr yajina. <queos que tienen este sentimiento son seres &umanos en e
verdadero sentido de a $aabra. Tan soo tener un cuer$o &umano no &ace de una $ersona un
verdadero ser &umano, un ser raciona. <queos en os cuaes e sentimiento de sev" &a
sur*ido ser"n amados se*uidores "hága%ata Dharma. Eos &acen e sádhaná de "hága%ata
Dharma. 5or o tanto=
.;aom"ra "caret $r"+ina& d&arm"n G&"*avat"ni&a,
Durab&am0 m"nus0am0 +anma tada$#ad&ruvamart&adam3.
Cuando m"s +oven sea $osibe, una $ersona sabia, comen-ar" a se*uir "hága%ata Dharma,
comen-ar" "hága%ata Dharma sádhaná. 5ara &acer "hága%ata Dharma sádhaná e ,nico
requisito es autoentre*a tota.
4Des$u's que Dhru%a res$ondi(, qu' sucedi(6 >áráyaná en $ersona a$areci( # e $idi( a
ni8o que se $are, dici'ndoe que ' era mu# +oven, # e $re*unt( qu' necesidad &abía de &acer
sádhaná a tan tem$rana edad. Entonces Dhru%a e res$ondi(, .a sádhaná era $ara Ti, # T,
&as venido. Entonces a&ora me evantar'3.
2osotros deb'is recordar que $ara reai-are a E, a edad, e se)o, as a$titudes acad'micas #
todas estas cosas son irreevantes. Frandes eruditos, $ersonas ancianas #
mahámahopádhyáya pan’ditas $ueden quedarse atr"s, mientras una $ersona anafabeta $asa
a frente # o*ra acan-ar su $ro$(sito. 2osotros no deb'is tener nin*,n sentimiento de
inferioridad en vuestras mentes con res$ecto a edad, se)o, educaci(n, etc. 2osotros sois Sus
ni8os. Es vuestro derec&o de nacimiento e e*ar a E, no im$orta cu" es vuestro status,
a$titudes acad'micas o edad. ?aced una a$ro$iada utii-aci(n de este derec&o.
Patna, 1D de octu8re, 1978
[(raducido del Aindi\
DISCURSO E:
IT#AM SHUDDHAM
Govinda Deva Govinda Deva /GB
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?a# un so1a en (antra que dice=
.Ait#am s&udd&am0 nir"b&"sam0
nir"1"ram0 nirain+anam,
Ait#abod&am0 cid"nandam0
Fururbra&ma nam"m#a&am3.
>ityam si*nifica inmutabe, aqueo que es $ermanente, que no sufre nin*un cambio. <queo
que es nitya es tambi'n conocido como de%a$ De%a es a e)$resi(n de Parama Purus’a que es=
.Sarvad#otan"tma1a& a1&an0da cidae1aras&3,
Esto quiere decir, que vibra cada cosa viviente o no viviente, en toda a creaci(n. (Ahan’da
si*nifica, aqueo que no $uede ser dividido. cidaearasah si*nifica, aque que es a co*nici(n
en $ersona!. Este es e si*nificado de nityam$
3huddham. Un ob+eto así como es, en a condici(n o forma que debe ser, # que contin,e
estando en esta condici(n o forma, es amado shuddha. Este mundo s&udd&a es un mundo
reativo. Su$on*amos que se $re$ara *&ee $uro (e)tracto de mantequia! con todas as
$recauciones necesarias. 5ermanecer" $uro este *&ee des$u's de die- a8os6 no. 5or o tanto
no $odemos amar a este *&ee .$uro3, $orque no $ermanece siem$re en e mismo estado. <,n
si no &a# aduteraci(n, no $ermanecer" $uro ta cua era cuando fue $re$arado ori*inamente.
E sufrir" cambios de acuerdo a cambio en e tiem$o. 5or o tanto, $odemos decir que nin*,n
ob+eto de este mundo físico, $uede ser amado shuddha o $uro. Parama Purus’a no sufre
nin*,n cambio # no $uede ser manc&ado $or im$ure-as, soo E $uede ser amado $uro o
shuddha. E es siem$re $uro # nada m"s $uede ser así.
>irá8hásam$ A8hásam tiene dos si*nificados un si*nificado es, que debido a refe+os o
refracciones, a*o $arece como si estuviese torcido o deformado. De acuerdo a esta
inter$retaci(n nirá8hásam si*nifica, aqueo que no sufre nin*,n refe+o o refracci(n. E
se*undo si*nificado, aqueo que no tiene nin*una a$ariencia, que no $arece nin*una otra cosa
u ob+eto conocido, aqueo que no $uede ser conce$tuado. Este se*undo si*nificado es m"s
o$ortuno #a que Parama Purus’a tiene a característica de refe+arse, Sus refe+os, en os seres
creados, son os seres individuai-ados o jii%átmás. Ao $arecen una refe)i(n, $ero o son.
Otro si*nificado es que aun cuando uno ten*a a*una idea acerca de E, una remota o diminuta
visi(n de E, no $uede decarar que es un du$icado, o un $eque8o Parama Purus’a. E es soo
uno. 5or o tanto a $aabra nirá8hásam se &a usado con este sentido en este sloa.
>irááram. 7os ob+etos son creados $or e efecto de os tres gun’as, sensiente, e mutativo # e
est"tico. Todo o que vemos o sentimos, aqueo que est" dentro de cam$o de a $erce$ci(n,
es conocido como materia, dra%ya.
L Tava drav#am0 Ha*at*uro
Tub&#ameva samar$a#e3.
Su$on*amos que &abamos de os ?imaa#as. Ao obstante ser mu# vastos, tienen un ímite.
En otras $aabras, aqueo que est" dentro de "mbito de o imitado tiene forma o tama8o # es
drav#a # materia. Dra%ya es aqueo que &a tomado forma. 5ero a entidad que no est" ba+o
nin*una imitaci(n, #a sea de tiem$o, de es$acio o de $ersona tam$oco $uede estar ba+o os
ímites de forma o tama8o, $or o tanto, E es nirááram.
>irainjanam$ Ainjanam si*nifica manc&a ne*ra. / aquea entidad que no tiene manc&a, que es
intac&abe es >irainjana.
>itya8odham$ "odha es a e)$eriencia que est" basada en e inteecto. Su$on*amos, que
&ab'is visto a*o maravioso. Esta fue una e)$eriencia $ara vosotros. Ao obstante, nin*una
idea que ten'is concuerda con esta e)$eriencia, esto no es 8odha. 5or e+em$o, a*uien ve un
arco iris, este es un caso de $erce$ci(n, a $ersona no tiene noci(n o conce$to de os coores,
esto no es un caso de 8odha. Si un t'cnico ve una m"quina e $uede tener 8odha de esa
m"quina, $ero si una $ersona cuaquiera que no es un in*eniero o a*o $or e estio, no $uede
&acerse una idea menta acerca de a m"quina. "udh / ghain 0 "odha. 7a entidad que conoce
todo acerca de cada ob+eto, acerca de cada mente, acerca de cada jii%átmá, acerca de cada
cosa en esta creaci(n, es >itya8odham. Aada $uede &acerse que E no o se$a.
#idánandam$ Parama Purus’a es sobre todo conocido como 3atyam o Aparin’ámii (inmutabe o
que no sufre metamorfosis!. #it si*nifica co*nici(n. 3hi%a es conocido como citi 3hati # a otra
3hati es conocida como e 5rinci$io Creador. 5or o tanto #idánanda es tambi'n a Sacutad
Co*nocitiva o <que que est" siem$re en bienaventuran-a. E no necesita ir a nin*una $arte a
buscar feicidad. Su e)istencia es bienaventuran-a. A’nanda es bienaventuran-a co*nitiva.
7a cuaidad de Parama Purus’a es que E cre( a os jii%as, # es un ti$o de cons$iraci(n, de
drama e que E manten*a a os jii%as imitados, escavi-ados. Una obra de teatro e da a cada
$ersona un $a$e es$ecífico. De a misma forma, e Fran Director, de Fran Drama, &ace
$artici$ar a cada uno de acuerdo a su $ro$ia forma de ser. En &acer esto, E encuentra
feicidad, $or eo es que o &ace. Tambi'n. E &ace esto $ara que así todo sea m"s interesante.
En reaidad Parama Purus’a no busca da8ar a nadie a envovero en Su +ue*o. Di*amos que E
&a envueto a todos en uno u otro $a$e, # &a ee*ido un $a$e es$ecia $ara Sí mismo, en e
Drama. E quita as ataduras de un jii%átmá determinado # o ibera. <tar, imitar a as $ersonas
# ue*o iberaras es Su Miilá. / E est" absorto en este 7ii".
5or o tanto nadie debe sentirse desconcertado acerca de nada. Todos deben saber que E
est" $reocu$ado $or e bienestar de todos. <sí como os $adres se $reocu$an $or sus &i+os,
tambi'n E se $reocu$a, # aun m"s $or cada uno de sus ni8os. 5or o tanto no tem"is ni os
sint"is $er$e+os ante nin*una circunstancia. /a os &e dic&o que nunca est"is soos en este
mundo, a Entidad que *uía a as estreas tambi'n os *uía a vosotros.

Patna, 15 de octu8re,1978
[(raducido del Aindi\
DISCURSO E>
TODOS LE O&EDECE
.Daevii &#es0" *un0"ma#ii
Bama B"#" d,rat#a#",
B"meva #e $ra$ad#ante
B"#"met"m0 taranti te3.
E Se8or Krs’n’a di+o, .Esta Bi Divina ,áyá, es mu# $oderosa, $or eo no es $osibe $ara
nin*,n ser viviente su$erara. 5ero ,áme%a ye prapadyante ,áyámetám’ taranti te, aqueos
Govinda Deva Govinda Deva /GC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
que toman refu*io en Bi $ueden con Bi a#uda, su$erar a esta ,áyá3. 5or o tanto aquí est"
caro que ,áyá es Su ,áyá. .3hatih 3á 3hi%asya 3hatih3.
?a# dos ti$os de ,áyá, %idyámáyá # a%idyámáyá, a fuer-a centrí$eta # a fuer-a centrífu*a.
Una a#uda a as$irante es$iritua en su movimiento &acia e A,ceo, # a otra o ae+a de
A,ceo, aumentando e radio. ?a# ciertas funciones, ciertas e)$resiones en os movimientos de
a%idyámáyá # de %idyámáyá. Cuando decimos que &a# dos máyás es i(*ico $ensar que soo
%idyámáyá estar" en funcionamiento, a%idyámáyá se*uramente tambi'n &ar" a*o. Es $or esto
que &a# e)$resiones mas bien o$uestas # no contradictorias en Parama Purus’a$ Todos esos
cicones, todos esos terremotos e inundaciones, son todas e)$resiones de a%idyámáyá $ero es
$orque est"n controvertidas, con a e)$resi(n de %idyámáyá, que se mantiene e equiibrio en
este universo. Se &a dic&o en as 2edas acerca de esta naturae-a de Parama Purus’a de
funcionar a trav's de %idyá # a%idyá, que a veces Sus acciones son beneficiosas # otras veces
$arecen no ser beneficiosas, esto si*nifica, que a $rimera vista no son beneficiosas, $ero en
reaidad tambi'n son beneficiosas, $orque a%idyámáyá es tambi'n de E. Cuando E casti*a,
esta acci(n de casti*ar # e casti*o, en sí, es &ec&o $or a a#uda de a%idyá.
45ero cu" es a intenci(n6 7a intenci(n es &acer e bien.
Se &a dic&o en as 2edas Anejadeam’ manaso ja%iiyo$ Anejat si*nifica fi+o. 45orqu' E est"
fi+o, sin movimiento6 5orque E est" m"s a" de a $eriferia de tiem$o, es$acio # $ersona.
Donde no &a# ni tiem$o ni es$acio, ni $ersona, 4$uede &aber movimiento6 45uede &aber
aceeraci(n o veocidad6 Ao, no $uede &aber. 5or o tanto E es ane+at, sin movimiento. En
Sam0s1rito a $aabra ejat si*nifica moverse. &3amánam ejati ityarthe samájah', esto quiere
decir, un *ru$o de $ersonas que se mueven en 3amájah$
Bam (uno!. 7a $aabra eam en si misma es contradictoria, $uesto que con res$ecto a a
Entidad Su$rema no $odemos usar nin*un n,mero. Cuaquier cosa que $ens'is est" dentro de
a arena de vuestra mente. De vuestra creaci(n menta. 5or o tanto, c(mo es $osibe que
$od"is imitara a a Entidad Su$rema con a*o que $ertenece a vuestra $ro$ia creaci(n menta.
Ao $od'is. 5ero aun así debemos decir que E es Bam, que E es una Entidad Sin*uar #
4$orqu'6 $orque soo cuando a mente de sádhaa se vueve un $unto e $odr" reai-ar o
Su$remo. 5or o tanto, si a*un n,mero debe ser usado en reaci(n con E, ese n,mero debe
ser eam, # no dos o tres.
/ se &a dic&o aun m"s, ,anaso ja%iiyo, esto si*nifica, m"s r"$ido que a mente. 7a mente se
mueve mu# r"$ido, $ero E se mueve m"s r"$ido que a mente.
<cabamos de decir que E era Anejat, sin movimiento # a&ora decimos que Sus movimientos
son m"s r"$idos que a mente. 4C(mo es esto $osibe6 ,anaso ja%iiyo. E es m"s r"$ido que
a mente. En o que a movimiento se refiere E *ana todos os cam$eonatos. 4C(mo6 7a mente
&umana o microcosmos tiene ciertos movimientos, # estos movimientos son m"s r"$idos que
cuaquier movimiento mundano, cuaquier movimiento quinqueementa. 7e eva cierto tiem$o a
un individuo $ara via+ar de a una a a tierra, $ero a mente, o &ace en un instante. 7a mente
es m"s r"$ida que cuaquier movimiento quinqueementa.
E movimiento de a mente es e movimiento de microcosmos. / como e microcosmos es una
fracci(n microsc($ica de Bacrocosmos, e Bacrocosmos es m"s r"$ido que e microcosmos.
/ como e Bacrocosmos es una transformaci(n, una forma burda de a Co*nici(n C(smica,
ciertamente a Co*nici(n C(smica es muc&o m"s r"$ida que e Bacrocosmos. Es $or esto que
se &a dic&o ,anaso ja%iiyo$
&>aenadde%á ápnu%an p*r%amars’at'$ De%a si*nifica e)$resi(n. / aquí de%a si*nifica os
indriyas, os (r*anos sensoriaes # motores. 7os (r*anos sensoriaes # motores son menos
r"$idos que a mente, $or eo, vuestros (r*anos no $ueden acan-ar a E. Si &a# una carrera
de una mia entre muc&as $ersonas, di*amos entre vuestros die- indriyas # os se8ores Y, /,
Z, <, G, C, todos con die- indriyas, # e Bacrocosmos # e microcosmos, 4qui'n ser" e
cam$e(n6 Ciertamente e Bacrocosmos, a Bente C(smica ser" a cam$eona. 5or eo, 4c(mo
es $osibe que $od"is acan-are con a a#uda de vuestros indri#as, con a a#uda de vuestros
o+os # ore+as6
<*unas $ersonas dicen, #o quiero vere. 4C(mo $ueden vuestros o+os vere o asire cuando
ten'is muc&o menos veocidad que E6
5or eso &>aenadde%á ápnu%an p*r%amars’at3, nin*un indriya, ni (r*anos sensoriaes ni
motores $ueden acan-are. Cuando &a# una carrera E su$era a todos. 4C(mo es $osibe que
$od"is acan-are, con a a#uda de vuestra (*ica, vuestra fiosofía, vuestra ciencia o cuaquier
otra cosa6 Ao $od'is. Es una idea in,ti, es una idea tonta, tratar de asire con a a#uda de
cuaquiera de vuestros a-os, con a a#uda de cuaquiera de vuestras ataduras, con a a#uda
de cuaquiera de vuestras creaciones mentaes.
&(addhá%ato’ nyánatyeti tis’that tasminnápo mátarish%á dadháti'$ Todos e obedecen a E. Todos
tendr"n que actuar de acuerdo a Sus deseos, de acuerdo a Sus e#es, de acuerdo a as e#es
creadas $or E, $ara e beneficio de toda a creaci(n. / $or esto que e aire, e a*ua, a u- #
tantas otras entidades &acen sus res$ectivas tareas, # tendr"n que &acer sus res$ectivas
tareas. Ao &a# nin*una otra aternativa.
Patna, 1! de octu8re, 1978
DISCURSO E@
SUPERSTICIOES ACERCA DE LA MUERTE
7os seres &umanos son seres racionaes # no animaes racionaes. <&ora bien, a*unas
$ersonas dicen que os seres &umanos deber"n enfrentarse a*una ve- con e Día de Huicio
Sina. 2eamos, 4&asta qu' $unto esto es correcto6.
Racionamente &abando, 4tiene a*,n sentido este conce$to6
49u' $asar" con os cuer$os muertos de as $ersonas6 4Ao ser" que estos cuer$os se
convertir"n en tierra6 Cerca de as rodias, # en otros u*ares de cuer$o, os &uesos
$ermanecen sin descom$onerse oc&o o die- a8os. E resto se vueve $arte de a tierra mu#
r"$idamente entonces, 4d(nde ir"n os cuer$os des$u's de a muerte6 < cementerio. 4Ta
ve-, no ser" $osibe que des$u's de muc&o tiem$o un día un a*ricutor arar" esa tierra6 Ga+o
taes circunstancias, cuando e cuer$o, as c'uas # fibras nerviosas no e)istan #a m"s,
4d(nde estar"n a mente # e ama6
<&ora, 4qu' es muerte6 Des$u's de a muerte, a mente queda sus$endida, # esta mente # e
"tman se disocian de cuer$o en descom$osici(n. 5or o tanto en e Día de Huicio Sina, 4qui'n
se evantar" de a tumba6 E cuer$o no $uede sair, se &a vueto tierra, # 4d(nde ir" a mente
sin cuer$o6 Cuando a mente est" sus$endida tam$oco e jii%átmá $uede funcionar.
Otro $unto, os seres no necesitan es$erar e Día de Huicio Sina, su +uicio est" i*ado a sus
acciones. Siem$re que &a# una acci(n &a# una reacci(n i*ua # o$uesta, teniendo en cuenta
que os tres factores reativos de tiem$o, es$acio # $ersona $ermane-can sin cambiar. En este
caso $odríamos $resu$oner que e es$acio $ermane-ca sin cambio, $ero e tiem$o, cambia
constantemente.
Govinda Deva Govinda Deva /GD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
<sí, e Día de Huicio Sina es un ar*umento i(*ico. <un as $ersonas en a anti*Jedad, no
creían reamente en e Día de Huicio. <queos que o &icieron, soo o ace$taron $or miedo o
i*norancia. <queos que o ace$taron $or tradici(n, reamente no ace$taron esta idea
$enamente en sus mentes # cora-ones. Soo que no tenían e cora+e de &abar, es $or esto
que no decían nada.
En cada acci(n reside e $otencia de su reacci(n, o cua se e)$resa en e momento o$ortuno.
7a reacci(n a cada acci(n no se consuma inmediatamente. Debe es$erar que un medio
ambiente a$ro$iado e $ermita su e)$resi(n. Cada medio ambiente es conducente $ara a
e)$erimentaci(n de una u otra acci(n, $ero es un &ec&o, que no todos os medioambientes,
son conducentes $ara a e)$erimentaci(n de todas as reacciones. Ao obstante esto, nadie
$uede es$erar en e estado de sus$ensi(n eterna, $orque si esto sucede, a mente tendr" que
es$erar sus$endida eternamente, o cua es im$osibe. Ai siquiera $or un infinit'simo de
se*undo, $uede a mente $ermanecer en e estado de sus$ensi(n. 7a sus$ensi(n *erminar"
semias de rebei(n que &ar"n e)$otar a a mente.
Su$on*amos, una $ersona es sus$endida de su traba+o. En su mente a semia de a rebedía
comien-a a *erminar. E e &ace un +uicio, contacta diferentes $ersonas, or*ani-a una
manifestaci(n, etc. Esta es una reacci(n natura a a sus$ensi(n. Si a mente es sus$endida
aunque sea $or un momento, no $uede e)istir.
Inmediatamente des$u's de a muerte una criatura, #a sea que est' en insecto o en &umano,
ea comien-a otra ve- a b,squeda de un nuevo cuer$o, # donde encuentra un medio
ambiente a$ro$iado, ea conse*uir" un nuevo cuer$o. ?asta que encuentre un nuevo cuer$o,
4est" a mente sus$endida6 Ao, aun en este estado se encuentra ocu$ada en bucear, buscar,
buscar, esfor-arse, esfor-arse.
Cuando a $ersona muere a mente se disocia de cuer$o. ?a# varios ti$os de muerte. Cuando
as c'uas nerviosas de+an de funcionar, as fibras nerviosas de+an de funcionar, soo entonces
$uede considerarse muerta a una $ersona. 5ero a*unas veces aunque as fibras nerviosas
de+an de funcionar, # os $umones de+an de funcionar, as c'uas nerviosas contin,an
funcionando. En este caso, os doctores $ueden decarar que esta $ersona est" muerta, $ero
des$u's de dos o tres &oras # a veces dos o tres días a $ersona $uede revivir otra ve-. 7as
c'uas de todas as $ersonas, continuar"n funcionando $or a*,n tiem$o des$u's de o que
com,nmente amamos muerte. En a*una de estas circunstancias, como vosotros &ab'is visto,
#o &e savado a*unas $ersonas de a muerte.
5or o tanto, a,n des$u's de a muerte as c'uas nerviosas de una $ersona contin,an
funcionando. Si as c'uas nerviosas de+an de funcionar, esto si*nifica que a $ersona &a
comen-ado su b,squeda $or un nuevo cuer$o. 7a $ersona ta ve- $ueda o no conse*uir un
nuevo cuer$o de manera inmediata. 7a mente disociada, +unto con su momentum reactivo,
de+an e cuer$o vie+o en b,squeda $or un nuevo cuer$o. / de acuerdo a sus sam’sáras, sus
momentums reactivos a mente busca # encuentra un medio nuevo # a$ro$iado $ara su
e)$resi(n. Di*amos que un borrac&o # un sádhu van de a ciudad de Patna a "enar;s.
< e*ar, e sádhu se +untar" con os sádhus en a oria de a*un río, mientras que e borrac&o
buscar" una taberna. 5or o tanto, de acuerdo a sus sam’sáras, cada uno recibe su cuer$o
físico a$ro$iado. Si un ser &umano tiene ansias constantes de comer, est" destinado a
conse*uir e cuer$o de un cerdo. Simiarmente si uno $iensa todo e tiem$o en dinero uno se
embrutecer" # cierto día encontrar" que se &a vueto a ca+a fuerte en a*,n banco o en a casa
de a*,n individuo adinerado.
7a mente no $uede estancarse o quedarse sus$endida en e cementerio &asta e Día de Huicio
Sina. Todo esto est" en contradicci(n con a (*ica # a ra-(n. Esto sucede cuando as
$ersonas no com$renden a diferencia entre mente # ama. Todo est" en movimiento, e
movimiento es a norma que si*ue este mundo. Es $or eso que Eagat (e mundo! si*nifica
.aqueo que est" en continuo movimiento3. 5or o tanto, a idea de que a*uien debe
$ermanecer es$erando en a tumba eternamente es absurda. Donde &o# encontramos un
cementerio, ma8ana $uede &aber una $antaci(n de arro-.
Cuando as $ersonas consideran a cuer$o su$ramenta como ama, eos cometen un error.
Taes $ersonas son fatas de adecuada com$rensi(n fios(fica. <queos interesados en
fiosofía $rofunda, &an tratado de com$render $orque a*unas $ersonas son feices # otras no.
5orqu' a*unas son feices, $orqu' otros est"n tristes6 Paramátmá no $ermite $arciaidades.
7a verdad de a cuesti(n, es que cada uno se mueve de acuerdo a su $ro$io arma. 7a
e)$ansi(n $síquica es a*o natura, nadie &a nacido dhármico o adhármico, &onrado o
des&onrado. <un des$u's de morir, uno no ir" a as amas de infierno. De acuerdo a nuestra
fiosofía, no &a# ni infierno ni $araíso. Si e Se8or e ense8a a unos a ser &onrados # otros no,
esto no sería +usto. / si $or esta ra-(n unos tratan de ir a infierno, mientras que otros se
savar"n sería esto +usto6 Esto sería favoritismo. 5ero e $ensamiento mismo de a e)istencia
de $araíso # e infierno, es defectuoso, es un enfoque err(neo. 7as $ersonas &aban así
debido a a fata de un correcto entendimiento fios(fico. 7a sociedad $ro*resista de &o# en día
no $uede sentir nin*,n res$eto $or taes ideas.
2osotros sab'is que "hu, "hu%ah, 3%ah, ,ahah, Eana, (apah # 3atya son os siete $anos de
a Bente C(smica. <*unos consideran su$ersticiosamante que estos mundos en reaidad
e)isten, # dicen que si uno &acía buenas acciones iría a 3%arga o 3%arloa o iría a mundos
inferiores $ara sufrir as maas acciones. Este conce$to es de a*una manera un $oco me+or
que a idea de infierno # $araíso $orque e resutado de as acciones tienen un $rinci$io # un
fin. 5uesto que uno $ermanece en e $araíso o en e infierno &asta que os s"m0s1aras se
a*otan # ue*o toma otro nacimiento. 5ero esta no es una idea $erfecta ni tam$oco una meta
de a vida correcta. 7a meta de vuestra vida debería estabecerse en 3atyaloa$
E $araíso o infierno eterno es una idea totamente defectuosa. 7a creencia en a e)istencia de
(ala, Atala,(alátala, Pátála, Atipátála # Jasátala es tambi'n incorrecta. Aosotros no
deberíamos estimuar estos $untos de vista. Ao &a# ni infierno ni $araíso, # nadie ir" a infierno
o a $araíso eternamente des$u's de su muerte, o $ermanecer" en e cementerio $ara
siem$re, tam$oco tendr" que es$erar e Día de Huicio Sina.
5or a ideaci(n constante en "rahma, esto quiere decir, $or a entre*a tota a Ser Su$remo, # a
trav's de constante servicio uno debe consumar sus momentums reactivos o sam0s1aras, #
estabecerse a sí mismo en Parama Purus’a. Este es e camino correcto.
Patna, 17 de octu8re, 1978
[(raducci+n del Aindi\
DISCURSO EC
SHRA"DDHA
En cada rinc(n de mundo, &a# ciertos usos o costumbres $revaentes, entre os miembros de
a ra-a &umana en o que se refiere a as defunciones # os muertos. Estos eventos o $r"cticas
Govinda Deva Govinda Deva /GE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
son conocidos con e nombre de shra’ddha en e idioma Sam0s1rito. / &a# innumerabes estios
en estas funciones, $ero todas eas est"n dentro de una misma ínea= os shra’ddhas.
4Cu" es e si*nificado de shra’ddha6
LS&radd&a#" dii#ate #astu it#art&e s&r"dd&a&L
<queo que es ofrecido como shraddháes shráddha. 4/ qu' es shraddhá6
.S&rat sat#am iti d&ii#ata it#arte s&radd&"3
Esto quiere decir que cuando una idea, un $unto c,mine, es ace$tado como su$remo, esta
idea o $unto c,mine es amado shrát, # cuando a mente con sus $ro$ensiones se mueve
&acia este $unto, ese movimiento es amado shraddhá. 3hrat / dha 0 shraddha$ 2eamos
a&ora a*unas de as costumbres $revaentes en e mundo shraddha. 2eamos a&ora a*unas
de as costumbres $revaentes en e mundo en reaci(n con shraddhá o shráddha. Cuando
ofrec'is a*o como shraddhá a esto se e ama shráddha. Ciertos sacerdotes dir"n que vuestro
$adre morir" soo una ve-, $or o tanto, des$u's de su muerte, deb'is $re$arar suficientes
comestibes, suficientes ro$as, $ara que e se eve. Esto se &a &ec&o en India $or cerca de
cinco mi a8os, desde e tiem$o de Athar%a 2eda. / as $ersonas &an ofrecido $or o *enera
arro- # s'samo, tambi'n mie # ghee, $ara ser evado $or as $ersonas que de+an este mundo.
Con res$ecto a esto di+o ,ahars’i #ár%áa, quien vivi( en India &ace m"s o menos dos mi
quinientos a8os, durante e tiem$o de Se8or "uddha, en reaidad e era un $oco m"s vie+o que
e Se8or "uddha. ,ahars’i #ár%áa di+o=
.Si est"is en una &abitaci(n, # otra $ersona est" en e cementerio a unos $ocos metros de
distancia # vosotros e ofrec'is arro- # s'samo, ' no recibir" ese arro- # s'samo # su &ambre
no ser" satisfec&a. / si una $ersona est" en e otro mundo, Aparaloa, # e ofrec'is arro- #
s'samo 4$odr" recibiro6 4Es ra-onabe que o reciba6 Ao, no. Todas estas cosas no son m"s
que a e)$otaci(n de as cases $rivie*iadas3.
Des$u's de ofrecer arro-, s'samo, # ro$as, etc. 4qu' encontrar'is6 E arro- es consumido en
a casa de sacerdote. Si v"is a ver en su cocina encontrar'is que e arro- es usado $or su
famiia. Ese dhoti [ro$a de &ombre\ que &ab'is ofrecido en nombre de vuestro $adre es usado
$or e purohita (sacerdote! # e sha’r’ii [ro$a de mu+er\ $or a purohita patnii [ a es$osa de
sacerdote\ # a gamci [a toaa\, si es sobra, a venden en e mercado. / os utensiios que
&ab'is ofrecido tambi'n terminan en e mercado. 5or o tanto, vuestro $adre # madre difuntos,
que a&ora viven en Aparaloa, no recibir"n nada.
/ a otra cosa que veis o que $od'is sentir, es que eos no requieren nada de esto. E
microcosmos o e es$íritu no requieren nin*,n aimento o ro$a o s'samo # utensiios de cocina.
Todas estas ideas son a fiosofía de un *ru$o de sinver*Jen-as. / &an estado e)$otando de
esta manera $or os ,timos cinco mi a8os, desde e tiem$o de Athar%a 2eda.
En otras $artes de mundo as $ersonas es$eran cuarenta días, # des$u's de cuarenta días,
eos ofrecen cierto ti$o de oraciones $articuares, # estas oraciones se su$one que ase*urar"n
una buena $osici(n des$u's de a muerte $ara e difunto. 4Es esto (*ico6 Ciertamente no.
Todas estas cosas &ec&as en e nombre de shráddha no son m"s que fraudes # comercios
tram$osos.
En '$ocas $re&ist(ricas as $ersonas que tenían inteecto menos desarroado, $ensaban de
esta manera, que des$u's de a muerte, as $ersonas necesitaban ob+etos mundanos. 5or o
tanto encontrar'is en tumbas $re&ist(ricas que eos acostumbraban a ofrecer cebada ($orque
$or aqueos días no se conocía mu# bien e tri*o!, vino, mie, # otras cosas. N/ aun &o# en día
en India se usan estas cosas, como cebada, vino, anaI $ara que e difunto se envueva en este
manto de ana, etc.O
<&ora, como #a os &e contado, en todos os rincones de mundo ocurren este ti$o de
e)$otaciones. 45orqu' son así e)$otadas as $ersonas6 5orque est"n ba+o e veo de a
su$erstici(n. Eos son su$ersticiosos. Son inteectuamente menos desarroados.
Recuerdo una $eque8a an'cdota. En mi $uebo &abía un comerciante. Di*amos que su
nombre era Doman 3áhu. / su $adre tambi'n era comerciante. Durante e día, e era un
comerciante # $or a noc&e un da’u (adr(n!. Di*amos que e $adre de Doman se amaba
,ohan 3áhu. <&ora bien, un *ran pan’dita que vino de Kashmir a mi $uebo, decía que ' tenía
a ca$acidad, a trav's de $oder de sus mantras, de ase*urare e cieo a todos os pápiis, todas
as $ersonas de*radadas. entonces Doman $ens(, .mi $adre ,ohan es un dáu. De+ar' que
con a a#uda de este *ran pan’dita $ueda ase*urar e $araíso $ara mi $adre adr(n3.
Entonces e pan’dita di+o, .si, si, si, #o o &ar', $ero quiero cincuenta guineas como saario de
ese traba+o3. / Doman ace$t(.
5ero, e ami*o de Doman era un ta Ja%i Hhose, un &ombre mu# intei*ente. Ja%i Hhose di+o=
.Bira Doman, ese pan’dita es un comerciante, $or eso es que ' quiere cincuenta guineas. ?a-
una cosa, re*at'ae un $oco. Die a se8or pan’dita, mire se8or pan’dita, soo $uedo ofrecere
cincuenta monedas de $ata, cincuenta rupias, $or favor ac'$teo3.
Entonces e pan’dita di+o,3%sí, así se &ar", $ero si &ubieran sido cincuenta guineas, vuestro
$adre &ubiese ido &asta e "rbo de párijáta de $araíso de >andana Kánana. Si ofrec'is
cincuenta monedas de $ata, cincuenta rupias, e e*ar" soo &asta a $uerta de $araíso, $ero
no cerca de "rbo párijáta3.
Doman $ens(,%3N&asta a $uerta de $araísoO Entonces a corta distancia que fata f"cimente mi
$adre a recorrer" caminando. Entonces *astar' soo cincuenta rupias3.
/ otra ve- fue a su ami*o Ja%i Hhose, ti$o intei*ente $ero $oco im$io. Ja%i Hhose di+o= .2e
Doman, vuestro $rimer intento &a sido un ')ito. <&ora ve # die a pan’dita que *astar"s soo
cuarenta rupias # no cincuenta3.
E pan’dita di+o,3 en este caso tendr" que recorrer una $eque8a distancia m"s3.
E día si*uiente Doman di+o= .Ao, *astar' treinta rupias3, # así sucesivamente. / a fina e
acuerdo fue que e pan’dita &aría e traba+o $or die- rupias.
Esta es a &istoria referente a comerciante shráddha. En reaidad todo esto es una farsa.
Entonces, 4qu' debería uno &acer en estas circunstancias6 4Ao tenemos nin*una
res$onsabiidad socia en reaci(n con $ersonas muertas6 4Cuando esta necesidad se
$resenta, debemos ofrecer shraddhá $ara eos, no cebada, tri*o o ro$as de ana, o ghee #
s'samo6. 49u' $odemos &acer6 Bientras as $ersonas est"n aquí en nuestra sociedad,
tenemos una res$onsabiidad socia $ara con eas. 7os seres &umanos son seres sociaes. /
cuando eos de+an este mundo # se van a otros mundos, eos se van mas a" de "mbito de
nuestra res$onsabiidad. Ao $odemos servires de nin*una manera. Auestra res$onsabiidad
socia termina tan $ronto a cremaci(n est" concuida.
45ero qu' $odemos &acer6 5odemos decir, O& Parama Purus’a, mientras esas $ersonas
estaban con nosotros, tratamos en o $osibe de &acer todo o que estaba a nuestro acance.
5ero a&ora que est"n m"s a" de nuestras $osibiidades, m"s a" de nuestra +urisdicci(n $or
favor toma cuidado de eas. Soo esto $odemos decir, nada m"s que esto.
Govinda Deva Govinda Deva /GG
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
/ as shráddha de A’nanda ,árga es como esto. Ao se requieren aimentos ni ro$as ni nin*una
otra cosa. Ofrecemos nuestro shraddhá, no &acemos nada m"s, # no $odemos &acer nada
m"s.
Patna,18 de octu8re, 1978
DISCURSO ED
!ATASMAS # ESPIRITUS MALIGOS
E tema de discurso de &o# es .Santasmas # Es$íritus Bai*nos3. 2eamos a&ora, qu' es o que
sucede cuando una $ersona muere. Cuando una $ersona muere, su cuer$o físico, +unto con
sus c'uas nerviosas # fibras nerviosas $ermanecen en a tierra # finamente se vueven uno
con a tierra. Cuando ocurre a muerte, a mente +unto con sus momentums reactivos # a
memoria e)tra%cerebra, de+a e cuer$o # se mueve $or e universo con a a#uda de Jajogun’a,
&asta que consi*ue otro cuer$o, un cuer$o a$ro$iado $ara satisfacer su sed, satisfacer sus
momentums reactivos.
Estos momentums reactivos son conocidos con e nombre de Lsam’sáraL. 7a mente +unto con
sus momentums reactivos # a memoria e)tra%cerebra, no son visibes. Uno no $uede veros. /
cuando no es visibe no es $osibe que a*uien $ueda decir, .&e visto a a mente, &e visto a
%idehii átmá3.
5ero debemos recordar que una mente disociada no est" soa. En ea est"n os momentums
reactivos # tambi'n a memoria e)tra%cerebra. Esta mente no se mueve en e universo con e
$oder mutativo de 5rinci$io O$erativo C(smico, no es visibe, # a mismo tiem$o $or a fata de
n,ceo, de un asiento adecuado, a mente no $uede funcionar a$ro$iadamente. 5ara un
funcionamiento adecuado requiere materia ecto$"smica, un cuer$o de ecto$asmas. / aun
$ara e)$resiones ecto$"smicas, requiere un cuer$o físico.
En e momento a$ro$iado, debido a a me-ca de (vuo # es$ermato-oide. 49u' es o que
suceder"6 7a mente se asocia con una nueva estructura # a vida # mente ori*ina de ambos,
(vuo # es$ermato-oide de+an de e)istir.
Este (vuo # este es$ermato-oide &an sido seeccionados $ara servir a $ro$(sito de esa
mente disociada con sus momentums reactivos.
<&ora bien, dentro de este $eríodo, este $eríodo de transici(n cuando a mente &a de+ado su
cuer$o $revio # antes que consi*a un nuevo cuer$o, 4qu' es o que sucede6 Ea se mueve
$or e universo, invisibe e inaudibe # como vosotros sab'is, $or medio de as $r"cticas
(ántricas, cuaquiera $uede desarroar su estructura ecto$"smica. 7as $ersonas que o
&a*an, $odr"n $racticar 2idyá (ántra o $odr"n $racticar A%idyá (ántra, $ero e desarroo
ecto$"smico tendr" u*ar. 5or o tanto estos (ántricos, $ueden a trav's de su $ro$ia materia
ecto$"smica, a#udar a a mente disociada a conse*uir un cuer$o ecto$"smico. / $or a*un
tiem$o a mente disociada con a a#uda de a materia ecto$"smica de ese (ántrico, #a sea un
2idyá o A%idyá (ántrico, consi*ue una estructura ecto$"smica # cuando esta estructura
ecto$"smica se soidifica un $oco, se vueve visibe # debido a a frecuencia vibratoria, tambi'n
$uede voverse audibe, $ero soo $or un corto tiem$o.
2osotros &ab'is escuc&ado esas &istorias acerca de &uesos que vuean en ciertas casas,
adrios que se mueven o camas que se eevan. 2osotros &ab'is escuc&ado esas &istorias de
fantasmas donde &a# casas encantadas 4qu' son esas cosas6 Son (ántricos, ciertamente no
son 2idyá (ántricos, sino A%idyá (ántricos, que, con a a#uda de ciertas $artes de su $ro$ia
materia ecto$"smica, crean un cuer$o ecto$"smico $ara a mente disociadaI este cuer$o es
amado en Sam0s1rito, preta. / con a a#uda de su materia ecto$"smica, unida a a mente
disociada, eos &acen todo este ti$o de cosas. 5ero en ese momento, sus $ro$ios cuer$os
$ermanecen inm(vies. 5or o tanto, estas cosas no son en reaidad &ec&as $or fantasmas, son
&ec&as $or A%idyá (ántricos con a a#uda de esas mentes disociadas. Uno $uede decir que
estas cosas fueron &ec&as $or fantasmas $ero en reaidad no es así.
/ tambi'n &a# otro ti$o de LserL. Di*o LserL $orque es difíci $ara mi decir que son seres
&umanos o que son seres muertos. 49u' sucede con eos6 ?a# siete entidades divinas o de
de%ayonis reconocidos. Son amados divinos .aunque en reaidad no son divinos3 $orque son
me+ores o m"s eevados que os seres &umanos. Su$on*amos que una $ersona $ractica
sádhaná re*uarmente, # correctamente, con a$ro$iada ins$iraci(n # sinceridad, $ero a*unos
otros deseos, a*unos otros an&eos $ermanecen ocutos en su mente. E es una buena
$ersona, ' $ractica s"d&an" sinceramente, $ero en su mente ' $iensa, .Si G"b" me diera un
mi(n, o medio mi(n, o tan soo doscientos mi, todo sadría me+or. NO& no,O no debo $edir
estas cosas. Ao, no, no, es mao, es mao3. Ta deseo, ese an&eo $or dinero $ermanece en su
mente, no obstante, ' es un ama eevada, es una buena $ersona,
verdaderamente ' no es mao. Entonces 4qu' es o que sucede6 5or ser una $ersona buena
una $ersona $iadosa des$u's de a muerte e de+a su estructura física, e cuer$o s(ido #
tambi'n e cuer$o íquido, $ero os otros tres factores= tejas, marut, %yoma [os eementos
*aseoso,uminico # eterico res$ectivamente\ $ermanecen con ', con su mente disociada.
Estos seres son amados de%ayonis. Eos son siete ti$os= &yas’a', &ras’a', &innara',
&gandhar%a', &%idyádhara', &siddha' # &prartiliina'$
En e e+em$o que os di, a $ersona tenía an&eo $or dinero, $ero era un ama desarroada. Sin
sabero, inconscientemente, e deseo viene a su mente, # ese deseo es a causa de su caída,
su de*radaci(n, su $erversi(n. Este ti$o de ser es amado yas’a. En Gi&ar, .India3
es$ecíficamente en a $arte norte de Gi&ar, en a ma#oría de os $uebos, no en todos, $od'is
encontrar en as afueras un u*ar amado "rahmasthána. Este Gra&mast&"na es un u*ar
donde os adeanos se reunían a adorar a sus yas’as. En as im"*enes de dioses # diosas
Paorán’icos encontrar'is a yas’as # yas’inis a a i-quierda # derec&a de a deidad. 49u' es
un yas’a6 Tiene un cuer$o, $ero no es un cuer$o quinqueementa, sino un cuer$o de tres
factores, tejas, marut # %yoma. Este cuer$o uminoso no $uede ser tocado, $ero a*unos seres
$ueden ser vistos.
7os ras’as. 5ersonas con es$íritu de uc&a, con dedicaci(n es$iritua a$ro$iada, $ero que
a*unas veces $iensa.3Si ten*o a o$ortunidad, vo# a matar a esos eementos antisociaes. Ao,
no, no, durante mi meditaci(n no debo $ensar así3. 4 Creo que vosotros com$rend'is o que
quiero decir6 Esos $ensamientos que vienen a a mente durante meditaci(n son a causa de a
de*radaci(n. Des$u's de su muerte no conse*uir" un cuer$o físico o íquido sino un cuer$o de
tejas, marut # %yoma. Este ti$o de de%ayonis es amado ras’a.
7os Kinnaras. .G"b" me &a dado todo, $ero no so# a$uesto.
9uiero ser a$uesto, ee*ante # así as $ersonas dir"n......
Ao, no, no, no debo $ensar así en sáddhaná3. Taes $ersonas, taes buenas $ersonas, buenas
amas ($uesto que eas, no son $ersonas ordinarias sino buenas $ersonas!, des$u's de su
muerte tambi'n adquirir"n un cuer$o de ese ti$o, un cuer$o de tres eementos. Eos son
amados innaras.
Govinda Deva Govinda Deva /GH
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7os 2idyádharas. ./o so# un buen sádhaá, $ero no ten*o $oder de oratoria, no $uedo baiar
bien, no $uedo cantar bien, mis cuerdas vocaes no funcionan a$ro$iadamente. Aecesito tener
m"s cuaidades, m"s atributos # si o*ro tener m"s cuaidades, ser' $romisorio en mi traba+o.
O&, no, no, no, estos son todos maos $ensamientos, son todos maos deseos, una $ersona no
debe tener nin*,n ti$o de deseo3. Cuando taes $ersonas mueren, eas tambi'n consi*uen
este ti$o de cuer$o, *aseoso, uminoso # et'rico. Estas $ersonas son amadas %idyádharas.
7os gandhar%as. Una $ersona est" &aciendo s"d&an", no tiene nin*,n deseo, de re$ente= .#o
canto 8hajanas, $ero mi entonaci(n no es buena. Bis cuerdas vocaes no funcionan
a$ro$iadamente. Bi entonaci(n debería ser un $oco m"s duce # mi ritmo no es bueno. Ao, no,
no, estos son todos maos $ensamientos3. Este ti$o de buena $ersona, e cuer$o que recibir"
en su $r()ima vida (no su $r()ima vida sino su vida $ost%física! es conocido como gandhar%a.
Eos tienen an&eos musicaes. Es $or esto que a m,sica es amada gandhar%a %idyá en
idioma Sam0s1rito.
E se)to es siddha. 49u' es siddha6 Su$on*amos que &a# una buena $ersona, una buena
$ersona que no tiene nin*un deseo físico, $ero, durante su sádhaná $iensa= .Sí, e amor a Dios
es todo. G"b" me ama, as $ersonas me aman. 5ero, debería tener a*unos $oderes ocutos, #
así as $ersonas dirían= .esa $ersona tiene $oderes ocutos, tiene olaoia shati, aesh%arya,
%i8huti3. Ao, no, no, estos son todos maos $ensamientos, maos $ensamientos3. Cuando este
ti$o de $ersona muere, su cuer$o $ost%físico es conocido como siddha. Eos son os me+ores
entre os de%ayonis$ / dir' a*o acerca de eos m"s tarde.
E s'$timo es prartiliina. <*unas $ersonas adoran ídoos, atribu#'ndoes a esos ídoos
cuaidades divinas, $ensando que ese ídoo mismo es Dios es a ima*en de Dios, # así adoran
$iedras, maderas # metaes. (antra dice=
.Brcc&i"d&"tud"rv"di m,tt"viis&varabud&a#a3
,rt si*nifica ima*en de terracota, shilá si*nifica &ec&o de $iedra, dhátu si*nifica de meta #
dáru si*nifica &ec&o de madera $or atribuires cuaidades divinas a esas maderas # metaes,
49u' es o que suceder"6 7a $ersona est" $ensando, ideando en esa $iedra, madera o meta.
4/ qu' suceder"6
./"drs&ii b&"van" #as#a sidd&ir b&avati t"drs&ii3.
Una $ersona recibe su cuer$o, de acuerdo con su ob+eto de ideaci(n o $ensamiento. Su $ro$io
ser se tranforma en esa entidad, a entidad que era e ob+eto de su meditaci(n. Este ti$o de
$ersonas, que adoran os diferentes formas de Prarti, finamente,toman a forma de esas
entidades # se vueven $iedra, se vueven madera, se vueven meta. Eos son amados
$ra1rtiiina. Eos se vueven uno con Prarti # $ermanecen aí $or un $eríodo indefinido. N9u'
durdae%a #o diría, qu' estado tan amentabe de e)istencia O
<&ora entre estos siete ti$os de de%ayonis, os siddhas son os me+ores. 7os siddhas &acen
sádhana, $ero su sádhaná se qued( en a mitad de camino. / siem$re que &a# una reuni(n de
cantores # baiarines, 4qu' es o que sucede6 <í se +untan os gandhar%as, con sus cuer$os
mentaes # sus memorias e)tracerebraes. Siem$re que &a# a*,n $ro*rama de m,sica, aí se
re,nen, $ero no son visibes. Ao obstante a*unos seres son visibes. Os vo# a e)$icar me+or.
Siem$re que &a# una reuni(n es$iritua vienen os siddhas. / durante $ro*ramas musicaes,
siem$re que a mente de ciertas entidades $articuares se vueva un $oco concentrada, eos
ver"n a os cuer$os uminosos de os gandhar%as. Simiarmente durante meditaci(n #
es$ecíficamente durante e iirtam, cuando a mente de as$irante es$iritua se concentra, eos
$ueden sentir a $resencia de esos siddhas. En a ciudad de Hama$ur, en a -ona donde est"
a tumba de ti*re, aí se reunía una *ran cantidad de siddhas, # uno de nuestros mas anti*uos
grhii A’cáryas os veía.
Os vo# a narrar una $eque8a an'cdota. ?ace #a unos a8os, dos de nuestros sádhaas que
$ractican apália e*an a una río. Ese río no era mu# *rande, $ero tenía $rofundidad.
Estaban desorientados # no $odían decidir como cru-ar e rio. De otro ado de rio &abía un
cementerio, un cam$o de cremaci(n. 5ensaban # $ensaban, era a medianoc&e. De re$ente,
vieron un cuer$o uminoso enfrente de eos. E cuer$o uminoso comen-( a moverse, # estos
dos muc&ac&os o comen-aron a se*uir. < e*ar a un u*ar en $articuar, este ser uminoso
comen-( a cru-ar e rio # estos dos muc&ac&os, comen-aron a se*uiro. En ese u*ar e rio era
$oco $rofundo, # e*aba a os tobios. Eos cru-aron f"cimente e rio # e*aron a otro ado.
De otro ado de rio &abía un "rbo, de aí eos se se$araron en diferenters direcciones #
fueron a &acer sus $r"cticas nocturnas. Des$u's de terminar, e cuer$o uminoso a$areci( otra
ve- # una ve- m"s o si*uieron # cru-aron e rio de re*reso. Des$u's de e*ar a a $a#a, e
m"s +oven e di+o a m"s vie+o. .O&, D"d", $idamos a ese cuer$o uminoso que nos bendi*a3.
Tan $ronto como di+eron esto e cuer$o uminoso desa$areci(. 49ui'n era aque cuer$o
uminoso6 Un siddha.
<&ora bien, 4qu' sucede cuando una $ersona ve a*o $oco com,n, una ima*en o un ser $oco
com,n6 Una $osibiidad, como #a os &e e)$icado $uede ser un A%idyá (ántrico, que con a
a#uda de su estructura ecto$"smica &a creado un cuer$o $ara una mente incor$(rea con e
ob+eto de atemori-ar a a*uien. Un 2idyá (ántrico, no &ar" este ti$o de cosas, $ero una A%idyá
(ántrico $uede &acero $ara atemori-ar a a*uien, así como o &acían en e $asado. Des$u's
de recibir a*,n dinero de+ar"n de &acero.
/ su$on*amos, que a*una ve-, v"is a una casa de as que aman encantadas. En cada
$uebo &a# una casa encantada, # #a os &e dic&o que si encontr"is una casa encantada a
com$r'is # a us'is. 7os fantasmas no aterrori-an a os A’nanda ,árgiis $orque cada . A’nanda
,argii es un fantasma3. 7os fantasmas no aterrori-an a os fantasmas.
49u' es o que aquí sucede6 Debido a miedo, a temor $reim$uesto, a mente de as $ersonas
consi*uen concentrarse. Debido a miedo a mente se concentra # cuando se concentra, 4qu'
sucede6 Cierta $orci(n de a materia ecto$"smica de a $ersona misma a#uda a una mente
disociada a crear un cuer$o, un cuer$o ecto$"smico. 5or o tanto ver'is vuestra $ro$ia
creaci(n, esa creaci(n &a sido &ec&a de vuestra $ro$ia materia ecto$"smica. 5ero, a mente
incor$(rea tambi'n estaba $resente. / esos "rahmapisháca o diferentes ti$os de fantasmas,
son todos de vuestra $ro$ia creaci(n. 2uestra materia ecto$"smica es transferida a una mente
incor$(rea debido a vuestra concentraci(n menta, concentraci(n tem$oraria.
/ este ti$o de concentraci(n tiene u*ar ba+o cinco ti$o de circunstancias. &Ks’ipta', &mudha',
&%is’ipta', &eágra@ # .nirodha3. Ks’ipta es cuando a mente est" mu# $erturbada, ena de
temor # ansiedad. En ese momento, debido a una re$entina # corta concentraci(n, suceden
estas cosas. ,udha, es cuando vuestro cerebro no o*ra decidir qu' &acer # qu' no &acer,
est"is $erdidos, sin saber qu' &acer. Esto se ama mudha$ 2is’ipta, no $od'is concentraros
en e $unto es$ecífico, # a fina vuestra mente se cansa, en ese estado $od'is ver estas
cosas. 2osotros sab'is que a trav's de canciones de cuna &acemos que a mente de os ni8os
e)$erimente %is’ipta # entonces se duermen. 4Conoc'is as canciones de cuna6 Son
canciones o $oemas murmurados a oído de os ni8os $ara que así eos o*ren un $rofundo
Govinda Deva Govinda Deva /H5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
sue8o, no un sue8o com,n. Bágra, es cuando nuestra mente se concentra $erfectamente en
un $unto. / e quinto es nirodha, transferir cierta $arte de nuestro cuer$o ecto$"smico a una
mente incor$(rea # creando así una aucinaci(n $ositiva de cuaquiera de os ti$os antes
mencionados.
Patna, 19 de octu8re 1978
DISCURSO EE
JIIVA"TMA" # PRAT#AGA"TMA"
En tantísimos ritmos, en tantísimos rs # sloas, se &a dic&o que o ,nico que $od'is $edire a
Parama Purus’a, es que E *uíe, nuestro inteecto $or e camino de a bienaventuran-a, #, $or
o tanto no deber'is $edire nin*una otra cosa, en e 7ajur%eda se &a dic&o=
./a e1o0varn0o ba&ud&" s&a1ti#o*"d
2arn0"nane1"n ni&it"rt&o dad&"ti,
2icaeti c"nte vis&vam"dao sa deva&
Sa no budd&" s&uba#" sam0#una1tu3.
.9ue E *uíe nuestro inteecto &acia a bienaventuran-a, &acia a $enitud &umana3. &>o
8uddhyá shu8ayá sam’yunatu3=3que nuestro inteecto est' i*ado a bienestar &umano, a
bienestar $,bico3.
Tambi'n se &a dic&o en e Savitr R1, .D&ii#o na& $racoda#"t,3 esto si*nifica ./a na d&ii#o
$racoda#"t,3 o ./a asm"1am d&ii#o $racoda#"t3. .Savid&"nam0 1arotu3. .5ara que E *uíe
nuestro inteecto a o ar*o de camino de a bienaventuran-a. 5racoda#"t si*nifica
Sadvid&"nam0 1arotu, .*uíao &acia a bienaventuran-a3.
5or o tanto e factor m"s im$ortante que merece ser desarroado o enatecido, es e inteecto,
e inteecto &umano. E inteecto debe ser $urificado. Cuando e inteecto es $uro, cuando a
com$asi(n # ternura son estabecidas en e inteecto, todo es $osibe. Entonces, 4cu" debería
ser a meta ,tima de inteecto6 5or su$uesto que es $urificaro, $ero des$u's de ser
$urificado,4C(mo debería ser utii-ado6 4Cu" debería ser e desideratum fina de inteecto6
4 D(nde debería ir6 Se &a dic&o=
./at&" dar$an0"b&"sa&"nao m,1am0 vid#ate1a$an"&iiname1am,
Tat&" d&iivi#o*e nir"b&"sa1o #a& sa& nit#o0$aabd&i svaru$eo0&am"tm"3.
E inteecto es como un es$e+o, # se refe+a en este es$e+o. 7a refe)i(n de Parama Purus’a en
e es$e+o es e jii%átmá.
Su$on*amos que en una &abitaci(n &a# una for ro+a # &a# veinte es$e+os vosotros ver'is una
for ori*ina # veinte fores refe+adas. 7a for ori*ina es Parama Purus’a, # esas veinte fores
refe+adas son os jii%átmás. 7as fores refe+adas son os jii%átmás # a for ori*ina es
Pratyagátmá. <quí e nombre es$ecia que se e &a dado a Parama Purus’a es Pratyagátmá. 7a
Entidad que es testi*o de Su $ro$ia contra$arte, de su $ro$io refe+o es Pratya, pratya /
átmá 0 Pratyagátmá$
<&ora bien, cuando e es$e+o est' ibre de toda im$ure-a, conse*uir'is una me+or refe)i(n. 7a
refe)i(n menta de Paramátmá en nosotros ser" muc&o me+or si vuestro es$e+o est" en
$erfectas condiciones. 5or eo, deb'is mantener siem$re vuestro es$e+o menta en $erfectas
condiciones. / $ara $oder obtener esto, 4qu' es o que deb'is &acer6 Deb'is $urificaro con a
a#uda de sádhaná # jana se%á. Estos dos eementos, sádhaná # jana se%á, mantendr"n e
es$e+o menta en condiciones a$ro$iadas, en buenas condiciones. Esta eta$a se e $uede
amar, e camino de 3a%ialpa. 5ero, 4cu" es vuestra meta fina6 4Cu" es e Desideratum
Su$remo6 5orque 3a%ialpa o 3agun’ásthiti no es e Desideratum fina. Tendr'is que ir a,n
m"s a", esto no es e Desideratum Su$remo, no es vuestro todo. Se &a formuado una
$re*unta= .Si todos estos es$e+os que refe+an a esa for ori*ina son retirados, 4qu' es o que
sucedería63 7a for ori*ina $ermanecer" aí sin refe+arse. 5or o tanto, si vosotros quit"is
vuestro $ato menta, os vover'is uno con o Su$remo. Si e es$e+o se acerca a a for ori*ina,
# se vueve uno con a for ori*ina, no $odr" &aber nin*una refe)i(n. / este estado es e
estado de >irgun’ásthiti$
<&ora, 4c(mo o*raro6 Ao &a# nin*una otra aternativa que, tomar e camino de a devoci(n.
4C(mo os mover'is &acia a for ori*ina, &acia a Entidad Ori*ina6 Como #a sab'is todo se
mueve arededor de A,ceo Su$remo 4C(mo $od'is voveros uno con aque A,ceo6
Deber'is moveros en direcci(n a A,ceo. / a&ora, 4c(mo reducir a distancia de radio6
Tendr'is que desarroar devoci(n dentro de vuestro sentimiento de #o= $or esto que e rs0i di+o,
que cuando e inteecto no est" #a m"s en $osici(n de refe+ar, esto quiere decir, que se &a
vueto uno con a Entidad ori*ina, no &abr" m"s refe)i(n. <&ora, 4c(mo $odr'is convertir
vuestro sentimiento de #o o vuestro es$e+o menta, en nada6 7a ,nica forma, e ,nico m'todo
es a entre*a tota.
.O& Entidad Su$rema, T, $odr"s ser *rande, mu# *rande, T, $odr"s ser e A,ceo de mundo
entero, T, $odr"s ser infinito # #o finito, T, $odr"s ser *rande # #o $eque8o, T, $odr"s ser
todo # #o nada, $ero no $uedes i*norar, no $uedes ne*ar esto= no $uedes ne*ar que so# e &i+o
# que T, eres e 5adre. 5or o tanto es mi derec&o de nacimiento, $oder sentarme en Tu
re*a-o # T, no $uedes ne*arte3.
5or esto, cada una de as entidades de este universo, tienen e derec&o de moverse &acia E, #
de ser uno con E. / cuando a mente se vueve uno con E, e es$e+o desa$arece. Ao $odr" #a
&aber nin*una refe)i(n. Ao e)istir" #a nin*un otro Eii%átmá$ Eii%a se vueve uno con 3hi%a$
.5"s&a badd&a b&avet +iiva,
$"s&mu1ta b&avet S&iva3
Eii%a se vover" uno con 3hi%a. Esta es a meta &umana. Este es e Desideratum.
Patna, C- de octu8re, 1978
DISCURSO EK
MAS ALLA DE LA PERI!ERIA
.5,rn0amada& 5,rn0amidam0
$,rn0"t $,rn0amudac#ate.
5,rn0as#a $,rn0am"d"#a
$,rn0amev"vas&is#ate3.
Govinda Deva Govinda Deva /H/
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7a Entidad Ao%atribuciona es infinita, # a Entidad <tribuciona tambi'n es infinita. / cuando
esta se*unda Entidad Infinita se se$ara de a $rimera Entidad Infinita o que queda tambi'n es
infinito. Es $or esto que es mu# difíci usar un artícuo *ramatica $ara definire a E. 5ero aun
así aquea Entidad E)istencia es conocida como una Entidad Sin*uar o ,nica=
.E1a& deva& sarvab&utesu *,r0&a3.
45or qu' decimos esto6 45or qu' o decimos aun cuando sabemos, # sentimos, # tambi'n os
fi(sofos o dicen, que a Entidad Su$rema es infinita6 45or qu' aun así, decimos que E es
Uno6 Sabemos que E es infinito, # aun así decimos que E es Uno, 4$or qu'6 5orque no
encontramos, no sabemos de a e)istencia de nin*una otra Entidad Infinita, es $or eo que
decimos que E es una Entidad Sin*uar. Ao obstante E es infinito, es Uno, $or a ausencia de
a*una se*unda entidad. 5or o tanto no tenemos nin*una otra aternativa que decir que E es
Uno.
4 / d(nde reside esta Entidad Sin*uar, # cua es Su naturae-a6 Desde e momento que esta
Entidad Sin*uar es Una, Su $ostura es a misma siem$re, Su $osici(n, nunca cambia, $ero,
4 qu' ti$o de entidad es E6 E es de%a$ 49u' es de%a6 Esta $aabra $roviene de t'rmino raí-
@di%@, e cua si*nifica, .a Entidad 2ibratoria Su$rema, o a Entidad 2ibraciona Su$rema3
(aqueo que o vibra todo!. E es a vibraci(n $ersonificada # a trav's de 'sta Su naturae-a, E
o vibra todo. E es a Botivaci(n Su$rema. Dondequiera que &a# vibraci(n, esto es un de%a.
5ero E no es un deva ordinario. E es a coecci(n de todas as vibraciones. E es e
controador de todas nuestras vibraciones, $or eo E es ,aháde%a. 5odr" &aber un sinn,mero
de de%as, $ero ,aháde%a es una Entidad Sin*uar, quien controa todo o dem"s, # todas as
vibraciones.
.Sarvab&utesu *,r0&a3.
E o im$re*na todo, E se e)tiende $or todos ados. E est" m"s a" de a infuencia de este
universo e)$resado, no obstante E funciona tambi'n dentro de universo e)$resado. 5or o
tanto, cuando uno tiene que unirse a E, debe ir m"s a" de "mbito, m"s a" de a $eriferia de
o e)$resado # manifestado. Uno deber" estabecer su mente $or sobre a +urisdicci(n de este
mundo fenomena.
Patna, C1 de octu8re, 1978$
DISCURSO EM
SUS RE!LEJOS ESTA E TODAS PARTES
<#er os decía $orqu' E es amado Ba # De%á nám de%a, # $orqu' E es todo%$enetrante.
Esto, es sin duda un &ec&o, $ero 4c(mo # $or qu' E es 3ar%a%yápii6 4/, cu" es e si*nificado
de sar%a6
Os di+e &ace cierto tiem$o que a $aabra sar%a si*nifica, .todas as cosas, todo o e)istente3.
En a $aabra sar%a &a# tres etras, me+or dic&o &a# tres raices ac,sticas= eas son sa, ra, # %a.
5ara cada vibraci(n o e)$resi(n vibraciona &a# una rai- ac,stica corres$ondiente, no $uede
&aber una e)$resi(n vibraciona sin una rai- ac,stica. Siem$re que &a# vibraci(n, siem$re que
&a# manifestaci(n o e)$resi(n, &a# sonido. Este sonido $odr" o no ser audibe, $eero e sonido
e)iste. / donde &a#a vibraci(n, debe &aber coor. Este coor $uede o no ser visibe $ero e coor
est" aí.
5or o tanto $ara todas as e)$resiones c(smicas, &a# cincuenta $ro#ecciones o &aces de
vibraciones, no cincuenta vibraciones sino cincuenta ra#os o &aces o $ro#ecciones de
vibraci(n. Es $or esto que a *"ndua $inea, e centro de contro o e $unto de contro de as
mi vibraciones que e)isten en e cuer$o &umano es amado sahasrara cara, esto si*nifica,
.controador de as mi vibraciones3. 5ero estas mi vibraciones est"n dentro de os cincuenta
&aces de vibraci(n, # estos cincuenta &aces tienen sonido # coor. / en base a estas cincuenta
$ro#ecciones de vibraciones &a sido creado e afabeto Sam0s1rito. E $rimer a vibraciona es
.a3 # e ,timo es @s’a@ (en un tota de cincuenta, diecis'is s%ara o vocaes # treintaid(s
%yainjana o consonantes!.
<&ora bien, estos sonidos que comien-an con .a3, no obstante son sonidos, tienen a mismo
tiem$o sus res$ectivos coores. / $orque no soo son sonidos , sino que tambi'n coor #
$orque a $aabra Sam0s1rita $ara coor es %arn’a, as cincuenta etras son conocidas con e
nombre de %arn’a málá. En verdad son sha8da málá # %arn’a málá. / $or ser a $rimera etra a
.a3 # a ,tima @s’a@, e afabeto tambi'n es amado as’a málá.
2osotros $od'is ver a $ronunciaci(n J 2aedia de @s’a@ cuando est" combinado con a @a@,
es @shaL, # a $ronunciaci(n 7ajur 2aedia es @ha@$ 5or o tanto $od'is decir asha málá o
aha málá, ambos son correctos.
E $rimer sonido es .a3 # e ,timo . s’a3, es $or esto que es conocido como as’a málá$ /
aque Parama Purus’a en cu#o es$acio infinito est" as’a málá est"n dan-ando o son
invadidos a trav's de Parama Prarti, e 5rinci$io O$erativo C(smico, sería a$ro$iado amaro
Judrás’a, Judra / as’a 0 Judrás’a. Estas etras no soo son sonido, no soo son coor, sino
que tambi'n son raices ac,sticas.
7a $rimera etra es .a3. .A3 re$resenta a creaci(n. Siem$re que v"is a crear a*o, #a sea
menta o físico, esta tendencia menta # esta &abiidad manua est" re$resentada $or e sonido
.a3. 5or o tanto e sonido .a3 es a raí- ac,stica de creaci(n. / $uesto que sin crear, nada
$uede suceder, $orque a creaci(n es a fase $rimera # $rimordia de cada cosa, .a3 es a
$rimera etra.
I*uamente, en e "mbito de as consonantes, a $rimera es .a3 45orqu' .a3 es a $rimera
consonante6 5orque .a3 es a raí- ac,stica de "rahma ob+etivi-ado, o Kárya "rahma, a
forma e)$resada de a creaci(n. E sonido de creaci(n es .a3 # e $rimer sonido emanado $or
aque ser creado es .a3, es $or esto que .a3 es a $rimera consonante. Káran’a "rahma$ A.u.
ma, $articuarmente .a3 es e Káran’a "rahma, e "rahma Causa, a contra$arte causa, # $ara
e efecto a contra$arte efecto, a raí- ac,stica es a .a3. 5or o tanto .a3 es a $rimera
consonante en i
En Sam0s1rito e sonido o a etra .a3 tiene tres si*nificados. E $rimer si*nificado es Káran’a
"rahma$ En fiosofía "uddhista Káran’a "rahma es amado 3am’%rtti 8odhicitta$
L;am0 sam0vrtii bod&icittam $"a#ati iti ;a$"i1aL.
<que que $rote*e a universo creado, <que que se ocu$a en e Pálana Kriyá de universo
manifestado es Kapália. E se*undo si*nificado de .a3 es este universo manifestado. / e
tercer si*nificado de .a3 es a*ua. Un día os di+e que=
.;ena art&"t +aena to#ena c&aditam0 it#art&e ;acc&a3
Govinda Deva Govinda Deva /H4
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7a tierra rodeada $or e a*ua es conocida con e nombre de Kaccha. / vosotros conoc'is esa
$anta acu"tica que tambi'n es usada como verdura amada armi en ?indi, almi en Gen*ai,
# en Sam0s1rito se ama alam8ii.
Simiarmente, as cincuenta etras son raices ac,sticas de diferentes e)$resiones. Entre estas
etras, una es .sa3. 2osotros no deb'is ovidar estos sonidos= .sa3, .sha3 # .s’a3. .3a3 es a rai-
ac,stica de $rinci$io senciente, 3att%agun’a$ &sha' es a raí- ac,stica de $rinci$io mutativo,
Jajogun’a. / .sa3 es a raí- ac,stica de $rinci$io est"tico, (amogunQa. .2a3 es a raí- ac,stica
de Dharma, # @ra@ es a raí- ac,stica $ara ener*ía= eectricidad, ma*netismo, etc. Todas as
ener*ías son re$resentadas $or a raí- ac,stica &ra'$ Es $or esto que es una vie+a costumbre
de este $aís $onere e $refi+o .3hrii3 antes de nombre de a $ersona. .3ha3 re$resenta
Jajogun’a, LraL re$resenta ener*ía, # en *'nero femenino se convierte en 3hrii$ 3hrii si*nifica
que esa $ersona que tiene una entidad mutativa # su e)istencia est" ena de ener*ía.
<&ora .sa3. Cuando Parama Purus’a se e)$resa a Sí mismo $or $rimera ve-, # es imitado $or
atributos $or $rimera ve-, entonces, $odemos re$resentar cuaidades o $rinci$ios que 7e atan
o imitan con e sonido .sa3, $orque estos $rinci$ios no son m"s que 3att%agun’a en ese
estado. Este $rinci$io es amado Kaos’iii 3hati. Entonces, 4 qu' sucede en e $roceso de
creaci(n6 E $roceso es a$o#ado $or ener*ía, esto quiere decir, $or .ra3. / siem$re que a*o es
creado, debe &aber a*una característica, o necesidad, o $ro$iedad es$ecia. E a*ua mo+a.
Bo+ar es su $ro$iedad. / si e fatara esta $ro$iedad de mo+ar, e a*ua no $odría ser reconocida
como ta. Si e fue*o no $uede quemar, no sería reconocido como fue*o. 5or o tanto, cada
entidad tiene su es$eciaidad. .3a3, .ra3, .%a3, cada entidad tiene su ori*en en e $rinci$io suti #
es re$resentada $or a raí- ac,stica .sa3, cada entidad tiene ener*ía a cua es re$resentada
$or e sonido .ra3 # cada entidad tiene su $ro$io Dharma re$resentado $or .%a3. (E Dharma
?umano es amado G&"va*ata D&arma. 5ara cada ser &umano &a# un Dharma # ese Dharma
es "hága%ata Dharma$ Si fatara este Dharma, si no se e)$resara este Dharma a trav's de
cuer$o &umano, diremos que esta $ersona no es un ser &umano, que esta $ersona es $eor
que un anima!.
5or o tanto tenemos 3sa3,3ra3, .%a3 (3ar%a ucyate!. / $or a uni(n de estras tres etras decimos
sar%a, o que si*nifica .todo3, (todo o que e)iste! cada cosa est" *uiada $or este $rinci$io.
Entonces sar%a%yápii si*nifica que est" en todas as entidades, que es sar%a. E es todo%
$enetrante, se e)$ande $or todas $artes. 4D(nde reside Su sar%a6 Este sar%a es a atribuci(n
o forma atributiva de 7a Entidad sin atributos.
/ en este 3ar%a &a# un A,ceo, o sea una $arte testi*o de 3ar%a, esta $arte atesti*uadora es
e A,ceo # a $arte que es observada, son todos os seres creados. / os di+e una ve- que
todos esos seres creados se mueven arededor de A,ceo de aquea Entidad Testi*o. / a
marc&a de as entidades atesti*uadas &acia e A,ceo es su adeanto es$iritua. 49u' es
adeanto es$iritua6 Es a marc&a que va de a im$erfecci(n eectr(nica a a $erfecci(n nucear.
.Sarvav#"$ii sarvab&,t"ntar"tm".
3ar%a8h*ta si*nifica, .todas as entidades creadas3. "h*ta signi4ica .seres creados3= a raí- 8hu
/ ta 0 8h*ta, esto quiere decir .e*ar a ser3. "h*taál es e tiem$o $asado, aqueo que #a
sucedi(. / si escribimos 8huta esto si*nifica .fantasma3. 5ero esta no es una $aabra
Sam0s1rita, a $aabra Sam0s1rita $ara fantasma es preta # no 8huta. <&ora, una $re*unta=
4$ueden e antarátmá, e es$íritu, o e jii%átmá, soo e)istir en os seres vivientes6 3ar%a8h*ta
si*nifica $iedra, meta, todo o e)istenteI todo o que se &a creado, entra dentro de "mbito de
8h*ta. 7a $re*unta dice 4&a# antarátmá o jii%átmá en os seres inanimados6 Definitivamente sí
o &a#, $ero debido a su estado menta tan $oco desarroado, su condici(n menta tan
eementa, e +ii%átmá o antarátmá no tiene un $a$e $redominante, no tiene un $a$e
$rominente. 5ero e jii%átmá est" aí. 5or estar a mente en forma dormida, a e)$resi(n de
jii%átmá no es cara, no est" en forma dominante. E antarátmá o 3ar%a8ha de todos os seres
creados van de "rahmá a stam8a$ 49u' es aquí "rahmá6
<quí "rahmá si*nifica .a facutad creadora3. 7a Entidad Su$rema crea, E mantiene #
$reserva, E destru#e. Cuando E crea, es amado "rahmá$ "rahmá, 2is’n’u # ,ahesh%ara son
a misma entidad. Cuando crea E es conocido como "rahmá, cuando mantiene e es amado
2is’n’u, # cuando destru#e E es amado ,ahesh%ara.
/a os &e dic&o que una misma $ersona, Jámajii%ana, es conocida como Jáma $or su $adre,
como Jámu en su traba+o, sus ni8os o aman "á8ujii # sus aumnos e aman Baestro 3ahi8.
/ cuando se mueve $or as caes usando una topii (*orra! e táungá%ala (conductor de carro!
dirá , a ver e de a *orra, a ver e de a *orra, ( que sa*a de camino!, aquí e es e &ombre de
a *orra. 5ero esta $ersona es siem$re e mismo &ombre Jáma.
Simiarmente, son as tres facutades "rahmá, 2is’n’u # ,ahesh%ara de a misma Entidad. 5or
eo, cuando E crea (#a os &e dic&o que a raí- ac,stica $ara creaci(n es .a3!. E es "rahma /
a 0 "rahmá. / $or esto, E es conocido como "rahmá.
A’8rahmastam8a. De a entidad creadora, "rahma, a una stam8a (stam8a si*nifica &o+a de
$asto!, es Su creaci(n. 5or o tanto Sus refe+os est"n en todas $artes. Aadie est"
abandonado, nadie es insi*nificante, cada cosa tiene un $orqu'. Todas, cada una de as cosas
tienen su su*nificaci(n, 4# $or qu' tienen a*una im$ortancia6 5orque son e refe+o de
Parama Purus’a$ 3ar%a8h*tántarátmá$
/ E es Karmádhyas’a. En e A’nanda 3u’tram est" escrito, Purus’ah aartá$ Aartá si*nifica
que E no est" asociado con rdhátu, E no est" reacionado con e verbo raí- LrL, sino que E
est" reacionado con e $ermiso a crear. Sin Su $ermiso, Prarti no $uede crear nada. 5or o
tanto, no obstante E no est" directamente asociado con e crear, E es a Sacutad Su$ervisora
Su$rema. E es e Su$ervisor Su$remo. En un coe*io, e director $uede o no ense8ar, $uede o
no dar case, $ero ' debe su$ervisar a todos os $rofesores. 5or o tanto Parama Purus’a es
Adhyas’#, esto quiere decir que E ve todo. Aadie $uede ocutarse o $ermanecer secreto $ara
E, #a sea en a esfera acciona o en a esfera de as vibraciones $síquicas E o sabe todo. 5or
esto que E es Karmádhyas’a. <&ora, aqueos que son intei*entes # astutos # a su ve-
sabios, deben entrar en contacto cercano # tener amor sincero $ara con aque Karmádhyas’a,
$orque cada cosa de$ende de Su *racia. 7os seres &umanos son mu# d'bies, sin Su *racia
nada $uede &acerse.
Patna, CC de octu8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /H6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Ananda Vacanamrtam
Parte 9
DISCURSO KP
EL DIOS DE LAS PERSOAS
.;arm"d&#"1s0a sarvab&ut"d&iv"sa&
Sa1s0iceta 1evao nir*un0as&ca.3
Cuando se e)$resa una acci(n # toma una forma definida, acan-a un desarroo definido o un
tama8o definido, a este estado se o ama riyá. / antes de que eo suceda, cuando una
acci(n se e)$resa $ero no tiene una forma, tama8o o desarroo definido, es amado arma.
<&ora bien, en este, nuestro universo, e)isten ambas, arma # riyá. Sin arma no $uede
&aber riyá. 5or o tanto, todas as vibraciones e)$resadas, todas as acciones e)$resadas, o
manifestaciones de acci(n, $rovienen de A,ceo Su$remo. Cada ser o cosa $roviene de E,
est" en E, # re*resa nuevamente a E. 5ero estas e)$resiones accionaes, est"n &ec&as con
a#uda de 5rinci$io O$erativo C(smico, # este $rinci$io $uede funcionar s(o dentro de una
$eque8a arena, a arena $rescri$ta $or e Se8or C(smico. E 5rinci$io O$erativo no $uede
funcionar en todos ados o $or todos ados, funciona dentro de una esfera imitada. Es $or esto
que se &a dic&o que este universo es una $eque8ísima isa en un oc'ano de infinidad. 7as
e)$resiones accionaes son &ec&as $or as &"bies manos de 5rinci$io O$erativo, $ero debe
tener a $revia a$robaci(n, e $erfecto $ermiso de a Entidad C(smica, e 5urus0a C(smico.
/ no s(o es E a autoridad que a$rueba, E tambi'n es e su$ervisor. E es e Su$ervisor
Su$remo. 7as acciones no son &ec&as $or E, sino son &ec&as $or e 5rinci$io O$erativo, $ero
con Su $ermiso. 5or eo,
E como Su$ervisor, debería tener, o me+or dic&o, debería $oner su o+o de "*uia en cada
actividad que se e+ecute. Aada debería &acerse sin Su conocimiento, nada $uede &acerse sin
Su consentimiento. 5or eo, E es armádhyas’a$ Karma #a os &e dic&o, que son as
manifestaciones de acciones. <cci(n es e cambio continuo de u*ar. Todos os armas
deber"n ser e+ecutados ba+o Su o+o de "*uia.
&Karmádhyás’a sar%a8hutádhi%ásah'$ <#er os e)$iqu' e si*nificado correcto de sar%a. / e
sentido $rofundo de t'rmino 8hutá tambi'n &a sido e)$icado (8h*ta si*nifica= .todos os seres
creados3!. <&ora e)$icaremos adhi%ása. En Sam0s1rito Maoico, adhi%ása si*nifica u*ar
a$ro$iado. <quí, a $aabra adhi / %ás / ghain 0 adhi%ása si*nifica, u*ar o es$acio que es a$to
$ara a vida. En este mundo, cada entidad, #a sea animada, inanimada o abstracta, deben
tener su $ro$io u*ar de residencia. Sin un u*ar determinado a,n o abstracto no $uede e)istir.
<&ora, en a esfera física, no en e nive $síquico o e su$ra$síquico, sino en a esfera física,
4qu' es o que vemos6 2emos que esta ciudad de Patna tiene su adhi%ása en e distrito de
Patna, # este distrito de Patna tiene su refu*io en a re*i(n de Patna. 7a re*i(n de Patna se
encuentra en e estado de "ihar. Sinamente "ihar est" en a tierra # a tierra en e sistema
soar # e sistema soar tiene su refu*io en Parama Purus’a$ Parama Purus’a es e refu*io de
sistema soar, con res$ecto a esto, E es e adhi%ása de sar%a8h*ta. E es e Refu*io Su$remo
de cada entidad, #a sean estas físicas, $síquicas o su$ra$síquicas 'sar%a8h*tádhi%ásah'.
En e $ano $síquico, este adhi%ása, este refu*io, este $"buo o aimento, es conocido en
idioma Sam0s1rito como á8hoga. En a esfera física es indis$ensabe á8hoga físico # en a
esfera $síquica, e á8hoga $síquico es a,n m"s necesario. Desde e momento que no
o*ramos $roveere a nuestro cuer$o $síquico con á8hoga $síquico, ' de+ar" de funcionar. 7a
interru$ci(n de funcionamiento de nuestro cuer$o $síquico es conocido como sus$ensi(n
$síquica o .citta%rttinirodhah3. Es un ti$o de samádhi, $ero este samádhi es con atributos. Da
muc&o $acer, $ero en este samádhi uno no se vueve uno con Parama Purus’a$
.Sarvab&ut"d&iv"sa& sa1s0iceta 1evao nir*un0as&ca.3
<quí se &a usado a $aabra sásii$ 3ásii si*nifica testi*o, $ero como sab'is, E no es
meramente un testi*o. E es a Entidad Su$ervisora, # E es e factor causa $rimordia. En
reaidad E es a matri- causa # no e 5rinci$io O$erativo, $or que sin Su $ermiso, sin Su
$ermiso rotundo aque 5rinci$io O$erativo no $uede funcionar. 5or eo E es sás’ii, E o ve
todo. / no s(o E o ve todo, E es e testi*o de todo $or que es e $ato refector su$remo, no
s(o e observador, sino tambi'n e $ato refector .#eta3. En a esfera física, deber" &aber
a*,n $ato refector físico, $ara que una acci(n sea reconocida como acci(n física. 5ara as
acciones mentaes deber" &aber un $ato refector co*noscitivo.
/ este $ato co*noscitivo refector, es e $ato refector, no s(o de as acciones $síquicas, sino
tambi'n de as acciones físicas. / en e cam$o de acci(n de a conciencia individua, de a
co*nici(n refe+ada, e $ato refector su$remo es Parama Purus’a$ Sin a $resencia de este
$ato refector su$remo, nada $uede funcionar en este universo. / este $ato refector su$remo
es amado .#iti 3hati3 o .#eta3.
.Ke%alo nirgun’ashca3. Una entidad sin nin*una a$titud es$ecífica, sin nin*,n atributo
es$ecífico, s(o $uede ser Uno, esto quiere decir, que en e universo entero &a# s(o una
Entidad Sin*uar # esta Entidad es amada Ke%ala o Ke%alam. En este caso, no s(o es E a
Entidad <tribuciona Su$rema, sino que E es a ,nica Entidad. Ao &a# nin*una otra entidad.
5or eo, E es amado Ke%alam.
.>irgun’ashca3. Todos os gun’as est"n traba+ando dentro de Su $eriferia, dentro de Su arena,
dentro de Su cam$o de acci(n. /, cuando todas as atribuciones, todas as ca$acidades,
funcionan dentro de E, 4C(mo es $osibe que di*amos que E es nirgun’a6 ?a# innumerabes
*un0as dentro de E. 5ero Sus *un0as est"n m"s a" de a ca$acidad de ser medidas o
contadas, es $or eo que E es nir*un0a. Ao si*nifica a ausencia de *un0as.
.5rab&umiis&am aniis&am as&es0a*un0am
Fun0a&iinama&es&a*an0"b&aran0am.3
.Pra8humiisham3. .T, eres e controador de todo3. Aniisham, .$ero no tienes nin*,n
controador3. Ashes’agun’am. .Tus gun’as son incontabes3.
Hun’ahiina, un ob+eto es atribuciona cuando est" dentro de os ímites de os gun’as. 5ero,
desde e momento que T, est"s m"s a" de cam$o de acci(n de os gun’as, .T, no est"s
dentro de os resbaadi-os a-os de os gun’as. 5or eo T, eres Hun’ahiina3. ,ahesha si*nifica
Se8or de Se8ores. Han’á8haran’am, muc&os dioses mito(*icos est"n adornados con coares,
aros, palmas, gadás, cara, etc. 5ero e Se8or de as $ersonas (es e Se8or de a *ente, # no
es necesario nin*,n dinero $ara adorare! no tiene ornamentos, $uesto que os ornamentos
Govinda Deva Govinda Deva /HB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
son a*o costoso. Sus devotos, Sus se*uidores, Sus discí$uos, son Sus ornamentos. E no
necesita nin*,n otro ornamento. E es nirgun’a $orque E est" m"s a" de as imitaciones de
os gun’as.
Patna, CD de octu8re, 1978.
DISCURSO K1
LOS TRES RE*UISITOS PARA EL COOCIMIETO ESPIRITUAL
Se &a dic&o en as escrituras=
.S&ravan"#"$i ba&ub&ir#o na ab&#a&,
S&rn0vant($i ba&avo #am0 na vid#u&.
<0s&car#a va1t" 1us&aas#a abd&",
<0s&car#a +in"t" 1ns&a"nu s&is0t0a.3
Entre as muc&as $ersonas que viven en nuestra sociedad &umana, mu# $ocas tienen a
o$ortunidad de adquirir conocimiento es$iritua. / entre eos, un $orcenta+e muc&o menor tiene
a ocasi(n de recibir entrenamiento físico. 45or qu'6 5or que esta ciencia es mu# rara de
conse*uir, os as$irantes son mu# $ocos # os maestros son a,n m"s raros de encontrar.
Aosotros queremos que as $r"cticas es$irituaes sean reai-adas $or todos. / os requisitos
mínimos $ara adquirir conocimiento es$iritua, bienaventuran-a es$iritua, es tener un cuer$o
&umano. Sim$emente un cuer$o &umano es o requerido. 5odr'is tener o no educaci(n,
$odr'is tener o no status socia, $ero o que definitivamente deb'is tener es un cuer$o
&umano.
<&ora, a $ersona que tiene un cuer$o &umano, debe tener as si*uientes as$iraciones, debe
estar isto a *o-ar bienaventuran-a es$iritua # adquirir conocimiento es$iritua a trav's de
pran’ipátena, pariprashnena # se%ayá.
Pran’ipátena es= pra . ni . pal / al. Esto si*nifica que e as$irante debe tener un deseo sincero
$or conocer a Ser Su$remo, un sincero # $rofundo deseo $or E, # uno debe estar dis$uesto a
sacrificar o $ersona $or conse*uir ese $ro$(sito. Entonces, $odemos decir que uno est"
$re$arado $ara reai-ar pran’ipátena$ Pran’ipátena si*nifica entre*a tota. Sin esta entre*a tota
nada $uede &acerse. Con todas nuestras $ro$ensiones movi'ndose &acia os ob+etos burdos,
4c(mo es $osibe que uno se mueva &acia a Entidad Su$rema6 5or o tanto, uno deber"
retirar todas as $ro$ensiones $síquicas que se mueven &acia os ob+etos burdos # *uiaras
&acia a Entidad Su$rema. Esto es pran’ipátena$
<&ora, Pariprashnena$ Pariprashnena si*nifica buscar o inda*ar. En Sam0s1rito, a $aabra
pariprashna deriva de $refi+o pari # e verbo raí- pracch 49u' es pariprashnena6 2osotros
sab'is que a*unas veces, s(o $or satisfacer a sed de vuestra curiosidad, &ac'is una
$re*unta, # a*unas veces, tan s(o $or en*a8ar a a otra $ersona &ac'is una $re*unta.
2osotros conoc'is a res$uesta, $ero s(o $ara en*a8ar a a otra $ersona &ac'is a $re*unta. /
a*unas veces, &ac'is una $re*unta sin sentido. Todas estas no son m"s que e)$resiones
ca$ric&osas, no son m"s que anto+os. Eas no son pariprashnena$ Pariprashnena tiene un s(o
$ro$(sito, una soa im$ortancia, # ea es que deber'is &acer una $re*unta determinada $ara
recibir una res$uesta es$ecífica, # esta res$uesta a deber'is materiai-ar en a vida $r"ctica.
?ac'is a $re*unta sabiendo que actuar'is de acuerdo con a res$uesta. 5or o tanto, todas as
$re*untas de os as$irantes es$irituaes deben ser pariprashnena # no $re*untas ordinarias.
3e%aya$ 3e%aya si*nifica .a trav's de servicio3. Cuando quer'is a$render a ciencia es$iritua
directamente de Parama Purur’sa (s(o Parama Purus’a conoce a ciencia es$iritua # E da
conocimiento es$iritua a trav's de un cuer$o físico que nosotros amamos Huru. 5or eo, # en
reaidad, a ciencia es conocida s(o $or E, nadie m"s a conoce!, cuando quer'is conocer a*o
de E, deber'is satisfacer7e a E. Cuando E est' satisfec&o, E dar" Su res$uesta, E os
ense8ar". E no es nin*,n comerciante mercenario. 5or o tanto deb'is satisfacer7e. / a ,nica
forma en que $od'is satisfacer7e, es satisfacer a Sus ni8os. E mundo viviente todo es Su
$ro*enie. E es e 5ro*enitor Su$remo. 5ara satisfacer7e a E deber'is rendir servicio
desinteresado a Sus ni8os. E rendir servicio desinteresado a todo e mundo creado es .se%á.3
2osotros sab'is, que nuestras transacciones son de dos ti$os. 2osotros dais a*o # a mismo
tiem$o recibís a*o. Esto es amado transacci(n comercia. Dais a*unos d(ares # recibís a*o
a cambio. Esta transacci(n es mutua, esta transacci(n es comercia. 5ero cuando a
transacci(n es uniatera , esto si*nifica que vosotros dais a*o $ero no recibís nada a cambio,
es amado se%á. En casteano se%á si*nifica uniatera o de una soa $arte.
?a# otra forma de e)$icaro. Su$on*amos que tenemos una transacci(n comercia, dais cierta
suma de dinero # recibís a*o a cambio. <&ora bien, si vosotros quer'is recibir e ob+eto m"s
costoso que E $ueda daros, deber'is $a*are a suma m"s ata. Si quer'is o m"s costoso que
e)iste, # esto es e conocimiento es$iritua, no $odr'is $a*aro con dinero, tendr'is que
ofreceros a vosotros mismos.
<mbos $ueden ser considerados como se%á= cuando dais uniateramente o cuando dais
vuestro todo a E, recibiendo conocimiento es$iritua. En ambos casos es se%á$
5or o tanto, $ara obtener conocimiento es$iritua # *o-ar de a bienaventuran-a es$iritua,
tendr'is que &acer estas tres acciones= Pran’ipátena, pariprashnena # se%ayá. Este es e
$roceso de enfoque es$iritua.
Patna, CI de octu8re, 1978.
DISCURSO K:
VUESTRO VERDADERO AMIGO
.E1a eva su&rda, d&arma nid&ane a$#anutati#a&3
.Dharma es e ,nico suhrda (un ti$o de ami*o! quien $ermanecer" con vosotros, a,n des$u's
de vuestra muerte3. En Sam0s1rito &a# varias $aabras $ara e t'rmino casteano .ami*o3.
.<t#"*o sa&ano band&u
Sadaev"numatam su&rda,
E1am0 1ri#m0 b&aven mitram
Sama$r"n0 a& sa1&" smrta&.3
.Atyágo sahano 8andhu3. 7a $ersona que no $uede toerar a se$araci(n es un 8andhu.
Cuando os a-os de amor son tan *randes que a $ersona no $uede toerar nin*una
se$araci(n, ' o ea son amados 8andhu. Este ti$o de reaci(n es amada 8andhanam en
Govinda Deva Govinda Deva /HC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
idioma Sam0s1rito. Es tan fuerte que a $ersona no $uede $ermanecer se$arada de vosotros,
no $uede toerar vuestra se$araci(n.
En este mundo cuaquiera $uede toerar vuestra se$araci(n. Cuando una $ersona muere,
4cu" es e sentimiento que es$eran de a madre, e $adre, os &ermanos # &ermanas6 Eos
orar"n a *ritos, $ero des$u's de dos o tres días eos vover"n a a normaidad # eos
reanudar"n sus tareas mundanas, # des$u's de a*unos días o meses m"s, eos ovidar"n a
esa $ersona. En os sistemas sociaes donde se ace$ta que as viudas se casen otra ve-, eas
se casan. En India, en as cases atas de a sociedad ?ind,, no es ace$tabe que una viuda se
case. 5or o tanto, no $od'is decir que nin*uno de vuestros famiiares es un 8andhu. Aadie es
vuestro 8andhu, o ami*o en este res$ecto. De acuerdo a a costumbre ?ind,, os $adres que
tienen un s(o &i+o, $ueden ado$tar otro, e cua es amado 8andhu. 5ero Eagat "andhu es e
,nico 8andhu. Parama Purus’a es e ,nico 8andhu verdadero. E os amaba en e $asado # os
amar" en e futuro. S(o E es 8andhu. 5or eo Su nombre es Eagat "andhu. Otro t'rmino $ara
ami*o es suhrda$ 3uhrda si*nifica .aquea $ersona con a cua nunca &ubo nin*una diferencia
de o$ini(n3. En as esferas mundanas &a# siem$re diferencias de o$ini(n con vuestro es$oso o
vuestra es$osa, vuestra madre o vuestro $adre. 5ero en e caso de Parama Purus’a, E
consiente, E asiente todo o que &ac'is. 45or qu' E contin,a consintiendo6 5or que E es un
verdadero ami*o. En a esfera física os consiente # en a esfera $síquica os *uía. En a esfera
física os consiente directamente, es $or esto que E es su&rda tanto $ara as $ersonas maas
como $ara as buenas. E es siem$re suhrda$
.E1a eva su&rda, d&arma nid&ane a$#anu#ati#a&3
E es e ,nico suhrda que $ermanece con vosotros a,n des$u's de vuestra muerte.
Des$u's de vuestra muerte, vuestros ami*os os evar"n a u*ar de cremaci(n. Des$u's de
ser quemado, e cuer$o se convierte en ceni-as. 2uestros ami*os ec&ar"n a*ua sobre as
ceni-as de a $ira funeraria # se ir"n a sus casas. Bientras est"n en e cam$o de cremaci(n os
recordar"n. Des$u's, os ovidar"n. 5ero dharma continuar" con vosotros des$u's de vuestra
muerte, # todo o que &ab'is &ec&o $or dharma en este mundo, nunca ser" ovidado. 5or eo
en vuestras vidas mundanas, deb'is fortaecer e camino de dharma, # en e mundo, dharma
os fortaecer" a vosotros. 5or o tanto, es a tarea de as $ersonas intei*entes, e fortaecer e
camino de dharma. Si vosotros consoid"is e camino de vuestros ami*os, eos estar"n
dis$uestos a a$o#aros en e momento que o necesit'is.
,itram. Cuando a naturae-a de traba+o de dos $ersonas es a misma, eos son mitram.
Su$on*amos que &a# dos m'dicos, dos abo*ados, o dos comerciantes. Eos son mitram $or
que a naturae-a de a tarea es a misma. Dos adrones tambi'n son mitrams. En Sam0s1rito, a
$aabra mitra, cuando es usada en t'rmino mascuino, si*nifica .so3. Cuando es usada en
t'rmino femenino si*nifica .coe*a3. En *'nero neutro, e t'rmino es mitram.
En e caso de dos sahás, &a# dos cuer$os físicos, $ero e cuer$o menta es e mismo debido a
tanto amor. Taes $ersonas son amadas sahás. 5or o tanto, nadie e)ce$to Parama Purus’a,
$uede ser sahá$ Krs’n’a era e sahá de Arjuna.
/ así, en este mundo, de estos cuatro ti$os de $aabras, cuatro ti$os de ami*os, s(o Parama
Purus’a $uede ser vuestro 8andhu, suhrda, o sahá. En este mundo reativo $odr'is encontrar
s(o mitrams, no 8andhus, suhrdas # sahás. 5od'is usar a $aabra 8andhu, suhrda o sahá
$ara amar7e a E. E es todo $ara vosotros. 2osotros no $od'is e)istir sin E. 2uestra reaci(n
con Parama Purus’a es como a reaci(n de $e- con e a*ua. De a&í que es in,ti tratar de
ovidar7e. E recordar7e siem$re, en todas as esferas, en todos os nivees de a vida, es
amado dhru%ásmrti$
Ao ovid'is esto ni $or un momento. < trav's de vuestro sádhaná, tratad de desarroar
dhu%ásmrti # sed uno con E, en $a-, eternamente.
Patna, C5 de octu8re, 1978$
DISCURSO K>
EL PAPEL DEL PURUS"A COSMICO
Se &a dic&o, Purus’a aartá$ 49u' es Purus’a6 ?a# varias inter$retaciones de este t'rmino,
$ero a m"s com,n es=
.5ure s&ete #a& sa& 5urus0a3.
L<que que est" en e centro de todas as actividades, es Purus’a@.
Otra inter$retaci(n es=
.5urasi asti #a& sa 5urus0aL
L<que que est" siem$re a frente de todo es Purus’a$ Purus’a es a Sacutad Co*noscitiva, a
Co*nici(n Su$rema. Ese Purus’a es aartá (no%acciona!L.
2osotros sab'is que arma # riyá, ambos son reativos. < cambio de u*ar de una cosa se e
ama arma # tambi'n riyá. Deber" &aber cambio de u*ar. <&ora bien, e a*ente o a facutad
*uía que efect,a ese cambio de u*ar es artá (ri / trn!. Purus’a es aartá, esto quiere decir
que E en sí mismo no &ace nada. 5ero ve que e traba+o sea &ec&o $or os dem"s. 5ero
deb'is recordar, que esto no si*nifica que aartá tiene una funci(n $asiva. E es activo, $ero E
consi*ue que otros &a*an todo.
5or e+em$o, tomemos a due8o de una f"brica de duces. E due8o no $re$ara os rasogollás o
jilápiis ' mismo. ?a# traba+adores que os $re$aran, $ero eos o &acen de acuerdo a as
indicaciones de due8o. Purus’a es ese ti$o de aartá. E en sí mismo no &ace nada, $ero ve
que Prarti &a*a todo. 5or esto E es aartá.
Ao obstante E es aartá, E es tambi'n riyásás’ii8h*tam0. Siem$re que &a#a riyá, E es a
entidad testi*o (riyá si*nifica, .a cuminaci(n de una acci(n3. Es amado traba+o. Traba+o es
riyá. <cci(n es amada arma en Sam0s1rito!. Siem$re que se &a#a &ec&o un riyá, E es a
entidad testi*o. E ve todo e $roceso, E ve c(mo funciona e arma # como a acci(n se
com$eta finamente en riyá. E ve todo e $roceso, # E ve su fina, o sea samya armánta$
Kriyásas’ii8h*tam= sin Su sás’ii, sin ser atesti*uado $or E, nin*una acci(n $uede tomar a
forma fina de riyá.
&"há%aendrasthitah$' &"há%a' si*nifica=
.S&udd&asattvavis&es0"d v"
$remas,r#"m0s&u s"m#ab&"1
Rucib&is&cittam"srn0#a
1rdasao b&"va uc#ate.3
Govinda Deva Govinda Deva /HD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
"há%a es e $araeismo m"s suti que e)iste entre a e)istencia &umana # e fu+o es$iritua.
Cuando este $araeismo suti est" estabecido en una $ersona, $odemos decir que ' o ea
est" en e estado de 8há%a. En e ?indi corriente se dice que esta $ersona es un 8há%ua. Este
8há%a $osee una fuer-a din"mica, no es a*o est"tico, sino que $osee una fuer-a $oderosa #
din"mica que em$u+a desde atr"s. / E es e $unto centra, e n,ceo de este 8há%a (8há%a no
$uede ser traducido como .abstracto3, $uesto que este t'rmino es mu# ambi*uo. En a $aabra
8há%a no e)isten ambi*Jedades, es cara # concisa!. / E es e n,ceo, E es e $unto centra,
E es e $unto de contro de 8há%a. De a&í que E es 8há%aendrasthitah, esto si*nifica que
est" ocai-ado en e centro de 8há%a.
Hun’ayantraashca. 7os gun’as, os $rinci$ios o$erativos, os a-os que atan, funcionan, &acen
sus traba+os $or e deseo de Purus’a C(smico. Eos no est"n ibres $ara traba+ar $or sus
$ro$ios anto+os, # es $or esto que Parama Purus’a es conocido como Fun0ádhiisha=
. Bl 3e6or de todos los principios operati%os$'
7os jii%as que &an sido creados $or os gun’as de acuerdo a as instrucciones o e $ermiso de
Purus’a C(smico, son Hun’ádhiina= ba+o as imitaciones o ataduras de os gun’as. 7os jii%as
son gun’ádhiina # e Purus’a C(smico es Hun’ádhiisha. Si os jii%as quieren ir m"s a" de as
imitaciones de os gun’as deber"n tomar refu*io en E. Ao &a# nin*una otra aternativa.
Patna, C! de octu8re, 1978$
DISCURSO K@
LOS OM&RES DEL SE%OR
Uno de os nombres de nuestro Se8or es Hopála.LHoL si*nifica, (r*anos sensorios # motores,
LpálaL si*nifica, aque que toma cuidado. En e cuer$o &umano, a,n si tenemos os (r*anos
sensorios # motores, no $odemos funcionar sin "tman, no $odemos funcionar si a entidad
testi*o est" ausente. Hopála si*nifica jii%átman o conciencia individua.
Ho%inda= E si*nificado de LHoL es (r*anos sensorios # motores, vinda si*nifica a entidad que
a#uda a manifestar a naturae-a $ro$ia de un eemento. 5or o tanto, aquí Ho%inda, tambi'n
si*nifica conciencia individua.
Krs’n’a= E verbo raí- Lrs’L si*nifica .atraer3. 7a entidad que atrae todo &acia Sí misma es
;rs0n0a, esto si*nifica, que es e n,ceo de universo. Otro si*nificado de Krs’n’a es e
sentimiento de .#o3. E sentimiento de .#o e)isto3 es amado Lrs0L, # Krs’n’a si*nifica= $or Su
$resencia, #o siento mi e)istencia, $or a $resencia de aquea Entidad, e sentimiento de .#o
e)isto3 est" en mí.
>áráyana$ >ára tiene en Sam0s1rito tres si*nificados. Un si*nificado es a*ua, e se*undo
si*nificado es devoci(n, # e tercer si*nificado es 5rinci$io O$erativo C(smico. / ayana
si*nifica refu*io. <sí >áráyana si*nifica, e refu*io de 5rinci$io O$erativo C(smico. 49ui'n es
e refu*io de 5rinci$io O$erativo C(smico6 Parama Purus’a. 5or o tanto >áráyana si*nifica
Parama Purus’a.
,ádha%a= En Sam0s1rito, a $aabra Lmá@ tiene dos si*nificados, un si*nificado es .no3. 5or eo
má gaccha si*nifica no %ayas, # máná si*nifica .no % no3. Otro si*nificado es Prarti o 5rinci$io
O$erativo C(smico. 7a $aabra dha%a tiene dos si*nificados, un si*nificado es banco briante,
e otro si*nificado es es$oso. Una mu+er que &a $erdido a su marido es amada %idha%á$ 5or o
tanto, ,ádha%a si*nifica e es$oso de 5rinci$io O$erativo C(smico, o sea, Parama Purus’a$
Aari) &Pápáni harati ityarthe harih3. <que que roba os $ecados es Aari. Su$on*amos que una
$ersona, e se8or Y &a cometido $ecados, $ero, des$u's de cometer esos $ecados, se
convirti( en un devoto, un as$irante es$iritua sincero. 49u' es o que &ar" en este caso
Parama Purus’a6 Parama Purus’a e $edir" que e entre*ue a E todos sus $ecados # así o*rar
$urificarse. 5ero e devoto dir"= LAo, no, no. Te dar' todo o que quieras $ero no mis $ecados.L
5ero, a Entidad C(smica, Parama Purus’a ama a este muc&ac&o, entonces, 4qu' es o que E
&ar"6 49u' es robar6 Tomar a*o sin e $ermiso $revio de su due8o es amado robar 49u'
&ar" Parama Purus’a6 E e quitar" os $ecados sin $ermiso. En Sam0s1rito robar es harar. Es
$or esto que E es amado Aari.
Jáma) Jáma si*nifica .dar $acer3.
LR"mante #o*ina& #asmin sa& R"ma&3.
E me+or ob+eto de $acer es Jáma. E as$irante es$iritua recibe m")imo $acer de Parama
Purus’a. 5or o tanto Jama es Parama Purus’a. Otro si*nificado es=
LR"ti ma&iid&ara& R"ma&L.
Jáma es a entidad m"s briante, esto si*nifica Parama Purus’a. / e tercer si*nificado es=
LR"vanas#a maran0am R"ma&.L
7a $rimera etra de Já%anasya es LJá@. 7a $rimera etra de maran’am es @maL. De a&í, Já.ma.
Se &a dic&o en a mitoo*ía que Já%ana es un demonio con die- caras. E demonio con die-
caras no es nada m"s que as die- $ro$ensiones b"sicas de a mente, que funcionan en die-
direcciones. ,aran’am si*nifica .muerte3. Cuando tom"is refu*io en Parama Purus’a, Já%ana
muere. 5or o tanto, en E reside a muerte de todas as fuer-as de ma, de todas as
$ro$ensiones de$ravadas # viciosas. 5or eo, E es Ja%anasya maran’am, E es a muerte de
Já%ana$ / aquí tambi'n, Jáma si*nifica Parama Purus’a$
Patna, C7 de octu8re, 1978$
DISCURSO KC
UA &US*UEDA SI PAUSA POR : EL :
Cuando os seres &umanos se sientan a dare +uicio a os eventos, #a sean eos *randes o
$eque8os, invariabemente cometen errores. 5uesto que a mente &umana es imitada, 4c(mo
es $osibe que $uedan +u-*ar correctamente6 5or o tanto, $od'is ver desde un $rinci$io cuan
inadecuada es a ca$acidad de +uicio. Usando nuestras manos $odemos decir cuantos $ies
tiene e río de &ondo, $ero si tratamos de medir a $rofundidad de oc'ano de este modo, a
tarea sería casi im$osibe de reai-ar. Ao obstante, os seres &umanos se esfuer-an
continuamente $or medir as cosas.
Govinda Deva Govinda Deva /HE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
<*o que es mu# vasto $ero que a,n est" dentro de as $osibiidades de medida, es amado
%ishalá en Sam0s1rito. <unque os ?imaa#as son inmensos, $ueden medirse. Sabemos cuanto
tienen de ar*o os ?imaa#as de norte a sur # de este a oeste. 5ero, aqueo que es difíci de
medir con una medida comun, es amado en Sam0s1rito 8rhat. Parama Purus’a es "rhat,
$orque a mente &umana re*resa dece$cionada des$u's de tratar # tratar de medir7e.
./ato v"co nivartante
a$r"$#a manas" sa&a,
<0nandam0 bra&man0o vidv"n
na vib&eti 1utas&cana.3
Des$u's de tratar sin ')ito de medir a a Entidad Su$rema, a mente re*resa diciendo= .no es
$osibe $ara mí medir7e3.Es $or esto, que E es amado "rhat. En reaidad amar7e a E "rhat
no es suficiente. E sobre$asa este conce$to. E es una entidad tan admirabe que cuaquiera
que se acerque a E, se vueve tan *rande como E, # se torna Su#o. Ao s(o E atrae a todas
as entidades a Su re*a-o, sino que E &ace que eos $ierdan su Entidad en E, eos son
absorbidos en E. Es $or esto que tambi'n es amado 2ipula. / como E es 2ipula, tambi'n es
amado "rahma. Si no $ose#era a virtud de &acer a otros tan *randes como E mismo, o
$odríamos amar "rhat $ero no "rahma. Si queremos mantener a santidad de Su nombre, E
est" obi*ado a &acer de Sus devotos, quienes meditan en E, qui'nes 7e contem$an, a*o tan
*rande como E mismo. De otra forma sim$emente 7e diremos= .5or favor, de+a de amarTe
"rahma.3
7os devotos 7e aman "rhat # tambi'n Di%yam$ Di%yam si*nifica, aque que $osee $oderes
divinos 49u' son $oderes divinos6 7a fuer-a física que usamos corrientemente en nuestra
vida diaria es amada en casteano ener*ía= ener*ía e'ctrica, ener*ía mec"nica, etc. Esta
ener*ía no es nada m"s que una fuer-a física, # a no ser que sea *uiada $or e inteecto
&umano, no $odr" traba+ar inde$endientemente. 7a eectricidad que se forma en as nubes, en
a ma#oría de os casos se $ierde, $orque nin*,n ser inteectua sabe c(mo utii-ara. 7a
ener*ía que se *enera en as usinas est" ista $ara ser utii-ada $orque es e $roducto de a
intei*encia # e inteecto &umano. Es $or esto que decimos que a ener*ía física no $uede
rendir nin*,n servicio &asta que es *uiada $or a*una fuer-a inteectua.
7a fuer-a física es una fuer-a cie*a. <queos que no son concientes de a diferencia
fundamenta entre a fuer-a física # a fuer-a divina, mu# a menudo &acen e comentario
im$ertinente que todo $roviene de a naturae-a. 5ero, 4c(mo es esto $osibe6 7a naturae-a
no tiene su $ro$io inteecto # no es otra cosa que a forma en que se manifiesta a sí misma a
fuer-a física. 7a naturae-a no $uede crear a*o ori*ina, no $uede crear ea soa un universo
tan bien or*ani-ado. Ao es una fuer-a inteectua, sino una fuer-a cie*a. 7a fuer-a divina
camina siem$re detr"s de ea.
7a mente, e controador de a fuer-a física, &a evoucionado de ecto$asma. 7a creadora de
ecto$asma es una entidad muc&o m"s suti # es $or esto que a amamos fuer-a divina. Esto
quiere decir, a fuer-a vibraciona su$rema est" detr"s de cada entidad vibraciona. <quea
entidad que es Frande o "rhat, es una fuer-a divina, a cua en a ma#oría de os casos, *uía
directamente a fuer-a física. Esta *uía tiene como resutado a creaci(n de nuestro universo
quien fu#e de acuerdo a un con+unto de re*as es$ecíficas # que ba+o nin*una circunstancia
$ueden ser vioadas.
<*unas veces, a Entidad Su$rema controa a fuer-a física a trav's de inteecto &umano. 7os
seres &umanos constru#en ciudades # $uebos, constru#en usinas, or*ani-an diferentes ti$os
de em$resas, etc. con e uso de su inteecto. / así, a Entidad Su$rema consi*ue que Su
traba+o sea &ec&o $or as estructuras &umanas. Si os seres &umanos $iensan que eos
traba+an inde$endientemente de a fuer-a divina, eos est"n equivocados. Su$on*amos que un
*ran erudito tiene treinta doctorados # icenciaturas. Si ' se vueve oco, 4qu' $asar" con su
inteecto6 7as $ersonas o se8aar"n diciendo= .Ese &ombre era un *ran erudito # a&ora se &a
vueto un un"tico.3 Taes son as imitaciones de inteecto &umano.
.Gr&acca taddiv#amcint#ar,$am0
s,1s0m"cca tats,1s0mataram0 vib&"ti,
D,r"t sud,re tadi&"nti1e ca $as&#atsvi&aevani&itam0 *u&"#"m.3
<queo que $iensan os seres &umanos o e conocimiento que eos reciben de mundo e)terno
a trav's de os nervios aferentes es amado cint#a. <*uien que una ve- vio a un rinoceronte,
f"cimente vover" a crear en su mente a ima*en de un rinoceronte. 5ero a $ersona que
nunca &a visto un rinoceronte, o que +am"s &a visitado un -oo(*ico, no $uede mentai-ar este
anima. 7os seres &umanos no $ueden crear a*o nuevo, ori*ina. Eos s(o $ueden $ensar
acerca de cosas que &an visto $reviamente en su contacto con e mundo e)terno. 5or o tanto,
como as $ersonas no $ueden ver o reconocer a Parama Purus’a en e mundo e)terno a trav's
de sus (r*anos sensoriaes (a ca$acidad misma de os (r*anos sensoriaes de ver, oir, etc., &a
sido dada $or Parama Purus’a!, eos no $ueden $ensar en E. E no $uede ser acan-ado a
trav's de $ensamientos, $uesto que no &a# nin*una $osibiidad $ara vere a E en e mundo
e)terno. 5or eo, s(o $odemos decir7e= .Ao se c(mo eres o a qu' te $areces, $ero #o Te
saudo, cuaquiera sea a forma que T, ten*as.3
Parama Purus’a est" siem$re m"s a" de a ca$acidad de $ensamiento &umano. 7os devotos
(8hatas!, son mu# intei*entes, mientras que os inteectuaes (jinanis! son tontos, $or que se
consideran os ,nicos # verdaderos inteectuaes. 5or esto, eos son os m"s *randes tontos, #
son siem$re vencidos en a uc&a $or a su$ervivencia. Bientras tanto os 8hatas, saben qu'
es di*no de ser conocido. Eos dicen= .4Sab'is $or qu' Parama Purus’a est" m"s a" de
inteecto6 Sí, es verdad que E es acintyá, $ero no ovid'is que E &a dado a os seres
&umanos muc&ísima sabiduría, intei*encia e inteecto $or amor, $or Su $rofundo amor $or
eos. 49u' me+or $rueba de Su amor que esta6 E &a a#udado a os seres &umanos
inmensamente a moverse a frente. Entonces, 4$or qu' E debe $ermanecer como acintyá6 De
acuerdo a os devotos, a ra-(n es que si E estuviera dentro de acance de inteecto, todos os
seres &umanos 7e acan-arían mu# f"cimente, # este sería e fina de todo, e fina de amor de
eos $or E, # no e)istiría #a m"s ese vivo deseo $or acan-ar7e. 7a venta+a de E de
$ermanecer acintyá, es que así &a# un incesante deseo $or acan-ar7e. E deseo en sí mismo,
$or acan-ar7e, &ace *randes a os seres &umanos. Es $or esto que un $oeta di+o=
.Te &as convertido a Ti mismo en infinito,
Efectivamente esta es a correcta decisi(n,
Tu $ermanecer"s $or siem$re infinito,
5or que si &ubieses estado a nuestro acance
Aadie $ensaría en abra-arTe.3

Govinda Deva Govinda Deva /HG
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
#alcuta, 1N de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO KD
EL ESTA MAS CERCA DE LO *UE PIESAS
Parama Purus’a, a Entidad Su$rema, es vasta. Ao s(o E es m"s *rande que o m"s *rande,
E es tambi'n m"s suti que o m"s suti. 4Est" Parama Purus’a cerca o est" mu# e+os de os
seres &umanos6 Uno de sus nombres es 2is’n’u, o cua si*nifica, aquea entidad que est"
dentro de todo, qui'n es $arte inte*rante, a,n de a m"s diminuta $artícua, que se encuentra
ocuto en todo e universo e)$resado. 5or o tanto, una $ersona intei*ente, dotada de visi(n
universa, sin aber*ar nin*,n ti$o de com$e+o de su$erioridad o inferioridad, mirar" todas as
cosas como si fuesen manifestaciones de Parama Purus’a # se esfor-ar" $or moverse &acia
adeante en armonía con todos.
E est" en todas $artes. Si, no obstante esto, uno $iensa que E est" mu# e+os, E estar" a,n
m"s e+os. En este conte)to, dos $aabras son usadas, dur (e+os! # sudur (mu#, mu# e+os!. Dur
si*nifica bastante e+os $ero a,n dentro de a $osibiidad de ser medido, como $or e+em$o a*o
que est" a mies de mias o a mies de a8os u-. 5ero, si a distancia no $uede ser medida, #
todos os c"cuos matem"ticos, amentabemente no $ueden medire, se usa e t'rmino sudur,
mu#, mu# e+os.
<*unas $ersonas $iensan que Parama Purus’a est" mu# e+os, # que no tiene com$asi(n, que
es &a abandonado en un rinc(n. Eos creen que E $iensa en todos e)ce$to en eos mismos.
Si E no $iensa en vosotros, entonces estar" $ensando en no $ensar en vosotros. Si E $iensa
que $ensar" en todos menos en vosotros, E tambi'n est" $ensando en vosotros. <sí se
deduce $or (*ica que E $iensa en todos, # no e)cu#e a nadie. 5ero a,n así, si a*uien $iensa
que Parama Purus’a no $iensa en ' o ea, E $ermanecer" como a*o distante.
5or otra $arte, si a*uien $iensa que Parama Purus’a est" cerca, que E est" aquí mismo (en
Sam0s1rito iha si*nifica aquí!, E estar" tan cerca que a distancia no $uede ser medida
(ihántie si*nifica m"s cerca que o m"s cercano! Aosotros decimos a una mia de distancia o
a dos metros de distancia, esto es iha. 5ero cuando e ob+eto es tan cercano que a distancia
no $uede ser medida, es amado ihántie. 2osotros $ens"is que Parama Purus’a est" mu#
cerca, $ero ta ve- E est" m"s cerca que esto, Su cercanía es im$osibe de medir.
Pashyats%ihae%a nihitam’ guháyám$ <que que &a adquirido visi(n interior, a ca$acidad de ver
dentro de a*o, de e)$erimentar o com$render a trav's de a ca$acidad de introvertir os
nervios ($ticos (a trav's de sádhaná! es en reaidad una $ersona afortunada. 49u' es ese
sentimiento de #o que est" en cada una de as entidades6 4qu' es ese #o, #o como, #o &abo,
#o &a*o6 Ao es otra cosa que e /o Su$remo que est" escondido en ese #o $eque8o. 5or o
tanto, que as $ersonas re$itan su is’ta mantra, mediten # canten iirtan $ara e /o Su$remo
que est" escondido en sus #o $eque8os. <queos que no tienen ese sentimiento # $iensan que
Parama Purus’a est" mu# e+os, $ueden orar &asta enronquecerse, # a,n así sus soo-os no
ser"n escuc&ados $or E. 7a verdad es, que a Entidad Su$rema est" ocuta en e $eque8o
sentimiento de #o de cada criatura viviente. 5or o tanto, E no est" e+os de nadie, m"s bien, E
es e &i+o de cada microcosmos. Con esta idea # este sentimiento en mente deber"n, os
as$irantes es$irituaes, comen-ar sus $r"cticas es$irituaes. Estabecerse en esta idea
su$rema es e $unto c,mine de todo sádhaná.

#alcuta , C de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO KE
LA OPOSICIO AL DHARMA$ IVITA DE!IITIVAMETE A LA DESTRUCCIO
7a $aabra dharma, deriva de a raí- Sam0s1rita de verbo dhr T e sufi+o man. Si*nifica= aqueo
que mantiene o es mantenido, es a$o#ado $or otros. 5or e+em$o e fue*o. E dharma o
característica de fue*o es quemar. Cada cosa en este universo est" dotada de un d&arma
$articuar que determina su $ro$ia e)istencia. Si a*uno se desvía de estas características
b"sicas (dharma!, autom"ticamente tiene que cambiar su nombre # forma. 5or e+em$o, si e
fue*o $ierde su ca$acidad de quemar, no es m"s fue*o, # de+aremos de amare así. 7o
amaremos de acuerdo a a naturae-a de traba+o que reai-a. Si e fue*o mo+a a*o en ve- de
quemar, tendremos que amaro a*ua en ve- de fue*o. Es $or esto que se dice que cada
ob+eto tiene su d&arma $articuar o $ro$io. 7os seres &umanos deber"n desarroar su
estructura socia, sus $rinci$ios econ(micos, sus $r"cticas es$irituaes (de &ec&o, cada cosa
en a vida! de acuerdo a os $rinci$ios de dharma, $or que dharma es a e# divina.
Un eefante tiene una estructura $articuar # se ba8a de acuerdo a esta estructura. C&u$a a*ua
$or a trom$a, nunca se ba8a con as manos como &acen os seres &umanos, $orque debe
actuar de acuerdo a su $ro$io dharma. Simiarmente os &umanos tambi'n deben actuar de
acuerdo a su sistema de dharma $orque este es un decreto divino.
Cuaquier cosa que os seres &umanos &acen de acuerdo a os dictados de dharma ase*urar"
su bienestar, su victoria, su $ros$eridad # cuaquiera que va#a en contra de estas
características &umanas $ro$ias, en contra de estas características dhármicas, est"
$redestinado a destruirse.
5ara os seres &umanos, idear, $ensar en Parama Purus’a es un mandato dhármico.
5or decreto divino, cada uno tiene e derec&o de e)istir con di*nidad en este mundo. Si a*uno
crea a*,n obst"cuo en contra de ese sistema dhármico, si se o$one, est" destinado a ser
destruido.
2osotros &ab'is a$rendido un sistema de meditaci(n sistem"tico # otras $r"cticas es$irituaes
basadas en dharma. Si a*,n individuo o *ru$o, no im$orta cuan $oderoso sea, trata de
re$rimires o sofocares, # a,n cuando ten*an ')ito a &acero, est"n destinados a ser
destruidos. 7a &istoria &a visto en e $asado muc&as caídas como esta. Aadie +am"s &a sido o
ser" victorioso o$oni'ndose a dharma. Barc&ad &acia a deante con vuestra $ro$ia ca$acidad
de esfuer-o, marc&ad con $asos firmes # con vuestra cabe-a en ato. Siem$re recordad, que
cuando d&arma est" con vosotros, cuaquiera que se o$on*a ser" arro+ado a sueo # su
destrucci(n es inminente.
#alcuta, D de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO KK
PARAMA PURUS"A O ODIA A ADIE
Cuando as $ersonas recuerdan que son $arte de vasto cuer$o de Parama Purus’a, no $uede
&aber nin*una distorsi(n en sus mentes, a,n si son criticados e insutados o tratados como
tontos, $obres e insi*nificantes mortaes. 7os seres &umanos son im$erfectos, s(o Parama
Govinda Deva Govinda Deva /HH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Purus’a es $erfecto. Ao obstante, cuanto m"s se acercan a a Entidad Su$rema, m"s se
iberan de sus im$erfecciones. Cuando est'n ibres de toda im$erfecci(n se vover"n uno con
Parama Purus’a, no &abr" #a nin*,n ti$o de se$araci(n con E. En circunstancias normaes,
mientras os &umanos son sadhaas, esto quiere decir, cuando se est"n moviendo &acia
Parama Purus’a, $ero a,n no son uno con E, est"n destinados a tener im$erfecciones,
*randes # $eque8as.
<*uno de estos defectos *uía a uno a cometer $ecados. 7a sociedad critica a aqueos que
$ecan. Esta crítica tiene su ado $ositivo, $uesto que act,a como disuasivo $ara que as
$ersonas de+en de $ecar $or temor a ser insutados o aver*on-ados. Ao obstante, estos
$ecadores deben recordar, que si bien a sociedad $odr" odiaros o difamaros, Parama
Purus’a nunca o &ar", $or que eos son Su $ro*enie, # en e momento que uno recuerda esto,
uno se abstendr" de $ecar. 7a me+or forma que tienen os &umanos de desistir a $ecado es,
siem$re recordar que son os &i+os de Parama Purus’a.
.Si e mundo entero me trata como a un miserabe # me ec&a, #o tendr' definitivamente un
u*ar en e re*a-o de Parama Purus’a, este es mi derec&o de nacimiento3. <sí, ba+o nin*una
circunstancia deben de+ar que a*o deforme o interfiera en su reaci(n con Parama Purus’a.
Aunca deben $ensar que Parama Purus’a es odia. E no $uede +am"s odiar a nadie $or que
eos son Sus ni8os amados. 7os $adres $odr"n re*a8ar a sus ni8os traviesos $ero +am"s es
odiar"n. Simiarmente, Parama Purus’a $uede re*a8ar $ero +am"s odiar. <*unas veces os
$adres *ritan eno+ados, .vete a infierno, des*raciado3, $ero en reaidad no quieren decir o que
est"n diciendo. Esta es s(o una e)$resi(n voca, no de sus mentes # cora-ones. 7os mismos
$adres que $ronunciaron estas $aabras se $reocu$an e)tremadamente # se amentan a ver a
sus &i+os un $oco enfermos= .o&, qu' ser" de nuestros ni8os, no se qu' debo &acer $ara que
se me+oren3. Esto muestra $reocu$aci(n *enuina $or eos.
2osotros deb'is recordar que &a# dos cosas que Parama Purus’a no $uede &acer. 7a $rimera
es que E no $uede crear otro Parama Purus’a como E. Si a*uien se vueve tan vasto como
Parama Purus’a a trav's de idear o $ensar en E, se convierte en Parama Purus’a, se vueve
uno con E. 5or o tanto, Parama Purus’a $ermanece siem$re uno # no dos. Se*undo, E no
$uede odiar a nadie. <,n si E quiere odiar a a*uien, $or e+em$o a un $ecador em$edernido,
E no $uede &acero. Ga+o nin*una circunstancia E $uede &acer nin*una de estas dos cosas.
?a# una entretenida &istoria que iustra esto. Una ve-, dos c&acaes $ensaron, .45or qu' tanta
*ente usa este camino, ad(nde van63. 5re*untando descubrieron que iban a +u-*ado, a &acer
+uicios. Entonces uno de os c&acaes di+o= .Aosotros tambi'n &aremos como eos. Cuando
una fruta se cai*a de "rbo #o a a*arrar' # comen-ar' a com'rmea. T, inmediatamente
comen-ar"s a *ritar # a $rotestar= N?e# ... esa fruta es mía, no te de+ar' comeraO. Entonces
comen-aremos a discutir # a $eear # tendremos que soucionaro en a corte3. / así, eos
estuvieron de acuerdo en comen-ar esa dis$uta simuada. Des$u's de a*,n tiem$o, una fruta
se ca#( de "rbo. Ao obstante, e otro c&aca no &i-o nin*una ob+eci(n cuando su com$a8ero
mordi( a fruta. E $rimer c&aca se que+(= .45or qu' no $rotestaste de a manera que te di+e
que o &a*as6 Se su$onía que debías decir que a fruta es tu#a.3 E se*undo c&aca res$ondi(,
.si quieres comerte a fruta, adeante, c(metea, a mi no me im$orta.3 Como os dos c&acaes
no $udieron encontrar a forma de $eearse, no tuvieron ar*umento suficiente $ara &acer un
+uicio e*a. / es $or esto que eos +am"s $odr"n ser como os seres &umanos.
7os animaes sava+es # os $"+aros no $ueden odiar a nadie aunque o quisieran. De a misma
forma, aunque Parama Purus’a quisiera odiar a un su$uesto sinver*Jen-a, E no $uede. Desde
e momento que E $iensa en odiar a a*uien, inmediatamente recuerda que esa $ersona es su
&i+o # dice= .2en mi ni8o, ven a mi re*a-o. Ao re$itas ese error en e futuro.3
#alcuta, D de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO KM
ARTHA # PARAMA"RTHA
35"s&abadd&a b&ave++iiva& $"s&amu1to b&avecc&iva&3
< individuo que est" enredado en os a-os de I se o ama jii%a o microcosmos. 7a naturae-a
de os jii%as es vivir escavi-ados, no obstante esto, aque que est" dotado de *racia divina,
consi*ue iberarse a trav's de sádhaná, # acan-a a uni(n con a Entidad Su$rema (3hi%a!.
?a# una soa diferencia fundamenta entre 3hi%a # jii%a (a Entidad Su$rema # a entidad
individua!= 3hi%a est" ibre de toda i*adura, mientras jii%a est" encadenado $or os *rios de
máyá. 49ui'n quiere vivir escavi-ado6 Aadie. Todos quieren acan-ar a ibertad, ser ibres de
todo ti$o de ataduras. 7os seres &umanos $ueden iberarse de ciertas cosas $ero
tem$oramente. Des$u's de a*,n tiem$o, estas ataduras vover"n. Esta situaci(n $uede
com$ararse a un $"+aro que se o saca de su +aua # se e $ermite voar dentro de una
&abitaci(n mu# *rande, $ero des$u's de cierto tiem$o nuevamente es confinado en su +aua.
<&ora bien, 4qu' es o que sucede con os +iivas ue*o de esta tem$ora iberaci(n o .artha3 en
idioma Sam0s1rito6 7as $ersonas &ambrientas est"n obi*adas a buscar comida cuando e
&ambre es $un-a e est(ma*o. Cuando comen a*o sienten un aivio tem$ora de su &ambre,
esto si*nifica que &an conse*uido una iberaci(n tem$ora de a atadura de &ambre. 4De
d(nde vino a comida # c(mo a consi*uieron6 Con a a#uda de dinero. Otro si*nificado de
artha es dinero. / su tercer si*nificado es= .si*nificar3. E dinero trae un aivio tem$ora de a
escavitud. ?o#, una $ersona &ambrienta $uede conse*uir cierto aivio de su &ambre con a
a#uda de dinero, $ero, ma8ana, e &ambre re*resar", una ve- m"s # a $ersona necesitar"
m"s comida. 7a iberaci(n que da e dinero, nunca $uede ser $ermanente. Ao obstante, en
este mundo efímero, necesitamos usar de estos ob+etos transitorios.
Es un mundo reativo, com$uesto de ob+etos # entidades reativas. / es $or esto que nuestra
$re*unta &abitua es 4c(mo debemos vivir en este mundo6 7a res$uesta es que debemos
movernos &acia a Entidad Su$rema # a mismo tiem$o mantener un a+uste, un equiibrio con e
mundo reativo. Ao $odemos i*norar e mundo e)terno, no $odemos vivir sin art&a o dinero.
5ara obtener iberaci(n tem$ora de door # a miseria, se requiere dinero o artha, $ero $ara
acan-ar a iberaci(n $ermanente necesitamos paramártha. Esta es a diferencia b"sica entre
artha # paramártha.
7a ca$acidad &umana es mu# imitada, no $odemos i*norar esta verdad. 7as aficciones
&umanas son de tres ti$os= físicas, $síquicas # es$irituaes. as aficciones físicas se ori*inan
en e mundo materia # as aficciones $síquicas en e mundo inmanifestado de a mente
&umana. En a*unos $aises as $ersonas tienen abundante comida # ro$a, $ero, 4son eos
feices6 Ao, eos tambi'n sufren de $robemas, miseria # enfermedades. / tambi'n oran a
$'rdida de os m"s queridos. Estas son as aficciones $síquicas. 7as que si*uen son as
aficciones es$irituaes. 7a $eriferia de a mente &umana es mu# c&ica # esta $eque8a mente
$ermanece absorta en ob+etos imitados.
Govinda Deva Govinda Deva 455
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
7a mente debe ser eevada $or sobre estos ob+etos imitados, $or sobre todo e mundo de a
feicidad imitada, &acia e mundo es$iritua iimitado. 7a rique-a $síquica imitada es a raí- de
as aficciones es$irituaes. < estado de ru$tura de as ataduras que imitan se o conoce como
.iberaci(n es$iritua3. Cuando esta iberaci(n es $ermanente se o ama .savaci(n3.
7a ca$acidad &umana es imitada. E dinero o a#uda a uno a conse*uir ibertad tem$ora de as
aficciones, $ero este dinero tambi'n es imitado. Si a*uien acumua dinero, otra $ersona es
$rivada de ', $or o tanto, nadie debería acumuar cantidades iimitadas de dinero.
<*,n sistema debe ser inventado $ara aiviar as aficciones &umanas. Teniendo esto en
mente, &e formuado una nueva teoría socio%econ(mica que aiviar" estas aficciones. Es
amado 5ROUT. S(o 5ROUT $uede savar a a &umanidad de su infortunio. Es in,ti $redicar
os evan*eios de $aram"rt&a a una $ersona que no tiene nada $ara comer.
5ara vivir en e mundo físico, $ara $reservar nuestra e)istencia, art&a o dinero, es esencia. Ao
obstante, tambi'n requerimos paramártha. Paramártha es e factor que ocasiona e cese
$ermanente de estos tres ti$os de aficciones. <quí cese $ermanente si*nifica e cese de
aqueas aficciones as cuaes, una ve- quitadas nunca m"s re*resan. Este artha que brinda
aivio $ermanente a as $un-adas de &ambre, que es instrumento de un cese $ermanente, es
amado $aram"rt&a. Es im$ortante que vosotros com$rend"is e verdadero si*nificado de
$aram"rt&a. ?o# a sociedad necesita deses$eradamente una teoría que $ueda ser a$icada a
a vida $r"ctica con efectos inmediatos. Una nueva teoría no $uede ori*inarse de una mente de
dimensiones imitadas, sino de una $ersona que ve a este universo desde una mente
evoucionada e iuminada. 5ara esto, paramártha es efectivamente un factor mu# im$ortante.
<*o m"s $uede decirse acerca de $aram"rt&a. 5or un ado est"n os seres &umanos que
sufren de numerosos defectos e im$erfecciones, # $or e otro, est" a vasta, inescrutabe máyá,
os dos en equiibrio. Esta tremendamente $oderosa m"#" intenta enredar a os seres &umanos
con a cuerda de varios instintos os cuaes dis$ersan a mente $or aquí # $or a". 7os
&umanos est"n ba+o a infuencia de esta máyá $oderosa, son controados # *uiados $or esta
%ish%a máyá de acuerdo a su deseo. / cuando ea observa que su infuencia est" deca#endo,
ea uc&a $or confundir a,n m"s a os &umanos con varios ti$os de fuer-as así eos
$ermanecen dentro de su dominio # contro. En una atm(sfera ta de serviismo, os &umanos
+am"s $odr"n acan-ar paramártha.
Todos os obst"cuos, #a sea que eos est'n en a forma de marido, es$osa, $adres, o en toda
a sociedad, son a creaci(n de %ish%a máyá. Estos obst"cuos e im$edimentos deben ser
su$erados. Si %ish%a máyá se torna e)tremadamente $oderosa # eno+ada, 4qu' deberían
&acer os seres &umanos6 En verdad, no e)iste nin*una ra-(n $or a cua os seres &umanos
deberían asustarse $or esto, $or que a bendici(n de Parma Purus’a est" siem$re con eos.
?a# dos sloas que se refieren a esto=
.Daevis&#es0" *un0ama#ii mama m"#" d,rat#a#"
B"meva #e $ra$ad#ante m"#"met"m0 tarantite.3
.Tvam vaes0n0avii s&a1tiranantaviir#" vis&vas#a bii+am0 $aram" si m"#"
Sammo&itam0 devii samastometad tvam0vae $rasann" b&,vi mu1ti &etu&.3
.Esta máyá de $oderes iimitados es Bi fuer-a divina, sus $oderes # sus fuer-as son todos
Bíos. Ea no $uede da8ar a aque que &a tomado refu*io en Bi, $or que ea es una $arte
inse$arabe de Bi mismo.3
Parama Purus’a es e verdadero controador de máyá, $or o tanto, a $ersona que toma refu*io
en E de nin*una manera $uede ser da8ada. Ao im$orta cuan $oca fuer-a uno ten*a, $odr"
resistir a máyá en todas as circunstancias. 5ara decir verdad, no siem$re es necesario uc&ar
contra máyá= eventuamente ea encuentra su $ro$ia derrota # se entre*a. 5or o tanto, 4qu'
es o que debería &acer una $ersona intei*ente6 E otro día os decía que os seres &umanos
deben entre*ar sus e*os. Eos s(o deben $ensar que son os ni8os de Parama Purus’a
sentados en Su re*a-o. Si eos $iensan de esta forma, máyá no $odr" da8ares.
Otra cosa debe ser mencionada en este conte)to, a cua #a a &abía mencionado
anteriormente. ?a# muc&as $ersonas que $iensan= .so# un $ecador, so# un $ecador.3 Esta no
es una actitud correcta, a $ersona que $iensa siem$re .so# un $ecador, so# un $ecador3, a
fina se convertir" en un $ecador, aunque ' o ea no o sean. Uno no debe $ensar una cosa
tan indeseabe, es un ti$o de $ensamiento $ervertido.
./"drs&ii b&"van" #as#a sidd&irb&avati t"drs&ii.3
?a# diferentes ti$os de criminaes o ma&ec&ores, como carteristas, adrones, etc. Cada uno de
estos criminaes tiene su $ro$io círcuo de amistades # un u*ar en cierta +erarquía socia. 5or
e+em$o, un adr(n em$edernido, no evar" muc&o e a$unte a un sim$e carterista.
Simiarmente, os $ecadores tienen sus $ro$ios círcuos sociaes. <que $ecador que es
amado $ecador $or otros $ecadores que es odiado $or os ma&ec&ores mismos, son o $eor
de o $eor. Ao obstante, a,n si e $eor de os $ecadores, $iensa en Parama Purus’a con
atenci(n un"nime # toma refu*io en E, ima*inando que est" sentado en Su fada, diciendo=
.O& Se8or, so# Tu &i+o, $or favor s"vame3, Parama Purus’a o iberar" de todos sus $ecados.
Aadie debe tener ni a menor duda acerca de eo.
Si taes $ersonas, no im$orta cu"n oscuro e i*nominioso sea su $asado, e $iden refu*io a
Parama Purus’a, ciertamente todos sus $ecados ser"n absuetos, no &a# nin*una duda de eo.
.So# un $ecador, so# un $ecador.3 Uno no debe dar cabida a este ti$o de $ensamiento. En
reaci(n a esto, vosotros deberíais siem$re recordar a &istoria de ,adhálasá.
#alcuta, I de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO MP
)CUAL ES EL VERDADERO CAMIO+
Buc&as $ersonas se $re*untan, 4cu" es e camino correcto6 Siem$re que os eruditos
discuten este tema, cada uno da una res$uesta diferente. Entonces, 4qu' deben &acer as
$ersonas comunes6 4cu" es e camino a se*uir # cu" deben rec&a-ar6 Ao $udiendo
discriminar entre shreya (o que conduce a bienestar! # preya (o que conduce a a caída!, eos
se encuentran en un *ran diema.
<*unas fiosofías no $ueden ser a$icadas en e mundo rea, eas no tienen a$icaci(n $r"ctica
de nin*,n ti$o. 5ero cuando se e)$resan con $aabras sofisticadas, suenan bastante
atractivas. Ima*inemos que a*uien &ace a $ro$uesta que e río Fan*es est" &ec&o de mie #
comien-a a es$ecuar con cu"ntas f"bricas $odrían construirse $ara $rocesar a mie # así,
etc., etc. Desde e comien-o &a# un error fundamenta en a $remisa que e Fan*es est" &ec&o
de mie. E)isten muc&as de estas teorías absurdas. 3hi%a &a dic&o esto acerca de eas=
Govinda Deva Govinda Deva 45/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
.7o1av#amo&a1"ra1a&3.
&Bstas teor?as en4erman y con4unden la mente humana$'
S(o merecen ser ace$tadas aqueas teorías que $ueden ser a$icadas en a esfera $r"ctica.
Todo e resto debe ser descartado. 5ero, 4c(mo es $osibe $ara a *ente com,n reconocer
taes teorías6 Efectivamente, es un $robema difíci. Un $robema simiar # casi insu$erabe es
saber o que &acer # o que no, , en a esfera socia. Un *ran n,mero de famosos eruditos #
famosos $oetas, &an e)$resado sus $ensamientos # sentimientos acerca de esto, $ero
nin*uno de eos est" $re$arado a ace$tar e $unto de vista de sus coe*as. Como todos son
e)$ertos en e $ano de a ar*umentaci(n es difíci com$render qu' es o que uno debería
&acer NEste es un diema bastante serioO
Una ve-, como res$uesta a esta $re*unta com,n de as $ersonas de, 4cu" es e camino
correcto, un *ran $oeta di+o=
.S&ruta#o vib&inn"& smrta#o vib&inn"&
Aae1a munir#as#a matam0 na b&innam0.
D&armas# tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m,
Sma&"+ano #ena *ata& sa& $ant&".3
Todas as escrituras rei*iosas difieren a una de a otra. Todas afirman que &an tenido una
reveaci(n de Dios. N9u' diemaO Si todas fuesen verdaderas reveaciones c(smicas, 4$or qu'
&abría tantas diferencias de o$ini(n6 <*unas aconse+an que os devotos deben meditar
mirando &acia e oeste, mientras que otras insisten que deben mirar &acia e este. Todas estas
$ro$uestas confunden a a *ente. 4C(mo es $osibe que a misma $ersona $ueda sentarse a
meditar mirando &acia e oeste # &acia e este a mismo tiem$o6
<*unas rei*iones dicen que a case traba+adora (shudras! no tienen derec&o a &acer
$r"cticas es$irituaes, otras decaran que as mu+eres no tienen este derec&o, # otras esti$uan
que as $ersonas desam$aradas tam$oco tienen ese derec&o. / otras escrituras dicen que e
d&arma debe ser f"cimente accesibe a todos como es a u- # e aire. 4Cu" debería ser
ace$tado # cu" refutado6 4Cu" debería uno eo*iar # a cu" criticar6 49u' debe &acerse en
medio de tanta confusi(n6
De &ec&o, as escrituras en sí mismas son confusas, Naunque sean tratados sociaesO En un
tiem$o, e Paráshara 3am’hita era e tratado m"s im$ortante, ue*o vino a teoría de ;ar Bar).
?a# innumerabes diferencias entre os varios tratados sociaes # ibros de 'tica. 3hruti shastra
si*nifica .c(di*o rei*ioso3 # niiti shástra si*nifica c(di*o socia. E c(di*o socia tambi'n es
amado smrti shástra. E sistema socio%econ(mico o e sistema de distribuci(n de a rique-a
est" dentro de "mbito de samája shástra o c(di*o socia. Uno de estos c(di*os sociaes dice=
.Tratad de adquirir a ma#or cantidad de rique-as que $od"is con a a#uda de vuestra
intei*encia # cerebro anaítico3. Otra dice= .7as rique-as deben ser divididas en $ro$orciones
i*uaes3. Bientras que otra dice= .3Distribuid as rique-as de acuerdo a as necesidades. 7as
rique-as deberían ser distribuidas en reaci(n a as necesidades individuaes.3 Esto quiere decir
que uno no necesita dare a cada uno a misma cantidad. Tantas $ersonas, tantas mentes,
tantas o$iniones. En esta situaci(n, 4qu' deberían &acer as $ersonas comunes6
5ara o*rar encontrar a res$uesta, as $ersonas corren detr"s de os munis (santos! # rs’is
(sabios!. 5ero estamos en e mismo $robema= 49ui'n es un muni6 7a $aabra muni si*nifica,
aquea $ersona que siem$re $iensa en Fish%ara, cu#a mente est" en continuo contacto con E.
En e cam$o de a $r"ctica, no obstante, encontramos que cuanto m"s dotado uno est" de
astucia, in*enio # du$icidad, m"s uno es reverenciado como muni. Es notabe tambi'n que
nin*,n muni est" de acuerdo con otro. Entonces, 4qu' es o que deberían &acer as $ersonas
comunes6 4< qui'n deben ace$tar # a qui'n deben rec&a-ar6 49u' es o m"s intei*ente de
&acer6 7a res$uesta es a si*uienteI
.Darmas#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m3
E es$íritu verdadero de dharma est" arrai*ado en o m"s $rofundo de a mente &umana. Cada
ob+eto tiene su causa n(umeno. 5or e+em$o, a semia de banano es a causa n(umena de
"rbo de banana que nacer" de ea. Simiarmente, dharma, tiene su raí- fundamenta. 4D(nde
est" esa raí-6 Se encuentra en Parama Purus’a. <que que adora a muc&as deidades,
indudabemente ovida a Parama Purus’a. Esto no es dharma. Deberíamos dare otro nombre.
<*unas rei*iones decretan que as viudas deber"n sobreevar # ace$tar ciertas re*as #
abstinencias. 5or e+em$o, no se es $ermite que coman cierto ti$o de comidas. Todas estas
im$osiciones no tienen nada que ver con Parama Purus’a # son definitivamente adharmicas
49u' es o que nos dice e sentido com,n6 Aos dice que cada uno de os seres &umanos es e
ni8o de Parama Purus’a. 7a +oven sotera, # a viuda, son ambas &i+as de Parama Purus’a
42osotros $ens"is que a Parama Purus’a e a*rada que as viudas usen ro$as toscas #
*roseras6 5or su$uesto que no. 5or o contrario, E est" fei- cuando ve que as $ersonas
est"n bien vestidas, son feices, # cantan, baian # se divierten *o-osas. Si as viudas son
$erse*uidas, esto es a ne*aci(n de dharma 4Cu" es e verdadero es$íritu de dharma6 Uno
debe acercarse a Parama Purus’a # asimiar o m"s $rofundo de Su 8há%a, o m"s $rofundo de
Su fu+o. Esto es e verdadero es$íritu.
.Darmas#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m3
En cada uno de os seres &umanos, &a# un $rofundo sentido de e)istencia en a $arte m"s
rec(ndita de su mente. Todos os confictos # uc&as mundanas, todas as ideas suties #
$ensamientos, est"n centrados arededor de este sentimiento e)istencia de .#o3. .5orque '
me insut(, #o me ven*ar'3 Todo se centra arededor de este sentimiento de .#o3. ./o so#
bueno, $ero ' es mao3. Todo esto es e resutado de este $eque8o .#o3. Si e $eque8o .#o es
bueno, e mundo autom"ticamente es bueno. 7a $arte de a mente donde reside e .#o3 es
amada guhá. <quí guhá no si*nifica a caverna de una monta8a, sino a m"s rec(ndita
cavidad de a mente &umana, donde est" ocuto e #o vidente, e #o intei*ente. / esta entidad
testi*o de $eque8o #o, es a raí- misma de d&arma. 49ui'n est" ocuto en a m"s rec(ndita
cavidad de sentimiento e)istencia de #o6 5or su$uesto que Parama Purus’a$ Todas as
entidades de este mundo se refu*ian en E.
5or eo, as diferencias de o$ini(n entre as distintas rei*iones, no tiene $or qu' $reocu$aros.
2osotros soamente deb'is ocu$aros de camino que os evar" a Parama Purus’a # caminad
$or '. Ao &a# tiem$o que $erder discutiendo cu" escritura debería ser ace$tada # cu"
rec&a-ada. ?ab'is venido a este mundo en un a$so de tiem$o imitado, no o des$erdici'is en
taes controversias triviaes.
Somos todos $ro*enie de Parama Purus’a. E &a creado cada cosa. Ao necesit"is $reocu$aros
$or as distinciones creadas $or e &ombre= que es banco o es ne*ro, que es &ombre o mu+er,
Govinda Deva Govinda Deva 454
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
ato o ba+o. Identificad vuestra mente con a mente c(smica, # ve si esto e a*rada a Parama
Purus’a o no. ?a- todo o que a E 7e de $acer.
Ain*,n $adre quiere ver a sus &i+os morirse de &ambre, o ver a uno de sus &i+os acumuar m"s
de o que necesita. 2osotros deb'is desarroar e "mbito econ(mico de ta forma que estas
cosas nunca ten*an que suceder. En a vida socia, nin*,n $adre desea ver que su &i+a viuda
sea for-ada a vestirse austeramente, $erse*uida sociamente, o no $ermitida a $artici$ar en
$ro*ramas coectivos. 2osotros no deb'is a$o#ar este ti$o de cosas. B"s bien vosotros deb'is
$roveer i*uaes o$ortunidades $ara todos.
7os $adres detestan ver orar a sus &i+os, entonces, os toman en sus bra-os # os consuean
con amor # ternura &asta que de+an de orar. 2osotros tendr'is que formar una sociedad ta
que nadie se vea for-ado a orar, donde cada uno sonría fei- todo e tiem$o. 2iendo ta ae*ría
# ta +,bio, Parama Purus’a estar" inmensamente satisfec&o. / a trav's de dare $acer a
Parama Purus’a, vosotros os sentir'is muc&o m"s feices # sentir'is a,n m"s Su $ro)imidad.
Este es e c(di*o socia. / e c(di*o es$iritua es aque que a#uda a os &umanos a moverse
&acia Parama Purus’a. Ga+o nin*una circunstancia uno debe crear controversias innecesarias.
7a meta de c(di*o socia es eevar *randes sonrisas a a cara de a $ro*enie de Parama
Purus’a$ Todos vosotros deb'is moveros $or este camino, mu# se*uramente os encontrar'is
con e ')ito.
#alcuta,5 de >%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO M1
ES MEJOR MORIR SIGUIEDO &HAGAVAD DHARMA
?a# un so1a en e Hiita que dice=
.Svad&arme nid&anam s&re#a $arad&arma b&a#"ba&a.3
4Cu" es e si*nificado de este sloa6=
.Si es difíci de se*uir e dharma de uno # si e dharma de otros a $arecer es m"s f"ci de
se*uir, a,n así, es $referibe morir si*uiendo nuestro $ro$io dharma.3
Se*uir e dharma de otros $uede ser tremendamente $ei*roso. Buc&as $ersonas inter$retan
err(neamente a dharma, $iensan que dharma es ser Aindu?sta 2aes’n’a%a, 3hae%aista, etc.
5ero en reaidad dharma si*nifica .mána%a dharma3 o .rei*i(n &umana.3 Todos saben que
dharma tambi'n si*nifica .$ro$iedad innata3 o .característica in&erente.3
5odemos dividir e mundo creado viviente en tres $artes= reino ve*eta, reino anima # os seres
&umanos. ?a# muc&as simiitudes entre e reino anima # ve*eta, como efectivamente e)isten
muc&as diferencias. 7a diferencia $rinci$a entre eos es que e mundo anima es m(vi (os
animaes se $ueden mover de un u*ar a otro! mientras que e mundo ve*eta es inm(vi. ?a#
ciertas $antas que tienen m"s desarroada su intei*encia que as es$ecies de animaes m"s
subdesarroados, $ero como no $ueden moverse de un u*ar a otro, son incuidas en e reino
ve*eta. 5or o tanto, a diferencia fundamenta es que os animaes $ueden moverse mientras
que as $antas no. Todas as $antas no son i*uamente intei*entes, tam$oco o son os
animaes. <dem"s, a*unas es$ecies de animaes son m"s desarroados que os seres
&umanos menos desarroados.
Entonces, 4cu" es a diferencia entre animaes # seres &umanos6 7a diferencia fundamenta
es que os seres &umanos si*uen "haga%ad Dharma, # os animaes no. <*unas $ersonas &an
decarado que e &ombre es un anima raciona. Si este fuese e caso un anima $odría amarse
$anta m(vi. Una $anta no $uede moverse, # esta es su im$erfecci(n b"sica, Nos seres
&umanos $odrían catao*arse como $antas racionaes m(viesO 5ero no $odemos decir esto,
$uesto que e &ombre no es ni $anta ni anima, ' es un ser com$etamente diferente.
En $ersa un anima es amado jánuár$ Eán si*nifica vida, # e sufi+o var si*nifica tener. <quea
entidad viviente cu#a fuer-a de vida se mueve en torno a un cuer$o físico es amado jánuár o
anima. Cuaquier entidad que est" viva es amada jánuár. 7os &umanos, os animaes # as
$antas, $ueden ser descri$tos como animaes, $ero e &ombre no es un jánuár (anima!.
7os seres &umanos tienen a*unas características en com,n con os animaes # a*unas
características en com,n con eos mismos. Estas ,timas características, son as que
distin*uen a ser &umano de as $antas # animaes. Sin eas, os &umanos serían como
animaes. Si os seres &umanos de+an de moverse, si se sentaran inm(vies, si de+aran de
caminar no obstante eos ten*an a ca$acidad de caminar, serían como $antas. 7a $ersona
que no quiere traba+ar, que quiere sentarse sienciosamente, no $uede ser amada ser
&umano. Ao $odemos decire se8or &ombre o se8or anima, o amaremos sim$emente se8or
$anta. / a $ersona que no si*ue sus características &umanas o "hága%ad Dharma ser"
amado se8or anima.
E t’háur (santo! >arottama Das di+o una ve-=
. ;rs0n0a b&a+ib"r tare sam0s"re "inu, Bic&e m"#"# badd&a &a#e vr1s0a sama &oinu.3
.?e venido a este mundo a adorar a Krs’n’a, $ero des*raciadamente me voví tan inerte como
un "rbo ba+o e encanto iusorio de a máyá &i$n(tica.3
7os seres &umanos se est"n voviendo tan inertes como "rboes. Una $ersona que si*ue e
d&arma &umano es un &ombre en e verdadero sentido de a $aabra, de otra forma, 4c(mo
$odríamos +ustificar e uso de t'rmino .&ombre36.
Si no &ubiese terratenientes, 4qui'n $odría usar e títuo de .Joy #haOdhury36 (Joy
#haOdhury es e nombre de una casta de terratenientes!
E dharma &umano o "hága%ad Dharma tiene tres características= &%istára', &rasa' # &se%a'$
7os seres &umanos buscan a e)$ansi(n $síquica. Ao desean ser confinados a un u*ar,
buscan a e)$ansi(n en todas as esferas. E $rofundo deseo de e)$ansi(n es una
característica innata com,n a todos os &umanos # $ersiste &asta que e cuer$o es destruido.
<queos que no tratan de e)$andirse o aqueos que boquean e camino de e)$ansi(n de os
dem"s a trav's de im$oner do*mas o istmos, est"n ciertamente cometiendo un $ecado.
Tambi'n, aqueos que no tratan de e)$andir sus cuaidades in&erentes son tan buenos como
animaes. Ao debemos re$rimir a nadie, ni tam$oco debemos boquear e camino de e)$ansi(n
de otros. B"s bien, debemos aentar a aqueos que no &acen un sincero esfuer-o $or
e)$andirse. Aosotros +am"s debemos ta$ar e camino de $ro*reso. Esto es %istára.
Jasa si*nifica fu+o. ?a# fu+o c(smico en este universo que est" en movimiento continuo. E
fu+o &a creado # mantiene e universo. Detr"s de cada acci(n &a# movimiento, todo tiene
veocidad, nada $uede $ermanecer est"tico. Se &a dic&o con res$ecto a Parama Purus’a=
Govinda Deva Govinda Deva 456
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
L R"sa& vae sa&.L
E es a $ersonificaci(n misma de rasa, E es e fu+o universa. 7os &umanos son os seres m"s
desarroados de Su $ro*enie, $or o tanto es mu# natura que en eos tambi'n &a#a fu+o. Es
$or esto que se &a dic&o=
&Ma eRistencia humana es un 4lujo ideol+gico$'
5or esto e anti*uo conce$to de que e &ombre es un anima raciona es com$etamente
defectuoso. Es de*radante $ara a di*nidad &umana.
7os seres &umanos tienen ciertas características comunes con as $antas # animaes, eos
comen, duermen, etc. 5ero esto no si*nifica que son animaes o $antas. 7os eefantes # as
&ormi*as comen # duermen, $ero, 4quiere decir esto que son i*uaes6 5or su$uesto que no.
<&ora sev"= 7os seres &umanos tienen a cuaidad in&erente de servir a os dem"s. E es$íritu
mismo de una transacci(n comercia es dame a*o # toma a*o a cambio. Dame una rupia #
toma ob+etos $or e vaor de una rupia. Este dar # recibir es biatera. Bientras que, e servicio,
es uniatera. Esto si*nifica que #o do# mi todo a Parama Purus’a # no deseo nada a cambio.
/o soo quiero unirme a Parama Purus’a, e tesoro m"s vaioso de universo, es $or esto que #o
7e do# o m"s $recioso de mi vida (mi $ro$io ser!. 7o m"s $recioso de a vida de uno debe ser
ofrecido a cambio $or o m"s $recioso que e)iste. /o do# mi todo a E, qued"ndome con una
$eque8ísima $arte de mi e)istencia 45or qu' debo quedarme con esa $eque8ísima $arte de
mi e)istencia6 5orque deseo ver a*o, deseo sentir a*o. 5ero si no $a*o ese ato $recio no
$odr' obtener ese codiciado ob+eto.
2istára, rasa # se%á son $arte de mana%a dharma o "haga%ad Dharma, # en este "haga%ad
Dharma reside a e)ceencia de a &umanidad, es e dharma su$remo $ara os seres &umanos.
Es $or esto que se &a dic&o= .Si es difíci se*uir su $ro$io d&arma, aun cuando este mana%a
dharma o "haga%ad Dharma est" sembrado de m'ritos # dem'ritos, de bienaventuran-a #
door, os seres &umanos deben $ersistir en este dharma $ara así mantener sus $ro$ias
identidades.
5ara d&arma, e d&arma de os animaes # as $antas, es f"ci de se*uir. Un "rbo est" quieto
en un u*ar, os animaes va*an de un ado a otro en a b,squeda de comida. Sus acciones son
mu# imitadas, comer, dormir, etc. Un ser &umano que se $orta como un anima, va en contra
de $rinci$io mismo de a e)$ansi(n # es $eor que un anima. 7a $ersona que tiene miedo a
traba+o, que ni siquiera quiere moverse, si*uiendo e $rinci$io de .$i%$u%$&is&u3, no es me+or
que una $anta.
Esta &istoria cuenta, que cuatro &o*a-anes se rea+aban en una casa, # a casa comen-( a
incendiarse. Estaban demasiado $ere-osos $ara de+ar a casa, # a,n m"s $ere-osos $ara
re$etir una $aabra com$eta. E $rimero di+o .$i3, a $rimera síaba de $ita (es$adas!, e
se*undo di+o $u, a $rimera síaba de $ure +"cc&e (se quema!, e tercero di+o $&i # e cuarto di+o
s&u, as $rimeras síabas de $ire s&ao (darse vueta!. Des$u's de decir .$i%$u%$&i%s&u3
(nuestras es$adas se queman, d'monos vueta! Na casa #a estaba envueta en amasO
Taes su+etos $asan su vida confortabemente durmiendo, sin &acer nin*,n traba+o. Este ti$o de
dharma no es $ara os seres &umanos. Sin u*ar a dudas es mu# f"ci, $ero no es e dharma de
os seres &umanos.
.Svad&arme nid&anam0 s&re#a&.3
Si os seres &umanos tienen que enfrentarse a a muerte, mientras si*uen e camino de
b&a*avad d&arma, esta es mu# bienvenida, $uesto que una muerte ta $re$ara e camino de a
iberaci(n.
.5arad&arma& b&a#"ba&a.3
7a mente de una $ersona que si*ue e dharma de os animaes, de*radar" a esta $ersona
&asta ta $unto que como resutado en un $r()imo nacimiento ser" un anima o una $anta. Es
$or esto que se &a dic&o,
.5arad&arma& b&a#"ba&a.3
Debe tenerse en cuenta que svad&arma no si*nifica cutos 3hátas, 2aesna%as o Aind*es.
#alcuta,5 de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la noche\
DISCURSO M:
LOS TRES PLAOS DEL PROGRESO ESPIRITUAL
<#er os decía, que ba+o nin*una circunstancia se $ueden amar a os seres &umanos
animaes. Dios &a creado diferentes seres= &umanos, animaes # $antas. Dentro de cada uno
de estos tres *ru$os tambi'n &a# diferencias= no todos os &umanos, os animaes, as $antas,
son i*uaes.
.Sarve ca $as&ava& santi taavad b&,tae nar"&,
Tes0"m0 +in"na$ra1"s&"#a viirab&"va& $ra1"s&ita&
2iirab&"vam0 sad"$r"$#a 1ramena devat" b&avet.3
Cada ser &umano $asa $or un $eríodo de infancia. En este estado, como e inteecto no se &a
terminado de formar, no e)iste una facutad bien desarroada de +uicio # uno es infanti con
res$ecto a todo. 5or eo siem$re $erdonamos a un ni8ito $eque8o cuando &ace a*o err(neo.
Ao re$rendemos a ese ni8o, $uesto que su facutad inteectua est" a,n mu# $oco
desarroada. Aadie odia a un beb' $or orinarse o defecar, así como nadie odia a un anima $or
&acero.
Cuando e beb' crece # se convierte en un $eque8o ni8o, ' desarroa cierta ca$acidad
inteectua # comien-a a amar a sus &ermanos $or sus nombres. Esto es mu# a*radabe # os
&ermanos se sienten mu# feices cuando sucede. 5ero cuando e $eque8o ni8o se &ace
*rande ni os &ermanos ni os otros miembros de a famiia se asombran cuando e ni8o es
ama $or sus nombres, $or o contrario, eos se dis*ustan si se es ama $or sus nombres,
eos quieren ser amados $adre, madre, &ermano ma#or. 5ero cuando e ni8o es $eque8ito,
nadie condena sus fatas, ni deberían &acero.
Govinda Deva Govinda Deva 45B
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
5or o *enera, cuando e ni8o acan-a cierta madure- es iniciado en e camino es$iritua de
acuerdo a sistema 2;dico. E sentido $rofundo de esta iniciaci(n es que uno debe orar a
Parama Purus0a de esta manera=
&=h 3e6or, mu;strame el camino correcto$'
<que que busca su camino se*uramente o encontrar". Es $or esto que en e ,antra Háyatri
se &a dic&o=
.Onm b&, b&urva& sva&
tatsaviturvaren#am0,
G&ar*adevas#a d&iimad&i d&i#o
#o na& $racoda#"t onm.3
&=h 3e6or, gu?a mi intelecto por el camino apropiado$'
Des$u's de recibir esta iniciaci(n de acuerdo a sistema 2edico, se dice que uno &a acan-ado
cierta madure- menta. E $r()imo $aso, es a iniciaci(n de acuerdo a sistema (ántrico, a cua
se da cuando uno est" $re$arado $ara recibir Fs’ta mantra # guru mantra. E iniciado se
convierte así en una $ersona m"s evoucionada, en una nueva $ersonaidad. En reaidad,
des$u's que se &a orado a Ser Su$remo (como o e)$ica e sistema 2edico! es Fish%ara que
&ace os arre*os $ara im$artir dis’á (iniciaci(n! # e Fs’ta mantra. S(o E es e Huru (maestro
es$iritua!, # es $or esto que se dice=
&Bl Huru es Fish%ara e Fish%ara es el Huru'
<queos que no &an tomado e camino de as $r"cticas es$irituaes, $ermanecen como seres
subdesarroados. Ao obstante estar dotados de un cuer$o &umano, no son me+or que
animaes. En este estado deben orar a Se8or con $rofundo ardor # sinceridad= .5or favor
e'vanos $or sobre esta vida anima. 5or favor, mu'stranos e camino correcto.3 En este $rimer
estado os devotos aman a Parama Purus’a, Pasupati (pasu si*nifica anima # pati Se8or!,
Se8or de os <nimaes.
B"s tarde, a entrar en e camino de as $r"cticas es$irituaes, uno se confronta con obst"cuos
e im$edimentos de todo ti$o. <,n nuestros $ro$ios $adres, ami*os # famiiares crean
obst"cuos. 5ero uno deber" uc&ar contra estos obst"cuos, que a$arecen $or todos os
rincones # avan-ar con cora+e. Aadie $uede ser victorioso sin uc&ar, no se $uede $ensar en
una victoria sin uc&a. <&ora, sur*e una $re*unta, 4qui'n est" $re$arado $ara uc&ar una
bataa # *anara6 S(o un &'roe o est". <que que se eeva sobre e nive anima se convierte
en un viira, un &'roe. En este estado uno ama a Parama Purus’a como 2iiresh%ara. 5ara un
devoto que &a o*rado a mentaidad de &'roe, E #a no es m"s Pasupati. Taes devotos no
$ueden toerar e crimen # e $ecado, # nunca cometen crímenes o $ecados.
.;ramema devat" b&avet.3
< $asar e tiem$o, e devoto se vueve Dios. <can-a e estado de Dios. Eev"ndose $aso a
$aso a trav's de 2iira "há%a [estado &eroico\ uno se torna un verdadero dios # o*ra e*ar a
di%ya 8há%a. 7amamos a esta $ersona, cu#a conducta es siem$re mu# nobe, un santo, una
$ersona como 3hi%a. Esta $ersona continua adeantando en e camino evoutivo, # un día, se
une a Parama Purus’a, se torna ' mismo Parama Purus’a. Estos son os diferentes estados de
as $r"cticas es$irituaes.
<,n cuando os seres &umanos no son atamente evoucionados, e)iste en eos e $otencia de
acan-ar o m"s ato en e $roceso evoutivo. <queos que utii-an este $otencia son
intei*entes, $ero aqueos que no o utii-an, # que viven como animaes, se reencarnar"n en
criaturas a,n m"s inferiores en sus $r()imas vidas. 7os animaes no tienen inteecto # $or eo
no $ueden traba+ar inteectuamente. 7os &umanos #a est"n dotados de inteecto # de a
facutad de +uicio. 5or o tanto, si eos no act,an correctamente o no o*ran se*uir e camino de
a es$irituaidad, no son me+ores que os animaes. Es $or o tanto a res$onsabiidad de cada
s"d&a1a, e $ro$a*ar e dharma $ara que así os seres &umanos no cometan este *rave error #
si*an e camino de a es$irituaidad. Esta debe ser nuestra naturae-a.
Cacuta, D de Aoviembre, 1MEK. [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO M>
TATRA ES SA"DHAA"$ SA"DHAA" ES TATRA
Buc&os de vosotros sab'is que sádhaná si*nifica (antra # (antra si*nifica sádhaná. 7a $aabra
(antra, tiene dos inter$retaciones. Tras cada acci(n, tras cada e)$ansi(n, e)iste un sonido
$articuar. < escuc&ar os $asos de a*uien que se acerca, $od'is decir que viene e se8or ta o
cua. Cada acci(n tiene su $ro$io sonido. <*unas veces as $ersonas se sientan inm(vies,
inertes. 7a raí- ac,stica $ara a*o inerte es Lta@.
< menudo usamos un sonido $articuar $ara a#udarnos a &acer a*unas cosas. 5or e+em$o,
mientras se *uía una carreta de bue#es, e conductor $ronuncia diferentes sonidos. En e
$asado, cuando &abía carretas tiradas $or cabaos, e conductor *ritaba ra.ra $ara que que os
cabaos galoparan. / cuando e conductor tiraba de as riendas decía tha.tha # os cabaos se
detenían. 5or esto as carretas fueron conocidas como rata= e coc&e que arranca con e sonido
@ra@ # se detiene con e sonido @tha@. Buc&as $aabras se ori*inaron de esta manera.
Otro e+em$o= en a anti*Jedad, os ortodo)os no usaban cuero, sino sandaias de madera (no
e)istían -a$atos adornados como se os usa &o# en día!. <&ora bien, cuando eos caminaban,
as sandaias de madera &acían un sonido tá.tá.tá1. <que que &acía este sonido era amado
thaura. E a$eido (háur deriva de thaura. Es $or esto que as $ersonas que usaban
sandaias de madera eran amadas (háur ,osay. De esta forma nacieron muc&as $aabras
como estas. <,n &o# en día en e estado de Hujurat, encontrar'is muc&as $ersonas con e
a$eido (háur. En e estado de ,aharastra eos son amados (hare o (háare.
Reanudemos nuestra conversaci(n ori*ina, decíamos que @ta@ era a raí- ac,stica de o
est"tico o inerte. (antra es una $r"ctica es$iritua que o ibera a uno de as ataduras de o
est"tico (ta!. 7o &ace a uno activo # &"bi en as acciones. Em$u+a a as $ersonas a -ambuirse
en a acci(n, correr, estirar todo e cuer$o. Este es e es$íritu de (antra.
.Tam0 +"d#"t tr"#et sa& tantra& $ari1iirtiita&.3
Govinda Deva Govinda Deva 45C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
5or o tanto, (antra, es un $roceso $r"ctico e cua eimina a tor$e-a # embotamiento (ja8ata!.
En ?indi, Ea8ata es sentarse inerte. En e invierno as $ersonas se sientan duras como boques
de materia inerte. Cuando so$a una brisa tibia se eva esta inercia. Un día antes de festiva
de Aoli, se observa e festiva de Dol 7átrá, donde os +(venes queman una monta8a de basura
# cosas inservibes, o cua simboi-a a tor$e-a, e embotamiento de invierno. E verdadero
es$íritu de este festiva es= .desde &a# no $ermanecer' m"s inerte, no me sentar' como un
boque de $iedra con miedo a invierno.3 En e norte de India es conocido como festiva de Aoli.
@(a@ tiene otro si*nificado. 7a raí- Sam0s1rita de verbo @tam@, si*nifica .e)$andirse3. E cuer$o
de un ni8o *raduamente se e)$ande, # contin,a &aci'ndoo &asta a edad de treinta # nueve
a8os. E cuer$o crece m"s cuando uno es +oven, es $or esto que os +(venes tienen muc&o
a$etito.
Sus manos # $ies est"n constantemente activos # esto faciita e $roceso de crecimiento #
e)$ansi(n. Este cuer$o en e)$ansi(n, que $or o *enera se e)$ande de una forma u otra
&asta a edad de treinta # nueve a8os es amado tanu. Des$u's de treinta # nueve a8os, e
cuer$o se va des*astando, a cabe-a se torna cava # a $ie se arru*a. En este estado e
cuer$o es amado sad&iva, o cua si*nifica iteramente= .aqueo cu#a naturae-a es arru*arse,
consumirse # finamente destruirse.3
5or o tanto a raí- de verbo tan si*nifica, e)$andirse, # (antra es un $roceso científico que
conduce a a iberaci(n a trav's de $roceso de e)$ansi(n.
Estos son os dos si*nificados de (antra, e es$íritu de os dos si*nificados es e mismo.
4Cu" es a naturae-a de a sádhaná de os seres &umanos6 7as imitaciones # a escavitud
de a mente de os seres &umanos no est"n en e mundo e)terno, sino en a esfera interna.
<que cu#a mente es mu# estrec&a tiene una mentaidad mediocre, mientras que aqueos que
tienen una mente abierta, son *randes $ersonaidades. 3ádhaná e)$ande # am$ía e cam$o
de a mente 4C(mo6 7a característica innata de a mente &umana es voverse o que $iensanI
./"drsii b&"van" #as#a sidd&ir b&avati t"drs&ii.3
<sociarse a Parama Purus’a, a Entidad Su$rema, es a verdadera s"d&an". Ao &a# nadie m"s
*rande que Parama Purus’a, es $or esto, que cuando a mente $iensa en E se e)$ande.
Cuando son quitadas as ataduras # a tor$e-a, e embotamiento # todo o burdo, im$uesto $or
Prarti en a mente &umana, a mente se e)$ande. 7a mente &umana en e)$ansi(n se vueve
tan am$ia, tan inmensa como a Bente C(smica # se vueve uno con Parama Purus’a.
5ara ser a,n m"s caro, vo# a daros un e+em$o $r"ctico. Su$on*amos que vosotros e)$andís
vuestro cuer$o des$u's que este &a sido atado con una cuerda 49u' es o que suceder" a a
cuerda6 Se tensar", se rom$er". Simiarmente en e momento que vuestra mente se e)$ande,
as ataduras de Prarti, que os &an mantenido imitados # $eque8os, se $artir"n, se
des*arrar"n en $eda-os.
Esto es (antra en $ocas $aabras. 2osotros deb'is tener en mente que e es$íritu fundamenta
de a &umanidad es e)$andirse. "rahma $re$ara e camino de a e)$ansi(n, # en e $roceso de
e)$ansi(n ibera a os seres &umanos de sus ataduras # imitaciones. Este es e camino
conocido con e nombre de (antra. Es $or esto que se &a dic&o= &(antra signi4ica sádhaná y
sádhaná es (antra$' Sin sádhaná es im$osibe a $r"ctica de (antra$

#alcuta, ! de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
Govinda Deva Govinda Deva 45D
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DISCURSO M@
LOS CUATRO ESTADOS DEL PROGRESO HUMAO
Todos vosotros sab'is que cada movimiento en este mundo en que vivimos es sist"tico. Esto
si*nifica, veocidad # ue*o $ausa, $ausa # ue*o veocidad, así como os movimientos de una
ombri-. En a esfera mundana e desarroo &umano $uede ser determinado a trav's de
observar e $ro*reso &ec&o en os cam$os de a ciencia, tecnoo*ía, etc. 5ero este no es
verdadero $ro*reso o desarroo. Si os seres &umanos a,n est"n estancados en e mismo
u*ar donde iniciaron su camino, 4cu" es e $ro*reso6 Constru#endo una carretera, no
si*nifica que uno marc&a &acia adeante en e camino de $ro*reso, uno deber" andar ese
camino. 5or eso os seres &umanos deben $ro*resar en e $ano $síquico. / en e $roceso de
movimiento, eos e*aron a un u*ar donde a mente desa$arece. Es a mente &umana a que
&ace $r"cticas es$irituaes. / a no ser que a mente e*ue a aque $unto fina su$remo, e ser
&umano $ermanecer" im$erfecto. E camino de movimiento &umano se divide en cuatro
nivees= yatamána, %yátirea, eendriya # vas&ii1"ra.
7atamána es e estado donde e devoto o $racticante es$iritua, &ace un sincero esfuer-o $or
$ro*resar. <&ora, aquí debemos mencionar a*o, # es que mientras uno continua esfor-"ndose
se $erder" una cantidad iimitada de tiem$o. 7a $ersona $odr" decir, .esto# tratando3, $ero si
este tratar se e)tiende a tres, cuatro, cinco, veinte o veinticinco vidas, ' no conducir" m"s que
a retraso. 5or o tanto decir .esto# tratando3, no es suficiente. De cuaquier manera, os
beneficios de este $rimer estado, son que os seres &umanos $or o menos tratan de &acer un
esfuer-o constructivo. Esto es 7atamána.
Uno necesita una firme determinaci(n $or $ro*resar de $rimer a se*undo estado, e estado de
%yátirea$
.5&ais0#atitii vis&v"sa sidd&er$rat&ama a1s0aman0a.3
Debo tener ')ito.3 Este ti$o de firme determinaci(n es a condici(n $revia $ara obtener
cuaquier ti$o de ')ito. ?a# una &istoria que dice que e Se8or "uddha $ractic( s"d&an" $or
muc&o tiem$o, $ero a,n así no o*raba acan-ar a meta fina. Entonces un día se sent( a
&acer meditaci(n # tom( una firme determinaci(n=
.I&"sane s&us0#atu me s&ariiram0, Tva*ast&im"m0sam0 $raa#ainca #"tu
<$r"$#a bod&im0 ba&u1a$adurab&"m0, Aaev"san"t 1"#amatas&cais0#ate.3
.?asta que no o*re acan-ar a iuminaci(n su$rema, no me mover' ni un centímetro de esta
$ostura, a,n si mi cuer$o se consume # mis &uesos, carne # $ie se destru#en.3
Este se*undo estado comien-a en este $unto, cuando uno con una firme determinaci(n, se
sienta a o*rar e ')ito fina. Este es e estado de %yátirea.
49u' es o que sucedía en e estado inicia6 Uno obtenía cierto *rado de contro sobre a*unas
$ro$ensiones $síquicas (%rttis! $ero s(o $or $oco tiem$o. B"s tarde, uno $uede encontrar un
$oco m"s de contro sobre otras $ro$ensiones, # esto es o que e devoto e)$erimenta en e
se*undo estado. < menudo, es sabido que muc&os santos # mon+as, quienes &an de+ado su
tierra # su &o*ar, tienen debiidad $or a comida. Eos se sienten mu# &aa*ados cuando
a*uien es ofrece comidas # bebidas deiciosas. Otros santos # mon+es, que no obstante &an
o*rado controar su debiidad $or a comida, se enfurecen si sus visitantes no es son
reverentes.
Todas estas son enfermedades $síquicas, debiidades de a mente. Este es %yátirea. 7os
devotos deben comen-ar a uc&ar contra otros obst"cuos. Eos deben &acer e voto de
continuar o morir # este desequiibrio $síquico desa$arecer" des$u's de un corto tiem$o.
E tercer estado es eendriya$ Bendriya si*nifica o*rar un com$eto contro sobre ciertas
$ro$ensiones $síquicas. Un ve- que son controadas no re*resar"n, no ser"n #a m"s a causa
de a de*eneraci(n $síquica. E contro tota de cierto %rtti $síquico es conocido con e nombre
de eendriya$ 4Cu" ser" e resutado si una $ersona o*ra un $erfecto contro de %a indriya, e
(r*ano de a $aabra6 Cuaquier cosa que ' o ea di*an se materiai-ar". Esto si*nifica que
uno de os indriyas, en este caso e (r*ano voca, &a sido bien controado.
E $r()imo es e cuarto estado o estado fina, ' es amado %ashiiára. En este estado, todos
os vrttis $síquicos &an sido com$etamente controados $or e $racticante es$iritua.
Su$on*amos que a*uien quiere saber que sucedi( &ace :PPPP a8os. En e momento que este
deseo viene a su mente, su mente re*resar" a $asado # ver" qu' sucedía &ace :PPPP a8os.
Si a*uien quisiera saber o que est" escrito en una &o+a determinada de un ibro determinado,
im$reso en un $aís determinado, ' o ea enviar" a mente a ese u*ar, a esa $"*ina, # $odr"
saber inmediatamente su contenido. Todos estos son si*nos de un absouto %ashiiára siddhi.
7as $ersonas comunes $iensan que e se8or ta o cua es una $ersona mu# educada, $ero a
reaidad no es así. Todo $roviene de su siddhi ($oder! de vas&ii1"ra. E $uede $ro#ectar su
mente a cuaquier $arte # así saber cuaquier cosa que ' desee. En este estado, ' o*ra un
$erfecto contro sobre todo # ' o*ra un ti$o de santidad.
5ero, si ' no o*ra entre*arse a Parama Purus’a, 4qu' es o que suceder"6 Gien, des$u's de
o*rar e siddhi de %ashiiára # adquirir varios $oderes, ' desarroar" cierto e*o. E
*raduamente se de*radar". E encontrar" su $ro$ia caída. 5or eso, des$u's de o*rar e
siddhi de %ashiiára, uno debe entre*ar su ama con sus $oderes adquiridos a Parama Purus’a
4Cu" ser" e resutado de esto6 Uno se vover" uno con Parama Purus’a, uno se convertir" en
Parama Purus’a.
Este es e camino correcto $ara os seres &umanos. Esta es a forma en que $aso a $aso &an
$ro*resado en e $asado, $ro*resan en e $resente, # tambi'n, o &ar"n en e futuro.
#alcuta, 7 de >o%iem8re, 1978 [Dharshan de la ma6ana\

DISCURSO MC
JE #ATHA" MA"" PRAPAD#ATE ......
LHe +at&" m"m0 $ra$ad#ante
tam0stat&oiba b&a+"m#a&am,
Bam vartm"nubartante
manus#"& $"rt&a sarvas&a&.L
Krs’n’a di+o que os seres &umanos reai-an a Parama Purus’a en cuaquier forma que eos o
deseen. Sus deseos de o*rar7e son satisfec&os de acuerdo con sus e)$ectativas.
Su$on*amos que a*uien tiene e deseo de comer ciertas comidas mu# deiciosas. Parama
Purus’a e $uede otor*ar este deseo # a $r()ima vida, esta $ersona $uede nacer como un
Govinda Deva Govinda Deva 45E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
obo, o un +abaí, # así comer &asta &artarse. Una mu+er que desea $rofundamente adornarse
muc&o, $uede renacer como un coorido $avo rea. Ao obstante, un día un ca-ador e
atravesar" con una fec&a # terminar" en e mercado. . 7o que uno an&ea, uno o*ra.
Simiarmente os seres &umanos, o*ran a Parama Purus’a de acuerdo a sus deseos innatos.
5or eso, antes de desear7e, &a# que ser mu# cauteoso. Su$on*amos que una $ersona quiere
ser re#. En a $r()ima vida $uede renacer en a casa de una $ersona cu#o a$eido es Jaja
(re#!. NE quiso ser un Jaja (re#! # ' se convirti( en unoO Uno debe ser mu# cuidadoso antes
de an&ear a*o.
?a# una inda &istoria en reaci(n con esto. Una ve- una $ersona e $idi( a 3hi%a que e
otor*ara e deseo de ser inmorta. 3hi%a e di+o= .es im$osibe ser inmorta. Debes $ensar mu#
cuidadosamente antes de $edir cuaquier cosa. Entonces a $ersona di+o, .5or favor ot(r*ame
e deseo que no morir' ni de día ni de noc&e3. Des$u's de un tiem$o, ' muri( a atardecer.
En reaidad, o me+or es no $edire nada a Parama Purus’a$
Krs’n’a di+o=
&#onceder; a %uestras oraciones, cual1uiera sea la 4orma en 1ue sean hechas$'
De acuerdo a su *rado de devoci(n os seres &umanos deciden qu' $edir7e a Parama
Purus’a. Si su devoci(n est" motivada $or muc&o e*oísmo, 4qu' es o que $edir"n6 Eos e
dir"n internamente a Parama Purus’a) .E se8or ta, me est" atormentando, mis inquiinos
re&,san de+ar mi casa, e se8or este o aque es mi enemi*o ac'rrimo, $or esto, O& Se8or, $or
favor, m"ndaos a infierno. 5or e bien de todos, e)termínaos.3 <&ora bien, si uno e $ide de
esta manera, e Se8or tendr" que actuar intei*entemente, $uesto que e enemi*o de este
&ombre tambi'n $uede decir, .O& >áráyana, que mi enemi*o se va#a a infierno.3 Entonces,
>áráyama estar" en un diema. 4< qui'n $rote*er, a qui'n satisfacer6 E debe mane+ar
intereses. 5or eso, si a*uien e $ide a Parama Purus’a, .5or favor destru#e a mis enemi*os,
$ara que os obst"cuos sean eiminados de mi camino3, Parama Purus’a actuar" de acuerdo a
como ' crea m"s conveniente # +usto. Bu# ciertamente, un devoto de esta cate*oría nunca
acan-ar" a Parama Purus’a, $orque no es a E a quien reamente quiere. / cuando reamente
no es E e ob+eto deseado, no &a# nin*una es$eran-a de o*rar7e.
De+adme daros un e+em$o. Bientras una madre est" cocinando su &i+ito comien-a a orar.
5ara a$aci*uar a su beb' # &acero que se ovide de ea, e da a*unos +u*uetes mu#
atractivos # contin,a con su tarea. Si e ni8o es astuto, ' re&usar" todo o ofrecido # querr" a
su madre. 2iendo que es mu# difíci a$aci*uaro, a madre tendr" que de+ar de cocinar $or un
rato, evantar a beb' en sus bra-os # consoaro. Ao &a# otra forma, de o contrario e beb'
orar" &asta enronquecer # os vecinos dir"n, .qu' ti$o de $adres son esos, $arece que no es
interesa $ara nada ese $obre ni8ito.3
<queos que desean ver a sus vecinos aniquiados, sus deseos $odr"n ser o no ser otor*ados
$or Parama Purus’a, $ero a*o es mu# cierto, eos nunca o*rar"n acan-ar7e. Ao e)iste a
menor duda de esto. 5or o tanto, vosotros deb'is fi+ar mu# cuidadosamente vuestras
$rioridades, a*unas $ersonas dicen, .Ao, no, #o no quiero que mis enemi*os sean
aniquiados, s(o deseo mi $ro$ia $ros$eridad, mi $ro$io ')ito econ(mico. 9uiero tener ')ito
en mi traba+o. Os encontrar'is con muc&as $ersonas que quieren ser $romovidas en sus
traba+os. Otra ve-, >áráyana estar" en un diema, a qui'n favorecer # a qui'n $er+udicar.
4C(mo favorecer a todos aqueos que se $resentan a com$etir $or un $uesto de traba+o6
Obviamente E &ar" os arre*os $ara que e $uesto va#a a a $ersona m"s indicada. 5or o
tanto, uno $odr" o no conse*uir e $uesto deseado, $ero, a*o sí es cierto, que uno no
acan-ar" a Parama Purus’a $orque no &abía un *enuino deseo $or E.
<queos que desean a aniquiaci(n de sus enemi*os, son amados .8hatas támasios3
(devotos est"ticos!. <queos que quieren su $ro$ia $ros$eridad en os diferentes caminos de a
vida, no son devotos támasios, $uesto que no desean da8ar a os dem"s, no obstante, sus
deseos, $ueden o no ser racionaes. Cuando est"n dominados $or e e*oísmo, no sirven de
nada a (*ica o a ra-(n. Taes $ersonas son amadas .8hatas rájasios3.
E *rado m"s eevado de b&a1tas dice= .O& >áráyana, no deseamos otra cosa que a
iberaci(n. Ao queremos #a vivir $orque nuestra saud se est" deteriorando 49u' $ro$(sito
tiene vivir en este mundo6 N5ero, si Parama Purus’a, me+ora su saud, ta ve- eos cambiarían
de $arecerO <,n si a saud es restituida, ta ve- uno no $ueda di*erir bien as deiciosas
comidas # bebidas # se vea for-ado a vivir de $an remo+ado en a so$a. Sin $oder saborear as
comidas deiciosas, ta ve- uno no est' interesado en vivir $or muc&o tiem$o. Ao obstante, si
Parama Purus’a me+ora a ca$acidad di*estiva, uno ta ve- $odr" decir= .Parama Purus’a,
reamente &abando, me *ustaría vivir un $oquito m"s.3 5reviamente uno era reacio a continuar
viviendo, $uesto que a saud no e $ermitiría *o-ar de os $aceres # e confort de a vida.
Otras $ersonas dicen, Gueno, #a somos vie+os, &abiendo acan-ado una edad tan madura, si
comemos sin &acer a*,n ti$o de adoraci(n ritua, as $ersonas &abar"n ma de nosotros # nos
criticar"n. 5or o tanto, es me+or que si*amos as formaidades rituaísticas # cantemos a*unos
mantras. Este ti$o de 8hatas, es amado 8hata satt%io. Sin u*ar a dudas, eos no $iden
nin*,n ob+eto materia, $ero $iden a iberaci(n, $uesto que &an e*ado a a ,tima eta$a de a
vida. Parama Purus’a, ta ve- es de a iberaci(n o ta ve- no. Una cosa sí es mu# se*ura, eos
no 7e o*rar"n a E, $uesto que o que quieren es a iberaci(n # no a Parama Purus’a.
De esta manera Krs’n’a di+o= .Conceder' vuestros deseos de a misma forma que os $idan.3
E $r()imo ti$o de devotos dicen=
.Como 5arama 5urus0a sabe me+or que #o cu"es son mis necesidades, 4$orqu' debo $edire
a*una cosa6 E sabe e)actamente que necesito $ara mi $ro$io desarroo.3
Una madre sabe muc&o m"s acerca de as necesidades de su ni8o que e mismo ni8o. Cuando
e ni8o ora, a madre sabe inmediatamente que , $or e+em$o, e ni8o tiene frío # o cubre con
una manta. E ni8o inmediatamente de+a de orar. <sí como e ni8o de$ende de su madre, os
seres &umanos de$enden de Parama Purus’a. Esto si*nifica=
./o se que T,, definitivamente, &ar"s o que es me+or $ara mí, $or o tanto, 4$orqu' debo
$edirTe cuaquier cosa6 Ao tiene sentido &acero, $uesto que T, sabes me+or que #o c(mo
cuidar mis intereses.L
5or o tanto, e *rado de devotos m"s ato, no $ide nada. Eos sim$emente dicen=
.5arama 5urus0a, $or favor, &a- o que T, creas que es o me+or $ara mí, o ,nico que #o
quiero es darte $acer con mis acciones. /, a darte feicidad, tambi'n #o sentir' $acer. /o
act,o $ara satisfacerte # como consecuencia recibir $acer. Este es mi ,nico deseo, no ten*o
nin*,n otro inter's.L
Esto es amado rágánugá 8hati. <quí a idea $rinci$a es=
Govinda Deva Govinda Deva 45G
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./o no quiero nada, s(o quiero traba+ar $ara Tí. 9uiero sentir e $acer de &acer T, traba+o, de
amarte, de &acerte fei-.3
/ e *rado m"s ato de devotos dicen=
.9uiero que todas mis acciones Te den a Tí $acer. Es irreevante si esto a mí me dar" $acer o
door. Bí ,nica misi(n es darte $acer a Tí.3
Esto es amado rágátmiá 8hati, # es a m"s ata cate*oría de devoci(n. Uno debería $oseer
este ti$o de devoci(n=
.S(o &ar' aqueas acciones que dan feicidad a 5arama 5urus0a, aunque ta ve-, me den o no
feicidad a mí mismo.3
7os seres &umanos deberían actuar de esta manera.
Krs’n’a di+o=
L /e #at&" mam0 $ra$ad#ante.L
.Dar' o que me $idan.3 5ara aque que desea dare $acer a Parama Purus’a, Krs’n’a di+o=
.9ue así sea.3 <que que act,a de esta forma, es e m"s nobe armi ($ersona de acci(n! de
mundo, a $ersona m"s sabia de mundo, # o m"s vaioso que e)iste en este mundo.
.Bama vartm"nuvartante manus0#"& $"rt&a sarvas&a&.3
Krs’n’a di+o=
.Aadie $uede dar ni una $isada fuera de camino que /o marque. <,n aque que desee
ae+arse de Bi, tendr" que moverse a o ar*o de este mismo camino, aunque en una $auatina
se$araci(n de Bi mismo. /, si esta $ersona nuevamente Be busca, ' o ea se acercar" una
ve- m"s a Bi.3
Cuanto antes os seres &umanos com$rendan esta 2erdad Su$rema, me+or ser" $ara eos.
<*unos o com$renden en su ni8e-, otros cuando #a son vie+os. 5ara esto no &a#
discriminaci(n de edad. ?a# una &ermosa &istoria que &aba sobre eo.
Dru%a, estaba sentado &aciendo una de sus $roon*adas meditaciones. Como Dru%a era un
ni8o mu# +oven # estaba $ro*resando muc&o en e camino es$iritua, otros famosos sádhaas
se comen-aron a aarmar. Fndra, "arun # Agni estaban $reocu$ados, $uesto que eos $odían
$erder su $resti*io si esto continuaba, # así decidieron cons$irar contra Dru%a. 5or cuaquier
medio, ' debe ser disturbado # for-ado a rom$er su meditaci(n. Entonces, >árada vino # e
ofreci( muc&as tentaciones dici'ndoe= .Dru%a, rom$e tu meditaci(n. 7ev"ntate. Te dar'
muc&os +u*uetes, adornos # duces.3 Dru%a e dio una cara res$uesta=

.;aom"ra "caret $r"+ino
d&arm"n b&"*avat"ni&a
Durab&am0 m"nus0am0 +anma tada$#ad&ruvamart&adam3.
.Es mu# difíci conse*uir esta vida &umana. Des$u's de vivir muc&as vidas como insectos #
*usanos, uno obtiene este cuer$o &umano, # s(o si uno es mu# afortunado. <queos que
utii-an este cuer$o $ara acciones nobes son os menos # aqueos que utii-an esta vida $ara
e $ro*reso es$iritua, son a,n m"s escasos. 5or o tanto, #o &e obtenido este cuer$o &umano,
cuanto m"s o utiice $ara &acer buenas acciones, o antes $osibe, me+or ser".3
Como es mu# difíci conse*uir un cuer$o &umano, # a,n m"s difíci conse*uir un cuer$o que
$ueda ser utii-ado adecuadamente, uno debería comen-ar a vida es$iritua a os cinco a8os.
.O& >arada, di+o Dru%a, ta ve- ma8ana me convertir' en un decr'$ito, &asta $uedo morir
ma8ana 45orqu' debo es$erar a ser vie+o6 <dem"s, cuanto antes nos dediquemos a &acer
buenas acciones en a vida, me+or ser" $ara nosotros 45orqu' es$erar63
Cuando Já%ána estaba $or morir, Jama C&andra fue a rendire su ,timo &omena+e # e di+o=
.O& Já%ána, $or favor, dame a*unos conse+os3, Já%ána e dio dos conse+os=
.S&ub&as#a s&ii*&ram, asub&as#a 1"a&aran0am0.3
LSiem$re que quieras &acer a*o bueno, cuando e deseo de &acer a*o bueno na-ca en tu
mente, &a-o sin demora. Zamb,ete inmediatamente a a acci(n. Si es$eras un $oco, $uedes
cambiar de idea, $uedes ovidar ese $iadoso deseo. En e momento que est" e deseo de
&acer a*o bueno, comien-a a &acero en e $r()imo instante. Jáma, #o tenía a idea de
construir una escaera de a tierra a cieo $ara que todos tuvieran a o$ortunidad de subir &asta
a". Sin embar*o, o $os$use día tras día # así $erdí mi tiem$o. / a&ora esto# $or morir, # no
me queda #a tiem$o en esta vida $ara construir a escaera3.
.Bi se*undo conse+o es este= Cuando quieras &acer a*o mao, d'+ao de ado &asta e $r()imo
día. Es mu# $osibe que cambiar"s de idea con e $aso de tiem$o # cambies de o$ini(n. 5ero
si o &aces sin es$erar, nunca m"s $uede revertirse.3
Já%ána &abía tomado a irrefe)iva decisi(n de secuestrar a 3itá. Si no &ubiese im$ementado
inmediatamente su decisi(n, si &ubiese es$erado un $oco m"s, no e &ubiera $asado o que e
$as(. 5ero como ' e+ecut( su decisi(n sin a menor demora, ' termino muerto. De aí e
conse+o de=
.S&ub&as#a s&ii*&ram, asub&as#a 1"a&aran0am0.3
Krs’n’a di+o=
.Conciente o inconscientemente, todos deber"n moverse $or LBi caminoL. Ao &a# otra saida.
5or o tanto, 4$orqu' aumentar a distancia &acia Bí6 Todo o contrario, $ara os individuos,
cuando m"s se ac&ique esta distancia, muc&o me+or ser".3
#alcuta, 8 de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO MD
LAS APTITUDES MIIMAS PARA U SA"DHA'A
Govinda Deva Govinda Deva 45H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
2osotros sab'is, que $ara reai-ar cuaquier acci(n o traba+o son necesarias a*unas
cuaidades o a$titudes mínimas. En as coumnas de avisos casificados siem$re se es$ecifican
cuaes son as a$titudes mínimas que debe tener un candidato, ' debe estar *raduado, # debe
tener ciertos títuos # di$omas. E $racticante de m"nava d&arma tambi'n debe $oseer ciertas
cuaidades mínimas, como en reaidad deberían teneras todas as $ersonas en os diferentes
caminos de a vida. Un +ardinero, $or e+em$o, debe saber c(mo cavar con a $aa. Una
$ersona no a$ta o incom$etente no $uede con cierto traba+o, # si se e obi*a a &acer estos
traba+os, se siente de$rimido e inca$a-. 5or muc&o que trat'is, no $od'is &acer que un cuervo
&abe como un $"+aro mináh o un chandaná. Simiarmente, aque que desee entrar en e
camino es$iritua, tambi'n debe $oseer ciertas a$titudes # cuaidades mínimas. / es en base a
estas a$titudes que se decidir" qui'n ser" ace$tado # qui'n rec&a-ado, $or que no $uede
ense8arse todo a todos.
Cierta ve-, Pár%ati e &i-o a 3hi%a a*unas $re*untas en reaci(n a as a$titudes mínimas
necesarias $ara voverse un $racticante es$iritua. Todos sab'is que (antra es como un $"+aro
con sus dos aas. Un aa es ágama # a otra nigama. 7as $re*untas que Pár%ati e &i-o a 3hi%a
son conocidas con e nombre de nigama # as res$uestas de 3hi%a como ágama.
L<0*atam0 S&ivava1treb&#a&
Fatainaca *iri+"s&rutao
Batainca 2"sudevas#a tasm"t "*am uc#ate.L
.A3, a $rimera etra de $rimer ren*(n, .ga3 es a $rimera $aabra de se*undo ren*(n, # .ma3
a $rimera $aabra de tercer ren*(n, forman e t'rmino ágama. 7as $re*untas de Pár%ati # as
res$uestas de 3hi%a, forman a $arte te(rica de (antra.
Una de as $re*untas &ec&as $or Pár%ati fue mu# $ertinente. .?a# ciertas diferencias en e
*rado de $re$araci(n de as $ersonas, no todos est"n $re$arados $ara &acer a misma tarea.
5or o tanto, mi $re*unta es, 4qui'n es com$etente $ara se*uir e camino es$iritua63 3hi%a e
res$ondi(, .En a esfera es$iritua tambi'n &a# ciertas diferencias que de$enden de a
$re$araci(n que ten*a cada $ersona. <sí como un funcionario debe tener su matrícua # títuo,
e $racticante es$iritua tambi'n debe cum$ir, en una u otra forma, con ciertos requisitos. E
$rimer requisito es que debe tener un cuer$o &umano, esto quiere decir que e as$irante
es$iritua debe ser un ser &umano. Esta es a condici(n mínima. Esto si*nifica que cuaquiera
que est' dotado de un cuer$o &umano est" b"sicamente $re$arado $ara se*uir e camino
es$iritua.
49u' es jinána (sabiduría!6 < a asimiaci(n menta de un ob+eto e)terno cuaquiera, que no
sea este nuestro $ro$io ser, se e ama= .$roceso de conocimiento.3 Su$on*amos que &a# dos
variedades de man*os (un man*o lagrá # un man*o himságar!. Cierta $ersona asimia ambos
man*os # descubre que cada uno tiene cuaidades # defectos que son ,nicos, # así ' $uede
diferenciar un man*o langrá de uno himságar. Cuando as $ersonas asimian cuaquier cosa
e)terna de este universo # a &acen $ro$ia, es amado conocimiento absouto, o su$remo, o
autorreai-aci(n. Esto no ocurre en e mundo e)terno, sino que tiene u*ar internamente, e
mundo e)terior es internai-ado # asimiado. <utoconocimiento es e verdadero conocimiento,
$or que autoconocimiento es, a reai-aci(n de "rahma 4D(nde reside Parama Purus’a6 E
est" dentro de nuestro sentimiento de #o. Conocer e #o, de #o e)isto, es conocer a Parama
Purus’a. Es $or esto que se &a dic&o, que a o*rar e autoconocimiento uno o*ra a savaci(n.
49u' es savaci(n6 7as $ersonas usan $aabras como, mos’a (savaci(n! # muti (iberaci(n!
mu# a menudo. <*unos dicen mos’a, otros nir%án’a, otros mahánir%an0a # otros parinir%án’a.
5ero, 4qu' es o que si*nifica6 E)isten en cada nive socia varios ti$os de ataduras o
imitaciones= in*Jísticas, sociaes, econ(micas, etc. ,uti es e estado de iberaci(n de todas
as ataduras. Cuando esta iberaci(n es de naturae-a $ermanente, es amada %imuti o
mos’a o iberaci(n. Si uno obtiene iberaci(n sin que todos os momentos reactivos &a#an sido
a*otados, uno deber" retornar des$u's de una breve visita a otro mundo. 5ero, des$u's de
a*otar todos sus sam’sáras adquiridos, uno adquiere nuevos sam’sáras. En su ar*a vida,
una $ersona adquiere virtudes # comete $ecados. Uno que adquiere virtudes, *o-a de os
frutos en su mundo su$ramenta. < esto se e ama $araíso o s%arga$ Ao e)iste otro mundo
amado $araíso o s%arga. Cuando sus virtudes &an sido a*otadas, cuando &a terminado a
reacci(n de os sam’sáras adquiridos con sus acciones virtuosas, uno renace $ara
e)$erimentar a reacci(n de resto de sus sam’sáras. / de acuerdo a a naturae-a de estos
sam’sáras, uno $odr" renacer como un $erro, o tambi'n $uede renacer como un ser &umano.
E $araíso es un estado, en a vida &umana. Aadie acan-a e $araíso $ermanentemente, $or
que nadie adquiere virtudes infinitas, ser infinitamente virtuosos no es m"s que una invenci(n
de a ima*inaci(n. Se &a escrito en un vie+o $oema Gen*aí de &ace 1:PP a8os=
.He sau $"re $irata b&amanti
De a+ar"cara 1imati a&anti.3
7a $ersona que &ace acciones virtuosas $ara o*rar e $araíso, nunca o*ra a inmortaidad,
nunca acan-a a savaci(n. <que que es bondadoso es virtuoso # *o-a de a bienaventuran-a
de sus virtudes en su $r()ima vida. Des$u's, $ara $oder e)$erimentar os otros sam0s1aras no
e)$resados, uno renace como ser &umano o ta ve- como anima 49u' se &a *anado con
esto6 Cuando no &a# deseo de o*rar $aceres $aradisíacos, cuando a ,nica consideraci(n es
eevarse a nive de Parama Purus’a, os seres &umanos obtienen a iberaci(n. Esto quiere
decir que as $ersonas se unen a Parama Purus’a $or a *racia de Parama Purus’a.
.Gra&mavid bra&maeva b&avati.3
<que que conoce a "rahma se vueve "rahma. Este autoconocimiento, este o*ro de "rahma
dentro de uno mismo, esta unificaci(n de as dos entidades, es e camino de a savaci(n.
<&ora sur*e una $re*unta, 4qui'n tiene derec&o a a savaci(n6
.Su1rtae& m"navo b&,tv".3
En Sam0s1rito anti*uo 3urtaeh si*nifica &ec&o $or uno mismo. <quí 3urtaeh mána%o 8h*t%á
quiere decir, .e o*ro de una estructura &umana, $or virtud de sus nobes acciones.3 7os seres
&umanos son criaturas *uiadas $or su inteecto. <queos *uiados meramente $or instintos son
amados $as&u o animaes. 5or o tanto, aqueos que tienen ciertos instintos innatos, $ero se
*uían b"sicamente $or e inteecto, son amados seres &umanos. Es $or esto que siem$re os
re$ito que me o$on*o decididamente a que os seres &umanos sean amados animaes
racionaes. 4C(mo es $osibe que os seres &umanos sean animaes racionaes6
Definitivamente no son animaes. Cuando uno obtiene un cuer$o &umano, 4qu' es o que
Govinda Deva Govinda Deva 4/5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
debería &acer6 Uno debe *uiar sus instintos innatos $or e camino correcto. Esto $uede
&acerse des$u's de conse*uir un cuer$o físico &umano.
Su$on*amos que vosotros # una cabra van a a feria donde se venden re$oos # coifores
frescos 49u' &ar" a cabra6 Estirar" su cueo # tratar" de mordisquear os re$oos #
coifores. Su$on*amos que veis a a*uien $re$arar m"$o" (un ti$o de duce! en un ne*ocio
cerca de vuestra casa, inmediatamente desarro"is e deseo de comer uno. E deseo mismo de
comer a*o es vuestro instinto innato. Ao obstante, no entrar'is en e ne*ocio sin antes
consutar e bosio, # entrar'is s(o des$u's de confirmar que ten'is suficientes monedas.
5ero des$u's de $onere e o+o a os re$oos # coifores, a cabra 4actuar" de a misma
manera6 42erificar" e contenido de sus bosios o estirar" su cueo # comen-ar" a
mordisquear as verduras6 5or re*a *enera, nin*una cabra en nin*,n $aís +am"s consuta
antes con su bosio, mientras que as $ersonas en todo e mundo o &acen. <queos que no o
&acen son caificados $or a sociedad como adrones # mavivientes.
7os seres &umanos controan sus instintos innatos con a a#uda de su inteecto. Esto os &ace
di*nos de ser amados seres &umanos. Es $or esto que 3hi%a di+o=
LSu1rtae& m"navo b&,tvoL
@Lno logra un cuerpo humano por la %irtud de sus no8les acciones$@
Cuando aqueos que controan sus instintos innatos &acen buenas acciones, su inteecto se
desarroa. Cuando estas $ersonas descubren que no tienen dinero en e bosio, eos
ciertamente no entrar"n a un &ote o restaurante.
.Hin"niicenmo1s0ama$nu#"t.3
.Uno debe acan-ar e autoconocimiento. E o*ro de autoconocimiento es e o*ro de a
savaci(n.3
Esta fue a res$uesta de 3hi%a. 5ara $oder se*uir e camino es$iritua, un requisito es
necesario, uno debe tener cuer$o &umano. Todos vosotros ten'is cuer$o &umano, # es $or
esto que ten'is derec&o a se*uir e camino es$iritua. Esta fue a res$uesta de 3hi%a.
En 5ROUT &e dic&o que $ara desarroar cuaidades es$irituaes, uno deber" rendir servicio
es$iritua a a sociedad &umana. Tendr"n que traba+ar entre as $ersonas comunes, tendr"n
que rendir servicio es$iritua. 5or su$uesto, no e for-aremos a tirar de un ricshaO, $ero
tam$oco e $ermitiremos cortar os víncuos con a sociedad # sentarse en as cavernas de os
?imaa#as. Sus e)cusas, de que este mundo es irrea, no ser"n ace$tadas. / a,n m"s,
sim$emente ace$tar comida # bebida de a sociedad o ace$tar todo ti$o de servicios de sus
&ermanos &umanos, # no &acer nada $or eos, es una $r"ctica mu# anti*ua, que no se e
$ermitir" continuar. Esos días se &an acabado # $ara siem$re.
#alcuta,9 de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO ME
CAMIADO POR EL AMPLIO CAMIO DE LA ESPIRITUALIDAD
Se &a dic&o=
LSarvam0 vastu b&a#"nvitam0 b&uvi vaer"*#amev"b&a#amL.
Una $artícua de miedo est" ine)tricabemente asociada con cada ob+eto de este mundo.
<queos que mane+an ne*ocios mu# ucrativos, aqueos que tienen dinero en abundancia,
est"n siem$re $erse*uidos $or e miedo que ta ve- un día sufrir"n una $'rdida considerabe.
Frandes &ombres # mu+eres de$ortistas viven en constante temor de que un día $erder"n sus
títuos de cam$eones. Es $or esto que muc&os de eos, $refieren retirarse antes que esto
suceda, así $ueden convencer a a *ente que a,n son os me+ores. .Si #o &ubiese tomado
$arte en ese cam$eonato (eos dicen!, se*uramente o &ubiese *anado.3 5or o tanto, &a# un
eemento de temor me-cado con cada cosa. Ao &a# nada en este mundo que no est'
asociado de una u otra forma con temor.
7as escrituras decaran que &a# una soa cosa en este universo que est" ibre de miedo # esta
es %aerágya (renunciaci(n!. 7a $aabra %aerágya se descom$one de a si*uiente manera= %i .
ranj / ghain / an’$
Cada cosa en este universo est" caracteri-ada $or ciertos coores. Conciente o
inconcientemente os seres &umanos son atraídos $or estos coores. <*unos como e verde #
e marr(n c&ocoate son mu# $acenteros $ara e o+o &umano. Ta ve- vosotros #a sab'is que
estos coores &an sido ee*idos $ara aqueos que &acen a dan-a de aoshiii$ E coor tiene
una tremenda infuencia sobre todas as cosas. Cuando a mente &umana se torna o
suficientemente fuerte $ara no ser afectada $or nin*,n coor, esto es amado %aerágya o
renunciaci(n.
Renunciaci(n no si*nifica abandonar todo # aisarse. Ao es una tendencia esca$ista.
Sundamentamente si*nifica no estar infuenciado
$or nin*,n coor. 5uede ser com$arado con a*unos $eces que viven en a $arte $rofunda #
borrosa de os estanques, # no obstante esto nunca se manc&an con e barro. Esta a$titud
$síquica es amada %aerágya 4Cu"ndo uno o*ra estabecerse en este sentimiento6 Cuando
com$rende que estos ob+etos, estos coores que &asta aquí &abían infuenciado a mente, no
son $ara nada $ermanentes. Son visibes &o#, # ma8ana desa$arecen. Uno com$rende= .si es
$ermito infuenciar mi mente &o#I sentir' una $ena mu# a*uda cuando en e futuro
desa$are-can. 5or o tanto, en nin*,n momento de mi vida, $ermitir' que os coores de esos
ob+etos infuencien mi mente.3
Uno debe vivir siem$re en armonía con a 2erdad Su$rema, quien es e ,nico ami*o fie que e
microcosmos $uede tener. 7a naturae-a $ro$ia de a mente es buscar ob+etos. Sin un ob+eto ,
a mente no $uede mantener su e)istencia. <queos que no &acen buenas acciones,
se*uramente &ar"n maas acciones. Esta es una re*a *enera. 5or o tanto, aqueos que no
$ermiten que os ob+etos materiaes cooreen a mente, tendr"n que asociara con a*o
inmateria. Esta entidad no%materia o inmateria es Parama Purus’a, E era, es # ser" en e
futuro, a ,nica entidad inmateria. E es a ,nica entidad que e)iste. 7a manifestaci(n e)terna
de esta entidad, sat, es amada satya. Es $or esto que se &a dic&o=
LSat#e n"sti b&a#am0 1as#acitL
LAo &a# nin*,n miedo en sat#aL. <queos que esco*en a satya, o sea a Parama Purus’a como
su refu*io, est"n ibres de todo ti$o de temores.
Govinda Deva Govinda Deva 4//
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
./ato v"co nivartante a$r"$#a manas" sa&a,
<0nandam0 bra&man0o vidv"n
na vib&eti 1utas&cana.3
<queos que conocen a "rahma, a encarnaci(n de a bienaventuran-a, no tienen miedo a
nada. En reaidad, no &a# nin*una ra-(n $ausibe $ara tenere miedo a nin*una cosa de este
mundo, $orque Parama Purus’a es e m"s vaiente entre os vaientes, e m"s vaeroso entre
os vaerosos. 5or o tanto, aqueos que toman refu*io en Parama Purus’a, est"n destinados a
adquirir cuaidades como= cora+e, bravura, viriidad, etc. Una ve- que est"n dotados con taes
cuaidades, 4a qu' se e $uede temer6 3atya es bravura e intre$ide- absouta.
.Sat#ameva +"#ate n"nrtam.3
@3+lo satya, la %erdad, triun4a, no la 4alsedad$@
Siem$re que &a# un c&oque entre o verdadero # o faso, es inevitabe a victoria de a verdad.
7a fasedad que &o# e)iste, ma8ana no e)istir".
./a& "*acc&ati sa& *acc&ati3
LTodo o que viene se vaL. 5ero 3atya es a*o que e)isti( en e $asado, e)iste en e $resente #
e)istir" tambi'n en e futuro, $or o tanto a fina es satya siem$re a triunfante. 7a fasedad, $or
ser un fen(meno cambiante, $uede ta ve- obtener en su marc&a una victoria tem$ora, $ero
nunca o*ra e triunfo $ermanente. En Sam0s1rito, a una victoria $ermanente se a ama %ijaya,
# a una victoria tem$ora, jaya.L
LSat#ameva +a#ate n"nrtam0L
LS(o a verdad triunfa # no a fasedadL. 7o faso nunca *ana, $or ser reativo, $or estar en
continuo cambio.
.Sat#ena $ant&" vitato deva#"na&.3
LE camino que eva a mundo es$iritua est" ba8ado con sat#aL. 7as suties ondas
su$ramentaes que vibran este universo, son amadas devas. E mundo e)terno tambi'n est"
siendo vibrado $or diferentes ti$os de ener*ías. En Sam0s1rito, a ener*ía es amada indra. /
as ondas que vibran os suties mundos mentaes # es$irituaes, son amados de%as.
.D#otate 1riid0ate #asm"t ud#ate d#otate divi,
Tasm"ddeva iti $ro1ta& st,#ate sarvadevatae&.3
E camino que conduce a a divinidad es conocido con e nombre de de%ayána. Esto quiere
decir, que e camino de a eevaci(n de o burdo a o suti que si*uen os seres &umanos, es
amado de%ayánah (yanáh si*nifica camino!.
<que que se com$romete a se*uir a verdad desde e comien-o mismo, entra en e camino de
o*ro de o divino. / aqueos que &acen buenas acciones # a mismo tiem$o si*uen sat#a
sinceramente, $ro*resan muc&o m"s f"cimente en este mismo camino. Este am$io camino de
es$irituaidad que &a sido a,n m"s ensanc&ado $or a verdad, fue e camino se*uido $or
muc&os rs’is (sabios! e)itosamente, qui'nes a fina acan-aron e estado su$remo de a verdad
(áptaáma!
49ui'n es áptaáma6 7o*ramos muc&as cosas en este mundo a trav's de ciertas estructuras.
5or e+em$o, de a tierra sacamos frutos # cosec&as, de a*ua sacamos eectricidad, esto
quiere decir que nosotros obtenemos varios eementos de variadas fuentes. <queo que se
obtiene $or medio de otra cosa es amado prápti # aqueo que se obtiene directamente de
Parama Purus’a es amado ápti. E conocimiento obtenido de estudio de ibros es amado
ápta %áya. Ao $odemos retener a prápti $or muc&o tiem$o, $uesto que es de naturae-a
transitoria. Si o adquirimos &o#, $ermanecer" con nosotros durante a*,n tiem$o, $ero
eventuamente se nos esca$ar".
7a $ersona que &o# *ana dinero, $uede voverse $obre e día de ma8ana. Estos son e+em$os
de prápti$
Una $ersona $uede a$render muc&as cosas a trav's de escuc&ar discursos o eer ibros. Ao
obstante, es nuestra e)$eriencia com,n que cuanto m"s eemos, m"s ovidamos. Esto quiere
decir que eer # ovidar van ado a ado. 7as $ersonas acostumbran decir= .7a química es un
misterio tan f"ci de a$render # tan f"ci de ovidar.3 Si a una $ersona que obtuvo una ve- veinte
doctorados # icenciaturas, se es $ida que &o# rinda otra ve- os e)"menes finaes, ' o ea, ta
ve- no $uedan $asaros, $uesto que &an ovidado muc&ísimo de o $reviamente a$rendido. 5or
o tanto, todo o que a$rendemos en e mundo reativo es prápti. Ao dura $or muc&o tiem$o.
Con res$ecto a ápta, no obstante, no sucede o mismo, ápta &a venido a $ermanecer
eternamente. De a&í que un áptaámii es a*uien cu#os deseos &an sido satisfec&os $or medio
de ápta. Esto si*nifica, que su mente &a sido comada con *racia c(smica. Un áptaámii nunca
ser" confundido $or os insi*nificantes ob+etos de mundo, taes como $resti*io # fama.
<queos rs0is que si*uen e am$io camino de a verdad, a fina acan-an a residencia
su$rema de a verdad 4Cu" es a residencia su$rema de a verdad6 Parama "rahma, Parama
Purus’a.
7a ,nica forma de $ro*resar es tomar refu*io en satya, a verdad su$remaI no &a# nin*una otra
aternativa. Aada $odr" construirse en a d'bi base de a fasedad. / a vida de quien recurre a
a fasedad, no im$orta cuan educado o rico ' o ea sean, ser"n definitivamente in,ties. 5or o
tanto, aque que si*ue e am$io camino de a verdad, e camino que si*uen os $racticantes de
áptaáma, tendr"n $eno derec&o a tomar refu*io en a verdad su$rema, definitivamente
acan-ar"n e nive Su$remo, torn"ndose uno con a Entidad Su$rema.
#alcuta, 1- de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la ma6ana\

DISCURSO MK
LAS DIE( CARACTERISTICAS DE UA PERSOA DHA"RMI'A
7a naturae-a de un ob+eto est" determinada $or ciertas características bien marcadas. Con
res$ecto a as características de una $ersona que si*ue e camino de dharma, se &a dic&o en
os 2edas)
.D&rti%1s0am" dam(ste#am
saucam indr#ani*ra&a,
D&iirvid#" sat#am1rod&a&
Govinda Deva Govinda Deva 4/4
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das&a1amd&arma a1s0anam.3
&Dhrti$' 7a $aabra dhrti tiene un *ran n,mero de si*nificados, e m"s im$ortante es .ser
$aciente3. Ao es $ara nada sensato que os seres &umanos se enfaden $or cuaquier cosa.
Uno debe $ermanecer siem$re camo # $re$arado $ara o que vendr" en e futuro.
.Sadasi v"1$atut" #ud&i vi1ramam,
2i$adi d&aer##am0 $urus0as#a a1s0an0am.3
4Con cu"es cuaidades debería uno estar dotado6 7a m"s *rande de as cuaidades de una
$ersona en una asambea, es tener a ca$acidad de convencer a otros. 7a m"s *rande de as
cuaidades en e cam$o de bataa es yudhi %iramam, vaor en a bataa. < estar en $ei*ro, a
m"s *rande de as cuaidades que uno $uede tener es $aciencia. 5or o tanto, 4cu"es son as
cuaidades de un dhármico ($ersona virtuosa!6 5rimero de todo, ' o ea deben tener
$aciencia. Sin $aciencia, nuestro inteecto f"cimente se descarría, # como resutado uno no
sabe qu' debe &acer o no &acer. < $erder a ca$acidad de +uicio, uno es f"cimente vencido.
@Ks’amá@ o $erdonar. 7a $rimera etra de Ks’amá es s’a. Esta es a ,tima, a cincuentava etra
de afabeto Sam0s1rito. Ks’a en sí misma est" com$uesta de dos etras, a # s’a. 7a
$ronunciaci(n Jg 2;dica ed s’a es sha, mientras que a $ronunciaci(n 7ajur%edica es ha.
En Sam0s1rito ambas $ronunciaciones son reconocidas 49u' es $erdonar6 Si*nifica estar ibre
de todo ti$o de actitud ven*ativa &acia otra $ersona. Su$on*amos que a*uien os &ace a*o
&osti. 5or su$uesto que es mu# norma $ara una $ersona com,n, ven*arse o reivindicarse
contra a*uien que &a cometido contra ea una acci(n &osti, no &a# nada mao si una $ersona
com,n o &ace. 5ero aque que es virtuoso, esto quiere decir, aque que se &a eevado un $oco
sobre e resto, no $uede actuar de esta forma. E o ea deber"n actuar de otra manera 4C(mo
debería actuar una $ersona virtuosa6 Si uno est" #a satisfec&o que e &"bito de a $ersona en
error &a sido corre*ido, uno $uede $erdonare. 5ero si a*uien est" cometiendo atrocidades
contra mies de Ananda ,arguis, uno no tiene $ersonamente e derec&o de discu$ar a
ma&ec&or, $or que ' o ea &an causado da8o a mies de $ersonas inocentes. 5ero si a
$ersona comete atrocidades contra mí, # si #o esto# satisfec&o que su naturae-a &a
cambiado, sería a$ro$iado $ara mí como dhármico $erdonare. 5ero si su naturae-a no &a
sido rectificada, mi $erd(n $uede tornarse en que esa $ersona se torne a,n m"s sinver*Jen-a
# canaa, #, en ta caso, e $erdonare sería considerado como si*no de debiidad de mi $arte.
Esta es a inter$retaci(n dhármica de Ks’amá. Esto quiere decir, que no es $ro$io de mi $arte
$erdonar cie*amente a una $ersona que &a#a cometido a*o &osti, ni tam$oco es $ro$io de mi
$arte e casti*are. Debemos $ensar correctamente antes de actuar. Si a*uien va en contra de
inter's coectivo de a sociedad, deber" tomarse una decisi(n coectiva si esta $ersona debe
ser $erdonada o no, teniendo en cuenta si ' o ea #a &an rectificado sus maos &"bitos.
Ain*,n individuo $uede tomar en este caso, decisiones arbitrariamente.
&Dama'$ E verdadero si*nificado de a $aabra dama es autocontro. E verbo sham # dam son
casi sin(nimos en Sams01rito. 7a raí- de verbo sham / su4ijo ta 0 shanta$ 3ham / anat 0
danam. Damana si*nifica contro de sí mismo # shaman si*nifica contro sobre otros. 7a
$ersona que uc&a contra os eementos antisociaes # os controa, se dice que &ace shamana,
mientras que, uno que se controa a sí mismo &ace damana. 7a muerte controa a os seres
&umanos # mantiene e equiibrio en e universo, $or eso a a muerte se a ama shamana.
Com,nmente &abando, a dios mito(*ico de a muerte se e ama 3hamana.
<que que $ractica e autocontro o se $re$ara $ara uc&ar contra as in+usticias , o controa sus
deseos de da8ar a otros $or medio de a fuer-a $síquica, se dice que est" $racticando
damana. Una $ersona d&"rmica debe tener as cuaidades de damana.
&Asteya'$ Asteya es un $rinci$io mu# im$ortante en nuestras re*as de conducta. Si*nifica no
robar. ?a# dos ti$os de &urtos, interno # e)terno. 5rivar a otros de o que e*ítimamente es
$ertenece o sacare a*o a a*uien sin su $ermiso, es amado robo e)terno. Robo interno, es
robar mentamente. Ao obstante e robo menta no da8a a nadie, como e robo e)terno, de
cuaquier manera, o &ace a uno un adr(n. Se roba mentamente debido a miedo, ver*Jen-a o
$or fata de o$ortunidades en a vida. <ste#a, $or o tanto, si*nifica desistir de cuaquier ti$o de
&urto.
&3haocam$' Esto si*nifica, estar ibre de toda suciedad e im$ure-a. Ga8arse o usar ro$as
im$ias, no o convierte a uno en un santo, no obstante, es una $arte de a santidad. E
verdadero s&aoca es=
.S&aocantu dvivid&am0 $ro1tam0 b"&#am"b&#antarantat&",
Br++"b&#"m0 smrta b"&#am0
ma#a& sudd&i stat&"ntaram0.3
E es$íritu de $racticar shaoca es mantener a mente $ura # e cuer$o im$io 4C(mo es $osibe
mantener a mente $ura6 ?a# una forma interna # una e)terna de &acero 4Cu" es a forma
e)terna6 7as $ersonas est"n com,nmente ocu$adas con $ensamientos reacionados con su
medio ambiente. Si as $ersonas &acen buenas acciones en su medio ambiente, tendr"n
buenos $ensamientos en sus momentos de ocio. O$uestamente, aqueos que siem$re da8an
a os dem"s, en sus momentos ibres # de descanso, $ensar"n c(mo &acer m"s da8o o
cometer m"s crímenes. 5or eo, e $rimero # m"s im$ortante m'todo $ara mantener a mente
$ura, es mantenerse ocu$ado en acciones virtuosas.
.;uru $un0#ama&or"tram.3
Esto si*nifica= .?a- acciones virtuosas de día # de noc&e.3
4/ cu" es a forma interna6 7a forma interna es mirar &acia nuestra meta, nuestra a8hiis’ta o
shrat.
E si*nificado de verbo Sam0s1rito dhá es *uiar a a mente &acia shrat (a meta interior!. 5or o
tanto, shrat / dhá 0 shraddhá.
<sí, e)ternamente debe &aber servicio socia desinteresado e internamente debe &aber
shraddhá. En estas dos formas, a mente est" obi*ada a $ermanecer $ura.
&Fndriyanigraha$' Cuando os seres &umanos tienen ')ito en controar os cinco (r*anos
motores, os cinco sensorios, os nervios aferentes, eferentes # os nervios sensorios #
motores, a esto se e ama indriyanigraha$
.Ca1s0un" sam0varo s"d&u,
s"d&u s&otena sam0varo
F&"nena sam0varo s"d&u,
s"d&u +i&v"#a sambaro
;"#ena sam0varo s"d&u,
Govinda Deva Govinda Deva 4/6
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s"d&u v"c"#a sam0varo
Banas" sam0vara s"d&u,
s"d&u sabbatt&a sam0varo
Sabbat&a sam0varo b&i1s0u,
savva du&1&a $amuccati.3
7os seres &umanos utii-an sus (r*anos sensoriaes en cada $ano de a vida. Eos
internai-an # e)teriori-an ideas $or medio de varios nervios que act,an de acuerdo a c(mo
son *uiados. Estos nervios evan informaci(n desde e mundo e)terno a a mente # de a
mente a mundo e)terno. 2osotros &ab'is e)$erimentado que mientras camin"is, es difíci
saborear una comida deiciosa. Es $or esto que se dice, .Si'ntate # come tranquio.3 Tambi'n,
en a*unas ocasiones, no escuc&"is o que dice una $ersona que est" $arada cerca vuestro,
$orque vuestra mente est" en otro ado. Controar os (r*anos sensorios= o+os, oídos, nari-,
etc., o sus$ender un indri#a a trav's de mantener otros indriyas activos, es amado
indriyanigraha 49u' se *ana con a $r"ctica de indriyanigraha6 < sus$ender as actividades
de nuestros indriyas, uno $uede diri*ir toda su mente a su meta con una atenci(n indivisa. Es
$or esto, que indriyanigraha es un as$ecto esencia de dharma.
&Dhii$' Dhii si*nifica sabiduría. 7a $ersona que ee mies de ibros, no $odr" recordar todo o
que ee. Es $robabe que un ector ovide a ma#or $arte de contenido de un ibro, $uesto que
a memoria &umana es imitada. 7as c'uas nerviosas de cerebro no $oseen a ca$acidad de
retenero todo en su memoria $or muc&o tiem$o. Ao obstante, &a# otra memoria, a memoria
e)tracerebra, a cua no de$ende de as c'uas nerviosas de cerebro # a cua es
inde$endiente de cuer$o físico. 7a memoria e)tracerebra es car*ada de una vida a a otra.
Uno debería des$ertar e $oder de esta memoria a trav's de s"d&an" # $ara eo es necesario
e inteecto &umano.
7a meta de a vida debe estar siem$re fi+a deante nuestro. Uno nunca debe $erdera de vista.
Cuando uno recuerda su meta as veinticuatro &oras de día, uno desarroa a verdadera
memoria. En as escrituras, a este ti$o de memoria se a ama dru%a smrti. <quí a $aabra
dru%a si*nifica fi+o o estacionario. 7a estrea que $ermanece fi+a en un soo u*ar, es a estrea
$oar. Una $ersona, sentada en un u*ar siencioso $iensa= .2o# a $ensar un $oco en mi is’ta$'
Entonces, mientras $iensa en su is’ta, una ta-a de te se a$arece frente a sus o+os, # aquí
comien-a e diema. En ve- de is’ta, es una ta-a de te a que &a entrado en su mente. En este
caso, es caro que a memoria $recisa, no &a sido o*rada. Dhii si*nifica tener esa dru%a smrti o
memoria fi+a $recisa.
&2idyá'$ 2idyá si*nifica autoconocimiento, esto quiere decir, e conocimiento que *uía a os
seres &umanos &acia Paramártha. E conocimiento que *uía a os seres &umanos &acia os
ob+etos mundanos es amado a%idyá. 7as $ersonas deben traba+ar mu# duro $ara obtener #a
sea, %idyá o a%idyá. 5ara as $ersonas dhármicas, %idyá es esencia. Ao obstante, a%idyá sirve
$ara $ro$(sitos menores # no debe ser com$etamente descartada.
&3atyam$' Como #a sab'is, a definici(n de satyam es=
.5ara&it"rt&am0 baun*manaso #at&"rt&atvam0 sat#am.3
Se ama satyam a a a$icaci(n correcta de as $aabras # $ensamientos en beneficio de a
&umanidad. <queo que uno $iensa o dice con e $ro$(sito de da8ar a otros, ta ve- sea a*o
basado en &ec&os reaes o en +uicio ob+etivo, $ero no es satyam$
&Arodha$' Krodha si*nifica eno+o. Arodha si*nifica estar ibre de todo ti$o de eno+os. Una
$ersona dhármica #, de &ec&o, una $ersona intei*ente, debe estar ibre de todo ti$o de eno+os.
E *ran devoto >arottama Das (háur di+o=
;rs0n0a n"m ?ari n"m barai mad&ur
Hei +an ;rs0n0a b&a+e se bara catur.
Su$on*amos que est"is ibre de eno+o, $ero vuestro o$onente est" bastante eno+ado, tan
eno+ado que sus $ies # manos est"n tembando # su facutad de +uicio est" $arai-ada, si
vosotros decís a*o raciona, ' o ea ser" f"cimente derrotado $orque su mente est"
demasiado inquieta # no $uede $ensar (*icamente. E o ea ser"n f"cimente derrotados en
una discusi(n, a,n si se va a una confrontaci(n física, ' o ea se*uramente ser"n derrotados,
$orque con manos # $ies tembando, ' o ea se caer"n a menor em$u+(n. 5or o tanto, si sois
astutos evitar'is e eno+o. B"s bien deb'is &acer que vuestro o$onente se eno+e, esto os &ar"
se*uramente victoriosos en a uc&a. Buc&os abo*ados e)$ertos, o*ran con *ran ')ito eno+ar
a sus o$onentes # así sustraere vaiosas informaciones. 5or o tanto, uno de os criterios que
debe tener una $ersona d&"rmica es estar siem$re ibre de eno+o.
Estas die- características, est"n caramente manifestadas en una $ersona dhármica.
#alcuta,1- de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la tarde\
DISCURSO MM
PERMAECE UIDO A LA &EEVOLECIA SUPREMA
,adálasá es una de as $ersonaidades m"s *randes de a &istoria de India. Ea de+( dos
mensa+es im$ortantes $ara su &i+o. E $rimero fue= .Evita todo ti$o de com$a8ía en tu vida. Si
no $uedes &acer esto, mant'n s(o a com$a8ía de $ersonas $ías.3 E se*undo mensa+e fue=
.Evita todo ti$o de deseos en tu vida. Si no $uedes &acer esto, ace$ta un s(o deseo, e deseo
de a savaci(n.3
E deseo $or savaci(n, siem$re &a sido fomentado en India # tambi'n en muc&as otras
escrituras. Ao obstante esto, es me+or no $edire nada a Parama Purus’a. Sin abri*ar nin*,n
deseo en a mente, uno debe moverse &acia E. Si uno reamente no $uede &acer esto,
entonces, uno $uede orar así a Parama Purus’a=
.O& Se8or, *uía mi inteecto $or e camino de a benevoencia. Banten mi inteecto unido a a
Genevoencia Su$rema.3.
7o mismo &a sido dic&o en e ,antra Fa#atrii tambi'n conocido como Savitri R1 de R1 2eda=
.O&m b&,rb&uva& sva&
tat sarviturvaren0#am0 b&ar*adevas#a d&iima&i.3
LBedito en a efu*encia su$rema de Parama Purus’a, $ara que así E *uíe mi inteecto $or e
camino correcto, $or e camino de a virtud.3
Govinda Deva Govinda Deva 4/B
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Parama Purus’a o controa todo. Si E o desea, f"cimente $uede *uiar e inteecto a o ar*o
de camino de a bienaventuran-a. /, en efecto, uno e rue*a a E con esta es$eran-a.
&2aren’yam' si*nifica &pujan’iiam', e ,nico que debe ser adoradoI 8harga si*nifica efu*encia
(jyoti!I dhiimahi si*nifica nosotros meditamosI na dhiyo si*nifica nuestro inteectoI # pracodayát
si*nifica *uíame. Entonces, e si*nificado tota de sloa es= .Beditemos en a efu*encia de
creador de os siete estratos de universo, $orque E es e Controador Su$remo.3 Como E &a
creado esta, mi $eque8a mente, Su bendici(n, ciertamente *uiar" mi inteecto $or e camino
de bienestar.
Beditamos en E con a es$eran-a que E *uíe nuestro inteecto a$ro$iadamente. <*unas
escrituras dicen que uno no debe $edir7e nada a Parama Purus’a$ 5ero si uno no $uede de+ar
de $edir7e a*o, uno debe $edir7e s(o una cosa, .O& Se8or, $or favor, *uía mi inteecto
a$ro$iadamente.3
Todos os confictos, todas as dudas # toda a vioencia que sacude a sociedad &umana, son e
resutado de un s(o defecto= e inteecto descarriadoI esto quiere decir que e inteecto que
est" desconectado de a Genevoencia Su$rema, no si*ue e camino de a virtud. Esto resuta
en a manifestaci(n de e)$resiones ne*ativas. ?asta que no ocurra un cambio en a mente
&umana, no $odr" encontrarse una souci(n $ermanente a nin*,n $robema. < trav's de
a$icar cierta $resi(n circunstancia, $odemos disci$inar a os inmoraes, e)$otadores, # otros
eementos antisociaes, $ero esta no es una souci(n $ermanente. Siem$re &abr" fuer-as
coectivas en esta direcci(n, $ero simut"neamente, debemos $rocurar # esfor-arnos $or
des$ertar $ensamientos benevoentes en a mente &umana, $ara que así as $ersonas sean
estimuadas a se*uir e camino correcto, uniendo sus inteectos con es$íritu de benevoencia.
S(o uno de estos enfoques, no ser" suficiente, se requieren ambos. Uno es tem$ora, # e otro
es $ermanente. <queos que e su$ican a Parama Purus’a que os dote de un inteecto
benevoente, se*uramente $ros$erar"nI su $ro*reso es indudabe.
<queos que nunca oraron de esta forma, ni o &acen en e $resente, # que mu#
$robabemente no o &ar"n en e futuro, tambi'n deben ser ins$irados a unir sus inteectos con
a Genevoencia Su$rema. Este es nuestro dharma socia. Si no o*ramos &acero, si*nifica que
nuestro dharma socia &a sido desvirtuado. 5or o tanto, a $ro$a*aci(n de dharma es nuestro
deber socia. Ao es a res$onsabiidad de un soo individuo, sino a tarea coectiva de todas as
$ersonas &onestas. En un sloa de os 2edas se &a dic&o=
/a e1(varn0o ba&ud&"s&a1ti#o*"d
varn0anane1"n ni&it"rt&o dad&"ti
2icaeti c"nte vis&m"dao sa deva& sa no budd&#" s&ub&a#" sam0#una1tu.
Cuando no &abía nada, cuando este coorido universo no &abía sido creado, Parama Purus’a,
a entidad sin coor, estaba siem$re $resente. E e)iste a&ora # aquí, # e)istir" en e futuro. Con
Sus muc&os $oderes, E &a creado este coorido universo. < comien-o de a creaci(n E era
una entidad soa, # a fina de a creaci(n, E tambi'n estar" soo.
49u' debemos $edir a Parama Purus’a6 E #a sabe o que necesitan os individuos # a
coectividad. E est" asociado con cada individuo a trav's de Su ota yoga (yoga de asociaci(n!,
# con e universo entero a trav's de Su prota yoga (yoga de asociaci(n omni$enetrante!.
5ermaneciendo en e centro de todos, E da instrucciones a todos. E sabe me+or que nadie
cuaes son sus necesidades. 5or o tanto, 4qu' deberíais $edire a una entidad que conoce
vuestras necesidades me+or que vosotros mismos6 En mi o$ini(n, nada $orque E $iensa m"s
acerca vuestro que o que $ens"is vosotros acerca de vosotros mismos. E os com$rende m"s
de o que vosotros o com$rend'is. Ao obstante, si dese"is decir a*o, deb'is decir,
.S&a no budd&#" s&ub&a#" sam0#una1tu.3
.5or favor, une nuestro inteecto a a Genevoencia Su$rema, $orque en e momento que 7e
ovidamos, nos movemos a,n m"s e+os de Ea # eventuamente, nos convertimos en animaes
con forma &umana.3
Entonces, ro*uemos a Parama Purus’a que nunca 7e ovidemos, que siem$re $odamos
$ermanecer unidos con Su Genevoencia Su$rema. 9ue E des$ierte esta inquebrantabe
ideaci(n en nuestras mentes. 3mrti si*nifica memoria o recuerdo, # druv"smrti si*nifica
recuerdo constante de E. Uno siem$re debe recordar una cosa= Parama Purus’a$ Esto dar"
como resutado un inteecto eno de $ensamientos benevoentes, siem$re unido a es$íritu de
&acer e bien. Esta # ,nicamente esta, debe ser a oraci(n de os seres &umanos.
#alcuta,11 de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan se la tarde\
DISCURSO 1PP
O TEGAIS MIEDO
L /ato v"co nivartante a$ar"$#a manas" sa&a
<nandam0 bra&man0o vidv"n na vib&eti 1utas&cana.L
7a $ersona que &a reai-ado a "rahma ( # recordad que E no $uede ser obtenido a trav's de
$aabras o con a mente! como a encarnaci(n de a bienaventuran-a, no teme a nada en este
universo. Uno de os enemi*os m"s *randes de os seres &umanos es e miedo. Debido a
miedo, *ran $arte de a ca$acidad &umana es des$erdiciada # e desarroo de a $ersonaidad
&umana es retardado. Ao obstante, no es mu# difíci vencer e miedo= uno sim$emente tiene
que tomar refu*io en Parama Purus’a. Ao di*o que esta sea a me+or forma, sino que es a
,nica forma.
<&ora a cuesti(n es, 4$or qu' os seres &umanos tienen que tener miedo de a*o6 Cuando se
confrontan en e $resente, o ta ve- deber"n confrontarse en e futuro, con una fuer-a m"s
*rande que eos mismos, son dominados $or e instinto de miedo. 5ero si eos com$rendieran
que a fuer-a de Parama Purus’a es ma#or que cuaquiera de sus adversarios, no necesitarían
temer a nada o a nadie, a,n cuando eos fuesen d'bies. Parama Purus’a tiene una reaci(n
$ersona con cada individuo creado. E es e Creador # os dem"s Su $ro*enie. Es una reaci(n
mu# íntima a de $adre con sus ni8os. Es natura $ara os seres &umanos de$ender de E, # E
est" obi*ado a $rote*eres de cuaquier manera $osibe. Esta reaci(n $ersona entre os seres
&umanos # su creador, Parama Purus’a es amada ota yoga. < trav's de ota yoga, Parama
Purus’a est" reacionado individuamente con todos os seres &umanos, nin*uno est" soo,
nin*uno est" desam$arado, Parama Purus’a, e creador de so, a una # as estreas, de
aqueo que est" manifestado # de aqueo que est" $or manifestarse, de aqueo que est"
dentro de acance de vuestros $ensamientos # m"s a" de cam$o de os $ensamientos, es e
controador # e $adre de cada ser &umano. E que se reaciona con cada ser &umano a trav's
de Su ota yoga, # $or o tanto, no &a# nada ni nadie $or quien temer.
Govinda Deva Govinda Deva 4/C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
/ a,n m"s, Parama Purus’a est" tambi'n asociado con toda Su creaci(n a trav's de su prota
yoga o asociaci(n omni$enetrante. Con esta asociaci(n que o im$re*na todo, E mantiene un
$reciso equiibrio entre e inter's individua # e inter's coectivo, esto quiere decir, entre a
ibertad coectiva # a ibertad individua. E re*ua a aqueos que van contra e inter's coectivo
o que tan s(o tratan de ir contra e inter's coectivo. E ase*ura que nadie que sea un demonio
ten*a ')ito en este mundo creado. Si a*una ve- os demonios se vueven $oderosos, E se
encarna $ara $rote*er a mundo. Se &a dic&o en e Hiita sin nin*una ambi*Jedad=
./ad" #ad"&i d&armas#a *"nirb&avati b&"rata,
C"b&#ut&"nam0 ad&armas#a tad"tm"nam0 sr+"m#a&am.3
Cuando aumenta e n,mero de demonios en e mundo, cuando dharma es distorsionado o
$ierde su *oria ori*ina, # ad&arama a-a su $ei*rosa cabe-a, Parama Purus’a tiene que
encarnarse E mismo, en una forma es$ecia, $ara aniquiar os $oderosos demonios. 7os
demonios tratan con todas sus fuer-as de o$onersee, $ero, cuando e Se8or se $resenta en
$ersona, e viene con todo su $oder (8haga!.
<es&var##inca sama*rainca viir#anca #as&asa& s&i#a&,
Hin"na%vair"*#ainca s0an0n0"m b&a*a itiun*an".3
"haga son diferentes $oderes como an’imá, laghimá, garimá, antayámit%a, etc. (voverse e
m"s $eque8o, voverse e m"s *rande, voverse e m"s $esado, omnisciencia, etc.! Con e
advenimiento de una fi*ura ta, e mundo se $oari-a. 5or un ado, un *ru$o 7e dar" su a$o#o
cie*o e incondiciona, # esto o &ar" famoso, mientras que $or otro ado, e otro *ru$o, 7e
difama # se 7e o$one. Una de sus cuaidades es encanto o shrii. / debido a este encanto, as
$ersonas conciente o inconcientemente se reunen a Su arededor. 7a $aabra shrii es a
combinaci(n de dos consonantes= sha # ra. 3ha es a raí- ac,stica de $rinci$io mutativo # ra a
raí- ac,stica de a ener*ía. 5or o tanto shra si*nifica, aque que esta dotado de ener*ía #
tambi'n tiene a ca$acidad de utii-ara. En *'nero femenino se convierte en shrii $or a adici(n
de sufi+o femenino ii$. Otras de sus cuaidades son conocimiento # renunciaci(n. <quí
conocimiento si*nifica un rea conocimiento, esto quiere decir, autoconocimiento, e cua es
esencia $ara &acer servicio a mundo. E o sabe todo, es omnisciente.
.Tatra niratris&a#am0 sarva+inabii+am3
/ a $r()ima cuaidad es %aeraghya (renunciaci(n!. 2aeraghya es aque estado en e cua a
mente no $ermite a infuencia de nin*,n coor. <que que $ermanece im$erturbabe ante todo
es amado aparámrs’t’a, Parama Purus’a es una entidad ta. Uno que tiene todas esas
cuaidades es amado "aghaOán.
Cuando os demonios cometen atrocidades intoerabes en e mundo, # as $ersonas comunes
no $ueden #a resistir, tanto individua como coectivamente, Parama Purus’a no tiene nin*una
o$ci(n, sino venir a esta tierra, a a#udar a a &umanidad sufriente # &acer todos os arre*os
necesarios $ara a $romoci(n de bienestar &umano. &(adátmánam’ srjámyaham’'$ .Entonces,
debo descender a esta tierra.3
Es $or esto, que os seres &umanos no tienen $or qu' $reocu$arse de nada en nin*una
circunstancia. <,n cuando Parama Purus’a no ba+e a a tierra en Su forma es$ecia, E est" en
todas $artes. E a#uda a todos con su asociaci(n individua # coectiva. / cuando es requerido
que E ba+e a a tierra en una forma es$ecia, así como o &iciera en as formas de 3hi%a #
Krs’n’a, os seres &umanos tienen a o$ortunidad de estar mu# cerca de E. Este es un $rinci$io
irrevocabe. 7os seres &umanos no deben temer a nada.
4C(mo es E6=
.Tamiis&var"n0"m0 $aramam0 ma&es&varam0 tvam0 devat"n0"m0 $aramainca daevatam,
5atim0 $atiin"m0 $aranam0 $arast"d vid"ma devam0 b&uvanes&amiid#am.3
Fish%ara si*nifica controador, e controador de todo. En este mundo cada ob+eto e)istente
necesita un controador. <quí se &a dic&o=
.Tamiis&var"n0"m0 $aranam0 ma&es&varam03.
En os diferentes "mbitos de a vida, &a# diferentes controadores de diferentes *rados. E
Controador Su$remo de todos esos controadores es ,aesh%ara$
@(%am’ de%atán’ám’ paramainca dae%atam$@
<que que &a tomado refu*io en Parama Purus’a, e Controador Su$remo, nunca tendr" miedo
de otros controadores. En reaidad no e)iste nin*una ra-(n +ustificabe $or a cua uno deba
tener miedo.
7as innumerabes vibraciones que emanan de Parama Purus’a # vibran este universo
causando un des$ie*ue infinito # consecuente de sí mismas, son amadas de%as. Estas
manifestaciones vibratorias, no son otra cosa que a e)$resi(n fenomena de aquea Sin*uar
Entidad A(umeno= ,aesh%ara. E es tambi'n amado ,aháde%a $or ser a causa raí- de todos
os de%as.
Patim’ patiinám’$ Pati si*nifica due8o. En este mundo &a# $eque8os # *randes due8os. En
idioma $ersa, e sufi+o dár es usado $ara indicar $ro$iedad. 5or e+em$o, e due8o de un
ne*ocio, es amado doándár, un ser viviente (e due8o de una vida! es amado +ándár. En
Sam0s1rito se usa a $aabra pati en e sentido de $ro$iedad o dár. 5or e+em$o, deshapati,
ulapati, dalapati, etc. Todos vosotros sab'is que e a$eido Gen*aí Dalui $roviene de a
$aabra dalapati. Parama Purus’a es e Due8o Su$remo de todos os due8os, /a sean *randes
o $eque8os, $or o tanto, 4$or qu' tendr" que temere a a*uien una $ersona que &a tomado
refu*io en E6
Paranam’ parastád. Invariabemente e)isten dos factores detr"s de cada acci(n. 7a $arte
observada # su contra$arte observador. <queo que es observado, es apara, # aqueo que se
observa, a $arte nominativa, es para. 7os seres &umanos se comunican con este mundo
materia a trav's de sus c'uas nerviosas. Si as c'uas nerviosas son para e mundo e)terno
es apara. 5ero cuando as c'uas nerviosas est"n activadas $or a mente, a mente se torna
para # as c'uas nerviosas, apara. / cuando a mente es apara, e ama individua, es para. /
cuando e ama individua es apara, Parama Purus’a es para. 5or o tanto, Parama Purus’a, es
e m"s eevado de todos os paras. Entonces, 4$or qu' debería temere a a*uien uno que &a
tomado refu*io en E6
Si os seres &umanos deben conocer una soa entidad, esa entidad debe ser e Uno. Conoce e
Uno # conocer"s todo. Si deseas conocero todo, conoce e Uno. < trav's de estudiar mies de
ibros, os seres &umanos no se eevar"n, s(o acan-ar"n a eevarse a trav's de
Govinda Deva Govinda Deva 4/D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
autoconocimiento. 5or eo se &a dic&o= 2idáma de%am’ 8hu%aneshamiidyam$ .Uno debe tratar
de conocer a Se8or de os se8ores, a causa su$rema # ,tima de este universo, # no a*una
otra entidad. Si uno e conoce a E, uno o conocer" todo. E es a m"s venerabe de as
entidades de este universo. Si as $ersonas 7e veneran, acan-ar"n e ')ito. Ao &a# nin*una
otra aternativa.
.A"n#& $ant&"& vid#ate0"#an"#a3.
Cacuta, 11 de Aoviembre, 1MEK. [Dharshan de la tarde\
DISCURSO 1P1
CARAEVETI$ CARAEVETI . ADELATE$ ADELATE
Dinamismo # veocidad es vida. Donde no &a#a veocidad, donde a característica de
dinamismo se &a#a $erdido, no &a# vida, no &a# e)istencia. Parama Purus’a, $or medio de Su
moviidad $síquica, mantiene a creaci(n, $reservaci(n # destrucci(n de este universo. E no es
una entidad est"tica, E no est" inm(vi. <,n as c'uas ecto$asm"ticas de os seres &umanos
est"n en movimiento. Aada en este universo est" fi+o. 7a tierra se mueve arededor de so, # e
so, +unto a todo e sistema soar tambi'n se mueve. Tiene que moverse, debe moverse, $orque
movimiento es a característica fundamenta de cada cosa e)istente. Con res$ecto a Parama
Purus’a se &a dic&o=
.Raso vae sa&3.
Esto quiere decir= &Ma Bntidad 3uprema es una entidad 1ue 4luye'$
Debido a ese fu+o c(smico, todo sucede, e universo es continuamente creado. E)iste a&ora #
continuar" e)istiendo. En a fiosofía de A’nanda ,árga se &a dic&o=
&Ma eRistencia humana es un 4lujo ideol+gico'$
Esto quiere decir, que en a e)istencia &umana &a# un movimiento continuo. <queos que
est"n est"ticos, aqueos que est"n estancados, aqueos que est"n en contra de cambio, van
contra e es$íritu mismo de moviidad. 5ero e &ec&o es, que nadie $uede sobrevivir, nadie
$uede $reservar su e)istencia #endo en contra de es$íritu de moviidad. ?acero, si*nificaría
corte+ar a a muerte. Uno tendr" que moverse &acia adeante, &acia e frente. Ravindranat&
Ta*ore di+o en uno de sus $oemas=
.5at&i1 "mi $at&ei b"s&"
<0m"r +emon +"o#" temani "s&"3.
./o so# e via+ero, e camino es mi u*ar de descanso. Bi ir # venir son una # a misma cosa.3
En e $asado #a $udimos observar que aqueos que $erdieron e es$íritu din"mico, fueron os
$rimeros en ser arro+ados a cubo de a basura de a &istoria. Tambi'n veremos que esto
suceder" en e futuro. <queos que se &an vueto inm(vies, aqueos que &an $erdido a
ca$acidad de moverse &acia adeante, obstru#en e camino de dinamismo.
<queos que no tienen a ca$acidad innata de moverse &acia adeante, $or e+em$o as $antas
# os animaes, no deben ser criticados. 5aro aqueos que sí tienen a ca$acidad, $ero no
tienen e deseo de usar esta ca$acidad, deben ser re$robados # re$rimidos, no $orque est"n
inm(vies, sino $orque conciente o inconscientemente est"n obstru#endo e movimiento de os
dem"s.
En determinados momentos, debido a necesidades sociaes, econ(micas u otras, a veocidad
de movimiento socia debe ser aumentada. 7a veocidad de este movimiento, no $ermanece
uniforme todo e tiem$o, no &a# dos cosas uniformes en todo e mundo, $ero sí, aumentan o
disminu#en. Cuando a veocidad decrece, a sociedad es tirada a una ci'na*a # a vida se
torna inerte. <queos que no traba+an, que sim$emente $ierden su tiem$o durmiendo,
comiendo, # rea+"ndose día tras día, sienten que a vida es aburrida # se que+an que es
mon(tona. E aburrimiento se da cuando una # otra ve-, día tras día, sucede o mismo en
nuestras vidas. Cuando as $ersonas est"n for-adas a comer siem$re e mismo ti$o de comida
$or muc&o tiem$o, se vueve mon(tona. < a *ente e *usta cambiar. 5ero, cuando debido a
ciertas circunstancias, a moviidad decrece, a $ia de basura comien-a a amontonarse. Este
estancamiento debe ser se*uido de una aceeraci(n de a veocidad de movimiento. En taes
circunstancias, sim$emente reasumir a veocidad norma de movimiento no ser" suficiente,
$or que es im$erativo mover a $ia de basura acumuada durante e $eriodo de estancamiento.
7a sociedad &umana de &o# est" en una situaci(n ta, que a veocidad de movimiento socia
tendr" que ser aceerada, no &a# nin*una otra forma de $rote*er a a sociedad de &undirse
ba+o e mont(n de basura que se &a acumuado. Aosotros no $odemos # no $ermitiremos que
esto suceda.
7os rs’is de a edad 2;dica di+eron, #arae%eti, carae%eti. En aqueos días &abía un *ran
erudito amado Johita. E era como un oc'ano de conocimiento, $ero no quería &acer nin*,n
traba+o físico, # no quería &acer otra cosa que estudiar as escrituras todo e día. Ai &acer a*,n
servicio remarcabe a a sociedad, ni era $rovec&oso $ara sí mismo. Un día, su $adre decidi(
dare una ecci(n # e di+o, .mira Johita, aque que traba+a duro, &aci'ndoe frente a so
abrasador de caiente verano, tiene un &ermoso refe+o divino en su cara cubierta de sudor.
<,n Fndra, e re# de os dioses, recibe a taes $ersonas como com$a8eras, $or que a
característica de movimiento est" caramente refe+ada en sus caras. (<quí Fndra si*nifica
ener*ía!. Taes $ersonas son res$etadas # adoradas $or todos. Debes recordar esto Johita.
Tambi'n debes recordar que e m"s *rande so*an $ara a e)istencia &umana es #arae%eti,
carae%eti= <deante, adeante. Ao $ares. 7a fortuna (8hágya! de una $ersona que se ec&a
ociosamente a es$erar, tambi'n se ec&a a dormir3. En Sam0s1rito anti*uo, e si*nificado de a
$aabra 8ágha era fortuna o suerte. Una $ersona afortunada era amada b&"*a d&"r". Esto se
convirti( en 8aadhara en Sams01rito Praráta de &ace >CPP a8os, de 8aadhara sai(
8áhádara en e idioma Punjá8i moderno, 8áhádar en Lrdu # 8áhádur en Gen*aí. 5or o tanto,
si as $ersonas se ec&an a dormir, su suerte tambi'n se ec&a a dormir, estando des$o+ado de
su cuaidad de movimiento, no $ueden rendir nin*,n servicio im$ortante a mundo. 7a
característica m"s im$ortante de prán’a dharma (vitaidad! est" obviamente ausente en eos.
Ao obstante esto, cuando a fina as $ersonas se des$iertan # se evantan, $ueden &acer a*,n
servicio $ara sí mismas # $ara e mundo. O $or o menos est" a $osibiidad de que a*o sea
&ec&o. Si eos deciden &acer a*,n traba+o # o comien-an a &acer sin nin*una demora, su
suerte, su fortuna tambi'n comen-ar" a moverse &acia adeante. Ao &a# nin*una fuer-a en
Govinda Deva Govinda Deva 4/E
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este universo que $ueda $arar a taes $ersonas $or que &an o*rado a m"s *rande de as
características de Parama Purus’a= e movimiento. Eos estar"n se*uros de *o-ar de a
bendici(n # e a$o#o de Parama Purus’a.
Os &e dic&o muc&as veces en mis mensa+es que Parama Purus’a est" con vosotros, que
definitivamente ser'is victoriosos, $or que vosotros $ose'is dentro de vosotros mismos ese
dinamismo. Di*o esto con *ran satisfacci(n, # os antici$o con *ran $acer que vuestro
dinamismo crecer" m"s # m"s.
Como decía, cuando os seres &umanos comien-an a moverse, su destino, su suerte, tambi'n
comien-an a moverse. 5ero vosotros deb'is recordar que vuestro movimiento a frente no es
$ara a $romoci(n de vuestro $ro$io bienestar. B"s bien debe ser vuestro voto conducir a a
&umanidad entera &acia e *ran o*ro su$remo. Aadie &o# en día $uede vivir se$aradamente.
Tendremos que movernos todos +untos a unísono, # 'ste ser" e modeo de futuro.
.;aao s&a#"no b&avati sandi&"nastu dv"$ara&,
Uttis0t0&an tret" b&avati 1ratam0 sam$ad#ate caran0 caraeveti, careveti.3
2osotros #a sab'is que e)isten ciertas edades mito(*icas amadas yuga. 7a $aabra yuga
deriva de os verbos Sam0s1ritos= yunj o yuj. <quí deriva de yuj # si*nifica .$eríodo de
transici(n3. <nai-ando a &istoria, vemos que a terminar una '$oca, otra tiene su comien-o= a
edad s’attrya es sucedida $or a edad %ipra, a edad %ipra $or a edad %aesya # así
sucesivamente. < $eríodo intermedio entre dos '$ocas se o ama yuga$
E $adre de Johita di+o= .Bira, cuando as $ersonas se em$a$an de i*norancia, $ermanecen
sumer*idas en e so$or de a oscuridad, # son absorbidos $or e estado de inacci(n # $iensan
ociosamente, 4$odr' &acero6 Ao, no, es im$osibe &acer nin*,n traba+o de esta forma. 7as
$ersonas deben $ensar= #o &ar' e traba+o, debo &acer e traba+o. Cu"ntos otros o &an &ec&o,
#o tambi'n $uedo &acero. Ao so# inferior a nadie. /o tambi'n &e nacido dentro de esta
*oriosa famiia &umana. /o tambi'n so# un ni8o bendecido $or Parama Purus’a$ Uno que &a
nacido como ser &umano, ciertamente $ensar" como ser &umano si reai-a acciones *oriosas
# a fina se tornar" en e se*uidor idea de a Genevoencia Su$rema. Su vida definitivamente
encuentra un ')ito *orioso.
Una $ersona raciona siem$re $ensar" de esta manera. Cuando una $ersona $ermanece en e
estado de inacci(n, es amado áliála en Sam0s1rito. Káliála si*nifica $eriodo de tiem$o.
Kalao shayáno 8ha%ati) 7a $ersona est" durmiendo.
3andihánastu d%áparah. Cuando as $ersonas se des$iertan # com$renden que no deberían
estar #a durmiendo, $uesto que e tiem$o se es esca$a de as manos, # a,n tienen muc&o que
&acer (des$u's de todo, nadie tiene todo e tiem$o de mundo $ara com$etar su traba+o en
esta vida!, se evantan r"$idamente # se $re$aran a traba+ar. Cuando a idea de evantarse, o
a conciencia de moverse &acia adeante viene a nuestras mentes, es amado d%ápara yuga,
esta es a se*unda fase. E es$íritu mismo de movimiento comien-a en esta eta$a.
Lttis’t’han tretá 8ha%ati. Cuando uno se evanta, de+ando de ado a etar*ia, es e comien-o de
tretá yuga. Ao e)iste otra tretá yuga ima*inaria. Lttis’t’han si*nifica, a*uien que se evanta,
esto quiere decir, aque que $iensa internamente, .comen-ar' mi traba+o en este $reciso
instante. Esto# isto. 9uiero traba+ar # moverme &acia adeante. Ao $uedo #a m"s $erder e
tiem$o # ener*ía de este cuer$o de carne # &uesos.
Kratam’ sampadyate caran’$ En e momento que uno da e $rimer $aso a frente, uno entra en
satya yuga. .5or o tanto, O& Johita, carae%eti, carae%eti. <deante, adeante. Bantente en
continuo movimiento &acia adeante. E movimiento es indis$ensabe $ara a e)istencia
&umana3.
Os decía &ace unos minutos, # os re$etir' una ve- m"s, que vosotros $ose'is cierto *rado de
moviidad. Deb'is esfor-aros desde este $reciso instante a conducir vuestras vidas a trav's de
sat#a #u*a. 5or o tanto, aceerad a veocidad de movimiento de vuestras vidas.
#alcuta,1C de >o%iem8re, 1978$ [Dharshan de la tarde\
Govinda Deva Govinda Deva 4/G
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Ananda Vacanamrtam
Parte ;
DISCURSO 1P:
DI!ERECIA !UDAMETAL ETRE VEDA # TATRA
En e DBC de a#er di+e a*o acerca de (antra. Ao es suficiente decir que a diferencia
ideo(*ica entra 2eda # (antra es mu# *rande, mas bien uno debería decir que es mu# *rande.
(antra es un $roceso $r"ctico # natura # es así f"ci de $racticar # se*uir $or os miembros de
a sociedad. 7as $ersonas f"cimente o ace$tan como a*o $ro$io. ?a# un 3loa en os 2edas
que dice=
.Uttis0t0&ata +a*uar $r"$#a bar"n0nibod&ata3
.Des$ierta, ev"ntate. Gusca un maestro com$etente # comien-a a moverte a o ar*o de
camino de a es$irituaidad.3
Esto es simiar a es$íritu de (antra. 5ero os 2edas dicen a,n m"s=
.;s0uras#a d&"r" nis&it"durat#a#"
dur*am0$at&astat 1ava#o vadanti3
.E camino es $ei*roso como e fio de una nava+a, $or o tanto, mu'vete con muc&o cuidado.3
<quí (antra difiere un $oco de os 2edas. E m'todo de (antra desarroa $ro*resivamente as
cuaidades atentes en os seres &umanos # a mismo tiem$o eimina sus defectos. 5or o tanto
en (antra, no e)iste a $osibiidad de que e camino sea tan $ei*roso como e fio de una
nava+a. 5or esta venta+a de (antra, e $racticante $ro*resa acan-ando a su$remacía sobre
cuaquier medio ambiente &osti. (antra no ace$ta as ense8an-as 2;dicas de que os seres
&umanos deben moverse internamente, evitando cuidadosamente cuaquier ti$o de asociaci(n
con su medio ambiente. Bu# bien, (antra su*iere que os as$irantes es$irituaes desde e
comien-o, iberen sus mentes de cuaquier temor. 7os 2edas no obstante sostienen que un día
e miedo sea autom"ticamente eiminado de a mente en e $roceso de sádhaná, $ero 4qui'n
sabe cuando ser" ese momento aus$icioso6 42ae a $ena es$erar indefinidamente $or ese
momento6
Bientras caminamos de acuerdo a este sistema $uede suceder a*o ines$erado que sea
detrimenta $ara e crecimiento individua # coectivo. 5or eo (antra aconse+a=
LSatad dentro de vuestro medio ambiente sin a menor &esitaci(n. Ao ten*"is miedo. E miedo
os abandonar" $aso a $aso. Ba8ana no tendr'is tanto miedo como &o#, $asado ma8ana ser"
aun menor, # dentro de die- días encontrar'is que estar'is ibres de todo miedo3.
E $roceso de sádhaná (antrico est" formuado dentro de estas íneas de traba+o. 7a $rimera
noc&e que un (antrico va a cam$o de emociones, e o ea son acosados $or e miedo, todo su
cuer$o se &orri$ia. 5ero cuando re*resan a sus casas des$u's de &aber com$etado su
sádhaná sus mentes est"n muc&o m"s eevadas que antes. Cuando e o ea van, a &acer
s"d&an" a $r()ima noc&e, tienen muc&o menos miedo, # así e (antrico, enta # firmemente
conquista a miedo. Esto es a a$icaci(n $r"ctica de (antra que a#uda a $racticante a vencer
todos os instintos. En tanto &a# una buena combinaci(n entre a sádhaná interna, e $roceso
actua de a $siquis # a sádhaná físico%$síquica. Ao obstante en os 2edas, a sádhaná física%
$síquica est" bastante ausente, soo se $ractica sádhaná $síquica, a cua $uede acarrear
$robemas en e futuro.
(antra o$ina que os 2edas no $ueden satisfacer as es$eran-as de os $rinci$iantes en e
camino es$iritua de &acer a*,n $ro*reso es$iritua inicia. Es $or esto que e sistema 2;dico
de sádhaná &a sido casi totamente rec&a-ado $or a sociedad. En e $asado no fue
am$iamente $o$uar, # &o# en día es $racticado soo $or unos $ocos. / a $oca sádhaná
2;dica que se $ractica &o# en día, son meramente a*unas oraciones a Parama Purus’a. 5or
e+em$o eos oran, .O& Se8or, mu'strame e camino, $or favor a#,dame a conse*uir iniciaci(n
(ántrica.L
5or o tanto a iniciaci(n 2;dica de &o# en día, es soo e $rimer $aso &acia a iniciaci(n
(ántrica. E sádhaá0 dice,
.O& Se8or, quiero se*uir e camino de a es$irituaidad # deseo $racticar e $roceso T"ntrico de
s"d&an". 5or favor dame a o$ortunidad de a$rendero.3
.Sarve ca $as&ava& santi taavad
b&u0taer nara0&0
Tes0"m0 +in"na$ra1"s&"#a
viirab&"va& $ra1"s&ita&
2iirab&a0vam0sada0$ra0$#a 1ramena devata0 b&avet.3
En e $rimer estado todos os seres &umanos son como os animaes. Ao $udiendo encontrar a
u- de a sabiduría, eos no $ueden com$render que es o que deben &acer # qu' no deben
&acer. Cuando no es consciente de o que se debe # no se debe &acer, uno no es me+or que un
anima.
Estonses e as$irante es$iritua deber" eevarse $aso a $aso. Cuando e conquist( e $rimer
estado de s"d&an" Tantrico # adquiere cierto conocimiento e inteecto # a$rende que &acer #
que no &acer en a vida, #a no es m"s como un anima, sino que es un verdadero &'roe. En
(antra este sistema de sádhaná es amado .%iira’ca’ra3.
.2iirab&a0vam sada0 $ra0$#a 1ramena devata0 b&avet3.
Bientras &ace sádhaná en %iir’ac’ara e sádhaá se sumer*e en %iira8há%a. <que que uc&a
contra su instinto de miedo es amado %iirácára. <que que &a conquistado a miedo, &a ido
mas a" de todo miedo, es amado .di%yácárii3
E .di%yácárii que tiene ')ito en derrotar os ripus (enemi*os! # os pa’shas (obst"cuos o
trabas! # se eeva $or sobre sus $eque8os e*oísmos, # se identifica a sí mismo con e inter's
coectivo, se vueve uno con Parama Purus’a.
Este movimiento *radua &acia a meta su$rema es e camino de (antra. Es un camino se*uro
donde no &a# nin*una o$ortunidad $ara temer. / donde a naturaidad de a vida &umana, no
Govinda Deva Govinda Deva 4/H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
es afectada ba+o nin*una circunstancia. E cuto (antrico introducido $or 3adhashi%a fue e
$rimer cuto que se ense8ara en este $aneta. 7a sádhaná (ántrica es a ,nica sádhaná. Sin
sádhaná no &a# (antra, # sin (antra no &a# sádhaná$
(antra tiene otra es$eciaidad. De acuerdo a os 2edas, a vida $r"ctica est" *uiada $or a
teoría. 5ero a eficacia de a teoría debe ser $rimero e)$erimentada en a esfera $r"ctica. E
movimiento basado en una teoría no e)$erimentada $uede ser o no beneficioso. 7a teoría de
(antra, sin embar*o, &a sido desarroada en base a e)$eriencias $r"cticas de camino. / como
a teoría est" formuada en base a su eficacia en e cam$o de a a$icaci(n, eo siem$re
conduce a ')ito. Es infaibe en e "mbito de a vida a$icada.
#alcuta, 1D de >o%iem8re$ 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO 1P>
TOMAR RE!UGIO E LA PALA&RA ULTIMA
Se dice mu# a menudo, que debido a os $ecados cometidos en e $asado as $ersonas se
$reocu$an m"s $or e $asado que $or e $resente o e futuro. < menudo as $ersonas se
amentan, .O& Se8or, so# un $ecador. 5or favor s"vame de esta situaci(n tan &orribe #
miserabe.3 5ensar de esta forma va contra e es$íritu de Tantra.
./" drs&ii b&"van"#as#a, sidd&irb&avati t"drs&ii3
Uno que siem$re $iensa .so# un $ecador, so# un $ecador3, eventuamente se convertir" en un
$ecador, aunque e o ea no sea un $ecador. Ain*uno debe aber*ar taes $ensamientos. Bas
bien uno debe $ensar .#o era un $ecador, $ero a&ora &e tomado refu*io en e Se8or, #a no so#
m"s un $ecador.4C(mo es $osibe que a&ora cometa a*,n $ecado63
,ahdpra8hu di+o=
.En e momento que as $ersonas toman refu*io en e Se8or eos se iberan de todos sus
$ecados. Inmediatamente des$u's de cantar a $rimera ínea de iirtan, eos comien-an a
moverse &acia Parama Purus’a3.
5or o tanto, 4$orqu' debe uno obsesionarse con aqueo que com,nmente amamos $ecado6
Son como e $ovo de as caes. Des$u's de caminar $or un camino $ovoriento, se*uramente
que os -a$atos # a ro$a se enan de tierra. 5ero a esa tierra se a $uede sacudir mu#
f"cimente.
45orque $erder nuestro vaioso tiem$o $reocu$"ndonos innecesariamente $or a tierra # e
$ovo6 Uno no debe nunca abri*ar e $ensamiento, .O& Se8or, so# un $ecador, so# un
$ecador3. 5or e contrario uno debe $ensar .so# e &i+o o a &i+a de Parama Purus’a. Si e $ovo
cubre mi cuer$o, Parama Purus’a, mi 5adre, mu# se*uramente o sacudir" # me tomar" en sus
bra-os.3En reaidad a reaci(n entre Parama Purus’a # os Eii%as es como a reaci(n de $adre
con sus &i+os. Cuando un ni8o se cae en un $antano a $ersona que o mira, ta ve- comience a
reírse a$unt"ndoe con e dedo, # &asta tratar" de &umiaro. 5ero, e $adre de ni8o, nunca
actuar" de esta manera. E correr" &acia e ni8o, o sacar" de $antano # o im$iar" con
esmero. Esta es su tarea como $adre.
7os seres &umanos deber"n tomar refu*io en E. Se &a dic&o en as escrituras=
.<$i cet sudur"c"rii b&a+ate m"manan#ab&"1 S($i tu vinirmu1ta& muc#ate b&avavand&an"t3.
Si una $ersona es considerada un $ecador $or os $ecadores, o un mavado $or os
ma&ec&ores, es reamente una $ersona terribe, # odiada $or todos, $ero si a,n siendo así e o
ea toma refu*io en Parama Purus’a con atenci(n indivisa # un"nime, con un soo $ensamiento
en sero =
LBe entre*o totamente a Ti,
$orque Tu eres mi ,timo refu*io3.
Parama Purus’a no $uede des$reciar, no $uede i*norar a esa $ersona $orque e es un
$ecador. Todo o contrario es Su deber aco*ere en sus bra-os. Esta es a reaci(n correcta
entre $adre e &i+o. Parama Purus’a no es una entidad im$ersona, o una entidad que se mueve
a", mu# e+os, en e cieo infinito. E es nuestra entidad $ersona. Una $ersona que no
aber*ue nin*,n $ensamiento acerca de $asado, $resente o futuro, $ero que sim$emente
di*a, .#o &e venido $ara tomar refu*io en Ti,3 mu# se*uramente encontrar" refu*io en Parama
Purus’a # ciertamente ser" acan-ado # $uesto en sus fadas. Parama Purus’a, *raciosamente
rom$er" con sus $ro$ias manos as ataduras de aqueos que est"n escavi-ados $or os
*rietes de $ecado. 7os seres &umanos est"n escavi-ados $or diferentes ataduras= sociaes,
econ(micas, $síquicas, es$irituaes # así sucesivamente. Un jii%a, es una $ersona atada $or
os a-os de as imitaciones, mientras que 3hi%a es una entidad no atada $or nin*una cosa.
Esta es a diferencia b"sica que e)iste entre jii%a # 3hi%a.
Parama Purus’a $uede iberar a cuaquier $ersona de cuaquier imitaci(n, # eso es o que &ace
todo e tiem$o. E nace en a Tierra $ara iberar a os seres &umanos de os *rietes # de a
escavitud, así como o &iciera 3hi%a # Krs’n’a. E desciende a a Tierra $ara emanci$aci(n en
todos os as$ectos, de os seres &umanos. < E no e interesan os detaes sobre nuestros
$ecados sino que, mas bien e interesa si uno #a se &a refu*iado en E o no.
Tomar refu*io en a Entidad Su$rema es o esencia, es o m")imo. Esto quiere decir=
./o &e tomado refu*io en Ti, Tu com$rendes me+or que #o cuaes son mis necesidades #
es$ero que Tu as satisfa*as. 5ero e como # cuando soo te concierne a Ti. En o que a mí
res$ecta, #o so# una &erramienta en Tus manos. ?ar' e)actamente o que Tu me di*as que
&a*a.3
/ este es e verdadero es$íritu de (antra.
#alcuta, 1D de >o%iem8re de 1978$ [Dharshan de la noche\
DISCURSO 1P@
ALGUAS DE LAS CARACTERISTICAS ESPECIALES DE TATRA
En os ,timos días os re$etí varias veces que Tantra tiene características es$eciaes $ro$ias.
no obstante que A’nanda ,árga est" orientado esenciamente en e camino de (antra, tambi'n
ea tiene a*unos ras*os es$eciaes $ro$ios. Como di+e $reviamente, nuestra ideoo*ía
sostiene que uno no debe tener miedo de nada, ba+o nin*una circunstancia. Si a*uien tiene
miedo, a esto se e debe entender como a*o contrario a nuestra ideoo*ía. 5or o tanto, deb'is
Govinda Deva Govinda Deva 445
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
recordar, que no deber" &aber nin*una situaci(n en este mundo que sea causa de temores #
miedo. Se &a dic&o que Parama Purus’a es e miedo de miedo. Esto si*nifica que e miedo e
teme a Parama Purus’a, así como os &umanos e temen a miedo.
@"hiis’an’am’ 8hiis’an’anam’@. E es m"s es$antoso que o m"s es$antoso. Un ob+eto que es
temido tiene tanto miedo de Parama Purus’a como e miedo que ' des$ierta. 5ero, como
vosotros sois a $ro*enie de Parama Purus’a, 4quien o qu' $uede ser a causa de miedo $ara
vosotros6
Tambi'n os &e dic&o que os $ecados son como e $ovo que se de$osita en nuestras ro$as.
Sacudiendo a ro$a e $ovo desa$arece. Esta sim$e acci(n $uede ser &ec&a $or cuaquiera.
A’nanda ,árga &a dic&o caramente que os seres &umanos, son a $ro*enie de Parama
Purus’a # son de este modo ob+etos de su amor # afecto. Cuaquiera sea a naturae-a de os
$ecados $or eos cometidos, nunca ser"n $rivados de Su afecto. Ta ve-, Parama Purus’a
$uede re*a8ares, $ero no $uede odiaros. E sacudir" a tierra de sus ro$as, # os tomar" en
Sus fadas. 5or eo, o m"s im$ortante, es a entre*a com$eta. 7as $ersonas deben recordar
siem$re, que eas son a $ro*enie de Parama Purus’a$ Esto ser" suficiente.
<*o debe tambi'n ser acarado con res$ecto a esto, a*o que diferencia as ideas de A’nanda
,árga de otras ideas #a estabecidas. A’nanda ,árga es mu# diferente de os ismos # teorías.
Aosotros no queremos condenar a as $ersonas en asuntos insi*nificantes # triviaes, $r"ctica
que &a sido mu# com,n en as sociedad de $asado, acosada de divisiones de castas, credos #
dem"s. De acuerdo a nuestra fiosofía, soo aqueas in+usticias que da8an a os dem"s deben
ser tratadas como .papa3 ($ecados!. En e $asado, as $ersonas eran ec&adas de sus castas
$or causas mu# triviaes o crímenes sociaes. Aosotros no a$robamos estas creencias. De
acuerdo a nuestra forma de $ensar, e ,nico error que $uede ser considerado un $ecado, es
aque que da8a a a sociedad. En e $asado &acer a*o mao mentamente era considerado un
$ecado, en todos os casos, tambi'n en as tradiciones (ántricas$ En reaidad es verdad que
todos os $ecados se ori*inan $rimero en a mente, que os $ecados mentaes se transforman
en $ecados e)ternos. 5ero de acuerdo a A’nanda ,árga, si os $ecados no se e)teriori-an, o
sea que, tomen forma e)terna # da8en a a sociedad, no deben ser sancionados. Ao obstante
esto, os sádhaas, siem$re rectificaron sus $ecados mentaes, $uesto que eos $ueden tomar
forma e)terna en cuaquier momento. Si e $ecado menta toma forma e)terna, debe ser
sancionado en'r*icamente. Una forma mu# efectiva de rectificar os $ecados es cantar #
dan-ar iirtana. Uno no debe $ensar # $ensar $orqu' estos maos $ensamientos vienen a su
mente.
Ao tiene sentido $ensar así. Deb'is continuar cum$iendo vuestras tareas con a mente abierta,
con a conciencia tota de vuestras res$onsabiidades. Ao deb'is $erder vuestro tiem$o,
$reocu$ados $or as $eque8as desviaciones que ten'is a o ar*o de camino de movimiento.
Aosotros no somos como os (*icos o os e*isadores de $asado. Auestra tarea es &acer e
me+or uso de a ca$acidad # ener*ía de toda a ra-a &umana. <nai-ar as debiidades
minuciosamente, o re$rimir a ca$acidad # ener*ía &umana, o imitar as actividades &umanas
nunca $odr"n considerarse a*o &umanístico. / a,n m"s, no $ienso que es bueno criticar a
a*uien a sus es$adas diciendo, .Gueno, e se8or Lfuano de taL si*ue a&ora una vida mu#
virtuosa, $ero como #a sab'is ' era un $ecador terribe en e $asado.3 Debemos ovidar este
$asado. Os di+e a comien-o que os $ecados son como a tierra de a cae que se $e*a a
vuestras ro$as. Debemos sacudir a tierra # continuar adeante.
<queos considerados criminaes sociaes, deber"n ace$tar su casti*o de acuerdo a a e#. <un
cuando a sociedad no casti*ue a a*uien que cometa maas acciones, Prarti o &ar". 5ero
ba+o nin*una circunstancia o causa, Parama Purus’a o odiar". Uno no debe $ensar, .<&, o&,
o&, so# un $ecador. O& como $odr' +am"s acercarme a Parama Purus’a$' Todo o contrario,
uno debe $ensar que a ser uno un $ecador, debe correr o m"s r"$ido $osibe &acia Parama
Purus’a diciendo, .Tanto $ovo se &a acumuado en mis ro$as, que e)tra8o que Tu no me
&a#as tomado en tus bra-os # me &a#as sacudido.3 Uno debe $re*untarse, $orqu' &a sido
cubierto $or tanta tierra, $or tanto tiem$o.
Recordad siem$re que una forma efectiva de iberar a a mente de os $ecados de $asado es
dan-ar # cantar iirtana$ Definitivamente brindar" os resutados deseados. Tambi'n deb'is
recordar siem$re que no im$orta cu"ntos $ecados &a#"is cometido en e $asado, a os o+os de
Parama Purus’a, nunca ser'is merecedores de odio. E $uede re$renderos, $ero no $uede
odiar a nadie. Di+e muc&as veces que Parama Purus’a no $uede &acer dos cosas= E no $uede
crear un se*undo Parama Purus’a i*ua a sí mismo, $orque siem$re que a*uien estabece una
reaci(n de amistad mu# íntima con E, se vueve uno con E. / se*undo, $or muc&o que E
trate, nunca $uede odiar a nadie, $orque cada cosa est" en su mente. <,n si E quiere odiar a
a*uien, esto si*nificar" odiarse así mismo. / $or esto es que Parama Purus’a no $uede odiar
a nadie, a,n dese"ndoo. Deb'is siem$re recordar este &ec&o.

#alcuta, 1I de >o%iem8re de 1978$ [Dharshan de la ma6ana\
DISCURSO 1PC
LA OMISCIECIA DE LA MATRIS CAUSAL
E discurso de &o# ser" ?indi. 5rimero dar' una $eque8a introducci(n en In*'s. Este corto
discurso se referir" a a omnisciencia de a Batris Causa .#iti.3hati3. Como #a sab'is, a
omnisciencia es una de as cuaidades ocutas, de as raíces ocutas. 49u' es o ocuto6
5oderes ocutos o raíces ocutas son aqueos $oderes que adquiridos $or e as$irante
es$iritua cuando si*ue mu# estrictamente os $rinci$ios de cuto.
<&ora veamos $orque &a# omnisciencia en a Entidad Su$rema, # cuaes son sus venta+as #
desventa+as. 7a causa n(umeno de a creaci(n no son dos sino soo una. En fiosofía es
amado #iti.3hati. 7as cuaidades $r"cticas, o$eran o funcionan siem$re # cuando sean
diri*idas $or #iti.3hati$
&A’8rahmastam8a'$ &"rahma' si*nifica creador # .stam8ha3 si*nifica &o+a de $asto. En estas
$aabras, todo o que &a# es este universo, funcionar", traba+ar" mientras est' #iti.3hati. Si
#iti.3hati no est", nin*una acci(n se efectuar". 7a ra-(n es, que e $oder creativo que se
e)$resa en forma de naturae-a, es esenciamente una fuer-a cie*a. < no ser que #iti.3hati a
*uíe, nada $odr" suceder. Tomemos, $or e+em$o a eectricidad. Esta es una fuer-a cie*a. <
no ser que e Prajiná de as $ersonas (#iti.3hati! traba+e detr"s de ea, nada suceder". / si o
que amamos ener*ía en e mundo físico es amado riyá shati en ?indi. Esta ener*ía no
$uede &acer nada &asta que no consi*a a a$robaci(n de Prajiná. De a misma forma, &asta
que e $oder suti, e fu+o ecto$"smico que se difunde $or toda a esfera su$ramundana, tiene
a a$robaci(n de Prajiná, no es $osibe nin*,n $ro*reso. Observamos que cuaquier cosa que
sucede en a esfera su$ramundana si*ue un sistema o e#. / $uede funcionar de acuerdo a
este sistema, soo cuando Prajiná o *uía.
&Khan’da %iáshá@ A’8rahmastam8a’ se mueve, $ermanece inm(vi, # es destruido de acuerdo
a ciertas re*as es$eciaes. Estas re*as o$eran en as dos esferas= a 3ámagria # a
Govinda Deva Govinda Deva 44/
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2aeyatia. 7os acontecimientos suceden de acuerdo a estas re*as # continuar"n sucediendo
de acuerdo a estas re*as. Cuando e 5oder Su$remo (2irát 3attá!
Se mantiene en contacto con e universo, esto es Su prota yoga, # cuando E vive con e
universo en forma de 2aeyatita, es amado ota.yoga. De aquí sae e t'rmino ota.prota. <sí,
de $unto inicia a $unto c,mine de a creaci(n, cada $aso, tiene e a$o#o # a a$robaci(n de
Prájin’á, o cua si*nifica #iti.3hati. De esta manera si e $oder es $eque8o o *rande, #
cuaquier cosa que &a*a, estar" siem$re observado # asociado $or #iti.3hati$ 5or o tanto,
nadie $uede &acer nada sin que a Entidad Su$rema o se$a. E tambi'n sabe quien o &ar".
5or eo se &a dic&o=
.5urus0a evedam0sarvam0#ad0b&utam0#acca b&av#am,
Ut"mrtattvas#es&" no #adannen"tiro&ati3
5ara os seres &umanos, a omnisciencia (e%edam0! es ciertamente un $oder ocuto. Esto es
definitivamente cierto. 5ero $ara a Entidad Su$rema no es un $oder ocuto, E no te consi*ui(
como resutadode nin*,n cuto. Entonces, 4qu' es Su omnisciencia 6
.Tatra niratis&a#am0sarva+ina bii+am0.3
7a res$uesta es= .Esta es su naturae-a3. Saber, sabero todo es Su $ro$ia naturae-a. Es $or
esto que E es omnisciente. 49ui'n es este Purus’a e%edam sar%am’ 6 <que que o sabe todo.
49u' si*nifica sar%am06 Como #a sab'is, cuando un riya’ es tota, com$eto, cuaquier $oder
que ten*a, o cuaquier cosa que e sea, #a sea burdo, mundano o físico, #a sea activo o
emotivo tiene una raí- ac,stica. En Sam0s1rito a esta raí- ac,stica se a ama 8iija mantra.
2osotros os mov'is # e movimiento causa un sonido. 2osotros com'is # e comer causa un
sonido. E sonido de movimiento # de comer son raíces ac,sticas. 7as raíces ac,sticas est"n
$or todas $artes, o $enetran todo. 7os $rinci$ios de Prarti son conocidos con e nombre de
.satt%a gun’a3, .raja gun’a3 # .tamo gun’a3. 3att%a gun’a tambi'n tiene su ori*en en Parama
Purus’a. Se dice que Purus’a # Prarti son dos. 5ero "rahma es considerado como uno. E
8iija mantra de 3att%a gun’a es LsaL. Todo en este universo tiene su ori*en en satt%a gun’a. <
comien-o de cada cosa e)istente est" sa. / todo est" accionado o infuenciado $or a ener*ía (
riyá shati !, e 8iija mantra de a ener*ía es LraL. Cada ob+eto tiene una cuaidad o
característica es$ecífica # esto es su dharma. Cada ob+eto tiene su dharma $articuar. E
dharma de agni (fue*o ! es quemar. E 8iija mantra de dharma es L%aL. 5or o tanto, sa
si*nifica= que tiene su ori*en en satt%a gun’a, LraL si*nifica= que est" activado $or a ener*ía, #
L%aL si*nifica dharma. L3aL, LraL # L%aL est"n en todas as cosas e)istentes.5or eo= .3ar%a’t
sar%a ucyate0. Cada ob+eto o entidad est" infuenciado $or estas 8iija mantras. Sarva
si*nifica=.Todo # cada cosa3.
Parama Purus’a, que est" en todas as cosas # es de &ec&o a matris causa, o sabe todo. 5or
medio de a a$icaci(n de ota # prota yoga. E $ermanece con cada cosa e)istente. Si Parama
Purus’a no &ubiese e)istido e miedo tam$oco &ubiese e)istido. E tambi'n tiene otro nombre=
Krs’n’á. Krs’n’á si*nifica= aqueo que &ace que a e)istencia e)ista. Si E no e)istiera no &abría
e)istencia. E es amado Krs’n’á$ Krs’ / n’á 0 Krs’n’á$ Krs’n’á es e $oder que est" reacionado
con nuestra e)istencia. 5or o tanto=
.5urus0a evedam0 sarvam0 #adab&u0tam #acca b&av#am3.
"hu’tam’ si*nifica, aqueo que $as( # "ha%yam’ si*nifica, aqueo que tendr" u*ar. 2osotros
$od'is ver que e sloa no menciona e $resente. 7a ra-(n de esto es que no e)iste e $resente
en este universo. /o esto# &abando # vosotros escuc&ando. 7o que #o &abo es $ara ustedes
futuro # e sonido que est"n escuc&ando, es $asado $ara mí. 5ero cuando o*ramos &acer un
a+uste entre e $asado # e futuro, a este estado o amamos $resente. E $resente no es una
entidad $ermanente es un fu+o.
Todo o ocurrido # o que ocurrir", todo es conocido $or Parama Purus’a$ E conoce todas as
entidades. Ain*una entidad $uede ocutarse de E. E sabe todo acerca de quien es sa’dhu
oquien es asádhu. E sabe en as buenas o as maas acciones que uno &a#a &ec&o.
.5urus0a evedam0 sarvam0 #adb&u0tam0
#acca b&av#am,
Ut"mrtattvas#es&a0no #adannen" tiro&ati3.
Ao ovidemos que E es e maestro de cieo # de infierno. Si e)iste a*,n u*ar como e
infierno. Parama Purus’a tambi'n est" aí, $orque E es omni$otente. Si E no viviera en e
infierno, E no sería una entidad omni$resente. Si un $ecador (pápii! se va a infierno, Parama
Purus’a tambi'n estar" aí. 5or o tanto, os amados $ecadores no deben tener nin*,n temor,
no deben $reocu$arse. Cuando e o ea va#an a infierno, Parama Purus’a tambi'n estar" aí.
5or o tanto, os amados $ecadores no deben tener nin*,n temor, no deben $reocu$arse.
Cuando e o ea va#an a infierno, Parama Purus’a tambi'n estar" a" es$er"ndoos. E
se*undo si*nificado de Parama Purus’a es que E es e $adre soamente de os sádhus, es
incorrecto. E es e "á8á de os sádhus # tambi'n de os mavados pápiis. Un pápii no debe
$ensar que "á8á no est" con eos. E es aque que vive dentro de cada una de as entidades,
quien o sabe todo. E tiene que vivir dentro de cada entidad, $or eso que E no $uede odiar a
nadie. Si E sintiera odio, 4c(mo $odría vivir con cada entidad6
Es $or esto que siem$re deb'is recordar, que Parama Purus’a es omnisciente # aquí #ace una
venta+a # desventa+a. 7a desventa+a es, que ba+o nin*una circunstancia, $od'is &acer a*o en
secreto. E o sabr" # $or o tanto, deber'is tener muc&o cuidado cuando &ac'is a*o. E o ver"
todo # os casti*ar" si comet'is a*o incorrecto. 7a venta+a es que ba+o nin*una circunstancia
estar'is soos. Ao ten*"is miedo de nadie ni de nada $orque Parama Purus’a est" con
vosotros. 2osotros no sois d'bies. / esta es a ma#or de as venta+as. <sí, $or a omnisciencia
de Parama Purus’a, tenemos venta+as # desventa+as. ?a# una $eque8a desventa+a $ero
muc&o mas *randes son as venta+as. 9ue a victoria sea con vosotros.
Delhi, 17 de >o%iem8re 1978$ [(raducido del Aindi\
DISCURSO 1PD
DEVOCIO6 EL UICO CAMIO
?o# dir' a*o acerca de a necesidad de devoci(n ("hati! en e Camino de cuto es$iritua.
Todos saben que jiinána (conocimiento!, arma (acci(n! # 8hati (devoci(n! son as tres a#udas
$ara e $ro*reso en e camino de a es$irituaidad. Un jiináni ($ersona de conocimiento! e*ar"
mu# cerca de a meta, $ero a,n e fatar" una $eque8a distancia $ara e*ar. Un armi ($ersona
de acci(n! e*ar" mu# cerca de a meta $ero a,n así e fatar" una $eque8a tra#ectoria. Un
8hata ($ersona de devoci(n! e*ar" &asta e fina de a meta. E jiináni se arre$entir" ue*o
Govinda Deva Govinda Deva 444
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
que e o ea ma*astaron su vida en vanas discusiones es$irituaes su$erficiaes # no $udieron
acan-ar su misi(n. De mismo modo se arre$ienten os armis. eos $iensan que &an
traba+ado duro # &an e*ado cerca de a meta, $ero no a &an acan-ado. 5ero en a mente de
os 8hatas no &a# arre$entimiento, $orque su mente est" siem$re comada de
bienaventuran-a. Eos no se sienten ni e)atados ni &umiados. Ao &a# nada en sus mentes
que no sea bienaventuran-aI e ininterrum$ido fu+o de feicidad (A’nanda!, # $or o tanto,
$ermanecen indiferentes a door o a $acer. Soo un devoto $uede sentir así # no e inteectua
o aque que es un &"bi traba+ador. 5or m"s sim$e que un inteectua sea, a vanidad siem$re
estar" ocuta en o $rofundo de su mente. 7os inteectuaes $iensan que eos no son $ersonas
comunes. Eos $iensan que saben o que otras $ersonas no saben. Este sentimiento e)iste
donde &a# vanidad. E or*uo es causa de $erdici(n.
<sí, $odemos ver que un inteectua est" $ro$enso a caer. Donde e)iste a $osibiidad de caer,
e camino $odr" ser mu# bueno $ero no es se*uro.
7os armis tambi'n se sienten or*uosos cuando $iensan que &an o*rado reai-ar a*o.
<unque e)ternamente $ueden e)$resar que no &an &ec&o nada, $ero secretamente dentro de
sus mentes conservan e deseo de que a*,n $eri(dico $ubique sus nombres.
Un traba+ador eficiente f"cimente es $resa de esta debiidad. 7os 8hatas no tienen nada que
$erder. Desde e momento que reai-an a Parama Purus’a como su#o $ro$io, no tienen nada
que *anar o $erder. Soo os devotos $ueden decir que E es i*ua $ara todos.
Si E es a causa de $acer o door no &ace a diferencia a*,na $orque tanto aque que causa
door como e que da $acer es a misma manifestaci(n de >áráyana. 5ero este sentimiento no
est" en os inteectuaes $orque eos $iensan ob+etivamente. 5or o tanto sienten $acer, door
o &umiaci(n siem$re que se confrontan con cuaquiera de estas circunstancias.
7os devotos no sienten rencor $or nin*una $ersona. 45orqu' debe &aber rencor contra nadie6
Una ve-, cuando un *ran es$irituaista estaba comiendo arro- &ervido, un $erro &ambriento
vino # se sent( en su fada, # tambi'n comen-( a comer. Bientras os dos estaban comiendo
+untos un inteectua vino # di+o= .9u' ver*Jen-a, e $erro es un anima inmundo, est" comiendo
de mismo $ato, 4qu' ti$o de $ersona es usted6 Usted es intocabe3. E devoto res$ondi(= ./o
so# visa0n0u, este $erro es vis0n0u. 45orqu' entonces se rie usted de mi6 E universo entero
est" im$re*nado $or vis0n0u. 7os insutos o aaban-as son todos i*uaes $ara mi. <mo de a
misma manera a as fores que a as es$inas3. Soo un devoto $odr" &abar de esta forma.
49u' es $acer6 Ao es nada m"s que una $ro#ecci(n menta, una $ro$ensi(n menta. 7o
mismo con e door. Uno es $ositivo # e otro ne*ativo. Ao &a# diferencia entre os dos. E
equiibrio menta $ermanece i*ua. 5acer # door, buena re$utaci(n o críticas adversas son
todas i*uaes. Ao &a# nada que $erder con fama o re$utaci(n. De mismo modo, no &a# nada
que $erder o *anar con difamaciones o maa re$utaci(n. 7os devotos saben que e)iste en e
mundo una $oari-aci(n con res$ecto a a uni(n con Parama Purus’a$ <*unos ser"n *randes
devotos # otros ser"n *randes deincuentes. <mbos son i*uaes $ara E.
7os devotos sienten i*ua #a sea en e $araíso o en e infierno. En e $araíso est"n con 2is’n’u,
>áráyana, Parama Purus’a # est"n feices. Si $or casuaidad van a infierno, a Entidad
C(smica tambi'n est" a". Ao &a# nion*un u*ar en este universo donde e no est' $resente.
Si eos van a infierno, >áráyana no $odr" vivir soo en e $araíso. E tendr" que ir a infierno a
entretener a sus devotos. 5or o tanto si os devotos tambi'n est"n con Paramátmá # aí
dan-an # cantan # &acen iirtan, sus mentes est"n siem$re en bienaventuran-a. Eos son
indiferentes a $acer o e door, fama o descr'dito en e mundo e)terno.Too os devotos
$ueden decir que eso no tiene nin*,n vaor. <queos a os que es fata a devoci(n, a,n si
traba+an con conciencia, $ermanecen e+os de Parama Purus’a # finamente odiar"n su traba+o.
< mismo tiem$o que &acen duras $enitencias, sus mentes no est"n en Parama Purus’a sino
que sus mentes estar"n $ensando en as dificutades que sufren durante as $enitencias.
Lpa%ása (a#uno! si*nifica vivir cerca de Dios. Lpá si*nifica cerca # 2asa si*nifica vivir. Durante
Bádashi Lpa%ása a mente de as $ersonas fatas de devoci(n estar" en sus est(ma*os # no
con Parama Purus’a # nunca acan-ar"n e estado de .yoga3. autorreai-aci(n es e verdadero
conocimiento # nin*una otra cosa $uede ser casificada de esta misma manera. Todo e otro
conocimiento sirve soo $ara confundir. 2erdadero conocimiento $uede ser obtenido soo $or
os devotos.
Todo e otro conocimiento es a sombra de verdadero conocimiento, no e conocimiento
ori*ina. <*unas cosas son &ec&as como rituaes, $or e+em$o sonar cam$anias, $render
veas # "m$aras (deepaa! # otras. Esta es una actuaci(n e)terna, $ero os devotos sentir"n
$acer a,n de ea. Bientras tocan instrumentos # &acen iirtan sienten en sus cora-ones que e
Se8or est" fei- de sentir os sonidos. 7as $ersonas sin devoci(n no $iensan en e Se8or, sino
$iensan acerca de sonido de os instrumentos musicaes. 5or $ensar siem$re en os
instrumentos musicaes, un día se convertir"n en uno de eos. <queos que siem$re $iensan
acerca de dinero, un día se convertir"n en un monedero en e bosio de a*,no o en a ca+a de
&ierro de a*,n comerciante.
E $roceso de cantar mantras tambi'n es f,ti $orque a mismo tiem$o que re$iten e mantra,
uno est" $ensando en e caso +udicia que e abrir" a a*unos o a *ran suma de dinero que
$odr"n invertir en cierto ne*ocio. 7a continuidad de mantra se rom$e. En este caso cantar
mantras o &acer meditaci(n no da nin*,n fruto. Sentada en meditaci(n a $ersona est"
$ensando acerca de os $anos de a casa que est" constru#endo o de que ado est" a saa o
de como estar"n distribuidos os diferentes cuartos. Este no es e camino a$ro$iado.?a# un
soo camino, e camino de a devoci(n. 7a meta de este camino no es $edire a*o a Parama
Purus’a o conse*uir a*o de E, sino servire con e soo $ro$(sito de &acere fei-. 7os devotos
sienten feicidad en su feicidad.
7a *randes devotos no obstante, $iensan en forma a,n m"s $rofunda. Eos si*uen e camino
de a devoci(n # sirven a Parama Purus’a soo $ara dare $acer, &acere fei-. Eos nunca
es$eran conse*uir $acer o feicidad $ara eos mismos. Este es e $unto cuminante de a
devoci(n. <queos que traba+an $ara a feicidad de Parama Purus’a son amados .gopa3. Este
es e $unto su$remo de a devoci(n. Este es e ,nico camino verdadero.

Patna, 18 de >o%iem8re$ 1987
DISCURSO 1PE
ES SA&IO SER U DEVOTO
En e "mbito es$iritua &a# dos com$etidores $rinci$aes= os inteectuaes (jinána yoguis!, os
&"bies traba+adores (arma yoguis! # os devotos (8hatas!. < fina, siem$re *anan os
devotos. 7a ra-(n de esto es que os jiinána # arma yoguis, uc&an con su $ro$io $oder
mientras que os devotos e entre*an todo a Parama Purus’a quien se &ace car*o de eos. <sí
os devotos *anan sin uc&ar. 7os inteectuaes cuando son confrontados, tratan de resover e
$robema con su inteecto # bucean en as escrituras re*as # mandatos $ara obedecer. < fina
eos se cansan. Simiarmente os arma yoguis, dedican su tiem$o a $anear # &acer
Govinda Deva Govinda Deva 446
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
$ro*ramas, $ero terminan $or cansarse en este $roceso. 7os devotos no tienen que &acer
nada. Eos saben quienes son # quien es su Parama Purus’a, # nada m"s. Un inteectua o un
ármico $uede confundir a mente de un devoto $or a fuer-a de conocimiento o a acci(n.
5ero un devoto $uede sacudir a mente de un inteectua o un armi$ Se &a dic&o acerca de os
devotos=
.Aais0" tar1en0a matir"$ane#" $ro1t" on#enaeva su+in"n"#a $res0t&a3.
.
/"m0tvam"$a& sat#a d&rtirbat"si tv" drun no b&u#"nnaci1eta& $ras0ta3.
Aadie $uede confundir a un devoto con e uso de a (*ica.
45orqu' Parama Purus’a cre( este mundo 6 7os inteectuaes discuten este tema con todo e
$oder de sus conocimientos. Eos $iensan acerca de Prarti, Purus’a, tanmátras # muc&os
otros temas mencionados en as escrituras. 5ero a fina, e*an a a concusi(n que e ,nico
que conoce a res$uesta correcta es Parama Purus’a. 7a verdadera res$uesta no a conoce
nadie m"s que Parama Purus’a, # os inteectuaes no o*ran e*ar a '. Si e inteectua
&ubiese $odido e*ar a Parama Purus’a, &ubiese obtenido de E a res$uesta correcta de como
fue creado este universo.
7os arma yoguis, $iensan e tema de forma diferente # tambi'n tratan de conse*uir a
res$uesta a trav's de $rofundos e)"menes de as e#es de acci(n # reacci(n, causa # efecto.
Eos tratan de conocer a causa de un efecto $articuar, $ero en a $r()ima fase a causa se
torna efecto. Entonces, eos otra ve- tratan de conocer a causa. <sí os arma yoguis e*an
cerca de Parama Purus’a, $ero no o*ran obtener una res$uesta. 5or o tanto, os inteectuaes
# os armis, son &asta cierto $unto $oco intei*entes, os inteectuaes son os menos
intei*entes. Se &a dic&o que en un &uerto de man*os un arma yogui va # se sube a un "rbo,
un inteectua va cuenta os man*os, # as &o+as de "rbo de a ma8ana a a noc&eI $ero un
devoto va # se come os man*os. 5or eo se dice que os devotos son m"s intei*entes #
sabios.
LBat&itv" caturo ved"n sarvas&"str" ni caeva &i
S"ras0 tu #o*&ib&i& $iitas0 ta1ram0 $ivanti $an0d0it"&L.
Todos os 2edas, 2edánta # 3hástra (ibros sa*rados! son como un vasto oc'ano. Si batimos a
ec&e obtendremos mantequia # suero. De a misma forma des$u's de batir e vasto oce"no
de conocimiento, encontramos mantequia # suero. 7os devotos se comen a mantequia #
de+an e suero $ara os inteectuaes. 7os inteectuaes contin,an $onderando # ra-onando
acerca de *usto de suero en as ma8anas # en as diferenters &oras de día. En ve- de
tomarse e suero contin,an investi*ando # finamente cuando e*a e atardecer, e suero se
ec&( a $erder. 5or eo, os devotos son $ersonas mu# sabias. ?emos aquí observado como
os inteectuaes # os &"bies traba+adores no o*ran encontrar a res$uesta a $orqu' se cre(
este universo. 5ero os devotos, que aman a Parama Purus’a saben que a res$uesta est" en
Su cora-(n, # dicen=
.S"v" es0a tad0"dras0t0" na $as&#a drs0t0ame1ar"t,
Be ne santamivatm"nam0 su$tas&a1tiras0u$tad0r13
En e comien-o, en e aba de a creaci(n, Parama Purus’a estaba com$etamente soo. Una
$ersona cuando se encuentra soa en un $uebo, una casa, # a,n en una &abitaci(n siente
soedad. E o ea se $ueden vover ocos de tanta soedad. De a misma forma, Parama
Purus’a estaba soo en e universo no &abía nin*una otra e)istencia. N9u' dooroso eraO E
tenía e $oder de ver $ero no &abía nada, nin*,n mundo, $ara ver, $orque nin*,n ob+eto &abía
sido creado. E tenía e $oder de escuc&ar, tocar, *ustar, $ero ni &abía sonido ni nin*,n otro
ob+eto que tocar, ni comida o bebida $ara saborear. Ao &abía nadie $ara re*a8ar o casti*ar.
Cuando &a# devotos en e mundo, # eos son encontrados &aciendo a*o err(neo, entonces E
tiene a o$ortunidad de re$renderos # casti*aros. Cuando no &a# nadie entonces E est" soo.
5ara eiminar esta soedad, E cre( muc&os de Uno. E se manifest( a Sí mismo en muc&os
ob+etos aunque E contin,a siendo uno. E se manifest( en os tantos ob+etos de este mundo.
Este es Su liilá, una $arte de E mismo +ue*a con otra $arte de E mismo. 2iendo todo esto, os
inteectuaes # os armis est"n anonadados # dicen que eos se mueren de tantos obst"cuos
que &a# en este mundo. 5ero $ara E es su liilá. Un devoto o toma de otra forma. E o ea
dicen que Parama Purus’a $uede &acer todo o que e $a-ca, con cuaquiera de sus $artes, #
así sentirse fei- en todas circunstancias. En este liilá, e devoto siente que es su
res$onsabiidad traba+ar $ara a feicidad de Parama Purus’a. En su feicidad, uno encuentra su
$ro$ia feicidad su $ro$ia bienaventuran-a (ánanda!. Es $or esto que e devoto est" siem$re
eno de feicidad eterna. 7os inteectuaes # os 1armis reciben $acer $ero no feicidad eterna,
Eos siem$re est"n rodeados de miseria $or o tanto, aqueos que son intei*entes # sabios
deben voverse devotos # aqueos que son menos devotos $ueden voverse inteectuaes o
armis.
Delhi, 19 de >o%iem8re 1978$
Govinda Deva Govinda Deva 44B
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DISCURSO 1PK
EL SISTEMA SOCIAL$ # LOS COMPLEJOS DE SUPERIORIDAD E I!ERIORIDAD
7a ma#oría de as $ersonas sufren de os com$e+os de su$erioridad o de com$e+os de
inferioridad. E estado de equiibrio de a mente es una de as cuaidades esenciaes que uno
debería $oseer. Es e estado donde a $ersona no sufre de nin*,n com$e+o, esto quiere decir,
que no sufre ni de com$e+o de su$erioridad, ni de com$e+o de inferioridad, ni de os com$e+os
de miedo u odio o cuaquier otro com$e+o. 7as $ersonas deben estar ibres de todo ti$o de
com$e+os, no deben sufrir nin*uno de eos. 7as $ersonas tienen muc&as virtudes # vicios. Una
de sus virtudes es querer estar ibre de todo ti$o de com$e+os.
4/ qu' es vicio6=
.Aidr"%tand0ra%b&a#am%1rod&a%"as#am0%diir*&asu0trat" ,
ete &"tav#"&, s0d0ados0"& b&u0timicc&ata03.
En este mundo creado, &a# seis ti$os $rinci$aes de vicios= nidra, tandra, 8haya, rodha,
alasya, # diirghasu’trata.
>idra si*nifica dormir. nadie debería ser un escavo de este &"bito. (andra si*nifica que est"is
escuc&ando a*o $ero vuestra mente est" en otro ado. Os contar' un cuento acerca de nidra.
tandra, que est" en e Jámáyana. E Jámáyana es un purán’a, no es a narraci(n de &ec&os
reaes sino una narraci(n mito(*ica con vaor educativo.
Cuando a*o tiene vaor educativo es amado purán’a. 7a an'cdota dice que Jáma #
Mas’man’a $artieron $ara e e)iio. Mas’man’a tom( a res$onsabiidad de a se*uridad de
*ru$o $ero se durmi(. Esto era a*o mu# embara-oso $ara ', entonces tom( e arco # as
fec&as dis$uesto a atacar a a diosa de sue8o. 2iendo esto, a diosa de sue8o e di+o a
Mas’man’a que no era adecuado $ara un +oven tan vaiente # *aante como ' atacar a una
mu+er con sus fec&as. Mas’man’a e res$ondi( que ' estaba de *uardia. Entonces, eos
&icieron un $actoI que a diosa de sue8o no se sentaría nunca en sus $"r$ados $or catorce
a8os, esto era, &asta que terminara e $eríodo de e)iio. < re*resar a Ayodhyá des$u's de
catorce a8os, se conmemor( a coronaci(n de Jáma, # en esta ocasi(n Mas’man’a estaba
abanicando a Jámachandra. Como e $eríodo de catorce a8os #a &abía $asado, Mas’man’a
se durmi(. E estaba dis$uesto a evantar su arco # fec&a cuando a diosa de sue8o se
a$areci( $rotestando, diciendo que ea venía des$u's de catorce a8os de acuerdo a $acto
que eos &ab"n &ec&o, # que $or o tanto Mas’man’a no tenía derec&o a usar su arco.
Mas’man’a e su$ic( en este momento e estaba mu# ocu$ado a*itando e abanico sobre
Jámachandra # que $or o tanto debería ser iberado de sue8o en esta ocasi(n. Entonces a
diosa e $re*unt( que donde iría $uesto que ea arribado con toda su fuer-a. Mas’man’a e
su*iri( que ea debería irse # sentarse en os $"r$ados de cuaquier $ecador que estuviera en
una reuni(n es$iritua. 5or o tanto todos vosotros tened cuidado, # no durm"is cuando
$artici$an en reuniones es$irituaes.
"hayam o com$e+o de miedo, es otro defecto &umano. E resto de os vicios son rodha
(eno+o!I álasya (etar*ia!I # d’iirghasu’trata (diaci(n!. Esto si*nifica, a acci(n de $os$oner e
traba+o de &o# $ara ma8ana # ue*o $ara e $r()imo día.
Bantener equiibrio menta es una de as virtudes mas *randes. En una mente equiibrada no
&a# com$e+os. Uno no se siente inferior ni su$erior a os dem"s, uno nunca tiene miedo de
nadie ni es $erturbado $or nadie. Uno mantiene e equiibrio menta.
7os com$e+os de inferioridad o su$erioridad (no siendo así e com$e+o de miedo! se ori*inan
debido a un sistema socia defectuoso. 7os com$e+os no est"n en e $ano es$iritua sino que
se encuentran en ' en e burdo físico # en a esfera socioecon(mica.
Ao $uede &aber nin*,n com$e+o en a esfera es$iritua o e)istencia. En es$irituaidad no &a#
com$e+os $orque cada $ersona tiene contacto con Parama Purus’a, $uramente de forma
$ersona. Ao &a# terceros entre eos. Soo &a# dos, e es$irituaista # su Parama Pita’ ($adre
c(smico!. 7os es$irituaistas se mueven &acia e 5adre C(smico # a e*ar se sientan en su
re*a-o. Esto es e derec&o de nacimiento que tiene cada uno. Aadie $uede ser e)cuido o
$ro&ibírsee &acer esto con os $rete)tos de $ertenecer a una casta inferior, su coor, su
educaci(n o su $obre-a. /, desde e momento que este es e derec&o de nacimiento de cada
uno, no $uede &aber nin*,n ti$o de com$e+o en a arena de a es$irituaidad.
7os sistemas sociaes defectuosos, in#ectan e com$e+o de inferioridad en a mente # a
menudo este com$e+o $ersiste a,n cuando as $ersonas entren en e camino es$iritua. Eos
$iensan que a ser e 5adre C(smico tan inmensamente *rande, como es $osibe $ara eos
que son de casta tan ba+a, tan $obres o tan $oco educados, acerc"rsee a E. Esto es amado
mahimna8odha0, en os shástras. 5ero uno no debe ovidar que e)iste una reaci(n de $adre e
&i+o. <,n si e $adre es un *ran erudito, su ni8o que sabe mu# $oco, va &acia e # e $ide o que
necesita, $orque e o ea sienten afecto $or su $adre. ?ace unos instantes di+e que en e
cam$o de a es$irituaidad no $ueden &aber com$e+os, $ero &a# com$e+os debido a os
defectos de a sociedad. Es nuestra res$onsabiidad es$iritua rectificar e sistema socia. Si
faamos, eos $uede que no e*uen a ser buenos es$irituaistas. <,n aqueos que tienen e
$otencia de voverse buenos es$irituaistas, $uede que no $ro*resen. 5ueden e*ar a ser
como un $im$oo que se marc&ita antes de e*ar a forecer.
/o no $uedo $ermitir que esto suceda. 5or esta ra-(n es que se &a dado a teoría de 5ROUT,
$ara que cada $ersona $ueda $ro*resar r"$idamente en e cam$o de a es$irituaidad sin
nin*,n com$e+o.
En a esfera e)istencia tam$oco debe &aber com$e+os, $orque cada uno es e &i+o querido de
5adre C(smico. Si &a# a*,n com$e+o de su$erioridad, deber ser un com$e+o com,n a todos,
que somos os &i+os e &i+as de 5adre C(smico, quien es tan *rande # tan $oderoso. Uno soo
$uede sentir este com$e+o de su$erioridad. Todo o que $oseen as $ersonas &a sido dado $or
e 5adre C(smico # $or eo, nin*,n individuo tiene e derec&o de tener com$e+o de
su$erioridad. 5or o tanto, en a esfera e)istencia, no &a# ra-(n $or a cua deba &aber a*,n
com$e+o. En otras $aabras $uede decirse que &abría un com$e+o com,n, que todos son os
&i+os queridos de 5adre C(smico, nadie es inferior ni nadie es su$erior.
Parama Purus’a no est" ni m"s cerca ni m"s e+os de nadie, $orque es Su res$onsabiidad e
cuidar sus ni8os. / desde e momento que esto es Su res$onsabiidad, E tomar" cuidado de
eos. E cuidar" a$ro$iadamente a cada ser &umano, ver" todo o que necesitan. E tiene que
&acero, a,n cuando no e *uste, $orque esto es Su res$onsabiidad. Su$on*amos que un &i+o
cae en com$a8ía de maas $ersonas cuando tiene veinte a8os, # como resutado de esto
desarroa e &"bito de fumar. E ta ve- no quiera que su $adre o se$a $ero e 5adre C(smico
o ve todo. Ta ve- E no di*a nada $orque ese muc&ac&o $uede aver*on-arse. E debe estar
con cada uno $ara mantenerse informado de cada cosa que eos &acen # así tomar e cuidado
necesario. 5or eo E se asocia con cada uno individuamente, esto es amado ota.yoga.
Tambi'n, E se asocia con todos en forma coectiva, # esto es amado prota.yoga$ Parama
Purus’a ve a aqueos que tienen una forma e)istencia, un+a forma física. E tambi'n ve a
aqueos que &an de+ado a forma física # no tienen cuer$o físico $ero est"n en e mundo
Govinda Deva Govinda Deva 44C
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e)istencia. E est" con todos eos. Parama Purus’a est" con todos # $or eo nadie es inferior o
su$erior. / $or o tanto, en a esfera e)istencia no debe &aber nin*,n com$e+o # nuestro
sistema socia debe ser construido de ta manera que no e)ista u*ar $ara nin*,n ti$o de
com$e+os. Debemos crear un sistema socia así, # debemos &acero inmediatamente, sin a
menor $'rdida de tiem$o.
Delhi, C- de no%iem8re 1978$
DISCURSO 1PM
!UTILE(A DE LAS ORACIOES O.CARDIALES
<&ora, en un corto discurso quiero decir a*o acerca de o in,ties que son as oraciones no%
cardinaes # as adoraciones atribucionaes. 7a Entidad Su$rema est" m"s a" de a $osibiidad
de ser movida con m'todos mundanos # $or o tanto nin*uno de as e)$resiones atribucionaes
$uede atare o imitare. E es e Se8or de toda atribuci(n # est" m"s a" de a $eriferia de todo
atributo. E adorar $uede ser e)terno o $uede ser en forma de ideaci(n menta $ero nunca
$uede ser atribuciona. E microcosmos tiene sus $ro$ias imitaciones con $osibiidades tan
escasas, 4cu"nto $uede $ensar6, 4cu"nto es o que $uede e)$resar, e)$icar o manifestar6 Si
intent"is decir a*o acerca de E, in,timente tratar'is de encuadrare dentro de "mbito de
vuestras imitaciones # ataduras. Es $or esto que e $oeta Padmadanta di+o=
.<sita*irisamam0 s#"t 1a++aam0 sind&u$"tre,
Surataruvaras&"1&" e1&anii$atramurvvii.
i1&ati#adi *r&iitv"" S" rad" sarva1"am,
Tat&"$itava *un0"na"iis&a $"ram0na #"ti3.
LSi usamos a os ?imaa#as como una barra de tinta, e m"s *rande de os oc'anos como
tintero, una rama de m"s *rande de os "rboes de $araíso como $uma, # a itosfera entera
como $a$e, # si con este $a$e, tinta # $uma a diosa de a sabiduría escribiera
indefinidamente, a,n así, no sería $osibe escribir todos os atributos que E $osee.L
5or eo, as adoraciones atribucionaes son in,ties, no $ausibes, # tan soo una $'rdida de
tiem$o. 5ero a adoraci(n es a*o factibe $orque E es ob+eto de adoraci(n $ara todos. <,n
dentro de as imitaciones que tiene e microcosmos, eos $ueden &acero, $ueden tratar de
&acero. En e cam$o de a ideaci(n, cuando uno se acerca a E, cuando a estructura
microc(smica es concentrada en e $in"cuo de su e)istencia, es $osibe en ese "mbito, a
adoraci(n. Esta es a misma forma de adoraci(n, a ,nica forma ace$tabe de adoraci(n.
Simiarmente es f,ti a $r"ctica de oraciones no%cardinaes. 7os $rinci$ios cardinaes,
esenciaes &umanos son a*o ace$tado $or todos. Eos tocan o infinito dentro de o infinito, o
me+or dic&o eos tienen una cone)i(n o reaci(n mu# íntima con e misticismo. Bisticismo es e
continuo esfuer-o $or encontrar a cone)i(n entre o finito # o infinito. 5or o tanto, &asta cierto
$unto as oraciones cardinaes $ueden ser ace$tadas, $ero as oraciones no%cardinaes son
una mera $'rdida de tiem$o. Decir, .O& Dios dame esto, dame aqueo3, es in,ti $orque E
sabe cuaes son nuestras verdaderas necesidades. Un ni8o no sabe cuaes son sus
necesidades, $ero su madre sí o sabe, # e $rovee o necesario, o que es me+or $ara '.
2osotros no sab'is cuaes son vuestras verdaderas necesidades, $ero e 5adre Su$remo sí o
sabe # os $rovee como corres$onde # E continuar" &aci'ndoo siem$re. 2uestras $enas #
a*onías son Su res$onsabiidad. Ao necesit"is decir =3O& Dios dame esto, dame aqueo3. Es
$or esto que os di*o que os re-os de naturae-a no%cardina, no esencia son in,ties. Ao
tienen nin*una im$ortancia ni si*nificado en a marc&a universa de microcosmos &acia su
amada meta.
Si necesit"is $edir a*o, soo deberíais $edir así=
.O& Dios, *uía mi cerebro, *uía mi mente $or e camino de a bienaventuran-a. Dame shu8ha.
8uddhi (recto inteecto!. Soo quiero esto de Ti, nin*una otra cosa3.
Ao debe &aber nin*,n otro ti$o de oraciones, si e 8uddhi se vueve shu8ha, uno o consi*ue
todo. 9u' otra cosa dese"is6. 5or eo vuestra ,nica oraci(n debe ser, .O& Dios, *uía mi
inteecto, o me+or dic&o, *uía mi inteecto &acia e camino de a bienaventuran-a. Ao quiero
nada m"s de Ti. Con res$ecto a mis necesidades físicas # $síquicas, $or favor &a- o que Tu
creas que es o me+or. /o esto# enteramente a Tu dis$osici(n3. Es $or esto que di+e en e
A’nanda.3*tram en un en*ua+e caro # conciso=
.5r"rt&an"r%can"m" traeva G&ramam,amL.
LDe$ended en E, confiad en E, tenede a E como vuestro ,nico ob+eto de adoraci(n. Ain*una
otra cosa se requiere $ara vuestra savaci(n es$iritua.L
Delhi, C1 de >o%iem8re 1978$
DISCURSO 11P
ORACIOES CARDIALES # O.CARDIALES
.Om b&ur b&uva& sva&, om tat saviturvaren0#am0
G&ar*o devas#a d&imo&i d&i#o #o na& $racoda#at.L
Os decía que no deben $racticar nin*,n ti$o de oraciones que no sean oraciones cardinaes.
49u' son as oraciones cardinaes6 7as oraciones que controan e movimiento &umano o
conciernen a $"buo (ins$iraci(n! que a#uda a $ro*reso &umano, o e $ro*reso de
microcosmos, &acia su desideratum, $ueden ser amadas con e nombre de oraciones
cardinaes. Todas as otras oraciones son no%cardinaes. E $ro*reso de microcosmos requiere
cierto deseo intenso, # recibe su aimento, ins$iraci(n de a Causa Bacroc(smica. 5or o tanto
a oraci(n debe ser &ec&a en este "mbito. 5or e+em$o=
3O& 5arama 5urus0a, *uía mi inteecto $or e camino de a bienaventuran-a3.
En nuestro 3a%itr J, que es com,nmente conocido como e Háyatrii ,antra, as oraciones son
$ara e desarroo de vuestro inteecto. o me+or dic&o $ara un movimiento correcto de inteecto.
En e 3a%itr J se &a dic&o= .O& Se8or de os siete estratos de a e)$resi(n, *uía nuestro
inteecto $or e camino de a bienaventuran-a3. Ao e)iste nin*una otra oraci(n.
.G&u&,b&uva&,sva&,ma&a,+ana&, ta$a&, sat#a%as#a sa$tao1as#a saviturdevas#a.
Govinda Deva Govinda Deva 44D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
5itu& devas#a varen0#a b&ar*o varen#am0$u+anii#am0 b&ar*o +#oti& d&ima&i va#am0
d&#"nam01urma&0, 1en0a1"r"n0ena#a#am0 d&#"nam01u0rma&6 ;ena1"ran0%ena va#am0
varen0#am0 b&ar*o d&#anam0 1,rma&, d&i#o #a na& $racoda#"t.
2o na& d&i#o asm"1am0 d&i#o
asm"1am0budd&i med&" "dii#" di$r" coda#"t. Samvid&"nam01arotu sat$at&i $aric"
anam01arotu.
<nena 1"ran0ena va#am0d&#"nam01urma&3.
Beditamos en a refu*encia divina de 5adre Su$remo quien &a creado os siete $anos de a
manifestaci(n= 8huh, 8hu%ah, s%ah, mahah, jnah, tapah, satyah.
< meditar en esa refu*encia divina recibimos a ins$iraci(n $ara movernos a o ar*o de
camino de a bienaventuran-a. Es $or esto que meditamos # es $or esto que debemos meditar.
Esta oraci(n es de ti$o cardina $or o tanto es necesaria. Debemos &acera, debemos &acera.
Oraciones taes como= .O& Dios dame aimentos, dame bebida3, son oraciones no%cardinaes,
$or eo son in,ties # no deben ser aentadas. Os di+e que E conoce mu# bien vuestras
necesidades. 2osotros no sab'is cuaes son vuestras verdaderas necesidades. E o sabe. En
varias $artes de /a+urveda tambi'n &a# oraciones de este ti$o, como son .*uía mi inteecto $or
e camino de a bienaventuran-a3.
./a e1(varn0o ba&ud&" s&a1ti#o*" tvarn0"nane1"n ni&it"rt&o dad&"ti,
2i caeti c"nte vis&vam"dao sadeva& sa
no budd&#" s&ub&a#"sam0#una1tu3.
<quea entidad no tiene coores, atributos. 45orqu' eo no tiene coor6 5orque os coores son
de Su creaci(n, E cre( os coores. 5or o tanto, E no $uede tener nin*,n coor, # es $or eo
que en este shástra se dice que Parama Purus’a es banco. 49u' es o banco6 E banco no
es nin*,n coor, a combinaci(n de todos os coores es e banco. Parama Prarti es soamente
un instrumento. Su destre-a de$ende de anto+o de Parama Purus’a $or eo es ne*ra,
Káliáshati es ne*ra. 45orqu' es ne*ra6 5orque e ne*ro no es un coor. E ne*ro es a
ausencia de todo coor. &Bo %arn’o 8ahudha shatiyogát'$ Ao soo E no tiene coor, E est"
m"s a" de a $eriferia de infuencia de os coores. &"ahudhá shariyoga', con a a#uda de Sus
innumerabes facutades.
&2arn’ánaneá nihitártho dadháti. E cre( este mundo de tantísimos coores # cada una de as
entidades animada de este mundo es atraída $rimero $or os coores # des$u's $or os
atributos de os ob+etos. 45or qu' E cre( este universo con tantos coores6 4Cu" fue e
motivo # a necesidad de &acero6 7os jinániis, as $ersonas inteectuaes, dicen que $udo
&aber 'sta o aquea necesidad, $ero no est"n se*uros, se*uros de cua es a verdadera
necesidad. Eos no sabían $orqu' E cre( este universo. 7os armiis dicen que 1arma es a
facutad *uía en todas as cosas. Dicen que Parama Purus’a cre( en este universo $or anto+o
$orque E necesitaba &acer a*,n ti$o de arma$ 5ero vosotros #a sab'is que estos
inteectuaes # armiis son menos intei*entes que os 8hatas$ 7os devotos son inteectuaes
de cate*oría .<3, os armis de cate*oría .G3 # os jinániis cate*oría .C3. <sí como en e f,tbo
est"n as divisiones < ($rimera!, G (se*unda!,# C (tercera! simiarmente aquí os devotos son
de $rimera, os armis de se*unda, # os jinániis de tercera. 7os jinániis $ierden su vaioso
tiem$o en atercados, en dis$utas inservibes. 7os armis dicen que E debía &acer cierto
traba+o # es $or eo que E cre( este universo. 5ero os 8hatas dicen .Ao, no, no, vuestra
e)$icaci(n no es de todo satisfactoria. Aosotros sí sabemos $orqu' E cre( este universo3. En
este shloa se &a dic&o=
./a E1o 2arn0a Ga&ud&a0S&a1ti /o*"t,
2arn""nane1"n Ai&it"rt&o Dad&"ti3.
.Soo E conoce a res$uesta correcta, soo E conoce e motivo, nadie m"s que E o sabe3.
Esto si*nifica, que a res$uesta a$ro$iada, soamente E a conoce. 7os jinánis # os armis no
$ueden entrar en un cercano contacto con Parama Purus’a, siem$re queda una cierta distancia
que os se$ara. En e coro de os jinánis esta distancia es ma#or que en e coro de os armis.
En e caso de os 8hatas, eos $ueden ser educados o anafabetos, $obres o ricos, que no
&a# distancias que os se$aren. Eos soo saben que ./o e)isto # mi $adre tambi'n e)iste, no
&a# nin*una entidad entre #o # mi $adre3. Es $or esto que eos est"n en íntimo contacto con
E. Taes devotos, taes 8hatas dicen,3O& jinánis, vuestra res$uesta no es satisfactoria, O&
armis vuestra res$uesta tam$oco es satisfactoria3. 7a verdadera res$uesta soo E a conoce.
Como nin*uno de ustedes +am"s entra en contacto íntimo con E, 4c(mo es $osibe $ara
vosotros conocer e secreto 6 ?asta que vosotros no sint"is amor $or E # est'is en reaci(n
íntima con E, no $odr'is conocere. E motivo ocuto de $orqu' E cre( este universo es
conocido soamente $or aqueos que desarroan una reaci(n mu# íntima con E. 7os devotos
dicen ./o se cua es a res$uesta, a res$uesta esL=
.Sa v" es0a tad" dras0t0" na $as&#"ddrs0t0ame1ar"t,
Be ne santamivatm"nam0 su$tas&a1tiras0u$tadr13.
Bi Se8or estaba soo en este universo antes de a creaci(n, nada e)istía e)ce$toE. 2osotros
$od'is ima*inaros a condici(n de una $ersona que est" soa en una *ran ciudad. Ea se
vueve medio oca, $ierde su cordura. Bi Se8or estaba soo en este universo. Ao &abía nadie,
nin*una otra entidad. E tenía e $oder de ver, $ero no &abía nin*una entidad $ara ver. E tenía
e $oder de &abar $ero no &abía nin*una otra entidad que escuc&ara. E tenía todas as
$otenciaidades de e)$resi(n. E tambi'n tenía todas as cuaidades de manifestaci(n $ero E
no $odía manifestarse a sí mismo. E no $odía &acer nada $or a ausencia de una se*unda
entidad. /o $uedo decir .Bi &i+o, $orqu' &as cometido ese error6 <&ora te casti*ar'3. E no
$odía decir esto, sim$emente $orque no e)istía nadie, no &abía nadie con quien entrar en
contacto íntimo. Ima*inen a condici(n en que E se encontraba. 5ara iberarse de esa
monotonía, de esa soedad, E cre( todas estas entidades, # as cre( en Su $ro$io cuer$o.
Todas son e)$resiones imitadas de E mismo, todos son isas finitas en e oc'ano de infinito.
Todo est" dentro de E.
7os jinánis, os armis dir"n, .O&, con que este es Su liilá %erdad, ta ve- E est' +u*ando con
vosotros, $ero nosotros estamos medio muertos $or este Su iilá. Tenemos tantos $robemas,
tantos infortunios # tantas aficciones # doencias, # vosotros am"is a esto Su liilá3. .Sí3, dicen
os 8hatas, .E est" +u*ando con $artes diferentes de Su $ro$io cuer$o. E no e est" dando
nin*,n $robema a otra entidad. Todos $ertenecemos a E # estamos actuando de acuerdo con
e $a$e que nos toca en esta Su vasta obra cosmica. 5or eo NO&O jinánis NO&O armis, no
$erd"is vuestro tiem$o en dis$utas # c&ismorreos sin im$ortancia. 7a ca$acidad de vuestros
inteectos es mu# imitada. 49u' $uede &acer un cerebro tan $eque8o en un cr"neo tan
Govinda Deva Govinda Deva 44E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
$eque8o 6 5or eo, o me+or que $od'is &acer es $edir a Parama Purus’a que os *uíe
a$ro$iadamente.'3a >o "uddhyá 3hu8hayá 3am’yunatu'$
5ara que E *uíe nuestro inteecto # manten*a nuestro inteecto siem$re conectado con
s&ub&a, nunca con nunca con ashu8ha. Soo este debe ser nuestro rue*o, nin*,n otro que no
sea este. Ao necesitamos nada de E, $orque cuaquier cosa que nosotros necesitamos,
cuaquier cosa que deba ser &ec&a E &ar". E sabe cua es Su res$onsabiidad.
E &ace Su traba+o # nos de+a que nosotros &a*amos e nuestro. Soo eso debemos &acer.
"om8ay, CC de >o%iem8re 1978$
DISCURSO 111
&ADU$ SUHRD$ MITRAM # SA'HA
.<t#"*asa&ano band&u& sadaev"numata& su&rd,
E1a1ri#am b&avenmitram sama$r"n0a& sa1&"smrta&3.
&"andhu', &suhrd', &mitram' # &saha' son mu# $arecidos $ero su si*nificado no es e mismo.
"andhu es aque que no $uede toerar nin*una se$araci(n, no $uede de+ar a a*uien. Su
i*adura es tan fuerte que no $uede se$ararse de a*uien. 5or esta ra-(n son amados
8andhu. Ao tiene nin*,n sin(nimo correcto en In*'s, (tam$oco en casteano!, $or eo esto#
obi*ado a usar a $aabra 8andhu.
<queos que se +untan $orque no &a# entre eos nin*una diferencia de o$ini(n son amados
suhrd.
<naicemos a&ora e $rimer t'rmino= 8andhu. 4?a# a*,n 8andhu en este mundo6 Ao, no &a#
nin*uno. Des$ues de vuestra muerte, a,n aqueos que os acom$a8ar"n a cam$o de
cremaci(n, re*resar"n a sus res$ectivas casas des$u's de terminada a cremaci(n, no ir"n
con nin*uno de vosotros. 5or eo, no &a# nin*,n 8andhu en este mundo. Si &a# un 8andhu, e
es Eagat8andhu.
Uno que no tiene diferencia de o$iniones con os dem"s. <,n es asunto de $eque8a
im$ortancia, &a# diferencia de o$iniones # estas $eque8as diferencias a*unas veces se
vueven *randes diferencias. 5or o tanto es vuestro suhrd. Soo dharma quien os acom$a8a
aun des$u's de a muerte es vuestro suhrd. Aadie m"ses vuestro suhrd. Cuaquier cosa que
&ac'is $ermanecer" con vosotros como momento reactivo (samsaras!. Si &ab'is &ec&o a*o,
un buen traba+o, tendr"s un buen momento reactivo. Si &as &ec&o a*o mao tendr"s un
momento reactivo mao. Dharma no de+a a nadie. Dharma est" con vosotros en este mundo #
estar" con vosotros en e otro mundo. Esta es a re*a, es $or esto que se &a dic&o=
.D&arma ra1s0ati ra1s0ita&0.
Si $rote*es a dharma, dharma se &ar" m"s fuerte, # si vuestro ami*o es m"s fuerte esto ser"
una venta+a $ara vosotros $orque conse*uir"s m"s a#uda. Una $ersona sabia debe fortaecer
a dharma $orque, &Dharma ras’ati ras’itah’@$ Os contar' una $eque8a &istoria.
?abía una ve- un re#. E era un *ran es$irituaista, un $oderoso d&armico. Cuaquier cosa que
$ensaba o decía # cuaquier cosa que decía a &acía. Cierto día e re# decar( que e
com$raría todo o que no $udiera ser vendido en a feria de $uebo. 7as $ersonas fueron a a
feria con todo ti$o de cosas. Un día, un escutor ev( un ídoo de a diosa &Alas’mii', quien
nie*a toda rique-a (MasQmii es a diosa de a fortuna # AlasQmii es su o$ueto!. 49ui'n quiere
tener en su casa un ídoo como Alas’mii6 5or su$uesto que nadie o com$r(. Sinamente, a
atardecer, e vendedor vino a $aacio de re# # di+o= .Jajá 3ahi8, $or favor recibe este ídoo #
res$eta tu $aabra3. E re# o com$r(. 7a diosa Alas’mii entr( en e $aacio.
< a medianoc&e, e re# escuc&aba que una se8ora estaba orando. E se acerc( a ea # e
$re*unt( = .Badre, 4$orqu' oras6 49u' te $asa63. .So# a diosa de a fortuna Jájya Mas’miiL,
ea di+o. <&ora que Alas’mii entr( en e $aacio 4C(mo $uedo #o vivir aquí6 E re# di+o, .5ara
$rote*er e dharma, #o ten*o que *uardar a Alas’mii en e $aacio. Si tu no quieres vivir aquí
$uedes irte3 / así fue que a diosa de a fortuna $arti(. Des$u's de un rato e re# escuc&( otros
-a$atos= ta, ta, ta.
< escuc&ar este sonido e fue a ver que es o que sucedía. E vio a un cabaero # e $re*unt(,
.49ui'n es usted63. 7a res$uesta fue, ./o so# >áráyan’a.3 .49u' os sucede >áráyan’a 63 di+o
e re#, 4ad(nde va 6 >áráyan’a res$ondi(= . Mas’mii de+( e $aacio. 49u' vo# a &acer #o
aquí6 /o no quiero vivir m"s aquí3. E re# di+o= .$ara $rote*er a dharma, tuve que $ermitir a
entrada de Alas’mii, $or o tanto, si tu quieres de+ar e $aacio, $uedes &acero, 4qu' $uedo
&acer #o63 # así >áráyan’a tambi'n se fue. Des$u's de esto todos os dioses m"s atos , os
medianos # os m"s ba+os, uno $or uno de+aron e $aacio. E re# di+o, Lsi vosotros así o
dese"is, que así seaL. < fina a$areci( una $ersonaidad mu# *oriosa. 4L9ui'n eresL6,
$re*unt( e re#. E di+o= ./o so# dharma rája, e re# de dharma. Como todos os dioses # diosas
de+aron e $aacio, #o tambi'n me vo#3. E re# res$ondi(, .esto no $uede ser. 5ara $rote*er
dharma #o de+' entrar Alas’mii. =h dharma rája, 4c(mo $uedes de+arme36 Dharma rája di+o=
.correcto no me ir'3.
Como dharma se qued(, des$acito >áráyan’a se meti( $or a $uerta de atr"s, $orque no se
atrevi( a entrar $or a $uerta de frente. E re# di+o, .si o dese"is $od'is entrar3. Mas’mii si*ui(
a >áráyan’a cubriendo su cara $orque ea no se atrevía a dare a cara a re#. ?abía una
$uertita a ado de $ort(n de $aacio $or donde comen-aron a entrar os otros dioses # diosas,
otros entraron $or a carabo#a # otros $or e desa*Je. Todos encontraron de una forma u otra
a manera de entrar a sa(n de os dioses. Eos decían, donde va dharma, donde va
>áráyan’a # Mas’mii aí iremos # nos quedaremos nosotros tambi'n. < fina a victoria fue de
re#.
.E1a eva su&rd d&arma nid&ane a$i anu#ati #a&0.
.Soo d&arma es su&rd # $ermanece con uno &asta e fina3.
E tercer ti$o es mitram=
.E1a1ri#am0b&avenmitram0.
5ersonas que tienen a misma ocu$aci(n, a misma $rofesi(n, son mitrams. Encontrar'is
muc&os mitrams en este mundo. Un doctor es un mitram $ara otro doctor, un abo*ado es un
mitram $ara otro abo*ado. 7a $aabra mitram en Sam0s1rito es de *'nero neutro. ,itra es
*'nero mascuino # si*nifica so. 7a $aabra mitram es *'nero neutro # se usa con e sentido
de coe*a.
E cuarto es saha’)

.Sama$ra&0n0a& sa1&" smrta&3.
Govinda Deva Govinda Deva 44G
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Donde e a-o de amor es tan fuerte que ambas $artes $arecen ser id'nticas $ero os cuer$os
est"n se$arados, son amados sahá. En este mundo no &a# otro sahá que Parama Purus’a$
Krs’n’a era e sahá de Arjuna # Arjuna es sahá de Krs’n’a.Si as $ersonas tienen que conocer
a*o, eas deben conocer soamente a Uno, que nunca os abandonar". 49u' se *ana con
conocer esas cosas que van de aquí $ara a" # a fina se $ierden6
./a& "*acc&ati sa& *acc&ati3.
<queo que viene tambi'n se va. Si a*o $enoso &a entrado &o# a vuestra vida no os
$erturb'is. Esta es a naturae-a de mundo. &7ah ágacchati sah gacchati' 7o que vino se ir". E
door que ten'is &o# os de+ar" des$u's de a*,n tiem$o. Simiarmente, si e $acer viene a ti,
no $ierdas e contro, no se"is e*oístas, $orque todo o que viene se va. E $acer que sentís no
$ermanecer" $ara siem$re.
Cierta ve- e em$erador A8ar e di+o a "ir8al (uno de sus cortesanos! que di*a a*o que &a*a
triste a una $ersona fei-, # fei- a una $ersona triste. Girba res$ondi(=
LEse momento +amas ser" eterno.L
Todo o que viene a este mundo, se va. S(o E, que ni viene ni se va, vive con nosotros
eternamente.
Os &ab'is encontrado con mies de $ersonas en vuestra vida que no son sádhaas, eos
tendr"n que vivir $or mies de vidas. <queos que son sádhaas vivir"n en a eternidad
des$u's de esta vida. Parama Purus’a est" siem$re con vosotros, esto quiere decir que ni
estabais soos en e $asado, ni estar'is soos en e futuro. Recordad siem$re que no est"is
desam$arados, aque que *uía a as estreas en e cieo, est" con vosotros, no est"is soos.
Ga+o nin*una circunstancia deb'is temere a a*o. Aunca $ens'is que est"is soos. 7o que
ten*a que suceder, suceder", # e Uno que &ace que as cosas sucedan est" con vosotros. E
no reside tan, tan e+os. 2osotros no sois $arientes e+anos de E. E es vuestro $adre. 5or eo,
vosotros soo ten'is que conocer a Uno. 49ui'n es E6 E es nuestra m"s cercana # m"s
querida entidad. Conocere a E es adquirir e verdadero conocimiento, amado en as
escrituras con e nombre de .%ijinána3. 7a ciencia es e conocimiento de as sustancias.
Conocimiento es$iritua es e verdadero %ijinána, e verdadero conocimiento, # todos os otros
conocimientos no son mas que es$e+ismo de conocimiento. ?a# dos ra-ones $orque esto
sucede. 5rimero, o que conoc'is, no $ermanecer" siem$re con vosotros. / $or eo, conocero
es a*o in,ti. Se*undo, no obstante trat'is mu# arduamente de conocer a*o a ca$acidad de
vuestra mente es imitada, mu# imitada. Con esta mente tan imitada no $od'is conocer a*o
en $rofundidad o correctamente. 5ero conocer a a Entidad Su$rema es otra cosa. Conocere
es unirse a E, vuestra $eque8a mente se vueve uno con E. Conocere a E es e verdadero
conocimiento.
.<0tma+in"nam0vidur+in"nam0 +in"n"n#an#"ni#"ni tuI
T"ni +in"n"vab&"s" ni s" ras#a naeva bod&an"t3.
Conocerse a sí mismo es e verdadero conocimiento. Parama Purus’a est" ocuto en nuestro
ser. Cuando cono-c"is ese ser, conocer'is a sustancia ocuta en e, no tendr'is que &acer
nin*,n otro esfuer-o adiciona. 5or o tanto, todas as otras cosas que conoc'is no son e
verdadero conocimiento, sino breves visumbres o es$e+ismos de conocimiento. 7os
estudiantes de ciencia saben que e)isten dos ti$os de sombras, a umbría # a $enumbra. E
conocimiento de os ob+etos es como esto, son un es$e+ismo de verdadero conocimiento,
&(ánijináná %a8hásá ni', no es e verdadero conocimiento, e conocimiento de a esencia. E
"rbo man*o # e "rbo de ic&i tienen sombras mu# simiares. Ao $od'is distin*uiras mirando
sus sombras. 5ara conocer e "rbo deb'is mirar e "rbo directamente. Simiarmente e
conocimiento de as cosas de mundo son como a umbría # a $enumbra de verdadero
conocimiento. 5or eo, esfor-arse en conocer ese conocimiento, es casi in,ti. Parama Purus’a
est" en vuestro $ro$io ser, $or o tanto e conocimiento de ser es e verdadero conocimiento.
Conociendo e ser, o*rar'is obtenero todo. Ao es necesario nin*,n otro esfuer-o.
.D&armas#a tattvam0 ni&it"m0*u&"#" m0I Ba&"+ano #ena*ata& sa& $ant&"3.
7a esencia de dharma es Parama Purus’a, E est" ocuto en vuestro sentimiento de /o. E est"
ocuto en e /o que est" en cada mente, en cada ser &umano, $or eo, conoce e ser # e
conocer"s a E mu# f"cimente. Deb'is recordar que e verdadero conocimiento es 'ste # no e
conocimiento de os ob+etos e)tra8os. Ao $od'is conse*uir en e a*ua de un a*o e refe+o de
un "rbo car*ado de frutas mu# duces. Si tratt"is de comer e refe+o de as frutas no *ustar'is
ni a fruta ni su deicioso sabor. 49u' es o que deb'is &acer6 Subid a "rbo verdadero #
comed as frutas. Este es e camino de os devotos. 7os devotos no sienten satisfacci(n con
ver e refe+o o a sombra de "rbo, eos se suben # saborean sus frutos. 49u' &ar"n os
inteectuaes6 4Contar"n a &o+as de "rbo6 49u' &ar"n os 1armis 6 Satar"n dentro de a*o
# tratar"n de a*arrar e refe+o de as frutas. /o es$ero que vosotros no ser'is como estos
inteectuaes o 1armis. Sed b&a1tas%devotos fuertes, # comeos as duces frutas de "rbo.

"om8ay CD de >o%iem8re de 1978$ [(raducido del Aindi\
DISCURSO 11:
LA DEVOCIO # EL AM&ITO ITELECTUAL
Cierta ve- durante una conversaci(n con 3hi%a, Pár%atii di+o que $ara reai-ar cuaquier traba+o
son necesarias ciertas a$titudes mínimas. Pár%atii e $re*unt( a 3hi%a= .4Cuaes deberían ser
as cuaidades que deben tener aqueos que as$iran a entrar en e camino de sádhaná o
com$rometerse en a meditaci(n # re$etici(n de nombre de Dios63
3hi%a e res$ondi( que ea estaba en o cierto a decir que uno necesita a$titudes mínimas
$ara &acer cuaquier cosa, # que $ara entrar en e camino de s"d&an" uno tambi'n debe tener
ciertas a$titudes mínimas. 7os 3hástras tantricos &an sido com$arados con as dos aas de un
$"+aro. Una es A’gama # a otra >igama. Todas as $re*untas inteectuaes &ec&as $or Pár%atii
o cuaquier cosa que Pár%atii e)$res( inteectuamente es conocida con e nombre de >igama
3hástrá$ (antra tiene otra aa, as res$uestas de 3hi%a, as cuaes son inteectuaes # $r"cticas.
7as instrucciones acerca de como vivir # como conducirse en e mundo ob+etivo constitu#en e
A’gama 3hástrá$ 5or o tanto a $re*unta de Pár%atti de cuaes deberían ser as a$titudes
mínimas, est" en e >igama. Todo o que Pár%atii di+o es >igama.
Govinda Deva Govinda Deva 44H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
.<0*atam S&ivavatreb&#o *atainca *iri+"s&rutaoI
Batainca 2"sudevas#a tasm"t"*ama
uca#ate0.
&A’gatam 3hi%a%atre8hyo’, si*nifica todo aqueo que sai( de a boca de 3hi%a. 7a $rimera
etra de ágatam es .a3. .Hatainca girijá shrutao3, aquí a $rimera etra es .ga3. .,atainca
2ásude%asyá3, # aquí a $rimera etra es .ma3. 5or esto se e conoce como ."%*a%ma3.
,atam es como si fuese a8himata. 7a concusi(n a a que una $ersona e*a des$u's de
$ensar mu# $rofundamente es conocida como mata. Todo e conocimiento es$iritua, 4quien o
&a ense8ado6 Se di+o en e A’nanda 3*tram=
.Gra&maeva Furure1a& n"$ar&03.
Soo Parama Purus’a, Parama "rahma es e Huru. 5or eo cuaquier conocimiento que sea en
a forma ágama, $roviene de guru, Parama Purus’a, Paramátmá.
&,atainca 2ásude%asya$ 2ásude%a es otro de os nombres de Krs’n’a. E nombre de $adre de
Krs’n’a era 2ásude%a. 5or ser e &i+o de 2ásude%a, se dice que E tambi'n es 2ásude%a$ De%a
si*nifica e)$resi(n vibraciona, manifestaci(n vibratoria. 2asu es un loa, u*ar donde una
$ersona $uede &abitar, vivir # descansar. Cuaquier u*ar donde vive una $ersona di*amos, un
$aneta o una estrea es amado 2asu$ 2asu es un u*ar donde vivir. <queo es creado $or
movimiento # a manifestaci(n de as entidades vibracionaes es %asu.
2asude%a si*nifica, a e)$resi(n física o me+or dic&o a e)$resi(n bio(*ica de Krs’n’a
Su$remo. 5or esta ra-(n e "iija mantra, a raí- ac,stica de Krs’n’a es lrm.
9u' es .a36 Siem$re que a*o sea creado, debe tener e a$o#o de sonido, a u- # muc&as
otras cosas, $orque cada cosa que e)iste es $resentada, es $uesta en marc&a $or muc&ísimas
vibraciones, # siem$re que &a# vibraci(n, &a# u- # sonido.
Cuando Parama Purus’a cre( este universo, toda a creaci(n fue subdivida en tres fases.
En a $rimera fase de una srs’t’i o creaci(n, siem$re que a*o es creado, e sonido o raí-
Bacroc(smica que o acom$a8a es .a3. Siem$re que a*o viene a a vida se crea e sonido .a3.
De a&í que .a3 $resenta e 8iija de srs’t’i $&A' es a raí- ac,stica de a creaci(n # $or eo .a3 es
a $rimera etra de sistema afab'tico Fndo.Ario. .A3 es a $rimera etra $orque re$resenta a
creaci(n. 5rimero tiene u*ar a creaci(n, ue*o as cosas son manifestadas. Es $or esto que a
raí- ac,stica de creaci(n es .a3, # a $rimera etra de afabeto tambi'n es .a3.
Simiarmente en e afabeto semita a $rimera etra es .áli43. .A’li43 si*nifica .a3. Tambi'n en
*rie*o # &ebreo a $rimera etra es afa # en In*es o sea en a escritura romana que tiene su
ori*en en e Frie*o # e ?ebreo a $rimera etra es .a3. / en franc's a $rimera etra es .a3.
Des$u's de a creaci(n, Parama Purus’a deber" mantener, sustentar a os seres creados.
Deber" cuidaros. 7a raí- ac,stica $ara a acci(n de mantener, $reservar # sustentar es .u3, e
sonido= 3u3.
/ des$u's de a creaci(n # a $reservaci(n, 4qu' es o que sucede6 Uno sustrae, retira a
ima*en menta. En vuestra mente cre"is a ima*en de un cabao, des$u's de a*,n tiem$o
sac"is esta ima*en de cabao # a *uard"is en vuestra $ro$ia estructura $síquica. 7a raí-
ac,stica de este sacar o retirar a*o, que es tambi'n conocido como destruir o matar, (en
reaidad no es muerte sino transformarse o re*resar a Dios! es .ma3.
5or o tanto .ma3 es a raí- ac,stica $ara destrucci(n. En reaidad e amamos destrucci(n en
e $ano físico, $ero $ara e Bacrocosmos no es destrucci(n, es una sim$e observaci(n. Sacar
a*o de cam$o de a actividad, sacar a*o de mundo fenomeno(*ico. / es $or esto .ma3 es a
,tima etra de afabeto, 4Cu" es e ,timo %arga (etra!6 Pa, pha, 8a, "ha, ma$ &,a' es a
,tima etra. Des$u's de &ma@ &a# a*unos antahstha %arn’as # us’ma %arnás. Eos no son en
reaidad %arnás.
Des$u's de &ma@ viene &ya', &ra', &la' # &%a'$ Estos cuatro son natahstha %arnás$ Os di+e que
cuando .ya3 es a $rimera etra de cuaquier $aabra, se $ronuncia como .ya3 $ero cuando est"
dentro de a $aabra se $ronuncia como .ia3. Tiene estos dos sonidos. Cuando .ra3 es a
$rimera etra de una $aabra se a $ronuncia .ra3, $ero cuando no es a $rimera etra se a
$ronuncia .da3. Cuando .%a3 es a $rimera etra se a $ronuncia como .%a3, # cuando no es a
$rimera se a $ronuncia como .ua3. / cuando .la3 es a $rimera etra se a $ronuncia .la3 $ero
cuando no es a $rimera etra se a $ronuncia .lra3. En e sur de a India en ,aharashtra, Hujrat
# =rissa, &a# dos .la3, e antahstha .lra30 # el ádi .la3. 5ero en ?indi # os idiomas de norte &a#
un soo .la3. Phalam no es correcto, a forma correcta es phalram.
L7aL, LraL, LlaL # L%aL son as cuatro etras antahstha # as restantes, 4qu' son6 7as restantes
son us’ma %arn’as, eas son= Lsha@, Lsa@, # Ls’a@. @3’a@ es LshaL en $ronunciaci(n J 2edica #
@ha@ en $ronunciaci(n 7ajur%edica$ <mbas son correctas.
A.u.ma es aum. Aum es a raí- ac,stica de toda a creaci(n es $or eo que antes de cada
&imno 2edico, se acostumbraba, $ronunciar e sonido aum.
.Ka3 es a $rimera consonante, # este es uno de sus si*nificados. E se*undo si*nificado es .e
universo ob+etivo3. Cuando Parama Purus’a crea e universo. E $ermanece como su+eto, # una
$arte de Su cuer$o Divino se transforma en e universo. / esta $arte transformada es e mundo
ob+etivo. Como a Sub+etividad Su$rema, E crea e sonido aum mientras crea e universo. 5ero
en e mundo ob+etivo (Káya "rahma! cuando e mundo ob+etivo es creado, a raí- ac,stica es
.a3. .KaL es a raí- ac,stica de Kárya "rahma, es a raí- ac,stica de este universo e)$resado,
de este painca8haotia jagat, de este prapainca. .Ka3 es e universo e)$resado, # es $or esto
que .a3 es a $rimera consonante de afabeto Sam0s1rito.
<&ora bien Krs’n’a controa a .a3. E es e Dios de as $ersonas, E es e ob+eto de adoraci(n
de as $ersonasI de a&í que, E tiene a*o que ver con .a3. E no $uede descuidar a .a3. E no
$uede desatender a as $ersonas de este universo, E no $uede descuidar a este mundo
creado. / tambi'n a nuestra A’nanda ,árga, os &e dic&o que vuestro $unto de vista es
a$ro)imaci(n sub+etiva a traves de un a+uste, un equiibrio con o ob+etivo.
E tercer si*nificado de .a3 es a*ua. Ealam, niiram, toyam, pániiyam, am8alam, &a', todos
eos si*nifican a*ua en Sam0s1rito. &Kena jalena chaditam3.
<queo que est" rodeado de a*ua es, rodeado de .a3 es .accha0. 7a $aabra accha
si*nifica3rodeado de a*ua3.
&Kena arthát jalena chaditam', si*nifica cubierto $or e a*ua. <&ora sab'is e $orqu' se ama
Kaecha a ese u*ar.
.Ma3 es a raí- ac,stica de mundo s(ido. Ks’iti, apa, teja, marut, %yoma (os cinco eementos!.
Ks’iti tiene a raí- ac,stica .la3.
E mundo ob+etivo con todo e encanto físico est" dentro de Krs’n’a. De a&í que E es Klrm (.3
T 3la3 U Klrm!.
7os seres &umanos tienen que marc&ar &acia adeante, &acia su meta su$rema, manteniendo
un a+uste con e mundo ob+etivo. 7os seres &umanos deben continuar marc&ando &acia
adeante, $ero deben siem$re tener en cuenta que tambi'n deben mantener un equiibrio con
este mundo ob+etivo. Cuando no e)iste este equiibrio todo se vueve mu# difíci, todo est"
$atas arriba.
Govinda Deva Govinda Deva 465
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
E tema $rinci$a de mi discurso de &o# es que todas as cosas nacen de una entidad ,nica.
5or o tanto os seres &umanos deben a*arrarse a os &aces, a os desteos de esta entidad #
comen-ar a entrar a mundo interior. Tendr"n que &acerun ar*o via+e. Definitivamente tomar"
su tiem$o.
5ara aqueos que entran a mundo de a inteectuaidad, e camino tiene tres as$ectos= %áda,
jalpa # %itan’d’á. 5ara os nyáyias o pan’d’itas (eruditos! siem$re &a# %áda, jalpa # %itan’d’a. 7a
fiosofía (*ica ?ind, se divide en esto tres as$ectos. 5or o tanto $ara aqueos que via+an $or
e camino de a inteectuaidad, o $rimero es %áda, o se*undo es %itan’d’a # o ,timo jalpa.
Eos ir"n a trav's de estos as$ectos de ra-onamiento inteectua $ara acan-ar una victoria
basada en a (*ica. Su $rinci$a meta es ser victoriosos en e cam$o de a (*ica. 49u' ti$o de
victoria es 'sta6
E)isten dos ti$os de sentimientos ocutos detr"s de deseo de o*rar esta victoria. E $rimero es
&enc&irse de vanidad, infarse como co$os de arro- os cuaes son *randes $or fuera $ero
est"n vacíos $or dentro. / se*undo, estos inteectuaes desarroan e an&eo de recibir eo*ios
# aaban-as, que es di*an que eos son *randiosos # victoriosos. Entonces, e $rimero es que
a mente se infa de vanidad, # de esta manera se vueve m"s # m"s d'bi, # e se*undo es que
a $ersona desarroa un $rofundo a$e*o a os eo*ios # torn"ndose así en un escavo de esos
eo*ios, de esta forma, e nunca o*ra ser una $ersona verdaderamente *rande.
Son *randes, aqueas $ersonas que no abri*an nin*una de estas tendencias que act,an
racionamente tanto con aqueos que os insutan # os matratan como con aqueos que e dan
dic&a # feicidad. Taes $ersonas no *uardan sentimientos de enemistad con nin*una $ersona,
nadie es su enemi*o. Eos no son afectados $or e door o e $acer, $or a buena o a maa
re$utaci(n. Cuaquiera sea a circunstancia eos $ermanecen inmutabes # no son abrumados
$or nada. Eos no dan nin*una im$ortancia a esas cosas $uesto que $ara eos no tiene nin*,n
vaor ni sentido. Es terribe ser escavo de $aabras de eo*io # aaban-as. E sonido que
emiten os c&acaes # e sonido que emiten os infados de or*uo # vanidad es mu# simiar. 5or
eo, $ermanecer ocu$ado con %áda, %itan’d’a # jalpa os conducir"n a a nada.
<dem"s, ser" una $'rdida de vuestro vaioso tiem$o. Ao &ab'is venido a esta tierra desde
&ace mies de a8os. / mu# $ocos son os que viven siquiera cien a8os. 5or su$uesto, si se*uís
os Diecis'is 5untos, vuestra vida ser" m"s ar*a, $ero no vivir'is $or mi o dos mi a8os. 7o
que m"s que una $ersona corrientemente $uede vivir es cien o ciento veinticinco a8os.
5or eo, aqueos que &an $erdido su tiem$o %áda, jalpa # %itan’d’a, son unos tontos.
5ertenecen a a cate*oría mas ba+a de os tontos. 4< qu' cate*oría &ab'is decidido que os
*ustaría $ertenecer6
Como vosotros no dese"is $ertenecer a a cate*oría de os tontos, deber'is &acer sádhaná,
iirtam # 8hajanas re*uarmente # recordar siem$re a <que que os &a traído a este mundo, #
que vive dentro de a mente decada $ersona. 2osotros tambi'n est"is dentro de E, # $or o
tanto no necesit"is decir, .=h Parama Purus’a, =h >áráyan’a, $or favor $ermanece siem$re
conmi*o3. E est" siem$re con nosotros, no &a# nada que e)ista m"s a" que E.
Tambi'n, recordad siem$re que a,n cuando &ubieseis cometido un error, e Huru $uede
savaros.
.S&ive rus0t0e *ustr"t"I
Furu rus0t0ao na 1asc&ana3.
Si 3hi%a se eno+a, e Huru $uede savaros, $ero si e Huru se eno+a, nadie $odr" savaros.
49ui'n es e Huru6 Parama Purus’a es e Huru. E est" siem$re con vosotros. Si comet'is una
in+usticia, E os dar" una re$rimenda $ero E no $uede odiaros. <,n si E o desea, E no $uede
odiaros. 45orqu'6 Su$on*amos, que E odia estas fores. E tendr" que decir, Nvete de aquíO
45ero adonde se ir"n as fores6 Ao &a# nada mas a" de E. 49u' es o m"s que E $uede
&acer 6, mover a for de un ado a otro en su $ro$io re*a-o.
E no tiene e $oder de odiar. <,n si o desease, E no $uede odiar. Su$on*amos que Parama
Purus’a odia a una $ersona mavada # e dice, NveteO E mavado $uede desafiare diciendo= .Tu
dime donde debo ir3. Parama Purus’a no $odr" res$ondere. Si E dice, .vete $ara a"3, (un
u*ar donde no &a#a Parama Purus’a, que est' m"s a" de Parama Purus’a!, esto quiere decir
que E no es ni infinito ni omni$otente, # esto da8ar" su re$utaci(n. Si una $ersona com,n
comete un error, Parama Purus’a e dar" una re$rimenda, $ero no $uede ec&aro afuera. E no
$uede odiare.
Os &e dic&o anteriormente # os vuevo a re$etir en esta ocasi(n que Parama Purus’a no $uede
&acer dos cosas= a $rimera, E no $uede odiar a nadie, # se*undo, E no $uede crear a*uien
como Sí mismo. <que que o ame a E se unir" a E, se vover" uno con E. Parama Purus’a
$ermanecer" siem$re como una entidad sin*uar
.5urus0a0 evedam0sarvam0#adb&,tam0#acca b&av#amI
Ut"mrtattvas#es"no #adanne n" tiro&ati3.
Ta ve- un inteectua $udiese decir qur Parama Purus’a $ueda ec&ar a a*uien afuera. En este
caso debemos $re*untare, .4qu' &a# fuera de Parama Purus’a63 E inteectua debería
res$onder =3 a vanidad de os inteectuaes3.
&Purus’a e%edam sar%am'$ Parama Purus’a o sabe todo. E conoce a LsaL, a Lra@, # a @%a@. 3a.
ra.%a si*nifica sar%a (todo o que e)iste!. L3a@ re$resenta e $rinci$io sintiente, Lra@ re$resenta
a ener*ía (ma*n'tica, e'ctrica, etc.!. / L%a@ re$resenta as características ( que son $ro$ias
de una cosa!. Cada entidad tiene sus $ro$ias características $or necesidades o deseos
es$ecíficos # estos son re$resentados $or a raí- ac,stica L%a@. Cada una de as entidades
e)istentes est"n *uiadas $or estas tres raices ac,sticas= Lsa@, Lra@, L%a@. 5or o tanto cada una
de as entidades de este universo est"n dentro de cam$o de acci(n de este sar%a.
PPurus’ e%edam sar%am’$ Purus’a o sabe todo. Aada est" ocuto $ara E,7ad8hu’tam’ (todo o
que &a ocurrido! # yacca 8ha%yam (todo o que ocurrir"!, es conocido $or E.
Sab'is, sutimente &abando, no e)iste e $resente, soo &a# $asado # futuro. 7a $eque8ísima
$orci(n de tiem$o que est" entre e $asado # e futuro, es amada $resente. En este momento
#o esto# &abando # vosotros est"is escuc&ando. 5ero a $reciso momento que #o &abo, no
escuc&"is mi vo-, soo a escuc&"is des$u's de un cierto tiem$o. Cuando #o esto# &abando,
mis $aabras son e futuro $ara vosotros, # cuando vosotros as escuc&"is son e $asado $ara
mí. 5rimero #o &abo # soo des$u's vosotros escuc&"is. De a&í, que, no &a# $resente. Una
$arte de $asado se &a unido a futuro # +untas &acen e $resente.
Se &a dic&o que=
./adb&u0tam #acca b&av#am3.
Todo o que &a ocurrido # todo o que ocurrir", Parama Purus’a o sabe. ?aban de $resente es
in,ti, #a que no &a# $resente.
Parama Purus’a es e Baestro de ambos= infierno # $araíso. Su$on*amos que una $ersona
mavada fue a infierno $or sus maas acciones 5arama 5urus0a tambi'n estar" con e a" en e
Govinda Deva Govinda Deva 46/
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infierno. Este &ombre mavado, ba+o nin*una circunstancia estar" indefenso o abandonado.
Parama Purus’a estar" con ' en e infierno $ara consoare, $ara ins$irare, dici'ndoe= &Aijo
m?o, no temas nada, no te desanimes$ 7o estoy contigo, camina al 4rente'$
Cierta ve- di+o un devoto='Parama Purus’a puede en%iarme al in4ierno si as? Bl lo desea, pero
con una condici+n, 1ue tam8i;n Bl estará all? conmigo'$5or o tanto, deb'is ser cauteosos.
recordad que ba+o nin*una circunstancia est"is desam$arados, que en nin*una situaci(n est"is
soos. /a se"is intei*entes o tontos, ricos o $obres, educados o anafabetos, nunca, nunca
est"is desam$arados. Parama Purus’a est" con vosotros. E estar" con vosotros siem$re,
$ermanece a vuestro ado es Su dharma. E no $uede ir en contra de Su $ro$io Dharma.

"om8ay, CI de >o%iem8re de l978$ [(raducido del Aindi\
DISCURSO 11>
O OS DEJEIS GUIAR MAL
.<0*atam s&ivava1treb&#o *atainca *iri+" s&rutao,
Batainca 2"sudevas#a "*am tasm"t uc#ate3.
E &i+o de 2ásude%a, tambi'n es 2ásude%a. 2"sudeva si*nifica= aque que $rote*e a os seres
creados. Es Su deber $rote*er a os dem"s. E tambi'n es conocido con e nombre de 2is’n’u.
Es e deber de 2is’n’u ense8ar (antra 3hástra, Dharma 3hástra # todas aqueas escrituras que
est"n destinadas a educar a as $ersonas.
?a# tres cate*orías de doctores, inferior, mediocre # su$erior. 49u' &acen os doctores de
cate*oría inferior6 Eos dan una medicina # se ovidan de $aciente. 49u' &acen os doctores
mediocres6 Eos e dan una medicina # e $re*untan de ve- en cuando a $aciente si a toman.
7os doctores su$eriores tambi'n e $re*untan a sus $acientes si eos toman o no a medicina.
/ cuando eos dicen que a medicina es amar*a o tiene un *usto &orribe, estos doctores e
&ar"n tomar a medicina aunque sea a a fuer-a.
7os Hurus tambi'n son de tres cate*orías. Un ti$o de Huru es murmura un mantra a oído de
sus discí$uos # os abandona a su destino. Eos no se $reocu$an $or o que &acen sus
discí$uos. 7a cate*oría media de Hurus, e $re*untar" a sus discí$uos= 4estar'is si*uiendo
una vida correcta6 / aquí termina todo. E ti$o su$erior de Hurus, tambi'n dan shis’á o
casti*o a sus discí$uos. En Aindi, shis’á si*nifica educaci(n $ero en ,arathi si*nifica casti*o.
/ este ,timo es e a$ro$iado en e caso de 2ásude%a. E camino de (antra es un camino de
disci$ina estricta, e discí$uo deber" se*uir una estricta anushásana.
49u' es anushásana6 En 7oga 3hás’tra Patainjali di+o= &Atha yogá nushasánam'$ / as
escrituras dicen= &Aitartham shásanam iti anushásánam'$ 7a disci$ina im$uesta $ara e
bienestar de a*uien es amada anushásaná3. 5ensar en e bienestar de otro es fundamenta
en anushásana.
.<0tma +in"nam vidur+in"nam
+in"n"#a n"ni+"n itu,
T"ni+in"n"vab&"s" ni
s"ras#a naeva bod&an"t3.
En a fase de Prati.saincara, a vida nace en a materia, de esta vida, *raduamente evouciona
a mente. Con e $roceso *radua de evouci(n, a mente continuar" su desarroo, # $or
consi*uiente e refe+o de átmá se &ace cada ve- ma#or. 9u' es e a’tma’6 E átmá se refe+a
en cada cosa. # cuando mas *rande es a e)$resi(n de a mente, ma#or es e refe+o de átmá.
<,n as $antas tienen átmá, aun en a m"s burda e)$resi(n de a materia e)iste e refe+o de
átmá, $ero $or estar a mente en forma atente, en forma dormida, e átmá no se e)$resa. Soo
donde e)iste una mente evoucionada, e "tm" se $uede refe+ar de forma a$ro$iada. 7a mente
es como un es$e+o. (En Sam0s1rito es amado darpan’ ádarshi!. 7a mente es ta cua como un
es$e+o.
E átmá se refe+a en a mente. Su$on*amos que &a# una for ro+a rodeada de quinientos
es$e+os. ?abr" quinientos refe+os. Estos quinientos refe+os son jii%átmás, # a for ori*ina
Paramátmá. <&ora a for ro+a refe+ada en tantos es$e+os es e jii%átmá, # e A’tmá se refe+a, a
for ori*ina, es conocida con e nombre de Pratyágátmá. Eo es Paramátmá, $ero es conocido
como Pratyágátmá$ Pratya si*nifica n,mero o$uesto.
.5ratii$amvi$ariitam aincati
ata1 vi+an"ti it#art&e $rat#a13.
<que que conoce a todo e mundo a cada entidad, es Pratyagátmá. 7os ji%átmás son a
contra$arte ob+etiva de Paramátmá. 5or eo, su traba+o es conocer a cada uno # cuidar de
cada uno. Sus refe+os $enetran cada entidad. / es $or eo que E conoce o que $iensa cada
entidad. / como cada $ensamiento se refe+a en E, cuaquier defectos de os es$e+os es
definitivamente conocido $or E. Esta es Su naturae-a. Es $or esto que E tambi'n es
conocido con e nombre Einánas%ar*pa. Es su res$onsabiidad saber # es $or esto que E sabe
me+or que nadie. Es $or esto que se di+o=
.Dar$an"b&"ve "b&" sa&anaoI
Bu1&am vid#ate 1a$an" &iiname1amI
Tat&" d&iivi#o*e nir"b&" sa1(#amI
Ait#o$aabd&isvar,$( #am"tm"3.
Su$on*amos que sac"is e es$e+o, 4qu' es o que suceder"6 7a for no se refe+a # e jii%átmá
no e)istir" m"s. En este caso, 4d(nde ir" e jii%átmá6 Ao tiene otro u*ar que no sea
5aram"tm". 5or o tanto 4qu' es o que vosotros deb'is &acer6 Deb'is moveros &acia
Paramátmá,como e es$e+o que se acerca a a for, # a fina se tornan uno. E es$e+o #a no
est" se$arado de a for, # e refe+o desa$arece. Soo queda a for ori*ina. Soo &abr" Parama
Purus’a. E inteecto &umano de+a de refe+ar # se entre*a. En taes condiciones, no e)istir" #a
e jii%átmá, e se &a unido a Paramátmá. Es $or esto que 3hi%a di+o=
.<0tma +iivanam idam0 devi $arama mo1s0ae1a s"d&anam3.
Soo cuando e átmá se una a Paramátmá suceder" e átmajinánam. <ntes de esto e)iste e
sentimiento de se$araci(n # "tmajinánam no es $osibe.
49u' es jinána o conocimiento6 Conocimiento es a sub+etivaci(n de un ob+eto e)terno.
Conocer a ob+etividad e)terna es conocimiento. A’tmajinánam es autoconocimiento e im$ica e
Govinda Deva Govinda Deva 464
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o*ro de a meta. Esfor-arse $or acan-ar átmajinánam es o mismo que esfor-arse $or o*rar
obtener a iberaci(n $ermanente.
.Su1rtaer m0anavo b&utv" +ii"nii cenmo1sam"$nu#0at3.
7a mente sur*i( de $roceso *radua de Prati.saincara. Cuando una mente nace, e ji%átmá se
refe+a en ea. En reaidad, e ji%a’tma0 tambi'n se refe+a cuando no &a# mente, $ero en este
caso e no est" manifestando. Ao es $erce$tibe. E refe+o de Parama Purus’a en todo e
universo es conocido como prota.yoga, # Su refe+o en as mentes individuaes, en os
$eque8os es$e+os amados ota.yoga. 5or o tanto Parama purus’a se asocia con cada entidad
a trav's de ota # prota.yoga. Es $or eo que decimos, Ota$rota 8há%a$ Parama Purus’a se
refe+a en cada mente individua. < medida que cada una de eas se mueve en su marc&a
&acia adeante, as mentes se desarroan a trav's de confictos # co&esiones # e refe+o de
átmá se &ace cada ve- ma#or. Cuando m"s desarroada es una mente, ma#or es e refe+o. 7a
mente se desarroa a trav's de c&oques, co&esiones # a trav's de a atracci(n de Su$remo.
Este desarroo a trav's de c&oques # co&esiones sucede de varias formas. 5or e+em$o,
cuando un anima vive cerca de una $ersona cu#a mente es m"s desarroada, e desarroa
mentamente m"s r"$ido. Un mono, es m"s desarroado mentamente que un $erro o una
vaca, $ero como e no vive con os seres &umanos, a veocidad de su desarroo es menor. 7os
$erros # as vacas que viven con os &umanos tienen un $roceso m"s r"$ido de evouci(n. Un
mono que vive cerca de os &umanos tambi'n tendr" un desarroo m"s r"$ido.
7a evouci(n *radua de a mente conduce a desarroo de a intuici(n o bodrio. En os
&umanos e)iste a conciencia de que uno es un ser &umano, $ero un $erro no tiene conciencia
de su $ro$ia e)istencia. / esta es a es$eciaidad de os seres &umanos.
7os seres &umanos no deben ser escavos de os ob+etos e)ternos. Una ru$ia es un ob+eto
burdo, ea no tiene conocimiento de que es una ru$ia, $ero un ser &umano si o sabe. 7os
&umanos e &an dado un vaor a esa ru$ia. 7a ru$ia no se da a si misma nin*,n vaor ni
tam$oco tiene a ca$acidad de &acero. Ai tiene a ca$acidad de $ensar ni $osee inteecto. Si
una $ersona contin,a ideando, $ensando en una ru$ia, su mente desarroada se entor$ecer"
# *raduamente se convertir" en materia. Si a meta de sus $ensamientos son as rupias, a
$ersona *raduamente se convertir" en una rupia. En e $asado as ru$ias eran monedas de
$ata, $ero a&ora son un $eda-o de $a$e. 5or o tanto, a $ersona que $iensa continuamente
en as ru$ias se vover" un escavo así como bietes en a ca+a fuerte de un comerciante. Si
des$u's de $asar $or muc&as vidas uno o*ra una estructura &umana, # &ace de Parama
Purus’a su ob+eto de ideaci(n, a mente *raduamente se vover" m"s # m"s suti, # e refe+o
de Parama Purus’a aumentar". / a fina, cuando uno com$renda que e ,nico camino es a
entre*a tota, uno conse*uir" unirse a E jii%átmá se convertir" en Paramátmá.
.5"s&abadd&a b&avet +iiva&
$"s&amu1ta b&avet S&iva&3.
E $ensamiento anterior a a uni(n con Parama Purus’a ser"=
&>i%edayámicá tmanam t%am’gati Paramesh%ara'$
Cuando una entidad est" escavi-ada es un jii%a, # cuando se &a iberado de as imitaciones,
ataduras es un 3hi%a.
En Sam0s1rito .su3 si*nifica virtuoso, surtae si*nifica acci(n virtuosa, $ero en Sam0s1rito
2;dico tambi'n si*nifica vino.
&3urtaermán%o 8hut%á' si*nifica .una acci(n &ec&a $or uno mismo3. Des$u's de muc&as
eta$as de confictos # co&esiones, uno obtiene una mente &umana # consecuentemente un
cuer$o &umano $ara a e)$resi(n a$ro$iada de todas as $ro$ensiones mentaes de os seres
&umanos. En e momento que a mente evouciona, ea consi*ue un cuer$o &umano, de+ar"
así su cuer$o de mono o de $erro. Ea obtiene un cuer$o &umano de acuerdo a sus im$usos
reactivos.
En a mente &umana, e)isten mi $ro$ensiones. Es $or eo que a *"ndua $inea es amada
sahasrára cara (sahasrá si*nifica mi!, $orque controa e movimiento de as mi $ro$ensiones.
En verdad e)isten cincuenta $ro$ensiones en a mente &umana # as cincuenta traba+an interna
# e)ternamente, CP ) : U 1PP. / e)isten die- direcciones= p*r%a, paschima, uttar, da’s’in’a,
*rdha, adhah son seis pradishas e iishán, agni, naerta, %ayu son as cuatro anudishas, $or o
tanto seis pradishas mas cuatro anudishas es i*ua a die-, as die- direcciones. Cien
$ro$ensiones traba+ando en die- direcciones son miI es $or esto que se ama sahasrára
cara. 7as $ro$ensiones &umanas son $or o tanto mi.
Tan $ronto como a mente desarroa todas estas $ro$ensiones, ea conse*uir una estructura
física, un cuer$o &umano. /, si uno act,a como un bruto, como un anima, naturamente uno
re*resar" a reino anima. Esto es a*o mu# natura.
.Su1rtaerm"navo b&utv" +in"nii cenmo1s0%am"$nu#"t03.
Entonces así una $ersona se tornar" en +in"nii. Ao en e sentido inteectua de esta $aabra,
sino en e sentido de átmajinánii. 2osotros no deb'is $ensar que esas $ersonas de tercera
case, esos inteectuaoides son jinániis. Eos no son jinániis. Eos son mu# $ei*rosos. En
reaci(n con taes individuos 3hi%a di+o=
.7o1av#" mo&a1" ra1a3.
Eos mismos son $ersonas confusas # est"n siem$re confundiendo a os dem"s. 2yámohá
si*nifica .enfermedad menta3 # Moa%yámohaá raa si*nifica .eos son $ersonas mu#
$ei*rosas3.
&Einánii cenmos’amá pnuyát'$ Des$u's de o*rar un cuer$o &umano, bien dotado #
desarroado, a $ersona acan-a a autoreai-aci(n. &,os’amá pnuyát', a $ersona o*ra e
mos’a$ ,os’a si*nifica savaci(n o cua es iberaci(n o emanci$aci(n de naturae-a
$ermanente.
Pár%atiijii &i-o esta $re*unta= 4Cuaes son os requisitos mínimos $ara convertirse en un
as$irante es$iritua6 # 3hi%a res$ondi( .uno debe tener una estructura &umana3.
7a $ersona que $osee un cerebro # un cuer$o como e de os seres &umanos, esto quiere decir
como nosotros, es a$to es com$etente $ara o*rar ser un as$irante es$iritua. Si vosotros
ten'is un cuer$o &umano, ten'is os requisitos necesario. 5odr'is saber o no e .áli4e, 8e, p;,
te3 (e a, b, c, d, en "rabe! $ero si ten'is una estructura &umana, ten'is os requisitos b"sicos.
Esta fue a res$uesta de 3hi%a. / como vosotros #a sab'is, e $ro*reso &acia e A,ceo
C(smico es vuestro $ro*reso es$iritua, # si os $ermitís ser ma aconse+ados # ma *uiados $or
os inteectuaes # trat"is de re*resar adonde &ab'is vivido, esto quiere decir, a o burdo, e
resutado es e)actamente $ei*roso. Esto es Prati.saincara ne*ativo. Re*resar'is a ser una
Govinda Deva Govinda Deva 466
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bestia. 5or o tanto vosotros muc&ac&os # muc&ac&itas, tened muc&o cuidado de os sinuosos
tent"cuos de aqueos que com,nmente son amados inteectuaes.
"om8ay, Atardecer del CI de no%iem8re$1978$ S(raducido del AindiT
DISCURSO 11@
PASHUPATI$ VIIRESHVARA$ # MAHADEVA
?o# en día, a*unos inteectuaes, &aban muc&o acerca de $ro*rama en as diferentes esferas
de a vida. 5rimero, debemos observar que e $ro*reso no tiene una ínea continua, sino que es
siem$re $usativo # rítmico. Se*undo, debemos tambi'n recordar que a veocidad de $ro*reso
varía en sus diferentes fases # esferas, a veocidad cambia se*,n a esfera en que se
desarroa.
Dentro de círcuo de a e)istencia &umana e)isten tres esferas= materia, menta # es$iritua. E
desarroo &umano no es i*ua en todas estas esferas. Donde &a#a un desarroo en a esfera
materia, &abr" menos desarroo en a esfera menta # es$iritua. Donde &a#a un ma#or
desarroo en a esfera menta, &abr" menos desarroo en as esferas físicas # es$irituaes. /
donde &a#a ma#or desarroo en as esferas es$irituaes, e desarroo ser" menor en as
esferas mentaes # materiaes.
&3ar%e ca pasha%ah santi'$ En e $rimer estado de creaci(n todos os seres &umanos son como
animaes. En a edad donde a materia es o $redominante, as características &umanas se
manifiestan, se incinan m"s &acia a esfera materia. E ritmo de a veocidad de $ro*reso
mantiene su equiibrio dentro de cam$o de os ob+etos materiaes, dentro de mundo materia.
Este estado es amado pash%a’ca’ra. En este estado as $ersonas son ca$aces de decidir
como $roceder, donde ir # cua es a meta finade a vida. 5or ser eos como animaes, os
es$irituaistas e aman &pashus'. En este estado, 3hi%a es amado Pashupati.
En e se*undo estado e desarroo &umano, e $ro*reso es ma#or en a esfera menta. 7a
mente es m"s $ro$ensa a $acer # e door. Este estado es amado en (antra %iira8há%a. 7a
uc&a en a esfera menta es m"s dura # m"s com$icada que a uc&a en a esfera materia. 5or
eso se requiere un ma#or $oder menta, # fibras # c'uas nerviosas m"s $oderosas. 7os
es$irituaistas o sádhaas que se confrontan a tremendas uc&as mentaes, son viira o
vaientes. Eos no son $ersonas comunes. Esos s"d&a1as son viira, de aí que esta uc&a es
amada viir"c"ra. Eos son íderes, eos son os $ioneros # su ob+eto de adoraci(n es amado
2iiresh%ara. Es $or esto que en este se*undo nive, e sádhaa ama a Parama Purus’a con e
nombre de 2iiresh%ara. E o ea dicen=3O& Parama Purus’a, $or tu *racia so# un viira. Tu eres
mi Se8or. 5or eo Tu eres 2iiresh%ara3. Otro nombre de 3hi%a es 2iiresh%ara.
En a esfera fina o es$iritua, e ritmo de veocidad se mueve en e nive es$iritua. En esta
esfera &a# soo una causa $or a cua amentarse=

.Bi Parama Purus’a, es mío. E es mi 5adre # no obstante esto &a# tanta distancia entre E #
#o3.
Esta distancia es mu# doorosa e inso$ortabe $ara e sádhaa. Este estado es amado en a
fiosofía (antrica di%yácára o di%ya8há%a. En este estado Parama Purus’a es amado
,aháde%a o De%ádide%a (e Dios de os dioses. En este estado e sádhaa se convierte en un
deva, en una e)istencia. E sádhaa $uede vibrar e mundo, $uede crear vibraciones en e
universo # $or eo, e es un de%a. E sádhaa que tiene a ca$acidad de crear vibraciones ama
a Parama Purus’a con e nombre de ,aháde%a$ ,aháde%a es otro nombre de 3hi%a.
S&iva es amado de tres formas en os tres nivees diferentes de sádhaná. Cuando e sádhana
est" en e nive materia, e o ea 7e aman Pashupati, cuando est"n en e nive menta, e
aman 2iiresh%ara, # en e nive es$iritua e o ea e amar"n ,aháde%a$ De%a si*nifica fuer-a
vibratoria # a fuer-a coectiva vibraciona o ra#o vibraciona es conocido con e nombre de
,aháde%a. E controa a todos os devas, todas as fuer-as vibratorias de este universo, # $or
eo E es ,aháde%a.
5or ser e creador # controador de todas as vibraciones, E no est" ba+o os ímites de nin*una
atadura menta o materia. 5or eo en nin*una circunstancia se $ueden usar $aabras
vibratorias $ara nombrare. / $or eo en e ,timo estado debe decirse esto=
.Tava tattvam na +"n"mi 1iidrs&( si Ba&es&varaI
/a drs&(si Ba&"deva t"drs&" #a namo nama&03.
.O Paramade%a, O ,aháde%a, O controador de as fuer-as vibratorias de todos os sádhaas.
/o no se o que Tu eres. 5or o tanto, en reaci(n conti*o, no son $osibes as adoraciones
atribucionaes. /o se $ositivamente que Tu eres a*o. Ao se qu' ti$o de $ersonaidad Tu eres,
$ero esto si o se, que eres definitivamente a*o es$ecia. Te ofre-co mis oraciones a Ti quien
no cono-co com$etamente # que est" m"s a" de a esfera de mi conce$ci(n3.
Debemos tener en cuenta que mientras uno $ro*resa en as $r"cticas es$irituaes uno debe
diri*ir todas sus $ro$ensiones # vibraciones &acia a e)istencia c(smica. 7a e)istencia c(smica
est" m"s a" de tiem$o # de es$acio.
"om8ay, ma6ana del C! de >o%iem8re$1978$ S(raducido del AindiT
DISCURSO 11C
LA EVOLUCIO PSICO.ESPIRITUAL DE LOS SERES HUMAOS
Desde e aba de a civii-aci(n &umana &a &abido un $roceso certísimo de metamorfosis, no
soo en a $sicoo*ía &umana individua # coectiva sino que tambi'n en su uc&a bio(*ica.
2osotros #a sab'is que os seres &umanos sur*ieron en este $aneta Tierra &ace no muc&o
tiem$o. <ntes de esto os animaes *i*antes evoucionaron # se e)tin*uieron. Fraduamente
estructuras bioo*ías sim$es, se convirtieron en estructuras m"s # m"s com$e+as # así
a$arecieron. 5ero a fata de inteecto &i-o que eos se e)tin*uieran. Fraduamente, a
estructura física se fue &aciendo cada ve- mas c&ica # e inteecto m"s *rande. /a os &abía
dic&o en otro discurso que esta '$oca en que vivimos no es $ara *randes animaes ni $ara
$eque8os # d'bies $aíses. 7os animaes *randes no $odr"n conse*uir comida, deber"n de+ar
esta tierra, este $aneta. 5recisamente #a no queda u*ar $ara mantener a os eefantes.
Simiarmente, un $eque8o $aís no $uede $rote*erse a si mismo, # tarde o tem$rano deber"
unirse a uno ma#or, de a&í que o dic&o $uede ser corroborado tanto en o que concierne a a
estructura bio(*ica como a a vida socia.
7os seres &umanos &an nacido en esta tierra &ace arededor de un mi(n de a8os. En aqueos
días os seres &umanos eran $rimitivos. 7as $ersonas de &o# en día son mu# diferentes de
aqueas $ersonaidades $rimitivas. ?a# una *ran diferencia entre eos. 4C(mo se da esta
Govinda Deva Govinda Deva 46B
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marcada diferencia6 Debido a un constante cambio en a estructura, tuvo u*ar una
metamorfosis # así se desarroa una estructura física m"s evoucionada.
Corres$ondientemente ocurre un cambio en a estructura física, que sirve como medio físico
adecuado $ara una estructura $síquica cada ve- m"s evoucionada. / así os seres &umanos
comen-aron a $ensar en ciertos temas es$ecíficos # $ermanecen en estado de contem$aci(n
$or ar*os $eríodos de tiem$o. 7os seres &umanos no $udieron &acer de sus nervios # c'uas
nerviosas subdesarroadas un medio a$ro$iado $ara su estructura $síquica en evouci(n, $or
eo era indis$ensabe un cambio en as c'uas # fibras nerviosas. Entonces este cambio
sucedi(. Como resutado a cara de os seres &umanos tambi'n cambi(. 7os &umanos de &ace
un mi(n de a8os tenían un cr"neo mu# $eque8o. Esos que amamos &umanos tenían mu#
$ocas c'uas nerviosas. Su cerebro era $eque8o # su cuer$o reativamente *rande.
7os &umanos de aqueos días no $odían $ensar en as esferas $síquica # es$iritua, como
&acen as $ersonas de &o# en día. Ao deberían ser cu$ados $or no &acero $uesto que no
tenían a ca$acidad $ara &acero. 7os seres &umanos continuar"n evoucionando, $ero en
aqueos días tenían soo un traba+o que &acer= recoectar comida # $eearse entre eos. 7as
uc&as no ocurrían en as esferas $síquicas o es$irituaes sino que eran imitadas a a esfera
física. Era simiar a a uc&a de os insectos # animaes $or a comida. 5ero os seres &umanos
tendrían que desarroar tambi'n sus inteectos # estos confictos, a*unos $eque8os # otros
vioentos a#udar"n a desarroar su inteecto.
7os seres &umanos no son carnívoros $or naturae-a sino *ranívoros. < medida que su
inteecto se desarroaba comen-aron a utii-ar a esfera inteectua m"s que a física. 7as
$ersonas no $odrían uc&ar contra un e(n o un ti*re con sus cuer$os físicos, sus manos #
$ies. Tuvieron que inventar armas. <*unos animaes desarroados $oseen ciertas armas
tambi'n, $ero $or su$uesto sus armas son muc&o menos efectivas que as de os seres
&umanos.
<sí a &umanidad continu( $ro*resando en a esfera inteectua # se vovi( m"s d'bi en a
esfera física. Aaturamente su cr"neo creci(, mientras que as dem"s $artes de cuer$o se
tornaron m"s d'bies. 7os &umanos en aqueos días se movían como sus ante$asados, os
monos. Bientras que aqueos ante$asados &o# en día contin,an satando como monos, os
&umanos #a no se com$ortan de esa manera. ?a &abido un cambio en su sistema inf"tico.
7os &umanos de &o# no $ueden satar como monos, $ero os &umanos # os monos
$ertenecen a mismo gotra (tribu, famiia!.
Es $or esto que di*o que e sistema de castas es &i$(crita, irrea. Si anai-amos a casta de os
seres &umanos encontraremos que os ante$asados de todos os seres &umanos eran monos.
5or o tanto e gotra de todos es e gotra de os monos. E &i$(crita sistema de castas debe
tirarse a a basura. 4Eran os ante$asados de os seres &umanos "rahmanes, monos
"rahmanes6 4/ os seres &umanos Jajput, monos Jajput6 Ao, $uesto que no &a# monos
"rahmanes o Jajput.
E cambio bio(*ico da como resutado un cambio en as *"nduas inf"ticas # desa$arece e
$eo en e cuer$o. Ao soo ocurren cambios bio(*icos sino que tambi'n $síquicos. 5ero a,n
contin,an a*unos de os &"bitos anti*uos. 7os seres &umanos de &o# en día se $eean de a
misma manera que o &acen os monos. Bientras que $eean a*unas $ersonas *ritan .Lm,
um3, este es un &"bito de mono. <*unos no soo *ritan de esa manera sino que muerden. Este
tambi'n es un &"bito de mono.
7os monos viven en os "rboes $or eo en Sam0s1rito se aman 3háhá ,rga$ ,rga si*nifica
anima sava+e. E anima sava+e que vive en as ramas de os "rboes es un Aháhá ,rga.
Bientras uc&an en as ramas de os "rboes, os monos tienen que a*arrarse fuertemente con
una mano $ara no caerse. 7os seres &umanos se $eean de forma simiar a os monos
&aciendo muecas feroces *ritos e insutos. Este es un vie+o &"bito de os monos.
Con un ma#or desarroo inteectua os seres &umanos comen-aron a introducirse m"s # m"s
dentro de os nivees inteectuaes. Eos comen-aron a com$render que a fuer-a física no es
a verdadera fuer-a # a fuer-a física es f"cimente derrotada $or a ca$acidad o a fuer-a
$síquica. De aí que tuvieron que desarroar sus inteectos.
.Gudd&ir#as#a baam0tas#aI
Airbudd&estu 1uto baam03.
7as $ersonas comen-aron a com$render que en e mundo &umano no es $oder físico e que
vence sino e inteectua. Su$on*amos que &a# unos eefantes mu# *randes. 7a fuer-a física
de os eefantes es mu# *rande, $ero un $eque8o conductor de eefantes os *uía $ara donde
quiere con su $oder inteectua. Esto sucede en todos os cam$os de a vida en este mundo.
5or o tanto cuando os &umanos entraron en su mundo interior, encontraron que su verdadera
rique-a estaba en desarroar su $oder $síquico # *raduamente, a medida que su fuer-a
$síquica aumentaba, entraron en contacto con a es$irituaidad. 7as $ersonas descubrieron
que detr"s de $oder $síquico &a# otro $oder que traba+a # es e $oder que $rovee fuer-a e
ins$iraci(n $síquica. Entonces, os seres &umanos inventaron Dharma 3ádha%á$
Dentro de este tema &a# una cosa m"s. Cuando os seres &umanos estaban en e nive físico,
esto quiere decir que cuando eos eran como animaes, a naturae-a era toda $ara eos.
Estaban feices de ver e so a aba # de que a noc&e estaba ena de $ei*ros, $uesto que os
animaes sava+es $odían atacaros. Eos $referían e día. Entonces as $ersonas comen-aron
a adorar a Ls’á (e amanecer!, $ues con e resur*ir de Ls’á eos sentían que estaban savos
$or o menos durante e día. / así se tornaron en adoradores de a naturae-a. En cuaquier
escritura, $or $eque8a # anti*ua que sea que date de aqueos días encontrar'is que as
$ersonas eran adoradoras de a naturae-a. Ao obstante eos adoraban a a naturae-a, no
tenían e inteecto suficiente $ara $re*untarse de donde venía a naturae-a. Ao tenían a
ca$acidad de $ensar de esta forma. E viento se vovi( un dios, e ra#o se vovi( otro dios, a
tormenta era otro dios, todos eran dioses $ara os seres &umanos de aque entonces. 5orque
su inteecto era subdesarroado, as $ersonas se sometían a cuaquier cosa. Desde e
momento que no $odían vencer a a*o en a uc&a, eos se entre*aban ante eo.
Cuando os seres &umanos entraron en a se*unda fase de a evouci(n # su inteecto se
desarro( eos com$rendieron que cuaquier $oder $síquico que eos $oseían, tenía detr"s de
' una fuer-a es$iritua. E $oder es$iritua soo $roviene de Parama Purus’a. 7a fuer-a de a
naturae-a no $uede dominar a $oder es$iritua. 7a naturae-a traba+a en coo$eraci(n
subordinada, # ni siquiera o &ace en coo$eraci(n coordinada con a Conciencia Su$rema.
Cuando una entidad es a $rinci$a # otra ocu$a un se*undo $ano, e traba+o de a se*unda
entidad en reaci(n un se*undo $ano, e traba+o de a se*unda entidad en reaci(n con a
$rimera est" basado en coo$eraci(n subordinada. 7os &umanos com$rendieron que e Ser
C(smico es e todo # Prarti es=
.S&a1ti& S" S&ivas#a S&a1ti&3.
Govinda Deva Govinda Deva 46C
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En a se*unda fase as $ersonas comen-aron a com$render cua es a meta de a vida, # que
deberían o*rar esa meta. Se es ocurri( $ensar así= .como mi inteecto $roviene de Parama
Purus’a E debe $oseer muc&o m"s inteecto que #o. 5or o tanto debo $ensar en E. Idear,
$ensar en E aumentar" mi inteecto3. Este $ensamiento es $ermiti( a os seres &umanos
evoucionar en e nive $síquico. Entonces así Paramátmá se convirti( en su ob+eto de
contem$aci(n &umana, Paramátmá revooteaba en a mente &umana mientras a &umanidad
se ae+aba de a animaidad. Fraduamente aqueas $ersonas $rimitivas se convertían en seres
&umanos # comen-aron a $ensar en Dios.Paramátmá. Eos reai-aron e &ec&o de adorar a a
naturae-a no era des$u's de todo una *ran cosa que a mente se torna o que uno adora.
Eos com$rendían que si adoraban a tierra se convertirían en tierra.
7os seres &umanos toman forma de acuerdo a a característica de ob+eto en e que $iensan.
<queos que tienen ambici(n $or e dinero # siem$re &aban de dinero ta ve- $ueden acan-ar
a iberaci(n tem$ora si son mu# virtuosos, $ero no $ueden conse*uir a iberaci(n $ermanente
o ,os’a$ En a iberaci(n tem$ora e cuer$o físico de a $ersona no estar" &ec&o de factores
s(idos # íquidos sino soo de os factores umínicos, a'reos, et'ricos. <sí es e *o-o de
3%arga o $araíso. <queos que tienen una *ran ambici(n $or dinero o*ran, des$u's de su
muerte, e estado de De%ayoni amado 7as’a$
?a# siete ti$os de De%ayonis. 7os 7as’a tienen cuer$os uminosos. <queos que tienen
ambici(n de $oder, que siem$re es$eran a $oder, son amados Jas’as. Su$on*amos que
una $ersona es #a vie+a $ero a,n tiene ambici(n de $oder. E $iensa que $odría &acerse esto o
aqueo que ' $odría acan-ar este o aque status $oítico, etc. 49u' $asar" des$u's de su
muerte6. E se convertir" en un Jas’a.
<queos que quieren ser &ermosos que an&ean tener una &ermosa a$ariencia, des$u's de a
muerte se vueven 1innaras. &Kinnarah &asti ityarthe Kinnara'$
<queos que quieren adquirir muc&as buenas virtudes, # quieren que os dem"s os amen
virtuosos, son tambi'n codiciosos, a codicia materia no es a ,nica codicia. <queos que
as$iran tener buenas cuaidades son amados 2idyádhara.
<queos que desean tener una vo- meodiosa, $ara que as $ersonas $uedan &aa*aras #
decires= .N9u' *ran m,sico es ustedO3 4En qu' se convertir"n des$u's de a muerte6 Eos
ser"n Handhar%as. Es $or esto que e arte de a m,sica es amado en idioma Sam0s1rito $or e
nombre de Handhar%a 2idyá. <queos que quieren cantare a Paramátmá no entran dentro de
esta cate*oría, $orque eos no quieren nada $ara sí mismos. Estos son os siete estados de
De%ayonis.
<queos que adoran a a naturae-a o cosas burdas &ec&as de $iedra, adrios, meta, etc.,
4en qu' se convertir"n des$u's de su muerte6 Eos se vover"n ob+etos burdos. Su estado
des$u's de a muerte ser" $eor que e de 7as’a, Jas’a, Kinnara, etc. Eos $ermanecer"n
como $iedra o &ierro $or miones de a8os. 7a *radua erosi(n ocasionada $or e im$acto de
aire # e a*ua, &ar" que a $iedra se vueva tierra # des$u's de una metamorfosis *radua que
durar" miones de a8os, eos conse*uir"n otra ve- un cuer$o físico. 5or eo,a adoraci(n de
os fen(menos naturaes # ob+etos materiaes es a*o mu# $ei*roso.
Entre os De%ayonis, os 3iddhas son os me+ores. 7os 3iddhas son aqueos que &acen
meditaci(n # b&a+anas # no tienen nin*una otra ambici(n. Ao obstante, eos quieren que as
$ersonas os recono-can como sádhaas de ata cate*oría= .9uisiera $oder demostrar a*unos
$oderes ocutos, cambiar tierra en oro, arena en rasagolla3 (duces!. Eos an&ean $oder tener
$oderes ocutos. Ao desean nin*una otra cosa. 7os 3iddhas tambi'n $ertenecen a a cate*oría
de os siete De%ayonis.
7os 3iddhas toman forma &umana des$u's que su cara o im$uso reactivo &a#a sido a*otado
# $odr"n eevarse es$irituamente mu# f"cimente si $ractican sádhaná. <*una ve- cuando
vosotros est"is sentados soos en un u*ar tranquio # sienciosota ve- $od"is, ver a*,no de
estos seres uminosos. 7os 3iddhas ins$iran en a mente de os devotos e sentimiento
Dharmico, os $ensamientos correctos. Su$on*amos que a*uien $iensa= .En media &ora me
sentar' a &acer sádhaná3. Entonces nace en a mente un sentimiento. .5orqu' es$erar media
&ora, o &ar' #a mismo.3 Esta ins$iraci(n es dada $or un 3iddha. De esta manera, e)isten siete
estados de De%ayonis.
7os seres &umanos $ro*resan # en su camino se suceden innumerabes ti$os de e)$resiones.
Eventuamente as $ersonas com$renden que des$u's de &aber o*rado os diferentes estados
de De%ayonis o Moas, eos tendr"n que ba+ar otra ve- a cuer$o &umano. Entonces cu" es a
venta+a6 .Una ve- evoucion' $ero des$u's de a*otar e arma o im$uso reactivo tuve que
re*resar3. / a fina as $ersonas $iensan= .45orqu' no ado$tar un camino en e cua uno no
necesite #a m"s re*resar63 Entonces os seres &umanos inventaron "rahma # 2ijinána, e
conocimiento intuitivo, # a e)istencia &umana comen-( a moverse &acia a Reaidad Utima.
Sin, &ace siete mi a8os e*( e *ran día, e día en que naci( e Se8or 3hi%a. 49u' es o que
&i-o e Se8or 3hi%a6 E $oder que adquirimos $or medio de nuestro $ensamiento, nuestra
contem$aci(n, nuestro cuto, es e $oder ocuto. E Se8or 3hi%a formu( un $roceso de
$ensamiento inte*ra # así os seres &umanos comen-aron a evoucionar veo-mente.
E $ro*reso de a &umanidad de &o#, se mover" a una veocidad aun muc&o ma#or. 7as
$ersonas &o# en día avan-an &acia adeante con una veocidad muc&o ma#or que a de &ace
cinco mi a8os. / esto es $orque e conocimiento de a ciencia &a $roducido un cambio
$síquico, este cambio $síquico o menta &ar" que as $ersonas $ro*resen m"s f"cimente #
contin,en a,n m"s adeante &acia a es$irituaidad. En e futuro as $ersonas se mover"n con
una veocidad a,n ma#or. 5or o tanto, e futuro de a &umanidad es briante. 2osotros no
deb'is desanimaros. / tambi'n es verdad que este mundo no sufrir" +am"s una muerte terma.
Ao deb'is desanimaros. 7as $ersonas discutir"n todos sus $robemas $síquicos, científicos #
es$irituaes, # un ma#or desarroo científico traer" un cambio bio(*ico, # con este cambio
bio(*ico, e $ro*reso en 3ádhaná, ser" a,n muc&o ma#or. 5or o tanto vosotros deb'is
siem$re, fomentar as ciencias # nunca desaentaras o desam$araras.
"om8ay, C! de >o%iem8re$ 1978$ [(raducido del Aindi\
DISCURSO 11C
DHARMA'S"ETRA # 'UR"U'S"ETRA
Como vosotros #a sab'is, en e $rimer so1a de Hiita’ se &a dic&o, antes que todo, 4qui'n o
di+o6 7o di+o Dhrtarás’tra. 49ui'n es Dhrtarás’tra6 Dhrta si*nifica asir, sostener # rás’tra
si*nifica estructura. 5or o tanto Dhrtarás’tra si*nifica, e que sostiene o mantiene a estructura
física= e cuer$o. 49ui'n es e que mantiene esta estructura cor$(rea6 7a mente. Cuando a
mente se disocia, se se$ara de cuer$o físico, e cuer$o físico de+a de funcionar # comien-a a
descom$onerse.
Dhrtarás’tra u%ácá son as $re*untas que &ace a mente. Como vosotros #a sab'is, sin a
a#uda de %i%ea, a conciencia, a mente no es m"s que una fuer-a cie*a. / eso es o que era
Dhstarás’tra. E era cie*o de nacimiento. E no $odía ver. <&ora, a mente es una fuer-a cie*a
que requiere a a#uda de a conciencia $ara ver.
Govinda Deva Govinda Deva 46D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
3ainjaya si*nifica conciencia. Sam % +i T a U 3ainjaya$
Dhrtarás’tra e $re*unt( a 3ainjaya=
.D&arma1s0etre 1uru1s0etre samavet"& #u#utsava&I
B"ma1"& 5"n0d0avas&caeva 1im a1urvata Sain+a#a3.
.G&o Sain+a#a, vada. <smin D&ama1s0& mama $a1s0ii#"&%m"ma1"&%5"n0d0avas&caeva 5"n0d0u
$a1s0ii#a ca te 1im a1urvata. G&o Sain+a#a vada.3
LO& 3ainjaya, $uedes contarme qu' es o que sucedi( entre as dos fuer-as o$uestas, as de
mi ado,# as de ado de os Pán’da%as, en a bataa de Dharmas’etra # Kurus’etra6 O&
3ainjaya, tu que $uedes ver. O& conciencia, tu que $uedes ver3, di+o así e vie+o cie*o
Dhrtarás’tra$
7a uc&a entre as fuer-as de ma # de bien se eva a cabo constantemente. 7as dos $artes
o$uestas, son bei*erantes entre sí # ser"n bei*erantes $ara siem$re +am"s. <&ora bien, una
buena $ersona debe intensificar # fortaecer sus m'ritos, una buena $ersona debe fortaecer
pun’ya shati en su uc&a con pápa shati tanto interna como e)ternamente.
9u' es Dharmas’etra6 7a raí- verba Dhr T e sufi+o man U dharma. Dharma si*nifica
característica o $ro$ensi(n, # dharmas’etra si*nifica= e cam$o, a arena, e estrato, donde
deber" evarse a cabo e dharma. 5or eo, 4qu' es dharmas’etra6 E cuer$o físico es
dharmas’etra, $orque con este cuer$o físico deb'is &acer as acciones dharmicas. Sin un
cuer$o físico nadie $uede &acer dharma. / es $or esto que se &a dic&o que a,n os dioses
deber"n tomar una estructura &umana si quieren &acer dharma. / definitivamente vosotros
s(is seres bendecidos, sois verdaderamente afortunados $orque ten'is una estructura
&umana. / ea es dharmas’etra.
49u' es urus’etra6 Kuru si*nifica .&acer3, en modo im$erativo. Kurus’etra si*nifica= que e
cam$o, e u*ar est" siem$re re$itiendo,3 &a- a*o, o& $ersonas &a*an a*o. Ao os est'is como
&o*a-anes, no $erd"is vuestro tiem$o, &aced a*o. 5eead en a bataa3. 5or o tanto, 4qu' es
urus’etra6 Este mundo en que vivimos es urus’etra. ?ab'is venido a ' $ara &acer a*o.
5or o tanto es estemundo urus’etra # este cuer$o físico d&arma1s0etra, 4qu' es o que
estaban &aciendo os Pán’du Pas’iiya # os Kaora%as6 Dime, O& 3ainjaya, di+o Dhrtarás’tra.
&3ama%etáh yuyutsa%ah'. En este mundo físico # dentro de a estructura física &umana,
$arecen dos fuer-as bei*erantes entre sí, una $ertenece a *ru$o de os 5"n0dus # a otra a de
os Kaora%as. 49ui'nes son os Pán’da%as6 Pán’du / s’n’a 0 Pán’da%a, que $ertenece a
Pán’du$ Pán’du si*nifica autorreai-aci(n= atmajinánam o %edoj%alá jinána. /o so# E # E es=
esta es a idea a a cua se a ama Pan’da. <que que &a adquirido $an0da es amado Pan’dita.
.<&am Gra&m"smi iti budd&i t"m ita $r"$ta& $an0dita&3.
4/ c(mo se e ama a un buscador de conocimiento6 Una $ersona que busca sabiduría que se
mueve &acia e conocimiento, que se mueve &acia e o*ro de conocimiento su$remo, es
amado $"n0de#a. En e norte de a India se usa e a$eido Pán’deya o Pán’deji. 7a $aabra
ori*ina era Pán’d’eyah.
<&ora, pán’du pas’iiya son as cinco fases de desarroo interior, que comien-an con a
ne*atividad su$rema a un’dalinii # va &asta a su$rema $ositividad, e $unto de contro que es
a *"ndua $inea. Este movimiento est" dividido en cinco fases, que fu#en de o m"s burdo a
o m"s suti. 4Cu" es a fase m"s burda6 7a base, o m"s crudo es 3ahade%a. 7a $r()ima fase
es >aula. @>a@ si*nifica no # @ula@ si*nifica costa, $a#a u oria. &7asya ulam násti naulah'
si*nifica apatatt%a o jalatatt%a, a estructura o cam$o de os íquidos. 7ue*o si*ue Arjuna, que
si*nifica ener*ía, e indra riya shati e cua est" ubicado en e cuer$o &umano en e ombi*o.
7ue*o si*ue Pa%an Putra "hiima, que es e $ano *aseoso, # est" ubicado en e anáhata
cara$ "hiima era amado Pa%ananandana, e controador de aire, e controador de factor
a'reo. 7ue*o e si*ue, e %ishuddha cara es e controador de factor et'rico. E $ano et'rico o
7udhis’thira$ <que que mantiene e equiibrio. 7udhi si*nifica .en a bataa3 # sthira si*nifica
.fi+o, estabe3. Entonces, a entidad que mantiene su equiibrio a,n en a bataa es yudhi /
sthira, yudhist’hira. Estos son os cinco pán’da%as, as cinco fases de desarroo &umano,
comen-ando $or a ne*atividad su$rema # fu#endo &acia a $ositividad su$rema.
7a uc&a es entre sádhaná márga (es e movimiento que va de $unto m"s ba+o a $unto m"s
ato! $or un ado # o que Dhrtarás’tra ama mámaáh o su *ru$o $or e otro. <&ora, qui'n es e
.*ru$o de Dhrtarás’tra63 Dhrtarás’tra es a mente cie*a que no $uede ver nada sin a a#uda de
a conciencia, sin a a#uda de 3ainjaya, sin a a#uda de vive1a. Esta mente cie*a funciona en
die- direcciones, p*r%a, pashcima, uttara, das’in’a, urddha, adhah, iishán, %áyu, agni, naerta,
con a a#uda de os die- indriyas. Este movimiento de a mente es interno # e)terno $or o tanto
ser"n 1P ) 1P U 1PP direcciones. 7a mente cie*a, a mente en estado $ervertido o de*enerado
funciona en cien direcciones. Es $or esto que se dice que Dhrtarás’tra tenía cien &i+os.
De un ado est"n os cinco Pán’da%as # $or e otro os cien Kaora%as. Esta es a uc&a entre
$un0#a # $"$a, as fuer-as de bien # as fuer-as de ma. Esta uc&a se eva a cabo dentro de
cada estructura física, en cada famiia, en cada $uebo, $aís # a trav's de cosmos entero. 5ero
e &ombre cie*o no $uede ver a$ro$iadamente, no $uede com$render a$ro$iadamente. Tendr"
que recibir a a#uda de sainjaya, a conciencia $ara $oder com$render, $ara $oder saber os
detaes de a uc&a que est" teniendo u*ar entre os dos *ru$os bei*erantes. .O& 3ainjaya
athaya3 di+o Dhrtarás’tra. .O& 3ainjaya $or favor cu'ntame, cua fue e resutado de a uc&a3.
"om8ay, C7 de >o%iem8re$ 1978$
DISCURSO 11D
LA VUESTRA$ ES UA LUCHA SI !I
<#er $or a ma8ana os di un discurso sobre e $a$e de as dos fuer-as rudimentarias
bei*erantes= virtud # vicio. <mbas traba+an dentro # fuera de a estructura microc(smica. /
tambi'n mencion' que siem$re que $ensamos a*o o &acemos a*o, en cuaquier $ano que
esto sea, debemos recordar dos $untos fundamentaes. E $rimero nunca se da en ínea recta,
es siem$re de orden sist"tico, de orden $usativo. / e se*undo es que de acuerdo a a
variaci(n de a fase, a veocidad # a aceeraci(n de movimiento varía. <&ora bien, siem$re
que &a# una e)istencia, inanimada o animada, debe &aber veocidad, esta veocidad es una e#
natura.
En cada una de as estructuras e)isten as fuer-as de %idya # de a%idya, cuando a fuer-a de
%idya vence, e resutado es .vida3 # donde a fuer-a de %idya es vencida e resutado es
.muerte3. <&ora bien, en a estructura &umana controada $or un microcosmos desarroado,
&a# dos fuer-as bei*erante, una es %idya # a otra es a%idya$ 2idya eeva a a &umanidad. Ea
Govinda Deva Govinda Deva 46E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
a#uda a $ro*resar de a ne*atividad fundamenta a a $ositividad fundamenta. 7a ne*atividad
fundamenta es a ulaun’dalinii, # a $ositividad es e $unto de contro en a *"ndua $inea.
7a idea $rinci$a de Hiitá,como #a os &e dic&o, es e $rimer so1a de Hiitá Dhrtarás’tra e &i-o
una $re*unta a 3ainjaya sobrea naturae-a de a mente, # de como a mente se &aa entre as
dos fuer-as bei*erantes= os Pán’da%as # os Kaora%as. <quí os Pán’da%as son a fuer-a de a
virtud # os Kaora%as a fuer-a de vicio.
4Entonces, qu' era Dhrtarás’tra6 Dhrtarás’tra es a entidad que mantiene a estructura de ser
&umano. <&ora bien, como #a sab'is a mente sin a#uda de a conciencia (%i%ea!, es siem$re
una fuer-a cie*a. 5or o tanto Dhrtarás’tra u%ácá es a mente cie*a, me+or dic&o a fuer-a
menta cie*a que e &ace a $re*unta a Sain+a#a, a conciencia.
7a mente es una fuer-a cie*a. 2osotros sab'is que Dhrtarás’tra era una $ersona cie*a. E no
$odía ver $orque su mente era cie*a. E $re*unt(=
.D&arma1s0etre ;uru1s0etre samavet"& #u#utsava&I
B"ma1"&$"n0d0av"s&caeva 1ima1urvata Sain+a#3.
&=h, 3ainjaya,Partheya, Dharmas’etre, Kurus’etre, asmin Dharmas’etra, asmin Kurus’etre
sama%etáh yuyutsa%ah.yudhártham sama%etáh mamapas’iiyáh, tathá Pán’du pas’iiyáh im
aur%ata$'
Dhrtarás’tra di+o Dharmas’etra. Dhr / man 0 dharma$ Dharma es a $ro$ensi(n, a
característica que diferenci( a una cosa de a otra. Este dharma se manifiesta a trav's de a
estructura física. Dharmas’etra es e cuer$o físico.4/ cu" es e si*nificado de Kurus’etra6
Kurus’etra no es ese $eque8o $uebito que est" en e estado de Aariyáná$ Kurus’etra es e
universo entero. Kuru si*nifica .&acer3 en modo im$erativo. Kuru, se*unda $ersona de modo
im$erativo (en Sam0s1rito es amado anujina!. / s’etra si*nifica cam$o, e cam$o, e u*ar que
siem$re est" diciendo= .Seres &umanos va#an # &a*an a*o, &a*an a*o. Est"is aquí $ara
&acer a*o nobe, este cuer$o &umano es $ara ser usado $ara reai-ar a*o nobe, &aced a*o
*randioso3.
En este Kurus’etra, e mundo físico # este Dharmas’etra, e cuer$o físico, 3ama%etáh
yuyutsa%ah, eos se re,nen $ara a uc&a, $ara a *ran uc&a. 49ui'nes se re,nen6 <queos
dos rudimentarias fuer-as bei*erantes. 49ui'nes son estas dos fuer-as6 Son= e movimiento
&acia o burdo # e movimiento &acia o suti, &acia o es$iritua. Son dos fuer-as que est"n
continuamente uc&ando entre sí. &Dharmas’etre Kurus’etre sama%etáh yuyutsa%ah'$
,ámaáh si*nifica .mi *ru$o3. 4E *ru$o de quien6 E *ru$o de Dhrtarás’tra. 49uien es e
*ru$o de Dhrtarás’tra6 Como os #a os di+e Dhrtarás’tra re$resenta a a mente cie*a que no
$uede ver sin a a#uda de a conciencia # 4qui'nes son ,ámaáh, os que a$o#an a
Dhrtarás’tra6 49ui'nes son os 3hataputráh de Dhrtarás’tra, qui'nes son esos cien &i+os6
7a mente cie*a, cuaquier mente, funciona en die- direcciones=p*r%a, pashcima, uttara,
das’in’a, *rddha, adhah, as seis direcciones ateraes conocidas con e nombre de pradishas #
iishána, %ayu, agni, naerta, as cuatro anudishas. 5or o tanto, seis mas cuatro die-. 7a mente
cie*a funciona en estas die- direcciones con a a#uda de os die- indriyas. Die- $or die- i*ua a
cien, a mente cie*a o dhrtarás’tra tiene cien &i+os. Esos pápiis, esos eementos de$ravados,
tuvieron una uc&a contra Pán’da%as$
En 3am’srito, Pán’da si*nifica .autoconocimiento3. Pán’da es a sabiduría su$rema, Pán’da es
e conocimiento subime es$iritua. / e buscador de esta sabiduría, aque que desea adquirir
este conocimiento su$remo, es pán’du$ Pán’du, e movimiento de o burdo a o suti est"
dividido en cinco eta$as. E mas burdo es e "mbito físico, e nive s(ido. Des$u's e si*ue e
nive íquido, ue*o e umínico, des$u's e *aseoso # finamente e nive et'rico. Des$u's de
estos nivees, e microcosmos va m"s a" de "mbito de a $eriferia física # entra en e $ano de
a es$irituaidad. Entonces, estas cinco fases $or donde $asa e movimiento $ro*resivo son os
cinco Pán’da%as$
E mas burdo es s’ititatt%a o sea 3ahade%a$ 3ahade%a si*nifica &abit"cuo, e &abit"cuo $ara
a vida &umana. E $r()imo es >aula$ >aulam’na’sti yasya o sea e nive íquido. E $r()imo
es Arjuna o sea riyáshati, a ener*ía= e fue*o, e nive uminoso o a estructura uminosa. E
$r()imo es e *aseoso o sea %áyuputra, 8hiima) pa%ananandana 8hiima. / a fina e nive
et'reo= 7udhisthira$ 7udhisthira si*nifica, aque que es afectado $or nada, es im$erturbabe,
mantiene un continuo equiibrio de sí # nunca $ierde su equiibrio físico ni menta. 7udhi
si*nifica .en a uc&a3, # sthira si*nifica .equiibrado3. <que que $ermanece sin ser $erturbado o
abrumado en todas as uc&as de a vida es 7udhisthira$
Estas son aas cinco fases $or as cuaes todo as$irante es$iritua debe $asar, # tendr" que
uc&ar contra estos cien eementos de$ravados que son os a*entes de a mente cie*a=
Dhrtarás’tra.
.B"ma1"& 5"n0d0avas&caeva 1im a1urvata Sain+a#a3.
Esta uc&a entre e vicio # a virtud, contin,a # continuar" $or e tiem$o de os tiem$os. Ao
$odr" &aber nin*una coe)istencia $acífica entre e bien # e ma. Uno tendr" que irse, uno
tendr" que ser e)$usado $or e otro. 5or o tanto, vosotros, os as$irantes es$irituaes, deb'is
siem$re recordar que vuestra uc&a es una uc&a sin fina. 7uc&a contra todo ti$o de madad #
mediocridad, contra todo o burdo # tor$e, contra todo ti$o de eementos de$ravados #
$ervertidos. Ao deb'is nunca ovidar esta reaidad

,adras, C8 de >o%iem8re$ 1978$
DISCURSO 11E
MATRA # ECATACIO
E tema de discurso de &o# es L,antra y encantaci+n@. 7a $aabra Sam0s1rita .mantra3 es mu#
si*nificativa, # no tiene nin*,n sin(nimo en cuaquier otro idioma.
.Banan"t t"ra#et #astu sa& mantra& $ari1iirttita&3.
Es una $aabra es$ecífica cu#a re$etici(n o auto%su*esti(n, o su*esti(n a#uda a microcosmos
a iberarse de todas as cadenas de a vida física # $síquica. 7a $aabra $roviene de Ban T trae
T da. <&ora bien, $ara que una $aabra sea un mantra son esenciaes dos cosas= debe ser
si*nificativo esto quiere decir, que esta $aabra debe tener un si*nificado a mismo tiem$o,
debe ser a$o#ada $or una raí- ac,stica a$ro$iada, debe ser a$o#ada $or una $ro$iedad
ac,stica. En e "mbito de o es$iritua cada t'rmino debe tener estas dos $ro$iedades= una e
si*nificado corriente de a $aabra # e otro su si*nificado ac,stico.
Tomemos $or e+em$o a $aabra Krs’n’a. 7a raí- de a $aabra KrsGnGa es rs’$ Uno de os
si*nificados de rs’ es .atraer3. / a facutad que atrae cada cosa &acia si mismo es 1rs0 T n0a U
Govinda Deva Govinda Deva 46G
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
1rs0n0a, a facutad que o atrae todo que es infinitamente atractiva, e n,ceo de universo.
Krs’n’a es Purus’ottama e mundo de sistema c(smico entero. Otro si*nificado de rs’ es .ser3.
7os sa’dhaas dicen que Krs’n’a si*nifica= ./o e)isto $orque E e)iste, mi e)istencia de$ende
de Su e)istencia3. Krs’ si*nifica .ser3, .e)istir3. .E es mi vida E es a e)istencia su$rema que
est" en todas as e)istencias en todas as estructuras, en tantas vidas. 5or eo, E es Krs’n’a'$
7a raí- ac,stica $ara Krs’n’a es &lrm’'$ 7a $aabra Sam0s1rita, a raí- ac,stica Sam0s1rita (# no
soo Sam0s1rita, $uesto que una raí- ac,stica es universa! $ara Krs’n’a es lrm’.
49u' es lrm6 Ka / lr 0 lrm’$ / qu' es .a36 7a $aabra 1a tiene tres si*nificados Sam0s1ritos.
Un si*nificado es ser a $rimera consonante de sistema afab'tico Sam0s1rito.
E se*undo si*nificado de .a3 es e si*uiente. 2osotros sab'is que en a fase de e)$resi(n o
de manifestaci(n, esto quiere decir, cuando a Causa Aoumena se trasada a efecto o
fen(meno, e sonido creado (durante esta fase de trasado! es .a3. Es $or esto que .a3 es a
$rimera etra.
7a entidad de a cua este $roceso de trasado tiene su ori*en es re$resentada $or e sonido
.aum3. 5orque en e, dentro de su cam$o de acci(n, est" a facutad de crear, $reservar #
destruir. 7a raí- ac,stica $ara .creaci(n3 es .a3. 5rimero est" a creaci(n, ue*o e si*ue todo o
creado, es $or esto que .a3 es a $rimera voca. .A3 es a $rimera etra de todos os sistemas
afab'ticos Fndo.Arios. Esta creaci(n tiene u*ar dentro de a $eriferia de sistema
Bacroc(smico, # crea una fuerte a*itaci(n en e Bacrocosmos # , siem$re que &a#a a*itaci(n
&a# movimiento, &a# vibraciones= ondas uminosas, ondas ac,sticas, etc., etc.. Cuando E
desea crear a*o a a*itaci(n que se crea en e Bacrocosmos est" re$resentado $or e sonido
.a3. / en a fase si*uiente, E debe $reservar, mantener a esos seres creados. 5or eo en a
estructura Bacroc(smica se cre( una nueva a*itaci(n que re$resenta e deseo de $reservar. /
esta nueva a*itaci(n es re$resentada $or e sonido .u3. / e $unto donde comien-a esta
marc&a cuminante es re$resentada $or e sonido .ma3. De aí que .ma3 es a ,tima etra de
2argiiya 2arn’ama’la0].
E var*a .$a3 es e ,timo var*a # .ma3 e ,timo sonido de var*a .$a3% .$a0, $&a, b", b&a, ma3.
5or o tanto a $ersonaidad creadora es re$resentada $or estos tres sonidos= .a3, .u3# .ma3, a
entidad que es creadora, $reservadora # destructora. <quí todos debemos recordar que Su
destrucci(n no es a destrucci(n de os seres creados. Su destrucci(n si*nifica .retirar3. Retirar
a os seres creados de mundo fenomeno(*ico # evaros a a Causa Aoumeno. Es soo un
+ue*o de sacar # $oner (de un medio ambiente a otro!. 5or eo E es *enerador, es o$erador #
es destructor. Si sacamos a $rimera etra de *enerador= F, de o$erador= O, de destructor= D
obtenemos a $aabra FOD (que si*nifica DIOS!.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
U 2arn0a signi4ica letra, y varn0am"a signi4ica &cadena de letras'$ Bn 3am’srito o cadena o
al4a8eto de cincuenta letras es di%idido 4on;ticamente en grupos o var*as, de cinco letras cada
una, y cada var*a toma el nom8re de la primera letra de su grupo$
<&ora bien, esta entidad su$rema, esta Sub+etividad Su$rema, esta facutad atesti*uadora
Su$rema, crea a*o E es .aum3. .<um3 tiene como contra$arte e mundo ob+etivo, e universo
quinqueementa= # este mundo ob+etivo es re$resentado $or a raí- ac,stica .a3 de a& que
.Aum3 es e Ka’rya "rahma, e "rahma efecto. E se*undo si*nificado de .a3 es= "rahma
efecto, "rahma manifestado, e universo ob+etivi-ado.
5or o tanto e $rimer si*nificado de .a3 es que ea es a $rimera consonante. E se*undo
si*nificado es que re$resenta e mundo ob+etivo, e mundo creado. / e tercer si*nificado de
.a3 es a*ua. ?ace a*unos días os decía que accha si*nifica .tierra rodeada $or a*ua3= .a3
si*nifica a*ua # .cha3 rodeada $or.
7a raí- ac,stica de rs’n’a es lrm. 7a $rimera etra es .a3. .Ka3 es e mundo ob+etivo. 7a
entidad que $reserva a este mundo ob+etivo es .a3. 7os seres &umanos que &an tomado a
res$onsabiidad, a res$onsabiidad mora, de servir a este .a3 son amados ápálias.
Auestros A%adh*tas $ractican ápália sádhaná, eos &acen $"ana riya de .a3, eos &acen
$"ana 1ri#a de este mundo ob+etivo. Eos deben servir a a &umanidad. 7a $rimera etra es
.a3 # a se*unda es .la3. .Ma3 re$resenta as entidades s(idas, esto quiere decir que todo o
que est" convertido en s(ido es re$resentado $or a raí- ac,stica .la3. <&ora bien, a facutad
divina que sirve, o a#uda o mas bien que vibra, e mundo ob+etivo entero, # mantiene una
cercana a$ro)imaci(n con e mundo materia .a / la3. De a&í que a raí- ac,stica de Krs’n’a es
Klrm.
Simiarmente todos os mantras deben tener dos si*nificados. Uno es e si*nificado corriente de
a $aabra # e otro es su raí- ac,stica. Si fata uno de estos dos as$ectos no $odr"
considerarse a esa $aabra como mantra. Es $or esto que os decía que a $aabra mantra no
$uede ser re$resentada a$ro)imadamente $or e t'rmino .encantaci+n3. 5ero $or fata de una
$aabra adecuada en casteano usamos .encantaci+n3.
Uno de os nombres de 3hi%a es Aara$ &Aa' re$resenta e estrato et'rico # .ra3 re$resenta a
ener*ía, riya’ shati) ener*ía e'ctrica, ener*ía ma*n'tica, etc.. Todas estas ener*ías son
re$resentadas $or a raí- ac,stica .ra3. De aí que .Aa / ra3 si*nifica= a entidad que *obierna
sobre todo e $ano et'rico # a mismo tiem$o controa todas as ener*ías de universo. Aara es
a raí- ac,stica $ara e Se8or 3hi%a.
5or o tanto, soo cuando una $aabra tiene estos dos as$ectos e si*nificado corriente # a raí-
ac,stica $ueden ser ace$tados como un mantra # $ara que e mantra ten*a e efecto de un
siddha mantra, deber" ser reconocido $or un ,aháaola, $or un ,ahásam8h*ti, de o contrario
no ser" un siddha mantra.
,adras, C9 de >o%iem8re$ 1978$
Govinda Deva Govinda Deva 46H
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Ananda Vacanamrtam
Parte <
DISCURSO 11M
A"PTAVA"'#A # PRA"PTAVA"'#A
<noc&e di+e a*o acerca de mantra # encantaci(n. Trataba de e)$icaros que mantra #
encantaci(n no son a misma cosa. Un mantra debe tener una raí- ac,stica # a mismo tiem$o,
en e $ano mundano, debe tener un si*nificado corriente, que sea simiar a si*nificado de a
raí- ac,stica. / tambi'n os decía que $ara convertirse en mantra, tener una raí- ac,stica # un
si*nificado a$ro$iado, no es suficiente, sino que tambi'n debe ser reconocido $or un
,ahásam8huti o un ,aháaola$
<&ora bien, en todo este universo, &a# movimiento. ?a# movimiento en e $ano microc(smico
# tambi'n en e "mbito de o físico. Siem$re que &a#a una idea o una e)$resi(n causa, debe
&aber movimiento. Aada es fi+o, nada est" estacionado en este universo. Debemos recordar
que a raí- ac,stica de mantra en e "mbito de microcosmos debe mantener a simetría con e
si*nificado de mantra en e $ano físico. / es a res$onsabiidad de ,ahásam8huti o
,aháaola e mantener a simetría entre as e)$resiones causaes en e mundo $síquico # as
manifestaciones físicas de nive mundano. Donde no e)iste esta simetría, ni as e)$resiones
causaes, ni e movimiento físico $odr"n ser reconocidos como mantra, ni siquiera como
encantamiento.
E movimiento en e "mbito de microcosmos es un movimiento que va desde e e)tremo
microc(smico a o su$remo, desde e $unto es$iritua inicia a $unto c,mine de manifestaci(n
microc(smica. # en e $ano físico comien-a como una e)$resi(n causa o desde e $unto de
vista m"s suti de $ano físico a nive de microcosmos. Estas e)$resiones causaes deben
tener una simetría entre eas, # deb'is recordar que esa simetría es e factor conductor, e
factor *uía. E)isten muc&as $aabras en e mundo, $ero no todas estas $aabras $ueden ser
mantras, $ueden encantar, $orque en e mantra debe &aber e es$íritu de moviidad. 5or o
tanto, una $aabra debe ser formada #a sea $or a moviidad de $ano físico o $or a moviidad
de $ano de as e)$resiones causaes.
Tomemos $or e+em$o a $aabra Jáma. Como #a sab'is, e si*nificado de a $aabra Jáma es=
a entidad que atrae. 7a raí- de verbo Jám T e sufi+o ghoin U Jáma$ <&ora bien, a raí- de
verbo ins$ira e es$íritu de moviidad # esta moviidad debe darse tanto en e $ano físico como
en e de as e)$resiones causaes. En e $ano físico, e cuer$o se mueve &acia a Beta
Su$rema $or a atracci(n que e+erce e A,ceo Su$remoI # en e $ano de as e)$resiones
causaes a mente se mueve &acia a Entidad Su$rema, &acia e A,ceo de Sistema C(smico.
Este movimiento de a mente &acia e A,ceo C(smico # e movimiento de cuer$o &acia a
Beta Su$rema deben mantener no soo $araeismo sino tambi'n simetría. Esta simetría es
amada $ram" en idioma 3ámsrito. En ambos $anos est" $resente e es$íritu de movimiento.
45ero qu' es o que sucede en a esfera de as e)$resiones causaes6 .E movimiento en su
eta$a ,tima ins$ira a as$irante es$iritua a instaarse en e vasto oc'ano de cosmos. De aí
que a $aabra Jáma tiene e vaor de un mantra. 5ero requiere e a$o#o de un ,aháaola o
,ahásam8huti $ara $oder ser reconocido como un siddha mantra.
Otro si*nificado de Jáma es Játi ,ahiidhara Jáma. 7a $rimera etra de Játi es r" # a $rimera
etra de mahiidhara es ma VJámaW. E es$íritu de t'rmino es que Jáma es a m"s briante de
as entidades de este universo. Todas as otras entidades briantes de este universo= as
estreas, os $anetas, os meteoros # *aa)ias, reciben su u- de aquea Entidad Su$rema, #
es $or eo que a Entidad su$rema que $rovee a u-, a fi*ura refu*ente su$rema de este
universo, es Jáma$
<&ora, esta u- es briante tanto en e $ano físico como en e cam$o de as e)$resiones
causaes. 7a simetría se mantiene. De aí que Jáma $uede ser considerado un mantra si es
reconocido o a$o#ado $or un ,aháaola$ 4Cu" es e traba+o de un ,aháaola en este
res$ecto6 Es in#ectar e es$íritu de moviidad en este mantra $ara que $ueda moverse de
$unto m"s ba+o a $unto de cuminaci(n m"s suti de una e)$resi(n.
Simiarmente, otro si*nificado de Jáma es Já%an’asya maran’am Jáma$ 49u' si*nifica
Já%an’a6 7a $rimera etra de Já%an’a es &Ja' # a $rimera etra de maran’am es ma= Jáma
9u' si*nifrica Já%an’asya maran’am6 Já%an’am es e demonio de die- caras que traba+a,en
cada una de as entidades, es e a*ente desmorai-ante, $ervertidor, # de*enerador. / maran0a
si*nifica muerte. Cuando os as$irantes es$irituaes se instaan en a Entidad Su$rema, 4qu'
es o que sucede6, Já%an’a, e demonio de die- caras de+a de e)istir. Já%an’a es a mente
de$ravada, as $ro$ensiones mavadas de os seres &umanos que *uían a a mente &umana o
a microcosmos en die- direcciones. Estas die- direcciones est"n re$resentadas $or die-
caras. Já%an’a en reaidad si*nifica .$ro$ensiones de$ravantes de die- caras3. <&ora bien,
cuando uno se instaa, cuando uno se vueve uno con a Entidad Su$rema, mentamente o sea
en e cam$o de as inferencias causaes, uno queda ibre de as cadenas de os a*entes
de$ravantes, de a. 5or o tanto, aquí tambi'n a $aabra Jáma sirve a su $ro$(sito.
Entonces, en cada inter$retaci(n de Jáma, todos os si*nificados evan a un $unto ,nico. De
aí que a $aabra Jáma es un mantra, si es a$o#ado $or un ,aháaola.
5ero finamente debemos recordar= ,antram*lam’ Hurur%áyam es e 3hi%ati, e mensa+e de
Se8or 3adáshi%a= .e factor rudimentario que traba+a detr"s de cada mantra es Huru 2áyam'.
9ui'n es e Huru6 Como vosotros #a sab'is, &gu' si*nifica oscuridad # &ru' si*nifica, .facutad o
a*ente que disi$a3. 7a entidad que disi$a a oscuridad de a mente es e Huru. 49u' es un
Huru< Huru es <que que conoce os secretos de vuestra savaci(n es$iritua. 49uien $uede
saber os secretos de vuestra savaci(n es$iritua6 Soo 5arama 5urus0a$uede sabero. Aadie
$uede saber Su secreto, # es $or esto que se &a dic&o en e A’nanda 3*tram) &"rahmae%a
Hurureah >áparah'. Soo "rahma es e Huru. &Hurure%a Parama "rahma'. De aí que Huru
2áyam si*nifica "rahma%áyam. / &,antramu’lam Hurur%a yam', es &,antramu’lam "rahma
%áyam'$
<&ora bien, debemos recordar dos cosas. Todo o que v'is, todo o que &ac'is, todo o que
$ercibís en ambos mundos, e de as e)$resiones causaes ($síquico! # tambi'n e de a arena
quinqueementa, $roviene de A,ceo. Todo $roviene de Parama Purus’a$ 5ero, a*una de
esas e)$resiones $síquicas o causaes as recibimos a trav's de cierto medios # otras as
recibimos directamente. <queo que recibimos a trav's de ciertos medios es considerado
como prápta %astu, # o que recibimos directamente de A,ceo de universo, o que recibimos
de Parama Purus’a es amado ápta%astu. <&ora bien, en e "mbito de o es$iritua, cuaquier
cosa que recibimos a recibimos directamente de E # no a trav's de nin*un otro medio, # es
$or esto que e secreto de a es$irituaidad es conocido como ápta %aya # no prápta %áya$
Prápta%áya viene a trav's de diferentes medios, a trav's de diferentes medios físicos, # es
$or esto que $uede variar o sufrir metamorfosis. Des$u's de esta metamorfosis entra en e
"mbito de o reativo # sufre distorsiones. Es $or esto que este prápta %áya o prápta %astu, no
es infinito # $or eo, nunca debe ser e desideratum de os seres &umanos. 7o ,nico que un
Govinda Deva Govinda Deva 4B5
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as$irantees$iritua desea de E es ápta %áya # este ápta %áya es Huru %áya # este Huru
%áya es e mantramulam. Es a facutad eementa que deben $oseer todos os mantras$

,adras, D- de no%iem8re, 1978
DISCURSO 1:P
LAS DIE( CARACTERISTICAS DEL DHARMA
En e "mbito de o manifestado e inmanifestado, &a# ciertas características $ro$ias de cada
ob+eto. En e "mbito de o inmanifestado, estas características est"n ocutas dentro de ob+eto
mismo # no son conocidas $or nin*una otra entidad. 5ero en e estado de o manifestado os
ob+etos son conocidos $or otras entidades $or sus características o costumbres $ro$ias. Estas
características $ueden darse en forma de $ro*nosis ($ron(stico!, dia*nosis, $remonici(n o
efecto retardado. 5ero, deben estar $resentes, $orque su $resencia denota a e)istencia de
esa entidad. Taes entidades $ueden ser entidades físicas u ob+etividades físicas, $ueden ser
entidades $síquicas o $ueden ser $"buo $síquico. Dharma es tambi'n una entidad de este
ti$o. Dharma es e m"s ato, es e m"s *rande # e m"s duce $"buo $síquico. De aí que
Dharma tambi'n ten*a ciertas características $ro$ias.
4Cu"es son esas características6 Son eas, $ro*nosis, dia*nosis, $remonici(n, o efectos
retardados. 7a res$uesta es que as manifestaciones de Dharma, as características de
Dharma, e)isten en cada estrato. Una acci(n Dhármica $uede ser vista como $ro*nosis o a*o
que vendr", a dia*nosis de a*o que #a a$areci(, a $remonici(n de a*o mao, o e efecto
retardado de a*o bueno. En reaci(n con as las’anas as características de Dharma, se &a
dic&o=
.D&rti 1s0am" damo0ste#am s&aoca indri#ani*ra&a&I
D&iirvi#" sat#ama1rod&a& das&a1a d&armaa1san0am3.
4Cu" es e $rimer las’ana de dharma6 Es dhrti, e cua tiene varios si*nificados en 3am’srito,
e m"s im$ortante es $aciencia. Una $ersona dhármica debe $oseer $aciencia. Dharma #
$aciencia son inse$arabes. Su$on*amos que una fuer-a ma'voa dice= ./o, e se8or de este
$aís, vo# a cortar a A’nanda ,árga de raí-3. Un dharmico debe $oseer $aciencia, debe ser
$aciente. 5orque definitivamente vendr" e día que esa fuer-a demoníaca ser" destruida. Sus
$ro$ias armas actuar"n como b,meran*. Como ustedes saben, esto #a sucedi( en e $asado.
E se*undo las’ana es s’amá, esto si*nifica $erd(n. Debemos e)$icar a$ro$iadamente e
t'rmino Ks’amá a os as$irantes es$irituaes. En vuestra vida $ersona ten'is todo e derec&o
de $erdonar a a*uien, $ero en vuestra vida coectiva no ten'is ta derec&o. Deber'is consutar
$rimero a cuer$o coectivo antes de $erdonar a un enemi*o socia, a un enemi*o de cuer$o
coectivo. En vuestra vida individua ten'is e derec&o de $erdonar a a*uien, deb'is tambi'n
recordar, que no se debería $erdonar a una $ersona que no &a rectificado su conducta o sus
&"bitos. Si $erdon"is a esta $ersona est"is aentando sus maos &"bitos. Ao deb'is &acer esto,
va contra os $rinci$ios de Dharma.
E tercero es dama$ Dama si*nifica contro, controar. En 3am’srito &a# dos t'rminos simiares,
shamanam y damanam$ 3hamanam si*nifica $oner a os enemi*os e)ternos ba+o contro, #
damanam si*nifica $oner a os enemi*os internos ba+o contro. En a mitoo*ía, 5ut(n era e
dios de a muerte, conocido en Sam’srito como 7amarája. E tambi'n es conocido como
3hamana, $orque e controa a os dem"s. / $ara un sádhu o un dharmico, controarse a si
mismo es $racticar damanam. Uno debe tener un com$eto contro sobre os enemi*os internos
os cuaes son os demonios que residen en vuestras mentes. / esto es dharma$
En os %edas &a# una &istoria que dice que una ve- un maravioso cuer$o uminoso a$areci(
en e &ori-onte. Buc&as $ersonas fueron a recibiro, $ero nadie se atrevi( a acerc"rsee.
Entonces, a a*unas de as $ersonas que se acercaron a ese cuer$o uminoso, e cuer$o es
di+o &da' # se ca(. <*unos inter$retaron a este sonido &da' como si si*nificara dánam’uru #
de aí que eos fueron des$u's conocidos como os Asuras o Dána%as$ Un se*undo *ru$o
inter$ret( a &da' como dayám’uru # fueron m"s tarde amados ,ána%as, # un tercer *ru$o
inter$ret( a &da' como damanam’ uru, # así fueron conocidos como De%atas. Esta &istoria dice
que así fue como fue creada a diferenciaci(n entre os Asuras, ,ána%as y De%atás$
Damanam es una idea de *ran im$ortancia. Damanam si*nifica .matar os enemi*os internos3.
Uno que &a#a conquistado os enemi*os e)ternos es conocido como shánta. 3ham / ta 0
shánta. / a $ersona que &a conquistado sus enemi*os internos es conocido como dánta$ Dam
/ ta 0 dánta.
Asteya si*nifica no robarI no robar ni física ni mentamente, no en*a8ar o estafar física o
mentamente.
3haoca si*nifica mantener e cuer$o físico # e cuer$o $síquico bien cuidado, ordenado # im$io
. Es f"ci mantener e cuer$o físico ordenado # im$io, $ero es mu# difíci mantener a mente
im$ia. 5or esta ra-(n, a mente debe ser iniciada en diis’á (ántrico # no en diis’á 2edico. E
diis’á 2edico e ense8a a a mente a orar # $edir $or una vida m"s eevada # e diis’á (antrico
e ense8a a uno a moverse &acia adeante.
Fndriyanigraha. Uno debe $oseer un com$eto contro sobre sus (r*anos sensoriaes # motores.
E 3e6or "uddha di+i=
.Ca1s0un" sam0varo s"d&u s"d&u sotena sam0varo
F&"n0ena sam0varo s"d&u s"d&u +ibb&"#a sam0varo,
;"#ena sam0varo s"d&u s"d&u v"c"#a
sam0varo
,anasá sam’%aro sádhu sádhu sa88at’t’ha sam’%aro'$
Debe &aber un com$eto dominio de sí mismo. < a $ersona que se &a estabecido a sí misma
en este ti$o de autocontro se e ama 3ádhu.
Dhii$ Dhii si*nifica inteecto. 2osotros $od'is ob+etar, 4qu' &a# de as $ersonas que son
anafabetas6, 4$ueden eas acan-ar e dharma6, 4o son adhármicos6 (no dhármicos!. Ao
todas as $ersonas $ueden tener un inteecto desarroado. 5ero sí, todos tienen inteecto. E
conce$to d&"rmico de inteecto es= .aque inteecto que est" ibre de toda im$ure-a #
$ro$ensiones de*eneradoras3. Este es, e inteecto que $osee un dhármico.
2idyá si*nifica verdadero conocimiento. 2idyá est" dividido en dos $artes= %idyá y a%idyá$
A%idyá es e conocimiento mundano e incu#e a ciencia materia. 2idyá si*nifica ciencia
es$iritua. Uno debe conocer esta ciencia es$iritua. 2osotros $od'is decir, 4c(mo es $osibe
que una $ersona anafabeta, una $ersona $oco educada $ueda adquirir %idyá6 <quí %idyá no
si*nifica a autorreai-aci(n que se obtiene a trav's de eer ibros, %idyá es e movimiento de a
mente &acia Parama Purus’a.
3atyam$ 49u' es satyam6 E movimiento &acia 3at es satyam. 49u' es 3at6 3at es aqueo
que no sufre metamorfosis. 49u' es aqueo que nunca sufre metamorfosis6 E 5rinci$io
Govinda Deva Govinda Deva 4B/
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Co*nocitivo C(smico no sufre metamorfosis, de aí que es a entidad 3at$ <quea entidad
tambi'n es conocida como 3at #it A’nandam, # e movimiento menta &acia esta entidad 3at es
3atyam.
Arodha. Si*nifica estar ibre de todo eno+o. Es e arte de os sentimientos. Su$on*amos que A
y " son dos individuos bei*erantes entre sí, # A &a obtenido contro sobre rodha # " no o
$osee. 49u' suceder" cuando se confronten6 E cuer$o de " tembar", # en a uc&a, no
tendr" contro sobre sus nervios # A, quien est" com$etamente estabecido en rodha con soo
tocar a " o vencer". Este es uno de os artes de a uc&a. Un dhármico debería recordar
siem$re este arte marcia. Un dhármico debería recordar siem$re que si*uiendo arodha e o
ea ser"n siem$re victoriosos.
Estos die- $untos son as características de dharma. Ao obstante que cada entidad $osee su
$ro$io dharma, dharma $osee estas die- características como si fuese su $ro$io dharma$

,adras, C de diciem8re,1978
DISCURSO 1:1
DII'S"A E IICIACIO
En un corto discurso, tratar' de decir a*o acerca de diis’á e iniciaci(n.
Como vosotros sab'is, $or fata de vocabuario a$ro$iado, en ciertos idiomas debemos usar os
t'rminos, que m"s se a$ro)imen a si*nificado que queremos e)$resar. 5or e+em$o aquí a
$aabra iniciaci(n no $uede re$resentar e verdadero es$íritu de a $aabra diis’a. E
si*nificado rudimentario de iniciaci(n es, comen-ar un nuevo camino de $ro*reso en a vida.
Ciertamente dis’a, es un nuevo camino de $ro*reso, $ero diis’a tambi'n es a*o m"s.
7o $rimero que debemos saber # recordar es que, en o que se refiere a a ciencia #o*a, dii1s0a
est" dividida en dos fases im$ortantes. 7a $rimera es conocida con e nombre de 2aediii
diis’á # a se*unda es conocida como (ántriii diis’a. En 2aediii diis’á e as$irante e $ide a
a Entidad Su$rema, Parama Purus’a que e ense8e e camino. Ao es un cuto. Es un rue*o a
5adre Su$remo $ara que e de+e saber os secretos de ')ito en e $ano de a es$irituaidad. E
,antra Háyatrii (este mantra es com,nmente conocido con e nombre de Háyatii, $ero en
reaidad es e Savitr R1! es 2aedi1ii dii1s0". <quí esta oraci(n dice= .O& Se8or mu'strame e
camino. O& Se8or, *uía mi inteecto &acia e camino su$remo, $ara que $ueda unirme a a
Entidad Su$rema3.
.Onm0 b&ur b&uva& sva& onm0 tat savitur varen0#am,
G&ar*odevas#a d&iima&i d&i#o na& $racoda#"t3.
Este es e Savitr R1 o Bantra F"#atii. 7a traducci(n e)acta de este mantra es= .E 5adre
Su$remo quien cre( os siete estratos de a manifestaci(n. Aosotros meditamos en Su
refu*encia divina3. 45orqu' meditamos en Su refu*encia divina6 7o &acemos $ara que E
*uíe nuestros inteectos $or e camino de a bienaventuran-a, $or e camino de a bendici(n
su$rema. 5or o tanto aquí a oraci(n es $ara $edir que E *uíe nuestro cerebro $or e camino
correcto. Esto es vaedi1ii dii1s0a= .Tan no d&i#o $racoda#"t3. 5ara que E $ueda *uiar nuestro
inteecto &acia e camino de a bienaventuran-a, .Sa& no budd&#" s&ub&a#" sam0#una1tu3.
5ara que E $ueda *uiarnos # conectar nuestro inteecto con a bienaventuran-a. Esto es
2aedi1ii dii1s0a. 7a $aabra .iniciaci(n3 no tiene a suficiente am$itud $ara inter$retar esta idea.
7a se*unda fase de a $aabra dii1s0a es T"ntri1ii dii1s0a. En reaidad T"ntri1ii dii1s0a es un
cuto. En e t'rmino .iniciaci(n3 este cuto no est" carificado a$ro$iadamente. O me+or dic&o no
se &a dic&o nada acerca de cuto. Como vosotros sab'is a $aabra (ántra si*nifica= a ciencia
que ibera a as$irante es$iritua de as cadenas de a escavitud a trav's de e)$andir su mente,
e)$andir su e)istencia. &(an' si*nifica .e)$andir3 # @trae@ si*nifica .iberaci(n3. Otro si*nificado
de &(an' es tor$e-a. 5or o tanto, (ántra tambi'n si*nifica a ciencia que ibera a as$irante de
a tor$e-a # e)$ande toda su e)istencia.
.Tan +"d#"t t"ra#et #astu sa& tantra& $ari1iirttita&3.

Este (ántriii diis’a est" com$uesto de tres fases o me+or dic&o de tres subfases= diipanii,
mantrágháta y mantracaetanya.7a derivaci(n de a $aabra diipanii es a si*uiente=
Dii$a+in"nam #ato dad#"t,
1ur#"t $"$a1s0a#am tat"&I
Tasm"d dii1seti s" $ro1ta
sarvatantras#a sammat".
<&ora, 4qu' si*nifica diipanii6 Todo est" dentro de vuestro sentimiento de e)istencia. 7a
Entidad Su$rema tambi'n est" dentro de vuestro sentimiento de /o. E est" con vosotros, $ero
vosotros no 7e conoc'is. Ao 7e $od'is ver. Ao $od'is reai-ar7e. 45orqu'6 5orque est"is
rodeados $or máyá, a tenebrosa oscuridad de m"#". / este diis’a, este (ántriii diis’a es
como una interna. < trav's de enfocar esta interna $od'is ver e camino en a oscuridad. Es
$or esto que a $rimera subfase es diipanii, que si*nifica antorc&a o interna briante. 5ero no
&a# nada de esto en e si*nificado de a $aabra .iniciaci(n3. Diis’a e muestra a as$irante a
ruta, a forma o me+or dic&o e camino &acia a bienaventuran-a, # $ara mostrar e camino de a
bienaventuran-a se requiere una u-, # esta u- tambi'n es $ro$orcionada $or diis’a$
E)$iquemos a&ora e t'rmino Pápasáyam. 2osotros sab'is $"$a es e momento reactivo
ne*ativo. Todo o que &ac'is, tiene su reacci(n, # cuando a reacci(n no es e)$resada, no es
satisfec&a, $ermanecer" en forma atente, en forma dormida dentro de a mente. E momento
estar" aí, $ero de forma ine)$resada. Tambi'n tenemos e caso de acciones $ositivas.
Cuando &ac'is a*o $or e $ro*reso de os seres &umanos, esto es a*o $ositivo, una acci(n
$ositiva. En 3amája 3hástra a esta acci(n $ositiva se a ama pun’ya. / cuando &ac'is a*o en
contra de inter's $,bico, esta acci(n, a cua es ne*ativa, se a conoce con e nombre de
Pápa. 7as acciones o momentos reactivos $ueden e)$resarse en e $ano físico o en e $ano
$síquico. Diis’a nos ense8a c(mo satisfacer os momentos reactivos en e $ano $síquico,
a#udando así a iberar a a $ersona de as ataduras de a escavitud de Pápa. Este $roceso de
iberar a a $ersona de as cadenas de Pápa est" dividido en dos subfases= mantrágháta y
mantra caetanya$ ,antrágháta si*nifica, como #a os &abía contado, que cada mantra tiene e
so$orte de una raí- ac,stica, # cuando esta raí- ac,stica *o$ea en a raí- de a ser$iente
enroscada (undalinii!, ea se des$ierta. Esto es amado mantrágháta. Des$u's que esta
ser$iente enroscada es sacudida $or a fuer-a, $or e vi*or que recibe de mantra, comien-a a
moverse &acia a $ositividad su$rema. Este movimiento es amado mantracaetanya. Con a
a#uda de mantrágháta y mantracaetanya un as$irante es$iritua se iberar" de todo ti$o de
ataduras, tanto en e $ano físico como en e $ano $síquico.
Govinda Deva Govinda Deva 4B4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Bientras que en e caso de a .iniciaci(n3 vemos a a $ersona moverse $or un nuevo camino de
$ro*reso, $ero nada m"s que esto. Diis’a est" dividido en dos fases, una $rimordia # a otra
fina, # esta fase fina tambi'n se divide en tres $artes= diipanii, mantrágháta y mantracaetanya.
Como no tenemosen casteano un t'rmino a$ro$iado $ara a $aabra diis’a, no tenemos otra
aternativa que usar a $aabra .iniciaci(n3. 7a $aabra 3am’srita $ara .iniciaci(n3 es .a8hisea3
# no .diis’a3.

,adras, C de diciem8re, 1978
DISCURSO 1::
&HA'TI ES LO MEJOR

Es un &ec&o reconocido $or todos que e camino de a savaci(n tiene tres as$ectos= jinána,
arma y 8hati. 7os tres, son rutas reconocidas # #o no ten*o nada que decir en contra de
nin*una de eas. 5ero, como sab'is, aqueos que tienen e)$eriencia en a vida es$iritua,
des$u's de o*rar a reai-aci(n, dicen que e camino de 8hati es e me+or. <un e *i*ante
inteectua 3hamárácárya tuvo que admitir que=
.Bo1s0a 1"ran0asma*r#am0
ba&1tireva *ari#asiiL

@"hati es el mejor camino espiritual,
8hati es lo mejor$@
45orqu' 8hati es e me+or enfoque6 E camino de jinána es un camino de an"isis # síntesis,
$asando $or e $roceso sist"tico de movimiento, # en e &a# veocidad # $ausa. Durante e
$eríodo de $ausa, e)iste a $osibiidad de que &a#a de*eneraci(n. 49u' es o que sucede en
e caso de camino de arma6 Siem$re que uno se a$arta de a meta de a vida, de $unto
c,mine de su marc&a, uno se de*enera. Tanto en e caso de jinána, como en e de arma
e)iste toda a $osibiidad de que se desarroe e or*uo # a vanidad. 5ero e camino de 8hati
es inofensivo.
En e enfoque jinána uno debe $oner a meta un $oco de ado # tratar de anai-ara. En e caso
de arma, sucede o mismo, no obstante que a desviaci(n es un $oco menor, se mantiene un
$oco m"s de $ro)imidad con a meta. 5ero en e caso de 8hati, 4qu' es o que sucede6 E
as$irante entra en una cercana $ro)imidada su Se8or, a su Parama Purus’a.
5ara e jinánii, a meta es a*o im$ersona, Dios es a*o im$ersona, a*o te(rico. 5ara e armi,
Dios no es ni $ersona ni im$ersona, $ero mantiene cierta cone)i(n entre os dos. 5or eo que
en e caso de armii &a# menos frustraciones que en e de os jinániis. 5ero en a vida de os
8hatas, a meta es a*o $ersona, E es su 5adre, e <ma de su ama. 5or o tanto aquí uno
est" conectado con su meta # a cone)i(n con esta meta $ersona se mantiene $or e tiem$o
de os tiem$os. Es $or esto que todos tendr"n que admitir tarde o tem$rano e &ec&o que
&,os’a.áran’asamagryam’ 8hatire%a gariyasii') "hati es e me+or enfoque, e enfoque
devociona es e me+or enfoque. Ao requiere nin*una fuer-a inteectua o vi*or ármio.
7a vida &umana, como vosotros sab'is es una vida de equiibrio, durante ese corto tiem$o, si
uno tratara de com$render todas as escrituras sa*radas, e tomaría mi a8os. Uno est" aquí
$or a$ro)imadamente cien a8os. 5or eo, se*uir e camino de jinána es una mera $'rdida de
e)istencia. Karma es infinito, # a estructura &umana es finita, tiene un vi*or imitado # una
ca$acidad tambi'n imitada. 5or o tanto, e camino de 8hati no soo es inofensivo, sino e
m"s sabio, # es e enfoque de as $ersonas m"s astutas. 5or eo, mi conse+o $ara todos
vosotros es que os mov"is $or e camino de 8hati. Es a me+or de as rutas.
Recientemente en un $eque8o discurso que di en Gomba#, di+e en res$uesta a una $re*unta
que me &icieron, que en reaidad, os amados jinániis &acen un ma uso de sus e)istencias,
&acen un ma uso de su vaioso tiem$o, o mismo sucede con os armiis si se mantienen
se$arados de a meta.
En o que a intei*encia concierne, os com,nmente amados inteectuaes tienen un inteecto
de tercera cate*oría, os armiis de se*unda, # os 8hatas, quienes son $ersonas m"s
intei*entes, tienen un inteecto de $rimera. 5or o tanto, es$ero que vosotros +ovencitos, c&icos
# c&icas traten de convertirse en inteectuaes de $rimera cate*oría, de ser os m"s intei*entes
# moverse así $or e inofensivo camino de 8hati.
En un discurso $revio, di+e que Parama (att%a es como un *ran &uerto de man*os. Tres
as$irantes, un jinánii, un armii # un 8hata $asan $or este &uerto de man*os. 49u' es o que
&ar" e jinánii6 E contar" cu"ntas &o+as &a#a en cada "rbo. Bientras ' o ea cuentan as
&o+as, e armii se subir" a "rbo # se acercar" a as &o+as, as fores # os man*os. 4/ qu' es
o que &ar" e 8hata6 E 8hata saborear" os man*os. < fina de día, 4qu' suceder"6 E
8hata terminar" con todos os man*os # e jinánii # e armii terminar"n discutiendo #
$eeando entre eos.
E)isten tantas escrituras, 2edas y Puranás, e)isten tantos ibros, reconocidos # no
reconocidos, os jinániis se $eean entre eos acerca de a *ram"tica correcta, os hasasanta y
%isarga de los sloas. / 4que &ar"n os armiis6 Eos no se $eear"n $ero traba+ar"n como
bue#es arededor de una $rensa de aceite. 4?ab'is visto a*una ve- a os bue#es traba+aren
una $rensa de aceite6 Eos se mueven m"s de cien 1i(metros $or día, $ero no adeantan
nada. Todos sus movimientos est"n imitados a una $eque8a &abitaci(n. 7os armiis son así.
45ero qu' &acen os 8hatas6 7as escrituras sa*radas son como un vasto oc'ano de ec&e,
os 8hatas batir"n este oc'ano. / des$u's de batiro 4 qu' es o que conse*uir"n6
Conse*uir"n crema # suero. 7os 8hatas se comer"n a crema # $or a tarde os jinániis # os
armiis discutir"n # se $eear"n $or e suero.
5or o tanto, vosotros deb'is ser intei*entes. Bi conse+o es que se"is intei*entes # no trat'is
de ser inteectuaes de tercera cate*oría.

,adras, D de diciem8re, 1978$
DISCURSO 1:>
UPAVA"SA
?o# es eádashii. 7os a#unos son amados upa%ása en idioma 3am’srito.
&Lpa' es un $refi+o. En 3am’srito &a# veinte $refi+os reconocidos. Uno de esos $refi+os es
&upa'. &Lpa' si*nifica .$ro)imidad3 # %ása si*nifica .vivir3 o .residir3. Entonces a $aabra
&upa%ása' si*nifica .vivir cerca de Se8or3.
Lpa%ása, en este día de a#uno, 4qu' &ar"n os as$irantes es$irituaes6 Bentamente deben
vivir cerca de Se8or. En os dem"s días deben mantener un equiibrio entre o ob+etivo
mundano # o sub+etivo es$iritua. Ao obstante en este día de a#uno, en este día de upa%ása,
Govinda Deva Govinda Deva 4B6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
uno debe estar m"s cerca de Se8or que de sus tareas mundanas. Es $or esto que estos días
son amados u$av"sa. 7a $aabra a#uno no re$resenta e)actamente e es$íritu a$ro$iado. 7a
$aabra 3am’srita $ara no comer es &anashana'. Ana si*nifica no # ashana si*nifica comer.
5ero eádashii, ama%asya y purn’ima son días de upa%ása
#alcuta, D de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:@
EL DEVOTO # SU O&JETO DE ADORACIO
<noc&e en Dharma ,ahá #ara di+e que e ob+eto de adoraci(n de un devoto es a*o $ersona.
/ donde e individuo es considerado una manifestaci(n vibratoria, a Entidad Su$rema es e
controador de todas esas vibraciones. En os 2edas se &a dic&o acerca de ese Purus’a
#+smico=
.Tvamiis&var"n0"m $aramam0 Ba&es&varam
Tvam devat"n"m $aramam ca daevatamI
5ati $atiin"m $aramam $arast"d
2iddma Dev" b&uvanes&amiid0#am3.
.T, eres e Se8or de todos os se8ores3. &(%am Fish%arán’n’m Paramam’ ,ahesh%aram'.
En as diferentes esferas de a vida, &a# diferentes se8ores, diferentes due8os # diferentes
su$ervisores. En 3am’srito e verbo raí- iisha si*nifica .controar3. Fish%ara si*nifica
.controador3. En as diferentes esferas de nuestra vida fenomeno(*ica, &a# diferentes
controadores en diferentes nivees o me+or dic&o en diferentes (rdenes sociaes. E controador
de una determinada f"brica, e controador de un determinado de$(sito, e controador de un
determinado directorio # muc&os m"s. 5ero e movimiento de todos estos controadores, es
controado $or e Purus’a #+smico. De aí que este Purus’a #+smico es ,ahesh%ara. 7os
otros son iish%aras # e Purus’a #+smico es ,ahesh%ara.
3Tvamiis&var"n"m $aramam0 Ba&es&varam,
Tvam devat"n0"m $aramam ca Daevatam3
7a otra noc&e os decía que deva si*nifica manifestaci(n vibraciona. < res$ecto de estos
de%as, di+o ,ahars’i 7ájina 2alya=
3D#otate 1rd0ate #asm"d ud#ate d&#otate diviI
Tasm"d deva iti $ro1ta& stu#ate sarvadevatae&3
7a entidad que vibra e cosmos entero, que crea diferentes e)$resiones a trav's de diferentes
$usaciones es un de%a. Siem$re que &a# movimiento &a# creaci(n. Siem$re que &a#
movimiento &a# ondas uminosas, ondas sonoras, # muc&as otras ondas o vibraciones. / as
vibraciones o e)$resiones causaes son de%as. / Parama Purus’a es e controador de todas
estas vibraciones, todas estas manifestaciones, todos estos de%as. De aí que E es
,aháde%a.
&Pati patiinám’ param’parastád'$ Pati si*nifica se8or. En as diferentes esferas de a vida, &a#
muc&ísimos due8os, muc&ísimos se8ores. Est" e due8o de un $eda-o de tierra, e due8o de
un reinado, # muc&os otros. 5ero todos esos $ro$ietarios de$enden de a *racia de Parama
Purus’a. Su $uesto o $ro$iedad de$ende de Su *racia. Es $or eo que E es due8o de todos
os due8os. E es e Se8or de todos os se8ores. E es e Pati de todos os patis. &Pati patiinám
param’ parastád'$
En e cam$o de saber &a# dos $artes, dos contra$artes. Una es a $arte conocedora # a otra
a $arte ob+etiva. <&ora bien, siem$re que e)iste un ado funciona de crecimiento, a entidad
conocedora es conocida como &para', # a entidad conocida, como @apara@$ Su$on*amos que
una entidad es a entidad conocedora # a otra a entidad que es conocida, a entidad
conocedora es Para8rahma # a conocida es a$aramabra&ma. E mundo sub+etivo, a Entidad
Sub+etiva Su$rema de mundo es Parama8rahma, # este mundo que nosotros vemos, este
mundo que est" dentro de "mbito de as e)$resiones causaes es apara8rahma. E es
conocido como Paresha, e Se8or de Para.
Parama parastád. Donde e mundo e)terno es apara, 4qui'n es e conocedor6 E conocedor es
vuestros (r*anos sensoriaes. En a se*unda fase, vuestros (r*anos sensoriaes son apara #
vuestra mente es para, $orque vuestra mente es e conocedor de vuestros (r*anos
sensoriaes. 7a mente es a que conoce. / des$u's en a $r()ima fase a mente se torna
apara, o sea o que es conocido, # e átmá se convierte en e conocedor. / en a fase fina
vuestro átmá se torna apara, o que es conocido # a Entidad C(smica, Parama Purus’a se
convierte en para. E es e Para 3upremo. E es a Sub+etividad Su$rema.
5or o tanto, siem$re que vosotros $ens"is que conoc'is a*o, en ese $reciso momento
tambi'n deb'is recordar que tambi'n sois conocidos $or E. Esto quiere decir que cuaquier
cosa que &ac'is o v'is, E o sabe. Aada $ermanece secreto u ocuto $ara E. Todo o que
&ab'is &ec&o, E o sabe. Todo o que $ens"is, E o sabe, # todo o que $ensar'is en e futuro,
E o sabe #a. &Paeamam’parastád %idám de%am 8hu%aneshamiid’yam@. 5or o tanto si vosotros
sois a entidad que es conoccida, deb'is conocere a E. Conoce e Uno # conocer"s todo. E
conoce todo. Si 7e am"is, $or Su *racia, conocer'is todo.
<&ora, cuando E es a Sub+etividad Su$rema, e resto de universo es Su ob+eto. Todos os
iish%aras, todos os paras, todos os aparas # todos os de%atás son Su ob+eto, # E es a
Sub+etividad Su$rema. E es e su+eto # # todo o dem"s es ob+eto. Entonces durante vuestra
meditaci(n, 4c(mo es $osibe que 7e ace$t'is a E como vuestro ob+eto6 4E es a Sub+etividad
Su$rema # cuando est"is meditando en E, E se vueve vuestro ob+eto6 4C(mo es $osibe que
E se vueva vuestro ob+eto, cuando E es a Sub+etividad Su$rema6 4Cu" debe ser vuestro
enfoque en meditaci(n6 En meditaci(n, deb'is $ensar que a entidad en quien medit"is os est"
mirando como si fu'seis Su ob+eto. E no es vuestro ob+eto. E ve todo o que &ac'is. Durante a
meditaci(n deb'is recordar que a Entidad Su$rema os est" mirando, os est" observando
como si fueseis Su ob+eto. E no es vuestro ob+eto, vosotros sois Su ob+eto. 4Com$rend'is6
&2idáma De%am’ 8hu%aneshamiid’yam@. <que De%a, aquea Sub+etividad Su$rema debe ser
ace$tada $or todos como e $unto c,mine de todos os enfoques de a vida &umana.

,adras, I de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:C
EL PADRE COSMICO TIEE UA RESPOSA&ILIDAD ESPECIAL

Govinda Deva Govinda Deva 4BB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Invent' aos’iii e D de se$tiembre de 1MEK. Esta dan-a es tanto un e+ercicio como una
medicina $ara veintidos enfermedades. Es un ti$o de $anacea $ara todas as enfermedades
femeninas, # $ara muc&as enfermedades, en os ni8os varones. Es una medicina $ara a
ma#oría de as enfermedades de &í*ado. <se*ura un $arto e)itoso # tambi'n controa e
enve+ecimiento. Es una medicina.
(án’da%a, e cua no fue inventado $or mi sino $or 3adáshi%a, &ace unos EPPP a8os, es un
e+ercicio $ara todo e cuer$o incu#endo e cerebro. ?a# e+ercicios inteectuaes $ara e cerebro
$ero casi no e)isten e+ercicios físicos. En reaidad, T"n0dava es e ,nico e+ercicio físico $ara e
cerebro. Entre todas as dan-as que e)isten, es a me+or. 5ero no debe ser $racticada $or as
mu+eres.
En 3am’srito, &tándu' si*nifica .acostumbrado a satar3. Cuando en e cam$o se se$ara e
arro- de a es$i*a, de a forma tradiciona, a es$i*a # e arro- satan # satan. 5or eo, en
3am’srito a arro- se e ama tándulam$ (án’du T e sufi+o &sna’ 0 (án’da%a, a dan-a donde o
$rinci$a es satar. Esta dan-a fue inventada $or 3adáshi%a $asra mantener e físico # a $ure-a
$síquica de os sádhaas, # así a#udaros en su $ro*reso es$iritua./ Pár%atii, a es$osa de
3hi%a, invent( lalita mármia, o cua si*nifica .a vo- de es$íritu interior3. 7a dan-a usada $ara
iirtana es lalita mármia, ea re$resenta a vo- interior de as$irante es$iritua. 7o $rinci$a en
lalita mármia es a e)$resi(n a trav's de mudra. En tán’da%a no &a# mudra.
Entre a*unos discí$uos, entre a*unos devotos &ubo una discusi(n, acerca de cua de as dos
dan-as debería ser ace$tada. Se decidi( entonces que ambas deberían ser ace$tadas o
i*uamente res$etadas. / como resutado de a+uste entre estas dos dan-as (tán’da%a y lalita!,
se inici( a m,sica Ind,. / es conocida como m,sica Indo%<ria. 7a m,sica Ind, est" dividida en
dos escueas $rinci$aes= a escuea A’ryá%arta # a escuea Dás’inátya. E nombre m"s
com,n, m"s usado $ara a escuea Aryá%arta es Aindustáni 3am’giita # de a escuea
Dás’in’atya es Karn’átaa 3am’giita. Como resutado de este a+uste, naci( a m,sica Ind,. Sue
comen-ada $or 3adáshi%a # es $or eo que se e am( >at’arája.>ádatanunát’esham'$ Este
a+uste cre( $or $rimera ve- e tála Fndu. 7a $rimera etra de tán’da%a es &ta', # a $rimera etra
de lalita es &la', de aí que &ta' / 'la' 0 la$
Malita debe ser usado durante iirtana. Es a ,nica dan-a universamente ace$tada como a
me+or dan-a $ara iirtana. (án’da%a es una dan-a &eroica, una uc&a entre a vida # a muerte.
E cuc&io re$resenta vuestro vi*or, vuestra ener*ía vita, # a caavera re$resenta a muerte
que quiere destruiros. 2osotros est"is uc&ando en contra de amuerte con vuestra arma, #a
sea un cuc&io o un tridente. Se*,n as re*as durante e día, si uno quiere $uede usar tambi'n
una ser$iente viva en u*ar de a caavera. / $or a noc&e $uede usar una antorc&a (damaru!.
Esta es a re*a. 5or o tanto (án’da%a re$resenta a uc&a e)terna, a uc&a $or a
sobrevivencia, a uc&a $ara mantener a e)istencia, a uc&a $ara estabecerse a uno mismo
como $ersona en este mundo.
<&ora bien, durante e Dharma ,ahá #ara # varios otros discursos &a &abido una %ijaya de
os devotos. Como vosotros #a sab'is, en idioma 3am’srito &a# dos $aabras que son
$arecidas= jaya y %ijaya$ Eaya si*nifica victoria, victoria sobre as fuer-as enemi*as, $ero esta
victoria es de naturae-a tem$ora (no $ermanente!. Cuando vuestro enemi*o es destruído, os
convertis en jayiis, $ero ue*o en otro momento, e enemi*o $uede otra ve- atacaros, # $odr'is
ser vencidos. 45ero qu' si*nifica %ijaya6 2ijaya es a victoria $ermanente, cuando e enemi*o
es com$etamente destruído. 5ienso que durante os M ,timos discursos &a &abido una %ijaya
de os devotos.
En e camino de o*ro es$iritua, de $ro*reso es$iritua, jinánii se encuentra soo, así como
tambi'n o est" e armii. 5ero e devoto est" siem$re sentado en e re*a-o de 5adre
C(smico, nunca est" soo. Se &a dic&o en os s&"stras que os devotos saben que a reaci(n
de 5adre C(smico con sus ni8os es a trav's de ota.yoga y prota.yoga$
49u' es ota.yoga6 E 5adre C(smico tiene reaci(n directa con cada una de as entidades de
este universo, #a sean animadas o inanimadas. Ai un sim$e *rano de arena, ni una sim$e
&o+a de $asto es descuidada o de+ada de ado $or E. Todos son Sus ni8os afectuosos, Sus
ni8os amados. Este es Su ota.yoga. Cada entidad animada o inanimada tiene una cone)i(n
directa con E, # $or o tanto, nadie +am"s estar" soo en este mundo. Es Su deber e cuidar a
Sus ni8os. 5or eo, e devoto nunca desarroar" e estado $sico(*ico de meancoía.
/a sab'is que meancoía si*nifica sentirse $erdido, desa&uciado, indefenso. .Ao &a# nadie
que me quiera3. 7os devotos nunca sienten este ti$o de meancoía, $orque eos saben que
est"n siem$re con su 5adre Su$remo. 5ero os jinániis sufren de esta enfermedad.
Encontrar'is enfermedades $síquicas # demencia ma#ormente entre os jinániis, educados e
inteectuaes. Bientras que, os 8hatas nunca sufren de estas enfermedades. Eos est"n
ibres de toda enfermedad. 7a marc&a de os devotos, es una marc&a de servicio a a Entidad
Su$rema, no es a b,squeda de emanci$aci(n o savaci(n $ersona. 7os devotos saben que
cuaquier cosa que &a*a con eos e 5adre Su$remo, es o me+or $ara eos. Aunca 7e $iden
a*o mundano, su$ramundano o $síquico, $orque eos saben que su 5adre conoce muc&o
me+or as verdaderas necesidades, que eos tienen. Un ni8o de dos meses no sabe cuaes son
sus necesidades, $ero su madre o sabe. E de$ende totamente de su madre. Simiarmente,
os devotos de$enden com$etamente de su 5adre C(smico # $or esta ra-(n e 5adre C(smico
tiene una res$onsabiidad es$ecia $ara con os devotos.
Os decía que os devotos nunca desarroan nin*,n ti$o de enfermedad menta o de$resi(n
menta, aun cuando eos sean $ecadores. 2osotros #a sab'is que a andar $or un camino,
vuestro cuer$o # vuestra ro$a $ueden ensuciarse, esto es a o que se e ama, en esta
sociedad $ecado. /, si vuestro cuer$o o vuestras ro$as se ensuciaren $or e contacto con
cuaquier ti$o de suciedad o $ovo, $uede que os dem"s se rían de vosotros, $ero vuestro
$adre +am"s os ridicui-ar", +am"s os des$reciar", no se reir". 4Cu" es Su deber6 E vendr"
corriendo, os $ondr" en sus fadas # os im$iar", avar" vuestras ro$as # dir"= .O&, mi &i+ito,
cuando andes $or a cae s' un $oco m"s $recavido3. Esta es a reaci(n de 5adre C(smico
con os $"$iis ($ecadores!. / os devotos o saben.
5ero os jinániis # os armis dir"n que cada acci(n tiene su reacci(n i*ua # o$uesta, siem$re
que os tres factores fundamentaes reativos $ermanecen sin cambio. NNBu# $ei*roso, esto es
mu# $ei*rosoOO Es $or esto que eos sufren de tantas enfermedades mentaes, eos tienen
miedo de os $ecados que &an cometido en e $asado. 5ero os devotos saben=3Bi 5adre est"
siem$re aí, ta ve- E me casti*ar", $ero E me iberar" de toda atadura, de todos os
obst"cuos3. 5or esto os devotos est"n siem$re des$reocu$ados de todo. / como #a os di+e,
os devotos son $ersonas mu# intei*entes, no soo son inteectuaes, sino que tambi'n son
astutos e in*eniosos. Es $or esto que di*o que eos son inteectuaes de $rimera case.
Como v'is, e camino de dharma es utila $ara esos jinániis y armiis $ero $ara os devotos e
camino de dharma es &Dharmasya ut’ilá gatih'$ 45ara con qui'n es utila6 45ara os jinániis #
os armiis6
.;s0uras#a d&"ra nis&it" durat#a#"I
Dur*am0 $at&astad 1ava#o vadanti3.
Govinda Deva Govinda Deva 4BC
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Esos jinániis dir"n, N3es un camino mu# $ei*rosoO &Durgam’ pathastad a%ayo %adanti'$ En
3am’srito 2aedia, a%i si*nifica $ersona sabia, erudito, no si*nifica $oeta. En 3am’srito
Maoia, a%i si*nifica $oeta. 7os jinániis, os eruditos dicen que e camino es durgam. 49u'
si*nifica durgam6= .difíci de caminar3. 45ero c(mo es $ara os devotos6.
&3uhamantamánandam'$ Es un camino recto, es e movimiento que cumina en a uni(n con e
5adre Su$remo, $or eso no &a# nada difíci o $ei*roso $ara eos, m"s bien es mu# f"ci, es
mu# natura. 5or o tanto mi conse+o $ara todos vosotros es que sint"is Su $resencia dentro de
vosotros, dentro de vuestro sentimiento de #o.
S&ruta#o vib&inn"& smrta#o vib&inn"&
Aae1amunir #as#a matam0na b&innamI
D&armas#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m
Ba&a+ano #ana *ata& sa& $ant&".
Tantas escrituras &an dic&o tantas cosas. 49u' es o que debe &acer una $ersona com,n6 4<
cu" de estas escrituras uno debe se*uir # a cua no6 49ui'n es qui'n6 Una $ersona sim$e se
encuentra con un *ran diema, c(mo decidir, qu' &acer # qu' no &acer. &3hrutayo %i8hinnáh'$
7as escrituras varían entre eas. &3mrtayo %i8hinnáh'$ 3mrti si*nifica .c(di*o socia3. 7os
c(di*os sociaes tambi'n varían entre sí. En e $asado estaban &>árada 3am’hitá, Parásara
3am’hitá, ,nu 3mrti, # a&ora todos os smrtis &an sido reem$a-ados $or e C(di*o ?ind,. /
&a# tantos c(di*os sociaes $ara se*uir, 4qu' es o que debe &acer una $ersona ordinaria6
7os pan’ditas, os $romotores de estos c(di*os sociaes, no est"n de acuerdo entre sí. Uno
dice= .?aced esto3, otro dice3 .Ao, no, no, &aced esto3. Unos dicen que mientras &ac'is vuestra
upásaná deb'is mirar a este, otros dicen .Ao, no, no, mirad a oeste3. 49u' es o que deben
&acer as $ersonas comunes6 Eos est"n confundidos, no saben qu' &acer.
S&ruta#o vib&inn"& smrta#o vib&inn"&
Aae1amunir #as#a matam0 na b&innamI
D&armas#a tattvam0 ni&itam0*u&"#"m
Ba&"+ano #ena *ata& sa& $ant&a.
Ao &a# ni un muni que est' de acuerdo con os otros munis$ ,uni si*nifica inteectua. &>a
munih dugdha8álaah munih’ sam’liina mánasah'$
Ao obstante esto (antra dice= .Ao, no, no, esos inteectuaes no son munis3. De acuerdo con
(antra, muni si*nifica, &>a munih dugdha8álaah munih’ sam’liina mánasah'$ Esos que
comunmente son amados munis, no son en reaidad verdaderos munis, verdaderos
inteectuaes. &,unih sam’liina mánasah'$ <que cu#a mente se &a vueto uno con a Entidad
Su$rema, cu#a ,ánasa se &a convertido en sam’liina con Parama Purus’a son munis.
.Aae1amunir #as#a matam0na b&innam3.
Entonces, 4qu' es o que uno debe &acer6 4C(mo resover este intrincado $robema6
3D&armas#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m3.
E es$íritu de dharma, e secreto de dharma se encuentra ocuto dentro de vuestro sentimiento
de #o. En cada $ersona &a# un sentimiento de #o, #o so#. Este sentimiento de #o, este
sentimiento de #o e)isto, es amado guha. E es$íritu de dharma, e es$íritu de Parama
Purus’a, est" ocuto en este tiirtham o aque otro tiirtham (u*ar de $ere*rina+e!.
.Idam0 tiirt&amidam0 tiirt&am b&ramantit"mas"&+an"&0,
<0tmatiirt&am0na +"nanti 1at&am0
mo1s0a var"n0ane3.
Par%atii e $re*unt( a 3hi%a= .4Cua es e me+or tiirtha6L. 3hi%a e res$ondi(= &(ámasáh janáh'$
<queos que est"n *uiados $or e $rinci$io est"tico, aqueos que est"n *uiados $or as
$ro$ensiones támasias, van de un ado a otro en a b,squeda de tiirthams.
En 3am’srito tiirtham es e $unto de cone)i(n entre este mundo # e otro mundo. Ese $unto de
cone)i(n, ese $unto com,n es amado tiirtha$ &(iirastham’ityarthe tiirtham'$ (iirastham quiere
decir, e $unto donde e a*ua de río toca a oria.
Taes $ersonas, se mueven de un ado a otro en busca de tiirtham &A’tmatiirtham’ na jánanti'$
Eos no saben que e verdadero tiirtham reside en e átman. &Katham’ mos’a %arán’ane'$ Eos
+am"s acan-ar"n a savaci(n. / esta fue a res$uesta de 3hi%a)
D&armas#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m, Ba&"+ano #ena *ata& sa& $ant&".
,ahájana si*nifica mahat jana$ ,ahat jana si*nifica devoto. $or eo, un sádhaa, un as$irante
es$iritua, debe se*uir a un devoto # no a un jinánii. 5orque e devoto conoce e secreto de
c(mo entrar en contacto con E, c(mo amare # c(mo satisfacere. / cuando uno entra en
contacto con E, uno sabr" todos os secretos de universo. 5orque todos os secretos de
universo soo son conocidos $or Parama Purus’a, # nadie m"s os conoce, ni os jinániis ni os
armiis.
,adras, ma6ana del I de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:D
U MISMO DERECHO DE ACIMIETO
?ace a*unos meses, a*uien me &i-o una $re*unta mu# com$e+a. 7a $re*unta sin duda era
astuta, $ero a res$uesta fue mu# sim$e # directa. 7a $re*unta se refería a &ec&o de que casi
todas as escrituras en e $asado decían que a mu+er no $odía acan-ar a savaci(n. Casi
todas as escrituras, de casi todas as amadas fe rei*iosas dicen que antes de acan-ar a
savaci(n as mu+eres, deber"n obtener a estructura de un &ombre. / as otras escrituras
donde no e)iste a o$ortunidad de reencarnarse, dicen que as mu+eres tendr"n que es$erar e
día de +uicio fina antes de que $uedan conse*uir o $or o menos tener a es$eran-a de
savarse.
Ciertamente este es un $robema mu# intrincado. 5ero, de acuerdo a Ananda ,árga as
mu+eres tienen e mismo derec&o en todas as esferas, entonces, 4$or qu' no deberían tener
derec&o a a savaci(n6 Birad, tanto ni8os como ni8as son como as dos manos de un $adre.
E $adre ama a su $eque8a ni8a tanto como ama a su $eque8o ni8o. 49uerría un $adre que
su &i+o acan-ara a bienaventuran-a su$rema, # que su &i+a se quemara en e fue*o de
Govinda Deva Govinda Deva 4BD
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
infierno6 Definitivamente no. Si a*uien dice esto no &aría +usticia a 5adre Su$remo. Decir esto
es mu# mao, terribemente mao.
Par%atii e $re*unt( a 3e6or 3hi%a=3 4O&, Se8or, cu" es e requisito mínimo que uno debe
cum$ir $ara convertirse en un as$irante es$iritua6. Como vosotros #a sab'is cada traba+o que
se $ide en as coumnas de casificados de un $eri(dico, dice= .os requisitos # cuaidades
mínimas $ara este traba+o son estas o aqueas3. De aí que a $re*unta de Par%atiii era que
cuaes eran os requisitos # cuaidades mínimas $ara convertirse en un as$irante es$iritua. Sin
duda a*una, a $re*unta de Par%atii era mu# sana, una $re*unta mu# &onesta. / 3hi%a
res$ondi( o si*uiente=
.<0tma+in"nam idam0 devi $aram0
mo1s0ae1a s"d&anamI
Su1rtaerm"navo b&,tv" +in"nii cenmo1s0am"$nu#"t3.
5ara acan-ar a savaci(n, uno debe conocerse a sí mismo, esto quiere decir que e
conocimiento, a $ro#ecci(n de a facutad co*nocitiva, no debe ser &acia o e)terno sino &acia
e interior de uno mismo. 7a $ro#ecci(n interna de as e)$resiones accionaes es amado
atmajinánam, # a $ro#ecci(n e)terna de as e)$resiones accionaes es amado aparajinánam.
Uno debe adquirir atmajinánam, o sea uno debe tener manifestaciones accionaes $ro#ectadas
&acia o interno. Esta es a ruta a se*uir, esta es a direcci(n correcta, este es e camino de a
savaci(n.
/ 4qui'n es e que debe adquirir atmajinánam # finamente o*rar a savaci(n6
.Su1rtaerm"navo bbutv"
+in"nii cenmo1s0am"$nu#"t3.
< trav's de $asar $or tantas estructuras diversas, de tantos animaes # tantos otros seres, uno
obtiene una estructura &umana. / $or medio de atmajinánam con este cuer$o uno acan-a a
savaci(n. 5or o tanto, a res$uesta de 3hi%a fue que as cuaidades mínimas $ara e o*ro de
a savaci(n, $ara $oder &acer s"d&an", es tan soo tener una estructura &umana. E nunca di+o
que debe ser una estructura mascuina, que debe ser un cuer$o mascuino. E di+o, que debe
ser e cuer$o de un ser &umano. 7a $re*unta fue &ec&a $or una mu+er mu# &onorabe como
fue Par%atii, # a res$uesta de 3hi%a a de+( mu# satisfec&a. Esto $as( &ace cerca de EPPP
a8os. De acuerdo a (antra, as mu+eres tienen e mismo derec&o a a savaci(n que e &ombre,
3hi%a no &i-o nin*una diferenciaci(n en o que a esto concierne.
/ como $odr'is ver, Krs’n’a tambi'n di+o que=
.5aritr"n0"#a s"d&un0"m0
vin"s&"#a ca dus01rt"mI
D&arma sam0st&"$an"rt&"#a
samb&av"mi #u*e #u*e3.
4Cua es e si*nificado de paritrán’a # cua es e si*nificado de sádhus6. 3ádhu si*nifica=
L5r"n0a& #at&"tmano b&iis0t0a&
b&,t"n"m a$i te tat&"I
<0tmao$am#ena b&,t"n"m0
da#"1urvanti s"d&ava&.L
5ara cada ser viviente, su vida es mu# $reciada, mu# querida. Cada ser viviente siente amor
$or su $ro$ia vida. 7a $ersona que sabe esto, que com$rende este &ec&o # ama a os dem"s
así como se ama a sí mismo es amada sádh*. 7os &ombres no deben ser carnívoros, como
os *atos, $erros # ti*res. Eos no deben comer carne # deben amar a cada criatura viviente.,
así como se aman a sí mismos. < taes &ombres se os aman sádhu. Cuando aquí me refiero
a &ombres, me refiero a .e &ombre3, *'nero neutro, # no a *'nero mascuino. Como vosotros
#a sab'is, &ombre, no soo es una $aabra de *'nero mascuino, sino que tambi'n es neutro o
com,n, tanto mascuino como femenino.
Krs’n’a di+o='Paritrán’áya sádh*n’ám'$ 5ara savar a os sádhus, pasra su paritrán’a$ (rán’a
si*nifica .savar3. (rán’a si*nifica .traba+o de servicios a otros3, # como ustedes saben en
3am’srito tambi'n es amado (rán’ataya.
4Cu" es a diferencia entre trán’a y paritrán’a6 En reaci(n a esto Krs’n’a di+o)'Paritrán’a
sádh*n’ám'$ Paritrán’a si*nifica savaci(n $ermanente. Su$on*amos que &ab'is savado a
a*uien de un $ei*ro. Si esta a#uda es de naturae-a tem$oraria, es trán’a. Durante una
inundaci(n o escase- de comida vosotros reai-"is un traba+o de trán’a$ Ao os a#ud"is de
forma $ermanente, sino que es otor*"is a#uda tem$ora, $or o tanto es trán’a. 5ero cuando a
a#uda es $ermanente, cuando as $ersonas son $ermanentemente iberadas de ataque de os
demonios, entonces, se e ama Paritrán’a. Cuando uno est" ibre de toda atadura mundana, a
esto se e ama una a#uda $ermanente. Esta es a ibertad $ermanente de os sádhus. <quí
sádhus incu#e tanto a &ombres como a mu+eres. / de esta manera Krs’n’a a$o#( as ideas de
3hi%a$
.5aritr"n0"#a s"d&,n0"m
vin"s&"#a ca dus01rt"m.
5ara a aniquiaci(n, $ara a destrucci(n de os dus’rtám. <quí dus’rtám si*nifica eementos
antisociaes.

.D&arma sam0st&"m0$an"rt&"#a3.
45or qu', cu" es e $ro$(sito $or e cua Krs’n’a &ace esto6 5or e sam’sthápana de dharma.
3am’sthapana si*nifica ubicar a una entidad en su u*ar +usto. 5or e+em$o dharma est" en su
$osici(n +usta, debido a ciertos factores $uede disturbarse, $uede de*radarse. Esta
de*radaci(n es amada gláni. Si es reubicado otra ve- en su $osici(n +usta, donde debería
estar, a esto se o ama sthápana. <quí dice, 3am’sthápana, esto si*nifica $oner a esa entidad
en su u*ar +usto, # &acer os arre*os necesarios $ara que se manten*a en esa $osici(n.
.D&arma sam0st&"$an"rt&"#a
samb&av"mi #u*e #u*e3.

3Con este $ro$(sito /o ven*o, (a este mundo! una # otra ve-3.
Govinda Deva Govinda Deva 4BE
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<quí e 3e6or Kris’n’a no di+o en nin*,n ado que as mu+eres no tienen derec&o a a savaci(n.
5or o tanto, en nombre de a fiosofía de A’nanda ,árga # tambi'n de $arte de cuto (ántrico,
os anuncio que todos os &ombres # mu+eres quienes son &i+os e &i+as de Parama Purus’a,
ni8os # ni8as de Parama Purus’a, tienen derec&o a o*rar a savaci(n. <queos que dicen que
as mu+eres no tienen derec&o a a savaci(n, son eementos antisociaes. Eos son
re$resentantes de intereses $ersonaes, de intereses e*oístas.

,adras, 5 de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:E
LOS CUATRO VARGAS # LA DEVOCIO
?a# una $eque8a an'cdota que dice. Una ve-, ,ahars’i 2ish%ámitra (,ahars’i si*nifica *ran
sabio!, estaba cru-ando e río Fan*es con Jáma y Mas’mana, eos iban camino a ,ithila.
Como vosotros #a sab'is a iteratura 3am’srita se divide en cuatro cate*orías= a%ya (versos
$o'ticos!, purán’a (cuentos no reaes!, itiathá (&istoria verídica! e itihása (&istoria con
contenido educativo # benevoente!.
Ká%ya= se define a%ya como &%áyam’rásátmaam’ á%yam'. Cuando un cuento es e)$icado
en forma cara # sistem"tica es amado a%ya. 5uede o no ser verídico. 5uede o no ser
educativo, $ero debe ser narrado en forma ,cida, en forma cara.
Purán’a o cuentos ficticios= 49u' son os purán’as6 Es a rama de a iteratura en a cua toda
su com$osici(n es ficticia, $ero tiene un *ran vaor educativo. E sabio 2yása deva com$uso
diecioc&o purán’as con e ,nico $ro$(sito de educar a as masas. E re$resent( muc&os
cuentos acerca de dioses # diosas, $ero como as &istorias no eran &ec&os verídicos, des$u's
de terminaros, sinti( cierto remordimiento. 5rofundamente condoido # triste $or esto, e se
discu$( ante Parama Purus’a de esta forma=
.Ru$am0 r,$avivar++ itas#a b&avat( #add&#"nena 1a$itam0
Stut#"Xnirvacani#at"01&io*uro d,rii1rt"#anma#".
2#"$itvam0cr nir"1rtam0 b&a*avato
#attiirt&a #"tr"din",
Ks’anta%yam’jagadiisho tad%ialatádos’atrayam’ matrtam’'$
3O&, Parama Purus’a T, no tienes nin*una forma, no obstante esto #o &e re$resentado a os
dioses # diosas de variadas formas. ?e re$resentado dioses con dos bra-os, dioses con cuatro
bra-os # aun m"s. Bi ,nica intenci(n era educar a as $ersonas comunes, $ero en e intento,
O& Se8or sin forma, Te &e imitado con formas. Este es mi $rimer error. Bi se*undo error es
que no obstante, T, est"s m"s a" de todas as cuaidades # todas as cuaidades est"n ba+o
Tu contro, #o com$use muc&os &imnos # eo*ios $ara e)atar Tus infinitas cuaidades, $ero
esto soo sirvi( $ara em$eque8ecer Tu *rande-a. Bi tercer error es que no obstante T, eres
omni$resente, &e dic&o que Dios act,a de varias formas de acuerdo a ti$o de $ere*rinaci(n
que se &a*a # así Te &e confinado a ciertos u*ares es$ecíficos. Este es un error de mi $arte,
$uesto que e universo entero es Tu u*ar de $ere*rina+e. Tu est"s en todas $artes, no obstante
esto, #o te &e imitado a unos $ocos u*ares de $ere*rinaci(n. 5or todo esto, o& Se8or, te $ido
me discu$es. 5or favor $erd(name $or &aber cometido estos tres errores en un momento de
debiidad3.
Esto es purán’a. Ao obstante no es una verdad, un &ec&o rea, tiene *ran vaor educativo. E
Jamayana es uno de estos Purán’as. Sus &istorias no son basadas en &ec&os reaes, $ero son
mu# educativas.
Ftiathá$ Ftiathá es una coecci(n crono(*ica de eventos. Esto quiere decir que os eventos
son *rabados en orden consecutivo # son así difundidos $ara conocimiento $,bico. En
3am’srito tambi'n se ama a a itiathá con e nombre de puráathá, iti%rtta o pura%rtta. En
in*'s (# en casteano! se e ama &istoria.
Ftihása) Ftihása es aquea $arte de itiathá cu#o estudio conduce a bienestar &umano. Eo
tiene un vaor educativo inmenso. Ao todo e estudio de a &istoria es de *ran beneficio, $ero a
$eque8a $arte de a &istoria a a que amamos itihása, es definitivamente beneficiosa $ara a
&umanidad. Ftihása no tiene sin(nimo en casteano. .?istoria de India3, es una frase que est"
traducida err(neamente como &"hárat 8arser itihása'$ Debería traducirse &"hárat 8arser
itiatha'$ 5or o tanto, itihása es e cuarto ti$o de iteratura 3am’srita # tiene *ran vaor
educativo.
Se &a dic&o=
.D&arm"rt&a1"mamo1s0"t&am0niitiv"1#a Samanvitam0 5ur"vritta 1at&"+u1tamiti&"s
a$raca1s0ate3.
Ftihása es a $arte de itiatha que a#uda a as $ersonas a o*rar os cuatro %argas) ama
(rique-a física!, artha (rique-a $sicofísica!, dharma (rique-a $sicoes$iritua! # mo1s0a
(emanci$aci(n es$iritua! # os que contienen os c(di*os moraes de conducta. E
,ahá8hárata es un mu# buen e+em$o de itihása. Bientras que o que se ense8a en as
escueas en e nombre de itihása, no es m"s que itiatha o &istoria. 49u' es o que as
$ersonas o*ran de estudio de itihása6 Eos o*ran un c(di*o mora de conducta # un
entendimiento $rofundo de os cuatro %argas.
E $rimer %arga es ama, satisfacer as necesidades físicas. 5ara $oder sobrevivir as $ersonas
necesitan comida, casa, medicina, educaci(n, etc. Si estas necesidades b"sicas no est"n
satisfec&as, a vida se torna inso$ortabe. Entonces, este $rimer %arga, a satisfacci(n de as
necesidades físicas, es ama.4C(mo uno a$rende esto6 < trav's de estudio de Ftihása. 4 /
como $ueden estas mínimas necesidades ser *arantidas $ara todos6 < trav's de im$ementar
una ideoo*ía socia= a trav's de Ftihása$ $ara que estas necesidades b"sicas $uedan ser
ase*uradas $ara todos, no tuve otra aternativa, ba+o a $resi(n de as circunstancias, que crear
5ROUT. 5ara una $ersona &ambrienta, antes que cuaquier cosa, uno debe $roveere comida.
Una ve- su necesidad física &a sido satisfec&a, uno $uede im$artire conocimiento es$iritua e
instruire a ' o a ea c(mo &acer a meditaci(n. Definitivamente no daremos aimentos a os
eementos antisociaes, así, $orque si no damos aimentos a esas $ersonas que satan de un
ado $ara e otro como monos, definitivamente os &acemos sentar a meditar. 5ero antes que
esto deberemos &acer arre*os $ara que reciban sus aimentos, ro$as de invierno, casa,
tratamiento m'dico, etc. Sin satisfacer esas necesidades b"sicas ser" im$osibe $romover e
bienestar coectivo de a ra-a &umana.
Se &a dic&o &2arttam’nes’u %artteta'. 9ue nadie intente moverse &acia adeante i*norando e
$resente. Esta fue a cara instrucci(n que di( 3hi%a. En Ananda ,árga tam$oco &emos
i*norado este conse+o # $or eo formu' a fiosofía de 5rout. Aadie $uede ne*ar a im$ortancia
Govinda Deva Govinda Deva 4BG
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de 5rout. Si o &acen, eos est"n rene*ando su $ro$ia e)istencia. Entonces áma es e $ionero
de os cuatro %argas$
E se*undo %arga es artha$ Artha es a satisfacci(n de as necesidades en a esfera $sicofísica.
< trav's de art&a as necesidades $sicofísicas son tem$oramente satisfec&as. <queo que trae
a satisfacci(n $ermanente de estas necesidades es amado paramártha$ Arta es tem$ora,
paramártha es $ermanente. 5or su$uesto que a dinero tambi'n se o ama arta $orque brinda
una satisfacci(n tem$ora. Es $or eso que 3am’srito uno de os nombres de dinero es arta. /
aun m"s, siem$re que as $ersonas no com$renden e si*nificado de una $aabra, &a# en sus
mentes cierto deseo, # tan $ronto como uno o conoce cesa esa necesidad $síquica. De aí
que e si*nificado de as $aabras tambi'n se o ama arta en 3am’srito, $orque cuando uno
com$rende o que si*nifica a $aabra que deseaba conocer, a mente se ibera de ese deseo,
entonces arta es aque %arga $or e cua as necesidades $sicofísicas son satisfec&as.
/ e tercer %arga es dharma, e cua satisface as necesidades $sicoes$irituaes. 7os seres
&umanos no tienen soo necesidades físicas tambi'n tienen otras necesidades m"s suties.
<queos que no tienen necesidades físicas, a*unas veces de+an su &o*ar # si*uen a vida de
mon+e. 45or qu' toman ta decisi(n6 45or qu' un $rínci$e se convierte en renunciante6 49u'
ti$o de deseo im$us( a ,ahapra8hu #aetanya a ace$tar a vida de un sannyasi6. Ain*uno de
eos tenían #a m"s deseos físicos, #a no tenían en sus vidas as necesidades de arma y
artha. 45ero $orque esco*ieron de+ar com$etamente sus vidas mundanas6 7a ra-(n es que
&abía en o $rofundo de sus mentes un fuerte deseo. Cuando as $ersonas acan-an un nive
suti de e)istencia eos com$renden que son deses$eradamente i*norantes. 5orque acaban
de entrar en ese ato stratum, no $ueden com$render todavía e)$resiones m"s suties de a
vida. Esto os conduce a an&eo es$iritua, esto es e tercer %arga, este es dharma, e cua
conduce a a satisfacci(n de as necesidades $sicoes$irituaes.
E cuarto %arga es mos’a. Cuando os seres &umanos acan-an a e)$resi(n com$eta de su
e)istencia eos sienten a res$onsabiidad de devover este re*ao a quien se os otor*(, a E.
.Tava drav#am0 Fobinda
tub&#ameva samar$a#e
Aiveda#"mi c"tm"nam0
tvam0*ati& $arames&vara3.
Este es e ,timo estado. Es amado mos’a o savaci(n.
Ftihása es aquea iteratura que $re$ara a a mente $ara o*rar os cuatro %argas$ Ftihása en e
verdadero sentido de a $aabra no es ense8ado en as escueas. Jámayana es un Purán’a, es
una novea educativa.
2oviendo a a an'cdota inicia, 2ish%ámitra iba a ,ithila con Jáma y Masman. Recuerden que
#a os di+e que e Jamayana (de donde se tom( esta an'cdota! es $uramente ficci(n # uno no
debe es$erar que su contenido est' eno de reaidad. Sin duda es educativo $ero no es una
verdad basada en &ec&os reaes.
Cuando eos cru-aron a otro ado de rio, $ara su sor$resa e conductor de bote vi( que $or
ser $isado $or os benditos $ies de Jáma, su bote se &abía convertido en oro. E botero
asombrado e)cam(= NDios de os cieos, que cosa tan maraviosa. Esta $ersona es
e)traordinariaO E corri( a su casa # e cont( a su es$osa este maravioso incidente quien ec&(
mano a todas as cosas que $udo a-ar con ea, muebes, ob+etos de cocina, etc., # corri(
&acia donde Jáma estaba $arado. Ea e $uso todos estos ob+etos a os $ies de Jáma $ara
que os convirtiera en oro. N<carrear todos estos muebes a bote, &aceros convertir en oro #
des$u's evaros otra ve- a a casa era una tares de ?'rcuesO N 7as cosas son muc&ísimo
m"s $esadas cuando son de oroO 5or esto a es$osa de botero tenía astimaduras $or todo e
cuer$o # en sus manos # es$ada, # mu# $ronto ea no $udo con todo ese $eso. 5ero ba+o a
madici(n de su codicia ea deseaba obtener m"s # m"s oro. 7as $ersonas &acen todo o que
est" a su acance $ara imitarse a sí mismas con as ataduras mundanas # mu# a menudo son
$resa de su instinto de codicia. 5or eo que no obstante su es$ada estaba terribemente
doorida ea no estaba dis$uesta a de+ar de acarrear os muebes de madera $ara que se
convirtieran en oro. Esta es a misma condici(n de *ot(n en una fiesta que des$u's de &aber
comido &asta &artarse, se as arre*a $ara en*uirse uno o dos $eda-os m"s de rasagolla
( duce &ind,! en su boca. Si a*una ve- estas $ersonas tienen a o$ortunidad de comer a
costa de otros, est"n dis$uestas a comer # comer días enteros. 7a es$osa de botero sufría
una enfermedad $síquica simiar. Ao obstante ea no $odía #a m"s con e $eso, estaba
indefensamente *uiada $or a codicia.
E $oeta Rabindranat& Ta*ore di+o=
.Har"#e "c&e b"d&a, c&"r"#e +ete c"i
C&"r"te *ee b#at&"b"+e
Bu1ti c"&ib"retom"r1"c&e+"i
C"&ite *ee mari a*e3.
Des$u's de un rato viendo que a actitud de su es$osa, no cambiaba, e botero e di+o= .$ara #a
de &acer tonterías. 4Cu"nto tiem$o m"s crees que $odr"s acarrear ese $eso 6 Te ver"s m"s #
m"s metida en dificutades. Tu codicia, tu avaricia de oro nunca se acabar", # o m"s $robabe
es que mueras ba+o su $eso. NAunca $odr"s satisfacer tu avaricia, $ara de una ve- mu+er
tontaO3 .Si, ta ve- so# una est,$ida, ea e res$ondi(, $ero no &a# nada que $ueda &acer, es
m"s fuerte que #o3. Entonces e botero e aconse+(= .En ve- de car*ar todo ese $eso, toda esa
madera # oro, $orqu' no car*as sim$emente a esos dos $ies benditos, os cuaes tienen
tantas cuaidades e)traordinarias # os cuaes con un sim$e roce convierten todo en oro63
Entonces ea se diri*i( a Jáma # e di+o= .Gueno, a&ora T, debes venir conmi*o3. < inicio
Jáma no quería, $ero como ea insistía, e ace$t( # se sent( en e bote. Des$u's de un rato,
e)tra8amente a mu+er ovid( su deseo de convertir todo en oro # qued( com$etamente
absorta en e $ensamiento de esos maraviosos $ies. Caro, &abiendo o*rado e summum,
4$or qu' $reocu$arse $or e oro6 <&ora ea $odría convertir o que quisiera en oro # cuando
quisiera.
7a es$osa de botero di+o= .Jáma, $or favor d'+ame a*o como $rueba de Tu visita a mi casa3.
/ entonces Jáma e di( cuatro frutas deiciosas. Ea e $re*unt( qu' eran, donde crecían, qu'
es o que re$resentaban # cuaes eran sus nombres. Mas’mana di+o e nombre de as frutas,
eas se amaban ama, artha, dharma y mos’a. / aun m"s Mas’mana e di+o= .des$u's de
acan-ar esos maraviosos $ies, uno debe mirar $or estos cuatro %argas, eos a$arecer"n
autom"ticamente. Uno no tiene #a m"s $orqu' $reocu$arse $or eos.
<que que es un devoto *enuino, no tiene $orqu' $reocu$arse $or obtener estos cuatro var*as.
/o &e creado a 5rout $ara resover os defectos # diferencias de mundo materia. En e $asado
no &abía necesidad en e o*ro de estos var*as, tam$oco a &a# en e $resente, ni a &abr" en
e futuro. 5ara $revenir en e futuro a $osibiidad de $robemas # discre$ancias, es que formu'
a 5rout.
Govinda Deva Govinda Deva 4BH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Des$u's de un rato, e botero # su es$osa e di+eron a Mas’man= .tu &ermano ma#or (Jáma!,
nos &a dado cuatro frutas, # $or o tanto t, deberías darnos $or o menos una m"s.3 Mas’man
res$ondi(= .49u' $uede ofreceros un &ombre tan $obre como #o6 Gueno #o soo ten*o una
fruta # estar' mu# contento de d"rosa3. 4Cua es e nombre de esa fruta6, os es$osos
$re*untaron. Mas’man es di+o= .&asta que no co+as estas frutas fuertemente en tus manos,
nunca $odr"s acan-ar os otros cuatro %argas3. .5or favor Mas’man, dinos cua es su nombre3,
eos decían im$acientes. .5or favor d"nosa así $odemos acan-ar os otros cuatro3.
Mas’masn di+o,3/a sab'is, que #o so# un &ombre mu# sim$e. E nombre de mi fruta es
devoci(n3.

#alcuta, 11 de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:K
LOS ESTRATOS !ISICO$ METAL # ESPIRITUAL
7a vida &umana se a divide en tres estratos, e es$iritua, e $síquico # e mundanoI # eos
reai-an en cada una de eas un sinn,mero de diferentes acciones.
?o# e contaba a a*uien, que en a esfera es$iritua de os seres &umanos se aivian sus
aficciones $or medio de sus esfuer-os $ersonaes, $or su$uesto que esos esfuer-os son
su$ementados $or=

.Ba&at 1r$"#aeva b&"*avat1r$" es&"dv"3.
7a *racia de una *ran $ersonaidad, # a *racia de Parama Purus’a$
7os seres &umanos deben esfor-arse $ara desarroarse a sí mismos, Si a mismo tiem$o eos
reciben a *racia de una *ran $ersonaidad # un $oquito de a *racia de Parama Purus’a, su
')ito est" *arantido. Uno no necesita recibir una *ran cantidad de *racia c(smica. Un $oquito
ser" suficiente. Este es e secreto en e estrato es$iritua. / nadie debería $reocu$arse
innecesariamente en nin*,n momento acerca de esto. Aadie debe tener a menor duda de que
Parama Purus’a e)iste $ara $romover e bienestar de todos os seres creados. Si E no
estuviera $reocu$ado $or e bienestar de os seres vivientes, E se &ubiera quedado $ara
siem$re en Su estado inmanifestado # no se &ubiera e)$resado a sí mismo como (áraa
"rahma o 3agun’a "rahma. 5ero E se manifest( de esta forma # con eo manifest( intenci(n
de $romover, e bienestar de a &umanidad. Es $or eo que E se ase*ur(=
5aritr"n0"#a s"d&,n"m
vin"s&"#a ca dus01rt"m0,
D&arma sam0st&"$an"rt&"#a
samb&av"mi #u*e #u*e.
<&ora bien, 4qu' necesidad &a# $ara que E ven*a una # otra ve- a este mundo6 Sin nin*una
duda $ara ase*urar e bienestar &umano. Gienestar &umano, $rimeramente quiere decir
bienestar en a esfera es$iritua, # se*undo, bienestar en e estrato $síquico # mundano. E es
a encarnaci(n misma de bienestar. / como todos os seres creados son Su $ro*enie, es
inconcebibe que E $ueda $reocu$arse soo $or su bienestar en e estrato es$iritua # no en e
estrato $síquico # mundano. <cerca de bienestar es$iritua se &a dic&o=

.Ba&at1r$a#oiba b&a*abat 1r$"es&"dda3.
4?asta donde $ueden e*ar os &umanos con sus $ro$ios esfuer-os6 En $rimer u*ar, est" a
infuencia de máyá, a entidad diestra en crear cientos # cientos de $oderosas atracciones.
4C(mo es $osibe que os &umanos sa*an victoriosos en sus uc&as individuaes contra
máyá6 De aí que se admite que eos necesitan a bendici(n de una *ran $ersonaidad # un
$oco de a *racia de Parama Purus’a$ Un $oquito de *racia, no muc&a, ser" suficiente $ara
este desarroo.
En a esfera $síquica, os seres &umanos cosec&an as consecuencias de sus acciones
$asadas. Si aquí eos tambi'n reciben a *racia de una *ran $ersonaidad, eos
definitivamente o*ran e ')ito. E sufrimiento de uno est" en reaci(n con sus maas acciones
anteriores. E sufrimiento es a*o que definitivamente vendr" $ero no durar" muc&o. 7os
sufrimientos $síquicos de+ar"n de causar door si uno no os trata como a*o dooroso. Si e
sufrimiento viene de+'moso que ven*a.
E sufrimiento tambi'n e)iste en a esfera mundana o esfera física. 7os seres &umanos
necesitan comida, ro$a, educaci(n, casa, cuidado m'dico # dem"s. Parama Purus’a e &a
$rovisto a este mundo de inmensos recursos $ara ser consumidos $or todos os seres
&umanos. E tambi'n &a $rovisto a os &umanos con e inteecto necesario $ara vivir #
sobrevivir +untos en este mundo. E tambi'n es &a dado a intei*encia $ara meditar # obtener
a $a- menta, savaci(n es$iritua # o*rar disi$ar e door $síquico. E es &a dic&o que &ar"
over su siem$re e)istente *racia en cada uno $ara aiviar su sufrimiento es$iritua. E di+o=
&3am8ha%ámi yuge yuge'$ ./o rena-co edad tras edad3, $ara que nadie ten*a $or qu'
$reocu$arse.
Como decía, e sufrimiento e)iste soo en a esfera mundana. En a '$oca de 3hi%a # m"s tarde
en a '$oca de Krs’n’a, os seres &umanos constantemente eran aconse+ados a vivir unidos en
este mundo # a re$artir sus aimentos.
.Dev"b&"*am0 #at&"$,rbe sam0+"n"n" u$"s"te3

5ero os &umanos no o &icieron # debido a eo &an sufrido en a esfera mundana continuas #
doorosas torturas. 5ara iberarnos de estas torturas no &a# n ada me+or que usar e sentido
com,n. / nuestro sentido com,n nos dice que a rique-a de mundo debe ser usada $ara e
bienestar de todos, $ara que todos $uedan sobrevivir. 5or o tanto es im$ro$io que una
$ersona arrebate e bocado de a boca de os dem"s. De aí que era necesario desarroar un
sistema que $ermita a os seres &umanos usar racionamente sus recursos coectivos. En e
$asado nin*una $ersonaidad o (áraa "rahma &a $odido dar un sistema así, # $or eo a vida
socia estuvo siem$re comada de dificutades, # os seres &umanos &an estado e)$uestos a
tremendos $robemas. Todo esto se debe terminar #a, debe terminar inmediatamente. 7os
seres &umanos son seres de *ran ca$acidad inteectua, 4$orqu' entonces se &a $ermitido
que este *rave defecto contin,e si*o tras si*o6 Es in+usto. Este defecto en a esfera mundana
se &a convertido en a causa de todos os $robemas. / $or esta dis$aridad a $a- en e estrato
$síquico tambi'n est" disturbada. 5ara $oder $ermitire a os seres &umanos iberarse de estas
aficciones mundanas, # a mismo tiem$o mantener firmemente a meta frente a sus o+os, a
teoría de 5ROUT &a sido creada. Ao &abía otra aternativa que crear a 5ROUT. De no &aberse
&ec&o, os &umanos &ubieran continuado va*abundeando miserabemente $or muc&os si*os #
Govinda Deva Govinda Deva 4C5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
os o$ortunistas con sus mentes demoníacas &ubiesen continuado e)$otando
des$iadadamente a $ersonas inocentes. Esta e)$otaci(n es de tres ti$os= o$resi(n,
$ro&ibici(n # re$resi(n. 7a re$resi(n es una $arte inse$arabe de a e)$otaci(n. 7as $ersonas
en este mundo deben ser savadas de esta o$resi(n, $ro&ibici(n # e)$otaci(n, de cuaquier
forma $ara que a miseria de a esfera mundana $ueda ser sacada # de esta manera $ueda ser
reestabecido e equiibrio $síquico. En o que concierne a estrato es$iritua no &abr" en e
$asado nin*,n defecto ni o &abr" en e futuro. 7os seres &umanos no necesitan $reocu$arse
$or esto.
4Cua ser" e resutado de o*rar fortaecer a esfera $síquica6 7a obtenci(n de $oder menta e
$ermite a uno toerar as aficciones causadas $or nuestras acciones $asadas. 5or su$uesto
que e sufrimiento $síquico que resuta de nuestros sams1aras de $asado continuar" $ero uno
&abr" adquirido ma#or fuer-a $ara so$ortaro.
Con este $ensamiento en mente, deb'is construir una nueva sociedad &umana o antes
$osibe. De+ad que aqueos que quieran o$onerse a esto o &a*an. Recordad siem$re que
aqueos que son a van*uardia de a sociedad son siem$re a minoría, $ero a fina son eos
os victoriosos. <queos que se &an o$uesto # se o$onen a os $ioneros, un día dir"n, .&o# en
día todos nos movemos ibremente a o ar*o de camino &ec&o $or nuestros $ioneros des$u's
de &aber im$iado aquea seva3. Esto quiere decir, que en e futuro definitivamente os dar"n e
reconocimiento debido. Eos nunca reconocen a*o nuevo a inicio, esta es una re*a *enera.
/ a mismo tiem$o recordad siem$re esta *ran verdad= os eones # ti*res son os que
*obiernan a seva. <un cuando os c&acaes que son muc&os m"s ru+an, *ru8an o a,en, os
eones # ti*res $ermanecen camos sin ser afectados.

Kaliata, 1C de diciem8re, 1978
DISCURSO 1:M
EL AUTOCOOCIMIETO ES EL VERDADERO COOCIMIETO =ATMAJIA"A>
49u' es jinána6 ?a# dos ti$os de jinána= e conocimiento mundano o Apará jinána # e
conocimiento es$iritua o Para jinána. E conocimiento mundano, $uede ser definido como a
$ro#ecci(n interna de o físico, de o e)terno. / parajinána o conocimiento es$iritua es a
$ro#ecci(n interior de o interno, a es$irituaidad c(smica. Todo esto es jinána.
< &abar de jinána tambi'n es necesario decir a*o acerca de 3mriti o memoria.
En Gen*ai Snriti se $ronuncia 3riti. 45orqu' 3mriti se $ronuncia 3riti en e idioma Gen*ai6
?a# una re*a en idioma Gen*ai # dice que cuando ma, 8a, o ya es coocado como sufi+o de
cuaquier otra consonante, a $ronunciaci"n de esa consonante ser" dobe # ma, 8a o ya no se
$ronunciar"n. Esto quiere decir que si ,a es a*re*ada a Da entonces a $ronunciaci(n ser"
Dda # no ,da. 5or e+em$o a $aabra Padma ser" $ronunciada como Padda # no como
Padma. 5or esto 3mriti se $ronuncia 3riti # no 3mriti$
Se &a dic&o=
&Anu8huta %ishayá sampromoshah smriti'$
@3mriti es la capacidad de recrear en la mente
una imagen de algo 1ue ya ha sido perci8ido$@
<&ora, 4cua es e si*nificado de Anu8ha%a6 En 3am’srito, si a $aabra An’u se escribe con
e n’a *utura si*nifica $eque8ísimo o mo'cua # si se escribe con e na denta si*nifica
&siguiente' o des$u's de (como $or e+em$o Anugata que si*nifica .se*uidos3, quien si*ue a*o
o a*uien!. De aí que Anu8ha%á ("hu / Al 0 "ha%a que si*nifica voverse un se*uidor!,
si*nifica voverse o mismo que uno est" si*uiendo (convertirse!.
Ima*inad que acab"is de ver un eefante. E sentimiento de vuestra mente ser" e de eefante.
Esta es vuestra $erce$ci(n. ?ab'is tenido a e)$eriencia de como es un eefante. Des$u's de
vero, vuestra mente se torna como un eefante. Este convertirse en o que $ercibimos es
amado "ha%a, # de esta $aabra deriva e t'rmino Anu8ha%a. 5or o tanto a trav's de
Anu8ha%a a mente de uno se convierte en e ob+eto mismo que &a $ercibido anteriormente. 7a
mente $uede vover a crear o convertirse en aqueo que uno escuc&( en cierta ocasi(n. 5or
e+em$o, su$on*amos que a*uien est" cantando una meodía basada en a Jága Ashá%ari. <
escuc&ar este Jága nuestra mente comen-ar" a dan-ar en consecuencia # vosotros sentir'is
a meodía que est" saiendo de vuestra mente.
Simiarmente ima*inad que est"is comiendo a*o # decís, .esto tiene demasiadas es$ecias3.
49u' es o que suceder"6 2uestra mente tambi'n se vover" mu# condimentada. < menudo
decimos= .Siento amar*ura en que e me trat(3. Dios santo, 4como es $osibe que a mente se
vueva amar*a6 ?a# a*unas frutas # verduras amar*as. Cuando es *ust"is a mente tambi'n
se vueve amar*a, soo entonces com$rend'is que ta o cua cosa es amar*a, 5or e+em$o
ucche o arala, estas dos verduras tienen un sabor amar*o. 5or o tanto, soo $ercibir no es
e)$erimentar. Cuaquier ob+eto sensibe, cuando es $ercibido, &ace sentir en nuestra mente e
mismo sentimiento que $ro#ecta e ob+eto. En otras $aabras, a mente se torna ese ob+eto. 5or
o tanto una ve- que a mente se &a convertido en un ob+eto, $uede recibir m"s tarde a misma
$erce$ci(n, a trav's de a$icar su fuer-a de vountad, # esto se e ama 3mriti o memoria.
.<nub&uto 2is&a#" Xsam$romos&a& smriti3.
<&ora, aque que tiene un $oder menta d'bi, cu#as c'uas nervios
as son d'bies, que tiene $oca fuer-a de vountad, que no $uede concentrar $rofundamente su
mente o &acera un $unto, tiene una memoria mu# $obre. E o ea no $ueden recordar o que
&an visto des$u's de cierto a$so de tiem$o.
5or otro ado a*unas $ersonas $ueden recordar &asta os detaes de a*o que es sucedi(
&ace cincuenta a8os. 5ero &a# cierta diferencia entre esta memoria # Aparajinána$ Aparajinána
es a $ro#ecci(n interna de o e)terno, esto quiere decir, que e mundo e)terno es $ro#ectado
en a mente. ?a# cierta diferencia entre Aparajinána # memoria. En a memoria sentimos soo
e sentimiento de a*o amar*o. 5or e+em$o una $ersona escuc&( cantar a canci(n de
Dhrupada e inmediatamente $ercibi( # constru#( esa Jága, # esa canci(n en su mente. Esto
es amado $erce$ci(n. 5ero des$u's de a*,n tiem$o cuando crea otra ve- a ima*en de
Dhrupada en su mente esto es $arte de su memoria. 5ero esto no si*nifica o $rueba que e
sabe o com$rende e si*nificado de esta canci(n. Einána es e conocimiento o a com$rensi(n
de o que si*nifica reamente Dhrupada. 5or o tanto memoria # +in"na no son o mismo.
<&ora veamos, 4qu' es conocimiento6 E conocimiento $uede ser a $ro#ecci(n interna de o
físico e)terno o a $ro#ecci(n interna de o interior es$iritua o c(smico. Estos son os dos ti$os
de jinána. <&ora bien, esta $ro#ecci(n $uede obtenerse cuando e sentimiento de a e)istencia
de ob+eto est" aun mu# vivo en a mente. En otras $aabras, cuando uno tiene un tota
Govinda Deva Govinda Deva 4C/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
conocimiento de esa canci(n, esto es amado +in"na. Una ve- que uno &a com$rendido bien,
$uede crear nuevamente a Dhrupada en su mente a vountad en cuaquier momento que así o
desee. Uno sim$emente o &a memori-ado. Ao quiere decir que o &a com$rendido
$rofundamente o que tiene un com$eto conocimiento acerca de a canci(n Dhrupada.
5or o tanto, a diferencia entre os dos es mu# vasta, aunque dia'cticamente &abando &a#a
mu# $oca diferencia. <&ora bien, aqueos que $ueden recordar mu# f"cimente cuaquier
$erce$ci(n que &a#a tenido en su $asado $uede ser amado Dhru8ásmriti o memori-adores.
5or e+em$o todos os seres &umanos deberían $ensar en 7apariya as veinticuatro &oras de
día. Ao obstante esto nadie o &ace $orque siem$re se ovidan. Ima*inad mientras caminamos
decimos .debo a*re*are sa a este curry3 $ero inmediatamente des$u's de terminar de decir
estas $aabras, uno se ovida. 7as $ersonas son mu# ovidadi-as. 5ero aqueos que &an
desarroado una memoria ca$a- de retener informaci(n, no se ovidan m"s de nada. Esto
si*nifica que eos siem$re recuerdan mentamente a Dios. 4Entonces que es o que sucede en
taes condiciones6 Eos consi*uen que su memoria se im$ante firmemente en una base firme,
en una base s(ida, # así nunca se ovidan. / a este estado de nunca ovidarse nada se o
ama Dhru8ásmriti, eos $ueden recordar siem$re a Dios, # $or eo sentir en sus mentes un
ti$o es$ecia de Ananda o bienaventuran-a. Ese Ananda es amado Dharmameghánanda.
En e "mbito de jinána cuando as $ersonas e*an a &acer su mente un soo $unto, cuando
acan-an e $in"cuo de inteecto, entonces, $ueden ubicar o estabecer a mente en cuaquier
$unto o %indu que deseen. 49u' es o que entonces suceder"6 E mundo e)terno, e mundo
físico, a e)istencia materia entrar" dentro de acance de su memoria. Esto quiere decir que
eos $ueden recordar o crear cuaquier cosa en sus mentes. En ese estado, o interesante es
que e mundo e)terno se convierta en e $unto o %indu de concentraci(n # memoria de esa
$ersona, todo se torna uno en su mente $erfectamente concentrada. 5or o tanto, si ese
individuo desea saber cuaquier cosa, ' o ea no necesitar"n eer nin*,n ibro o escrituras.
Sim$emente cerrando sus o+os ' o ea $odr"n $ercibir qu' es o que est" escrito en a &o+a de
un ibro $articuar en una bibioteca determinada en cuaquier u*ar de mundo. 7as $ersonas
dir"n= N3O& Dios, que $ersona tan sabiaO Biren cu"nto que &a estudiadoO3 5ero en verdad, ' o
ea no &an estudiado nada. E o ea soo &an $ercibido e mundo entero en su mente #
*uardaron vívido en su memoria e recuerdo de todo e universoI # tan soo est"n refrescando
este o aque recuerdo en sus $ro$ias mentes. 5ero as otras $ersonas se maraviar"n de o
intei*entes # &"bies que son. 5ero no &a# nin*,n m'rito en eo, esa $ersona no es en
reaidad tan &"bi o astuta. E o ea tan soo &an asimiado a mundo entero en sus $ro$ias
mentes. Esto soo es $osibe cuando uno &ace una $ro#ecci(n interna de a es$irituaidad. O
sea, cuando uno &a acan-ado a Dios, # uno se &a vueto omnisciente.
LGra&mavid sarvavid "tmavid bra&mavidL
4Como es $osibe $ara uno adquirir e verdadero conocimiento6 Si quer'is conocero todo,
conoced e Uno. Soo así $odr'is conocer todo o e)istente. 7as $ersonas desean sabero todo,
$ero e cr"neo &umano es demasiado $eque8o $ara eo # e cerebro aun m"s $eque8o. 5or o
tanto, 4Cu"nto $odr" uno e*ar a conocer con ese cr"neo # ese cerebro6 <dem"s, o que uno
a$rende &o# se o ovida ma8ana. Un ,ahámohapá.dháya, un $andita, se ovidar" de
sa8darupa de >ara si de+a su ocu$aci(n # se convierte en a*ricutor. Esto es o que
com,nmente sucede. 5or eo si quieres conocero todo o me+or es conocer a Uno. 4De qu'
sirve eer # ovidar tantos ibros6 Si uno ee m"s ibros, uno se ovidar" m"s cosas # cometer"
m"s errores. 4De que sirve eso6 Aada se *ana siendo un tra*a ibros. /o aconse+o que as
$ersonas a$rendan, se eduquen en e conocimiento *enera $ara que eos $uedan así conocer
o su$erficia que es este conocimiento.
Con res$ecto a esto, se &a dic&o en as escrituras=
.<0tma+in"nam 2idur+in"nam
+in"n"n#a n#"ni#"nitu,
T"ni +in"n"vab&"s"nis"ras#a naeve bod&an"t3.
7a $aabra 1noRed*e (conocimiento! deriva de atín anti*uo Keno. De aí se convirti( en a
$aabra noO, (conocer, sentir! de in*'s moderno. Ao obstante a etra no se $ronuncia en
noO y noOledge se a conserva aun, $orque e t'rmino raí- era eno.
E $oema dice .e)ce$to a autorreai-aci(n o A’tmajinána todos os otros conocimientos no
tienen vaor. 7os ob+etos tienen dos ti$os de sombras. 7a sombra no es e ob+eto, no es e
conocimiento de ob+eto e verdadero jinána. Tan soo son a sombra de as cosas. < trav's de
observar a sombra no $od'is identificar o reconocer e ob+eto ori*ina. Ao $od'is distin*uir un
"rbo de 8aul de uno de lichi a trav's de observar su sombra. 5ara identificar dos "rboes
diferentes deb'is observar # e)aminar sus &o+as, no sus sombras. Simiarmente, todo e
conocimiento mundano no es m"s que a sombra, no os a#udar" a reconocer e verdadero
ob+eto.
5or o tanto, cuanto antes as $ersonas a$rendan a verdad ser" me+or. / &asta que eas no
com$rendan a verdadera verdad eos $or e momento se contentar"n con aparájinána e
conocimiento mundano.

#alcuta, 1D de diciem8re de 1978
DISCURSO 1>P
IT#A"ADA # LIILA"ADA
<queos que si*uen e camino de sádhánámárga, est"n famiiari-ados con estas dos $aabras=
>ityánandá y Miilánandá. Cuando Parama Purus’a est" absorto en Si mismo e ánanda o
bienaventuran-a que E siente es amado >ityánanda$ >itya si*nifica .eterno3. 5ara E no
e)iste a feicidad eterna, $uesto que cada cosa est" dentro de E mismo. Cuando E +ue*a con
Sus seres creados, +ue*a a +ue*o de a feicidad # e door, # a esto se e ama Su Miilánanda$
Ao $odría amarse de otra forma, # es como si fuese un +ue*o, un drama. En un drama
a*unos de os actores oran, otros ríen, # a*unos otros $ermanecen im$asibes.49ui'n es a
entidad testi*o de todas estas acciones6 7a u-, e refector que iumina a os actores en e
escenario, es a entidad testi*o de todas as acciones. Parama Purus’a es como ese refector
que $ro#ecta su u- en e escenario. E o ve todo. Des$u's de a obra se vacía e escenario #
os actores # as actrices, os cantores # as cantantes desa$arecen de escenario. 4De qu'
entonces es testi*o esa u-6 Ea observa que no &a# nadie en escena. 7a u- siem$re act,a
como testi*o # en este caso atesti*ua que no &a# nadie en escena. 2er que no &a# nadie es
tambi'n una observaci(n.
<ntes que Parama Purus’a creara este universo, 4qu' es o que veía u observaba6 E no veía
a nadie, E no encontraba a nadie. / des$u's de a creaci(n de universo 4qu' es o que E
Govinda Deva Govinda Deva 4C4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
&i-o con Sus seres creados6 E comen-( a +u*ar e +ue*o de door # e $acer con eos, i*ua
que en una obra de teatro. 5ara E este +ue*o no es m"s que un drama de $acer # door. /, si
os actores en este drama $iensan= .#o esto# meramente re$resentando un $a$e, esto# soo
actuando3, eos no estar"n nunca disturbados e)cesivamente $or os $aceres o triste-as de o
que re$resentan. <queos que tienen e $a$e de 3ajahan, *ritan, satan o tratan de esca$arse
de a $risi(n. 5ero as $ersonas que act,an en Sa+a&an saben mu# bien que eos soo est"n
actuando en una obra. Eos saben que des$u's de cum$ir con su traba+o se ir"n a sus casas
# comer"n arro- con curry. 5ero en este escenario universa, esas $ersonas, esos jii%as que
act,an en e drama, se ovidan que eos son meramente actores # que su verdadero &o*ar
est" en otro ado, eos se ovidan que este universo es tan soo un escenario, una $ataforma,
# que ue*o vover"n a su &o*ar # comer"n arro- con curry. Bientras est"n tomando $arte de
drama, eos $iensan que eos son os $rota*onistas de drama, os verdaderos 3ajahan. Como
resutado eos sufren de tremendos doores o *o-an *randes $aceres. <*unos seres de tanto
$acer $ierden e equiibrio # e sentido com,n. En Gen*ai se dice que cuando as $ersonas se
infan de vanidad # or*uo eos des$recian a mundo. 45ero $orqu' sucede esto6 5orque os
jii%as se ovidan que est"n meramente actuando, re$resentando un $a$e en e drama. En una
obra a*unos re$resentan un $a$e tr"*ico, otros un $a$e fei-. Si aqueos que son sádhaas
est"n constantemente conscientes de que eos est"n meramente actuando, nunca ser"n
abrumados $or as $enas o os $aceres.
<ntes de a creaci(n de este universo, Parama Purus’a en Su estado >ityananda, E *o-aba de
Si mismo, E estaba inundado, comado, de Su $ro$io A’nanda. Des$u's de a creaci(n de
universo, E $udo e)$erimentar Su >ityánanda # tambi'n Su Miilánanda. Hu*ar con os jii%as es
3u Miilánanda. 5ero, os jiinánis # os armis dir"n= .O&, qu' terribe +ue*o, qu' terribe es e
Milánanda $ero nosotros casi #a no $odemos m"s toeraro. Tenemos que traba+ar, com$rarnos
una casa, etc., &a# que enfrentarse a tantos $robemas de esta vida. Ao obstante esto, E
+ue*a a $acer # a door con nosotros3.
5ero, os 8hatas (devotos! no fomentan en sus mentes este ti$o de sentimientos. Eos
decaran que Parama Purus’a est" +u*ando con as $artes de su $ro$io cuer$o. E *o-a
+u*ando con Sus $ro$ios miembros, con Sus manos, con Sus $iernas. 49ui'n $uede
contradecir esto6 Aadie tiene un fundamento o suficientemente fuerte $ara dar otra o$ini(n.
7os jii%as no son entidades que va*abundean fuera de Sus dominios sino que son una $arte
inse$arabe de 5arama 5urus0a. 7os +iivas son Sus dedos, Sus manos # Sus $ies. De aí que
nadie tiene e derec&o de criticaros. / si vosotros a actuar en este drama, tom"is a este drama
como rea, 4debería e dramatur*o car*ar con a res$onsabiidad6 Ao, a fata es vuestra. Este
es e comentario que &acen os 8hatas en o que a esto se refiere.
/a os &e dic&o que 5arama 5urus0a no cre( este universo soo $ara torturar o causar door a
nadie. E &a estado +u*ando consi*o mismo. 5reviamente en os comien-os, cuando E estaba
soo E estaba aburrido. 4< quien e *usta estar soo6 5or eo, E se dividi( a Si mismo en
muc&ísimas $artes # comen-( a +u*ar Su 7iia con estas $artes. Aadie $uede contradecir esto
.Sav" es0a tad" dras0t"na $as&#drs0tme1ar"t.
LBe ne santaniv"tm"n"m su$tas&a1ti rasu$tadr13.
.Bi Parama Purus’a tenía e $oder de ver, E tenía e $oder de escuc&ar # e $oder de &abar,
$ero no &abía nin*,n jii%a $ara observar, ni re$ortes que escuc&ar, ni nadie a quien e)$icare
a e# de causa # efecto. Ao &abía necesidad de com$robar os fundamentos de a verdad,
$uesto que no &abía nin*una otra entidad, no e)istía nada e)ce$to E. / no &abía nadie con
quien conversar3.
.Aa 1artrttvam na 1arm"ni
o1as&#a sr#ate $rab&u,
Aa 1arma$&aa& sam0#o*a
svab&"vastv"t $ra+"#ate3.
Ao &abía nadie, # entonces de qu' servía decir 43$orque &as &ec&o eso36 4Ao crees que
debes ser casti*ado6 no tenía sentido decir a*o $uesto que no &abía nadie quien escuc&ara.
/a os &abía mencionado que en reaidad Parama Purus’a quería decir a*o a as $ersonas
$ero no &abía nadie $resente con quien estabecer una reaci(n. 7os 8hatas dicen que estar
soo es una e)$eriencia &orribe. 5or eo, $ara iberarse de este aburrimiento, Parama Purus’a
se dividi( en muc&os # así comen-( a *o-ar de su Miilánanda. <que que viene de Parama
Purus’a $ermanece en E # ue*o re*resa otra ve- a E. 7os 2edas dicen=
.<0nandadd&#eva 1&avim"ni b&ut"ni +"#ante
<0nandena +"t"ni +iivanti,
<0nandam $ra#antab&isam vis&anti v"3.
.Este universo de seres creados &a sur*ido de A’nandam o Seicidad Su$rema. E vive en e
medio de <0nandam. / finamente se surmer*ir" otra ve- en A’nandam3.
5or eo, a fuente de toda e)istencia es A’nandam o bienaventuran-a. Todo se ori*ina en
>ityánanda, $ermanece en Miilánanda # eventuamente re*resar" otra ve- a >ityánanda. 7os
jii%as dicen, 7os 8hatas dicen, ./o e)isto, mi Dios e)iste. E Miilá que Dios +ue*a con nosotros
nos da Seicidad Su$rema3. 5ero os monistas dicen, Ao, no, "rahma es a ,nica verdadI este
universo es faso. Parama Purus’a es a ,nica verdad. 7os jii%as # todo e universo es faso,
.NDios míoO3 Si todo es faso, 4qui'n es e que identifica # estabece e &ec&o de que soo
Parama Purus’a es a verdad6 5ara conocer una verdad, una otra entidad verdadera debe
estar $resente $ara decarar que .Sí, #o se que Parama Purus’a e)iste3 5or o tanto, os sabios
monistas en todas sus vidas o*raron obtener a $a- menta, $orque fios(ficamente no e)iste
nadie que $ueda +ustificar sus ar*umentos. 4Como es $osibe que un monista $ueda disfrutar
de a feicidad de A’nanda6 7os 8hatas dicen= Ao, no, os monistas no se basan en a (*ica,
$orque en su doctrina no &a# ni una $i-ca de A’nanda, nin*,n sentimiento de dic&a e)$resado.
Ai &a# nin*,n esfuer-o substancia $or adquirir A’nanda. 5or o tanto a teoría monista no es
nada m"s que e equiibrio mundano entre a educaci(n # a intei*encia de os que saben.
.2"1 vae1&ari sabd"+&ari
s&"strav#"1&#"na 1aos&aam,
2aedus0#"m vidus"m tadvat
b&u1ta#e na tu mu1ta#e3.
.< trav's de dar discursos $edantes, os que saben muc&o (jinaniis! sienten cierto ti$o de
$acer, $ero a savaci(n nunca $ueden o*rara en esta forma3.
Govinda Deva Govinda Deva 4C6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Teori-ar así es in,ti. <dem"s, estos monistas %edánticos ace$tan soo a e)istencia de Parama
Purus’a, no ace$tan siquiera a e)istencia de ,áyá o Parama Prarti. Entonces, si eso es
verdad, 4qui'n es a entidad que nos dice .que no &a# nin*,n otro ser36, $uesto que debe
&aber otra entidad que &a*a esta decaraci(n. 4Ao es verdad6 Debe &aber otra entidad que
decare .que Parama Purus’a e)iste3. 5or o tanto desde e $unto de vista (*ico, a concusi(n
# e ra-onamiento de os monistas no es ace$tabe.
/ aqueos que son verdaderos 8hatas, desean a fina de su tra#ectoria, unirse con Parama
Purus’a # ser uno con E. Esos 8hatas saben tambi'n, que a moverse &acia E a
bienaventuran-a que eos *o-an, ese <0nanda que ' o ea est"n *o-ando, e sentimiento
mismo de A’nanda, tambi'n es 3u Miilánanda. / a o*rar a Dios, ese A’nanda que uno siente,
tambi'n es 3u Miilananda.
<*unas $ersonas dicen=
.C&ini &ate cain"re man
C&ini 1&ete b&"o"s&i3
&7o no 1uiero ser a5*car
por1ue, al a5*car 1uiero gustar'$
.Si me vuevo a-,car, si me sumer+o en "rahma, no tendr' nunca m"s e $acer de *ustar e
a-,car. 5or o tanto, no quiero tornarme uno con E. 9uiero $ermanecer se$arado3. Este ti$o
de idea tam$oco es ace$tabe. 5orque desde e momento que uno se unifica con "rahma, uno
$ermanece en ese Estado Causa (#o e)isto!. <í est" Parama Purus’a # de E uno recibe tanto
$acer como door. 5orque os jii%as nacen # viven en A’nanda, Un $oeta di+o=
.Sab devat"r "r"d&#a d&an
Ait#a1"er tui $ur"tan
Tui $rab&"ter "or sama ba#as&i.
Tui asiimer uts#a &ate
esec&is <0nanda srote
Autan &a#e "ma r bu1e bisi3.
.Uno nace de fu+o de A’nanda$ Entonces 4$odr" fataros A’nanda a Parama Purus’a6 Cuando
uno est" se$arado de Dios (como esencia! tambi'n *o-a de 3u Miilananda. 5ero tan $ronto
como e sádhaa se une a "rahma, ' o ea com$arten con E Su estado de >ityánanda. 5or o
tanto $ara un sádhaa no e)iste a $osibiidad, desde nin*,n $unto de vista, de $erder a*o.
5or eo debe recordarse que ese Miilananda que Dios su$uestamente cre( $ara Su $ro$ia
satisfacci(n, tambi'n es *o-ado $or os jii%as$ 7os jii%as son con E com$a8eros de $acer en e
*o-o de A’nanda. Dios no $riva a os jii%as de este *o-o.
Krs’n’adás Ka%irá di+o=
.Fo*i daras&ane ;rs0ner +e "nanda &ai,
Tad"$e1s" 1oti*un0a Fo$i "sv"da#3.
Esto quiere decir= .cuando os jii%as se acercan a Parama Purus’a3, esto, $or su$uesto que e
da a E un inmenso $acer, este $acer es amado Miilananda, $ero e $acer de os jii%as es
miones de veces m"s *rande que e *o-o que siente Parama Purus’a de ese Miilananda. 5or
esto as $ersonas deben dedicarse a &acer s"d&an". Bientras que uno es sádhaá, uno *o-a #
$ermanece en Miilananda. / cuando ' o ea &an o*rado e ')ito, se &an unido con Dios, se
estabecen en >ityánanda. 5or o tanto uno siem$re es *anador, # nunca $erdedor.
Cuanto m"s se a$ro)ima a Parama Purus’a, uno m"s se ibera de sus $ecados # en
consecuencia uno se vueve mas $uro. Cuando m"s cerca estamos de Dios, m"s se
desvanecen nuestros $ecados. <queos que $iensan que son $ecadores, dudan $oder o*rar a
Parama Purus’a. 5ero esta forma de $ensar es com$etamente in,ti, innecesaria # tonta, #
nunca, nunca debe abri*arse. Una ve- os di+e que nadie debe $reocu$arse acerca de os
$ecados o acerca de cometer acciones $ecaminosas. Os &e dic&o que #o no considero como
$ecados a os $ecados mentaes. Ao obstante es un &ec&o que $ensamientos $ecaminosos
$ueden a fina tomar a forma de acciones $ecaminosas. 5ero mientras que e $ensamiento
$ecaminoso no sea e)$resado e)ternamente no debe ser condenado ni casti*ado # no debe
am"rsee $ecado $uesto que a $ersona consciente no &a causado nin*,n da8o a mundo o
sus inte*rantes. Soo aqueas acciones que da8an a os dem"s son err(neas # deben ser
casti*adas. <quí a$rovec&o esta o$ortunidad $ara deciros a*o mu# caramente, si ba+o
cuaquier motivo cuaquier $ensamiento $ecaminoso entra en vuestra esfera menta # aun no
se &a transformado en acci(n física, comen-ad inmediatamente a cantar iirtana con toda a
fuer-a de vuestra vo-.
/o &ice a meodía=
.G"b" n"m 1evaam +ato $"$a &are5"$iider s"d&#a nai tato $"$a 1are3.
.Una soa re$etici(n de "A’"A’ >A’, KB2AMA, destru#e m"s $ecados que $ecados $ueda
acumuar a $eor de as $ersonas3.

#alcuta, 1I de diciem8re, 1979
DISCURSO 1>1
TRES !ACTORES !UDAMETALES PARA TEER E-ITO E SA"DHAA" MA"RGA
Siem$re que se &ace un esfuer-o $or o*rar a*o en as esferas física, menta o es$iritua, uno
no o o*ra f"cimente. Esto quiere decir que e camino de o*ro, e camino de movimiento a
frente, no siem$re es ano # sin dificutades. En reaci(n con esto &a# tres $untos b"sicos que
deben ser cuidadosamente recordados. E $rimero es a$titud, esto quiere decir, a mínima
a$titud o cuaidad que debe $oseer un sádhaa. De acuerdo a a definici(n que dio e 3e6or
3hi%a, e s"d&a1a debe $oseer una estructura &umana, esto quiere decir que ' o ea deben
ser seres &umanos. Esta es a cuaidad mínima que debe $oseer un sádhaa$
E se*undo $unto $ara tener ')ito en e camino de sádhanámarga es que uno debe a$render #
ser diestro en e c(di*o de os siete secretos. 4Cu" es este c(di*o de siete secretos6 Esta
$re*unta fue &ec&a a 3hi%a $or Pár%ati$ 3hi%a e res$ondi(=
.5&ais0#atiiti vis&v"sa sidd&er$rat&ama a1s0an0am,
Dvitii#am0s&radd&a#"#u1tamtrtii#am0 *uru$,+anam.
Caturt&o samat"b&"vo $ain0camendri#a ni*ra&a&
Sas0t&ainca $ramit"&"ro sa$tamam naeva vid#ate3.
Govinda Deva Govinda Deva 4CB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Cuando estuvimos en 5atna es e)$iqu' este asunto con u+o de detaes. 5ara recordaro
vosotros $od'is consutar os a$untes de este discurso.
<&ora bien= 4cu" es a forma m"s efectiva de reai-ar una acci(n, arma6 Todos vosotros
sab'is que aun cuando uno &a fi+ado una meta, aun cuando esta meta &a#a sido bien
determinada con antici$o, uno $uede fracasar a intentar o*rara si no si*ue e $rocedimiento
correcto. Se &a dic&o que este $rocedimiento, que este m'todo debe estar basado en
Pran’ipátena, pariprasnena y se%ayá. Esto quiere decir que $ara tener ')ito en e cam$o de
arma, uno debe estar mu# famiiari-ado con pan’ipátena, parisprasnena y se%áya.
49u' si*nifica pran’ipáta6 7a $aabra pran’ipáta deriva de $refi+o 3am’srito Pra / ni / pat /
ghain’$ Pran’ipáta si*nifica .entre*a tota3. 45ero d(nde debe uno entre*arse6 < atar de su
meta. E sádhaa debe entre*arse totamente # sin e*oísmo a $ie de ese atar. 4/ a qui'n
debe uno entre*arse6 Uno debe entre*arse a a meta su$rema de su vida, a $unto m"s ato
de su $ro$io estado su$remo.
E se*undo factor es $ari$rasnena. 7as $ersonas com,nmente &acen $re*untas $ara me+orar
su conocimiento inteectua. <*unas veces &acen $re*untas con e soo ob+eto de $robar
cu"nto sabe otra $ersona. <un des$u's de &aber com$robado a*o, a*unas veces se &acen
$re*untas con e ob+eto de reai-ar arma correctamente. <quí Pariprasna quiere si*nificar
aqueas $re*untas cu#as acciones $ondremos en $r"ctica en nuestra vida cotidiana. Se &acen
$re*untas $ara obtener *uía a$ro$iada en a marc&a, $ro*resiva de a vida, $ara que uno
$ueda actuar correctamente de acuerdo a esta marc&a.
E tercer $unto es se%aya$ 3e%a si*nifica &acer servicio desinteresado. 4< qui'n debe uno
ofrecer servicio6 Debe ser brindado a a case o$rimida atribu#'ndoe a idea de que eos son
>áráyaná o "rahma.
.< trav's de ofrecer este servicio, no &a*o nada e)traordinario. 5or e contrario me siento
a*radecido a estas $ersonas necesitadas $or darme a o$ortunidad de servir3. De esta manera
uno debe sentir cuando sirve. 5or o tanto, $ara $oder o*rar e ')ito debemos ser mu#
conscientes de a forma en que actuamos. Esta forma de actuar no es otra cosa que servir de
acuerdo a as re*as b"sicas de servicio, as cuaes est"n in&erentes en Pran’ipát, Pariprasna
y 3e%a.

#alcuta, 15 de diciem8re, 1978
DISCURSO 1>:
PARAMA PURUS"A EL UICO &ADHU =AMIGO>
Uno de os nombres de Parama Purus’a es Eagat8andhu. 45orqu' E es amado
Eagat8andhu6 En e idioma 3am’srito e t'rmino Eagat $roviene de a raí- gam. Ham si*nifica
&ir','mo%erse'$ Eagat si*nifica .aqueo que se mueve3, Eagat tiene in&erente en su naturae-a e
movimiento. En ', ir o moverse es o esencia, es o $rinci$a. Cada cosa de este universo est"
en movimiento. Aada est" fi+o o estacionado. <un a estrea $oar (dhru%a tara! est" en
movimiento. Todo se mueve en círcuo # $or esto que e universo es conocido con e nombre
de jagata$
4Cu" es e si*nificado de 8andhu6 En 3am’srito 8andhu si*nifica i*ar. "andhu re$resenta
aquea $ersona o entidad que no $uede so$ortar a se$araci(n. Parama Purus’a o 3aguna
"rahma est" íntimamente conectado son este mundo jagat o mundo manifestado. E se
conecta im$re*nando cada entidad individuamente, #a sean eas seres vivientes u ob+etos
burdo. E tambi'n se conecta con todo e universo en forma *oba. En otras $aabras ' es
indisoube e ine)tricabemente conectado con cada cosa (ota prota!. 5or eo, E es e ,nico
8andhu de este universo. E resto de vuestros ami*os, en este mundo físico, no son vuestros
ami*os eternos. Ao obstante, eos est"n a&ora con vosotros, e*ar" e día, # no mu# distante,
en que eos $artir"n, # ocurrir" a se$araci(n. Cuando vosotros de+'is este mundo, eos soo
acom$a8ar"n o car*ar"n vuestros cuer$os muertos. 45ero &asta donde $odr"n &acero6 Eos
acom$a8ar"n vuestros cuer$os &asta e cementerio o e crematorio. 5udiendo tan soo e*ar
&asta aí, re*resar"n m"s tarde a sus $ro$ias moradas. De aí que eos no son vuestros
verdaderos ami*os. ?a# un sloa 3am’srito que dice=
.<t#"*asa&ano band&u sadaev"numata& su&rd,
E1a 1r#am0b&avenmitram0sama$r"n0"& sa1&"smrta&3.
<que que ama muc&ísimo, aque que no $uede so$ortar a con*o+a que crea a se$araci(n, es
amado 8andhu. En este sentido de a $aabra, nadie $uede tener un 8andhu en este mundo.
Soo jagat8andhu, Parama Purus’a, $uede ser vuestro 8andhu. Aadie m"s es vuestro 8andhu.
Soo E es vuestro verdadero ami*o.
&3adae%á numatah suhrd'$ E si*nificado de esta frase es= aí donde no e)iste nin*una
diferencia de o$ini(n, donde no &a# nin*un conficto de ideas con a*una $ersona, a esa
$ersona se e ama suhrd. En este mundo, vosotros tam$oco $od'is tener un suhrd, $orque
siem$re &abr"n diferencias de o$ini(n, aun entre miembros de una famiia, entre &ermanos #
&ermanas, entre $adre # madre, # entre es$oso # es$osa. Es $or eo que ni en a famiia # en
toda a sociedad $odr'is encontrar un suhrd$
&Baryam’ 8ha%enmitram'. <que que se ocu$a de a misma $rofecía que otro es amado en
3am’srito mitram. E sin(nimo en In*'s es collegue (coe*a en casteano!. Encontrar'is
muc&os coe*as en este mundo, dos m'dicos son mitrams, tambi'n o son dos abo*ados. 5ero
estos coe*as $ermanecer"n asociados con vosotros mientras est'is vivos, mientras e)ist"is
en este mundo. Cuando mueran, cuando esta entidad $síquica # vuestro cuer$o se se$aren,
entonces todos vuestros coe*as no estar"n mas aí $ara &aceros com$a8ía. Bientras que
vuestra mente $ermanecer" +unto a a estructura física, soamente así eos $odr"n estar con
vosotros. 5or o tanto, si bien $od'is tener a*,n coe*a o mitram en este mundo, eos no son
vuestros ami*os eternos.
En 3am’srito cuando a $aabra mitram es usada como un *'nero neutro, e si*nificado es
coe*a, # cuando se usa un *'nero mascuino quiere decir so.
&3amaprán’áh sahá Xsmrtah'$ Cuando e amor # a devoci(n son tan radiantes e irresistibes
que $arece que &ubiese una entidad en dos cuer$os, a ese $ar se o ama sahá. 7os 8hatas,
son devotos, son os sahás de Parama Purus’a, $orque e 8hata nunca $uede ima*inarse a
si mismo como una entidad se$arada de E. <quí ' o ea ovidan com$etamente que est"n
se$arados de Dios. Es $or esto que Parama Purus’a tambi'n es sahá $ara 3us "hatas, # os
8hatas son sahás de Parama Purus’a$ 5or esta ra-(n, Arjuna en e Hiitá amaba a Krs’n’a su
sahá # e 3e6or Krs’n’a tambi'n amaba Arjuna 3u sahá.
2osotros deb'is saber, vosotros deb'is recordar esta verdad= que e ,nico ami*o sincero que
ten'is en este universo, e ,nico mitram, e ,nico sa1&" es Parama Purus’a, aquea Entidad
Govinda Deva Govinda Deva 4CC
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Infinita. 5or o tanto, es vuestra obi*aci(n fortaecer en cada esfera de vuestra vida, a reaci(n
con vuestro ,nico 8andhu.

#alcuta, 1! de diciem8re, 1978
DISCURSO 1>>
EL PURUS"A DE MIL CA&E(AS
?ace #a tiem$os mu# remotos os seres &umanos, entamente comen-aron a com$render que
detr"s de cada cosa que eos conocían o o*raban, detr"s de cada acci(n, &abía una fuer-a
mu# $oderosa traba+ando, # que esa fuer-a es .a causa3. De a&í en m"s os seres &umanos
comen-aron a abri*ar en sus mentes e deseo de acan-ar o dominar esta *ran fuer-a. < trav's
de este fuerte deseo, este an&eo de saber # o*rar dharma8uddhi (inteecto d&armico! de os
seres &umanos creci( # se desarro( en sus mentes. 5odemos decir que desde e mismo
momento que este dharma8uddhi se des$ert( en sus mentes, os seres &umanos comen-aron
a ser verdaderos &umanos. <ntes de esto e estado o condici(n de os &umanos era e mismo
que os otros animaes # $"+aros. 5or aqueos días e inteecto &umano no estaba tan
desarroado como o est" en estos días. En ve- de esfor-arse # $reocu$arse $or obtener a
Beta Su$erior, os &umanos diri*ían sus $ensamientos # acciones &acia a conquista #
com$rensi(n de os ob+etos de este Ser Su$remo=3dame esto o aqueo, destru#e a mis
enemi*os, etc.3.
?a-me atractivo, dame victoria, c(mame de &onores, dame esto # dame aqueo, mata a mis
enemi*os, este era e dharmacara ($r"ctica de dharma! de aqueas $ersonas en tiem$os
$re&ist(ricos. B"s tarde, os seres &umanos comen-aron a com$render m"s $rofundamente=
.todo eso que #o deseo 4es en verdad mi verdadera necesidad6 4Com$rendo en reaidad cua
es mi verdadera necesidad6 4Es que #o se m"s que aquea entidad que es mi veces mas
intei*ente que #o, # es mi m"s cercano 8andhu6
4Cu" es a ca$acidad de cerebro &umano6 / 4cu"nta de esta ca$acidad &a estado dentro de
acance de os seres &umanos6 E inteecto &umano, 4no es 3u 3hati6 Su inteecto, 4no es
m"s $oderoso que e de a &umanidad6 Parama Purus’a o observa todo. E mantiene un
cuidadoso contro # mantendr" cada cosa ba+o constante observaci(n. 49u' $uedo $edire a
E6. E sabe me+or que #o, o que #o necesito.
Un beb' de dos o tres meses no sabe cu"es son sus verdaderas necesidades. Su madre o
sabe, ea sabe o que es me+or. E ni8o soo tiene que orar # recordare a su madre que &a*a
su traba+o. 4Cu" es e traba+o de una madre6 E ni8o no o sabe $ero ' quiere que su madre
o atienda. E ni8o siente un ti$o de insatisfacci(n # desconcierto, ' siente que necesita a*o.
Entonces a madre viene corriendo # o e)amina. Ea observa que su &i+o est" &eado.
inmediatamente a madre o envueve en un acoc&ado # e ni8o de+a de orar. O ea observa
que e ni8o tiene &ambre # necesita tomar a ec&e. / se e da ec&e. 5ara todo esto tan soo e
ni8o tiene que recordare a su madre con un anto, # #a est".
Parama Purus’a es e 5adre de este universo. E sabe $erfectamente a necesidad de cada
uno. <un cuando uno no ore, E &ar" Su traba+o. Es soo $ara satisfacci(n de nuestra $ro$ia
mente que uno 7e recuerda orando un $oquito, # con res$ecto a esto no &a# otra cosa que
decir.
7os &umanos &an venido a este mundo con una ca$acidad mu# imitada. Si debido a su e*o #
or*uo, eos $iensan que tienen bastante inteecto, que son $oderosos, entonces, cometer"n
una *ran tontería $orque en este caso Parama Purus’a $odr" $ensar= .Si eres una $ersona tan
ca$a-, si tienes tanto inteecto, 4$or qu' no te ocu$as entonces de tus $ro$ios asuntos # os
resueves t, mismo63
Una $ersona e da su $aabra a otra # e dice= .Si, ven ma8ana a as oc&o en $unto. /o so# una
$ersona de $aabra, ven a as oc&o en $unto que te estar' es$erando3. 5ero, ' muere a as
siete, # as oc&o en $unto, +am"s e*ar"n otra ve-, en su vida. De aí que, una $ersona
intei*ente debería decir, si Dios o quiere, si Parama Purus’a o desea te ver' ma8ana a as
oc&o en $unto. Si uno o afirma de esta manera, se*uramente se mantendr" firme en su
$aabra, # si uno tiene dificutad de re$etir estas $aabras verbamente entonces $uede &acero
sienciosamente en su mente. .2en ma8ana a as oc&o en $unto, si Dios quiere3. 4?ab'is
escuc&ado acerca de soioquio, como en e teatro63 5or o tanto, a ca$acidad de os seres
&umanos es mu# $eque8a, mu# $obre. / Parama Purus’a es=
.Sa&asr0a s&rs0"& $urus0a sa&asr"1s0a& sa&asra$"d
Sa b&,mirvis&vato vrttv" at#atis0t&das&"in*uam.
5urus0a evedam0 #adb&,tam #accab&av#am0
Ut"mrtatvas#es&"no #adan#en" d&iro&ati3
4Cu" es a naturae-a de Parama Purus’a6 Deb'is saber que en 3am’srito a $aabra
sahasra si*nifica .mi3. Aá5árá es una $aabra $ersa $ero en 3am’srito %;dico sahasra
si*nifica infinito, innumerabe, aqueo que no $uede ser contado. En a anti*Jedad as
$ersonas no sabían contar m"s de mi $ara eos a $aabra sahasra si*nificaba incontabe,
innumerabe. 5or e+em$o $ara a*una de estas tribus $rimitivas, e n,mero veinte era e m"s
*rande. 45orque6 5orque as $ersonas acostumbraban mostrar un dedo mientras contaban
uno # dos dedos $ara indicar e dos, una mano $ara mostrar cinco. De aí que, en $ersa painja
o panca si*nifica cinco. 4/ qu' es o que &acían cuando necesitaban mostrar die-6 Eos
mostraban as dos manos. 5ara mencionar e quince, dos manos # un $ie, # $ara e veinte as
dos manos # os dos $ies, o sea todo e cuer$o. En e idioma <ustriaco a $aabra ud
re$resenta todo e ser &umano, de aí que uri si*nifica todo e cuer$o de una $ersona. E
t'rmino Gen*ai %ish deriva de a $aabra 3am’srita %im’sah. 7a $aabra uri $roviene de un
diaecto que no es Ario, es una $aabra $uramente Gen*ai. <un &o# en día entre a*unos
*ru$os menos desarroados, os comerciantes cuentan= un uri, dos uri cuando com$ran #
venden. Simiarmente en a anti*Jedad as $ersonas consideraban a sahasra como incontabe
o innumerabe. 5or o tanto, 49u' es o que si*nifica &3ahasra shris’áh purus’a6 Si*nifica que
Parama Purus’a tiene innumerabes cerebros, no uno, dos o a*unos. E tiene innumerabes
cerebros. 5or e otro ado os &umanos tienen un cerebro soo # mu# $eque8o dentro de un
$eque8o cr"neo. Si, as $ersonas &acen aardes, ./o so# esto, #o so# aqueo, so# una buena
$ersona mu# sabia, un pan’dita3. 7os que son verdaderamente intei*entes nunca &acen
aardesI eos o saben, o *uardan en su mente. 5ero aqueos que son un $oco tontos, se
+actan en ata vo-, # decaran que son pan’ditas.
LSa&arsa s&rs0"& $urus0a&L, o sea=
L5ure s&et'#a& sa& $urus0a& , o
5uras&i s&ete #a& $urus0a&3.
Govinda Deva Govinda Deva 4CD
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Esto quiere decir= &Parama Purus’a est" frente nuestro3. <quí .est"3 si*nifica que E est"
&aciendo a*o. 49u' est" &aciendo6 E est" mirando en que est"is ocu$ados, que est"is
&aciendo. E soo observa. E en si mismo no &ace nada. En e momento a$ro$iado E &ar" su
traba+o. Esto es &3ahasráshrs’áh’ purus’ah'$ E $osee innumerabes cerebros. 49u' $od'is
vosotros o*rar con soo uno6 E tiem$o se esca$a de as manos. 2osotros deb'is decire= .O&
Se8or T, que tienes tantos cerebros, $or favor $iensa en mi3. Esto es como si uno derramando
"*rimas, e recordara a E su traba+o.
&3ahars’a shrs’á’ purus’ah sahasrás’a sahasrapád'$ Parama Purus’a tiene un sinn,mero de
o+os. 4Cu"nto $uede una $ersona ver con tan soo un $ar de eos6 Ao $uede ver mu# e+os.
5ero Parama Purus’a tiene una cantidad infinita de o+os, E es sahasráas$ E est"
observ"ndoo todo. Ao &a# nin*una $osibiidad de ocutar a*o de E. 45orque6 5orque E o ve
todo,. Este jagata &a sur*ido de Sus ondas de $ensamientos. 5or eo todos os seres creados,
todos os ob+etos creados, est"n fotando en Su $ensamiento, o movi'ndose en Su fu+o de
$ensamiento. Su (rbita est" rodeada $or muc&ísimas ondas de muc&ísimas am$itudes #
on*itudes, muc&ísimas vibraciones # muc&ísimas e)$resiones vibratorias. 5or o tanto no &a#
nada que $ueda ocut"rse7e. Es totamente im$osibe encubrir7e a*o. Si Parama Purus’a
desea no ver u oir a*o, E no $odr" &acero. Si as $ersonas no quieren ver a*o con sus o+os
sim$emente os cierran. 5ero a ima*en en e o+o menta continuar" en a mente. 5or eo,
tratar de no ver a*o ser" im$osibe $uesto que e o+o menta no tiene $"r$ados que $uedan ser
cerrados a su *usto.
3aharsapáda$ Infinita cantidad de $iernas. Su$on*amos que debo ir a 5atna. Debo $ensar #
$anear e via+e. 4C(mo ir'6 4< que &ora debo sair de mi casa6 4Cu"ndo e*ar'6 # dem"s.
?a# un mont(n de dificutades que deben ser resuetas. Desde D&"1a e*a a noticia de que
nada $uede ser concretado, $or o tanto deber"n &acerse otros arre*os $ara soucionar os
$robemas de visa, $asa$orte, boetos de tren o avi(n, etc., $ero vosotros est"is aquí en
Cacuta. Si dese"is ir a Te+*aon (en Gan*ades&!, deber'is cubrir cierta distancia, una distancia
considerabe entre dos $untos, $ero $ara aqueos que tienen sus $ies en D&"1a no es
necesario que va#an de Cacuta a D&"1a. 7os &abitantes de D&"1a dir"n que eos est"n en
D&"1a, mientras que os que est"n en Cacuta dir"n que est"n en Cacuta. 3ahasrapada quiere
decir innumerabes $iernas. Es $or esto que $ara E no es necesario via+ar de un u*ar $ara
otro.
.<$"n0i$"do #avano *ra&it"0
$as&#at#aca1s0u& sa s&rnot#a1arn0a&,
S"vetti ved#am0 na ca tas#"sti vett"
tam"&ura*r#am0 $urus0a ma&"ntam3.
Páni quiere decir $ama, a $ama de a mano. Apánipáda si*nifica sin $amas, sin manos. Si
a*uien os ofrece a*o, en reverencia vosotros $on'is as manos $ara recibiro. 5ero, aquea
Entidad no tiene $amas ni manos ni $iernas # sin embar*o va de aquí $ara a", no tiene
manos, no obstante eo ace$ta. E es e que o recibe todo. Pashatyacas’uh si*nifica o+os
físicos. E no $osee este ti$o de o+os, sin embar*o, E o ve todo. E observa todo a trav's de
Su o+o menta, Su o+o interno. E o $uede &acer $orque todo est" dentro de Su mente, E no
necesita o+os físicos.
Simiarmente, E escuc&a a trav's de Su oído interno todo aqueo que as $ersonas $iensan #
contem$an en sus mentes. Cuando as $ersonas $iensan, 4 qu' es $ensar6 #inta o
$ensamiento no es otra cosa que conversar mentamente. 5ensad # observad, ver'is que
est"is &ab"ndoe a vosotros mismos. .Ir' a a casa de mi tío, e dir' a*o a mis $rimos3.
Cuando $ens"is de esta manera $od'is observar que est"is &abando con vosotros mismos. /
aque que est" sentado en o m"s $rofundo de vuestra mente tambi'n &a escuc&ado toda esta
conversaci(n menta.
&3a shrnotya arn’ah'. Con a a#uda de nuestras ore+as no $odemos escuc&ar muc&o, a o
sumo a*unos sonidos cercanos.
&3a %etti %edyam’ na ca tasyásti %ettá'$ E sabe todo, $ero no e)iste una se*unda entidad que
$ueda conocere a E, $orque no est" en vuestra mente, sino que vosotros est"is en a 3uya.
4Entonces como $od'is e*ar a conocere6 E es amado Agra Purus’a o Parama Purus’a. E
est" en todas $artes. Todo est" en Su mente. Su$on*amos que $ens"is en T"ras&1esvara.
2er'is que e tem$o de T"ras&1esvara # a estaci(n de trenes de T"ras&1esvara est"n ambas
en vuestra mente, nin*una de as dos est" afuera. Simiarmente, nada est" afuera de Su
mente. De a&í que E est" en todas $artes.
.Sa b&,mirvis&vato vrttv" at#"tis0t&a das&"in*uam03.
E est" en todas $artes, E est" $resente en cada ob+eto. 5ero, 4es esto suficiente6 4<quí se
acaba todo6 4E no es nada m"s6 Si, si E es muc&o m"s que esto. 5orque este mundo burdo,
este mundo creado, tambi'n est" en su mente, 5orque E es a entidad causa de este mundo
creado. Este mundo creado no fue &ec&o en un día. Tiene su causa, su $orqu', E tiene una
forma causa. / E sabe cua es esta forma causa.
Su$on*amos que vosotros quer'is &acer una mu8eca de terracota. <ntes de modeara
busc"is a arcia, as $inturas, etc.. Deber'is ver que ten'is todos estos materiaes $ara $oder
construir esta mu8eca. 7a idea de &acer esta mu8eca de terracota foreci( $rimero en vuestra
mente, a mu8eca estaba construida de os materiaes que e dieron su forma # coor. De a
misma manera, &a# un factor causa $ara cada cosa e)istente, # este factor causa es e efecto
de su forma causa $revia. Todo o que vemos en e mundo $r"ctico, en e mundo físico es un
factor de causa # efecto. E factor acci(n, es e efecto # a entidad causa, es a forma que
act,a desde atr"s de efecto. Esto quiere decir que debido a aquea causa, una acci(n se
e)$resa, como a semia, e "rbo # su fruto. 5or o tanto, si nos remontamos &acia e $asado
si*uiendo a f(rmua de causa # efecto, encontraremos a fina e factor causa.
/ si se*uimos a,n m"s a" encontramos otra ve- ese factor causa. Si tratamos de encontrar
e factor causa de A, encontramos su $ariente ", si buscamos e de " encontraremos a #.
Esto quiere decir que si continuamos inda*ando a causa encontramos a causa tambi'n es
una acci(n que tiene otra causa detr"s de ea.
Si nos remontamos a,n m"s, encontraremos que &a# un factor causa detr"s de cada acci(n.
E factor causa de luci (duce &ind,! es a &arina. / e factor causa de a &arina es e tri*o. E
tri*o tiene como factor causa a su $anta, # e factor causa de a $anta es a tierra.
Simiarmente si nos remontamos $oco a $oco &acia e $asado encontraremos que de todo o
que e)iste, Parama Purus’a es su factor causa. Esto si*nifica que vosotros no $odr'is
iberaros de Su $resencia ba+o nin*una circunstancia. Dondequiera que va#"is E estar" aí
$ara $renderte. E otro día os di+e que e 5oeta Rabindranat& di+o en una de sus canciones=
Govinda Deva Govinda Deva 4CE
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.2is&va+or"$&"nd$etec&a, ;emane dei $&"n1i.
<0d&e1 d&ar" $adec&i *o, "d&e1 "c&e b"1i3.
.T, &as $uesto una tram$a $or todo e mundo, c(mo $uedo #o evadira. /a a mitad de mi est"
atra$ada, # a otra mitad ibre3.
/o diría que no &ab'is sido medio atra$ados. ?ab'is sido com$etamente atra$ados.
.Sa b&,mirs&vis&vato vsttv"at#atis0t&a das&"in*uam3.
B"s a" de factor causa, e)iste tambi'n un mundo de ideas, un mundo causa e cua tambi'n
se refu*ia en E. Es $or esto que E &a sido descri$to como &Atyatis’tha dasháingulam'$ E ájiná
cara o *"ndua $ituitaria controa a mente, e consciente # e subconsciente. # e inconsciente
indirectamente. 5ero m"s a" de ese factor &a# un factor causa. 4De donde sur*i( a mente6
Ea sur*i( de átma tatt%a. <í E tambi'n est" $resente # esa forma de Parama Purus’a es
amada &atyatis’tha dasháingulam’'$ En otras $aabras, E est" $resente a soo die- dedos de
mundo $síquico. Esto quiere decir que E est" tambi'n en e átmia jagata.
49u' es e sahasrár cara6. E sahasrár cara es e u*ar o $unto donde residen A’tma y
Paramátma. Est" situado a die- dedos de a *"ndua $inea. Es $or esto que se o &a amado
&atyatis’ta dasháingulam'. E est" $resente. E tiene Su morada die- dedos sobre a *"ndua
$inea. Esto quiere decir que E est" $resente tanto en paramatatt%a como en átmia jagata. /
nadie est" fuera de E.
Desde tiem$os mu# anti*uos, os &umanos &an estado, $aso a $aso, movi'ndose &acia E, # a
&acero &an acan-ado a avan-ada edad de &o# en día. Casi a ma#oría de tiem$o, as
$ersonas si*uieron e camino de jinána # e arma. Sinamente cuando e avance inteectua #
a sabiduría acan-( su estado su$remo, os &umanos vieron que jinána no era otra cosa que e
$roducido de cerebro # e arma ori*inaba en as manos # os $ies. 4Cu"nto shati $uede
tener una $ersona $ara se*uir esos caminos6 Si as $ersonas esfuer-an su cerebro $ensando
muc&o terminan $or desorientarse. < momento de os e)"menes a cabe-a de a*unos
estudiantes comien-a a dar vuetas aturdida. Esta es a ca$acidad de os &umanos. / si $or
suerte uno termina e e)amen con ')ito, ' o ea quieren un merecido descanso, rea+arse o ir
a cine. / a fina, o que se a$rendi( se ovida casi com$etamente tres días des$u's de os
e)"menes. Esto es a*o natura. 5or o tanto 4&asta d(nde $uede uno e*ar con arma y
jinána6
45ero qu' es o que dice un 8hata6 E o ea decaran= .Ao, #o no esto# $reocu$ado, $orque
me muevo &acia Ti. Tu me atraes, # #o corro &acia Ti.
.C&ote #e +ana b"nsiir t"ne
Se 1i t"1a # $at&er $"ne63
Esto quiere decir, .aqueos que corren tras a meod1a de esa fauta 4es im$orta c(mo est" e
camino63 Eos corren # corren tras esa duce m,sica de fauta. Eos no sufren nin*,n ti$o de
e*o. Eos tienen a su devoci(n. Eos si*uen e camino de 8hati. E m"s *rande &ombre de
sabiduría # jinána que +am"s naciera en India, e *ran 3hanarácárya que era acamado #
adorado como un "haga%ána tambi'n afirm( en un en*ua+e caro # conciso # &ace #a m"s de
1>PP a8os=
.Bo1s0a1"ran0a sama*r#"m
b&a1tireva *arisa#aii3
De todos os caminos que e)isten &acia a iberaci(n, e camino de 8hati es e me+or. / todas
as $ersonas que acan-aron e $ico m"s ato de inteecto # a sabiduría &umana, tambi'n
descubrieron esta *ran verdad. 5or esto #o os decía en e darshan de Gomba# que os jinána
márgiis en este mundo son $ersonas de tercera cate*oría en o que res$ecta a intei*encia #
sabiduría. / os arma mar*iis son $ersonas de se*unda. / aqueos que son 8hata margiis
son $ersonas su$eriores en o que a sabiduría e intei*encia se refiere, $orque eos son
$ersonas que utii-an su corto tiem$o de vida de forma a$ro$iada # tota.

Cacuta, 1E de diciembre, 1MEK
DISCURSO 1>@
MEMORIA E-TRACERE&RAL
?ace #a a*,n tiem$o, os &ab' a" en Ranc&i sobre a*unos conce$tos de a memoria, a
memoria cerebra # a memoria e)tracerebra.
7os seres &umanos $ueden recordar muc&as cosas en e curso de sus vidas. Tambi'n ovidan
muc&as cosas. Eos estudian # a$renden # o que a$renden &o#, o ovidan ma8ana. Ao
obstante muc&as $ersonas contin,an recordando cosas de sus vidas $asadas. 2osotros
record"is e$isodios no soo de esta vida sino que tambi'n de as vidas $asadas. 7os record"is
como si fuesen sue8os. <unque no sois conscientes que estos e$isodios son a*o conocido,
os record"is.
Este ti$o de memoria es amada memoria e)tracerebra. Una ve- &ice una demostraci(n en
Ranc&i de o que $uede ver una $ersona si su mente es evada CP, 1PP o CPP a8os a $asado.
49u' es en reaidad a memoria e)tracerebra6 En t'rminos *eneraes a memoria $uede ser
e)$icada de esta forma. 7o que $od'is amacenar en vuestro cerebro a trav's de as c'uas
nerviosas, es vuestra memoria cerebra. 5ero en e caso de a memoria e)tracerebra vuestras
c'uas nerviosas no $odr"n a#udaros, $orque no &a# nin*,n recuerdo de os e$isodios
$asados que est' todavía dando vuetas en as nuevas c'uas nerviosas # que $ermitan
recordaro. 5orque +unto con vuestros cuer$os fueron destruidas (en vidas anteriores! vuestras
c'uas nerviosas.
7o que as $ersonas a$renden u observan en su vida $resente queda amacenado en as
c'uas nerviosas de su cerebro como memoria. 5ero as e)$eriencias de vidas $asadas no
est"n en as c'uas $resentes $orque as c'uas nerviosas de as vidas $asadas fueron
quemadas, destruidas +unto con e cuer$o de as vidas $asadas. 5or o tanto, 4C(mo es
$osibe recordar esas e)$eriencias6 4C(mo es $osibe $ara a mente recordaras otra ve-6
Cuando una $ersona muere, os samsáras o momentos reactivos de sus vidas anteriores
acom$a8an su es$íritu, ama o átma. 49u' son estos momentos reactivos6 Estos momentos
reactivos no son otra cosa que as consecuencias no e)$resadas de arma acciones que uno
reai-( en sus vidas $asadas. Esto quiere decir, que arma fue &ec&o $ero no dio nin*,n fruto,
E o*ro de resutado deseado resta en a mente en forma de a semia de futuras
$osibiidades. En e futuro esta semia de $osibiidades (o sea as consecuencias no
e)$resadas de arma &ec&o # que no di( frutos! encontrar"n e u*ar mas a$ro$iado $ara e
Govinda Deva Govinda Deva 4CG
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$ro$(sito de materiai-ar estas $osibiidades. 7os samsáras buscan # consi*uen e ti$o de
cuer$o # c'uas nerviosas que me+or e sirvan $ara e)$resarse.
En aqueos incidentes, de as vidas $asadas donde arma fue efectuado, $ero no fueron
acan-ados os resutados deseados, se crear"n momentos reactivos o samsáras. Esto
sucedi( cuando en as vidas $asadas tanto as $ersonas como su mente estaban
$rofundamente envuetas en un &ec&o $articuar. 7a tendencia a esos &ec&os o e$isodios
$articuares en os cuaes a mente estuvo $rofundamente envueta $ueden ser aun vistas
inquietas de sus mentes. Teniendo estas tendencias de nacimiento, estos e$isodios aun son
recordados en a mente. En a*unos casos $ermanecen amacenados de forma confusa, $oco
cara. Cuando uno est" soo sentado en a*,n u*ar, de re$ente una e)tra8a ima*inaci(n
comien-a a rondar $or a mente. ./o era e due8o de aque $eda-o de terreno. /o o cutivaba3.
4C(mo es que esto ocurre6 7a causa, son os sams1"ras de vidas $asadas, es $or eo que '
o ea $udieron de re$ente recordaro. Ao obstante esto eos no saben que estos son e$isodios
de sus vidas $asadas. E)$eriencias como estas ocurren en a vida de todas as $ersonas. 5ara
a*unos a ima*en e)acta de o que sucedi( en sus vidas anteriores $ermanece vívida en sus
mentes. Este ti$o de casos soo ocurren en tres situaciones= $rimero, en aqueas $ersonas que
tienen una $ersonaidad bien desarroada, se*undo en aqueos que &an diri*ido su $ro$io
$roceso de muerte o &an muerto con toda su conciencia, # tercero aqueas $ersonas que
murieron en accidentes. En estos tres casos, o sucedido en as vidas $revias, $ermanece bien
caro en sus mentes.
5or o *enera, este ti$o de memoria no dura muc&o tiem$o, $ermanece caro # vívido &asta a
edad de doce o trece a8os. Des$u's de esto se ovida *raduamente. Esto sucede, $orque si
uno o recordase todo e tiem$o, uno desarroaría una dobe $ersonaidad. En su nacimiento
$resente, un ni8o tiene e nombre de Ram1umar # en su vida anterior su nombre era ?ari&ara,
entonces a $ersona tiene dos $ersonaidades.
<queos que recuerdan sus vidas $asadas #"timana. 4De qu' sirve recordar as itiathas de
vuestras vidas $asadas6
49u' es e futuro6 4Cua debería ser e futuro6 Uno debería unirse a Parama Purus’a, fundirse
en E. / así todo os ser" conocido # todo se os revear". Uníos con E # disfrutad de a
bienaventuran-a que otor*a a ambrosía es$iritua. E $ro$(sito de unirse con Parama Purus’a
es *o-ar a Parama Purus’a. 4De qu' sirve conocer a &istoria de nuestras vidas $asadas6
Taes conocimientos nunca os a#udar"n en vuestro desarroo es$iritua.

#alcuta, 19 de diciem8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva 4CH
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DISCURSO 1>C
COOCER # O COOCER
Conocer es una $ro#ecci(n $síquica determinada, # no conocer es tambi'n una $ro#ecci(n
$síquica $ero de otra forma. Una es $ositiva # a otra es ne*ativa. 5ero as dos son
$ro#ecciones $síquicas de mismo ti$o. Es $or esto que se &a dic&o en os %edas=
.A"&am man#e suvedeti no na vedeti veda ca,
/o nastatveda tatveda no na vedeti3.
Este Js’i %;dico di+o= ./o no $ienso que se # no $ienso que no se. 5orque todo o que se o no
se son ambos mi $ro#ecci(n menta3. <queo que conocemos como Paramatatt%a est" mas
a" de a $eriferia de mánasatattt%a. 5or o tanto no es $osibe transformar a Paramatatt%a o
dare a E una forma $articuar a trav's de $ensar o e+ercer cuaquier $oder menta. E Js’i
%;dico o di+o mu# +ustamente= ./o no se si se o sino se3, $orque todo aqueo que est" dentro
de acance de conocimiento o jinána deber" d"rsee una forma $ositiva o ne*ativa. Ao
obstante, aqueo que est" mas a" de acance de a mente, o que est" mas a" de os
sentimientos $síquicos, no $uede d"rsee una forma ni $ositiva ni ne*ativa. 5or e+em$o 4qu'
es a no
e)istencia6 Soo $uede d"rsee una forma determinada a trav's de una debiidad menta o un
deterioro $síquico. En mánasatatt%a, as vibraciones $ositivas # ne*ativas no son m"s que
acciones mentaes. / aque que est" mas a" de mánasattá no $uede ser $uesto dentro de a
+urisdicci(n de taes acciones mentaes. Es $or esto que se &a dic&o=
./as#"matam0 tas#amatam0
matam0#as#a no veda sa&
<vi+in"natam0vi+"natam0vi+in"tam vi+"natam3.
Su$on*amos que a*uien dice, .#o cono-co eso mu# bien. / os mostrar' que o se si me tra'is
ese ibro en $articuar.3
45ero qu' es o que ' demostrar"6. E tomar" un ibro de *eo*rafía $ubicado en 1M1:, en e
que sae que Cacuta era a ca$ita de a India. Sin duda e ibro estaba correcto, $orque en
1M1: a ca$ita de India se trasad( de Cacuta a D&ei. De aí que todos os ibros $revios a
esta fec&a decían mu# ciertamente que Cacuta era a ca$ita de India. <&ora bien, esta
$ersona toma como base de su (*ica ese ibro $ubicado en 1M1: # o muestra en su a$o#o.
5ero e ibro en si mismo es correcto, no obstante todos os ibros $ubicados des$u's de 1M1:
mostrar"n a D&ei como a ca$ita de India. 5or su$uesto que D&ei no es a ca$ita &o# en día,
$uesto que Aueva D&ei o es. 5or o tanto aqueos que se consideran *randes sabios # dicen
or*uosamente que eos saben, en reaidad no saben. 5or otro ado, aqueas $ersonas que
dicen que eos no saben nada, $ueden ta ve- ser os que en reaidad o se$an. 5or o tanto si
queremos saber qui'n es sabio # qui'n es i*norante, ser" mu# difíci e*ar a obtener un +uicio
correcto, instant"neamente (phat! no $odemos decir nada. Ao deberíamos &acer nin*,n
comentario im$rovisadamente. <ntes de decidir a*o deberíamos consideraro mu#
cuidadosamente.
Concuir' e discurso de &o# con unas $ocas observaciones acerca de una $aabra que acabo
de usar= phat, o cua si*nifica .instant"neamente3. En e sistema (ántrico anti*uo &abía tres
%iijas) phat, 8ashat y 8ausat. <ntes de reai-ar as diferentes riyas, era usado uno de estos
%iijas como *arantía de ')ito. En e riya, e %iija se transformaba inmediatamente en acci(n.
Esto quiere decir que se &acía actuar mu# ra$idamente a $ro*reso de $ensamiento. De
re$ente, si uno quería ir a Cuttac1, uno se $onía en marc&a inmediatamente. Uno $odía dare a
su deseo una forma inmediata de acci(n. / e sistema de (antra, si uno quería transformar su
riya o $ensamiento en r"$ida acci(n, entonces se re$etía e mantra phat antes de &acer a
acci(n. 5odíamos decir que esa $ersona &acía phat.phat, que ea tenía muc&o phat.phat$ /
así ese %iija $articuar era amado $&at en e sentido de &acer que esa acci(n sea mu# r"$ida,
instant"nea. Como os decía, no $odemos decir phatiamente o instant"neamente si una
$ersona es una $ersona sabia o un tonto. Uno debe $ensaro muc&o antes de &acer taes
comentarios. En esto, es me+or no a$icar e mantra %iija (antrico phat.
#alcuta, C- de diciem8re, 1978
DISCURSO 1>D
&HA'TI ES LA MEJOR AVEIDA PARA LA SALVACIO
?ace 1>PP a8os, India dio nacimiento a un *ran jinána márgii cu#o nombre era 3hanarácárya.
E di+o que de todas as avenidas $ara a savaci(n, a me+or era a devoci(n o 8hati. <&ora
bien, 4qu' es 8hati6
.G&a1tirb&a*avatosev"
b&a1ti& $remasvar,$inii,
b&a1tir"nandar,$" ca
b&a1ti& b&a1tas#a +iivanam3.
Se &a dic&o que "hatir8haga%atose%á. E verbo raí- 8haj m"s e sufi+o tin &acen a $aabra
8hati. Esta $aabra si*nifica no dare nin*una im$ortancia a as cosas físicas o mundanas,
todo e $roceso de $ensamiento de uno debe ser diri*ido &acia Parama Purus’a. 9uitando a
mente de mundo materia, diri*ir todas as $ro$ensiones mentaes &acia Parama Purus’a. <
esto se e ama 8hati$
<&ora bien 4qu' es 8haga%atose%á6 4C(mo deberían as $ersonas servir a Parama Purus’a6
Di+o ,ahars’i >árada, "hati8haga%atose%á$ Parama Purus’a no necesit( nin*,n servicio. 5ero
Parama Purus’a tiene muc&os ni8os en este universo, # vosotros deberíais servires. Servir a
Sus ni8os es servir o &acere sev" a E. Ao im$orta que E no necesite nin*,n servicio. ?aced
servicio a sus ni8os # cum$ir'is con vuestra $arte. Ao sirve de muc&o que trat'is de servir a
Parama Purus’a directamente $orque, 4que $od'is ofrecere vosotros que a E e $a-ca o
satisfa*a6 Ao &a# nada que e $od"is ofrecer, $orque E o tiene todo. E no tiene deseos. Este
mundo est" eno de +o#as # otras $iedras $reciosas. Todas e $ertenecen a E. 49u' entonces
$od'is ofrecere6 49u' ten'is $ara ofrecere6 / aun m"s, Parama Prarti es Su es$osa. Si
a*una ve- Parama Purus’a $idiese a*una cosa, Su es$osa Parama Prarti se o daría
instant"neamente. 2osotros no teneis esta ca$acidad. 5or o tanto, 4qu' $uede Parama
Purus’a $edire a os seres &umanos6 Su$on*amos que Parama Purus’a quiere una ta-a de
Govinda Deva Govinda Deva 4D5
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caf'. Os tomaría un minuto # medio $re$araro, mientras que Parama Prarti o $roduciría en
un abrir # cerrar de o+os. 2osotros nunca $odríais com$etir con Ea. 49u' $od'is vosotros
ofrecer7e6.
.De#am 1ima$i b&avate $urus0ottam" _#a3.
.O&, Parama Purus’a, O&, mi 3e6or Purus’ottamá, 4que $uedo #o a Ti ofrecerte6 Ao $uedo
ofrecerte a*o $orque no ten*o nada que ofrecerte. / cuaquier cosa que Te ofre-ca, como
fores, *uirnadas, $asta de s"ndao # cuaquier cosa que #o quiera ofrecerte, todos esos
ob+etos &an sido creados $or Ti. 5or eo no $uedo ofrec'rteos a Ti. E verdadero due8o de
esos ob+etos eres Tu. 7a ,nica diferencia es que son ofrecidos a trav's de mis manos.
.5ero #o esto# acostumbrado a que as $ersonas me di*an= O&, Parama Purus’a so# un devoto
de tercera cate*oría. /o &e escuc&ado que aqueos que son devotos de $rimera, que son
8hatas $rominentes, 8hatas famosos, Te &an dado *randes satisfacciones con sus acciones
# se as &an arre*ado $ara robarte a mente. T, &as entre*ado Tu mente a os mas atos
8hatas # eos te &an quitado Tu mente. Si eos Te &an robado Tu mente, entonces debes
tener un vacío, a*una necesidad. 5ero, Parama Purus’a no te $reocu$es. /o Te ofre-co mi
mente, $or favor ac'$taa3. De esta forma, uno $uede satisfacer a Parama Purus’a$

#alcuta, C1 de diciem8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva 4D/
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Ananda Vacanamrtam
Parte ?
DISCURSO 1>E
DODE ESTA VA"RA""ASII
4Cu" es e si*nificado de a $aabra 2árán’asii6 Tanto en In*'s como en Gen*aí, e
si*nificado de t'rmino %ár es .$arar3. 2ár / anat%áran’a, si*nifica $ro&ibir. Es un mandato o
comando ne*ativo. <&ora bien, anas si*nifica .nacimiento3. 2ár / anas 0 %árán’as. En
Sam0s1rito a $asar %árán’as a *'nero femenino se transforma en %árán’asii$ Sios(ficamente,
%árán’asii es un $unto o %indu $articuar. En a esfera es$iritua, cuando uno acan-a ese %indu,
no vueve a nacer, e círcuo de nacimiento # muerte se $ara, # e as$irante no re*resa #a mas
a este mundo. En várán’asii no se nace otra ve-. Debe aquí entenderse que este %árán’asii no
se refiere a esa ciudad $articuar que est" en Lttar Pradesh en India, sino en e $unto que est"
situado entre e ájiná # e sahasrára caras, o sea entre a *"ndua $ituitaria # $inea. 7os
as$irantes es$irituaes a trav's de as $r"cticas de sádhaná # con a a#uda de Es$íritu Divino,
se estabecen en este $unto, o*rando un *ran $oder menta # omnisciencia. Taes individuos
no tienen que renacer en este mundo. Es $or esto que se dice, que si uno muere en várán’asii
o en áshi, no renacer" nunca mas. <quí con %árán’asii o áshi no se refiere a una ciudad, sino
a un $unto es$iritua.
.Traio1#e #"ni b&,t"n0i t"n0i sarv"ni de&ata&3.
Todo o que e)iste en este mundo, tambi'n e)iste en vuestro cuer$o. 2osotros sois
e)$resiones microc(smicas de universo. Es $or eo que se &a dic&o, con(cete a ti mismo.
<dquiere autoconocimiento o átmajinána$4Como $od'is adquirir e autoconocimiento6 Id
$rofundamente dentro de vosotros mismos, a $unto centra de vuestra e)istencia. 5rimero ve
a centro de vuestro $e)o # des$u's a muládhára cara. 2uestro muládhára cara es una
entidad de concentraci(n que est" en (rbita como un sat'ite arededor de ,uládhára
Su$remo. Si &ac'is e esfuer-o conocer vuestro ser interior, si vuestro deseo $or
autoconocimiento es mu# intenso, se os revear"n todos os secretos.&(railoye yáni 8h*táni
tán’i car%áni dehatah'$
Ese $unto, ese %árán’asii, e cua os di+e, est" situado entre e ájiná # sahasrára caras, es
briante # uminoso. Es e verdadero Káshi$ Káshi si*nifica, .entidad mu# uminosa3. Creo que
su si*nificado, os &a quedado a&ora bien caro.
<*unas $ersonas dicen que a ciudad de 2árán’asii se ama de esta forma $orque est"
situada entre os ríos "aruná # Ashi, $ero esto no es correcto. Si fuese así, e nombre sería
2arun’ásii # no 2árán’asii. 7a correcta formaci(n de a $aabra es %ár / án’as 0 %árán’as, a cua
se convierte en %árán’asii a $asara a *'nero femenino. <&ora 4est" e si*nificado bien caro
$ara todos vosotros6 <queos que mueren en %árán’asii no renacer"n. Esto no es un u*ar de
India, sino un %indu o $unto. Uno $uede a$render os secretos de este $unto a trav's de as
$r"cticas de %ishesa yoga. Durante esa meditaci(n, a mente asciende tan ato que no es
necesario adquirir un nuevo cuer$o. <queos que no &an a$rendido aun %ishesa yoga, o
a$render"n en e futuro, # así com$render"n o que os di*o, # os *ustar". 5ara estabecer a
mente en este $unto de %árán’asii o áshi, uno debe eevar a mente mu# r"$idamente.
<queos que &an a$rendido as t'cnicas de sádhaná (ántrico o ápalia sádhaná saben
cu"nta bienaventuran-a uno $uede obtener de eas. Eas a#udan a $racticante a estabecerse
en e cuto de %árán’asii. <queos que aun no as dominan, e*ar" e día en que se
estabecer"n en este cuto. 4/ $or qu' no6 <queos que &an obtenido una estructura &umana,
se estabecer"n definitivamente en %árán’asii.
#alcuta, CC de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1>K
LA VERDADERA ATURALE(A DEL &HA'TI
<ntes de a#er os decía a*unas cosas acerca de a su$erioridad de 8hati o devoci(n, $ero $or
fata de tiem$o, tuve que $arar mi discurso en a mitad, soo $ude e)$icar e $rimer ren*(n de
sloa o sea=
.G&a1tirb&a*avata seva3.
?o# vo# a e)$icar e se*undo ren*(n=
.G&a1ti& $remasvar,$inii3.
/a os decía que a $aabra 8hati deriva de verbo raí- 8haj T e sufi+o tin. 4Cu"ndo se usa e
sufi+o tin en e idioma Sam0s1rito6 Se usa $ara dare una forma activa a una acci(n. 7a raí-
8haj si*nifica quitar a atenci(n de todos os ob+etos de atracci(n o a$e*o # concentrara en un
$unto $articuar. "hati si*nifica quitar a atenci(n de todos os ob+etos de atracci(n #
canai-ara &acia Parama Purus’a. Cuando e ser individua se asocia con e cosmos, a esto se
o ama 8hati o devoci(n, $ero cuando se asocia con o mundano, es amado a$e*o.
2osotros deb'is quitar vuestras $ro$ensiones mentaes de todo ob+eto e)terno, no im$orta qu'
es o que sea, # canai-aras &acia Parama Purus’a. Soo cuando $od"is diri*iras &acia E,
$odr'is ser amados 8hati. Si $ermitis que vuestra mente sea fascinada $or cuaquier otro
ob+eto, a esto se e ama "sa1i o a$e*o. Cuando vuestro ,nico deseo es Fish%ara, a esto se e
ama Fish%ara.8hati, $ero cuando e a$e*o es, $or e+em$o, $or e vino, es amado ásati, $or
e vino. Un a$e*o que no sea Parama Purus’a es amado ásati. 49u' si*nifica prema6
.Sam#aunmasrnito sv"nto mamatv"tis&a#"n1ita&.
G"vasa sa eva s"ndr"tm" bud&ae& $remani*ad#ate3.
7a acci(n que &ace que a mente se vueva cara # $ura, # que &ace que nuestros
$ensamientos # nuestras $aabras sean id'nticos $uede ser amada 8hati, (esto quiere decir
cuando uno no mantiene una dobe $ersonaidad, un #o interno # otro e)terno!.
Os decía $reviamente, que os seres &umanos $ueden ser casificados en tres cate*orías.
49u' caracteri-a a aqueos de una cate*oría inferior6 Eos tienen tres $ersonaidades
traba+ando dentro de eos, # $or esto no son di*nos de amarse seres &umanos. 7a $rimera
$ersonaidad mantiene ocutos en a mente os verdaderos $ensamientos. 7a se*unda
Govinda Deva Govinda Deva 4D4
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$ersonaidad nunca revea o que en reaidad est" $ensando, sino que dice otra cosa. Esto
quiere decir que as $aabras $ronunciadas no revean nunca os verdaderos $ensamientos. 7a
tercera $ersonaidad, $iensa de cierta forma, dice a*o com$etamente diferente # act,a de una
forma aun diferente. Estas tres $ersonaidades uc&an entre si constantemente. 7a se*unda
$ersonaidad decide no decir nunca o que a $rimera est" $ensando, $orque entonces, os
dem"s sabr"n a verdadera naturae-a de a $ersona, $or e+em$o, que ' roba dinero, o quiere
voverse un íder $ara &acer ma uso de os fondos $,bicos. Taes $ersona+es $rocaman,
.2ear' $or e inter's de todos vosotros, $or favor v(tenme a mi3. 5ero $or dentro ' dice,
.nadie va a recibir nada de mi. Estar' mu# ocu$ado soucionando mis $ro$ios asuntos3. / así
&a# un continuo conficto entre a $rimera # a se*unda $ersonaidad, $orque a se*unda decide
o que debe ser dic&o # o que debe ser escondido.
Este es e conficto de $ersonaidades. 49ue dice a tercera $ersonaidad6. .?ar' a*unas de
as cosas que di+e que &aría. ?ar' e)actamente o contrario de a ma#oría de as cosas que
$rometí, # $or e resto, ni siquiera me $reocu$ar'3. Esta es a mentaidad de a tercera
$ersonaidad= .Sí, definitivamente os di mi $aabra que construiría a carretera, # o &ar' en a
$rimera o$ortunidad que ten*a3. 5ero, cuando e*a finamente a o$ortunidad, ' no cum$e a
$romesa. 7a tercera $ersonaidad #a &a decidido, .en cuanto encuentre a a*uno de eos, e
dir' que esto# tratando3.
?a# una an'cdota que dice, que en cierto u*ar un &ombre mu# $obre se muri(. 7as $ersonas
de u*ar fueron a ver a os re$resentantes que eos &abían ee*ido # e di+eron= .2osotros sois
nuestros re$resentantes. 5or favor &aced a*o acerca de funera de este $obre tío3. En
reaidad, todas esas $ersonas que $resionaban a os re$resentantes, &abían $erdido e sentido
de res$onsabiidad individua, de otra forma eos mismos &ubiesen &ec&o os arre*os
necesarios. De cuaquier forma, eos no o &icieron # en ve- de eso e di+eron a os
re$resentantes, .es vuestra res$onsabiidad or*ani-ar e funera3. 7os re$resentantes
res$ondieron= .vamos camino a $aramento, cuando e*uemos tomaremos as acciones
necesarias. Estamos se*uros que a resouci(n sadr" mu# $ronto, # a o sumo en dos o tres
meses $odr" or*ani-arse e funera de ese $obre &ombre3. 7a tercera $ersonaidad en*a8a
continuamente a as $ersonas de esta manera.
?a# un intenso tira # afo+a entre estas tres $ersonaidades, e cua es atamente $er+udicia
$ara e individuo mismo. Eos $ierden su memoria, sim$e-a menta, autoconfian-a # a fina se
encuentran eos mismos tirados en e tarro de a basura. 7os mismos que &aa*aban con
*uirnadas de fores, a fina $ierden a fe en eos # os buscan diciendo= .4D(nde se &an
metido esos bribones6 N?emos $re$arado una *uirnada de -a$atos vie+os $ara eosO3. Este es
e ti$o de suerte que tendr"n que correr.
Estas cosas nunca ocurren en e camino de a devoci(n. &3amyaunmasrnito s%ánto'$ 7a mente
se torna duce, suave # tierna. 7a du$icidad # as dis$utas que $erturban a mente de a
$ersona de tercera cate*oría no e)isten en a mente de un devoto.
7a se*unda cate*oría de $ersonas es diferente. <unque eos no dicen o que est"n $ensando,
o que dicen o &acen. Esto si*nifica que no obstante no &aber diferencia entre su $aabra # su
acci(n, eos mantienen en secreto sus $ensamientos=
.Banasa cinta#et cara vacas" na $ra10s&a#et3.
Esto quiere decir, .Dio cientos de veces si quieres, $ero nunca o escribas3. Este se*undo
*ru$o no mantiene afinidad entre $ensamiento # $aabra. Ao obstante, &a# una buena afinidad
entre $aabra # acci(n. Eos &acen &onra de su $aabra a trav's de sus acciones. 7a ma#oría
de aqueos que amamos mahápurush (*randes $ersonaidades! entran en esta cate*oría.
Eos no revean o que est" en sus mentes, sus $rofundos $ensamientos, $ero cuaquier cosa
que dicen, a &acen. 5or este sim$e &ec&o, son comados de &onores # aaban-as. <queos
que son verdaderamente *randes $ersonaidades no $ertenecen a este se*undo *ru$o. Eos
son sinceros #&onestos, # &acen e)actamente o que $iensan, $orque eos tienen una mente
im$ia # cara # no $erturbada $or confictos. Eos son como addus (duces en forma de boas!
que f"cimente ruedan cuando se os em$u+a, # no como jile8is (duces c&atos enroscados!. En
Sam0s1rito se ama a os ji8is un’dalini o un’dalia, esto quiere decir= a*o enroscado.
.Samuaunmasrnito sav"nto mamatv"tis&a#"n1ta&3.
<queos que tienen Fish%araprema, $rofundo amor $or Dios, quitan as $iedras # *ui+arros de
sus caminos &aci'ndoo caro # $are+o. Si*nos de este estado de Fish%araprema son a fata de
du$icidad, &i$ocresía # otras $ro$ensiones como estas, en a $ersona. Decid as cosas
caramente= .no, no $uedo &acer eso, #o no te a$o#ar'3. ?abad sinceramente. Ao di*"is cosas
como= .que bueno verte otra ve-3, .sí, $or su$uesto, o $ensar' otra ve-3. Decid
inmediatamenteI .Ao, no te a$o#ar'. Tus acciones no son correctas. T, no si*ues e dharma.
T, eres inmora, in&umano, no ideo(*ico. 45or qu' &abría #o de a$o#ar una $ersona como
tu6. Ao tendr"s nin*,n a$o#o mío, $uedes estar bien se*uro3. 5ero no di*"is= .ven ma8ana o
$asado ma8ana, así ten*o a $osibiidad de $ensaro me+or3. Cierra ese tema sin a mínima
tardan-a. Ao o aar*u'is. 5ara &acero, 4qu' es o que necesit"is6 Aecesit"is un $oco de
cora+e, tan soo eso. Cada devoto $osee suficiente cora+e. <queos que si*uen e camino de
8hati, adquieren autom"ticamente este cora+e, eos no son tímidos. Krs’n’a, quien tocaba a
fauta en 2rndá8ana, se evant( en armas en a bataa de Kurus’hetra$ 7os devotos son
ca$aces de &acer cuaquier cosa. 5or un ado eos $ueden so$ortar tremendas torturas, # $or
e otro eos $ueden feste+ar, cantar # dan-ar de ae*ría. 5ara eos a vida abunda en &ermosas
fores # suntuosas frutas, eos reciben bienaventuran-a de cada as$ecto de a vida. Otros no
$ueden sentir así, debido a sus debiidades # $ecados, sus mentes destru#en esta
bienaventuran-a, como fores comidas $or *usanos o marc&itadas $or a oscuridad.
&,amat%átishayánitah3.
Se &a dic&o=
.<nan#amamat" 2is0nurmamata $remasam*at"3.
4C(mo se e)$resa prema6 Se e)$resa cuando uno est" ibre de todo a$e*o # $osesiones.
49u' si*nifica mamatá6 ,ama / tá 0 mamatá$ ,ama si*nifica mío # mamatá es e sentimiento
de $ertenencia, e sentimiento de que a*o es mío. Uno no $iensa en nada $ro$io, e)ce$to
Parama Purus’a (2is’nu!. Este $unto de vista es$iritua se ama prema. Entonces aque que &a
tomado a Parama Purus’a como a*o $ro$io # $ersona, teni'ndoo a E o tiene todo # tiene
dominio sobre todo e universo. Eventuamente cada cosa estar" ba+o e contro de taes
devotos. 5ensar que Parama Purus’a es mío, es a cosa m"s intei*ente que uno $uede &acer.
Es $or esto que se &a dic&o, mamatá= todo se ena de Su mamatá. Todos sentir"n Su cercano
contacto, # recibir"n de E, e mismo trato que recibiría Su $ariente m"s cercano. E reco*er" a
todos en Su re*a-o diciendo, .no os $reocu$eis, #o &e venido $ara a#udaros3. Esta es a
se*unda característica de Fish%araprema.
Govinda Deva Govinda Deva 4D6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
.G&"va sa eva s"ndr"tma bud&ae& $remani*at#ate3.
Birar todo e mundo con una visi(n tota, viendo a cada cosa como una e)$resi(n de Parama
Purus’a es amado prema$ Prema es una de as cuaidades de un devoto. "há%a tambi'n
si*nificaver a cada identidad como manifestaci(n de Parama Purus’a. 5ara e)$icar a 8há%a se
&a dic&o=
.S&udd&asativa vis&es0"dv" $remasur#"m0s&u s"m#ab&"1
Rucib&is&cittam"srn0#a 1rdasao b&"va uc#ate3.
<quí a $aabra cittamásrn’ya se &a usado $ara describir e estado $uro # im$io de a mente,
en e cua no e)iste a menor $osibiidad de &i$ocresía.
.G&a1ti$remasvaru$inii3.
E $ensamiento c(smico (8há%a!, +unto con ciertos %rttis m"s suties, &acen a Fish%araprema,
*uían a a mente &acia a es$irituaidad. /a os &abía e)$icado que cuando uno canai-a sus
atracciones &acia Fish%ara, esto es 8hati, $ero cuando son canai-adas &acia cuaquier otro
ob+eto, es ásati. Simiarmente si nuestros a$e*os son canai-ados &acia cuaquier ob+eto
su$ra $síquico o es$iritua, $uede ser amado prema o amor divino. 5ero e amor físico #
$síquico es amado áma # no prema$ Kama se da cuando uno tiene un ásati de buscar
fama, $resti*io, educaci(n, inteecto # dem"s. Buc&as $ersonas $iensan que áma si*nifica
se)o, $ero esto no es correcto. Káma es e esfuer-o $or obtener ciertas cosas en os nivees
físicos o $síquicos. 5or o tanto 8hati # prema son soo a$icabes en reaci(n con Fish%ara. E
fu+o menta continuo de ondas de $ensamiento, canai-adas &acia Fish%ara, es e m"s ato de
os o*ros &umanos. 5ara o*rar esto se requiere una fuer-a menta desarroada, # es $or esto
que soo est" a acance de una mente &umana.
Ta ve- en e futuro, con e avance de a ciencia, otros seres vivientes que vivan en contacto
cercano con a sociedad &umana, $uedan obtener este ti$o de desarroo menta. 7os monos #
os $erros son definitivamente inferiores a os &umanos, $ero no tan inferiores. < trav's de
a$render de sus maestros &umanos, eos ciertamente $odr"n adquirir una mentaidad
orientada &acia e amor a Dios. Desde e momento en que eos tienen a o$ortunidad de
com$render a Dios, nosotros no deberíamos nunca matrataros. Ao tenemos derec&o a odiar
ni matratar a nadie. <sí como vosotros sois os medios de Su e)$resi(n # refe)i(n, tambi'n
eos o son. Tratad a todas as otras criaturas como a vuestros ami*os. 2osotros no ten'is
nin*,n derec&o a matratar u odiar a nin*una otra criatura.
.2is0n0u$arist&ita& 2is0n0u& 2is0n0ur1&"dati 2is0n0ave
;at&am0 &asasi re 2is0n0u sarvam0 2is0n0uma#am0 Ha*at3.
En cierta ocasi(n, un (ántrico mu# eevado estaba comiendo un $ato de arro- con su querido
$erro e cua se &abía sentado en su re*a-o. < $erro e *ustaba muc&o escuc&ar e iirtana #
e encantaba dan-ar cuando tocaban as meodías de iirtana. En efecto, ese $erro era m"s
desarroado que muc&os seres &umanos. Bientras e (ántrico # su querido $erro estaban
com$artiendo a comida en e mismo $ato, un jinana márgii (se*uidor de cuto de
conocimiento! quien tambi'n a$o#aba e intocabiismo, $as( $or aí. 2i'ndoos comer +untos e
e)cam(= .N9u' re$u*nante. Est"is comiendo con un $erroO3 E (ántrico di+o= ./o so# 2is’n’u # e
$erro tambi'n es 2is’n’u. Es 2is’n’u quien come. / siendo t, mismo 2is’n’u, 4$or qu' eres tan
des$reciativo6 Todo e universo es 2is’n’u$ 2is’n’u est" en todas $artes. E o $enetra todo3. 7os
sentidos de diferenciaci(n o distinci(n, no tienen nin*,n vaor $ara os devotos. 5ara eos todo
es uno, todas as discriminaciones desa$arecen. Soo os seres &umanos $ueden tener este
ti$o de mentaidad, # es $or eo que son su$eriores a todos os otros seres. <queos $"+aros #
animaes que viven en contacto cercano con os seres &umanos, definitivamente desarroan
esa mentaidad amante de Dios, si #a no o &icieron. E amor universa que &a estado re$rimido
en a mente &umana, est" destinado un día a e)$resarse. Ese día no est" e+ano. < trav's de
observar a conducta de a *ente $odremos ver con faciidad qui'n est" absorto en e amor
divino. Taes individuos nunca $ueden $ensar en e)$otar a otros. <*unos de vosotros #a
sab'is c(mo &e descri$to a os e)$otadores. Os di+e que eran ad&armi1os, viciosos #
mai*nos. Si a trav's de construir *randes tem$os # casas de descanso $ara $ere*rinos, eos
$iensan que muestran su amor $or Dios, eos son fasos, vanos e &i$(critas. 5or dar *randes
sumas de dinero *anado des&onestamente, os e)$otadores no $odr"n nunca cubrir sus
$ecados= uno no $uede adquirir amor $or Dios tan f"cimente. <queos que &an obtenido
Iis&vara$rema, nunca e)$otar"n # ni si quiera $odr"n e)$otar a os dem"s. Eos a-ar"n a
vo- en contra de cuaquier ti$o de tiranía, in+usticia # e)$otaci(n. <queos que no $oseen ese
ti$o &onesto de cora+e $ara o$onerse contra todo o indebido, no son m"s que fasos devotos,
nunca son *enuinos.
&"hati premas%ar*pinii'$ 7as acciones de aqueos que est"n absortos en $rema refe+an e
verdadero es$íritu de a benevoencia desinteresada.
#alcuta , CD de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1>M
LA DEVOCIO ES LA !UER(A VITAL DE U DEVOTO
.G&a1ti&b&a*avato sav" b&a1ti& $remasvar,$in0ii
G&a1tir"ananda ru$"ca b&a1ti& b&a1tas#a +iivanam3.
@"hatiránanda rupáca@$ "hati es a $ersonificaci(n de ánanda$ 49u' es ánanda6 4Cu" es su
e)$resi(n $erce$tibe6 7a raí- nand si*nifica saborear a feicidad o e $acer que est" en o
$rofundo de a mente. Cuando a mente entera est" ena de un fu+o continuo de
bienaventuran-a, se o denomina en t'rminos $sico(*icos= ánanda. En e en*ua+e fios(fico #
*ramatica tambi'n se e ama ánanda. En en*ua+e *ramatica, cuando a mente rebosa de
*o-o # feicidad tambi'n se e ama en Sam0s1rito ánanda, .a3 si*nifica totamente,
enteramente. Su$on*amos que &ab'is disfrutado de una suntuosa fiesta. Todos os $atos eran
deiciosos e)ce$to uno= e #o*ur era mu#, mu# "cido. Ao $udisteis sentir un $acer tota
(ánanda! $uesto que una $arte de $acer de a fiesta estuvo ausente, uno de os $atos no era
deicioso. Sue una fiesta mu# buena, a e)ce$ci(n de #o*ur que estaba mu#, mu# "cido, como
si &ubiese sido sacado de un "rbo de tamarindo.
Govinda Deva Govinda Deva 4DB
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En Sam0s1rito, nandá si*nifica= .una mu+er que est" mu# satisfec&a3 # nánanda si*nifica, .una
mu+er que no est" com$etamente satisfec&a, sino que est" satisfec&a o fei- a medias3. En
Gen*ai moderno nánandá se convirti( en nanadá o cua si*nifica cu8ada. < ea no e *usta
nada cuando tiene que convertirse en cu8ada de a*uien que viene a vivir en su $ro$ia casa.
En un rinc(n de su mente ea *uarda cierto rencor contra a c&ica que de re$ente se introdu+o
en su vida usur$"ndoe su $osici(n # autoridad. / así $orque ea no est" com$etamente
satisfec&a, no $uede ser com$etamente nandá. Es $or esto que, a a &ermana de es$oso se
a ama nánandá en Sam0s1rito # nanadá en Gen*ai. 5ero nosotros no deberíamos dare tanta
im$ortancia a estos asuntos. /o us' este e+em$o sim$emente $ara &aceres com$render
me+or.
&"hatiránanda rupáca'$ Gienaventuran-a que se siente en a mente. En forma e)$resada se a
ama A’nanda$
<&ora, de+adme e)$icaros e as$ecto fios(fico de ánanda. En e A’nanda 3utram se &a dic&o=
.Su1&am anantam "nandam3.
Fo-o # door son dos e)$resiones de a mente. Siem$re que a mente $ercibe un ob+eto &a# un
efecto en e sistema nervioso. Cuando os nervios son e)$uestos a una fuerte $resi(n, su
efecto es dooroso # es amado door. Si uno escuc&a un sonido fuerte # c&ia, os nervios
auditivos reciben una sobrecar*a # uno dice que ese ruido $are. E $oeta "holá ,oyra escribía=
.;"1er 1an0t0&a d&"1er
v"d#a t&"miei "*e b&"o3.
"holá ,orya e)$icaba, qu' es bueno # cu"ndo es bueno, qu' comer # cu"ndo comeroI # qu'
ver # cu"ndo vero. Se e $re*unt(= .4Cuando es me+or $ara e oído escuc&ar e *ra-nido de os
cuervos # e *o$eteo de os tambores63 E res$ondi(= cuando de+an de sonar.
Cuando a mente e)$erimenta una reacci(n doorosa, a amamos $ena # cuando e)$erimenta
un acci(n a*radabe # rea+ante e amamos $acer o feicidad. Consciente o inconscientemente
cada ser &umano busca feicidad. Esta es a naturae-a &umana. Ao soo es a naturae-a
&umana, es a naturae-a de todas as criaturas. Todos os $"+aros # animaes, est"n en
continua b,squeda de confort # $acer. 7os *atos est"n constantemente buscando rincones
c"idos, confortabes donde $uedan enroarse # dormir tranquiamente.
.Su1&am banc&ati sarvam
taccad&arma samudb&utam
Tasm"d d&arma& sad" c"r#a
sarva varnae& $ra+atnata&3.
Dharma naci( de esta b,squeda iimitada de feicidad. Cierto día a trav's de e)$erimentar, os
seres &umanos descubrieron e verdadero camino a a feicidad. Ese fue e $unto de comien-o
de dharmácarana, ($r"cticas dharmicas!, e camino $or e cua as $ersonas sienten un *o-o
inmenso.
.Tasm"d d&arma& sad" c"r#a
sarva varnae $ra+atnata&3.
Todos os seres &umanos, no im$orta su casta, credo o coor, deben $racticar dharmácarana.
Ao im$orta si uno es un traba+ador manua o un inteectua. E fu+o de dharmácarana fu#e de
mismo u*ar en todas as $ersonas # es tan re*oci+ante que a mente no $uede mediro.
Cuando un ob+eto es $eque8o, $uede medirse f"cimente. 5ero cuando e $acer sobre$asa a
ca$acidad de a mente, se vueve inmensurabe. Si a $ena es demasiado intensa $ara medira,
uno $ierde su equiibrio # &asta $uede voverse oco. Cuando e door es tan a*udo, tam$oco
$uede medirse. 5or o tanto, e door inso$ortabe # a feicidad desbordante est"n ambos mas
a" de toda $osibiidad de medida. Una $ersona desbordante de feicidad $uede dan-ar de
*o-o o &asta desma#arse. Ese $acer inmensurabe que o conduce a uno a a infinitud, es
amado ánanda.
E lucche es una verdura mu# amar*a, que no e *usta a todo e mundo. E rasagolla (duce
?ind, mu# deicioso!, $or o contrario es mu# deicioso a *usto. Ao obstante esto, e $acer que
se deriva de comer un rasagolla es imitado, mientras est" en a en*ua es a*radabe, $ero tan
$ronto como $asa a a *ar*anta e $acer se termina. E rasagolla es a*o efímero, soo Parama
Purus’a es infinito. Ao im$orta c(mo trates de +u-*ar7e, #a sea desde e $unto de vista de Su
sabiduría, educaci(n, amor, tem$eramento o autoridad, no o*rar'is e*ar a entender7e. E es
inmensurabe, E es infinito. Cuando uno entra en contacto con E uno obtiene un "nanda
infinito, no un $acer imitado como e de rasa*oa. Cuando uno e)$erimenta un $oquito
dem"s de *o-o, uno tiende a ovidarse de si mismo. Cuando uno e)$erimenta *o-o infinito,
4qu' es o que sucede6 Uno se sumer*e en e oc'ano de *o-o infinito, o*rando así e
sa%ialpa samádhi. Cuando este fu+o de *o-o se torna tan *rande que uno $ierde su $ro$ia
identidad # e)istencia, es amado nivir1a$a sam"d&í. Esto sucede debido a un *o-o e)tremo.
Esto e)$ica a "nanda desde un $unto de vista *ramatica # a &suham’ anantam ánandam'
desde un $unto de vista fios(fico.
&"hatirupánanda ca'$ "hati es a e)$resi(n, a encarnaci(n de ánanda$ A’nanda tambi'n
$uede tener una e)$resi(n e)terna.<#er os &ab' acerca de 8hatipremas%arupin’ii$ <queos
que estan estabecidos en 8hati no $ueden ser indu*entes con cuaquier ti$o de du$icidad.
Irradiando un $rofundo amor $or a &umanidad, eos traba+an intensamente $ara estabecer un
sistema socia ibre de toda e)$otaci(n, donde os seres &umanos $uedan evantarse # uc&ar
contra cuaquier ti$o de in+usticia.
?a# otra e)$resi(n de 8hati que ocurre cuando e devoto com$rende que todos os seres son
creados $or ánanda, e)isten en ánanda # re*resan a ánanda. Esta reai-aci(n, causa un
cambio radica en su $unto de enfocar a vida. /a no $uede diferenciar entre $obre # rico,
eevados o ba+os. Eos observan un oc'ano de ánanda fu#endo dentro # arededor de todos
os seres creados.. Jasa %ae sah= todos fu#en en e mismo rasa, e mismo oc'ano de
bienaventuran-a. En este fu+o divino, e devoto ve a Parama Purus’a dan-ando con cada
entidad. En fiosofía se ama a esta dan-a e Jasaliilá (+ue*o divino en e fu+o de
bienaventuran-a!. Esto no quiere decir que a*uien est" tocando a fauta con cada ser
&umano, # cada vaca # est" dan-ando a su arededor. Bas bien, quiere decir que todas as
entidades de este universo sin comien-o # sin fin, est"n fotando en e oc'ano de
bienaventuran-a c(smica. Ao &a# u*ar $ara e door, $uesto que e door soo e)iste donde &a#
intereses me-quinos # rivaidad entre unos # otros. Cuando e devoto com$rende esto
caramente, ' se estabece en 8hatiránanda rupáca$
Donde todo os &umanos dan-an en e mismo ritmo de Parama Purus’a cuando todos eos se
mueven en e mismo fu+o de ideaci(n, 4debería entonces &aber a*una distinci(n entre rico #
$obre, eevado o mundano6 5or su$uesto que no. En este fu+o divino, ni siquiera &a# distinci(n
Govinda Deva Govinda Deva 4DC
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entre devotos # no devotos. 4Es que Parama Purus’a e)cu#e a*una ve- a os que no son
devotos de Su infinita e interminabe dan-a c(smica6 4Es que E no os aimenta # $rote*e
tambi'n6 45or qu' entonces taes sentimientos de distinci(n infuencian a mente &umana6
7os &umanos deben mantener estos sentimientos divisorios fuera de sus mentes. Cuando en
reaidad todos est"n dan-ando en e mismo fu+o de bienaventuran-a, 4qu' derec&o tiene
nin*uno de discriminar a otros6 Si una $ersona rec&a-a a otra, Parama Purus’a se $ondr" mu#
eno+ado.
49ui'n es Parama Purus’a6= .Gra&maeva Furure1a& n" $ara&3. Ao soamente E es e Creador
de todo, E tambi'n es e Hur*, e $rece$tor, e maestro. Si cuaquier ser creado es
abandonado, e Hur* se $ondr" mu# eno+ado. Se &a dic&o en os shastras)
3S&ive rus0t0e *urustr"t" *urao rus0t0ao na 1as&cana3.
Si 3hi%a se eno+a, e Hur* $uede savarte de $ei*ro, $ero si e Hur* se eno+a, nadie $uede
savarte. Parama Purus’a es ese Hur*. Todos est"n dan-ando en e oc'ano de ideas, ese
oc'ano de bienaventuran-a. Aadie $uede i*norar a ese fu+o divino de bienaventuran-a, # a
nadie se e debe im$edir *o-ar esa bienaventuran-a.
&"hatih 8hatasya jii%anam3. E $e- vive en e a*ua, su e)istencia de$ende de ea. Si sac"is
a $e- fuera de a*ua, se muere. 7os &umanos son criaturas de a tierra. Si manten'is a una
$ersona sumer*ida en e a*ua $or muc&o tiem$o morir". Simiarmente, si os devotos no
$ueden estar en un medio ambiente devociona, eos se*uramente morir"n. Donde quiera que
va#an, eos buscan $or a tierra, os oc'anos # os cieos, a otros devotos. Cuando dos devotos
se encuentran, eos se abra-an sintiendo una *ran afinidad. 5ara eos a com$a8ía de a*uien
no devoto es a*o inso$ortabe. De aí que=
.G&a1ti& b&a1tas#a +iivanam3.
Devoci(n es a fuer-a que e da vida a un devoto, # sin ea no se $uede o*rar nada. Cuando a
fuer-a de vida de+a e cuer$o de una $ersona, ea r"$idamente se muere. Simiarmente si a
devoci(n es quitada de os devotos, eos tambi'n se morirían. 5or esto, os devotos siem$re
quieren escuc&ar temas devocionaes. Eos escuc&an # deberían siem$re escuc&ar t($icos
devocionaes. / es $or esto que os devotos nunca toerar"n que a*uien di*a a*o en contra de
Dios, o cuaquier cosa que se $ro$a*ue en contra de Parama Purus’a.
#alcuta, CD de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1@P
EL DRAMA DIVIO
.E1i &i rudra& na dvitii#"#a tast&,r#a
im"no1"niis&ataiis&aniib&ib
5rat#am0 +an"mstistate samcu1o$"nta1"e
sam0sri#a vis&v"b&uvan"ni *o$a3.
En este universo a fuer-a conductora es Una, no &a# u*ar $ara muti$icidad. <quea entidad
sin*uar que *uía # diri*e cada cosa, es e $adre, e $rece$tor # e Hur* de todo. Blohi rudrah.
Este Judra es una entidad ,nica. Judra quiere decir, .aque que nos &ace orar3. En
Sam0s1rito &a# dos verbos que se refieren a este estado= rodana (oriquear! # randana (orar
fuertemente!. Parama Purus’a es amado Judra, $orque E nos &ace orar. 45ero $or qu' nos
&ace orar, E, que ama iimitadamente6
7as $ersonas oran debido a un *ran door o $or feicidad, esto quiere decir, cuando a $ena se
vueve inso$ortabe o cuando a feicidad es desbordante. 45or qu' Parama Purus’a nos &ace
orar d"ndonos demasiado amor o demasiado sufrimiento6 Ciertamente, no $orque es crue. E
cre( este mundo $orque estaba soo. E quería estar con otros $ara +u*ar a +ue*o de *o-o #
de a triste-a, e $acer # e door. <&ora bien, no &a# nin*una re*a que di*a que este +ue*o,
que este drama debe ser soamente c(mico o soamente tr"*ico. 5or e contrario es m"s
com$eto cuando incu#e ambos eementos, os c(micos # os tr"*icos. E nos debe &acer reir #
orar. Parama Purus’a os &ace reir de *o-o # de door, # os &ace orar de *o-o # de door.
Cuando eos sufren, eos $iensan que Parama Purus’a es crue, $ero cuando est"n feices no
$iensan cu"nta feicidad que E es dio. 5ero deben recordar=
.Cuando "*rimas de door,
caen $or mis me+ias.
Fracias a Aari, *racias a ?ari.
Cuando foto en e oc'ano de n'ctar.
Fracias a ?ari, *racias a ?ari3.
En ambos casos Parama Purus’a merece as *racias. 5or esto, E es Judra$ Si soo reímos, e
drama no sería interesante, # si soo oramos no o disfrutaríamos. E drama de Parama
Purus’a nunca es mon(tono o aburrido.
&>a d%itiiyáya tasth*rya'$ Ao &a# otra entidad como E. 45or qu'6 Todas as mentes
individuaes de este universo +unto con a mente c(smica, &acen a mente de Parama Purus’a.
De a&í que no $uede &aber nin*una otra fuer-a conductora. Toda a res$onsabiidad reside en
Una Entidad. 5or eo se &a dic&o &>a d%itiiyáya tasth*rya'$ 45orque6=
.Sa&asras&iirs0" 5urus0a& sa&asr"1s0a& sa&asra$"t
Sa b&,mirvis&vato vrttv" at#atis0 &addas&"m0*uam3.
.5urus0a evedam0 sarvam0#adb&,tam0 #acca b&av#am
Ut"mrttvas#es&"no #adannen"d&iro&ati3.
Una $ersona traba+a con un cerebro, $ero Parama Purus’a tiene innumerabes cerebros. Uno
no $uede sondear a $rofundidad de Su inteecto, sentido de +uicio # consideraci(n. Todo est"
en Su mente, E o observa todo. 2osotros no $od'is esconder nada de E. <un cuando E no
quiera observar a a*uien, E no tiene otra saida que &acero, $uesto que todas as acciones
son reai-adas en su mente. 2osotros $od'is desconectaros de mundo sim$emente cerrando
os o+os, $ero a mente de Parama Purus’a no tiene $"r$ados. Todas as cosas est"n dentro de
E, $or o tanto E no tiene otra saida que observaro todo. Ao &a# u*ar $ara otra entidad
conductora como E. &>a di%itiiyáya tasth*rya'$
Govinda Deva Govinda Deva 4DD
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4Cu" es e *ran beneficio que os seres &umanos reciben de esto6 9ue no im$orta donde
est'n, Parama Purus’a est" con eos. Aunca est"n soos. Si a*uien $iensa= ./o no obedecer'
a Parama Purus’a'$ Parama Purus’a se reir" entre dientes # dir"= .qu' cosa absurda est"
$ensando esa $ersona dentro de mi $ro$ia mente3. Simiarmente si a*uien $iensa, .no, #o no
recono-co a Parama Purus’a'$ Parama Purus’a se reir" a carca+adas diciendo= .est" bien no
me recono-cas3, $ero m"s tarde cuando esta $ersona est' en un *ran $ei*ro, ' o ea dir"n,
&Parama Purus’a, $or favor a#,dame. /a se que no debí &aber dic&o todas esas cosas acerca
Tu#o. 5or favor ten $iedad. 5or favor ovida o que te di+e # a#,dame. 5ara obtener este car*o
$,bico, a*unas veces me $use en Tu contra, $ero 4T, entiendes $or qu' tuve que &acero,
verdad63
&Ltámrtat%asyeshán+. Cuando todo reside en Su mente, 4$ueden e infierno # e $araiso estar
fuera de Su mente6 Si uno de esos amados $ecadores va a infierno, este infierno, 4est"
fuera de su mente6 Ao, tambi'n est" dentro su#o. &Ltámrtat%asyesháno'$ Lta si*nifica infierno.
<un as $ersonas mas de*radadas no est"n soas, Parama Purus’a est" con eas # as
a#udar" cuando o necesiten. Aadie debe deses$erarse, no im$orta cuan de*radado sea.
En e movimiento &acia o suti, &a# siete estados o loas) 8hu, 8hu%ah, s%ah, mahah, janah,
tapah # satya) # en e movimiento &acia o burdo &a# tambi'n siete esferas= tala, atala, talátala,
pátála$ atipátála, mahiitala # rasátala$ Jasátala a m"s burda de as esferas, es materia burda,
densa como a madera, os adrios # as $iedras. 5ara una $ersona que se &a#a de*enerado a
ese *rado, es casi im$osibe re*resar a as esferas m"s suties. 5ero a,n en Jasátala, uno no
est" soo. Parama Purus’a tambi'n est" aí, nadie debe deses$erarse.
&Ltámrtt%asyesha'$ <queos que est"n mu# avan-ados, que &an ascendido a $unto cenit de
$ro*reso &umano, tam$oco est"n soos. Parama Purus’a est" siem$re con eos. <un cuando
Parama Purus’a quisiera i*norar a ciertas $ersonas, E no $odría, $uesto que cada cosa est"
dentro de Su mente. E est" destinado a $ermanecer con cada uno, e *uste o no. Aosotros
$odemos decire a una $ersona, E& t,, "r*ate de aquí. 5ero Parama Purus’a no $uede, $orque
no &a# nada fuera de su mente, todo est" dentro. E no $uede ordenare a nadie que se ar*ue.
Si E e ordenara a un $ecador que se va#a, ese $ecador $odría decire, .est" bien, me ir' $ero
ad(nde63 Parama Purus’a no tendr" nin*una res$uesta, $uesto que no &a# nada que est'
fuera de E. Uno $odr" f"cimente retar a Parama Purus’a diciendo, .Tu me estas ec&ando,
$ero 4d(nde ten*o que ir6 Ao &a# nada fuera de Ti. O& Parama Purus’a, si &a# otra entidad
que no seas T,, no eres m"s a entidad infinita, ser"s una de as dos entidades3. <*unas
$ersonas err(neamente creen que esa se*unda entidad es Sat"n, $ero no e)iste ta entidad. Si
Parama Purus’a # Sat"n e)isten, debemos ace$tar a idea de dos Parama Purus’a. Sat"n sería
e se*undo Dios. 5ero esto no $odría ser, no &a# nin*,n Sat"n. 7a fuer-a de a%idyá, a
i*norancia, a $ro$ensi(n que o en*a8a a uno &aci'ndoo &acer acciones $ecaminosas $uede
ser amada Sat"n de no ser así no e)iste nin*un Sat"n.
&Ltámrtt%asyesháno'$ Parama Purus’a est" destinado a $ermanecer con aqueos que est"n en
e infierno. Simiarmente, aqueos que &an acan-ado e $unto cenit de su e)istencia # o*rado
a bienaventuran-a infinita, tambi'n est"n destinados a tener a Parama Purus’a con eos. Si
eos $iensan que &abiendo $ro*resado tanto, Parama Purus’a no necesita estar #a m"s con
eos, est"n mu# equivocados. E est" con todos, #a sean virtuosos o $ecadores. < virtuoso
debe amare, a $ecador re$rendero # corre*iro. En ambos casos Parama Purus’a est"
obi*ado a $ermanecer con eos.
&Ltámrtt%asyesháno yadannenátirohati'$ Ao &a# nin*una entidad que su$ervise o administre a
Parama Purus’a, $orque no &a# nada que e)ista fuera de E, $or esto E es a ,nica entidad
adorabe $ara a &umanidad. Ain*,n otro ob+eto $uede cum$ir con este $a$e.
&7adannenátirohati'$ Si uno ace$ta a otra entidad como ob+eto de adoraci(n, 4qu' es o que
suceder"6 Des$u's de bendeciros a otra entidad tendr" que decir, .mirad, #o no so#, quien
vosotros $ensais que so#. ?a# a*uien m"s *rande que #o3. De esta manera, uno tendr" que
adorar a mies de dioses, uno tras otro, se*,n su *rande-a, $ero, 4qui'n tiene tanto tiem$o en
su vida $ara &acer esto6 ?a# un dic&o Gen*aí que dice= .Si quiero matar, matar' a un
rinoceronte, si quiero robar un botín, robar' un tesoro3. Esto quiere decir que uno debería tratar
de o*rar siem$re o mas *rande. <sí, si uno tiene que adorar a cuaquier entidad, debe ser a
Entidad n,mero Uno # no otra. &(ameam’ smarámah, tameam’ japámeh'$ Si debo meditar en
a*o, que sea en a `nica Entidad.
&(ameam’jagats’as’iirupám’ hamamah'$ /o saudo a aquea Entidad Unica. &(adeam
nidhánam sharan’am’%rajámah'$ Si debo ace$tar a cuaquiera como e refu*io de mi vida, como
,timo desideratum, que sea aquea Entidad `nica, # no otra. E es a ,nica entidad que no
necesita refu*io o u*ar. E no de$ende de nadie. E es nir"amba= no necesita a$o#o. Es $or
esto que E es a Entidad Su$rema. Bov"monos &acia E.
.Tade1am nid&"nam0 nir"ambaniis&am0 vra+"ma&3.
Siem$re que os seres &umanos tratan de acan-ar a iberaci(n, eos son obstacui-ados $or
as ataduras, as imitaciones de sus momentos reactivos. <rrastrados # em$u+ados, $or esos
momentos reactivos contra su $ro$ia vountad, eos son for-ados a sufrir as reacciones de as
maas acciones que &icieron en e $asado. Eos no tienen otra saida, esa es a ,nica forma en
que $ueden iberarse a si mismos de a infuencia de sus acciones $asadas. 5or esto, eos son
meros instrumentos, # no $ueden actuar inde$endientemente. Eos no $ueden e+ecutar pratya
mu la arma # son for-ados a $racticar sam’sara mu la arma. Estos momentos reactivos,
sam’sáras o 8há%a en Sam0s1rito son a*unas veces com$arados con un oc'ano. 7a ,nica
forma de atravesar ese oc'ano, # así $ro*resar $or e camino de a es$irituaidad, es im$iar,
$urificar a mente de sus momentos reactivos. 5ero cada uno $osee tantos $ecados,
acumuados $or tantas vidas, que no $ueden ser quemados en una soa vida. 4Entonces, qu'
es o que deberían &acer as $ersonas6 4Cu"ntos otros nacimientos tendr"n que sobreevar
$ara iberarse de todos sus $ecados6 Si en una vida as $ersonas cometen tantos $ecados,
ima*inaos todos os que comete en die- o veinte vidas. 45ueden as $ersonas toerar e
sufrimiento causado $or esas maas acciones $asadas6 9u' $eque8os e indefensos son os
seres &umanos, aun con todo e conocimiento e inteecto que dicen $oseer. <queos que
$iensan que son educados # tienen muc&o conocimiento, tienen en reaidad mu# $oco
conocimiento # $ueden recordar tan soo una $eque8a $arte de o que estudian. 7as $ersonas,
mu# a menudo, se cu$an de a $oca sabiduría de sus acciones, $ero $rimero que todo, 4$or
qu' as &icieron6 Ao im$orta cuan sabia una $ersona sea, siem$re se enfrentar" a diemas, no
soo en cada mes o en cada a8o, sino en cada día de sus vidas. De muc&as maneras, os
seres &umanos sienten o insuficiente que es su $oder físico # menta.
4C(mo es $osibe $ara una $ersona cru-ar este vasto oc'ano de 8há%a, este vasto oc'ano de
momentos reactivos cu#as a*uas &an estado subiendo # subiendo, vida tras vida6 5ara
cosec&ar a consecuencia de todos esos sam’sáras e evaría a una $ersona $or o menos
veinte vidas. NCu"nto tiem$oO 4Es necesario todo este sufrimiento6 7a $ersona que cometi(
Govinda Deva Govinda Deva 4DE
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todas estas maas acciones, acciones indeseabes, no fue *uiada sabiamente, ' o ea no
com$rendieron en ese momento o que est" bien o o que est" ma, sino que actuaron casi
inconscientemente. 4Entonces, no es e deber de Parama Purus’a, considerar e estado de
i*norancia en que se encontraba a $ersona en ese momento6 Definitivamente, $ero Prarti
nunca $erdona a nadie $or su i*norancia. Si un ni8o de un a8o $one a mano en e fue*o, ' se
quemar". Prarti, nunca $erdona, $ara ea no &a# e)ce$ciones. 5ero, 4no considerar"
Parama Purus’a que os seres &umanos cometen errores debido a sus defectos e
im$erfecciones6 Si, definitivamente E o &ar"I debido a su fata de sabiduría # +uicio, eos no
estaban conscientes de que sus acciones tendrían una reacci(n tan doorosa. 7os jinániis # os
armiis ta ve- no com$renden esto, $ero os devotos ciertamente o &ar"n. 7os devotos no
su$icaron, .O&, Se8or, $or favor a#,dame3, $orque eos saben que E es todo $iedad #
com$asi(n.
Parama Purus’a no es un +ue- sin sentimientos, sentado im$asibemente en su trono, si*uiendo
os c(di*os # re*as de a corte. Ao, E siente amor # com$asi(n. E sabe que sus devotos
tienen un $rofundo amor $or E, # E siente un amor simiar $or eos. E amor # e a$e*o son
recí$rocos e interde$endientes, no son uniateraes.
45uede una $ersona cru-ar e oc'ano de sam’sáras con su esfuer-o $ersona6 Con res$ecto
a esto Krs’n’a di+o=
.Daevii &#es0" *un0ama#ii mama m"#"durat#a#"
B"meva #e $ra$ad#ante m"#"met"m tarantite3.
.Es mu# difíci su$erar a esta ,áyá, $orque ea es mu# $oderosa. 4C(mo es $osibe $ara os
&umanos, que son tan ordinarios # $eque8os, su$erar a ,áyá63 &,áme%a ye prapadyante
máyámetám taranti t;'$ .Soo aque que toma refu*io en Bi, $uede su$erar a ,áyá3. E
esfuer-o individua no ser" suficiente. 4C(mo es $osibe que uno se $ueda iberar de os
sam’sáras acumuados, adem"s de a infuencia de ,áyá, # asi cru-ar ese es$antoso
oc'ano6 Un devoto &a dic&o=
.G&av"%mbod&i$otam s&aran0am vra+"ma&3.
.Ao $odr' nadar # cru-aro, $orque os tiburones me devorar"n. Es un traba+o im$osibe de
reai-ar. 5or o tanto, 4que es o que &ar'6 Tomar' un barco # nave*ar' cru-ando ese oc'ano.
O&, Parama Purus’a, $or favor s' ese barco que me eve a savo a otro ado3.
&"ha%ám8odhipotam’'$ Am8udhii si*nifica oc'ano, potam0 si*nifica barco. 3aranam
%rájamásigni4ica, .tomar' refu*io en ese barco $orque no ten*o otra saida3. <sí, as $ersonas
intei*entes, os devotos saben que Parama Purus’a es e ,nico refu*io, e ,nico que os
a#udar". Ao &a# nin*,n otro camino, nin*una otra aternativa.
7os seres &umanos no serían criaturas tan indefensas, si com$rendieran que Parama Purus’a
es su *uía # refu*io $ermanente, en quien eos $ueden de$ender. ?a# un acerti+o= si una vaca
# un cabao $eean 4qui'n es e que *anar"6 7a res$uesta es, si a vaca est" en su estabo,
ea *anar", # si e cabao est" en su estabo entonces ' *anar". E caso es que aque que
tiene e a$o#o de su due8o ser" e *anador. 7o mismo es cierto en e caso de os &umanos.
5ara os devotos, su due8o es Parama Purus’a. Cuando un devoto $eea contra otro que no es
devoto, que est" es$arciendo es$inas $or e camino de a devoci(n, a fina, ser" e devoto
quien sa*a victorioso.
.5rat#am0+an"m0stist0&ate sam0cu1o$"nta1"e3.
Parama Purus’a est" con cada entidad. E es e refu*io de cada uno. 5or o tanto, os seres
&umanos no est"n nunca desam$arados, ni individuamente ni coectivamente. Recuerda
siem$re que E est" con cada individuo.
<*unos fi(sofos, citando as escrituras dicen, que e día de +uicio fina vendr" # que a tierra
se oscurecer" # a muerte, se a-ar" de sus tumbas. Otros $redicen que e fin de mundo, (en
Sam0s1rito se o ama pralaya, pra si*nifica .com$eto3 # pralaya, .destrucci(n com$eta3!
borrar" toda forma de vida de este universo. Uno debe reirse de doctrinas tan i(*icas, De
acuerdo a a fiosofía de A’nanda ,árga, e fin de mundo o pralaya nunca ocurrir". 5or un ado
e fu+o de a creaci(n se*uir" movi'ndose, # $or e otro &abr" jadasphota (desinte*raci(n
*radua o instant"nea! # nunca &abr" una muerte t'rmica com$eta de este universo. 5or eo,
a $redicci(n de un fin de mundo inmediato no debe $reocu$aros. Es un dis$arate, pralaya
nunca suceder". 5ero su$oniendo que sucediera, aun asi no debe ser causa $ara asustarse o
tener miedo $orque Parama Purus’a est" siem$re con nosotros. Si pralaya ocurriese, E estaría
ai con nosotros, $or eo, no os $reocu$'is &3am’cuopántaále'$ E estar" con nosotros aun
en e momento de nuestra muerte.
&3am’sriya %ish%a8hu%ánánii gopá'$ Su $an de ase*urar a savaci(n de cada uno, es un
secreto. <un asi, E nunca se revea abiertamente a nadie. E est" constantemente ocu$ado en
Su traba+o de manifestar e universo # evar a todos os seres a camino de a iuminaci(n. E
est" estabeciendo de diferentes maneras a os seres &umanos en e camino de $ro*reso a
trav's de varias teorías, fiosofías # $rinci$ios de 'tica # moraidad. 5ero o *racioso es que E
est" constantemente eudiendo a a &umanidad.3G&uv"n"nii *o$"3. Ao obstante que 5arama
5urus0a reside en cada rinc(n de este universo, E nunca $uede ser totamente descubierto.
.G&av"n"nii *o$"3. E &a ocutado a ma#or $arte de Si mismo. Si E se e)$resara
com$etamente, E se enfrentaría a numerosas dificutades $ara evar a cabo Su traba+o, # asi
e inter's coectivo de a &umanidad se vería afectado. 5or e inter's de a sociedad &umana, E
tendr" que $ermanecer en secreto.
#alcuta, C5 de Diciem8re, 1978$
Govinda Deva Govinda Deva 4DG
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DISCURSO 1@1
COMO DE&ERIA COMPORTARSE U DEVOTO
.Trn0n0da$i suniicena taroriva sa&is0nun0a
<m"ninam0 m"nade#am0 1iirtanii#a& sad" &ari&3.
Con res$ecto a a $rimera res$onsabiidad de un devoto, se &a dic&o &(rn’ádapi suniicena'$
(rn’á si*nifica $asto. Ao obstante que a &ierba, e $asto, es una de as cosas m"s bonitas de
esta Tierra, es una de as m"s modestas, # sin ', miones de animaes no $odrían mantener
sus vidas. Si &a# a*o que re$resenta m"s a$ro$iadamente a estado de fata de e*o, es e
$asto. 7os seres &umanos deben estar siem$re ibres de este e*o, ibres de cuaquier
sentimiento de su$erioridad. Todos os com$e+os, #a sean eos de miedo, fata de confian-a
en si mismo, su$erioridad o inferioridad, son un ti$o de enfermedad $síquica. 7os com$e+os se
ori*inan en ciertos medio ambientes # en e momento o$ortuno se vueven com$etamente
abrumadores. Son o m"s determinante que e)iste $ara e $ro*reso &umano. Una $ersona que
busca e bienestar ínte*ro, no debe $ermitir que nin*,n com$e+o &a*a raí- en su mente.
Todos son a $ro*enie de Parama Purus’a. <un así, a*unas $ersonas $iensan que $orque
eas no est"n dotadas de suficiente inteecto, conocimiento, ca$acidad financiera o fuer-a
física, eos son inferiores a os dem"s. Taes com$e+os de inferioridad contraen sus mentes #
retardan su $ro*reso. Deben ser vencidos.
E com$e+o de miedo, es a,n mas da8ino que e com$e+o de inferioridad. 7a ma#oría de as
veces, as $ersonas sufren de este com$e+o sin ra-(n a*una, cuando se enfrentan a a*o m"s
$oderoso que eos mismos. 5or e+em$o, cuando $iensan que un fantasma est" cerca de ',
un &ombre se aterrori-a, su mente se contrae # se $arai-a. Si ' &iciera unos $asos mas vería
que e fantasma nunca estuvo aí. E miedo, en a ma#oría de os casos, no tiene nin*,n
fundamento. Si uno se mueve con cora+e, uno encontrar" que no &a# nin*una ra-(n $ara
temer.
/o conocía a una $ersona que tenía un *ran +ardín. Un día, su es$osa $ens( que &abía un
fantasma en un rinc(n de +ardín. En Gi&ar, a un fantasma se e ama chude. < ver e fantasma
ima*inario, ea *rit( de miedo # se desma#(. Ea nunca recobr( a conciencia, # muri( un
$oco m"s tarde. E $r()imo día e es$oso sai( de a casa a a misma &ora. E tambi'n $ens(
que &abía visto un fantasma. E $ens(= .45or qu' as $ersonas tienen que morir una tras otra
$or esto63 Dando unos $asos &acia adeante $ara *o$ear a ese fantasma ima*inario con un
$ao, de re$ente vio que no era otra cosa que un arbusto que a a u- de a una, $arecía un ser
&umano. Su es$osa &abía muerto $or nada, aterrada $or a ima*en en*a8osa de un arbusto. <
fina de a estaci(n de as uvias, a ve*etaci(n en descom$osici(n a veces crea un *as
amado *as de os $antanos o fue*o fatuo o quimera que se quema en contacto con e
o)í*eno. Este *as encendido es tambi'n a causa de o que a*unos amarían un fantasma. /
de esta forma es como se desarroa e com$e+o de miedo.
E com$e+o de fata de confian-a en si mismo, tambi'n *o$ea mu# $rofundamente dentro de
a mente &umana. .4C(mo es $osibe que #o &a*a ese traba+o60 .4C(mo $odr' uc&ar contra
fuer-as tan desi*uaes # su$eriores a as mias6 .4C(mo vo# a $oder &acer ese traba+o
correctamente63 5orque as $ersonas $iensan de este modo, no $ueden &acer sus traba+os
a$ro$iadamente. E com$e+o de no confian-a en si mismo, debiita sus mentes. Si fuesen m"s
audaces, tendrían m"s ')ito. Uno debe eiminar todo ti$o de com$e+os de su mente. Ain*,n
com$e+o debería ser fomentado en as esferas físicas, $síquicas o es$irituaes, $orque todos
son i*uamente detestabes.
E com$e+o m"s $ei*roso en a esfera es$iritua, es e com$e+o de su$erioridad. Ocurre
cuando uno se ve a si mismo m"s *rande que os dem"s en sabiduría, inteecto, conocimiento
es$iritua # dem"s, esto eventuamente o conduce a uno a su $ro$ia caída. En e camino
es$iritua, o esencia es sacar a mente de todo ti$o de ob+etos, concentrara en un $unto, #
finamente entre*ara a Parama Purus’a. 5ero aqueos que sufren de com$e+o de
su$erioridad, # $or o tanto de un e*o infado a m"s no $oder, encuentran im$osibe sacar a
mente de os ob+etos, # $ara su frustraci(n, encuentran que a mente f"cimente sata fuera de
su $unto de concentraci(n. Eos nunca $odr"n entre*ar a Parama Purus’a una mente como
'sta. Esas $ersonas no o*ran com$render que cuanto m"s infado est' su e*o, m"s a mente
$ierde su $oder, así como cuando m"s se infa e arro-, m"s $ierde su $eso, dentro de arro-,
no &a# m"s que aire. 5ara $revenir que esto suceda, se &a dado e si*uiente conse+o=
&(rn’ádapi suniicena'$ Recordad siem$re que no deb'is dar indu*encia, a nin*,n com$e+o de
su$erioridad, ba+o nin*una circunstancia. Eo ser" mu# da8ino, ser" o m"s tonto que &a*"is
de vuestra $arte.
&(árori%a sahis’n’un’á'$ <queos que reaccionan con demasía, ante a mínima $rovocaci(n,
$ierden su $oder de +uicio. E $oder interno de uno, est" determinado $or e *rado de contro
que uno tiene sobre sus c'uas nerviosas. 7a $ersona que no $uede toerar una sim$e
$rovocaci(n, obviamente no tiene contro sobre sus nervios. Sus enemi*os $ueden tomar
venta+a $rovoc"ndoes mu# f"cimente. E no $odr" &acer nada im$ortante $orque su
autoconfian-a es f"cimente quebrantada. Uno debe estar siem$re en contro de sus fibras
nerviosas # $ara eo uno debe desarroar e $oder de a toerancia. Es atamente *ratificante
saber que a*unos de nuestros miembros $udieron mantener contro sobre sus c'uas # fibras
nerviosas cuando estaban en a c"rce en e $eríodo de emer*encia (de +unio de 1MEC a mar-o
de 1MEE e *obierno de India $rocam( e estado de emer*encia # $uso a mies de ciudadanos
inocentes en a c"rce!. Ese $eríodo fue mu# astimoso, # en a*unos momentos $arecía que
as cosas iban mas a" de nuestra ca$acidad de toerancia. 5ara muc&os acan-( este estado,
no obstante esto, cuando estaban acosados $or $resiones circunstanciaes tan tremendas,
eos toeraron esas inmensas dificutades, # como resutado &an adquirido a&ora a ca$acidad
de toerancia. Esto es un &ec&o mu# cierto. Todo tiene dos caras, a buena # a maa. De aí
que se &a dic&o=
.T"roriva sa&is0n0un0"3.
.Con e $oder de a toerancia de un "rbo3.
.;"t0iie&a taru #ena 1ic&u n" boa
S&u1"i#" marie 1"re $"nii n"maur*a#o3.
.Cuando e "rbo es taado, e no dice nadaI
/ cuando se marc&ita no $ide a*ua3.
7a misma idea tiene u*ar en e #aetanya #aritámrta (E m"s aut'ntico de os ibros de a vida
de #aetanya ,ahapra8hu, escrito $or Krs’n’adas Ka%iraja!. En Gen*aí &a# un $roverbio que
dice=
Govinda Deva Govinda Deva 4DH
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LHe sai se rai= E toerante sobrevive3.
&Amáninam mánadeyam'$ 7os seres &umanos desatienden muc&as cosas en este mundo sin
ra-(n a*una. Eos ovidan que Parama Purus’a reside en cada ob+eto, aun e m"s
insi*nificante. Eos ovidan de ver a mundo con a benevoencia socia adecuada.
Su$on*amos que un cerdo est" retorci'ndose de door. 7os que miran, dir"n casuamente.
.Gueno, des$u's de todo es soo un cerdo, de+ade que se muera3. / así desatienden a
Parama Purus’a en forma de cerdo. Errores como este, tendr"n como resutado e retardo de
su $ro*reso inte*ra. Uno no debe detestar nada #a que todo es a manifestaci(n de Parama
Purus’a$ Parama Purus’a no $uede odiar a nadie ni a nada en este mundo. 4C(mo $uede
&acero si todo es Su manifestaci(n6. Entonces, en base a qu' os &umanos $ueden odiar a
a*uien o a*una cosaO Si uno odia a Su manifestaci(n quiere decir que uno odia a Parama
Purus’a. Ao de+emos que os seres &umanos sean tan arro*antes.
Se &a dic&o=
.<m"ninam m"nade#am03.
LRes$eta a os que no son res$etadosL.
<queos que no son res$etados # descartados $or a sociedad, deben ser reconocidos $or
nosotros como manifestaci(n de Parama Purus’a$ Aosotros debemos res$etaro con e &onor
que se merece, $uesto que Parama Purus’a ei*i( manifestarse de esa forma $articuar.
Aosotros debemos ser siem$re corteses con eos. 5or o tanto, a tercera res$onsabiidad de
un devoto es res$etar a esas $ersonas que nadie res$eta. Debemos acercarnos a aqueos
que no son queridos, sin ridicui-aros # que necesitan afecto, # decires que nosotros nos
$reocu$amos $or eos. < trav's de &onraros # restituires su di*nidad, os &aremos feices, sus
mentes se enar"n de *o-o.
.<m"ninam m"nade#am 1iirtan#a& sad"
&ari&3.
Ao es con nuestra $ro$ia fuer-a e inteecto que &acemos *randes cosas en nuestra vida, sino
con a fuer-a e inteecto que nos da Parama Purus’a. 5or o tanto, a ma#or $arte de cr'dito de
vuestras *randes acciones debería ser $ara E. <*uno dona 1PP miones de rupias $ara una
causa nobe, es amado fi"ntro$o. 5or o tanto, e ma#or reconocimiento debería ir a Parama
Purus’a, # un reconocimiento secundario $ara e donante que Parama Purus’a us( como
medio. 5or eo, si a*uien debiera ser &aa*ado en este mundo, si as virtudes de a*uien
debieran ser aabadas fuertemente a trav's de iirtana, ese a*uien debe ser Parama Purus’a,
Kiirtana si*nifica re$etir buenas $aabras en ata vo-, no mentamente, ni en forma de murmuo
sino en vo- o suficientemente ata $ara que sea escuc&ada $or todos. Aunca se &ace
secretamente sino de forma abierta. Ao &a# u*ar en a vida de un devoto $ara &i$ocresía, os
$ensamientos, $aabras # acciones de un devoto nunca se contradicen entre si. Estas
$ersonas sim$es, francas # sinceras, dicen o que $iensan # &acen o que dicen. 7os devotos
cantar"n abiertamente aaban-as a Parama Purus’a$ Kiirtan, como os di+e anteriormente,
si*nifica cantar a *oria de Se8or en vo- ata.
.;iirtan#a sad" ?ari&3.
49ue si*nifica Aari6 7a fiosofía dice que este universo es cam$o de +ue*o de Aari # Aara.
Aari mantiene a universo # Aara o destru#e. 49u' si*nifica esta destrucci(n6 E retíraos
ob+etos de mundo &acia Si mismo, # os $ro#ecta una ve- m"s en una forma diferente.
Su$on*amos que vosotros cre"is a ima*en de un demonio terribe en vuestra mente, $ero
decidís que es demasiado &orribe. S"cimente $od'is aniquiaro # crear a ima*en de una
$ersona &onesta. 2osotros $od'is crear # destruir mu# f"cimente im"*enes en vuestra mente,
vosotros o &ac'is todo e tiem$o. De a misma manera Parama Purus’a, retira una ima*en o
una idea de mundo manifestado &acia Si mismo # un instante des$u's envía de re*reso a
universo otra ima*en o idea. Ao es una destrucci(n o aniquiaci(n tan es$antosa como as
$ersonas tienden a creer, sino que a ese retirar e si*ue a creaci(n de a misma ima*en $ero
de forma nueva # con una ma#or ca$acidad. 4Envía de re*reso a Aari, a una $ersona que se
&a iberado $or medio de sádhaná, de todos sus sam0s1"ras $asados6 Ao, a $ersona que
acan-a a iberaci(n $ermanente es absorbida en E. Aari es Parama Purus’a. 7a entidad que
o absorbe todo es amada Aara, # a entidad res$onsabe $or a creaci(n de os seres
individuaes es amada Aari. Esta es a diferencia fundamenta entre Aari # Aara$
Aara est" formado $or as etras @ha@ # Lra@. LAa@ es a raí- ac,stica de factor et'rico, y @ra@ es
a raí- ac,stica de a ener*ía, 5or o tanto, a entidad que $or virtud de Su tremendo $oder
quita # $ro#ecta os cinco factores fundamentaes, es amada Aara.
4Cu" es e $a$e de Aari6 7os seres &umanos &an estado cometiendo numerosos crímenes #
$ecados $or muc&as vidas, o que tiene como resutado una tremenda $ia de $ecados tan
*rande como os ?imaa#as. Si eos tienen que car*ar con todo e $eso de esos $ecados,
se*uramente terminar"n con as es$adas rotas, # si deben $a*ar $or eos, tendr"n que
re*resar # re*resar a este mundo $or o menos $or veinte *eneraciones. <&ora bien, a
$re*unta es esta 4$or qu' e)iste Aari6 45ara qu' e)iste Parama Purus’a si no $uede a#udar a
os individuos6 Gueno, E brinda asistencia, # en esta condici(n, E es amado Aari$
.?arati $"$"ni it#art&e &ari&3.
<que que roba os $ecados de as $ersonas $ara aivianar su car*a # $re$arar e camino $ara
su iberaci(n es amado Aari$ 45or qu' ?ari roba os $ecados6 Des$u's de todo, robar es un
acto desde8abe. 49u' es robar6 Robar es tomar cosas que es $ertene-can a os dem"s sin
su $ermiso. 45or qu' E quiere robar as cosas de os dem"s6 Ao $arece a*o mu# sabio.
<nai-"ndoo m"s $rofundamente, encontraremos que es a*o di*no de eo*io $orque e
$ro$(sito fundamenta es aivianar a car*a de devoto, $orque de otra forma no o*raría
acan-ar a iberaci(n, sino continuaría sufriendo a reacci(n de sus $ecados vida tras vida.
4qu' es o que E quiere6 Como Sus devotos &an entre*ado todo a E, a E e *ustaría
aiviaros de $eso de sus $ecados. E quisiera decire a Sus devotos, .Bis queridos ni8os,
dadme todos vuestros $ecados. 2osotros no $od'is con esa $esada car*a. Recordad que
&ab'is estado cometiendo $ecados vida tras vida # os evar" m"s de veinte vidas $ur*ar as
consecuencias. 5or eo, ser" me+or $ara vosotros que Be deis vuestros $ecados # así os
ibrar'is de ese $eso.
3Siunca v&i1s0u imam0 n"vam0 sitt" te a&umassati
C&etv"r"*am0 ca dosam0 ca tato niv"n Xame&isi3.
Govinda Deva Govinda Deva 4E5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
.O&, nave*ante, Tu bote se &a enado de a*ua. Deb'is sacara # ai*erar tu bote, # ase*urar
asi un cruce se*uro de rio. Deb'is sacaro de frente, de medio # a coa de bote $ara $oder
aivianaro3.
Estas son as ense8an-as de Se8or Guddha$ 49ui'n es "rahma6 E es aque que ibera a os
individuos de a car*a de sus $ecados $resentes, $asados # futuros.
./assa $ure ca $a $acc&e ca ma++&e ca natt&i 1im0canam0
<1imc"nam0 an"d"nam0 tama&am0 br,mi br"&man0am3.
L<que, cu#os $ecados $asados, $resentes # futuros &an sido quitados, se &a vueto $obre. Ta
$ersona no necesita $edir nada m"s. <que que no ace$ta nada de nadie # es amado
Gra&mana.L
Entonces, Aari desea que Sus devotos se iberen a si mismos dando todos sus $ecados. Ao
obstante esto, un verdadero devoto dir"= .O&, Se8or, Te $uedo dar todo mi ser, $ero no $uedo
darte mis $ecados. De+a que eve a car*a #o mismo. 4C(mo es $osibe que Te $ase a Ti mi
car*a de $ecados6 /o cometí os $ecados, 4$or qu' T, debes car*ar con eos6 Tu $ro$uesta
es absurda. Ao im$orta cu"nto T, me amas, de nin*una manera $uedo darte mis $ecados3.
Es un &ec&o que Aari ama muc&ísimo a sus devotos, tanto que ta ve- E os ama m"s que a Si
mismo. 5or eo, 4qu' es o que E &ar"6 E es roba a sus devotos sus $ecados sin eos darse
cuenta. Es que no &a# otra forma, $uesto que os devotos se nie*an a dare a E sus $ecados
vountariamente. 7os devotos $ueden ofrecere $atos deiciosos u &o+as de aba&aca bendita,
$ero en nin*una circunstancia 7e dar"n sus $ecados. 5or eo E est" obi*ado en e menor
descuido, a robares sus $ecados. <que que e roba os $ecados a os dem"s es amado Aari.
45ara qui'n deben &acer 1iirtana os seres &umanos6 5ara Parama Purus’a, $ara nin*,n otro,
$orque nadie es m"s *eneroso que Aari, nadie es tan amoroso # afectivo. Es $or esto que se
&a dic&o,
.;iirtanii#a& sada& ?ari&3.
3adah si*nifica .siem$re3. Siem$re que ten*as un minuto ibre, ?<Z ;IIRT<A<.
#alcuta, C! de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1@:
EL LUGAR DE LA MUJER E EL MUDO ESPIRITUAL
En e $asado #o os di+e que a*unas $ersonas tienen a err(nea creencia que s(o os &ombres
$ueden tener ')ito en e mundo es$iritua. Eos dicen que si bien a mu+er $uede $ro*resar
a*o en a esfera es$iritua, tendr"n que re*resar a esta Tierra en forma de &ombre $ara o*rar
a savaci(n fina.
/o di*o, que esta idea es absurda e irraciona, $uesto que as mu+eres son tan &i+as de Dios
como su $are+a, e &ombre. 45odr" &aber a*,n $adre, que quiera que su &i+o $ros$ere en
todos os as$ectos mientras que su &i+a $ermanece i*norante # atrasada6 Definitivamente ' no
$odría toerar que ta cosa sucediese. 7os $adres, no soo toman a sus &i+os en sus bra-os, #
+ue*an con eos, &acen o mismo con sus &i+as. <*unas veces e dan m"s afecto a sus ni8as
$ensando, .no estar"n con nosotros $or muc&o tiem$o, eas $ronto se casar"n, # se ir"n a
vivir con sus es$osos, $or o tanto d'moses m"s amor # afecto. Des$u's de todo, no sabemos
como ser"n tratadas $or sus sue*ros3. <*unas famiias es$eran que cuando sus &i+os cre-can
o suficiente, # *anen dinero se encar*uen de mantener a toda a famiia. <un cuando no tienen
esa es$eran-a de sus &i+as, as aman inmensamente. / su amor es $rofundo # sincero.
4Entonces en base a qu' se $antea ese ar*umento que as mu+eres no acan-ar"n a
iberaci(n, mientras que os &ombres si6 Es una idea totamente irraciona. 4Con que $ro$(sito
fue $ro$a*ada ta idea67a ra-(n es que as amadas rei*iones, que sur*ieron siem$re que e
ca$itaismo im$re*n( cada esfera de a vida, estaban en as manos de o$ortunistas con sus
$ro$ios intereses $ersonaes. 5ara $oder sub#u*ar a a mu+er, fue $rocamado, que a mu+er no
tiene derec&o a a savaci(n. Des$u's de escuc&ar esto una # otra ve-, as mu+eres
desarroaron cierto com$e+o de inferioridad, se vovieron as escavas de os &ombres # fueron
reducidas a estatus de sirvientas. Esta idea absurda fue $ro$a*ada con a ,nica intenci(n de
e)$otar a a mu+er.
5ero en e comien-o de a civii-aci(n &umana esto era a*o totamente desconocido, # as
mu+eres eran totamente ibres. Estudiando a &istoria Gen*ai, $odemos ver que &abía i*uadad
entre os &ombres # as mu+eres. Eos ca-aban +untos, # as mu+eres a*unas veces car*aban
con os animaes desde e bosque a sus casas. 7as mu+eres eran i*uamente ibres, $ero m"s
tarde cuando a amada civii-aci(n vino, se obsesion( con a $sicoo*ía astuta de os
e)$otadores, # as mu+eres fueron &ec&as cautivas.
< $rinci$io de a educaci(n es$iritua, cuando $or $rimera ve- se es ense8( a os &umanos e
conce$to de d&arma, nacieron muc&os sabios iuminados, tanto &ombres como mu+eres. En
aqueos días, ambos, &ombres # mu+eres contribu#eron i*uamente a mundo de a
es$irituaidad=
2ashis’tha, 2ish%ámitra # 7ájina%alya estaban entre os &ombres iustres # ,aetreyii, Hargii #
,adhálasá entre as mu+eres iustres. Eos eran i*uaes en todo as$ecto, # enriquecieron
inmensamente e mundo de a es$irituaidad con sus ense8an-as.
Hargii que naci( &ace muc&os a8os, un día en a corte de re# Eanaa, ea desafi( a
7ájina%alya a un debate sobre as escrituras es$irituaes. 7ájina%alya encontr( difíci
res$onder a as $re*untas tan $rofundas que ea e &iciera, # estuvo mu# $ronto a $unto de
ser derrotado $or ea. Com$etamente frustrado, e di+o, .Hárgii, si no $aras a&ora mismo, tu
en*ua se caer"3. Hargii fue obi*ada a caarse. Ao $udiendo *anare en e debate,
7ájina%alya abus( de sus $oderes $ara for-ar a Hargi # caara.
Un día, 7ájina%alya ca#( seriamente enfermo, sus dos es$osas ,aetreyii # Kályáyanii o
atendieron] con *ran cuidado # afecto. Es un &ec&o que a*unos &ombres son ordinarios #
otros e)traordinarios. Simiarmente a*unas mu+eres son ordinarias # otras e)traordinarias.
Des$u's de recobrarse de su enfermedad, /"+inava1#a e di+o a ;"t#a#anii, .9uisiera darte un
re*ao, 4qu' desearías36 Su es$osa res$ondi(, .2eamos... quisiera a*unos vestidos, a*unas
+o#as nuevas, en reaidad, tantas cosas3. / ea &i-o una ista mu# ar*a de todo o que quería.
7ájin%alya e com$r( todo o que ea e $idi(. / des$u's e $re*unt( a ,aetreyii, ./ 4qu' es
o que t, deseas, ro$a, +o#as, o cuaquier otra cosa de vaor6 ,aetreyii $ermaneci( en siencio.
7ájina%alya continu(= .?ace un momento que Kátyáyanii di+o que e *ustaría tener a*una
ro$a nueva, +o#as, # muc&as otras cosas, 49u' es o que t, quieres63
Govinda Deva Govinda Deva 4E/
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U Atender a alguien es llamado s&us&r,s0" en 3am’srito$ Aay cierta di4erencia entre la pala8ra
seva y s&us&r,s0"$ S&us&r,s0" deri%a de la ra?5 s&ru T san T t" y signi4ica literalmente, &el
deseo de escuchar'$ Lna en4ermera normalmente le pregunta al paciente, &Aola, 9c+mo se
siente hoy, tiene mucho dolor<' Bntonces la en4ermera atenderá al paciente de acuerdo a la
respuesta 1ue ;l le da$ Para poder darle un 8uen ser%icio, uno de8e sa8er lo 1ue le está
molestando al paciente, de ah? 1ue este t;rmino es s&us&r,s0".
,aetreyii res$ondi(=
./en"&am0n"mrtas#"m0 ten"&am0 1im 1ur#"m03.
45ara qu' quiero esas cosas que no $ermanecer"n conmi*o $ara siem$re6 45ara qu' me
sirven esas cosas que me estabecer"n en a inmortaidad6 7a ro$a cara que uso &o#, se
vover" &ara$os ma8ana. Cierto dise8o era moda en e tiem$o de mi abuea, otro en e tiem$o
de mi madre, # a,n otro en e $resente. Ain*,n dise8o es $ermanente. Es mu# a*radabe de tu
$arte que me ofre-cas esas cosas, $ero nin*una de eas $ermanecer"n conmi*o. Tendr' que
de+aras cuando de+e este mundoI $or o tanto 4de qu' me sirven6 4# $or qu' me tientas con
eas63 7ájina%alya entonces e $re*unt(, .$or favor dime entonces qu', en reaidad, te
*ustaría que te re*ae63 .Si $uedes (ea res$ondi(! $or favor dame aqueo que $ermanecer"
conmi*o $ermanentemente, que $odr' $reservar $ara siem$re, que me estabe-ca en a
inmortaidad. Ao quiero nin*una otra cosa3. Entonces 7ájina%alya e dio un *ran n,mero de
instrucciones en as cuaes se basa a ma#or $arte de Jaja 7oga.
Aadie debe ser tan tonto $ara $ensar que as mu+eres no $racticaban en e $asado as t'cnicas
de yoga. 2osotras +ovencitas deb'is siem$re recordar que si a*uien trata de subestimaras,
menos$reciaras o miraras como a*o inferior, deb'is dare una res$uesta terminante.
,adhálasá, que era una de as amadas rás’asiis (este nombre des$reciativo que si*nifica
demonio, era dado $or os Aryos a as $ersonas indí*enas de India! se cas( con #itrasen, e
re# de os Handar%as.En su contrato de matrimonio, se acord( que ,adhálasá # no e re# sería
e res$onsabe $or a educaci(n de os ni8os. ,adhálasa siem$re decía que as mu+eres se
incinaban m"s &acia o es$iritua # eran m"s devotas que os &ombres, # $or o tanto eran m"s
ca$aces de educar a$ro$iadamente a sus &i+os. Con esta idea en mente, e di+e a uno de os
miembros de aaD (De$artamento de <#uda a a Bu+er! an-ar una cam$a8a $romoviendo a a
mu+er como $rinci$a educadora en as escueas $rimarias.
2oviendo a nuestra &istoria, decíamos que de acuerdo a contrato de matrimonio # con e
consentimiento de re#, ,adhálasá comen-( a educar su $rimer &i+o. Tan $ronto como ' e*(
a os siete a8os de edad, ' se convirti( en un ardiente es$irituaista, # se fue a as monta8as a
se*uir a vida de yogui. Inmediatamente des$u's de su $artida, ,adhálasá comen-( a educar
su se*undo &i+o. E re# se eno+( muc&o, temiendo que todos sus &i+os se dedicarían a a vida
es$iritua debido a as ense8an-as $oco comunes de ,adhálasá. 5ero, no &abía nada que '
$udiese &acer $uesto que ' temía a ,adhálasá. Ao soamente ea era a m"s &ermosa mu+er
de este mundo, ea era atamente educada. 5or o tanto e no $odía enfrentarse con ea cara a
cara. N/ a,n m"s, ea era una rás’asii, # e tenía miedo que ea &asta se o $odía comerO Con
e $aso de tiem$o, su se*undo &i+o tambien se vovi( un sannyasi.
De acuerdo a os arc&ivos &ist(ricos, os &i+os de ,adhálasá fueron os $rimeros en ace$tar a
vida de misioneros # &acer e +uramento de sannyasi $ara servir a a &umanidad. <ntes de esto
&ubo sin duda muc&os sannyasis, $ero se vestían como sadhus mas $ara saborear os
deiciosos re*aos como laddus (boas duces!, pulau (arro- frito! # malpoa (otro ti$o de duce!
que $ara dar a*,n servicio. 7os &i+os de ,adhálasá eran mu# diferentes $uesto que eos se
vovieron sann#asis $ara servir a a &umanidad sufriente como misioneros e+em$ares. Todos
os acamaban diciendo que +am"s &abían visto 7oguis tan $erfectos. Esto era debido a a
es$ecia educaci"n que ,adhálasá es im$artía. E tercer &i+o tambi'n si*ui( os $asos de sus
otros &ermanos.
Un día ,adhálasá estaba &aciendo dormir a su cuarto ni8o de #a tres meses con a si*uiente
canci(n de cuna=
.S&,dd&(si budd(si nirain+in(si
Sam0S"ram0a#" $arivar$it(si.
Sam0 s"ra sva$nam0t#a+amo&anidr"m
Bad&"aso"$am uv"ca $utram3.
.Bi querido &i+o, no obstante t, eres un ni8o en una $eque8a estructura &umana, t, eres a
e)ce$ci(n de a Conciencia Su$rema. T, eres una entidad santa e iuminada. Tan $ronto como
t, $ienses que eres tan soo un $eque8o ni8o, eres es$irituamente i*norante, $ero cuando
com$rendas que eres una $arte de aquea Entidad Su$rema, te conviertes en esa Entidad
Su$rema, te vueves inmacuado (niranjanosi!3 7os errores que comete a *ente, os crímenes #
$ecados que eos cometen, de+an una marca im$resa en sus mentes que $ermanece como un
sam’sára. Este $unto o marca es amado ainjaná en Sam0s1rito. <in+ana tambien es un ti$o de
marca ne*ra que se usa $ara decorar s o+os.
.Bi $equ8o ni8o, continuaba ,adhálasá no &a# nin*una marca ne*ra en tu mente. T, eres sin
tac&a. Ao est"s abrumado $or nin*,n ti$o de $ecado. &3am’sára máyápari%arjitosi'$ T, est"s
m"s a" de sortie*io iusorio de ,áyá de este mundo materia. T, eres a encarnaci(n de ser
$uro e inmacuado3. &3am’sára s%apnam tyaja mohanidrám$ Des$u's de todo, 49u' es este
mundo6 7os seres &umanos $iensan que este mundo es rea, $ero $ara a entidad absouta es
soo un mero sue8o, no tiene e)istencia absouta. Es $or esto que os di*o que deb'is rom$er
a iusi(n que os &ace so8ar acerca de todos os a$e*os de este mundo. &,odalasollápam’
u%áca puttram’'$ <si era como ,adhálasá e ense8aba a su &i+o.
Bientras ea e ense8aba a su &i+o de esta manera, e re# que escuc&aba detr"s, vino eno+ado
# a acus( de educar err(neamente a sus &i+os. <mbos comen-aron a discutir, # ,adhálasá
di+o $rotestando= .4Ao te acuerdas de nuestro contrato de matrimonio6 /o era a encar*ada de
educar a os ni8os. <&ora que &as roto e contrato no me quedar' m"s conti*o3. /, así ea se
fue. 7a &istoria dice que des$u's de de+ar a re# ea se tir( a rio Fan*es. E re# tom( a
determinaci(n de dare a su cuarto &i+o una buena educaci(n. 5or cierto, 4Sab'is qu' nombre
e di( a su &i+o6 7o am( Alara. 9u' me+or $rueba de su i*norancia $odría uno tener. En
Sam0s1rito Alara si*nifica .$erro oco3. / debido a a educaci(n defectuosa de re#, Alara se
convirti( en una $ersona desa*radabe en todo as$ecto.
Como &a sido descri$to en muc&as &istorias, $oco des$u's de que Alara se &ubiese
convertido en re#, su reinado fue atacado $or un re# vecino. Aara fue vencido en a bataa #
fue ec&ado de su reino. Totamente descora-onado, ' de re$ente record( que a vís$era de su
$artida, su madre e di( un anio, # e aconse+( que o rom$iera si a*una ve- se &aaba en
*ran $ei*ro, que esto e daría un buen conse+o. Alara $ens( que ese era e me+or momento
$ara abrir e anio. Dentro encontr( un $eque8o $eda-o de $a$e, en e cua &abía escritas
varias instrucciones= abandona todo ti$o de com$a8ía. Si tu no $uedes &acer esto, entonces
mant'n soo a com$a8ía de buenas $ersonas. <bandona todos os deseos. Si tu no $uedes
Govinda Deva Govinda Deva 4E4
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&acer esto, entonces abri*a soo un deseo, e deseo $or a savaci(n. .Entonces Alara decidi(
de+aro todo # sair a buscar un idea. Su b,squeda o ev( &asta 2aresh%ara, a oeste de
distrito de "ir8hum (&o# es Gen*aa oeste! donde e *ran santo <s0t"va1ra estaba &aciendo
$enitencia. ?a# a*unas a*uas termaes en ese u*ar. <ar1a buscando conse+o, e &i-o a sabio
varias $re*untas. En base a as $re*untas de Alara # as res$uestas de As’tá%ara una $arte
de Jaja 7oga fue desarroado, e cua es conocido como As’tá%ara 3amhita.
B"s tarde cuando a re$utaci(n de Alara como *ran yogui se e)tendi( a o ar*o # a o anc&o
de aque territorio, e re# que o conquist(, e $idi( que ace$tara de vueta su reinado. Como #a
os di+e, os &i+os de ,adhálasá fueron os $rimeros sannyasis en ace$tar a vida misionera #
servir a as $ersonas ordinarias. .Alara ven # toma otra ve- tu trono3, di+o e re#. .Ao3
res$ondi( Alara, .esto# demasiado ocu$ado, debo $ro$a*ar e dharma en e mundo. Bi
destino es servir a a sociedad # $or o tanto no ten*o tiem$o $ara cuidar de a administraci(n
de a corona. Esta era a &istoria de ,adhálasá.
Ao &a# nin*una $rueba conciente de que en e $asado as mu+eres eran es$irituamente
atrasadas. 5or e contrario eas estaban mu# avan-adas. / aun m"s, $arece ser, como vemos
en varias e)$resiones artísticas # iterarias, que as mu+eres no eran subdesarroadas en
nin*una '$oca. Decir a*o así es cate*(ricamente una fasedad. En e tiem$o de "uddha,
muc&as mu+eres eran atamente evoucionadas, # no &a# nin*una ra-(n $ara su$oner que as
mu+eres son menos desarroadas en esta '$oca moderna, todo o contrario. Ao obstante, es
un &ec&o, que en e $asado os derec&os de a mu+er &an sido imitados de muc&as maneras,
esto se debe re$arar inmediatamente.
En A’nanda ,árga &emos &ec&o esto a trav's de dare a as mu+eres os mismos derec&os.
Es$eremos que a mu+er avance a o ar*o de camino es$iritua con a misma veocidad que su
com$a8ero e &ombre. /o no encuentro nin*una ra-(n que +ustifique que as mu+eres en esta
edad se tienen que quedar atr"s.
#alcuta, C7 de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1@>
&HAERAVA # &HAERAVII
?o# vo# a reatares a*o sobre a &istoria de (antra, que &a sido casi ovidado # $erdido.
5ienso que vosotros #a sab'is que e Se8or 3hi%a fue e $rimer (ántrico (,aháaola! de este
$aneta. Su misi(n fue
.;urvantu vis&vam0 T"ntri1am3.
Conse*uir que todo e universo se inicie en e cuto (ántrico. 2overse un (ántrico si*nifica
uc&ar directamente contra as fuer-as # obst"cuos o$ositores en e camino de $ro*reso, #
$redicar os evan*eios de &umanismo universa. 9ue os seres &umanos son os seres mas
e)traordinarios que e)isten, deber" $robarse en a acci(n, no en meras $aabras # en
$rinci$ios moraes te(ricos.
En aquea $rimera $arte de a civii-aci(n &umana &abía m"s c&oques # ru$turas entre as
diferentes comunidades de as que &a# &o# en día. 5or eo era mas se*uro $ara aqueos
seres &umanos vivir en as coinas o cerros. B"s tarde, con e desarroo de a civii-aci(n, eos
ba+aron a a anura # se asentaron en os bosques # sevas. 5ero en aqueos $rimeros días,
dormían en cuevas, cu#a entrada era boqueada con *randes $iedras. E fue*o no &abía sido
descubierto # $or eo no $odían $rote*erse a si mismos $rendiendo fue*o arededor de su
cam$amento. E fue*o fue descubierto muc&o m"s tarde.
7as coinas en que as $ersonas vivían eran amadas gotras, en Sam0s1rito 2;dico. De aí que
si una $ersona amada Jáma vivía en cierta coina, esa coina era amada Jámagotra.
Simiarmente a coina donde vivía 3hyáma era conocida como 3hyámagotra, # todas as otras
$ersonas que vivían aí $ertenecían a mismo gotra. Este era e sistema que se se*uía en
aquea tem$rana edad de desarroo socia. <ntes que esto, cada coina era *obernada $or
una *otram"t" o madre de can. 7os miembros de can se $resentaban a si mismo
identificando sus res$ectivos matriarcados. Cada coina tambi'n recibía e nombre de su
matriarca. En aqueos días, e sistema de can o casta era una creencia do*m"tica.
B"s tarde, como #a os mencion', cuando as comunidades eran *obernadas $or sabios, cada
coina recibía e nombre de sabio que a *obernaba. Si e sabio Káshyapa era e íder de una
comunidad en cierta coina, esa coina era amada Káshyapagotra. Si e sabio "harad%ája era
e íder, se amaba "haradh%ájagotra. <si, e anti*uo sistema matriarca fue se*uido $or un
sistema de idera-*o $atriarca.
<queas $ersonas que vivían en una misma coina, ba+o un $atriarca com,n, vivían como
&ermanos # &ermanas. Ao obstante, debido a a tremenda rivaidad entre os diferentes canes,
eos consideraban a os miembros de otra coina como sus enemi*os de muerte. 7a reaci(n
de es$osa%es$oso o sea e matrimonio no &abía sido aun creado. Siem$re que un can vencía
a otro en a bataa, eos se evaban $or a fuer-a a as mu+eres conquistadas. 7es ataban as
manos # se as evaban a sus coinas $ara que &icieran as tareas dom'sticas. 7os &ombres
de can conquistado eran utii-ados como escavos. <,n &o# en día, &a# una costumbre entre
a*unos $uebos= en a vís$era de su casamiento, a madre e $re*unta a su &i+o 4 .ad(nde
vas63 # ' e res$onde .vo# a traerte una sirvienta3.Esto $roviene de aqueos dias cuando e
can victorioso, arrastraba a as mu+eres conquistadas &asta su $ro$ia coina. 5ara atar a
a*uien uno necesita una so*a o una cadena, esto es amado gantchara. 7as mu+eres eran
traídas con cadenas en sus mu8ecas. 7as $useras de &ierro que a*unas mu+eres casadas
usan &o# en día, es e símboo de esa servidumbre. En aqueos días, as mu+eres tambi'n
uc&aban en as bataas # mu# a menudo eran *o$eadas en a cabe-a siendo *ravemente
&eridas. 5ara re$resentar a san*re que fu#e cuando se $arte a cabe-a, as mu+eres de &o#
en dia se adornan con una $eque8a marca berme(n en su cabe-a. 7a costumbre de &o# en
día es que una mu+er se a reconoce como casada si tiene una marca ro+a en a ra#a de su
$einado. Esta idea es bastante diferente de a idea ori*ina. ?o# en dia, desafortunadamente,
esto se &a vueto una creencia do*m"tica. En A’nanda ,árga os &e dado a o$ci(n que
aqueos que quieren usar e berme(n como marca decorativa o $ueden &acer. < a*unas
mu+eres es *usta usar $useras de $"stico (ch*rii! # otras $refieren usaras de meta (8ala!. /o
no ten*o nin*una ob+eci(n $ara e uso de estos ornamentos. Simiarmente si a*uien usa
berme(n en su cabe-a, no ten*o nada en contra de eo, $orque esto tambi'n, es un asunto
de decoraci(n $ersona. <queos que quieran usar e berme(n, o $ueden usar si quieren.
5ero #o es$ero, que a ra-(n ori*ina $ara e uso de berme(n est' a&ora cara.
<un &o# en dia, as mu+eres usan e esti*ma de a escavitud usando $useras de &ierro en sus
mu8ecas, dando asi a im$resi(n que &an sido conquistadas. <un usan berme(n e cua
ori*inariamente simboi-aba e derramamiento de san*re, # aun atan sus ro$as a as de sus
es$osos des$u's de su casamiento o cua simboi-a que &an sido arrastradas a a fuer-a. /
Govinda Deva Govinda Deva 4E6
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tambi'n e novio e dice a su madre en a vís$era de su $artida $ara e casamiento,3vo# a
buscarte una sirvienta $ara ti mam"3. N9ue cosa tan absurdaO Aadie es e escavo de nadie. E
sistema de escavos fue aboido &ace #a muc&o tiem$o. 2osotros deb'is com$render os
&ec&os &ist(ricos con todo detae, # o$oneros a esas creencias do*m"ticas.
En aqueos días, &abía tres *ru$os raciaes $rinci$aes en India= os <ustricos, os Bon*oes #
os <r#os. En India de sur todos eos se me-caban en un soo *ru$o. 7os <ustricos de te-
oscura eran os &abitantes oriundos de India # es $or eo que &a# san*re <ustrica en a
ma#oría de os &abitantes de a India $resente. 7os Gen*aies, siendo a me-ca de estos tres
*ru$os, evoucionaron de cierta forma $articuar # desarroaron una $sicoo*ía tambi'n
$articuar. Eos &an desarroado ciertas características morfo(*icas $or as cuaes uno
f"cimente $uede deducir que son Gen*aies. Su as$ecto físico # su naturae-a son e resutado
de una me-ca de ra-as mu# es$ecia. 7as $ersonas que tienen me-ca de ra-as son $or o
*enera mu# intei*entes. / os Gen*aies no son una e)ce$ci(n. Ao soo son intei*entes sino
que tienen otros ras*os $sico(*icos bien marcados que os caracteri-an como Gen*aies= son
fan"ticos $or os de$ortes, aun cuando no os $ractiquen eos mismos, es encanta a ($era e
teatro # as artes visuaes en *enera. Estos ras*os $sico(*icos son e resutado de a
inte*raci(n de varios *ru$os raciaes.
En e tiem$o de 3hi%a, estos tres *ru$os 'tnicos se entreme-caban. E *ru$o <ustrico,
indí*ena de te- oscura, os Bon*oes, *ru$o que vino a India $or e norte, de Tibet # C&ina, #
os <r#os de te- banca que entraron $or e oeste. 7os <r#os se dividían asimismo en tres
*ru$os. 7os <r#os de norte e+ano o sea os A(rdicos. Su te- es banca ro+i-a # e iris de sus
o+os tambi'n es ro+o. E se*undo *ru$o eran os a$inos, que tenían e $eo banquecino, os
o+os a-ues # a te- rosada. E tercer *ru$o eran os mediterr"neos, tenían a te- banca como
a ec&e, cabeos ne*ros # e iris ne*ro. 7os <r#os que se estabecieron en India $rovenían en
su ma#oría de este ,timo *ru$o.
Entre estos tres *ru$os $rinci$aes (<ustrico, mon*oes # arios! que conver*ían en India, &abía
una continua disonancia, que terminaba siem$re en numerosas $eeas # enemistades entre os
miembros de os canes. 5or aqueos días, todos os que $artici$aban de casamiento, iban
montados a cabao totamente armados a una coina vecina $ara traer $or a fuer-a a una
mu+er. <un &o# en día, en a*unas $artes de India, e novio # su *ru$o, reai-an e ritua de
montar a cabao com$etamente armados e ir a u*ar donde se efectuar" e casamiento #
comen-ar una bataa fin*ida. E íder de *ru$o, o sea e novio, es amado .8aro3, o que en
Sam0s1rito si*nifica .e me+or de *ru$o3, $orque en ese día ' es a $ersona m"s im$ortante.
Ese conficto racia entre os diferentes canes se torn( vioento # crue en os días de Se8or
3hi%a$ 3hi%a traba+( mu# duro $ara cutivar a amistad entre estos tres *ru$os de *uerreros. E
sabía que en a ausencia de esta amistad mutua, e futuro de a &umanidad era mu# oscuro.
<sí como Krs’n’a quiso unir a todas as $ersonas de India $ara construir e ,ahá8hárata (a
*ran India!, simiarmente, S&iva quería unir estos tres *ru$os *uerreros. E $ens( que su
$rofundo # eevado cuto es$iritua e ideoo*ía # su escuea de medicina, ,nica en su ti$o, no
sería transmitido a$ro$iadamente a as $r()imas *eneraciones si as $ersonas continuaban
con sus *uerras sectarias.
En aqueos días e)istía a $oi*amia. E mismo 3hi%a tenía tres es$osas= Pár%atii, una +oven
<r#aI Kálii, a +oven <ustrica%mon*o%ne*roide # Hanga, que era de ra-a Bon*o. 3hi%a se cas(
con estas tres +(venes $ara restabecer a amistad entre estos tres *ru$os. Con a a#uda de
sus tres es$osas, e $ro$a*( os evan*eios de dharma # as $r"cticas de (ántra. Sue una
*ran venta+a $ara 3hi%a ser ace$tado como un dios $or os <r#os, os Bon*o%Tibetanos # os
<ustricos. B"s tarde, a,n os Gudd&istas # os Hainistas o ace$taron como su dios, $orque
3hi%a siem$re quiso crear una fei- me-ca de todas as ra-as. Este es e mismo 3hi%a a quien
se o am( &"at’ua "haera%a'. De 8hat’ua $rovienen $aabras taes como 8ura, 8uro, 8arua #
8uroshi%.
En muc&as ciudades # $uebos de Gen*aa os encontrar'is con "uroshi% toa. "uroshi% era e
3hi%a de os Gudd&istas. En Cacuta a -ona que rodea e "uroshi% toa se convirti( en e "uro
"ajar (Bercado de "uro!. Buc&as $ersonas $rovenientes de ,aOar se estabecieron en esta
-ona # se torn( un mercado mu# $r(s$ero, a&ora a *ente o $ronuncia err(neamente "ará
"ájár (*ran mercado!. En reaidad, no era en e $asado un .*ran mercado3. 5or su$uesto, &a#
*randes mercados en muc&as ciudades, $ero este Gárá "ájár en Cacuta no si*nifica mercado
*rande, sino que era e "rea que rodeaba e tem$o a "uroshi%$
B"s tarde cuando 3hi%a sinti( que debía &aber medios a$ro$iados $ara $ro$a*ar sus eevados
ideaes # ense8an-as= &(omár patháa járe ráo táre 8ahi8áre dáo sháati'$ .Dade $oder a a
$ersona que e confi"is que eve a bandera3. De otra forma, 4qui'n $odr" evar a frente tanto
conocimiento, sabiduría, inteecto # un cuto es$iritua tan $rofundo6 Ao se $uede es$erar que
as $ersonas incom$etentes $uedan car*ar con un $atrimonio tan im$ortante. Si e ense8o a*o
a una $ersona incom$etente e indeseabe no dar" nin*un fruto, se $erder". Una *ar-a nunca
a$render" a &abar como un $"+aro ,unah, a,n si se o entrena mi veces. 7a $ersona
incom$etente es como a *ar-a.
49u' &i-o 3hi%a acerca de esto6 Par%atii tenía un &i+o amado "haera%a # Kalii una &i+a
amada "haera%ii$ 3hi%a e ense8( $rimero a "haera%a as $r"cticas de ápália sádhaná, a
sádhaná (ántrica que usa caaveras &umanas # a dan-a de tánda%a. Desde aque momento
todas as $ersonas que a$rendieron esta $r"ctica (ántrica, se aman "haera%asI eos se
$resentan con e nombre de "haera%a. Eos $ierden su nombre individua como Jáma,
3hyam, (om o Dic # se identifican autom"ticamente con e 3hi%agotra$ S&iva $rocam(=

&Sois todos Bíos. Ao im$orta en qu' coina viv"is, sois todos Bíos. /o $ensar' bien de
vosotros. 5ensar' en vuestro bienestar coectivo. Traba+ar' $or vuestra $ros$eridad. 2enid
todos a Bi, se*uros # sin temor, # contadme cu"es son vuestras necesidades. /o os a#udar'3.
3<0&ma *otram0 $arit#a$#a S&iva*otram0 $ravis&atu3.
LDe+ad vuestro gotrá # entrad en e
3hi%agotrá$L
Cuaquiera que sea un es$irituaista &a de+ado su $ro$io gotrá # entra en e 3hi%agotrá. En
A’nanda ,árga tam$oco se reconocen *otras se$arados. Todos $ertenecen a gotrá de 3hi%a.
/o soo &e indicado que en e caso de matrimonio, a novia # e novio no deben tener reaciones
famiiares directas $or tres *eneraciones antes o des$ues de su matrimonio. Si estas
condiciones no son cum$idas, e matrimonio no debe soemni-arse.
7os A’nanda ,árguis no tienen casta. /a os di+e anteriormente que a divisi(n &umana en
Káshyapagotrá, "harad%ájagotrá, etc. es un dis$arate. Esto sirve $ara confundir a as
$ersonas. Si miramos atr"s en a &istoria &umana vemos que os monos eran os ante$asados
de &ombre $resente. 5or o tanto si as $ersonas son tan $articuares acerca de su *otr", #o
es dir' en a cara que todos eos $ertenecen a *ru$o de os monos # que descienden de
nuestros ante$asados comunes, os monos. 7o mismo se re$ite en reaci(n con as castas. 7os
Govinda Deva Govinda Deva 4EB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
ante$asados de os "rahmines, eran os monos "rahmines, # os ante$asados de os
*uerreros, eran os monos *uerreros. 45ero qui'n $uede creer esto6 5uesto que os monos no
tienen nin*una casta $articuar, todas as diferencias de castas que encontramos &o# en día,
no es m"s que &i$ocresía # madad deiberada. 2osotros deb'is quitar &asta e ,timo vesti*io
de esas ideas dis$aratadas, absurdas. Ao deb'is dar nin*,n cr'dito a este ti$o de cosas.
Bientras e Se8or 3hi%a ense8aba as $r"cticas (ántricas a "haera%a, una idea cru-( $or su
mente= si s(o e ense8o esto a mi &i+o, si s(o mi &i+o conoce e secreto de este cuto es$iritua,
este *ran tesoro $ara a &umanidad, # si mi &i+a $ermanece i*norante, entonces e cincuenta
$or ciento de a sociedad ser" una car*a $ara e otro cincuenta $or ciento. Esto quiere decir,
que as mu+eres se convertir"n en a car*a de os &ombres, entor$eciendo así mu#
*randemente e $ro*reso socia. 5ara un desarroo socia equiibrado, tanto as mu+eres como
os &ombres deben &acer i*ua $ro*reso. Si os &ombres tienen que so$ortar a car*a de as
mu+eres, su $ro$io movimiento ser" $er+udicado enormemente. <un en aqueos días, &ace
E.PPP a8os, 3hi%a $ens( de esta manera=
.Si e do# a fuer-a # a res$onsabiidad de car*ar con e $eso de a sociedad a mi &i+o
G&aerava, no ser" correcto. Tendr' que dare $arte de esta res$onsabiidad a mi &i+a
G&aeravii3.
/ así o &i-o. Desde aque día, cuaquier mu+er que $ractica (ántra es conocida como
"haera%ii.
Su otra es$osa Haunga, tenía un &i+o amado Karttieya, $ero ' era un dand#. <,n si o
&ubiese querido no tenía cora+e mora $ara $racticar (ántra. 7as $r"cticas de (ántra requieren
cierto cora+e, no es $ara cobardes. <*unas $ersonas dicen que Karttieya era e *enera de os
dioses o de%asenápati (de%a si*nifica dios # senápati *enera de e+'rcito!, $ero a verdad es
otra. 7a es$osa de Karttieya era De%ásená # $or eo e era De%ásenápati, o sea e es$oso de
De%ásená. 2osotros debeis com$render esto correctamente. Si as $ersonas dicen que
Karttieya era e *enera de os dioses, eos est"n equivocados. Haunga estaba siem$re un
$oco triste $orque a os &i+os de as otras es$osas 3hi%a es &abía ense8ado as $r"cticas de
(ántra mientras que su $ro$io &i+o se ec&aba a $erder. 5ara consoara # a#udara a ovidar su
triste-a, 3hi%a e daba a ea m"s amor # afecto que a sus otras es$osas. Esto no e *ustaba a
sus otras dos es$osas, Pár%atii # Kálii, naturamente se e que+aban. 5ero en reaidad todo o
que ' &acía era correcto. ?a# un canto $o$uar acerca de 3hi%a # su casamiento con as tres
+(venes=
.Re$iqueteando va a uvia,
e a*ua de rio se atorbeina,
E Se8or S&iva,
quien vivía &ace #a muc&o tiem$o,
se cas( con tres ni8as3.
7as tres ni8as eran Pár%atii, Kálii # Haunga$ Pár%atii # Kálii se que+aban de o que 3hi%a &acía
con Haunga. Con e $asar de tiem$o, as $ersonas entendieron err(neamente a reaidad, e
&icieron una efi*ie de 3hi%a con a cabe-a de Haunga sobre su cabe-a, sai'ndoe a*ua $or a
boca. Estas son soo inter$retaciones mito(*icas. 4Es en reaidad $osibe6 E $oeta
Jáygun’áar "hárate #anda escribi( su famoso ibro=
.Faun*" n"me satii taruan*a emani, Hiivanasvar,$asei sv"mii s&iroman0i3.
LFaun*a a bendecida, es una +o#a en a cabe-a de S&iva, # de su boca fu#e a*uaL.
<qui shiroman’i si*nifica .+o#a $uesta en a cabe-a3. Su$on*amos que vosotros est"is c&oc&os
con a*uien, as $ersonas dir"n que .est"is dan-ando con ta $ersona en vuestra cabe-a3.
<sí vemos que 3hi%a no estaba de acuerdo con as diferenciaciones entre mu+er # &ombre. E
e ense8( (ántra # otras $r"cticas tanto a su &i+o como a su &i+a.
De+adme contaros una $eque8a an'cdota acerca de Kálii$ Una noc&e, ea $ens(, .49u'
suceder" si mi $eque8a &i+a se encuentra con a*,n $ei*ro cuando sae a $racticar (ántra6 /o
sadr' $ara a#udara3.
En (ántra, no es $ermitido que nadie interfiera en as $r"cticas individuaes de otros. "haera%ii
sai( esa noc&e a $racticar su sádhaná de acuerdo a as instrucciones que ea &abía recibido.
Ea estaba en e cementerio absorta en samadhi. Kálii $ens(, .Si 3hi%a me ve desde e+os en
esta oscura noc&e de una nueva, e no reconocer" quien en reaidad so#. E $ensar" que so#
"haera%ii'. / mientras caminaba en a oscuridad, Kálii sin querer o $is( a 3hi%a en e $ec&o.
Cuando ea com$rendi( a quien estaba $isando, se sinti( aver*on-ada # sac( a en*ua (en
India es un símboo de ver*Jen-a o estar en a$rietos!. .49ui'n eres t,63 $re*unt( 3hi%a$ Kálii
se &abía vestido como "haera%ii $ara confundir a 3hi%a, 4$ero c(mo $odía decir que era
"haera%ii, su &i+a, a su $ro$io es$oso6 Entonces Kálii di+o, .so# Kao%erii3. En e sur de India
&a# un rio amado Kao%erii$ Kálii entonces di+o que ea era Kao%erii, # desde entonces ea
tambi'n fue amada con este nombre. <queos que no conocen bien a &istoria, dicen que
3hi%a estaba tirado en e sueo # Kálii se $ar( en su $ec&o, con a en*ua afuera # as $iernas
mu# abiertas.
De estudio &ist(rico a$rendemos que en aqueos días no &abía diferenciaci(n entre &ombre #
mu+er en o que a $r"cticas es$irituaes # c(di*os es$irituaes de conducta se refiere. 5ara
$ermitir a a sociedad entera que se desarroe en os "mbitos sociaes, econ(micos,
educacionaes, m'dicos, científicos # artísticos, 3hi%a e ense8( a su &i+a de a misma manera
que e ense8( a su &i+o. 3hi%a fue e $romotor ori*ina de (ántra # e $rimer ,aháaula.
<queos que se o$onen a o que &i-o 3hi%a, deben considerarse o$ortunistas. Si eos quieren
sub#u*ar a as mu+eres, # reducir os derec&os naturaes de a mu+er, eos est"n contra 3hi%a #
os c(di*os de dharma. En reaidad, #o diría que son verdaderos demonios # taes demonios
en forma &umana, $ro#ectan una oscura sombra en a *oria de a &umanidad.
Cacuta, :E de Diciembre.1MEK.
DISCURSO 1@@
EL PERIODO DE TRASICIO
49u' si*nifica yugasandhi6 7uga quiere decir .edad # .sandhi3 .uni(n3. 5or o tanto,
yugasandhi es a uni(n entre dos edades.
En cierto $unto de movimiento, de camino de a sociedad &umana, a conducta, costumbres,
inteecto # sabiduría de a *ente de+a de $ro*resar, eos se vueven est"ticos, inertes, # a
sociedad $ierde su ca$acidad de moverse, de $ro#ectarse &acia adeante. Este es un $unto
crítico en a &istoria, donde a sociedad siente a necesidad de una $ersonaidad e)traordinaria
Govinda Deva Govinda Deva 4EC
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# $oderosa, un ,ahásam8h*ti0. En este $unto a venida de esta *randiosa $ersonaidad es un
&ec&o inevitabe.
/a se &a dic&o que os sadvi$ras estar"n en e n,ceo de círcuo socia, $ara *uiar # controar
e movimiento de a sociedad. Eos no $ermiten que nadie cometa torturas o e)$ote a a *ente.
Ao obstante, en e $unto m"s a*udo de a estaticidad en a sociedad, que ocurre cada tres o
cuatro mi a8os, una $ersona *randiosa, e)traordinariamente $oderosa es inevitabemente
necesaria. Esta fi*ura o ,ahásam8h*ti0, infunde dinamismo en e cuer$o socia # aceera a
veocidad de su movimiento. Todas as $ersonas virtuosas de mundo, res$onden a Su amado
# se con*re*an a Su arededor. E crea una $oari-aci(n en a sociedad, os virtuosos contra os
mavados, os virtuosos emer*en victoriosos $or medio de su esfuer-o e)traordinario #
es$ecia, a$o#ados $or a *racia de esa *ran $ersonaidad. Su a$arici(n en si misma, es a
victoria en a *uerra. 7a marca de a victoria se*uramente estar" im$resa en a frente de os
virtuosos. 7os bravos acom$a8antes de ese ,ahásam8h*ti’, o acom$a8an edad tras edad,
$refiriendo traba+ar con E antes que acan-ar su $ro$ia iberaci(n. Eos $odr"n o no tener
*randes ambiciones, eos $odr"n o no sufrir de com$e+os de su$erioridad e inferioridad, $ero
no &a# nin*,n eemento demoníaco en este mundo que $ueda derrotar a esas $ersonas
bendecidas. Bas bien, en a ,tima fase de conficto, as fuer-as mai*nas est"n destinadas a
ace$tar a derrota tota. 5or o tanto, $ara aqueos entre nosotros que marc&an a frente $or e
camino de a virtud, e camino de dharma, #o es di*o=
.Si*an marc&ando &acia adeante con se*uridad # no se $reocu$en $or nada3.
7os acom$a8antes de 3hi%a no eran eruditos de *ran re$utaci(n, $ero eran $ersonas virtuosas
que estaban siem$re istos a uc&ar contra a madad. En a &istoria, eos son amados .los
soldados espirituales de 3hi%a3. 2osotros deb'is recordar siem$re que en e mundo moderno
tambi'n, vosotros s(is e s'quito, os gan’a de 3hi%a. Esto quiere decir que vosotros &ab'is
venido a este mundo $ara a victoria # no $ara a derrota.
?ace a*unos mies de a8os, naci( Krs’n’a. En aqueos días, sus com$a8eros os gopas #
gopis de 2raja, quienes traba+aban con E $ara aceerar a veocidad de movimiento socia,
tam$oco eran eruditos mu# $rofundos o $ersonas de *ran educaci(n, $ero fueron eos os que
saieron victoriosos. En aqueos días, se cantaban muc&as canciones en &onor a esas
$ersonas e)traordinarias.
En e $resente, $od'is ver vosotros mismos, c(mo se est" $arai-ando e movimiento socia #
est" $or detenerse com$etamente. Cuando e movimiento socia $ierde su veocidad se o
ama en Sam0s1rito yugasandhi ($eríodo de transici(n!. Todos vosotros &ab'is nacido en este
$eríodo de transici(n # &o# os &ab'is con*re*ado aquí en este u*ar. En e futuro, as $ersonas
&onestas # virtuosas de a sociedad, res$onder"n a vuestro amado # se unir"n. 7a misma
$oari-aci(n est" sucediendo en e $resente como ocurri( en e $asado, as $ersonas &onestas
est"n con vosotros # $ermanecen con vosotros, os des&onestos se os o$ondr"n &o# #
continuar"n su esfuer-o $or boquear vuestro $ro*reso en e futuro. Siem$re que &a# una
*uerra entre dharma # adharma, vosotros ser'is definitivamente os victoriosos. Ao est"is
soos, dharma est" con vosotros, e inteecto ben'voo est" con vosotros # #o tambi'n esto#
con vosotros.
Patna, D- de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1@C
E 'ALI #UGA$ EL PODER SE ASIETA E U CUERPO COLECTIVO &IE
ORGAI(ADO
Se &a dic&o= &3am’ghe shatih alao yuge'$
En Kali 7uga, o sea en a amada .Edad de ?ierro3, a verdadera fuer-a reside en e cuer$o
coectivo. Esto quiere decir, que as $ersonas deben vivir unidas. 45orqu'6 En e comien-o de
a &istoria &umana, com,nmente amada Edad de Oro o 3átya 7uga, en e amanecer de a
civii-aci(n &umana, os seres &umanos ace$taron e dharma con tota sinceridad. E o*ro de
átman o e ama era a meta an&eada de estos anti*uos &abitantes. Eos vivían $or su átman #
morían $or su átman. Con res$ecto a su derec&o a &acer $r"cticas es$irituaes, eos no
discriminaban a nadie, ni siquiera a ami*os de enemi*os. Eos toeraban a cuaquiera. Eos
&asta daban o$ortunidades es$eciaes a sus $ro$ios enemi*os $ara a$render $r"cticas
es$irituaes. Con res$ecto a esto eos nunca $erdieron su es$íritu coectivo.
7a $r()ima edad fue (retá 7uga o com,nmente amada Edad de 5ata. En esta edad e o*ro
de átman #a no era e factor dominante, as $ersonas se vovieron m"s obsesionadas con sus
mentes. En otras $aabras, &ubo una $eque8a de *eneraci(n. <un así todavía se a#udaban
mutuamente $ara ase*urar su $ro*reso coectivo. Eos tam$oco discriminaban entre ami*os #
enemi*os # nunca da8aban a os *randes eruditos o $ersonas sabias. Eos eran conscientes
de a necesidad de +usticia. Como tenían una meta coectiva com,n en a esfera es$iritua, eos
no sintieron a necesidad de nin*,n cuer$o or*ani-ado. En reaidad as $ersonas no sufrían
muc&o en (retá 7uga, # así eos se vovieron m"s mentaes.
5ero, con e correr de tiem$o, aumentaron notoriamente as diferentes o$iniones entre os
miembros de a sociedad. Todos vosotros #a sab'is que entre as $ersonas educadas, es
com,n que &a#a diferencias de o$ini(n.
.Struta#o vib&inn"& smrta#o vib&inn"&
Aae1amunir#as#a matam0 na b&innam
D&armasa#a tattvam0 ni&itam0 *u&"#"m
Ba&"+ano +ena data& sa $ant&"3.
.2arían as escrituras, difieren os c(di*os sociaesI
Cada sabio tiene una o$ini(n distinta.
7a esencia de d&arma reside en o $rofundo
de a menteI
7os reai-ados si*uen e verdadero camino3.
Debido a esas diferencias, &ubo una de*eneraci(n, # a &umanidad entr( en e D%ápara 7uga,
a com,nmente amada Edad de Cobre. 7as $ersonas se tornaron m"s cor$oraes, m"s
físicas. < a mínima $rovocaci(n, aniquiaban a sus enemi*os. Es evidente que as criaturas
m"s físicas son m"s de*eneradas que as mentaes.
Entonces e*( e Káli 7uga, a edad $resente. 7as $ersonas de esta '$oca est"n orientadas
&acia a comida, a bebida # un denso materiaismo. Comer es tan im$ortante en sus vidas, que
Govinda Deva Govinda Deva 4ED
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
si &a# una escase- de comida, eos $iensan que se*uramente morir"n. Su e)istencia de$ende
tanto de a comida que se vueven d'bies # $ierden e vi*or $ara continuar as $r"cticas
es$irituaes con determinaci(n. 2osotros no deb'is de$ender demasiado de a comida. Es $or
esto que &e $rescri$to a#uno cuatro veces a mes $ara a*unas $ersonas # dos veces a mes
$ara otros. / $ersonamente #o &e $robado, &aciendo a#uno $or cinco a8os # oc&o meses
corridos, que si as $ersonas quieren $ueden vivir sin comer. Si a de$endencia de a comida
decrece, uno o*rar" ser ibre en a*,n otro as$ecto de a vida. En Káli 7uga, como #a &e
dic&o, as $ersonas est"n demasiado obsesionadas con a comida # otros ob+etos materiaes.
Es $or esto que se &a dic&o= &3am’ghe shatih aloa yuga'$
Es im$osibe resover sin a#uda de nadie os severos $robemas de aimentos, cuidado m'dico,
casa # educaci(n, con os cuaes se enfrentan as $ersonas de &o# en día. Esto requiere de un
esfuer-o coectivo or*ani-ado si*uiendo e es$íritu de .de%á8hágam’ yathá p*r%e3. .En e
$asado os dioses com$artían a comida3. Con esto en mente, &e formuado una fiosofía
socioecon(mica. < mismo tiem$o recordad siem$re e+ercitar e contro sobre a comida. Ao
de$end"is demasiado de a comida.
5ersonamente #o no creo en esa divisi(n de tiem$o de acuerdo a 3átya, (retá, D%ápara # Káli
7ugas, no obstante que admito que &a# a*o de verdad en e es$íritu de esa divisi(n. 2osotros
deb'is recordar siem$re que en Káli 7uga, cuando as $ersonas est"n obsesionadas con a
comida, es tambi'n una fase transitoria # ser" se*uida de una nueva 3átya 7uga donde as
$ersonas estar"n m"s orientadas a amacomen-ar" tan $ronto como vosotros im$ement'is a
ideoo*ía socioecon(mica. 5or vuestro esfuer-o coectivo, que 3átya 7uga sea estabecida en
este $ovoriento $aneta Tierra, cuanto antes sea $osibe. .9ue a victoria sea con vosotros3.
Patna, D- de Diciem8re$ 1978$
DISCURSO 1@D
EL PROCESO DE LA EVOLUCIO HUMAA
E tema de este discurso es .E $roceso de a evouci(n &umana3. ?ace #a muc&o tiem$o di+e
que e verdadero $ro*reso soo tiene u*ar en e $ano es$iritua. <queo que normamente
amamos $ro*reso, no es verdadero $ro*reso. ?o# en día, as $ersonas &acen mu# $oco
$ro*reso en com$araci(n con e $ro*reso que &acían as $ersonas en e $asado. 5or
su$uesto, eos est"n esfor-"ndose tanto como o &acían sus ancestros # continuar"n
&aci'ndoo en e futuro, $ero en reaidad &a# a*unas diferencias entre eos.
Detr"s de esfuer-o &umano $or $ro*resar &acia a $erfecci(n, #ace un factor motivante= e
deseo de feicidad $ermanente. Im$usadas $or este deseo, as $ersonas comien-an a
moverse $or e camino de $ro*reso. En e comien-o, eas descubrieron cientos de
im$erfecciones $ersonaes # sociaes que obstruían su $ro*reso, # decidieron venceros #
acan-ar a querida meta. <queos $rimitivos seres &umanos, *uiados $or sus im$usos
instintivos $or acan-ar a feicidad, tambi'n uc&aron contra estas im$erfecciones, $ero a no
tener un m'todo sint'tico de desarroarse, estaban tremendamente imitados.
7a e)istencia &umana es trifac'tica= física, $síquica # es$iritua. En a fase inicia de a marc&a,
en a edad oscura de un distante $asado, os seres &umanos $ro*resaban soamente en e
$ano físico # $síquico. 5or no tener a ave $ara entrar en e mundo es$iritua, estaban
im$osibiitados de avan-ar es$irituamente. Cuando trataron de estabecer su su$remacía
sobre e mundo físico e)terno, una *ran $resi(n fue $uesta sobre su sistema nervioso, que
cre( como resutado un conficto mutuo entre as innumerabes c'uas de su cuer$o. Este
conficto interceuar caus( un im$ortante desarroo en a conciencia &umana, o cua dio
nacimiento a nuevos cambios en a forma e)terna de ser &umano. Cambios morfo(*icos en a
estructura &umana a,n est"n ocurriendo # continuar"n ocurriendo en e futuro. 7os seres
&umanos sufrir"n en e futuro un cambio tan $ronunciado que os &ar" casi irreconocibes $ara
as $ersonas de &o# en día. Cuando os $rimeros seres &umanos evoucionaron de mono, era
im$osibe $ensar que un cambio tan *rande $udiera ocurrir. 5ero este $roceso de cambio
e)terno e interno a trav's de confictos interceuares no re$resenta un verdadero $ro*reso. Ao
$odemos decir que estos $rimitivos seres &umanos &icieran a*,n $ro*reso es$iritua
si*nificativo. Ao obstante, cuaquier ti$o de adeanto que &a#an &ec&o es mu# vaioso, aunque
no ten*a im$ortancia absouta, tuvo una si*nificativa im$ortancia reativa. Esta transformaci(n
es amada .arma yoga3. De acuerdo a a fiosofía de A’nanda ,árga este es e verdadero
.arma yoga3. Este &ec&o no debe ser i*norado.
4C(mo ocurri( este cambio en e $ano físico6 Cuando os seres &umanos comen-aron a
uc&ar contra as im$erfecciones en e $ano físico # en a esfera $síquica $ara desarroar a
mente, os cambios $síquicos comen-aron a ocurrir. Sus continuos intentos $or remodear sus
$anos $síquicos, crearon como resutado un c&oque considerabe entre as c'uas nerviosas #
as fibras nerviosas e cua condu+o a cambios mu# suties en as estructuras físicas #
$síquicas. Ao obstante as c'uas nerviosas est"n reacionadas con a mente, tienen su ori*en
en materia física suti. 5or o tanto cuando eas se vueven m"s # m"s suties &abr"
corres$ondientemente un cambio suti en a estructura física. <sí entonces, aqueos seres
&umanos $rimitivos, ibraron sus bataas en contra de sus carencias $síquicas, o que ocasion(
un cambio en su mundo menta. 7a misma uc&a contin,a &o# en día # continuar" tambi'n en
e futuro. < esta fase en e camino de $ro*reso &umano, se e $uede amar . jinána yoga3. De
acuerdo a a fiosofía de A’nanda ,árga os cambios en e $ano $síquico $ueden ser amados
.jinána yoga3. Este es tambi'n un cambio sin si*nificaci(n absouta, $ero con si*nificaci(n
reativa.
47os seres &umanos en e $asado, recibieron a#uda de a*una fuer-a sobrenatura en su uc&a
contra sus im$erfecciones6 Si, recibieron a#uda. En esos días as $ersonas observaron que
e)istían m"s im$erfecciones en e $ano menta que en e $ano físico. <*unos de os seres
&umanos m"s intei*entes com$rendieron que $ara un individuo con una mente imitada no es
$osibe uc&ar soo. <,n si uno tuviera a ener*ía $ara reai-ar un esfuer-o individua, tomaría
ciento de mies de a8os acan-ar e cenit de a $erfecci(n. Ain*,n ser &umano $uede es$erar
tanto tiem$o. Ao $udieron es$erar tanto tiem$o en e $asado, ni estar"n dis$uestos a &acero
en e futuro. Des$u's de un intenso an"isis e*aron a a concusi(n de que si $udieran enfocar
sus $ro$ensiones $síquicas en un $unto # sumer*iras en a ener*ía c(smica, $odrían, si, con
a a#uda de aquea ener*ía c(smica, eiminar sus im$erfecciones # así acan-ar e deseado
estado de $erfecci(n.
7os seres &umanos descubrieron este ti$o de enfoque inteectua &ace #a nueve o die- mi
a8os. Suera o que fuese que eran, educados o no, e camino que descubrieron fue
."hatimarga3. 7as $ersonas de esta fase de a &istoria &umana fueron as $ersonas m"s
intei*entes. Ao obstante os .armas3 # os jinánayoguis son menos intei*entes que os
b&a1ti#o*uis, cuaquier adeanto que eos &acen en sus res$ectivas edades tienen una
im$ortancia reativa. /a es &e dic&o que a im$ortancia de mundo es$iritua es inmensa, no
obstante, e mundo reativo no es totamente fato de im$ortancia.
Govinda Deva Govinda Deva 4EE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Cuando en e $asado os seres &umanos com$rendieron que arma yoga # jinána yoga no os
a#udaría a acan-ar e verdadero $ro*reso, eos de buena *ana ado$taron e 8hati yoga. Eos
com$rendieron que a evouci(n es e ,nico camino. 7os seres &umanos &o# en día &an
avan-ado a,n m"s debido a que sus arma yoga # jinána yoga est"n m"s desarroados,
com$rendiendo m"s r"$idamente que sus ante$asados a necesidad de se*uir e camino de a
devoci(n. Este es e ado bueno de arma # jinána yoga. Esto si*nifica que estos dos yogas
refor-ar"n e camino de a devoci(n. 7o &ar"n m"s fuerte.

Patna, D- de >o%iem8re$ 1978$
DISCURSO 1@E
O ESTAIS A&ADOADOS
<*unas $ersonas dicen, .Esto# abandonado. Ao &a# nadie que cuide de mi3. / a*unos
sienten $iedad de otros diciendo, .mirad, ese &ombre est" abandonado, $or favor &aced a*o
$or '3. En reaci(n a esto, #o vo# a decires que nadie en este universo est" abandonado.
<*unas $ersonas creen que e dinero # as rique-as es a#udar"n enormemente en sus vidas,
$ero eos est"n equivocados $orque as rique-as son imitadas. 7a entidad finita, viene # va,
tiene $rinci$io # tiene fin. 4C(mo $odr" a#udaros6 5or eo, e cuer$o físico, as rique-as # a
ro$a, no $ueden daros nin*una asistencia $erdurabe. Soo aquea entidad que ni viene ni va,
que tiene una e)istencia ininterrum$ida desde e $rinci$io a fina de os tiem$os, $uede ser
vuestro refu*io.
Cada entidad, or*"nica o inor*"nica, m(vi o est"tica, necesita un refu*io. Parama Purus’a es
e verdadero refu*io de todos. Parama Purus’a tiene un in*enioso sistema $or e cua cada uno
tiene su $rovisi(n de re$rimenda # casti*o disuasivo. Ao obstante esto, detr"s est" su $rofundo
amor # afecto. Es $or esto que aconse+o a os seres &umanos=
&>o temáis a ninguna di4icultad en este mundo, no importa cuán dura ella sea$ >o temáis a las
reprimendas o castigos disuasi%os$ Bl Lno 3upremo, 1uien es el #reador, la entidad más
poderosa de este uni%erso, está con %osotros, por lo tanto, %i%e tu %ida li8re de todo temor o
ansiedad$ Ante ti está el llamado del de8er$ Parama Purus’a os pro%eerá con la 4uer5a 1ue
necesit;is para responder a 3u llamado$ >o necesitáis repetir ninguna oraci+n espec?4ica a
Parama Purus’a para lograr esto, por1ue el os pro%eerá de todo de acuerdo a %uestras
necesidades$ Bsta es 3u responsa8ilidad, es imperati%o para Bl hacerlo'$
<*unas $ersonas e $iden a Parama Purus’a, .O& Se8or, $or favor dame fuer-as3. En mi
o$ini(n no es necesario que nadie e $ida fuer-a a Parama Purus’a. Deb'is $rimero utii-ar
a$ro$iadamente a fuer-a que #a se os &a otor*ado. Soo cuando est'is com$etamente
e)&austos, cuando &a#"is utii-ado toda vuestra ener*ía, $odr'is decir= .O& Se8or &e utii-ado
toda a ener*ía que T, me diste, si T, quieres que &a*a m"s traba+o, dame mas ener*ía. Si T,
no necesitas que &a*a nin*,n traba+o, no me des m"s fuer-as3. Bientras que a,n ten*"is
a*,n vesti*io de a ca$acidad que se os &a dado, mientras que aun ten*"is a fuer-a $ara
moveros, # a &abiidad $ara &abar, no es necesario $edire nada a Parama Purus’a. /a os &e
dic&o que es Su res$onsabiidad $roveeros con a fuer-a necesaria. 4Es que en reaidad es
necesario que tu e recuerdes a E Su res$onsabiidad6 2osotros sab'is que Parama Purus’a
est" en todas as entidades de este universo, e so, a una, os $anetas, os sat'ites,
nebuosas # os innumerabes cuer$os ceestes, os infinitos "tomos # mo'cuas, etc.,
asociado, individua # coectivamente. Es $or esto que mientras &a#a una $artícua de $ovo
ba+o nuestros $ies, mientras &a#a una estrea briando sobre nuestras cabe-as, deb'is
recordar que no est"is soos, que no est"is abandonados. <cerca de esto, no deb'is tener en
nin*,n momento, nin*,n ti$o de temor o a$rensi(n. Banteneos en movimiento a o ar*o de
camino es$iritua.
7a $re*unta entonces es, 4$or qu' debería uno se*uir con as $r"cticas es$irituaes6 7a
res$uesta es que deb'is continuar $orque Parama Purus’a así o quiere. Soo $or deferencia a
ese deseo $articuar de Parama Purus’a, deb'is continuar vuestras $r"cticas es$irituaes.
Durante vuestras $r"cticas es$irituaes deb'is ase*uraros que Parama Purus’a es vuestro
ob+eto de concentraci(n menta # que vosotros sois Su su+eto. Suena *racioso que os seres
&umanos son e su+eto # Parama Purus’a e ob+eto. En sentido absouto, Parama Purus’a es e
controador Su$remo de cada cosa, a Sub+etividad Su$rema, con os seres &umanos como Su
ob+eto. Usuamente, os seres &umanos no $ueden &acer de Parama Purus’a su ob+eto menta.
5or o tanto, cuando vosotros re$etís vuestro is’t’a mantra, o cuando $ens"is en E, deb'is
recordar, que en reaidad vosotros sois e ob+eto # Parama Purus’a es e su+eto. Esto quiere
decir, en meditaci(n vosotros no veis a Parama Purus’a, sino que Parama Purus’a os ve a
vosotros. 7a idea correcta en vuestra mente debe ser que Parama Purus’a &a mantenido en e
$asado una vi*iancia mu# de cerca sobre vosotros, mantiene una vi*iancia mu# de cerca #
mantendr" una vi*iancia mu# cercana en e futuro. Ga+o nin*una circunstancia est"is soos o
abandonados. Bientras que record'is que Parama Purus’a os est" observando, nin*,n $oder
de este universo $odr" obstruir vuestro camino o da8aros. <,n m"s, cada entidad desde e
Creador Su$remo de universo a una sim$e &o+a de $asto, coo$erar" eternamente con
vosotros. Es e decreto divino, que os seres &umanos vivan ami*abemente en este mundo.
Aadie debe e)$otar a nadie, nadie debe $er$etrar torturas o e)$otaci(n a nadie.
Todos deber"n utii-ar su fuer-a in&erente con toda su ca$acidad. Utii-ad com$etamente
vuestras fuer-as, # todas as otras cuaidades que &ab'is recibido de Parama Purus’a. Cuando
as &a#"is a*otado, cuando no ten*"is m"s fuer-a, intei*encia o $oder es$iritua, Parama
Purus’a os $roveer" con o que m"s necesit'is. 2osotros no deb'is $erder vuestro vaioso
tiem$o ro*"ndoe a Parama Purus’a que os d' esto o aqueo. Recordad, vosotros nunca est"is
soos, no deb'is tener nunca miedo o a$rensi(n. 2osotros no deb'is sentaros a amentaros.
.O&, qu' suceder" a&ora conmi*o3. Taes $ensamientos son totamente absurdos. Parama
Purus’a ciertamente ver" e $robema # dar" os $asos que sean necesarios $ara cada
circunstancia. <sí como un $eque8o ni8o no tiene que &acer nada $or si mismo, sus $adres
$iensan en su bienestar, simiarmente vosotros no os deb'is $reocu$ar acerca de vuestras
$ro$ias necesidades. De+ad que Parama Purus’a se $reocu$e acerca de eo, mientras tanto
evad a cabo vuestra tarea auda- # ee*antemente. 2er'is que Parama Purus’a &ar" todo o
necesario $ara $rote*er e inter's de Sus afectuosos # amados ni8os. Ao ten*"is nin*,n
com$e+o de inferioridad en vuestras mentes, vosotros no sois inferiores a nadie, ni sois menos
im$ortantes que nin*uno. /a os &e dic&o qRue un $adre i*uamente e da amor # afecto a su
&i+o que a su &i+a, ambos son i*uaes. <queos que quitan sus derec&os a os dem"s, se
o$onen a a e# $rovidencia divina, atra#'ndose así, tan soo $robemas.
Patna, 1 de Bnero$ 1979$
Govinda Deva Govinda Deva 4EG
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO 1@K
UA VIDA EJEMPLAR
Una ve-, res$ondiendo a una $re*unta, e Se8or "uddha bosque+( un *ru$o de $rinci$ios que
os seres &umanos deberían se*uir en sus vidas. E $rimero de esos $rinci$ios es, .ideoo*ía
correcta3 o samya darshana. 7os seres &umanos deberían basar sus vidas en una ideoo*ía.
<queos sin ideoo*ía no ven a mundo racionamente o ben'voamente, sino que o ven a
trav's de os o+os codiciosos de un e)$otador. / aqueos que si*uen os $rinci$ios *uía de una
ideoo*ía radiante, $ueden ver # +u-*ar me+or a mundo. 5ara $oder $revenir a de*radaci(n
&umana, es indis$ensabe una buena ideoo*ía. Cuanto antes uno ace$te una ideoo*ía me+or
ser", $uesto que $rimero se necesita suficiente tiem$o $ara asimiara # se*undo, uno nunca
$uede decir con se*uridad cu"nto va a vivir. Buc&as $ersonas mueren a $rinci$io de sus
vidas.
7a decisi(n de se*uir a vida de famiia o voverse un sannyasin debe tomarse en e momento
o$ortuno. 49u' utiidad tiene voverse un sannyasin cuando uno es #a vie+o6 4Como es
$osibe que a $ersona ten*a suficiente fuer-a $ara servir a a sociedad6 Cada cosa debe
&acerse en e momento o$ortuno.
Uno debe se*uir una ideoo*ía que aconse+e e desarroo de un $unto de vista universa. Ao
debe basarse en ideas estrec&as. En e $asado, muc&as ideoo*ías estaban basadas en ideas
mu# imitadas # así as $ersonas tuvieron que sobreevar enormes dificutades. Debido a a
constante uc&a entre comunidades, a sociedad &umana &a sufrido tremendamente. E
se*undo $rinci$io es, .correcta determinaci(n o samya sam’alpa. Uno debe decidir cuanto
antes $osibe como uno va a vivir su vida. 7as $ersonas de famiia deben saber as re*as #
re*uaciones $ara vivir una vida famiiar idea, # deben se*uiras tanto en su es$íritu como en
su $r"ctica. Eos deber"n tomar e voto de servir m"s a a sociedad. En reaidad, eos tienen
dos famiias, una es su $eque8a famiia, que tiene cinco o seis miembros # a otra es a *ran
famiia, esto quiere decir, a sociedad &umana entera. 7os seres &umanos deben com$render a
su edad tem$rana c(mo van a evar a a $r"ctica su tarea. 43Debo de+ar mi casa # ado$tar a
vida de sannyasin $ara e bienestar de a sociedad entera, o debo moverme &acia adeante,
manteniendo un fei- equiibrio entre mi $eque8a # *ran famiia6 Uno debe tomar e voto de
se*uir cuaquiera de estos dos caminos. 5ara os sannyasins &a# una soa famiia, a *ran
famiia, esto si*nifica e universo entero. 7os sannyasins tienen todo o nada. 5or e otro ado
$ara as $ersonas de famiia &a# dos famiias distintas, una $eque8a # una *rande, # deben
serviras a as dos. <sí, e camino de as $ersonas de famiia no es m"s sim$e o m"s f"ci, sino
bastante com$e+o. Uno debe com$render $rimero os dos caminos # des$u's tomar e voto de
se*uir uno de eos fiemente. Uno debe tomar a firme determinaci(n de estabecerse a si
mismo en a vida. Soo de esta manera $uede e ser &umano acan-ar a $enitud. Cuaquiera
que viva una vida así, nunca ser" atormentado $or a a*onía de a desiusi(n # a frustraci(n.
E tercer $rinci$io es .correcta e)$resi(n3 o samya %á$ A1ui%a incu#e a todos os (r*anos
motores, no soo as cuerdas vocaes.
.2acc&ad v"unmanasi $r"+inastad #acc&a++in"na m"tmani
Hinam"tmani ma&ati ni#acc&ettad #acc&ecc&"n#a "tmani3.
7os seres &umanos tienen die- (r*anos. Cinco sensoriaes= o+os, ore+as, nari-, en*ua, # a $ieI
# cinco motores= cuerdas vocaes, manos, $ies, ano, # (r*anos *enitaes. De acuerdo a
a*unas $ersonas &a# un und'cimo (r*ano que es a mente. Uno deber" $ensar mu#
$rofundamente sobre e uso correcto de estos (r*anos # actuar en consecuencia. Uno debe
$ensar acerca de su uso antes # no des$u's de &acer una cosa.
.Ca11&una sam0varo s"d&u, s"d&u sotena sam0varo
F&"nena sam0varo s"d&u, s"d&u v"c"#a sam0varo
Banas" sam0varo s"d&u, s"d&u sabbatt&a sam0varo
Sabbatt&a sam0varo b&i11&u sabba du11&e $amuccati3.
"uddha di+o=
.5iensa un momento antes de &abar. Si tienes o+os $ara ver, ec&a una mirada r"$ida antes de
mirar a*o, de o contrario no mires, $orque todo o que veas infuenciar" a a mente. Ao
escuc&es aqueo que no merece ser escuc&ado. Escuc&a soamente aqueo que $urifica #
eeva a mente3.
7os seres &umanos deben controar sus (r*anos de esta manera. 7os (r*anos deben ser
controados $or a mente # no a mente controada $or os (r*anos, esto es samya %a$
E cuarto $rinci$io es .vida correcta3, o samya ájii%a. En Sam0s1rito, ájii%a si*nifica, forma de
vida. 5ersonas sin escr,$uos *anan muc&ísimo dinero a traves de acciones que son $or
naturae-a ruines # da8inas $ara e resto de mundo. 7as $ersonas no deben *anarse a vida
de esta manera. Su medio de vida debe ser $uro # sano, # no debe da8ar a nadie. E $adre de
Se8or "uddha, se amaba 3huddhodana. 3huddha si*nifica $uro # odana si*nifica arro- .o
cuaquier comida b"sica3 o medio de vida, $or o tanto 3huddhodana si*nifica iteramente, a
$ersona que vive $or medios &onestosI cu#a comida todos $ueden ace$tar.
E quinto $rinci$io es .correctos e+ercicios3 o samya %yáyám. Buc&as $ersonas se entrenan
físicamente # &acen de$ortes $ara fortaecer sus cuer$os. 5ero os seres &umanos no s(o
est"n dotados de un cuer$o, eos tienen tambi'n mente # es$íritu, # se e debe dar i*ua
im$ortancia a fortaecimiento de os tres. Debe &aber tambi'n e+ercicios a$ro$iados $ara e
desarroo de a mente # a eevaci(n es$iritua. 4Cu" es a me+or forma de fortaecer a mente6
7o me+or # m"s a$ro$iado es observar estrictamente os diecis'is $untos, (e+ercicios físicos
mentaes # es$irituaes $ara un desarroo inte*ra de individuo!. Cuando m"s estrictamente
si*"is os diecis'is $untos m"s aumentar" vuestra fuer-a menta. <umentar" tanto que ser"
mas $oderosa que a fuer-a menta de 1PP.PPP $ersonas +untas. En un conficto inteectua,
deber"n concederos a victoria. 7a $ersona que es físicamente, fuerte, $uede uc&ar contra
oc&o, die- o veinte $ersonas a o sumo, $ero una $ersona $síquicamente desarroada, $uede
uc&ar contra muc&as m"s $ersonas que estas. 5or o tanto deb'is &acer un esfuer-o $ara
desarroar vuestra fuer-a $síquica. Esta es vuestra tarea ineudibe. Cuando m"s estrictamente
si*"is os 1D $untos, m"s fuer-a $síquica adquirir'is. Ao os evar" muc&o tiem$o. 5or otro
ado, a ,nica forma de desarroar fuer-a es$iritua es entre*ando todo vuestro ser a E,
cuando m"s os entre*u'is a E, m"s desarroar'is vuestra ama. Ta desarroo os conducir" no
s(o a que 1PP.PPP se rindan a vuestros $ies sino que e universo entero o &ar", esto es
.correcto e+ercicio3. E e+ercicio adecuado es necesario no s(o en a esfera física sino que
tambi'n en a esfera $síquica # en a es$iritua.
Govinda Deva Govinda Deva 4EH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
E se)to $rinci$io .a$ro$iada cuminaci(n3, o samya armántua. Una ve- que &ab'is
comen-ado una tarea, a deb'is terminar de forma a$ro$iada. <ntes de comen-ar a*o, $ensad
mu# cuidadosamente si $odr'is terminaro a$ro$iadamente. Si est"is se*uros, entonces
comen-ad e traba+o # no o abandon'is &asta que &a#a sido com$etado. Este es e es$íritu de
una .a$ro$iada cuminaci(n3.
E s'$timo $rinci$io es .correcta memoria3 o samya smrti$ E si*nificado itera de smrti es
memoria, muc&as $ersonas me &an $re*untado c(mo $ueden aumentar a ca$acidad de su
memoria. 5ersonamente, cono-co a*unos secretos con res$ecto a esto, # un buen n,mero de
e+ercicios físicos que aumentan e $oder de a memoria. En os 1D $untos &a# a*unos
e+ercicios que aumentan e $oder de a memoria. Ao obstante, en mi e)$eriencia, a forma m"s
r"$ida es meditar en aquea $ersona que tiene un tremendo $oder de a memoria. Deb'is
recordar e uso frecuente de guru mantra antes de cada acci(n. Uno obtiene e ')ito en e
cam$o de a actividad a trav's de a a$icaci(n correcta de guru mantra. <*unos de vosotros,
#o no di*o todos, a menudo se ovidan de usar e guru mantra antes de comen-ar una
actividad. Si vosotros os ovid"is de &acero antes, re$etido des$u's de com$etar a acci(n.
Cuando uno no comete m"s ese error, o sea que, cuando uno siem$re recuerda e uso de
guru mantra antes de comen-ar cuaquier actividad, se dice que uno &a o*rado dhru%a smrti o
.memoria fi+a o estabe3. Cuando uno $or medio de sádhaná, se estabece a si mismo en
dhru%a smrti, uno e)$erimenta un fu+o sin ímite de bienaventuran-a. En as escrituras, este
fu+o intenso de feicidad es$iritua es amado .dharma meghánanda3. Siem$re que vosotros
desarro'is este ti$o de memoria e)$erimentar'is dharma meghánanda$
E ,timo # octavo $rinci$io es .correcta absorci(n3 o samya samádhi. <quí samádhi si*nifica
e estado de amor o a$e*o $or un ob+eto en $articuar. E)ce$to $or este ob+eto, uno se ovida
de toda otra cosa en este universo, aun de si mismo. Este es e estado amado sam"d&i.
Cuando e amor de os seres &umanos $or 5arama 5urus0a se vueve tan intenso que ovidan
todo e resto, aun a si mismos, eos o*ran e samádhi es$iritua. E Se8or "uddha se refería a
este samádhi es$iritua cuando &ab( de samya samádhi.
Patna, C de Bnero$ 1978$
DISCURSO 1@M
UA VIDA IDEAL
/a &e mencionado anteriormente como debería ser un as$irante es$iritua. Un 3ádhaa o
as$irante es$iritua debería vivir fei-mente ada$tado a este mundo reativo # a mismo tiem$o
tendr" que cum$ir tambi'n, debidamente, tareas concernientes a mundo es$iritua. En otras
$aabras, debe &aber una a$ro)imaci(n, un acercamiento sub+etivo a trav's de un a+uste con o
ob+etivo.
7os seres &umanos no deberían ovidar nunca que sus vidas son un fu+o ideo(*ico. 7os seres
&umanos deben moverse incesantemente &acia su amada meta ideo(*ica. Eos se &an
estado moviendo &acia adeante desde a anti*Jedad, # en este $roceso de movimiento, se
&an eevado a estado de &umanidad. En e $roceso de movimiento eos &an tenido que $asar
innumerabes vidas como insectos # *usanos, $"+aros # otros animaes. Eos &an tenido que
sufrir $ruebas # tormentos e incontabes &umiaciones # torturas.
Tomemos como e+em$o e caso de una cabra. 7a cabra $asa su vida comiendo $asto. Un día,
a co*e un carnicero, a mata, a des$ee+a # vende su carne en e mercado. Ta ve- a cabra
tiene que $asar $or una vida tan doorosa como esta. 5ero &o# ea &a ovidado estos &ec&os #
así, en un $roceso de evouci(n *radua, aquea que fue una cabra &a subido a estado de ser
&umano. 7a vida &umana es m"s se*ura que a vida anima. Un anima $asa toda su vida en e
bosque en continuo estado de temor a os animaes m"s $oderosos. E vive ba+o a amena-a
continua que en cuaquier momento, otro anima m"s fuerte satar" sobre ' # o matar".
Buc&os animaes sava+es toman refu*io en os seres &umanos $or e mero &ec&o de ibrarse
de este continuo estado de temor # fata de se*uridad. 7os seres &umanos, en cambio, es
$ro$orcionan $asto fresco # otro ti$o de forra+es. 5ero est"n continuamente es$erando a
o$ortunidad m"s $ro$icia $ara matar a anima en $rotecci(n. Un anima da toda su confian-a a
os seres &umanos, &asta e ,timo momento antes de su muerte, ' confía en os seres
&umanos. 5ero cuando e mismo ser &umano en quien e anima &abía de$ositado su
confian-a, se adeanta $ara de*oaro, se da cuenta que ese ser, e cua &abía ace$tado como
un ami*o, no es $ara nada su ami*o, $or e contrario, es su enemi*o.
Día tras día os seres &umanos e $ro$orcionaban todo ti$o de forra+es, $ero soo estaban
es$erando e momento a$ro$iado $ara de*oaro # así obtener su carne. Entonces, esa
amistad o cari8o que os seres &umanos demuestran $or os animaes, es a*o $uramente
e)terno, a*o mu# su$erficia. Ai es amor *enuino, ni *enuino a-o de cari8o. / esta, es a m"s
*rande de as madiciones en a vida de un anima.
Todos os seres &umanos &an tenido que $asar a trav's de una serie mu# ar*a de vidas
animaes. 7os seres &umanos deberían recordar que eos tambi'n &an tenido que sufrir a
trav's de un sinn,mero de vidas.
Debemos tener siem$re en cuenta, que nunca debemos ser a causa de sufrimiento # a
miseria de aqueos animaes que est'n ba+o nuestra $rotecci(n. 7as $ersonas deberían tener
una actitud amabe con os animaes dom'sticos. Eos deben continuar cum$iendo con sus
obi*aciones a$ro$iadamente en a vida mundana # ser $recavidos $ara no causar dificutades
# trastornos a otros.
Tambi'n deben cuidar que otros seres &umanos sean $rovistos con as mínimas necesidades,
comida, ro$a, casa, etc. ./o no e)$otar' a nadie, ni de+ar' que nadie me e)$ote3. Este es e
es$íritu $rofundo de a+uste ob+etivo.
<quea mu+er que &a recibido torturas # &umiaciones $or su sue*ra, debería ser cauteosa
con su nuera # ver que no ten*a que $asar $or e mismo trato que ea recibi(.
En otras $aabras, uno debe mantener e equiibrio en e mundo e)terno a mismo tiem$o que
se desem$e8an as tareas encomendadas. / manteniendo este a+uste en e mundo e)terno
uno deber" moverse &acia adeante en e camino de a vida. 5ero no debemos ovidar que
nuestra e)istencia no tiene como $ro$(sito a vida en este mundo físico. S(o a e)istencia de
os animaes tiene como ,nico $ro$(sito a vida en este mundo físico, eos tienen que
continuar su uc&a constante $or sobrevivir. Un anima en a seva vive con miedo continuo a
ti*res, eones, osos # eefantes, *usanos, insectos, víboras, re$ties # muc&as otras criaturas
terribes # es$antosas. <nimaes como a cabra, a ove+a, a vaca, etc., se &an entre*ado a os
seres &umanosI eos un día vivían en miedo constante a os seres &umanos que trataban de
matares. Aaturamente, no &abía nin*una se*uridad en a vida de un animaI a vida &umana
es m"s se*ura que a vida anima.
/ a&ora, en o referente a a+uste ob+etivo as $ersonas no deberían obsesionarse $or no &aber
o*rado construir un sistema socia bien estructurado. 5or su$uesto que debemos $ermanecer,
sin duda, mu# activos $ara obtener as necesidades b"sicas, como comida, ro$a, casa,
tratamiento m'dico, etc. 5ero cuando sea estabecida a sociedad idea, sus miembros no
Govinda Deva Govinda Deva 4G5
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
ser"n m"s $erturbados innecesariamente. Con m"s # m"s tiem$o a su dis$osici(n, esas
$ersonas tendr" m"s o$ortunidades $ara intentar su eevaci(n es$iritua.
En o que concierne a a a$ro)imaci(n sub+etiva, esto si*nifica, retirar entamente a mente
cruda de mundo e)terno # sumer*ira en a mente suti, # ue*o sumer*ir a mente suti en a
conciencia individua. Sinamente a conciencia individua se sumer*ir" en a Conciencia
Su$rema. E ser &umano $odr" considerar así &aber acan-ado e Desideratum Su$remo de a
vida. En e mundo de &o#, os seres &umanos, est"n e)tremadamente $reocu$ados en e
a+uste ob+etivo. Eos escasamente tienen tiem$o dis$onibe $ara su $ro*reso es$iritua. Esta
es a m"s *rande de as tra*edias de mundo de &o#. Es $or eo que es aconse+o construir una
sociedad &umana sana cuanto antes sea $osibe, $ara que, de esta manera, cada ser &umano,
ten*a tiem$o suficiente # o$ortunidad $ara reai-ar $r"cticas es$irituaes.
Patna, C de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1CP
LA VERDAD ESPIRITUAL ESTA MAS ALLA DE TODO
7a diminuta or*ani-aci(n que vio a u- $or $rimera ve- en aque $eque8o $uebo, en 1MCCI
vosotros $od'is amara a .Or*ani-aci(n Eamalpur3 $orque en aqueos días estaba imitada
soamente a $uebo de Eamalpur, &o#, $or vuestro esfuer-o se &a transformado en una
$oderosa or*ani-aci(n *oba.
Cada una de as entidades crece *raduamente, $aso a $aso, $or a ener*ía in&erente en ea,
# no adquiriendo su fuer-a de nin*,n medio e)terno. Si e fata ener*ía interna, no sirve de
nada que in#ectemos cierta ener*ía e)tra desde afuera.
E día que comen-amos nuestro camino, o ,nico que teníamos era una meta fi+a enfrente
nuestro. 5or aqueos días no teníamos ni estructura, ni ca$acidad financiera, ni siquiera una
$eque8a oficina. Ao obstante aqueo, nuestra or*ani-aci(n continu( creciendo # &o# en día se
&a vueto tan *rande que $r"cticamente no &a# nin*,n $aís donde no est' estabecido #
ramificado. 7a A’nanda ,árga de &o# no es m"s a $eque8a .Or*ani-aci(n Eamalpur3= as
$ersonas de Hama$ur tuvieron que entre*"rsea a a $obaci(n de mundo. 5or doce a8os,
desde 1MDD, no &e ido a Eamalpur. En aqueos días as $ersonas soían &abar de +efe
A’nanda ,árga de Eamalpur, $ero &o# en día, a *ente #a no usa esos t'rminos.
Cada entidad se desarroa en virtud de su $ro$ia ener*ía interna. 45ero de d(nde $roviene
esa ener*ía interna6 7a ener*ía que adquirimos de mundo e)terno, es fundamentamente
burda. 7a comida, e aire, e a*ua son creadas $or os cinco factores fundamentaes, os cuaes
$or ser de naturae-a burda, $ueden a#udar directamente tan soo a crecimiento físico # a
ener*ía física, $ero no a as formas m"s suties de ener*ía $síquica # es$iritua. Uno no debe
de$ender demasiado de esa fuente de ener*ía física, $orque es de naturae-a transitoria.
Desde e comien-o, mi o$ini(n fue que no era mu# intei*ente de nuestra $arte, de$ender soo
de ob+etos e)ternos. Este fue e conse+o que es di a os miembros de A’nanda ,árga,
dici'ndoes que m"s bien de$endan de a ener*ía $síquica. 7a ener*ía física es de dos ti$os.
Uno es $roducto de a ener*ía $síquica # e otro un $roducto de $oder es$iritua. Su$on*amos
que a*una $ersona de+a de comer $or a*unos días= su vi*or $síquico tambi'n ser" afectado.
Eos no $odr"n continuar con sus estudios # otras actividades $or fata de vi*or físico. Sus
mentes medio atontadas re$etir"n $an, $an en ve- de Krs’n’a, Krs’n’a. <sí, e $oder $síquico
burdo, e cua es un $roducto de a ener*ía física, tam$oco es de fiar.
E se*undo ti$o es e $oder $síquico interno. <queos que son moraistas, aqueos armados de
$oder es$iritua, desarroan naturamente cierto ti$o de $oder menta.
<unque coman o no, su ener*ía $ermanece inaterada. 7os moraistas fiees a sus ideaes, no
beber"n aco&o aunque os fuercen &asta a muerte. Su cora+e mora es tan fuerte que eos
m"s bien $ondr"n su cabe-a en e fue*o antes que vioar su ideoo*ía. 7a ener*ía que se
ori*ina en a comida física, no es adecuada $ara e desarroo de este ti$o de $oder $síquico
ind(mito. Requiere fuer-a es$iritua, fuer-a mora es$iritua a cua se ori*ina en a conciencia
individua o átman. En a ausencia de $oder es$iritua, e $oder $síquico # mora se desvanece
r"$idamente. Es $or esto que desde e $rinci$io mismo, &e estado insistiendo en que os seres
&umanos deben de$ender m"s de $oder es$iritua. A’nanda ,árga cree firmemente que a
vida &umana debe basarse en esa fuer-a mora in&erente. <queos que $oseen fuer-a
$síquica cruda, &an tratado con toda su ca$acidad de eiminarnos. Sus días #a $asaron.
7a fuer-a menta cruda que es e $roducto de a ener*ía física, se e)$resa en a forma de
vanidad # e*o. Ao &a# nada m"s tonto que esto. 2osotros &ab'is observado que cuando uno
sacude esa vanidad, ea se &ace a8icos.
<sí, os aconse+o que en todo momento de$end"is de a fuer-a $síquica interior, $orque esta
fuer-a $síquica soo in&erente en si misma de$ende de a fuer-a es$iritua. Esto es o que
deben &acer as $ersonas intei*entes. Es $or esto que &emos se*uido este camino desde e
comien-o. E $eque8o n,ceo de a or*ani-aci(n que comen-amos a" en Eamalpur, &a
e)tendido su circunferencia muc&o m"s a" de as fronteras de este $eque8o $uebo, # se &a
es$arcido $or todo e mundo. Se &a es$arcido a cada vecindario # aun contin,a
es$arci'ndose.
?o#, deb'is recordar bien, que A’nanda ,árga no se imita a un $u8ado de $ersonas
inteectuaes # &onestas. B"s bien, est" tratando de reunir a mies de $ersonas ba+o a bandera
de una ideoo*ía subime.
?o#, en este DBC (Dharma ,aha #ara! #o dedico A’nanda ,árga a cada $arte de a
sociedad. <ntes de este DBC os &ababa de temas inteectuaes, $ero de aquí en adeante, me
convertir' en e &ombre de todas as $ersonas, $orque #o creo firmemente que e dharma es
de a $ro$iedad de as masas, # no e mono$oio e)cusivo de un $u8ado de $ersonas que se
dicen a eite de a case media educada. Dharma $ertenece a todos # a cada uno. Desde este
DBC #o así o $rocamo, como a $ro$iedad de todas as $ersona comunes.

Patna, D de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1C1
&ASTA DE E-PLOTACIO
/a es &e dic&o que os seres &umanos utii-an una $eque8ísima $arte de sus ca$acidades. <
decir verdad, ni siquiera e uno $or ciento de a ca$acidad &umana es utii-ada # aqueas
$ersonas reconocidas $or a sociedad como *randes $ersonaidades, mu# frecuentemente
utii-an, como m")imo menos de die- $or ciento de su ca$acidad # e noventa $or ciento
$ermanece inutii-ado. En *enera, os seres &umanos. En *enera, os seres &umanos no se
$reocu$an $or utii-ar ese noventa $or ciento de sus ca$acidades. <queos que son inertes,
mu# burdos $or naturae-a, &acen ma uso de sus $otenciaidades ma*astando su tiem$o en
Govinda Deva Govinda Deva 4G/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
$asatiem$os in,ties # así, soo una $eque8ísima $arte de tiem$o es utii-ada en traba+os
,ties.
5ara eos e cuer$o &umano re$resenta una estructura dotada con $otenciaidades físicas, #
así, sus $otenciaidades $síquicas # es$irituaes, quedan sin ser utii-adas. 7a $re*unta es
4cu"es son as ra-ones $or as que no se a$rovec&an todas as $otenciaidades6 Una de as
ra-ones es que os seres &umanos no saben a forma adecuada de utii-aras. 7a fata de un
conocimiento a$ro$iado referente a qu' se debe &acer # c(mo &acero. 5or o tanto, e etar*o
$síquico, en e caso de a utii-aci(n $síquica # e etar*o es$iritua en e caso de a utii-aci(n
de as $otenciaidades es$irituaes, son otras causas f"cimente discernibes. Es mu# com,n
encontrar a muc&as $ersonas a tem$rana edad en su adoescencia, que comien-an a $ensar
c(mo utii-ar a m")imo as $otenciaidades $síquicas. <,n a una edad tan tem$rana $iensan
en entre*arse a una vida de b,squeda es$iritua. 5ero $or etar*o no o &acen. Es $or etar*ia
que os taentos # $otenciaidades de os seres &umanos quedan inutii-ados # a $asar e
tiem$o se o)idan.
<queos que &an sido reconocidos en este mundo como *randes $ersonaidades no utii-an en
e $ano inteectua # es$iritua, ni siquiera e die- $or ciento de su $otenciaidad tota. Esto es
a*o, verdaderamente mu# amentabe.
<,n m"s amentabe es e &ec&o que &a#a a*unas $ersonas que ni siquiera deseen &acer una
utii-aci(n com$eta de todas sus ca$acidades. Esto es a*o mu# ver*on-oso, $ero a,n m"s
re$roc&abe es e &ec&o que &a#a $ersonas que no s(o no quieran &acer a*o $or si mismas
sino que no de+an a otros que o &a*an. Eos no quieren que nadie, que no sean eos mismos,
ten*a $ros$eridad en a vida. Dicen, .así como #o no adeanto, tam$oco de+ar' que otros
adeanten en sus vidas3I este ti$o de mentaidad es atamente de$orabe # tambi'n mu#
$ei*rosa. Todos &an $odido ver # &an com$rendido c(mo o &acen. Su$on*amos que &a# una
$ersona un $oco ne*rita # feaI sus ami*os, sus com$a8eros de coe*io # a veces sus maestro
o fastidian continuamente refiri'ndose a su a$ariencia tan fea # tan ne*ra. Esto $roduce,
naturamente, un cierto des"nimo en su mente, que e im$ide e)$resar sus $otenciaidades. E
$ensar", so# mediocre, so# feo, so# inferior a os dem"s.
5or e+em$o, una $ersona nace en una de as su$uestas castas inferiores # su vecino
constantemente menciona su casta inferior, diciendo buronamente .Ga&, $or qu' se $reocu$a
en educarse3. 7a $ersona obviamente se sentir" de$rimida, &aciendo que su $ro*reso
individua se retarde. I*uamente, aqueos que son $obres, que casi no tienen medios de
e)istencia, son continuamente e)$otados $or aqueos que est"n en buena $osici(n
econ(mica. Aaturamente esas $obres $ersonas tienen todas as ra-ones $ara sentirse
de$rimidas. <*unas veces, # mu# frecuentemente, $odemos ver que un +oven $obre, $ero
virtuoso, $ro*resa asiduamente # con distinciones. 7os envidiosos # críticos comentan 4$or
qu' te moestas en educarte6 4$or qu' no buscas a*,n traba+o como criado6 En estos casos
muc&as $ersonas taentosas e intei*entes son $erdidas en e ovido $or a ne*i*encia tota de
a sociedad. Ao es s(o un asunto $enoso # ver*on-oso, sino que es un caso mu# caro de
o$resi(n, su$resi(n, re$resi(n # e)$otaci(n. Como resutado de eo, e taento de muc&as
$ersonas no encuentra a forma a$ro$iada de e)$resarse. Esta es a e)$otaci(n inteectua.
7es aconse+o que se o$on*an a ta ti$o de e)$otaci(n.
Se dice que, utii-ando s(o un escaso die- $or ciento # no a ca$acidad com$eta, uno es
reconocido como una *ran $ersonaidad en a sociedad 45ero si a*uien &iciese e cien $or
ciento de utii-aci(n, qui'n $uede decir cu"nto m"s $ro*reso o*raría6
7a verdadera ra-(n de no tomar e camino a$ro$iado es a i*norancia. 7a se*unda ra-(n es
etar*ia # a tercera ra-(n es cuando a $ersona, a,n conociendo e camino e)acto tiene a*,n
ti$o de $resi(n en e inteecto o a*una forma de $resi(n socia, en ta caso un *ran taento
tam$oco $uede e)$resarse, vi'ndose retardado. Es $or esto que a tercera ra-(n es
sumamente $er+udicia. Ustedes no deben $ermitir que este ti$o de e)$otaci(n sociointeectua
contin,e. Aotar"n que &a# a*unas $ersonas en a sociedad que tienen a tendencia a cometer
$eque8os &urtos. <&ora bien, si se aman re$etidamente a estas $ersonas $ecadora,
$ecadora, esta idea se im$rimir" mu# fuertemente en sus mentes. .So# un $ecador, so#
inferior, so# des$reciabe # ruin, no &a# futuro $ara mi3. Ustedes no deben &acer a*o así, $or
e contrario, ustedes deben tratar de ver as buenas cuaidades en os dem"s # eo*iar as
buenas cuaidades.
En consecuencia ' comen-ar" a caminar $or e camino recto # comen-ar" a $ensar que
e)isten $ersonas que saben a$reciar sus virtudes. Se sentir" muc&o m"s ins$irado # cutivar"
os as$ectos m"s nobes de a vida. / a medida que $on*a m"s # m"s atenci(n a desarroo de
sus buenas cuaidades interiores, ' $odr" reducir en su vida as tendencias criminaes #
$ecaminosas. / ta ve- des$u's de cierto $eríodo de tiem$o esa misma $ersona de+ar"
com$etamente de cometer crímenes. Su mente estar" continuamente ocu$ada en acciones
virtuosas. Es $or eo que es di*o= $ro$orcionen todo ti$o de motivaciones a trav's de a$reciar
as buenas cuaidades en os dem"s. Una de as ideas m"s briantes $ara rectificar e car"cter
de os su$uestos $ecadores # criminaes es a$reciar sus buenas cuaidades.
Si ustedes des$recian a un $ecador, su $ro*reso estar" destinado a frenarse. E se convertir"
en un *ran $ecador. Si ustedes aman a una $ersona $ecadora una # otra ve- # si ustedes o
casti*an sociamente e se convertir" en crimina em$edernido. Su$on*amos que una $ersona
se mueve en e camino de $ecado, se mueve fi+amente con toda a fuer-a de su mente. 5or
su$uesto ' tambi'n tendr" unas $ocas buenas cuaidades. <&ora bien, si ustedes aaban sus
buenas cuaidades ' $uede de+ar e camino de $ecado # comen-ar a caminar en a direcci(n
o$uesta.
Esto si*nifica que &a# un cambio mu# im$ortante en a direcci(n de su vida. Este es e camino
e)acto $ara reformar a una $ersona. Si en ve- de &acer esto, des$reciamos a un $ecador,
entonces ' no s(o de+ar" de cutivar sus buenas cuaidades, sino, $or e contrario ' se
aferrar" a camino de deito tan tena-mente que un día se convertir" en un *ran estorbo $ara
a sociedad. Desafortunadamente os seres &umanos debido a su i*norancia Aimalayanica (tan
*rande como os ?imaa#as! de a $sicoo*ía &umana eementa, convierten a as $ersonas en
un *ran $eso $ara a sociedadI aque que se ve des$reciado # abandonado $or os seres
&umanos, desmorai-ado $or *o$e tras *o$e, $iensa en su interior= .una ve- que &e
comen-ado e camino de $ecado, a&ora que me &e de*radado suficientemente a mi mismo,
no descansar' satisfec&o &asta ver e m"s $rofundo de os infiernos3. 5or o tanto, deben tener
cuidado de no &erir $sico(*icamente ni a,n inconscientemente. Deben ver que otras $ersonas
tam$oco ten*an o$ortunidad a*una de cometer este ti$o de deito $ara con a sociedad,
$orque si constantemente re$renden a os $ecadores eos nunca se reformar"n. Entonces, a
trav's de $resiones indirectas # de evar a atenci(n &acia o Infinito, es a forma en que os
seres &umanos se convierten en $ersonas ,ties. Tratad de atraer un mavado a camino de a
virtud # ver'is que ' sentir" atracci(n $or Parama Purus’a, +unto con ' tratad de descubrir sus
buenas cuaidades # a$reciar esas virtudes. Esta es a $sicoo*ía a$ro$iada, e m'todo
a$ro$iado $ara a rectificaci(n.
Govinda Deva Govinda Deva 4G4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
2emos entonces que dos cosas sur*en inevitabemente. 7a $rimera es atracci(n $or o Infinito
a $ersona comen-ar" a caminar $or e camino de a rectitud # como resutado de a $resi(n
coectiva, sus virtudes interiores tendr"n o$ortunidad de e)$resarse. 5resi(n socia no quiere
decir $roscribir a nadie, ni e)comunicar a nadie, o cortare e suministro de a*ua $otabe, *as,
etc., no es esta a forma de e+ercer $resi(n socia. Este ti$o de $resi(n no da nada $ositivo,
m"s bien es una maniobra in,ti, o me+or diríamos, insensibii-a a vountad de o$onente.
Entonces, 4qu' si*nifica e)actamente $resi(n socia6 mirar as cuaidades nobes en as
$ersonas # a$reciar esas cuaidades # finamente a#udare a efectuar un cambio en e fu+o de
su vida.
7os seres &umanos tienen a tarea de cum$ir esto. <queo que es da8ino, aqueo que es
detrimenta, tendr" que ser eiminado sin $iedad. <queos que est"n traba+ando en contra de
inter's coectivo se*uramente se os o$ondr"n. En e camino de a acci(n de+en que s(o este
sea vuestro so*an=
LAo m"s, no m"s, e)$otaci(n &umana.L
Patna, I de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1C:
HARIPARIMADAL
En as escrituras # en iirtana, mu# a menudo se usa a $aabra Aariparimandal$ 2osotros
sab'is que $ara os devotos, a entidad m"s querida es Parama Purus’a o Aari, $uesto que E
es a ,nica entidad en este universo que $erdura eternamente. Soo 5arama 5urus0a
$ermanecer" con os seres &umanos &asta e t'rmino de sus caminos, todas as otras
entidades son imitadas, son finitas. Soo Aari # os Aariathás (discursos es$irituaes acerca
de Parama Purus’a! son interminabes. Es $or esto que as $ersonas que son intei*entes,
deberían estabecer una reaci(n de amor con aquea Infinita Entidad.
Aari es una entidad que est" dentro, que reside en o m"s $rofundo de cora-(n de cada uno.
/a sea e cora-(n de un $"+aro, un tonto, un erudito, una $ersona buena o maa, aí estar" e
trono de Aari. E considerar" soo una cosa, si este cora-(n siente amor # devoci(n $or E.
Su$on*amos que una $ersona comete muc&ísimos $ecados, aun mas, esta totamente
inmerso en e oc'ano de $ecado= Aari reside a,n en e cora-(n de taes $ecadores #
continuar" residiendo a,n en e futuro. E e)aminar" cu"nto amor # devoci(n tiene ese cora-(n
$ara E.
Siem$re que os devotos de Aari se re,nen, no es *usta c&ismorrear o &abar tonterías, sino
que $refieren &acer Aari irtana, # no otra cosa. Cuaquiera que entra en esta reuni(n es$iritua
sentir" definitivamente un irresistibe deseo de $artici$ar en ea. E medio ambiente
ducemente es$iritua que crea e irtana, es amado Aariparimandal, $or a escrituras $orque
Aari reside en su n,ceo.
<queos que forman $arte de Aariparimandal son $or naturae-a devocionaes. / cuando
$artici$an en e iirtana son a,n m"s devocionaes. Siem$re que se crea un Aariparimandal, #a
sea $or cinco minutos, tres &oras o veinticuatro &oras, debido a a intensa devoci(n coectiva,
e medio ambiente se torna tan duce # eno de bienaventuran-a que se vueve atamente
conveniente $ara a ideaci(n es$iritua (dhyána!. En ese momento, Aari mueve su n,ceo a ese
u*ar, # se vueve e $unto foca de dhyána, e ob+eto de ideaci(n.
Desde e $unto de vista devociona, e)iste definitivamente un Aariparimandal, # desde e $unto
de vista de Aari, tambi'n &a# un Aariparimandal. Cuando estos dos $untos de vista coinciden,
cada as$irante es$iritua *o-a de infinita feicidad así se &a dic&o=
3G&a1ti& b&a1tas#a +iivanam3.
.Como e $e- no $uede vivir fuera de a*ua, # e $"+aro sin e cieo, os devotos no $ueden vivir
sin devoci(n3. Sin Aari, a e)istencia misma de un devoto corre $ei*ro. Si os devotos son
se$arados de Aari o $ierden su devoci(n, se tornan tan miserabes como un $e- fuera de
a*ua.
7a $eor caamidad que e $uede suceder a un devoto es se$ararse de su devoci(n. <queos
que tratan de $rivar a as $ersonas de su devoci(n, que &an tratado en e $asado, # tratar"n en
e futuro, est"n ciertamente invitando su $ro$ia destrucci(n, esta es una e# natura. Ao es
necesario fomentar en a mente nin*,n $ensamiento destructivo contra a*uien. 7a destrucci(n
vendr" soa, como cosa que se cae de madura.
Patna, 5 de Bnero$ 1979$
DISCURSO1C>
EL HACE HA&LAR A LOS MUDOS
En este universo, cada e)istencia, cada acci(n, cada $rofundo deseo interior # cada entidad
individua, tiene fu+oI tiene su fuente de nacimiento desde donde se mueve como un arro#o.
<*unas $ersonas creen que comiendo aimentos nutritivos eos adquirir"n m"s ener*ía $ara
&acer me+or su traba+o, otros es$eran obtener e mismo resutado aumentando su ca$acidad
inteectua a trav's de intensos estudios. Diferentes $ersonas tienen diferentes ideas. 5ero,
anai-"ndoo m"s $rofundamente, as $ersonas com$render"n que a fuente de sabiduría #
ener*ía $ermanente, debe ser una entidad tambi'n $ermanente.
<*unas $ersonas tratan de obtener satisfacci(n comiendo rasagollas (deiciosos duces de
ec&e!. 5ero as rasagollas son ob+etos transitorios, una ve- que $asaron a *ar*anta su sabor
r"$idamente desa$arece. / a fuente de a feicidad, $oder e intei*encia debe ser una entidad
iimitada. 49u' $od'is es$erar de ob+etos imitados6 4Cu"nta u- $od'is es$erar de una
$eque8a vea6 Des$u's de un corto tiem$o ea se e)tin*uir". 7o mismo suceder" con cada
uno de os ob+etos mundanos. En e invierno a*unos t(nicos $ara a saud, aumentan a fuer-a
$ero tan $ronto como e*a a $rimavera eos $ierden su $otencia. Una $ersona intei*ente
de$ende de aquea Suente Ina*otabe que nunca se acabar" # de a cua as $ersonas
obtendr"n fuer-a, intei*encia # cora+e $ermanente.
Se &a dic&o.
.B,1am 1aroti v"c"am0 $aun*am0 aun*&a#ate *irim3.
Con a a#uda de ob+etos mundanos, un mudo nunca $odr" convertirce en un $aranc&ín, # un
isiado nunca $odr" subir una monta8a. Ao obstante, con a *racia de Parama Purus’a e mudo
Govinda Deva Govinda Deva 4G6
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
&abar" # e isiado subir" monta8as. Si uno e $ide a Parama Purus’a $or mas fuer-as, uno ta
ve- $ueda o no conse*uira. 5ero uno no debe &acer este ti$o de demandas. Uno no debe
$edir, .O&, 5arama 5urus0a, $or favor dame esto o aqueo3. 5ensando en E uno o tendr"
todo. 7o que es im$ortante es Su *racia a cua vendr" si a $edís o si no. Su *racia es o m"s
im$ortante, es $or eo que se &a dic&o=
.Bu1am0 1aroti v"c"am0$aun*am0 aun*&a#ate *irm3.
.<nan#ormamat" vis0n0ormamat" $remasaun*at"3.
Tendr'is que concentrar vuestra mente. En ve- de desarroar a$e*o $or os ob+etos
mundanos, deb'is desrroar a$e*o $or Parama Purus’a (2is’n’u!. <quí a $aabra mamata
si*nifica e sentimiento de que a*o es mu# mío. Ain*uno de os ob+etos de este universo
$uede amarse .esto es mío3. 2enís a esta Tierra sin nin*una $osesi(n # os ir'is con as
manos vacías. Entonces, 4c(mo se e $uede amar a cuaquier ob+eto a*o $ro$io6 Ao, no se
$uede. Esto es verdadero conocimiento. Ao &a# nada en este universo que $od"is amare
a*o vuestro, e)ce$to Parama Purus’a$ Si no se cutiva esta idea, os &umanos se vover"n
inactivos # no querr"n traba+ar. En mi o$ini(n a me+or forma es conse*uir un a+uste con o
ob+etivo a trav's de vivir con un $unto de vista sub+etivo. Si no sentís que todos os ob+etos #
entidades son $arte de vosotros mismos, no $od'is desarroar nin*,n afecto # amor $or Su
creaci(n. E equiibrio entre vuestro ser individua # e mundo e)terno ser" así da8ado, #
vuestro movimiento &acia Parama Purus’a se ver" entor$ecido. Recordad que e amor que
desarro'is $or Su creaci(n deber" ser siem$re canai-ado &acia Parama Purus’a. Siendo E e
due8o de mundo e)terno, es e ,nico ob+eto que vosotros $od'is $oseer. Cuando reaic'is esto
e a+uste con e mundo ob+etivo vendr" naturamente # sin nin*un esfuer-o. Todas as $ersonas
deben sentir esta idea en sus mentes, que a ,nica entidad que $ueden amara $ro$ia es
Parama Purus’a$
.<nan#ormamat" vis0n0ormamat" $remasaun*at"3.
.2ist"ra& sarvab&,tas#a vis0n0orvis&vamidam0 +a*at
Dras0t"v#am"tmavat tasm"dab&eden" vica1s0anae&3.
7a $aabra %ish%a deriva de a raí- %ish, cu#o si*nificado $rofundo es .$enetrar en cada $oro de
una entidad3. <si, a entidad que est" dentro de cada ob+eto de este universo es amada
2is’n’u. E est" dentro de todas nuestras c'uas, en cada rinconcito de cada uno de nuestros
$oros # en o m"s rec(ndito de nuestras mentes. 4C(mo $od'is esca$aros de Su atenci(n6 Ao
$ens'is que E reside soamente en os cinco factores fundamentaes, E tambi'n reside en a
cavidad m"s $rofunda de vuestra mente, escuc&ando cada cosa que vosotros $ens"is.
49u' es e $roceso menta de $ensar6 5ensar es &abar dentro de a mente. Su$on*amos que
a*uien est" $ensando, .ir' a Cacuta a $artici$ar de DBC, quisiera tambi'n $oder ir a De&i,
$ero no ten*o suficiente dinero3. Parama Purus’a &a estado sentado en esa mente escuc&ando
esa conversaci(n interna. E sabe todo acerca de esa mente. <&ora bien, a cada acci(n e
antecede una fase $re$aratoria. E arro- debe avarse bien con a*ua antes de cocinaro. Este
es e $rocedimiento $revio, &asta que no se &a &ec&o, uno no debería cocinaro. Simiarmente
cada $ensamiento tiene una eta$a $re$aratoria. Parama Purus’a tambi'n a conoce, E sabe
cuando una $ersona $articuar, se est" $re$arando $ara $ensar a*o.
En e caso de a $ersona que $iensa en ir a DBC, Parama Purus’a sabe que a fina ea
decidir" ir a ambos u*ares, a De&i # a Cacuta. De aí que uno de sus nombres es 2is’n’u, a
entidad que reside ocuta en cada cosa.
Ao &a# nin*,n u*ar en este mundo, ni siquiera en este universo, donde uno $ueda ocutarse
de E. <un si $ens"is a*o mu# secretamente, E tambi'n o sabr". Su$on*amos que a*uien
$iensa, .de+ar' ese traba+o $ara ma8ana $or a ma8ana, mu# $robabemente Parama purus’a
est" tan ocu$ado que ni se dar" cuenta de eo. Des$u's de todo, 4cu"ntas cosas E $uede
$ensar a mismo tiem$o6 / si a E se e $asa $or ato, muc&o me+or3. 5ero Parama Purus’a
tambi'n $uede escuc&ar estas $aabras mentaes. Entonces, 4 qu' deberían &acer as
$ersonas6 Deben $ensar internamente, .O& Parama Purus’a, $or favor ve que mis
$ensamientos se muevan $or e camino adecuado3. Parama Purus’a ver" que no obstante sus
mentes no est"n ba+o un contro $erfecto, eos tienen e fuerte deseo de se*uir e camino recto.
E se*uramente tendr" una *racia # amor es$ecia $ara eos. E $ensar", .b"sicamente no son
$ersonas maas, sim$emente tienen a*unas dificutades $ara controar sus mentes3.
Desde e momento que Parama Purus’a est" escondido dentro de cada entidad, os seres
&umanos deben mirar a universo desde un $unto de vista inte*ra, unitota. Eos no deben
$ermitir que nin*,n sentimiento de inferioridad o su$erioridad se desarroe en sus mentes, sino
que deben $ermanecer ibres de ambos. Todos son ibres, todos est"n i*ados $or os ideaes
de neo%&umanismo. <*unas $ersonas &abr"n estudiado m"s que otras, a*unas cosas ser"n
bancas, otras ser"n ne*ras, $ero son todos &ermanos # &ermanas. Si una $ersona banca
odia a una $ersona ne*ra, ' debe saber que e $eo de su cuer$o tambi'n es ne*ro.
O$uestamente si una $ersona ne*ra odia a una $ersona banca, ' debe recordar que a $anta
de sus $ies es banca. NAadie en esta Tierra +am"s &a nacido con a $anta de os $ies ne*raO
Uno no debe $ermitir que nin*,n ti$o de com$e+o cre-ca en su mente. 7a $ersona sabia, mira
siem$re a cada ob+eto de este universo con ecuanimidad. Esto es amado devoci(n, o sea
que, cuando a mente &a sido retirada de todos os ob+etos # canai-ada &acia Parama Purus’a.
Este es e estado m"s im$ortante que $uedan o*rar os seres &umanos.
2osotros $odr'is o no tener suficiente fuer-a física, menta o es$iritua, ser" suficiente con que
vuestras mentes est'n concentradas en 2is’n’u$ Des$u's de todo, 4cu"nto $odríais &acer con
vuestra ca$acidad tan imitada6 5ero si 2is’n’u os otor*a Su *racia, a,n una $ersona muda
$uede dar una conferencia mu# sabia en una reuni(n fios(fica o es$iritua. Simiarmente, a,n
cuando vosotros os sint"is d'bies o incom$etentes, $odr'is o*rar &acer *randes traba+os con
muc&a faciidad. Os asombrar'is, como tan *randes tareas, $ueden ser reai-adas siendo
vosotros mismos e instrumento.
Patna, ! de Bnero$ 1979$
Ananda Vacanamrtam
Parte 8
Govinda Deva Govinda Deva 4GB
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO 1C@
LAS GRADES E-CEPCIOES
En todas as esferas de este mundo, en todos os movimientos # en todas as e)istencias,
$odemos encontrar una e)ce$ci(n. 7a $aabra Gen*aí $ara Le)ce$ci(nL es %yatirama (%i .
atiram / al! o cua si*nifica iteramente, .fuera de o com,n3. En ?indi es apa%áda. En
Gen*aí e t'rmino apa%áda tiene un si*nificado diferente= censurar o cu$ar a a*uien.
Desde os días de <ustrao$itecus, entamente evoucion( una nueva criatura= e $roto%simio u
&ombre mono. En cierto estado de esta evouci(n, ocurri( a*o fuera de o com,n, una
e)ce$ci(n, dando como resutado a evouci(n de a*unos como c&im$anc's, otros como
oran*utanes, otros como *orias # otros como seres &umanos. Todas estas criaturas no tienen
rabo. Esta bifurcaci(n evoucionaría en varias ramas, sucedi( debido a una e)ce$ci(n ocurrida
en a*una $arte de camino evoutivo.
2arios $eces evoucionaron de 3iláantha, un $e- mu# anti*uo. Uno tiende a $ensar que
$roviniendo de una misma fuente, todos os $eces deberían ser $arecidos, $ero no es así.
Debido a as muc&as e)ce$ciones que &a# a o ar*o de camino evoutivo, sur*ieron diferentes
es$ecies de $eces. Si no &ubieran ocurrido taes e)ce$ciones, todos os c&im$anc's, *orias #
$eces serían $arecidos. 7as e)ce$ciones no fueron accidentaes sino que fueron $re$aneadas
con e $ro$(sito de $ro$orcionar ciertos matices a $roceso de a evouci(n. Su ocurrencia
condu+o a una ramificaci(n evoutiva de a ínea $rinci$a. Si no &ubiese &abido e)ce$ciones,
no &ubiesen ocurrido cambios evoutivos considerabes.
7o mismo ocurri( en e caso de as en*uas. 7a $aabra Sam0s1rita .ciitsa3 se us( $or muc&o
tiem$o &asta que a*uien distorsion( a $ronunciaci(n de ciitsa a ciiccha$ Simiarmente, en
cierto momento de $asado, a*uien $ronunci( a $aabra mahotsa%a como mahoccha%a. Bas
tarde a $aabra cambi( a mocc&ava. Ao $odemos decir que estas desviaciones fueran a*o
mao.
Buc&as de as desviaciones que ocurrieron en a sociedad &umana fueron debido a a
i*norancia, a ineficiencia &umana # un *ran n,mero de otras ra-ones. Estas desviaciones
formaron nuevas ramas que abrieron nuevas visiones a inteecto &umano. Uno de os factores
mas im$ortantes en e camino de movimiento evoutivo es a e)ce$ci(n. E vaor de estas
e)ce$ciones nunca debería subestimarse.
En India, 7os $rínci$es # as $rincesas acostumbraban a comer comidas suntuosas, vestir mu#
bien # via+ar e)tensamente. Un día, un $rínci$e $ens(, .4$or qu' os &umanos sufren de tantas
$enas # aficciones6 4Cu" es a causa de este sufrimiento6 4Cu" es a ra-(n $rofunda de
eo6 Tendr' que meterme $rofundamente dentro de este asunto # encontrar su causa. Tendr'
que de+ar e trono $ara &acer una investi*aci(n que va#a bien $rofundo dentro de caso3. Esta
e)ce$ci(n, fuera de o com,n, que ocurri( en a mente de un $rínci$e, dio nacimiento a
"uddhismo.
?abía un *ran erudito que tuvo de re$ente a reai-aci(n, que a mera $edantería no conduce a
cese de sufrimiento, no brindar" nin*,n *o-o o feicidad duradero. Entonces, e de+( su vida
com,n # comen-( a $redicar $or as caes. Su nombre era 3ri #aetanya ,ahapra8hu, # esto
condu+o a nacimiento de Haoriiya 2aesna%ismo.
<queas $ersonas que son e)ce$ciones de a sociedad, son $ersonas e)traordinarias.
Banteniendo nuestra ideoo*ía frente a nuestros o+os, nosotros tambi'n debemos vovernos
$ersonas e)ce$cionaes. 5ara aqueas $ersonas que si*uen un nuevo camino, que est"n
constru#endo a*o nuevo, as e)ce$ciones son tan vaiosas como sus $ro$ias vidas.
7a ma#oría de as $ersonas de este $aneta $asan su tiem$o comiendo # bebiendo. <*unas
veces contraen enfermedades, sus est(ma*os se &inc&an # se mueren. 5ero &a# ciertas
$ersonas e)ce$cionaes que dicen= .Ao, no &emos venido soo a comer, tomar # divertirnos3.
<queos que viven una vida icenciosa, se enredan en $eeas # discusiones tontas, $ero as
$ersonas e)ce$cionaes dicen, .no, #o no quiero vivir de esta forma3. 7a vida misionera en este
$aneta, fue comen-ada $or $ersonas como estas, que &o# en día est"n *orificando esta
tradici(n en n,mero cada ve- mas *rande. Soamente eos, &ar"n que esta ínea de
e)ce$ciones sea aun mas briante, # construir"n a &istoria &umana. 7os dem"s no $ueden ni
$odr"n &acero. E $oeta Ravindranat& Ta*ore di+o=
.;on "ote $r"n0er $radii$
Hv"i#e tumi d&ar"#" sa
S"d&a1 o*o $remi1 o*o
5"*a o*o d&ar"# " sa3.
LEncendiendo a u- de tu "m$ara.
4Con qu' u- divina &as venido a esta Tierra6
O& s"d&a1a, O& devoto, O& into)icado.
4Con qu' u- divina &as venido a esta Tierra6L
Estas $ersonas e)ce$cionaes son vistas $or o *enera como un $u8ado de un"ticos, $ero a
verdad es que estos un"ticos, &acen a*o nuevo # constructivo $ara a sociedad.Ravindranat&
Ta*ore di+o=
.He tore $"*a bae
T"re tui baisne 1ic&u3.

.< aqueos que te aman un"tico, no e di*"is nada3.
2osotros deb'is saber, que tambi'n sois e)ce$ciones. 2osotros tambi'n &ar'is a*o *randioso,
construir'is a*o &ist(rico.
#alcuta, 9 de Bnero$ 1979$
Govinda Deva Govinda Deva 4GC
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DISCURSO 1CC
SA@DHAA@$ A&HIDH#A@A # 'IIRTAA
Buc&os fi(sofos dicen que e n,mero de (r*anos sensoriaes # motores no es die- sino once=
cinco motores, cinco sensoriaes, # uno mas, a mente. Cuaquier cosa que os (r*anos &acen,
o &acen con a a$robaci(n de a mente, aunque as manos (quienes son indudabemente uno
de os (r*anos motores! cometen e robo físico, e verdadero adr(n es a mente. Es $or esto
que fi(sofos de *ran re$utaci(n &an dic&o= 4$orqu' a mente debe ser e)ce$tuada6 45orqu'
debemos acusar a (r*ano de+ando de ado e verdadero causante6 De aí que eos dicen que
&a# once (r*anos.
7a mente tiene dos funciones $rinci$aes, $ensar # recordar. 7o que &emos &ec&o en e
$asado, di*amos &ace días, a8os, est" amacenado en nuestra mente. Esto es memoria.
5ensar es sembrar a semia de nuestras acciones futuras. 7os (r*anos funcionan cuando &a#
un intento de e)ternai-ar un $ensamiento, esto es, cuando este $ensamiento es $ro#ectado
&acia afuera. En circunstancias normaes, cuando a*uien est" $ensando, os (r*anos
sensoriaes # motores est"n inactivos, $ero cuando e $roceso de e)ternai-aci(n comien-a,
cuando a mente $iensa en a*o $ro#ecta este $ensamiento a mundo e)terno, os (r*anos
inmediatamente se $onen en acci(n. Esta e)ternai-aci(n es amada en Sam0s1rito .utepan3.
Es como tirar un $eda-o de mantequia en una sart'n caiente. Cuando a mente decide
e)ternai-ar un $ensamiento ocurre a*o simiar, que &ace que os (r*anos motores # sensorios
como resortes se $on*an en acci(n.
Ima*inad que un sinver*Jen-a est" frente nuestro, a $ersona es tan *ranu+a que sentís *anas
de $e*are una bofetada, $ero en reaidad no o &ac'is. Soo cuando decidís, .vo# a abofetear
a este sinver*Jen-a3, es que vuestra mano se $one en acci(n # o *o$ea. Cuando a
necesidad interna $or e)ternai-ar un sentimiento se vueve suficientemente fuerte, vuestra
mano se $one en acci(n.
Una *ran $ersonaidad es aquea que tiene com$eto contro sobre a e)ternai-aci(n de sus
$ensamientos. Un $ensamiento, no siem$re se e)$resa físicamente. Uno $uede tener e deseo
de *o$ear a a*uien o e deseo de robar, $ero no &acero nunca debido a un autocontro. 7a
$ersona que tiene ta contro sobre a mente $uede e)ternai-ar ideas internas muc&o mas
ri*urosamente que as $ersonas comunes. 2osotros &ab'is encontrado $ersonas que nunca
$ierden su tem$eramento innecesariamente, $ero utii-an e eno+o con m")imo contro $or
ra-ones benevoentes. Esto es $orque eos tienen contro sobre sus mentes.
En sádhaná ($articuarmente en adhidhyána) a8hi . dhae / anat0!, os as$irantes es$irituaes
quitan su mente de as numerosas $reocu$aciones de mundo e)terno # a fi+an en ideas
es$ecíficas. Deb'is recordar que a mente &umana est" ocu$ada con mas ob+etos que a
mente de cuaquier otro ser vivo. E discurso de R. U. [Renacimiento Universa\ de este a8o
e)$ica como e aumento de conocimiento eva a aumento de n,mero de ob+etos $síquicos. Un
anima no $uede $ensar en mas de seis o siete ob+etos a mismo tiem$o, $ero una $ersona
com,n $uede $ensar en mas de cincuenta ob+etos a mismo tiem$o. 7os seres &umanos tienen
cincuenta %rttis (deseos $síquicos! # estos cincuenta %rttis son tambi'n de un funcionamiento
bastante com$e+o. < medida que os %rttis se vueven mas com$e+os su funcionamiento
tambi'n se &ace mas com$e+o.
Un %rtti $uede mantenerse dentro de a mente o $uede e)ternai-arse. Uno $uede robar de dos
maneras, en e mundo e)terno o mentamente. 5or o tanto, como cada uno de estos %rttis
$ueden ser e)$resados interna # e)ternamente, &a# cien $osibiidades de e)$resi(n. Estas
cien e)$resiones $ueden ser $ro#ectadas en die- direcciones= seis pradishas (norte, sur, este,
oeste, arriba # aba+o!, # cuatro anudisha (noreste, sureste, noroeste # suroeste!. N De aí que e
n,mero tota de e)$resiones es 1PP ) 1P U 1PPP O Es $or esto que a *"ndua $inea es
amada sahasrara cara, o .aqueo que se e)$resa en mi direcciones3.
Tambi'n &e dic&o que en e futuro, e n,mero de %rttis $uede aumentar. Cuando m"s
com$icada sea a vida socia, vida famiiar, e cam$o de $ensamiento # e cam$o de inteecto
se desarroar"n m"s # m"s %rttis. 5or e+em$o, e %rtti de a astucia, $uede convertirse en e
futuro en otro %rtti. 5or e+em$o, a astucia necesaria $ara obtener ciertos ob+etos de forma
des&onesta, a astucia necesaria $ara &acer una $romesa, sabiendo mu# bien de antemano
que uno nunca a cum$ir", # a astucia que se requiere $ara en*a8ar a a*uien, &aci'ndoe
creer que uno no di+o una mentira cuando en reaidad o &i-o, $ueden voverse en e futuro
todos %rttis se$arados.
/ así en e futuro, cuando e $roceso de $ensamiento se torne mas com$e+o se desarroar"n
muc&os %rttis nuevos. E n,mero de %rttis no ser" siem$re cincuenta. Ima*inaos como ser" a
situaci(n en e futuro con e continuo aumento de a sed &umana $or conocimiento. 5ara $oder
o*rar este desarroo, as c'uas # fibras sensorias tambi'n deber"n voverse mas com$e+as.
Consecutivamente, e cr"neo &umano se vover" mas *rande # e tama8o de a cabe-a
tambi'n ser" ma#or. 7os manos # os $ies se vover"n mas d'bies # os seres &umanos &asta
$ueden $erder a &abiidad de caminar. ?o# en día os dedos de os $ies en os &umanos, &an
casi de+ado de funcionar. En as $r"cticas es$irituaes, casi no tenemos uso $ara eos,
mientras que en una '$oca, cuando camin"bamos en cuatro $atas, us"bamos os dedos de os
$ies tanto como os de as manos. 7as $atas deanteras fueron us"ndose menos # menos
transform"ndose en os bra-os, # así &o# en día se &a vueto casi im$osibe $ara nosotros
andar en cuatro $atas. ?ubo una '$oca en que os &umanos $odían comer en cuatro $atas,
$ero &o# en día #a no o $ueden &acer. Des$u's de cierto tiem$o &asta os ni8os se sienten
inc(modos *ateando # tratan de caminar con sus $iernas e)tendidas. < inicio, cuando tratan
de $ararse se caen inmediatamente se evantan otra ve- # otra ve- se caen. Cuando
finamente desarroan e &"bito de $ararse en sus dos $iernas, &a# cambios corres$ondientes
en su estructura física siendo, así menor e uso de sus bra-os. En e futuro, as $iernas se
usar"n menos # menos, disminu#endo así cada ve- mas a ca$acidad de moverse. 7os bra-os
se vover"n finitos # a cabe-a se vover" des$ro$orcionadamente *rande.
?o# en día, $ensamos que esas $ersonas tendr"n una a$ariencia mu# e)tra8a, $ero en e
futuro, se escuc&ar"n comentarios como este= .O&, que buen mo-o, con sus o+os tan $eque8os
como arve+as # sus bra-os tan finos como varias de mimbre. E #a no $uede oir con sus
ore+itas, en reaidad #a casi no tiene mas ore+as. N9ue &ombre tan atractivoO3 <unque $arece
a*o re$usivo $ara nosotros, este ser" e modeo, e estandar de bee-a en e futuro. 7as
$ersonas +u-*an a bee-a de acuerdo a modeo de a '$oca, diciendo, .O& esos bra-os como
$aitos o &acen tan buen mo-o. E tío no $uede casi caminar. 9ue maravioso3. / si a*uien
$uede caminar con sus $iernas, as $ersonas dir"n3N9ue indecente andando $or aí en dos
$iernasO3 5ero si se arrastran $or e $iso, eos dir"n .9ue &ermoso, que maravioso3. Ao
obstante, si vi'ramos &o# en día este ti$o de escenas diríamos, .que desa*radabe, ese ti$o es
mas feo que una ec&u-a3.
E conce$to de o que es feo o &ermoso, bueno o mao, cambia $ara os seres &umanos de
'$oca a '$oca # con e cambio de su medio ambiente. <queos que son de coor ne*ro dir"n,
.que &ermoso es e ne*ro. 45orque es ese &ombre tan banco6 Tiene eucoderma (e$ra
banca!. que re$usivo, absoutamente re$usivo3. Esto quiere decir, que e +uicio &umano es
Govinda Deva Govinda Deva 4GD
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mu# reativo, cambia de acuerdo a tiem$o, e u*ar # a $ersona. En un $aís $articuar, as
$ersonas $udren unos $eque8os $eces, &acen con eos una sasa # a entierran. Des$u's de
tres meses, cuando a sasa est" tan $odrida que su oor $uede sentirse a una mia, eos
cavan, a sacan otra ve- # se a comen con arro- # e*umbres. .9u' deicioso3, eos dicen.
5ero si nosotros tuvi'ramos que comero, diríamos, .que re$u*nante, que re$usivo3. En e
mismo $aís, otro cabaero estaba friendo uci ($an sin evadura! en mantequia. 2ino e +efe de
a adea # e di+o= .45od'is ir a cocinar esta comida a otro u*ar e+os de aquí6 Ao sabemos o
que estas cocinando $ero cuaquier cosa que sea &uee terribemente. Ao $odemos so$ortaro
mas3. Esto quiere decir que no es *usta e oor de a mantequia frita, mientras que $ara
nosotros es un oor mu# rico.
<sí, en a mente &umana e n,mero de %rttis *raduamente aumentar". Si a*uien no est" de
acuerdo con esto, est" fundamentamente equivocado. Cada cosa de este mundo est" su+eta
cambios. 7os &umanos evoucionaron de anima, # a&ora tienen muc&os m"s vrttis que os
animaes. Debido a desarroo en e inteecto &umano # e aumento consecuente de sus %rttis,
os idiomas tambi'n cambiaron. En Sam0s1rito &a# m"s de CPP.PPP $aabras, en In*'s
@PP,PPP, en Gen*aí 1:C.PPP. De todos os idiomas de India, e Gen*aí es e que tiene m"s
$aabras. 7a es$ecie de monos m"s desarroada tiene un idioma de KPP $aabras. 7os seres
&umanos m"s desarroados, que viven en a*unas sevas # bosques tienen un vocabuario de
mas o menos de MCP $aabras. <sí, os &umanos subdesarroados tienen un vocabuario
a$enas ma#or que os monos m"s desarroados. 7a es$ecie de monos m"s desarroada son
os que se aman en Sam0s1rito ulluas (caras cooradas! que tienen un vocabuario &abado
ma#or a cuaquier otra es$ecie de monos. Cada una de sus $aabras, taes como ieun, iaOn,
Oee, etc., tiene un si*nificado diferente. 5ero nadie aun se &a tomado e traba+o de crear un
diccionario con esas $aabras.
9uitar os die- (r*anos motores # sensoriaes # a mente de todos os ob+etos, o sea a
atenci(n de os %rttis, # diri*iros a Parama Purus’a, es o que se ama a%hidhyána. Decimos
diri*iros &acia Parama Purus’a $orque Parama Purus’a es a fuente de creaci(n de a mente.
Su mente &a sido condensada $ara crear a mente &umana. Sus ondas de $ensamiento &an
sido convertidas en os cuer$os físicos # mentaes de os seres creados # Su materia menta se
transformar" en os cinco factores fundamentaes. Esos cinco factores fundamentaes, a traves
de un c&oque # co&esi(n aun ma#or se convirtieron en mente suti. 7a mente &umana no
$roviene directamente de Parama Purus’a, $roviene de materia burda, que a su ve- $roviene
de a Bente Bacroc(smica. 5ero cuando a mente &umana es diri*ida &acia e Ser Su$remo,
no debe ser diri*ida a trav's de a materia cruda, debe ser diri*ida directamente &acia a Bente
C(smica.
En 3aincara (a fase e)troversia de movimiento!, a materia se ori*ina en a Bente C(smica #
a mente individua evouciona de a materia. Ao obstante, en e $roceso de re*reso a su $ro$ia
morada, no debe $ermitírsee a a mente moverse a trav's de a materia, sino que debe
diri*irse directamente &acia a Bente C(smica. Si a mente es absorbida en a materia burda,
se vover" burda. Esto ser" a*o mu# $ei*roso. Es $or esto que uno debe evadir a adoraci(n
de ídoos. En a fase e)troversia todos estos cincuenta %rttis deben ser diri*idos &acia a Beta
Su$rema. 7a mente, que oscia entre estos cincuenta %rttis debe ser diri*ida otra ve- a a
fuente. 4Como6 7a actividad de os die- (r*anos debe $ararse, de+ando así sus$endida a
mente # esta mente sus$endida debe ser diri*ida &acia Parama Purus’a. En e $roceso de
$rat#a&ara o se$araci(n todos os (r*anos deben ser canai-ados &acia a mente suti.
49u' es dhyána6 Sus$ender todos os %rttis # diri*iros &acia e Su$remo es amado dhyána.
?a# dos definiciones de dhyána. &7ogashcitta%rttirnirodhah3. .Es a sus$ensi(n de todas as
$ro$ensiones $síquicas3. .3ar%acintá Phrityágo mischinto yogo ucyate'$ &7oga es e o*ro de
una mente serena, im$erturbabe $or os $ensamientos3. 7a mente debe ser sus$endida.
45ero donde debe ir esta mente sus$endida6 Su$on*amos que construimos un dique en a
desembocadura de un río. Si no e &acemos una $eque8a saida $ara e a*ua, e dique
reventar" a causa de a $resi(n de a corriente, esto sería catastr(fico. Simiarmente si e fu+o
menta es obstruido, tambi'n es mu# $ei*roso. 7a mente debe ser diri*ida $or un camino bien
determinado, debe tener moviidad. Dhyána si*nifica mover a a mente &acia 7o Su$remo.
Recordad, Parama Purus’a es dhyána. En e $roceso de $ensamiento, &a# un sentido de
moviidad. 7a ausencia de moviidad, conduce a o burdo # finamente a a destrucci(n.
<queos entre vosotros que son estudiantes de $sicoo*ía com$render"n mu# bien este tema.
?a# dos caminos diferentes. E $rimero es $arar as tendencias a a e)troversi(n de a mente, #
absorberse en a mente interior. 7o se*undo es mantener todos os (r*anos ocu$ados en a
misma actividad, como $or e+em$o en iirtana. Cuando iirtana fue inventado $or $rimera ve-
su $ro$(sito $sicofios(fico era que en e momento de &acer iirtana, as cuerdas vocaes
canten, as ore+as escuc&en, # os bra-os # $iernas baien, # así mantener ocu$ados a todos
os (r*anos en a divinidad. Eos no son $ermitidos moverse donde quieran, se os mantiene
ocu$ados. ?a# una su$erstici(n en India que dice que cuando no se mantiene ocu$ados a os
fantasmas, eos e rom$en e cueo a sus víctimas. Simiarmente si os (r*anos sensoriaes #
motores no est"n ocu$ados en e o*ro de o divino, o conducir"n a uno $or ma camino. 5or o
tanto, e iirtana es mu# beneficioso, $uesto que mantiene a todos os (r*anos com$etamente
ocu$ados en a b,squeda es$iritua. Ao obstante esto, a &acer iirtana, si uno escuc&a a*una
otra cosa, a mente se desviar". Su$on*amos que a &acer iirtana, una mu+er e $re*unta a
otra, .4Dime &ermana, qu' cocinaste &o#63 Esto ser" escuc&ado $or os otros $racticantes de
iirtana$ 5ara $revenir que estos sonidos indeseabes sean escuc&ados, se aconse+a tocar
a*unos instrumentos durante e iirtana. Un mrdanga (tambor mu# duce! o a*,n otro
instrumento suti $uede usarse, $ero otros instrumentos de sonidos fuertes como e dha (*ran
tambor que se toca con $aos! o e gong no deben ser usados. 7a mente $refiere escuc&ar
sonidos duces, como e mrdanga$ ?ace #a a*,n tiem$o os mencionaba que G&oa Ba#ra di+o
que cuando e *ra-nido de os cuervos # e *o$eteo de os tambores de+an de oírse, e oído
&umano siente cierto ti$o de aivio. 7as $ersonas no desean escuc&ar sonidos disonantes #
moestos. E sonido de mrdanga ta ve- no sea $erfecto, $ero tiene una cuaidad, es mu#
duce. <sí, siem$re que a mente se distrae en e iirtana, escuc&a a duce m,sica de mrdan*a
# re*resa a u*ar adecuado. Una ciencia e)traordinaria #ace ocuta tras e iirtana.
#alcuta, 1- de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1CD
EL SE%OR DE&ERIA SER SIEMPRE ALA&ADO
Se &a dic&o=
.;1iirttanii#a& sad"&ari&3.
Govinda Deva Govinda Deva 4GE
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
49u' quiere decir iirttaniiyah6 Cuando as cuaidades de a*uien son atamente aabadas, #
cantadas en vo- ata es iirttaniiyah. 7a raí- de verbo Sam0s1rito iirt, si*nifica .decir a*o en
vo- ata $ara aabar a a*uien3. Es a*o que se dice en vo- ata o suficientemente fuerte $ara
que otros o escuc&en. Si se o di+era mu# suavemente soo sería audibe $ara uno mismo, # si
se di+era mentamente sería audibe soo $ara nuestra mente, $ero no $ara os dem"s. E
1iirtana debe ser cantado en vo- ata o suficientemente ata $ara que otros o escuc&en.
&Kiirttaniiyá sadáharih'$ Kiirtana debe &acerse soo $ara Aari, $ara nin*una otra entidad. ?a#
muc&as $ersonas que son mu# aficionadas a aabarse a si mismas, cont"ndoes a os dem"s
as maraviosas cosas que &an &ec&o, $ero como se menciona en este sloa, e iirtana no es
$ara uno mismo, sino $ara Aari. <un cuando se e dice a as $ersonas que &a*an iirtana, eas
cometen e error de aabarse demasiado a si mismas. <*unas veces su autoestima es tan
intensa que os dem"s est"n obi*ados a decir, .$or favor $ara de aabarte tanto3. Eos se
ovidan que su auto%a$auso es a*o bastante aburrido. 7os seres &umanos deben com$render
que a nadie e *usta escuc&ar que a*uien se aaba a si mismo.4Cu" es e verdadero
si*nificado de Aari6 Aari # Aara son as dos e)$resiones funcionaes o accionaes de Parama
Purus’a con as cuaes e ser &umano est" normamente en contacto. 7a $aabra Aara es a
combinaci(n de dos raíces ac,sticas o 8iija mantras. 49u' es 8iija mantra6 Cada acci(n #
cada entidad est" caracteri-ada $or un sonido $articuar. Bientras vosotros est"is sentados en
un u*ar, vosotros e)istís, # $orque vosotros e)istís varias ondas son modificadas # ateradas.
5or e+em$o as ondas uminosas son refe+adas o refractadas # des$u's re*resan otra ve- a
es$acio. Una raí- ac,stica, es e $rerrequisito necesario $ara e funcionamiento de cuaquier
e)istencia. < trav's de a e)istencia de a acci(n, es que vosotros est"is ocu$ados en a*,n
traba+o.
49u' es traba+o6 Traba+o o acci(n es e cambio de u*ar de un ob+eto. Su$on*amos que
movemos un amo&ad(n de un u*ar $ara e otro, e amo&ad(n cambi( de $osici(n. Esto es o
que amamos una acci(n. Cada acci(n tiene su $ro$io sonido, que $uede o no ser audibe $or
e oído &umano. Su$on*amos que a*uien camina en $untas de $ie, e sonido $roducido es tan
ba+o que es casi inaudibe, no obstante, a*,n sonido es $roducido. <*unas $ersonas &acen
muc&o ruido cuando caminan. <*unas $ersonas sonríen sienciosamente mientras que otras
se rien a carca+adas. En Sam0s1rito sonreír se dice .smita3 # reirse a carca+adas .hásya3.
<unque $arece que e sonreír es una acci(n sienciosa, eo $roduce un sonido. Bientras
sonreímos nuestra boca # abios se mueven i*eramente causando una $eque8a a*itaci(n en
e aire o que crea un sonido mu# tenue. Este sonido, que est" en cada acci(n, es amado en
In*'s .raí- ac,stica3 # en Sam0s1rito 8iija mantra. E 'ter es e factor m"s suti de este mundo
quinqueementa. E tambi'n, $or tener e)istencia $roduce cierto sonido.
7os $ensamientos crean una vibraci(n en vuestras mentes (un sonido! e cua vibra as c'uas
nerviosas # fibras nerviosas. <*unas $ersonas $iensan en e $artido de f,tbo a,n cuando
est"n dormidas. 5ensar mientras se duerme es o que amamos .so8ar3. Si uno $iensa en e
estado de vi*iia es amado .$ensar3. Como a mente consciente no funciona durante e sue8o,
as im"*enes $ensadas son consideradas como reaes, $ero cuando a mente consciente est"
activa, durante e estado de vi*iia, as $ersonas $iensan,3#o esto# $ensando esto3. 5ero en e
sue8o a mente consciente $ermanece sus$endida # nuestros $ensamientos $arecen ser
situaciones reaes. Si un aficionado a f,tbo est" durmiendo # $iensa $rofundamente en un
+ue*o de f,tbo, $uede sair *ritando, .NFooooO3 # $atear a que est" durmiendo a su ado. 45or
qu' sucede esto6 Esto sucede cuando durante e sue8o un $ensamiento entra en acci(n.
7a etra .ha3 es a raí- ac,stica de factor et'rico, e mas suti de os cinco factores
fundamentaes, # a etra .ra3 es a raí- ac,stica de a ener*ía. En e afabeto Indo%<r#o sus
cincuenta etras, desde a .a3 a a .s’a3 son raíces ac,sticas de una acci(n determinada # a
totaidad de estas cincuenta raíces ac,sticas forman e amado as’amá o afabeto.
Un ti$o de (antra mu# me-cado, evoucion( de tres te)tos es$irituaes= os Puránás, e (antra
ori*ina # e Athar%a 2eda. En este (antra me-cado, e as’amála] era usado $or una diosa
(ántrica conocida como "hadra Kalii.
Cuando comen-( en India a adoraci(n de ídoos, os seres &umanos no &abían a$rendido a
escribir o reconocer as etras de afabeto. 5ara simboi-ar estos cincuenta sonidos, se &i-o un
coar de cincuenta cabe-as &umanas # fue $uesto arededor de a esfin*e de a diosa ;"ii, $or
ser a boca &umana a que $ronuncia as $aabras. 7a raí- ac,stica $ara a .creaci(n3 es .a3, a
raí- ac,stica $ara .$reservaci(n3 es .u3 # a raí- ac,stica $ara .destrucci(n3 es .ma3. De aí
que siendo .a3 a raí- ac,stica de .creaci(n3, fue $uesta como a $rimera etra de afabeto. Es
$or eo que a diosa G&adra ;"ii sostiene a etra .a3 en su mano mientras as otras @M, de a
."3 a a .1s0a3 est"n sus$endidas en su cueo. 5or su$uesto, en os ídoos &ec&os &o# en día e
$onen soo quince o veinte cabe-as a este coar. 7os artistas que &acen &o# en día estas
esfin*es no son conscientes de si*nificado fios(fico ni tam$oco o son sus adoradores.
] ,ála si*nifica .coar3 # de aí que as’amála quiere decir iteramente .coar de etras3
.Ja3 es a raí- ac,stica de a ener*ía. ?a# varios ti$os de ener*ía= e'ctrica, mec"nica,
ma*n'tica # dem"s. Eas son a manifestaci(n de 5rinci$io O$erativo Su$remo que funciona
dentro de Su vasto orden c(smico. En un mismo momento, a*o est" siendo destruído (#a sea
$or un terremoto, un cic(n o cuaquiera otra de as tantas cat"strofes!. Esto tiene u*ar dentro
de "mbito de .ha3 # .ra3 # no es otra cosa que e +ue*o divino de Parama Purus’a. Cuando
Parama Purus’a &ace este ti$o de +ue*o divino, E es conocido como Aara (ha / ra!. Otro de
os nombres de 3hi%a es Aara. Es $or estoque a*unas $ersonas re$iten, .Aara Aara %yom
%yom3.
&Aarati pápániityarthe harih'$ Aarana si*nifica .robar3, $or eo Aari si*nifica .aque que roba3
N9u' e)tra8oO 45or qu' Aari tendr" que robar6 Esto es a*o mu# mao, va en contra de os
$rinci$ios fundamentaes de 7ama y >iyama. Uno nunca creería que E no si*uiera estos
$rinci$ios. Entonces 4$or qu' o &ace6 Ciertamente que Parama Purus’a quiere e bienestar de
todos os seres creados.
7os seres &umanos &an acumuado $ecados $or vidas enteras, # a*otaros a todos es $uede
evar tanto como veinte vidas. Entonces 4deberíamos asumir que e futuro de a &umanidad es
ne*ro6 /a es difíci car*ar con e $eso de os $ecados de una vida, ima*inaos cuanto mas
difíci ser" car*ar os $ecados acumuados durante veinte vidas. 4C(mo es$erar que as
$ersonas car*uen con un $eso así toda su vida6
?a# una $osibiidad de e)$iaci(n, # esa $osibiidad es Parama Purus’a, quien se $reocu$a
&ondamente $or Sus amados discí$uos. 49u' es o que E &ace en estos casos6 E e dice a
Sus devotos, .Bis ni8os, dadme vuestros $ecados $orque de otra forma no &a# futuro $ara
vosotros. 4Cu"ntas vidas mas quer'is evar esa $esada car*a6 Es me+or que me a deis a Bi.3
7a cuesti(n es, os devotos, 4est"n de acuerdo en dare a car*a de sus $ro$ios $ecados a
Se8or6 Ao, no o est"n. En ve- de esto eos dicen, .estamos istos $ara ofrecerte duces #
fores, 4$ero c(mo $odemos darte nuestros $ecados6 N5odemos ofrecerte *uirnadas $ero no
nuestros $ecadosO Ain*,n devoto +am"s estar" de acuerdo en &acero. Si a*una ve- e
$ensamiento de &acero tan soo cru-ara a mente de un devoto, ' o ea dir"n, .no, no, no
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$uedo darte mis $ecados3. Ao obstante esto, e &ec&o es que e Se8or $ertenece a os
devotos, # se*uramente E &ar" o que sea me+or $ara su $ro*reso es$iritua. 5or eo, E no
tendr" otra aternativa que robar sus $ecados. E tendr" que sacares a a fuer-a os $ecados #
sin que eos siquiera o noten. 4C(mo se ama a acci(n de sacare a*o a a*uien, sin $edir
$ermiso6 7e amamos robar. De aí que E roba, # $orque E roba os $ecados, es amado
Aari. 49u' e sucede a os devotos des$u's que se es roban os $ecados6 Sus mentes se
vueven $uras. Aormamente a mente &umana tiene diferentes debiidades # faque-as. 5ero
mientras as $ersonas contin,en refinando sus inteectos # $erfeccionando sus $r"cticas
es$irituaes, sus mentes continuar"n eev"ndose a trav's de os diferentes os’as ($anos!=
amamaya, manomaya, atimanasa, %ijinanamaya hiranyamaya, # como resutado a $arte
burda de a mente, se tornar" considerabemente suti.
Tomemos e caso de a crema, cuando se bate, su esencia, a mantequia se se$ara de a
$arte no esencia, e suero. Simiarmente, cuando os $ecados son robados, a verdadera
esencia de a mente, a cua es amada átman, se se$ara de a mente. Es $or esto que e
sobrenombre de Aari es mahan cor, e adr(n de mantequia. Es un error tomar estas
$aabras iteramente. Tened $or se*uro, que Krs’n’a nunca e rob( a crema o a mantequia de
a casa de os adeanos.
.<m"ninama m"na de#am0 1iirtan#"& &ari&3.
.Dae res$eto a aqueos que no son res$etados, # a aqueos que ni siquiera son reconocidos
como seres &umanos, dae reconocimiento. 2e a eos # dies, .no os $reocu$'is, #o siem$re os
a#udar'. Bientras #o est' aquí no os sint"is innecesariamente $reocu$ados3. Dades
es$eran-a # consueo a os seres &umanos, dades res$eto, reconocedos como verdaderos
seres &umanos. Decides, .vosotros tambi'n sois seres &umanos # ten'is e derec&o de ser
tratados con res$eto # di*nidad3.
Estos son os si*nos de un *enuino devoto, de un sádhaa idea. 9uiero que todos vosotros os
convirt"is en devotos *enuinos como estos.
#alcuta, 11 de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1CE
EL LOGRO DE LA SEREIDAD PERMAETE
Se &a mencionado en os Lpanishads)
.S,1s0m"tis,1s0mam0 1aias#a mad&#e
2is&vas#a sr"s0t0"ram0ane1ar,$am.
2is&vas#ae1am0 $arives0t0it"ram0 +in"tv"
S&ivam0 s&"ntimat#antam"ti3.
En e idioma 2;dico anti*uo, a raí- verbo %id era mu# usada en u*ar de verbo +ina. 7a $aabra
2eda deriva de a raí- %id que si*nifica .saber3. 2ed si*nifica conocimiento. E verbo jina
comen-( a usarse muc&o des$u's.
E J 2eda, fue com$uesto &ace 1C.PPP a8os, # continu( com$oni'ndose $or 1P.PPP a8os
mas &asta e a8o C.PPP. 7e si*ui( e 7ajur%eda # mas tarde e Athar%a%eda. Se descubri( mas
tarde que cada uno de estos 2edas tenía una $arte musica. Esta $arte musica fue com$iada
d"ndoe forma a cuarto 2eda, e 3áma 2eda. E t'rmino 2edico sáma quiere decir canto.
?a# siete ti$os de m'trica en a $oesía 2;dica) gáyatri, anus’t’up, tis’t’up, 8rhatii, jagajti,
paunti # us’n’ii. E J 2eda fue com$uesto en us’n’ii, e mas difíci de toda esta m'trica. 7os
$rimeros com$ositores de J vieron que as cuerdas vocaes de ciertos animaes $roducían un
ti$o $articuar de sonido con un tono tambi'n mu# $articuar. 7as siete notas musicaes
nacieron de sonido que $roducían estos siete animaes= $avo rea (sárája!, oca (rs’a8ha!,
cabra (gándhára!, cabao (madhyama!, cuc, (paincama!, asno (dhae%ata! # eefante
(nis’áda!.Tomando a $rimera etra de estos siete sonidos, sa, re, gá, má, pá, dhá # ni, fue
creada a septat (escaa musica!. / así, &ubo siete notas musicaes # siete ritmos m'tricos.
Cada idea de a mente, tiene un sonido in&erente. En e comien-o, &abía sonido, # e sonido
estaba con Dios, # e sonido era Dios. Este sonido consiste de omn, hum, phat, %aos’at, %ás’at,
s%áha # namah. Estas son as raices ac,sticas que deben ser re$etidas antes que su
corres$ondiente acci(n sea &ec&a. 5or e+em$o= &>amo "rahman’e namah'$ Esto se re$ite
antes de ofrecere a*o a Dios # si*nifica iteramente, .sautaci(n a "rahma3. <ntes de decir
namah, uno debe sentir e sentimiento de autoentre*a, &nam de%atáyae namah', saudo a os
dioses. Cuando uno recita a $aabra namah, ea no debe quedar tan soo en $aabra, sino que
debe convertirse en una idea. >amah deriva de verbo raí- nam e cua si*nifica .#o me
entre*o3. 7a autoentre*a es a idea $rinci$a de namah. Con este ti$o de sonido $ensamiento,
a idea es o mas im$ortante # no su sonido. ?a# siete sonidos vibracionaes como este.
Bas tarde, se descubri( que, a ternura, e amor, e afecto # os $ensamientos benevoentes
son cuaidades in&erentes de a mente, # cuando eas son $redominantes en a mente, as
$ersonas $roducen cierto ti$o de sonidos, $ero donde no &a# $ensamientos benevoentes,
amor # afecto, as $ersonas$roducen otro ti$o de sonidos. Su$on*amos que est"is un $oco
enfermos # no sentís a$etito, $or su$uesto, e informar'is a os miembros de vuestra famiia,
dici'ndoes .&o# no vo# a comer nada $orque no me siento bien3, $ero cuando decidís no
comer $orque est"is eno+ados, no e)$res"is vuestro des*ano de a misma forma. Dir'is de
forma abru$ta .#o &o# no comer' nada3. ?abr" una e)$resi(n de eno+o en vuestro tono de vo-.
5or o tanto, estas dos e)$resiones de .#o &o# no comer' nada3 no son a misma e)$resi(n.
?a# una marcada diferencia en su entonaci(n.
?a# dos sentimientos mentaes que son difícies de controar, # aun os *randes actores tienen
dificutad $ara ocutaros # eos son= %is’a (no $oder controar e eno+o! # amrta (afecto
$rofundo!. 7os siete sonidos ac,sticos, as siete notas musicaes, %is’a # amrta, son os 1D
sonidos que controan as cuerdas vocaes. En cone)i(n con esto, debe aquí notarse que e
verbo +ina no est" incuido en os siete ritmos de a m'trica 2edica. 7a ra-(n de eo es que e
ori*en de cuaquier sonido no est" en as cuerdas vocaes sino en m*ládhára cara.
.5ar" $as&#antii mad&#am" d#otam"n" vae1&arii s&ruti*ocara&3.
Estos son os diferentes estados en a formaci(n de una $aabra. E $rimero se ori*ina en ara
(a semia $rimordia de un sonido! # termina en shrutigocarah (a forma audibe de un sonido!.
En e estado de pashyantii uno visuai-a a idea en a mente. En estado de dyotamána uno
siente un $rofundo deseo de e)$resar a idea, $ero a $aabra aun no est" e)$resada
verbamente. 2osotros mu# a menudo e)$eriment"is e estado en e cua com$rend'is muc&as
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cosas, $ero no encontr"is as $aabras $ara e)$resaras. Esto sucede cuando no com$rend'is
c(mo e)$resar esas ideas # $or eo no $od'is e)$resar vuestros sentimientos internos. Este
es e estado de dyotamána. Si dese"is $rofundi-ar en materia musica, deb'is adquirir un
conocimiento $rofundo # tota de estos siete estados de a e)$resi(n.
E anti*uo verbo atino .eno3 (saber! deriva de t'rmino Sam0s1rito moderno jina, # e verbo
In*'s noO (saber! deriva de eno. 7a etra .3 de 1noR &a $erdido su $ronunciaci(n ori*ina,
$ero aun se mantiene a escribiro $orque su raí- es eno. <queos que estudian a en*ua
In*esa $ueden encontrar esta informaci(n mu# ,ti en sus investi*aciones.
.Hin"tv" S&ivam0 s&"ntimat#antamati3.
En Sam0s1rito a $aabra shi%a tiene muc&os si*nificados. E $rimero es .bienestar3. < bendecir
a a*uien, uno $uede decir .shi%amastu3 que si*nifica .que a $ros$eridad sea con vosotros3. E
se*undo si*nificado de shi%a es .conciencia3, &3hi%a shatyatmaam’ "rahma'$ &"rahma es a
com$osici(n de a Conciencia Su$rema # e 5rinci$io O$erativo Su$remo3. E tercer si*nificado
de shi%a es .aque que no $uede evantarse3, o sea un muerto. En este ,timo sloa, shi%a
si*nifica Parama Purus’a o Conciencia Su$rema. Einát%á si*nifica .des$u's de saber3 #
shántim si*nifica $a-.
<que que *uiado $or e Inteecto Su$remo controa todas as entidades en todos ados, que no
$ermite que nin*una entidad se descarríe o vioe os $rinci$ios universaes, # que o controa
todo con mano de &ierro, es amado shamana. E es 7ama e dios mito(*ico de a muerte.
3hamana tambi'n re*ua a $obaci(n de todos os seres creados. De acuerdo a a mitoo*ía,
cuando e n,mero de criaturas aumenta incontroadamente, os $ecadores son eiminados
de+ando a os virtuosos que traba+en en $a-.
.Samanam 1aroti #a& sa& s&"nta3.
Todos os seres &umanos desean $a-, serenidad menta. 7a ,nica forma de o*raro es conocer
aque 3hi%am, aque Parama Purus’a, aquea Entidad Su$rema. Ao &a# nin*una otra manera
.S&ivam0 s&"ntmat#antamati3.
En muc&as ocasiones diferentes de nuestra vida, #a sean eas im$ortantes o insi*nificantes,
uno an&ea acan-ar cierto *rado de serenidad menta, $ero a serenidad $ermanente o
prashánti o átyántiii shánti (a serenidad m")ima, a cua cuando es o*rada nunca mas se
$ierde! no se a $uede acan-ar mu# f"cimente. En a *uerra, un e+'rcito $odr" *anar una
bataa, o*rando cierto *rado de serenidad, $ero $uede ser vencido en a si*uiente bataa. 7a
victoria que se acan-a no siem$re es $ermanente. Soo %ijaya, a victoria que nunca mas
conoce a derrota, es $ermanente. 7a $ersona que desea $rofundamente acan-ar a serenidad
$ermanente, tendr" que acan-ar a 3hi%a o Parama Purus’a. Ao &a# nin*una otra aternativa.
De aí que se &a dic&o=
.Fatvam S&ivam0 s&"ntimat#antamati3.
.Una ve- que uno &a entrado en e cam$o de a serenidad tota, consi*ue una morada
$ermanente en e Estado de Geatitud Su$rema3.
#alcuta, 1D de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1CK
MALOS HA&ITOS *UE DE&E SER A&ADOADOS
Sios(ficamente &abando, os defectos # as cuaidades $ueden ser ambos amados ataduras.
Esto si*nifica, que toda idea que imite a una $ersona o a cuaquier entidad $uede ser amada
atadura. Un defecto $uede ser amado una cuaidad ne*ativa. 5ara o*rar cuaquier cosa en a
vida $r"ctica uno no soo debe adquirir a*unas cuaidades $ositivas sino que uno tambi'n
debe evadir ciertas cuaidades ne*ativas. 7as $ersonas intei*entes desarroan estas buenas
cuaidades a trav's de constantes $r"cticas adquiriendo así venta+as es$eciaes en a uc&a $or
a e)istencia. < trav's de mantenerse ae+ado de ciertos defectos arrai*ados, a trav's de
abandonar ciertos maos &"bitos, eos o*ran evadir a ma#oría de os $robemas de a vida.
?a# a*unos de estos maos &"bitos que todos deberían abandonar. Se &a dic&o=
.Aidr"%tandr"%b&a#am0%1rod&a&%" as#am%diir*&as, trat",
Ete &"tav#"& s0ar0 ados0"& b&,timicc&ata3.
En este sloa se advierte a as $ersonas acerca de seis $ei*rosos maos &"bitos. <queos que
buscan en a vida e bienestar #a sea individua o coectivo, socia o $oítico, deben mantenerse
ae+ados de estos seis maos &"bitos. Eos ocasionan tremendos $robemas a as $ersonas,
tanto individua como coectivamente.
E $rimer ma &"bito es nidra o dormir. Dormir es un estado que crea un sentimiento de vacío
des$u's que uno se des$ierta. Inmediatamente des$u's de evantarse as $ersonas se ovidan
donde estaban o que &acían antes de dormirse. 5ierden e sentido de tiem$o, 49u' &ora es 6
$re*untan, ovid"ndose si es de día o de noc&e. Si as $ersonas durmieran $or varios días esta
desorientaci(n menta $ersistiría $or un ar*o tiem$o. 4Es de día o es de noc&e6 49u' &ora
es6 $re*untarían desorientadas. Si esto contin,a $or a*,n tiem$o, su $oder rece$tivo # a
retenci(n se $erderían, resutando en a $'rdida casi tota de su $oder menta. Eos se vueven
entos, tor$es # sin vida # es fata cora+e $ara enfrentarse a os $robemas de a vida. Eos
$ueden ta ve- tener fuer-a física $ero es fatar" cora+e. 7as $ersonas en a anti*Jedad
$ensaban que dormir e)cesivamente era bueno $ara a saud, $ero esto no es cierto. Bas bien,
demasiado dormir, no soo deteriora a saud sino que tiene un efecto o$uesto en a mente.
49u' es dormir6 Es a*o así como a retirada tem$ora de un e+'rcito des$u's de una *ran
ofensiva o a forma en que os atetas $onen sus $iernas detr"s de a ínea antes de a $artida
$ara dares ma#or fuer-a $ara $icar &acia adeante. <ntes de sobreevar una tarea mu#
estresante, se requiere a*un ti$o de descanso. Esto es nuestro sue8o. En mi caso no duermo
mas de cuatro &oras $or noc&e $or muc&os meses, en reaidad no ten*o nin*,n $robema.
<queos que saben t'cnicas es$irituaes $ara controar as c'uas nerviosas # as fibras
nerviosas $ueden &asta $rescindir com$etamente de sue8o. 2osotros &ab'is observado que
a*unas $ersonas que duermen demasiado, a menudo se dormitan en su traba+o. Esto &a
ocasionado muc&os $robemas en os individuos # $or ende en a sociedad. Su$on*amos que
e tiem$o de vida de una $ersona es de KP a8os, $ero ' se *asta @P a8os durmiendo, e no
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tendr" tiem$o suficiente $ara &acer a*o que va*a a $ena. 5or o tanto, estar ba+o a ma*ia de
sue8o, es a*o atamente de$orabe. <queos que duermen demasiado deben esfor-arse $or
reducir su tiem$o de sue8o tanto como sea $r"ctico.
E se*undo ma &"bito es tandra o a monotonía. 7a monotonía es e sentimiento de
contracci(n, a $'rdida de momentum o ins$iraci(n $ara &acer cuaquier traba+o en a vida.
Esto $uede ocurrir debido a defectos *anduares, enfermedades o aun $or instintos innatos.
<queos que sufren debido a este ,timo caso mueren mu# +(venes.
<queos que son &abituamente $ere-osos, sufren a fata de $ensamientos ori*inaes # fata
de vida en e cam$o de a acci(n. .45odr' &acer esto, c(mo es $osibe que #o o o*re6 Ao
sirvo $ara nada. So# un anafabeto3. Cuando as $ersonas $iensan de esa manera, sus c'uas
nerviosas no o*ran controar a$ro$iadamente sus fibras nerviosas, resutando en a$atía $ara
e traba+o. Esta tor$e-a es a*o mu# $ei*roso. 7a somnoencia que uno siente a des$ertarse
tambi'n es tandra # tambi'n es un ti$o de embotamiento. 5ara $oder iberarse de esto uno
debe $racticar ciertos e+ercicios mentaes # se*uir una disci$ina.
<*unos ni8os no $ueden concentrarse en sus estudios $or muc&o tiem$o $orque sus mentes
se van a sus +ue*os # diversiones. Ta ve- sus o+os $ermane-can fi+os en os ibros de estudio,
$ero sus mentes, $or quince o veinte minutos se &an ido a +u*ar $or otra $arte. Sus $adres #
maestros se sienten satisfec&os de su sinceridad a$arente en os estudios, $ero en reaidad
eos no $ueden estudiar a$ro$iadamente. Este tambi'n es un ti$o de estaticidad $orque a
mente est" fi+a en otra cosa que a que en reaidad se est" &aciendo.
Durante e $eríodo de e)"menes un estudiante tiene que estudiar $or obi*aci(n, debido a as
*randes e)$ectativas de sus $adres, ami*os # vecinos. En este caso tambi'n, os o+os eer"n
$ero no a mente, $orque e ni8o traba+a ba+o tremenda $resi(n e)terna. 4Cu" ser" e
resutado de esto6 En e $eríodo de rea+aci(n que si*ue a e)amen cuando ' va a cine, o a
+u*ar con sus ami*os, su mente se revertir" a su $osici(n est"tica ori*ina. En dos o tres días,
' ovidar" a ma#oría de o anteriormente a$rendido # memori-ado. Este ti$o de $sicoo*ía
siem$re se re$ite en estos casos. 5or eo a monotonía # e embotamiento es a*o mu#
$ei*roso. Uno debe estar vi*iante en contra de eos.
Si este sentimiento a acosa a una mu+er que est" cocinando, ea se ovidar" de $onere sa o
condimentar a comida. Ea est" físicamente en un u*ar $ero mentamente en otro. Si veis a
una $ersona inactiva en sus estudios o a una mu+er que ovida de $oner sa o condimento a a
comida, com$render'is que sus mentes est"n ba+o e infu+o de a etar*ia. 7os maestros de
escuea deben conocer esta ra-(n $sico(*ica $ara que sus estudiantes $uedan a$render
adecuadamente.
E tercero de estos maos &"bitos es 8haya o miedo. E instinto de miedo est" arrai*ado en a
mente de todas as $ersonas. Cuando este miedo es mu# *rande se dice que estas $ersonas
son tímidas. 7a re*a de miedo es esta= cuando uno mas se entre*a a miedo, e miedo mas #
mas aumentar". Simiarmente cuanto mas dormís mas dese"is dormir, # e*ar" e día en que
desarroar'is e &"bito de dormir veinticuatro &oras a día. 7o mismo se a$ica a a comida,
cuanto m"s com"is, m"s crecer" vuestro deseo $or comer. Uno $uede devorar tanto como un
demonio, $ero si uno reduce e consumo de comida, $uede estar tan sano # me+or que si se
e)cede. /o &e $asado cerca de cinco a8os sin comer, esto $arece im$osibe, $ero cuaquiera o
$uede &acer si es que trata. Ao es mu# difíci.
Uno debe e+ercitar e contro sobre todos estos &"bitos. 5uede que suceda que $or a*una
situaci(n contraria a vuestra vountad, no $od"is conse*uir comida $or días # días. <que que
no tiene nin*,n contro sobre sus &"bitos aimentarios, en una nutrici(n como esta, mu#
ciertamente morir". 5ero aque que tiene contro se as arre*ar" aun $or cuatro o cinco a8os.
Esto est" dentro de cam$o de as $osibiidades de os seres &umanos.
Si uno se entre*a a miedo, e instinto de miedo aumentar". <que que es tímido # asustadi-o,
$uede que vea un fantasma aun en $eno día. o$uestamente, aque que es bravo, no ver"
fantasmas ni aun en e cementerio a medianoc&e. 4Cua es a ra-(n $or a que esto sucede6
Debido a a $sicoo*ía de miedo se crea una $ro#ecci(n $síquica interna. Aormamente a
mente estar" en uno de estos cinco estados $síquicos= s’ipta o casi oco, m*rha o casi tonto,
%is’ipta des$istado, eágra o casi concentrado, # nirodha o fi+o en un $unto. De$endiendo de
a $ro#ecci(n $síquica interna de cada uno # en uno de estos cinco estados, se crear"n os
fantasmas. <un en e medio de a noc&e uno $uede ae+ar a $resencia de un fantasma con a
a#uda de una aucinaci(n ne*ativa. Esto es o o$uesto a a $ro#ecci(n $síquica interna o
aucinaci(n $ositiva. 5or o tanto, uno debe tener contro sobre e miedo. 4C(mo es $osibe
&acero6 7a ,nica forma es $ensar # tomar refu*io en a entidad mas $oderosa que e)iste=
Parama Purus’a.
./"tov"co nivartante a$r"$#a manas" s"&a,
<0nandam0bra&mano vidv"m m" vib&eti 1ad"cana3.
Si uno toma refu*io en Parama Purus’a uno no tiene $orqu' temere a nada en este mundo. En
reaidad, esta es a ,nica forma de iberarse com$etamente de miedo. <queos que est"n
afectados $or a $sicoo*ía de miedo, dudan de su $ro$ia ca$acidad $ara &acer una cosa.
5ero si trataran soo un $oco, mu# $osibemente $odrían o*rar cuaquier cosa que se
$ro$usieran. 45odr' #o &acer este traba+o6 os $re*untar'is, $ero quien sabe, ta ve- a tarea
se o*re antes de o que $ensabais. Si a*uien ve un fantasma ba+o e &ec&i-o de miedo e
inmediatamente recuerda su is0t" mantra, entonces eos $odr"n adeantarse, abofetear a
fantasma e inmediatamente darse cuenta que en reaidad no era un fantasma, que era una sia
que $arecía una siueta de ser &umano. Esto es o que sucede com,nmente. Boveos a frente
con cora+e # ver'is a os fantasmas, es$íritus # duendes esca$"ndose de vosotros, # &aciendo
N namasar O
5uede suceder que se"is atormentado $or a*uien en vuestra vida $ersona # toer"is cuaquier
cosa $or temor. Si a*,n día +unt"is todo vuestro cora+e # os enfrent"is a esa $ersona, ver'is,
que e tirano se ec&a atr"s i*nominiosamente. Simiarmente, ba+o e &ec&i-o de miedo, cierta
comunidad de $ersonas se de+an e)$otar $or otra comunidad. 5ero si os e)$otados se
rebean contra os e)$otadores, ver'is que os tiranos retroceden un $oco # saen corriendo.
7as $ersonas vaientes son mu# necesarias. Aunca os de+'is vencer $or e miedo #a sea tanto
en vuestra vida individua como coectiva.
E cuarto de os maos &"bitos es rodha o eno+o. 4Cu" es a naturae-a de eno+o6 Cuando
&a# demasiada a*itaci(n de as c'uas # as fibras nerviosas, ta ve- des$u's de $ensar o
escuc&ar a*o, uno es afectado $or rodha. Cuando a*uien os moesta demasiado u os
&umia, vuestras c'uas nerviosas se irritan. Ta ve- $ueda ser que nadie os &a#a insutado o
&umiado, ni &a#a &ec&o nada que os $rovoque, $ero, $or tan soo $ensar en esa $ersona,
vuestras c'uas nerviosas se e)citan tremendamente. Ta ve- a*uien &a#a dic&o a*o que os
insut( &ace quince a8os # aun &o# cuando de re$ente record"is aqueas $aabras vuestras
c'uas nerviosas se e)citan, vuestras fibras nerviosas se inquietan # vuestro eno+o aumenta.
Como resutado de eno+o, e cuer$o tiemba, cambia e coor de a $ie, aque de te- banca se
enro+ece, aque de te- oscura se $one vioeta. En Gen*aí rágá si*nifica eno+o, en Sam0s1rito
Govinda Deva Govinda Deva 4H/
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rágá si*nifica coorear a*o, en a en*ua Oria eno+o tambi'n es rágá. Este es e efecto de
eno+o en e cuer$o &umano. Esto ocurre cuando as c'uas nerviosas no o*ran controar a as
fibras nerviosas.
De+adme daros otro e+em$o de o que sucede cuando uno $ierde e contro sobre as fibras
nerviosas. <*unas $ersonas son tan fan"ticas de futbo que eos sue8an que ven o +ue*an
$artidos. 49u' es un sue8o6 Cuando $ensamos durante nuestro estado de vi*iia, o$era
nuestra mente consciente así nosotros com$rendemos que estamos $ensando. 5ero cuando
$ensamos en e estado de sue8o, a mente conciente no traba+a, # $or eo $ensamos
err(neamente que o que estamos $ensando es rea. De aí que un aficionado a f,tbo
mientras sue8a acerca de un $artido $uede sair *ritando NFooooO, N*oooO # comen-ar a
$atear $ara un ado # $ara e otro. <quí caramente se observa que sus c'uas nerviosas no
tienen contro sobre sus fibras nerviosas.
Cuando uno se eno+a, es derrotado mu# f"cimente. Es $or esto que e Se8or "uddha di+o=
3<11od&ena +ine 1od&am0 as"d&um0 s"d&un"+ine
Hine 1adarii#am0 d"nena saccena aii1av" dinam3.
.5ara uc&ar contra e eno+o, deb'is estar estabecidos en e no%eno+o3. Cuando uno se eno+a,
$ierde contro sobre as c'uas # fibras nerviosas, tiemba $or todos ados # dice cosas que en
otra circunstancia no as &ubiera dic&o. Si os manten'is ibres de eno+o, mu# f"cimente
vencer'is a una $ersona eno+ada, $orque $ose'is contro tota de vuestras c'uas # fibras
nerviosas. 7a $ersona eno+ada caer" con un sim$e em$u+(n. De aí que e conse+o de Gudd&a
fue, .5ara uc&ar contra e eno+o, deb'is estabeceros en e no%eno+o3.
.<s"d&um0 s"d&um0 +ine3.
L5ara uc&ar contra una $ersona des&onesta, tendr'is que voveros m"s &onestos.L 5ara
uc&ar contra un me-quino o avaro, deb'is voveros m"s *enerosos. Estas tendencias
mentaes, o sea= e eno+o, ser des&onesto, a avaricia, etc., son a e)$resi(n de enfermedades
mentaes. Si quer'is uc&ar contra eas, deb'is estar totamente ibres de cuaquier
enfermedad menta. Si no o est"is, deber'is manteneros ae+ados de eas, a menos, en e
momento de a uc&a.
Una ve- os cont' una &istoria acerca de &"bito de a me-quindad # a avaricia. ?abía una ve-
un &ombre mu# avaro, cu#a es$osa era tambi'n mu# taca8a. 7am'mose a ' 3omá. Cierto
día cuando 3omá re*res( a su casa su cara estaba $"ida # se sentía enfermo. 2iendo a
&orribe condici(n en que su es$oso se &aaba su es$osa (am'mosa 3omii! e $re*unt(=
.Somii 1a&e sam" se 1"&e mu& main
;#"1uc& *"nt0se *iir *a#( 1#"1uc& dii#a diin3.
.43omá, querido, $or qu' est"s tan $"ido6 45or qu' est"s tan o+eroso # maciento6 4?as
$erdido a*,n dinero6 47e &as dado un re*ao a a*uien $or error6 <*o así te &a sucedido, de
otra manera 4$or qu' &abrías de estar tan $"ido63 3omá e res$ondi(=
.Aa 1uc& *iiro n"1uc& dii#o diin
Dii#o de1&e dosar1o t"&e mu& maiin3.
.Ao, nada de eso. Ao $erdí nin*,n dinero, ni e di un re*ao a nadie. 7o que sucedi( es que vi a
a*uien dare a otro una donaci(n # $erdí a cama3.
2eis, todas estas $ro$ensiones son enfermedades $síquicas. Obviamente, cuando os
$re$ar"is $ara uc&ar contra cuaquier enfermedad $síquica, vosotros mismos deb'is estar
ibres de esa enfermedad, $or o menos en e momento de a uc&a. Soo así ser'is
verdaderamente victoriosos.
E si*uiente ma &"bito es alasya o etar*ia. En e cuer$o &umano as diferentes facutades
accionaes, de movimiento, toman forma de una acci(n, con a a#uda de as c'uas nerviosas.
<*unas $ersonas son inca$aces de activar estas c'uas nerviosas debido a a infuencia de
sus instintos innatos, eos no $ueden traba+ar, aun cuando o quisieran. Bientras que otros en
e transcurso de sus vidas desarroan e &"bito de a &o*a-anería. 7a &o*a-anería es mu#
da8ina en a esfera es$iritua, menos en a esfera $síquica # aun menos en a física, e mundo
físico.
Cada ser &umano a $artir de os catorce o quince a8os, tiene un deseo innato $or $ensar en
Parama Purus’a. Con a ideaci(n c(smica, uno obtendr" e)$ansi(n menta, uno se
en*randecer" en todos os as$ectos. Aadie $uede frenar e desarroo inte*ra de esa $ersona.
7as $ersonas saben esto, # no obstante, tratan de i*noraro $erdiendo su vaioso tiem$o #
vovi'ndose vie+os $ara nada. Esto quiere decir que $ierden su tiem$o en $asatiem$os no
es$irituaes. Esto es amado etar*ia es$iritua. Esto causa un *ran da8o a a vida &umana
$orque como resutado de eo soo es usada una $eque8a $arte de as $otenciaidades
&umanas, ta ve- un uno o dos $or ciento. Debido a a etar*ia es$iritua, as $ersonas no
$ueden crecer, $ermaneciendo así ordinarias. Eos vienen a mundo, viven, decinan # mueren
como seres &umanos ordinarios.
Des$u's est" a etar*ia $síquica 4Cu" es a naturae-a de este ti$o de etar*ia6 7a etar*ia
$síquica es a fata de cora+e menta $ara $ensar inde$endientemente # utii-ar as
$otenciaidades físicas de acuerdo a nuestros $ensamientos. 5or e+em$o, muc&as $ersonas
com$renden que desde e momento que todas as $ersonas son a $ro*enie de Parama
Purus’a, no debería &aber nin*una distinci(n de casta. <queos que ace$tan e castismo nunca
$odr"n ace$tar a Parama Purus’a # a a inversa, aqueos que creen en 5arama 5urus0a nunca
$odr"n ace$tar e castismo. Casi todos os seres &umanos com$renden esto, no obstante, en
sus vidas individuaes eos se entre*an a vie+as costumbres # creencias. Ima*inaos o
seriamente equivocada que es esta conducta, o *rave de esta etar*ia $síquica. 7a raí- de
esto es a fata de cora+e mora.
E si*uiente es a etar*ia física, a cua todos vosotros com$rend'is $or vuestra $ro$ia
e)$eriencia. 7a &o*a-anería e)trema condu+o a a ruina a muc&as comunidades. Buc&as
comunidades en e mundo son tan adversas a traba+o físico que em$ean $ersonas de afuera
$ara que traba+en $or eos. <un cuando no ten*an nada que comer, ser"n reacias a &acer
cuaquier traba+o. Encontrar'is muc&as $ersonas que soo tienen comida $ara unos $ocos
días, # no obstante se ec&an *o-osamente en a cama. <*unos son $eores $orque
$ermanecen ovidadi-os de su condici(n ba+o a infuencia de aco&o. Buc&as de as $ersonas
de mundo est"n afectadas mentamente $or esta etar*ia. 7as $ersonas tendr"n que uc&ar
contra eo.
E se)to # ,timo ma &"bito es diaci(n= a t"ctica, a $sicoo*ía de demorar. Ao &o#, ma8ana.
Siem$re ma8ana. <$a-ar cada cosa $ara ma8ana. Ao obstante, que a diaci(n es un defecto
mu# serio $ara a*unas escrituras, $ersonamente no esto# com$etamente de acuerdo con
Govinda Deva Govinda Deva 4H4
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
este $unto de vista. En mi o$ini(n, a ca$acidad de demorar actos nobes, es un vicio, $ero a
ca$acidad de demorar actos $ecaminosos es una virtud. Si $ierdo e tiem$o # $os$on*o una
buena acci(n &asta ma8ana, es a*o e)tremadamente ne*ativo. 5ero si $os$on*o una maa
acci(n, a mente $uede cambiar # &asta $uede decidir no &acero nunca m"s. 5or o tanto a
diaci(n en e caso de as maas acciones es una virtud.
?a# una buena an'cdota acerca de esto en e Jamayana. Cuando Ja%ana estaba $or morir,
Jama se e acerc( # e di+o= .Tu eres un re# con muc&a e)$eriencia # conocimiento. En
com$araci(n conti*o, con Tu vasta e)$eriencia, #o so# tan soo un ni8o. 5or favor dame un
conse+o vaioso3.
Ja%ana e di+o, .Jama, $or mi e)$eriencia &e a$rendido que siem$re que deseas &acer una
acci(n nobe, &a-o inmediatamente.
.S&ub&as#a s&ii*&ram as&ub&as#a 1"a&aran0am0
L?a- &o# o que te $ro$ones &acer ma8ana.L
;abiir di+o=
L/o 1" 1are so "+1ar
/o "+1are so ab
5ame $raa# &o#e*ii
Ga&urii 1aro*e 1abL
.E traba+o que decidís &acer ma8ana, &acedo &o# mismo. 45or qu' demoraro $ara ma8ana6
7os ra#os de so $uede que no brien $ara ti ma8ana. ?a-o &o#. / e traba+o que &as decidido
&acer &o#, &a-o inmediatamente, en este $reciso momento3.
5rosi*ui( Ja%ana, .Jama, #o $ens' construir una escaera que es $ermitiera a todos acan-ar
e $araíso. Desafortunadamente, o demor' # demor', # a&ora esto# a $unto de morir, nunca
$odr' reai-ar ese traba+o. E se*undo conse+o fu' que siem$re que ten*"is en mente &acer
a*o mao, retrasado. 5iensa dentro de ti, .&o# no o &ar', o &ar' ma8ana. / contin,a
$os$oni'ndoo3. .Diabos, #o no se*uí este conse+o, di+o Ja%ana, en un instante tom' a
decisi(n de ra$tar a 3ita. Debería &aber com$rendido que no era una buena acci(n, $ero no
es$er'. 7a secuestr' sin a menor demora. E resutado= esto# a $unto de morir. 5or o tanto,
Jama #o te aconse+o que si*as estos dos $rinci$ios3.
Entonces, $ara re$etir, a diaci(n en e caso de as buenas acciones es e)tremadamente maa,
$ero en e caso de maas acciones es e)tremadamente buena. <sí, siem$re que sint"is e
deseo de &acer a*o mao, deb'is demoraro, no o &a*"is inmediatamente. / deb'is $re*untar
a os dem"s si reamente vae a $ena &acero. Ta ve- a demora $ueda ocasionar un cambio
en vuestra mente # decid"is que en reaidad no vaía a $ena &acer esa maa acci(n.
Cuando as $ersonas o*ran conquistar estos seis maos &"bitos # se esfuer-an $or moverse a
frente, no &a# nin*una fuer-a en esta Tierra que $ueda detener sus movimientos o $arar su
$ro*reso. En vuestra vida $ersona, tratad siem$re de manteneros ibres de estos seis maos
&"bitos. Si o &ac'is, estar'is destinados a sair victoriosos.
Llu8eria, AoOrah, 1! de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1CM
SADVIPRA$ TA"RA'A &RAHMA$ SADA" SHIVA # SHRII 'RS""A
Tanto en a vida individua como coectiva, os cambios ocurren constantemente= os cambios
$eque8os son frecuentes # os cambios ma#ores m"s intermitentemente. 7os seres &umanos
$rimitivos vinieron a esta Tierra &ace m"s o menos un mi(n de a8os, $ero os seres &umanos
de &o# tienen su ori*en &ace unos 1PP.PPP a8os. E $ro*reso &umano en este mi(n de a8os
&a sido mu# ento, os &umanos avan-an a $aso de caracoes # tortu*as. 7es ev( a esos
$rimitivos cientos de mies de a8os descubrir e fue*o # cientos de mies m"s descubrir as
carretas tiradas $or bue#es. Buc&as anti*uas civii-aciones &an desa$arecido de os anaes de
a &istoria sim$emente $orque no $udieron descubrir a rueda. Eos $udieron descubrir os
botes, $ero como no $udieron descubrir a rueda no $udieron &acer carros # carretas. 5or esta
ra-(n fue que tuvieron su caída as civii-aciones Ba#as en <m'rica de Sur. 7a veocidad de
$ro*reso socia en a anti*Jedad era mu# enta # soo comen-( a aceerarse en os ,timos
1C.PPP a8os, des$u's de a com$osici(n de J 2eda. 7a &istoria de estos ,timos 1C.PPP a8os
$uede considerarse como a verdadera &istoria de a civii-aci(n &umana.
5or o *enera os &umanos se ada$tan a os $eque8os cambios de a vida a trav's de
esfuer-os individuaes # coectivos. <*unas veces si a sociedad o $ide, eos mismos crean
a*unos $eque8os cambios en a sociedad # $ro*resan de acuerdo a eos. Cuando una o
ambas situaciones ocurren, esto quiere decir, cuando a $ersona siente a necesidad de
introducir cambios menores $ara ada$tarse a as condiciones constantemente cambiantes de
a vida, sur*en entonces íderes varios, que *uían a a sociedad. En a anti*Jedad estos íderes
eran amados rs0is. Buc&os de estos íderes vivieron en e $asado, muc&os viven en e
$resente # muc&os vivir"n en e futuro, $orque os cambios en a sociedad &umana son a*o
inevitabe. Todo o que es creado, ciertamente se mover" &acia adeante a trav's de cambios.
Todo o que e)iste en este universo, tendr" definitivamente que sobreevar cambios. Cuando a
diferencia entre as formas de $asado # e $resente son demasiado vastas, decimos que e
$asado est" muerto, #a $as(.
7a muerte tambi'n es un tiem$o de cambio, en e cua e $resente $arece $erder su cone)i(n
con e $asado. Su$on*amos que &a# un $eque8o ni8o. Cuando ' crece # se torna un
muc&ac&ito ocurren varios cambios en ', $ero no obstante esto, nosotros com$rendemos que
es e mismo ni8o que creci( # se convirti( en un muc&ac&ito. Con e transcurso de tiem$o, e
mismo muc&ac&ito se vover" un +oven, e +oven un &ombre maduro # des$u's de cierto
$eríodo de tiem$o, e &ombre maduro se convertir" en un vie+o. 5odemos dividir a vida de una
$ersona en varias eta$as de crecimiento. 5ero cuando e mismo vie+o nace otra ve- como ni8o,
a diferencia es tan vasta que uno no o*ra descubrir a cone)i(n entre as dos vidas. 7a muerte
es un cambio # a vida es tambi'n un cambio.
E estudio de a &istoria nos revea que cambios $eque8os tienen u*ar continuamente, # que
cambios ma#ores ocurren a intervaos ma#ores. <ntes de descubrimiento de fue*o os
anti*uos seres &umanos caentaban cosas con os abrasadores ra#os de so. B"s tarde
cuando e fue*o fue descubierto, fue considerado un *ran cambio en a &istoria. Cuando os
anti*uos seres &umanos inventaron e carro tirado $or bue#es fue considerado como un si*no
trascendenta de $ro*reso científico.
5odemos decir a$ro)imadamente que a civii-aci(n comen-( a brotar des$u's de a edad
$re&ist(rica de a ra-a &umana, o sea des$u's de a $rimera com$osici(n J 2edica &ace
Govinda Deva Govinda Deva 4H6
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unos 1C.PPP a8os. Un cambio mas *rande tuvo u*ar en os días de Se8or 3hi%a a fina de
$eríodo J 2edico que dur( 1P.PPP a8os.
7a vida &umana se caracteri-a $or varios ti$os de e)$resiones, as $ersonas comen, beben,
usan ro$as, cantan # dan-an, constru#en casas, son tratados m'dicamente # dem"s, todo esto
+untamente es amado cutura. Ain*una de estas e)$resiones es inde$endientemente, cutura,
cutura es a suma de todas eas. 3adashi%a quiso sistemati-ar todas estas e)$resiones de a
vida= dan-a, m,sica, medicina, civii-aci(n, de &ec&o cada as$ecto de a vida. Este fue un *ran
cambio, un cambio revoucionario. Aada como esto &abía ocurrido antes. Cambios tan
trascendentaes no son f"cimente evados a cabo $or íderes o rs’is comunes. <queos que
a#udaron a as $ersonas a ada$tarse a as nuevas situaciones, #o os amo sad%ipras. 5ero
aque que inicia estos cambios ma#ores, es amado ,ahasad%ipra$ 7os sad%ipras saben c(mo
*uiar a as $ersonas en un a+uste $erfecto con as circunstancias de cambio # *uiaras $or e
camino correcto.
5or o tanto, a iniciaci(n de un cambio de *ran enver*adura no es e traba+o de un sad%ipra
sino e traba+o de un ,ahasad%ipra$,ahasad%ipra es e t'rmino fios(fico, en as escrituras E
es amado (araa "rahma$ 3adhashi%a era uno de os (araa "rahmas= a *uía $oifac'tica de
todos os as$ectos de a vida &umana. Ao obstante en e $eríodo $osterior a 3hi%a, a
veocidad de $ro*reso &umano afo+( su marc&a. 5erdi( momentums # se abri( caminos a
de*eneraci(n. 2arias $artes de a m"quina socia se o)idaron. 7a situaci(n demandaba a
venida de otra *ran $ersonaidad que fuera ca$a- de em$u+ar a a sociedad &acia adeante,
conduciendo a as $ersonas $or e camino debido. / así, &ace unos >.CPP a8os otro *ran íder
a$areci(= 3hrii Krs’n’a. E tambi'n ocasion( un *ran cambio en a sociedad e infundi( una
tremenda oa de $ro*reso socia.
Uno se $uede $re*untar si 3adashi%a, ' soo tra+o e cambio radica a aquea sociedad. NAo,
definitivamente noO E fue asistido $or numerosos sádhaas, devotos, inteectuaes # $ersonas
comunes. En as escrituras son conocidos como gána de 3hi%a. Se decía que os dioses #
diosas estaban decorados con varios ti$os de ornamentos, a*unos usaban aros # coronas,
otros evaban conc&as # fores de oto # armas como discos, ma-as, etc., $ero e caso de
3hi%a, sus ornamentos eran sus devotos, quienes traba+aron incansabemente $ara construir a
sociedad de acuerdo a Sus instrucciones.
49u' es o que sucedi( en os días de 3hrii Krs’n’a6 E tambi'n ocasion( un cambio
revoucionario en a sociedad. <queos que o asistieron en su tarea revoucionaria, no eran
necesariamente $ersonas sabias e intei*entes, ni eran versados en as escrituras. Buc&os de
eos eran $ersonas comunes de a sociedad. 5ero sí es un &ec&o, que eran ardientes devotos
# traba+adores sinceros $or e bienestar de a &umanidad ba+o a direcci(n de 3hrii Krs’n’a de
2raja. Su rique-a era su F’sta (meta! su devoci(n a Krs’n’a$ / $or su devoci(n, eos tuvieron
')ito en sus vidas. 7as $ersonas o*ran m"s con su sinceridad que con su conocimiento.
7a edad $resente tambi'n est" $asando $or un cambio crucia. ?an sur*ido varios ti$os de
$robemas, # $or eo nuevas formas de $re$araci(n menta, física # en todos os as$ectos son
necesarias $ara a+ustarse con a situaci(n $resente. 7a corru$ci(n # a de*eneraci(n &an
entrado &asta os $oros m"s diminutos de cuer$o socia. 7as $ersonas &onestas tendr"n que
traba+ar unidas contra esta situaci(n tan adversa. Ao obstante, $ara tener ')ito en esta tarea,
as $ersonas tendr"n que &acer una $re$araci(n mu# minuciosa. <sí como es necesario
$re$ararse antes de &acer una maa acci(n, uno tambi'n debe $re$ararse antes de &acer una
buena acci(n. Guenas $ersonas, &ar"n buenas acciones.
?a# una fase $re$aratoria $ara cada acci(n. En reaidad #a se &an estado &aciendo *randes
$re$arativos. 7a situaci(n no $uede es$erar mas. /a &an $asado >.CPP a8os de a venida de
Se8or Krs’n’a # cerca de E.PPP a8os desde a venida de 3hi%a$ 7as $ersonas de &o# en día
tendr"n que $re$ararse como o &icieron en e $asado. Tendr"n que -ambuirse en una nueva
bataa, con una nueva ideoo*ía que ocasione e bienestar tota de a ra-a &umana.
Cuando en e $asado tuvo u*ar un cambio mu# *rande, así como en os días de 3hi%a o
Krs’n’a, una nueva fiosofía, una nueva forma de vida, una nueva u- ins$ir( a as $ersonas a
moverse, # fue así como eos $udieron cum$ir su tarea en un $eríodo de tiem$o
increíbemente corto. 5ara ocasionar un cambio tan *rande, e uc&ar es inevitabe, #a sea esto
corto o mu# ar*o. Cuando as $ersonas uc&an ba+o a ins$iraci(n de una $ersonaidad
fant"stica, a tarea se cum$e en $oco tiem$o. Entonces, as $ersonas deciden des$u's de
$ensaro $rofundamente, cuaes son os $rinci$aes $robemas que confronta a sociedad #
entonces &acen os $re$arativos necesarios $ara resover esos $robemas. Una ve- que est"n
$re$arados, $ueden o*rar a victoria mu# r"$idamente.
7a sociedad &umana de &o# debe dotarse de una visi(n universa # no de forma sectaria.
Debemos resover todos os $robemas #a sean *randes o $eque8os. Debemos comen-ar e
traba+o de resover os $robemas #a mismo, $orque a necesidad de crear un cambio en a
sociedad #a est" $resente. Cuanto m"s o $os$on*amos m"s $ersistir"n as fuer-as de a
oscuridad. ?o#, una nueva fiosofía, una nueva forma de &umanismo, una nueva forma de
$ensamiento socioecon(mico &a e*ado, con a ,nica intenci(n de $romover e bienestar
socia coectivo.
Es $or esto que os aconse+o que no $erd"is m"s vuestro vaioso tiem$o. Utii-ad vuestro
tiem$o en acciones que va*an a $ena. Se &a dic&o=
.S&ub&as#a s&ii*&ram as&ub&as#a 1"a&aran0am3.
.<ntes de comen-ar una tarea nobe, no necesit"is consutar e amanaque o a $osici(n de as
estreas, comen-ada inmediatamente3.

5ero cuando quieras &acer a*o mao, trata de $os$onero tanto como $uedas. Con e $aso de
tiem$o, # e cambio en a mente, ta ve- decidas no &acero nunca.
Bientras e+ecut"is vuestra nobe tarea, no $erd"is e tiem$o. En este mundo $r"ctico, en este
mundo reativo, e factor reativo mas vaioso es e tiem$o. Una ve- que $as(, una ve- que se
fue, no re*resar" +am"s, $or o tanto, usado correctamente. 9ue a $ros$eridad sea con
vosotros. 9ue a victoria sea con vosotros.
"angoan, 17 de Bnero$ 1979$
Govinda Deva Govinda Deva 4HB
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DISCURSO 1DP
)*UE DE&ERIA HACER LOS SERES HUMAOS +
Con res$ecto a as tareas que deberían &acer os seres &umanos se &a dic&o=
.T#a+" dur+anasam0 sar*am0
G&a+a s"d&u sam"*amam0
;uru 5un0#ama&or"tram0
Smaranit#amanit#at"m03.
&(yaja durjana sam’sargam’'$ 49ui'n es un durjana6 Un durjana es una $ersona cu#a
$resencia tiene efectos que de*eneran a os dem"s. 49u' es de*eneraci(n6 <quí
de*eneraci(n quiere si*nificar, a desviaci(n de camino de auto cutivo. De acuerdo a as
escrituras aqueo que conduce a nuestro bienestar físico, menta # es$iritua es amado .hita3,
aqueo que conduce a nuestro bienestar $síquico # es$iritua es amado alyán’á, # aqueo
que nos conduce a nuestro bienestar es$iritua es amado s’ema. 7a $ersona que $osee un
efecto ne*ativo, que su $resencia de*enera a os dem"s, es amada durjana.
Cada ser &umano tiene ciertos m'ritos # dem'ritos. Su$on*amos que una $ersona tiene
cuarenta $or ciento de m'ritos # sesenta $or ciento de dem'ritos. Si una $ersona d'bi cu#os
dem'ritos es cuarenta $or ciento, se reaciona con otra $ersona cu#o dem'rito es m"s de
cuarenta $or ciento, ' o ea ciertamente se de*enerar"n. Obviamente, un adr(n no ser" un
dur+ana $ara una $ersona $erfectamente &onesta, $orque esta se*unda $ersona f"cimente
contraatacar" as cuaidades ne*ativas de adr(n. 5ero $ara una $ersona com,n sin atributos
notabes, un adr(n definitivamente ser" un dur+ana. <queos con $oco $oder $síquico #
es$iritua, $ueden ser f"cimente infuenciados $or una maa $ersona. <queos que son
desarroados $síquicamente # es$irituamente, no son tan f"cimente infuenciados # $ara
eos, aun una $ersona mu# maa $uede no ser un durjana$
Es a tarea de cada ser &umano, ae+arse de as $ersonas mavadas. 2osotros os $re*untar'is,
43$ueden as $ersonas mavadas voverse virtuosas36 5or su$uesto que $ueden, $ero
recordad que soo aqueas $ersonas que ten*an un $oder ma#or a de eos deben tratar de
reformaros. Entonces, 4que es o que deberíais &acer6 En ve- de ir soos id con cinco o die-
ami*os $ara que vuestra fuer-a $síquica coectiva sea ma#or a a de eos.
&(yajá durjana sam’sargam’'. ?a# muc&as $ersonas que &aban con *ran entusiasmo acerca
de me+orar a condici(n econ(mica de os $obres, $ero que no tienen intenci(n de &acer nada
$or si mismos. Ao obstante que es evidente que son &i$(critas, no deb'is confrontaras
directamente, sino que deb'is ser tem$oramente indiferentes con eos. 4Como deb'is tratar
con taes individuos6 En ve- de tratar con eos individuamente evad die- o veinte $ersonas
con vosotros # tratad de $oneros en e camino correcto.
&"haja sádhu samágamam'$ 49ui'n es un sádhu6 Un sádhu es aque cu#a com$a8ía conduce
a hita, o sea a bienestar físico, menta # es$iritua.
3H"tasc&a eva +a*ati +antavan s"d&u +iivit"&
/e $unarne&a +"#ante s&es0"& +at0&ara*ardab&"&3.
7o fundamenta de este so1a es que soo aqueos que &an estado ocu$ados en acciones
&onestas desde su nacimiento, merecen ser amados sádhus. 7os dem"s, aunque $arecen ser
&umanos, es me+or describiros como asnos. Eos tienen a forma de seres &umanos, &an
nacido de una madre &umana, $ero con a mentaidad de un asno.
&"haja sádhu samágamam’'. 5asad a ma#oría de vuestro tiem$o en com$a8ía de $ersonas
&onestas, quienes &an dedicado sus vidas a bienestar de os dem"s. Esto os $ermitir"
desarroar vuestro bienestar $ersona # estar en una $osici(n muc&o me+or $ara $oder
evares bienestar a todos os seres creados. Esta es a res$onsabiidad de una $ersona idea.
Deb'is ae+aros de aqueos que son de naturae-a $ecadora. 7as $ersonas $ecadoras no son
i*uamente maas con todos, $ero as $ersonas virtuosas son i*uamente virtuosas con todos.
En reaci(n con esto se &a dic&o=
.Satsa#n *ena b&avenmu1tirasatsaun*es0u band&anam
<satsaun *ena mudran0am0 #at tanmudr" $ari1iirttita3.
.7a e)ceencia de satsaun*a, o sea a com$a8ía ins$iradora de os virtuosos es i*uamente
beneficiosa $ara todos3.
&Kuru pun’yam ahorátram'$ Ahorátram es e $eríodo de veinticuatro &oras que &a# de
amanecer a amanecer. De acuerdo a a astronomía de India, e $eríodo de amanecer a
anoc&ecer es amado dinamán’a # e $eríodo de anoc&ecer a amanecer es amado
rátrimán’a. Entonces un dinamána # un rátrimána +untos constitu#en veinticuatro &oras. De
acuerdo a conce$to occidenta de tiem$o, e $eríodo que va dea media noc&e a a media
noc&e de día si*uiente &acen as veinticuatro &oras. Ao est" de nin*una manera conectado a
a dinamána # a ratrimána de sistema de India. E día occidenta comien-a a a medianoc&e #
est" fi+ado de acuerdo a reo+.
Se &a aconse+ado que uno debe adquirir virtudes (punyam! todo e tiem$o. <&ora a $re*unta
es esta, 4qu' es virtud6 4Con tan soo $e*arse un c&a$u-(n en as a*uas de río Fan*es,
$odr" uno adquirir virtudes6
.<s0t0"das&a$ur"n0es0u v#"sas#a vacanadva#am
5ar($a1"rara& 5un0#"#a$"$"#a $ara$iir0an0am3.
?acer buenas cosas $ara os dem"s es virtud, &acer e ma a os dem"s es $ecado. En este
mundo no fatan as $ersonas da8inas que tienen un deseo innato de cometer atrocidades #
causare da8o a os dem"s. 49u' deben &acer as $ersonas virtuosas6 Deben adquirir virtudes
&aciendo e bien a os dem"s, a a sociedad, a $aís # a as masas. Sus acciones deben
$romover e bienestar socioec(mico de as $ersonas de forma cada ve- m"s &abiidosa #
sistem"tica. Esta debe ser su $reocu$aci(n $rinci$a. 2uestras buenas acciones $ueden evar
a a sociedad dos $asos adeante, $ero si a mismo tiem$o as $ersonas maiciosas est"n
traba+ando # evan a a sociedad dos $asos atr"s, e $ro*reso resutante ser" nuo.
5or o tanto, deb'is continuar &aci'ndoe e bien a a sociedad, # a mismo tiem$o deb'is uc&ar
contra todas as $ersonas maiciosas $ara evitar que eos tomen un soo adeanto. En e
camino de dharma, uno no soo tiene que &acer acciones nobes, uno tambi'n debe uc&ar
contra todas as $ersonas des&onestas, ambas son acciones virtuosas. ?a# muc&as $ersonas
buenas en a sociedad, $ersonas nobes ocu$adas en tareas nobes, quienes no est"n istos
$ara uc&ar contra a madad # a in+usticia. Este ti$o de benevoencia $asiva, no $romueve
Govinda Deva Govinda Deva 4HC
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reamente a causa de $ro*reso &umano en e mundo. 7o me+or es adquirir virtudes a trav's de
reai-ar tareas nobes # uc&ar contra todo ti$o de $ecado # crimen. 7as dos son necesarias, #
ambas son $artes inte*rantes de dharma.
&3mara sityam’anityatám'. Deb'is siem$re recordar que no obstante &aber venido a este
mundo $or un $eríodo de tiem$o mu# corto, tendr'is que tomar a res$onsabiidad de &acer
muc&as cosas diferentes, incuso servicio socia. <sí que deb'is equi$aros en cuaquier forma
$osibe con sabiduría e intei*encia, # a mismo tiem$o deb'is reai-ar vuestras tareas #
res$onsabiidades. Una ve- que vuestras tareas &a#an sido com$etadas tendr'is que decire
adi(s a este mundo con una sonrisa en vuestros abios. En reaci(n con esto, son di*nas de
mencionar as $aabras de (ulsi=
.Tusi +ab tum +a* men "#e +a* &ans" tum ro#e
<esii 1arnii 1areo tum &"nso +a* ro#e3.
.(ulsi cuando viniste a este mundo, e sonri( # tu oraste. Contin,a &aciendo buenas acciones,
así cuando mueras, tu sonreir"s # e mundo orar"3.
Cuando un ni8o viene a este mundo, os miembros de su famiia ríen contentos, $ero e ni8o
ora. Deb'is vivir una vida tan benevoente, # &acer tantas acciones *oriosas, que cuando
de+'is este mundo, una sonrisa forecer" en vuestros abios, mientras que as $ersonas orar"n
vuestra $artida con co$iosas "*rimas de door. 7as $ersonas se sentir"n desconsoadas $or a
$'rdida de aque que verdaderamente es a#ud( en sus momentos de necesidad. Todos
vosotros deb'is tomar e voto de &acer buenas acciones mientras est'is vivos, # así de+ar'is
este mundo con una sonrisa en os abios.
,erut, 8 de Bnero$ 1979$
DISCURSO 1D1
O !OMETEIS EL COMPLEJO DE I!ERIORIDAD
De todos os defectos # enemi*os internos de os seres &umanos, e miedo es e $eor. E miedo
se e)$resa de varias formas. Una forma es a trav's de com$e+o de inferioridad que $or o
*enera sur*e debido a sentimiento de auto im$erfecci(n o auto insuficiencia. E $obre se
siente inferior a rico, e d'bi se siente inferior frente a mas fuerte # os $ecadores se sienten
inferiores frente a Se8or. Esta e)$resi(n de miedo es mu# da8ina $ara os seres &umanos
$orque crean enormes obst"cuos en e camino de $ro*reso. Su$on*amos que a*uien &a
&ec&o a*o indeseabe, su$on*amos que uno cometi( un error mu# serio, como resutado
desarroa ta sentimiento de inferioridad que no e de+a em$render nin*una misi(n im$ortante.
Uno tiene miedo de $ararse frente a Parama Purus’a, $orque $iensa= .so# un $ecador, 4c(mo
$uedo enfrentarme cara a cara con E63 5ero as escrituras dicen que os seres &umanos no
deben $ermitir que taes $ensamientos entren en sus mentes. Eos nunca deben $ensar que
son $ecadores. Si uno $iensa continuamente, .so# un $ecador, so# un $ecador3, uno $ierde su
fuer-a menta. Taes $ensamientos deben ser ae+ados de a mente. 7o que deben $ensar os
&umanos es, .cuaquier cosa que #o sea, buena o maa, $ertene-co a Paramátma, entonces,
4$or qu' mi mente deber" debiitarse $or a duda # a indecisi(n, a confusi(n o e com$e+o de
inferioridad36 En e Hiita Krs’n’a di+o=
.<$i cet sudur"c"rii b&a+ate m"manan#ab&"1
S"$i $"$avinirnu1to muc#ate b&ava band&an"t3.
<queos que son $eores que $ecadores, 4a quien $ertenecen6 Ciertamente $ertenecen a
Parama Purus’a$ Aadie est" mas a" o fuera de E. Cuando Parama Purus’a es e due8o de
este universo, Se8or Su$remo de universo, 4no es tambi'n e Se8or de os $ecadores6
4Entonces, $or qu' os $ecadores &abrían de temere6 Eos tambi'n 7e o*rar"n tarde o
tem$rano.
.<$i cet sudur"c"rii b&a+ate m"nan#ab&"13.
Un sudurácárii es un $ecador tan des$reciabe que aun os $ecadores e aman $ecador. Si e
$ecador de $ecadores toma refu*io en Parama Purus’a con indivisa atenci(n, esto quiere decir,
que si eos quitan todas sus $ro$ensiones $síquicas de todos os otros ob+etos # a diri*en
&acia E, eos o*rar"n acan-ar7e. Se ovidar"n que son $ecadores # sentir"n que $ertenecen
soo a Parama Purus’a$ <queos que toman refu*io en E con esa mente indivisa se iberar"n
de todos sus $ecados # ataduras mundanas # a fina acan-ar"n a savaci(n.
Aadie debe $ensar nunca que, .so# un $ecador, &e $ecado3, sino m"s bien, .cuaquier cosa
que #o sea, ciertamente $ertene-co a Parama Purus’a$ Cuaquier rique-a que $osea, en
cuer$o, mente # ama me a &a dado Parama Purus’a$ ?ar' e me+or uso de ea $ara servire a
E, $ara &acere fei-. Ao &e venido a este mundo a auto*ratificarme, sino con un soo
$ro$(sito= &acer e me+or uso de a rique-a que Parama Purus’a me &a otor*ado a trav's de
servir a a $ro*enie de Parama Purus’a en este mundo e)$resado. Si sirvo a Su creaci(n, E
se*uramente estar" satisfec&o # fei- conmi*o3.
<queos que sirven a a &umanidad, sirven a Parama Purus’a. 5ara &acer fei- a Parama
Purus’a uno tendr" que servir a a &umanidad, servir a Sus ni8os. / mientras &ac'is eso
deber'is estar ibres de todo com$e+o de inferioridad o $ecado. Cuaquier cosa que vosotros
se"is no im$orta, $ertenec'is a Parama Purus’a. / así, &aced acciones virtuosas a $artir de
este $reciso momento. Esto definitivamente os brindar" bienestar.
,aam, 11 de Ye8rero$ 1979$
Govinda Deva Govinda Deva 4HD
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DISCURSO 1D:
HA( ACCIOES VIRTUOSAS DIA # OCHE (1)
/a &e e)$icado e si*nificado de &Kuru punyan ahorátram'$ ?a- acciones virtuosas día #
noc&e. 7as $ersonas se $re*untar"n asombradas c(mo es esto $osibe. 5arece ser a*o mu#
difíci de &acer. Kuru si*nifica .&acer3 en a se*unda $ersona de modo im$erativo. ?a- buenas
acciones todo e tiem$o. /a os &e e)$icado e si*nificado de ahorátram, e $eríodo de
amanecer a amanecer.
7a ciencia de tiem$o, fue inventada $or os Dra%idianos # mas tarde desarroada $or os
Ind,es 2;dicos # os <rabes (no os "rabes de &o# en día sino os <rabe que vivieron &ace
cinco o seis mi a8os!. De acuerdo a a teoría <rabe a forma m"s sencia de medir e tiem$o
es $ensar que a Tierra est" fi+a. 5or su$uesto que a Tierra no est" fi+a, $ero $or a
conveniencia de medir e tiem$o, e cua es un c"cuo reativo, uno $uede $ensar que es así.
Soo $odr" medirse e tiem$o de forma $recisa si se ace$ta que a Tierra est" fi+a. 5ero en
otros $aíses $or aqueos días se $ensaba que a Tierra se movía. Eos tambi'n sabían que es
redonda. Durante e $eríodo J 2;dico, no obstante, e conocimiento *enera de as $ersonas
no era mu# $rofundo # en este $unto en $articuar &abía a*unas diferencias de o$ini(n. De
acuerdo a a*unos a Tierra era trian*uar, de acuerdo a otros era cuadrada, $ero desde e
tiem$o de 7ajur%eda se sabía que a Tierra era redonda.
.;a$it0t&a $&aavat vis&vam0 da1s0in0ottra#osamam3.
En Sam0s1rito, apitha si*nificaba man-ana. Tambi'n a man-ana se a ama uru8ill%a. E u*ar
que era conocido como Lru8illa (en e distrito de Haya en "ihar! es a&ora conocido como
ArOal. &Kapittha phala%at', e mundo es redondo como una man-ana. 5ero sus $oos norte #
sur son eí$ticos. De aí que a Tierra es $arciamente # no totamente eí$tica. En efecto no
soo a Tierra sino que todos os cuer$os ceestes no son totamente redondos ni totamente
eí$ticos. Su forma $uede ser amada .et'rea3.
De acuerdo a una anti*ua teoría Vrabe, se asumía que a Tierra estaba fi+a # que e so se
movía a su arededor. Si e tiem$o es cacuado de acuerdo a esta su$osici(n, ser" $osibe
&acero. 5ero si de otra manera se ace$ta que a Tierra rota, ser" difíci medir e tiem$o $uesto
que no &abr" $unto de $artida $ara comen-ar a medir. 7as $ersonas en aqueos días
$ensaron que si a $eríodo de amanecer a amanecer se o consideraba veinticuatro &oras, esto
&aría un día com$eto. E $eríodo que va de amanecer a atardecer fue amado aham. Esta
$aabra aham se a encuentra en a $aabra Sam0s1rita saptaha (sapta si*nifica siete # aham
vía!. En Sam0s1rito medir se dice mápa o mána. De aí que e $eríodo de amanecer a
anoc&ecer es amado dinamana o medida de tiem$o diurna # e $eríodo que va de anoc&ecer
a amanecer es amado ratrimana o medida de tiem$o nocturna. E ad+etivo atino $ara noc&e
es nocturna. En 2;dico es natram e t'rmino equivaente a noc&e.',adhu natramutas’aso'$
.9ue a noc&e # e día sean tan duces como a mie3.
7os $aíses occidentaes a$rendieron a ciencia de medir e tiem$o muc&o m"s tarde. 7a
$aabra Sam0s1rita páshcátya si*nifica .occidenta3. 49u' es páshcátya6 Si mir"is e so
naciendo, vuestra cara, estar" diri*ida a este, # vuestras es$adas a oeste. ?a# tres
equivaentes Sam0s1ritos $ara a $aabra es$ada= prs’pha, pashcim # pashcát. De a $aabra
prs’tha saieron os t'rminos ,agahii # "engal? .pith3. 7a $aabra pashcim tiene varios
si*nificados. Uno de sus si*nificados es es$ada # e otro es oeste. ?a# una ásana amada
paschimottánásana en e cua a es$ada se evanta de sueo. <*unas $ersonas tienen a
im$resi(n que paschim si*nifica detr"s, $ero est"n equivocadas, si*nifica es$ada. 7a $aabra
Sam0s1rita páschattya deriva de paschat / tyaun. Páschattya debe escribirse con dos .t3.
De acuerdo a c"cuo occidenta, ahoratra es e $eríodo de veinticuatro &oras, que va de
medianoc&e a medianoc&e. Esto tiene una *ran desventa+a, si &a# un des$erfecto mec"nico en
e reo+, &abr" una desincroni-aci(n en e $eríodo de veinticuatro &oras, $ero no e)istir" a
$osibiidad de que cambie e amanecer. Entonces, de acuerdo a sistema Ind,, e día comien-a
a amanecer # de acuerdo a sistema occidenta, comien-a a a medianoc&e.
Se &a dic&o, .&a- acciones virtuosas día # noc&e3. 49u' es punya6 Punya es aquea acci(n
que o conduce a uno a su bienestarfísico, $síquico # es$iritua. 7a acci(n que conduce a uno a
su de*eneraci(n física, menta # es$iritua es pápa$ Punya # pápa, tienen ambos dos formas.
7os dos ti$os de pápa son pátaa # pratya%áya. Si uno &ace a*o que no debería &aber &ec&o,
como robar, mentir, etc., es amado $"ta1a. Es una acci(n que da8a directamente a os
dem"s. Si uno no &ace o que debi( &aber &ec&o, como $or e+em$o aimentar a a*uien
&ambriento, o no a#udar a un enfermo, es amado pratya%áya. De acuerdo a os (*icos
pratya%áya es $eor que pátaa.
Pátaa tambi'n se divide en tres cate*orías. Su$on*amos que vuestra acci(n &a da8ado a
a*uien= es sin duda pátaa. Ao obstante esto si &ac'is a*o $ara re$arar e da8o causado a
esta $ersona, de+a de ser pátaa. Su$on*amos que &ab'is robado a*o. Si o devov'is a su
due8o con a*,n inter's, no es m"s pátaa, $uesto que &ab'is $a*ado una com$ensaci(n
adecuada. Ao obstante esto, &a# a*,n ti$o de da8o que +am"s $uede ser com$ensado.
Su$on*amos que e cort"is os dedos a a*uienI nunca $odr"n ser reem$a-ados. Taes
acciones son amadas atipátaa. / cuando caus'is un da8o mu# *rande que nunca mas $odr"
ser com$ensado # que tiene una maa infuencia en os dem"s es amado mahapátaa.
Su$on*amos que un &ombre de ne*ocios sin escr,$uos adutera $imienta ne*ra con semia
de papaya. Aadie $odr" decir cua es a diferencia $uesto que ambas $arecen i*uaes. Otro
comerciante tambi'n se tentaría # se*uiría su e+em$o # así em$e-aría un círcuo vicioso de
aduteraciones. Esto es mahapátaa. Dedic"ndose a &acer buenas acciones uno $uede
re$arar e da8o atipátaa, a trav's de ofrecer cierta com$ensaci(n uno $uede re$arar e da8o
pátaa, $ero uno nunca $uede re$arar una acci(n mahapátaa. Es e $eor ti$o de pátaa. 5or
eo, uno tendr" que dedicar su vida a una causa nobe, # de+ar toda b,squeda de
satisfacciones $ersonaes.
Todos conoc'is esa an'cdota en e Jamayana, cuando Ja%ana estaba a $unto de ser vencido
$or Jama, ' e im$or( a 3hi%a, su Se8or, # fuente de su $oderío, que e savara a vida. 5ero
$or &aber secuestrado a mu+er de otro &ombre, 3hi%a mu# dis*ustado, no estaba dis$uesto a
a#udaro. Ao &abía otra $ersona que o savara a Ja%an’a$ Si ' &ubiese sido e discí$uo de
a*,n otro *ur,, ta ve- &ubiese $odido savarse, $ero como 3hi%a era su Hur*, no &abía nadie
que savara su vida. Se &a dic&o en as escrituras=
3S&ive rus0t0e *urustr" *uraorus0t0e n"1as&cana3.
.Si 3hi%a est" eno+ado con una $ersona, su *uru $uede savare $ero si 3hi%a es su Hur* nadie
$uede savare3.
5or eo, como 3hi%a era e *ran Hur* de Ja%ana, no &abía nadie que $udiera a#udare cuando
3hi%a estaba eno+ado con '.
Govinda Deva Govinda Deva 4HE
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Par%ati e $idi( a su es$oso, .3hi%a, Ja%ana es tu devoto, $or favor, s"vae a vida3. 45ero
c(mo $odía 3hi%a savaro6 Ja%ana era un mahapátaa. Par%ati su*iri( que Ja%ana era soo
un atipátaa. Ao, 3hi%a di+o, si Ja%ana &ubiese secuestrado a 3ita como un adr(n com,n, e
$odría ser un atipátaa $ero e a ra$t( disfra-ado de sadhu. Esto tendría un efecto mu#
ne*ativoI en e futuro nin*una mu+er casada +am"s confiaría otra ve- en un sadhu. Eas
$odrían $ensar que cuaquier sadhu $odría ser otro Ja%ana disfra-ado. <un os sinver*Jen-as
$ueden cometer crímenes vestidos como sadhus. Como en reaidad se &ace &o# en día. Un
crimen así que tiene un efecto secundario, es indudabemente mahapataa. De aí que 3hi%a
re&us( savare a vida a Ja%ana$ Para%tii e di+o= .Entonces #o savar' su vida3. 3hi%a di+o,
.$uedes tratar, $ero no $odr"s &acero3. Par%atii trat( de savare a vida a Ja%ana $ero a fina
fracas(.
?emos visto que Pápa es de dos ti$os= pátaa # pratya%áya. Tambi'n &a# dos ti$os de punya,
pratyas’a punya # apratyas’a punya, virtudes directas e indirectas.
Pratyas’a $un#a o virtud directa, se adquiere cuando uno reai-a una acci(n como dar de
comer a os que tienen &ambre o servir a os inv"idos, etc.. 7as virtudes indirectas se
adquieren cuando e servicio que &ace uno tiene efectos $ermanentes, como servir a a
sociedad, $antar un "rbo, etc.. Si "rboes de 8anyan son $antados a ado de una cae
caurosa # $ovorienta, continuar"n dando refu*io a os fati*ados via+eros, $or mi o dos mi
a8os. 7a virtud que así se adquiere es virtud indirecta. 7as $ersonas econ(micamente $obres #
os que son físicamente d'bies, tienen dificutades $ara adquirir virtudes directas $or su
circunstancia socia desfavorabe. En verdad, com$arativamente &abando, mu# $ocas
$ersonas $ueden adquirir virtudes directas. 5or su$uesto que as $ersonas tambi'n $ueden
adquirir virtudes directas si &acen e esfuer-o debido. E inv"ido econ(micamente $uede rendir
servicio $síquico, e que est" físicamente inv"ido $uede rendir servicio inteectua. Todos
$ueden &acer servicio de una forma u otra. / esto e)$ica punyam o virtud.
&Kuru punyam ahoratram'$ ?asta aquí &emos &abado de ahoratram # punya. En reaci(n con
pápa # punya, 2yasade%a di+o= (2yasa no es un nombre sino un a$eido, sus nombres eran
Krs’n’a D%aepáyana. E naci( en una famiia de $escadores en una $eque8a isita situada en a
confuencia de os ríos Fan*es # Eamuna, # cu#a tierra es de coor ne*ro. Como e &abía
nacido en una isa de tierra coor ne*ro, fue amado Krs’n’a D%aepáyano$ E fue e autor de
diecioc&o purán’as!.
.<s0t0adas&a$ur"n0es0u 2#"sas#a vacanadva#am
5aro$a1"ra& $un0#"#a $"$"#a $ara$iir0an0am3.
.7os dos traba+os mas im$ortantes de os diecis'is purán’as que escribi( 2yasa son
paropaárah (&acer e bien es virtud! # parapiir’an’am (&acer e ma es vicio!3.
45or qu' e escribi( diecis'is $ur"n0as6 E quiso demostrar a trav's de an'cdotas que as
acciones virtuosas conducen a a adquisici(n de virtudes. Esto quiere decir que uno adquiere
virtudes sirviendo a os dem"s. O$uestamente uno acumua $ecados da8ando a os dem"s. E
escribi( os $ur"n0as como medio de educaci(n $ara as masas. Esto fue o que e im$us( a
escribir estos purán’as$
3hanarácarya e aconse+( a as $ersonas adquirir virtudes de día # de noc&e. 45ero c(mo es
$osibe que as $ersonas adquieran virtudes de noc&e cuando duermen6 49u' es o que as
$ersonas &acen as veinticuatro &oras de día6= res$iran. Si $od'is afinar e acto de &acer
acciones virtuosas con vuestra in&aaci(n # e)&aaci(n, entonces aun durante vuestro sue8o,
continuar"n vuestras acciones virtuosas. 2uestra res$iraci(n es continua, tanto en e estado de
vi*iia como en e estado de sue8o. 5or o tanto si enton"is cuaquier actividad suti con vuestra
res$iraci(n, ea continuar" as veinticuatro &oras de día. <sí durante e $roceso de meditaci(n,
e $roceso de encantaci(n (re$etici(n de mantra! est" afinado con e sistema res$iratorio. Una
ve- que &ab'is dominado esta $r"ctica, vuestra encantaci(n continuar" autom"ticamente
durante e sue8o. 2osotros $re*untar'is si e $roceso de encantaci(n conduce a a adquisici(n
de virtudes o no. Eo eeva a mente, a equi$a con m"s $oder $ara adquirir virtudes. Siendo a
m"s suti de as acciones, es definitivamente una acci(n virtuosa. Cuando e $roceso de
encantaci(n es $erfectamente entonado con a res$iraci(n, e continuar" sin nin*,n esfuer-o,
en os estados de vi*iia, durmiendo o so8ando. 7a $ersona en este estado se dice que &a
o*rado ajapa siddhi. 7a re$etici(n es$ont"nea de nuestro is’ta mantra es o que se ama ajapa
gáyattrii o encantaci(n. 5uede ser continuado aun durante e sue8o # es $or eo que
3hanarácarya di+o=
.;uru $un#am a&oratram3.
< trav's de esta $r"ctica os seres &umanos se eevan menta # es$irituamente, #
consecuentemente $odr"n rendir ma#or servicio a su $ro$ia comunidad # a toda a sociedad en
*enera. Todos deberían tratar de acan-ar este estado.
Patna, 1C de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1D>
HA( ACCIOES VIRTUOSAS DIA # OCHE (2)
En e discurso de esta ma8ana. &abamos en detae de &uru punyam ahoratram'$ 2osotros
sab'is qu' es jinana (conocimiento!, arma (acci(n! # 8hata (devoci(n!, # vosotros sab'is que
a fina, no &a# nin*,n otro camino e)ce$to 8hati o devoci(n. 2osotros tambi'n sab'is que a
devoci(n est" basada en prapatti%áda.
49u' es prapatti%áda6 7os seres &umanos # otros seres creados, reai-an una *ran mutitud
de acciones. Ao obstante, a ,tima acci(n es prapatti o entre*a tota. Sin Su deseo, ni una &o+a
de "rbo # ni aun una &o+ita de $asto $uede moverse. 7a entre*a tota a a Entidad Su$rema, es
amado prapatti. E cuto de a devoci(n est" basado en prapatti. E es e +ue*o divino, e drama
divino de Parama Purus’a. / en este drama, uno deber" actuar de acuerdo a $a$e que
Parama Purus’a e &a asi*nado. E drama es ar*o, # rodeado de ve- en cuando de escenas
difícies $ara os actores. Una de estas escenas ocurri( des$u's de a derrota tota de os
Kaora%as en manos de os Panda%as, quienes tambi'n sufrieron *randes $'rdidas en aquea
bataa. Cuando Dhrtarás’t’ra, Hándhárii # otros e*aron a cam$o de bataa, o$uestamente a
eos estaba e Se8or Krs’n’a # os cinco &ermanos Panda%as con su madre. <mbos *ru$os
estaban orando. De re$ente, Krs’n’a se acerc( a os Kaora%as. Se enfrentaron cara a cara.
Handhárii # sus cien nueras estaban aí orando desconsoadamente. Si*uiendo as
costumbres de aqueos días, Krs’n’a trat( de consoar a Handhárii dici'ndoe=34Badre, $or qu'
oras6 Una $ersona intei*ente como t, sabe que esta es a e# de a vida3.
Eát’siahidhru%arnrty*, .todo e que viene se va3.
Entonces Handhárii di+o= &Krs’n’a, cuando otros son os que se amentan, uno $uede mu#
f"cimente ir a su casa # consoare. 5ero cuando uno est" acon*o+ado, se ovida de eo # se
Govinda Deva Govinda Deva 4HG
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siente a,n m"s a$enado cuando escuc&a esas $aabras de consueo3. (En reaidad, cuando un
accidente de estos tiene u*ar en una famiia, uno no debe mencionaro una # otra ve-, sino
que sim$emente tiene que ir # sentarse cerca de a $ersona acosada $or e door!. Krs’n’a
$ermaneci( en siencio. .Krs’n’a, ea continu(, #o se que T, eres a $ersona res$onsabe de
diri*ir e drama. /o o ace$to. En Tu drama &as asi*nado ciertos $a$ees a os Kaora%as #
ciertos $a$ees a os Panda%as. 5ero $odrías &aber asi*nado e $a$e de os virtuosos a mis
&i+os. 45or qu' esco*iste que sea de esta forma63
Era difíci $ara Krs’n’a res$onder a esta $re*unta. Krs’n’a $odría &aber revertido os $a$ees,
&aciendo de os Panda%as os $ecadores # de os Kaora%as os virtuosos. 45or qu' E no o
&i-o6 Esta era a que+a que ea e &i-o a Krs’n’a$ Krs’n’a tuvo que quedarse caado.
E &ec&o es que $ara Parama Purus’a todos os seres creados son i*uamente im$ortantes, así
como os die- dedos de nuestras manos. E $odía &aceros dan-ar de acuerdo a Su deseo.
Este es su ,nico $rivie*io. Ao obstante, os seres &umanos tienen e derec&o de &acer esta
$re*unta, #a que eos tambi'n tienen ciertos derec&os. De otra forma, 4$ara qu' E es
&ubiese dado as cuerdas vocaes6 Si E di+era que no quiere escuc&ar nin*una de as ra-ones
de os &umanos, no $odría ser ace$tado. 5orque E fue quien equi$( a os &umanos con e don
de &abar, tendr" que escuc&aros. 7os seres &umanos definitivamente tienen a*o que decir,
se es$era que eos cuenten sus $robemas a aqueos que son sus m"s cercanos # m"s
queridos, de otra forma, 4a qui'n $ueden ir6 5or su$uesto que esto $uede ser un $oco
moesto $ara Parama Purus’a.
Hándharii di+o, Krs’n’a, vo# a madecirte. 45or qu' Hándharii estaba $rotestando6 Ea quería
saber $orqu' Krs’n’a &abía asi*nado e $a$e de mavados a os Kaora%as # e $a$e de os
virtuosos a os Panda%as$ En aque momento Krs’n’a no $udo dare nin*una res$uesta, no
obstante que &abía una res$uesta. Entonces, Hádharii di+o, &Krs’n’a T, debes darme $ermiso
$ara ec&arte una madici(n3. <ntes de madecir a Parama Purus’a uno debe obtener Su
a$robaci(n. / Hándharii $rosi*ui(, .<sí como mis &i+os murieron ante mis $ro$ios o+os, que
toda Tu dinastía tambi'n muera frente a Tus $ro$ios o+os3. Krs’n’a di+o en a$robaci(n, .9ue así
sea3.
Cada cosa en este universo tiene u*ar de acuerdo a Su deseo. Esto es prapatti. 7os
vo,menes de ibros que se &an escrito acerca de a devoci(n, est"n basados en e conce$to
de prapatti$
<&ora bien, entre os seres &umanos &a# a*unos jinanis mu# destacados # a*unos armis de
*ran renombre. 5ero en e mundo $r"ctico, a &abiidad $r"ctica es m"s im$ortante que e
conocimiento te(rico. Es in,ti $erderse en e mundo de as teorías. En a vida $r"ctica, uno
debe ser siem$re $ra*m"tico. Su$on*amos que os encontr"is con un *ran armi # e
$re*unt"is, si tiene ')ito en cada tarea que em$rende. E ciertamente dir" .Ao3. Si e
$re*unt"is si a*una ve- se cansa de traba+ar, e definitivamente dir" que en a*unas ocasiones
e tambi'n se cansa. / cuando ' est" e)&austo, 4no e $ide a Parama Purus’a que e de m"s
fuer-as6 no im$orta cu"n *rande sea un armi, eventuamente tendr" que refu*iarse en
Parama Purus’a, uno tendr" eventuamente que entre*arse a E.
Simiarmente, e jinani mu# a menudo se cansa de tanto cutivar conocimiento. <*unas veces,
des$u's de $ensar $or muc&o tiem$o, e cerebro se re&,sa a funcionar # se vueve mu# difíci
im$ementar nuestros $ensamientos $rofundos e ideas. 49u' es o que sucede en ese
momento6 E conocimiento ace$ta a derrota # e e*o no tiene otra cosa que &acer sino
entre*arse. Sinamente uno est" obi*ado a im$orar. .O& Parama Purus’a $or favor a#,dame,
$or favor sava mi $resti*io3.
<*unos de os que $or aí se es ama 8hatas $ero que no tienen una devoci(n *enuina,
$retenden ser devotos soo $ara controar a os dem"s. Esto si*nifica que eos tocan as
cam$anas como deben ser tocadas, # encienden as veas como deben ser encendidas, $ero
sin nin*,n sentimiento, # des$u's de a*,n tiem$o se vueven como m"quinas. Ao &a# #a m"s
*o-o en sus vidas, soo e movimiento mec"nico de sus $artes. Un cora-(n fato de *o-o, es
tan "rido como un desierto. Cuando uno se vueve tan seco como a arena de un desierto, uno
est" obi*ado a *ritar, .O& Se8or, s"vame. 5rot'*eme de caor sofocante de desierto3.
Cuando as $ersonas se fati*an, #a sean jinanis, armis o 8hatas, eos dir"n, .no &a# nada
m"s que #o $ueda &acer3. / en taes circunstancias, eos tan soo $ueden refu*iarse en
Parama Purus’a. Esto es amado sharan’ágati. <quí tomar refu*io si*nifica de$ender ciento $or
ciento de Parama Purus’a, e)cu#endo cuaquier otro ti$o de cosa. .A3 si*nifica .viniendo3 #
.gati3 si*nifica .moviidad3. Cuando todo movimiento cumina en Parama Purus’a, a esto se o
ama sharan’ágati. Cuando ocurre sharan’ágati se dice que uno &a o*rado a meta fina.
Deb'is recordar siem$re esta verdad su$rema.
Patna, 1C de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1D@
LA VEIDA DE MAHASAM&HUTI
Se &a dic&o en e G&a*avad Fiita=
./ad"#ad"&i d&armas#a *"nirb&avati G&"rata
C"b&ut&"namad&armars#a tad"tm"nam0
sr+"m#a&am3.
49u' si*nifica yadáyadá6 Si*nifica, e tiem$o +usto, e momento m"s $ro$icio. 2osotros sab'is
que &a# un momento o$ortuno cuando una acci(n debe ser &ec&a. <un cuando ten*"is que
$antar un "rbo, deb'is es$erar e momento a$ro$iado. Tambi'n &a# un tiem$o +usto $ara
cosec&ar. Este momento, es e momento mas $ro$icio. De aí que e 3e6or Krs’n’a di+o=
./ad"#ad"&i d&armas#a *"nirb&avati G&"rata
C"b&ut&"namad&armarsa#a tad"tm"nam0
sr+"m#a&am3.
L<r+una, siem$re que a virtud decae # e vicio evanta su &orribe cabe-a, en ese momento
$articuar /o me encarno.L
4Cu" es e momento m"s o$ortuno6 Como vosotros sab'is, en este universo, no &a# nin*,n
$oder, nin*una e)$resi(n, nin*,n ob+etivo $articuar que se mueva en ínea recta. E
movimiento es siem$re $usativo # sist"tico. Esto quiere decir, que a aceeraci(n # a $ausa se
aternan entre si, a una aceeraci(n e si*ue una $ausa, # a una $ausa e si*ue una
aceeraci(n. En cada fase de nuestro movimiento individua # coectivo, todos os defectos #
distorsiones, sur*en en e $eríodo de $ausa # contaminan e $eríodo de aceeraci(n. En
nuestra vida coectiva tambi'n a cortos $eríodos de $ausa e si*uen cortos $eríodos de
aceeraci(n. Des$u's de muc&os a8os, di*amos, des$u's de un es$acio de varios mies de
Govinda Deva Govinda Deva 4HH
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
a8os, e $eríodo de $ausa se estabece firmemente # así $revaece a fata de moviidad, a
inercia. Este $eríodo busca e sur*imiento de una *ran $ersonaidad que uc&e contra a
estaticidad # ocasione e cambio necesario, e de a a sociedad e momento, e im$uso
necesario. En nuestra fiosofía &e amado a estas $ersonaidades sad%ipras. 5ero, des$u's de
a*,n tiem$o, cuando a sociedad entra otra ve- en e estado de $ausa, a de*eneraci(n se
e)tiende tanto # a corru$ci(n se vueve tan vioenta que es casi im$osibe $ara os sad%ipras
encontrar una souci(n. En este momento crítico, es necesario e servicio de una $ersonaidad
aun mas *rande. En este sloa, Krs’n’a dice que cuando a sociedad se vueve tan est"tica
como e a*ua estancada en un $o-o, E se encarna # suministra e remedio correcto $ara
revivir e cuer$o coectivo.
./ad"#ad"&i d&armas#a *"nirb&avati G&"rata.
C"b&rutt&"namad&armars#a tad"tm"nam0
sr+"m#a&am3.
<quí e Se8or Krs’n’a o ama a Arjuna con el nom8re de "hárata. E t'rmino Sam0s1rito
"hárata es a combinaci(n de verbo .8hr3 que si*nifica aimentar # e verbo .tan3 que si*nifica,
.e)$andirse o desarroarse3. "hr / el su4ijo al 0 8hara o cua si*nifica .aimentar3. (an / e
sufi+o da 0 ta, o cua si*nifica .a entidad que a#uda a a e)$ansi(n # e desarroo3. Entonces
8haratá si*nifica iteramente 3a entidad que $rovee aimentos # a#uda en e desarroo inte*ra
de os individuos3. "harata / an 0 8hárata o cua si*nifica, .aqueo que concierne a 8harata3.
Este $aís, India es amado "hárata 2ars’á en Sam0s1rito. 7a $aabra %ars’á tiene tres
si*nificados= uvia, a8o # $aís. Entonces "hárata 2ars’a quiere decir, .aque $aís que aimenta
a sus &abitantes en su desarroo inte*ra3.
5ero en este sloa, "hárata si*nifica re#. Arjuna, $or ser un re#, tenía e deber de $roveer
comida # otras necesidades a sus s,bditos $ara faciitar su desarroo inte*ra. 5or esto que e
Se8or Krs’n’a am( a Arjuna $or e nombre de "hárata$
Krs’n’a di+o, .Siem$re que dharma cae # adharma se a-a, os sad%ipras aunque son seres mu#
evoucionados, no $ueden contra a situac(n. En esta circunstancia no ten*o otra aternativa
que nacer3. (En a Tierra!.
.Tad"tm"nam0 sr+"m#a&am3.
49u' es dharma6 Como se mencion( que dharma decina, debemos saber que si*nifica
e)actamente dharma. Dhrti, dháran’am, dharan’a # dharma son sin(nimos Sam0s1ritos. Dhrti
deriva de dhr / tin # si*nifica iteramente .aqueo que mantiene o sustenta3. Desde e
momento que todas as actividades físicas # $síquicas son sustentadas o controadas $or a
Entidad C(smica, a esas actividades se as ama d&arma o dhrti$
Cada entidad en este universo debe se*uir su $ro$io dharma. Ga+o nin*una circunstancia os
seres &umanos, os animaes o cuaquier otro ser animado o inanimado debería desviarse de
camino de sus dharmas res$ectivos.
"angalore, 18 de Ye8rero$ 1979
DISCURSO 1DC
LAS DIE( CARACTERISTICAS DEL DHARMA
.S&re#"n svad&armo vi*un0a&
$arad&armatsv"svanus0tit"t
Svad&arma nid&anam0 s&re#a&
$arad&armo b&a#"va&a&3.
7os seres &umanos deben morir *oriosamente, tener una muerte di*na de ser &umano. Eos
nunca deberían ser indu*entes con as burdas $ro$ensiones animaes.
&3%adharmenidhanam’shreyah'$ Es me+or morir *oriosamente que vivir una vida de $aceres
carnaes.
&Paradharmo 8hayá%ahah'$ Es $ei*roso se*uir as características que no sean di*nas de os
&umanos. <quí paradharma si*nifica aque ti$o de dharma que no es e dharma a$to $ara ser
se*uido $or os seres &umanos.
Uno de os si*nificados de a $aabra dhrti es .$aciencia3, # en e sentido am$io de a $aabra
tambi'n si*nifica dharma. Dharma tiene die- características.
.D&rti%1s0m"%damo0ste#am0%
s&aocamendri#an%i*ra&a&,
D&iirvid&"sat#ama1rod&o das&a1am0
d&armaa1s0%an0am3.
En este sloa se mencionan as die- características de dharma. 7a $rimera es d&rti o
$aciencia. Todos os seres &umanos deben ser $acientes. Su$on*amos que inmediatamente
des$u's de $antar a*unos $antines # semias, a*uien cava $ara ver si #a tienen raíces o
&an brotado. 5or su$uesto que esto no $uede ser considerado a*o mu# intei*ente de &acer.
Simiarmente, si en a esfera es$iritua a*uien es$era resutados inmediatos a$enas
comen-aron as $r"cticas de (antra esto no sería reaista. 2osotros nunca deb'is &acer esto.
Cada acci(n tiene una reacci(n i*ua # o$uesta, siem$re que os tres factores reativos de
tiem$o, es$acio # $ersona $ermane-can sin cambiar. Todo o que &ac'is es a e)$resi(n de
una acci(n # est" determinado $or vuestras acciones $asadas. 2uestras acciones ciertamente
tendr"n reacciones, $ero tendr'is que es$erar a*,n tiem$o $ara que se e)$resen. <sí Dhrti es
a $rimera característica de dharma.
7a se*unda característica es s’ama o $erd(n. /a os decía que cada acci(n $roduce una
reacci(n i*ua # o$uesta siem$re que os tres factores reativos no cambien. 5ero estos tres
factores mu# a menudo cambian $uesto que cambiar es una de sus necesidades
fundamentaes. Este cambio es una transformaci(n de un estado a otro. Su$on*amos que
a*uien est" &aci'ndoes a*,n $er+uicio, ciertamente esta acci(n tendr" su reacci(n. En e
tercer $ano esta reacci(n tendr" tambi'n una reacci(n o$uesta # en e cuarto $ano &abr" otra
reacci(n. Su$on*amos que Jama o insuta a 3hyama$ E &i+o de 3hyama o insuta a &i+o de
Jama # e nieto de Jama o insuta a nieto de 3hyama. De esta forma se $one en movimiento
un círcuo vicioso de acci(n # reacci(n. 5ero este círcuo a$arentemente sin fin debe $arar en
a*una $arte, debe e*ar a un $unto fina. Cuando os toca a vosotros tomar ven*an-a, no
deb'is e)$resar nin*una reacci(n. De esta manera rom$er'is a continuidad de a cadena. E
$unto donde e círcuo de acci(n # reacci(n se $ara, debido a vuestra iniciativa $ersona, es
amado $erd(n. Esta es a se*unda característica de dharma.
7a tercera característica es damah o contro. ?a# una an'cdota que dice que cierto día,
mientras estaban $arados en un u*ar, a*unos seres vieron suceder un mia*ro= una entidad
Govinda Deva Govinda Deva 655
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mu# radiante a$areci( # en aquea e)$resi(n &abía una fuerte vibraci(n que reucía con un
brio fant"stico. <queos seres se acercaron a esta entidad refu*ente # e $re*untaron,
43qui'n eres36 Ea no dio nin*una res$uesta 43Cu" es tu orden36, vovieron a $re*untar. 7a
entidad res$ondi( soo con un monosíabo,3Da3. De aí que uno de os seres que eran m"s
evoucionados inter$retaron ese monosíabo como damanam uru, .re*uar o controar3. E
se*undo *ru$o que consistía de $ersonas comunes, o inter$retaron como dayám uru, .tened
$iedad de os dem"s3. / e tercer *ru$o, os demonios, o inter$ret( como dánam’ uru, .&aced
donaciones3. De aí que en este sloa se &a dic&o damohsteyam0. <quí damah si*nifica
damanam, contro o re*uaci(n.
En todas $artes uno tiene ami*os # enemi*os, cuando uno uc&a contra os enemi*os e)ternos
# os controa es amado un acto de shamanam. <que que tiene a cuaidad de shamanam es
amado shánta$ 3ham / anat’ 0 shamana. 3ham / ta 0 shánta, o que si*nifica, .a $ersona
que &a adquirido contro sobre e mundo e)terno. Simiarmente, dam / anat 0 damana$
Damana es e estado de contro sobre os enemi*os internos= as actividades o $ro$ensiones
que $ervierten o de*radan. Dam / ta 0 dánta, que si*nifica, .aque que tiene contro sobre sus
enemi*os internos3.De acuerdo a a mitoo*ía de India, a res$onsabiidad de dios de a muerte
o 7ama (5uto!, es mantener a $obaci(n de mundo en cierto n,mero ímite. 5or eo que ' es
amado 3hamana.
.Aama& S&iv"#a S&"nt"#a3
<que que o*ra estabecer e contro sobre cada entidad es amado 3hánta. De aí que as
$ersonas virtuosas, os as$irantes es$irituaes deber"n obtener e contro sobre as
$ro$ensiones de*radantes.
7a cuarta característica es Asteya. 5ienso que todos vosotros est"is famiiari-ados con e
si*nificado de ese t'rmino. Asteya si*nifica iteramente, no robar física o mentamente.
7a quinta característica es shaoca. Como #a sab'is s&aoca es de dos ti$osI im$ie-a e)terna #
im$ie-a interna. 7a im$ie-a e)terna es a im$ie-a de cuer$o, a ro$a # e medio ambiente. 7a
im$ie-a interna es a im$ie-a de a mente.
7a se)ta característica es indriyanigraha. En Sam0s1rito es indra si*nifica controador, +efe o
$atriarca. 7a $aabra $ersa corres$ondiente es sardár$ 3ar si*nifica cabe-a # dar due8o. 5or o
tanto sardár si*nifica .a $ersona que &ace que su traba+o se reaice a trav's de *obernar3. ?a#
die- (r*anos (indriyas!, cinco sensorios # cinco motores. Bientras eos e+ecutan e contro de
as actividades físicas, eos son amados indra, que si*nifica iteramente, .a entidad que
domina3. 7a mente suti o átman es su$erior a estos (r*anos. Deber'is mantener a estos
indri#as ba+o contro con vuestro $oder menta # es$iritua. Es $or esto, que en una vida
dhármica, controar os (r*anos es absoutamente necesario. En a esfera es$iritua uno deber"
e+ercitar e contro sobre os (r*anos sensoriaes # motores.
7a s'$tima característica es dhii$ Dhii si*nifica .inteecto benevoente3. Si e inteecto &umano
no es canai-ado $or e camino correcto, se vueve destructivo, ' corrom$e # e)$ota a a
sociedad. 5uede &asta voverse una fuer-a demoníaca. Dhii es aque inteecto que $uede ser
utii-ado $ara a re*eneraci(n de a sociedad, # que $uede beneficiar no soo a os seres
&umanos sino a mundo entero de os seres vivientes. Esto es dhii en e verdadero sentido de
a $aabra.
7a característica octava es 2idyá. 7a $aabra %idyá de verbo 2;dico @%id@ que si*nifica, .a
asimiaci(n interna de ob+etividades e)ternas3. Es de dos ti$os= %idyá # a%idyá$ A%idyá
concierne meramente a mundo e)terno, mientras que %idyá concierne a a vida interior. De
acuerdo a a fiosofía de Ananda ,árga, no $odemos $ermitirnos i*norar e mundo e)terno, #
es $or esto que nuestro $unto de vista es un acercamiento a o sub+etivo a trav's de un a+uste
con o ob+etivo. 2osotros tambi'n deb'is conocer qu' es a%idyá. <quí a%idyá quiere decir
.ciencia moderna3. 2osotros nunca deb'is i*norar a ciencia moderna en vuestras vidas. <sí
como a*unas $ersonas est"n tratando de aboir e idioma in*'s en India, uno nunca debería
uc&ar $or aboir a ciencia moderna.
.2id#"inc"vid#"nca #astadvedova&a#asa&a
<vid#a#" mrt#um0
tiirtv"vid#"mrtamas&nute3.
2osotros deb'is saber que es a%idyá, cu" es su acance # su cam$o de acci(n, # vosotros
deb'is tambi'n saber que es %idyá. Con a a#uda de a%idyá uno $uede desarroarse en a
esfera física, # con a a#uda de %idyá uno uc&a $ara o*rar a iberaci(n. 2idyá # A%idyá
a#udar"na os seres &umanos a acan-ar e ')ito en esferas materiaes # es$irituaes.
7a novena características es satyam o a verdad. 2osotros deb'is saber e si*nificado $rofundo
de esta $aabra, deb'is recordaro # deb'is observar este $rinci$io en vuestras vidas
individuaes # coectivas.
7a d'cima # ,tima característica es arodha o no eno+arse, una de as $ro$ensiones mas
suties. Ao deb'is de+aros desorientar, *obernar o infuenciar e)cesivamente $or rodha, e
eno+o. Eno+arse si*nifica $ermanecer ba+o a infuencia de as c'uas # fibras nerviosas en ve-
de estar ba+o a infuencia suti de a mente. 5or o tanto, es mu# $ei*roso. 2osotros $odr'is
mostraros eno+ados $ara detener as $rofanas actividades de os e)$otadores # $ecadores de
a sociedad. Esto es amado .eno+o suti3. 5ero no deb'is $ermitir que e instinto de eno+o os
controe a vosotros mismos. Si esto sucede, es amado .eno+o est"tico3.
Estas son as die- características de dharma= dhrti o $aciencia, s’ama o $erd(n, dhamah o
autocontro, asteya o no robar, shaoca o $ure-a # im$ie-a, indriyanigraha o contro de os
(r*anos, dhii o inteecto benevoente, %idyá o conocimiento es$iritua, satyam’ o amor a a
verdad, # arodha o no eno+arse.
Cuando a $aabra dhrti es usada como sin(nimo de dharma, ea re$resenta estas die-
características.
"angalore, 18 de Ye8rero$ 1979$
Govinda Deva Govinda Deva 65/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO 1DD
EL SE%OR DE LA MUERTE # LA IMORTALIDAD
4Cua es e si*nificado de a $aabra Haungá6=
.Fam0 *acc&ati #a sa *aun*a3.
7a entidad que va mu# e+os es amada Haungá. <quí LgaL si*nifica .tierras e+anas3, Lgau@
si*nifica .&acia tierras e+anas3, # Lga@ en *'nero femenino si*nifica .a entidad que va3. De aí
que e río de India que fu#e &acia tierras e+anas, es amado Haungá (Fan*es!. <&ora bien,
4Esta $aabra se refiere soo a rio *eo*r"fico Haungá, que tiene su nacimiento en una
monta8a6. 5or su$uesto que e rio Haungá est" imitado a una -ona *eo*r"fica $articuar, $ero
e Se8or 3hi%a quien es amado Haungádhara est" en todas $artes. Este Haungá tiene otro
si*nificado, es ir’ánád’ii. En e cuer$o &umano &a# tres nad’iis $rinci$aes= c&andra, sur#a #
s&in#a, estos tres nad0iis son tambi'n amados lalaná, rasaná # a%adh*tiáK Haungá, 7amuná
# 3aras%atiiI e ida, piungalá # s’usumná res$ectivamente.
3hi%a tiene su asiento en a *"ndua $inea o sahasrara cara. Todas as facutades accionaes
o deseos accionaes son controados desde e n,ceo de contro de a *"ndua $inea. Este
$unto es amado Parama 3hi%a o Haungádhara. 7as diferentes *"nduas de cuer$o &umano
tienen diferentes características de acuerdo a *rado de desarroo que eas $osean. 7a
naturae-a de una $ersona de$ende de a condici(n en que se encuentran estas *"nduas.
Una $ersona $uede estar totamente ibre de a infuencia de a codicia, $ero est" mu# a
menudo afectada $or e instinto de odio. Una $ersona $uede $asarse cinco o seis días sin
comer arro- $ero no $uede $asar ni un día sin tomar te. Diferentes ti$os de debiidades que
$osee e ser &umano son causados $or diferentes vrttis o instintos que tienen su raí- en as
*"nduas de cuer$o &umano. E sahasrara cara o *"ndua $inea es e $unto de contro de
os mi %rttis que $osee e ser &umano. / a entidad que controa o Parama 3hi%a, quien est" en
e $unto cenit, est" m"s a" de toda atribuci(n o caificaci(n. Se &a dic&o=
.5rab&umiis&amaniis&amas&es0a*un0am
Fun0a&iinama&es&a*an0"b&aran0am3.
<quí Pra8hu si*nifica .Se8or Su$remo3. Pra si*nifica .de forma estabecida3, # 8hu si*nifica
.aque que est" estabecido sobre todo o e)istente3. 5or eo Pra8hu si*nifica .Se8or de
se8ores3. Otro si*nificado de Pra8hu es &Prati8h*, e Re$resentante Su$remo3. En este
universo &a# muc&os se8ores, $ero e Se8or de todos os se8ores es Pra8hu o Fisha, e Se8or
Su$remo. E verbo raí- iish si*nifica en Sam0s1rito *obernar. De aí que E es e Controador de
todos os se8ores, # e Controador de todas as cuaidades # deseos de os seres &umanos de
todo e mundo.
Cada cosa de este universo est" controada $or E. Ao &a# nada que est' mas a" de E o
fuera de E. E es e Se8or de $araíso # e infierno, # nin*uno de estos dos est" fuera de E. Es
$or esto que di+e muc&as veces que os as$irantes es$irituaes no deben $reocu$arse
innecesariamente acerca de $araíso o de infierno. Si uno &ace buenas acciones o canta
canciones es$irituaes en e infierno, es a tarea ineudibe de Se8or de infierno estar aí, # $or
o tanto de+a inmediatamente de ser un infierno. < trav's de formar un Aaripariman’d’ala
gos’t’hii, vosotros $od'is transformar e infierno en $araíso.
Fisham aniisham$ Aniisham es aque que no tiene nadie que o controe.
&7adanye nádhirohati'$ Ao &a# nadie que o $ueda comandar. 5or o tanto E es tanto Fisham
como Aniisha. 4Cu"ntas cuaidades E tiene6 E tiene un sinn,mero de cuaidades. Ashes’a
gun’am$ Aadie $uede controar as cuaidades que E $osee. Soo tratar de &acero sería unas
tontería, $uesto que e n,mero de cuaidades que E $osee no tiene fin. 5or eos es in,ti ni
siquiera intentar saber e n,mero e)acto de Sus cuaidades.
E tambi'n se o describe como Hun’ahiina $orque est" mas a" de toda cuaidad. 7os gun’as o
cuaidades, tambi'n son un cierto ti$o de ataduras. Diciendo que e se8or ta o cua es un
donante, o estamos atando con os ímites de a $aabra donante. De otra forma, 4c(mo
$odríamos distin*uir a un donante de uno que no dona nada6 E Uno que no $uede ser
imitado $or nin*,n ti$o de ataduras, que no $uede ser caificado de nin*una forma, es amado
Hunáhiina. Desde tiem$os inmemoriaes os as$irantes es$irituaes &an venido diciendo=
.Tava tattvam0 na +"n"mi 1iidrs&(si Ba&esvara
/"drs&(si ma&"deva t"drs&"#a namo nama&3.
./o se que T, eres, O& Se8or, $ero debes tener a*,n ti$o de forma. <# de mi, a descono-co.
Ao obstante, en cuaquier cosa que T, seas en cuaquier forma que T, &a#as asumido, #o Te
ofre-co mis saudos3.
45orque E es amado ,ahesha6 5or todas $artes &a# controadores= e controador de a
oficina, e controador de tr"nsito, e controador de a bosta de vaca, # cientos de otros
controadores. ,ahes%ara es e Controador de todos esos controadores, e Controador
Su$remo. Como os e)$icaba, E es Hunahiina, aque que est" mas a" de toda cuaidad. Es
in,ti, ni siquiera traten de contar Sus cuaidades. Cierto día un *ru$o de $ersonas fueron a ver
a $oeta Padmadanta # e $re*untaron .Siendo t, un $oeta tan *rande, 4$uedes com$oner
a*o acerca de 3adashi%a, acerca de sus innumerabes cuaidades63 Es mu# com,n en e caso
de os dioses # diosas recibir atributos verbaes como eo*ios. <*unos dioses # diosas tienen
armas, otros usan aros, etc. <*unos son *enerosos # otros est"n siem$re eno+ados. ?a#
muc&as cosas que $ueden decirse acerca de eos. Padmadanta ace$t( a $ro$uesta #
com$uso en ese mismo momento e si*uiente $oema=
.<sita*irisamam0 s#"t 1a++aam0 sind&u$"tre
Suratarubaras&"1&"e1&anii $atram,rvii.
7i1&ati #adi *r&iitv"s"r"d" sarva1"am0
Tad"$i tava *un0"n"miis&a $"ram0na #"ti3.
.Si a barra de tinta (as barras de tinta $roducen tinta ne*ra cuando se as remo+a en a*ua!
fuese tan *rande como as monta8as de os ?imaa#as # e frasco de tinta tan *rande como e
oc'ano (<t"ntico o 5acífico!, # si una de as ramas de "rbo divino $ri+ta (e mas *rande de os
"rboes de a mitoo*ía ?ind,! fuese usada como $uma $ara escribir # si a itosfera terrestre
fuese usada como &o+a de $a$e, # si S"r"d", a diosa de a sabiduría, estuviera dis$uesta a
escribir a trav's de todas as '$ocas, aun así, O& Se8or, todas Tus cuaidades +am"s $odrían
ser descri$tas3.
Govinda Deva Govinda Deva 654
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
5or o tanto, aun 3árádá a diosa de a sabiduría no $odría describir Sus cuaidades. / ta ve-,
ea no estaría de acuerdo en &acero.
3adashi%a es tan vasto, que E est" m"s a" de toda descri$ci(n. <sí si os acerc"is a E,
definitivamente desarro"is com$e+os de inferioridad. NEn com$araci(n con E os sentir'is tan
$eque8itosO Cuando aqueos que son inferiores est"n frente a aqueos que son su$eriores,
eos naturamente desarroan cierto ti$o de com$e+o de inferioridad. Cuando e $obre est"
frente a rico, # cuando e anafabeto est" frente a erudito, es$ont"neamente se sienten
ordinarios e inferiores. En as escrituras, e estado de sentirse insi*nificante frente a a santidad
de Parama Purus’a se o ama ma&imnabod&. Uno no sabe c(mo acercarse # reacionarse con
E, est" inse*uro de c(mo &abare. Este es un sentimiento mu# natura. Ao obstante esto, os
as$irantes es$irituaes, no deben dare a este ti$o de com$e+o de inferioridad a o$ortunidad de
desarroarse en sus mentes.
3hi%a &a sido descri$to como gan’a8haranám (aque cu#os ornamentos son Sus discí$uos!
7os purán’as (tratados mito(*icos! describen a os dioses con ornamentos mu# variados. Cada
dios tiene diferentes ornamentos. 3adashi%a tambi'n usaba ornamentos= Sus devotos. 5or
eo, os seres &umanos comunes no deben sufrir de nin*,n ti$o de com$e+o de inferioridad
$orque eos no son ni ordinarios ni insi*nificantes, son os $reciosos ornamentos de Se8or
3hi%a. 5or o tanto, no &a# nin*una ra-(n $or a cua uno deba $ermitir que cuaquier ti$o de
com$e+o de inferioridad &a*a raí- en a mente. 4Sab'is qu' si*nifica gan’a8haranám6 5or o
*enera, os seres &umanos es temen a os ti*res, $ero os cac&orros de ti*re, 4es temen a
sus $adres6 Ao, +am"s, $orque eos saben que son sus $adres, # son miembros de su $ro$ia
famiia. Su$on*amos que un *ran erudito tiene un &i+o que es medio anafabeto, 4e &i+o se
atrever" a &abar con sus $adres6 5or su$uesto que o &ar". Definitivamente se sentar" #
c&arar" ibremente con eos. 5ero un afabeto de a cae, nunca se atrevería a &acero.
<sí, 4debería cuaquier individuo temere a Parama Purus’a, 3adashi%a, e 5adre de todas as
entidades creadas6 Ao. Uno debe estar ibre de todo miedo o duda $uesto que E e $ertenece
a cada uno # a todos.
"om8ay, 19 de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1DE
CUATO ATES UO COMIECE DHARMA SA"DHAA"$ MEJOR SERA
.Su1&am0v"unc&ati sarva &i tacca d&arma samudb&,ta&
Tasm"dd&arma sada& 1"r#a sarva varn0ae& $ra#atnata&3.
E deseo de feicidad es un instinto natura de cada ser creado. Cada ser viviente se esfuer-a
$or o*rar feicidad # evadir todo ti$o de door. Todos os seres creados de mundo, est"n
ocu$ados en un constante esfuer-o $or o*rar $a- # feicidad.
7os &umanos son os seres m"s evoucionados, os m"s intei*entes de todos os seres.
Ciertamente, eos no $ueden ser casificados como animaes. 4Cu" es a diferencia
fundamenta entre os seres &umanos # os animaes6 E $acer de un anima est" centrado
$redominantemente en e cuer$o. Si eos tienen una buena comida # un u*ar confortabe $ara
dormir, est"n feices. Bu# $ocos animaes se $reocu$an $or a b,squeda de $a- menta. Ao
sucede o mismo con os seres &umanos $uesto que eos son seres intei*entes. Eos saben
que a feicidad mundana es imitada # no es $roveer" a feicidad eterna. Desde os $rimeros
tiem$os de a venida de os &umanos a esta Tierra, &an estado en b,squeda de a feicidad
eterna. Esta b,squeda es ense8( que os $aceres mundanos= buena comida, u*ar
confortabe, etc., nunca $ermanecer"n eternamente. Una $ersona que e *usta os rasagollas
[duces de India\ $uede sentir cierto $acer cuando e rasagolla es $uesto $or $rimera ve- en su
boca, $ero se terminar" a ser tra*ado. 7os rasagollas son finitos, su *usto no estar" $or
muc&o tiem$o en a en*ua.
4Cu" es a fuente de feicidad eterna6 Soo aque ob+eto que es iimitado $uede $roveer a os
seres &umanos de una feicidad iimitada # $ermanente. 4C(mo es $osibe que un ob+eto finito
$ueda dar feicidad infinita6 ?o# e)iste, ma8ana desa$arece.
./a& " *acc&a tisa& *acc&ati3.
@ Todo o que viene, se vaL.
Cada ob+eto finito viene # a fina se ir". Cuando vosotros entr'is en contacto con una entidad
infinita, continuar'is *o-ando de una feicidad eterna, aun cuando vosotros mismos se"is
entidades finitas. 4Cu"nto conocimiento $odr" absorber una $ersona sedienta de sabiduría6 E
conocimiento mundano est" imitado a os ibros. Su$on*amos que &a# un bi(n de ibros en
todo e mundo, a cantidad de conocimiento que eos contienen es mu# imitada. <un si
&ubiese dos biones de ibros e conocimiento que en eos est" sería imitado. 5ero e
conocimiento intuitivo (8rahma%idyá o 8rahma%ijinam! es iimitado. En as escrituras,
8rahma%idyá es amado %ijanam (ciencia es$iritua!. 7as otras ramas de conocimiento de as
cuaes as $ersonas obtienen conocimiento mundano son amadas a%idyá en Sam0s1rito. < no
ser que as $ersonas acancen a a Entidad Infinita, nunca $odr"n o*rar a feicidad
$ermanente.
.Su1&am0 vaunc&ati sarva &i tacca d&arma& samudb&, tam3.
En su b,squeda de feicidad, os seres &umanos formuaron e conce$to de dharma. Con a
a#uda de su imitado inteecto eos com$rendieron que correr detr"s de ob+etos finitos es una
tontería. 7as $ersonas intei*entes nunca &ar"n esto,sino que m"s bien, se mover"n a o ar*o
de camino de dharma sádhaná, en b,squeda de a Entidad Infinita. Dharma sádhaná o e
cuto es$iritua obi*atorio $ara todos os seres &umanos, +(venes # vie+os. <*unos de aqueos
que &o# son +(venes, ta ve- nunca e*ar"n a vie+os, $ueden morirse a os veinticinco. Si eos
$os$onen sus $r"cticas de dharma sádhaná &asta que sean vie+os, $erder"n a c&ance de
$racticar en esta vida. Dharma sádhaná no de$ende de a edad. Se aconse+a que as $ersonas
comiencen a $racticar este cuto a a edad de cinco o seis a8os. Si uno vive una ar*a vida
muc&o me+or, $uesto que uno tendr" una $osibiidad mas am$ia de e)$orar e cuto es$iritua.
5ero, si uno muere $rematuramente, no im$ortar" tanto, $uesto que uno comen-( e cuto
es$iritua cuando era un ni8o # o continu( mientras estaba vivo.
.Tasm"dd&arma& sada& 1"r#a&3.
.7as $r"cticas de dharma son obi*atorias $ara todos os seres &umanos= #a sean +(venes o
vie+os, ricos o $obres, &ombres # mu+eres3.
Govinda Deva Govinda Deva 656
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Todos vosotros sab'is que &abía un *ran devoto de >arayana amado Dru%a, e comen-( a
meditar intensamente a a edad de cinco a8os. 2iendo a este ni8o tan +oven absorto en tan
$rofunda meditaci(n, os devotos mas vie+os se sintieron amena-ados, se quedaron sin aire
con soo $ensar que ese $eque8o ni8o, &abiendo comen-ado sus $r"cticas a una edad tan
tem$rana, iría mas a" que eos es$irituamente, &aría mas $ro*reso es$iritua que eos.
Entonces, >arayana e di+o a >arada .45uedes ir # $robar a ese ni8o # ver cuan ardiente
devoto es63 >arada fue adonde Dru%a estaba meditando # e di+o, .5or qu' te $reocu$asen
meditar tan $rofundamente6 45or qu' no es$eras a ser un $oco m"s *rande63
Dru%a res$ondi(= .5rimero, a*unos ni8os mueren mu# +(venes. Sería $oco intei*ente es$erar
a que &a#a crecido. Se*undo, es mu# raro obtener este cuer$o &umano. 7os *usanos,
insectos, moscas , $"+aros # animaes son todas e)$resiones de Parama Purus’a$ E $robema
que tienen eos, es que debido a su $eque8o inteecto, eos no sienten a necesidad de
$racticar a es$irituaidad. 5ero #o, des$u's de &aber obtenido este cuer$o &umano, siento
fuertemente a necesidad de se*uir e dharma. 45or qu' &abría de $erder mi tiem$o6 >arada
tus $aabras son incorrectas. Siendo t, una $ersona anciana, 4$or qu' me quieres confundir6
Ao deberías &acer esto3.
E cuer$o &umano es e m"s raro de todosI # $or eo e m"s difíci de adquirir. Soo des$u's de
&aber $asado $or miones de vidas, a trav's de constante c&oque # co&esi(n, uno obtiene
este cuer$o &umano. 7a vida &umana es mu# rara # m"s rara a,n a $ersona que &a
com$rendido e sentido de a vida # comien-a sus $r"cticas es$irituaes cuanto antes e sea
$osibe. Eos no deben $erder e tiem$o es$erando a que sean vie+os. Esto no sería intei*ente
de su $arte. 5or eo es que se &a dic&o=
.Durab&am0 m"nus0am0 +anma tada$#ad&ruamurt&adam3.
.Su1&am0 v"unc&ati sarva &i tacca d&arma samudb&,tam
Tasm"dd&arma sad"1"r#a sarva varn0ae& $ra#atnata&3.
<queos que son inteectuaes, aqueos que son intei*entes, deben com$render que as
$r"cticas es$irituaes deben ser comen-adas en este $reciso momento. <queos que no son
educados, no son inteectuaes $ero que son $ersonas vaientes o s’atriyas, tambi'n sienten
a necesidad de comen-ar dharma sádhaná mu# +(venes $uesto que a fuer-a # ca$acidad
física de os seres &umanos no $ermanece constantemente. 7a fuer-a física acan-a un $unto
m")imo # ue*o comien-a a desvanecerse $oco a $oco. 7as $ersonas comerciantes o
%aeshyas, tambi'n sienten que deberían comen-ar as $r"cticas es$irituaes o antes $osibes
$uesto que a rique-a que eos $oseen &o# no $odr"n ev"rsea si mueren. 7o ,nico que
acom$a8a a as $ersonas des$u's de su muerte es dharma.
.E1amava su&rd&arma3.
7os seres &umanos tienen un soo ami*o fie= dharma$ Dharma $ermanecer" fie aun des$u's
de a muerte. 49u' debemos &acer $ara ase*urarnos de que dharma nos acom$a8ar"
des$u's de a muerte6 Bientras reai-amos nuestras tareas mundanas, deberíamos &acer
$r"cticas es$irituaes.
E ,timo ti$o de $ersonas, os traba+adores físicos, aqueos que traba+an mu# duro # que
de$enden de traba+o manua $ara su sustento, tambi'n deben recordar que eos tambi'n &an
acan-ado un cuer$o &umano $or a *racia de Parama Purus’a. Cuando $ierdan su cuer$o no
&a# nin*una *arantía de que o consi*an otra ve-, ta ve- rena-can como cabras, $erros, vacas
o b,faos. 5or o tanto, es tambi'n obi*atorio $ara eos em$render e camino de as $r"cticas
es$irituaes.
Es $or esto que se &a dic&o,
.Tasm"dd&arma& sada& 1"r#a& sarva varn0ae& $ra#atnata&3.
5ara $ersonas de todas as cases # vocaciones, $ara cada ser &umano, &acer $r"cticas
es$irituaes es im$erativo, es obi*atorio $ara todos.
"hopal, C1 de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1DK
LA GLORIA DEL DHARMA HUMAO
./" b&a*avat" *iit" s"*iita3.
7a $aabra "haga%ata Hiita si*nifica, .aqueo que fue cantado $or e Se8or3. En e Hiita se &a
dic&o=
3Sre#"n svad&armo vi*un" $arad&arm"
sv"nus0 t0&it"t
Svad&arme nid&anam0s&re#a& $arad&armo
b&a#"va&a&3.
E si*nificado com,nmente ace$tado de este sloa es, a,n cuando nuestro $ro$io dharma no
ten*a suficientes cuaidades, mientras que e dharma de os dem"s est" eno de cuaidades,
uno no debe abandonar su $ro$io dharma. B"s bien, uno debe estar dis$uesto a morir $or su
dharma en ve- de ace$tar e dharma de otros. Se*uir e dharma de otro es mu# $ei*roso.
45ero cu" es e verdadero si*nificado de sloa6 4Cu" es e verdadero dharma de os seres
&umanos6 En este mundo cada entidad o idea tiene su $ro$ia característica $or a cua se a
$uede reconocer. E a*ua tiene a $ro$iedad de mo+ar. Bientras ten*a esta $ro$iedad as
$ersonas continuar"n am"ndoa a*ua. Simiarmente, mientras e fue*o ten*a a $ro$iedad de
quemar cosas, ser" amado fue*o. Cuando $ierda esta $ro$iedad, no se amar" #a mas
fue*o. 7os seres &umanos tambi'n tienen un d&arma $articuar que os caracteri-a como
&umanos. Ao es suficiente con tener un cuer$o &umano. Se &a dic&o=
.<0caran0at d&arma&3.
Dharma se refe+a a traves de nuestra conducta. Un pandit cu#a conducta no sea un e+em$o
$ara os dem"s, no ser" ace$tado como &ombre di*no # beato.
?a# ciertas características que son comunes en as $antas, os animaes # os &umanos,
a*unas que son comunes en os animaes # os &umanos, # a*unas que son comunes en os
animaes # as $antas. <*unas $ersonas &an definido a os seres &umanos como animaes
racionaes, $ero #o no ace$to esta definici(n. En mi o$ini(n, a vida &umana es un fu+o
ideo(*ico. 7os seres &umanos deben identificarse a si mismos con ese fu+o. Si un ser &umano
Govinda Deva Govinda Deva 65B
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
es considerado un anima raciona, 4entonces se $odr" considerar a un anima una $anta en
movimiento6 Ao, no $odemos decir nunca que un anima es una $anta que se mueve, os
animaes tienen sus $ro$ias características. 7os seres &umanos tambi'n tienen sus $ro$ias
características # que son coectivamente amadas mana%a dharma o 8haga%ad dharma, # que
tiene a*unas características $ro$ias como %istara (e)$ansi(n!, rasa (fu+o! # se%a (servicio!.
Este mana%a dharma es a verdadera identidad de os seres &umanos. / en aqueos que
manavad&arma no se &a e)$resado, no son di*nos de ser amados seres &umanos, eos son
&umanos soo en a$ariencia.
7a $rimera característica de mana%a dharma es vistara o e)$ansi(n. Todos os seres &umanos
desean a e)$ansi(n, e)$ansi(n física, e)$ansi(n menta, en reaidad a e)$ansi(n de todo. <
trav's de e+ercicios físicos eos quieren desarroar sus cuer$os físicos, a trav's de e+ercicios
mentaes eos buscan e desarroo de a mente # a trav's de e+ercicios es$irituaes eos
buscan a e)$ansi(n de ama.
7a e)$ansi(n de cuer$o físico toma u*ar como resutado de a $r"ctica de a*unos e+ercicios
es$eciaes. 5or medio de continuas # sinceras $r"cticas $uede &aber un desarroo físico
aunque &asta cierto $unto. Desde e momento de nacimiento &asta a edad de treinta # nueve
a8os e cuer$o &umano se e)$ande naturamente. En Sam0s1rito a $aabra Ltan@ si*nifica
e)$andirse # $or eo a $aabra Sam0s1rito $ara cuer$o físico durante e $eríodo que va de
nacimiento a os treinta # nueve a8os es tanu, o cua si*nifica, .aqueo que tiene a tendencia
a e)$andirse3.
Des$u's de os treinta# nueve, e cuer$o comien-a a *astarse entamente. En Sam0s1rito
aqueo que tiene a tendencia a *astarse es amado shariira. De aí que en esta se*unda fase,
tanu se convierte en shariira. E cuer$o de una $ersona anciana es amado shariira, # e
cuer$o de un +oven, tanu. Bientras as c'uas # fibras nerviosas $ermanecen sanas, a mente
$ermanece aerta. 7a mente de un muc&ac&o de diecisiete a8os est" m"s aerta que a mente
de un ni8o. < a edad de veinticuatro a8os o veinticinco, a mente se vueve muc&o m"s aerta.
5ero des$u's de os cincuenta, ambos, e cuer$o # a mente comien-an a decinar. E $oder de
a memoria disminu#e # as $ersonas comien-an a ovidar as cosas. Esta es una re*a *enera.
< trav's de a*unos e+ercicios, este $roceso de des*aste $uede controarse. Una $ersona de
oc&enta a8os $uede mantener su memoria tan fresca como una $ersona de cincuenta. En a
esfera menta, os resutados $ueden ser muc&o m"s evidentes que en a esfera física. 5or
naturae-a, as $ersonas escuc&an, a$renden # ovidan. 5ero $or a $r"ctica constante, cuando
as c'uas nerviosas son nutridas de aimento suti, se desarroa druvasmrti o memoria fi+a.
Entonces, uno no ovida nada. E)actamente de a misma manera, $or medio de as $r"cticas
es$irituaes, uno $uede $roducir a e)$ansi(n de si mismo.
.Tatra niratis&a#am0 sarva+inabii+am3.
7os seres &umanos se vueven omniscientes, se vueven uno con Parama Purus’a$ Esto es
vistara, a $rimera de as características de "haga%ad Dharma$ Aada es im$osibe a trav's de
as $r"cticas de sádhaná.
7os seres &umanos son a $ro*enie de Parama Purus’a # $or eo todas Sus cuaidades
infinitas est"n atentes en eos. Si e ser &umano $ractic( meditaci(n $uede desarroar esas
cuaidades. Una $eque8ísima semia de 8anyan se tornar" un día en una vasta entidad.
Simiarmente, os seres &umanos $ueden desarroarse # voverse $ersonas e)traordinarias a
trav's de $roceso de sádhaná. Este es e sentido $rofundo de e)$ansi(n.
7a se*unda característica es rasa o fu+o. Un fu+o c(smico infinito est" en continuo movimiento
en e universo. Cuando os seres &umanos sienten que son insi*nificantes # imitados, # se
de+an *uiar $or ideas insi*nificantes, eos se tornan as víctimas de $acer # de door. 5ero
cuando se -ambuen en ese fu+o eterno de conciencia, cuando as ondas $síquicas &umanas
fu#en con un ritmo $araeo a as ondas de $ensamiento c(smico (ras samudra!, os &umanos
finitos se unen a fu+o c(smico infinito.
"hopal, C1 de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1DM
A*UEL *UE RO&A LOS PECADOS ES LLAMADO HARI
49ue si*nifica e t'rmino dis’a6 Durante e discurso de D,# en ,adras, di+e que a $aabra
Sam0s1rita dis’a # a $aabra .iniciaci(n3, no tienen e mismo si*nificado. 5ero como no &a# en
In*'s [# tam$oco en Casteano\ un equivaente e)acto $ara dis’a, se usa *eneramente e
t'rmino .iniciaci(n3. De acuerdo a si*nificado es$iritua, dis’a deriva de dii # s’a. Dii es a
$rimera etra de a $aabra diipajinana (a u- de conocimiento! # s’a es a $rimera etra de
s’ayam (a*otamiento de os sam’saras!.
.Dii$a+in"nam0 #ato dad#"t1ur&"t $"$a1s0a#am0 tata&
Tasm"t dii1s0eti s" $ro1#" savatantras#a samnata3.
Dis’a es e $roceso que conduce a o*ro de a u- de conocimiento # e a*otamiento de os
sam’saras acumuados. En este $unto, no &a# nin*una diferencia de o$ini(n entre as
diferentes escueas de (antra. Su$on*amos que ten'is que via+ar a cierto u*ar en a
oscuridad, $or un camino sembrado de cantos rodados # $iedras afiadas. Si trat"is de dar un
$aso a frente, $od'is caer # astimaros. Entonces, deb'is evar una "m$ara. Esta "m$ara es
diipajinánam.
Cuando as $ersonas reciben dis’a, eos obtienen un im$uso que os a#uda a moverse $or e
camino es$iritua. Esto o &acen a trav's de mantra caetanya (com$rensi(n conce$tua de
si*nificado $síquico de mantra! # mantraghat (e efecto encantativo de mantra como resutado
de su $r"ctica re*uar!. Todos os seres &umanos $oseen un con+unto de sam’saras. Cuando
eos reciben dis’a de acuerdo a sus sam’saras, ocurre mantraghat. Esto si*nifica, e $oder
encantativo *o$ea constantemente a a divinidad dormida (ula undalimi o ser$iente
enroscada! # a des$ierta. Esto tiene como resutado e $roceso es$iritua de as$irante. 7as
$ersonas no $ueden &acer muc&o $ro*reso antes de a iniciaci(n $or a fata de diipajinanam$
@Dii@ es a $rimera etra de diipajinanam, # @pa@ a $rimera etra de pápas’ayam. Pápa si*nifica
sam’saras # s’ayam si*nifica a*otamiento.
49u' queremos decir con a*otamiento de sam’saras6 De acuerdo a a e# natura, cada
acci(n tiene una reacci(n i*ua # o$uesta, siem$re que os tres factores fundamentaes de
tiem$o, es$acio # $ersona $ermane-can sin cambios. <unque en reaidad, casi siem$re &a#
cambio en estos factores reativos. De aí que una acci(n no siem$re tiene una reacci(n i*ua
# o$uesta. Su$on*amos que $edís mi ru$ias a una $ersona. Si e devov'is e dinero des$u's
de a*unos meses o ta ve- des$u's de a*unos a8os tendr'is que $a*are a*,n inter's. Ao
obstante, si se as devov'is inmediatamente, # no &a# cambio de tiem$o, es$acio # $ersona,
soo tendr'is que entre*are a cantidad ori*ina. Si a reacci(n de una acci(n es inmediata,
Govinda Deva Govinda Deva 65C
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ser" i*ua # o$uesta. 5ero si a reacci(n ocurre des$u's de un cambio en e tiem$o, es$acio #
$ersona, su ma*nitud aumentar". <*unas $ersonas sufren a reacci(n inmediatamente, otros
des$u's de dos a8os, otros des$u's de cien a8os # otros des$u's de veinte vidas. Cuando
ma#or sea a demora ma#or ser" su reacci(n. Esto quiere decir que deber" a*re*"rsee a*,n
inter's a a reacci(n de a acci(n ori*ina. Esta es a e# de a naturae-a.
3A"b&u1tam01s0ii#ate 1arma 1a$a1ot0i s&"taera$i
<vas&#ameva b&o1tav#am0 1rtam0 1arma s&ub&" s&ub&am0.
./"vanna 1s0ii#ate 1arma s&ub&am0 c"s&ub&amaeva ca
T"vanna +a#"#ate mo10 sa nrn0"m0 1a$a s&ataera$i0.
/at&"ao&ama#ae$"s&ae& $"s&ae& svarn0 ama#aera$i
Tat&" b&ave+iivo 1arm" b&is&c" s&ub&aer s&ub&ae&3.
5ero, cuando esta es a e# natura, 4c(mo es que a iniciaci(n nos conduce a a*otamiento de
os sam’saras acumuados6 Todos tenemos que car*ar con e $eso de os $ro$ios
sam’saras. <&ora bien, si a reacci(n de nuestras acciones se da inmediatamente, uno no
tendr" que car*ar con ese $eso $or muc&o tiem$o, a mente no ser" $erturbada $or un ar*o
tiem$o. 7as $ersonas así, e)$erimentar"n $a- menta # avan-ar"n feices $or e camino de a
vida. Des$u's de a$render sádhaná, aun cuando &a#a cambio en os factores reativos de
tiem$o, es$acio # $ersona, no ser" necesario e $a*o e)tra de .intereses.3 Esto quiere decir
que a reacci(n ser" i*ua # o$uesta a a acci(n ori*ina. 4cua es a ra-(n de esto6 Uno de os
nombres de Parama Purus’a es Aari. 49u' si*nifica Aari6
.?arati $"$"ni it#art&e3.
<que que roba nuestros $ecados (aquí pápa si*nifica sam’saras! es amado Aari. 45ero $or
qu' debería Parama Purus’a robar6 E #a o $osee todo. E no necesita nada de nadie. Ao
obstante esto, E e roba a sus devotos, no directamente sino indirectamente N esta es una
situaci(n mu# $enosa $uesto que va contra e $rinci$io de aste#a, que nos dice que debemos
abstenernos de robarO NParama Purus’a robandoO N9u' ver*on-osoO N9u' amentabeO......... En
reaidad, E est" obi*ado a robar. 45or qu'6 E roba $orque ama tremendamente a sus
devotos.
En este mundo es casi im$osibe encontrar $ersonas que en toda su vida no &a#an cometido
$ecados. /a sea que uno sea un adr(n em$edernido o un $eque8o adron-ueo, #a sea que
uno sea un pátai, atapátai o mahapátai, uno no debe $reocu$arse, $uesto que todos son
i*uaes ante os o+os de Parama Purus’a$ Todos e $ertenecen a E, todos est"n sentados en su
re*a-o. Aadie es diferente $ara E aun e $eor de os $ecadores, aqueos que a sociedad
escu$e con odio, no son odiados $or Parama Purus’a. Eos tambi'n son Sus ni8os queridos.
E no $uede odiar a nadie. E desea e $ro*reso es$iritua de todos. 7a sociedad $uede
decarar que a mu+er no tiene derec&o a &acer ciertas cosas # que no debe *o-ar de ciertos
derec&os sino que debe $ermanecer confinada dentro de as $aredes de a casa. De esta
forma a sociedad formua (rdenes # mandatos $ara sus diferentes individuos. 5ero Parama
Purus’a no discrimina de esta manera a Sus &i+as, son tan merecedoras de Su amor como Sus
&i+os. Cuando un $adre +ue*a con sus &i+os ' no &ace diferencias entre su &i+a # su &i+o. E os
toma a ambos en sus bra-os. <mbos son tratados i*uamente. 5ero a sociedad de &o#, es un
viano que contin,a e)$otando a a mu+er.
<nte os o+os de Parama Purus’a todos son i*uaes. <que que &o# se &a convertido en un
ardiente devoto de Parama Purus’a, $udo ser un mavado en e $asado. Parama Purus’a
$ensar" como $odr"n Sus devotos acan-ar a iberaci(n fina de a car*a de sus sam’saras
acumuados. E est" destinado a $ensar así. Des$u's de todo, es a res$onsabiidad de $adre
$ensar en e futuro de sus &i+os. Parama Purus’a e dice a sus ni8o=
. Cuan difíci es $ara vosotros arrastrar una car*a tan $esada de sam’saras. 2osotros sois
ni8os $eque8os. 7a car*a $esa m"s que vosotros mismos.4Cu"nto tiem$o m"s $odr'is car*ar
con ese $eso6 ?ab'is acumuado tantos sam’saras que tendr'is que arrastrar a car*a $or
muc&as vidas, $or mies de a8os. Una vida definitivamente no ser" suficiente. 5or o tanto #o
os $ro$on*o una cosa. Dadme toda a car*a de os sam’saras acumuados. /o a evar' $or
vosotros3.
7os devotos res$onden=
.4C(mo es $osibe que Te demos nuestra $esada car*a6 Ao, no, a debemos car*ar nosotros
mismos. Dan-aremos # Te cantaremos canciones, $ero nunca Te daremos a $esada car*a de
nuestros $ecados3.

5ero Parama Purus’a sabe que Sus queridos devotos, no $ueden evar soos una car*a de
$ecados tan $esada. Si no dan su car*a esta ser" una continua $resi(n $ara eos. 4Entonces
qu' es o que Parama Purus’a &ace en estas circunstancias6 E saca sus $ecados sin $edires
$ermiso. Si a*uien e saca a*o a otro sin su $ermiso, 4qu' es6 Es un robo. <sí, Parama
Purus’a e saca e $eso de os sam’saras a Sus devotos # sin $edires $ermiso. E es
definitivamente un adr(n.
.?arati $" $a #a sa& ?ari&3.
<que que e roba os $ecados a a*uien es amado Aari. De aí que uno de sus nombres es
Aari$
Recibir dis’a es entrar dentro de a $rotecci(n, ba+o e refu*io de Parama Purus’a e 5adre
Su$remo. Es a res$onsabiidad, a obi*aci(n de 5adre Su$remo robar os sam’saras de Sus
ni8os favoritos. 5or eo se &a dic&o=
.;ur#"t $"$a1s0a#am0tata&3.
Esto quiere decir que des$u's de recibir dis’a, e $eso de nuestros sam’saras acumuados se
reduce considerabemente &asta ser com$etamente a*otado. Dis’a es im$erativo $ara todos
os seres &umanos. Es $or esto que as escrituras $onen tanto 'nfasis en dis’a.
"hopal, ma6ana del CC de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1EP
MUEVETE$ MUEVETE
Govinda Deva Govinda Deva 65D
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?ace muc&os a8os &abía un renombrado erudito cu#o nombre era Johita. E era sin duda un
*ran erudito, # se $asaba todo e día absorto en e estudio de as escrituras, $ero e aborrecía
as tareas mundanas. Su $adre trat( mu# arduamente de rectificaro $ero sin tener ')ito,
$uesto que Johita estaba soamente $reocu$ado $or adquirir sabiduría de os ibros.
Su $adre e di+o, .Bira Johita, una $ersona que traba+a mu# duro a menudo se em$a$a de
sudor. 7a &ermosura que irradia de esas caras es incom$arabe. <un e re# de os dioses *o-a
de a com$a8ía de esas $ersonas que o*ran *ran re$utaci(n en a sociedad debido a su
dedicaci(n a traba+o. En reaidad, a sociedad avan-a $or a contribuci(n de $ersonas nobes
como esas. 5or o tanto Johita, mu'vete, mu'vete. Ao seas $ere-oso. Traba+a mas # mas. E
destino de aqueos que an*uidecen $ere-osamente en a cama se consume entamente.
Cuando a $ersona se sienta su cara tambi'n se sienta # cuando eos se evantan su destino
tambi'n se evanta. Cuando se mueven &acia adeante, Johita, su destino tambi'n va &acia
adeante. 5or o tanto, Johita, mu'vete, mu'vete. Ao seas $ere-oso3.
.;ais&a#"no b&aveti3.
Bientras os seres &umanos $ermanecen im$re*nados $or a oscuridad de o est"tico, se dice
que eos est"n en Kali 7uga (a comunmente amada edad de &ierro!
.Sandi&"nastu dvar $ara&3.
5ero cuando se evantan # com$renden que deben &acer a*o, deben moverse &acia adeante,
se dice que &an entrado en D%ápára 7uga (a amada com,nmente edad de cobre!.
.U$ttis0ta tret" b&avati3.
Cuando se evantan # se $re$aran a traba+ar, se dice que &an entrado en (etra 7uga (a
amada edad de $ata!.
.;rtam0 sam$ad#ate caran3.
Cuando se mueven &acia adeante se dice que &an entrado en 3atya 7uga (a que se conoce
con e nombre de edad de oro!.
.5or o tanto, Ro&ita, mu'vete, mu'vete3.
Todo o que e $adre de Johita di+o es mu# cierto, # e mensa+e de estas $aabras debe ser
se*uido aun &o# en día. /o tambi'n re$ito, que ba+o nin*una circunstancia deb'is dar
indu*encia a a &o*a-anería. Banteneos siem$re ocu$ados en una u otra actividad # siem$re
moveos &acia adeante.
Ao os ament'is $or as cosas $asadas, no sirve $ara nada. Boveos &acia adeante con
vuestro conocimiento de a ciencia moderna, no, no, moveos con e conocimiento de a ciencia,
tecnoo*ía # e $ensamiento .utramodernos3. <van-ad como van*uardistas, *uiando en e
camino a os dem"s. Este es e verdadero es$íritu de a vida, # este es e camino donde
vuestra *oria ser" estabecida.
"hopal, atardecer del CC de Ye8rero$ 1979$
DISCURSO 1E1
DAD !ELICIDAD A PARAMA PURUS"A A TRAVES DE VUESTRO SERVICIO
En sus vidas $ersonaes, os seres &umanos son mu# d'bies, no $oseen casi fuer-a. En e
mundo &a# muc&os animaes que son físicamente muc&o m"s fuertes que os seres &umanos.
7os seres &umanos son *eneramente m"s fuertes mentamente que os animaes, no
obstante, a*unas veces, debido a e)tremos doores # sufrimientos, a mente tambi'n se vueve
mu# d'bi. 49u' deberían &acer as $ersonas en taes circunstancias6 4C(mo $ueden as
$ersonas aumentar su fuer-a6 Cuando eos se sienten que est"n se$arados de Parama
Purus’a, entonces se sienten d'bies. 5ero cuando as $ersonas se consideran a $ro*enie de
Parama Purus’a # $or o tanto, sienten que est"n mu# cerca de E, nunca son d'bies, a fuer-a
de Parama Purus’a estar" con eos.
4C(mo $ueden as $ersonas aumentar su fuer-a6 4C(mo $ueden sentir que reciben fuer-a de
Parama Purus’a # continuar"n siem$re recibi'ndoa6 7os seres &umanos deben &acer uso
tota de su ener*ía innata. ?asta que no &a*an esto, no tendr"n derec&o a $edire a Parama
Purus’a que es de mas ener*ía. Si uno contin,a res$irando, si uno contin,a movi'ndose,
comiendo, &abando, si*nifica que aun tiene suficiente ener*ía. Si &ab'is *astado
com$etamente vuestra ener*ía 4$odr'is entonces &acer a*o6 Si os est"is moviendo,
comiendo # res$irando con a ener*ía que $reviamente os &a dado Parama Purus’a, 4c(mo
$od'is que+aros que E no os &a dado suficiente fuer-a # ener*ía6 5rimero &aced una
utii-aci(n tota de a ener*ía que #a $ose'is. Cuando consider"is que toda vuestra ener*ía &a
sido totamente a*otada, entonces $odr'is $edir a Parama Purus’a) .O&, Se8or, a ener*ía que
me &ab'is dado no fue suficiente $ara cum$ir con a tarea que se me asi*n(. Si es$eras que
#o com$ete mi traba+o, $or favor dame un $oco mas de fuer-as3. Recordad, no ten'is derec&o
a $edir m"s fuer-a si no &ab'is $rimero utii-ado com$etamente vuestra $ro$ia ener*ía. Uno
o*ra esta fuer-a a cambio de devoci(n, no a cambio de conocimiento.
49u' es devoci(n6 Cada individuo tiene dos #o= su $eque8o #o , que $uede ser Jamesh,
Lmesh, (omás o Jicardo, # su #o *rande, e cua es una $arte de un Fran /o que es Parama
Purus’a$ Parama Purus’a no es $ara nosotros una entidad e)terna, sino que es nuestro #o
$rofundo. Com$render esto en su totaidad, es devoci(n. Cuando as $ersonas se estabecen
en a devoci(n, eas acan-an e estado amado is’t’a nis’t’a o devoci(n $or a meta. En este
estado &a# un soo $ensamiento dominante= .Todo o que &a*o, #a sea servicio socia, $oítico
o socio%econ(mico, e $ensamiento que o motiva es a*radar, dar feicidad a Parama Purus’a.
45or qu' uno tendr" que dar $acer a Parama Purus’a6 45or qu' &abría de satisfacere a E e
servicio $oítico # socio%econ(mico6 Todos os seres de esta Tierra son Su $ro*enie. Si uno
sirve a Su $ro*enie, ciertamente que E estar" fei-. Si dese"is satisfacer a una madre, tomad
su &i+o en vuestros bra-os # dade muc&o amor # afecto. <sí, si dese"is satisfacer a Parama
Purus’a, servid a todos Sus &i+os e &i+as. Dade feicidad a trav's de a#udar a su $ro*enie.
2osotros ten'is una soa meta= dare feicidad a Parama Purus’a en todas as formas que sea
$osibe # siem$re que se $resente una o$ortunidad. Ta ve- vosotros sab'is esta $eque8a
an'cdota que iustra mu# bien este $unto.
Una ve-, e Se8or Krs’n’a se sentía mu# enfermo. Buc&os remedios e fueron recetados, $ero
nada o $odía curar. Doctores eminentes en ao$atía # &omeo$atía trataban de curaro, $ero no
tuvieron nin*,n ')ito. <,n en os me+ores &os$itaes no $udieron a#udare. Cuando #a todo
Govinda Deva Govinda Deva 65E
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&abía faado, os devotos se acercaron a Su Se8or # e di+eron= .9uerido Se8or decidnos e
remedio que os curar"3. Krs’n’a es e)$ic(,3?a# un soo remedio. Si me tra'is $artícuas de
$ovo de os $ies de mis devotos, me curar'. Era una tarea mu# difíci. Se e dio a >arada a
res$onsabiidad de via+ar $or toda a Tierra en busca de discí$uos que dieran a suciedad de
sus $ies.
Desafortunadamente, todo aque que >arada e $edía terminaba diciendo= .Dios mío, 4c(mo
$uedo acceder a ta $ro$uesta6 4c(mo es $osibe que #o d' as $artícuas de a suciedad de
mis $ro$ios $ies $ara que sea untada en a frente de mi Se8or6 /o no os dar' nin*una
suciedad de mis $ies. AO, no o &ar'. /o me o$on*o cate*(ricamente3.
7a misi(n de >arada o ev( arededor de mundo entero $ero en nin*una $arte encontr(
devotos dis$uestos a dar $artícuas de tierra de a $anta de sus $ies. < fina, e e*( a
"rinda%ana, donde vi( a a*unos $astores cuidando sus vacas. Cuando eos vieron a >arada
que se acercaba, inmediatamente e $re*untaron, 43C(mo est" nuestro querido Se8or
Krs’n’a63 >arada es res$ondi(, .no ten*o mu# buenas noticias, e Se8or est" enfermo3. .4qu'
se &a &ec&o $ara curare36 $re*untaron os $astores, # >arada es cont(, .todo o que &emos
tratado &asta a&ora no &a dado resutado. E Se8or Krs’n’a nos di+o que si as $artícuas de
tierra sacadas de os $ies de Sus discí$uos son untadas en su frente, E se curaría. 4querríais
vosotros darme un $oco de tierra de vuestros $ies36 Eos res$ondieron inmediatamente,
.>arada nosotros no somos merecedores de ser amados Sus discí$uos, $ero $or favor saca
a $artícua de suciedad de nuestros $ies # ,ntasea en a frente de nuestro Se8or. Si somos
merecedores de ser Sus devotos, esto o curar". >arada e)$ot( eno+ado, .$ero, 4c(mo os
atrev'is a dar a suciedad de vuestros $ies mu*rientos, $ara que sea untada en a frente de
Se8or. este sería un acto de *ran sacrie*io. . 5ero >arada, di+eron os $astores, nuestro Se8or
est" en *raves $robemas. Si a tierra de nuestros $ies $uede curaro, 4qu' otra cosa me+or
$odrías desear6
< nosotros no nos im$orta un acto de *ran sacrie*io $or e cua seremos arro+ados
eternamente a infierno. Iremos feices a infierno. 5ara nosotros es o mismo. Sentimos tanto
amor $or e se8or Krs’n’a que E tambi'n vendr" con nosotros a infierno. Aosotros no &acemos
nin*una discriminaci(n entre e $araíso # e infierno, o entre a virtud # e vicio. Todo o que nos
im$orta es que e Se8or est' fei-3.
<sí, a ,nica sabiduría que requieren os devotos es e conocimiento de is’t’a nis’t’a$ Esto quiere
decir, que os devotos siem$re actuar"n de a forma que mas satisfar" a Se8or. Eos no
desean otra cosa que esto.
Eammu, atardecer del CI de Ye8rero$ 1979$
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(. Borbones en España
). Antecedentes de la revolución de mao
*. !nvasiones inglesas en el "#io de la $lata"
+. !nvasiones %apoleónicas a España
,. &irreinato de 'iniers 180(-080)
-. *iplomacia de $ortugal en el #+o de la $lata
.. #evolución de mao
/. Expediciones liberadoras
0. #evoluciones americanas,
(1. *eclaración de la independencia Argentina
((. #estauración
(). -ongreso de Tucum.n
(*. 'a anar/u+a de 1820
(+. -ampaña al desierto
(,. Tratado de Aranda 0ac1au
(-. -on2ederación del estado Argentino
(.. -onstitución de 1834
(/. $residencias 2undacionales
(0. $roecto del 80
)1. 0oderni5ación pol+tica triun2o de la voluntad popular
)(. 'a 67-7# un partido nacional
B8#B8%E9 E% E9$A:A
2einan desde comien3o del siglo 45III. "as re!ormas #or#ónicas para Am6rica
tenían como o#7eti8o li#erar el comercio colonial9 !omentar la economía
Americana : aumentar los ingresas de las colonias.
#e2ormas económicas
Govinda Deva Govinda Deva 65H
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
En (.*(el sistema de !lotas : galeones se complemento con los na8íos de registro
cu:o o#7eti8o era agili3ar el tr;!ico marítimo con Am6rica.
(../ se reglamentó el li#re comercio< se ha#ilitan 8arios puertos pero el
monopolio continua porque Espa=a no permite comerciali3ar entre colonias.
"a industria solo en Espa=a< de las colonias se extrae la materia prima : las
colonias se especiali3aron en sus productos naturales< A3>car en ?u#a9 cuero en el
río @e "a %lata : cacao en 5ene3uela.
@urante el siglo 45III las rentas de las colonias se triplicaron.
#e2ormas pol+ticas administrativas
%ara los Bor#ones el 6xitos de las re!ormas económicas depende de un estado
!uerte : centrali3ado. Esta autoridad se controla#a de#ilitando a las !uer3as
?riollas9 negras9 indígenas : mesti3as. %ara ello se crea un r6gimen de
intendencias otorgando ma:or poder a la colonia porque los intendentes eran
elegidos por ella. Se crea ) 8irreinatos< El de nue8a Granada : 2ío de la %lata. "a
di8isión de los territorios Americanos en peque=os unidades políticas hi3o la
administración m;s e!iciente impidiendo el a8ance militar : comercial de
potencias europeas.
A raí3 de estas re!ormas que originan aumento en los impuestos : no !acilitan el
acceso de criollos en los cargos p>#licos pro8ocan estallidos de descontentos
(./1 %er>< indígenas : mesti3os al mando de >pc$Amaru se su#le8an contra el
sistema de tra#a7o.
(/1/$0 se le8antan ?huquisa3a9 "a %a39 ?aracas9 Bogota9 Aonte8ideo A6xico :
Buenos Aires. Se su#le8an organi3ando 7untas de go#ierno por la in8asión
Napoleónica en Espa=a. En esta 6poca lo que se reclama es li#ertad de comercio :
participación de criollos en el go#ierno.
El poderío Ingles imposi#ilitó el monopolio Espa=ol : por lo tanto Espa=a
permitía el comercio colonial.
En (/1, la marina Espa=ola !ue destruida en la #atalla de ra!algar : se rompe la
comunicación entre Espa=a : la colonia.
6nidad !! Antecedentes de la revolución de mao
A "uis 45 le sucede en (..+ su nieto "uis 45I caracteri3ado por su mediocridad :
su in!luencia de su mu7er austriaca Aaria Antonieta. Su go#ierno se caracteri3o
por imponer impuestos desiguales9 despil!arros9 parcialidad de los 7ueces : una
gran crisis económica. Esta situación de agra8a cuando Brancia apo:a a las
colonias norteamericanas como 8engan3a por la guerra de los . a=os.
A estos contratiempos se suma las malas cosechas que sumerge a Brancia en la
completa #anca rota.
Ante esto "uis 45I con8oca a los estados generales o sea la participación del
pue#lo.
'asta la apertura de la asam#lea lo Burguesía en una pu#licación llamadaC"os
cuadernosCrecogía las re!ormas anheladas< supresión de pri8ilegios9 seguridad
personal : cierta inter8ención del go#ierno.
"os Burgueses tenían amplia ma:oría9 pero el re: decidió ante el desacuerdo9
clausurar la sala de sesiones
El tercer estado se reunió en la cancha de pelota del palacio : se proclamaron en
asam#lea nacional 7urando mantener unidos hasta que se promulgue una
constitución.
El re: pidió a los otros ) estados reunirse a la asam#lea mientras prepara#an a la
tropa.
El (+ de 7ulio ante el a8ance de las mismas los parisinos toman la Bastilla que es el
sím#olo de poder a#solutista.
El país se 8io sumido en una anarquía : en %aris se !orma un go#ierno popular
llamado C"a comunaC : una guardia nacional a las ordenes de "a !;llete
Este e7ercito opuesto al re: enar#ola por primera 8es la #andera tricolorDa3ul :
ro7o de la ciudad de %aris : #lanco de los Bor#onesE Se !orman tam#i6n clu#es
políticos< 7aco#inos9 girondinos F !uldenses.
Govinda Deva Govinda Deva 6/5
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"os 7aco#inos eran los m;s re#eldes enca#e3ados por @an on F 2o#erspierre
!orman la i3quierda de la re8olución : !ueron los responsa#les de crímenes :
exceso durante la re8olución.
"a asam#lea restitu:e el orden : dicto re!ormas #asadas en las ideas 2eosseau. El
+ de agosto se aprue#a la igualdad social mediante la supresión de pri8ilegios9 la
excepción de impuestos9 tri#unales especiales. Se aprue#an los derechos del
hom#re que a#arca9 la li#ertad9 seguridad9 propiedad : resistencia a la opresión.
Se re!orma el código penal. Se re!orma la iglesia quedando los cl6rigos sometidos
al go#ierno.
El re: considerado preso hu:e a Austria para pedir a:uda a su suegro9 se lo
aprue#a en la !rontera : el pue#lo se le 8uel8e en contra.
En ese mismo a=o D(.0(E se promulga una constitución que con8ierte a Brancia en
una monarquía con limites en donde el 8erdadero poder residía en la asam#lea :
se empie3a a mo8ili3ar los clu#es políticos resaltando los Girondinos9 grupo de
7ó8enes antimon;rquicos9 idealista : partidarios de grandes re!ormas.
?omo el re: se nega#a a la !irma de le:es persecutorias contra la no#le3a : el clero
se en!rentaron permanentemente.
"os re!ugiados en el extran7ero construían planes para terminar con la re8olución
: concentraron tropas en la !rontera de Brancia a:udando por Austria : %rusia.
"os girondinos le declararon la guerra pero el e76rcito esta#a mal armado : se
declara la conscripción
G#ligatoria. El re: : su !amilia es tomada como prisioneros9 el a8ance de las
tropas austro prusianas so#re %aris despu6s de la toma de 5erdun hace que el
pue#lo se le8antara en armas : cometa la orgía sangrienta m;s cruel de la historia.
Se organi3ó el e76rcito : el)1 de septiem#re de (.0) derrotan a los e76rcitos
prusianos. Se entona la marcha de la marsellesa que luego es el himno de la
re8olución. 'acia !ines del 0) los e76rcitos in8aden B6lgica9 'olanda : norte de
Italia.
odos los países in8adidos se declaran repu#licas aliadas de Brancia.
-onvención
En la reunión de los con8encionales triun!ó los 7aco#inos los peores extremistas.
En septiem#re de (.0) determinan la a#olición de la monarquía : esta#lecimiento
de la repu#lica.
A "uis 45I !ue condenado a muerte por la guillotina el ((H(H(.0*
Ante esto Espa=a9 Inglaterra : otras potencias !orman la coalición europea para
aplastar la re8olución : 8engar a "uis 45I. "os 7aco#inos9 en minoría9 resuel8en
actuar con energía deteniendo a los diputados girondinos : en8i;ndolos a la
guillotina.
El poder !ue con!iado a un comit6 de sal8ación de la repu#lica siendo su ca#e3a
2o#ers %ierre que insta#a una dictadura que mediante un tri#unal re8olucionario
en8ía a la guillotina a la reina Aaria Antonieta9 madame @u 5arri9 : al químico
"a8oicier. A pesar de ello lograron sal8ar a la repu#lica : con e76rcitos 7ó8enes :
#ien pertrechados terminaron con la coalición europea reconquistando las
repu#licas aliadas.
"os mismos 7aco#inos el )/ de 7ulio de (.0+ detu8ieron a 2o#ers %ierre : sus
seguidores lle8;ndolos a la guillotina.
Este go1lpe se conoce con el nom#re de ermidor.
Se li#eran a los presos políticos : la pla3a de la re8olución donde esta#a instalada
la guillotina pasa a llamarse pla3a de la concordia.
Este mo8imiento estu8o en el poder por un a=o : al !inal promulgo la II
constitución. Esta esta#lecía la repu#lica : un directorio de , miem#ros elegidos
por el conse7o de ancianos o senadores : el conse7o de los Sas.
El directorio duro hasta (.009 + a=os de anarquía desorden : corrupción9 p6sima
administración : crecimiento de la miseria de las clases populares.
odo esto hi3o que se deseara un go#ierno !irme que enca#e3ara el país : Brancia
puso sus o7os en el general Bonaparte.
!%&A9!8%E9 !%;'E9A9 E% E' "#!8 *E 'A $'ATA"
Gran Breta=a necesita#a colonias que la pro8e:eran de materia prima #arata :
mercados consumidores de sus productos.
Govinda Deva Govinda Deva 6//
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Esta necesidad se de#ió a la perdida de las (* colonias : el #loqueo de los puertos
por Napoleón.
En (/1- despu6s de la 8ictoria de tra!algar9 la !lota al mando de %opham o#ligo a
capitular la ciudad del ?a#o en I!rica que le aseguro la ruta de comunicación a las
indias.
%opham sin consultar al go#ierno decide incursionar en el 2ío de la %lata9 en8ía al
general Beres!ord al mando de ()11 hom#res. El plan era atacar Aonte8ideo :
seguir hacia Bs. As.
?am#iaron el plan : el )+ de 7ulio de (/1- "iniers a8isa a So#remontes de la
llegada de los ingleses.
Al día siguiente desem#arcan en la pla:a de Juilmes : el e7ercito en8iado por
So#remonte se desordena.
So#remonte hu:e a ?órdo#a con los caudales prometiendo organi3ar las de!ensas
desde allí.
El ). de 7ulio entraron a Bs. As toman el !uerte : proclaman go#ernador a
Beres!ord que ordena !idelidad a Korge III a las autoridades que lo cumplieron sin
ning>n pro#lema
Beres!ord prometió9 li#re e7ercicio del culto católico9 respeto a la propiedad
pri8ada9 de8olución de 8ienes apresados : li#ertad de comercio.
Aartín de %ue:rredon organi3o en la chacra de %erdiel a peones que los entreno
para com#ate.
Aientras tanto "iniers llego a Aonte8ideo donde el go#ernador de esa ciudad 2ui3
Guido#ria le !acilito las tropas. @esde allí paso a colonia : desem#arco en ca#e3a
de tigre con (*11 hom#res
El (1 de agosto llegaron a corrales de miserere : se dirigió a retiro donde exigió la
rendición de los ingleses.
El () de agosto de (/1- se conoce con el nom#re de la reconquista de Bs. As
Se con8oco a ca#ildo a#ierto donde se 7u3ga la conducta de So#remonte. la gente
que se agolpa !rente al ca#ildo pide su destitución : resuel8e que liniers asume el
mando.
@espu6s de la reconquista "iniers ordena la presentación de hom#res de (- a ,1
a=os para organi3ar un e7ercito. Se presentan (1111 milicianos que se agrupan
en< %atricios9 Arri#e=os9 %ardos9 Aorenos : otros.
!! !%&A9!8%E9 !%;'E9A9
Ante la 8ictoria de %opham9 Inglaterra decide en8iar ) expediciones militares< una
como re!uer3o al 2ío de la %lata : otra para que desem#arque en 5alparaíso e
iniciar la conquista en ?hile.
En enero de (/1.desem#arcan en el 2ío de la %lata ().111 soldados trasportados
en ((1 #arcos a las ordenes de LhitelocMe. Estas tropas sitiaron Aonte8ideo.
"iniers en8ió re!uer3os pero de#ió retirarse.
"os ingleses tomaron ?olonia : desde allí en8iaron /111 soldados para Bs. As :
desem#arcaron en Enselada.
Bueron reci#idos por "iniers pero la inexperiencia de la tropa logró su des#ande.
El general ingles acampó esperando re!uer3osN error apro8echado por Aartín
Al3aga quien puso a la ciudad en pie de guerra$
El , de 7ulio LhitelocMe a8an3a so#re la ciudad : pide su rendición9 pero ha: gran
resistencia9 los ingleses pierden la mitad de la tropa : LhitelocMe decide iniciar
negociaciones de capitulación. Este echo le costo al general ingles un conse7o de
guerra9 la #a7a : la declaración de indigno para usar el uni!orme militar.
%ero tiempo despu6s una expedición inglesa de 01.111 hom#res al mando de
Lellerington se prepara#a para arri#ar a Bs. As al ser Espa=a in8adida por
Napoleón.
-onsecuencias,
• Grgullo de la po#lacion
• Bormación de e76rcitos milicianos
• Importancia del ca#ildo
Govinda Deva Govinda Deva 6/4
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• Gra8es crisis económica.
!nvasiones %apoleónicas a España
Espa=a se halla#a en las manos de Aanuel Godo: apollado por la !amilia real.
Napoleón pensó quitar el trono a los #or#ones entregarle a su hermano : anexar a
Espa=a a su imperio.
%ero all; de#ía in8adir %ortugal : pide permiso a Espa=a prometi6ndole la corona
de Algar#e. En (/1. tropas al mando de Kumat se apodera de %ortugal que !ue
a#andonado por la !amilia real portuguesa que se re!ugio en Brasil.
omado %ortugal las tropas portuguesas siguieron ingresando en territorio
espa=ol. El pue#lo Espa=ol 8eía el sometimiento de Espa=a : Brancia.
Alrededor de Bernando 5II príncipe Espa=ol contrario a Aanuel Godo: s6 !orma
un partido anti!rances. En mar3o de (/1/ estando en la corte en el palacio de
aran7ue3 el pue#lo pensando que la !amilia real era o#ligada a 8ia7ar a Am6rica9 se
le8anto en un motín donde Godo: salió herido : ultra7ado. El re: ?arlos I5 tu8o
que destituirlo9 a#dicar a !a8or de su hi7o Bernando 5II.
Entrega de Ba:ona<
Napoleón o#ligo a ?arlos I5 a reasumir la corona. ?omo Bernando no acepto
Espa=a tenia ) re:es. Am#os monarcas piden a Napoleón que actu6 como ar#itro
este que ha#ía o#tenido la corona de ?arlos9 le pide que a Bernando que le
de8uel8a la corona a su padre. Napoleón entrega la corona a su hermano Kos6.
Este echo es conocido como la !arsa de Ba:ona.
El ) de ma:o (/1/ el pue#lo espa=ol ataca a las tropas !rancesas comien3a la
guerra de independencia : se suceden #atallones como< Bailen9 %ortugal donde
Lellington o#liga a Napoleón a retirarse : a a#andonar Aadrid
@urante la donación !rancesa el pue#lo espa=ol !ormo una 7unta central con sede
en Se8illa : 7untas populares
@e esta manera el pue#lo espa=ol puso en practica el principio de 2oussean que
decía que en ausencia del re: el pue#lo retoma#a su so#eranía.
"a 7unta central duro hasta (/(1 donde se disol8ió : paso el poder al conse7o de
regencia.
&irreinato de 'iniers 180(-080)
Bue con!irmado por ?arlos I5 para congraciarse con Napoleón : por seguridad
ante una tercera in8asión Inglesa.
"a ma:oría de las di!icultades que tu8o !ue en!rentar al acalde de Bs. As Aartín de
Al3aga : el go#ernador de Aonte8ideo Ka8ier @e Elio.
"a actitud de "iniers le ocasionaron la enemistad de estos hom#res< el
apla3amiento de la lealtad a Bernando 5II : el reci#imiento es su domicilio del
A;rque3 Branc6s Saaena: que era en8iado por Napoleón
Elio desconoce a "iniers : el ca#ildo a#ierto reali3ado en Aonte8ideo !ormaron
una 7unta de go#ierno al estilo espa=ol
"a separación de Aonte8ideo di8idió las opiniones en Bs. As la audiencia9 en
cam#io9 el ca#ildo : los espa=oles residentes pro:ectaron una igual en Bs. As
Asonada del ( de enero de (/10
"os complotadores al !rente de Al3aga : con la a:uda de las tropas Espa=olas
pensaron destruir a "iniers apro8echando que ese día9 que normalmente se
e!ectua#a la reno8ación parcial del ca#ildo
%ensaron que i#an a ser recha3ados9 lo acaudillados un le8antamiento !rente a la
pla3a.
Sin moti8o claro igual comen3ó una re8uelta se pidió la cesación del 8irre: : la
!ormación integrada por ) espa=oles : ) criollos D"i8a : AorenoE
Ailitantes criollos : nota#les como Saa8edra9 errada : 5iamonte no permitieron
la renuncia del 8irre:9 apresando a los ca#ecillas : en8i;ndolos a San Antonio de
Areco.
*iplomacia de $ortugal en el #+o de la $lata
El clima político en el río de la plata tan con8ulsionado dio la oportunidad a los
re:es Kuan F ?arlota la posi#ilidad de extender sus dominios al 2ío de la %lata .
Govinda Deva Govinda Deva 6/6
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%ara el pro:ecto del imperio americano tra#a7o ?auti=o quien conta#a con el
apo:o de Inglaterra. En (/1/ este ministro en8ía una nota al ca#ildo o!reci6ndoles
protección al 2ío de la %lata : en caso de no aceptar les recorda#a que %ortugal
conta#a con el apo:o na8al Brit;nico.
2econociendo el error en8ía al Brigadier ?urado solicitando enta#lar relaciones
políticas : comerciales : como garantía la permanencia de tropas portuguesas en
algunos puntos del 8irreinato.
odo estos planes quedaron sin e!ectos al quedar Espa=a : %ortugal unidas en la
desgracia< Napoleón
Segura de la prisión de su hermano Koaquina en8ía un mani!iesto que de acuerdo
con las le:es Espa=olas tenia derecho al trono
En Bs. As hom#res como Al3aga9 Belgrano9 ?astelli9 %ue:redon cre:eron en el
mani!iesto : trataron de traer a ?arlota al 8irreinato.
El grupo de Saturino : 2odrígue3 %e=a 8io estos pro#lemas en Koaquina la
posi#ilidad de independi3arse de Espa=a.
'evantamiento del alto $er<
En el Alto %er> la idea de ?arlotismo !ue propagada por Go:eneche : encontró
aceptación en los go#ernadores : el o#ispo de ?harcas F la %a3.
En ?harcas los criollos como Arenales : Aonteagudo acusaron al go#ernador
García %i3arro : el o#ispo de raición a Bernando 5II.
El ), de ma:o de (/10 se !orma una 7unta presidida por Arenales.
En la %a3 los criollos Aurillo e Indamutu enca#e3aron una 7unta protectora
integrada por criollos.
A Bascal 5irre: del %er> aplasta la re8olución : termino con su ca#ecillas.
&irreinato de -isneros =ulio de 1810
Se lo nom#ra en reempla3o de "iniers a quien se le da el titulo de conde de Bs. As
: una renta 8italicia.
?isneros para congraciarse con los espa=oles le8anto el destierro de Al3aga : para
quedar #ien con los criollos a:udo a Belgrano para la pu#licación del correo del
comercio : reuniones de los patriotas con ideas opositoras.
?isneros de#ió en!rentarse a gra8es pro#lemas !inancieros
"a entrada de #arcos Ingleses a Brasil determino que un grupo de hacienderos
encargaron a Aanuel Belgrano un documento de representación donde se
de!endieran los derechos de li#re comercio.
?omo consecuencia se ha#r6 un clima económico esta#le
#evolución de mao
?orriente de ideas !ormadas<
9emana de mao
a. "egalistas< las cosas de#ían continuar como esta#an :a que eran colonia
de Espa=a. Gpinión ultra conser8adora. "os contrarios la llama#an traidores
por no aceptar la ocupación extran7era.
#. Kuntista< Espa=oles : ?riollos siendo el grupo m;s numeroso< sostenían la
!ormación de 7untas locales que de#ían de go#ernar en nom#re de Bernando
5II.
c. Independientes< @esea#an9 al estilo norteamericano9 separarse de la
metrópoli.
d. Actua#an clandestinamente liderados por el grupo de los . reunidos en la
7a#onaría de 8ie:tes o en la casa de 2. %e=a
Noticias del a8ance Branc6s : la disolución de la 7unta central de Se8illa Sumió en
el 2ío de la %lata un gran desconcierto.
&iernes 18>3< Bando pu#licado por ?isneros rest;ndole importancia a los
acontecimientos.
9.bado 1)>3< se re>nen los criollos con A. 2odrígue3 : 2. %e=a : le solicitan al
8irre: la con8ocatoria a un ca#ildo a#ierto.
Govinda Deva Govinda Deva 6/B
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
*omingo 20>3< se re>ne ?astelli9 Belgrano : Saa8edra para entre8istar a "e3oca
DalcaldeE : "ei8a DsíndicoE para la con8ocatoria. ?isneros se resiste primero9 pero
luego entre8istado por ?astelli : A. 2odrígue3 !i7aron la reunión para el ))H,
'unes 21>3< se reparten +,1 in8itaciones entre autoridades9 7e!es9 militares9
religiosos9 pro!esionales9 comerciantes : 8ecinos mas caracteri3ados
0artes 22>3< solo asisten ),1in8itados : dan su opinión. G#ispo "ue< seguir sin
cam#ios. ?astelli desaparecido el go#ierno espa=ol los pue#los americanos de#ían
regir sus propios destinos 5illota< @e#ía de conocerse todas las opiniones de los
pue#los americanos. %ascual 2ui3 Nuido#ro el ca#ildo de#ía asumir el poder.
Kuan : %aso< Bs. As como hermana ma:or de#ía asumir el poder : luego consultar
a las dem;s territorios.
0i?rcoles 24>3 continuo la reunión en el ca#ildo : al !inal de la tarde se
conclu:o que
a. caducara la autoridad del 8irre:
#. delegar el poder pro8isional al ca#ildo
c. encargar al ca#ildo la !ormación de una 7unta.
@e esta manera el ca#ildo a#ierto del )) !ue la re8olución legal que puso !in a la
dominación Espa=ola.
Kue8es)+H,el sindico "ei8a !ormo la siguiente 7unta< presidente ?isneros9 8ocales<
Saa8edra DmilitarE9 Sola Declesi;sticoE9?astelli Da#ogadoE Inchaurregui
DcomercianteE.Saa8edra : ?astelli reconocieron el descontento general : pidieron
la renuncia de ?isneros
!rente al descontento popular se !orma una nue8a 7unta
%residente Saa8edra9 secretario %aso : Aoreno9 8ocales castelli Belgrano9
A3cuenaga9 Al#erti9 Aatheur : "arrea.
-aracter+sticas de la revolución
a. Bue popular pero no masi8a por que la ma:oría estu8o a7ena a los
acontecimientos.
#. Se hi3o por !idelidad al monarca espa=ol
c. Se hi3o por lealtad a la patria
d. Solo unos pocos re8olucionarios pretendían la independencia
$rimeras reglamentaciones de la @unta
a. Se dicta el reglamento que determina de#eres : atri#uciones.
#. El ).H1, se dicta una circular para las po#laciones del interior
comunicando al nue8o go#ierno : solicitando el en8ío de diputados elegidos
por elegido por el 8oto popular9 que se incorporarían a la 7unta a medida de
que !ueran llegando. Adem;s se comprometían al en8ío de tropas para
asegurar el triun!o.
c. El )0H1, se produce el reordenamiento militar : Belgrano : otros o!iciales
se encargan de !ormar nue8os regimientos.
"a 7unta no !orma un con7unto homog6neo : a pesar de resol8er los pro#lemas
exitosamente no pudo sal8ar la #recha entre Saa8edra : Aoreno. Esta pro#lema se
traslado al pue#lo.
Ante la negati8a de los !uncionarios espa=oles de 7urar !idelidad al la 7unta9 el
)-H1- !ueron tomados prisioneros : !ueron desterrados.
Expedición liberadoras
?órdo#a9 apo:a a ?isneros. "iniers toma a cargo las !uer3as : el @e;n Buenes pide
que apo:e a Bs. As.
Bs. As en8ía a Grti3 de Gcampo : a Balcarce hacia ?órdo#a con orden de Aoreno
de reprimirlos : !usilar a los ca#ecillas.
"os espa=oles retrocedieron ante las !uer3as de li#eración : hu:eron hacia el Alto
%er>. "os ca#ecillas !ueron tomados presos se los en8ió a Bs. As : no se los !usilo
por considerarlos excesi8as las medidas. Aoreno en8ía a ?astelli que encuentre a
los prisioneros en ?a#e3a de igre : los !usilara sin 7uicio. "a expedición siguió al
Alto %er> al mando de Balcarce.
El 8irre: A#ascal de %er> en8ió !uer3as al mando de Go:eneche : se en!rentaron
en ?atagaita Dpierden los patriotasE : de#en de replegarse.
Govinda Deva Govinda Deva 6/C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
?astelli reci#e el apo:o de los gauchos de Guemes : se en!rentan con los realistas
en Sui %acha 8enci6ndolos. Se adhieren a los patriotas en %otosí : ?harcas.
?astelli9 siguiendo indicaciones de Aoreno9 entró en %otosí9 !usilo : saqueo9
medidas que no !ueron #ien 8istas por las po#laciones. ?astelli se instalo en %otosí
por ) meses lo que le pro8oco insu#ordinaciones : !raccionamientos en la tropa.
*errota de Aua/ui
Se !irma un armisticio por +1 días : ?astelli no lo cumple atacando a Go:eneche9
pero este enterado lo ataca por sorpresa. El e7ercito del Norte se disperso. Entre
los dispersos9 %ue:rredón con un pu=ado de soldados se los lle8o a Ku7u: una
cantidad considera#le de plata. Enterado el pue#lo salió a la #>squeda de
%ue:rredon logró llegar a Salta protegido por Guemes.
El desastre de 'uaqui dio a los realistas la con!ian3a de poder llegar a territorio
patriota !;cilmente. "a necesidad de contar con tropas hi3o que la 7unta le8antara
el sitio de Aonte8ideo de7ando a Artigas sin %rotección
Expedición al $aragua
Bernardo de 5ela3co desconoció la autoridad de la 7unta de Bs. Así 7uro !idelidad
al conse7o de regencia de ?;li3
Aoreno ordeno a Belgrano al que le dio el grado de General que reclutara tropas :
se dirigiera a Asunción para derrocarlo.
El cuerpo se !ormo en San Nicol;s : a !ines de (/(1 mal pertrechado se dirigió al
%aragua:. Belgrano en una marcha lenta para desorientar a los paragua:os cru3ó
la %cia. de entre 2ío : ?orrientes : !undo los pue#los de Aandiso8í : ?uru3>
?uantía. El (0H()H(/(1 llegó a candelaria9 cru3ó el río : llego al %aragua:. El
go#ernador %aragua:o esperó a los porte=os con /111 soldados a orillas del 2ío
%aragua:. Belgrano con -11 hom#res les hi3o !rente : luego de demostraciones de
8alentía se replegó a acuarí en espera de re!uer3os.
El 0H1*H(/(( llegan los re!uer3os para %aragua: atacan a Belgrano en tacuarí. Este
se de!iende heroicamente pero de#e capitularse en el cerro de los %orte=os.
Belgrano incito a los paragua:os a !ormar su propio go#ierno : tres meses despu6s
depusieron al go#ierno. 5ela3co !orma una 7unta de go#ierno parecida a la de Bs.
As. Belgrano 8uel8e a Asunción : !irma un tratado de %a3 : amistad donde las
7untas de Bs. As : Asunción se comprometían a en8iar representante a una
congreso que esta#leciera una !ederación con los integrantes de ex 8irreinato. Esto
no pudo hacerse :a que los 8ocales de Asunción9 Gaspar 2odrígue3 de Brancia se
impuso como dictador por mas de )1 a=os.
Onos de los principales pro#lemas del go#ierno porte=o era la !alta de una !lota
para en!rentar a los #uques de guerra espa=oles.
Esta tarea !ue encargada a B. Gurruchaga que compro * #arcos peque=os< ), de
Aa:o9 In8enci#le : Am6rica. En su %rimera misión !ue lle8ar -11 hom#res a
Belgrano misión no cumplida por que !ueron apresados en San Nicol;s e
incorporados a la !lota espa=ola. res a=os mas tarde la !lota se reorgani3a al
mando del Almirante Brow
Gtro de los pro#lemas de la 7unta !ue Aonte8ideo
Allí llegaron dos #andos a la 8e3< el en8iado por la 7unta para su reconocimiento :
el en8iado por ?isneros para desconocerla. El ?a#ildo A#ierto en Orugua:9 en
principio reconoció a la 7unta pero luego de enterarse de la !ormación del conse7o
de regencia9 decidió esperar ordenes de Espa=a
Bue en8iado el secretario %aso pero !ue tratado con desconsideración9 a principios
de (/(( llega a Aonte8ideo Ka8ier de Elío go#ernador designado por el conse7o de
regencia : declara la ciudad capital del 8irreinato. Al ser recha3ada por Bs. As esta
se declara ciudad re#elde
@ecreta el #loqueo del puerto : la ca=onea ) 8eces. "a campa=a Orugua:a esta#a a
!a8or de la Kunta de Bs. As. Se 7untaron gauchos : estanciero a orillas del río
Asensio : resol8ieron reconocer la 7unta de Bs. As Dgrito de AsensioE
"os re#eldes Orugua:os reconocieron como líder a Artigas 7e!e de los orientales.
?ontó con la a:uda de 5enancio Bena8ides9 Kos6 5ieira : Kos6 2ondeau Dcoronel
de dragonesE. "a 7unta ordenó a Belgrano que con sus tropas pase al Orugua:.
Artigas el (/H1,H(/(( se en!renta a los tropas espa=olas en el com#ate de las
%iedras o#teniendo una 8ictorioso triun!o.
Elío 8iendo su !ragilidad pidió a:uda a los portugueses que al mando de @iego de
Sou3a9 cru3aron la !rontera el (.H1.H(/((.
Govinda Deva Govinda Deva 6/D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
?on la amena3a de la llegada de Go:eneche por el norte9 la 7unta decidió con!iar el
e7ecuti8o a un triumirato al mando de 2i8ada8ia. Este nue8o go#ierno decidió
llegar a una acuerdo con los realistas en Aonte8ideo. %ara de!ender el territorio
argentino. Kuli;n %6re3 !irmó con Elío un armistia por el cual se reconocía la
so#eranía de Bernando 5II : la autoridad de dicho go#ernador. Esto !ue un gra8e
error del triumirato :a que prolongó por 8arios a=os la permanencia de los
espa=oles en el 2ío de la %lata : origino la enemistad de Artigas.
En cumplimiento del tratado las tropas que esta#an en Aonte8ideo se retiraron9 :
decidieron 8ol8er a Bs. As Artigas : sus hom#res en la que se conoce como Pxodo
oriental ese esta#lecieron a orillas del arro:o 2:uí cerca de concordia9
Acción cultural de la 7unta< ?reación de escuelas9 #i#lioteca pu#lica : organi3ación
: pu#licación de un periódico llamado C"a Ga3etaC.
'abor cultural de la =unta7
"a 7unta necesita#a el apo:o de países extran7eros como Inglaterra para
reconocieran su existencia.
%ara Inglaterra la situación era di!ícil :a que era amiga de Espa=a como aliada
contra Brancia pero necesita#a de los países americanos por ser mercados nada
desprecia#les
"a em#a7ada Brit;nica en 2ío de Kaneiro esta#a a cargo de "ord Strang!ord quien
reci#ió a Aartín Irigo:en9 representante de la Kunta.
#evoluciones americanas,
0?xico< en septiem#re de (/(1 el cura 'idalgo con militares criollos e indios
lan3ó el grito de @olores declar;ndose re#eldes contra las autoridades espa=olas.
Bue derrotado : !usilado pero su mo8imiento !ue seguido por el cura Aarelos que
en (/(* declara la independencia de A6xico.
-olombia,en 7unio de (/(1 un ca#ildo a#ierto reunido en Bogota proclamo la
destitución del 8irre: Amar : Bor#ón : !ormaron una 7unta pro8isoria presidida
por ?amilo orres. am#i6n allí se per!ilaron ) #andos< unitarios : !ederales : tras
8encer los unitarios proclamaron la independencia en (/(*
&ene5uela,!ue capitanía general : tu8o en Bacundo Airanda el primer precursor
de la independencia. Su idea de li#eración comien3a en (..1 : se o!reció como en
los e76rcitos de la re8olución Brancesa.
En (/1- desem#arcaron en 5ene3uela pero es 8encido. En (/(1 se re>ne en
?aracas un ca#ildo a#ierto que destitu:e al capit;n general 5icente Empar;n :
esta#lece una 7unta %atriota. En 7unio de (/((se declara la independencia9 pero
comien3an los pro#lemas entre Airanda : Simón Bolí8ar. Esta separación !ue !atal
por que tanto como Bolí8ar : Airanda !ueron derrotados (/().
Ecuador,un grupo de patriotas enca#e3ados por el A;rque3 de Sel8a Alegre
instalo una 7unta popular9 pero !alto organi3ación : apo:o militar !ueron disueltos.
-Bile< En Santiago se esta#lece una 7unta patriótica en (/(1con la presidencia de
ora Qam#rano que con8oco a un congreso general donde por propuestas de
carreras en (/(( se declara la independencia.
Sin em#argo estalla la guerra ci8il en!rent;ndose ?arreras contra G 'iggins. Esta
di8isión !a8oreció a los Espa=oles
Esta di8isión !a8oreció a los espa=oles que derrotaron a los chilenos en la #atalla
de 2ancagua.
Bolivia, "lamada Alto %er> era parte del 5irreinato del 2ío de la %lata.
En (/10 al audiencia de ?harcas declaró que la %ro8incia no o#edecería a la 7unta
central de Espa=a : !orma una 7unta tuiti8a : protectora de los derechos del re:
enca#e3ados por %edro Aurillo. anto ?isneros de Bs. As como A#ascal de %er>
en8iaron tropas para aca#ar con la 7unta : sus integrantes.
@unta grande<
El pue#lo de irante3 entre los miem#ros de la 7unta se dio por la llegada de los
diputados del interior$ A Bines de diciem#re de (/(1. ha#ía diputados no
incorporados a la 7unta. Enca#e3ados por el @e;n Buens solicitaron su
incorporación. Sometiendo a 8otación se decreto su ingreso a la 7unta. 5i6ndose
desautori3ado Aoreno renuncio
Solicito el cargo de representante en Inglaterra. En el 8ia7e a Inglaterra !alleció :
su la#or diplom;tica !ue continuada por su hermano Aanuel.
Govinda Deva Govinda Deva 6/E
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6nidad !&
*eclaración de la independencia Argentina
a. Situación interna e institucional hacia (/(-
Binal de Napoleón
'acia !ines de (/(1el Qar Ale7andro de 2usia decide permitir el ingreso de #uques
ingleses a los puertos rusos9 decisión que hace que Napoleón decida terminar con
los rusos. El e7ercito armado por Napoleón contó con -11.111 hom#res DE7ercito
de las )1 nacionesE. Bue a8an3ando : los rusos retrocediendo hasta la #atalla de
Aosco8a gana Napoleón. Sin em#argo llegando a Aosc> tam#i6n hu#o retirada de
tropas : pue#los rusos que antes de irse quemaron la ciudad. Napoleón trató de
negociar con el Qar pero no hu#o caso : emprendió la retirada con un e7ercito
die3mado por la !alta de pro8isiones : un !río adelantado. Solo regresaron ,1.111
hom#res.
Ante el !racaso de 2usia9 la naciones antes aliadas a Napoleón9 se unieron a
Inglaterra9 Bederico Guillermo III D2usiaE declaró en (/(* la guerra de la
li#eración nacional9 luego se le8anto Austria. Napoleón reorgani3o el e7ercito hasta
con muchachos de (, a=os : o#tu8o * importantes 8ictorias< "ut3en DparisinosE9
@usde DAustriacosE9
En "eip3iq se li#ro la #atalla de las naciones donde por pase al enemigo de las
tropas sa7onas Napoleón perdió.
Se disuel8e la con!ederación del 2in : los príncipes Alemanes se unen a Austria :
%rusia inter8iniendo Italia9 'olanda : B6lgica.
El *(H1*H(/(+ los enemigos entraron a %arís9 el conse7o apo:o la destitución de
Napoleón : el- de a#ril de (/(+ a#dico entreg;ndole la corona a su hi7o Napoleón
III9 peor esto no !ue aceptado por los aliados que le o!recieron la corona a los
Bor#ones.
Napoleón quedó alo7ado en la isla El#a9 con guardia : conser8ando el titulo de
emperador.
Brancia proclamó re: de Brancia al conde de %ro8em3a so#rino de "uis 45I que
esta#a exiliado en Inglaterra
#estauración
-ongreso de &iena,se reunió en no8iem#re de (/(+N su o#7eti8o hacer una
nue8a Europa #asada en la 7usticia : el deseo de los pue#los.
"a presidencia correspondió al canciller austriaco Aetternich. "as sesiones
duraron hasta (/(, : los 8encedores acataron sus intereses políticos hicieron un
mapa arti!icial en desacuerdo con las realidades raciales : aspiraciones populares.
Inglaterra< "es toca#a las me7ores #ases : colonias del mundo
2usia< Anexa#a Binlandia : %olonia
Austria< Acoplo numerosos pue#los de los Balcanes.
Alemania< Se trans!orm;ndose en con!ederación Germ;nica : se !racciono en */
estados.
Italia<
B6lgica< Se une a 'olanda para !ormar el reino de los países #a7os.
Suecia : Noruega< Onidos en un solo reino
urquía< @ue=a de los pue#los cristianos del S. E asi;tico.
9anta alian5a
Bue propuesta por el 3ar Ale7andro : se le unieron Austria9 %rusia9 BranciaN
Espa=a : todas las potencias europeas menos el %apa : el sult;n urco.
Aal interpretado el o#7eti8o de su !ormación se con8irtió en destructora de los
mo8imientos de re8olución en Europa.
Aientras tanto Napoleón apo:ado por sus seguidores de7o la isla : 8ol8ió a las
ullerías DBranciaE. Allí !ue reci#ido por el pue#lo9 pero no !ue reconocido por el
congreso : sus + enemigos< Inglaterra9 2usia9 Austria : %rusia !ormaron una
coalición. @erroto a los %rusianos en "ign: : se en!rentó en Laterloo a su
enemigo Lellington.
Govinda Deva Govinda Deva 6/G
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Napoleón lle8a#a las ganas pero llegó el e7ercito %rusiano de7ando a los !ranceses
a ) !uegos. Ante esto se replegó : se entrego a los Ingleses quienes consider;ndolo
prisionero de guerra lo con!inaron a la isla de sta. Elena donde murió en (/)(
-ongreso de Tucum.n
Gracias al congreso de 5iena : a la Santa Alian3a Bernando 5II instaurado en el
trono en Espa=a : luego de asegurar su autoridad a#solutista9 trató de terminar
con la re#elión en sus posesiones americanas.
A principio de (/(, en8ía a Am6rica ().111 soldados al mando de %a#lo Aorillo :
una importante !lota de guerra.
?a:eron so#re ?olom#ia : 5ene3uela9 redu7eron ?artagena9 luego Bogota : luego
?aracas o#ligando a Bolí8ar a re!ugiarse en Kamaica.
En A6xico caen el ?ura 'idalgo. En ?hile9 el realista Gsoio termino la resistencia
o#ligando a G 'iggin : a los hermanos ?arreras a huir a ?u:o. En el Alto %er>
%e3uela derrota a los patriotas en Sipe$Sipe
A pesar del triun!o de los realistas9 en el 2ío de la %lata se disponen a cumplir con
el reglamento del estatuto pro8isional9 en este se determina#a que la sede de la
asam#lea seria ucum;n. Se otorgó el derecho de su!ragio a todos los hom#res
li#res. "os 8otantes elegían 7untas : 6stas a diputados. No estu8ieron presentes los
diputados del litoral reunidos por Artigas en el congreso del Griente en
?oncepción del Orugua:.
?on los )H* de los diputados9 el congreso inicio sus estudios. "os temas mas
importantes !ueron< unión de los pue#los9 declarar la independencia9 determinar
la !orma de go#ierno9 redacción de una constitución del Estado.
Aientras se reunía el congreso9 renuncia#a el director Il8are3
homas : se eligió a Gon3;les Balcarce. El congreso desconoció estas elecciones :
nom#ro estas elecciones : nom#ro representante de San "uis al coronel Aartín de
%ue:redón. rans!orma así el primer !e7e de estado Argentino independiente : su
go#ierno de * a=os !ue trascendente.
El día 0 de 7ulio ante las presiones e7ercidas por San Aartín go#ernador del cu:o :
Belgrano 7e!e del e7ercito del norte9 se declaro la independencia. "lam;ndose
%ro8incias unidas del 2ío dela %lata.
Esta noticia !ue palidecida por el ingreso de ()111 portugueses a la Banda
Griental : a8an3a#an hacia el 2ío de la %lata. Se supuso que los propios criollos
ha#ían a:udado a los lusitanos para derrotar a Artigas. %ara cam#iar este
pensamiento el (0 de 7ulio se hi3o 7urar la independencia
El ),H1. se aprue#a la #andera nacional. El (H1/ se redacta un mani!iesto para
dar a conocer a los pue#los en castellano9 quechua9 etc
Corma de ;obierno
@istintas posiciones existían en el congreso de la !orma de go#ierno<
endencias mon;rquica< Belgrano propuso llamar al trono a un descendiente de
los incas : !i7ar la sede en ?u3co para !ormar los Estados Onidos de Indo Am6rica.
Esta posición no !ue aceptada por el #loqueo de los porte=os por que no admitían
que el centro del go#ierno no !uera Bs. As : que el trono no sea ocupado por una
monarquía extran7era9
El san7uanino Santa Aaría de Gro acepta#a la monarquía pero con una actitud
democr;tica consult;ndose a los pue#los.
Anchorena propuso una !ormación de una !ederación de Estados9 donde cada una
adoptara el sistema de go#ierno que considere mas apropiado. Estu8ieron a !a8or
de Belgrano9 San Aartín : en contra Aanuel Aoreno : @orrego.
Traslado del congreso
En enero de (/(. cele#ro su ultima sesión : se traslado a Bs. As donde comen3ó el
estudio de una constitución.
#eglamento $rovisional 181(,
Se dicto para sustituir la inexistencia de una constitución. Era de car;cter
anali3ador :a que el e7ecuti8o esta#a con!ormado un director de estado : este
elegía a los go#ernadores de las pro8incias9 esto quiere decir que el país queda#a
en manos de un go#ierno central.
Govinda Deva Govinda Deva 6/H
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2i8ada8ia !ue el encargado de proponer la corono en Am6rica al duque de San
?arlos9 hermano de Bernando 5II.
Ante el a8ance delas tropas lusitanas %ue:rredón encargó a Aanuel García que
!irmara un tratado de pa3. A cam#io de 6l nuestro país acepta#a que un príncipe
de la casa de Bragan3a ocupara el trono en el 2ío de la %lata.
@espu6s de la 8ictoria de Aaip> San Aartín 8ia7o a Bs. As para de!inir la
implantación de una monarquía en el país.
En (/(0llega un en8iado de la corte !rancesa que propone para el trono a "uis
Belipe9 duque de Arleans : so#rino del 2eu de Brancia.
?omo ninguno de estos planes dio resultado9 se propuso al duque de "uca
Ditaliano de () a=osE emparentado con Espa=ol : Brancia. Se pro:ecta#a casarlo
con una princesa portuguesa. Este tampoco pudo concretarse por que los caudillos
del litoral derrocaron al director del estado : los tildaron de traidores a la patria
por querer imponer una monarquía
6nidad &
'a anar/u+a de 1820
2ondeau se a:udó a la paci!icación del país9 pero la pa3 se mantenía gracias al
Armisticio de San "oren3o : la elección de 2ondeau de#ido a su enemistad con
Artigas signi!icó un desa!ío a los pue#los.
El echo que el congreso quisiera traer al duque de "uca !ue considerada por
Artigas como traición a la patria : se le8antó en armas.
Se reunieron Brancisco 2amíre3 DEntre 2íoE : E. "ópe3 DSanta BeE : a8an3aron
hacia Bs. As. 2ondeau para en!rentarlos controla ) e76rcitos< el de San Aartín : el
de Belgrano. San Aartín se negó : deso#edece las órdenes dedic;ndose al cruce de
la cordillera. El e7ercito de Belgrano se su#le8ó : un o!icial Berna#6 Arao3 lo tomó
prisionero : lo remitió a Bs. As -epeda, 2ondeau se en!renta con "ópe3 en
?epeda a orillas del arrollo del medio. 5encen los caudillos : exigieron la renuncia
del director9 la disolución del congreso : que Bs. As como los dem;s pro8incias se
diera un go#. local. 2ondeau renuncia : en ca#ildo a#ierto se elige la 7unta de
representantes que designaron a Aanuel de "ariatea9 go#ernador de Bs. As.
Tratado de $ilar
Sariatea se dirigió al caudillos : !irmaron el ratado de pilar que se #asa#a en *
principios B;sicos<
a. 2ea!irman la unidad nacional.
#. 2econocieron la autonomía de las pro8incias.
c. Se proclama la 8igencia del sistema !ederal
d. ?esa#a la lucha : ha#ía intercam#io de prisioneros.
e. Se decreto amnistía general.
!. "i#re na8egación de los 2íos.
;obierno de *orrego
u#o que en!rentar pro#lemas exteriores e internos. %ara solucionar los
pro#lemas del interior tu8o que en8iar representantes a los go#iernos locales para
intimarlos o una pronta con8ención nacional.
?onsidera#a a este organismo era el >nico capa3 de dar un impulso general.
Se elige los diputados Bonaerenses para la con8ención nacional de Santa Be que
solo consiguió representantes de 0 pcias.
Esta 8e3 esta 8e3 el que tra#a el intento de organi3ar la nación es Busto de
?órdo#a.
"a situación se a gra#a cuando se llama a elección en Bs. As para elegir
representantes D+ de ma:o de (/)/E otro pro#lema que agra8o la situación de
@orrego !ue la !irma de pa3 con Brasil donde Orugua: se declara independiente.
#evolución del 1 de diciembre de 1828
@orrego tu#o que sancionar una le: de imprenta para silenciar los
en!rentamientos entre unitarios : !ederales que se hi3o a tra86s de las
pu#licaciones como C El tiempoC9 CEl li#eralC9 CEl tri#unoC.
Así mismo 8uel8en !uer3as que esta#an en Brasil : ha#ían triun!ado en Itu3aigo
considerando que todo su sacri!icio !ue en 8ano. "a 8alle : Kos6 Aaria %;3 ha#ían
sido relegados por @orrego quien dio ma:or poder a "a8alle7a.
Govinda Deva Govinda Deva 645
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?omo saldo de su go#ierno @orrego logra la extensión de sus !ronteras mediante a
coloni3aciones : po#lación de la !ronteras.
"os unitarios a pesar de todo hacen estallar una re8olución el (H(()H)/. @orrego
hu:o a la campa=a a encontrarse con 2osas.
"a actitud de @orrego eno7o m;s a los unitarios : se en!rentaron con 6l9 el 0H() en
Na8arro. @orrego cae prisionero : !ue !usilado el (*H()H)/
Antes del !usilamiento importantes !iguras como Brow : @ía3 56le3 trataron de
sal8arlo pero no lo lograron.
El !usilamiento !ue un error por que en 8e3 de disminuir la crisis esta aumento.
Al iniciarse (/)0 %a3 se unió con "a8alle : ocupo el go#ierno de Bustos. Juiroga lo
en!rento : pierde en la #atallo de la a#lada : on8ati8o.
Se !orma la liga unitaria con la presidencia de %a3. ?uando el unitario 2auch !ue
derrotado : muere en 8i3cacheras : "a 8alle derrotado por "ópe3 en puente de
A;rque39 "a 8alle decidió encontrarse con 2osas en ca=uelas para terminar las
luchas ci8iles !irmando un acuerdo el )+H/H)0
$acto de cañuelas
Igual numero de representantes unitarios : !ederales9 se nom#raría un go#ierno
del agrado de los ) #andos.
"os unitarios considera#an este acto de "a 8alle como un acto de traición :
durante las elecciones tomaron las mesas : !raguaron las elecciones. Ante esto "a
8alle anulo las elecciones : !irmo un tratado o pacto de #arracas.
?omo !ruto de este acuerdo !ue puesto en el go#ierno 5ia Aonte.
&ia 0onte
@uro solo + meses en el go#ierno. 2eustaro la 7unta derrocada por @orrego : sus
representantes eligieron go#ernador a Kuan Aanuel de 2osas con !acultades
extraordinarias el /H()H)0
2osas contó con el apo:o del interior que delegaron las relaciones exteriores : se
encontró con un gran atraso del país.
Su o#7eti8o !ue< paci!icar el país : llegar a proceso natural al logra de una
constitución.
"a 7unta de representantes le otorgo el grado de Brigadier9 sa#le9 medalla : titulo
de CEl 2estaurador de las "e:esC
Su personalidad se demostró homena7es a Juiroga : el uso de la cintilla pun3ón.
Se practico la represiónN pero se destaco lo estricto en los mane7os de los !ondos
p>#licos9 arreglo del d6!icit presupuestarios.
$acto 2ederal,
Se !irmo entre Bs. As9 Santa BE : Entre 2íos el+H1(H*(o#teniendose
a. de!ensa com>n
#. cooperación : a:uda mutua con iguales derechos al transito : comercio.
En el ;m#ito internacional se en!rento a di8ersos pro#lemas
(. Boli8ia ocupo la pcia. de i7ara
). "a na8e de guerra EE.OO. "exiton arrasa el destacamento en
puerto soledad.
*. El marino Gnslow se apodera de Soledad : Aal8inas.
c. Se crea una comisión representati8a para decidir en pa3 o en guerra las
medidas a determinar
;obierno de Balcarce7
A !ines de (/0*) por decisión de la 7unta de representantes9 2osas de#ió de8ol8er
las !acultades extraordinarias. El malestar de 2osas se e8idenció por que !ue
reelegido por tres 8eces : las tres 8eces se negó a aceptar de nue8o el cargo. Asume
Balcarce que no alcan3a a estar un a=o en el poder. El en!rentamiento entre los
!ederales li#erales Dcontrario a 2osasE : los 2osistas dio 7usto cuando 2osas
lle8a#a una campa=a al desierto entre (/** : (/*+.
-ampaña al desierto
El indio se ha#ía con8ertido en un saqueador lo que lle8o a 2osas a reali3ar una
campa=a nacional hasta 2ió Negro9 con la a:uda de Juiroga : el go#ierno ?hileno.
Govinda Deva Govinda Deva 64/
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Am#os se arrepintieron : sólo contó con la a:uda de Aldao DAendo3aE : 2ui3
'uido#ra DSan "uisE. 2osas a8an3o hacia Bahía Blanca al sur : luego al oeste. %or
los 8alles de los 2iós ?olorado : negro. "os puntos rescatados !ueron ?hoel$choel9
la con!luencia del "i8a: : Neuquen : algunas 3onas andinas. "a !rontera se
extendió por )11 leguas cuadradasN se rescataron (111 cristianos cauti8os : se
tomaron prisioneros mas de ()11 indios.
8posiciones en2rentamiento,
'u#o ) hechos que precipitaron la crisis< las elecciones del )/H+H(/** : la le:
restricta de imprenta. En las (aparecieron ) #andos #ien de!inidos con 2osas a la
ca#e3a. Ono los li#erales9 lo m;s modernos querían re!ormar constitucionales :
política : !ueron apodados cism;ticos9 separatistas : lomos negros. El otro grupo
se denomina#a apostólicos o conser8adores9 por que eran tradicionalistas o
populistas.
El (-H1-H(/** en nue8as elecciones9 Encarnación Escurra9 dirigió la acción9
en!rent;ndose li#erales : 2osistas.
Nada de lo hecho por Balcarce satis!ace a los rosistas :a que cuando Balcarce
amena3o con un 7uicio aCAl restaurador de las le:esC Del periódicoE "os rosistas se
con!undieron : pensaron que el 7uicio era contra 2osas : un grupo numeroso
a8an3o a la ciudad.
"a tirante situación se extendió hasta el (H((H(/** en que Balcarce renuncio.
;obierno de &iamonte,
Se eligió a Kun Kos6 5iamonte el +H((H(/**Buscó el equili#rio : #uenas o#ras9
pero de ello no logro aquietar los ;nimos9 presentando su renuncia a los . meses
de go#ierno el ,H1-H*+.
@urante esta 6poca se creó la sociedad popular 2eustaradora o Aa3orca con
hom#res ne!astos como "uiti=o9 %ar8a : Salomón.
;obierno de 0a5a7
"a 7unta eligió a Aanuel 5icente Aa3a despu6s de ha#er elegido : no aceptado a
om;s de Anchorena9 Nicol;s Anchorena9 Kuan erriro : Ingel %acheco.
Este go#ierno de Aa3a duro medio a=o Dhasta el .H1*H*,E :a que surgieron
pro#lemas en las pro8incias del norte DSalta : ucum;n : los caudillos "atorre :
'erediaE 2osas qui3o e8itar el en!rentamiento : en8ió como mediador a Juiroga.
?uando llego este a ucum;n "atorre :a ha#ía muerto : al emprender el regreso
!ueron asesinados en Barraca :aco D(-H1)H(/*,E. "os autores !ormaron una
partida al mando de Santos %6re39 hom#re de con!ian3a de Kuan. 2e:na!6
Dgo#ernador ?ordo#6sE 2osas pensó que la tranquilidad de un país #o#ería con un
go#ierno !uerte.
odo esto lle8o a que Aa3a renuncie
2D gobierno de #osas
Ante todo estos hechos la 7unta de representantes Eligio a 2osas con la suma del
poder pu#lico D.H1*H(/*,E
Ante esto 2osas pidió un ple#iscito popular que con!irma o denegara esta acción.
anto la 7unta como el pue#lo 5otó a !a8or con una ma:oría total.
"os primeros actos de go#iernos !ueron<
aE ?ondena : e7ecución pu#lica a los asesinos de Juiroga
a. ?onseguir un go#ierno edicto con ?órdo#a.
#. Oso o#ligatorio de la di8isa pun3ó sin distinción de edad ni de sexo
c. ?esantía de empleados p>#licos : militares
d. Enca#e3amiento de los documentos con C5i8a la BederaciónC
e. Saneamiento !inanciero : económico
!. %roteccionismo pro8isional mediante "e: de aduanas
g. Estimulo de la agricultura.
h. A#olición del tra!ico de negros
i. 2eha#ilitación de las ordenes dominicanas : 7esuitas
7. 2ea7uste de relaciones con la Santa Sede
2osas se pronuncio contra el ateismo del siglo9 el li#eralismo : doctrinas pseudo
sociales que atenta#an contra la !amilia : carecían de amor al pró7imo.
'e de aduana7
Govinda Deva Govinda Deva 644
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Se gra8aron manu!acturas extran7eras : materia prima del exterior. Esta medida
!ue de corte proteccionista reclamadas durante d6cada por las pro8incias.
'u#o hechos que presagia#an la crisis< el triun!o de 2i8era en el partido colorado9
apo:ado por los unitarios : la !lota BrancesaN el surgimiento del romanticismo
introducido en el %lata por E. Eche8erría. Este mo8imiento re8elo idea de
nacionalismo
Estos 7ó8enes rom;nticos se reunieron : !ormaron el Salón literario. %recedido
por Aarcos Sastre. am#i6n. am#i6n lo integra#a Al#erdi9 Bidel "ópe39 Aiguel
?an69 Kuan Guti6rre39 Sarmiento9 a8ellaneda : otros.
Eche8erría !ue rom;ntico9 e8olucionista : critico. Bue orientador de ese grupo :
les ense=o lo del sentido de nuestra historia. ?omparo el a#solutismo espa=ol con
2osas.
;uerra con la con2ederación $eruano- Boliviana,
Se en!rento el mariscal Andr6s Sta. ?ru3 apo:ado por los unitarios con el caudillo
ucumano 'eredia. Santa ?ru3 !ue derrotado pero se quedo con la pcia de ari7a
-on2licto con Crancia,
Brancia decidió inter8enir en el plata : apro8echo ) pro#lemas para incurcionar
en el< tomaron unas na8es argentinas como pretexto porque durante el go#ierno
de "a8alle : el primer go#ierno de 2osas se incorporaron ciudadanos !ranceses a
las milicias. El )R pro#lema !ue la prisión de 'ipólito Bacle acusado de espiona7e.
"a intención del representante Branc6s en Bs. As9 logró su li#eración9 pero este
!alleció poco despu6s por los a8atares su!ridos en prisión9 que atacaron su !r;gil
salud.
El almirante !ranc6s "e#lac pidió una indemni3ación en dinero la que !ue recha3o
por rosas. %or esa ra3ón se produce el #loqueo del puerto de Bs. As a partir de
mar3o de (/*/.
Esto produ7o parali3ación comercial9 carencia de productos9 inmo8ili3ación de los
mismo al exterior. Adem;s del #loqueo tomaron la isla de Aartín García que !ue
8alientemente de!endida por Kerónimo ?osta : sus hom#res.
*ocma socialista
@isuelto el salón literario se !orma la asociación de la 7o8en Argentina que se
unieron #a7o pala#ras sim#ólicas o @ocma socialista que marca#an un rum#o
entre ellas se destacan< asociación9 progreso9 !raternidad9 igualdad9 li#ertasN @ios9
centro : peri!eria de la creencia.
@esde (/*/ a (/+( comen3aron + a=os de crisis que comen3aron con el #loqueo
Branc6s. A los !ranc6s se les une el litoral con 5eron de Astrada a la ca#e3a. Si
em#argo este !ue reducido : degollado en la #atalla de pago "argo.
-onspiración de 0a5a
Bue enca#e3ada por el coronel 2amón Aa3a a:udado por su padre Aanuel Aa3a.
2osas enterado de la conspiración solo se dedico a 8igilarlo para conocer a sus
aliados. "uego lo detu8o : lo !usilo un @ía despu6s que su padre ha#ía sido
asesinado en la legislatura.
#evoluciones del sur
Se unieron esperando re!uer3os hacendados como Aanuel 2ico9 ?astelli9 ?r;mer9
pero !ueron rendidos por %rudencia 2osas en la #atalla de ?hascom>s.
-ampaña de 'avalle
Kuan "a8alle entro en com#ate con a:uda de los !ranceses pero sin a:uda de
2i8erasDurugua:oE llego a entre 2íos9 triun!o en Fer>a : se retiró a ?orrientes en
#>squeda de a:uda del go#ernador Berre. El go#ernador de Entre 2íos lo
interceptó : lo 8enció por lo que de#ió em#arcarse en las na8es !rancesas de
"e#lanc e ir a San %edro. "uego 8enció a %acheco en el ala : llego hasta Aerlo
donde se le acercaron Buer3as de 2osas.
unidad &
Tratado de Aranda 0ac1au
El )0H(1 se !irma el tratado de Aranda AacMau por el cual se le8anta el #loqueoN
argentinos radicados en Brancia : Branceses radicados en el país serían tratados
como de la nación mas !a8orecida no harían el ser8icio militar9 se indemni3aría a
los !ranceses per7udicados.
Govinda Deva Govinda Deva 646
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
A "a8alle se le permitió 8i8ir en Brancia : co#rar sueldo de General Branc6s Dno lo
aceptoE.
-oalición del norte
En ucum;n A8ellaneda a instancia de Allende con8oco a Aadrid : a las
pro8incias de Salta9 Ku7u:9 "a rio7a : ?atamarca.
Esta coalición se concretó en la rio7a go#ernada por omas Bri3uela. "a Aadrid
tomó ?órdo#a : espero a "a8alle. Este con las tropas en mal estado no pudo
encontrarse con "a Aadrid : !ue derrotado en Jue#racho 'errado D el
)/H((H(/+1E. ?omo los pue#los no cola#oraron con esta coalición tanto "a Aadrid
como "a8alle su!rieron cortos : muchos ataques. "a Aadrid !ue derrotado en la
Batalla del Aedio : hu:o a ?hile. "a8alle !ue derrotado en Sancala9 en ?órdo#a :
por Gri#e en Baumiall;. @e allí se dirigió a Ku7u: donde !ue asesinado en la casa
del @octor Bedo:a. A8ellaneda !ue degollado por los !ederales.
-ampaña del ;ral7 $a5
En ?orriente %a3 se le8anta : triun!a so#re el Entrerriano EchagSe en ?aagua3>
D)/H((H+(E pero de#ió ale7arse a Aonte8ideo donde en Arrollo Grande !ue
derrotado el -H()H+).
9itio de 0ontevideo
Gri#e nom#r;ndose presidente constitucional del Orugua: sitio Aonte8ideo desde
(/+* a (/,(9 con8irti6ndose esa ciudad en el !oco de predicas contra 2osas entre
(/+) : (/+, se reali3o la expedición desde ?hile al Estrecho de Aagallanes Dpuerto
ham#re (/+*EN : una re8olución en ?orrientes que depuso al 2osista ?a#ral e
instauro a Koaquín Aadariaga.
Blo/ueo anglo-2ranc?s,
Inglaterra : Brancia exigieron a 2osas el !in del sitio a Aonte8ideo9 el
reconocimiento de la independencia del Orugua: : la li#re na8ega#ilidad de los
ríos del interior. Al negarse 2osas9 tropas europeas : #arcos se apoderaron de la
escuadra de Brown #loquearon Bs. As : saquearon Gualegua:ch>.
-ombate de obligado7
%ara de!enderse de estos ataques a la altura de san %edro D en o#ligadoE se
colocaron cadenas de costa a costa : #arca3as que impedían el paso. Binalmente
Aansilla9 Brown Dhi7oE9 Al3ogara: horne: palacio !ueron derrotados pero el
enemigo pago con 8arias na8es da=adas : compro#aron el 8alor que el
nacionalismo de los de!ensores del suelo.
@esde (/+/ se registraron * misiones diplom;ticas 'ood D KO"IG (/+-EN
'owden$Lalerws#: Dma:o de (/+.EN Gore$gros Dmar3o (/+/E
A pesar de estos recha3os9 Inglaterra cansada se retira del #loqueo : Brancia
quedo sola : restringida en sus posi#ilidades de acción.
El )+H((H(/+0 DSouthernE : el *(H1/H(/,1 D"epredouE !irmaron tratados que
pactaron el retiro de Aartín García reconocimiento de la so#eranía de los ríos
interiores9 saludo a la #andera Argentina como desagra8io.
Aientras tanto Orqui3a 8enció a los hermanos Aadariaga en la #atalla @e "aguna
"impia : !irmo con ellos el tratado de Alcatra3. 2osas o#liga a romper el tratado :
8ol8er a en!rentarlo. Orqui3a lo 8uel8e a 8encer en la #atalla de 5ences : nom#ra a
5irasoro go#ernador de corrientes.
6nidad &!
-on2ederación del estado Argentino
a. Orqui3a quiso terminar con el personalismo : a el se unieron
(. Onitarios : emigrados con ideas li#erales que !omenta#a en la
política un r6gimen constitucional : en economía< li#ertad de comercio
sin inter8ención del estado.
). "os urugua:os del partido colorado que desea#an terminar con
ori#e .
*. El Brasil (diplom;ticamente : luego o!reciendo #arcos9 hom#res :
dinero.
El )1 de ma:o de (/,( se !irma el pacto de coalición entre Orqui3a9
urugua:os : Brasileros.
Govinda Deva Govinda Deva 64B
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"a discon!ormidad de Orqui3a se hi3o pu#lica el (R de ma:o del ,( cuando
acepta la renuncia de 2osas al ?argo del mane7o de las relaciones exteriores
de la con!ederación9 practica que 2osas e7ercía todos los a=os. %or el
pronunciamiento determino que si 2osas esta#a en!ermo podía ha#er otro
hom#re capa3 de en!rentar la situación : que Entre 2íos recupera#a su
autonomía : el trato directo con el mundo. Solo se le unía a esta aceptación
?orrientes D pronunciación de Orqui3aE.
-on2ederación
-aseros, Orqui3a a8an3a hacia el Orugua: desde %a:sand> : la escuadra
Brasile=a in8adió el plata. 2osas declara la guerra en agosto pero no tiene
plan militar a pesar del apo:o de la con!ederación : la 7unta de
representantes.
Orqui3a !ue acusado de traidor por romper el pacto !ederal : unirse a Brasil.
2osas descon!ia#a de sus lugartenientes so#retodo de Ingel %acheco
El pacto de alian3a en ma:o declaro la guerra a 2osas organi3o las !uer3as
D )111 Orugua:os : emigrados : +111 Brasileros : (11.111 patacones
mensualesE así comen3ó la #atalla de caseros9 en diciem#re de (/+(9 cuando
#arcos #rasile=os !or3aron el paso del onelero : Orqui3a paso a Bs. As.
"os *-.111 hom#res a8an3aron por San Nicol;s9 %ergamino : "u7an9
produci6ndose la #atalla en el palomar de caseros el *H)H,)
2osas no esta#ili3o la lucha ni organi3o la retirada9 solo se ale7o con una
partida : herido en una mano redacto la renuncia del cargo de go#ernador.
El -H+H,) se !irma el protocolo de %alermo por el cual se delegan en Orqui3a
el mane7o de las relaciones Exteriores. Sin em#argo pre8alecieron ) #andos<
uno li#eral en exceso : el otro a#solutista : exclu:ente
#. %ronunciamiento de Orqui3a : caída de 2osas<
A medida que pasa#a el tiempo9 la di!erencia se hacían mas : mas nota#les
la 7unta eligió a go#ernador a 5icente "ópe3 : no Alsina como pretendían los
porte=os. Orqui3a propone una reunión de go#ernadores que se lle8a a ca#o
en san Nicol;s de los Arro:os el *H,H(/,). lo considera el paso pre8io de la
constitución. %or el se suprime las aduanas interiores se comparte la
na8egación de los ríos9 rentas !iscales9 caminos : pastos. En agosto de#en de
elegirse los constitu:entes : se elige a Orqui3a encargado de las relaciones
exteriores asesorado por un conse7o de estado : nom#rado @I2E?G2IG
%2G5ISG2IG @E "A 2E%OB"I?A A2GENINA.
Bs. as no esta#a de acuerdo : lo mani!estó en la 7ornada del )( : )) de 7unio
donde se le imputa a Orqui3a un poder despótico. Orqui3a clausura la
legislatura : con este mo8imiento comien3an . a=os de di8isionismo
pro!undo. Bs. As de declara estado AOTNGAG independiente de la
?GNBE@E2A?ITN con go#ernador : legislación independiente.
Orqui3a sitio Bs. As pero no quiso pelear : lle8o un acuerdo con Brancia.
Inglaterra : OSA para la li#re na8egación de los ríos interiores para la
indignación de Bs. As.
c. Acuerdo de 9an %icol.s,
Se reunieron )+ representantes con excepción de Bs. As entre el )1H((H,) :
el (H,H(/,* donde se discutieron los siguientes pro#lemas<
(. Apro#ación de la gestión de Orqui3a como director.
). %ro#lema porte=o
*. Sitio de lagos
+. Bin de la guerra con Bs. As
,. %reparati8os para le ingreso a la con!ederación
-. Binan3as9 presupuestos9 etc.
d. -on2ederación,
-onstitución de 1834
(1. artículos9 un pre;m#ulo. "a primera parte se conocía como declaraciones
derechos : garantías : se estipula#a la !orma representati8a9 repu#licana : !ederal9
sostenimiento del culto católico9 tesoro nacional9 const. %ciales9 "i#ertades9
derechos : garantías de los ciudadanos9 prohi#iciones de !acultades
extraordinarias. Bi7o el go#ierno Bederal de los * poderes9 equili#rio : control para
Govinda Deva Govinda Deva 64C
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
quien lo desempe=e. @etermina#a go#. pciales. autónomos en su elección :
poderes no delegados en la nación.
"a redacción se #asó en la const. de OSA9 el dogma socialista de Eche8erríaN #ases
: principios de partida para la organi3ación nacional de Al#erdi9 el !ederalista de
'amilton9 pactos : trataos internos anteriores.
%or la constitución promulgada el (1H1,H,* se llama a elecciones presidenciales
ganado la !órmula Orqui3a U Sal8ador del ?arril.
Esta presidencia dura del /H1*H,+ al (,H1,H-19 teniendo como sede %aran;9
capital pro8isoria de la nación.
Entre (/,+ : (/,, se !orman los pactos de con8i8encia DBs. AsE para calmar las
tensiones políticos U económicas9 sin em#argo9 los ) siguen teniendo sus
representantes en el exterior. El puerto de 2osario no pudo competir con el %uerto
de Bs. As.
En 7unio de (/,- se sanciona la "e: de @E2E?'G @IBE2EN?IA"ES gra8ando las
mercaderías que arri#aran en #arcos que llegaran al puerto de Bs. As. A ni8el
internacional9 la con!ederación me7oro las relaciones con el extran7ero9 reconoció
la independencia del %aragua:9 apo:o la instrucción pu#lica : reali3o una
magni!ica coloni3ación en Santa Be : Entre 2íos D creación de las colonias
CEsperan3asC : CSan Kos6CE9 se organi3aron los ministerios el censo : la línea de
!errocarril de 2osario a ?órdo#a.
Estado de Bs7 As
@icto su propia constitución : nom#ro go#ernador a %astor G#ligado.
A ni8el electoral al principio se exclu:o al !ederalismo9 pero a partir de (/,. se
!ormaron ) #andos< C"os porte=istas o pandillerosC : C"os Bederales o
?hupandinosC.
Bs. As. 5i8ió una etapa de prosperidad : gracias a la aduana se hicieron grandes
o#ras pu#licas< Gas9 areas de !ranteras9 !errocarriles entre pla3a "a8alle : pla3a
!lores D la porte=aE.
Bs. As elige go#ernador a Alsina que emitió moneda. A pesar del esplendor
su!rieron la in8asión de los indios.
Batalla de -epeda
"a situación entre Bs. As : la con!ederación se !ue agra8ando. "a con!ederación
solicita un pr6stamo a la casa Buschental : recluta (,.111 hom#res. El asesinato
del caudillo san7uanino 2o3ario Bena8ides por su gestión porte=a aumenta la
tensión. Así se en!rentan Orqui3a : Aitre el )*H(1H,0 que termino con el triun!o
de Orqui3a : el repliegue de las !uer3as de Aitre (R en San Nicol;s : luego en Bs.
As.
Se !irma el pacto de San Kos6 de Blores por el cual de#e de renunciar Alsina9 Bs. As
de#e de reintegrarse al país pre8io examen de la constitución D((H((H,0E.
$residencia de *er/ui
Asume el -H)H-1 que a pesar deque a pesar que es un hom#re de la con!ederación
acuerda totalmente con Aitre. Este entendimiento duro poco :a que Bs. As pedia
el ale7amiento de Orqui3a : por contri#uciones que de#ía de hacer Bs. As al tesoro
nacional. "os aportes !ueron considerados insu!icientes : el en8ió de diputados no
coincidía con la constitución. Esta tensión aumenta con el asesinato del
go#ernador 5irasol por A#erastai Damigo de SarmientoE a su 8e3 es eliminado por
el coronel Saa D gente de @erquiE. Esto lle8a a un nue8o en!rentamiento que se
produce en %a8ón D (.H0H-(E que gana Bs. As. Esto marco la supremacía
#onaerense : lle8a a la renuncia de @erqui : su 8icepresidente : la disolución del
congreso.
6nidad &!!
$residencias 2undacionales
0itreE 9armientoE Avellaneda
$residencia de 0itre F 0arcos $a5, D(/-)$(/-/E es elegido por ma:oría :
con apo:o de gente adicta que !ormaron un partido conocido como nacional9
li#eral : popular. ?ontra esta posición surge el partido autonomista !uerte :
popular9 que lucha#a por la preeminencia del poder #onaerense.
Se los reconoce como crudos DautonomistasE : cocidos Dli#eralesE que se en!rentan
en las elecciones de go#ernador.
Govinda Deva Govinda Deva 64D
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
%ara determinar la capital de la repu#licase !irmo la le: del compromiso por la
cual se de7a#a #ien en claro se reali3a#a un pr6stamo por , a=os reno8a#le.
"as o#ras de Aitre !ue m>ltiple : a#arco constitución9 !uer3a pu#lica9
administración9 cuestión capital9 alum#rado9 salu#ridad9 etc.
Internamente9 Aitre tu8o que en!rentarse a un #rote de caudillos representado
por el ?haco Drio7anoEN Belipe 5arela : Kuan Saa D"an3a secaE
;uerra con el $aragua
@e (/(( a (/-, %aragua: estu8o go#ernada por * dictadores< Gaspar 2odrígue3 de
Brancia9 ?arlos Antonio "ópe3 : Brancisco Solano "ópe3.
?arlos "ópe3 act>o como opositor de 2osas pero !ue o#ligad a un acuerdo so#re
na8egación !lu8ial entre la con!ederación : Brasil para comunicarse con el Aatto
Groso.
%aragua: sólo acepto a:uda de 6cnicos no de capitales : empresas extran7eras
porque quería #astarse de sí mismo.
Busco !ormar un gran e7ercito por temor a sus 8ecinos.
Brasil esta#a #ien armado : go3a#a de amplia representación en el extran7ero.
Argentina no desea#a un reino poderoso en el noroeste : no esta#a de acuerdo con
el go#ierno Orugua:o deri8ado del partido #lanco.
En el Orugua: 5enancio Blores inicia la re8olución de los colorados9 Brasil
inter8iene militarmente9 ocupando el río : coopero con Blores ocupando %a:sand>
: Aonte8ideo.
%aragua: lo tomo como una declaración de guerra : secuestro la na8e #rasile=a
A;rque3 de Glinga : declaro la guerra o!icialmente.
Aitre se declaro neutral. "ópe3 ataco corriente declar;ndonos la guerra.
Esta guerra duro , a=os9 tra:endo como consecuencia luchas ci8iles9 di8isionismo9
endeudamientos9 perdidas territoriales.
Argentina9 Brasil : Orugua: !irmaron el (H1,H-, el tratado de la Criple Alian3aC
de acción aliada contra el %aragua:9 de7ando #ien en claro que la guerra no era
contra el pue#lo sino contra el go#ierno a#solutista de "ópe3. "as concesiones o
pri8ilegios serian comunes a los * países : se aria arreglos para la na8ega#ilidad
de los ríos.
Esta larga guerra termina con la extenuación del %aragua: : Brasil negocio
separadamente con el %aragua:9 reci#iendo primero tierras e indemni3aciones :
tratos político económico pre!erenciales. Así Argentina perdió territorio. ?on
%aragua: se esta#leció la línea de %ilcoma:o.
@urante la guerra con el %aragua: se agudi3a el pro#lema político argentino se
presenta como candidatos Orqui3a9 Al#erdi : Alsina : apo:ado por los
autonomistas #onaerenses : pro8incianos <surge Sarmiento. Se impone por
ma:oría. ?omo presidente se a#oca a pro#lemas de organi3ación total e impulso
político9 económico9 cultural : social. @urante se go#ierno se constru:e (111 de
Vm. de !errocarril9 líneas telegra!ia#as : camino. Grandes despliegues de
instituciones culturales9 armada9 e7ercito9 coloni3ación.
u8o grandes pro#lemas internos< San Kuan con el asesinato de * go#ernadoresN
?orrientes : Ku7u: inter8enidasN el surgimiento en Entre 2ío de otro caudillo
"ópe3 Kord;n que !ue quien ordena el asesinato de Orqui3a.
am#i6n hu#o nue8os empr6stitos con !irmas inglesas. El pago de estas deudas
lle8ó a la crisis del período de (/.+ que no pudieron e8itarse con la creación del
Banco 'ipotecario : el Banco Nacional.
En las nue8as elecciones se presentan< por el partido nacional$ li#eralista< AitreN
apo:ado por los autonomista porte=o< AlsinaN : en el interior aparese la
candidatura< Nicólas A8ellaneda9 a#ogado : escritor9 seguidor de la o#ra de
Sarmiento.
Aitre aduciendo !raude en las elecciones9 inicio una re8olución9 echo que !ue
7u3gado duramente por Sarmiento que la considero un retraso político. Aitre !ue
8encido el "a 5erde : Kunín D))H(( : 1)H()E.
Kulio Argentino 2oca se impuso en la #atalla de Santa 2osa.
$residencia de Avellaneda G18(4-1880H
Govinda Deva Govinda Deva 64E
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
?omen3ó el go#ierno con una gran crisis. Su política se #asa#a en la consolidación
de los partidos9 la no 8iolencia. 'u#o malas cosechas : pocas exportaciones :
grandes pagos de empr6stitos. "a conciliación comen3ó integrando en su ga#inete
li#erales opositores9 dictando amnistía : acogimiento a todos los partidos.
Ela#oro un nue8o pro:ecto de le: electoral que condeno el !raude.
En!rentó la crisis económica con medida extremas so#re la economía nacional9
diciendo que ).111.111 de argentinos economi3aran hasta su ham#re : su sed9
pues la repu#lica tenia un solo honor9 un cr6dito9 un nom#re : una #andera ante
los extra=os.
G#ra de go#ierno<
@isminu:eron las partidas para el presupuesto9 cargos9 empleos : sueldos9 #a7a de
la monedaD no se la pudo con8ertir a oro por mucho tiempoE moratorias. Gracias a
esto se recupero el país luego de * a=os. El !errocarril llegó hasta A3ul. "a posición
proteccionista de %ellegrini : 5. "a %la3a triun!ó so#re la li#recam#ista.
?rece la agricultura : con8ierte en !uente de rique3a madre9 :a que ante reina#a el
ganado : sus deri8ados. rigo9 mail9 lino : harinas aumentaron entre un (1 : *1W
la ganadería aumento no solo en n>mero de ca#e3as criollas sino tam#i6n en
mesti3os9 puros por cru3a : pedrigree. Se reali3a la primer exposición rural en
(/.,: comien3a la industria !rigorí!ica : traslado de carnes congeladas aumenta el
índice de inmigración : se dicta la le: de coloni3ación : tierras pu#licas en (/.,
con (1 colonias m;s.
Se duplica el numero de !errocarriles
?ontinuo el progreso en la educación con creación de colegios nacionales :
pri8ados : disminución del índice de al!a#eti3ación.
-uestión con -Bile
?hile tenia aspiraciones a la %atagonia desde 2ío Sta. ?ru3 hasta el Estrecho de
Aagallanes. El planteo surge por concesiones de nuestro país de una línea de
na8egación : explotación de grano.
A#ellaneda no acepto ni discusión ni ar#itra7e. ?omien3a a la hostilidad9 de#ates
legislati8os9 aumentan en las armas : planes t;cticos.
Al #orde de una guerra se llega a un acuerdo que encauso a ?hile so#re el %aci!ico
: a la Argentina so#re el Atl;ntico.
@urante su presidencia se lle8o a ca#o la conquista del desierto.
-on/uista del *esierto,
Esta acción !a8oreció las rique3as madres D la agriculturaE9 la coloni3ación9 la
in8ersión : las comunicaciones : !ue lle8ada a ca#o por 7ulio argentino 2oca entre
(/.0 : (//1.
"a presidencia de A8ellaneda puso !in a este pro#lema ) 8ecesN (R con la
construcción de una 3an7a de Al3ina Dministro de guerraE : la inauguración de
nue8os pue#los9 con 8allados de protección : el Aangrullo< : la conquista de 2oca
mediante la reducción de indios. , columnas se !ormaron< la de 2oca desde A3ul
hacia ?aru6N la de "a8alle a ra86s de la %ampaN la de 2ocedo de Aercedes9 San
"uis : la de Ori#uru desde San 2a!ael Aendo3a al río Neuquen.
"a armada en8ió el 8apor comandante Guernico que llego hasta ?hoel$ ?hoel.
Al mes 2oca comunica#a el Pxito con la derrota de 8arias tri#us9 miles de VA
recuperados : gran cantidad de indios presos.
-apitali5ación de Bs7 As
El !inal del go#ierno de A8ellaneda se caracteri3o por ) pro#lemas
a. El electoral para reno8ación presidencial
#. El de la capital
c. Am#os pro#lemas pro8ocados por la re8olución del /1 : 2oca : e7edor
D este candidato a la go#ernación de Bs. asE tenían distintas posiciones !rente
al pro#lema capital.
2oca : A8ellaneda sostenían que la capital de#ía pertenecer a Bs. as
e7edor quería que Bs. as seria ciudad pro8incial.
2oca era apo:ado por el go#ierno nacional : las !uer3as políticas pro8inciales9 a
e7edor lo apo:a#a los autonomistas : parte de los li#erales.
"a re8olución se torno ine8ita#le : am#os #andos se !ueron armando
Govinda Deva Govinda Deva 64G
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
2oca adem;s contó con el apo:o del go#ernador de ?órdo#a DKu;re3 ?elm;nE :
nada sir8ió el acto por la pa3. Antes un desem#arco #onaerense de armas con
recha3os de las !uer3as nacionales para impedirlo entre el )1 : )*H1- se produ7o
el en!rentamiento en Barracas9 %te Al3ina : "os ?orrales como las !uer3as
porte=as eran menores9 ?arlos e7edor renuncio : la legislación mediante una le:
de congreso declaro que la capital del la repu#lica seria Bs. As. Siendo go#ernador
@ardo 2ocha en (0H((H(//) se !undo la capital de Bs. As C"a %lataC .
6nidad &!!!
$roecto del 80
$residencia de #oca,
D(//1$(//-E su lema !ue pa3 : administración.
u8o un programa progresista : se 8ieron durante su go#ierno Ctiempo nue8osC
El pro#lema re8olucionario de (//1 lle8ó a la consolidación nacional
Borm;ndose un nue8o partido el %.A.N Dpartido autonomista nacionalE que apo:o
al go#ierno con programas li#erales.
Este li#eralismo impulso el comercio9 la economía : las !inan3as
Solo hu#o un momento proteccionista entre (//+$(//,. se promulgo la le:
monetaria : se creo el Banco 'ipotecario nac.
Este li#eralismo se traslado a la educación con la creación del liceo !ranc6s9 el
congreso pedagógico9 le: de educación com>n (+)1X de ense=an3a #;sica9
esta#lecimiento del go#ierno municipal de la capital9 administración9 inmigración9
coloni3ación : po#lación del ?haco : la %atagonia9 reorgani3ación de las !uer3as
armadas9 inter8enciones de las pcias de ?atamarca : Santiago9 !errocarriles9
exportación de rique3as madresN aumnento de la renta nacional9 prestamos so#re
la tierra9 surge el comercio : posición de autonomia !rente a la santa sede.
odos los hom#res de esta 6poca9 reconocidos como generación del /1 de7aron
rastros incon!undi#les en la no8ela9 la poesía9 historia9 !iloso!ía9 antropología9 etc.
odos estos a8ances se 8olcaron adem;s en el me7oramiento de la ciudad con
paseos como %alermo9 el nue8o transporte9 8ia7es a europa especialmente a
Brancia :
$ol+tica del acuerdo
En el aspecto político9 roca : sus seguidores9 a pesar de permitir una extrema
li#ertad de prensa no creían en los pronunciamientos masi8o ni en la li#ertad
electoral de grupos ma:oritarios porque podían despla3ar del poder a los hom#res
que esta#an acostum#rados a e7ercerlos
%or esa ra3ón se acentuó el dirigismo político o control electoral en lo pro8incial :
nacional. Se llegó a la política del acuerdo para neutrali3ar la oposición se
organi3a mediante recursos del poder.
"a oposición dio respuesta a tra86s de criticas o uniones transitorias pero
com>nmente !racaso
$residencia de 0iguel @u.re5 -elman G188I-18)0H
?elman ex go#ernador de ?órdo#a impulso un personalismo total dentro de los
ga#inetes nacionales : pro8inciales : un congreso adicto. am#i6n reempla3o a
2oca en la dirigencia del %.A.N que se trans!ormo en partido >nico 9 por lo que se
conoció por el nom#re de Onicato.
@urante su go#ierno se impulso el comercio : la o#ras. ?reció la capital9 se dicto la
le: de registro ci8il9 hu#o nue8os índices ganaderos : de mesti3a7e9 inmigratorio
de mas de (11.111 personas. 5enta del !errocarril Geste.
#evolución del )0
El a!;n de especulación9 7uego en la Bolsa9 enormes presupuestos : despil!arros
lle8aron a la #ancarrota o!icial. Sus cam#ios de ga#inete sal8o al país de una crisis
total.
Surgió una gran oposición enca#e3ada por la Onión cí8ica de la 7u8entud : luego la
Onión ?í8ica con !iguras como Aitre9 Alem9 del 5alle9 Go:ena : el #ando de
Irigo:en
Govinda Deva Govinda Deva 64H
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Alem con el coronel Espina : luego con el gral. ?ampos tomaron el parque de
artillería. "as !uer3as presidenciales sitiaron a los opositores con "a8alle :
%ellegrini llegando a una rendición negociada donde se pedía que no go#ernara
Alem ni se quedara ?elman. Esta re8olución que estallo el )/H1. pro8ocó la
renuncia del presidente
-arlos $ellegrini 18)0-18)2
?ompleto el periodo presidencial queriendo solucionar los aspectos económicos$
social causantes de la crisis. Bormo un ministerio con !iguras de la O.?N dio
amnistía política a Alem pero !ue recha3ada por este : su grupo9 garanti3o
elecciones en la capital donde gano la oposición. %ellegrini era reacio a los
cam#ios #ruscos : propicio a un cam#io paci!ico con representación popular. "a
O.? lle8o la !ormula presidencial Aitre$ Bdo de Irigo:en. %ellegrini : 2oca ponen
en practica la política del acuerdo : consiguen que Aitre integre la !ormula con
Ori#uru Dp.a.n E.Alem ante este acuerdo se mostró intransigente : !ormo el
partido de la O.?.2 . ?on esto logro la renuncia de Aitre.
"a O.?.2 lle8o como candidato a Bdo. @e Irigo:en
Surge candidato 2oque S;en3 %e=a apo:ado por go#ernadores de Bs. As :
?órdo#a. %ero los
@urante el go#ierno de %elegrini hu#o un corte de gastos : recursos se pago el
empr6stito9 ca7a de con8ersión que !ue la regulari3adora
Se creo el Banco Nación9 su#8enciones a las acti8idades agropecuarias e industria9
escuela de comercio9 reducción administrati8a. "a salud : los !errocarriles. 'u#o
ocupación de tierras pu#licas : crecieron las 8entas : recaudaciones aduaneras.
$residencia de 'uis 9.en $eña 18)2-18)3
?omen3ó con recursos seguros9 pero su pro#lema !ue causado por el !actor
político.
El %.A.N : 2oca desea#an una argentina similar a la (//1$(//-NAlem : la O.?.2
querían Sa6n %e=a consiguen los e!ectos so#retodo electorales. Emerge dentro de
la O.?.2 'ipólito Irigo:en so#rino de Alem que comien3a un sistema de pr6dica
nacional llamado causa nacional que plena representación popular como
reparación a las minorías. 'u#o su#8ersión en Bs. As : las pro8incias de Santiago
: ?órdo#a se inter8inieron.
?ansado de estos pro#lemas S. %e=a nom#ro a del 5alle como reogani3ador del
ga#inete9 @el 5alle9 radical9 no !ue apo:ado por el partido pero !ormó ministerios
con Aitre.
Sus primeras medidas !ue desarmar Bs. As : ?orrientes : la inter8ención del
#anco de Bs. As. F asume9 en la elecciones de (/0* hu#o un amplio triun!o radical
en Bs. AsN Santa Be : San "uis. Esto produ7o la renuncia del go#ernador de Bs. As
: asume al mando del 5alle.
Esto !ue una re8olución desde el poder9 o#ra del ministerio : de las asam#leas
populares. %ellegrini logró que a tra86s de la legislatura en la O.?.2 : !ormaron
sociedades o#reras como B.G.A. N B.G.2.A. : O.G.
am#i6n se produ7eron migraciones internas hacia las ciudades que pro8ocaron
hacinamientos : miseria9 desocupación9 reducción de horarios : expulsión de
extran7eros por la le: de residencia o le: ?an6 de (01)
En lo económico se en!rento con la le: de con8ersión Dun peso Y 1++ oroE : no la
paridad que no satis!i3o los exportadores. El go#ierno se hi3o cargo de deudas
pro8isionales.
-risis o2icialista
%ellegrini !ue encargado de uni!icar la deuda en el exterior. "a #anca Europea
solicito como garantía las recaudaciones aduaneras. Ante las protestas 2oca le
retiro el apo:o a %ellegrini lo que pro8oco la crisis del %.A.N
"as rique3as madres seguían creciendo impulsados por Emilio Brers : E3equiel
2amos Ae7ía : tam#i6n prosperaron la metal>rgica9 las industrias deri8adas de la
agricultura : ganadería9 el la#oreo de ca=a de a3>car.
%ueva le electoral
Se aprue#a el pro:ecto de Gon3;les9 ministro del interior donde se esta#lecía un
padrón permanente identi!icando al elector con li#reta electoral donde se anota#a
el 8oto
Govinda Deva Govinda Deva 665
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"a ma:oría elimina#a a la minoría peor como el 8oto no era secreto9 se asegura#a
su!riendo coacción9 in!luencia de comit6s : compra de li#retas.
#elaciones Exteriores
Se registra otra crisis con ?hile : se pone como ar#itro a la reina de Inglaterra. En
!e#rero de (/00 se encuentran 2oca : Erasuri3 DArg : ?hE9 encuentro histórico
conocido como el a#raso estrecho. Se !ormo una comisión mixta por el pro#lema
de la puma.
En ma:o de (01) se !irman los pactos de Aa:o por los cuales am#os países
acepta#an ar#itra7e : reducción de armamento.
9ucesión presidencial
El %.A.A esta#a en crisis pero la O.?.2 tam#i6n de#iendo a!rontar la siguiente
posiciónN O.?.2 siguió a#steni6ndoseN el %artido socialista sólo quería triun!ar en
la capitalN la O.?.N cooperaria con 2oca : aparecio elnue8o partido de Sa6n3 %e=a
: %ellegrini.
En cuanto al partido o!icialista en su con8ención de nota#les marco su pre!erencia
por el @r. Aanuel Juintana acompa=ado en la 8icepresidencia por Kos6 Bigueroa
Alcorta.
$residencia de 0anuel Juintana G1)04-1)0IH
Su primer pro#lema !ue la re8olución radical de (01, planeada por 'ipólito
Irigo:en e in8olucro a militares : ci8iles. Bue des#aratada en la capital pero no así
en Aendo3a9 2osario9 Santa Be9 : Bahía Blanca.
En ?órdo#a !ue apresado Alcorta que o#ligado a comunicarse con Juintana a
cam#io de su 8ida de#ió pedir garantías para los su#le8ados.
Estos no !ue aceptado por Juintana quien cre:ó que era o#ra del 8ice. "os
radicales se retiraron.
Acción de gobernadores.
%ronto el país se paci!ica : se usó la prosperidad para darle ma:or respaldo a la
moneda : ma:or impulso el ;rea sem#radas9 comerciali3ación9 aumento el #o8ino
: del lanar.
$residencia de @os? C7 Alcorta G1)0I-1)10H
Asume por el !allecimiento de Juintana el ()$1*$1-. 7o8en prestigioso9 amigos de
los modernistas autonomistas9 de %ellegrini : Sa6n3 %e=a. En mar3o de (01- los
modernistas colocan sus primeros diputados. %ellegrini : Sa6n3 %e=a.
8posiciones en2rentamiento,
Alcorta se en!rentó con los siguientes pro#lemas<
a. "a O.?.2 con '. Irigo:en se mantenía intransigente : pedía
pronunciamiento tas el su!ragio9 cosa que Alcorta no podía garanti3ar por
!alta de apo:o.
#. enía el senado opositor : c;mara de diputados no de!inía
c. 2oca tenía poder en las pro8incias so#retodo en ?órdo#a.
d. En Bs. As go#erna#a Aarcelino Ogarte sin contar con el apo:o capitalino
de E. Aitre no con el apo:o del senador Benito 5illanue8a.
e. A pesar de ello Alcorta triun!ó por su e!iciencia9 constancia : !irme3a.
Gtro paso riun!al !ue la dicción interna de su opositores< Ogartistas9 mitristas :
raquistas. Así en las elecciones de mar3o de (01* la ?;mara de diputados apo:ado
a#iertamente a Alcorta.
El candidato a presidente !ue el @r. 2oque Sa6n3 %e=a #a7o una coalición llamada
Onión Nacional : el (*H* retirada la Onión ?í8ica Nacional 'u#o una sola lista< la
Onión Nacional.
%roclamaron presidente a 2oque Sa6n3 %e=a : 8ice al dr. 5ictorino de la %la3a.
6nidad !K
0oderni5ación pol+tica triun2o de la voluntad popular
Apogeo crisis de la econom+a agropecuaria,
"a producción agropecuaria llegó a su punto culminante entre (0(1H(0(*
El país era el primer productor de maí3 : lino : tam#i6n primeros en lana9 carne
8acuna : trigo : el ma:or pro8eedor de alimentos a Europa.
Govinda Deva Govinda Deva 66/
Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofía espiritual y racionalidad psico-social
Se desarrollaron la industriali3ación !rigorí!ica con capitales norteamericanos.
Existían tam#i6n peque=os talleres que con m6todos artesanales !a#rica#an para
un peque=o grupo de consumidores. A !ines del siglo 4I4 a parte de los capitales
#rit;nicos se suman capitales alemanes9 !ranceses.
"a economía dependía de los precios agrícolas de mercados : esta de#ilidad se
puso de mani!iesto con la crisis del *19 lo que signi!ico que la Argentina de#ía
pagar m;s por su importaciones : co#ra#a menos por las exportaciones.
E.E.O.O 7unto con la 8enta de automó8iles exporta#a maquinaria agrícola e
industrial : com#usti#le deri8ados del petróleo.
Se instalaron así !a#ricas como General Aotors9 general Electric9 ?olgate. "as
!a#ricas de estas empresas copia#an toda su maquinaria en E.E.O.O. "a Argentina
pasó a ser comprador : no pro8eedor.
"as compras de la Argentina aumenta#an : los precios de los artículos 8endidos a
Inglaterra disminu:an9 los go#iernos radicales procuraron #a7ar el monto de las
compras de E.E.O.O creando la empresa estatal F%B precedida entre el (* : *1por
el gral. Aoscón
-entenario,
El ),H1,H(1 la Argentina !este7a#an sus (11 a=os. En ese momento el país inserto
en la economía mundial se ha#ía trans!ormada en unos de los principal
exportadores de materia prima.
Este se e8idencio con la llegada de adelantos tecnológicos< maquinas agrícolas9
electricidad9 tran8ías9 primeros automó8iles de com#ustión.
En (0() se inaugura el su#terr;neo entre pla3a de ma:o hasta Aiserere
Asi Bs. As se !ue trans!ormando en una de las ciudades mas importantes
Sin em#argo en (0(1 hu#o la cantidad mas alta de huelgas. "os arrendatarios del
norte de Bs. As : el sur de Santa Be mani!esta#an su descontento que estallo con el
grito de Alcorta
En la clase dirigente comen3aron a de#atirse ) temas< la cuestion social : la
custion nacional.
El de#ate social propuso la idea de que la cuestión social era un tema de Estado.
"a cuestión nacional surge a raí3 de la cantidad de inmigrantes : lenguas que
ha#ían en la ciudad.
Elecciones libres
"a constitución del ,* garanti3o el su!ragio uni8ersal para todos los 8arones de
mas de (/ a=os9 sin em#argo mu: poca gente 8ota#a.
"o que no 8ota#an no lo hacían por que no querían ser atacados al dirigirse a las
urnas o porque de#ían 8otar al candidato elegido por la policía9 : otros no creían
en el sistema.
A principios del siglo la dirigencia política cre:ó que su legitimidad podía ser
impugnada por la poca cantidad de 8otantes.
"a O.?.2 liderada por 'ipólito Irigo:en inaugura#a el sistema otro grupo !ormado
por 2. S. %e=a pedía una r;pida re!orma para terminar con los !raudes : la
8iolencia electoral.
En (0(1 S. %e=a : su ministro Góme3 en8ía un pro:ecto al congreso : se propone
así la le: S;en3 %e=a que reconoce el su!ragio uni8ersal9 secreto : o#ligatorio.
S;en3 %e=a creía que este sistema la O.?.2 se incorporaría como minoría.
En las elecciones de (0()los radicales gana#an en Santa Be : la capital !ederal9 sin
em#argo S;en3 %e=a creía que se impondría un partido conser8ador nacional.
Auere S;en3 %e=a : asume 5ictorino de la %la3a
Este no pudo conseguir la unión de los conser8adores : llega l poder '. Frigo:en
6nidad !K
'a 67-7# un partido nacional
Este partido se !ormo con la re8olución de (/01 con el lidera3go de Alem. En (/0-
despu6s del suicidio de Alem9 Irigo:en se trans!orma en 7e!e del partido.
Su estrategia era la o#tención : una toma 8iolenta del poder.
Govinda Deva Govinda Deva 664
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"os radicales eran los representantes del pue#lo en oposición a la oligarquía. "os
o#7eti8os del partido eran cumplir los o#7eti8os de la constitución : elecciones
transparentes.
En (01, la O.?.2 organi3o una re8olución para derrotar a Juintana9 pero !allo por
la mala organi3ación por eso la O.?.2 se dedico a organi3arse internamente a
ra86s de los comit6s #arriales9 cu:o 8alor era comunicarse con la sociedad : los
posi#les 8otantes. Esto a:udo al partido a lograr organi3ación9 identidad : una
preparación e!ecti8a para las elecciones de (0(-. Sólo
Gana la O.?.2 el )H1+H(0(- con el triun!o con un triun!o a7ustado lo que le
pro8oco a Irigo:en muchas di!icultades. "os conser8adores mantu8ieron algunos
go#iernos pro8inciales
"a (R guerra mundial le acarreó a Irigo:en9 adem;s de los pro#lemas políticos9 la
necesidad de en!rentarse con una gran crisis económica que le impidió cumplir
con las promesas socioeconómicas echas antes de las elecciones.
1D $residencia de Lrigoen
Frigo:en para consolidar su poder instrumento una política para limitar a la
oposición. "o primero que hi3o !ue inter8enir las pro8incias<
@urante su mandato reali3o (0 inter8enciones9 (, por decreto : + por le: del
congreso. Esto le permitió quitarse a los conser8adores. "os recursos de la
administración %ro8incial : cam#iar la situación electoral ad8ersas. Aostró escaso
respeto por el poder legislati8o : limito su acción.
8posición #adical
"a W dentro del partido !ue permanente : a Irigo:en le costó mantener la unidad
del mismo. %ara mantener aplicaron un apolítica personalista9 que tampoco pudo
resol8er este pro#lema el antipoersonalismo era la consigna de la oposición dentro
del partido la 8oluntad re!ormista encontró apo:o en la uni8ersidad : los
sindicatos. Grupos de estudiantes son el apo:o de Frigo:en iniciando un proceso
de re!orma uni8ersitaria.
Este mo8imiento esta#leció en ?órdo#a a !ines de (0(. una reno8ación de
programa : pro!esores : democrati3ación de los organismos.
"a situación social se 8io per7udicada por la crisis económica : las noticias de la
re8olución 2usa. En (0(0 estalló un con!licto en talleres 5asena donde policías :
o#reros se en!rentaron durante la conocida CSemana r;gicaC que !inali3o con la
inter8ención militar : un saldo de numerosos muertos.
Kaqueado por estos acontecimientos Irigo:en de#ió reprimir todo com!lico social
en una huelga de la %atagonia.
!nmigración
Aodi!ico la composición social de nuestro país. Seg>n el censo de nuestro país de
(0(+ el (H*de la po#lación era extra7era. "os inmigrantes tra#a7a#an en campos o
;reas rurales como peones o si tenían algo de plata como chacareros.
En Bs. As9 2osario9 Bahía Blanca : "a plata tra#a7a#an en la construcción9
ser8icios e industrias o instala#an su propio comercio9 industria o taller.



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Traba+os reacionados
La CE0tEra IGJr2ca desde 0a
3ers3ect2Fa de 0a d2ctadEra CranKE2sta
=1L7<.1L?;>
<ntecedentes. 7a &istorio*rafía de a Cutura
Ib'rica &asta a Fuerra Civi (1M>D!. 7a
Cutura Ib'rica ba+o a dictadura...
AcEMac2Anes MAnetar2as
IGJr2cas
5recedentes. Comercio. E)$ansi(n de as
acu8aciones ib'ricas. Crisis #
desa$arici(n....
Renac2m2entA
Conce$to, orí*enes # causas de
renacimiento. Orí*enes de Renacimiento.
?asta e*ar e si*o Y2I as diferentes civi...
2er mas traba+os de ?istoria

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