O Johrei como ação de Deus e do ser humano no mundo

1 Introduo aos estudos da religio messinica Johrei: princpio, histria e mtodo
1 edio - 2011
So Paulo
Cursos Livres 2011 Cursos Livres 2011
Material didtico para o curso Introduo aos Estudos da Religio Messinica - Johrei:
princpio, histria e mtodo
Este material se destina exclusivamente aos participantes do curso.
EXPEDIENTE
Direo Geral: Rogrio Hetmanek
Coordenao Acadmica: Andra Gomes Santiago Tomita
Elaborao de contedo: profs. Andra Tomita e Gergia Branquinho O.Raffo
Projeto Grco: Rogrio Camara e Srgio Carnier
Acompanhamento Editorial: Rosana C. B. Cavalcanti e Deborah Guimares
Projeto Editorial: Fundao Mokiti Okada
Rua Morgado de Mateus, 77 - 4 andar - setor comunicao
Vila Mariana - So Paulo - SP
CEP 04015-050 - Tel.: 11 5087-5030
1 edio - 2011
So Paulo
Cursos Livres 2011
Introduo aos estudos da religio messinica Johrei: princpio, histria e mtodo
CURSO VIRTUAL INTRODUO AOS ESTUDOS DA RELIGIO
MESSINICA JOHREI: PRINCPIO, HISTRIA E MTODO
Prof. Dr. Andra Tomita
OBJETIVO
Fomentar o interesse nos estudos sobre teologia messinica com especial nfase na temtica do
Johrei.
PLANO DE ESTUDO
Este mdulo contm as seguintes aulas:
Aula 1: Introduo ao estudo teolgico do Johrei
Aula 2: Histria da criao do Johrei
Aula 3: Princpio do Johrei
Aula 4: Mtodo do Johrei
Aula 5: Johrei: perguntas e respostas a partir da temtica do Ohikari
Aula 6: Ampliao da viso sobre o Princpio do Johrei: constituinte fundamental de uma
nova abordagem sobre a identidade messinica
Cursos Livres 2011
Introduo aos estudos da religio messinica Johrei: princpio, histria e mtodo
Aula 1: Introduo ao estudo teolgico do Johrei..................................................................1
Aula 2: Histria da criao do Johrei....................................................................................5
Aula 3: Princpio do Johrei..................................................................................................13
Aula 4: Mtodo do Johrei....................................................................................................17
Aula 5: Johrei: perguntas e respostas a partir da temtica do Ohikari..................................25
Aula 6: Ampliao da viso sobre o Princpio do Johrei: constituinte fundamental de uma
nova abordagem sobre a identidade messinica...................................................................31
SUMRIO
Cursos Livres 2011
AULA 1 INTRODUO AO ESTUDO TEOLGICO DO JOHREI
A vida de Meishu-Sama reveladora. Meishu-
Sama no revelou a Verdade somente atravs dos
seus Ensinamentos. Ele o fez pela sua prpria vida
e atuao neste mundo. Meishu-Sama viveu e con-
cretizou a Verdade.
Neste mdulo de estudos, aprofundaremos nossa
viso sobre a mensagem da Verdade da Natureza
contida no legado mais inovador e sublime que nos
foi transmitido por Meishu-Sama: o princpio e
mtodo do Johrei como ao de Deus e do ser hu-
mano neste mundo.
Pode-se dizer que o fundamento teolgico do
Johrei como revelao de Deus enquanto era do Dia
seria: a sua caracterstica particular de manifestao da
ao divina em conjunto com a ao humana em prol
da plena realizao de seu Plano.
Salmo da Meishu-Sama
Embora a salvao da humanidade seja obra Sua,
Deus a realiza atravs do ser humano
Meishu-Sama apresenta o Johrei humanidade
como possibilidade efetiva de salvao
1
diante do Juizo
Final que se processa neste mundo, na vida presente
(histrica) das pessoas e da sociedade. Naturalmente,
em termos messinicos, este Juzo Final signica
uma fase da transio, de puricao, assunto que
estudaremos mais adiante, com base nos textos do
prprio Fundador.
Pensar em Meishu-Sama e sua proposta de ensino
e transmisso do Johrei toda humanidade , sem
sombra de dvidas, perceber que ele possibilitou a
democratizao da Luz de Deus a todos os seres hu-
manos, independente de suas diferenas de cor, raa,
credos e culturas.
A idia da democratizao do poder xamnico

pelas Novas Religies Japonesas - NRJ (vide glossrio)
j foi tratada por Winston Davis em seu estudo sobre
a religio Mahikari (vide glossrio). Assim como as
igrejas crists pentecostais que tendem a permitir
um empoderamento de seus membros atravs de
instruo e dons espirituais, as NRJ permitem que
adeptos comuns tenham acesso mais rpido e fcil a
prticas espirituais que tradicionalmente se restringiam
ao fundador ou ao clero (MULLINS, 1998, p.180).
Retornemos ao Ensinamento como fonte ins-
piradora da compreenso sobre a misso do Johrei:
Os textos Princpio do Johrei e O que o
Juzo Final? (Jornal Eiko n
o.
110 - 26/06/1951)
constituem chaves de leitura obrigatrias para o
desenvolvimento do presente mdulo de estudos
teolgicos sobre o Johrei.
Leitura bsica: Prncipio do Johrei
No deixem de conferir em nossa sala virtual
a seo Leitura bsica com links de textos de
Meishu-Sama.
Para explicar o princpio do JOHREI, torna-se
indispensvel o conhecimento de um fato: todas
as coisas existentes no Universo so constitudas
no apenas da parte material, mas tambm de uma
parte espiritual, invisvel aos nossos olhos
2
. (...)
(FMO, 2002, P. 119)
1
Sugesto de estudo sobre a temtica da salvao na religio messinica, vide Curso Virtual Primeiros passos para uma teologia messinica
unidade 2, TOMITA, A, 2010.
2
Princpio do Johrei . In: Ensinamentos de Meishu-Sama- Coletnea Alicerce do Paraso vol. 1 So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2002.
2 Cursos Livres 2011
Meishu-Sama arma que ele recebeu de Deus A
misso de dar partida para o advento do Juizo Final
(2000:51).
Ao transmitir-nos a Verdade sobre o Juzo Final,
ele desconstri a imagem de Juzo Final como apenas
um julgamento que ser realizado por Deus.
Ele apresenta o Juizo Final como uma grande ao
puricadora que atingir a todos (id).
Aqui preciso compreender sua viso sobre pu-
ricao.
Segundo os ensinamentos de Meishu-Sama, a pu-
ricao consiste no processo natural de eliminao de
mculas acumuladas no esprito e de toxinas presentes
na matria com vistas ao reequilbrio entre ambos.
Em sentido estrito, em relao vida humana, o
acmulo de impurezas leva ao surgimento natural de
uma ao puricadora que se manifesta atravs de
sofrimentos como doenas, diculdades nanceiras e
de relacionamento.
Em sentido amplo, o mesmo princpio se
aplica natureza: mculas geradas por pensamentos e
palavras malignas do ser humano so acumuladas no
Mundo Espiritual e, a partir de determinado limite,
desencadeia-se o processo de puricao.
Vrias so as possibilidades de manifestaes
do processo de puricao da Natureza (calamidades
naturais, em linguagem corrente) e, portanto, de
carter coletivo: tufes, tempestades, incndios, alm
da fome, doena e guerra. O surgimento de pragas nas
plantaes, perdas de colheitas decorrentes de geadas e
secas tambm so exemplos de puricao.
H outros tipos de calamidades consideradas
calamidades humanas: conitos interpessoais em
famlia, trabalho e demais grupos sociais, alm da
guerra, que o conito amplo generalizado envolvendo
povos ou naes inteiras.
Seja qual tipo de puricao manifestada
atravs de doena, pobreza ou conito, de ordem
coletiva ou individual identicar a causa do
acmulo de impurezas a nica chave para solucionar
o problema, segundo Meishu-Sama.
Leitura bsica: O que o Juzo Final
No deixem de conferir em nossa sala virtual a
seo Leitura bsica com links de textos de
Meishu-Sama.
Aqueles que conseguem vislumbrar o Alvorecer,
revelam possuir a verdadeira viso.
A expresso Juzo Final foi enunciada por Cristo,
mas, como ele no falou quando e como isso iria
se processar, ainda hoje tudo permanece envolto
em mistrio. (...) O esclarecimento seguro dessa
verdade, atravs de mim, far com que a pessoa, seja
ela quem for, arregale os olhos de puro assombro.
E natural que assim seja, pois recebi de Deus a
misso de dar a partida para o advento do Juzo
Final. (...)
A esse respeito, como expliquei, o aparecimento da
nossa Igreja est ligado ao objetivo de criar o maior
nmero possvel de pessoas capazes de atravessar
imunes o Juzo Final. Isso signica o grande amor de
Deus e, tambm, a grande misso a mim atribuda.
Sendo o Johrei o nico mtodo para atingir esse
objetivo, ele no s cura doenas, mas tambm cria
pessoas com qualicao para atravessar imunes
o Juzo Final. Aqueles que souberem dessa Obra
devero reconhecer, na nossa Igreja, a grande Arca
de No para a salvao do mundo. Ela se chama
Igreja Messinica Mundial exatamente pelas razes
citadas.
Creio que, atravs do que dissemos, puderam com-
preender, de modo geral, o signicado do Juzo
Final.
Jornal Eiko n 110, #O que o Juzo Final?
(21/06/51) (Fundao Mokiti Okada, 2000,
p.51-53)
Exerccio (referente s aulas 1 e 2):
PROPOSTA para caminharmos no mundo da
Teologia...
Como vimos, o Johrei foi revelado por Deus a
Meishu-Sama.
Em geral, ns messinicos tendemos a pensar na
revelao quando se aproxima o Culto do Paraso
Terrestre. Por que ser? Naturalmente, 15 de junho
um marco muito signicativo da trajetria de Meishu-
Sama: simboliza a transio da era da Noite para a
era do Dia um eixo central da proposta de Meishu-
Sama em sua viso de mundo. Assim fomos ensinados
e assim realmente . Ser que basta?
Em nossas leituras dos Ensinamentos ser que
nos damos conta que, pontualmente, Meishu-Sama
especica outros aspectos da revelao?
Que tal relermos os Ensinamentos e escrevermos
sobre a revelao de Deus a Meishu-Sama com relao
ao Johrei e Agricultura Natural, por exemplo?
Para auxili-los nesta tarefa, proponho um passeio
por dicionrios de teologia e a leitura de textos de
Teologia como Repensar a revelao de Andrs Tor-
res Queiruga (no caso da revelao crist).
Frum: Repensando a Puricao
Pensar a puricao como algo abstrato e dis-
tante no nos leva muito adiante. Ao contrrio,
at paralisa... Isso porque a puricao sempre
nossa el companheira. Daquelas que, s vezes, nos
causam temor. Vimos que puricao processo e,
ao mesmo tempo, interrelaciona esprito e matria.
Pode ser individual ou coletiva.
A partir da leitura do texto Claro Enigma
em que Roberto Pompeu de Toledo nos fala sobre
atinar com uma razo para as catstrofes da na-
tureza, vamos trocar ideias no espao Frum da
nossa sala virtual.
Vamos ter em mente a importncia que Meishu-
Sama d para a identicao da causa do acmulo
de impurezas como sendo a nica chave para
solucionar o problema (da puricao).
Sugesto de blog: A casa da teologia
Sugiro a leitura do livro A casa da teologia e visita
ao blog. Ali voc encontrar textos complementares,
atualizao da bibliograa e comentrios do pblico,
favorecendo um espao de interlocuo sobre teologia
em geral.
http://casadateologia.blogspot.com/
Anotaes:
In: QUEIRUGA, Andrs T. Repensar a revelao:
a revelao divina na realizao humana. So
Paulo: Paulinas, 2010.
Revelao e vida:
F
Revelao como experincia viva, como dar-se
conta a partir de sugestes e necessidades do que
estava em volta e apoiada no contato misterioso
com o sagrado. (QUEIRUGA, 2010, p.56)
F
Esta concepo de revelao como experincia
viva supera a viso em que a revelao aparece
como a palavra feita, pronta, a um adivinho ou
vidente.
F
Nas revelaes se fala sempre de temas ou
coisas nas quais est implicada a vida humana.
(Queiruga, 2010, p.107)
Insistncia oriental sobre aprender a ver
para descobrir o real na aparncia:
F
Deus est realmente presente em todos os seres
humanos; estes, em sua experincia religiosa,
captam sua presena como revelao ativa e
salvadora (...)(QUEIRUGA, 2010, p.175)
O profeta como gnio religioso:
F
Revelao: dar-se conta da presena divina, que j
estava a, mas que ainda no havia sido percebida.
Jac expressa isso com simbolismo quando,
despertando do sonho, exclama: Iahweh estava aqui
e eu no sabia disso!
(Gn 28,16) (QUEIRUGA, 2010, p.228).
Revelao e comunicao:
F
Deus como o sol irradiante que est
pressionando em todas as partes o esprito da
humanidade, para se fazer perceber a si mesmo;
a palavra viva que est chamando continuamente a
sensibilidade profunda de todo homem, para fazer
sentir-se. (...) Deus est como o sol sobre as almas
para comunicar-se a elas, diz So Joo da Cruz.
(QUEIRUGA, 2010, p.446).
Trechos selecionados sobre Revelao
AULA 2 HISTRIA DA CRIAO DO JOHREI
do possvel, acrescido de comentrios. Penso que este
material poderia contribuir ainda mais para o estudo
sistemtico da teologia messinica.
Podemos ainda recorrer ao livro O Po nosso de
cada dia: o alimento espiritual do cotidiano que
dividido em algumas sees temticas. Em relao
temtica do Johrei, este livro traz uma seo com trs
poemas e alguns Ensinamentos relacionados.
Poemas de Meishu-Sama
O ato que eu realizo sob o nome de Johrei
constitui aquilo que se d o nome de Batismo pelo
Fogo.
Acredito que, no mundo atual, s h uma forma
para os homens compreenderem Deus: atravs dos
milagres do Johrei
A ao que purica as criaturas possuidoras de
muitas mculas a tbua da verdadeira salvao
Comparativamente a outras sees do mesmo livro,
diria que a seo destinada ao Johrei contm bem menos
poemas e Ensinamentos do que outras temticas.
Por exemplo, a temtica A luz da Inteligncia
traz 9 poemas; a seo Makoto traz 12 poemas e
a temtica amor ao prximo contm 9 poemas,
seguidos de excertos de Ensinamentos relativos ao
assunto em questo.
Considero um livro muito til para o estudo da
temtica do Johrei A outra face da doena a sade
revelada por Deus.
Vou lhes explicar o motivo porque optei por fazer
este prembulo sobre as formas como conhecemos o
Johrei em sua parte terica.
Aqui separo o conhecimento em terico e prtico
pois cada um de ns conheceu o Johrei de forma pr-
tica atravs de vivncias individuais e coletivas. Penso
que nunca devemos nos esquecer destas vivncias pr-
ticas por mais que intentemos estudar nossa religio e
f objetivamente
Na verdade, sinto que por mais que busquemos,
Voc caria muito admirado ao saber que o Johrei
no foi sempre ministrado e denominado como Johrei
da forma como conhecemos hoje?
Anteriormente denominao conhecida Johrei,
foram vericadas na literatura disponvel em lngua
japonesa as seguintes denominaes:
Tratamento de digitopuntura [| shiatsu] espi-
ritual estilo Okada [[.)|] em 1934;
Tratamento de Puricao [,jj] e Puricao
[1," okiyome] em 1947.
Durante explicaes orais, Meishu-Sama usava
diferentes expresses para se referir ao mtodo:
medicina [y] tratamento []j], procedimento[y],
terapia [j].
Somente em junho de 1948
3
, o termo Johrei ,|
passou a ser utilizado da forma que conhecemos hoje.
Felizmente, possvel conhecer mais sobre o Johrei
no apenas por sua prtica mas tambm atravs da
leitura dos Ensinamentos de Meishu-Sama editados
em forma de livros.
O livro Alicerce do Paraso em sua forma mais
antiga, o chamado volume nico, foi uma das pri-
meiras fontes de estudos disponibilizadas em lngua
portuguesa queles que pretendiam conhecer mais so-
bre a teoria do Johrei. Contudo, sua congurao em
formato de reunio de textos aparentemente no orga-
nizados por temas, pode no ter facilitado esta tarefa,
sobretudo, aos leitores iniciantes na religio.
Atualmente, em portugus, temos disponvel a
Coletnea Alicerce do Paraso cuja organizao foi
idealizada e lanada no Brasil, numa tentativa prim-
ria de seleo de Ensinamentos por temas. Este traba-
lho foi inspirado no livro Alicerce do Paraso ver-
so para o exterior e, at certo ponto, parece estar
contribuindo para o estudo da doutrina messinica.
Ressalto, contudo, que uma terceira possibilidade se-
ria bem vinda: o relanamento do volume nico do
Alicerce do Paraso dividido por temas e, na medida
3
Entretanto, ao longo das citaes extradas da bibliograa disponvel em lngua portuguesa, mesmo anteriores a 1948, ser possvel perceber o uso do
termo Johrei para ns didticos.
vamos conhecer apenas o que nos contaram sobre
a trajetria de consolidao do Johrei. Isso
absolutamente louvvel e alvo de nossa gratido.
A transmisso ou memria ou seja a criao da
tradio, pea fundamental para a sobrevivncia de
qualquer obra humana (e arriscaria ainda a dizer, das
obras divinas tambm....)
Exatamente neste ponto reside a importncia de
cada um de ns buscarmos continuamente solidicar
nossas convices tericas e prticas com relao ao
Johrei e outras colunas de salvao da f messinica.
Se por um lado temos a tradio como nossa
grande companheira, no podemos nos esquecer da
importncia da atualizao que se faz necessria para
que consigamos continuar captando a revelao e os
sinais dos tempos (SEGUNDO, 1990). Eis aqui um
dos grandes mritos da Teologia...
Para iniciar este estudo sobre as origens histricas
do Johrei, recomendo a leitura do captulo 7 do livro
Luz do Oriente, volume 1, intitulado: Apreenso da
vontade Divina.
Neste captulo, conhecemos a realidade vivida
por Meishu-Sama que, a partir de 1923, vai se cons-
cientizando gradativamente da Vontade Divina.
O pesquisador Massaki Akira (1999) resume esta
fase explicando que aps o grande terremoto da regio
de Kanto ocorrido em 1923, ressurge o ardor da f
em Meishu-Sama que retorna religio Omoto. Ele
entra em estado de transe numa poca prxima ao
falecimento do imperador Taisho, em dezembro de
1926. Na ocasio, Meishu-Sama adequa o mtodo
chinkon-kishin aplicado na Omoto, passando a utilizar
o chinkon - um mtodo que cura a doena diretamente.
Origina-se, a partir de ento, as bases do que se
tornaria posteriormente o Johrei, como um mtodo
divino original. Em 4 de fevereiro de 1928, ele deixou
os servios da Loja Okada, iniciando seu caminho de
dedicao nica e exclusiva Obra Divina.
Em 1930, segundo os registros de Okaniwa
Shinjiro, o mtodo de Meishu-Sama
4
era antecedido
pela entoao da orao Amatsu-Norito e a parte
enferma era soprada. Em 1932, entoava-se a orao
dos nmeros sagrados e, s vezes, recorria-se ao
poder do esprito das palavras (kotodama). At 1934,
apresentava caractersticas do chinkon (serenamento
da alma) e, posteriormente, recebeu o nome de
shijutsu (tcnica de aplicao). Em 1937, passou a
ser chamado de chiryo (tratamento teraputico) e, em
1947, foi chamado de okiyome (puricao) at que,
nalmente, meses mais tarde passou a ser chamado
de johrei (puricao do esprito) (FUNDAO
MOKITI OKADA,1985, p.330-333).
Desde a sua criao at os dias atuais, o Johrei e sua
ministrao passaram por uma srie de transformaes.
Para compreender o processo de consolidao do Johrei
como conhecemos hoje, fundamental conhecer a
histria da Igreja Messinica nas suas origens.
Assim sendo, convido-lhes a uma viagem
fascinante por dentro da mais importante referncia
sobre a trajetria de Meishu-Sama e sua religio que
temos disponvel em lngua portuguesa: a coletnea
Luz do Oriente.
Tambm usarei como referncia um texto muito
esclarecedor sobre as mudanas no mtodo do Johrei
5
,
de autoria do reverendo Shinichi Hiramoto. O texto
foi publicado em lngua japonesa no nmero inaugural
da revista Izunome (edio japonesa).
Hiramoto (1989) apresenta a evoluo do Johrei
dividindo-a em 7 grandes perodos, a saber:
1 perodo Fase do chinkon. A partir de 1927.
2 perodo Fase do miteshiro. Entre 1929 e maio de
1934.
3 perodo Fase do Ojin-do. Entre 1934 e 1940.
4 perodo Fase da Terapia popular. Entre 1940 e
1947.
4
Opto, provisoriamente, pela expresso mtodo de Mokiti Okada pois nesta fase considero que o Johrei ainda estava em fase de gestao.
Absolutamente era conhecido com a atual denominao Johrei que viria a ser usada pelo Fundador apenas a partir de 1948.
5
Registramos a colaborao do professor Alexandre Guedes na compilao de trechos a coletnea Luz do Oriente e traduo de partes contidas
no referido texto.
5 perodo
6
Fase religiosa. Entre agosto/1947 e
fevereiro/1955.
6 perodo Fase Nidai-Sama. Entre 1955 e 1962.
7 perodo Fase Sandai-Sama Entre 1962 e 1985.
A seguir, apresentarei suscintamente alguns aspec-
tos consolidao do Johrei, sobretudo, no tocante
aos perodos que compreendem os anos entre 1927 e
1947. Isto , os primeiros vinte anos do Johrei, fase em
que seu tom era mais teraputico do que religioso,
por fora das circunstncias do contexto scio-cultural
japons em que a religio messinica se inseria.
Ao longo da coletnea Luz do Oriente, poss-
vel conhecer experincias vividas por Meishu-Sama
decorrentes da presso exercida pelas autoridades ja-
ponesas sobre as novas religies. Vrios lderes de no-
vas religies japonesas foram presos no perodo pr-
guerra. A religio Omoto, por exemplo, foi fortemente
perseguida devido ao seu ideal de reforma do mundo
que confrontava a poltica imperial da poca. Vrios
lderes de novas religies japonesas foram presos no
perodo pr-guerra.
A partir do trmino da 2 Guerra, em 1945, com a
liberdade de religio, houve uma mudana complexa
na estrutura da religio (incluindo o Johrei) que de-
mandaria um estudo parte. As particularidades do
Johrei a partir desta fase sero estudadas a partir do
prprio texto de Meishu-Sama intitulado Mudana
no mtodo do Johrei, na aula sobre Mtodo do Johrei.
Vejamos a seguir um pouco sobre alguns dos
perodos citados por Hiramoto com relao evoluo
do Johrei at o 4 perodo:
1 perodo Chinkon - A partir de 1927.
Aps a revelao de 1926, Meishu-Sama centralizou-
se na prtica do tinkon (ou chinkon kishin-ho
7
):
Estando na Omoto, o Fundador con-
centrava-se no tinkon, restaurado da
poca antiga por essa Igreja; por outro
lado, guardando no fundo de seu corao a
Revelao recebida em 1926, empenhava-
se seriamente na busca de provas sobre a
salvao atravs do misterioso poder do
Esprito Divino. (FUNDAO MOKITI
OKADA,1985, p.273)
Meishu-Sama passou a aplicar o chinkon aos seus
familiares, empregados, conhecidos etc., obtendo
resultados extraordinrios como a cura de doenas
graves entre outros milagres. Sobre essa fase, ele
prprio escreveu: Naquela poca, a minha vida era
um contnuo milagre. Quanto mais eu duvidava,
mais milagres surgiam, possibilitando-me desfazer as
dvidas. (idem)
6
O estudo dos prximos trs perodos relativos ao Johrei ser feito em vdeo-aula.
7
Chin assentamento; kon alma; ki retorno; shin deus; ho mtodo. Kishin = manifestao espiritual. Mtodo secreto de aprimoramento
ensinado pelo antigo xintosmo, que j existia antes da introduo do budismo e do confucionismo. Esse mtodo assemelha-se um pouco s
prticas do zen-budismo e, na poca, era muito aplicado na Omoto. Consiste em serenar a alma, excluindo os prprios sentimentos, e tornar-se
uno com Deus. Para isso, a pessoa se senta sobre as pernas dobradas, com os braos cruzados e os olhos cerrados, e planeja o engendramento da
prpria espiritualidade, tendo por objetivo a unio com Deus. Considera-se que, repetindo essa prtica, a pessoa recebe poderes Divinos, atravs
dos quais lhe possvel curar doenas e manifestar diversos milagres. (FUNDAO MOKITI OKADA,1985, p.272-273)
5
2 perodo Miteshiro. Entre 1929 e maio de 1934.
Segundo Hiramoto (1989), o uso do miteshiro
8
foi
utilizado por Meishu-Sama para que os principais is
pudessem realizar o chinkon. Foi usado at a poca de
abertura do Ojin-do, local onde o Fundador passou a
realizar as atividades de salvao a partir de maio de 1934.
O miteshiro oferecido pelo Fundador era
8
O miteshiro corresponde ao antigo mitegurashiro e signica segurar as oferendas feitas a Deus, ou simplesmente, oferendas. Entretanto, na
Omoto, a palavra era usada para designar algo que substitui a mo. Onissaburo Deguti escrevia em colheres de bambu para pegar arroz: Colher que
salva todas as vidas, Atenda ao meu pedido: Salve as pessoas da sociedade. E imprimia o seu sinete. Valia-se desse meio para salvar as pessoas doentes.
9
Opto por usar o emprstimo omamori sem traduzi-lo por compreender que o termo em portugus talism carrega conotaes distintas da
originria em japons.
O Curso de Terapia Japonesa tinha a durao
de uma semana, constando da observao de
prticas de Johrei e da leitura completa da
apostila. queles que o concluam, era atribuda
a qualicao de terapeuta. Fazendo-se esse curso
e usando-se o omamori
9
com as palavras Poder
Kannon de Tratamento escritas pelo punho do
Fundador, era possvel manifestar-se innito
poder de salvao. Assim, o poder do Johrei, at
ento manifestado atravs de leques, passou a
s-lo atravs de omamori. Como resultado, o
Johrei, que s o Mestre ministrava diretamente,
com as palmas das mos, foi permitido aos seus
discpulos e a um grande nmero de is. No
boletim Dai Nipon Kannon Kai, publicado no
dia 11 de novembro de 1935, constam os nomes
de cento e uma pessoas que concluram o curso de
terapeutas at aquela ocasio.
Antes mesmo da fundao da Igreja, o
Fundador criara um omamorique servia de
protetor para a pessoa. Depois da mudana para
o Jikan-So, ele criou mais dois tipos: um novo
omamori e aquele que permitia ministrar Johrei
a outras pessoas e salv-las.
O primeiro omamori possua a palavra
Luz , escrita pelo Fundador; o novo continha as
A transmisso do mtodo Okada atravs de discpulos
e o omamori como precursor do Ohikari
palavras Luz Intensa e a imagem do Kannon de
Mil Braos, colocadas num mesmo invlucro, e se
usava pendurado ao pescoo. Com esse omamori
no se podia ministrar Johrei, mas, pelo simples
fato da pessoa enferma t-lo no peito, ela cava
banhada pela Luz de Kannon e pela divina
espiritualidade do Fundador; havia ocasies em
que esse talism podia ser emprestado a doentes
graves, por exemplo.
O omamori que permitia a ministrao de
Johrei a terceiros continha as palavras Poder
Kannon de Tratamento ou Poder Kannon
de curar doenas, escritas em sentido vertical.
Normalmente, cava guardado numa caixa feita
de paulvnia; na hora da ministrao do Johrei,
que se fazia atravs das palmas das mos, ele era
pendurado ao pescoo. Pode-se dizer que esse
omamori correspondia ao atual Ohikari;
que possibilita qualquer pessoa ministrar
Johrei, quando ela se converte F Messinica.
Entretanto, como j foi dito, ele era outorgado
apenas queles que, tendo cursado as aulas para
se habilitarem a praticar a cura das doenas por
meio do Esprito Divino, recebiam do Fundador
a qualicao de terapeuta. ((FUNDAO
MOKITI OKADA,1984, p.50-53).
um leque, em cuja parte frontal ele escrevia
palavras como estas:
Este leque purica e salva todos os espritos.
Este leque purica o corpo espiritual de to-
das as coisas. Este leque branco purica o
corpo e o esprito(FUNDAO MOKITI
OKADA, 1985, p.297).
3 perodo Ojin-do. Entre 1934 e 1940.
No dia 1 de maio de 1934, o Fundador
deixou a esposa e os seis lhos no Shofu-So,
sua residncia (e lial da Omoto) em Omori
e alugou uma casa no bairro de Hiraga, no
Distrito de Koji, qual deu o nome de Ojin-
do, ali iniciando as atividades de salvao.
O Ojin-do era uma casa assobradada em estilo
japons, com uma rea de 66 m2 e cinco
cmodos. Na entrada, o Fundador colocou
uma placa com os seguintes dizeres: Ojin-
do - Tratamento Espiritual de Digitopuntura
no Estilo Okada Sede, utilizando o andar
de cima como local para as atividades da
Obra Divina. (...) No Ojin-do, ele ini-
ciou o tratamento religioso denominado
Tratamento Espiritual de Digitopuntura
no Estilo Okada. (FUNDAO MOKITI
OKADA,1985, p.361-362)
Na inaugurao do Ojin-Do, o Fundador fez uma
ampla distribuio de folhetos de propaganda cujo
contedo transcrevo a seguir:
O Tratamento Espiritual de Diginto-puntura
10
no Estilo Okada, iniciado por mim, uma
decorrncia da sensibilidade espiritual que re-
pentinamente me foi atribuda h oito anos
por Kannon, o qual me deu um grande poder
para curar todo e qualquer tipo de doena.
Objetivando cumprir a tarefa de corrigir os
erros do mundo e salv-lo, durante estes anos
vim aplicando esse poder nos mais variados
tipos de doentes, em nmero superior a mil. Os
resultados alcanados foram verdadeiramente
surpreendentes: as enfermidades mais srias,
os casos mais graves, como milagres de Deus,
foram completamente curados.
Vale ressaltar que em 15 de setembro de 1934,
Meishu-Sama se afastou completamente da religio
Omoto.
Em 01 de janeiro de 1935, instituiu a Dai Nipon
Kannon Kai, numa sede provisria situada no bairro
de Koji, em Tquio. Nesta fase, houve a ampliao da
prtica do mtodo Okada pelos membros.
Em 4 de junho de 1935, ministrou o Curso de
Terapia japonesa, com a Apostila de Terapia Japonesa
4 perodo Terapia popular. Entre 1940 e 1947.
Nesta fase, a chamada fase da terapia popular, o
mtodo Okada era realizado prioritariamente pelos
discpulos de Meishu-Sama.
Devido s presses sofridas por parte das au-
toridades, Meishu-Sama deixou a linha de frente
do exerccio da terapia e encarregou seus discpulos
desta tarefa, em 1 de dezembro de 1940. Na poca
passou, ento, a se dedicar caligraa e formao de
terapeutas.
10
Digitopuntura foi a traduo escolhida para shiatsu. Ao p da letra seria algo como Shiatsu pelo esprito divino,
pois Meishu-Sama dizia que com um nome conhecido seria mais fcil a divulgao.
e por esse motivo, dependendo da pessoa, eu
fazia com que ela orasse diante da imagem de
Kannon pintada por mim. Tal procedimento
era aceito pelas autoridades, que, desde
antigamente, diziam no ser problema
esse tipo de f. A esse ponto as autoridades
detestavam as religies novas... Felizmente, o
mundo tornou-se democrtico e foi permitida
a liberdade em matria de Religio. Desde
ento, pudemos desenvolver livremente as
nossas atividades como organizao religiosa.
Na poca, as pessoas que poderiam ser con-
sideradas como membros eram apenas de
duzentas a trezentas (FUNDAO MOKITI
OKADA, 2000, p.135).
12
Sem sombras de dvidas, o contexto scio-histrico de
gestao do Johrei foi determinante para sua consolidao
como mtodo mais religioso do que teraputico.
Contudo, penso que atribuir a evoluo do Johrei
exclusivamente perseguio sofrida pelas novas re-
ligies seria uma alternativa naturalmente vlida,
porm demasiadamente reducionista.
Deixaria de lado, por exemplo, um dado
importante: a prpria revelao gradual que Deus foi
permitindo a Meishu-Sama. Quantas vezes, o prprio
Meishu-Sama vacilou diante dos sinais enviados por
Deus? Paulatinamente, conforme ia apreendendo a
Vontade Divina, deve ter captado a Vontade de Deus
tambm com relao ao Johrei...
Anteriormente, j nos referimos Meishu-Sama
como aquele que permitiu a democratizao da luz
Divina a todas as pessoas, atravs do Johrei.
Como Fundador da religio, ele poderia ter mo-
nopolizado o Johrei como um mtodo acessvel apenas
a si prprio e a alguns poucos discpulos. Mas assim
no o foi. Ao contrrio, se na fase em que o Johrei
11
Embora no texto em portugus conste Igreja Messinica Mundial , a expresso em japons Nipon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo)
instituda em 30 de agosto de 1947. A nomenclatura Sekai Meshiya Kyo (Igreja Messinica Mundial - IMM) seria usada com sua instituio ocial
em 04/02/1950.
1
*NT: Conferir Luz do Oriente (junho, 2002), volume 2, p.179.
2
*NT: Conferir Luz do Oriente (junho, 2002), volume 2, p.179.
12
Principal causa da expanso da nossa Igreja. In: Po Nosso. So Paulo: FMO, 2000.
Contudo em 1941, voltou a praticar o Johrei em
forma de terapia apenas a um grupo limitado de pes-
soas em 1941.
A partir de ento, enviou discpulos a cidades
afastadas e, ao mesmo tempo que difundia o mtodo
do Johrei, indicava o futuro atravs de encontros
regulares com os membros estabelecendo a Nipon
Joka Ryoho Fukyu-kai (Associao de Divulgao da
Terapia Japonesa de Puricaao
1
*),em 11/02/1947.da
Terapia Japonesa de Puricaao
2
*),em 11/02/1947.
Consideraes nais
Como vimos anteriormente, o Tratamento de
Digitopuntura no Estilo Okada foi uma espcie
de precursor do johrei. O mtodo do johrei foi
sendo desenvolvido ao longo da vida missionria do
Fundador e sofreu diversas transformaes tendo
sido ora identicado como prtica religiosa, ora como
mtodo teraputico. Dentre os fatores que motivaram
as mudanas no Johrei, destaca-se a perseguio
religiosa da poca.
Em 30/9/1953, o prprio Fundador escreveu sobre
a presso sofrida na fase inicial da religio no Japo
e as medidas de adaptao das quais se utilizou at a
fundao da IMM como instituio religiosa:
S em agosto de 1947 a nossa Igreja Mes-
sinica Mundial
11
foi fundada como entidade
religiosa e comeou a desenvolver suas ati-
vidades abertamente. At ento, a presso
por parte das autoridades era intensa, e por
isso, como do conhecimento de todos,
ela vinha desenvolvendo a terapia popular
sob a denominao terapia de puricao
japonesa. Todavia, entre as pessoas que no
tinham f, a cura das doenas no era absoluta,
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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o Johrei (2) - Transio das Tcnicas Espirituais e
Consideraes sobre Seu Monoplio e Liberao.
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Suplemento do Volume IX - Pesquisas sobre Mokiti
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FUNDAO MOKITI OKADA (org.). O Po
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Paulo, 2000.
______. Alicerce do Paraso Ensinamentos de
Meishu-Sama. So Paulo, 1991.
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Paulo, 1984.
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GONALVES, H.R. O Fascnio do Johrei: um
Estudo sobre a Religio Messinica no Brasil
Dissertao de Doutorado em Cincias Sociais
apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So
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WATANABE, M. Sekai Kyusei Kyo Jyorei no Kiseki
to Ikusei Shisutemu [IMM Os milagres do Johrei e o
Sistema de Formao]. In: Burajiru Nikkei Shinshukyo
no Tenkai: Ibunka Fukyo no Wadai to Jissen
(Developmental Processes of Japanese New Religions
in Brazil: Tasks and Achievements of Missionary Work
in Brazilian Culture) Tokyo: Toshindo, 2001.
13
Mudana no mtodo do Johrei. In: Alicerce do Paraso Rokkan, Johrei volume 2. Jornal Eiko n. 84 27 de dezembro de 1950
era mais teraputico, seu acesso era mais restrito e
demandava maior domnio da tcnica, com sua efetiva
denio como prtica religiosa, esta realidade foi
alterada. O Johrei no demandaria concentrao e
deveria ser ministrado de forma mais descontrada
possvel para irradiar o esprito
13
. Neste ponto, penso
que a compreenso do Johrei poderia ser ampliada para
puricao do esprito pelo esprito [Divino] ...
Naturalmente, aqui, no podemos esquecer
que, ainda hoje, conforme a vertente da religio mes-
sinica, o carter mais ou menos teraputico pode
ser diferenciado. Porm, a leitura atenta dos textos da
fase posterior criao da Sekai Meshiya Kyo (em
04/02/1950) bem como da sua experincia vivida na
priso, permite-nos compreender a grandiosa misso de
Meishu-Sama relacionada salvao da humanidade.
Para tanto, Deus foi providenciando as diferentes
fases do Johrei. Desde seu incio, at sua consolidao,
passaram-se cerca de 25 anos. Ao longo deste perodo,
Meishu-Sama foi se conscientizando de sua misso
como parteiro do novo mundo. O Johrei, mtodo
de salvao permitido por Deus sem precedentes na
histria da humanidade,certamente, imprescindvel
para Meishu-Sama e cada um de ns cumpramos
nossas misses no Plano Divino.
Conra!!
Como preparao para a aula Mtodo do
Johrei, vamos ler e meditar sobre o texto de
Meishu-Sama: Mudana no mtodo do Johrei
(27/12/1950).
QUEIRUGA, Andrs T. Repensar a revelao: a
revelao divina na realizao humana. So Paulo:
Paulinas, 2010.
REVISTA JOHREI A Energia do Novo Milnio.
Mythos Editora, dezembro 2000.
SEGUNDO, Juan L. O dogma que liberta: f, revela-
o e magistrio dogmtico. SP: Editora Paulinas, 1990.
TOLEDO, Roberto Pompeu de. Claro enigma. In:
Veja edio 2201, 26/01/2011.
http://www.johreicenter.org.br
http://www.johrei-institute.org
Anotaes:
HIGUCHI, K. The Light of Johrei. USA: Johrei
Fellowship, 1994.
HIRAMOTO, Shinichi. Ensinamentos e as mudanas
no mtodo do Johrei por Meishu-Sama. In: Izunome
Dai 1 go (Revista Izunome nmeros 1). Japan: Sekai
Kyusei Kyo Izunome Publishing Dept, 1989.
MULLINS, M.R. Christianity Made in Japan a
study of indigenous movements. Hawaii: University
of Hawaii Press, 1998.
NAKAHASHI, M. Ensinamentos de Meishu-Sama
A arte do johrei. So Paulo: Lux Oriens, 2000.
AULA 3 PRINCPIO DO JOHREI
Nesta aula, vamos reetir sobre o princpio do
Johrei.
Mais adiante, na aula 06, retomaremos o assunto
a m de ampliar nossa viso, tendo como proposta
a possibilidade de reetir sobre o Johrei como prin-
cpio.
Inicialmente, vamos reler o texto de Meishu-Sama
intitulado Princpio do Johrei postado na seo de
material de apoio.
A seguir, vejamos qual das acepes abaixo melhor
dene o termo princpio no contexto de estudo so-
bre o Princpio do Johrei.
Compreendendo o termo princpio....
1) Comeo, origem, fonte.
2) Fsica. Lei de carter geral que rege um conjunto
de fenmenos vericados pela exatido de suas
conseqncias: princpio da equivalncia.
3) Regra da conduta, maneira de ver.
4) Regras fundamentais admitidas como base de
uma cincia, de uma arte etc.
De antemo, descartaramos as acepes 2 e 3, que
tratam do termo princpio no campo da Moral e da
Fsica. Algum pensou na acepo 4? At poderia ser,
mas, neste momento, falar de regras fundamentais
do Johrei poderia nos levar a confundir com o prprio
mtodo do Johrei, no acham? Assim sendo, optemos
pela a 1 acepo: origem; fonte. Anal, se este
signicado est no princpio do verbete, deve ser o
sentido mais geral...
O fato de Meishu-Sama ter escrito sobre o princpio
do Johrei em diversas ocasies, um importante
aspecto do nosso estudo. Vejamos:
A partir do texto A trilogia dos rgos internos e o
Johrei, possvel pensar no princpio do Johrei como
a prpria trilogia fogo-gua-terra baseada na Luz
Divina.
Trilogia fogo-gua-terra
Portanto, como o corpo humano formado pe-
la trilogia fogo-gua-terra, o mtodo lgico para
a erradicao das doenas deve basear-se nessa
trilogia. Isso constitui o princpio do JOHREI
da nossa Igreja, o qual est baseado no PODER
KANNON. Esse poder a Luz transmitida por
Kanzeon Bossatsu, uma luz espiritual, invisvel
aos olhos humanos. A luz visvel, como a do Sol, a
das lmpadas, a do fogo, etc., o corpo da luz. A
natureza da luz resultante da unio do fogo e da
gua, ou seja, formada pelos elementos fogo e gua.
E ser mais forte quanto maior for a quantidade do
elemento fogo. Acontece que a fora proveniente da
luz constituda apenas por esses elementos ainda
insuciente, tornando-se necessria a essncia da
terra. A manifestao da fora perfeita da trilogia
fogo-gua-terra torna-se uma extraordinria fora
de puricao. As ondas dessa Luz atravessam o
corpo, extinguindo as mculas do esprito, o que se
reete no fsico, como erradicao da doena.
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1988, p.136)
14
No Ensinamento O poder da natureza, Meishu-
Sama arma a importncia da compreenso do
prncipio do Johrei atravs da sua prtica ao longo
dos anos. Portanto, podemos concluir que a pressa
tanto pelos resultados desejados como pela aquisio
de experincia no combinam com Johrei.
(...) qual o poder que dissipar essas mculas
(do corpo espiritual)? a Luz emanada de
Deus e irradiada atravs do corpo humano. A
profunda compreenso desse princpio s se
tornar possvel atravs da prtica do Johrei
por vrios anos. No momento, creio que os
leitores podero obter apenas uma noo
14
A trilogia dos rgos internos e o Johrei In: A outra face da
doena. SP:FMO. 1988
geral; por isso peo-lhes que leiam com esse
esprito. (5/02/1947)
(FUNDAO MOKITI OKADA,
1991, p.75)
15
Abaixo, proponho-lhes um outro estudo do trecho
nal do texto O Poder da Natureza de Meishu-
Sama que aponta algumas chaves importantes para o
aprofundamento de nossa compreenso sobre o Johrei.
Ele vem discorrendo sobre a irradiao espiritual
(espcie de radioatividade) presente em todos os seres
vivos, inclusive nos animais e vegetais. E continua,
distinguindo sobre a diferena com os seres humanos:
A irradiao do corpo humano a mais
poderosa, mas a grande diferena que h
de umas para outras pessoas, est alm da
imaginao. Quanto mais poderosa for essa
irradiao, maior ser a atuao do Johrei.
1991, p.75)
Na sequncia, Meishu-Sama explica que para
irradiar esta radiotividade com maior potncia, ele
concentrou-a numa parte do corpo. Aqui podemos
pensar na palma da mo, certo? Ele arma que
conseguiu aumentar ainda mais a fora de irradiao
inerente a cada um dos seres humanos, atravs da
manifestao de uma tcnica, habilidade, arte (gino)
peculiar
16
e naliza:
Aplicando esses dois mtodos, conhecendo
o seu princpio e somando experincias, con-
segue-se manifestar um poder extraordinrio.
1991, p.75)

15
O poder da natureza. In: Alicerce do Paraso. SP:FMO, 1991.
16
Aquilo que expliquei como arte, tcnica ou habilidade peculiar est
traduzido por mtodo peculiar na atual coletnea Alicerce do Paraso,
disponvel em lngua portuguesa A minha opo decorrente de uma
tentativa de analisar com maior cuidado o uso dos termos princpio e
mtodo em se tratando do Johrei.
Conhecer o princpio (do Johrei?) e somar ex-
perincias so pontos fundamentais para mani-
festao do poder. Pois bem. A questo posta : qual
so estes dois mtodos aos quais Meishu-Sama se
refere?
Penso que se trate da conjugao entre a referida
radioatividade inerente ao ser humano e a tcnica ou
arte que Meishu-Sama que refere (isto , o prprio
mtodo do Johrei).
Aqui, naturalmente, deveramos trazer baila um
outro texto importante para esta reexo: Aura
escrito por Meishu-Sama em 07/02/1947, publicado
na mesma data do texto O poder da natureza.

J falei a respeito do Johrei como transmisso
da Luz Divina, mas darei agora uma explicao
mais profunda. O corpo espiritual do homem
possui a mesma forma do corpo carnal; a
nica diferena que no corpo espiritual
existe aquilo que denominamos aura. O
corpo espiritual irradia incessantemente uma
espcie de ondas de luz. como se fosse a
veste do corpo espiritual, da a denominao
aura.
1991, p.391)
17
A reexo sobre o princpio do Johrei e seus des-
dobramentos no deve ser meramente especulativa.
Ou seja, seu real signicado necessita estar associado
ao nosso objetivo maior que a construo do mundo
ideal planejado por Deus - o Reino dos cus na
Terra - que Meishu-Sama chama de Tijo Tengoku
(normalmente traduzido como Paraso Terrestre)
17
Aura. In: Alicerce do Paraso. SP:FMO, 1991.
Neste sentido, transcrevo abaixo uma seo de
compilaes de textos do Fundador relativos ao sig-
nicado do Johrei, publicada na coletnea Chave da
Difuso.
Vamos estud-los, rearmando o Johrei como
uma maravilhosa ddiva nos concedida por Deus.
Reitamos: Qual nossa misso neste mundo e como
vemos o Johrei em nossas vidas?
Signicado do Johrei
18
A) MEISHU-SAMA: Como j expliquei, o nosso
objetivo formar o maior nmero possvel de
pessoas que passem inclumes pelo Juzo Final. Esse
o Grande Amor de Deus e tambm uma grande
misso

da qual fui incumbido. E o Johrei o nico
meio para isso. O Johrei serve no apenas para curar
as doenas: ele cria pessoas qualicadas, capazes de
ultrapassar ilesas ao Juzo que est por vir.
Shukyo-hen (27/06/1951)
B) MEISHU-SAMA: No Antigo Testamento, es-
t escrito que Joo fez o batismo pela gua e que
Cristo far o batismo pelo fogo. Se o dilvio de
No foi o batismo pela gua, o batismo pelo fogo
de Cristo deve ser o Juzo Final, que est por vir.
Entretanto, a gua matria, e o fogo esprito,
por isso, o mtodo que estamos empregando ago-
ra, de puricar o esprito por meio do esprito , de
fato, o batismo pelo fogo.
Shukyo-hen (20/01/1950)
18
______. Chave da Difuso. 3 ed. So Paulo:1999.p.201-203
C) MEISHU-SAMA: Atualmente, a cultura ma-
terial progrediu at o limite previsto e agora
Deus pretende elevar, de uma s vez, a cultura
espiritual, fazendo-as caminhar lado a lado e criar
um mundo verdadeiramente civilizado. E como a
Igreja Messinica Mundial nasceu sob essa misso,
ela diferente em tudo, nem existindo termo de
comparao com as religies tradicionais. Por
isso, basicamente, devemos despertar nas pessoas
o tesmo que cou adormecido durante longo
tempo, o que no nada fcil. Uma vez que a
grande maioria dos povos civilizados, com a sua
alma dominada pela Cincia, veio ignorando a
Deus, se quisermos atualmente despertar essa
alma, teremos que usar um Poder realmente sobre-
humano e surpreendente, que far conrmar a
existncia de Deus. Para isso, no h outro meio
seno atravs do milagre: por isso, em nossa Igreja,
grande o nmero de milagres.
Tengoku no Fukuin (10/02/1955)
D) MEISHU-SAMA: Atingindo esse nvel, che-
gado o tempo determinado pelos Cus de haver
uma grande mudana no desenvolvimento da
cultura. Como primeiro passo, est sendo revelada
a toda a humanidade a existncia do Primeiro
Mundo do qual no se tinha conhecimento; tra-
tando-se, porm, de uma existncia invisvel,
logicamente, no se poder comprov-la pelos
mtodos cientf icos. Dai, a manifestao de
uma grandiosa fora jamais experimentada pela
humanidade, isto , o Poder de Deus. Como
o homem contemporneo h longo tempo est
obstinado na concepo materialista, muito
difcil convenc-lo. Entretanto, em nossa Igreja,
existe o nico mtodo para se conseguir isso:
o milagre do Johrei. Por mais atesta que seja,
o indivduo no poder deixar de aceitar e se
submeter a ele.
Shukyo-hen (04/07/1951)
Anotaes:
F) MEISHU-SAMA: O Johrei no visa curar
doenas; , antes, um mtodo de criar felicidade.
Ele no pode ter como objetivo a cura das
doenas, porque estas so formas de puricao;
sua nalidade eliminar as mculas do esprito.
O resultado da erradicao dessas mculas a
extino dos sofrimentos humanos.
Costumo ensinar que a doena, a pobreza e o
conito so processos puricadores. A doena
o principal, porque afeta a prpria base da vida.
Quando conseguirmos venc-la, tambm solu-
cionaremos o problema da pobreza e do conito.
Portanto, a base da felicidade a eliminao das
mculas espirituais. O Johrei o mtodo mais sim-
ples e infalvel para erradic-las. , pois, evidente
que ele no visa a prpria doena, e sim as suas
causas.
Shukyo-hen (25/03/1952)
E) MEISHU-SAMA: A nalidade da Religio
eliminar erros e incentivar a prtica das virtudes.
Contudo, essa prtica s realmente possvel
quando as mculas espirituais so eliminadas.
Uma vez que o esprito esteja puricado, cessaro
os atos condenveis e a pessoa se tornar honrada,
til ao seu meio social e a toda a humanidade.
Os sermes so processos puricadores que agem
atravs do sentido da audio. Os livros sagrados,
como a Bblia, a sutra budista, e os ensinamentos
de vrias religies, agem mediante o sentido da
viso e o esprito das palavras. A Igreja Messinica
Mundial tambm se utiliza desses meios, mas
possui ainda o processo puricador denominado
Johrei. Esses meios so secundrios, o Johrei o
principal. A puricao atravs dos cinco sentidos
um mtodo indireto e, sendo um mtodo fsico
usado para o esprito, claro que seu efeito fraco.
Entretanto, o Johrei de nossa Igreja emite luz
espiritual diretamente ao esprito e o purica, de
modo que seus efeitos no tm comparao com
os mtodos materiais. tal qual como acontece
com a cura das doenas. Um doente que no se
cura com outros tratamentos, mesmo realizados
intensamente, restabelece-se facilmente em curto
espao de tempo.
Shukyo-hen (25/08/1952)
AULA 4 - MTODO DO JOHREI
H registros de que Meishu-Sama praticava o Johrei
por intermdio do kotodama (esprito da palavra) e ou-
tros recursos, evidenciando uma efetiva transformao
do mtodo do Johrei ao longo dos tempos.
O trecho abaixo, extrado da coletnea Luz do
Oriente, descreve esta peculiaridade relativa ao mtodo
do Johrei em suas origens. Por outro lado, apresenta
um ponto essencial: a aprendizagem de Meishu-Sama
com a Natureza:
Um pouco mais adiante, por volta de 1932,
estendia-se a palma da mo em direo da pessoa
e entoava-se em silncio, trs vezes, a orao da
contagem dos nmeros sagrados. Outra forma
consistia em escrever-se no ar, com o prprio dedo,
a certa distncia da pessoa: Que esse interior seja
puricado, e outras palavras desse gnero. s vezes,
utilizava-se, paralelamente, o poder do Esprito da
Palavra. Por exemplo: no caso de uma pessoa com
dor de cabea, falava-se: Dor de cabea, deixe
esta criatura, e dava-se um sopro. Alm destes,
empregava-se tambm o seguinte mtodo: depois
de se fazer a prece com as mos unidas, levantava-se
a mo em direo da pessoa e, ao mesmo tempo,
dava-se um sopro, que era a materializao da ao
do Deus da Puricao, o qual exorciza e purica os
crimes e pecados.
Mais tarde, o Fundador disse: Tempos atrs,
quando eu curava doenas e me perguntavam com
quem eu aprendera aquilo, eu respondia: Aprendi
com a Grande Natureza. O meu professor , em pri-
meiro lugar, a Grande Natureza, e em segundo, o do-
ente. Aprendi muito na prtica da cura de doenas.
Atravs da ministrao diria do Johrei em
grande nmero de pessoas portadoras das mais
diversas enfermidades, o Fundador, concentrando
o seu pensamento na gura e na ao da Grande
Natureza, esforou-se em empregar as Leis
do Cu e da Terra naquele ato sagrado, onde
foi introduzindo uma atitude muito natural do
homem: colocar a mo no lugar dolorido. Baseava-
se em que a mo o lugar onde o homem consegue
concentrar melhor a sua vontade e tambm no
fato de que, quando sacudimos alguma coisa,
manifesta-se um poder espiritual. incontestvel
que isso se liga ao tamafuri (sacudir um esprito
destrudo fazendo-o renascer), mencionado nos
livros clssicos.
Assim, somando diversas pesquisas, buscando
conhecer a Vontade Divina e fazendo-o passar por
inmeras modicaes, o Fundador estabeleceu,
em maio de 1934, a forma do Johrei atribudo
por Deus. Entretanto, na poca, o mtodo ainda
no tinha esse nome. At aquela data, chamava-
se tinkon; depois, recebeu o nome de shijutsu
(tcnica de aplicao). Posteriormente ao Primeiro
Caso Tamagawa,
1
quando o Fundador reiniciou
suas atividades, em outubro de 1937, passou a ser
chamado de tiryo (tratamento). Aps a Segunda
Guerra Mundial, em agosto de 1947, o Fundador
instituiu a Nipon Kannon Kyodan (Entidade
Religiosa Kannon do Japo), e o mtodo recebeu
o nome de okiyome (puricao). S meses mais
tarde seria chamado de Johrei. (FUNDAO
MOKITI OKADA, 1985, p.330)
2
.
Conforme vimos no tpico anterior sobre a histria
do Johrei, ao longo de seu processo de consolidao, o
mtodo do Johrei passou por diversas transformaes.
Esta sua realidade mutante possibilitou que, na
prtica, o Johrei seja compreendido de vrias ma-
neiras. Tanto como uma orao como um processo
teraputico. Depender da experincia religiosa e da
viso de mundo do ministrante e/ou do receptor.
Em termos das Escrituras, esta compreenso
poder ser distinta conforme a inteno do Fundador
ou dos Lderes Espirituais nas diferentes fases da Obra
Divina.
Meishu-Sama qualicou o Johrei como o mtodo
1
Antes da Segunda Guerra Mundial, por duas vezes em 1936 e em
1940 o Fundador prestou depoimento na delegacia de Tamagawa,
por suspeita de ter infrigindoas leis da Medicina. Esses acontecimen-
tos so conhecidos, respectivamente, como Primeiro e Segundo Caso
Tamagawa.
2
In: Luz do Oriente.volume 1.3 edio. So Paulo, 1985.
ideal de reforma do corpo e do esprito
3
.
Nidai-Sama nos mostrou o Johrei como um tesouro
legado por Meishu-Sama como mtodo de colocar a
orao em ao:
Recebemos de Meishu-Sama o maravilhoso
tesouro denominado Johrei como o meio para
construir o Paraso Terrestre. Ele nos concedeu
o Johrei como a forma mais adequada de se
colocar a orao em ao, em que os prprios
ministrantes so puricados quando o
ministram nas pessoas. Tanto o ministrante
quanto o recebedor so agraciados com a
bno divina (FUNDAO MOKITI
OKADA, 2006, p.15)
4
.
Contudo, h aspectos constituintes daquilo que
chamaremos de essncia do Johrei e que independem
das mudanas ocorridas na forma de sua ministrao
(mtodo), explicao dos diferentes Lderes Espirituais
ou no discurso institucional das vrias vertentes da
religio messinica.
Na fase inicial da instituio da Igreja Kannon do
Japo, o Johrei era denominado como um mtodo
teraputico ou terapia
5
, porm podemos arriscar
armar que algo da sua essncia j vinha sendo
explicitado pelo Fundador
O trecho abaixo, redigido por Meishu-Sama em
10/05/1936, integra o livro Asu no Ijyutsu
6
e transmite
alguns aspectos da essncia do Johrei.
3
O pecado e a doena In: A outra face da doena.SP:FMO. 1988,
p.96.
4
A importncia da orao. In: A fonte da sabedoria - Orao e Johrei.
Ensinamentos de Nidai-Sama. SP: FMO, 2006.
5
No trecho do texto que ser estudado abaixo, o termo usado j
)y (honryobyojyutsu - trad. literal nosso tratamento de doena.
6
Livro conhecido em portugus como Medicina do Amanh ou
Medicina do Futuro, no publicado ocialmente em portugus pela
IMMB.
Alm de prolongar-lhe a vida, o Johrei possibilita
que o ser humano se torne verdadeiramente humano.
Pode se dizer que este seria um aspecto essencial do
Johrei?
Em continuidade ao estudo sobre o mtodo do
Johrei, proponho o estudo do Prefcio e do Posfcio
do livro A Outra Face da Doena, datados de 5/2/1947.
Uma vez que nosso curso sobre Johrei pretende
ser uma fonte de incentivo ao interesse pelos estudos
de perspectiva teolgica, antes introduzir o contedo
propriamente dito, apresento uma importante ob-
servao de cunho exegtico.
O Johrei como a prpria
Medicina do Futuro
7
Em termos gerais, o contedo indica o Johrei

como um projeto para puricar as impurezas da
humanidade; um movimento de prolongamento
da vida do povo. No visa apenas a sade do
corpo fsico. Em concordncia com o princpio da
unidade esprito-matria, a parte invisvel, mental
ou espiritual tambm se torna sadia. Com esprito
sadio, naturalmente a ao humana correta. Isto
, o ser humano trilha, ento, o caminho de um
verdadeiro ser humano. Torna-se, pois, um ser
pleno. (Meishu-Sama em 10/05/1936)
7
Traduo livrepor Andra Tomita-j)y:]{.@
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Em nossos estudos teolgicos, costumamos in-
centivar a ateno s datas em que os textos de Meishu-
Sama foram escritos.
Experimentem leros textos contidos no livro A
outra face da doena.
Observaram que este livro se constitui de uma
coletnea de textos com diferentes datas?
Ora, neste caso, como o prefcio e o posfcio
abrem e encerram uma coletnea de textos escritos em
diferentes pocas?
Vejamos.
Originariamente, o prefcio e o posfcio cor-
respondem aum outro livro editado diretamente
por Meishu-Sama intitulado Evangelho do Paraso,
publicado em 05/02/1947.
J o livro A outra face da doena uma coletnea
de textos relacionados sade editada por ocasio do
cinquentenrio da Igreja, em 1985, conforme consta
na sua apresentao.
Proponho a leitura atenta dos textos do prefcio e
posfcio por consider-los relevantes fontes de ree-
xo sobre o Johrei, sobretudo quando relacionados ao
ttulo da obra Evangelho do Paraso
No seria o Johrei a boa-nova, ou seja, o
prprio Evangelho
8
do Paraso?
Vejamos um trecho importante deste prefcio:
8
Consulte o verbete evangelho no Dicionrio de Teologia digital
disponvel em nossa sala virtual.
O Johrei como mtodo para o
prolongamento da vida
(...) Eu consegui salvar o homem do sofrimento
causado pela doena formando pessoas sadias e co-
mo resultado, obtive sucesso quanto possibilidade
de prolongar a vida humana. Concretizou-se,
assim, o grande ideal que a humanidade perseguia e
ansiava h milhares de anos.
Quanto ao prolongamento da vida, todos, sem
exceo, acreditavam no passar de um sonho de
gente tola. Nesse sentido, estou certo de no existir,
na histria da humanidade, absolutamente nada
que possa ser comparado a to grandiosa descober-
ta. Por isso acredito que, quando o JOHREI chegar
ao conhecimento de todos os homens, motivar
uma grande revoluo no mundo. Entretanto,
leitores, no h motivo para temor, pois ela difere
fundamentalmente das revolues sangrentas e
cheias de dio que ocorreram no passado: uma
revoluo repleta de alegria, luz e glria. Assim, sero
consolidados pela eternidade os alicerces da paz
9
.
9
Prefcio In: A outra face da doena. SP:FMO. 1988, p.5.
No trecho acima, Meishu-Sama aponta o Johrei
como o motivo de uma grande revoluo no mundo;
um revoluo sem temor, repleta de alegria,luz e
glria. Isto porque ele um mtodo bem sucedido
para o prolongamento da vida, indito na histria da
humanidade.
A partir daqui, convido-os para um estudo que
visai denticar alguns aspectos essenciais do Johrei:
Proposta de estudo sobre o Johrei atravs da
leitura de textos selecionados
Metodologia:
1) Leitura de textos de Meishu-Sama datados de 1935
e 1936: poca de insituio da Dai Nippon Kannon
Kyodan (primrdios da Igreja Messinica Mundial).
Os textos esto disponveis no livro A Outra Face da
Doena a sade revelada por Deus.
2) Levantamento de aspectos essenciais do Johrei
3) Reexo: O Johrei em minha vida
Textos para estudo:
1)O mundo isento de doena, pobreza e conito
(15/9/1935)
2)O tratamento natural (1935)
3)A verdadeira causa da doena est no esprito (1935)
4)Morte natural e morte antinatural (19/6/1936)
O MUNDO ISENTO DE DOENA,
POBREZA E CONFLITO (15/9/1935)
Qualquer pessoa dir que um mundo sem
doena, pobreza e conito simplesmente utopia,
no podendo existir na realidade. Ns, porm,
estamos convictos de que ele perfeitamente vivel.
Mas em que se fundamenta a eliminao desses trs
males? Fundamenta-se na extino da doena. (...)
Assim, se queremos eliminar a doena, a pobreza
e o conito, devemos solucionar primeiro a raiz do
problema, que a doena. Essa a ordem correta.
Pessoas livres de doenas: eis a questo principal.
a nica forma de salvao: no existe outra. E
s h uma fora capaz de concretiz-la: o PODER
KANNON. Por isso, nem mesmo Cristo ou
Sakyamuni conceberam obra to maravilhosa.
Podemos armar que as pessoas que conseguirem
nela acreditar sero felizes como jamais existiu
algum at hoje.
O texto acima me parece fundamental para
compreenso do Johrei em sua essncia, desde seus
primrdios.
No texto em si, no h referncia direta ao Johrei,
contudo, Meishu-Sama refere-se ao Poder Kannon
como sendo a fora capaz de concretizar a libertao
do ser humano das doenas. Isso sem esquecer que
refere-se indiretamente ao Paraso Terrestre: mundo
livre de doena, pobreza e conito.
Abaixo temos um outro texto que tambm no
cita explicitamente do Johrei. Contudo, possvel,
perceber o respeito e admirao de Meishu-Sama pela
obra prima do Criador: o ser humano.
Neste belssimo texto, Meishu-Sama descreve
objetivamente a natureza do ser humano e, portanto,
defende o tratamento natural de recuperao da sade.
O que seria o Johrei seno o prprio mtodo de
favorecer e incrementar o tratamento natural de
recuperao da sade com o qual fomos abenoados
por Deus?
O TRATAMENTO NATURAL (1935)
O homem a obra-prima da criao de Deus,
no havendo nada que se lhe possa comparar.
Segundo a Bblia, ele foi feito imagem de Deus,
o que uma verdade inegvel. Sua estrutura
mstica um mistrio que jamais ser desvendado
pela Cincia. Quando muito, esta o conhece
supercialmente ou em pequena parte; assim,
impossvel armar se levar milhares de anos
para desvend-lo ou se nunca ir conseguir isso.
Pensemos com calma. O funcionamento de vrios
rgos do corpo, a sutileza da vontade-pensamento,
a expresso dos estados de satisfao, ira, tristeza ou
prazer, a extrema sensibilidade do tato a ponto de
a pessoa sentir coceira quando picada por uma
pulga, a capacidade de exprimir todas as idias
atravs do cdigo lingustico e de distinguir o sabor
dos alimentos, a misteriosa diferena na expresso
sionmica dos l,8 bilhes de habitantes do globo
terrestre, cujos rostos, que no medem mais que
um palmo, nunca so iguais, todos estes mistrios
e maravilhas fazem-nos louvar o poder do Criador.
No h palavras principalmente para expressar
a capacidade da procriao, da qual dotado o
homem, e o mistrio que envolve o processo da
formao de um ser humano. bvio, portanto,
que a Cincia nunca poder desvendar o mistrio
da vida, pois o homem no criao sua, como
os robs.
Quando a pessoa adoece, logo se inicia, nela
prpria, uma grande atividade destinada a eliminar
a doena. Dentro de seu organismo comea a
ser fabricado o seu prprio remdio. como se
houvesse, no corpo humano, um grande laboratrio
farmacutico e um professor em Medicina. Se o
corpo invadido pela impureza chamada doena, o
mdico que h no seu interior faz imediatamente o
diagnstico e ordena que o farmacutico prepare o
medicamento, iniciando logo o tratamento.
Aparelhos e medicamentos, todos eles so
ultra-ecazes, e a cura maravilhosa. Se comemos
algo nocivo, a farmcia existente dentro do corpo
imediatamente produz um laxante para provocar
a diarria e elimin-lo. Se entram no organismo
bactrias nocivas, o tratamento assptico baseado
na febre entra em ao. Se ocorre uma intoxicao
alimentar, produz-se uma reao na pele e, atravs
de calor e coceira, procura-se neutraliz-la, a m de
que ela no atinja os rgos internos. Dependendo
da intoxicao, os rins entram em grande ati-
vidade, processando uma lavagem com lquido, o
qual eliminado na forma de urina. Quando se
inspira uma grande quantidade de poeira, ela
eliminada na forma de escarros. E assim por diante.
Realmente, o corpo humano de uma infabilidade
extraordinria.
Em geral, as doenas se curam naturalmente,
merc da Natureza; entretanto, por des-conhecimento
deste princpio, as pessoas recorrem aos medicamentos
e aos tratamentos atravs da Cincia, fazendo com
que a doena se prolongue, pois so impostos srios
obstculos ao processo de cura natural.
Mas ser que com o tratamento natural a Me-
dicina no perder sua utilidade? No bem assim.
Entre seus ramos, existem alguns que so muito
teis, como a bacteriologia, uma parte da higiene, a
cirurgia no tempo de guerra, a odontologia, as cl-
nicas de fraturas, etc.
No texto abaixo, Meishu-Sama ensina-nos sobre
a constituio de todas as existncias do mundo
(universo) e continua descrevendo a natureza do ser
humano: sua vida e morte, alm da verdadeira causa
das doenas.
Ensina ainda que as mculas causadoras das
doenas so dissipadas atravs da luz de Kannon
(Johrei). Assim, o mal cortado pela raiz e atravs
da prtica da correta f,a pessoa deixa de cometer
pecados e torna-se virtuosa.Isso permite-lhe vida
longa e repleta de alegria para si e sua linhagem
familiar. Note-se aqui que o Johrei no inuencia
apenas quem o recebe mas tambm aqueles com
quem se tem anidade.
Vejamos:
A VERDADEIRA CAUSA DA DOENA
EST NO ESPRITO (1935)
Tudo que existe no mundo composto de
matria e espirito. (...)
O homem constitudo pela unio inseparvel
Anotaes:
do esprito com o corpo fsico; a partida do esprito
para o Mundo Espiritual constitui aquilo a que
chamamos morte. (...) De acordo com o princpio
exposto, o aparecimento da prpria doena ocorre
numa parte do esprito, que move o corpo material.
(...)Mas por que razo se formam mculas no
esprito? Por causa do pecado. (...) Como eu j disse,
se surgem mculas numa parte do esprito (a parte
correspondente regio pulmonar, por exemplo), o
sangue dessa rea ca sujo. E isso no se restringe s
doenas pulmonares; praticamente todas as doenas
tm essa origem. O princpio da cura deve basear-se
na eliminao das mculas do esprito. Entretanto,
desconhecendo esse princpio, a Medicina empenha-
se em tratar apenas os sintomas que aparecem no
corpo, porque s tem conhecimento do efeito, e
no da causa do problema.
Desse modo, mesmo que se consiga uma
pequena melhora, no se obtm a cura completa
da doena.
Com o JOHREI, eliminam-se as mculas do
esprito atravs da Luz de KANNON; ao mesmo
tempo, ocorre a eliminao das toxinas, e a
doena melhora ou desaparece. Por conseguinte,
a puricao do esprito reete-se no corpo,
ocasionando a cura da doena. Ainda assim,
no podemos armar que o mal foi cortado pela
raiz. Isso porque, se a alma no foi elevada
impossvel estar-se verdadeiramente tranquilo e
seguro. A elevao da alma s poder ser obtida
se a pessoa apreender a correta f e pratic-la. Esse
aprimoramento constitui a prtica messinica.
Chegando a esse ponto, a pessoa no cometer
mais pecados; pelo contrrio, comear a acumular
virtudes. Assim, alm de car isenta de doenas e
desgraas, poder viver repleta de alegria e obter a
graa de uma vida longa e virtuosa. Dessa forma,
haver progresso de toda a sua linha familiar.(...)
MORTE NATURAL E MORTE
ANTINATURAL (19/6/1936)
O que vem a ser a morte? Obviamente, a extino
da vida. Isso signica que o corpo material no consegue
mais viver. como uma rvore que seca e morre.
A morte tem vrias causas, mas podemos dividi-
la em dois grupos: morte natural e antinatural. A
primeira causada pelo esgotamento natural da vida; a
segunda, por doena, assassinato, acidente ou suicdio.
O certo que ocorra morte natural, podendo-se dizer
que a morte antinatural constitui uma anomalia.
Um fato realmente incompreensvel que, apesar
do avano da cultura, venha diminuindo cada vez mais
a morte natural e aumentando a incidncia de morte
antinatural, principalmente a motivada por doena. E
por que razo, embora se registre um grande progresso
em todos os campos culturais, s na questo referente
vida humana ocorre exatamente o inverso? Deve
existir a uma enorme falha..(...)
Mas, pensemos: Deus Todo-Poderoso criou o
homem como animal do mais elevado nvel, e no
h nada mais conitante com a Vontade Divina que
o reduzido nmero de mortes naturais em relao s
mortes antinaturais, nmero esse que est diminuindo
progressivamente. Ora, se Deus Todo-Poderoso,
cedo ou tarde, Ele dever trazer o homem de volta
sua hierarquia espiritual de origem. Evidentemente,
Deus no fechar os olhos, por muito tempo,
anomalia ocorrida com a vida humana. Reetindo
sobre tudo isso, no ser motivo de espanto que
Izunome-no-Okami, isto , Kanzeon Bossatsu, o
deus que recebeu do supremo Deus a incumbncia de
salvar o homem, esteja prolongando a vida humana,
isto , erradicando a morte antinatural.
Pelas razes expostas, o homem deve conscientizar-
se de que est prxima a chegada do Mundo da Divina
Luz, ou seja, o mundo isento de doenas pelo qual a
humanidade vem ansiando h milnios.
No texto acima, novamente Meishu-Sama trata
do assunto da vida e morte. Fala da misso que
Kanzeon Bossatsu (cuja abreviao Kannon) recebeu
de Deus com relao salvao humana, ou seja, o
prolongamento da vida humana propriamente dita.
Neste texto Meishu-Sama ainda no explica sua
relao direta com Kannon. Mas, por outro lado,
conclama que os seres huamnso se conscientizem da
chegada do Mundo da Divina Luz.
Temos aqui uma referncia implcita transio do
mundo das trevas para o mundo da claridade. O poder
espiritual conferido a Meishu-Sama por Deus tem
profunda relao com esta realidade de puricao
espiritual e material da humanidade, tida como Juzo
Final. Ou seja,
que, na medida em que o Mundo
Espiritual se torna Dia e a Luz aumenta,
o bem e o mal so focalizados pela Luz do
Dia, sendo revelados nitidamente; chegou o
momento em que as pessoas tm de puricar
os pecados cometidos e lhes exigido que
paguem por eles.
Sagrado o Deus
Que com o nome de Kannon
Salva o mundo.
Kannon, Messias,
Miroku, KomyoNyorai.
Os nomes diferem,
Mas Deus um s.
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1985, p.330)
A relao entre o Johrei e a transio das eras para
o Mundo da Luz fazem parte da revelao de Deus
a Meishu-Sama. Este aspecto ca bastante evidente,
sobretudo no referido posfcio do livro A outra face
da doena.
Neste texto, Meishu-Sama reitera seu desejo
ardente de salvao do maior nmero de pessoas por
meio de uma tese que Cincia e no Cincia;
Religio e no Religio; na verdade, tambm
Cincia e Religio, alm de relacionar-se a outros
campos da cultura
10
:
Alm de promover a revoluo da Medicina,
estou tambm cumprindo o papel de
projetista do novo mundo que h de vir
o Paraso Terrestre, ideal da humanidade.
(FUNDAO MOKITI OKADA, 1988,
p.201)
11
Buscar compreender a dinmica que envolve o
Johrei e sua criao por Meishu-Sama levando em
conta o prprio precesso de consolidao da religio
messinica fundamental para o aprofundamento
desua viso salvca e de Paraso Terrestre que
envolvem mltiplas dimenses conforme se vislumbra
no trecho abaixo:
O que ser a construo do Paraso Terrestre,
propsito da nossa religio? Sem dvidas,
trata-se do prprio mundo em que a Verdade,
o Bem e o Belo so realizados plenamente.
Naturalmente, o mtodo de (promoo)
sade que a vida da nossa religio eo
cultivo natural so a prpria manisfestao
concreta deste propsito. Temos ainda o
mtodo do Johrei que promove a reforma
espiritual e fsica (do ser humano). Alm
destes, imprescindvel elevar o sentimento
humano atravs do belo. (traduo livre, por
Andra Tomita). (FUNDAO MOKITI
OKADA, 1991, pp.350-351)
12
Nossa proposta de leitura de trechos de En-
sinamentos selecionados visa ampliao da com-
preenso do Johrei com uma perspectiva di-ferenciada.
Procure reetir sobre esta possibilidade e compartilhe
suas ideas no Frum desta unidade.
Bom debate!
10
Aqui, vejo implcito o conceito de ultrarreligio to caro a Meishu-
Sama.
11
Psfacio In: A outra face da doena.SP:FMO. 1988, p.2001.
12
Campanha de Formao do paraso atravs das ores In: Alicerce
do Paraso. So Paulo: FMO, 1991.
Cursos Livres 2011
AULA 5 JOHREI: PERGUNTAS E RESPOSTAS A PARTIR DA
TEMTICA DO OHIKARI
Nesta aula, estudaremos prioritariamente orien-
taes de Meishu-Sama compiladas na Coletnea Per-
guntas e Respostas, volume 2 Ohikari.
Este material de estudos de uso interno foi editado
pela primeira vez em 20/07/1968, pelo Departamento
Doutrinrio da Igreja Messinica Mundial (IMM),
no Japo. Foi revisado e reeditado pela Diviso
Editorial da IMM do Brasil, em fevereiro de 2009,
com o intuito de contribuir
no s para a prtica missionria que tem
Meishu-Sama como modelo de saber ouvir
e orientar, mas tambm para que, e acima de
tudo, se possa captar o verdadeiro esprito
com que Ele se dedicava Obra de Salvao.
(FMO:2009,p.4)
Segundo o prefcio deste material, as referidas
orientaes no contribuem exclusivamente para a
nossa prtica missionria. Somos aqui convidados a
captar o verdadeiro esprito de Meishu-Sama em sua
obra de salvao da humanidade. Que motivao
tem esta proposta? Ser que no geral temos captado
a essncia das experincias vividas por Meishu-Sama,
mesmo antes dele se liar religio Omoto ou criar a
religio messinica. O estudo da Teologia Messinica
visa contribuir para que captemos a Verdade revelada
por Deus que nos continuamente transmitida atra-
vs dos Ensinamentos de Meishu-Sama e Lderes
Espirituais e suas respectivas trajetrias de vida.
O caminho da Iluminao conjuga cultivo de uma
f lcida e de um corao verdadeiramente compassivo
e solidrio com o outro. O sentimento e aes
decorrentes deste cultivo caracterizam o que Meishu-
Sama denomina makoto. Aquilo que ele aponta como
sendo a chave para a soluo de todos os problemas da
humanidade...
Captar o esprito de Meishu-Sama, ou seja, o seu
makoto, e aplic-lo na vida cotidiana o caminho
possvel para aqueles que se identicam com sua
proposta de a extino dos doentes, dos pobres e
dos criminosos deste mundo.(1993, p.361)
1
Anal,
conforme ele mesmo arma, somente o makoto
capaz de resolver os problemas dos indivduos, do pas
e do mundo. (FMO, 1991, p. 417)
possvel captar o sentimento de Meishu-Sama e
perpetu-lo? Como isso se concretiza em nossas vidas?
Atravs do Johrei e daquilo que aprendemos com
sua prtica. E mais: da transformao que o Johrei
opera em nossas vidas e daqueles com quem temos
anidades.
A partir de agora vamos estudar sobre alguns
aspectos relativos ao Johrei, Ohikari e a fora espiritual.
Inicialmente, importante relembrar que a nossa
parcela de responsabilidade na atuao do Johrei no
pequena:
os hbitos e o sentimento do indivduo bem
como a maneira como o Ohikari tratado
fazem diferena na atrao da Luz. (...).
Naturalmente, a Luz Divina em si mesma
sempre intensamente poderosa, mas (...)
seus efeitos dependem das condies e da
situao. Em suma, h uma marcante in-
uncia da convico religiosa de cada pessoa.
(01/08/1953) (FMO:2009,p.21)

1
Watashi wa ibaru In: Tengoku no Ishizue Rokkan Johrei-hen jyo
[Eu me vanglorio In: Alicerce do Paraso Johrei vol. 1] Japo:1993.
Poder do Johrei: relao entre fora
espiritual, conscincia e sinceridade do
ministrante
PERGUNTA:
Todos os is usam o mesmo Ohikari, mas pa-
rece que seu poder varia grandemente de acordo
com o indivduo. Qual a razo para isso?
MEISHU-SAMA:
verdade. Existem grandes diferenas no poder
do Johrei de acordo com a pessoa que o ministra.
Essas diferenas provm da variao em intensidade
da energia espiritual de cada um. Falando ge-
nericamente, os membros que por mais tempo e
mais vezes tm ministrado Johrei, so canais mais
poderosos. Quando eu ministro Johrei num caso
difcil - como numa pessoa que j tenha recebido
Johrei de outros por cerca de um ou dois anos, sem
obter resultados - essa pessoa, provavelmente, car
curada aps dois ou trs Johrei. H uma grande
diferena no poder do Johrei, de acordo com o
indivduo ... E natural que ela exista.
Outro ponto importante para a fora espiritual
a conscincia (kokoro) de cada um. Se algum
diz a si prprio, aps se liar Igreja: Agora
eu compreendo que coisa maravilhosa poder
participar da Obra Divina. Muitas pessoas sofrem
com inmeros problemas. Precisamos ajudar tantas
quantas for possvel, naturalmente, seu Johrei
torna-se mais ecaz e d bons resultados. Se algum
diz: bom eu receber muitas graas nesta Religio
e estar protegido. Era isso o que eu queria, o Johrei
ministrado no ser forte e, consequentemente, no
ser to ecaz.
Outro fato sobre o Johrei que um indivduo que
possui a vontade rme de ajudar o prximo, pode
ministrar um Johrei muito poderoso. Evidentemente,
esta uma condio inerente quele indivduo.
Contudo, o principal fator a sinceridade (ma-
koto). Uma pessoa que sente a necessidade de ajudar,
porque no consegue manter-se alheia ao sofrimento
do outro, ministrar um Johrei mais ecaz. Se algum
ministra Johrei com motivos egostas, como: Se eu
puder ajud-lo, quem sabe ele me recompensar
ou Poderei melhorar de posio ou Terei mais
inuncia - certamente seu Johrei no surtir tanto
efeito, embora apresente algum resultado. Alm do
mais, o Johrei atua na exata proporo do sentimento
da pessoa que est servindo como canal. A pessoa
cujo sentimento (kokoro) est em harmonia com a
Vontade de Deus recebe dEle maiores bnos, e a
Luz transmitida mais intensa. A Luz Divina que
alcana cada el atravs do elo espiritual sempre a
mesma. Porm, canalizada atravs do corpo humano,
manifesta uma diferena de fora, de acordo com o
sentimento de cada um. Pode-se entender melhor ao
vermos a gua pura, ao correr por um local poludo,
ca suja; mas se passar por um lugar limpo, no tem
porque se sujar.
Falando de uma maneira mais aprofundada,
tudo isso tem relao com o despertar para nveis
mais profundos de sabedoria (satori). Quando sua
compreenso progredir e voc se aprofundar na f, a
fora espiritual tambm ser mais poderosa.
Digo aprofundar, mas isso no tem realmente
limite. Seu crescimento poder ser comparado a
uma pirmide (Meishu-Sama reproduziu a forma
e utilizou-a em sua explanao). Normalmente, o
nvel espiritual de uma pessoa ativa [na f] encontra-
se mais ou menos aqui no meio (/). Quando essa
pessoa alcana um nvel mais elevado (/), sua
sabedoria aumenta, e sua fora espiritual se torna
muito maior. A partir de um nvel ainda mais alto
(/), ela consegue perceber o mistrio do Universo:
o nvel de iluminao chamado KENSHINJITSU
(nvel no qual se consegue discernir claramente a
Verdade). O ponto mais alto, o topo da pirmide,
posio exclusiva de Deus Supremo (sushin), o
Onipotente Deus, de onde Ele tudo v e tudo sabe.
( 23/07/1949)
(FMO:2009, 18-19)
No trecho estudado acima, Meishu-Sama nos
fala sobre a atuao do Johrei relacionando-a com o
sentimento da pessoa que est em harmonia com a
Vontade de Deus. Aqui a motivao do ministrante
bem como sua postura pessoal, ou melhor, o seu
makoto (sentimento, palavras e aes coerentes com
o grandioso Amor de Deus) o elemento diferencial
no resultado do Johrei. Por outro lado, vemos que a
diferena de fora na atuao do Johrei varia conforme
cada um de ns canais da Luz Divina.
Anteriormente, j falamos na particularidade da
misso de Meishu-Sama com relao democratizao
da luz, atravs da criao do stituir por Johrei. No
entanto, agora, vemos que embora democrtico, h
variaes na fora de atuao do Johrei conforme
a nossa condio humana. Haveria algum tipo de
paradoxo nesta realidade? No seria um tanto quanto
desconfortvel visto que, muitas vezes, no nos sentimos
ou estamos em harmonia com a Vontade de Deus?
Relembremos que a ddiva do Johrei , para ns
todos, um caminho de mo dupla. Deus derrama-
nos sua luz, mas tambm temos nossa parcela de
contribuio e responsabilidade para o aumento da
sua fora.
Ao longo do nosso processo de fortalecimento co-
mo canais, estamos sujeitos a vivenciar o outro lado
da moeda...
existem aqueles que ministravam Johrei
ecaz, mas devido presuno e falta de
humildade se tornaram canais fracos. (...)
Os olhos humanos no podem desvendar
a Verdade e ningum, exceto Deus, pode
enxergar as profundezas do corao e da
mente das pessoas. Todos que alcanaram esta
compreenso, chegaram ao entendimento da
Verdade sobre Deus. (1949) (FMO:2009, 22)
Percebe-se que para sermos canais cada vez mais
do agrado de Meishu-Sama e para cumprirmos nossa
misso, precisamos crescer em sabedoria: Quando
sua compreenso progredir e voc se aprofundar na
f, a fora espiritual tambm ser mais poderosa
nos ensinou Meishu-Sama.
Aprofundar a sabedoria o caminho para a con-
solidao da f e, portanto, para a potencializao
do Johrei. Mas Meishu-Sama se refere sabedoria
(iluminao ou percepo conforme o Budismo) apon-
tando que ela no signica somente resignao,
2
mas
tambm conscientizao (FMO, 1999, p.45)
3
O
que signicaria esta conscientizao? Qual seria sua
origem?
Penso que esta conscientizao a que Meishu-
Sama se refere possvel graas ao despertar da alma
diretamente pelo Johrei; sem interveno humana.
como se a sabedoria tivesse dois aspectos: o
aspecto de simples aceitao dos fatos e o aspecto de
conscientizao. Numa primeira anlise sou inclinada
a ver a simples resignao ou aceitao como um
aspecto da sabedoria ligado era da Noite. E o seu
aspecto conscientizao ligado era do Dia.
Com a percepo desperta ou conscientes de
nossa misso na criao do Reino dos Cus na Terra,
vamos paulatinamente nos tornando canais mais for-
tes para a superao ou eliminao das nossas prprias
tragdias e das tragdias alheias:
2
Penso ser necessrio um estudo exegtico do conceito de resignao
em Meishu-Sama, que deixaremos para outra oportunidade.
3
In: Mioshie shu n0 26 (07/09/1953)
Em termos estritos, trata-se de um koan
6
cujo
sentido poderia ser resumido como a prpria cons-
cientizao. Ou seja, o progressivo despertar o
caminho para se tornar bosatsu
7
(pessoas despertas,
iluminadas).
Transpondo este conceito para a viso messinica,
podemos dizer que o Johrei o meio para polir e
fortalecer nossa alma e esprito. Como vimos acima,
o nosso makoto de servir ao bem do prximo se
comunica a Deus gerando fora e proteo. uma
atitude interna que permite a aproximao com o
Alto e com nosso semelhante. Vamos gradativamente
crescendo em conscientizao e compaixo pelo
prximo. Nos tornamos alvo da sua gratido ao con-
cretiz-las em forma de aes virtuosas:
Somando virtude, grande nmero de pessoas
sente gratido pelo seu benfeitor. Essa Luz
da gratido, tornando-se um nutriente,
fortalece-lhe o esprito. Numa orao xin-
tosta se diz: Mitama no fuyu o sakihae
tamae (Multiplicai a felicidade da alma).
Fuyu signica multiplicar e fortalecer. O
esprito se fortalecendo, a sua Luz aumenta,
e, conseqentemente, ele sobe de nvel nas
camadas do Mundo Espiritual; a felicidade e
as boas coisas tambm aumentam. [Registro
das Palavras de Luz vol. 9 (30/07/49)]
(MEISHU-SAMA, 2000, p.324)
6
Um koan (.; japons: koan, chins: gong-n, coreano: gongan,
vietnamita: cng n) uma narrativa, dilogo, questo ou armao no
Zen-Budismo que contm aspectos que so inacessves razo. O koan
tem como objetivo propiciar a iluminao do aspirante a zen-budista.
Um koan famoso : Batendo duas mos uma na outra temos um som;
qual o som de uma mo? (tradio oral, atribuida a Hakuin Ekaku,
1686-1769).
7
Bosatsu (em japons) corresponde a bodhisattva que signica ser su-
cientemente avanado para entrar imediatamente no nirvana, mas
que desiste desse ltimo passo so seu caminho espiritual para se dedi-
car liberao de todos os outros seres deslumbrados pela ignorncia e
algemados ao samsara. (USARSKI, 2010, p.46)
Aprofundando a compreenso sobre o
texto Eliminao da Tragdia
Como a maioria das religies hoje existentes
se limita a pregar doutrinas, suas foras agem do
exterior para a alma. Mas o ato puricador em-
pregado pela Igreja Messinica Mundial - o Johrei
- projeta a Luz Espiritual diretamente na alma,
despertando-a instantaneamente. Isto , a Igreja
converte a pessoa sem a interveno humana,
deixando os sermes para segundo plano. (*)
Shakusson (Buda) disse: Sokushin Sokubutsu.
Ou seja, o iluminado um Bossatsu. Realmente
isso mesmo. Os que nela ingressam na nossa F,
alcanam rapidamente uma percepo supercial,
e, em seguida, uma percepo mais profunda. Alm
de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se
aptos, tambm, a eliminar as tragdias alheias.
O trecho em negrito que se refere ao Budismo
no foi traduzido em portugus, possivelmente, pela
necessidade de maiores explicaes contexualizadas
na dinmica cultural e religiosa em que Meishu-
Sama estava inserido. Naturalmente, para se fazer
compreendido pelos seguidores da poca, ele se uti-
lizou de elementos da religiosidade local. Abaixo,
transcrevo o correspondente em lngua japonesa.
}:l(l|
''{|:'.
.,
Vejamos o signicado da expresso Sokushin So-
kubutsu com seus respectivos ideogramas:
l(l' - (The mind itself is Buddha - isto , a
mente em si Buda)
4
Originariamente, a expresso serial(l', na qual o ltimo ideogra-
ma ['] signica Buda ou iluminado.
5
Hori, Victor Sogen. Zen Sand: the book of caping phrases for Koan
practice.
h t t p : / / b o o k s . g o o g l e . c o. j p / b o o k s ? i d = Lbwnr RmLq Po -
C&pg=PA141&lpg=PA141&dq=sokushin+sokubutsu&source=bl&ot
s=na-3aSAArc&sig=Nh-ZPuLNdHYhPNMe9NPCIVpBRE4&hl=pt-
BR&ei=EZLqTYbLI4fV0QH0oIzAAQ&sa=X&oi=book_result&c
t=result&resnum=8&ved=0CGAQ6AEwBw#v=onepage&q=sokush
in%20sokubutsu&f=false Acesso em 08.06.2011
Anotaes:
Bibliograa consultada
Fundao Mokiti Okada (FMO). Alicerce do
Paraso Ensinamentos de Meishu-Sama. So Paulo,
1991.
______. Chave da Difuso. 3 ed. So Paulo:1999.
______.Ensinamentos de Meishu-Sama.
Coletnea Perguntas e Respostas, volume 2 Ohikari.
So Paulo: Diviso Editorial IMMB, 2009.
MEISHU-SAMA. O Po Nosso de cada dia: o
alimento espiritual do cotidiano. SP, 2000.
Tengoku no Ishizue Rokkan Johrei-hen jyo [ Alicerce
do Paraso 6 volumes Johrei vol. 1] Japo:1993.
USARSKI, F. O Budismo e as outras: encrontos e
desencontros entre as grandes religies mundiais. SP:
Ideias e letras, 2010.
Finalizando, gostaria de compartilhar depoimentos
preciosos colhidos junto a mestres queridos/as, mis-
sionrios/as brasileiros/as e experientes na sua prtica
de Johrei. Listo abaixo alguns deles:
O Johrei visa restabelecer o equilbrio.
(rev Carlos Sendas)
Johrei Deus na Terra. (min. Myriam Britto)
O Johrei nosso combustvel.
(min. Myriam Britto)
O Johrei restabelece a harmonia. Sem ela no
possvel a evoluo. (rev Rogrio Hetmanek)
O Johrei luz e o caminho para nossa iluminao.
(min. Andra Tomita).
Expandido a pesquisa
Para conhecer mais sobre koan, acesse
http://www.thezensite.com/MainPages/koan_
studies.html
Para conhecer mais sobre o universo do Budismo,
recomendo a leitura de resenha do livro O Budismo
e as outras: encontos e desencontros entre as grandes
religies mundiais.
http: / /pt.scribd.com/doc/36644574/Resenha-
Tomita-do-Livro-O-Budismo-e-as-outras-Usarski
Cursos Livres 2011
AULA 6 AMPLIAO DA VISO SOBRE O PRINCPIO DO JOHREI:
CONSTITUINTE FUNDAMENTAL DE UMA NOVA ABORDAGEM SOBRE
A IDENTIDADE MESSINICA
Nesta aula, buscaremos ampliar nossa viso sobre
o Johrei. Para tanto, iniciaremos uma reexo a partir
do texto de Meishu-Sama intitulado A Terceira
Guerra Mundial pode ser evitada, contido no livro
Alicerce do Paraso.
Meishu-Sama ensina que pela Lei do Universo,
onde se acumulam impurezas, infalivelmente surge o
processo puricador natural (FMO, 1991, p.251).
Ele nos apresenta dois exemplos de sofrimento
coletivo: epidemias e guerra. Quanto epidemia,
aponta que a causa direta seria o surgimento do vrus,
mas esclarece que sua verdadeira causa o aumento
demasiado de seres humanos com esprito maculado.
Segundo ele, trata-se de uma ocorrncia natural,
decorrente da lei da concordncia.
Ampliando este raciocnio para as outras formas
de sofrimento coletivo, ca evidente que uma possvel
soluo para os conitos inter e intra grupais seria a
diminuio de pessoas com esprito maculado. Isso
sem falar nas nossas anidades com os antepassados
que constantemente nos inuenciam por meio dos
elos espirituais.
Meishu-Sama arma que quase todas as coisas
materiais so produto do mal, isto , um conglomera-
do de mculas; consequentemente, esto fadadas
destruio (idem).
Mas o que seria a causa deste conglomerado de
mculas a que Meishu-Sama se refere? Diria que a
causa consiste na educao materialista que prioriza
apenas o que se v, ignorando os aspectos perceptvel
e invisvel da constituio dos seres.
No texto em questo, Meishu-Sama arma que
a Terceira Guerra Mundial pode ser evitada se o ser
humano e todas as coisas existentes na Terra forem
puricados a ponto de ser desnecessria uma grande
ao puricadora coletiva.
Ele prope a puricao do esprito (ou seja, o
Johrei) de cada indivduo como mtodo para evitar
tais puricaes coletivas. Um mtodo de puricao
geral ensinado pela religio messinica.
Releiam o texto na ntegra. Vocs percebero
que no h meno explcita ao Johrei. Contudo,
possvel depreender pela lgica interna do texto que
Meishu-Sama se referia ao Johrei, isto , ao princpio
[de puricao] que possibilita a sua erradicao [da
guerra]. (FMO, 1991, p.250)
Caso perguntem se existe um mtodo para
promover essa puricao geral, responderei
que sim. Esta a misso da nossa Igreja
Messinica Mundial; para isso que ela
nasceu. (FMO, 1991, p.252)
Alis, o fato dele no ter explicitado o termo
Johrei at possibilita uma ampliao do que seria este
mtodo capaz de promover essa puricao geral
que constitui a prpria misso da religio messinica.
Meishu-Sama nos ensina que o Johrei o mtodo
mais simples e infalvel para erradicar as mculas
espirituais que so a matria-prima ou a fonte do
sofrimento do ser humano. Assim sendo, a essncia do
Johrei consiste em puricar o esprito de modo que seu
habitat espiritual se eleve ao Cu (FMO, 1991, p.365)
1
.
O Johrei a principal prtica messinica e, con-
forme as circunstncias, tende a ser visto como um
ritual da religio messinica. Em termos teolgicos,
h quem at o considere como um sacramento
2
.
Certamente, a perpectiva comparada importante
no estudo das religies. Contudo, no podemos deixar
de pensar nas implicaes desta viso comparativa.
1
Sermo, Johrei e Felicidade. In: Alicerce do Paraso. SP:FMO, 1991.
2
A idea do Johrei como um sacramento foi apresentada pelo professor de
Teologia e Filosoa Dr. Francisco Benjamin de Souza Netto, conhecido
por Dom Estevo, que iniciou os estudos de Teologia Messinica, em
2005, como consultor junto Fundao Mokiti Okada. Para maiores
informaes sobre os sacramentos da igreja catlica, vide:
http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p2s-
2cap1_1210-1419_po.html (acesso em 19 de junho de 2011).
Colocar o Johrei numa espcie de frame religioso
no estaria limitando sua verdadeira nalidade, ou
seja, sua misso?
Neste sentido, ampliar nossa compreenso so-
bre estes conceitos ou categorias uma das vrias
contribuies do estudo teolgico ao aprofundamento
de nossa f e polimento de nossa prtica como ver-
dadeiros messinicos.
Por ocasio de um estudo sobre assistncia ul-
trarreligiosa na Faculdade Messinica, em maio de
2011, tivemos a oportunidade de ouvir do professor
Giovanni Rosa que o Johrei a prtica mais ul-
trarreligiosa que ele conhecera.
Ora, mas no costumamos dizer que o Johrei uma
das trs colunas da salvao da religio messinica?
Naturalmente que . Contudo, que salvao essa?
A salvao proposta por Meishu-Sama visa a hu-
manidade e no exclusivamente os messinicos. Por
isso, ela deveria transcender a religio, sendo, portanto,
ultrarreligiosa.
Por ocasio do Culto do Paraso Terrestre de
2011, pudemos ser agraciados com uma motivadora
proposta de prtica das trs colunas de salvao pelo
atual vice-presidente da IMM do Brasil, reverendo
Mitsuaki Manabe. Ele relembrou que Meishu-Sama
nos deixou trs colunas concretas de salvao: Johrei,
Agricultura Natural e o Belo. Uma vez que verdadeira
salvao abrange esprito e matria, devemos pratic-
las em conjunto, sem privilegiar uma em detrimento
da outra. O Johrei dissipa as mculas para que a alma
das pessoas possa brilhar; a Agricultura Natural
possibilita uma alimentao sadia para o ser humano
e o paraso inimaginvel sem o belo. Finalizando,
ele esclareceu que as trs colunas (Nota da Autora: da
salvao ultrarreligiosa) ajudaro as pessoas a fazerem
a transio para uma nova era
3
.
Uma servidora direta de Meishu-Sama chamada
Kiyoko Higuchi (pioneira maior da difuso mundial,
3
http://messianica.org.br/culto_mensal/culto_paraiso_terrestre_2011.
html (acesso em 19 de junho de 2011).
enviada por Meishu-Sama ao Hava em 1953) ex-
pressou-se de forma brilhante sobre a importncia da
luz do Johrei nesta transio de eras em seu livro The
Light of Johrei
4
.
A seguir, reproduzimos na ntegra o teor de uma
palestra da reverenda Higuchi proferida em janeiro
de 1964. Ela nos fala claramente sobre os diversos
aspectos do Johrei.
Johrei no sentido mais amplo
por Kiyoko Higuchi -Janeiro de 1964
O reverendo Fujieda, nosso ministro supervisor
na Sede Geral, no Japo, sempre enfatiza o que ele
chama de f viva e atuante, e que nosso movimento
esse tipo de f, pois cobre todos os aspectos da vida.
um modo de vida fundamental, que nos guiar
para a verdadeira felicidade. Rev. Fujieda ressalta
que o Johrei, no sentido mais amplo, possui vrios
aspectos alm da cura. A orao um deles. Orar
essencial para nossa f. O objetivo do Johrei no
apenas a cura fsica, mas a puricao de nosso
corpo espiritual; portanto, quando canalizado com
esprito de orao, o Johrei mais ecaz. Assim,
tanto ir ao altar para orar, como ministr-lo com a
postura de quem ora, so aspectos do Johrei.
Ir aos cultos na Difuso tambm um as-
pecto do Johrei. Participar de um culto no
simplesmente ouvir uma mensagem. Enquanto
estamos na Difuso, camos submersos em uma
maravilhosa corrente de Luz, e nossas vibraes
espirituais aumentam. Muitos receberam graas
atravs dos cultos, e este o motivo pelo qual as
pessoas frequentemente vm de lugares distantes
para assisti-los.
Outro aspecto do Johrei consiste na maneira
correta de se alimentar. Meishu-Sama ensinou que
o sangue a materializao do esprito e enfatizou a
4
HIGUCHI, K. The Light of Johrei. USA: Johrei Fellowship, 1994.
possamos fazer donativos, assim, devemos encarar
como um privilgio e uma bno o fato de po-
dermos participar nanceiramente na Obra Divina.
Servir no movimento de Meishu-Sama a maior
de todas as formas do Johrei. Certa vez, Meishu-
Sama armou que, mesmo uma pequena dedicao,
como servir um ch na Difuso, representa uma
bno. Em seu sentido mais puro, o conceito de
Johrei que qualquer dedicao que prestemos
na Obra de Deus purica-nos espiritualmente e
nos traz a um estado mais feliz, antes mesmo que
o percebamos. Vamos trabalhar juntos, em linda
harmonia e cooperao, pela causa do Johrei em seu
sentido mais amplo, de forma que sejamos capazes
de desempenhar grandes tarefas. Meishu-Sama
chamou seu movimento de grupo espiritual de
ao. Estamos aqui, afortunadamente guiados pela
Providncia Divina, neste perodo de transio sem
precedentes da velha era para a nova Era da Luz.
Vamos viver de acordo com os preceitos de Meishu-
Sama sobre as leis da natureza, e fazer nossa humilde
parte no estabelecimento do Paraso Terrestre.
A proposta desta aula era a ampliao da com-
preenso do Johrei como sendo um ponto fun-
damental para uma nova abordagem sobre a iden-
tidade messinica.
Agora que estamos quase chegando ao m do
curso Johrei: princpio, histria e mtodo, adentrar
num assunto que vem me ocupando h alguns anos
de estudos, ou seja, a identidade messinica, no
parece ter sido uma escolha de tema de aula das mais
prudentes... Quem sabe, este assunto possa nos render
um outro curso virtual, no mesmo?
A m de apenas expor rapidamente minha viso
sobre a relao do Johrei com esta possibilidade de
construo de uma nova abordagem da identidade
messinica, transcrevo abaixo um trecho de minha
tese defendida em 2010, na UMESP:
importncia de mant-lo o mais puro possvel.
Uma comida saudvel aumenta as vibraes
espirituais do sangue e, por esse motivo, Meishu-
Sama defendia a Agricultura Natural, um mtodo
de cultivo de alimentos que respeita a natureza, sem
uso de agrotxicos.
Encaminhar pessoas ao nosso grupo tambm
outro aspecto do Johrei. Ficar simplesmente
satisfeito por conhecer o Johrei e us-lo apenas
para si mesmo e para sua prpria famlia um
egocentrismo. Quando falamos aos outros sobre
os maravilhosos benefcios que recebemos, nossas
vibraes espirituais aumentam mais e mais, e
somos favorecidos com maior fora espiritual, pois
divulgar o Johrei um ato de amor, que est de
acordo com a Vontade Divina. Meishu-Sama disse
que se algum encaminha dez pessoas ao Johrei, sua
fora espiritual cresce na mesma proporo. Este
realmente um poderoso aspecto do Johrei.
Donativo ainda um outro aspecto do Johrei.
Quando fazemos donativo monetrio, com sincera
gratido pelas graas recebidas, as mculas que
possamos ter acumulado em questes nanceiras
diminuem. Devemos compreender que no po-
demos pensar e agir de forma a diminuir nosso
sentimento de gratido. Quando agradecemos cada
pequena graa, todos os dias, e desejamos expressar
nossa gratido, em forma de donativo ou dedicao,
sempre que haja oportunidade, Deus ama e aceita
nosso sincero sentimento de gratido. Esta atitude
mais importante do que o valor do donativo
que fazemos. Quando fazemos um donativo com
verdadeiro esprito de gratido, no existe qualquer
peso em nosso corao. como poupar dinheiro
no banco do Paraso. Algum dia ele aumentar
dez vezes, cem vezes. Contudo, nunca devemos
barganhar com Deus; cultu-Lo com o pensamento
de obter favores divinos uma atitude errada.
O amor de Deus abre um caminho para que
movendo a elevao dos seres. Em outras palavras,
um mtodo fundamentado na supremacia do poder da
natureza. Segundo ele, qualquer ato que se fundamenta
na verdade da Lei da Natureza tem caractersticas
universais. Esta universalidade carac-teriza o Johrei que,
portanto, pode ser visto como um ato religioso, cientco
e artstico, conforme a perspectiva ultrarreligiosa to
enfatizada por Meishu-Sama
6
.
Cada um dos sucessores de Meishu-Sama, ou seja, os
subsequentes Lderes Espirituais da IMM vieram a seu
modo (e conforme sua misso individual, claro), alm
dos limites muitas vezes impostos pelo curso da histria
buscando perpetuar a Vontade de Meishu-Sama.
Gostaria de nalizar nossa aula, deixando-lhes
um dos poucos trechos em que Kyoshu-Sama, nosso
Quarto Lder Espiritual, fala sobre o Johrei sem
converso religiosa, referindo-se a nossa unio a
Meishu-Sama, bem como nos exortando a criarmos
nossas prprias experincias:
Um exemplo desta tentativa de unio a Mei-
shu-Sama o debate em torno do Johrei sem
converso religiosa. Exemplos concretos desta
possibilidade esto sendo analisados em
forma de projeto. No entanto, as reexes
sobre a forma do Johrei criada por Meishu-
Sama em meio a diversas represses e a sua
correspondncia Vontade Divina de pu-
ricao da Obra Divina na atualidade no
devem ser deixadas simplesmente a cargo da
comisso de projetos. fundamental que to-
dos, centralizados no Johrei e buscando
aprender com Meishu-Sama, criem suas pr-
prias experincias
7
.
6
Apontamentos pessoais a partir de debates com Hetmanek, R., em
junho de 2011.
7
In: Boletim Daikeirin, nmero 1, de 25/11/2003.
Anotaes:
Universalizao da religio
de Meishu-Sama
Em 1950, ele [Meishu-Sama] escreve o seguinte:
No adianta uma religio ter todas as condies;
se no tiver base universal, no ser uma religio
verdadeira (ID., 1950)
5
.
Segue armando que os conitos religiosos se
devem ao fato das religies se restringirem a uma
nao ou povo e que isso ocorria porque a civilizao
estava engatinhando, numa fase em que ainda
no existiam os rpidos meios de comunicao que
existem atualmente, e as relaes internacionais ainda
estavam limitadas a pequenas reas.
Assim, o Fundador conclama as religies a se-
guirem semelhante caminho. E completa: por
isso que passamos a chamar nossa Igreja de Igreja
Messinica Mundial, e no mais Igreja Japonesa,
como antes (IBIDEM, 1950).
Com base em sua idia de universalizar a IMM
e suas prticas, compreensvel que o Fundador
tenha simplicado o johrei ao mximo e mantido
sem alteraes apenas certos pontos bsicos como a
utilizao das mos e o uso do ohikari.
Simplicar o Johrei foi uma das formas de de-
mocratiz-lo, ou seja, permitir sua universalizao por
parte de Meishu-Sama.
O reverendo Rogrio Hetmanek, presidente da
FMO e diretor da Faculade Messinica, conceitua o
Johrei como um mtodo baseado na verdade da lei da
natureza, capaz de estimular a expanso da alma pro-
5
Vide A mudana no mtodo do Johrei. In: Eiko no. 84
27/12/1950.
34

O Johrei como ação de Deus e do ser humano no mundo

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1 Introduo aos estudos da religio messinica Johrei: princpio, histria e mtodo

Em termos gerais, o contedo indica o Johrei

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