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Terico 1:

Ejes de la materia Origen de estos elementos en el sistema feudal:

1er eje: El sistema capitalista se origina a partir de la dinmica del sistema feudal:
Lgica de funcionamiento del sistema feudal Relaciones contradictorias + Dinmica social (lucha de clases)
Gnesis del capitalismo.

2ndo eje: El sistema poltico del capitalismo es algo derivado del sistema feudal:
El sistema capitalista posee un rgimen constitucional poltico en el que hay una separacin entre el propietario de los
medios de produccin y el propietario de los medios polticos de gestin y coaccin. El sistema occidental constituye
en si mismo una negacin de los regmenes despticos donde concentran en un vrtice burocrtico el conjunto del
poder poltico y la propiedad de los medios de produccin (ej.: Egipto Roma). Esta divisin es una particularidad del
sistema occidental que solamente puede comprenderse a partir de un elemento bsico proporcionado por el rgimen
feudal: la apropiacin privada de parcelas de poder que constituyen la negacin de toda posibilidad de concentracin
de poder en el vrtice. As, en el sistema feudal comienza a evolucionar la separacin entre vrtice poltico y base
econmica, con la formacin del Estado protoabsolutista (y la cesin a l de los medios polticos de gestin y
coaccin, mientras que las clases dominantes mantenan en su poder los medios de produccin).

3er eje: El racionalismo se desarroll a partir de las condiciones excepcionales creadas por el sistema feudal:
El racionalismo que surgi en la Antigedad Clsica encontr en el sistema feudal condiciones excepcionales para su
desarrollo. Es por eso, que si bien los rabes conocieron el pensamiento aristotlico no lo desarrollaron ms all de
eso. En cambio, en occidente las universidades feudales (surgidas alrededor del SXII y SXIII), con su autonoma de
los poderes polticos, garantizaron el desarrollo protegido de un racionalismo que chocaba con muchos poderes
instituidos. Lo cual remite tambin a la situacin de la parcelacin del poder poltico.

Capitalismo:
Relacin capitalismo feudalismo No hay un slo elemento de lo actual que no tiene su desarrollo en el
sistema feudal. Esto hay que analizarlo en la clave de una cuestin central: la privatizacin del poder poltico propia
del sistema feudal, la cual permiti la accin poltica autnoma de la burguesa (eje 1), el desarrollo del sistema
poltico actual (eje 2) y brind condiciones excepcionales para el desarrollo del racionalismo (eje 3).
Excepcionalidad del sistema capitalista Su desarrollo, a instancias del sistema feudal, se dio en una regin
geogrficamente limitada. La mundializacin del capitalismo, dada por la imposicin mediante el mercado o las
armas, es posterior y solo a partir de ah se puede hablar de una historia nica y universal. Antes de eso
formaciones sociales distintas conocan desarrollos geogrficos limitados y parciales, heterclitos y desconectados.

Trnsito de la Antigedad a la Edad Media:

Dcada del 80 Punto de inflexin: Crisis del SIII Cada del sistema esclavista.

Corriente de la sociologa histrica: Perry Anderson ( Weber).
Weber: El sistema esclavista tena una deficiencia de autorreproduccin del esclavo. El esclavo no se casaba, por lo
tanto el sistema esclavista no tena posibilidades de autorreproducirse y esto lo llevaba a tener que hacer
permanentes conquistas para el suministro de esclavos.
Crticas:
Desde la Pax Augusta (SI) hasta el SIII, hay un perodo demasiado largo sin conquistas y, sin embargo, el
sistema romano sigui reproducindose.
Weber tena el criterio de que sin libreta de casamiento no haba concepciones. La mujer del esclavo no era
esposa, era concubina y en concubinato se unan y as podan reproducir esclavos.

Marc Bloch Rostovtsev: El esclavismo era un rgimen esencialmente improductivo y por lo tanto era necesario
pasar a un sistema ms productivo y ms rentable.
Crtica: Este es un razonamiento liberal en el sentido de que la lgica de lo total se explica por la lgica del individuo;
la lgica de la totalidad es la sumatoria de lgicas individuales. Adems, las sociedades premodernas no razonaban
en los mismos trminos de costos y beneficios que las sociedades modernas. A la vez, a partir de la evaluacin
individual de algunos sujetos de costos comparativos no es posible un cambio en el modo de produccin.

Tesis de la lucha de clases: el esclavismo haba cado por la oposicin entre esclavos y esclavistas.
Crtica: la correlacin entre lucha de clases y la llamada crisis del esclavismo no es una correlacin directa y
cronolgicamente apropiada (Espartaco en el ao 70 AC - Sicilia en el ao 135 AC). No solamente hay muy pocas
luchas de esclavos contra esclavistas sino tambin en el momento en que los esclavos triunfaban, o reproducen el
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sistema esclavista (Sicilia) o no saben muy bien lo qu hacer (Espartaco). A la vez, estas son luchas que no se
corresponden con la duracin y la magnitud que han tenido la dominacin esclavista, por lo tanto no son capaces de
hacer caer al esclavismo como relacin social y modo de produccin. Las luchas que si han debilitado al sistema
social durante la Crisis del SIII, fueron las bagaudas (ejrcitos de esclavos fugitivos, campesinos tributarios y soldados
desertores que viven en el bosque).

Para Astarita, la crisis del siglo III no fue una crisis del modo de produccin esclavista. Ms bien se trat de una
crisis poltica, crisis de la cual se sale con un sistema de reorganizacin burocrtica muy fuerte: el sistema del siglo
IV, donde se reordenan las relaciones polticas y se instaura un sistema muy fuerte de tributacin fiscal (rgimen de
Constantino y de Diocleciano). A ese rgimen burocrtico, muy poderoso, se le va a sumar la burocracia eclesistica,
la Iglesia, que pasa de ser una religin perseguida a ser una religin lcita y absoluta en el transcurso del siglo IV.

En el problema histrico concreto hubo un curso de evoluciones mucho ms complejo, desde el siglo V hasta el siglo
IX o X (cuando ya est ms o menos estabilizado el sistema feudal de produccin).

Invasiones brbaras (fines SIV y SV):

Los pueblos que participan de las invasiones poseen una forma de organizacin social distinta. Una es la que
corresponde con los hunos, los pueblos nmades de las estepas y la otra es la de los germanos.

Los hunos:
Las invasiones brbaras se producen porque los pueblos se van empujando bajo una suerte de efecto domino: los
hunos empujan a los germanos contra las fronteras del Imperio Romano.
Porqu estos pueblos estn en movimiento contra las civilizaciones sedentarias? Para explicar esto hay que recurrir
a una explicacin ms bien estructural sobre los grandes fundamentos del modo de produccin nmade. Los
nmades tienen una cualificacin laboral muy temprana que es llevar los ganados en el cambio de pastos. Esto
implica toda una serie de limitaciones para la evolucin del propio modo de produccin, porque cuando van
cambiando de pastos el suelo se convierte en una especie de campamento transitorio sobre el cual nunca estn
fijando la propiedad. Hay una especie de posesin sin propiedad de la tierra. A partir de este hecho bsico hay una
determinacin que lleva a un crecimiento cuantitativo y no cualitativo: pueden agregarse ms nmero de ganado,
puede agregarse ms espacio que se est tomando, puede aumentar la poblacin, pero al mismo tiempo, hay toda
una serie de connotaciones de tipo cualitativas que estn negadas desde la gnesis. Por ejemplo, no se puede
generar ciudades y no se puede generar divisin social del trabajo entre sectores artesanos y agricultores. Negadas
esas posibilidades de diferenciacin del trabajo tambin se encuentran bloqueadas las posibilidades para una
diferenciacin en clases sociales. Por eso puede haber jerarquas dadas por clanes que son jefaturas y puede haber
incluso esclavitud personal y domstica pero no existe sistema esclavista como tal. Teniendo por lo tanto una
determinacin rgidamente estructural para el crecimiento de tipo cualitativo, los pueblos de las estepas se
manifiestan como pueblos consumidores de espacios, por lo tanto llegan y chocan con poblaciones
sedentarias. Cuando eso sucede tienden a resolver el sistema de dominacin como una especie de guarnicin
militar, percibiendo unilateralmente tributos y asentndose en bases poco perdurables de dominacin; as, se
establece una relacin sumamente conflictiva y problemtica con los pueblos que subordina.
Estos pueblos se forman por etnogenesis (proceso que tambin explica la sbita desaparicin de los mismos).
Alrededor de un grupo, una familia o un clan gobernante que tiene xito en la organizacin militar, se van a
adicionando otros clanes. Este proceso se llama crecimiento por procesos de segmentacin. En un momento
determinado cuando ese clan dirigente es derrotado militarmente, se hunde y hay un proceso de segmentacin en el
cual los clanes se agrupan alrededor de otro grupo reinante.

Los germanos:
Las fuentes que permiten reconstruir su organizacin social son: la Germania de Tcito, los cdigos romnicos
germnicos, la Historia de los Francos de Gregorio de Tours y El Cantar de los Nibelungos.
Los pueblos que comprenden a los germanos son: los godos (que estn divididos en visigodos y ostrogodos, los
visigodos se van a instalar en Francia y despus van a pasar a la Pennsula Ibrica), los suevos que se instalan en la
zona de Galicia, los francos, los burgundios, los alamanes (que se van a instalar en la zona de la Galia) y los vndalos
que van a pasar al frica.

Teora de la marca o del comunismo primitivo germnico (SXIX): Los germanos era un pueblo que viva en un
comunismo primitivo: la tierra era del conjunto de la comunidad y se reparta en suertes o en lotes; peridicamente se
la trabajaba entre el conjunto de los miembros de la comunidad. Con el transcurso del tiempo se habra ido dando la
individualizacin y la propiedad privada. La teora de la marca deriva de una mala interpretacin de testimonios mucho
ms recientes (del SXI y SXII) de la zona de Germania. All donde los suelos son pesados y arcillosos, los campesinos
para arar la tierra usaban un arado diferente del arado mediterrneo o romano (el aratrum); la carruca era un arado
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con ruedas, pesado, con reja asimtrica y necesitaba mucho poder de traccin. Para ello se juntaban varios
campesinos, ponan sus bueyes (una hilera de 6 u 8) para arrastrar el arado. Por esta razn tambin, haba campos
alargados, porque era difcil dar vuelta el arado (distintos al campo cuadricular-ajedrezado y chico del mediterrneo,
donde el aratrum romano se daba vuelta rpida y fcilmente). Este era un trabajo cooperativo que se dio en SXI y SXII
para trabajar las tierras nuevas, que se estaban desgrosando y sacando del yermo, que eran ms difciles de roturar.
As, haba un trabajo cooperativo que se confundi con comunismo agrario.
Hoy en da, por el contrario, se afirma que los germanos tenan una propiedad privada e individual de la tierra. El
registro arqueolgico muestra que los germanos tenan una divisoria de sus propiedades por lmites. Al lado de la
propiedad privada exista la propiedad comunitaria (las tierras que eran usadas por el conjunto de los miembros de la
comunidad que tenan derecho a ese disfrute por el simple hecho de ser parte de la comunidad). En la comunidad
germnica no existan las ciudades. Ellos tenan un agrupamiento en aldeas, en caseros. La comunidad surge de la
reunin de los propietarios individuales que se renen en concejos o concilios para resolver problemas habituales.
As, la comunidad es algo ms que la sumatoria de los propietarios individuales.
Al existir una situacin bsica de propiedad privada, desde el punto de vista de la estructura social hay una
potencialidad de acumulacin privada diferencial; es decir, no hay una premisa absolutamente igualitaria. Esto es
efectivamente as, ya que la sociedad germana no era homognea, sino que existan diferencias sociales. En parte,
esta diferencia social devena de la circunstancia de la existencia de la propiedad privada (que daba lugar a
acumulaciones privadas diferenciales). En parte, era acelerada por el contacto que los germanos haban establecido
con los romanos, sobre todo aquellos que estaban ms cerca de la frontera, y as conocieron las relaciones
mercantiles monetarias de los romanos.
La diferenciacin social se refiere a la existencia de esclavos, sobre los cuales (segn Tcito) los dueos tenan
derechos, pero no acostumbran a darles grandes castigos o a mutilarlos, y estaban instalados en la tierra. As habra
existido una diferencia fuerte con respeto al sistema de la esclavitud romana. A su vez, la sociedad germana tena
estructuras jerrquicas internas. Esto tiene que ver con la existencia de jefaturas que eran, en un principio, elegidas
para la situacin concreta de la guerra y posteriormente se fueron solidificando o estableciendo como heredables. Por
un lado, estaban los jefes de guerra y por el otro grupos armados que los acompaaban (los comitatus, las comitivas).
As, cada jefe tena sus comes, es decir compaeros que lo acompaaban. Las comitivas eran una mezcla de
hombres libres y tambin de esclavos domsticos (los nutriti, los que son alimentados de la mano del jefe, los cuales
se van convirtiendo cada vez ms de dependientes en relacin de esclavitud domstica en amigos del jefe). Se
advierte en estas estructuras una forma particular que va a tener un amplio desarrollo en el sistema del feudalismo
que es el de la dependencia honorable (no la dependencia que degrada sino la dependencia que empieza a dignificar
a la persona).
La guerra aparece entre los germanos en forma creciente como una gran actividad colectiva del pueblo, solamente
quedaban exentos los viejos, los nios y las mujeres que de todas maneras incitaban fuertemente a los guerreros a
que vayan a la lucha y no huyan ante el enemigo. Es en la misma guerra donde comienzan a surgir prcticas que los
germanos van a trasladar al interior del imperio y que van a tener una gran importancia en la evolucin posterior,
como es la prctica del don y del contradon.
El jefe se desplaza con su squito, realiza expediciones y cuando invaden toman botn, el cual es distribuido por el
jefe entre todo su squito, en funcin de que la avaricia coloca al individuo fuera de las relaciones sociales. Ac opera
una lgica no mercantil (distinta a la de acumulacin monetaria) Porqu los germanos se mueven con esta lgica?
En la sociedad moderna la forma bsica de la relacin social es un intercambio de objetos o de cosas. As, la relacin
social en el capitalismo se cosific. Por eso, la relacin social es una relacin impersonal, independiente de la forma
personificada. De esta manera, el movimiento de los objetos encubre la naturaleza de la relacin social. Por el
contrario, en la situacin germnica (que va a ser el origen de la forma feudal), la relacin social es personal,
inmediata, no encubierta por la cosa sino manifestada por la cosa; es decir que el movimiento del objeto no encubre a
la relacin social sino que la expresa (y tambin la construye). Cuando el jefe da algo, lo que le interesa es que ese
objeto que est dando exprese y a la vez construya la relacin social, mostrando su situacin de superioridad y de
jerarqua, ya que al dar el regalo est l diciendo que es superior. Al mismo tiempo est obligando a que ese regalo
sea devuelto y en la devolucin empiezan a jugar las reglas del don y del contradon. Si el jefe dio una moneda de oro,
deben devolvrsele algo porque se entra en la lgica del regalo que obliga; pero no se le puede devolver una moneda
de oro, porque sera una suerte de insulto. Se puede devolvrsela no inmediatamente sino en el transcurso del
tiempo, con un servicio que est subordinando, pero que al mismo tiempo est dignificando, al que ha recibido la
moneda de oro. De esta manera, el don y su circulacin est creando jerarquas y por lo tanto, al mismo tiempo que
se crean las jerarquas se estn creando tensiones. As, esta no es una sociedad liberada de tensin interna entre sus
miembros, y por lo tanto hay tambin conflictos que alimentan una lgica de enfrentamientos y de guerra. Entonces, la
guerra aparece como un elemento consustancial de esta sociedad.

En resumen, la sociedad germana posee una diferenciacin social interna, pero parte de esta no es ms que
funcional, porque hay una diferenciacin de funciones entre los que estn abocados a la guerra y los que estn ms
bien abocados a otras tareas productivas. Esto determina que sea una sociedad de status, con tensiones internas,
diferenciada socialmente aunque todava no diferenciada en clases sociales.
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Los germanos traspasan los lmites del imperio a fines del siglo IV. En ese sentido, la batalla de Adrianpolis es
trascendente. Los visigodos entran al imperio en calidad de federados dando nacimiento al reino visigodo de Tolosa;
posteriormente los suevos se van a instalar en Galicia y los vndalos van a ser ms conflictivos, porque no solamente
van a pasar a frica sino que van a tener una estrategia agresiva y expansiva en el mediterrneo. Ellos se han
convertido al catolicismo pero por una de las vertientes herticas, la de la hereja arriana.

Tres posiciones sobre como se dio la evolucin social entre los SV y SX:

Interpretacin antigua o clsica Historiadores evolucionistas (por la evolucin gradual del sistema feudal) o
dominicalistas: el proceso de feudalizacin comienza en el SIII (con la crisis en el SIII) o bien en el SV (niegan que
haya habido una crisis en el SIII, pero s en el SV por las invasiones brbaras) y del SV en adelante fue creciendo
lentamente el feudalismo (cada en dependencia del campesino y formacin de la relacin feudal). Esta corriente
analiza la evolucin del proceso a partir del crecimiento patrimonial de los seores feudales, donde ejercan su
autoridad sobre el territorio y las personas y a partir de diferentes sanciones judiciales o por robo a los campesinos,
adquiran cada vez ms tierra (dominios). As, el feudalismo crecera a partir de un proceso de orden cuantitativo: la
absorcin de tierras campesinas en manos de los seores. En el siglo VIII ya estara plenamente consolidado el
feudalismo. Por eso, la poca de oro del feudalismo vena con los carolingios.

Problemas en esta tesis: entre el SV y el SVIII hay muy pocos testimonios para saber realmente qu pas. Hay
muchas normativas y nadie puede saber cmo era el comportamiento de la gente por lo que dicen las normas. Pero
en el SIX con la renovacin carolingia, surge otro tipo de documentacin no de cmo deban ser las cosas, sino de
cmo eran efectivamente. Esta documentacin menciona la existencia de muchos campesinos independientes (que
pierden por deudas o por delitos las propiedades que todava conservaban); pero si la relacin de dependencia
empez en los SIV, V, VI y sigui por el VIII, IX, X, cmo se explica que despus aparezcan tantos campesinos
independientes?
SVIII-SIX-SX



SIII o SIV

Fiscalistas - Mutacionistas: Duby descubre que en la zona del Maonnaise, todava en el SX, el sistema feudal no
estaba plenamente conformado como decan los historiadores tradicionales. As, esta tesis empieza a plantear un
gran cuestionamiento a la teora clsica. La misma se radicaliza con Bonnassie. Para l, entre el SV y el X, XI no
haba habido grandes transformaciones de la estructura social y poltica. Se reorganizan sobre la base del Imperio
Romano los reinos romano - germnicos, pero siguen existiendo poderes pblicos de la poca imperial. Para los
mutacionistas, los condes eran los representantes del poder pblico (cada uno de los condes era un agente del poder
pblico central del rey, ya sea del rey de los francos, del rey asthur-leons o de los lombardos). Por eso cuando se
cobraba un tributo era en realidad un tributo fiscal, no era una renta feudal. Por debajo de ese poder pblico exista el
possesor, posesor de tierras sujeto a tributo: la iugato capitatio. Junto con l exista el esclavo, en el sentido antiguo
de la palabra. As, habra habido dos clases sociales bsicas: el esclavo y el propietario libre sujeto a un tributo fiscal.
Por esta razn, son llamados fiscalistas: sigue la estructura fiscal romana (y tambin la estructura social).
En este planteo, solamente puede explicarse el surgimiento del sistema feudal a partir de una mutacin que se habra
dado entre fines del X y principios del XI: la mutacin del ao 1000. La cada de la estructura pblica se debe a una
especie contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas (que era impulsado por la pequea propi edad
campesina) y las relaciones sociales, de tipo pblico o estatal, que no podan contener a esas fuerzas productivas que
se estaban desarrollando. Es a partir de la mutacin del ao 1000 que surgen una multiplicidad de poderes polticos
menores, que son poderes privados ejercidos por seores feudales, los cuales desintegran la autoridad pblica que
hasta ese momento haba ejercido el conde.




SV SX-SXI

Problemas en esta tesis: la tesis est sujeta al mismo tipo de cuestionamiento que la tesis anterior, pero en un sentido
inverso. Porque si en la tesis anterior [la primera] no se explica cmo segua habiendo propietarios libres, en esta tesis
[la segunda] no se explica cmo en el siglo IX haba dominios feudales y seores feudales. Si la primera no explica la
insuficiente feudalizacin, la segunda no explica lo que haba de feudalizacin.

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Astarita: ni la tesis tradicional ni la mutacionista estn explicando realmente cmo es la estructura dual (estructura de
feudos y de hombres libres) que se ve en la documentacin del SIX al XI. Algo tuvo que pasar entre el entre el V y el
VIII para que a partir del VIII hasta el XI, cuando la documentacin va creciendo paulatinamente, se pueda explicar
esta estructura dual. Para explicarla, hay que plantear la posibilidad de una evolucin a partir de los fundamentos
brbaros de una sociedad de status que se transforma en una sociedad de clases. Para esto el eje del problema
estara en ver cmo se da la cada de la estructura poltica antigua y una lenta reconstruccin de una nueva clase de
poder.

Terico 2:

Wickham hace uso del concepto de sociedades de base campesina, en donde existen por un lado sociedades
campesinas dadas por unidades de produccin campesinas y por el otro lado una aristocracia. Entre ellos se
establecen distintos tipos de relacin que van desde algn tipo de explotacin del trabajo campesino hasta el
relacionamiento con sociedades donde existe una subordinacin muy laxa y priman las formas de reciprocidad o
intercambios de dones. Es decir que las sociedades de base campesina, son sociedades donde hay muchos
campesinos libres e independientes y todava no se han concretado las relaciones de explotacin feudal, perdurando
as una lgica campesina.
Entre los aos 400 y 800 en Europa hay una forma desigual donde hay grandes reas de campesinos libres y
manchas donde muy tempranamente empieza a funcionar una lgica feudal. Para Wickham, el rea donde es mas
fuerte la lgica feudal comprende del Loire al Rhin, donde se ubicaba el Imperio Carolingio. Para Astarita el concepto
de sociedad de base campesina debe ser extendido ms de lo que Wickham plantea, incluyendo as tambin el rea
de la Neustria (los alrededores de Paris). All tambin operara una lgica campesina.

Cmo empieza a funcionar este tipo de sociedad?
Para eso hay que ver cmo se dio la instalacin de los brbaros cuando irrumpen en la frontera del Imperio.
Teora clsica del SXIX: cuando irrumpen los germanos proceden a un reparto de tierras ms o menos ordenado
entre germanos y romanos. Goffard replantea el problema: si los germanos le hubieran sacado tierra a los romanos
hubiera habido resistencia. Los germanos no se repartieron las tierras, sino repartieron el tributo o la renta que se
cobraban en el Bajo Imperio.
En el Imperio Romano, desde el S I AC hasta el S II DC predomin un sistema esclavista. Despus de la crisis del SIII
se dio una recomposicin de las relaciones sociales a partir de un sistema burocrtico estatista, donde se instaur un
sistema fiscal basado en la iugatio capitatio. Para describir ese sistema Wickham utiliza el concepto de modo de
produccin tributario o modo de produccin antiguo, que es un rgimen de produccin basado en la extraccin
centralizada del impuesto por el Estado concepto marxista de modo de produccin asitico: la renta de la tierra se
confunde con el impuesto (iugatio capitatio), el cual es extrado por el Estado de modo centralizado. De hecho, la
estructura estatal bajoimperial intentaba acercarse a las formas de poder poltico y econmico que predominaban en
las sociedades de Oriente: como consecuencia de las reformas del SIV, el Estado estaba formado por una burocracia
muy grande, tanto poltica como eclesistica y exista una enorme extraccin de excedente campesino a partir de los
impuestos.
Goffard cuando plantea que los germanos intentaron apropiarse no de las tierras sino de las rentas imperiales, lo hace
pensando en un esquema similar al de Wickham. En este sentido, Goffard es fiscalista: para l la estructura estatista y
fiscal romana no cay con las invasiones brbaras y la posterior formacin de los reinos romanos - germnicos, sino
que de hecho a partir de aquellos se la mantuvo. Wickham le objeta a Goffard el hecho de que ningn documento
avala claramente su tesis. Para Astarita si bien no hay documentos, hay una serie de indicios y rastros que si
avalaran parcialmente la tesis de Goffard con una importante correccin: los reyes romanos germnicos se apoderan
del viejo sistema fiscal romano e intentan organizar un sistema burocrtico de percepcin centralizada de renta-
impuesto, pero fracasan. As, es la crisis del Estado la que abre la perspectiva de una sociedad de base campesina.

Con respecto a la instalacin de los germanos, hay que tener en cuenta que existen dos formas de instalacin de
acuerdo a la estratificacin social:
Los germanos tienden a instalarse de modo concentrado en determinados territorios donde no haba poblacin
romana asentada. Debido a esto, una parte de ellos, los campesinos, pasan a ser propietarios. Esto se corresponde
con un concepto que hay en el derecho germnico: para ser propietario hay que realizar la presura con una relacin
antropomtrica: el individuo es el que marca la tierra de acuerdo a lo l y una yunta de bueyes pueden trabajar.
Los jefes de guerra germnicos, son puestos como condes de ciudades o comes civitatis. En principio, estos parecen
haber sido una continuidad de los funcionarios imperiales actuando como agentes fiscales urbanos con jurisdiccin
territorial. A medida que la economa se va ruralizando (SV), se van a transformar en jefes de distritos (asentados en
las guarniciones militares donde se encontraban concentrados los campesinos). Esos honores que se les da son
otorgados por el rey, el cual es el propietario original y general de la tierra; por esa razn puede otorgar feudos (en
concesin precaria) a los condes. As, estos reciben cuotas de poder poltico y territorios para mandar. Aqu opera la
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lgica del don y contradon, ya que los feudos son dones que da el rey a los condes y que obligan al servicio de estos
hacia al rey: el feudo es el regalo que obliga al servicio honorable (servicio poltico-militar) y no degradante.

Rey Feudo Jefe de guerra o condes Campesinos germanos.

En el derecho feudal clsico puro, la tierra que se otorga en feudo se la otorga en posesin precaria y no en propiedad
absoluta. El jefe de distrito se va a convertir en propietario absoluto solo con el transcurso del tiempo, situacin que se
va preparando en el SXI y se cristaliza en la Baja Edad Media. Es as como se conforman los mayorazgos. La
propiedad absoluta del seor feudal no es a priori sino que es un resultado histrico. Esto se diferencia de lo que
plantea Wickham. Para l, los germanos se instalan de entrada como propietarios de tierras. As, ya no les interesaba
mantener la estructura fiscal sino que les interesaba cobrar rentas individuales como terratenientes. De esta manera,
el Estado deja de ser necesario; ya no se mantiene un ejrcito estatal sino que se mantienen ejrcitos privados. Esto
empieza a plantear un nuevo sistema, en un contexto donde muchos campesinos se liberan y as se abre la
perspectiva de una sociedad de base campesina. Para Wickham es un cambio en la estrategia de la clase dominante
lo que lleva a la cada del Estado, en funcin de la transformacin de los germanos en propietarios. Para Astarita no
es as, sino que hay otros tipos de razones que llevan a la cada del sistema estatal Hay una divergencia terica
profunda: el concepto que tienen sobre lo que es un modo de produccin.

Encuadre econmico social de la situacin: desde el SV la sociedad europea se sumerge en una fase B con
enfermedades infectocontagiosas, debilidad demogrfica y avance de la silva sobre el ager. Ello se expresa en una
severa regresin productiva, de una sociedad que se nuclea en caseros. La red de intercambios mediterrnea (que
desaparece en el SVII) acompaa este movimiento profundo hacia la baja, a la vez que el sistema monetario no
permaneci inmune. La crisis no produjo el cambio posterior: no se puede considerar que un automatismo de las
variables demogrficas o monetarias precipite una mutacin estructural.

Los jefes de guerra que tenan sus distritos (condes de ciudad) intentan reproducir la estructura romana que haban
heredado, basndose en la figura de los curiales. Los curiales eran ese sector de clase media urbana que estaba
obligado a recaudar el impuesto de los ciudadanos, pero que adems, responda con sus propios bienes ante el
impuesto en caso de no lograr percibir la totalidad del tributo que le era requerido por el Estado. Esta era una
institucin que durante el SV y SVI se encontraba en crisis, justamente por tener que responder con sus bienes ante el
Estado. Los curiales rehuan su funcin ya desde el SIV, por lo cual se adscriba a esa funcin a bastardos o clrigos
destituidos por conductas indignas; se obligaba a un curial que si se trasladaba a otra ciudad deba seguir siendo
responsable de la tributacin de su antigua residencia; poda incluso ser castigado fsicamente. Esto muestra que el
Estado no poda resolver la cuestin del cobro regular del tributo y en definitiva, el sistema poltico como tal estaba
cayendo: cuando un gobierno apela a la adscripcin obligatoria del cargo e impide la movilidad de un cuerpo
burocrtico que no resiste su funcin, estamos ante una fase terminal del organismo poltico vigente.

Wickham plantea un modelo ideal de Estado, el cual se define por: la centralizacin poltica, una burocracia que
trabaja en su reproduccin y el vrtice poltico donde se ejerce poder de coaccin. El problema que tiene esta
concepcin es que subestima cuales son los mecanismos de funcionamiento del Estado, lo cual es habitual cuando se
trabaja con tipos ideales. Wickham Concepcin weberiana Astarita Concepcin marxista.

[Para Weber existe una necesidad de tener un sistema conceptual (una imagen tpica ideal o una construccin
modlica) para captar lo real. La construccin del modelo se la hace por comparacin de los elementos comunes del
objeto; aun as es una operacin intelectual subjetiva que adems elimina todo viso de contradiccin posible. Esto se
opone a la lgica dialctica, es decir a la tradicin hegeliana-marxista. Para esta, el problema esta en captar el
desarrollo contradictorio del ser en su propia facticidad.]

Por eso, falta en el anlisis de Wickham un elemento importante: cuales son los mecanismos de reproduccin de la
burocracia. La lgica social en un sistema donde prima la propiedad privada, consiste en que se reproduzcan los
funcionarios y los propietarios privados al mismo tiempo. Por el contrario, en esta etapa, cada momento de
reproduccin del Estado era un momento que afectaba la reproduccin del funcionario (que a su vez era propietario
privado). As, existe una contradiccin entre lo que se intenta organizar desde el punto de vista del Estado y el inters
privado de los curiales, que eran la base de ese Estado. {La reproduccin del Estado es la no reproduccin de la clase
dominante, que es a su vez la burocracia de ese Estado.} Esto indica la existencia de una crisis del Estado, que ya
vena desde el SIV; en ese momento, se intent hacer un Estado tributario de tipo oriental (el dominado) sin las bases
socioeconmicas de las sociedades orientales, ya que en el Bajo Imperio Romano primaba la propiedad privada. De
esa forma, la maquinaria estatal empez a caer cada vez ms, hasta que en el SVII la institucin del curialato
desapareci absolutamente (y por ende el cobro del tributo fiscal). As, se produce una crisis del sistema poltico de
dominacin. Esta crisis de hegemona que se precipita con la cada de la antigua clase dirigente, no fue
automticamente subsanada por un nuevo segmento social de reemplazo, en la medida que los nuevos patrones de
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dominacin sern objeto de una construccin paulatina: los sectores sociales que jugarn un papel muy dinmico en
el futuro (condes y eclesisticos), no lograron el inmediato reemplazo de la vieja maquinaria estatal. En esta crisis
del curialato, se inserta un alto nivel de lucha de clases sin clases, ya que la misma lleva a que desde
mediados del SVI se den una serie de rebeliones populares diferentes contra el sistema de recaudacin del tributo.
Esta lucha social es tan expresiva de la intolerancia que ha generado el impuesto como de la desintegracin del
sistema burocrtico imperial.

No solamente est cayendo el sistema de la fiscalidad sino que tambin est cayendo junto con el mecanismo de
poder poltico la sujecin de los trabajadores: esclavos o siervos. En las normas aparece en forma reiterada la
condena a los siervos o esclavos fugitivos, que se encontraban dispersos por los caminos, bajo el amparo de
poblaciones que los refugiaban o agrupados en comunidades libres. An cuando los esclavos estaban sujetos al amo,
hay muchas normas que hablan de sabotajes, de incendios, de robos permanentes que hacan los esclavos, lo cual
estara indicando que aquellos tenan mala voluntad para trabajar para su amo.
Hay dos concilios que dan cuenta de esta situacin: un concilio visigodo de 506 y otro concilio burgundio del 517,
donde se establece que el obispo no poda liberar esclavos. Esto lo hacan muchos obispos cuando empezaban a
pensar en la salvacin de su alma, por lo que decidan hacer una obra caritativa (que garantizara esa salvacin) y
liberaban esclavos (que pasaban a la condicin de libertos). La Iglesia condenaba esta prctica. Los dos concilios dan
cuenta de algo muy llamativo cuando afirman que era injusto que mientras los monjes deban trabajar cotidianamente
en las tareas rurales, los esclavos fueran liberados. El trabajo manual del clrigo estaba previsto en las reglas para
combatir la oceositas; pero el trabajo manual prescripto era solamente en la huerta y en la cocina, no el trabajo
agrario o en la edificacin (que es un trabajo de esclavo). Lo que se quiere decir en los concilios que el trabajo de los
clrigos buscaba suplir la endmica falta de mano de obra. En esa direccin, un documento de la Galia menciona que
los monjes tenan que estar penosamente trabajando con el molino manual porque no haba esclavos para que
trabajen. En otros concilios (como el del 619) se condena a los esclavos fugitivos y se menciona que los clrigos eran
esclavizados muchas veces por el obispo, para obligarlos a trabajar.
El liberto es el esclavo que se haba emancipado, pero no se le haba dado totalmente la libertad porque quedaba in
obsequio (al servicio) del obispo. En este contexto de indisciplina social, los libertos vivan una situacin de
insubordinacin permanente. Una vez que adquieren la condicin de libertos no quieren seguir al servicio de la Iglesia,
se escapan y deben ser reducidos de nuevo a la esclavitud. En el concilio del 619, se menciona que un liberto quiso
envenenar al obispo manumisor por soberbia.

Esto da cuenta de la existencia de una clase de poder que posee un ndice de coaccin insuficiente y as, tiene
dificultades tanto para sujetar a la mano de obra como para explotarla. Es en funcin de la debilidad de la
explotacin del trabajo, que existe una clase de poder pobre. De la misma manera que las sublevaciones
antifiscales apuntan a un cuadro social no controlado por los dominantes, la situacin de los esclavos o siervos
fugitivos son un indicador persuasivo que se orienta en la misma direccin.

La existencia de esta clase de poder pobre se refleja en la arqueologa: desaparecieron los edificios monumentales y
las construcciones de mrmol. Se privilegian las construcciones de madera. Wickham acepta este hecho; para l esto
se debe a que por un lado, hay una debilidad en la explotacin del trabajo y por el otro, los aristcratas hacan una
opcin cultural al vivir en casas de madera para si, por ejemplo, tener joyas. Esta es una forma de razonamiento que
conjuga el marxismo (concepto de clase social y de explotacin) con una analtica de tipo neoclsica (explicacin a
partir de las opciones racionales del individuo) Wickham eclctico.

En este perodo, hay una cada del intercambio comercial del Mediterrneo. Este sufri diferentes golpes en su
estructura comercial. Uno de ellos fue la toma de frica por los vndalos, afectando el aprovisionamiento de trigo de
los romanos y el intercambio general mediterrneo. Para Wickham el comercio cae porque cae la explotacin del
trabajo. Astarita acuerda. En el capitalismo se produce para el mercado: se producen valores de cambio. En el
sistema feudal se produce para la subsistencia; lo que sobra se vende en el mercado para comprar otros productos.
As, se producen no valores de cambio sino valores de uso. En los SVI, VII y VIII los aristcratas no tenan bienes
para llevar al mercado porque no lograron explotar lo suficiente a los campesinos (en funcin de su incapacidad de
coaccin). Wickham, en determinados momentos acuerda con esta afirmacin; en otros dice que no haba explotacin
porque no exista el mercado, atribuyndole al mercado la capacidad de generar l las relaciones de explotacin
(=idea neoclsica: la relacin social es generada por el mercado) Wickham eclctico.

[Cuestin del esclavo Da cuenta del momento de transicin que se est viviendo.
En Roma, el esclavo se denominaba servus, en plural servi; tena un femenino que era ancilla y el neutro era
mancipium o mancipia. En el lenguaje hubo una mutacin, porque cuando aparece el neutro en los testimonios,
posiblemente se designa a un esclavo en el sentido romano del trmino. Pero la palabra servus remite a un
campesino que tiene un lote de tierra y que est sujeto a obligaciones con el seor. Su estatuto personal es de no
libre. Por lo general el trmino que se emplea es el de servus casatus (=siervo casado: siervo que tiene familia y est
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instalado en tierras). En los SVI y VII la palabra servus,-i es ambivalente porque puede estar remitiendo a dos
situacin diferentes: a la de esclavo en el sentido antiguo o a la de siervo en el sentido ms bien feudal.
Primero se plantea la clase social de acuerdo a las condiciones materiales de existencia y a las relaciones sociales de
produccin en la cual la clase social esta inmersa. Si el campesino tiene tierra en usufructo y debe dar parte de lo que
produce al seor, el campesino es un siervo en el sentido feudal del trmino. Pero a la vez, puede tener un estatuto de
esclavo. As se observa una divergencia entre condicin socioeconmica real y condicin jurdica, es decir, una
divergencia entre la situacin de clase y la situacin de status: desde el punto de vista de la clase es un siervo del
feudalismo, desde el punto de vista del status sigue siendo un esclavo en el sentido poltico-legal del rgimen romano.
Este sera un siervo esclavizado. Esta situacin es tpica de los momentos de transicin.
Por eso es necesario hablar de clase estamental, que da cuenta de la condicin de clase y del estatuto jurdico (que
en las sociedades precapitalistas acta condicionando las condiciones materiales de existencia). A diferencia de esto,
Finley no toma en cuenta la situacin de clase, ya que para l no se puede hablar de clases antes del capitalismo,
sino que toma en cuenta prioritariamente la situacin de estamento, de status. Esta conceptualizacin surge de Weber
y de la escuela sociolgica alemana. Weber define la clase social a partir del factor mercado, es decir, cuando hay
mercado existe clase social (mercado = capitalismo), si no hay mercado no existe clase social; la definicin del grupo
no se da a travs del hecho econmico de mercado sino a travs de la definicin jurdico-poltica o cultural: la
situacin estamental.]

Crisis del poder poltico Cada del Estado Romano + Lucha de clases + Clase de poder pobre ( Debilidad en las
relaciones de explotacin) Esclavos fugitivos + Comunidades libres Justifica la existencia de la sociedad de base
campesina. En las comunidades libres que en ella existen, se da un tipo de sociedad donde: la inexistencia de
diferencias sociales hace que la sociedad se reproduzca a una escala inmodificada, desconozca el esfuerzo
extenuante del trabajo (que es intermitente, ya que trabajan para vivir), rechace acumular y producir excedentes. Es
por ello que aparece en estas sociedades un excedente potencial que no es utilizado; solo a travs de un cambio de
las relaciones sociales es posible la movilizacin del plustrabajo. Bajo la predominancia de estas condiciones, hay un
estancamiento de las fuerzas productivas: con independencia de algn crecimiento productivo en la mitad del SVII, la
verdadera etapa expansiva no comenzar mas que con la intervencin del seor dominical de los SIX y X.
La sociedad de base campesina estaba dada por una aristocracia, los condes de distrito germanos cuyo poder de
mando fue otorgado por el Rey, y campesinos que viven en ese distrito, los cuales se encuentran en distinto grado de
sujecin al conde:
Los ms sujetos son campesinos que perdieron la tierra, por lo cual deben darle alguna renta (Ej.: un carro de
mieces y unos productos de granja). A su vez, el conde podra haber tenido algunos servus y los hizo casatus, es
decir que los instal en tierras.
Tambin hay hombres libres. De aquellos va a reclutar a algunos hombres que van a participar en su comitiva y
van a hacer la guerra (ofensiva). Otros van a pagar algn tributo laxo.
Puede haber una aldea donde el conde tenga un control superficial, pero no la explota. El conde llega a esa aldea
con su comitiva: all regala cosas y arregla problemas que tiene la comunidad (por ejemplo, litigios por lmites,
problemas con otra aldea). Por su parte, el conde recibe de la comunidad los alimentos con los cuales se mantiene
l y la comitiva, le dan alojamiento y le atienden los caballos Don y contradon: el conde dio para recibir y as se
cultiva y construye la relacin entre los dos actores de modo evidente (a diferencia del capitalismo, en el
feudalismo el movimiento del objeto no encubre a la relacin social sino que la expresa). El dar implica una
manifestacin de la superioridad del donante y la subordinacin del donatario: crea jerarquas. Por esa razn la
prctica reciprocitaria encierra tensiones y desequilibrios. Es en esa direccin que el equilibrio primero de don y
contradon ser transformado posteriormente en relaciones de explotacin. As, en una segunda fase, cuando el
conde ha construido ms poder, va a dar menos y va a recibir ms; se va transformando en una relacin unilateral.
Lo que era la recepcin del jefe en un hospedaje recproco y amistoso se transforma en un tributo, ya que el conde
pasa un da al ao en la aldea, donde se lo hospeda y es mantenido y no le da nada a cambio a la aldea. En un
momento posterior, cuando el conde ya no quiera ir a caballo para visitar la aldea va a quedarse en su castillo y le
va a pedir a los campesinos que le traigan los alimentos a su residencia; con lo cual a aquellos se le agrega la
obligacin de acarreo del plusproducto que alimenta al seor.
El conde, as, construye su poder a partir de su poder de funcin (poder poltico y militar) (Engels).

La otra pata de la estructura de poder Poder eclesistico. En este periodo, surgen los obispos de la antigua clase
senatorial, que haba sido afectada por las bagaudas y por las guerras y que haba perdido podero econmico. Por
eso, estos personajes prestigiosos buscaron mantener sus prerrogativas inclinndose hacia los cargos episcopales
para recuperar su influencia poltica. As, apelan al evergetismo, que se emparenta con un principio de reciprocidad:
cumplieron un papel organizacional en momentos de desabastecimiento o recibieron instrucciones para proteger al
pueblo de los abusos. Ellos vivirn de los excedentes que extraen de las poblaciones. Nuevamente aqu se ve como
el poder de funcin da paso a la construccin de poder de la clase dominante.

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Por un lado los seores fueron logrando desde los SVI y SVII constituir una base patrimonial. Pero por otra parte, el
punto de partida de esta acumulacin, dado por la fuerte impronta de comunidades libres, por la debilidad del dominio
y por la lucha social, ms la practica del obsequio, determinaban la lentitud del proceso. En buena medida, la
construccin del mando poltico se explica por la lucha por el status de una aristocracia que debi edificar su
preeminencia mediante una permanente transferencia de bienes constructores de nexos personales. Cuanto mayor
era el grado de igualitarismo econmico social mayor era la exigencia por mantener las jerarquas bajo el rgimen del
dar, y tanto mas pausada era la formacin de la clase de poder.
Para Astarita la generalidad es que este proceso de acumulacin del poder se dio en Europa Occidental entre los SV
y fines del SVIII principios del SIX. Para Wickham, hubo enclaves donde la lgica feudal comenz antes. El rea
donde l asienta sus interpretaciones es la Neustria (los alrededores de Paris). Astarita estudia la misma zona para
sostener su tesis, concluyendo que:
Hay leyes donde se reflejan sociedades campesinas.
No se encontraron palacios merovingios.
En La Historia de los Francos, de Gregorio de Tours, se describe una situacin de inestabil idad poltica y social
que impeda cristalizar relaciones de explotacin feudal.
No hay que dejarse impresionar por grandes dominios o latifundios de los reyes. All, haba muy poca explotacin
de la tierra (prevaleciendo el bosque sobre la cantidad de tierra explotada) y poca cantidad de productores directos
(esclavos y sirvientes) trabajndola (Caractersticas generales del dominio merovingio).
As, entre los SV y VIII prevalece una lgica de sociedad de base campesina y la lgica feudal aparece a partir del SIX
cuando las relaciones de reciprocidad comienzan a ser permutadas por formas de explotacin sistemtica del trabajo
campesino; en este momento tambin se aprecia un desarrollo considerable de las fuerzas productivas, de
crecimiento econmico y de despegue comercial.

Cada del sistema poltico antiguo Cada modo de produccin antiguo Profunda mutacin en las estructuras
sociales, econmicas y polticas Evolucin de un modo de produccin cualitativamente distinto del sistema tributario
o estatista: el modo de produccin feudal.
Por ello, aquel no se origina por un simple cambio de estrategia en la forma de mantenimiento de la antigua clase de
poder (Wickham). Esto tiene que ver con como Astarita y Wickham definen de modo distinto al modo de produccin
feudal, las diferencias que tiene este con el modo de produccin tributario y como definen modo de produccin. Para
Wickham (=Haldon) no hay una diferencia esencial entre el modo de produccin tributario estatista y el modo de
produccin feudal. Es por eso que el paso del uno al otro lo puede explicar a partir de un simple cambio de estrategia
de la clase de poder.

En los 80 se desarrollaron una serie de teoras que negaban que el Imperio Romano hubiera cado por crisis o que
hubiera habido un cambio de estructuras. As, se propuso un lento evolucionismo que planteaba una transicin casi
imperceptible o una inmutabilidad que hizo que directamente el Imperio Romano no cayera concepto de
Antigedad tarda (Brown). No obstante, para Wickham si hubo un cambio de estructura o modo de produccin.

Terico 3:

La Pennsula arbiga tiene dos sectores geogrficos diferenciados:
El rea sur, llamada antiguamente la Arabia feliz ya que all llegaba la influencia beneficiosa de los monzones. All
haba tribus sedentarias.
El rea del desierto, que estaba atravesada por las caravanas camelleras ligadas a los intercambios de gran distancia:
recogan las mercancas que llegaban en barco por el sur, en la zona del Yemen. De ah pasaban hacia el norte y de
all los productos suntuarios eran transferidos hacia otras rutas, que podan llegar al Imperio Bizantino (y de ah hacia
Europa) o hacia el Imperio Persa.

Es en este contexto que surge Mahoma, ya que l estaba ligado a los caravaneros. Mahoma naci en el ao 571. A
sus 40 aos, Al decide hablar a travs del profeta, es decir se produce la revelacin. Esto quiere decir que Dios le
dicta a Mahoma directamente el verbo; no es que Dios acta a travs del profeta y el profeta es el que escribe (como
en el caso de los apstoles y Jess), sino que el Corn es la palabra de Dios que proviene directamente de l.
Los rabes en su conjunto y Mahoma en particular tenan contacto con comunidades cristianas. A pesar de que los
rabes eran pueblos politestas, ya haba un cierto principio monotesta en el culto de la Meca, la Kavala. Esto pudo
haber facilitado a la predicacin monotesta de Mahoma. l convenci primero a su crculo ms cercano, pero en lo
inmediato fue rechazado por la tribu que dominaba la Meca, los curases. As, l se traslad a Medina donde fue
llamado para mediar entre unas tribus en disputa. All se hizo fuerte y logr asediar a la Meca, hasta que finalmente la
tom. Hacia el ao 630 se establecieron las bases del Islam: la peregrinacin a la Meca, la oracin diaria con
direccin a la Meca, la contribucin con el diezmo, la Jihad. As, Mahoma galvaniz con una religin monotesta las
diferentes tribus de la Pennsula Arbiga (relacionada con el Estado islmico).
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A partir de este ncleo surge la expansin que se dio hacia el Imperio Sasnida y hacia el Occidente, conquistando
Siria, Palestina hasta el norte de frica, de donde contina a travs del Estrecho de Gibraltar hacia la Pennsula
Ibrica. La expansin se inicia en el 632 y en el 711 termin lo bsico del movimiento expansivo Constitucin de un
imperio muy grande en muy poco tiempo.
Mahoma no niega ni la religin cristiana ni la religin juda: l lo que dice es que todos los profetas anteriores,
incluyendo a Jess, han tenido parte de la revelacin y l, como el ltimo de los profetas, ha tenido la totalidad de la
revelacin. As, el Islam tiene un alto respeto a la religin juda y a la cristiana, porque son las religiones del libro. Si
hay que hacer una Jihad, una guerra santa, no ser contra la religin del libro sino contra el infiel, el que no tiene
religin. Es por esa razn que durante los primeros siglos de expansin rabe no existe la intencin sistemtica de
islamizar. La islamizacin es relativamente tarda (SIX y X). Eso tambin tiene que ver con que los rabes era un
pueblo conquistador que se instalaba como aristocracia poltica y militar sobre las poblaciones sometidas, sobre las
cuales impona tributos de dos tipos: el diezmo (sobre los pueblos islamizados) y una tributacin doble (sobre los no
islamizados). Por esa razn es que no tenan un inters inmediato en islamizar a aquellas poblaciones que tributaban
en mayor proporcin. La islamizacin se produce por simple contacto cultural; as, hacia el SX tiene un crecimiento
importante. El Islam es una religin mucho ms simple de entender para las poblaciones que el cristianismo: en l,
Dios es uno y trino, mientras que en el Islam hay un solo Dios. Por otra parte, siendo las dos religiones de salvacin,
el paraso rabe es ms lindo y divertido: es un paraso sexual. En cambio, el paraso cristiano es un paraso
asexuado y aburrido.

Distintas situaciones que ilustran que en la lgica del mundo rabe opera una lgica distinta a la del feudalismo
occidental All se favorece la formacin de soberanas polticas privadas (feudos), mientras que en el mundo
rabe nunca se abandona la lgica del Estado.

En el proceso de conquista, el Estado islmico pacta con los antiguos gobernantes de los territorios
conquistados. A ellos se les concede autonoma para actuar, pero no soberana poltica, ya que esta sigue en
manos de la autoridad del califa, de quien los antiguos gobernantes dependen. Estos estn encargados de la
percepcin del tributo, que tienen que remitir al emir; por lo cual, son agentes del Estado central: no tienen ningn
tipo de libertad de vuelo propio y no pueden independizarse del mismo. A la vez, el Estado tiene el derecho de
quitarle las tierras.
La conquista de Espaa la hace el gobernador de frica, desde el norte de ese continente. Si estuviera operando
una lgica feudal, el conquistador hubiera hecho de Espaa un gran feudo. Pero el gobernador no tiene derecho a
tomar la propiedad de la provincia, ya que es simplemente un funcionario de la burocracia islmica y por lo tanto
depende del Estado central.
En el SVII toda la estructura estatal bizantina es conmocionada por la irrupcin rabe. Sin embargo, la forma que
renace en Bizancio a pesar de esta enorme crisis, sigue siendo una forma estatista. Esto se diferencia de lo que
pas con la estructura occidental, que luego de la crisis del Estado, se tradujo en una estructura feudal (lo cual da
una pauta del grado de excepcin de la evolucin occidental al feudalismo).

La estructura sociopoltica del mundo rabe hay elementos que son parecidos a los feudos (soberanas polticas
privadas), pero no lo son:
Concesin de tierras a soldados para que defiendan fronteras (Bizancio, Espaa).
Pronoia: se otorga una tierra a un terrateniente y concederle determinada autonoma poltica, pero el Estado no
deja de controlarlo nunca y conserva el derecho de reversin (Bizancio).
Iqta feudo. Nunca fueron tan numerosas para generar feudalismo.

En el sistema feudal, los condes a partir de la concesin poltica del feudo pueden cobrar el tributo de manera privada.
En el sistema tributario, el recaudador cobra a los campesinos el tributo de una forma similar a la que lo hace el
conde, pero debe remitir una parte sustancial de l al Estado, quedndose solo con una porcin de aquel.

Para Samir Amin y para John Haldon no existe una diferencial esencial entre el sistema feudal y el sistema tributario,
sino que son dos variantes del mismo modo de produccin. Wickham coincide. l y Haldon definen modo de
produccin como una forma de extraccin de excedentes: en el modo de produccin tributario, tanto el seor feudal
como el Estado de una comunidad tributaria, toman el excedente del campesino bajo una forma compulsiva. Ese es el
hecho esencial que tienen en comn y por eso ambos sistemas son partes del mismo modo de produccin; quien
tome el excedente (el seor feudal o el recaudador del Estado) es un hecho secundario. Entre estos dos sistemas
existe solamente una diferencia: la superestructura poltica. Lo poltico es una forma, lo que importa es el contenido:
las relaciones sociales de produccin.
Para Wickham y Haldon estas dos variantes del mismo modo de produccin son en definitiva dos estrategias distintas
de mantenimiento de la clase dominante. Para Wickham la clase dominante, en el sistema tributario estatista del
dominado romano empieza a cambiar la estrategia de mantenimiento, dando lugar al feudalismo. El cambio que se
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produce es un cambio menor ya que no se pasa a un modo de produccin cualitativamente distinto (a pesar de que l
mismo habla de una crisis del Estado).

Astarita = Perry Anderson: Lo que define al modo de produccin es la propiedad de los medios de produccin. Si
bien en el sistema feudal, el feudo es una forma poltica, lo poltico importa porque crea propiedad privada (y as
apropiacin privada del excedente) negando al campesino la propiedad propia. Esto se diferencia del sistema
tributario, donde no hay propiedad privada sino que hay propiedad de la comunidad y el excedente se lo apropia la
comunidad superior (el Estado). La forma poltica s hace al contenido; lo poltico, lo superestructural forma parte de la
estructura al determinar y condicionar su desarrollo.

Mientras que Perry Anderson reivindica un criterio de modo de produccin que se acerca al criterio de Marx, Haldon
reivindica un criterio de modo de produccin que se acerca al sistema tpico ideal de Weber.
La construccin weberiana tpico ideal parte de poner en lnea comparativa a una serie de sociedades y ver cuales
son los elementos que tienen en comn. Por ejemplo, Haldon al poner en lnea Bizancio, el Islam y el Occidente, saca
que el elemento en comn a las tres sociedades es que la renta o tributo es obtenida a partir de la coaccin
extraeconmica de los campesinos. Ese modelo tpico ideal, que es una construccin subjetiva, permite para Haldon
conocer situaciones reales.
El problema es que a partir de la comparacin, se omiten los elementos singulares y particulares; como por ejemplo
en este caso, el feudo, que para Haldon es una variante institucional inesencial. As, al dejar de lado el feudo, Haldon
est dejando de lado la posibilidad de considerar que eso que aparece como una forma institucional, es lo que
diferencia a la forma occidental de todas las otras formas tributarias, ya que a partir de los feudos se crean
propietarios privados que tienen el derecho a la percepcin de la renta y que se autonomizan del Estado. Por lo tanto,
es esa concesin la que determina las relaciones de propiedad, un elemento esencial del modo de produccin.

Los seores feudales tienen derecho poltico propio debido a que la soberana poltica se ha disgregado entre todos
los feudos, negando as la soberana poltica del Estado. Esto determina la existencia de la nobleza; clase estamental
que no existe en Oriente. Tampoco existen gremios ni un patriciado con derechos polticos propios.

Modo de produccin feudal Modo de produccin tributario
Soberana privada Negacin absoluta del Estado No soberanas privadas
Apropiacin privada del excedente. Apropiacin publica del excedente.
Clase estamental e instancias intermedias (gremios,
universidades, patriciado urbano) con derecho
poltico propio.
No clase estamental e instancias intermedias con
derecho poltico propio.

La estructura de parentesco rabe posee un sistema endogmico, donde prima un sistema de casamiento
preferencial del ego con su prima paterna. Posee un sistema agntico (el derecho es otorgado por la va del varn) y
filiacin patrilineal. Esto significa que hay un casamiento interno en el grupo para que por un lado, no haya
dispersin de los bienes y por el otro, se garantice la cohesin del clan. Esa forma coincide con los casamientos entre
tribus, por lo general entre miembros de las clases dirigentes, para forjar alianzas polticas.
La unin de varias familias es un clan; la unin de varios clanes forma una tribu y la unin de varias tribus forma una
federacin de tribus. Al crecer un clan, el nmero de miembros no puede ser mantenido en la unidad de residencia,
entonces se segmenta y da nacimiento a otro clan. Esta es una sociedad segmentaria, donde la estructura poltica
pasa por este sistema de unidad de clanes. Si bien en el mundo rabe hay estructuras estatistas, estas tienen una
permanente contradiccin con los clanes, que en definitiva son las bases sobre las que se apoyan. Para Ibn Jaldum,
el Estado no termina nunca de independizarse del clan y el clan no deja independizarse totalmente al individuo.
Hay una diferencia entre lo que es la mujer como elemento de cohesin del clan y la sexualidad y reproduccin del
grupo. Los rabes al mismo tiempo que mantenan estas estructuras clnicas, mantenan otras estructuras
compuestas por mujeres esclavas: los harenes. Las esclavas muchas veces eran de origen gallego o franco y estaban
muy bien preparadas en la cultura rabe, razn por lo cual han sido un factor de transmisin cultural muy importante
en el mundo rabe.

Esta es una formacin social que no va a desarrollar capitalismo como va a desarrollar la sociedad occidental.
En el Oriente nunca se prohibi el comercio, como s se lo obstaculiz en el Occidente. De hecho, tuvo un alto grado
desarrollo comercial. El sistema islmico logr cubrir todas las reas mediterrneas, conectando as comercialmente
tres grandes regiones: el Extremo Oriente (sale: especiera a Europa, pagada con el oro africano), frica
Subsahariana (sale: oro para los rabes, cambiado por textiles) y Europa (salen: esclavos, hierro y madera para los
rabes, pagado con el oro africano). As, el oro era manejado por los rabes. Ligado al comercio, el mundo rabe
desarroll enormes ciudades populosas y activas, con gran cantidad de artesanos y produccin de artesanas.
Por qu no se desarroll capitalismo? Por la dependencia de los distintos segmentos sociales del clan y del Estado
( feudalismo, de donde si se desarroll capitalismo). As, pudo haber desposesin campesina
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, pero no se generaron proletarios libres, ya que la mano de obra era dependiente del Estado; pudo haber
acumulacin de dinero, pero no haba capitalistas con autonoma para subordinar mano de obra; pudo haber
ciudades, pero nunca fueron autnomas, ya que eran dependientes del Estado y de los clanes. Por su parte, la
prosperidad comercial, al mismo tiempo que generaba grandes ganancias, era una estructura tambin frgil: cualquier
alteracin en los circuitos comerciales, alteraba a la totalidad.

Terico 4:

A partir del SVIII (que marca el ascenso de la dinasta carolingia) para Astarita se van a fijar los primeros rasgos
concretos y especficos del sistema feudal; situacin que podra ser periodizada entre mediados del SVIII y fines del X.
La teora de Astarita se basa en el trabajo sobre un rea especfica: el rea del reino AsturLeons y el rea
castellana. Esta regin, al norte de Espaa, haba quedado sin ocupacin rabe y a partir de principios del siglo VIII
comienza a evolucionar una nueva formacin poltica, que es el reino Astur primero y el reino AsturLeons
posteriormente. En la documentacin del siglo IX, X y XI de esa rea, hay una serie de cartas hechas por los condes
que regan las mandaciones, donde se establecen exenciones o franquicias de tipo militar para los pobladores. Por
ejemplo, el conde llamaba al servicio militar solamente a los campesinos que tenan caballo (los milites o caballeros).
El resto de los pobladores, por el contrario, no iban a la expedicin militar. Tambin poda ordenar que cada tres
peones (campesinos sin caballo) solamente vaya uno con una mula a la expedicin militar y el resto de los
campesinos equipasen a esa mula. O tambin que cada cuatro campesinos equiparan un caballero. Estas exenciones
dan cuenta de que:
1) Los campesinos estn atados a determinadas obligaciones para con el colectivo, por ejemplo armar un
caballero.
2) Hubo un proceso evolutivo por el cual, en un primer momento, el conde ejerca un poder de mando sobre estas
circunscripciones y convocaba a la expedicin ofensiva a la totalidad de los pobladores independientes. En un
momento posterior, solamente convoca a la expedicin ofensiva a una porcin de los pobladores, a los milites. El
punto de partida de esta evolucin fue una sociedad mucho ms igualitaria, donde haban diferencias de status y
no de clase y donde exista una circulacin de bienes, no como tributos sino como regalos. All la autoridad se
sustentaba en el principio de la reciprocidad: el poblador daba y el jefe de guerra devolva con la funcin poltica y
militar que tena; a la vez, esa autoridad deba ser validada constantemente a partir de la circulacin de obsequios.
Tambin haba una articulacin entre la economa domstica del campesino (economa libre e independiente) y el
centro poltico del conde, que coordinaba todas las fuerzas sociales.
3) Por 2), empieza a aparecer en las poblaciones una diferenciacin funcional entre el segmento social de
campesinos con caballo y el segmento de campesinos sin caballos (lo cual est hablando de que hubo una
diferenciacin social previa en la sociedad campesina: campesinos con caballo o sin caballo).
4) A partir de diferenciaciones sociales y funcionales previas empiezan a formarse jerarquas vinculadas con el
conde, porque esos milites que concurren a la expedicin militar pueden contraer con aquel relaciones vasallticas:
se les entrega un feudo, a cambio del servicio militar.

Se produce un cambio en los usos y costumbres.
Diferencia de Astarita con los mutacionistas:
1) Mientras que los mutacionistas sostienen que hay un cambio abrupto y absoluto de las normas y costumbres luego
de la crisis del ao 1000, para Astarita hay un cambio paulatino y gradual de la costumbre. Estas transformaciones se
van dando con desfasajes cronolgicos, es decir, no se dan todas en el mismo momento cronolgico.
2) Por un lado, se establece un cambio de costumbres, pero al mismo tiempo se conservan aspectos de la costumbre
desplazada. Por ejemplo: el conde puede decir sobre una poblacin concreta que el servicio de guerra ofensiva lo van
a cumplir solamente los milites, quienes tendrn feudos en compensacin; pero el resto de los pobladores van a
participar en la actividad militar defensiva. Por lo tanto se excepta de la actividad ofensiva a los peones, pero siguen
participando en las guerras de defensa durante mucho tiempo.
Tambin puede agregarse que al no participar en la actividad ofensiva, esos peones tienen que participar en la
construccin del castillo, con lo cual empieza a haber un trabajo excedente campesino que est dirigido a una
acumulacin poltica diferencial en manos del jefe local. As, la antigua prestacin militar se va transmutando en
prestacin de trabajos directos que se le brindan al conde.

[El castillo medieval fue un elemento que surgi paulatinamente y su proceso constructivo refleja esta evolucin
social. En un principio, el castra era un mbito de empalizada amplia para que el conjunto de los pobladores pudieran
refugiarse en su interior. En una segunda etapa se observan movimientos en la parte superior de la mota, es decir, de
la elevacin y solamente en una etapa posterior en la cspide, surga la torre del seor. Esto est indicando que las
tareas de defensa fueron durante mucho tiempo una cuestin del conjunto de los pobladores (quienes en su totalidad
participaban en la construccin de las murallas) y que en un momento posterior, cuando la tarea de defensa es
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restringida solo a un grupo, el castillo va a ser solamente de uso exclusivo del seor (y quizs de su comitiva), a la vez
la tarea de construccin va a ser restringida a otro grupo, el de los peones.]

En un momento determinado, los seores empiezan a exigir no slo trabajos de construccin del castillo sino tambin
trabajos agrarios para cultivar y para sembrar: el conde, sobre un territorio que l maneja exige, por ejemplo, que los
peones de esa poblacin recojan para l un carro de mies una vez al ao o que los pobladores de ese territorio
trabajen las tierras del conde (las reservas). Esto es una imposicin que se va dando de la transformacin de las
antiguas costumbres: el conde no puede imponer nada ex nihilo.

Evolucin de las costumbres: Expedicin ofensiva donde participa la totalidad de la poblacin Expedicin ofensiva
donde participan solo los milites, quienes por ello pueden ser infeudados por el conde. Actividad militar defensiva
donde participan los peones Actividad de construccin del castillo donde participan los peones Actividad agraria
en beneficio del seor donde participan los peones Actividad agraria en beneficio del seor donde participa la
totalidad de la aldea campesina.

Este proceso se va desarrollando con un cierto rasgo de imprecisin, porque en un momento determinado un
documento dice: ...los pobladores de ese condado tienen que darle al conde renta y tributo. El empleo de la palabra
renta y tributo indica que se va indiferenciando la situacin fiscal y la situacin patrimonial directa. Si eso era
originariamente una tierra pblica donde el conde era un agente para la recepcin del tributo fiscal, ahora hay una
confusin entre tributo fiscal y renta seorial, lo cual indica en ltima instancia el sentido de la evolucin.
Evolucin que se da porque en una sociedad de status, la reciprocidad no es simplemente una circulacin horizontal e
igualitaria de bienes, sino que implica desigualdad y tensin. Esto se refleja en que por ejemplo no existe una
redistribucin igualitaria del botn, al contrario: esa accin militar est al servicio de la acumulacin privada del jefe. Es
as como en la poca de los carolingios o en el reino Asthur Leons, las guerras contra las fronteras llevaron a la
provisin de esclavos, los cuales aumentaron la acumulacin diferencial de bienes y de poder poltico de los jefes.
Esto est indicando que la funcionalidad poltica de algunos sujetos (inherente a las sociedades de status) sumada a
la prctica del don y contradon genera a la larga desigualdad.

{Sociedad de status Diferencias sociales basadas en el poder de funcin Don y contradon Reciprocidad
Expresa y construye jerarquas Tensin Reparto desigual de los bienes (por ejemplo, del botn) Acumulacin
diferencial Desigualdad + Transmutacin del regalo en tributo Explotacin = Diferencias sociales basadas en el
poder de clase.}

El estudio del mbito microanaltico del mbito pequeo de la localidad puede reafirmar lo que se ve a partir de la
compulsa general de los documentos. Este se va a concentrar en un condado donde hay dos condes (dos distritos),
en un pueblo que est a 30 km. de la ciudad de Len.
All, los campesinos tienen tierras y posesiones. Las unidades de produccin de los campesinos tienen una cierta
complejidad, porque en ellas hay al menos tres niveles de posesiones:
1) El nivel de la curtis: es la parte central, las tierras ms cerca de las residencias de los campesinos. Estas son
simples habitaciones donde los campesinos duermen (en general duermen todos juntos y por lo tanto no hay
intimidad) Reserva seorial.
2) Despus estn, alrededor de este primer ncleo, las tierras de cereales, de vias o de frutales.
3) Luego est el tercer crculo, que son las tierras comunales, tierras que el campesino usa junto con otros
campesinos.
La generalidad es la existencia de familias nucleares donde existe una divisin sexual del trabajo entre el hombre y la
mujer, y justamente por eso es muy importante el trabajo de los dos. La unidad domstica campesina es la unin de
dos fuerzas de trabajo: la mujer se ocupa de todas las cuestiones cercanas a la casa, la cocina, etc., y el hombre se
ocupa del trabajo del campo. La unidad domstica campesina estaba compuesta por dos o tres nios. Haba una alta
muerte puerperal y tambin una alta tasa de mortalidad infantil. De hecho, para mantener la tasa de crecimiento
vegetativo normal, la mujer tena que quedar embarazada de ocho a diez veces. De todas maneras, los campesinos
actan sobre el control de la natalidad: desde mtodos anticonceptivos que son variados, como el coitos interruptus,
hasta otras formas como el infanticidio de nios.
Estos campesinos son libres y son propietarios de las tierras que poseen. Esta tierra, que no ha sido concedida o
dada en prestimonio, sino que ha sido heredada, se llama alodio. En la documentacin se hace mencin a los
conflictos ms o menos permanentes que surgen entre estas unidades campesinas: conflictos por lmites entre los
dueos de una tierra y de otra, por robos, por el uso de las tierras comunales, por homicidios. Esto da cuenta de una
caracterstica de la sociedad campesina: la misma aparece tan cooperativa como competitiva. En estos conflictos
aparece la figura del conde actuando como mediador y ejerciendo justicia. Esto se corresponde con el hecho de que
el campesino no tiene en una organizacin poltica propia: todava no existe lo luego ser la comunidad campesina,
que es una estructura de los propios campesinos con sus propias autoridades para regular las relaciones sociales
internas de la sociedad. Esto va a aparecer recin a partir de la segunda mitad del siglo XI, junto con la definitiva
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estructuracin de la clase de poder feudal. En estos momentos, los campesinos solamente se reunan en concilios o
concejos, para discutir sus problemas; pero al no haber autoridades de la comunidad, como un alcalde o juez, el que
cumple esa funcin es el conde. l participa en la asamblea de la comunidad y condena al campesino que ha
cometido un delito. As, el conde est cumpliendo una funcin social en la regulacin de las relaciones
socioproductivas. Lo cual hace sumergindose en la misma lgica y racionalidad campesina.
Desde este punto de vista, la accin del conde es condicionante de la reproduccin del sistema econmico social. En
general, el conde sanciona las infracciones con la prdida de la propiedad del campesino y la transferencia de la
misma a su propiedad. Pero el campesino tiene muchas propiedades. Por ejemplo, puede tener su casa, una vid ac,
otra vid all, un pedazo de tierra de cereal y, adems, puede tener derecho a participar en el comunal y en el molino
de los campesinos. El campesino que es sancionado por un delito puede perder una via, una de sus tierras de
cereal; y tambin puede perder, por ejemplo, el derecho que tena a moler en el molino de la comunidad: ese derecho
va a pasar a ser derecho del seor y si el campesino quiere seguir moliendo ah tendr que pagar un canon al seor.
O puede tambin el seor obtener el derecho a usar parte de la tierra comunal que tena el campesino. As, va
habiendo una transferencia de propiedad campesina al seor; esto determina que el seor, no solo este metido
en la racionalidad campesina al intervenir en la dimisin de conflictos, sino que tambin se meta fsicamente en el
interior de la comunidad, porque l se va quedando con las tierras de campesinos que estn rodeadas de
otras tierras campesinas. Otra forma documentada que tiene el seor de hacerse de tierras campesinas es a partir
del prstamo de granos, en caso de necesidad por malas cosechas; si el campesino no puede devolver lo que ha
recibido en prstamo, pierde la tierra ante el seor. Otra situacin posible es que un campesino, en retribucin por un
testimonio prestado por parte del conde en su juicio, le ceda una o varias tierras. Esto sucede cuando, por ejemplo,
Aurelio fue acusado de tener relaciones con la esposa de su vecino Arcadio. Aurelio fue conducido a juicio; en ese
concilio se determina gracias al testimonio del conde (el cual tiene un valor diferencial) que uno de sus enemigos lo
haba acusado injustamente. Aurelio en agradecimiento le cedi una tierra al conde porque le proporcion un
testimonio favorable en el juicio.
En una gran cantidad de situaciones se puede ver intervenir al conde, regulando las relaciones sociales siempre
desde de una lgica campesina. Pero al mismo tiempo que participa, va a modificarlas. Esto se ve en la prctica
de profiliacin a los seores. Puede suceder que haya campesinos que tienen ms hijos de los deseables y al mismo
tiempo hay unidades domsticas con menos hijos que los deseables; por esta razn hay familias campesinas que
adoptan a los hijos que hay de ms en una familia: esto se llama la profilatio o la profiliacin. Ese hijo adoptado va a
quedar en la familia del campesino y va a ser un heredero. Lo interesante es que en algunas escrituras, el seor era el
que apareca profiliado a la familia del campesino, es decir como heredero. Esto se explica a partir de la renuencia de
los campesinos a desprenderse de su tierra, ya que con la profiliacin el campesino evita esto; lo que si sucede es
que altera la lnea de herederos, heredando la tierra el seor y no el hijo del campesino. As, el seor se mete dentro
la familia y la modifica. Esta es una forma de absorcin de tierra por el seor sin cambio formal de propiedad, por eso
estas son formas complejas y sofisticadas. Cuando el seor se introduce en esa lgica y la modifica, se aparta de
la lgica del campesino para modificar como un extrao; es decir, que participa como un campesino y
participa como un extrao.
La modificacin de las pautas sociales se da cuando el conde introduce nociones que no son consustanciales
de las comunidades campesinas. Esto se ve en las sanciones por delito sexual, donde se introduce nociones como
la de exogamia, nocin a partir de la que se establecen nuevos crculos de prohibicin de la relacin sexual (que
corresponden a los parentescos espirituales o parentescos estrictamente no biolgicos), pero que no era propia de la
sociedad campesina. De esta manera, las relaciones de parentesco que se van a formar son relaciones no
espontneas ni naturales, sino que son relaciones polticamente configuradas. Por qu? En este perodo, la familia
es la clula bsica de produccin y reproduccin social y econmica. Por esa razn, el seor tiene que contener la
disgregacin social y as reforzar esa unidad econmica productiva, imponiendo sus propias normas, como por
ejemplo la exogamia, la indisolubilidad del vnculo, etc. Todos estos son valores promovidos por la Iglesia.
La subversin de pautas sociales campesinas tambin opera en el caso de la imposicin de la ordala. Cuando haba
un juicio, sobre el acusado se haca la prueba de Dios, dejndose justamente el veredicto al juicio de Dios: el
individuo deba introducir la mano en agua calda o agarrar un fierro caliente para demostrar su inocencia o dictaminar
la culpabilidad. La mano se vendaba despus de haber pasado por la ordala y al cabo de algunos das se sacaban
las vendas y si la mano apareca totalmente curada, el juicio de Dios le haba sido favorable. Este era un
procedimiento abiertamente comunitario: la comunidad dictaminaba cuando una persona era culpable o inocente. El
conde acepta la prueba de la ordala y la reutiliza para impartir su justicia. As, por ejemplo, los campesinos acusados
o sus familiares le ceden tierras al conde para que los exima de la ordala. De esta forma el conde se introduce en una
prctica de la comunidad de los campesinos y la subvierte, cambindole totalmente el sentido.
Cuando el conde transforma e impone nuevas relaciones sociales, est actuando a partir de una situacin de fuerza y
presin, no lo hace armnica y pacficamente. Esto no solamente la hace el conde laico: lo puede hacer tambin el
seor eclesistico. La construccin de la nueva relacin social no es violencia pura, pero implica fuerza y
violencia. Tambin implica que el conde vigile el comportamiento de las personas que viven en su distrito, y si el
conde no llega a hacerlo, tiene agentes que le ayudan en la vigilancia: el vizconde, el merino, el sayn, el juez, etc.

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As, se produce una combinacin de derechos (que retrata la cuestin de la indefinicin tributo-renta que aparece en
los documentos), porque al lado del ejercicio del poder poltico general (el conde era un agente del Rey que cumpla
funciones polticas, tributarias y militares), aparecen tierras que son patrimonio poltico privado del conde, que son las
tierras que perdieron los campesinos. A partir del ejercicio de ese poder poltico privado, el campesino deja de ser
desde el punto de vista fctico un propietario, porque su tierra tiene obligaciones contradas con el conde y pasan a
engrosar las filas de la propiedad dominical. Parte de estas tierras perdidas por los campesinos, eran trabajadas por
ellos mismos; pero en funcin de la carga que pesaba sobre la misma, deban tributar al seor. Parte de esas tierras,
eran trabajadas por campesinos que se haban empobrecido o que por un delito haban perdido sus propias tierras.
Otra parte de ellas, eran trabajadas por los antiguos esclavos del conde, donde son instalados y as pasaron a ser
servus casatus. Se les daba la tierra para que la trabajen, transformndolos en poseedores de la misma y se les daba
animales. En contraprestacin, ellos tenan que pagar una renta. La situacin de estos esclavos se iguala as a la de
los otros campesinos del condado que estaban sujetos a tributos, a pesar de que podan seguir teniendo la condicin
jurdica de esclavo. Incluso se van a implementar solidaridades entre los esclavos y los campesinos. De esta forma,
por abajo las clases populares se estaban uniformando, se iban rompiendo las diferencias de status y as, libres y
no libres iban constituyendo poco a poco una nica clase: la clase del campesino, explotado y dependiente.

Los condes (lgica aristocrtica) van a introducirse dentro de las aldeas (lgica campesina). En el marco de
las mismas, siguiendo una lgica campesina, van a construir su autoridad a partir de: 1) cumplir determinadas
funciones importantes y necesarias para la comunidad (funcin de mediacin judicial y funcin militar) y 2)
utilizar la reciprocidad. En un momento posterior, en funcin de este poder de funcin, por 1 y 2) van a
comenzar a acumular diferencialmente (tierras y botn) ( desigualdad social), van a transmutar la
reciprocidad en tributo (exigen cada vez ms y dan cada vez menos, hasta que lo que antes era el contradon
de la comunidad campesina ahora es el tributo) ( explotacin) y van a proceder a un lento, pero
significativo, cambio de los usos y las costumbres campesinas (en su favor). As, se configuran las relaciones
clasistas, a partir del paso del poder de funcin al poder de explotacin (Engels). Desde este punto de vista, a
partir de su poder poltico, el conde va transformando el condado en un patrimonio privado; as, el campesino
independiente va perdiendo en la prctica su libertad e incluso empieza a tener restricciones a su movilidad
fsica. El momento histrico donde empieza a prevalecer esta lgica aristocrtica, es a partir del siglo IX,
donde se puede constatar la existencia de una sociedad clasista.

Muchos historiadores tendieron a hacer una diferencia profunda y conceptual entre dominio y seoro. Para Astarita,
son dos elementos que se van uniendo. Dominio seran las tierras que los campesinos van perdiendo y pasan a
propiedad del conde. Seoro sera el dominio poltico del conde sobre la totalidad del condado, donde impone rentas;
lo que los historiadores llamaban el seoro banal. Pero, en realidad, no es una separacin rgida sino que todo se va
uniendo en una misma esencia o sustancia. Porque si la tierra que el campesino perdi en un juicio le queda para el
conde, de nada le sirve tener la tierra improductiva, sino que pone all a un campesino para trabajarla, quien le va a
dar renta siempre y cuando el conde ejerza su poder poltico.

Terico 5:

Forma especfica de acumulacin eclesistica: hay muchos rasgos de la acumulacin laica (terico 4) que comparten
con los obispos y los abades, en el sentido que tanto unos como otros estaban al frente de condados y aplicaban la
justicia e iban teniendo un poder que se funcionalizaba para la acumulacin de riquezas de la Iglesia. Pero, al mismo
tiempo, el poder eclesistico tiene algunas connotaciones propias, que lo distinguen del poder condal.

Desde mediados del SVIII, comienza a funcionar una nueva representacin del poder poltico de la monarqua. A
principios del SVIII, los reyes merovingios se encontraban en franca decadencia; as, empieza a acceder al poder
poltico una nueva dinasta: los pipnidas o los carolingios. De entrada, son simples mayordomos de palacio o
funcionarios de los merovingios, pero se va a producir un hecho decisivo, que es la batalla de Poitiers (732) cuando
Carlos Martel (carolingio) logra detener la invasin rabe. Esto es lo que produce el acceso de la nueva monarqua.
Esta es una monarqua que no estaba legitimada por su vinculacin con los dioses. Por eso, a mediados del siglo VIII
(en el 751), el monarca Pipino El Breve se va a proclamar rey consagrado por la uncin eclesistica, por San
Bonifacio. As, va a ser un rey sacralizado. Este cambio importante est definiendo a esta monarqua como cristiana y
al imperio como cristiano. Y esto hace que la monarqua empiece a sancionar normas o leyes que estn
directamente relacionadas con la Iglesia.
De esta forma, a mediados del siglo VIII hay una nueva identificacin del individuo, la cual est dada por la
pertenencia a una comunidad distinta: la comunidad cristiana. La pertenencia a esta comunidad se daba a partir del
rito del bautismo. El bautismo de la Edad Media se diferenciaba del bautismo de la poca clsica. Este requera una
preparacin muy larga debido a que la persona deba aprender la doctrina cristiana y, de alguna manera, el cristiano
era una persona que adoptaba voluntariamente la religin. En la Edad Media, el cristiano era bautizado cuando era un
beb, por lo que no elega libremente la religin. El bautismo inmediato al nacimiento se inaugur en la poca
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carolingia. De esta forma, el beb era a bautizado a travs de la fe de los otros, porque iban a ser los padres (y
especialmente los padrinos) los que se comprometan a que el beb rechace cualquier vinculacin con el diablo y
adopte la religin cristiana; adems, ellos se iban a comprometer a educarlos en la religin cristiana. Por lo tanto la
familia comienza a jugar un rol importante en la educacin del cristiano.
De todas maneras, esto es bastante relativo porque la gente del pueblo saba muy poco sobre el dogma cristiano. Por
ejemplo, el requisito para que una persona acepte el cristianismo era saber recitar de memoria el credo y el
padrenuestro (y ni siquiera eso). Es decir, exista una educacin sumamente superficial a nivel de los sectores
populares; a nivel de los sectores aristocrticos, exista un poco ms de conocimiento. A la vez, tampoco haba una
preocupacin demasiado grande de las autoridades polticas por dar una educacin religiosa. Esto se ejemplifica con
la cuestin de los sajones. Este pueblo, ubicado entre el Rhin y el Elba, era pagano; como tal adoraba a los rboles, a
los bosques y practicaba canibalismo. En esa rea, Carlomagno va a hacer una serie de campaas para subordinar a
los sajones. Lo interesante es que all se olvida de aplicar lo que tendra que haber sido una cristianizacin por
convencimiento y utiliza directamente la violencia ms decarnada y feroz, en funcin de que los sajones no se queran
convencer de las ventajas del cristianismo, lo cual irrit terriblemente a los carolingios. De hecho, este es el primer
genocidio que se hace en nombre de la religin cristiana y catlica. Por estas cuestiones, se puede decir que en esta
poca la religin cristiana se trataba ms bien de una religin externa o ritual (porque se sigue la liturgia), ya
que no hay una verdadera conviccin o interiorizacin de la religin. Este tipo de sistema de creencias tampoco va a
favorecer la duda doctrinaria o la hereja.
En estos momentos el problema que tena la religin catlica, era el paganismo o el desinters de la gente por la
religin. Esto se debe a que sentan a la misa en particular, como un acto ajeno y externo a ellos: no la entendan. No
entendan porque la misa se daba en latn; porque el creyente haba dejado de participar en el rito: el que hace el
oficio ahora es el sacerdote, que es el nico intercesor con la divinidad (ya no tendr el creyente una relacin directa
con la divinidad); porque hasta en el canto haba una dificultad de comprensin, ya que en esta poca se introdujo el
canto gregoriano, que es un canto muy difcil. As, los fieles en vez de estar siguiendo la misa atentamente, hablaban
entre ellos, hacan chistes, hacan negocios, hacan como que seguan la liturgia; por eso, eran amonestados o se
escapaban de la misa.
Una de las novedades de la poca es que el domingo es el da que empieza a estar consagrado a Dios; el domingo
es el da de reposo y de alegra para Iglesia catlica. El domingo no era originariamente un da de reposo ya que en la
poca clsica la secta de los cristianos no tena un da consagrado al oficio: la misa se haca a la maana antes de ir
a trabajar. Posteriormente en la poca de Constantino, comenz a darse la misa el da domingo en el horario actual,
con lo cual ya no se poda trabajar; es as como se comienza a consagrar el da para el oficio religioso. En la poca de
los carolingios, los reyes hacen a la misa del domingo, obligatoria.
Es de esta forma que en la poca de los carolingios la Iglesia se oficializa: se hacen obligatorias cuestiones como:
el bautismo inmediato al nacimiento, la misa obligatoria del da domingo (que no poda realizarse en cualquier lugar,
sino en el recinto especifico de la Iglesia) y el diezmo el 10% de la cosecha para el mantenimiento de la Iglesia.
Los carolingios fueron grandes constructores de Iglesias. En la nica Iglesia carolingia que qued, toda la pared
estaba cubierta de escenas bblicas, las cuales tenan una funcin didctica para las personas, que por lo general no
saban leer ni escribir.
Esto, a su vez, se relaciona con la cuestin del culto al santo. El culto al santo tiene importancia en una sociedad
donde todo se mueve en lo concreto, donde no hay posibilidad de un pensamiento abstracto. Las personas no podan
imaginarse y comprender a Dios y mucho menos a la Santsima Trinidad. En el marco del culto, las personas llegaban
a tener pedacitos del santo o reliquias (desde el siglo VI empezaron a llegar reliquias desde Oriente). Esta
divisibilidad y materialidad del santo permita que haya muchos lugares de culto y que los cuerpos de los santos
pudieran ser transportados de un lado para otro, lo cual daba a lugar a que la Iglesia organizara procesiones para
llevar la reliquia. En esas manifestaciones participaba el pueblo: iban a buscar proteccin, curacin o venganza, ya
que el cuerpo del santo tena una potencia tan grande que poda alcanzar todo eso, con slo tocarlo. Tambin se iba a
esperar el milagro, el cual era muy importante porque era la prueba irrefutable de que Dios exista. De esta manera,
Dios solo haca ver su presencia a travs de mensajes que emita el santo: actuando a travs del milagro o actuando
a travs de su ira, por la que provocaba una tormenta o una sequa o una plaga de langostas.

A la vez, se potenciaron los grandes centros de peregrinacin como Jerusaln (que por estar en manos de los rabes
solo iban las dignidades eclesisticas) y Roma. Tambin estaba surgiendo Santiago de Compostela. Esto demuestra
que la Iglesia en esta poca quiere empezar a construir un poder total, totalitario y totalizante al fijar: los espacios
en los lugares de peregrinacin, pero tambin el tiempo del da (con las horas que se da la liturgia), el tiempo del ao
(con las fiestas litrgicas del ao), el tiempo histrico (con el nacimiento de Jess). Tambin lo hace al tener el
monopolio de la escritura y el monopolio de la educacin y la cultura. A la vez, la Iglesia va a tender a controlar la
sexualidad y la conciencia del individuo a travs de la confesin. As se da de parte de la Iglesia un control panptico
sobre la vida del individuo.
En el SV, VI y VII, la confesin de los grandes pecados (que eran tres: adulteracin o fornicacin el coito
extramarital, idolatra y homicidio) eran hechos por confesin voluntaria en la misa. En general, la persona que haba
cometido alguno de estos tres grandes delitos se encontraba presionada por el sermn del obispo para que haga la
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confesin; en el mismo, el obispo incitaba al pecador a confesar describindole los grandes castigos que iba a tener
posteriormente en el infierno. De esta manera, la persona confesaba el pecado que haba cometido. Desde el
momento de la confesin se declaraba a la persona penitente: entraba en un status especfico donde estaba sujeto a
una serie de ejercicios para superar la culpa e implicaba humillaciones pblicas, ya que la penitencia estaba a la vista
de toda de la asamblea eclesistica. El penitente deba escuchar el oficio religioso en un lugar aparte, deba realizar
ayunos prolongados, no poda tener relaciones sexuales, no poda portar armas, no poda tener ningn oficio pblico y
segua en ese estado hasta que el obispo decida su reconciliacin y su reingreso a la comunidad. El reingreso a la
comunidad de todas maneras no lo libraba de que permaneciera con una mcula permanente. Algunos autores
interpretan esta situacin de confesin y penitencia pblica en relacin al sistema de compensaciones por delito entre
familias, propia de los germanos, donde la responsabilidad de compensacin era colectiva. A partir del siglo VIII, se
instala la confesin privada, la cual viene por influencia de los monjes irlandeses que haban desarrollado una religin
muy dura y pura. La confesin auricular va a estar ligada con una intromisin mayor en la vida privada de las
personas, de sus acciones y pensamientos. As, van a haber otros elementos que van a ser considerados como
pecado: la gula, la soberbia, el deseo inmoderado, la oseositas (el no hacer nada), la tristeza, la desidia. Tambin en
este momento se introduce el perdn inmediato: tras la confesin se haca una penitencia (compuesta por un rezo y
relacionada con acciones contrarias al pecado cometido, como por ejemplo gula-ayuno o sexo-abstinencia) y el
pecado era superado. La Iglesia lo que tiende a hacer a travs de la confesin es buscar imponer un comportamiento
normativizado, por ejemplo, desde que no se adoren dolos hasta que no se haga el coito al revs.
La Iglesia va a demorar mucho tiempo en lograr este disciplinamiento del cuerpo social, hasta tal punto que la Edad
Media ha sido menos cristiana que la sociedad moderna pos Concilio de Trento. Con lo cual, la Edad Moderna no ha
sido la edad de la desacralizacin o de la involucin del catolicismo. En la Edad Media, donde hay una sociedad
plenamente diferenciada en estamentos sociales, no hay una ideologa dominante que alcance al cuerpo social en su
conjunto, sino que la ideologa dominante es patrimonio exclusivo de la clase dominante. Porque para que se
compartan una serie de valores comunes, se debe partir de una situacin de igualdad jurdica (la que por ejemplo da
el sistema capitalista). Por eso, en ese tipo de sociedades es imposible la existencia de consenso, ya que el noble
justamente se diferencia por tener otro status y por eso, no solo se anula ad initio la posibilidad de compartir la
ideologa de la clase dominante, sino que directamente no se promueve su difusin. De esta manera los sectores
campesinos o populares tenan sus creencias y su religin, que no era tangencialmente la de la Iglesia: tena puntos
de contacto y se volva a ir, ya que adoraban a un santo pero tambin podan adorar a un rbol o a una fuente. As, la
Iglesia ms que ser una institucin total, totalitaria y totalizante, tuvo tendencias a serlo, pero no fueron nunca
concretadas, por lo menos en la Edad Media ( Guerrau, quien confunde el discurso con lo que es la aceptacin
real del discurso y por eso dice que efectivamente la Iglesia logr imponerse y disciplinar el cuerpo social en la Edad
Media).

Por su parte, la cuestin de la religin penitencial se relaciona con el crecimiento material de la Iglesia, ya que sus
posesiones de tierra empezaron a crecer a travs de las donaciones hechas por pecadores para reparar malos
comportamientos. En todos los documentos eclesisticos, lo primero que aparece es la donacin que se hace pro
anima (por el alma) et pro timendum infernum (por temor al infierno). La donacin de tierra ms comn es la que se
llama donacin con reserva de usufructo; esto significa que el campesino puede seguir trabajando la tierra o el
conde puede seguir poseyndola hasta el momento de su muerte y recin ah es cedida a la Iglesia. As, las familias y
los hijos son desheredados, razn por la cual protestan y piden el retracto troncal: que vuelva el bien a la familia. El
miedo metafsico que llevaba a una persona a donar parte o la totalidad de su patrimonio se deba a las versiones que
circulaban en la literatura oral sobre el infierno, donde se haca hincapi bsicamente en las morbosas torturas que
sufran los pecadores, siempre contraponindolo al paraso.

En la direccin de ser una institucin total, totalitaria y totalizante, la Iglesia va a actuar sobre la reproduccin
familiar, sobre el parentesco y sobre la sexualidad, en funcin de la contradiccin existente entre la estructura de
la familia y la misma estructura de la Iglesia.
En general, la idea en comn que existe es que las restricciones en la sexualidad y la normativa en la familia
comenzaron en la Edad Media con las disposiciones de la Iglesia; sin embargo, esta es una idea equivocada. Las
primeras restricciones empezaron a estar en el pensamiento griego. En Platn hay elementos ambivalentes. En
algunos momentos, defiende al amor homosexual y en otros momentos condena el placer sexual; de la misma
manera hay una condena del placer sexual en Aristteles. Por su parte, Epicreo si bien hace un elogio del placer, no
es del placer fsico, sino de la tranquilidad de espritu. Y con el estoicismo sucede lo mismo ya que condena el placer
carnal. La nica excepcin que existe es la de los cnicos; esta es una corriente de pensamiento contradictoria al
pensamiento oficial de los griegos. Digenes haca una valorizacin del placer sexual.
Este es uno de los ingredientes que influir en el posterior desarrollo del ideal de familia cristiana por la Iglesia.
La familia cristiana es totalmente original: se distingue plenamente de la familia musulmana (estructura bsicamente
endogmica, de tipo agntica, con casamiento privilegiado con la prima paterna y una sexualidad desarrollada a
travs de la esclava) y se distingue tambin de la que la antecedi, de la familia romana. La familia romana es un
elemento de acuerdo entre partes, donde se pide a la hija de una familia en casamiento, la cual pasa a esa familia con
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la dote (la parte de su herencia). En ella, existe lo que es el afecto maritalis el afecto de los cnyuges, lo cual
implica una especie de contrato que se sigue renovando en el tiempo en tanto perdura el amor. Por eso, el matrimonio
poda concluirse cuando dejaba de haber amor; as, an cuando no fue comn el divorcio en los primeros tiempos, si
se generaliz durante el Imperio (lo cual se distingue de la indisolubilidad del matrimonio cristiano). En Roma, de
hecho, exista una sexualidad bastante libre: el coito extramatrimonial no era permitido a la mujer pero s al hombre; el
hombre romano debutaba sexualmente con prostitutas; poda haber relacin sin matrimonio constituido (concubinato);
estaba aceptada la relacin homosexual.
Una importante fuente de inspiracin que va a tener la Iglesia para tratar el tema de la familia y la sexualidad, va a
ser La Biblia. En el Antiguo Testamento, se habla poco del sexo. Cuando se lo menciona est presente la idea de
que el sexo conduce al pecado, porque aporta un elemento de impureza ritual. Hay otros elementos que aparecen en
La Biblia, que se van a dejar de lado y reformular. Uno de ellos, es el levirato: cuando mora el esposo de una mujer,
se poda (y era preferente) casar con un hermano. De la misma manera que en el pueblo hebreo haba poligamia
(Erodes tuvo nueve esposas), a la vez que durante mucho tiempo existi concubinato y no el matrimonio (que no era
un sacramento). As, va a haber una inspiracin en La Biblia, pero no se la va a tomar al pie de la letra. En el Nuevo
Testamento hay algunos textos en donde aparece la idea de que Jess no alienta el establecimiento de estructuras
familiares, cuando dice el que quiere seguirme tiene que dejar a su mujer, a su madre, a su padre. Ms bien,
pareciera que la idea de Jess es hacer una nueva estructura, distinta a la estructura de la familia y que para seguirlo
a l las personas deban abandonar a sus propias familias.
En San Pablo aparecen una serie de elaboraciones ms afinadas. l plantea la abstinencia sexual, pero si las
personas no se pueden contener, deben casarse. As, ve al matrimonio como un mal menor. Este es una situacin de
jerarqua, no es una unin de iguales: el varn tiene la autoridad. Con estos primeros elementos, los padres de la
Iglesia van a acentuar las concepciones acticas contra la sexualidad. Por ejemplo, entre los SII o III hay algunas
personas como Orgenes: l plantea que el sexo es un derivado del pecado y que Adn y Eva no tuvieron sexo en el
paraso. Esta es una idea que tambin est presente en San Agustn, que es cuando se va a terminar por formalizar
totalmente la idea del matrimonio cristiano. Por un lado, San Agustn condena a la sexualidad y va a adherir a una
idea de absoluta castidad y de no matrimonio. Pero San Agustn sabe que si no hay matrimonio y sexualidad, tampoco
va a haber reproduccin y as tampoco posibilidad de que el cielo se llene de ngeles; entonces, l plantea que el
matrimonio es necesario solamente para la procreacin. Cuando la pareja tuvo una cantidad suficiente de hijos, debe
dejar de tener relaciones. Esto es una idea que tambin estaba en La Biblia. Para San Agustn, la sexualidad no
puede ser una relacin de placer. En este sentido, hay una incorporacin de elementos estoicos: la sexualidad no es
una conducta manejada racionalmente, sino que es conducida involuntariamente por el deseo. San Agustn va a
repetir una concepcin que ya estaba en los autores anteriores, que es la concepcin de que el hombre tiene la
autoridad y la mujer es subordinada. Esto se explica por una inspiracin bblica: Dios crea al hombre a su imagen y
semejanza y no as a la mujer. La mujer es una creacin en segunda instancia, es una imagen de la imagen; por lo
tanto, es una imagen de calidad inferior. La nica razn por la cual Dios hizo a la mujer es para que procree. La mujer
fue la que provoc el pecado original y por lo tanto es la fuente de tentacin. Esto es lo que va a alimentar una
literatura misgina durante toda la Edad Media, donde se ve a la mujer como la fuente del mal y la que llev al hombre
a la perdicin. En el SVIII en la poca carolingia, se termina por definir totalmente y definitivamente la idea de la
familia cristiana y es lo que, de ahora en ms, la Iglesia va a tratar de imponer.
Este modelo de familia cristiana se define porque:
Es monogmica. Esto se relaciona con la estructura de familia nuclear que empieza a imponerse en las
unidades familiares campesinas.
Es exogmica. La relacin sexual y el matrimonio van a estar prohibidos en una serie de grados de parentesco.
En la poca romana, la situacin de prohibicin era hasta el cuarto grado, que comprenda al antepasado directo y
al colateral; as, el mbito de prohibicin era pequeo. Por el contrario, en el sistema cristiano, el mbito de
prohibicin va a ser desmesuradamente enorme, abarcando hasta el sptimo grado de parentesco. De hecho, no
hay ninguna memoria genealgica que pueda dar cuenta de ese nivel de prohibicin. La prohibicin no solo
operaba sobre parientes biolgicos, sino tambin sobre el parentesco espiritual: as, por ejemplo, los padrinos de
bautismo tampoco pueden casarse o tener relaciones sexuales con sus emparentados. Con esta restriccin se
introduce una posibilidad para el sector laico, fundamentalmente para la clase de poder, de eludir la prohibicin
eclesistica de divorcio, porque cuando un noble se haba casado con una mujer que no le daba hijos o tena un
mejor partido, apelaba a que ese matrimonio se haba hecho en grado de prohibicin eclesistica y repudiaba a la
mujer.
El matrimonio es una relacin indisoluble, es decir que es un matrimonio tomado para toda la vida. El divorcio
como era concebido en la poca romana deja de existir. No obstante, existan algunas causales por las que poda
haber divorcio: el adulterio (en especial el de la mujer); un matrimonio hecho en grado de prohibicin eclesistica o
la no consumacin del mismo. Con respecto a esta cuestin, opera un cambio con respecto a las originarias
concepciones que tena la Iglesia. Para ella, el matrimonio era consumado por consentimiento (el si, quiero),
mientras que entre los germanos el matrimonio se consumaba una vez producida la relacin sexual. La teora coital
del matrimonio se introduce en la Iglesia por algunos tratadistas y as comienza a coexistir con la teora del
consentimiento.
19

El matrimonio es realizado a partir del consentimiento de los cnyuges. Esto es propugnado por la Iglesia
buscando romper con la anterior lgica, a partir de la cual los sectores aristocrticos establecan el matrimonio por
acuerdo entre las familias.
No deba haber recasamiento. Esa mujer que es repudiada por su marido queda como en el aire, porque ella ya
haba salido de su casa paterna con su dote, a donde no puede volver. Pero la Iglesia tampoco quiere que se case
nuevamente. De la misma manera, la Iglesia no alentaba el recasamiento de viudas (lo mismo que las
comunidades resistan), ya que ella al poseer sus propios bienes, poda trastocar la pauta de residencia virilocal y
as dominar al hombre, lo cual iba en contra de la concepcin cristiana de que en el matrimonio la mujer deba
estar subordinada al hombre. Debido a esto, la Iglesia abri el monacato femenino. As, la Iglesia reciba en su
seno a las mujeres repudiadas y a las viudas, a la vez que los bienes que traan con ellas.
No debe haber goce sexual, sino que la relacin sexual tena que ser una relacin exclusivamente destinada
a la procreacin. La Iglesia va a tratar de imponer esto a travs una de gran cantidad de prohibiciones (del
erotismo, de la masturbacin, de determinadas posiciones sexuales, de los das que por ser sagrados no se poda
tener sexo, de la homosexualidad, etc.). Son muchas las sanciones que existieron por este tipo de pecados, lo cual
da cuenta que haba muchas prcticas de este tipo. El conocimiento por parte de la Iglesia de este tipo de pecados
privados, para una posterior sancin, se daba a partir del interrogatorio del penitencial. Pero adems, por
ejemplo, la Iglesia tenda a transmitir determinadas ideas que infundan temor a la gente, como por ejemplo la idea
de que una relacin sexual en un da prohibido donde se procreaba, poda llevar a enfermedad o deformidad del
hijo. As, exista una tensin entre los impulsos naturales a la sexualidad libre y la constriccin que estaba
impulsando la Iglesia.

Segn Goody, todas estas medidas propiciadas por la Iglesia buscaban debilitar las estructuras de parentesco
laicas, porque en la medida en que eso sucediera, se debilitaba la reproduccin intergeneracional de la nobleza laica
(no cotidiana) y la Iglesia poda tener ms donaciones. No solamente era un mecanismo para recibir ms
donaciones, sino tambin para que las donaciones recibidas no sean objetadas por la familia del donante. As, la
Iglesia, que impide la reproduccin biolgica de sus miembros a partir de la imposicin del celibato, ha logrado tener la
ms perfecta forma de reproduccin social, porque recibe bienes por donaciones ms lo que recibe por compras, por
justicia (terico 4) y nunca pierde. Por eso, es una maquinaria casi perfecta de acumulacin. Esto va a llevar a un
desbalance entre la clase de poder laica y la clase de poder eclesistica, hasta tal punto que la clase de poder
laica va a actuar sobre los bienes de la Iglesia y va a tender a arrancrselos por la violencia, buscando nivelar a las
dos clases de poder.
La tesis de Goody permite explicar de manera mucho ms satisfactoria que la tesis de Bonnassie a la violencia del
ao 1000. Esta no fue una violencia destinada a subordinar al campesino (como dicen los mutacionistas), sino
fundamentalmente una violencia entre los miembros de la clase de poder. El desarrollo de la Paz de Dios por parte
de la Iglesia, busca regular y limitar esa violencia, al establecer das y lugares en donde estaba prohibida la violencia.
Segn esta, el mircoles (primer da de la penitencia) o domingo no se poda hacer la guerra, bajo la pena de la
excomunin; lo mismo ocurra en las Iglesias o los lugares marcados con cruces.
En esa misma direccin, es decir, la de buscar mecanismos de contencin de los seores feudales y caballeros laicos
y as evitar que sus intereses se vean afectados, la Iglesia difunde la ideologa trifuncional o de los tres rdenes: la
sociedad que quiere Dios es una sociedad dividida en tres rdenes (los que oran, los que pelean y los que trabajan),
armoniosamente relacionados, donde uno est en funcin del otro y cumple funciones para otros. Este es un orden
querido por Dios, por tanto es inmutable. Pero en la imagen eclesistica de los tres rdenes el que est arriba, es el
orden de los que oran: imagen a partir de la cual la Iglesia busca subordinar a la clase de poder laica a su servicio.
Las cruzadas es otro de los recursos que va a tener la Iglesia para reorientar la violencia del interior de la sociedad
cristiana hacia fines tiles. En el 1078 los turcos haban tomado Jerusaln (tras haberse expandido sobre el sistema
rabe). Con la excusa de que los turcos impedan la peregrinacin, en el ao 1095 el papa Urbano II, va a llamar a la
Cruzada. As, se transforma el milite en un milite christi, un caballero al servicio de una causa buena como la
recuperacin del Santo Sepulcro.

La cuestin de los judos y su relacin con los cristianos:
Durante los SVIII, IX y X aparentemente los judos y los cristianos convivan amigablemente e incluso haba una
interdependencia muy fuerte entre unos y otros. No exista el estereotipo de que el judo era una persona que se
dedicaba al comercio: haba judos que se dedicaban al comercio, pero tambin haba judos que cultivaban los
campos. Esta relacin estrecha entre cristianos y judos se explica a partir del hecho que el judo europeo no surgi de
la reproduccin de la comunidad juda del Medio Oriente en Europa tras la destruccin del Templo.
Hay dos hiptesis sobre el origen de los judos europeos:
1) En el Imperio Romano se introducen una serie de cultos orientales diferentes, entre los cuales estaba la religin
cristiana y tambin la religin juda. La persona que toma la religin juda la hubo de tomar como pudo haber tomado
la religin cristiana o cualquier otra.
2) Los jzaros eran una civilizacin turca que estaba ubicada en la zona entre el mar Caspio y el ro Volga. La misma,
estaba entre medio de la Europa occidental cristiana y los ortodoxos bizantinos. Los jzaros tomaron la religin juda
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como un elemento de diferenciacin. Esta civilizacin es destruida en el SIX por un movimiento de pueblos nmades y
as parte de ellos pasaron a Europa.
Agobardo fue un obispo de Lyon; all, aparentemente haba una comunidad juda importante. Agobardo estaba
preocupado por la importancia que tena la comunidad juda en la ciudad y por eso l trata muchas veces de
contrarrestarla. Agobardo dice cosas que son interesantes, como por ejemplo que una misma persona iba a escuchar
al rabino en shabat y el domingo iba a escuchar al cura. Esto da cuenta que las personas podan no estar totalmente
convencidas sobre su religin. Entonces Agobardo buscando convencerlos que adopten el cristianismo, impone a los
judos que en el shabat tenan que escuchar a un predicador cristiano. Lo mismo sucede con los hijos de judos, que
eran sustrados de sus padres por Agobardo para que sean educados en la fe cristiana. As, la jerarqua eclesistica
empieza a luchar contra la convivencia de cristianos y judos.
Adems, Agobardo empieza a relatar historias que van a ser posteriormente encontradas en la mentalidad popular.
Por ejemplo, l relata la historia de dos personas que haban venido desde la Espaa musulmana, que decan haber
sido raptadas cuando eran nios por los judos y luego vendidos como esclavos a los musulmanes. En el SXII,
historias de secuestros y de muertes rituales de nios hechas por los judos van a ser parte del imaginario popular. De
esta manera, la jerarqua cristiana catlica empieza a hacer propaganda contra esa convivencia pacfica entre
cristianos y judos. Los judos eran presentados como los pnicos competidores que tenan en el interior de sus
fronteras y como el pueblo deicida que haba matado a su Dios.
Al mismo tiempo, lo que es interesante es que al no poder desterrar determinados elementos judos, los cristianos los
tomaron y los resignificaron como propios, como por ejemplo el descanso semanal.

Terico 6:

Estructura del dominio seorial:

Es una estructura diferenciada desde el punto de vista del estatuto jurdico (y tambin desde el punto de vista
econmico y social) de los productores. No es una estructura unitaria y homognea. En el gran dominio existen dos
formas de dependencia: 1) dependencia sobre la tierra y 2) dependencia sobre las personas. Esto determinaba la
existencia de: esclavos, siervos casados, campesinos tenentes dependientes y campesinos tenentes libres. La
tributacin en trabajo y en especie era distinta en cada caso.
A la vez, junto con los dominios existan alodios, los cuales no tenan significacin econmica, pero s social. Estas
mltiples variaciones dentro del dominio, se producan en funcin de la forma en que se haba constituido el mismo,
es decir, era un resultado histrico de cmo el seor haba ido construyendo e imponiendo su autoridad y dan cuenta
de que aun las relaciones feudales si bien eran predominantes, no estaban plenamente constituidas.
Es una estructura productiva diversificada dada por la especializacin productiva que tena cada aldea o lugar:
cereal, vides, ganado, sal, trabajos en hierro, etc. El centro del dominio coordinaba las distintas especializaciones
productivas. Este estaba ocupado por el seor y su familia. En caso de que fuera un dominio eclesistico, estaba
ocupado por los monjes o los clrigos del cabildo catedralicio. Ms all, estaban las tierras de campesinos, los cuales
vivan agrupados en aldeas. All estaban las diferentes formas de produccin.
La renta era el plustrabajo transferido por el campesino al seor. Convivan tres formas de renta:
Renta en trabajo: los campesinos daban determinada cantidad de das de trabajo en tierras del seor (reservas).
Aquel se complementaba con trabajo esclavo (esclavos domsticos). Una parte de ellos fueron convertidos en
servus casatus. [De ah van a salir los ministeriales: recaudadores, administradores, molineros, horneros. En el
futuro, este va a ser un mecanismo de ascenso social, debido a que su funcin les permita una acumulacin
privada y as conformaron una pequea aristocracia rural. Esto da cuenta que en la Edad Media haba movilidad
social ascendente y descendente.]
Renta en especie: los campesinos tenan la obligacin de darle una cantidad determinada de su produccin
(trigo, animales, productos de granja) al seor. Haba diferenciaciones campesinas: daban en funcin de la
cantidad de bueyes que tenan. A la vez, estaban las banalidades (derechos derivados del poder poltico del
seor): si el seor tena un molino, obligaba a los campesinos a que muelan sus granos en ese molino, por lo cual
deban pagarle una renta. Lo mismo poda suceder con un horno o con el monte.
Renta en dinero: muchas veces esta forma de renta era un derivado de los antiguos impuestos pblicos que el
seor se haba apropiado; as, por ejemplo, poda exigir pagos por la construccin de caminos o puentes. Esta no
era una forma de extraccin moderna, ya que para obtener dinero que le permitiera pagar la renta, el campesino
deba vender su produccin en el mercado semanal.

Los mecanismos de acumulacin tanto de seores laicos como de la Iglesia (terico 4 y 5), justifican plenamente la
posicin de Toubert sobre que el dominio del SIX y SX (aunque Toubert lo sita en el SVIII) es un sistema en
crecimiento y en expansin. Esta es la causa por las cuales en esos siglos se dio un crecimiento preurbano.

Toubert Tesis maximalista Tesis minimalista:
Tesis minimalista: Gran dominio poco rentable.
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Clima de estancamiento demogrfico y de dbil densidad de la poblacin.
Las grandes empresas de colonizacin agrcola habran tenido un carcter excepcional.
Dbil rentabilidad del sistema curtense: los tributos en dinero o en especie constituan un beneficio marginal; el
beneficio del dominus provea de la explotacin directa de la reserva. Sobre este beneficio operaban una serie de
deducciones, que dejaban un magro beneficio. Ocasionalmente, cuando el ao era bueno, la cantidad producida
superaba las necesidades de la clase dominante y de los campesinos y quedaba un excedente disponible,
susceptible de ser vendido La produccin del gran dominio alcanza regularmente solo el nivel de subsistencia.
Tesis maximalista:
No hay un estancamiento demogrfico. Hay un crecimiento demogrfico lento, pero regular y sostenido en el
tiempo.
Fuerza de expansin: gran amplitud de las roturaciones dentro de las reservas (avance de las unidades de
produccin campesina sobre las mismas).
Alta rentabilidad: Factores de importancia a tener en cuenta:
Exacciones en dinero en aquellos lugares altamente monetizados.
Aumento de la explotacin indirecta a expensas de la explotacin directa.
Capacidad de reinversin domanial Construccin de molinos y cerveceras Fuente de nuevas rentas.

El concepto de Toubert de reinversin es un concepto absolutamente marginal dentro del dominio. No existe la
lgica de inversin capitalista (invertir para producir y reproducir capital), ya que el objetivo de la produccin est dado
por el consumo y no por la obtencin de ganancias. Por eso Toubert al hablar de inversin, transpola una categora
muy especfica de la economa capitalista a la economa medieval. Lo que no niega que, de alguna manera, el seor
feudal estuviera permanentemente preocupado por producir y por conducir adelante el dominio.

En los SIX y X, los causantes de la expansin son:

1) Ms que inversin, el elemento bsico en la expansin del dominio es la movilizacin del trabajo: esta primera
acumulacin feudal se debe al aumento del nivel de explotacin del campesino y de esta forma, aumenta el
excedente. As, el seor genera, a partir de la relacin poltica de dominio, mayor explotacin en la fuerza laboral.

2) A partir de la mayor disponibilidad de excedentes, surgieron mercados locales. El contacto que tena el
campesino con el mercado era unilateral: se comportaba muchas veces como vendedor y pocas veces como
comprador, en funcin de que el campesino venda productos solo para pagar la renta. De hecho, reaccionaba
contrariamente al estimulo del mercado: si los precios crecan, la tendencia del campesino iba a ser vender menos, ya
que su objetivo estaba en el consumo. Por ejemplo: si antes para pagar la renta necesitaba vender 10 medidas de
trigo, luego de haberse duplicado los precios, necesitar vender la mitad (5 medidas de trigo) para pagar la renta.

Cuestin de la moneda: Europa no produca oro. El oro circulante era un derivado del oro del Bajo Imperio. Haba as
una situacin de monometalismo de base en plata. La plata funcionaba como moneda de cuenta, no era moneda de
transaccin real. Tambin se usaban para los intercambios el trueque neto o derivados de la moneda, como animales.
La acuacin de monedas era un derecho poltico del rey. Cuando se fraccion el poder poltico, los reyes
concedieron derechos de acuacin privada a algunos grandes seores (eran concesiones extraordinariamente
restringidas).

El sistema feudal era compatible estructuralmente con la circulacin mercantil y monetaria. Esto no quiere decir que
haba produccin para el mercado, sino que lo que iba al mercado era el excedente de consumo del seor. De esta
forma, no solo surgieron mercados locales, sino que tambin surgieron mercados de larga distancia. Este
intercambio dio origen a estructuras protourbanas, donde se fueron asentando los negociadores (los
administradores del excedente del seor, quienes establecan relaciones comerciales de largo radio).

El liberalismo plantea que la lgica de mercado es una lgica incompatible con la lgica feudal.
En relacin a esto, el capitalismo se puede pensar a partir de tres formas bsicas.
1) Escuela alemana: capitalismo = circulacin y mercado. Precapitalismo circulacin y mercado. (NO: El mercado es
una categora precapitalista.)
2) Weber: capitalismo = actividad racionalmente orientada para obtener un beneficio sistemtico. El surgimiento del
capitalismo se relaciona con el surgimiento de la racionalidad, cuando se sale de un estado natural de la conducta.
1 y 2 deshistorizan el capitalismo: el capitalismo es eterno y atemporal.
3) Marxismo: capitalismo = forma especfica de organizacin social de la produccin y de relaciones sociales de
propiedad, que aparece en una fase histrica concreta y que por lo tanto tiene una existencia histricamente
determinada.


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Feudalismo Capitalismo
Produccin orientada al consumo. La mercanca
surge como un excedente de consumo.
Produccin orientada a la venta. La mercanca surge
como objeto de produccin.
Objetivo de la venta: comprar otros bienes de uso
(de lujo) M (excedente de renta consumida) D
(dinero) M.
Objetivo de la venta: obtener ganancias D (capital)
M D.

3) Se produjo un aumento demogrfico. En este tipo de sociedad, la mayor inversin es la inversin trabajo; as, el
aumento demogrfico o no, es clave para entender el desarrollo de las fuerzas productivas. Desde el siglo III existi
una fase larga de contraccin de la demografa, que continu durante los siglos VI y VII debido a la peste negra en la
poca justiniana; por el contrario, desde el siglo VIII en adelante se produjeron claros sntomas de recuperacin
demogrfica.
En esta poca, un microrregulador muy importante para explicar el crecimiento vegetativo de la poblacin, es la
fecundidad, la cual se relaciona a la edad de casamiento de la mujer. En el modelo de familia y de casamiento
altomedieval, hay una muy temprana edad de casamiento de la mujer ( tendencia de que se da a partir de la Baja
Edad Media); as, el ciclo de reproduccin y fecundidad es mucho ms largo. Esto, a su vez, est ntimamente ligado
a las posibilidades de instalacin de las nuevas parejas.
Una de las fuentes que existen para el conocimiento de los dominios, son los polpticos. Estos son inventarios
donde el administrador consignaba la cantidad de gente que haba, cuntos bueyes, cuntos arados, etc. El polptico
ms famoso es el de Saint-Germain-des-Prs. En l se consigna cuntos miembros haba en las unidades de
produccin; lo interesante es que cuando menciona a los nios, aparecen mencionados mucho ms varones que
mujeres. Esto confirmara un hecho que es cierto: la sex ratio en la sociedad medieval estaba desequilibrada a favor
del hombre y en contra de la mujer, lo cual es explicable a partir de la sobremortalidad femenina por el parto, la
sobreexplotacin, etc.
Coleman compar Saint-Germain-des-Prs con San Vctor de Marsella (otro dominio que est en el sur) y descubri
que all la sex ratio infantil estaba equilibrada. Entonces, busc la diferencia que haba entre ambos: en San Vctor de
Marsella no haba corvea. As, lleg a la conclusin de que la mujer no realizaba la corvea (debido a un impedimento
fsico y a un impedimento cultural); por eso era para su familia una boca ms para alimentar y un brazo menos para
dar rentas al seor. Debido a eso se controlaba, en dominios como Saint-German-des-Prs, el nacimiento de mujeres
a travs del infanticidio femenino, que habra dado una sobremortalidad infantil de nias. Este esquema da una
imagen de una demografa regresiva.
Astarita acuerda con la posicin de Toubert: simplemente haba un subregistro de mujeres debido a que a los
administradores dominicales no les preocupaba la mujer como fuerza de trabajo.

4) Se produjo un reordenamiento de la produccin: la transformacin del manso en tenencias. El manso era una
estructura grande de tierra, donde vivan varios ncleos familiares; adems, era la unidad de tributacin. En la poca
carolingia, el seor dividi los mansos en varias tenencias, las cuales eran unidades de produccin habitadas por
familias nucleares. La nueva unidad de tributacin ser la familia (o el fuego). As, cuando el seor dividi el manso en
varias tenencias, multiplic los hogares y por lo tanto multiplic las unidades de tributacin, tanto para el pago de renta
en especie como renta en trabajo. Al mismo tiempo, tendi a compactar y hacer ms chicas sus reservas, porque
instal campesinos y nuevas tenencias en ellas; la cual, no obstante, estar ms trabajada debido a la mayor cantidad
de fuerza de trabajo disponible.
A la vez, se estableci una rotacin trienal de la tierra. Antes exista una rotacin bienal de la tierra: la mitad de la
tierra estaba en barbecho y la otra mitad cultivada. Ahora, al ser trienal, un tercio era dejado en barbecho y los otros
dos tercios se cultivaban en momentos diferenciados. As, se increment la produccin (porque aument la superficie
cultivada) y disminuyeron los riegos de una mala cosecha.

As, en los SIX y X se prepar la gran expansin posterior del SXI: aument la explotacin y la poblacin,
aument la produccin y la renta, aument el consumo seorial, aument el excedente disponible que dio
lugar al surgimiento de mercados (locales y de larga distancia) y a estructuras protourbanas. Como
consecuencia de todo esto, se profundizaron las diferencias sociales entre los seores y los campesinos.

Estructuracin de la clase de poder:

Para desarrollar esta cuestin es necesario recurrir a la literatura genealgica. La literatura genealgica es interesante
porque, por un lado, muestra cmo eran las familias de los nobles realmente, pero, por otro lado, hace mencin a
cmo se vean ellos mismos: es decir, dan cuenta de sus estructuras mentales.

Historia de Arnoldo, Conde de Flandes: Cuando l escribe la historia de su familia, se remonta a la segunda
generacin: primero menciona a su padre y en segundo trmino a su madre. Primero est el varn, despus la mujer.
Cuando se remonta a la tercera generacin, cambia el orden de mencin: primero menciona a su abuela, la mujer, y
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despus en segundo trmino al varn. Despus de mencionarlo, no habla ms de su abuelo sino que contina
hablando de su abuela y de la familia de su abuela. Ella perteneca a una familia muy importante: la familia de los
carolingios. Judith, la abuela de Arnoldo, era la hija de Carlos El Calvo, un rey carolingio; ella se haba casado con un
vasallo de la casa carolingia, Balduino I, que se convirti luego en el Conde de Flandes.

[B]
Judith M V Balduino, Conde de Flandes.

V M
[A] Carolingios
Arnoldo V M

Historia de Lamberto, Caballero de Flandes: Este es el esquema genealgico de una familia de la ltima escala de los
seores, la de un caballero. As, la historia no est escrita para demostrar nada a nadie. An as, se da la misma
situacin que en la anterior historia: Lamberto menciona primero a su padre y luego a su madre y cuando llega al
esquema de la tercera generacin vuelve a encontrarse la inversin, primero menciona a la mujer (que pertenece a
una familia superior) y en segundo trmino al varn.

[C]
M V

V M

Lamberto V M

M V:
Est el grupo primario [A], que es el grupo de los carolingios; sta es una familia real. Los carolingios pueden tener
relaciones homogmicas, al vincularse matrimonialmente con otra familia real o pueden tener relaciones con otras
familias desiguales, como por ejemplo con la familia [B], la de los condes.
El rey o jefe dirige un conglomerado. Este tiene casas, palacios y dominios; circula acompaado por un montn de
gente (sus mujeres, sus hijos, sus nietos) y tambin por un montn de amigos: estos son sus vasallos. De ese
conglomerado, l va a sacar a una mujer, probablemente alguna hija, y se la va a conceder a uno de sus vasallos.
Adems de la mujer, le va a conceder un feudo donde pueda ejercer poder de ban o de mando. As, el grupo [A] es
dador de una mujer y un feudo al grupo [B]. Por lo tanto, como grupo dador establece la primaca. Del grupo [B]
recibe como parte del intercambio, el servicio de vasallaje: funciones poltico-militares en la defensa del grupo [A].
Este es el primer eje de la relacin feudovasalltica, donde la concesin es una concesin condicionada. As, se ha
dado inicio a una nueva casa o linaje. [Balduino, que va a ser el Conde de Flandes, era un no instalado o no
cassatus: l acompaaba a Carlos El Calvo en las expediciones, viva y coma en la casa del rey (era uno de sus
nutritis, su nutrido); l todava no tena su feudo y no estaba instalado en un lugar. Cuando Carlos El Calvo le sede a
Judith y a un feudo, se instala y se forma un nuevo linaje [B].] A partir de ese momento, la mujer va a ocupar el lugar
que le corresponde: subordinado a la autoridad del hombre. Ella fue la que otorg el feudo y la que dio lugar a la
alianza y as le otorg al hombre la familiaridad y el parentesco con los carolingios; pero una vez que ha cumplido esa
misin, pasa a ocupar el lugar subordinado en la estructura y el que pasa a dirigir es el varn. La sucesin a la
prxima generacin, se ordenar de varn a varn, con desplazamiento de los hijos segundos y terceros.
Del grupo [B], a su vez, va a surgir una nueva mujer y un feudo que va a dar lugar al grupo [C], el de los caballeros.
Cuando se establece el grupo la mujer va a pasar al lugar subordinado y nuevamente la tendencia va a ser la
sucesin de varn a varn primognito.
As, la clase de poder se ordena a travs de una estructura de parentesco en la cual aparece una gramtica dada
fundamentalmente por la circulacin de la mujer para establecer alianzas entre grupos diversos, en una relacin
asimtrica, ya que se reproduce una estructura de jerarqua.

*
[B] Conde
Judith M V Baduino, Conde de Flandes.

V M
[A] Carolingios
Arnoldo V M


Mujer Juven
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[C] Caballero
M V

V M

Lamberto V M

V M:
El hijo primognito que va a heredar el feudo va tender a buscar educacin en el linaje superior de donde sali su
madre y su propio linaje. Este es el juven (joven). En esa casa, l se va a encontrar con otros juvenes; ellos van a
formar la mesnada feudal, donde se van a ir educando en el ejercicio de las armas. Tambin all se va a encontrar y
se va a enamorar de una mujer mayor, socialmente superior a l, que por lo general es una ta (o prima mayor). El
sobrino va a estar al servicio de la mujer; por eso se establece una suerte de relacin feudal entre ellos. Este juego,
que es el juego del amor corts, est implicando un escenario para resaltar los valores del varn: l hace una serie de
hazaas al servicio de la mujer para satisfacerla. Lo que es discutido es si se consumaba o no la relacin sexual.
Una vez que ha recibido la educacin en la casa de su seor superior, har expediciones con los amigos con los
que se cri, que son sus amigos carnales. De estos, muchos sern hijos primognitos; pero otros sern hijos
segundos o terceros que saben que su camino va a estar atado como vasallos a este juven destinado a ser seor. La
palabra joven, no se refiere a la edad biolgica; l va a seguir siendo un joven hasta que lo herede a su padre. El
joven va a tener una relacin conflictiva con su propio padre, porque l lo ha dejado siendo nio para irse a educar a
la casa del seor superior, quien va a ser su seor. As, la relacin con su seor ser una relacin estructural porque
se corresponde con las relaciones sociales; mientras que la relacin con su padre va a ser una relacin biolgica no
estructural, en funcin de su no correspondencia con las relaciones sociales.
Cuando finalmente muere el padre, el joven ya instalado se va a casar con una prima (distinta a la ta o prima
mayor) hallada en la casa superior. Esta es una estructura endogmica ( a la pauta eclesistica de exogamia). Si
encuentra un mejor partido, hace uso de la prohibicin eclesistica de endogamia y la repudia, obteniendo as la
disolucin del matrimonio. Cuando l llegue a la nueva casa, lo har acompaado por sus compaeros de armas o la
mesnada feudal; ellos seguirn con l en la casa, hasta que lo recompense a alguno con un feudo y/o una de las
mujeres de la casa (que puede ser una de sus hijas). Los otros que lo acompaan, quizs no tuvieron la suerte y van
a ser juvenes para siempre porque no van a estar nunca instalados. Ellos van a tratar de: casarse con una rica
heredera viuda ( a la prohibicin eclesistica del recasamiento de la viuda) o encontrar fortuna en las fronteras,
donde el feudalismo no est an establecido, lo que hace que su movimiento sea una palanca de expansin territorial
del sistema. Por eso se dice que son el elemento turbulento del sistema feudal.

Mesnada +Jefe de la casa esposa

Hijos
*Primognito y segundo: reciben educacin en la casa superior. El primognito heredar el feudo de su padre. El hijo
segundo: puede ser enviado al monasterio (por ejemplo Cluny), puede trasladarse a la frontera, puede formar parte de
la mesnada de algn seor (o de su mismo hermano) y ser infeudado por l o puede buscar alguna rica viuda
heredera para casarse.
*Hijas mujeres: sern cedidas con destino a formar alianzas con otras familias, hasta formar una verdadera red de
alianzas.

En si, el sistema de parentesco es dual. Por un lado es endogmico (como por ejemplo el casamiento del juven con
la prima), lo cual permite una mayor cohesin y concentracin patrimonial. Por el otro, es exogmico (como por
ejemplo cuando la hija de un grupo superior es cedida al grupo inferior), lo cual permite establecer alianzas entre
diferentes grupos.

La estructura final* puede ser interpretada de diferentes maneras. Cuando los historiadores encontraron que en
determinadas menciones genealgicas haba mujeres que ocupaban nominaciones de importancia, utilizaron diversos
esquemas explicativos.
Uno de estos esquemas explicativos es el de Morgan. l cuando vio la existencia de filiacin y nominacin
femenina, lo atribuy a la existencia de sistemas mtricos, que eran derivados de un matriarcado
primitivo. A partir de l, reconstruye la evolucin diciendo que este estadio original es el de la horda con
promiscuidad sexual, donde por lo tanto la filiacin no puede reconocerse ms que por la mujer. Desde la
horda primitiva con estado de promiscuidad, hay estadios sucesivos de prohibicin sexual hasta que se llega a
la pareja moderna.
Para Engels, esta evolucin es paralela al surgimiento de las clases, la propiedad privada y del Estado.
25

En el medievalismo existieron algunos historiadores que tendieron a interpretar, con el esquema evolucionista
de Morgan, la posicin relevante de la mujer. El caso ms tpico es el de Barbero y Vigil, que interpretaron
a la sucesin de reyes asturleoneses en el norte de Espaa con este modelo.
Posteriormente la tesis de Morgan fue criticada. Una de las crticas ms importantes y relevantes fue la crtica
de Levi-Strauss. Para l no existi ningn estadio de promiscuidad sexual primitiva, sino que existi lo que l
llam un tab universal del incesto. A partir de ese tab, hay sesin de una mujer de un grupo a otro, a
la vez que en toda relacin matrimonial, hay por lo menos dos hombres que renuncian a la posesin
de la mujer: el padre y el hermano. Muchos historiadores tomaron el esquema de Levi-Strauss y lo aplicaron
al esquema*. Estos historiadores, plantean que el eje del sistema es esencialmente exogmico. El problema
de la teora de Levi-Strauss (y su aplicacin en el esquema*) es que hay situaciones concretas reales que
desmienten la norma del tab universal del incesto.
Por su parte, Astarita se inspira en el esquema de Bourdieu. l, en vez de poner como prioridad la norma,
pone como prioridad la reproduccin social del grupo; y, a partir de las estrategias de la reproduccin
social del grupo, se derivan las normas. No es la norma la que determina la estrategia, sino la estrategia de
reproduccin la que determina la norma. Por eso hay formas preferenciales y no nicas. As, si el grupo quiere
establecer una alianza con un grupo externo va a aplicar una relacin desmesuradamente exogmica. Por el
contrario, si el grupo est buscando la consolidacin, va a aplicar una relacin endogmica. Esto lo hace, no
solo la clase de poder laica; tambin la Iglesia disea sus propias estrategias de reproduccin social (terico
5). As, la totalidad de la dinmica del parentesco surge de la interseccin de la racionalidad objetiva
de esferas particulares, la de la Iglesia y de la clase de poder. Es decir que la totalidad de la dinmica no
est sujeta a una nica racionalidad consciente y objetiva. Estas de hecho, son estrategias conflictivamente
situadas, porque una est tendiendo a la cohesin de grupos (los laicos) y la otra (la Iglesia) est tendiendo a
negar esa cohesin.

Terico 7:

Qu es el feudalismo?
El concepto de feudalismo no es unvoco, sino que hay divergencias en su definicin y una historia del concepto que
se ha ido desarrollando hasta nuestros das.
En los SXVIII y SXIX, feudalismo se refera a una realidad muy concreta: los derechos que ostentaban los seores
dueos de los feudos, sobre los campesinos.
Hacia fines de SXIX y principios del SXX se desarroll otra concepcin bastante distinta; esta tuvo su nacimiento
entre los historiadores alemanes. Ellos entienden al feudalismo como una relacin contractual entre sujetos
propietarios de poder poltico; as, el feudalismo es concebido como una forma de organizacin especfica entre
seores feudales. Esta definicin est inspirada en Hegel, en funcin de la inversin que produce con respecto a la
crtica tradicional anticontractualista, la cual sostena que la relacin contractual entre gobernantes y gobernados es
una situacin inhallable en la historia ( historiadores anticontractualistas).

Hegel y el problema del funcionamiento social:
Hegel plantea que en la esfera de la sociedad civil (el mbito del inters econmico, donde se da la produccin) la
sociedad est encaminada a una situacin de autodisolucin, porque primara la lucha competitiva de todos contra
todos. Ac aparece el problema hobbesiano del orden. Para que esto no suceda, tiene que concretarse un elemento
que anule las contradicciones que hay en la sociedad civil: el Estado. Por eso, Hegel es un apologista del Estado
absoluto. El Estado determina el funcionamiento social: el Estado es el regulador de la sociedad y as permite la
reproduccin social. No obstante, ante la ausencia de Estado o la existencia de una multiplicidad de pequeos
Estados, la reproduccin social en el feudalismo no fracas, ya que el funcionamiento estaba dado a travs del
contrato o pacto entre las partes. As, el pacto permiti anular el conflicto. De esta manera, para Hegel el feudalismo
se caracteriza por una multiplicidad de relaciones contractuales y personales entre sujetos titulares de derechos, los
seores feudales. Con lo cual, primaran relaciones interpersonales no reificadas (no establecidas a travs de la
relacin de las cosas).
Esta matriz problemtica reaparece en anlisis posteriores, como por ejemplo en el de Bonnassie al plantear la
cuestin de la violencia del ao 1000. Durante su desarrollo entre el 1020 y el 1040, la sociedad pareca estarse
disgregando. A partir del 1060, a partir de la jerarqua feudovasalltica, se reabsorbe la violencia y se reordena la
sociedad.
Es Marx quien cambia este paradigma, al hacerle su crtica a Hegel. Marx plantea que el conflicto nunca es
absorbido y resuelto por el Estado, ya que a partir del mismo el conflicto se sigue desarrollando. As, la sociedad
se sigue reproduciendo a travs del conflicto, ya que el conflicto es inherente al funcionamiento social. Esto se
comprueba en la empiria, a travs de la existencia recurrente de conflictos entre estas competitivas soberanas
polticas, situadas unas frente a otras.

26

La escuela alemana, en su definicin de feudalismo (en el sentido ms amplio de la palabra), toma dos
subsistemas:
Por un lado, el sistema seorial, dado por la relacin seor/campesino, a partir de la cual el campesino le entrega
una renta al seor. Esta relacin empieza en el SIII y sigue vigente hasta el SXVIII o XIX.
Por el otro, el sistema feudal, dado por el sistema piramidal de relaciones feudovasallticas entre los diferentes
eslabones seoriales hasta llegar al Rey. El feudalismo se haba dado a partir de la disolucin del sistema carolingio
central (SIX o X) y haba continuado hasta el SXII o XIII, cuando empieza a reorganizarse la estructura poltica
centralizada del Estado.
Sistema seorial y sistema feudal pueden o no coincidir: son dos situaciones distintas.




SIX - X S XII - XIII SIII SXVIII - XIX



Sistema feudal Sistema seorial

El pensamiento de estos historiadores deriva de la problemtica planteada por Hegel, llevando al extremo la
concepcin institucional y jurdica, porque feudalismo existe siempre y cuando las relaciones feudovasallticas
se encontraran plenamente delineadas. Por esta razn, estos historiadores son conocidos como historiadores
jurdico-institucionalistas. A partir de esta concepcin, estos historiadores no solo estn acotando al feudalismo
en el tiempo, sino que tambin lo acotan en el espacio. Porque para ellos, el feudalismo (con todos los elementos
institucionales) era un sistema que haba regido solamente en el rea entre el Loire y el Rhin, el corazn del Imperio
Carolingio. Fuera de esa rea haba un feudalismo imperfecto, inmaduro o perifrico.
Esta concepcin jurdico institucionalista despus se extendi desde Alemania a otras naciones. El representante ms
acabado de esta corriente a nivel mundial es Ganshoff. l escribi un libro llamado El feudalismo, donde
reconstruye al feudalismo a partir de la literatura jurdica; de esa manera, el sistema feudal termina siendo
bsicamente un sistema de contratos y obligaciones. Otro historiador plenamente institucionalista fue Snchez
Albornoz. Este tipo de historiadores, al estar trabajando solamente a travs de la comparacin de normas (lo
cual da cuenta que estaban muy influenciados por el derecho), no tienen idea del proceso. Para ellos, por ejemplo,
la dependencia seor campesino era un derivado de la institucin romana del colonato.

Contrarios a esta corriente, estn los historiadores anticontractualistas o antipactistas, que al criticar a estos
historiadores, niegan la existencia en la prctica de los pactos feudovasallticos y en ltima instancia, la del
feudalismo. Susan Reynolds plantea que el feudalismo no existi: la existencia que le dan los historiadores se basa
en una aceptacin acrtica de las fuentes, ya que estos se acostumbraron a leer lo que pasaba en los SIX, X, XI a
travs de un prisma (los tratados jurdicos) lo cual deform su visin. Astarita no acuerda: para l los pactos existieron
y se cumplan; solo si la relacin de fuerzas le era favorable al vasallo, no se cumplan.

En los aos 70 el esquema jurdico institucionalista empez a ser discutido. En estas discusiones hubo
influencias mltiples. Por un lado, de los historiadores que estudiaban situaciones concretas y encontraban que
lo que haban dicho los institucionalistas, en muchos casos, no funcionaba. Por ejemplo, la tesis de Duby tiene
una gran importancia: l hace su tesis sobre la regin del Maonnaise, cerca del centro carolingio, y encuentra que en
el SX segua habiendo mucha propiedad alodial, es decir, no haba feudos. Por el otro lado, hubo una especie de
rebelin creciente de los historiadores meridionalistas, que eran quienes trabajaban el feudalismo imperfecto de la
periferia. Ellos planteaban porqu su feudalismo era imperfecto y el de los otros era perfecto y en ltima instancia
porqu haba que definir al feudalismo imperfecto a partir de los elementos que careca con respecto al feudalismo
perfecto. Elementos que adems eran meramente polticos e institucionales, por lo cual se dejaba de lado aspectos
tan importantes como el econmico o el social. A su vez, en esta crtica creciente al modelo jurdico institucionalista
intervienen los historiadores marxistas.

Los historiadores marxistas se plantean la conceptualizacin del feudalismo en trminos de modo de
produccin.

En el modo de produccin feudal:
Las relaciones sociales se concretan en torno al trabajo de la tierra, por eso es el medio de produccin
fundamental.
La tierra est en posesin de productores directos los campesinos, que la poseen a cambio de la
transferencia de trabajo al seor feudal. Hay una divisoria entre trabajo para el campesino, que satisface la
Seor




Campesino
27

reproduccin simple, y trabajo excedente que reproduce al seor feudal. El trabajo es transferido al seor feudal bajo
la forma de trabajo directo (renta en trabajo), de producto (renta en especie) o de dinero (renta en dinero). El usufructo
de la tierra no significa que el campesino sea propietario de la misma, porque el campesino no tiene el derecho a la
disponibilidad total del producto de la tierra. As, el seor feudal es el propietario/no poseedor y el campesino es
poseedor/no propietario. Por esta razn, el campesino tiene en sus manos el control de gran parte del proceso
productivo.
Debido a esto, el seor feudal es externo al proceso productivo y no tiene implementado ningn mecanismo
econmico para lograr que el plusproducto campesino llegue a sus manos. Esto se diferencia del sistema
capitalista, donde en el mismo proceso de la produccin se realiza el plusvalor (que terminar de ser realizado en el
mercado); por eso existe un mecanismo econmico que permite a los dueos de los medios de produccin extraer la
plusvala de los obreros. Por lo tanto, en el modo de produccin feudal es necesaria la intervencin de un
mecanismo poltico extraeconmico para que el plusproducto campesino sea transferido al seor. Por eso, la
relacin de explotacin es necesariamente una relacin poltica de dominio sobre la persona, ya que interviene
directamente en el mecanismo de extraccin del plustrabajo. De esta forma, en el sistema feudal lo poltico interviene
en las relaciones sociales de produccin de una manera absolutamente directa, lo cual es muy distinto de cmo
interviene en el sistema capitalista. En l, si bien la sociedad no puede funcionar sin poder poltico, es posible hacer
un anlisis terico de la economa capitalista con la abstraccin de la incidencia de lo poltico.
Las relaciones de propiedad (propiedad del seor feudal pero sin posesin) determinan el rol que tiene lo poltico en el
funcionamiento social. El anlisis del modo de produccin a partir de las relaciones de propiedad no se debe a una
reminiscencia jurisdicista, sino que las relaciones de propiedad hacen a la esencia del modo de produccin.

El acto feudovasalltico y la relacin seor vasallo:
Este es un acto que se desarrolla en la sala del seor, en un receptculo ante otros miembros de la corte seorial que
actan como testigos. As, es un acto pblico. El acto en si mismo consiste en que un seor declara su voluntad de
hacerse hombre o vasallo de otro hombre superior. l se presenta con la cabeza descubierta, se arrodilla ante el
seor y pone sus manos en las manos de aquel (inmiustum manum) lo que seala su voluntad de ponerse en manos
del seor. Inmediatamente despus, hay un segundo gesto que es el osculum, el beso de amistad que se dan
ambos. El seor superior procede a la investidura del feudo, dndole alguna vara o un pedazo de tierra (smbolo del
don). Por ltimo, el acto se termina con el juramento del vasallo sobre las sagradas escrituras, en el cual jura cumplir
sus deberes de vasallaje para con su seor.

Por lo general, los historiadores acostumbraban a describir al acto feudovasalltico en trminos formales e
institucionales. Buscando trascender esta visin, es posible analizarlo bajo una perspectiva antropolgica que da
cuenta de varias cuestiones que estn correlacionadas.
En primer lugar, es importante tener en cuenta que en el acto, ms que las palabras, lo que sirven son los gestos: se
habla un discurso gestual y no verbal. Esto se relaciona con lo propuesto por Francastel, quien deca que gran
parte de las civilizaciones grafas son civilizaciones que se han basado en buena medida en la vista. Las palabras
usadas son significativas pero pequeas.
En la perspectiva antropolgica de Le Goff:
El vasallo declara su voluntad de contraer una relacin vasalltica. Esto est hablando de que la persona que
contrae el vnculo es libre: a diferencia del campesino donde la relacin le es impuesta, el vasallo tiene la facultad
de decisin propia.
El vasallo se arrodilla ante el seor. Esto es un gesto de subordinacin y de sacrificio.
El vasallo se pone en las manos del seor. Luego se dan un beso de amistad. A partir de esta ltima escena, se
corrige la desigualdad de la primera escena.
El gesto de la mano y del beso forma parte de un lenguaje bastante recurrente en la antigedad romana. Por un
lado, con el hecho de la manumisin. Por otro lado, con la figura del paterfamilias: la mano y el beso son gestos
parentales, propiciados por el paterfamilias. As, estos gestos propios del acto feudovasalltico remiten al
establecimiento de una forma de parentesco simblico o artificial no biolgico. En algunos casos puede suceder
que en este tipo de relacin feudovasalltica, se est expresando en el plano simblico una relacin que se haba
contrado en el plano biolgico como relacin parental.
El vasallo recibe el feudo. Cuando el vasallo declara su voluntad de hacerse hombre de otro, el vasallo est
otorgando un don. Cuando el vasallo recibe el feudo, est recibiendo entonces un contradon.

El acto feudovasalltico, a partir de la investidura del feudo, implica el otorgamiento de un derecho y de un poder de
mando sobre un territorio, por lo tanto, este acto tiene un significado tambin poltico y obviamente, econmico. Por
eso, no es reductible a una sola dimensin, ya que no es solamente parental, aunque comprende el parentesco, no es
solamente poltico, aunque comprende lo poltico, no es solamente econmico aunque comprende lo econmico. Por
esta razn, el acto feudovasalltico es un acto polismico y por tanto, un acto social total, que est indicando la
constitucin de una relacin social y simboliza la formacin de una alianza.

28

El seor superior otorgaba un feudo y el vasallo lo devolva con su prestacin militar, condensada con los
servicios de auxilio militar y concejo (auxilium et concilium). Cuando el rey tena que empezar la expedicin luego
de haber invernado (pasando la Navidad como la fiesta central de esa invernacin) convocaba a la curia a sus
vasallos. l, lea unos capitulares para el conjunto de su reino (o su imperio en el caso de los carolingios), los cuales
son una serie de disposiciones; en esa lectura estaban reunidos los grandes hombres de armas, que seguan a sus
jefes. Aquellos se comprometan a cumplir esas disposiciones y tambin opinaban, en algn caso, sobre una medida
determinada. Esta es una situacin muy diferente a la de una autocracia oriental. All, nadie discuta con el rey, ya que
no haba derecho de hablar o de opinar en una asamblea. En cambio, ac si. Esto da cuenta de que el rey se
encontraba con un poder acotado, que surga de los feudos.

Los titulares de los feudos van a estar provistos de derechos polticos subjetivos (del derecho de mando). Son
subjetivos porque tienen la facultad de transmitirlo como una herencia, debido a que el condado ha pasado a ser
patrimonio del clan (por eso se habla de patrimonializacin del feudo). En la medida en que se estabiliza como
patrimonio, los seores van a tener el derecho de aplicar la justicia absoluta en ese territorio. Esto es lo que se
llama disponer del derecho de inmunidad (positiva y negativa), a partir del cual no puede entrar el representante del
rey a ejercer justicia, ya que toda la justicia (la alta y los delitos menores) va a ser impartida por el seor dueo del
poder de ban. [La inmunidad, al igual que agnatismo y la primogenitura (terico 6), es un indicador del grado de
consolidacin de los feudos.]
A partir de estos derechos polticos subjetivos, el jefe de una casa logra tener sus propios mecanismos de
reproduccin social. As, tiene autonoma del seor superior porque no depende de l para su reproduccin social;
eventualmente, su seor superior podr llevarlo a la guerra con l, aunque (dependiendo de la situacin) puede
negarse y atrincherarse en su feudo. l es un jefe de linaje y por lo tanto, tiene autoridad sobre el mismo (a
diferencia de las estructuras orientales, donde el clan supedita la voluntad del individuo): l es el que va a disponer a
dnde y cmo van a ir sus hermanos, sus primos o los que todava no tienen feudos.
En funcin de su situacin de poder, tambin puede crear y puede romper alianzas. Puede establecer nuevas
relaciones feudovasallticas. Tambin puede romper el antiguo pacto con el seor feudal. Este punto depende de la
correlacin de fuerzas que haya entre seores superiores y vasallos, la que est determinada en ultima instancia,
por cuanto poder y alianzas lograron acumular estos ltimos.
Si en lo primeros tiempos, el pacto feudovasalltico determinaba verdaderas relaciones de vasallaje entre el
rey y vasallos, en una segunda instancia daba lugar a las autonomas de poderes: en ese contexto, fuera de la
representacin simblica, el rey ser un primus inter pares. Esto es producto de que: 1) la concesin de feudo
creaba un sujeto poltico cualitativamente igual al que conceda. En la medida en que esa transferencia se
realiza, se niega la posibilidad de la concentracin autocrtica del poder. el que cede el feudo se esta sacando
de si mismo poder poltico y lo transfiere. Esto es el germen de la forma occidental de poder poltico (por ejemplo, del
sistema parlamentario). 2) Si bien el pacto feudovasalltico determina en un primer momento una relacin de
subordinacin entre el seor superior y el vasallo, a travs de la cesin del feudo, el seor le da al vasallo bases
de acumulacin (poltica, econmica y social) que pueden determinar una igualacin social entre ellos y la
consiguiente rotura del pacto.
Esta cuestin de las posibilidades prcticamente ilimitadas de crecimiento y acumulacin para un vasallo, adems de
la cuestin poltica, tiene que ver con la forma especfica de reproduccin del sistema feudal, que es a partir de
la expansin espacial (que se diferencia de un crecimiento por reproduccin intensiva y mutacin de las fuerzas
productivas, caracterstico del sistema capitalista).
As, es necesario distinguir entre lo que es el derecho feudal, donde aparecen plenamente detalladas las
obligaciones que tiene el vasallo con el seor, de lo que es la accin prctica de los seores feudales. En los
libros del derecho feudal, aparece plenamente reflejado el sistema de obligacin de auxilium et concilium que tena el
vasallo. En la prctica real, el auxilium et concilium se cumpla si la correlacin de fuerzas lo permita Posicin
intermedia entre historiadores jurdico institucionalistas e historiadores antipactistas.

La violencia del ao 1000, la cuestin del conflicto y la estabilizacin de la clase de poder y de la comunidad
campesina:

De dnde surge el problema de la violencia del ao 1000? Surge por la exacerbacin de la lucha competitiva,
fundamentalmente de los seores laicos contra la Iglesia. Ms que una revolucin hay una revelacin (Barthelemy),
porque los miembros de la Iglesia denuncian la agresin llevada a cabo por los laicos para apropirseles de sus
bienes. Este conflicto entre las diferentes fracciones de la clase de poder, va a seguir a lo largo de toda la Edad
Media: puede haber un atenuamiento del mismo a partir de acuerdos parciales, pero el conflicto persiste permanente,
ya sea entre seores, ya sea entre seores y obispos.

Con respecto a la lucha de clases, durante los SV, VI y VII se produjo un recurrente movimiento social de esclavos
que escapaban y rebeliones antifiscales (lucha de clases sin clases); a partir de los SVIII y IX, ese movimiento de
oposicin de los campesinos, progresivamente deja de tener una expresin poltica abierta. As, desde que se
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estructura el sistema feudal, se entra en una fase secular de siglos de inexistencia de conflictos polticos
abiertos entre seor y campesino; esto va a durar hasta la Baja Edad Media (SXIV). Para Astarita, no obstante,
hubo movimientos entres fines del SXI y principios del SXII, pero no eran estrictamente campesinos. Ese lugar dejado
por la lucha campesina va a ser ocupado por la lucha intraseorial. Con esto no se quiere decir que desaparece la
contradiccin seor campesino: la contradiccin est dada por el hecho de que el campesino est sujeto a la
extraccin de la renta; lo significativo es que no tenga un correlato en la lucha de clases esta contradiccin. En ese
contexto de relativa quietud tiene lugar la acumulacin feudal.
Esto ha llevado a diversas interpretaciones por los historiadores. Algunos como Duby, explican este adormecer de la
lucha de clases en funcin de la total subordinacin del campesinado por parte del seor. Bonassie, en esta direccin,
plantea la existencia de un desbalance entre la clase seorial y los campesinos, a partir de su no posesin de armas y
de poder. Otros, como Hilton, plantean que la clase de poder convenci al campesino que su lugar era el de proveer
alimentos a la clase que no trabajaba (en relacin a la ideologa trifuncional).

En el ao 1000, a partir de la difusin de los pactos feudovasallticos y la conformacin de una verdadera red de
alianzas, se produce la estructuracin definitiva de la clase de poder (proceso que se viene dando desde el SX).
En paralelo, se va a dar la estructuracin definitiva de las comunidades campesinas. Hasta este momento las
comunidades campesinas no tenan sus propias autoridades. A partir de la segunda mitad del SXI, pero
fundamentalmente del SXII, los campesinos van a pasar a tener sus propias autoridades: los alcaldes y jueces
elegidos por la misma comunidad. Los campesinos le presentaban al seor una lista de hombres buenos y verdicos y
aquel los elega. As, el seor organiza a la comunidad campesina, se apoya sobre ella y delega la recaudacin
de la renta. Esta va a estar a cargo de estas autoridades campesinas, que se empieza a constituir como una elite
campesina. De esa forma, en el SXII se produce la estructuracin de la totalidad de las clases sociales: los
seores elite campesina campesinos de la comunidad. Cada una, tiene componentes sociales y jurdicos polticos
distintos, por eso son clases estamentales. La lgica estamental impide que haya consenso, pero tambin permite
que el campo de enfrentamiento entre estos sectores se reduzca. Por esto se explica (junto a la cuestin de la
conciencia) la inexistencia de la lucha de clases. En conexin con estos hechos de significativa importancia:
El tributo empieza a ser fijado, pasando a ser un uso y costumbre. Adems va a haber un cambio relativo en las
rentas: hasta el ao 1000 predominaba la renta en trabajo combinado con la renta en especie y la renta en dinero. A
partir del ao 1000 va a haber una tendencia a la disminucin de la renta en trabajo y un crecimiento proporcional
de las rentas en especie y de la renta en dinero.
Se produce una mutacin del hbitat, una mutacin castral: a partir de la multiplicacin de los castillos y las
fortalezas de los seores, Toubert plantea que ahora el hbitat tender a concentrarse alrededor del castillo. Sin
embargo, si bien esto se dio y fue muy fuerte en Italia, no fue nico.
Aparece la organizacin del sistema de parroquias. Cada aldea va a tener su Iglesia. La Iglesia va a ser el mbito
local de culto al muerto. As, de alguna manera el muerto fija al vivo: el culto al muerto contribuye en la fijacin del
vivo a la tierra.
Debido a que el poder poltico se ha fraccionado se produce un debilitamiento de la monarqua y el crecimiento
relativo del poder papal. En esa direccin, el papado trata de imponer su autoridad sobre el poder poltico. Esto es lo
que va a llevar al conflicto entre papado e imperio, conocido como la querella de las investiduras: en el 1075 el
papado se proclama autoridad suprema por encima del poder poltico.

Terico 8:

Hacia el SXI la sociedad feudal en su conjunto se encuentra en expansin y desarrollo. Esta expansin ha sido
preparada por un movimiento demogrfico y econmico que comenz en los SIX y X. Entre los SXI y XIII se produce
la fase mxima de expansin.

Autores como Duby o Le Goff describen esta expansin como un movimiento en secuencias, donde el hincapi est
puesto en que se ganan nuevos espacios de cultivo (frentes pioneros), por las roturaciones campesinas. Se ponen
en cultivo nuevas tierras porque hay aumento de la demografa y hay aumento de la demografa porque se ponen en
cultivo nuevas tierras (nuevas tierras nuevos y ms cultivos aumento demogrfico). Esta es una explicacin
circular donde desaparece la relacin de causalidad entre los hechos.

Hubo intentos por parte de algunos historiadores, para salir de este argumento circular y buscar las causas de este
sistema expansivo. As, plantearon teoras monocausales.

Determinismo climtico: una pequea variacin promedio en el clima puede llevar a variaciones tambin en las
condiciones del cultivo. Utilizando este argumento, Le Roy Ladurie hizo una correlacin estrecha, y mecanicista, entre
clima y fases de desarrollo social.
El problema que tiene esta explicacin es que, por un lado, no se ha constatado el mismo tipo de coyunturas
climticas en el hemisferio norteamericano que en el hemisferio norteeuropeo. En segundo lugar, las condiciones de
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humedad en Europa son dismiles: mientras en el N el problema es la humedad, en el S el problema es la falta de
humedad. Desde este punto de vista, si hay un aumento de la humedad promedio puede beneficiar al rea
mediterrnea pero perjudica al rea N, mientras que en la realidad los desarrollos fueron ms o menos globales.

Explicacin tecnolgica: se trata de explicar la expansin del SXI a partir de un desarrollo tcnico. Le Goff en este
punto, da importancia a la extensin social de nuevas tcnicas en el campo (innovacin), ms que al descubrimiento
en si de las mismas (invencin). Estas son:
Rotacin trienal de los cultivos (terico 6).
Reemplazo paulatino del buey por el caballo, que acelera la velocidad del arado. Esto est ntimamente ligado al
descubrimiento de la forma moderna del tiro del arado: en la antigedad clsica, el animal haca fuerza con el
cuello, lo cual lo ahogaba. En cambio, en la Edad Media se descubre la forma moderna del tiro del arado: as, el
animal quedaba liberado del cuello, lo cual le aceleraba la capacidad de respiracin y por tanto de trabajo.
Aumento en el uso del hierro.
Con respecto a la validez que puede tener el desarrollo tcnico como causa del despegue, estas tcnicas: se adoptan
muy lentamente (lo cual est ligado a bloqueos culturales por parte de los campesinos) y no se dan en toda Europa,
sino que fundamentalmente en la zona centronorte europea, en tanto que en la zona mediterrnea se sigui
empleando la rotacin bienal y el buey, a la vez que la utilizacin del hierro fue menor. Por su parte, es necesario
tomar distancia de las explicaciones tecnologistas con respecto a una sociedad que no tiene como premisa la
innovacin tcnica en tanto presupuesto de la innovacin social. De todas maneras, el hecho de que haya habido
determinadas innovaciones tcnicas en el centronorte europeo tiene su importancia para explicar niveles ms altos de
desarrollo que en otras reas (como la del feudalismo mediterrneo).

Modelo malthusiano o demografista:
Las sociedades precapitalistas han tenido ciclos seculares expansivos y regresivos de larga duracin.
SIII SVIII: Ciclo regresivo. Estos por lo general, tienen una manifestacin evidente: la demografa y la relacin entre
demografa y ocupacin del suelo. As, en este perodo se produjo una contraccin de la poblacin (fenmeno
acentuado por la peste bubnica) y aparecieron los agre deserti (los campos abandonados).
SVIII y SIX SXIV: Ciclo expansivo. SVIII y IX SXI: Se produjo un aumento demogrfico producto de la expansin
del dominio carolingio y la comercializacin de excedentes. SXI SXIV: Este ascenso toma una mayor aceleracin.
Se relaciona con la expansin europea en las Cruzadas, con la Reconquista Espaola y con en el avance de los
germanos hacia el Este del Elba.
SXIV SXV: Ciclo regresivo. Se produjo una nueva cada demogrfica, que se sita en la crisis del siglo XIV.
SXIV (1450) SXVII: Ciclo expansivo. Comenz a una nueva fase de crecimiento demogrfico, en la cual se produjo
la expansin hacia Amrica y frica. Esta fase ascendente se cort, por lo menos en muchas partes de Europa, por la
Crisis del SXVII. Recin en el SXVIII, va a cambi la pauta demogrfica.
En la totalidad del ciclo, lo que acta como el gran regulador del conjunto demogrfico es la mortalidad. La
caracterstica de este tipo de sociedades es la existencia de lento crecimiento vegetativo y bruscas cadas
demogrficas por sobremortalidad. Tambin existen otros microrreguladores, como la edad de casamiento o el
celibato, pero su incidencia es menor. A partir del siglo XVIII, con el funcionamiento de una economa distinta,
crecientemente capitalista, la mortalidad deja de ser el gran microrregulador del componente demogrfico.

SIII SXIV SXVII
SXVIII


SXI
SVIII
SXV

El problema que encontraron los medievalistas es cmo explicar estas oscilaciones seculares, en una sociedad
configurada por espacios no interconectados pero que sin embargo conoce evoluciones concordantes desde el punto
de vista demogrfico, ocupacin espacial y variables correlativas. En funcin de buscar esta explicacin se desarrolla
el modelo malthusiano o demogrfico. El iniciador del modelo malthusiano o demogrfico fue Postan. A partir de l,
el modelo gan crecientemente el inters de los historiadores y se expandi por todas las escuelas histricas. La
versin ms sofisticada del modelo es la que consigna Guy Bois.

Bois plantea que para comprender la regularidad que tiene la evolucin de ciclos expansivos (A) y contractivos (B), se
debe partir del funcionamiento terico del modo de produccin. El eje del modo de produccin feudal es la
unidad domstica o familiar: es donde est la clave de la reproduccin social. En el feudalismo (fundamentalmente
en el feudalismo maduro, es decir el feudalismo sin corvea desarrollado a partir del SXI) el campesino tiene en sus
manos el control del proceso productivo y, por lo tanto, ejerce el control del conjunto del sistema. A partir de este
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hecho (que el seor es externo a la economa campesina), Bois encuentra la clave para explicar el crecimiento del
conjunto del sistema econmico.

Ciclo ascendente (A):
Debido a la exterioridad del seor, el campesino puede actuar deteriorando y deprimiendo lentamente la tasa de
la renta del seor (visin economicista de la lucha de clases), a la vez que acta un proceso inflacionario que
disminuye el valor real de la renta A partir del SXI la renta comienza a cobrarse fundamentalmente en dinero y se
tienden a fijar los montos de las mismas. En razn de esto (renta en dinero y fija), a la depresin de la renta operada
por el campesino, se suma una baja tendencial de la tasa de la renta por la inflacin. A partir de la baja de la tasa de
la renta, la economa campesina est en condiciones de empezar a reproducirse mucho mejor, ya que tiene
mayor cantidad de excedentes (provenientes de lo sustrado al seor de su renta y de la menor venta que hace en el
mercado para obtener dinero y pagar la renta, ante el aumento de los precios).

[La economa campesina es una economa destinada a la produccin de valores de consumo para el campesino. A
esa produccin para el consumo, en un momento determinado, se le empieza a exigir que produzca un excedente
para el consumo del seor. A partir de ese momento, se da una divisoria entre producto destinado a la reproduccin
de la economa campesina y producto que va destinado para el consumo del seor. En la medida en que este ltimo
es carcomido en favor del primero, la reproduccin simple del campesino puede ser llevada ms all del nivel
fisiolgico mnimo de subsistencia y permite un principio de reproduccin extensiva. Este es un esquema que
Bois toma de Kula, quien a su vez recupera un esquema de Chayanov.]

Por esta razn, va a aumentar la demografa. El aumento demogrfico en una economa agraria lo hace en
correlacin al aumento en la ocupacin del suelo, por una necesidad lgica de ocupar mayor cantidad de espacio al
producirse un incremento en el nmero de habitantes. Al haber ms unidades productivas, se produce un aumento
del producto. Si hay aumento del producto, necesariamente va a tener que aumentar el volumen de la renta, que
compensa la baja en la tasa de la renta. La explicacin de Bois gira alrededor de una disminucin de la explotacin,
que en ltima instancia, no afecta la renta del seor porque hay un aumento en el volumen de la renta.
Si hubo un aumento en la ocupacin del suelo, necesariamente se tiene que ir avanzando hacia tierras
marginales. Bois utiliza un presupuesto de Ricardo: primero se ocupan las mejores tierras y posteriormente se
avanza hacia las tierras marginales. El aumento en la ocupacin de tierras marginales lleva tendencialmente a un
descenso de la productividad, aumentando el costo de produccin agrario y por ende el precio agrario.
Aumento del precio agrario que diverge con respecto al precio no agrario (precio de manufacturas artesanales); as,
hay una evolucin en tijera del precio, ya que aumenta uno y disminuye el otro.

[Los monetaristas, al hacer un derivado de la frmula de Fisher, dicen que la masa monetaria por la velocidad de
circulacin es igual al precio por la cantidad de transacciones. Si aumenta la masa monetaria o aumenta la velocidad
de transacciones, aumenta el nivel de precios (M x V = P x Q). Los monetaristas explicaban el aumento del precio
agrario por el aumento de la masa monetaria. Postan, no acuerda, ya que si la masa monetaria hubiera sido la
responsable del aumento del precio agrario tambin tuvo que haber aumentado el precio no agrario.]

Aparece as, una contradiccin entre demografa en ascenso y productividad en descenso Brecha
malthusiana.

Ciclo descendente (B):
Esto hace que el modelo est en permanente tensin: la demografa sigue creciendo en forma inercial, mientras que
la productividad no puede contener este aumento demogrfico. Solo la cada de la demografa (por cualquier
pequea alteracin) resuelve esta contradiccin. Al suceder esto, todo el conjunto de variables empiezan a ser el
espejo inverso de lo desarrollado hasta ac: cae la ocupacin del suelo, cae el producto y cae el volumen de la
renta. No obstante, el seor, ayudado por el Estado feudal (Estado centralizado bajomedieval del SXIV), reacciona
ante esta situacin aumentando la tasa de la renta sobre el campesino. En la medida que en hay una retraccin
en la ocupacin del suelo, va a crecer la productividad. Los precios se vuelven a dar en tijera pero en forma
inversa, porque crece la productividad agraria y baja el coste de produccin, por lo que disminuye el precio
agrario y el precio no agrario sube.

Al llegar a este punto, el modelo est en condiciones para empezar un nuevo despegue. De esta manera, el
modelo tiene programado su cambio, es un modelo autorregulado y homeosttico, donde el juego de variables
puede explicar la oscilacin de una fase A a una fase B y de una fase B a una nueva A.

Ciclo ascendente (A) Variables Ciclo descendente (B)
Tasa de la renta
Demografa
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Ocupacin del suelo
Producto
Volumen de la renta
Productividad
Precio agrario
Precio no agrario

Anlisis crtico del modelo:
1) Sobre la unidad campesina como unidad analtica: al plantear la autonoma de la economa campesina, hace
una separacin analtica muy fuerte y peligrosa, ya que desplaza lo que es la sustancia del sistema, el seoro, y toma
como categora de anlisis central a la economa campesina, que es una categora que se puede corresponder con
cualquier rgimen de produccin con base campesina. Es el seoro la unidad analtica apropiada para estudiar el
funcionamiento del sistema feudal, porque rene las condiciones de la produccin y de la reproduccin social de los
productores y de los no productores (y es por lo tanto donde se dan las relaciones de explotacin). Cuando se trabaja
en ese nivel es necesario ver el problema relacional entre seor y campesino: el seor o el campesino no son en s
mismo algo, sino que se definen en su relacin mutua.
2) Sobre la disminucin en la tasa de la renta: Bois hace este planteo apoyndose sobre una serie de
informaciones que l extrae de la investigacin sobre la evolucin del tributo. Para eso, l toma la evolucin de
algunos tributos aisladamente desde el SXI hasta el SXV y ve que al comienzo eran tributos fuertes y duros para el
campesino, pero al final del perodo terminaron por ser una mera formalidad. As, para l se comprueba que hay una
disminucin de la tasa de la renta. Pero, Bois no da cuenta (al estudiar los tributos aisladamente) de que el seor no
se queda pasivo observando cmo se le deteriora un tributo, sino que acta y reacta permanentemente, cambiando
esta orientacin tendencial de la tasa de la renta a partir de la imposicin nuevos tributos. Por lo tanto, si bien
aisladamente puede haber una disminucin de un tributo en particular, globalmente la tasa de la renta tiende a
aumentar. Y esto se relaciona con que, conforme se estructura el sistema feudal, se produce un aumento en los
niveles de explotacin por parte de los seores (y por eso se consolida el poder seorial); idea que se contrapone a lo
planteado por Guy Bois, ya que la reduccin de la tasa de la renta presupone una disminucin en los niveles de
explotacin. Esto, a su vez, se relaciona con el punto anterior, ya que el aumento de la renta y la consolidacin del
poder seorial (producto del aumento en los niveles de explotacin) forman parte de la expansin del seoro
globalmente, y no de la unidad campesina aislada.
3) Sobre la cuestin demogrfica: durante estos siglos (XI al XIII) hay un proceso secular de crecimiento vegetativo
normal (y por lo tanto lento), y no una tasa excepcionalmente elevada de crecimiento demogrfico como plantea Bois.
En este punto es importante tener en cuenta como Bois analiza los datos fragmentados y escasos de la demografa
medieval, ya que al estudiar a partir de los documentos un rea, se puede confundir crecimiento demogrfico con una
mencin a poblaciones preexistentes que ahora pasaron a estar bajo la gida de poder del seor y por eso son
mencionadas por primera vez.
4) Sobre la cuestin de la ocupacin de tierras marginales y la productividad: la gente que se instalaba en
nuevas tierras no haca primero un estudio de fertilidad y ocupaba luego, las tierras ms frtiles y en ltimo lugar las
marginales. Las ocupaciones del suelo se daban por mltiples circunstancias: militares, polticas (el seor lo ordena),
etc. Por su parte, en las tierras ms alejadas (y por lo tanto para Bois, marginales) no necesariamente debe haber una
productividad baja; la productividad depende de cmo se explote la tierra, y no de la distancia que hay entre esa tierra
y los ncleos primarios de asentamiento.
5) Sobre la cuestin de la disminucin del precio agrario: Bois, al hablar de costos de produccin, esta haciendo
mencin a la teora del valor trabajo de Adam Smith. El problema es que en la Edad Media no hay condiciones para
que la teora del valor trabajo funcione. Porque la teora del valor trabajo implica la existencia de un mercado regulado
por el juego de oferta y demanda (en la Edad Media opera una relacin de fuerzas en el mercado, que tiene que ver
con el poder del seor y la sujecin de los campesinos) y que exista trabajo como nocin abstracta (el trabajo no es
una nocin fisiolgica, sino es una nocin histrico social, que tiene un momento histrico de aparicin bajo
determinadas condiciones).
6) Sobre la cuestin de la transicin al capitalismo:
El modelo planteado por Bois est pensado como un modelo homeosttico y autorregulado; por lo tanto, a priori, el
mecanismo inhibe pensar la transicin.
Al respecto, Brenner plantea que este modelo no explica el cambio social. Lo que explica el cambio social es la lucha
de clases. Al plantear esto, Brenner desplaza el campo polmico que le han planteado por otro campo polmico. De
alguna manera dice: esto no sirve, lo critico y lo anulo, lo explico por otro lado, pero sin explicar lo planteado en
primera instancia.
De todas maneras, Bois cree que desde el modelo que l plantea se puede pensar la transicin. En el ciclo
ascendente (con aumento demogrfico), comienza a darse un proceso de sobrepoblacin, en un marco de
polarizacin de las comunidades campesinas: los campesinos que en el crecimiento acumulan y se enriquecen y
una masa muy grande de campesinos que se empobrecen. As, se produce un fraccionamiento extremo de la
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propiedad campesina y aparece el jornalero: el campesino que con muy poca cantidad de tierra queda en su
tenencia con condiciones mermadas de reproduccin; por lo tanto, empieza a recurrir al trabajo asalariado como
mecanismo alternativo de sobrevivir. Esta recurrencia al trabajo asalariado coincide con el descenso tendencial de la
corvea: as, el campesino va y se alquila por salario para hacer los trabajos que antes realizaban los siervos de la
gleba. Bois, a partir de esta situacin, est planteando que existe la dinmica feudal que es la gran dinmica y por
debajo, empieza a surgir otra dinmica que es la dinmica no feudal, la del trabajo asalariado.
Esta idea se diferencia de lo que Marx propone como esquema para entender la transicin al capitalismo. Marx
deca: funciona el sistema feudal, deja de funcionar y surgen las premisas que va a llevar al capitalismo (el proceso de
acumulacin originaria de capital). El problema est en que Marx est pensando en una lgica de segregacin de
momentos distintos: en un momento funciona el feudalismo, en otro no funciona. Bois proporciona un eje analtico
distinto al pensar una sola lgica de funcionamiento del feudalismo y de transformacin, no dos lgicas: el feudalismo
funciona y en su funcionamiento (no en su no funcionamiento) genera condiciones para su transformacin
dialctica y contradictoriamente. Esto es lo rescatable del anlisis de Bois.
La parte dbil de la tesis de Bois es que no logra dar cuenta como se dio empricamente el proceso de desposesin
campesina y el surgimiento del trabajador asalariado. Siguiendo la lgica de su modelo, en el ciclo descendente,
cuando explota la contradiccin entre demografa y productividad, el primero que perece es el campesino pequeo,
que es el que tiene menos condiciones para sobrevivir. Por lo tanto, en los SXIV y XV tendra que haber disminuido el
trabajo asalariado. Adems, debido a la sobremortalidad, el que resiste puede agrandar su espacio productivo: otra
razn por la cual el trabajo asalariado tendra que haber disminuido. Pero empricamente, el crecimiento del trabajo
asalariado y la gnesis de la industria rural a domicilio (la primera etapa de la transicin al capitalismo), se genera en
los SXIV y XV. Adems, a pesar de la baja demogrfica, el campesino no logra en esos siglos, agrandar su tenencia:
no lo logra porque el problema no es la relacin ecolgica, entre demografa y espacio, sino la relacin social entre
seor y campesino y la contradiccin entre la apropiacin seorial del espacio y la reproduccin campesina, ya que el
seor se apropia de espacios que bloquean la reproduccin social campesina. Bois es consiente de que su modelo
tiene una especie de insuficiencia irremediable, que trata de resolverla a travs de una explicacin impresionista: l
dice que el sistema feudal son como olas, olas que cada vez rompen ms lejos, y de pronto, en estas olas que cada
vez terminan ms lejos, lo que era el motor secundario empieza a ser el motor principal y la transicin est
consumada: estamos en el capitalismo.

Hay que concebir la expansin del sistema feudal, fundamentalmente como un producto de la expansin de las
relaciones de explotacin sobre el espacio. Cuando se piensa la dinmica del sistema feudal, por tanto, hay que
pensarla en relacin al espacio.
En los SIX y X el sistema feudal se haba ido estructurando en la zona de Francia, en Flandes, en el centronorte de
Italia y Espaa y en el SE de Inglaterra. Desde el SXI y el SXIII, se producen mltiples lneas expansivas: hacia el S
de Espaa (el rea de frontera y el rea dominada por el Islam), hacia el S de Italia (por los normandos), hacia Irlanda
y Escocia y hacia Europa Oriental (E del Elba y el S del Mar Bltico). Esta expansin va a tener una contraccin en el
SXIV, pero se va a reiniciar hacia 1450, no ya dentro de Europa, sino hacia Amrica, frica y Asia.

Bartlett replantea el problema de la expansin europea.
El propone que el origen de la expansin est en el corazn del Imperio Carolingio. As el desarrollo del
feudalismo se va a producir desde un nico centro. Pareciera ser que es un feudalismo clsico que irradia para
todos lados, en una suerte de proceso civilizatorio (Elas). Esto tiene matices de una concepcin galocntrica.
Astarita no acuerda con ello: no hubo un solo ncleo de difusin del feudalismo, sino que la expansin es polinuclear
a partir de los carolingios, del N de Italia y Espaa y de Inglaterra (estos 3 ltimos anteriores a la expansin de los
francos; por ejemplo, en Espaa el sistema feudal ya estaba avanzado cuando aparecen los primeros elementos de
migracin de los francos o en Inglaterra el sistema feudal se va a dar antes de la invasin normanda). Por su parte, la
lgica que se expande es la lgica feudal (fundada sobre la lgica de una sociedad de base campesina), no por una
lgica de Estado o de Imperio.
La idea que plantea Bartlett al describir la expansin es la de una reproduccin celular del feudalismo, que a
medida que se reproduce homogeiniza el espacio y por lo tanto el espacio no admite jerarquas entre centro y
periferia. No existe la idea de un espacio colonial. As Bartlett se enfrenta a una serie de historiadores que si tenan
en cuenta el desarrollo desigual y la jerarqua entre centro y periferia (70 y 80): Samir Amin, Braudel o Wallerstein.
En los 90 al imponerse la ortodoxia neoclsica, desaparece el programa poltico que favoreca el desarrollo de aquel
tipo de literatura y aparece este tipo de visiones (como la de Bartlett) que plantean que se ha anulado la diferenciacin
entre espacios.

Los mecanismos bsicos por los cuales se va a producir la expansin se deben a: 1) Por un lado, la estructura
de parentesco de la nobleza: primogenitura y herencia de varn a varn. As quedan una serie de hijos que no tienen
herencia y son los que van a expandir el sistema hacia la frontera, en busca de mejores oportunidades. Astarita
acuerda con la existencia de expansin por conquista seorial: as se hizo la expansin sobre grandes reas de
Europa Oriental, establecindose un sistema feudal un tanto ms atrasado, que se conoce como la segunda
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servidumbre. La otra rea donde el sistema feudal se expande de la misma manera, es la zona que haba ocupado el
Islam: desde el rea de Toledo hacia el S de Espaa y el S de Italia (Sicilia). All van a haber expediciones de seores
feudales, donde va a haber un primer momento de ataque militar y ruptura de defensa de los musulmanes; un
segundo momento donde la propiedad de los campesinos va a pasar a manos de los seores feudales (absorcin de
las propiedades) y un tercer momento mucho mas dilatado en el tiempo, donde va a haber un ataque a la cultura de
los musulmanes y mozrabes. En este sentido, se va a producir una ruptura y desestructuracin violenta de la
estructura rabe y la formacin de una nueva estructura, la estructura feudal. As chocan dos grandes
macroformaciones sociales. No hay una transicin armoniosa.
El otro mecanismo que opera en la expansin tiene que ver con la colonizacin campesina: a partir de la
movilizacin de comunidades campesinas libres hacia reas de frontera; las mismas replanteaban los fundamentos
bsicos de configuracin del sistema feudal, dando una versin propia del mismo. As, habra diferentes versiones del
sistema feudal ( Barlett).

Si bien Bartlett plantea que hay una reestructuracin del feudalismo, lo cual es cierto, su tesis no funciona. Porque en
Europa oriental se establece un sistema feudal de segunda servidumbre que manda materia prima desde el SXV en
adelante, para los centros de manufactura de Europa occidental. Lo mismo sucede en el S de Italia y en el S de la
Pennsula Ibrica. Por lo tanto el espacio tardomedieval es un espacio jerarquizado entre ncleos de produccin
de manufactura y reas de produccin de materia prima.

Torico 9:

Expansin por colonizacin campesina en la Pennsula Ibrica:




Ro Duero

Ro Tajo



La Pennsula Ibrica es el extremo occidental de una gran macroformacin feudal. All est chocando esta
macroformacin con la macroformacin del sistema islmico, que tambin aparece como la frontera extrema.
La formacin islmica vena avanzando desde la Pennsula arbiga, extendindose como un Imperio en toda el rea
mediterrnea (Siria, Palestina, frica del Norte) y llegando hasta la Pennsula Ibrica. La invasin rabe comprendi a
toda la Pennsula Ibrica, quedando liberada una pequea rea bien al norte, donde evolucionaron cntabros, astures
y vascones. En el SVIII, el cuadrante noroccidental va a quedar liberado debido a que por una rebelin de los
bereberes en frica, los bereberes del N de la Pennsula Ibrica adhirieron, bajaron hacia el sur y dejaron libre ese
cuadrante. La batalla de Poitiers determina un retroceso en la expansin rabe, la cual se va a reconcentrar en el ro
Tajo; as, la frontera va a estar delimitada por la ciudad de Toledo y el ro Tajo.
La formacin feudal en el SXI llegaba hasta la lnea del ro Duero. All se dio un proceso de feudalizacin muy
similar al de los francos, a partir de la instalacin de seoros y monasterios. El origen de este ncleo global en el
norte de la Pennsula Ibrica, se haba dado a partir de jefes de guerra o condes visigodos que reestructuraron el
sistema prefeudal visigtico romano-germnico.
Entre el ro Duero y el ro Tajo, haba un rea de frontera donde se produjo un enfrentamiento entre estas dos grandes
formaciones. As, la Reconquista Espaola va a ser el proceso global por el cual va a avanzar la formacin feudal,
chocando con la formacin islmica y desestructurndola. La fase ms dinmica de la Reconquista espaola va a
estar situada en el mismo perodo que la fase ms dinmica de la expansin feudal, entre el SXI y el XIII. Lo nico que
va a quedar en manos de los rabes va a ser Granada.

Qu es lo que pasa en el rea de la frontera, en el rea entre el Duero y el Tajo? All aparecen comunidades
campesinas libres. En una disposicin del fuero dice: todas las aldeas que estn en el trmino de Seplveda, vayan
al apellido y al fonsado. Esta da cuenta de que: 1) Las comunidades tienen una estructura donde hay un ncleo que
es la villa principal (Seplveda), rodeado por aldeas que estn dispersas, donde viven agrupados los campesinos.
2) La guerra se impone como la gran tarea colectiva de la comunidad: apellido viene de apelare, es decir, de llamar
a la comunidad que vaya a la tarea de defensa cuando es atacada; por su parte, el fonsado es ir a hacer la guerra
ofensiva. 3) La comunidad ofrece una estructura un tanto jerarquizada, ya que hay un ncleo que aparece como
un ncleo de direccin de los asuntos; de la misma manera que el conde actuaba como centro poltico-militar, ac
lo hace la villa principal.
Sistema feudal
Sistema rabe
Comunidades campesinas
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Cada comunidad era una articulacin entre las posesiones privadas de los campesinos (tomadas por presura)
ms las tierras comunales, que actuaban como complemento funcional de la propiedad privada individual y sobre
las cuales todos los campesinos tenan derecho de uso. Lo que haca que la sumatoria de propiedades individuales se
estructurara en una comunidad, era la reunin o el concejo, donde los campesinos resolvan sus problemas
cotidianos.
Las comunidades tenan sus propios usos y costumbres (eso se puede saber a partir del hecho de que el rey les
confirm esas costumbres). Es decir, que exista un derecho consuetudinario: un derecho de frontera popular y oral,
que se fue elaborando y transmitiendo entre la gente con el correr del tiempo. Esto es muy diferente a la imposicin
del derecho por parte del seor feudal, donde justamente la costumbre no era elaborada por la comunidad sino que
era impuesta por un agente externo a ella.
En la disposicin del fuero citada en primer lugar se advierte la ausencia de cargas tributarias. De hecho, se prohbe
taxativamente la imposicin de tributos (al decir que el seor de la villa (el rey) no puede tomar posada por fuerza
sobre la comunidad) y el ejercicio de coaccin, tanto de parte del rey o como de algn delegado suyo. Hay una
disposicin que dice que si uno de los hombres de la comunidad mataba al delegado del conde o del rey, tena que
pagar como multa una piel de conejo, es decir una multa insignificante. En otra disposicin dice: cuando el rey fuera a
la villa, coma en el palacio con el alcalde y el juez. Esto se remite a la institucin del banquete (propia de las
estructuras germnicas prefeudales), la cual es una comida ceremonial donde se daban reciprocidades y se
establecan acuerdos. La palabra palacio estara indicando la existencia de un lugar simblico donde resida el rey. De
esta manera, la comunidad aparece vinculada o articulada a un seor (el rey), pero no sujeta a su poder.
As, una estructura sin tributos, de entrada, aparece como una estructura donde no se ha establecido una relacin de
clase. Pero tambin, al mencionar al juez y al alcalde se est indicando que haba jerarquas internas. En una norma
dice que el juez y el alcalde sean elegidos anualmente por las poblaciones, lo cual quiere decir que hay una especie
de democracia en la estructura. Esto da cuenta que hay un determinado grado de coercin y jerarquas, pero
estos elementos surgen por un proceso interno de la comunidad.
Esto se relaciona con otro aspecto que aparece en la disposicin, donde se menciona que cuando los campesinos
vayan a la guerra para defender el territorio vayan tanto los caballeros como los peones, pero que cuando haya una
guerra ofensiva lo hagan solo los caballeros. Esto est indicando que la comunidad libre, no solamente tiene
jerarquas internas sino que tiene diferenciaciones funcionales entre los peones y los milites. Son
diferenciaciones funcionales porque justamente, se menciona que a la guerra defensiva deben ir todos, pero la
guerra ofensiva es tarea especfica de los caballeros (lo cual es explicable, porque hacen la expedicin en otro
lugar y por lo tanto, necesitan de caballos para movilizarse). Otra de las funciones exclusivas de los caballeros tena
que ver con la proteccin a los campesinos, a travs de los servicios de vigilancia de la frontera. En la crnica
de la poblacin de vila se muestra el poder de funcin que los caballeros tenan, cuando protegan a la poblacin de
la aldea de los moros. Por esta proteccin, los pastores les obsequiaban un montn de animales. As, el obsequio de
gratificacin al mismo tiempo que est marcando la jerarqua, est marcando el poder de funcin que cumplan estos
caballeros.
En las expediciones que hacen esos caballeros hacia el rea musulmana toman permanentemente botn: con lo cual,
la diferenciacin funcional se traduce en diferenciacin clasista, porque a partir de ese botn (ganado, monedas,
etc.) los caballeros emergen como capa superior de la comunidad. La acumulacin diferencial de los caballeros,
no se puede entender sin el presupuesto estructural que les permita acumular: la existencia de la propiedad
privada de la tierra. Por esa razn, los caballeros no le otorgaban al rey lo que obtenan como botn, sino que se lo
quedaban para s. Tambin, en una norma se dice que cada cuatro peones deban armar un caballero: all hay un
principio de transferencia de trabajo excedente del pen al caballero.
As, se encuentran rasgos estructurales desde el punto de vista tipolgico y no tnico de la comunidad
germnica: combinatoria de propiedad privada y propiedad comunal, existencia de la asamblea como elemento que
da forma a la comunidad, la guerra como actividad colectiva y diferenciaciones funcionales internas. De esta forma, en
la frontera de la formacin social aparecen comunidades no feudales (comunidades germnicas) articuladas
por una relacin poltica con el modo de produccin feudal dominante en el centro. As, a partir de este apoyo
sobre formas no feudales, el sistema feudal avanza lentamente sobre la frontera. Esto es as porque estas
comunidades estn cumpliendo una funcin poltico militar para el centro (funcionan como barrera humana y
militar contra el Islam) y por eso el rey les reconoce su existencia en tanto comunidades independientes a
partir de la cesin de fueros. Esto da cuenta que la formacin econmico social del feudalismo no es
homognea, sino que incluye en su interior modos de produccin no feudales subordinados que reproducen
feudalismo.

SXI Comunidades independientes en la frontera espaola con el Islam:
Estructura de la comunidad: un ncleo que es la villa principal, rodeado por aldeas dispersas donde viven los
campesinos. Esta es una estructura un tanto jerarquizada, porque del ncleo parecen emanar la direccin de algunos
asuntos (como la guerra).
Cada comunidad es la articulacin entre las posesiones privadas de los campesinos ms las tierras comunales, que
actan como complemento funcional de la propiedad privada individual y sobre las cuales todos los campesinos tienen
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derecho de uso. Lo que hace que la sumatoria de propiedades individuales se estructure en una comunidad, es la
reunin o el concejo, donde los campesinos resuelven sus problemas cotidianos.
Poseen un derecho consuetudinario.
Ausencia de cargas tributarias. La comunidad aparece vinculada o articulada al seor (el rey), pero no sujeta a su
poder.
En la comunidad, hay un determinado grado de coercin y jerarquas (existencia de alcaldes y jueces), pero estos
elementos surgen por un proceso interno de la comunidad.
La guerra se impone como la gran tarea colectiva de la comunidad: esta participa en su totalidad de la guerra
defensiva, mientras que la guerra ofensiva es tarea especfica de los caballeros. Esto da cuenta de la existencia de
diferenciaciones funcionales entre los milites y el resto de la sociedad (peones). Otra de las funciones exclusivas que
llevaban a cabo los caballeros, era la de la vigilancia de la comunidad campesina, ante los ataques moros. Esto
determinaba la existencia de un sector social poseedor de un poder de funcin.
La diferenciacin funcional se traduce en diferenciacin clasista, ya que 1) existen algunos principios de
transferencia de trabajo excedente desde los peones a los caballeros y 2) a partir del botn tomado en las
expediciones, estos acumulan diferencialmente. El presupuesto estructural que permite la acumulacin diferencial es
la existencia de la propiedad privada de la tierra (que determina que el botn no sea remitido al rey, sino que se
convierta en un patrimonio privado). As, se da un paso del poder de funcin al poder de clase.
Desde el punto de vista tipolgico son comunidades germnicas: combinatoria de propiedad privada y propiedad
comunal, existencia de la asamblea como elemento que da forma a la comunidad, la guerra como actividad colectiva y
diferenciaciones funcionales internas.

En el SXIII, en esta estructura hay determinados cambios. En la documentacin, vuelve a aparecer la figura del rey.
Ahora, aparece dirigindose a los caballeros villanos y no a la totalidad de la villa, diciendo ustedes que ejercen el
concejo y gobiernan la villa estn exentos de pagar tributo. El hecho de que el rey se dirija a los caballeros villanos
de esa manera, indica que ahora aquellos se encuentran gobernando la villa. El rey les informa que estaban
exentos del tributo. Esto es una gran diferencia con respecto al periodo anterior, porque antes en la documentacin no
se detallaba puntualmente las exenciones de tributo, lo cual quiere decir que a la vez que los caballeros villanos
estaban exentos de tributar, los dems si deban hacerlo (deban pechar, por eso se los llama pecheros). De esta
manera, la estructura evolucion a partir de la diferenciacin funcional que exista entre los milites y los
peones. La clave de esta evolucin estuvo en la actividad social que cumplieron los caballeros villanos en la
frontera, a partir de la cual acumularon bienes y riquezas. Ahora, los milites son caballeros villanos, gobiernan
la villa y estn exentos de tributos, mientras que los peones se transformaron en pecheros, en funcin de su
obligacin de tributar.
As, aparece un segmento social que ha quedado relegado a la cualidad de tributario; tributo que debe remitir al
seor de la villa, el rey, que se presenta como un seor feudal cualquiera. Obviamente, por razones prcticas, no
existe la corvea: l va a cobrar un tributo en moneda. Esta es una renta feudal centralizada y va adquiriendo la
misma connotacin que el tributo fiscal (por eso, esto coincide con los inicios de la llamada fiscalidad real). Para
cobrarla, el rey se apoya en este sector de caballeros villanos, en funcin de su ejercicio sobre las aldeas del
derecho de jurisdiccin o seoro jurisdiccional, el cual es similar al derecho de ban de cualquier seor
feudal. Pero solamente en una primera aproximacin es parecido, porque la gran diferencia es que el derecho de
mando no es una propiedad individual de cada uno de los caballeros, sino que es una propiedad del grupo o
estamento como tal. Cada caballero villano individual no puede actuar como un seor feudal y hacer de ese poder un
patrimonio personal y por la misma razn, tampoco puede dejar en herencia ese poder a sus hijos. Esto es lo que los
diferencia de la nobleza. Esta situacin se produce porque los caballeros villanos funcionalizan ese poder en
beneficio del rey: actan como agentes del rey en el rea para la extraccin de la renta. El rey no podra actuar
de otra manera porque no hay una estructura burocrtica que llegue a cada una de las aldeas para recoger la renta.
Por lo tanto, es absolutamente necesario que se apoye en esta clase social, la clase del patriciado urbano (que
ac aparece representada en los caballeros villanos). La villa est circundada por muros: adentro de los muros vive el
patriciado urbano que no paga tributo; fuera de los muros viven artesanos menores y los campesinos, que estn
dispersos en las aldeas. Estos dos ltimos si pagan.
Si los caballeros villanos no tienen en sus manos el ban como patrimonio, de dnde sacan lo necesario para su
reproduccin social? Son campesinos y/o ganaderos (tienen explotaciones ganaderas, de via y/o de cereales)
que tienen trabajadores asalariados a su servicio. Ac aparece la relacin salarial, pero no se puede hablar de
relaciones capitalistas, porque estas reproducen feudalismo. Eso sucede porque las relaciones salariales van a
estar enmarcadas una cierta estructura corporativa: por ejemplo, ninguno de ellos poda tener ms de doce
trabajadores a su servicio. La existencia de esta reglamentacin corporativa se deba a que, ante el peligro de una
evolucin econmica y social diferenciada, producto de la posesin privada de tierras y la explotacin de mano de
obra asalariada, esta mantena la igualacin social entre ellos y as, se conservaban como grupo. La estructura
corporativa, en definitiva, tiene la funcionalidad de la preservacin del grupo social como tal. La potencialidad de
diferenciacin social que est contenida en el presupuesto de la estructura se inhibe a travs de una reglamentacin
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superestructural. Por eso, el sistema feudal, con estos regmenes corporativos, inhibe de entrada la reproduccin de
relaciones sociales capitalistas.

[Es el mismo tipo de estructuracin que existe en la comunidad campesina cuando la propia comunidad prohbe, por
ejemplo, que el campesino lleve cincuenta animales a pastar al comunal (puede llevar diez, no cincuenta), porque se
preserva un sistema igualitario en el cual se tiende a bloquear el surgimiento de formas de diferenciacin social El
sistema corporativo de los gremios no es una forma excepcional, sino que se corresponde con una cualidad
general de las organizaciones del feudalismo.]

Que los caballeros villanos exploten mano de obra asalariada, es lo que les permite al rey apoyarse en este segmento
para cobrar el tributo. (Porque sino, los caballeros villanos para reproducirse necesitaran poseer derecho de mando
personal, cobrar privadamente renta en las aldeas y as el rey no podra percibir l los tributos). Por esto, en ltima
instancia, el rey para reproducirse se apoya en una estructura que no es feudal, sino que es un rgimen de
produccin mercantil simple.

En esta estructura consolidada, puede haber obispos que se mantienen como el rey. Entonces, el obispo va a tener
aldeas que son propias, al lado de las aldeas que son del rey. Estas aldeas estn sujetas a una renta feudal para el
obispo, que se sustraen de la fiscalidad del rey. Al lado de esto, puede haber varios seoros particulares: por
ejemplo, un seor particular y una abada. Prximo a esto puede existir una ciudad que va a tributar para el rey, con el
mismo tipo de estructura diferenciada entre villa y aldeas. En este lugar vuelve a ocurrir lo mismo con las aldeas, pero
en vez de haber caballeros villanos, se formaron burgueses (porque era un lugar de comercio) que tampoco tienen el
poder del ban Esta es la estructura general del feudalismo a partir del SXIII: un conglomerado de diversas
soberanas polticas privadas.

Entre el rey y el patriciado urbano, existe un poder dual: existe poder en la cspide y poder en cada localidad. Si
no fuera as, el rey no podra actuar, ya que no existe una burocracia como la actual. Pero adems, existe una
verdadera situacin de reciprocidad, porque ellos le permiten al rey cobrar el tributo y el rey les devuelve el
servicio confirmndole la eximicin de tributo. Sistema de reciprocidad que es esencial porque el patriciado puede
seguir conservando su forma de reproduccin social a partir de que son exentos en el pago de tributos. Por lo tanto, el
privilegio poltico y jurdico es clave para explicar la reproduccin de este sector o clase estamental (no es clase
econmica, es una clase que depende de privilegios polticos y jurdicos).La estructuracin de este poder poltico se
da a partir de una evolucin especfica de la formacin social en su conjunto: no es que el rey fabrica esto, sino l
acta sobre la estructura que ha sido un devenir histrico, funcionalizando determinados segmentos sociales
para la reproduccin de sus intereses a partir de un sistema de reciprocidad.
El rey, a partir de recolectar renta de esas estructuras, ha pasado de ser uno ms que pujaba entre los
seores, a ser un rey que est por encima de los seores. Este es el inicio del Estado Protoabsolutista. Este
es poco absolutista, porque preserva las estructuras de acumulacin y soberana privada. Los grandes seores con
plena soberana seguirn existiendo y el rey no podr entrar en ellas. Tal vez pueda hacerlo en los dominios de
pequeos seores, pero no as sobre los de los seores ms poderosos. As, este sistema poltico preserva la
reproduccin del feudalismo, porque no anula a los seores feudales sino que permite que se sigan
reproduciendo; de hecho, el mismo rey se inscribe en los mecanismos de reproduccin de la clase feudal, al
basar su existencia en el cobro de tributos al patriciado urbano.

Por todo esto, se puede decir que el modo de produccin feudal es un modo de produccin dominante dentro
de la formacin social, que acta apoyndose en modos de produccin subordinados, los cuales favorecen la
reproduccin de las relaciones dominantes a travs de articulaciones complejas de tipo poltico, de tipo
econmico y de tipo social Lo particular se explica por la totalidad, que es la esencia.


Renta feudal centralizada Renta feudal centralizada









Villa (caballeros villanos)
Aldea (pecheros)
Rey
Ciudad
Abada
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Obispo
Lmite territorial de la comunidad








La burguesa medieval:

A partir de los SXII y XIII, la Edad Media se va a caracterizar por la existencia de grandes enclaves urbanos
concentrados en determinadas reas.

La explicacin tradicional acerca de qu produjo el crecimiento de los enclaves urbanos y el comercio de amplio
radio en la Edad Media fue dada por Pirenne. l toma el esquema de economa natural y economa de mercado de la
escuela alemana. En su planteo, hasta principios del SVIII en Europa haba una economa capitalista, porque
haba mercado y circulacin mercantil. Con la invasin rabe, se corta la circulacin de mercancas. As la economa
europea se transforma en una economa natural. Cuando sobreviene la crisis poltica del sistema rabe (fines del
SXI), se reanuda la circulacin mercantil porque se produce la reapertura del mediterrneo y ah lentamente la
economa mercantil va disolviendo la economa natural. Para Pirenne, la economa feudal es pasiva y no tiene
capacidad de movimiento; por esa razn solo poda ser quebrada por una economa activa como la economa de
mercado, que llev al renacimiento de las ciudades en el SXII. En ellas residan, artesanos y mercaderes que
producan manufacturas, las cuales eran intercambiadas. Tambin all comenzaron a instalarse siervos que huan de
los seoros, en funcin de que el aire de la ciudad los haca libres. A partir de estos hechos, el feudalismo se iba
disolviendo y se creaban nuevas situaciones burguesas. En esa direccin, Pirenne explic la existencia de
rebeliones urbanas de los burgueses y de los mercaderes contra los poderes feudales, ya que estos tenan un
antagonismo irreductible con la vieja economa seorial. De esa manera se producen las primeras rebeliones
burguesas, que son una suerte de antecedente preparatorio hacia la conquista del poder por parte de la burguesa
(que se concretara siglos despus en 1789 con la Revolucin Francesa).
En la concepcin de Pirenne hay algunos problemas:
En el SVIII la expansin del sistema rabe no cort los intercambios, sino que por el contrario, los favoreci.
El gran dominio de los SIX y X gener excedentes que se comercializaban, comercio que a su vez desarroll
estructuras protourbanas, lo cual da cuenta que el sistema feudal es compatible con la circulacin monetaria y
mercantil y con las estructuras urbanas. Lo cual da cuenta que las ciudades no surgieron en el SXII a partir del
resurgimiento de la circulacin mercantil, sino sus antecedentes inmediatos se haban desarrollado dos siglos
antes.
En los SXII y XIII el sistema feudal estaba en expansin (y junto con ello la expansin del derecho de ban y los
mecanismos de retencin del campesinado), lo cual no se condice con lo que deca Pirenne acerca de que los
siervos podan huir de los seoros. La sociedad feudal no era una sociedad donde haba libre circulacin de las
personas y de un trabajo a otro. Adems, los estudios que se hicieron sobre migraciones urbanas han mostrado
que los que huan a las ciudades no eran siervos, sino segmentos sociales ya sin tierras empobrecidos; o bien,
eran sectores medios rurales.
En las ciudades, la burguesa comercial y el artesanado urbano crecieron no en una fase de disolucin o de
decadencia de las relaciones feudales (como dice Pirenne), sino en una fase de expansin del sistema feudal.
Lgicamente, solo puede mantenerse una poblacin en actividades secundarias y terciarias mayores, si hay un
crecimiento del excedente primario.
Las rebeliones comunales tempranas no se dieron en todos las ciudades. A la vez, tenan un carcter anticlerical
porque estaban dirigidas contra seoros eclesisticos. Las apetencias que tenan los habitantes de los burgos era
tener una organizacin propia o estructura comunal. Por eso estas rebeliones no estaban orientadas contra el
feudalismo y no son por lo tanto antecedentes preparatorios de la Revolucin Francesa.

El crecimiento del sistema urbano mercantil que se va a dar dentro de Europa, no va a estar distribuido en una forma
igualitaria en el espacio. As, existen reas donde se concentra la actividad mercantil y artesanal urbana; estas
van a estar localizadas en, por un lado, Flandes y el N de Francia, Douai, Yprs, Gante y Brujas; por el otro, en el
centronorte de Italia: Florencia, Miln, Gnova y Prato. As, hay dos grandes reas de concentracin de ciudades
mercantiles y artesanales: una en el norte y la otra en el sur. En el medio se va a desarrollar un rea de
intercambios que son las Ferias de Champagne, que es un rea dominada por seores feudales, los cuales
daban concesiones para que se realicen transacciones de larga distancia; por eso son ferias internacionales o de
amplio radio. Esto est ntimamente relacionado con un aumento de la circulacin del oro. En esta poca, se
Seoro
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reintroduce la moneda de oro debido a que se retoma el control del comercio mediterrneo, lo cual se explica por el
retroceso rabe de la zona, y as tambin se retoma el manejo del circuito del oro; de esa forma aparecen monedas
de oro, como el ducado o el florn. De todas maneras, lo que se haca en la feria era ms bien pagar los saldos con
monedas: se llev tanto, me diste tanto, se cambian pagars y el saldo se paga en oro. Tambin aparecen las casas
de los mercaderes (estas tienen factores que les hacen transacciones en las grandes plazas) y las sociedades
annimas o sociedades comanditas.

Lo propio de estas ciudades es la divisin social y tcnica de trabajo. En estos burgos, haba dos segmentos
sociales de importancia: artesanos y mercaderes.

Si el seor feudal le peda al campesino como tributo que le produjera determinadas manufacturas, a partir del ao
1000 esas actividades comienzan lentamente a radicarse como actividad propia y diferenciada en determinados
burgos. As, las ciudades estaban organizadas en base al trabajo de la manufactura. La manufactura se refiere al
trabajo manual, sin intermediacin mecnica: los instrumentos de produccin eran elementales. Por eso, la
pericia en el oficio tena una importancia esencial.
La manufactura ms importante era la textil, la del pao: por eso, los artesanos ms caractersticos son el paero y
el tejedor. Tambin est el tintorero (que es quien tena los paos) y el abatanero (que es quien golpea el pao para
que adquiera una cierta consistencia). Esto da cuenta que existe una gran divisin social del trabajo.
El rgimen del artesanado medieval reproduce la clula elemental, que tambin estaba en el dominio, de la
economa domstica. El artesano medieval es un maestro artesano, que utiliza su casa como taller y con l
trabajan algunos oficiales (que son empleados pagos) y algunos aprendices: estos son nios que han sido llevados
para aprender el oficio, para luego poder convertirse en oficiales. Por su parte, en un momento determinado, el oficial
poda llegar a ser maestro artesano, para lo cual tena que dar un examen ante el gremio.
As, esto es un rgimen de pequea produccin mercantil, donde se va estableciendo el conocimiento como una
especie de tradicin y secreto de la casa; el gremio tambin cuidaba que ese estilo se preservara, impidiendo que
esa habilidad (del maestro artesano y del taller en su conjunto) pueda ser inmediatamente transferida a cualquier otra
persona, como un campesino. Esto es muy importante, porque marca una diferencia entre el trabajo concreto del
artesano y el trabajo concreto de un campesino. En el trabajo concreto del artesano, l objetiva su subjetividad al
darle una forma semiartstica a la manufactura, que tiene un reconocimiento social dado por la aristocracia que
consume ese producto. Ese reconocimiento social dio lugar a una nueva valorizacin del trabajo concreto, que
fue expresada desde el punto de vista teolgico: antes de la existencia del artesano, el trabajo era concebido como un
resultado del pecado original y por lo tanto, como sufrimiento. Despus, se empieza pensar que despus de todo,
Dios trabaj seis das y solamente descans uno.
En este rgimen artesanal existe la potencialidad de la diferenciacin social y de desarrollo capitalista.
Potencialidad que est coartada por la superestructura gremial, porque el gremio impide que el artesano se
convierta en capitalista al: fijar el precio de venta; fijar el nmero de oficiales y aprendices que un artesano poda
tener; fijar la cantidad de telares que poda tener; al fijar el tiempo de trabajo (el artesano trabaja despacio, priorizando
ante todo la calidad del producto antes que la cantidad); al fijar los das que estaba prohibido trabajar. As, la
corporacin, es un mecanismo de preservacin del sistema que busca que nadie pueda tener ventajas sobre el otro.
Si hay un rgimen de esta naturaleza, el artesano slo puede tener una prosperidad modesta. Por eso, no hay
posibilidades de nacimiento de relaciones capitalistas. Esto se corresponde con que la artesana medieval es una
produccin domestica destinada a la obtencin de valores de consumo: el artesano vende el pao para
preservarse como artesano.

En realidad, el que gana dinero es el mercader, que ha logrado salir del taller y estar en el comercio.

El comercio tiene una dimensin europea, internacional. La estructura de los mercaderes, con sus respectivas
casas, es una estructura compleja, ya que tienen una serie de agentes que actan en las diferentes plazas, por lo
cual logran constituir mltiples circuitos de comercio. Por ejemplo, sale un barco de Italia con paos; pasa por la
Pennsula Ibrica y descarga ese pao; toma aceites y vinos del S y hierro del N de la Pennsula Ibrica; lleva estas
materias primas a Inglaterra y las vende all, a la vez que carga lana; la lana la lleva y la vende en Brujas, donde
compra paos y los lleva a Italia para su terminacin. All, el mercader descarga su rendimiento a los accionistas que
haban invertido su capital en l.
Esto da cuenta de la existencia de un espacio jerarquizado econmicamente: reas centrales productoras de
manufacturas y reas perifricas productoras de materias primas. Las primeras, comprenden a los centros
manufactureros del rea de Flandes y Francia del N y del centronorte de Italia que producen bsicamente paos de
lana, los cuales son vendidos a la extensa zona circundante: a Inglaterra, a Francia (Francia del S), a la Pennsula
Ibrica (Portugal y Castilla), a Italia (Italia del S) y a Europa Oriental. Este espacio jerarquizado se conform a partir
de la expansin del SXI SXIII: expansin que no solo fue un reproduccin extensiva (reproduccin espacial), sino
tambin una reproduccin intensiva que dio lugar a una acumulacin espacial diferenciada.

40



































La cuestin de la jerarquizacin del espacio y el intercambio desigual ha preocupado a historiadores, socilogos y
economistas durante mucho tiempo (Samir Amin, Braudel, Wallerstein, Gunder Frank, etc.). Esta corriente en
general plantea que se produce un intercambio desigual entre las reas productoras de manufacturas y las
reas productoras de materias primas: as, las primeras se favoreceran y las segundas se perjudicaran o, lo que
es lo mismo, este tipo de intercambio entre reas centrales productoras de manufacturas y reas perifricas
productoras de materias primas va a producir desarrollo y subdesarrollo, como dos caras de la misma moneda. La
teora que subyace en estos autores es, nuevamente, la del factor mercado como elemento explicativo del desarrollo o
no desarrollo de la evolucin histrica. El elemento clave de su planteo es la teora del valor trabajo (tomada de
Adam Smith, Ricardo y Marx): en este intercambio entre reas centrales y perifricas se estn intercambiado
mercancas con diferentes cantidades de horas de trabajo contenidas en cada una de ellas. Por lo tanto, el que gana
en el intercambio es aquel que transfiere los productos de manufacturas que contienen ms valor o ms horas de
trabajo. A esto, ellos lo llaman intercambio desigual o intercambio de inequivalentes.

Cuestionamiento del modelo:
Hay un problema terico subyacente en la teora de un intercambio desigual entre zonas productoras de materias
primas y manufacturas. Por ejemplo: A tiene una lapicera que cuesta (o se tarda en hacerla) veinte horas de trabajo, a
un peso la hora. Por lo cual, la lapicera saldra veinte pesos. Por otra parte, B tiene una hoja de papel que cuesta (o
se tarda en hacerla) una hora de trabajo: a un peso la hora, la hoja sale un peso. A y B quieren cambiar la lapicera por
la hoja de papel: para eso, B tendr que dar veinte hojas de papel a cambio de la lapicera. Suponiendo que B no tiene
veinte hojas para darle a A, le da una hoja de papel y 19 pesos de diferencia. Cuando A obtuvo la hoja y 19 pesos, no
es que se hizo ms rico, ya que se desprendi de su lapicera. As, se produjo un intercambio donde se cambiaron
equivalentes cantidades de horas de trabajo. Lo que se cambi, en ltima instancia, fueron diferentes
cantidades de horas de trabajo y una forma de riqueza por otra forma de riqueza. Pensar que A es ms rico
porque tiene ms plata en efectivo y no tiene la lapicera, es un razonamiento mercantilista. Esto explica que en la
simple materialidad del bien no se encuentra algo que pueda llevar por s mismo a que haya un intercambio de
no equivalentes. Ahora, si por el contrario, A vende la lapicera, no en veinte pesos (que es lo que vale), sino a 40
pesos, con un sobrevalor, ah si A aplica un sistema de no-equivalencia. Pero para que A pueda vender la lapicera
Flandes, Gante,
Yprs, Douai y
Brujas.
Europa
Oriental
Florencia,
Miln, Gnova y
Prato.
Italia del
Sur
Francia
del S y
Pennsula
Ibrica
Inglaterra
Ferias de Champagne
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con un sobrevalor (es decir con una violacin del valor), tiene que haber algo que le permita hacerlo, como por
ejemplo, una relacin de coercin; o tambin pueden intervenir otros factores no estrictamente econmicos, como el
hecho de que la posesin de ese bien da a la persona algn elemento de prestigio o de autoridad.

Este ltimo aspecto se relaciona con la cuestin del consumo de paos en las llamadas reas perifricas
productoras de materias primas. En Inglaterra, la Pennsula Ibrica, el S de Italia y el S de Francia, el consumo de
paos tiene tres caractersticas: 1) Los paos se compran sobrevaluados, con respecto a los paos que se
producen localmente. El sobrevalor no es un elemento accidental, sino que es regular y sistemtico. 2) La adquisicin
de esas manufacturas a sobreprecio determina que haya un flujo de oro y materias primas que salen de estos pases
y da a lugar a una especie de balanza comercial negativa. 3) Estos paos son objeto de consumo de los sectores
aristocrticos: es decir, es un consumo jerarquizado y no un consumo popular.

Qu es lo que hace que ese consumidor aristocrtico compre sistemticamente con sobreprecio el bien
trado de otras regiones?
El problema debe ser dilucidado a travs del anlisis de la racionalidad del consumidor, la cual no se inscribe
en los mecanismos meramente mercantiles propios de la sociedad contempornea. Esta racionalidad de consumo no
puede ser analizada en su aislamiento, sino que tiene que ser analizada en un contexto mucho ms amplio,
donde entre a jugar parte de un sistema discursivo. As, puede entenderse el significado de los bienes de
prestigio: bienes que expresan la jerarqua social y transmiten la condicin de poder de quien tiene poder
poltico, econmico o social. Por ejemplo, existe una normativa que establece qu es lo que cada uno de los
estratos sociales puede usar y lo que no. Se legisla como el Rey se debe vestir en presencia de sus vasallos: con
las mejores ropas y los paos ms prestigiosos, por lo general de color rojo. Desde el rey, al miembro de la corte, el
caballero o el noble, todos tienen una serie de bienes prefijados para usar. Es decir, la sociedad est recorrida por
una diferenciacin que debe ser exaltada.
En esta direccin, los bienes de prestigio son apreciados por las relaciones sociales que crean,
independientemente de su precio, porque lo que le importa al consumidor es justamente la relacin social que el
bien crea. Es ms, incluso cuanto ms caro sea el bien, ms lo separa del consumidor plebeyo: ms est acentuada
su funcionalidad de creacin de la relacin social. A diferencia del sistema capitalista donde las cosas ocultan a travs
del intercambio las relaciones sociales, en el sistema feudal son las cosas las que expresan y tambin crean las
relaciones sociales; por eso, mientras que en el capitalismo rige un fetichismo del valor de cambio, en el
feudalismo rige un fetichismo del valor de uso.
As, es la funcionalidad social y de creacin de relaciones sociales, lo que lleva al sobreprecio de los paos. El
pao sala de su lugar de produccin, donde era comprado por el mercader al artesano. Este lo venda en las mismas
ciudades productoras o en alguna de las reas de la periferia. En la transaccin, el bien adquiere una forma mercantil,
pero cuando llegaba al consumidor aristocrtico entraba en otra forma de existencia social: empezaba a actuar como
bien de prestigio, ya que su consumo era polticamente motivado y funcionalmente poltico.
El mercader es quien pone en relacin la esfera de la produccin con la esfera del consumo. Por esta razn, el
mercader determina cuanto pagarle al artesano: le paga lo necesario para que el artesano siga siendo artesano,
es decir que pueda continuar reproducindose como tal. As, le niega la posibilidad acumular, lo cual se corresponde
con las limitaciones que le impone el gremio. Por tanto, hay un principio de explotacin limitada del mercader al
artesano. Es limitada porque es una relacin de dominio del capital externa sobre un patrn independiente y porque
el artesano tiene que preservar el carcter semiartstico del trabajo destinado al consumo aristocrtico (no se puede
trabajar de prisa o sin la habilidad necesaria).
El mercader le vende al consumidor aristocrtico con un sobreprecio. As, el agente activo en la elevacin del
precio es el mercader. Por eso, este se presenta aparencialmente como un sistema dominado por el mercader, a
partir de lo cual muchos historiadores plantearon la existencia de una fase de capital comercial. Pero el dominio del
mercader es slo aparencial porque l para elevar el precio, depende de las condiciones que ha creado el
sistema feudal: el consumo de bienes de prestigio por parte de los sectores aristocrticos y el derecho de monopolio
otorgado por los seores feudales (que debe pagarlo con prstamos forzosos a los seores). As, si bien el mercader
aparece como un agente poderoso, est en una situacin de extrema fragilidad, porque depende de la voluntad del
poder poltico para tener poder reproducirse.
Por lo tanto, se da un intercambio desigual en el sentido de que es un intercambio de no equivalentes: se vende
materias primas eximidas de esa funcionalidad poltica y se compran bienes que tienen esa funcionalidad poltica, por
la cual los sectores aristocrticos estn dispuestos a pagar un sobreprecio. Lo que subyace en todos los intercambios
de no equivalentes, tiene que ver con el no funcionamiento de la ley del valor mercantil, que se relaciona con el
no funcionamiento la ley de valor trabajo. Esto es as porque no existe el trabajo como nocin abstracta, debido a:
la incidencia de los gremios, la no libertad de movilidad del trabajo y la pericia requerida para ser artesano (que se
constituyen en casta). Por lo tanto no hay indiferenciacin de los trabajos concretos en un solo segmento, como gasto
de fuerza fsica y fuerza intelectual.
Este intercambio desigual, genera un capital comercial que no es revolucionario: est mucho ms interesado
en mantener el feudalismo, que en derribarlo y por ello de all no va a surgir el capitalismo. Por qu? El
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mercader: le paga las manufacturas al artesano a un precio que solo le permite su reproduccin simple (en
concordancia con las limitaciones gremiales) y se las vende al seor feudal a un sobreprecio a partir del cual el seor
feudal se constituye como tal; a la vez, acumula capital mercantil que solo vive del circuito feudal de intercambio. Esto
se comprueba a partir del hecho de que el perodo de importancia del capital comercial se corresponde con la fase
mxima de expansin del sistema feudal. As, el intercambio de no equivalentes no dio lugar a desarrollo
desigual; dio lugar a desarrollo feudal.

Terico 10:

Historia intelectual y cultura erudita en la Edad Media:

Hay una especie de prejuicio sobre que la Edad Media, desde el punto de vista intelectual, es un perodo pobre y
oscuro. Este es un pensamiento que se forj en el Renacimiento. Petrarca es el primero que lo plantea (1614):
haba habido una poca brillante e iluminada, la Antigedad Clsica, y a partir de las invasiones brbaras se haba ido
hacia las tinieblas; nuevamente en su poca se iba hacia la claridad. Esta es una idea que va a tomar posteriormente
el Iluminismo. La palabra Edad Media tiene una gran carga ideolgica, porque hace referencia a una situacin
intermedia entre dos perodos brillantes: la Antigedad y la Edad Moderna. Esto responde a dos cuestiones: por
un lado, a lo poco que se saba de muchos aspectos de la vida intelectual y cultural; por el otro, a la visin que la
burguesa ascendente tena del perodo medieval, como su objeto ms inmediato de combate y de lucha.
Tambin es necesario tomar crticamente la idea de que el Renacimiento, es una poca donde se vuelve
absolutamente a la antigedad y que la antigedad y la cultura clsica hasta ese momento haban sido
totalmente desconocidas. Esto no es as. De hecho, hubo un renacimiento tan importante como el renacimiento
clsico, en el SXII. Muchos historiadores plantean, incluso, que el verdadero renacimiento fue este y no el posterior.
Para Astarita son dos perodos muy importantes: uno del SXII y XIII, con un centro muy importante en Pars y un
centro menor en otras ciudades como Boloa, cuya problemtica fundamentalmente era filosfica y poltica; luego hay
otro momento cultural importante que es el Renacimiento clsico, el cual se produce entre los SXIV al XVII con foco
en Italia y cuya problemtica central tiene que ver con el arte y el humanismo (estudio de las humanidades ciencias
sociales).

En el SIV, al hombre culto se le presentaban una pluralidad de ofertas culturales y filosficas de distintas
tradiciones (aristotlica, neoplatnica, escptica, epicrea, estoica, pitagrica o judeocristiana). Ante la diversidad, se
pueden tener diferentes actitudes: dogmatismo (rechazo sistemtico de todo), escepticismo (relativismo),
eclecticismo (incorporacin de distintas variantes en un mismo corpus). Existe una cuarta actitud, que implica asumir
una posicin crtica, pero al mismo tiempo receptiva; esta tiene que ver con lo que planteaba Hegel: el concepto es
tomar los ncleos de racionalidad que puede haber en todo sistema, extraerlos e incorporarlos al propio que
se est construyendo, por lo cual es una construccin activa y critica. Este es el mismo concepto que tiene Marx.
Tertuliano tom una posicin dogmtica, al plantear: Jerusaln es autosuficiente, no necesita nada de Atenas, en un
claro rechazo a la filosofa pagana. Esto quiere decir que el cristianismo era suficiente por si mismo y no necesitaba
nada de los filsofos. Esta fue una tendencia secundaria en la historia del pensamiento cristiano, ya que
predominantemente la Iglesia (desde los Padres de ella) tuvo una actitud abierta a captar los elementos
utilizables de la cultura pagana. Ejemplo de esto es San Agustn, quien busc incorporar elementos del
pensamiento clsico en el sistema cristiano.

Los dos autores de referencia bsica para la problemtica de la cultura medieval y para todo el desarrollo de la
cultura occidental son: Platn y Aristteles.
Por intermedio de la Edad Media que acta como una suerte de puente, llega a la actualidad el racionalismo
sistemtico. Este proviene de la Antigedad Clsica; de esa poca, viene la nocin de logos: el razonamiento
(en tanto facultad aprendida). Estos son los orgenes del racionalismo cientfico. As, la revolucin copernicana o
el pensamiento de Galileo no son adquisiciones hechas ex nihilo en la Edad Moderna, sino que son derivados de
formas de razonamiento que se producen en la Edad Media. Tambin, este racionalismo supera los marcos de la
problemtica cientfica, y as va a ser tomado en el campo de la filosofa y de las ciencias sociales.
La razn, para los clsicos, es la utilizacin de conceptos que estn criticados, rigurosamente pensados. Para
eso, es necesario reflexionar acerca del ser o lo real. Este problema ser retomado por los hombres medievales.

Platn: l funda su Academia en el 382 AC. Sus escritos aparecen bajo la forma de dilogos (la dialctica): en ellos,
no se sabe si habla Scrates o Platn. El desarrollo de los temas lo hace a partir de la consideracin de diferentes
puntos de vista, relacionndolos y oponindolos entre ellos, quedando en muchos casos los problemas abiertos. Por
ms que parece un desarrollo intelectual poco sistemtico, s lo es. El pensamiento de Platn se fue conservando
durante la poca antigua. En el SIII, hay un renacimiento del platonismo (movimiento neoplatnico), que va a dar
lugar a concepciones de una espiritualidad muy fuerte. Dentro de esta corriente, va a ser importante la figura del
pseudo Dionisio: l es un neoplatnico y monje sirio del SVI, que tuvo una gran influencia en la Edad Media, en
43

funcin de que su pensamiento dio lugar a la gnesis del pensamiento mstico medieval. l plantea la existencia de
un principio de jerarquas, que va desde la luz divina de Dios hacia abajo hasta llegar al hombre, que se encuentra en
el final de esa jerarqua, y que por un proceso ascendente, puede llegar al conocimiento de Dios. En la Edad Media,
va a haber una influencia de este platonismo a travs de San Agustn. Tambin su pensamiento ser transmitido a
travs del Timeo, el nico dilogo que se conoce fragmentariamente en la Edad Media.
Aristteles: Era discpulo de Platn. Luego, dej de ser platnico e hizo su propia escuela, el Liceo. El pensamiento
aristotlico fue un pensamiento mucho ms acotado en su difusin, porque Aristteles siempre tuvo un
pensamiento ms de escuela, ms limitado. El cuerpo de obras aristotlicas ser conservado por su escuela. Hacia el
SIII, los neoplatnicos recuperan algunas obras aristotlicas y las utilizan. Hasta el SXII, en la Edad Media, se va a
conocer muy poco proveniente directamente de Aristteles (solo dos textos).
La herencia que recibe directamente la Edad Media del pensamiento griego, es muy limitada. Limitacin que se
profundiza a partir del escaso conocimiento que haba de la cultura y del idioma griego. Esto va a cambiar a partir
del SXII, momento en que junto con Aristteles, se van a introducir otros pensadores de la tradicin griega.

En Occidente, se podan encontrar algunas obras clsicas en los monasterios carolingios del SIX y X. All, el acto
de cultura es un acto de copista; la copia de las obras antiguas, que van a quedar en el monasterio, tiene una
motivacin penitencial (los monjes lo hacan para ganarse el cielo). Las copias eran ms que nada una obra de arte
y por lo tanto, un bien suntuario: por eso se esperaba su contemplacin, antes que su lectura. De todas maneras,
esta labor es muy importante porque as se conservaron muchos manuscritos de la antigedad latina, que sern
encontrados luego, en el Renacimiento del SXIV.
Hay dos lugares donde se reserva la tradicin aristotlica fuera de Occidente: 1) Bizancio (donde tuvo mayor
incidencia Platn) y 2) el mundo rabe. All tuvo mayor incidencia Aristteles. Desde el SXII en adelante, los rabes
van a transmitir el pensamiento aristotlico en el Occidente. La absorcin del pensamiento aristotlico, no fue
pasivo (es decir a partir de una irrupcin del mundo rabe sobre Occidente), sino que los occidentales van ellos al
mundo rabe a buscar al pensamiento griego. Para ello, instalan en los puntos de contacto entre la cultura
occidental cristiana y la cultura rabe (por ejemplo Toledo), escuelas de traductores. La pregunta es: qu es lo que
impulsa a los occidentales a buscar el pensamiento griego fuera de la frontera?

En este punto, es necesario sealar la importancia que tuvo el surgimiento de las ciudades. Desde el SXII, la
ciudad plantea un nuevo marco, totalmente distinto al marco que haba planteado antiguamente el monasterio.
Le Goff dice que mientras la cultura del monasterio es la cultura de la copia del manuscrito y del monlogo interior
(soliloquio), la cultura de la ciudad es la cultura del dilogo exterior y de la discusin ( escolstica).

Abelardo es la figura ms importante del SXII desde el punto de vista intelectual y adems representa lo que hacen
otros intelectuales.
Abelardo es hijo primognito de un miembro de la nobleza de la Bretaa. l reniega de esa situacin socio econmica.
En su autobiografa dice: he cambiado a Marte por Minerva, es decir, el dios de la guerra por el dios de la sabidura.
As, sale de la casa paterna, renuncia a la herencia y va a diferentes ciudades. En las ciudades se formaban
escuelas, en general al lado de las catedrales. En la primera ciudad a donde va, se encuentra con su primer
maestro: Roselino. Con l, va a tener sus primeras disputas. Entonces Abelardo se desplaza y llega al centro de
los estudios, Pars. All, encuentra a un gran maestro, que es Guillermo de Champeaux. Abelardo discute con
Guillermo, hasta que en un momento lo vence: esto sucede cuando Guillermo se contradice con sus propios
argumentos.

En el SXII, al igual que en el SIV, segua habiendo diversidad de posiciones, fundamentalmente porque la
diversidad estaba contenida en la evolucin del pensamiento cristiano. El problema para los medievales era que
cuando exista una proposicin diversa, no podan actuar anulando lo que crean pertinente, porque estaban
anulando a una autoridad (como por ejemplo un papa o San Agustn). Entonces, se les plantea cmo se puede
resolver la concordancia de las proposiciones discordantes. As, necesariamente debe introducirse el
razonamiento, de modo que la relacin entre fe y razn empieza a cambiar. Entonces se empieza a hacer un
ejercicio que hasta ahora no se haba hecho: los universitarios medievales para comprender los textos, circunscriben
un problema (la quaestio) y se disputa el problema a partir de la discusin de argumentos contrapuestos; as llegan a
una solucin (la solutio) que se extrae por el procedimiento de la razn. Esta es la gnesis de un ejercicio intelectual
donde al texto no solamente se lo lee, sino que se lo comprende (pero no se lo cuestiona). A la vez, la relacin con el
texto empieza a ser una relacin activa. Esta metodologa es la escolstica; la misma va a tener una enorme
continuidad en el tiempo.
Adems de esto, los escolsticos empiezan a tratar problemas heredados de la antigedad griega a partir de lo poco
que conocen de Platn y Aristteles, en particular el problema de los universales. Este problema tiene que ver
con como se forman los conceptos; en definitiva, como se conoce el ser o lo real.
Para Platn: lo que hay ante el mundo son objetos sensibles, pero como tales pueden estar sujetos a muchas
variaciones. Por ejemplo: si dibujo un tringulo en la arena, el tringulo existe en determinado momento pero se va a
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borrar. Por lo tanto el elemento sensible es aleatorio. Esta es una apariencia de un tringulo que tiene que existir
como triangulo ideal (o como modelo) en otro lado. As, hay una esencia de tringulo que reaparece
permanentemente, que es el tringulo esencial, ms all de los accidentes que tienen todos los tringulos del mundo.
Por eso hay un mundo puro de las ideas o de las esencias. El conjunto de las esencias remite a una esencia
absoluta. Esta es la raz de un pensamiento teolgico: el hombre es la imagen de Dios, que es la esencia absoluta.
Este problema aunque este mal resuelto por Platn, es importante, porque tiene que ver con como se presentan
fenomenolgicamente las cosas. Este es un planteo nominalista. Roselino, el primer maestro de Abelardo era
nominalista.
Para Aristteles: Si hay una esencia, esta no esta separada de los objetos. Por ejemplo: si hay un tringulo, no
hay una esencia del tringulo perfecto por separado, sino est en ese mismo tringulo. Para determinar la esencia
de un objeto, se lo estudia en su singularidad por procesos abstractivos: el razonamiento o logos. Aristteles era
realista.

As, Abelardo conoce primero, con Roselino, el nominalismo. Luego con Guillermo conocer el realismo (en la realidad
est la esencia, a la cual se llega por procesos abstractivos). Pero l va a adoptar el conceptualismo. Cuando
Guillermo ha sido derrotado, Abelardo se lleva todos sus alumnos y se instala en la columna de Sainte-
Genevive a impartir sus clases. l venda su conocimiento, razn por la cual va a ser rico. La fama de Abelardo
haba trascendido las fronteras de Pars y venan alumnos de todos lados a estudiar con l. De esta forma, va a tener
alumnos que van a ser altsimamente destacados en el pensamiento y en la historia de la Iglesia. Abelardo tiene todo:
conocimiento y sabidura, fama y dinero; solo le faltaba una conquista amorosa. La oportunidad se presenta cuando
Fulberto, un cannigo, que tiene una sobrina llamada Elosa, le pide a Abelardo que le de clases particulares a ella,
porque quera darle una educacin esmerada. Abelardo conquista a Elosa, situacin sobre la cual escribe versos.
Fulberto es el ltimo en enterarse, cuando ya todo Pars conoce la situacin. Adems hay otro problema: Elosa qued
embarazada; ella va a tener un hijo que se llamar Astrolabio. Abelardo est dispuesto a casarse, pero Elosa se
niega ya que crea que la nueva situacin familiar y los problemas domsticos no lo iban a dejar pensar y
desarrollarse como filsofo. Cuando se desata el conflicto, Fulberto contrata a dos sicarios que transforman a
Abelardo en un eunuco. Por su parte, Elosa es enviada a un convento. De esa manera, Abelardo va a buscar
diferentes refugios, hasta que queda bajo la proteccin de Pedro El Venerable, abad de Cluny, donde va a retomar
sus trabajos intelectuales.
Abelardo proporcion algo nuevo: un principio del desarrollo de la individualidad. El escribe Historia de mis
calamidades, que es una biografa. Hay un redescubrimiento e introspeccin del individuo. Adems en Abelardo
comienza a haber una conciencia del valor intelectual, que se corresponde con la soberbia. Para Abelardo, la
humildad no era una virtud; la virtud era la autovaloracin del individuo de su propia potencia intelectual. Sigerio de
Bravante, reinterpreta el criterio de soberbia a partir del criterio de magnanimidad: el hombre puede llegar a hacer, a
pensar y a construir grandes cosas; as, se confa en el individuo y en sus potencialidades. Este es el surgimiento del
humanismo que se opone al pensamiento religioso.
Abelardo va a desarrollar otro aspecto: una nueva concepcin tica. Abelardo abandona el concepto del hecho
objetivo para empezar a valorar el concepto de la intencin o la motivacin. As, aparece una tica subjetiva,
donde el comportamiento se rige de acuerdo a lo que el individuo establece o piensa ( Kant tica de la conviccin
o de lo absoluto: hay que actuar independientemente del deseo o la necesidad, de acuerdo a la conviccin).
Estas dos cuestiones (individualizacin y nueva concepcin tica) se corresponden con un cambio que se dio a
partir del SXI y el SXII, que se relaciona con la interiorizacin religiosa. Cuestin que permite comprender tanto las
disidencias herticas, como las formas que la Iglesia comienza a hacer para combatirlas.

Religin, interiorizacin religiosa y herejas:

La religin del SVIII y SIX es una forma muy diferente de la religin que se da en el SXI y fundamentalmente en el
SXII.
En el SVIII y IX hay una elite cristianizada que se ha convertido y una masa popular que es muy poco cristianizada. A
nivel de los sectores populares, hay un concepto antiguo de religin, que se corresponde mucho ms con el
paganismo que con el cristianismo. Esto se relaciona con la existencia de una religin ritual, donde hay situaciones
de ritualidad religiosa (ofrendas al santo, penitencia pblica, etc.). La idea de Dios se corresponda mucho ms con el
Dios del Antiguo Testamento, que con el Dios del Nuevo Testamento: era un Dios que haca venganzas, que era
un juez inflexible e intervena con esa inflexibilidad sobre los acontecimientos. As, era un Dios inaccesible para
el individuo.
En el SXI y XII, hay una situacin distinta, pues surge el concepto moderno de religin. La idea de Dios comenz
a corresponderse con el Dios del Nuevo Testamento: el Dios que se ha humanizado, accesible para el hombre
comn. El Dios est mucho ms cerca del hombre, pues empieza a vivir adentro de l. Por eso el hombre
puede llegar a l, por sus propios medios. Esto se relaciona en una dimensin erudita con lo planteado por: 1) el
pseudo Dionisio: l plantea el concepto de llegar y conocer la luz de Dios, que se encuentra en el punto culmine de
la jerarqua celestial, a partir de un ascenso interno (la mstica). As, cada uno puede llegar a Dios a travs de un
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camino interno. 2) El averrosmo latino. Este plantea que hay dos caminos para llegar al conocimiento: el camino de
la fe, por el cual se puede conocer a Dios y el camino de la razn, por el cual se puede conocer lo real, la ciencia. Si
cada uno puede conocer a Dios por sus propios medios, esto puede llevar cada vez ms a criticar al clero y a
su intermediacin para llegar al conocimiento de Dios. La crtica a la Iglesia cristiana va a terminar en el
nacimiento de una nueva iglesia luterana. Esta es una de las herejas.
A la vez, la jerarqua eclesistica ayud a poner en marcha el desarrollo del pensamiento hertico Por qu?
En el ao 1000, se lleg a un gran fraccionamiento del poder poltico, fundamentalmente en Francia e Italia del N.
En Alemania, esto sucedera con un cierto retraso. Hacia el ao 1050, el papado es cada vez ms consciente de que
no hay un rey cercano para obedecer y que tendra que adoptar una posicin de predominio en el mundo
occidental. As, aspira a ocupar un lugar de fuerza cohesionante de la totalidad fraccionada. En esta direccin el
Papa Gregorio VII, hace un dictamen en cual determina la primaca sobre todos los poderes temporales; se reserva
el derecho de nombrar todas las dignidades eclesisticas y establece el celibato. As, aspira a desligar la influencia
laica (de los seores) de la Iglesia y a terminar con la venta de los cargos. Esto est unido, a la necesidad que
proclama la Iglesia de evangelizar verdaderamente al pueblo (y no ya en una forma superficial), tomando ella en
esta evangelizacin un papel protagnico. A la vez, los caballeros son cristianizados, convirtindolos en militi
christi, con el fin de que recuperen el Santo Sepulcro en las Cruzadas. Esto implica una reforma total de la Iglesia y
va a llevar a la oposicin del Emperador alemn Enrique IV. La Querella de las Investiduras es la firma de un
concordato, por el cual el Emperador Enrique IV le reconoce al papado el derecho a nombrar los obispos, mientras
que el Emperador se reserva el derecho de aceptar ese nombramiento y otorga a los obispos la regala, los derechos
del rey. Cuando el Papa se opone a los curas casados o con concubinas o considera indigno a un sacerdote que ha
comprado su cargo (prctica simonaca), determina una rueda de anticlericalismo, que se potencia con la
cuestin de la interiorizacin religiosa: si Dios est adentro mo, no necesito intermediaciones para llegar
hasta l, menos si el intermediario es indigno de tener su cargo.

La cuestin de la interiorizacin religiosa:
Hegel haba anticipado esta problemtica. Esto es retomado por Weber, en la misma direccin que Hegel. l plantea
que en este proceso de interiorizacin religiosa, el individuo comienza a comportarse de acuerdo a un
pensamiento que lo rige, que lo aparta de un camino espontaneo y natural. Cuando l plantea el origen de la
racionalidad capitalista, la pregunta que se hace es como se adopta una conducta que se aparte de la
naturaleza. El capitalista tiene una conducta racionalmente orientada hacia un fin: obtener un lucro. As, la persona
adopta un comportamiento que lo aleja del anterior comportamiento natural (trabaja para comer y luego dejar de
trabajar). Por eso, para Weber, la formacin del capitalismo tiene que ver con el desarrollo de una racionalidad
creciente. Esto se da gracias a las nuevas formas religiosas, que fundamentalmente se instituyen con Lutero,
aunque haba antecedentes en funcin de que el individuo comienza a tener comportamientos racionales dirigidos
hacia formas no naturales: como hacer un ayuno o restringirse a un contacto sexual, etc.
Marx tambin va a tomar el mismo criterio de fijar en Lutero la problemtica clave de la cuestin. Marx va a
inspirarse en Feurbach, quien critica a Hegel. No es Dios el que hizo al hombre, sino el hombre hizo a Dios (el
paralelismo con Hegel viene dado porque mientras que para Hegel era la idea la que haca al hombre, para Marx la
idea era hecha por el hombre). En la construccin de Dios por el hombre, este aliena en Dios las cualidades
inherentes de la especie como hombre perfecto. As, el hombre se despoja de sus cualidades humanas, se las
transfiere a Dios y se subordina a l: as, el creador se transforma en criatura y el sujeto se transforma en objeto.
Esta creacin a la cual el hombre se subordina, es el Dios que empieza a vivir en cada uno de los hombres. El
hombre deja entonces de depender de un cura externo y empieza a depender de su propia alma. La lucha contra la
religin comienza cuando se comprende que Dios es la objetivacin del pensamiento humano. Este planteo tiene una
enorme potencialidad de crtica total (crtica de esencia), porque permite liberar al pensamiento de cualquier atadura
dogmtica.

La interiorizacin religiosa se va a dar a nivel urbano, a nivel de las capas populares bsicamente en los
artesanos. Estos segmentos sociales buscan la fe por sus propios medios, en oposicin o con indiferencia de la
Iglesia. Por qu surge este movimiento all, como fenmeno masivo y popular? Es necesario analizar la cuestin de
la interiorizacin religiosa en relacin al nacimiento de la individualidad.

Para Hegel, el individuo comienza a verse como tal a partir del cristianismo. En el SVIII y IX, a nivel de los
sectores populares dominaba una gran masa de campesinos. A pesar de la existencia de la religin cristiana (que
era una religin cercana al paganismo), el campesino no se vea como individuo. Esto se deba a que en el SVIII y
IX el individuo no ha tomado para s el concepto antropolgico implcito en el cristianismo, donde, a diferencia
de las religiones clsicas (donde el individuo era una derivacin de lo divino), el individuo no surge como parte de
lo divino, sino que surge separado de Dios; este pone al hombre al frente de la naturaleza, en una relacin
inmediata y directa (personal e intransferible) con l. Esto sucede as, porque el campesino no se haba
diferenciado de la naturaleza, sino que se vea como parte de ella. El elemento que determina el proceso por el
cual el sujeto se separa de la naturaleza y por lo tanto se reconoce como individuo, es el TRABAJO. La
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cuestin es que en estos siglos, el campesino trabaja sobre la naturaleza, y su esfuerzo fsico no solamente se
confunde con el trabajo de la naturaleza sino que se encuentra supeditado a aquel. Con el trabajo del
campesino, todava no apareci la nocin de trabajo concreto diferenciado de la naturaleza. Solo cuando el
campesino logra ir dominando la naturaleza, el campesino se puede comenzar a pensar como sujeto
diferenciado de la fuerza natural.

En la ciudad, aparece otro tipo de trabajo: el trabajo de los artesanos. Este es un trabajo que se independiza del
trabajo de la naturaleza. Surge as, en l un carcter teleolgico del trabajo: el individuo tiene primero en la
cabeza lo que va a hacer y despus lo hace con su trabajo manual, sin intermediacin mecnica. El individuo
objetiva su subjetividad creativamente. De esta manera, el individuo se puede ver como tal, en funcin de que
puede ver su propia individualidad, objetivada subjetivamente (En este sentido, hay un paralelismo entre el
trabajo que hace el artesano y el trabajo que hace el intelectual [como Abelardo], que es un artesano del
pensamiento). Si el individuo se piensa como sujeto, tambin se piensa en relacin con otros sujetos, y por lo tanto se
est gestando como ser social. As, al mismo tiempo se piensa como individuo y ser social. En esta direccin, el
artesano se piensa en relacin con otros artesanos, en la medida que su trabajo lo relaciona con ellos. En la medida
que el individuo se piensa como tal y en relacin a otros, se empieza a pensar como individuo tico. As, el Dios
que surge es un Dios tico, el cual vigilar interiormente (a partir de la interiorizacin religiosa) las conductas
ticas del individuo con los dems.
En definitiva, en el primer momento de indiferenciacin del trabajo humano con la naturaleza, el Dios acta como un
intermediario entre el hombre y la naturaleza; cuando en el segundo momento, se produce la diferenciacin del trabajo
concreto, el Dios acta relacionando sujetos.

Hegel: el individuo se ve como tal a partir del cristianismo SVIII y IX Campesinos cristianos No se ve como
individuo No toman el concepto antropolgico implcito del cristianismo: individuo que surge separado de Dios y al
frente de la naturaleza El campesino no se diferencia de la naturaleza, sino que se ve como parte de ella Por su
trabajo sobre la naturaleza, donde el esfuerzo fsico se confunde y esta subordinado al trabajo de la naturaleza (
solo cuando domina la naturaleza, el campesino puede pensarse como individuo) Trabajo artesano en la ciudad
Se independiza de la naturaleza y surge un carcter teleolgico del trabajo El individuo objetiva su subjetividad
creativamente (a partir de la concrecin en el bien manufacturado de una idea que primer tena en la cabeza) El
individuo se puede ver como tal, porque ve en el objeto que l crea su propia individualidad El individuo se piensa
como ser social Individuo tico Dios tico que vigila interiormente las conductas tica del individuo.

A partir de esto, surgen elementos nuevos y formas de religiones propias que la Iglesia tiende a combatir,
porque en definitiva estn cuestionando la primaca que tiene la Iglesia. Por ejemplo: la posibilidad de que cada
uno puede acceder a Dios por sus propios mtodos, lo cual se relaciona con la prohibicin de que las personas
puedan leer la Biblia. As, la Iglesia pretende tener el monopolio sobre determinadas cuestiones. Esto se relaciona con
el problema de las herejas.

Las herejas:
Definicin de ortodoxia y hereja (Chenu): es ortodoxo aquel que da su consentimiento al conjunto de las verdades
admitidas, con una franqueza completamente leal y confiada en el dilogo con Dios. Es hereje aquel que separa, por
su eleccin, tal o cual de ese contenido del misterio. Hereja, por consiguiente es verdad, aunque verdad parcial, que
como tal se convierte en error, en tanto que se toma por una verdad total, pronto exclusiva de las verdades
primitivamente conexas. La hereja implica una ruptura con la comunidad que es la sede de la ortodoxia.
Hay tres caractersticas de la hereja: 1) se produce en el interior de la fe, y no mediante la eliminacin de la fe (que le
transformara al individuo hertico en un infiel); 2) el hereje es pertinaz: ante las reacciones de la comunidad se
obstina, lo cual le lleva a una parcelacin de la verdad que el exalta en detrimento de las dems verdades del capital
comn de su Iglesia; 3) se presenta a veces como renovacin progresista y otras como retorno a la pureza primitiva,
cuando no como las dos a la vez.

Las herejas medievales son distintas de las herejas de la poca clsica, ya que estas eran ms bien herejas,
eruditas y cristolgicas: la disidencia giraba en torno a la naturaleza de Cristo, si Cristo era hijo de Dios o no y si
participaba de la misma substancia. Estas, por tanto, eran herejas cultas, hechas por lo general por miembros de la
Iglesia. La ortodoxia va a ser fijada en el Concilio de Nicea del ao 325. En funcin de la ortodoxia era definido el
hereje: este era alguien que discuta una o ms verdades de la Santa Madre Iglesia Catlica y que una vez que
se le ha demostrado el error dogmtico, persiste en el mismo. Hereja entonces implica ortodoxia. La ltima de
las manifestaciones de una hereja cristolgica va a ser el adopcionismo. Esta es una hereja que aparece con los
mozrabes de Toledo (los cristianos que haban quedado bajo la influencia rabe) y plantea que Jess era hijo
adoptivo de Dios; la misma es una respuesta contra la acusacin hecha por los rabes de que eran politestas (en
funcin de la Santsima Trinidad).
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En realidad, la concepcin de hereja que aparece posteriormente (SXII) es distinta, porque tiene con un contenido
menos dogmtico y ms social. La Iglesia extiende el concepto de herejes desmesuradamente y condena a mucha
gente que no tena errores doctrinarios, sino que discuta sobre algunas cuestiones con la Iglesia y se opona al
papado. Las discusiones no partan de una perspectiva teolgica y doctrinaria, sino que partan del sentido comn, y
por lo tanto eran crticas ms bien de tipo moral y tico (lo cual se relaciona con la cuestin de la interiorizacin
religiosa), que podan ser hechas por personas no cultas (el laico analfabeto). As, hereja no implica ortodoxia:
Las herejas aparecen alrededor del ao 1000 en una serie de lugares. Luego, entre la segunda mitad del siglo XI y
principios del XII, el movimiento de herejas disminuye a partir de la Querella de las investiduras. La hereja
reaparece alrededor del 1120 y tiene un crecimiento a medida que avanza el SXII, cuando justamente disminuye el
problema de la Querella de las investiduras. Hasta 1140, la Iglesia quiere discutir con el hereje y rebatirlo. De 1140
en adelante, empieza una actitud distinta: la de discutir cada vez menos y perseguirlo cada vez ms. Este es el
momento en el cual se van a crear especficamente movimientos para combatir la hereja (por ejemplo, el de los
dominicos) y al mismo tiempo, se va a instalar la Inquisicin.

Cules son los planteos ms comunes hechos por los herejes?
El hereje discute al cura simonaco, es decir el cura que ha comprado el cargo por dinero o al cura que vive
amancebado.
El hereje discute globalmente la riqueza que tiene la Iglesia. Esto se inscribe en una reivindicacin de la
pobreza apostlica (la pobreza que tenan los apstoles de Jess). Por eso, el hereje hace una valorizacin del
Nuevo Testamento y reivindica el mensaje de que la Iglesia es la Iglesia de los pobres. En este punto, se hace
manifiesta la contradiccin que hay en torno a la Biblia, la cual era el libro donde estaba contenida la doctrina
de la secta judeocristiana y que luego pasar a ser el libro de la Iglesia, una institucin de poder totalmente distinta
de la secta. En este sentido, en la Biblia se proclama que la Iglesia es la Iglesia de los pobres, mientras que la
Iglesia del SXII es una Iglesia llena de riquezas. Por eso, la Iglesia plantea que no puede haber una lectura del
no preparado sobre las Sagradas Escrituras, porque l no est en condiciones de interpretar cul es el
significado de la palabra pobre: pobre, para la ortodoxia es la persona que participa en el orden de los clrigos y
que por eso ha renunciado a las armas; no significa no tener riquezas. La Iglesia no puede dar todas las riquezas
que posee, ya que puede ser algo muy peligroso porque: se pueden acabar los pobres (y la situacin de pobre es
querida por Dios), a la vez que, se puede quedar sin bienes para dar la limosna (un acto caritativo absolutamente
necesario).
Por estas dos cuestiones, el hereje es tremendamente crtico de la jerarqua eclesistica (que vive de las
prebendas y de los cargos y que acumula riquezas).
El hereje se niega a adorar la cruz: es inconcebible adorar un instrumento de tortura por el cual Cristo ha
sufrido.
El hereje se opone a que haya bautismo de los nios, ya que as no tenan una preparacin fuerte antes de
bautizarse y tampoco participaban de la eleccin de entrar a formar parte de la comunidad cristiana. La
religin debe ser adoptada conscientemente.
El hereje reniega del culto al muerto. Esta crtica afecta directamente intereses materiales de la Iglesia. Las
personas, buscando la salvacin de su alma, donaban en vida bienes materiales a la Iglesia. Era una donacin con
derecho de usufructo hasta la muerte de la persona en cuestin. Cuando la persona mora y los bienes deban ser
cedidos a la Iglesia, los familiares se resistan, a travs de la peticin del retracto troncal. Por eso, la Iglesia
propone no solo que se respete la voluntad del muerto, sino que haya un culto alrededor del muerto. El
culto al muerto lo instaura Cluny alrededor de fines del SXI o principios del XII como un culto especfico que se va a
unir al culto de todos los santos. No es casual que sea Cluny quien instaure este nuevo culto, el cual viva en
funcin de esta economa de la salvacin.
El hereje discute la Iglesia como lugar fsico sagrado. En esta cuestin, toman el Evangelio donde se dice que
Dios est en todos lados y no en un lugar sacro especfico.

As, ninguno de los planteos herticos tiene que ver con el dogma; ms bien son discusiones o disensiones que
se plantean al interior de la Iglesia. Las discusiones, apoyadas muchas veces sobre la lectura de los Evangelios,
tenan que ver con el problema eclesiolgico. En este sentido, haba una suerte de retorno nostlgico a un
cristianismo abstracto de la era apostlica, con una funcin polmica contra la Iglesia mundana y corrompida del SXI.
La discusin de por si no se converta inmediatamente en hereja. Su designacin o no como tal tena que ver
con las relaciones que estableca la minora disidente con las autoridades de la Iglesia: mientras que la
negativa a someterse a las decisiones de esas autoridades llevaba a la condena y a la conversin en hereja, una
completa sumisin a los poderes eclesisticos garantizaba la tolerancia hacia las opiniones disidentes. Por eso,
resulta extremadamente difcil trazar el lmite exacto entre la ortodoxia y la heterodoxia.

Ilustrativo de esta cuestin resulta el caso de Pedro Valdo y San Francisco. Pedro Valdo era un mercader de Lyon.
El obispo de la Iglesia de Lyon era simonaco. Pedro Valdo sufre una crisis de fe y se desprende de todos sus bienes.
l no lea La Biblia en latn, por lo cual la hace traducir (es un laico analfabeto), se la aprende de memoria y va a
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predicar el mensaje de La Biblia por muchos lugares; predica sobre la pobreza voluntaria y la capacidad que los
hombres tenan de llegar por su propio camino a Dios. As, consigue una serie de discpulos que tambin aprendan
de memoria la Biblia y la predicaban con l. Pedro Valdo llega al papado, donde el Papa Lucio III le hace un examen
sobre sus conocimientos teolgicos y sobre su fe. El Papa acepta la renuncia que haba hecho a sus bienes, pero
prohbe la predicacin (ya que en tanto laico, no poda hacerlo). Pedro Valdo no acepta esa prohibicin y as, los
valdenses pasan a ser una hereja. En el otro extremo, est San Francisco. Francisco tiene el mismo origen que
Pedro Valdo: vive toda la vida como hijo de un rico mercader, hasta que tiene una fuerte crisis de fe. Por esa razn, se
despoja de todos sus bienes y as sale recorrer los caminos predicando. Pedro Valdo y Francisco planteaban cosas
similares. Tambin Francisco tuvo una entrevista con el Papa. La diferencia que haba entre ellos es que, en esa
poca haba un Papa, Inocencio III, que tena una poltica estratgica con respecto a las herejas: domesticarlas
y utilizarlas como vehculo de evangelizacin. Por eso, acepta a Francisco, quien (a diferencia de Pedro Valdo) se
subordina al Papa. Cuando esto sucede surge un sector disidente: los fraticcelli. Francisco divide a los miembros de
su orden de dos en dos para que vayan a las ciudades a predicar. La necesidad de la predicacin que tena la Iglesia
radicaba en que la religin dejara de ser una religin externa y litrgica, adems de que los franciscanos se
presentaban como una opcin ortodoxa contra los falsos profetas (como los valdenses).
As, la diferencia entre la hereja domesticada de San Francisco y la hereja disidente de Pedro Valdo, no fue
su contenido, ya que bsicamente planteaban lo mismo (pobreza voluntaria y apostlica y el conocimiento de Dios
como experiencia individual). Tuvo que ver con como se relacionaron diferencialmente con el poder eclesistico
y como de esa manera, la primera fue constructora de poder papal, mientras que la segunda, no.

Terico 11:


La hereja de los ctaros o de los albigenses:
Esta hereja se haba extendido de forma muy fuerte en la segunda mitad del siglo XII en el N de Italia, Renanaia y el
S de francia. All llegaron a formar una especie de iglesia paralela.
Van a desarrollar un concepto dualistaal dualismo maniqueo esencialmente doctrinario; por esto y otras cuestiones,
hay historiadores que niegan la relacin que algunos hacen entre esta hereja de la antigedad clsica y la hereja
medieval ctara). Generalmente profesaban el rechazo al Antiguo Testamento, la negacin de los principales
sacramentos, la oposicin al culto celebrado por la Iglesia, la desaprobacin de las relaciones sexuales y la
abstencin del vino y la carne. La iniciacin en la hereja ctara estaba dada por la imposicin de las manos y la
oracin dominical constitua su nica plegaria.
La Iglesia sali a enfrentar a los herejes. El papado mand a unos legados cistercienses; su obispo lleg a la regin
ctara como un gran seor feudal (con toda la riqueza y ostentacin contra la cual los ctaros predicaban). Ese
mensaje no fue escuchado por la poblacin hertica. All es donde la Iglesia vio la necesidad de un cambio de
estrategia sobre como combatir las herejas: a partir de rdenes que reivindicaran los mismos preceptos que
los herejes (que bien podan haber surgido de una hereja, como los franciscanos o que podan ser creadas sobre la
base de grupos catlicos preexistentes, como los dominicos). En esta direccin, Inocencio III busc la ayuda de
Domingo de Osma (un clrigo espaol), para que con su grupo de discpulos (que vivan pobremente, sin criados ni
posesiones), terminasen de una vez con los ctaros. As, surgieron los dominicos, como una orden formada
especficamente para combatir la hereja. Los dominicos tampoco pudieron extirpar la hereja ctara. Esta se
termin a partir de una cruzada (la cruzada de Simn de Monforte), que responda a un doble inters: al inters
centralizante de Pars que buscaba recuperar la zona del S de Francia y al inters propiamente religioso de imponer la
ortodoxia. No obstante, en el SXIV, en el rea de montaa donde no llegaba el poder de fiscalizacin del cura
parroquial, todava subsista la hereja de los ctaros entre los pastores de la montaa; lo cual da cuenta de que la
hereja ctara fue muy persistente en el tiempo.

Las rdenes de los franciscanos y los dominicos van a tener en comn el objetivo apostlico: volver a la
difusin del verbo en las ciudades (donde se encuentra la masa urbana que est cerca de la hereja). La
religiosidad interior es un problema bsicamente de la poblacin urbana (terico 10). Los campesinos, por el
contrario, tienen una religin mucho ms ligada a los elementos de la magia, para conjurar los elementos naturales.
Esta situacin de predicacin se contrapone con las anteriores formas de religiosidad llevadas a cabo en los
monasterios.
La persecucin de las herejas, se inscribe en una poltica general de combatir las minoras religiosas: judos y
musulmanes. Desde el SXII la Iglesia comienza a combatir cada vez ms decididamente a los judos. Aparece la
caracterizacin fsica del judo y la idea de que es el pueblo culpable del deicidio. La nica razn por la cual pueden
seguir existiendo es porque han sido testigos de la muerte de Jess. Se toman medidas de segregacin: tienen que
llevar smbolos visibles de su condicin para evitar un contacto social que se ve abominable. Lo mismo hace la
Iglesia con las prostitutas y los leprosos. En este contexto, aparecen los pogromos contra los judos y los
conversos al cristianismo despus del pogromo. Muchos de estos, son movimientos preparados por predicadores
franciscanos y dominicos, que exaltaban los nimos populares. Los conversos eran personas librepensadoras y no del
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todo convencidas (no fanticos religiosos que se convertan y seguan realizando prcticas judaizantes como plantea
Aguinis).

La Iglesia empieza a establecer controles de totalidad: busca controlar todos los aspectos de la vida del individuo. De
esta manera, la Iglesia busca una forma de homogeneidad del cuerpo social.

Las universidades:

Esta nueva necesidad de la predicacin, lleva a que los predicadores tengan que estar preparados
intelectualmente para eso (como por ejemplo en la retrica como hablar en pblico). Los predicadores se
preparan en las escuelas catedralicias (en este tipo de escuela haba enseado Abelardo). Entre fines del SXII y
principios del XIII, algunas escuelas catedralicias se van a transformar en universidades.

Los maestros de las escuelas catedralicias o los intelectuales van a buscar nuevas fuentes de inspiracin en las
fronteras, como Toledo en Espaa y Salerno en Italia (lugares de contacto con los rabes). Estas nuevas fuentes de
inspiracin, de alguna manera, potencian el racionalismo, ya que all haban conservadas una gran cantidad de
obras de la antigedad griega. As, hacia fines del SXII y principios del XIII llegan a Occidente gran parte de las
obras de Aristteles. Esto produce un gran cambio, porque se introduce en el pensamiento occidental, la
metodologa de Aristteles. Lo cual va a traer grandes problemas para el clero porque al introducirse el
pensamiento aristotlico, se introducen problemas para la propia estabilidad del dogma cristiano. Aristteles
tiene proposiciones que son muy difciles de aceptar por la Iglesia. Aristteles pensaba en la existencia de un Dios, en
tanto un principio que generaba la regularidad: el desarrollo para l no era aleatorio o accidental, sino que haba
desarrollos necesarios (despus del invierno viene la primavera, despus del da viene la noche, etc.). Pero, de
alguna manera, l no estaba pensando en el mundo como creacin ex nihilo, sino que estaba pensando al mundo
como generacin y evolucin; por eso para l, el mundo es infinito. Dios sera una especie de demiurgo que est
modelando sobre una materia preexistente. La idea de infinitud del pensamiento aristotlico es una idea radicalmente
diferente a la concepcin judeocristiana, en donde hay una creacin, un principio y un fin. As, al pensar en la
eternidad del mundo, Aristteles est negando la existencia del Dios cristiano, ya que no hay necesidad de
pensar en una creacin del mundo. Por esto el encuentro con Aristteles fue un encuentro problemtico: porque est,
en cierta manera, atacando a fundamentos muy fuertes de la concepcin cristiana.

Hubo dos formas importantes en la cual se plasm el racionalismo aristotlico:
Una de ellas es el camino de la doble verdad: hay un camino de la razn, por el cual se puede conocer lo real, la
ciencia y el camino de la fe, por el cual se puede conocer a Dios (este es un camino espiritual e individual). Esto ltimo
es muy peligroso para la Iglesia. El segundo elemento peligroso para la Iglesia es el hecho de que si la razn tiene un
camino propio para desarrollarse, esto puede seguir tanto como quiera: un racionalismo en exceso que podra devenir
en un racionalismo crtico. El camino de la doble verdad es lo que plantea el averrosmo latino. En realidad, ms que
un camino de la doble verdad es una tendencia hacia ella, porque ninguno de los averrostas latinos hubieran
admitido que hay dos verdades paralelas: para ellos en definitiva, la verdad fundamental es la de la fe. Por eso, hay
una disposicin espiritual en esta forma de racionalismo aristotlico.
La segunda forma no es usar la razn como elemento independiente de la fe, sino usarla como sierva o esclava
de la fe: es decir, la razn debe estar al servicio y subordinada la fe. Esto es lo que va a plantear Santo Toms de
Aquino. Aqu hay una percepcin instrumental de la razn, que lleva a que la razn tenga una trayectoria protegida:
no busca enfrentar la razn a la fe, sino que la presenta a su servicio, ya que la fe sin razn es ciega.
Los aristotlicos van a tener una clara oposicin por parte de los poderes eclesisticos. As, algunas
proposiciones de Santo Toms van a ser prohibidas por el obispo Esteban de Pars. Santo Toms era un filsofo y
telogo que perteneca a la orden de los dominicos (la nueva orden destinada a combatir la hereja). Son muchas las
prohibiciones que se establecen contra los aristotlicos y sin embargo, en el SXIV haba ganado la batalla, pues
estaba instalado en las universidades. Por qu haba ganado la batalla? Porque el intelectual del Occidente
tuvo un mbito protegido y autnomo para desarrollar su pensamiento: la universidad. La cuestin de la
autonoma universitaria es un elemento sumamente importante.

La universidad es una institucin occidental, propia del feudalismo. Esto es as porque se corresponde con la
sociedad feudal: una multiplicidad de soberanas privadas. La universidad es una de esas soberanas privadas.
Las universidades surgen de escuelas urbanas, cuando estas logran tener los privilegios del papado o del poder
poltico para tener autonoma. La autonoma universitaria: permita establecer planes de estudios propios y
determinar quien poda recibir el ttulo de doctor, es decir, graduarse. Estos privilegios se van dando entre fines del
SXII y principios del XIII. Las primeras universidades fueron la de Boloa (donde se enseaba derecho) y la de Pars
(donde se enseaba teologa).
As, la universidad es un gremio organizado por sus miembros. En la universidad de Boloa, en su organizacin
haba un predominio de estudiantes, mientras que en Pars haba predominio de profesores. Que en Bolonia haba
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predominio de estudiantes en la organizacin universitaria, esto no era sinnimo de democracia: era un sntoma de
que el estudiante de Bolonia era bastante rico, por lo cual tena derecho de controlar al profesor, que el profesor
cumpliera los horarios, la clase y cuestiones similares. Lo interesante de esto es que los universitarios, sean
estudiantes o sean profesores, tenan en sus manos la organizacin de la enseanza, la cual esta destinada a
ejercer el razonamiento sobre cuestiones, a partir de la escolstica.
Gran parte de la enseanza universitaria, sobre todo a nivel filosfico, no est al servicio de nada ni de nadie:
busca el conocimiento por el propio conocimiento, sin esperar que alguien determine que es lo que se debe
estudiar. Por ejemplo, hay una quaestio muy conocida de Santo Toms, acerca de la existencia de Dios. Esta dice:
Dios no puede hacer que el mundo pasado no ha sido; aqu se pone en cuestionamiento la omnipotencia de Dios.
Planteada la quaestio, se proponen varias resoluciones alternativas. Entonces, la solutio puede ser: Dios puede hacer
que el mundo pasado no ha sido, por va del milagro, pero Dios no acta contra el desarrollo natural de los
acontecimientos, porque eso sera la negacin de la esencia de Dios. Por lo tanto, la solutio definitiva es: Dios no
puede hacer que el mundo pasado no ha sido. Este es un razonamiento absolutamente racionalista, donde se est
ejerciendo la prctica del razonamiento para la resolucin de un problema que, interesa solamente a estos maestros,
que estn dilucidando y trabajando sobre este tipo de problemas. Este es un desarrollo intelectual puro, no busca
entablar una discusin o resolver un elemento prctico inmediato. Ms all de su aparente inutilidad, esto fue de
gran importancia para desarrollar el racionalismo protegido de los deseos que poda tener una autoridad. Este
es un elemento central para conocer porque el pensamiento racionalista y luego el racionalismo critico (Hegel,
Marx) ha llegado hasta nosotros. Hay una continuidad del pensamiento aristotlico a lo largo del tiempo, aun en los
que han provocado grandes rupturas como Coprnico. Los intelectuales del Islam tambin van a tomar el
pensamiento aristotlico, como por ejemplo Averroes: la diferencia radica en que estos estuvieron sometidos al
poder desptico del califa, el intelectual occidental tuvo una trayectoria protegida por la autonoma
universitaria.
Cuando el alumno que ha venido resolviendo cuestiones y es ayudante o bachiller, se cree con suficiente preparacin,
le propone a su profesor que est en condiciones de acceder al doctorado. Aqu, aparece algo similar a lo que es la
estructura del gremio del artesano, cuando un oficial se quiere convertir en maestro artesano. Entonces, unos das
antes, l propone a los profesores cuatro cuestiones a defender: es la defensa del doctorado. Ah se establecen las
disputas en torno a las cuatro cuestiones, que se defienden de a dos pares en distintos momentos (dos jornadas)
frente a un auditorio de doctores, que le contestaban. Este es un gran acontecimiento, en el que se suspenden las
clases, asisten los alumnos y los maestros. Una vez que se terminan la defensa de las cuestiones, viene la fiesta,
donde estn los compaeros y los maestros. La fiesta consiste de una comida muy importante y cara. As, una vez
defendida la tesis de doctorado (o licencia para ensear: el ttulo de por s no habilita para ejercer la profesin)
exitosamente, ha pasado a ser un nuevo maestro y de esa manera, pasa a ser un miembro de la corporacin de
maestros. Esto es importante porque la universidad tena el derecho de controlar su reproduccin intelectual.
Muchos que se reciben no quieren quedarse en la universidad, porque van a ir a trabajar, por ejemplo, en la
cancillera papal, como secretario de un obispo o en el sistema del Estado en el realengo. Es ms, hay algunas
universidades que van a tender a obligar a que cumpla un perodo de maestro en la universidad.
La cuestin de la autonoma universitaria implica que la universidad, tenga jurisdiccin sobre sus estudiantes y
sobre sus profesores. As, hay una constante defensa de esa autonoma, lo cual implica la defensa de los
alumnos y los profesores. Por ejemplo, cuando el estudiante se peleaba y haba heridos o muertos, intervenan las
autoridades de la ciudad. La universidad reivindicaba la jurisdiccin sobre ese delito, en funcin de su derecho de
mando. Si los estudiantes caan presos, la universidad reivindicaba por ejemplo, su derecho de juzgarlos (porque el
gremio actuaba defendiendo a su gente). Esto entonces lleva a conflicto con la autoridad secular. La universidad para
defenderse declaraba la huelga universitaria y se suspenda el dictado de las clases. Aqu se produca otro problema:
el conflicto de los maestros laicos con los dominicos y los franciscanos, porque ellos no aceptaban hacer la huelga, ya
que respondan ms estrictamente al papado y no al gremio; por eso, va a haber un ambiente muy hostil entre los
maestros laicos y las dos rdenes mendicantes. Con la suspensin de clases, se paralizaba gran parte de la
economa de la ciudad, porque los estudiantes venan de diversos lugares y generaban una suerte de economa
alrededor de la universidad: alojamiento, libros, etc. As, la huelga era una herramienta muy poderosa para defender la
autonoma universitaria. Tambin la universidad luchaba como corporacin para que, por ejemplo, los alojamientos
sean mejores y ms baratos.

Universidad Institucin plenamente feudal Es una soberana privada ms:
Tiene autonoma ( otorgada como privilegio por el papado o el poder poltico) Es un gremio organizado por
sus miembros (profesores y estudiantes) Tienen en sus manos la organizacin de la enseanza.
Establece sus planes de estudio Desarrollo del pensamiento racionalista protegido de los poderes.
Determina criterios de graduacin Derecho de control sobre su reproduccin intelectual.
Tiene jurisdiccin sobre sus estudiantes y profesores Constante defensa de esa autonoma.

Hubo poderes que trataron de intervenir en las universidades. Por qu sucede esto? Porque esos poderes (la
Iglesia y el poder poltico) necesitan de la universidad. El papado necesita a los universitarios para evangelizar y
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para cubrir puestos en las cancilleras de las sedes episcopales. El poder poltico (el rey o el emperador) tambin
necesita de los universitarios: as surge la figura del jurista que trabaja para el Estado. El poder poltico trata de
funcionalizar a la universidad para sus propias necesidades. De esa forma, en la Baja Edad Media (SXV) surge la
dicotoma entre facultades profesionalistas y facultades no profesionalistas, cuando el poder poltico alienta la
creacin de nuevas universidades. En el SXV la universidad de Pars se subordina al poder poltico. Cuando crecen
las ciudades, crecen las universidades y crece el poder poltico monrquico.







El Estado feudal:

Los siglos IX, X y XI se caracterizan por la situacin de mximo fraccionamiento del poder poltico. A partir de los
siglos XIII y XIV se produce una evolucin inversa, donde empieza a haber una especie de reconcentracin del
poder poltico a nivel de la monarqua. Este es el surgimiento del Estado protoabsolutista.
Entre Estado feudal y Estado moderno hay una interdependencia conceptual muy estrecha, ya que una gran parte de
los componentes conceptuales del Estado moderno, se encuentran configurados y se explican a partir de la
evolucin medieval. Con lo cual, el feudalismo que pareciera la negacin absoluta del sistema estatal a partir de
la apropiacin de derechos polticos subjetivos por sujetos privados es la forma donde se origina el sistema estatal
moderno. As, el punto de partida para comprender el Estado feudal est en el resultado, que es el Estado moderno.

Hegel hace una sistemtica conceptualizacin de la problemtica del Estado moderno. l plantea la existencia de
una escisin entre la sociedad poltica (vrtice poltico, burocracia o monarqua) y sociedad civil (mbito de los
productores privados); esta escisin es particular de las sociedades modernas, donde se producen mercancas. Si se
deja actuar libremente al mbito de la sociedad civil, la sociedad ira a su autodisolucin, porque primaran
intereses contradictorios u opuestos, que no tienen una conducta tica social comn. El problema central para Hegel
es cmo se logra absorber la contradiccin que emana del inters privado contradictorio, en un elemento de
cohesin de esa totalidad que permita la reproduccin normal de la sociedad. En esta direccin, Hegel plantea
que hay una serie de mecanismos que van constituyendo ese universal. Uno de esos mecanismos se da por la
divisin social del trabajo en el interior de la sociedad civil, que compensa el oposicionismo competitivo de los
productores individuales por una necesaria complementacin entre las partes. Otro de los mecanismos de anulacin
del inters privado se da a partir de la constitucin de los estamentos: el estamento de la nobleza, el estamento del
clero o el estamento del patriciado urbano. El estamento tiene una plasmacin prctica en el parlamento
estamental (el parlamento de los tres estamentos). El parlamento es el mediador por excelencia entre el vrtice
poltico con la estructura econmica, que se va a desarrollar justamente a partir de instancias de cohesin
paulatina. Para Hegel, esta forma de cohesin que brinda el parlamento no se encuentra sujeta al dictamen de
razn, sino sujeta a la forma espontnea en la cual se da la cohesin. Por eso, Hegel plantea que lo que va
realmente a constituir el universal como tal, es la conduccin racional por la burocracia que se concentra en la
sociedad poltica. As, Hegel aparece como un apologista de la monarqua absoluta.



Sociedad poltica





Parlamento





Sociedad civil



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Marx mantiene la pertinencia del esquema hegeliano sobre la divisoria entre sociedad poltica y sociedad civil. La
crtica de Marx a Hegel la hace en relacin a dos aspectos. Por un lado, Marx plantea la inversin materialista: no
es la sociedad poltica la que determina la sociedad civil, sino la sociedad civil la que determina la sociedad poltica.
Por otro lado, en el segundo aspecto de la crtica, Marx plantea la imposibilidad de absorber la contradiccin por
mediacin, porque si uno de los polos de la oposicin pasa a ser mediador deja de ser oposicin; esto es una
contradiccin en sus propios trminos: la oposicin no puede ser oposicin y mediador al mismo tiempo. La
contradiccin al no poder absorberse, se despliega y desarrolla. El Estado, lejos de anular el conflicto, lo perpeta:
El Estado condensa intereses de clase (de la clase dominante) y rige la lucha de clases. As, Marx (a diferencia de
Hegel) piensa los mecanismos de reproduccin social a partir de la contradiccin y el conflicto, y no a partir de
la anulacin del mismo.

Esto se relaciona con el problema de la forma aparencial del Estado, la cual radica en la ideologa y el consenso.
La ideologa se obtiene a partir de la descripcin fenomnica: es hablar de lo real, pero solo de una parte de ella (es lo
aparente). El proceso abstractivo que lleva de la representacin fenomnica a la substancia o a su esencia, es hacer
ciencia. En el sistema capitalista, el vrtice poltico produce la mayor emanacin de ideologa. Lo singular del
sistema poltico moderno: Weber plantea que en la sociedad capitalista el propietario de los medios polticos (los
medios de gestin y coaccin), la burocracia, no es el propietario de los medios de produccin. As, el
burcrata se presenta como un tcnico neutro, por encima de los intereses de clase. Este el carcter aparencial
del poder poltico como concrecin del inters comn o del universal. Lo que subyace a esa materialidad aparencial,
es que el burcrata, sin ser l mismo capitalista, crea las condiciones para la reproduccin social de los
dueos de los medios de produccin y del sistema capitalista en su conjunto. El universal no anula la
contradiccin (la lucha de clases), pero aparenta que anula la contraccin.

Gramsci reproduce el mismo esquema que Hegel, solamente cambia los nombres. Gramsci habla de
superestructura para designar al vrtice poltico, mientras que a la sociedad civil la va a llamar estructura
econmica; a los mediadores, los va a llamar sociedad civil. Gramsci ampla el problema ya que la sociedad civil no
solamente comprende lo que tradicionalmente se haba pensado como mediador, sino que comprende el conjunto de
organizaciones corporativas que rodean a la sociedad poltica (como las asociaciones industriales, agrarias,
profesionales, etc.). La conduccin estratgica y global del Estado radica en estos sistemas corporativos.
Para Gramsci, el vrtice poltico es la forma esencial de coaccin, mientras que el parlamento es la forma
esencial de consenso. Astarita no acuerda, ya que el vrtice poltico concentra consenso (ideologa) y coaccin;
esa es la forma esencial. Que exista parlamento o no es una forma histrica contingente, de acuerdo a las
necesidades que tiene la burguesa en la lucha de clases. La nica juridicidad inamovible para la burguesa es la
defensa de la propiedad privada. As, lo que nunca deja de existir es: la divisoria entre sociedad poltica (con su
forma aparencial) y sociedad civil.

Superestructura




Corporaciones




Sociedad civil





Estructura econmica




Cmo se llega a un sistema donde hay una divisin entre vrtice poltico y base econmica?

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Weber explica que la base de la existencia de la forma poltica (y del estamento burocrtico) radica en la
necesidad que tiene la burguesa de la conduccin racional y poltica de la maquinaria societal: la burguesa
necesita una burocracia que se conduzca, no de acuerdo al derecho de arbitrio, sino de acuerdo a la ley y que as
haya una previsibilidad jurdica. En este planteo subyace la idea de que el Estado fue creado de la nada por la
burguesa de acuerdo a sus necesidades: el Estado sera entonces una objetivacin de la conciencia de clase. Lo
que Weber no advierte es lo que le han planteado autores como Marcusse o Lukacs. Por su formacin marxista,
ellos comprenden los lmites contradictorios que tiene esta conduccin racional de la totalidad: en una sociedad que
est basada en la atomizacin de productores individuales y donde la misma produccin se hace sin saber la
necesidad social, no puede haber una racionalidad del todo, ms que como contacto aleatorio casual entre las
partes. La racionalidad de la sociedad capitalista no es la racionalidad de la razn humana conducindola,
sino una racionalidad objetiva que es independiente a ella. As, hay una estructura de ley creada por la burocracia
a la cual se trata subordinar la sociedad, sin haber una racionalidad en la conduccin del total.

Para conocer esta cuestin hay que apelar a la historia.
Los historiadores clsicos (Pirenne, Romero) estn influenciados por la analtica de Hegel. En el feudalismo, el rey
en vez de concentrar el poder, lo perda al conceder feudos a sus vasallos. La pregunta que se plantean los autores
es como lograron los reyes reconcentrar el poder? Para ellos, la explicacin tiene que ver con el surgimiento de
las ciudades en el SXII. All, el rey, haca una alianza con el patriciado urbano (los burgueses o los caballeros
villanos): el rey favoreca a los burgueses al concederles el seoro jurisdiccional sobre la ciudad y beneficios para
que hagan sus negocios (derechos de proteccin, monopolio, etc.) y los burgueses favorecan al rey con la
fiscalidad (y posteriormente las milicias urbanas) para subordinar a los seores feudales. As, comenzaba a crecer la
monarqua protoabsolutista. El Estado al favorecer a la burguesa era un Estado protoburgues: esto es un planteo
similar al de Hegel, cuando l ve la escisin poltica inscripta en la produccin de mercancas. Esto se inscribe en el
planteo de que la burguesa se opona a los seores feudales, e iba carcomiendo con la moneda y el mercado la
economa natural del seoro; as, la burguesa comercial era revolucionaria. Por eso, para ellos las primeras
rebeliones burguesas empezaban en el SXII, con el levantamiento en algunas comunas del patriciado, en una larga
secuencia que iba a la Revolucin Francesa.

Esto se contrapone con el planteo hecho por Astarita acerca de la problemtica de la burguesa comercial: esta
conecta esferas de produccin artesanal y consumo seorial suntuario, que reproducen al sistema antes que alterarlo.
As, la burguesa comercial no estaba interesada en terminar con el sistema feudal sino ms bien en conservarlo
(porque a partir de l produca su ganancia) y por lo tanto no es una burguesa revolucionaria. La burguesa
comercial es una burguesa feudal y aristocratizante. De esta manera, el Estado no es un Estado burgus, sino que es
un Estado feudal.

Terico 12:

Esto es lo que postula Perry Anderson: la monarqua no era tendencialmente burguesa, sino que era feudal. Al
descartar a la burguesa comercial como agente revolucionario, Perry Anderson va a plantear que la resolucin de la
cuestin tiene que estar en los propios seores. As, los seores feudales en un momento determinado deciden
darle ms poder poltico al Rey. Esto se produce en la crisis del siglo XIV, cuando los seores se enfrentan a
varios problemas: el enorme nivel de la lucha de clases y la crisis de reproduccin social que padecen. Este es
un planteo muy similar al de Keynes: el intervencionismo estatal es necesario justamente por estas dos cuestiones (el
problema de la lucha de clases a partir de la Revolucin Rusa y la crisis capitalista del 30).

Crtica:
1) Sobre el desfase cronolgico: los procesos de concentracin de poder poltico por parte del seoro del Rey
son precoces y muy anteriores a la crisis del siglo XIV. Cuando se da la crisis del siglo XIV, el proceso est en
pleno desarrollo o, incluso en muchos casos, se ha consolidado.
2) Sobre la motivacin poltica de los seores: no se comprueba la existencia de un proyecto poltico por parte
de los seores para construir el Estado.
3) Sobre la cuestin de la lucha de clases: en reas como Espaa, donde hay plenamente delineado un poder
protoabsolutista en el SXV con los Reyes Catlicos, no se haba dado un nivel impresionante de la lucha de
clases. Adems, por qu sera ms efectiva la monarqua que el poder de ban de los seores para combatir la
lucha de clases? De hecho, en Italia, se sale de la crisis del SXIV sin una monarqua centralizada.
4) Sobre la cuestin epistemolgica: Perry Anderson parte de un modelo apriorstico: primero plantea el
modelo, a partir del cual trata de adaptar los hechos histricos. Cuando parte del modelo apriorstico, no
solamente se tiene problemas para pensar la gnesis del sistema, sino tambin para pensar el funcionamiento
del mismo. Anderson dice: la monarqua en el Estado centralizado es el pasaje de la percepcin de la renta del nivel
molecular al nivel centralizado del Estado. El problema es: cmo realiza el Estado centralizado el dominio poltico
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sobre el productor, ante la ausencia de una burocracia armada y consolidada que llegue a todos los niveles sociales?
En el siglo XVI y XVII todava la burocracia del Antiguo Rgimen era una burocracia pequea.

El feudalismo, en su desarrollo, gener una serie de sistemas econmicos no feudales, pero que, son
subordinados y funcionalizados y por lo tanto necesarios para la reproduccin de las relaciones feudales
dominantes.
En las ciudades, los miembros del patriciado urbano van a ejercer el seoro colectivo sobre el territorio
circundante (donde haba aldeas): este es el derecho de jurisdiccin que el patriciado ostenta como estamento.
Esto quiere decir que no van a tener el derecho de ban individual; as, se empieza a desplazar el principio feudal
del poder poltico subjetivo. Hay dos cuestiones que van a hacer que se conserve (e incluso crezca) el poder
real: 1) El hecho de que el poder poltico sea ejercido por un colectivo, y que no lo pueda ejercer cada miembro
individual como propiedad privada, permite superar la dinmica que fraccionaba en sentido centrpeto el poder
del Rey. 2) El patriciado urbano es funcionalizado en beneficio del rey, ya que ejerce en el territorio circundante
las atribuciones del Estado para el rey: bsicamente la fiscalizacin; as el rey percibe la renta feudal, la cual es un
mecanismo que le permite consolidarse y crecer y evita que se formen nuevos seoros privados. El patriciado urbano
cumple esta funcin de gobierno, a cambio de los derechos que el rey le otorga para comerciar en la ciudad.

Rey concede feudos para acrecentar su poder poltico Le concede mecanismos de acumulacin de poder a su
vasallo Vasallo que adquiere poder poltico y econmico Rey que pierde poder poltico Situacin de
fraccionamiento poltico Rey que busca reconcentrar poder poltico Concede derechos colectivos de ban al
patriciado urbano Evita la patrimonializacin del poder de ban, al no concederle mecanismos de acumulacin de
poder poltico y econmico privados + Recauda renta feudal y evita la formacin de seoros privados.

Esto se relaciona con el presupuesto necesario para que esta situacin pueda darse: que los miembros del
patriciado urbano tengan recursos o mecanismos de reproduccin social que no dependan del poder de ban
privado. Estos mecanismos de reproduccin tienen que ver con el comercio en las ciudades o la explotacin de
mano de obra asalariada en propiedades rurales.
Este mecanismo es, a su vez, lo que resuelve la carencia de burocracia suficiente, que cumpla la funcin de
percibir los impuestos. De esta manera, el poder poltico de la monarqua no se constituye por la proliferacin de una
burocracia (ministeriales y oficiales) (Weber), sino que lo hace a partir de su actuacin por sobre la estructura social
que se ha configurado.
El poder del rey no es muy absolutista: no solamente porque hay seoros privados que compiten con l, sino
tambin porque el rey depende del patriciado urbano para su reproduccin. Esta dependencia entre patriciado y
rey es ms bien una interdependencia, porque el patriciado urbano puede seguir reproducindose solo si goza
los privilegios otorgados por el rey (de comercio o de exencin de tributo).
Esta relacin est asentada sobre un criterio feudovasalltico. En este servicio vasalltico, que antes cumplan los
seores, ahora se han incorporado otros miembros que no lo son, sino que son miembros del patriciado urbano. As,
el uso del homenaje feudal se difunde y se vulgariza, ya que se expande hacia estos segmentos sociales. Entonces,
el rey que antes convocaba a los grandes seores a que acudan a la curia o a la corte a darle concejo y
auxilio, ahora tambin convoca a los patricios de las ciudades al mismo servicio. Pero al convocar a este
estamento, se transforma: ya no es la curia, sino que es un parlamento (que en Espaa se van a llamar las
cmaras y en Francia los Estados Generales). De esta forma, el parlamento es la continuidad del antiguo servicio
de la curia. El parlamento est dividido en estamentos: el orden de la nobleza eclesistica, el orden de la nobleza
laica y el Tercer Estado (que justamente no es de la nobleza, sino la elite del patriciado).
El parlamento empieza a actuar como mediador entre vrtice poltico y estructura econmica. Su funcin bsica
es la de acordar el impuesto con el Rey. Esto se debe a que el rey tiene que tener la aprobacin de los
miembros del patriciado urbano (los procuradores o representantes de las ciudades). Incluso, ellos discuten con el
rey sus propios gastos: si, por ejemplo, el rey tiene en su corte gastos demasiado elevados. As, en este acuerdo que
se hace a nivel del parlamento estamental, se niega la concentracin absolutista del poder. De esta manera, el
poder real es condicionado por la accin del patriciado.
En este momento tambin, se consolidan grandes seoros privados. Por ejemplo, en Espaa aparece la figura de
los Estados Feudales, que son seoros privados muy grandes que pueden contener mucha gente y territorio a su
cargo, e incluso, una o dos grandes ciudades. Entre el seoro del rey y los seoros privados hay una correlacin
de fuerzas cambiantes: cuando el poder real es dbil, los seoros aumentan su esfera de accin; mientas que
cuando el poder real es fuerte, los seoros reducen su esfera de accin. La lgica de la disputa se inscribe en la
competencia interna de la clase dominante. Esto da cuenta que la existencia de este sistema poltico preserva la
reproduccin del feudalismo, porque no anula a los seores feudales sino que permite que se sigan
reproduciendo; de hecho, el mismo rey se inscribe en los mecanismos de reproduccin de la clase feudal, al
basar su existencia en el cobro de tributos al patriciado urbano. Por esto, es una monarqua feudal (= Perry
Anderson).

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Rey




Ciudad
Seoro Seoro

Aldea


Seoro colectivo

As se configura la estructura bsica del sistema poltico moderno: vrtice poltico en la monarqua - estructura
econmica y los mediadores: el parlamento, como mediador que resuelve justamente la forma en que el excedente
campesino alimenta al vrtice poltico. En el parlamento aparece la forma doble de expresin del conflicto y de
absorcin aparencial del conflicto. La primera cuestin se ve a partir del hecho que el parlamento es la instancia
donde el rey y cada uno de los estamentos hacen sus quejas en relacin a los otros estamentos. Al mismo tiempo, en
relacin a la segunda cuestin, aparece como un lugar material en el cual se concreta aparencialmente el universal o
la unidad.
El parlamento va a permitir que, paulatinamente, crezca la burocracia del rey, en la medida que se cobra el
tributo para el rey. As aparece la figura del burcrata que est concentrada en el jurista: el cual tiene que aplicar,
por ejemplo, el derecho del rey ante un conflicto en la ciudad, no de acuerdo a su arbitrio personal, sino que debe
sujetarse a una normativa que l no cre, pero que es en beneficio del rey. As, el jurista aparece como un intelectual
subordinado a la aplicacin de la ley real, es decir alienado. La figura tpica de del intelectual esclavo de la ley es
la del humanista: el cual est al servicio (y subordinado) al prncipe y es el intelectual complacido y complaciente que
vende sus facultades intelectuales tanto por espritu de lucro como por amor narcisista.
De esta manera, surge un segmento social que no es propietario de los medios de produccin, pero que est
al servicio de un propietario de los medios de produccin, el Rey. Esto es la base que puede explicar la
evolucin hacia el Estado moderno, porque en un momento determinado van a estar dadas las condiciones para
que uno de los estamentos, la burguesa (la burguesa revolucionaria industrial) acte revolucionariamente
expropiando a los seores de su poder poltico. Esta es la esencia de la revolucin burguesa. En esa
expropiacin, la burguesa transfiere ese poder a la burocracia. Pero, solamente se puede pensar esa
transferencia del poder a la burocracia, si la burocracia se ha ido desarrollando a partir de la fiscalidad feudal. Con
esta expropiacin, la clase estamental de los seores (que se caracterizaba porque no solamente era una clase
social y econmica, sino que era un estamento, porque tena derechos polticos propios), se transforma en clase
econmica moderna, porque ha quedado despojada del derecho poltico. La propia burguesa se autotransforma
de clase estamental en clase econmica moderna, despojndose de poder poltico, que tambin es transferido
a la burocracia.
Esta transformacin es un acto de carcter revolucionario total: significa la transformacin absoluta del conjunto de
la situacin. Porque las antiguas clases estamentales, desprovistas de poder poltico, se transforman en las clases
econmicas modernas; pero a la vez, se transforman sus viejas formas institucionales que haba en la base de la
sociedad civil: las asociaciones corporativas. La estructura corporativa es un derivado de la transformacin
revolucionaria burguesa, que se haba originado en el sistema feudal. En este punto se da una situacin aparencial,
ligada a la estructura del poder poltico. Esta situacin aparencial tiene dos aspectos. 1) Las corporaciones se
presentan como formas concebidas por el Estado y 2) la burocracia se presenta como propietaria del poder
poltico. Esto no es as, ya que la propiedad fctica y real del poder poltico (y no la posesin del mismo que tiene
la burocracia), radica en las corporaciones de la sociedad civil, que le imponen la direccin real y estratgica al
poder poltico (Estado) (y por eso las corporaciones no son concebidas por el Estado, sino que este es conducido
por aquellas).
En este esquema hay una interdependencia conceptual entre sistema feudal, sistema del Estado en el
feudalismo desarrollado y Estado moderno. En la situacin feudal, no se puede hablar de Estado pleno: si bien
hay un principio de divisoria entre vrtice poltico y estructura econmica, existen los burcratas y existe el
parlamento, el Rey sigue manejando el territorio donde asienta su poder como si fuera un patrimonio. De esta
forma, el Estado no est plenamente constituido; esto sucede cuando la burocracia logra tener el monopolio
de la coaccin legtima. No obstante, comienza en esta poca la trayectoria histrica del Estado moderno.

El caso de Italia y la ausencia de centralizacin poltica:
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Italia ha tenido un proceso bastante original de formacin de poder poltico superior. Esta va a ser un rea de disputa
permanente entre el Sacro Imperio Romano Germnico y el papado. A este hecho se suma que en el centronorte
de Italia hay una serie de grandes ciudades: Florencia, Gnova y Venecia. Son ciudades con una burguesa
comercial internacional muy poderosa. La burguesa es tan fuerte que no admite poder superior. Estos dos
elementos llevan a que Italia no tenga una estructuracin poltica por encima de las ciudades. As, cada una de
estas ciudades son ciudades Estado, gobernadas por esas burguesas, las cuales perpetan la parcelacin
poltica.

A partir del fortalecimiento de las monarquas:
Empiezan a actuar una serie de intelectuales que justifican el poder de la monarqua (el poder secular) y que se
oponen a la teora de la primaca del poder papal. As, no solamente la universidad protega al movimiento intelectual
critico; este tambin era protegido por el poder poltico. Ac aparece otro elemento para el desarrollo del pensamiento
crtico actual.
Se forman las cortes del rey o de los grandes seores. En ellas, para Norbert Elas, surge el autocontrol de las
reacciones: el individuo se autoeduca. As surge una sociabilidad cortesana, que se difunde desde la corte de Paris a
otras cortes europeas, y luego a los sectores populares. Esto da pie a un proceso civilizatorio.

Las rebeliones burguesas en el mundo feudal:
Una de las caractersticas de estas rebeliones urbanas, acontecidas entre fines del SXI y el SXII, es que no se
dieron en todas las comunas, sino en alguna de ellas. En general se asocian a ciudades que estaban dominadas
por un obispo o un abad. Por eso son bsicamente anticlericales. Estas deben ser entendidas en el contexto de las
reformas gregorianas. En este clima de crtica popular al clero, aparecen en lugares dominados por l, este tipo
de movimientos.
Los movimientos son heterogneos: hay sectores populares (artesanos pobres, oficiales y aprendices), a la vez
que una elite de la comunidad: esta se dirige muy especficamente contra el poder eclesistico, pero rara vez
contra el poder seorial laico. Aquellos individuos que dirigen los movimientos son catalogados por la Iglesia como
herejes, como por ejemplo Arnoldo de Brecia.
El objetivo que de estos movimientos tiene que ver con la autoorganizacin: tener derecho a tener su propia
comuna o concejo. Mientras los seores feudales favorecieron o no impidieron la formacin de la comuna,
fundamentalmente en seoros eclesisticos, si se opusieron. El rey o el gran seor para dominar una ciudad se
basaba en el patriciado; por esta razn, al rey le convena que hubiera una comunidad ya que era su mecanismo
para controlar polticamente el lugar. En otros casos, cuando el seor era pequeo, tambin favoreca que se hiciera
una comunidad. En determinadas comunidades, donde fundamentalmente la villa haba surgido al lado de la
catedral o del monasterio, y donde los seores podan ejercer un control directo y cotidiano sobre la villa, se
oponan a la formacin de comunas. En esos lugares, la comuna va a surgir despus de un movimiento liderado por
la elite de la comunidad, en la bsqueda de un lugar institucional. As, si bien pudieron ser luchas violentas, no son
luchas contra el feudalismo, sino que son luchas en el marco de estructuracin del feudalismo.

Terico 13:

Crisis del SXIV y posiciones clsicas sobre el surgimiento del capitalismo:

La dinmica del sistema feudal est dada a partir de fases de expansin y contraccin. Efectivamente, en el siglo
XIV se entra en una nueva fase de contraccin general, que en realidad no haba empezado en el XIV: a partir de
alrededor 1250 comienza una interfase de paralizacin del antiguo ciclo expansivo, y en el SXIV ya hay una
situacin regresiva y de contraccin demogrfica. La crisis del SXIV tuvo manifestaciones poltico-militares
descendentes: se detienen las expediciones de Reconquista en el rea espaola y las expediciones de las Cruzadas.

En el desarrollo de la crisis del SXIV, se dieron una serie de fenmenos encadenados.
Entre 1314 y 1317, se produce una crisis agraria de subsistencia muy fuerte, por lo que se da entre la poblacin,
mortalidad por hambre. Este tipo de crisis aparece, por lo general, cuando hay dos o tres aos seguidos de malas
cosechas.
La retraccin demogrfica (entre 1/3 y la mitad de la poblacin europea) no solo puede ser explicada por la crisis
agraria, sino que hay otro fenmeno que incidi mucho: la peste negra o peste bubnica. De todas maneras, la
poblacin ya vena en una situacin de decadencia por sobremortalidad, antes de sobrevenir la peste bubnica
(mortalidad por cada de las condiciones de reproduccin campesina, en funcin de la privatizacin de los
comunales).
La peste negra llega en el perodo que va de 1348 a 1352, desde Asia Central. La peste se transmite por la rata
negra: esta no vive a ms de 200 metros del hbitat humano y se va desplazando con las mercancas. Durante
este siglo, hay una vuelta de la peste bubnica ms o menos cclica. En 1360 - 1370 se produce un nuevo brote.
Por esta razn, se la llama muchas veces la peste de los jvenes, porque los que haban superado la primera oleada
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se encuentran inmunizados, afectando a los jvenes que no tenan ningn tipo de inmunidad en las sucesivas olas
posteriores de pestilencia.
Con respecto a la peste, hay un problema. En los documentos, cuando se habla de la peste, no se aclara de qu
tipo de peste efectivamente se est hablando. Esto hace que muchas veces no se sepa qu tipo de enfermedad
infecciosa era: se cree que la enfermedad ms importante era la peste bubnica, pero la gente en la Edad Media
estaba sujeta a muchas otras enfermedades infectocontagiosas. La cuestin de la peste bubnica est en
discusin en funcin de: 1) los estudios que se hicieron sobre la incidencia de la peste bubnica en la India en el SXX
(cuando se saba muy bien que era peste bubnica) comparativamente dieron cifras mucho menores de mortalidad,
que las que se dieron en Europa medieval. 2) La peste bubnica se desarrolla en determinadas condiciones de
humedad y de temperatura que no se dieron en Inglaterra, pas donde la cada poblacional fue muy fuerte. Por eso,
hay autores, entre los que se encuentra Astarita, que proponen que posiblemente haya habido un coctel, una especie
de combinacin de diferentes enfermedades infectocontagiosas, entre las cuales estaba lgicamente la peste
negra.

A la vez, a esta situacin hay que sumarle sucesos de convulsiones polticas como la guerra de los cien aos,
etc. As, hay una situacin bastante crtica desde el punto de vista poblacional por sobremortalidad.
De los microrreguladores demogrficos, en la Edad Media el microrregulador fundamental es la mortalidad porque
es el que determina el componente general demogrfico. La mortalidad acta a travs de subidas cortas y altas por
sobremortalidad. Cuando termina la fase de sobremortalidad empiezan a actuar microrreguladores
compensatorios: la reversin de la tarda edad de casamiento y del alto nivel de celibato. En Baja Edad Media, a
diferencia de la Alta Edad Media, el patrn de edad de casamiento es tardo: la mujer se casa alrededor de los 25
aos; tambin hay una alta tasa de celibato. Despus de la sobremortalidad, los microrreguladores compensatorios
actan llevando a una fecha ms temprana la edad de casamiento y reduciendo la tasa de celibato. Si bien los dos
microrreguladores actan como compensadores de la mortalidad, sus efectos son limitados y no pueden llegar a
desviar la curva de cada demogrfica secular, porque vuelve a actuar la sobremortalidad. Por esta razn, es
necesario ver la demografa como una variable en funcionamiento en el interior del modo de produccin. Esto
plantea una diferencia muy fuerte con lo que esgrima Aben, quien planteaba la demografa como factor exgeno o
separado de la lgica de la lgica del modo de produccin.

1250 1315 - 1317



SIX - SXIII



Todas estas cuestiones dan cuenta de la existencia de una crisis de la estructura feudal. Los historiadores
comenzaron a constatar de manera creciente que cuando se estaba hablando de la crisis del feudalismo, tambin se
estaba hablando de la generacin de nuevas relaciones sociales, desde donde va a surgir el sistema capitalista.

Es en esta direccin que Maurice Dobb hace su planteo. Dobb est discutiendo con la matriz fundamental del
modelo del factor mercado. Para Dobb, el mercado no es un disolvente de la relaciones feudales, lo cual puede
constatarlo en situaciones empricas: Europa Oriental se lanza al mercado de lleno al tiempo que se va desarrollar lo
que se llama la segunda servidumbre; lo mismo sucede en al rea de Londres, la cual es un rea sujeta a gran
cantidad de intercambios y, sin embargo, hay formas muy fuertes de relaciones feudales.
Dobb plantea que, al salir de la esfera del comercio, hay que enfocarse en lo que l llama las relaciones internas
del sistema: las relaciones agrarias. De esta forma, l est externalizando al comercio del interior del feudalismo.
En este punto Dobb coincide con su polemista, Pirenne, quien tambin externalizaba al comercio del interior del
feudalismo. La cuestin agraria se relaciona con la crisis del feudalismo, signada por la regresin demogrfica y
econmica. Esta idea la toma de Aben, quien planteaba la existencia de fases seculares de crecimiento y contraccin
en las economas precapitalistas. Dobb dice que an antes de la peste negra, la poblacin estaba en baja; por lo
cual, la baja demogrfica deba ser explicada a partir de una razn endgena y estructural. Esta es: la
sobreexplotacin del productor directo por parte del seor feudal. Esto se debe a que el sistema feudal era un
sistema que inhiba la innovacin tcnica; a la vez, haba habido un crecimiento de la clase de poder. As, para
satisfacer las crecientes demandas de consumo (no solamente de alimentos sino militares y polticas) de los seores
feudales, ante la inmovilidad tcnica, la nica alternativa que tenan los seores era de exprimir ms plustrabajo al
campesino. Dobb dice que los seores feudales terminaron por matar a la gallina que pona los huevos de oro para el
castillo. El planteo de Dobb tiene un elemento contradictorio interno: por qu la relacin social
seor/campesino que en un momento impuls el crecimiento demogrfico (del SXI al XIII), en otro momento
esa misma relacin hizo operar un cambio inverso en la demografa?
Actuacin de los microrreguladores
compensatorios
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Esta crisis que determina la no reproduccin de las relaciones dominantes, es lo que habilita la posibilidad de
reproduccin de nuevas relaciones sociales: el capitalismo. Las nuevas relaciones sociales comienzan a darse
en la Industria Rural a Domicilio y no en el gran mbito de las ciudades ( Pirenne).

En Dobb se reproduce el esquema formulado por Marx (crisis del feudalismo como precondicin para que se
empiecen a dar relaciones capitalistas). En el modo de produccin feudal, el campesino es propietario de
determinados medios de produccin (como el arado o el buey) y es poseedor de la tierra; por esta razn, domina
las condiciones de su reproduccin social. Para que ese campesino, deba vender su fuerza de trabajo al capital,
tiene que desvincularse de la tierra. Para Marx, la acumulacin originaria del capital tiene que ver con producir al
productor directo como alguien liberado de los medios de produccin y libre en el sentido que tiene capacidad
para vender su fuerza de trabajo en el mercado. Por lo tanto, l lo est planteando en los trminos de una
liberacin de la fuerza de trabajo. Para constatar esto, Marx recurre a un material histrico del ao 1351, donde
aparecen ordenanzas generales contra vagabundos (que haban perdido sus tierras) en Inglaterra, Francia, Castilla
y Portugal. Marx cree que los vagabundos van a pasar a ser la masa proletaria y as van a crear las condiciones del
capitalismo. Sin embargo, este planteo conlleva un problema histrico: esa masa de vagabundos era muy difcil de
ser subordinada y sujeta a la disciplina que requera el capital. Pero adems, en el mismo texto de Marx hay un
elemento que aparece contradictorio; Marx dice: el capital se apodera de la produccin en las condiciones
legadas por la Edad Media. l se est refiriendo a la Industria Rural a Domicilio. Efectivamente la primera forma
de capitalismo, no se va a dar a partir de los vagabundos (que ms que nada plantean un problema de disciplina
social) sino cuando el capital se apodere de determinados campesinos instalados en tierras. Para Marx, esta es
una etapa de descomposicin del feudalismo. El planteo de Marx tiene la misma lgica del planteo de Dobb: hay
un perodo que se produce feudalismo, hay un perodo en que no se reproduce feudalismo a partir de la crisis (SXIV y
XV) y empieza a producirse el nuevo sistema capitalista. Son dos fases totalmente separadas.

El que establece un parmetro diferente es Guy Bois. l plantea que en la fase ascendente del sistema feudal, por
sobrepoblacin, surgan campesinos con muy pequea cantidad de tierra, el cual necesariamente empezaba a
trabajar por salario y as, en un momento determinado, se iba a formar el capitalismo. Por lo tanto, l est pensando
en una lgica en que el desarrollo del feudalismo es el que genera la nueva relacin social. El problema del
esquema de Bois es que, si la relacin asalariada crece con sobrepoblacin, con la crisis demogrfica tiene que
decrecer, y sin embargo, en el SXIV y XV se produce un crecimiento del asalariado tradicional as como el
surgimiento de la Industria Rural a Domicilio.

As, tanto Dobb como Marx piensan el surgimiento del capitalismo a partir de la no reproduccin del feudalismo.
Guy Bois, es el primero que piensa en una sola lgica que es: surgimiento del capitalismo a partir de la
reproduccin del feudalismo.

Brenner emprende una crtica muy dura contra el modelo neomalthusiano. l plantea que es un modelo
homeosttico de autorregulacin, que puede dar cuenta del pasaje de una fase A a una fase B (no discute que
esas fases hayan existido), pero que no da cuenta del cambio de estructura. Una vez planteada la insuficiencia del
modelo, Brenner va a tener un gran fallo: l discute con sus polemistas, desplazando el eje de la problemtica
desde la dinmica estructural demogrfica a la lucha de clases. Para l, el eje explicativo relacin demografa -
espacio (como el modelo de Bois), no puede explicar el surgimiento de nuevas relaciones sociales. Para Brenner, este
proceso se explica a travs de la lucha de clases. Al dejar la demografa de lado, est obviando un problema
importante ya que efectivamente a partir de la crisis del SXIV muri la mitad o 1/3 de la poblacin; lgicamente eso
tiene que haber influido en las relaciones sociales.
Brenner toma la rebelin de 1381 de los campesinos ingleses. Mientras que los autores ingleses tradicionalmente
sostuvieron que, a la larga, el campesino logr conquistar sus reivindicaciones (bajar el derecho de imposicin
feudal), Brenner plantea que el campesino fue derrotado. A partir de esa derrota, se produjo la expulsin de los
campesinos de las tierras y se transforman los comunales en propiedad privada para favorecer a los seores:
esto es lo que va a determinar el desarrollo de relaciones capitalistas. Las deducciones de Brenner son a travs
de la comparacin, porque l dice que en Francia, por el contrario, el campesino a partir de un triunfo en la lucha
de clases, logr retener la posesin de la tierra; as se iba a configurar el campesinado francs tpico del Antiguo
Rgimen, sujeto al tributo fiscal por parte de la monarqua, lo cual iba a ser un freno para el desarrollo del
capitalismo. As, en Brenner hay un resultado paradjico de la lucha de clases, porque mientras tradicionalmente
se plante que la lucha del campesino contra el seor feudal impulsaba el capitalismo, Brenner va a decir lo contrario:
el triunfo del campesinado no impulsa el capitalismo, sino que impulsa sistema feudal. Brenner hace un planteo
reduccionista subjetivo y accionalista, ya que para l todo se resuelve en el plano de la lucha de clases.



Surgimiento del capitalismo:
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Diferenciacin campesina:

El sistema feudal marchaba de manera creciente, hacia un rgimen de centralizacin poltica. En este rgimen se
articulaban diferentes esferas de poder: el rey, como un seor feudal, actuaba sobre escalas intermedias de poder
como los patriciados urbanos, los cuales actuaban sobre las aldeas recogiendo los tributos. El seor cuando requiere
la tributacin, ordena que todo el mbito de la ciudad con su territorio tiene que pagarle, por ejemplo, 100.000
pesos: as, la distribucin de los 100.000 pesos se va a dar entre todas las aldeas. En cada aldea, tambin el tributo
se fijaba de manera global. Dentro de ella, se produca el repartimiento de la renta: la divisin en unidades
familiares y la determinacin de la vala o cuanta, es decir, cuanto deban tributar en funcin de la cantidad de
bienes que posean cada una de ellas. El repartimiento de la renta se estableca de acuerdo a una pirmide, donde
constaba cunto es lo que deba pagar cada unidad familiar. Por ejemplo, la que tena de cuanta 1000 maravedes en
bienes deba pagar 10 pesos; la que tena de cuanta 2000 maravedes en bienes iba a pagar 20 pesos; la que tena
3000 maravedes iba a pagar 30 pesos y la que tena 4000 maravedes iba a pagar 40 pesos. Pero, la que tena de
cuanta 50.000 maravedes iba a seguir pagando 40 pesos.

4.000 100.000 40
40








Ese nivel (el de 4000 a 100.000 maravedes de cuanta), es el nivel superior de la comunidad constituida por la
elite de la misma. Esta, no solamente va a estar favorecida por el sistema inequitativo del reparto de tributo, sino
que tambin aparece como la direccin poltica de la comunidad: son los oficiales (alcaldes o jueces). Estos se
encargan del repartimiento: de ubicar a cada una de las unidades campesinas en la escala a la que pertenecen por
su riqueza y de establecer quienes eran los campesinos que por pobreza ya no tenan con qu pagar la renta,
quedando por fuera del sistema de tributacin. A la vez, son los encargados de efectuar la recaudacin y saber
quin pag y quien no pag. Ellos estn plenamente interesados en que la recaudacin se efecte, porque si el
seor dej un monto total para cobrar y hay individuos que no pagan, cada uno de los que paga va a tener que abonar
ms. De esta manera, actan como agentes en beneficio del seor.
Este es el correlato poltico de la polarizacin econmica entre campesinos ricos y campesinos pobres. Los
campesinos ms ricos constituan la elite de la comunidad y dirigan polticamente a los campesinos medios y pobres.
La existencia de un campesinado rico (en vas todava de desarrollo) se evidencia ya a partir del SIX y X y
fundamentalmente en el SXI. La diferenciacin tena que ver con que, por ejemplo, haba algunos campesinos que
podan tener un arado con una yunta de bueyes, mientras que otros tenan un arado con un solo buey o incluso solo
una asada. Estas diferencias econmicas se pueden dar por mltiples causas: puede haber una mejor adaptacin
entre mano de obra de la unidad domstica y cantidad de tierras o puede haber fertilidades diferenciadas de la tierra,
ya que los campesinos tenan posesiones dispersas en diferentes lugares. Un elemento bsico para explicar la
diferenciacin econmica del campesinado tiene que ver con el comercio en el interior de la aldea. En los SXIV y
XV, se ha configurado plenamente el segmento de campesinos ricos. Ellos tienen mltiples reas de
produccin: vias, tierras de cereal y ganado. Sus posibilidades de acumulacin van a estar dadas por una
multiplicidad de factores: el sistema inequitativo del reparto del tributo; el empleo como asalariados de los campesinos
pobres que estn por fuera de la tributacin (cuando el campesino rico maneja el mercado laboral de la aldea, l est
estableciendo un elemento de dominio sociopoltico sobre la misma); los prstamos que hacen a los campesinos
pobres (este tambin es un elemento de dominio sociopoltico de la aldea).
A la vez que dirigen polticamente la aldea y son el sector de la comunidad econmicamente dominante, son los que
aparecen realizando los reclamos de los campesinos, por ejemplo, si el seor aumenta el monto de la renta o si se
ha apropiado de las tierras comunales, porque ellos dominan la mediacin con el seor. Ac aparece una situacin
particular porque el campesino rico, por un lado, es un agente del seor en el momento en que se cobra el
tributo; pero, por otro lado, al mismo tiempo va a expresar la situacin de cuando hay una lesin de los
intereses de la comunidad.
3.000
4.000
2.000
1.000
40
30
20
10
Campesinos con muy poca porcin
de tierras, que no llegan a pagar R.
40
60

Muchos autores (como Hilton) plantean que el campesino rico que hace el reclamo refleja las opiniones y los
anhelos de la comunidad. En esa direccin, hay una corriente (de la que participa Monsalvo Antn) que interpret al
reclamo del campesino rico como una expresin de la lucha de clases. Astarita no acuerda con ello. Para l se
dan una serie de cuestiones llamativas en los reclamos.
1) Los reclamos se producen cuando se afecta el uso y costumbre, pero nunca plantean cuestiones que
critiquen los fundamentos del propio sistema; por ejemplo: el campesino rico aparece reclamando cuando el seor
quiere subir la renta, pero no pide la supresin de la misma. En ltima instancia, lo que discuten es el exceso, pero
no la norma.
2) La mediacin de los campesinos ricos procuradores provoca una suerte de apaciguamiento de los
conflictos. La totalidad de la comunidad campesina tena reuniones en asamblea en los concejos rurales, para
discutir los diferentes problemas. En ellos se dan las quejas de los campesinos porque, por ejemplo, hubo un aumento
del tributo o se produjo una apropiacin ilegal las tierras comunes. De lo que se delibera en esa asamblea, lo que se
conoce es el escrito hecho por el procurador de los campesinos. En ese escrito, hay una intermediacin en la cual el
campesinado est mitigado por su representante, que es el nico que sabe escribir y confeccionar el documento para
comenzar el proceso legal y as apelar al seor para resolver el problema. As, es posible que exista una distancia
entre lo que se dijo en la asamblea y lo que dice el escrito. Esta distancia se expresa, a su vez, en la forma que el
campesino rico escribe el documento: con una retrica muy cuidadosa tpica del lacayo, que trata de que ninguna
forma desmedida de los campesinos pueda herir la sensibilidad del seor; donde hay, incluso, una incorporacin de
frases latinas (frases que sus vecinos de la aldea no conocen ni se imaginan que existen). Aqu hay una situacin de
mediacin que tiende a bajar el tono de los reclamos y donde lo que aparece en primera instancia como un
conflicto, el campesino rico termina por encausarlo por la va legal.
Por tanto, para Astarita el segmento superior de la comunidad acciona para que la lucha de clases vaya por
determinados tipos de carriles (los arreglos entre seor y campesinos o los legales) y as domestica la lucha de
clases.
De esta forma, hay una serie de componentes polticos, econmicos y sociales que hacen al liderazgo de los
campesinos ricos. Incluso, hay componentes ticos que influyen en la construccin de ese liderazgo. Por ejemplo,
tiene que evitar casarse con una mujer que sea muy mandona (o lo que es lo mismo, una mujer viuda), ya que puede
invertir los roles que usualmente se esperan en una unidad domstica donde el que manda es el varn y no la mujer.
Tiene que evitar tener una conducta licenciosa y disruptiva.
El otro lder de la comunidad campesina es el cura de la Iglesia local. Los curas eran constantemente criticados
por los campesinos porque aquellos vivan amancebados y as llevaba a un desbalance del intercambio sexual al
interior de la aldea. [Esta situacin de desbalance en el comercio sexual suceda con otros sujetos que ostentaban
una posicin de dominio, como por ejemplo el molinero. El molinero era una persona que estaba en esa situacin,
porque se cobraba su trabajo con una parte del grano molido en el molino, quedndose con la mejor parte y dndole
al campesino la peor.] Tambin los curas muchas veces no cumplan con sus funciones, lo cual le preocupaba
mucho a los campesinos, porque cuando, por ejemplo, alguien mora y el cura no estaba en la aldea, mora sin
confesin y as tena altas chances de ir al infierno. De esta manera, poseer el liderazgo en la aldea implicaba que la
persona tuviera que cumplir determinado tipo de funciones.
Los campesinos ricos sin bien representaban al resto de los campesinos y los defendan en determinados
momentos, estos tambin tenan enfrentamientos con la elite campesina y los curas, fundamentalmente por el
inequitativo sistema tributario. De hecho, muchas veces los campesinos medios y pobres apelaron a reacciones
violentas, hiriendo e incluso asesinando a sus lderes. Esto da cuenta que efectivamente haba una malla de
proteccin en la aldea con estos representantes y un enfrentamiento entre el segmento superior y el resto de
los campesinos.

A la par que exista este campesinado rico, econmica, poltica y socialmente dominante, haba un campesinado
pobre. Estos aparecen poseyendo micropropiedades como una pequea huerta; por lo general, trabajaban en
seoros cercanos o para los campesinos ricos. Por eso, el campesinado pobre entra y sale de la produccin: est
en el margen.
Lo que llev a que el campesino tenga tan reducidas las tierras, tiene que ver con los mecanismos de
reproduccin de la unidad domstica. La unidad domstica en su reproduccin cotidiana normal, necesita de la
tierra comunal, porque es un complemento absolutamente indispensable de su propia produccin: all tiene los
complementos crnicos para la alimentacin, all va a llevar los animales pequeos que tiene, all va a encontrar las
maderas para las casas y la calefaccin y all hay determinados cultivos que los campesinos comparten entre ellos.
En la reproduccin intergeneracional de la unidad domstica, el hijo primognito hereda la posesin de los padres,
mientras que los segundos y los terceros van a tener la necesidad de desarrollar una nueva unidad de produccin en
las tierras vacantes de la comunidad. As, tierras comunales y tierras vacantes de la comunidad son necesarias para
la reproduccin cotidiana e intergeneracional del campesino. En los SXIV y XV hay una creciente privatizacin de
las tierras comunales por accin de los seores feudales, que tienden a dedicar cada vez ms espacio a la
produccin de excedentes que se comercializa en los mercados, fundamentalmente de origen ganadero (la lana
por ejemplo) y cereales. Estos son los inicios de un proceso muy largo, que se va a dar a instancias de una especie
61

de lucha de clases cotidiana entre los campesinos y el seor: el corrimiento continuo de los mojones de los
comunales. Muchas veces estos conflictos eran encauzados por la va judicial; en otros casos, se resolvan de forma
ms violenta. El proceso de privatizacin de los comunales recin se va a terminar de completar totalmente con el
triunfo del sistema capitalista. Esta tendencia va a llevar a que muchos campesinos entren en dificultades para su
reproduccin, ya sea la reproduccin cotidiana o en la reproduccin intergeneracional. As, lo que se produce es una
contradiccin entre los mecanismos de reproduccin de la unidad domstica campesina, que es un mecanismo
de reproduccin espacial, y la apropiacin del espacio por parte de seores feudales. [La alteracin en los niveles
de reproduccin, explica porqu el campesinado disminuy demogrficamente. As, se llega una explicacin del
problema demogrfico puesto en relacin con las transformaciones de las relaciones sociales de produccin, sin caer
en una explicacin malthusiana.] En conjuncin, se dan otros mecanismos complementarios de empobrecimiento.
Uno de ellos tiene que ver con el mismo ciclo familiar, ya que la prohibicin de recasamiento de las viudas hace
que tengan que vender sus tierras por su incapacidad de pagar la renta. Otro de ellos se relaciona con la
existencia de una renta fija y una produccin variable: as, a veces el campesino no alcanzaba a pagar la renta y
sus tierras eran expropiadas por el seor.

Todas estas formas de diferenciacin campesina implican el funcionamiento del feudalismo, no implican su
debilidad. De hecho, cuanto ms sistema feudal hay, mayores son las posibilidades de acumulacin y
empobrecimiento campesino: hay ms apropiacin de comunales y mayor extraccin de renta; esto implica un
fortalecimiento del seor feudal, a la vez que un empobrecimiento del campesino pobre; situacin que beneficiar la
acumulacin del campesino rico, porque hay ms mano de obra disponible para emplear y ms posibilidades de
prestarle dinero a los campesinos pobres; situacin que a su vez, puede empobrecer aun ms a ese sector. Esta es
una lgica distinta a la lgica que interpreta la transicin al capitalismo a partir de la segregacin de momentos
distintos, donde primero encontraba al feudalismo funcionando y luego feudalismo no funcionando.

Surgimiento de la industria rural a domicilio (IRD):

El campesino rico que tena diferentes actividades econmicas, se va transformando en un acumulador
capitalista: acumula y presta dinero, comercia, contrata asalariados y, en un momento determinado, obtiene lana,
a partir de la compra o de su propia produccin.

Esa lana se la va a dar para que la trabaje al campesino pobre. Este trabajaba en su casa, donde tena un telar
(propio de la familia, donde esta haca sus prendas). Hecho el pao, el campesino rico le paga al campesino pobre
por las piezas producidas a un precio inferior al que lo vende en el mercado. Esta es la primera forma de
subordinacin del trabajo por el capital: el Kauf System o sistema de compra. En este momento, todava no ha
cambiado radicalmente el sistema feudal, porque: por un lado, el campesino rico va a producir en las condiciones
tcnicas de la comunidad campesina medieval: no hay un desarrollo de fuerzas productivas; por el otro, el campesino
pobre trabajaba en el textil durante el tiempo muerto de trabajo (tambin lo hacen su mujer y sus hijos) y cuando
llegaba la poca de la cosecha, dejaba de trabajar en l y volva a trabajar en la cosecha.
Cuando la produccin de textiles por encargo le empieza a dar ganancias al campesino rico, este comienza a equipar
l mismo con telares a los campesinos pobres. Esto implica una situacin cualitativamente distinta, porque el telar
no es del campesino pobre sino que es de este empresario. A este sistema se lo llama Verlag System o Putting
Out System; en castellano: Industria Rural a Domicilio (IRD) o protoindustria. En este momento si se da un cambio
fundamental, porque cuando el telar ha pasado a manos del campesino rico, los medios de produccin ya son de
l y l no est pagando por producto terminado sino que est pagando por un salario.
El campesino rico tiene un dinero [D], que logr acumular en la aldea a travs de sus mltiples actividades. Con ese
dinero compr mercancas [M] (materia prima y fuerza de trabajo), que las lleva a la produccin. All se
reproduce una mercanca, que contiene el valor inicial ms un valor que se agrega en el proceso de la
produccin [M+m]. (Por ejemplo, si tengo lana [M] y se produce un pao [m], esto ltimo se agreg en la
produccin). La existencia de este valor que se agrega en la produccin, es lo que permite venderlo en un dinero
acrecentado, que reproduce el dinero inicial ms el dinero que se produce en el proceso de la produccin
[D+d = D]. As, se da la misma lgica de la reproduccin del sistema capitalista:
D M (M+m D+d) D
Esta ganancia es diferente a la obtenida a partir de la compra - venta de paos producidos por un artesano
urbano, ya que si bien es la misma frmula, D surga por apropiacin de valor en el proceso de la circulacin; ahora,
D surge en el proceso de la produccin y se realiza en el mercado.
A su vez, con D el campesino rico va a comprar ms mercancas para obtener ms dinero: DMD. Este es el ciclo
de la reproduccin del capital. Para el empresario es posible hacer esto porque no existe en el campo ninguna
traba corporativa que se lo impida. Esta es realmente la primera fase del sistema capitalista: est presente tanto la
relacin social capitalista, como una dinmica capitalista.
Hay autores que discuten que esto sea capitalismo, en funcin del hecho que todava predomina la produccin
domstica campesina; por eso, lo consideran la ltima fase (disolvente) del sistema feudal. Astarita no acuerda con
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ello: hay relaciones sociales y una dinmica de tipo capitalista. La existencia de la forma de produccin domstica
campesina, indica que la relacin capitalista no se dio a partir de un previo desarrollo de las fuerzas productivas, sino
que el capital se apoder para la produccin de las condiciones tcnicas heredadas en la Edad Media.
Hay otros autores que plantean que este es un sistema transicional al capitalismo. Astarita tiene mayor acuerdo
con esta corriente. Este es un sistema transicional al capitalismo y no propiamente capitalista, porque hay un
desfasaje entre nivel de las fuerzas productivas precapitalistas (produccin domstica campesina) y relaciones
sociales capitalistas. En ese desfasaje, cada momento de la reproduccin del sistema es un momento de su
transformacin en sistema capitalista, lo cual implica la igualacin entre fuerzas productivas y relaciones sociales.
Histricamente esto estara dado por el proceso por el cual los productores aislados pasan a estar agrupados en un
solo taller, en lo que se llama el Factory System; sus primeras formas aparecen a mediados del siglo XVI (como
formas excepcionales). Cuando a este sistema se le agregan las mquinas, sera un sistema de fbrica moderna con
divisin tcnica del trabajo interno. Estos autores dicen que las transiciones slo pueden ser explicadas a partir de
sistemas especficos transicionales, porque un sistema en donde estn dadas las condiciones de su reproduccin no
puede ser el responsable de las condiciones de su no reproduccin o de su transformacin; esta es una concepcin
estructuralista, donde la estructura no tiene nada que permita explicar su transformacin, por eso apelan a
una forma especfica que denominan transicional.
Para Astarita, es en la estructura misma donde aparecen los elementos de la transformacin de la estructura. La IRD
es un sistema plenamente capitalista, ya que all estn dadas todas las cualidades bsicas del sistema
capitalista: la relacin social capitalista (compra de fuerza de trabajo) y la dinmica capitalista (el acrecentamiento
permanente de las fuerzas productivas y la reinversin productiva del capital).

Qu hace el seor que cobra renta y tributo ante esta nueva situacin? El seor, haca ya un tiempo, haba
perdido a los campesinos pobres como tributarios, ya que no podan pagar ms. De entrada, al seor no le interesa si
empiezan a trabajar para un empresario. Pero en un segundo momento, no le resulta indiferente, sino que se
empieza a interesar porque el empresario productor y vendedor de pao debe pagarle un impuesto a la
circulacin (en Espaa, la alcabala). Es decir, hay una compatibilidad entre el inters del seor (un rentista puro,
fiel a su condicin seorial) y la produccin del nuevo pao. As, en algunos casos, los seores alientan a la nueva
produccin.
El tributo a la circulacin, que en un primer momento gener esta compatibilidad entre seor feudal y
empresario productor del pao, en un momento posterior generar una oposicin entre ambos. Esto se debe a
que el tributo que cobra el seor es un obstculo para la nueva IRD. El capital no quiere impuestos a la circulacin,
ya que quiere abrir sus mercados sin que haya trabas y no quiere que el seor se quede con parte de su ganancia a
travs del impuesto.

El campesino acumulador es por un lado un campesino inscripto en una lgica feudal, que paga renta (sigue
siendo un tributario) y aspira a aumentar su status (quiere ser un hidalgo), pero al mismo tiempo es un empresario
capitalista. El campesino pobre es semicampesino y semiproletario: continua trabajando la tierra y se reproduce
en parte a partir de ella, pero empieza a tener su medio de subsistencia en el salario y puede tener reivindicaciones
contrarias a la de sus pares campesinos. Por lo tanto en el proceso de transicin la comunidad campesina es
extremadamente compleja, donde hay situaciones duales desde el punto de vista de clase.
En el sistema feudal total, empiezan a aparecer los mbitos de la IRD, ubicados en una posicin secundaria y no
dominante, pero en contradiccin creciente con la totalidad; as, se da una articulacin compleja de diferentes
modos de produccin. En el sistema feudal, tanto el campesino independiente libre (el caballero villano), como el
capital comercial y el sistema artesanal corporativo urbano actuaban en la reproduccin de las relaciones dominantes.
El sistema capitalista es un sistema diferenciado que articula su reproduccin con el sistema feudal y de hecho
pueden coexistir durante mucho tiempo, pero no reproduce la relacin dominante. Por esta razn, esta es una
situacin de transicin.

Terico 14:

Diferencias entre el sistema de produccin tradicional y la IRD. La cuestin del mercado:

En este sistema hay cambios muy fuertes con respecto al viejo sistema de produccin de las ciudades. En l, la
produccin de paos requera un trabajo calificado, producto del destino que tenan en el mercado: el consumo
polticamente motivado de los seores. En este nuevo sistema rural, el trabajo ha dejado de ser trabajo calificado,
producto del destino que tenan los paos producidos en la IRD: el consumo de sectores populares, como los
campesinos.

La cuestin conexa al consumo popular de paos, es la del mercado.
Hay algunos autores que plantean que se comienza a producir un nuevo producto (el pao popular) para el
mercado, porque opera un cambio en la demanda: empieza a haber una demanda del producto popular. As, el
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mercado se creara por efecto de la demanda. Astarita no acuerda con esta posicin: porque los sectores de poder
seguan demandando bienes de lujo. La demanda como elemento explicativo del mercado sirve para explicar el
mercado feudal (el seor feudal le pide a un sastre o artesano que le haga un pao para l, ya que no haba negocios
donde pudiera ir comprarlo), pero no sirve para explicar un mercado ya capitalista.
Hay otros autores que plantean una postura neoclsica. Ellos sostienen que el ser humano el es hombre del
mercado. El campesino medieval no compraba porque tena coacciones institucionales que le impedan
transformarse en el hombre de mercado. Basta con que haya una retraccin de las coacciones institucionales
para que acte libremente el mercado. Este es el eje de la tesis de Epstein: l compara Sicilia y Firenze. Firenze
era un rea tradicional con muchas trabas y coaccin poltica, mientras que Sicilia era un rea mucho ms
desestructurada: sin gremios, sin ciudades y donde haba menos coacciones polticas. Por esta razn, para l, en
Sicilia se puede dar la IRD y en Firenze no. En realidad, Firenze plantea la existencia de un caso particular, y por eso
para Astarita Epstein se equivoca. En las estructuras agrarias de Firenze, existe un sistema que es la mezzadria: un
sistema de arrendamiento donde el capital comercial de la ciudad compra una explotacin agraria, hace una buena
inversin inicial y arrienda esas tierras a un mezzadrio, el cual tiene pagar el alquiler como una renta; as, el
propietario se transforma en un rentista absentista. El mezzadrio tiene que trabajar todo el tiempo para pagar la renta
al propietario, lo cual absorbe esa fuerza de trabajo en actividades agrarias y no da pie al surgimiento de IRD. No
obstante, algunas IRD surgen en las aldeas, pero la fuerza de la manufactura tradicional de tipo urbana, subordina a
esas aldeas y las funcionaliza para sus necesidades.

En un principio, el campesino era de tendencia autosuficiente y tenda a proveerse de todos sus medios en su
misma explotacin. El campesino tena una relacin unilateral con el mercado, porque solo venda sus productos
para obtener dinero y pagar la renta en dinero; no iba a comprar. Qu es lo que hace que el campesino deje de
ser autosuficiente y vaya a comprar? El campesino se va empobreciendo a partir de la perdida de sus tierras y as
posee una micropropiedad. Eso hace que sus bases autosuficientes sean cada vez ms dbiles. Adems, cuando
recibe un salario, recibe recursos lquidos para comprar. Para el campesino, ir al mercado a comprar no deriva de
que tiene ms dinero a causa de una mejor situacin econmica, al contrario: tiene una peor situacin econmica. Por
su parte, el sistema capitalista es produccin para vender, por eso el mercado es inherente al sistema. El
mercado capitalista es distinto del mercado medieval, que era creado en funcin de la demanda. El mercado
capitalista es creado en funcin de la oferta: por ejemplo, el empresario de la IRD produce 500 paos para vender
en el mercado local, sin que haya habido una demanda previa de los mismos. Las crisis del feudalismo son crisis de
subproduccin y subconsumo; no hay crisis de sobreproduccin, las cuales surgen con el capitalismo. Esto prueba
que es la oferta la que est creando el mercado, ya que si la demanda crea el mercado no puede haber nunca crisis
de sobreproduccin.

Centros y periferias en el SXIV, XV y XVI:
La IRD se origina en mltiples regiones europeas, inclusive en muchos lugares donde exista el rgimen feudal.
Los prerrequisitos para que la IRD se pueda formar son: existencia de organizaciones de la comunidad
poseedoras de una determinada autonoma, lo cual le permite a su sector dirigente comprar fuerza de trabajo, y
donde predomine la renta en dinero, habindose eliminado en forma total la forma de renta en trabajo. Una vez que
se genera la primera forma capitalista, estn dadas las condiciones para que esta situacin pueda evolucionar
favorablemente: est dada la potencialidad, pero no existe un determinismo absoluto, ya que las posibilidades de
su evolucin van a depender del contexto general de su insercin. Esta potencialidad, existe en el campo porque:
1) no hay ningn tipo de traba de carcter institucional, como existan en los gremios urbanos y 2) la posibilidad que
tiene el campesino pobre que trabaja para el capitalista de alimentarse en gran medida de lo producido en los
comunales. As su reproduccin fisiolgica sigue dependiendo de su produccin directa como campesino. Esto le
permite al capitalista pagarle un salario deprimido, ya que el capital obtiene mano de obra sin costo de reproduccin y
de esa forma, el capitalista logra una sobreganancia relativa.

En la situacin emprica concreta, la formacin europea del feudalismo no es homognea, sino que presenta
jerarquizaciones profundas en el espacio, como consecuencia de la forma en que se dio la expansin del SXI y el
intercambio de productos suntuarios que comienza en el SXII. Esas diferenciaciones en el interior del espacio
europeo, se van a profundizar en los SXV y XVI.
En la formacin europea en el SXV, hay un centro en Europa dado por: en un extremo, Flandes y el N de Francia;
las Ferias de Champagne y en el otro extremo, las ciudades del centronorte italiano.
La periferia abarcaba a: Inglaterra, Francia del S, la Pennsula Ibrica, Italia del S y Europa oriental.
La produccin de artesanas urbanas suntuarias y su intercambio en el espacio europeo as configurado, va a
permanecer casi sin modificaciones en los SXIV, XV, XVI y XVII. Esto se relaciona con que las ciudades que haba
en las reas centrales, producan paos de lujo para el consumo de las clases de poder: en la medida en que la
clase de poder feudal y las estructuras de Antiguo Rgimen persisten, persista la demanda suntuaria. En
aquellos siglos, no se produce decaimiento alguno de la paera tradicional; si bien hay una cierta retraccin con la
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crisis del siglo XIV, esta es una convulsin coyuntural que est ligada a los problemas de rentas que tenan los
seores feudales.

En los SXV y XVI hay cambios en algunas reas de periferia.
El ms destacado es el que se produce en Inglaterra. En el SXIII, Inglaterra era el gran exportador de lana para la
industria de lujo flamenca y de Francia, por lo que adquira en compensacin pao de lujo; as, Inglaterra tena
una balanza comercial deficitaria, por la diferencia de valores entre la compra de la lana y la compra del pao
suntuario. En Inglaterra tambin es un rea donde se va a desarrollar la IRD.
All, se produce un fenmeno que empieza a desarrollarse con un hecho poltico muy puntual: la guerra de los
cien aos. A principios del siglo XIV, en 1337, Inglaterra entra en conflicto con Francia. El conflicto repercute en la
IRD. Flandes estaba aliada con Francia, razn por la cual el conde de Flandes, Luis de Nevers, le cierra los
mercados de lana a Inglaterra. De esta forma, Inglaterra comienza a tener en sus manos la materia prima para
manufacturas de sus paos. Este es un punto clave, porque la disponibilidad de la materia prima en el primer
proceso de desarrollo capitalista va a ser un factor estratgicamente importante. As, en Inglaterra se da una
condicin que no va a tener la Pennsula Ibrica, porque el hecho de que Inglaterra se retrae del mercado
internacional de la lana, lleva a que la Pennsula Ibrica ocupe ese espacio: de esa manera la Pennsula Ibrica
se va a convertir en exportador de lana a partir de principios del siglo XIV. Uno de los problemas ms graves que van
a tener los castellanos, catalanes y portugueses para el desarrollo de su industria rural es la falta de lana. De esta
forma, a fines del SXV, Inglaterra aparece como no como exportador de materia prima, sino como exportador de
paos: no de la paera tradicional suntuaria, sino de la paera de la IRD. Desde ese momento, Inglaterra se
ubica en la primera posicin en el desarrollo de la IRD.
En Inglaterra, junto con esta situacin, hay otro hecho que va a ser decisivamente importante: la revuelta del
campesinado ingls de 1381. En funcin de la guerra con Francia, la corona inglesa pide una gabela general a
todo el reino para atender a los gastos militares. Esa es la chispa que va a desatar una gran revuelta campesina;
junto con los campesinos, van a conectarse los sectores urbanos de Londres: as, se produce una fuerte
convulsin social y un fuerte aumento de la lucha de clases. El hecho llamativo, es que en esta rebelin hay un
cuestionamiento al sistema feudal. En el proceso de los SVI, VII y VIII se produce una lucha de clases sin clases,
cuya manifestacin estaba dada por la liberacin de los esclavos y las rebeliones antifiscales, que surgan en funcin
de la crisis del sistema poltico bajoimperial. En el proceso de los SIX, X y XI, se consolidan los seoros banales, al
tiempo que los seores estn presionando permanentemente al campesino y tratando de imponerle constantemente
nuevos tributos. En estos siglos, la lucha de clases entre seor y campesino deja de tener una manifestacin
poltica abierta. Para Hilton, los conflictos que se dieron en esos siglos se limitaban a pedir que se restaurase una
situacin existente; en ese sentido, no se est cuestionando el sistema, sino que implcitamente se lo est
aceptando. Lo que de hecho se est cuestionando, por ejemplo, es el aumento de la tasa de tributacin y no la
tributacin en s. En este sentido, 1381 en Inglaterra marca un cambio: aparece una reivindicacin programtica
antisistmica, que cuestiona los fundamentos mismos del sistema. Hilton plantea que esta radicalizacin
programtica no es un resultado de ideas que surgen del campesino pobre y comn, sino del campesino rico
acumulador y capitalista (el yeomen). Este tiene una lgica ambivalente desde el punto de vista de clase: esta
inmerso en valores socioculturales del mundo feudal, a la vez que es un empresario capitalista. En funcin de esto
ltimo, en definitiva lo que quiere es progresivamente liberarse de las trabas que le impone el sistema feudal. Por
eso, los campesinos ingleses de 1381 piden el derecho a expandir sus industrias con menos trabas (como lo era, por
ejemplo, el impuesto seorial a la circulacin) y el derecho a contratar mano de obra asalariada, favoreciendo el
desarrollo de mercados laborales. En lo inmediato la revolucin de 1381 es derrotada, pero en el largo plazo las
reivindicaciones que los campesinos ricos pidieron en 1381 son, en gran parte, obtenidas. En este planteo, subyace
la concepcin de que: no solo la estructura genera la lucha de clases (genera el sujeto que la lleva adelante),
sino que la lucha de clases tiene efectos sobre la estructura. En Brenner hay una equivocacin en cuanto a ese
efecto paradjico de la lucha de clases: el campesino y acumulador capitalista no es derrotado sino que triunfa, lo cual
es un elemento muy importante para que Inglaterra pueda seguir desarrollndose fuertemente en una direccin
capitalista.
Tambin se va a dar en Inglaterra, junto con la expansin de la IRD y del pao popular, otro proceso: el surgimiento
del sistema farmer. El campesino rico, que es un empresario cada vez ms fuerte, va a arrendar porciones de
los dominios de los seores; ah, comienza a explotar mano de obra asalariada, con el objetivo de ganar dinero y
as continuar el proceso de acumulacin. As, se va a dar una relacin triangular entre el seor, el yeomen y el
asalariado, donde el yeomen explota mano de obra asalariada y le paga una renta al seor por el
arrendamiento de su campo. Esto ya no es renta feudal, sino una deduccin de la plusvala que obtiene el yeomen
por el trabajo asalariado. Brenner absolutiza mucho el sistema farmer, absolutizando as, la va inglesa. El sistema
farmer se acopla al desarrollo del sistema de IRD en el mbito ingls. Inglaterra en el SXV no es todava un pas
capitalista: siguen dominando las estructuras del feudalismo. Lo que si, en Inglaterra los enclaves de la nueva
forma capitalista empiezan a tener cada vez ms y mejores condiciones de desarrollo, que en las que tienen en
otras reas del continente. Incluso, por el hecho de que haya un proceso de avance ms armnico y combinado del
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sistema farmer con el sistema de IRD, el proceso de formacin de mercado estar ms facilitado que en las reas del
continente, porque los asalariados tienen recursos lquidos para acudir al mercado.

En Inglaterra, partiendo de una situacin regular de la IRD, se van a dar una serie de condiciones excepcionales que
van a favorecer el despunte ingls. Estas son:
Disponibilidad de materia prima por la guerra de los 100 aos.
Liberacin de algunas trabas feudales por la revolucin de 1381.
Desarrollo de formas capitalistas (trabajo asalariado y por lo tanto dinero mercado) por el sistema farmer.
De esta manera, se explica como Inglaterra pas de ser una periferia a el centro principal de desarrollo capitalista.

La Pennsula Ibrica, Sicilia y Europa Oriental, son reas donde en el SXV se fijan claramente como proveedoras
de materias primas. Estos son grandes espacios productivos destinados a la elaboracin y la produccin de
determinados bienes unitarios primarios: la Pennsula Ibrica de la lana a travs del ganado, mientras que Sicilia
y Europa Oriental de cereal, que tenia como destino Europa Occidental. Las formas que se dan en estos grandes
espacios son grandes dominios, muchos de ellos explotados por la clase feudal. Estos grandes dominios estn
ligados a polos mercantiles en Sicilia Salerno, en Polonia Gdansk, en la Pennsula Ibrica Burgos al N y Sevilla al
S desde los cuales sale la produccin primaria hacia los centros de produccin.
En la Pennsula Ibrica este sistema monoproductor para la exportacin, se basa en la trashumancia de la oveja
merina por todo el reino. Esto solamente lo pueden hacer los caballeros urbanos o los grandes seores, que tienen
el suficiente poder para llevar los ganados por los distintos lugares, para ir cambiando de pastos; en el S de
Francia se da el mismo sistema de produccin lanera. El ao se divide en cuatro partes: el ganado est tres meses en
el norte, tres meses de trnsito hacia el sur, donde circula por las caadas (son las tierras de los ganaderos que
estn organizados en la mesta, la asociacin de ganaderos), tres meses en el sur y tres meses de trnsito hacia el
norte. El privilegio de la mesta tiene que ver con el uso de las tierras comunales y tierras del trmino para hacer
pastar el ganado (aqu se ve como las tierras comunales tendan a privatizarse en manos del seor, en respuesta a
las necesidades de produccin para el mercado). Estos privilegios que tienen desde 1273, es decir que vienen
funcionando desde antes de la apertura de los mercados; pero cuando esto sucede, se solidifican.

[La visin de los autores ortodoxos liberales siempre sostuvo que la produccin para el mercado de cereales o de lana
por Sicilia y la Pennsula Ibrica respectivamente, se genera por la demanda del mercado, lo que no es cierto. Estas
formas productivas se generaron independientemente de la demanda del mercado y, en un momento determinado, el
mercado lo que hace es consolidar y fijar estas formas de produccin.]

La utilizacin por parte de los ganaderos de la mesta, de las tierras comunales va a llevar a conflictos
permanentes con los campesinos o con los ganaderos no trashumantes. Estos son en muchos casos
asalariados en la IRD, que trabajan all en funcin de que haban sido desposedos de sus tierras comunales o que no
tenan suficiente poder para llevar el ganado a cambiar de pastos durante muchos meses.

La cuestin del desarrollo desigual:

Esquemticamente, existen: reas centrales, de las artesanas tradicionales donde tambin hay IRD (Flandes y
Francia del N, centronorte de Italia), reas perifricas (Pennsula Ibrica, Italia del S y Europa Oriental) y reas de
IRD no perifricas (como Inglaterra o el Brabante).
En las reas perifricas, Sevilla, Salerno o Gdansk actan como centros de capital comercial urbano, que
canalizan la extraccin del excedente primario hacia las zonas centrales. Tanto en Espaa, como en Sicilia y
Polonia, el capital comercial tiende a manejar el circuito de la produccin interna del excedente primario, a travs de la
compra por adelantado: el productor, que es un seor feudal, en general tiene necesidades financieras en funcin de
que su escala de gastos es mayor que las entradas de recursos (debido al consumo suntuario permanente y la
necesidad de financiar la produccin de ganado). As, el mercader compra por adelantado el producto; hecho que
aprovecha para deprimir el precio, a partir de lo que la tasa de ganancia del capital mercantil es alta. De esta
manera, el capital mercantil establece un dominio sobre el productor por la va del comercio (= que el capital
mercantil sobre el artesano urbano).

[Hay una corriente interpretativa que plantea que: la existencia de una produccin orientada al mercado y la
comercializacin, da cuenta que hay una funcionalidad de estos espacios perifricos (en tanto enclaves estratgicos)
en la formacin del capitalismo. Esta determina que estos espacios deban ser conceptuados como espacios
funcionalmente adaptados al capitalismo o directamente como sistemas capitalistas. Astarita no acuerda con esta
visin; para l, la funcionalidad no permite caracterizar la estructura, porque en la estructura de Sicilia, de la Pennsula
Ibrica o de Europa Oriental hay un predominio de las relaciones feudales de produccin.]


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Desde estas reas perifricas, la transferencia de materia prima tena dos sentidos:
A las reas centrales (hacia el mbito de las artesanas tradicionales) en funcin de la pervivencia en los SXIV,
XV, XVI y XVII mercado suntuario feudal. All, el pao se venda sobrevaluado, porque haba una violacin de la ley
del valor que llevaba que existiera un intercambio asimtrico. Este intercambio asimtrico: reproduca al artesano en
su misma escala de artesano; reproduca capital mercantil que no se volcaba a la produccin; reproduca al seor
feudal, en funcin de su consumo de bienes de lujo para su construccin poltica. Por lo tanto, el intercambio de no
equivalentes no genera desarrollo desigual; intercambio de no equivalentes genera feudalismo, con todas sus
cualidades.
A las reas centrales (hacia el mbito de las IRD) y reas de IRD no perifricas (como Inglaterra o Brabante), en
funcin de la necesidad del seor feudal de conseguir dinero para seguir realizando su consumo suntuario
como seor feudal. La frmula sera: el seor feudal transforma en el mercado el excedente agrario que produce en
mercanca (M) para conseguir dinero (D) que le permita comprar otras mercancas de lujo (M) para continuar
realizando sus objetivos de seor feudal M-D-M. Por lo tanto, la circulacin del excedente primario reproduce
relaciones feudales en la periferia. Cuando el excedente primario llega al rea de IRD se transforma en una
materia prima con capacidad de generar valor. La frmula sera: el empresario capitalista tiene dinero (D) para
comprar mercancas materia prima y fuerza de trabajo (M) que genera capital (D) D-M-D. Por lo tanto, la
circulacin del excedente primario relaciones reproduce capitalistas en reas de IRD. As, el mismo excedente
en un polo favorece la reproduccin de las relaciones feudales (con el conjunto de atributos tradicionales) y,
en otro polo, favorece la reproduccin de las relaciones capitalistas. Por esta razn, el comercio es bifuncional.
Es de esta manera como se generan las asimetras entre un rea y otra. La asimetra del intercambio deriva
fundamentalmente de los mecanismos diferenciados de reproduccin. En las reas perifricas, se produce un
esquema de reproduccin a una escala inmodificada o de tipo repeticin (M-D-M). Este se opone al esquema de
reproduccin intensiva o ampliada (D-M-D) de las reas centrales.
Por su parte, la extraccin de la materia prima para llevarla a mercados externos, bloquea las posibilidades de
desarrollo de la IRD en la periferia. En la extraccin de la materia prima influye fuertemente la compra por
adelantado del capital mercantil. As, el empresario de la IRD de la periferia (por ejemplo en Castilla), desde pocas
muy tempranas empieza a solicitar dos cosas: que la materia prima (la lana) no se exporte y que no vengan paos de
la IRD de afuera (que eran comparativamente ms baratos). Lo que se ve a ver a travs de estas denuncias es que
no solamente se est reproduciendo seor feudal en la periferia y se est reproduciendo sistema de IRD
capitalista en las reas centrales, sino que este es un sistema que bloquea (no lo anula pero lo bloquea) el
desarrollo de la IRD de la periferia.
As, la asimetra que se genera entre reas perifricas y reas centrales no radica en el intercambio desigual
(como lo plantean Wallerstein o Braudel) ya que este intercambio efectivamente es una transferencia de
equivalentes: las reas perifricas compran manufacturas desde las reas de IRD que se venden por su valor
Capital
mercantil
rea
perifrica

rea
central

IRD
(bloqueada)

Exportacin
de materia 1

Exportacin
de paos

IRD

Artesana
tradicional

[El comercio de paos producidos en la IRD as se monta en la estructura precapitalista de comercio.]
rea de
IRD no
perifrica

Exportacin
de paos

IRD

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y no sobrevaluadas. Esto tiene que ver con que a partir del surgimiento de la IRD comienza a funcionar la ley del
valor trabajo y por lo tanto la ley del valor mercantil.

La diferencia de precio de un pao de lujo con un pao producido en la IRD es notable: mientras que un pao de lujo
de Florencia sala 3000 maravedes, un pao de Bretaa sala 30. Por qu suceda esto? El pao suntuario estaba
destinado a un consumo poltico por parte de las clases de poder, mientras que el consumo del pao producido en la
IRD no tiene una funcionalidad poltica sino que es consumido para su simple uso, por sectores populares. As,
desaparece el fetichismo del valor de uso del pao. El fetichismo ahora es el del valor de cambio.
As, la fuente del sobreprecio regular del pao suntuario era la demanda del seor. En este caso, la ley del valor
mercantil no funciona. Esto es as porque el trabajo en la Edad Media, no haba aparecido como trabajo abstracto
general: los trabajos concretos de un campesino y de un artesano (que produce a partir de una destreza que l
adquiri como un aprendizaje y que lo incorpor como un capital propio e intransferible, lo cual est reglamentado por
el gremio, que plantea que los trabajos no son intercambiables y no cualquiera puede entrar en el gremio de los
artesanos) no pueden aparecer como segmentos de una misma magnitud, en tanto gasto de fuerza fsica y
mental. A partir de la IRD surge la nocin de trabajo abstracto, en tanto que todos los trabajos concretos son
reducibles a una misma sustancia. Esto es as porque en la IRD el productor directo, siendo l mismo campesino
y artesano a la vez, con su actividad est haciendo un trabajo abstracto, al indiferenciar en una misma sustancia
(gasto energtico) los trabajos concretos de campesino y artesano. Al surgir el trabajo abstracto, la mercanca est
materializando y objetivando trabajo, por lo cual empieza a funcionar la ley del valor trabajo y por lo tanto la ley del
valor mercantil.
La baja en el precio de la mercanca (de 3000 a 30 maravedes), se debe a que empez a funcionar el valor mercantil.
En el sistema feudal, el pao suntuario se venda con sobreprecio, por violacin de la ley del valor mercantil, mientras
que en el sistema capitalista, se empiezan a vender las mercancas por su valor. Es ms, en esta primera fase de
produccin capitalista, las mercancas se venden por su valor estricto sin haberse transformado el valor en precio.

En Polonia, por ejemplo, los seores feudales venden cereal y compran manufacturas, pero el hecho que durante toda
la poca moderna haya habido una suba relativa del precio del cereal (porque es un producto estratgicamente muy
importante, en funcin de su venta en Europa Occidental) hace que Polonia tenga una balanza comercial favorable y,
sin embargo, all se va a producir la segunda servidumbre o refeudalizacin (una estructura de feudalismo ms
fuerte y ms dura con grandes extensiones de tierras dedicadas al monocultivo). En este caso, existira un
intercambio que favorece a Polonia, pero aun as se genera subdesarrollo. As, intercambio de no equivalentes
no genera desarrollo desigual; genera feudalismo. Intercambio de equivalentes genera desarrollo desigual. En
el esquema, el concepto bsico es el de modo de produccin, no el de desarrollo/subdesarrollo porque en
definitiva, en la zona de la periferia hubo desarrollo: desarrollo de feudalismo. Por eso la problemtica debe pensarse
en trminos de articulaciones complejas de distintos modos de produccin. Desde este punto de vista, la
primera conexin que tiene el modo de produccin capitalista con formas no capitalistas no es destruirlas,
sino preservarlas, funcionalizandolas para su misma reproduccin.
Este es el esquema estructural que lleva a las quejas y reacciones de la clase del campesino acumulador ingls o
del seor del pao espaol. Esto llega a un punto mximo, por ejemplo, en Inglaterra donde producto de un aumento
de los impuestos, los yeomen van a liderar la rebelin de 1381 o los comuneros de Castilla van a liderar la
revolucin de las comunidades de Castilla de 1520 y 1521. Ellos piden terminar con todas las trabas (impuestos
a la circulacin en Inglaterra; falta de materias primas e importacin de paos a bajo precio) que impiden un libre
desarrollo de la IRD. Pero entre ellos hay una diferencia: los acumuladores capitalistas ingleses en el largo plazo
triunfaron; los acumuladores capitalistas de Castilla, en lo inmediato y en el largo plazo, fueron derrotados. El
centro de la reaccin va a ser Burgos, que es el centro del capital comercial exportador. En ella, van a actuar los
seores feudales, la monarqua, los caballeros villanos y urbanos que tambin son exportadores. El resultado de la
lucha de clases lleva a que el rea castellana preserve el bloqueo de la IRD y consolide las estructuras
feudales. Esto demuestra como incide la variabilidad de la lucha de clases en la variabilidad del desarrollo posterior:
en un caso, Inglaterra, el resultado de la lucha de clases libera desarrollo capitalista; en otro caso, por el contrario, la
lucha de clases fija desarrollo precapitalista.
En toda esta problemtica est subyaciendo una dicotoma polmica entre percepciones estrictamente endgenas y
autocentradas del desarrollo (que es la que tiene Brenner, quien centra absolutamente el problema en la cuestin del
autodesarrollo a partir de la va farmer y descarta el problema de la circulacin) y percepciones en las que todo est
centrado en la circulacin (como la que tienen Braudel y Wallerstein, que toman a su vez de Pirenne y Sweezy).
Astarita trata de dar cuenta de una explicacin no endgena y autocentrada, sino que tome en cuenta la
circulacin, pero sin caer en un esquema circulacionista y que a la vez exprese la cuestin de la lucha de
clases.

Terico 15:

La cuestin de la lucha de clases:
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Consideraciones sobre la herencia interpretativa:
Hilton es uno de los grandes representantes de la escuela de historiadores marxistas ingleses (Hobsbawm y
Thompson). Los ejes bsicos que toma esta escuela, y por lo tanto que toma Hilton, en torno a la cuestin de la
conciencia de clase son dos:
1) La conciencia de clase es un fenmeno inherente al sistema capitalista. Para Hilton, el campesino medieval
posee una conciencia negativa. Esto se ve cuando en sus reclamos busca limitar la explotacin, pero al mismo
tiempo la est aceptando; por ejemplo, cuando el campesino pide que le rebajen la renta, pero no la supresin de la
misma. As, el campesino medieval estara aceptando el sistema dominante. Para Hilton, esto se explica porque los
idelogos de la clase dominante, a travs de la predicacin, de los sermones y otros mltiples medios, lograron
inficionar en la mentalidad del campesino medieval la aceptacin de las pautas de dominio. En esa direccin,
Hilton hace mencin de la aceptacin total por parte de los campesinos de la ideologa de los tres rdenes, la cual
planteaba una armona funcional entre los que oran, los que luchan y los que trabajan.
Scott (un antroplogo ingls) que ha trabajado sobre el campesinado del Sudeste Asitico en el SXX, tiene una
concepcin bastante similar, fundamentada en los presupuestos de la economa campesina. l sostiene que el
campesino tena un objetivo de reproduccin simple. Entonces, siempre y cuando al campesino se le preservaran las
condiciones para su reproduccin simple, no iba a tener ninguna reaccin; el campesino solamente reaccionaba
cuando se le extraa una cantidad de rentas que afectaban las condiciones de la reproduccin simple.
2) La conciencia de clase en el sistema capitalista se adquiere por la experimentacin propia de las duras
condiciones de la explotacin capitalista. As, conciencia de clase es, en ltima instancia, adquirir conciencia de la
identidad de intereses que hay entre los explotados y las diferencias que existen entre los intereses de los
explotados en relacin a los intereses de los explotadores.
Para Hilton, el campesino medieval pasa de tener una conciencia de clase negativa a una positiva a partir de la
revolucin de 1381, en el sentido que aparece, por primera vez, un cuestionamiento profundo al sistema de
explotacin feudal.

Astarita no acuerda con lo que plantea Hilton acerca de que el campesino medieval aceptaba pasivamente el
sistema (eje 1) de los historiadores marxistas ingleses).
Hilton tom como ndice de la conciencia del campesino, los escritos que hacan los procuradores de los
campesinos, que eran miembros de la elite de las aldeas y que posteriormente seran los acumuladores capitalistas o
seores del pao. Por su condicin, este era un sector burocrtico que manejaba herramientas burocrticas, como la
escritura. As, no se puede descifrar lo que piensa el campesino comn por lo que piensa esa capa superior de
campesinos que, incluso, estaba muchas veces enfrentada con el campesino comn. En esa direccin, es necesario
tomar otras precauciones al hacer un anlisis de las fuentes escritas, en relacin a: 1) los relatos estereotipados que
hace la clase dominante del campesino y 2) lo que aparece como elemento de la conciencia campesina en un
momento de agudizacin de la lucha de clases, que puede denotar una oscilacin coyuntural, pero no una situacin
permanente.

En este punto, surge el problema de cmo descubrir la conciencia de clase del campesino medieval comn, un
sector que es grafo y que cuando aparece expresndose, su opinin se encuentra mediada por la escritura de
alguien que es ajeno a su propia clase. Para Astarita, hay otra va de acceso al problema: no reducirse tanto al
aspecto discursivo, sino observar la accin, no en su momento de conflictividad lgida, sino en su
cotidianeidad. As, se puede observar registros de acciones campesinas, que dan cuenta de la conciencia que el
campesino tiene sobre su situacin. Este acceso metodolgico al problema, tiene un presupuesto terico
desarrollado autores por como Bourdieu o Giddens. Ellos proponen salir de lo que sera el sujeto trascendente al
nivel sartreano (el sujeto no hace un cuestionamiento profundo de la razn de ser de su existencia), pero tambin
salir de la posicin del automatismo del estructural funcionalismo (el sujeto no es una marioneta autmata de la
estructura). El sujeto est provisto de una reflexividad baja, pero sigue teniendo una conducta reflexiva; en
funcin de esto, el sujeto adhiere a los valores que le est proporcionando el sistema. El sujeto puede tener un alto
grado de creatividad en su accionar, pero la misma se desarrolla dentro de un campo delimitado y determinado
por el sistema. Es en la accin recursiva del sujeto, donde es posible ver algunos aspectos de la conciencia
que el mismo tiene sobre el sistema que lo rodea.
Cuando se observa al campesino en sus acciones recursivas (es decir, las acciones prcticas, cotidianas e
inmediatas), se ven una serie de cosas:
El campesino tiene mbitos de sociabilidad mucho ms propios que la asamblea rural, como por ejemplo la
taberna o los encuentros de noche fuera de la Iglesia.
El campesino peda muchas veces al procurador que le rebajen los tributos, pero en otros momentos directamente
no tributaba: cosechaba de noche para que el recaudador no se diera cuenta de lo que produca o a veces se iba del
trmino cuando llegaba el momento de la recaudacin. En determinados momentos el campesino no le pagaba
tampoco el diezmo a la Iglesia, por lo cual los curas protestaban y lo excomulgaban, hecho que a aquel no le
importaba.
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El campesino tampoco no era una persona muy pasiva cuando le quitaban los comunales, sino que enfrentaba a
los seores. Incluso, en una actitud ofensiva, el campesino corre los mojones donde terminaban sus tierras para
poder invadir tierras del seor.
Todas estas son medidas mucho ms profundas que pedir simplemente que no se eleve la renta: ac, en ltima
instancia, al poner en discusin la renta o un sacramento estn poniendo en discusin la reproduccin del sistema
como lo quera el seor feudal. Estas situaciones, a su vez, dan cuenta que hay una accin de parte de los
campesinos que es reflexiva o no irracional y cotidiana. Por ejemplo, la comunidad de campesinos tiene un conflicto
con el monasterio de Santo Toribio de Libana. Por eso, le hacen un boicot al monasterio: las mujeres campesinas no
le vendan el pan que hacan y los campesinos no iban a consumir a la taberna del monasterio y tampoco dejaban que
entren forneos a la misma. Este es un boicot muy pensado, que los campesinos mantienen hasta que los monjes
aceptan compartir las tierras que explotaban. Otra situacin del estilo, se ve en una rebelin contra los monjes en
Sahagn. Los monjes haban usurpado el monte de los campesinos; los campesinos rompieron los diques de
contencin, obtuvieron paso en el monte y desarrollaban normalmente las actividades que usualmente hacan:
sacaban la madera y los animales. Los campesinos estaban tan enojados que cuando hacan eso, les decan a los
curas: el monte no lo tienen de Dios, fue el diablo el que se los dio a ustedes y ahora lo tenemos nosotros y los
insultaban. Cuando se desata un momento lgido de la lucha de clases y, por ejemplo, hay una sublevacin y los
campesinos queman las casas donde estaban escondidos los caballeros, no son acciones irracionales y
espontneas, sino que es la continuidad en otro escenario de esa lucha subterrnea que se daba todos los
das.
La revolucin inglesa de 1381 si bien es dirigida por el campesino rico, el campesino medio y pobre se une a la
sublevacin. Lo mismo pas en la revolucin de 1520/21 de Castilla y en la revuelta de los campesinos de Pars de
1358. La sublevacin tiene una connotacin antiseorial muy fuerte no solo por las reivindicaciones del
campesino rico, sino tambin por la participacin del campesino medio y pobre. De hecho, el campesino pobre
es el que va a aportar la fuerza del ejrcito campesino En la revolucin de 1381, surge un lema muy radical que dice:
cuando Adn cavaba y Eva hilaba, dnde estaba el seor?. La idea es que originariamente no haba seores y
por eso, ellos se podan arreglar muy bien sin esa figura. Ese estribillo impresiona no solo por su radicalidad
subversiva, sino que tambin por su adopcin por los campesinos de diferentes pases y de diferentes lenguas.
Esto quiere decir que hay una problemtica unitaria en la cuestin: el campesino medieval ingls coparticipaba de
una misma determinacin y de una misma cualidad que el resto de los campesinos europeos. A partir de esto,
es posible ver que el campesino medieval, en realidad, tena una conciencia crtica, disidente y antisistmica.
Por eso, cuando el recaudador tiene que ir a recaudar a la aldea, se tensan todos los mecanismos de represin para
que los campesinos paguen.

El campesino tiene una conciencia crtica, pero esta no se ha transmutado en conciencia de clase efectiva
durante el sistema feudal, ya que no se tradujo en una verdadera sublevacin poltica general contra el sistema.
La pregunta que hay que hacerse, es por qu?

Hilton y la escuela historiadores marxistas ingleses plantean que la conciencia de clase es un elemento especfico del
sistema capitalista y que se obtiene por experimentacin de la situacin que vive la clase explotada. Si se plantea
que la conciencia de clase solamente se obtiene por experimentacin (eje 2) de los historiadores marxistas
ingleses), se incurre en decir, por un lado, que hay un sujeto omnisciente que conoce todo por simple experiencia
vivencial o por el otro lado, se incurre en decir que, las condiciones externas se conocen mecnicamente en algn
nivel inconsciente por simple experimentacin. En un lado, se lleva a la sublimacin absoluta del sujeto en tanto
cognoscente absoluto de lo que lo rodea, y en el otro lado, se reproduce una forma de mecanicismo extremo. Para
Astarita, conciencia de clase no es identidad de intereses comunes de los explotados opuestos al los del
explotador, porque cuando un trabajador discute un aumento de salario se est dando efectivamente la discusin a
partir de la oposicin de intereses, pero al interior de la lgica del sistema: la lgica de la oferta y la demanda del
mercado.
Para Astarita, conciencia de clase es entender la posicin que tiene la clase en la estructura. Entendido as: 1)
Conciencia de clase es la oposicin irreconciliable de intereses, determinada por la contradiccin entre la
produccin social y la apropiacin privada de esa produccin, que no puede ser saldada. 2) La conciencia de clase es
un problema de conciencia intelectual, en funcin de a) las posibilidades de conocimiento que tienen las
personas como de b) las posibilidades de conocimiento que ofrece la estructura.

b) Posibilidades de conocimiento que ofrece la estructura Forma en que se presenta la relacin social en el
capitalismo y en el feudalismo:
En el capitalismo, la relacin social no es una evidencia: se presenta bajo la forma de relacin contractual (el
obrero vende fuerza de trabajo a cambio de un salario); trascender esa forma, implica reconocer que detrs del
salario hay una relacin de explotacin. As, la relacin de explotacin no es evidente.
En el feudalismo, la forma en que se presenta la relacin social es a la inversa de lo que sucede en el capitalismo: en
aquel sistema, aparece como una relacin de coaccin, donde un sujeto aplica una relacin de dominio poltico
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sobre otro. La relacin de explotacin no es evidente; de hecho, nadie se preocupa en disimularla, sino que ms
bien la se la justifica ideolgica y polticamente. De esta forma, la relacin de explotacin se presenta
estructuralmente como visible e inmediata.

a) Posibilidades de conocimiento que tienen las personas Forma en que las personas conocen el contenido
de la relacin social en el capitalismo y el feudalismo.
En el capitalismo, la divisin tcnica del trabajo y la parcelacin de la actividad humana, niegan el vnculo
orgnico que el trabajador tiene con el objeto de su trabajo y niegan su facultad racional, lo cual le imposibilita
conocer en esencia la relacin de social en la cual se encuentra inmerso (y el carcter de explotacin que en ella
existe). No obstante, es la primera vez en la historia que una clase oprimida (la clase obrera) est sujeta a un proceso
gnoseolgico social intenso para conocer su lugar en la estructura y as determinar la forma y el contenido de la
explotacin. La existencia de esta posibilidad da cuenta que el ocultamiento que provee la forma no es absoluto e
impenetrable.
En el sistema artesano medieval se empiezan a dar una serie de cualidades en este sentido, que se van a
encontrar plenamente desarrolladas posteriormente: si bien el artesano todava conserva la pericia como cualidad
personal intransferible, cuando empieza a haber (por incidencia del capital comercial) una descomposicin del
trabajo en mltiples facetas, empieza a negrsele al artesano la unidad orgnica entre trabajo y producto del
trabajo y as la posibilidad de objetivacin de su trabajo semiartistico en la manufactura.
En el feudalismo, la situacin es distinta, ya que el campesino tiene una relacin orgnica e inmediata entre
trabajo y producto de su trabajo. l maneja la totalidad del proceso productivo y por eso puede conocer cmo
se genera el producto, a la vez que ve como en determinado momento viene el seor y le saca (tambin
visiblemente) una parte del producto que ha generado. De esta forma, la relacin de explotacin aparece para el
campesino como visible e inmediata.

El campesino no solamente reconoce la explotacin, sino que reconoce su autosuficiencia: l sabe que no necesita
para nada al seor. La defensa de la autonoma de la unidad campesina es la que fundamenta esa conciencia
crtica y disidente con respecto al seor. El campesino no solamente defiende esta autonoma oponindose al
seor, sino que tambin la defiende relacionndose en una dualidad cooperativa y competitiva con otras
unidades campesinas (lo cual se ve, por ejemplo, a partir de los conflictos que hay entre campesinos por la pelea por
un comunal o por una tierra en disputa con una aldea vecina). Es ms, la misma unidad de produccin familiar, es
una unidad de cohesin de la familia a la vez que de desgarradores conflictos, que se producen en la clave de la
defensa de la autonoma (lo cual se ve, por ejemplo, en las disputas que hay por las herencias).
Esto es producto de la individuacin del campesino. As, el ideal campesino es la defensa de su propiedad e
incluso, la generalizacin de la propiedad privada (lo que Marx haba llamado un comunismo grosero, un comunismo
que est realizado en base a un afn de bienes materiales, pero que al mismo tiempo, est situando al campesino en
situacin conflictiva y competitiva con el otro campesino). Esto explica el hecho de que cuando la comunidad
reacciona colectivamente contra el seor, en principio la reaccin no es inmediata ni automtica, sino que se
llama a hacerlo, por ejemplo, a partir de ordenanzas (que estipulaban que cuando la comunidad era atacada, el que
se quedaba en la casa sufrira sanciones de la comunidad). As, en las protestas y solidaridades campesinas con
formas reactivas, la totalidad se forma por la unin de voluntades crticas. Para entender a este concepto en su
real dimensin es necesario ponerlo en perspectiva con la situacin que existe en la clase obrera contempornea,
donde hay una homogeneidad y cohesin de clase y no una simple sumatoria de voluntades disidentes.

Todo esto determina una situacin muy compleja y contradictoria porque: la relacin de explotacin se presenta
estructuralmente y aparece para el campesino como una relacin absolutamente visible, por lo cual este tiene
conciencia de que es explotado. Pero, al mismo tiempo, la cuestin de la autonoma campesina (que en definitiva
es lo que le permite ver en su esencia la relacin de explotacin) lleva a debilitar la unidad de la clase
objetivamente definida. Por lo tanto, hay un principio de conciencia de clase, que es por otro lado negado y se
diluye como no conciencia de clase. Por esta contradiccin, el campesino teniendo esa conciencia crtica no
la transforma en conciencia de clase total. Y es por esta cuestin, que la lucha de clases seor campesino no
tiene una expresin poltica abierta hasta el momento en que, desde 1381, la lucha de clases es reconducida por
los acumuladores capitalistas de la aldea.

Esto remite a otro problema que determina la ausencia de una conciencia de clase total, la cual tiene que ver con,
nuevamente, las posibilidades que tiene el campesino de conocer la estructura y la forma en que se le presenta
la relacin de explotacin. Esta se presenta como una relacin personal: un dominio del seor particular sobre
una cantidad determinada de campesinos. As, el campesino ve la relacin de explotacin como una relacin
individual y personalizada y no como una relacin de la totalidad de la clase. La parcelacin de las distintas
soberanas polticas, se traduce en la parcelacin de la lucha de clases. Por eso, llamativamente el conflicto aparece
como un conflicto circunscripto. Por el contrario, el seor feudal, que tiene otras posibilidades cognitivas a
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partir de que: puede trascender el marco del seoro, tiene formas de educacin diferenciadas y convive en mbitos
heterclitos como las cortes puede acceder a una mayor conciencia de clase.

[Esto se diferencia de lo que sucede en el capitalismo, donde la relacin social se presenta como relacin
contractual entre cosas, as la relacin social se ha reificado (lo cual oculta el verdadero contenido de la relacin
social). La relacin aparece como una relacin contractual de sujetos portadores de mercancas que intercambian
equivalentes; no hay nada que plantee en la estructura de la forma (en lo inmediato) la existencia de explotacin.
No obstante, la explotacin se puede descubrir atravesando la estructura de la forma y llegando al contenido.
Justamente esa reificacin csica de la relacin social, permite acceder a la relacin de explotacin como
relacin de la totalidad, con independencia de la singularidad del capitalista y del capital. No existe en esta
forma despersonalizada, complementada con la libre movilidad del trabajo, la relacin de tipo personal que se
estableca en el sistema feudal (donde la explotacin apareca indiscernible como derecho de la persona singular).]

De esta manera, la forma en que se presenta la relacin social permite que el campesino adquiera conciencia
crtica, que no la transforma en conciencia de clase total (lo cual tiene que ver con la cuestin de la individuacin
campesina y la parcelacin de la lucha de clases), y por lo tanto no llega a ser conciencia de clase. Lo cual, no
significa que el campesino no est en condiciones de ser sometido a nuevos procesos constructivos y de
conocimiento, por los cuales puede adquirir conciencia de clase. Estos procesos, de hecho se dan cuando
aparece el acumulador capitalista de la aldea. Este personaje ya tiene un principio de despersonalizacin fuerte,
porque el vnculo mercantil que l establece con la totalidad est trascendiendo a la forma personal del nexo
inherente al sistema feudal. El anlisis de ese acumulador sobre la totalidad se presenta como un anlisis certero y
real en el conocimiento de las verdaderas determinaciones. [En los memoriales aparecen cosas interesantes con
respecto a esto: los acumuladores capitalistas notan que les falta lana para elaborar su producto, pero al mismo
tiempo, saben que los genoveses haban comprado la lana por adelantado; tambin ven que se introducen paos de
Roanne o de Bretaa a precios que los estn hundiendo. As poseen el conocimiento de una relacin que va mucho
ms all de lo que es el mbito limitado de su aldea.] Por eso, con l aparecen programas casi polticos, de
transformaciones muy profundas. Esto es lo que posibilita, en ltima instancia, que el campesino est sometido a
nuevos procesos de concientizacin de clase, como se ve en 1381 en Inglaterra, en 1520 en Castilla, en 1358 en
Francia.

El campesino tiene una conciencia crtica y no acepta la explotacin en el sistema feudal, por lo que no hay
consenso. El criterio de consenso surge a partir de Weber, cuando hace una clasificacin de las formas de
dominacin a partir de determinados criterios de subjetividad. Weber toma al consenso como elemento que est en la
raz de la legitimacin. Para Perry Anderson, el consenso es ineludible en todas las sociedades; el consenso es una
categora universal, solo que hay cmo se aplica. Godelier tiene esta misma idea. Para l, hay dos fuerzas: violencia y
consenso; de estas, la fuerza que ms fuerte es para dominar es el consenso, que implica la aceptacin de la
explotacin.
La existencia de un verdadero consenso implica la igualdad jurdica y estatutaria: solo es posible compartir los
mismos valores entre las personas a partir de una situacin estatutaria que es igualitaria. En una sociedad dividida
no solo en clases sino tambin en estamentos, el ser parte de un estamento superior (la nobleza) implica como
principio fundante no compartir los mismos valores con el resto de la sociedad, porque se quiere marcar
intencionalmente la segregacin social; as, la forma de consenso est socialmente limitada ad initio (desde el
principio). S haba un consenso al interior de la clase feudal y una adhesin a sus valores por parte del segmento
superior de los campesinos. Tambin hay una mayor forma consensual de las clases urbanas, que coparticipan
ms fuertemente de los valores de la clase dominante. Pero el campesino del comn, tena su estilo de vida y
cultura propia. As, la ideologa dominante en la sociedad feudal no es la ideologa que domina el todo, sino es la
ideologa de la clase dominante.
En el otro polo que haba planteado Godelier, las preguntas seran: la relacin social se hace en base a la violencia
pura? Era la sociedad medieval ms violenta que la sociedad actual? La respuesta a estas preguntas pasa por la
peculiaridad de una sociedad donde hay una mucha menor interdependencia entre sus partes. En el sistema feudal,
existe la comunidad campesina que es la unidad de produccin y est dirigida por una elite campesina. Esta unidad
campesina tiene una autonoma relativamente alta, la cual surge de la evolucin del sistema feudal, a partir de
sociedades de base campesina. En ella, el campesino produce para autoreproducirse. Por encima de esta unidad de
produccin se instaura una jerarqua de seores. En un momento determinado del ao, los seores acceden a esta
comunidad y le cobran tributos; en ese momento se ponen en marcha (y en evidencia) todos los mecanismos de
coaccin. Una vez que se cobr el tributo, la comunidad sigue reproducindose. El contacto entre los seores y
la comunidad es un contacto mucho mas espaciado que la relacin obrero capitalista que se da en el sistema
capitalista, relacin que en el seno de la unidad productiva es absoluta, permanente y conflictiva. En cambio, en el
sistema feudal hay una menor interdependencia entre las partes, en el sentido de que la sociedad est
organizada en mbitos y niveles diferenciados, que adems son jurdicamente desiguales. En funcin de esta
forma de estructuracin, hay un nivel muy moderado de consenso y la relacin de consenso no llega a los
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oprimidos. El lmite social del consenso es la estructura superior de las comunidades. Al mismo tiempo existe un
nivel relativamente bajo de violencia entre las clases. La violencia entre las clases existe, pero el limite esta
puesto en el hecho de que el seor feudal tiene que conservar la fuerza de trabajo; por eso cuando aplica la
violencia, no es una violencia irracional y ciega, sino que es una accin meditada, aplicada en determinadas
circunstancias. En este aspecto, la sociedad feudal tambin se diferencia de la sociedad capitalista, en donde hay un
alto nivel de consenso y un altsimo nivel de violencia en la lucha de clases.

El Renacimiento y el movimiento humanista:

El Renacimiento es un movimiento que se da entre el 1300 y el 1600. La idea de Renacimiento implica un renacer:
un volver a descubrir la antigedad. En esta concepcin que tienen los renacentistas hay un cambio en la
concepcin de la historia muy grande; este fue producido por Petrarca. Hasta esos momentos, para un hombre
medieval la historia era una evolucin de las tinieblas a la luz de Cristo. En cambio, Petrarca plantea que: estaba la
antigedad y estaba la luz, y cuando viene la invasin de los brbaros, se llega a la oscuridad; la luz reapareca con
este Renacimiento. Esto es lo que lleva al surgimiento del concepto de Edad Media, porque Edad Media aparece
para los humanistas como un intermedio entre dos pocas brillantes: la poca de la antigedad y la poca en que
ellos vivan. Esta concepcin de redescubrimiento de la antigedad va a permanecer en el tiempo: la primera vez
que aparece la palabra Renacimiento con este criterio es en el SXIX (1829) en Balzac; que luego ser retomado y va
a ser canonizado en el libro del Renacimiento de Burckhardt. Hay muchos elementos crticos con respecto a esto,
porque antes de este Renacimiento, ya haba habido otros movimientos de ese estilo, como la renovacin
carolingia o el renacimiento del SXII. Esto llev a algunos autores a negar absolutamente cualquier cambio en el
1300, lo cual es un error: efectivamente, en el 1300 y 1400 hay una nueva vuelta a la antigedad y hay una nueva
introduccin de textos antiguos, que viene de Bizancio. En este momento, se produce una nueva oleada del
pensamiento griego y del pensamiento latino (porque los humanistas que tienen su centro en Italia tambin van en
busca del pensamiento latino); por esto, de alguna manera, es un movimiento nacionalista que busca redescubrir los
fundamentos de la propia cultura de los italianos. En este sentido, el Renacimiento es, primero y ante todo, un
movimiento de Italia, particularmente de las ciudades del centronorte italiano, pero tambin de otras ciudades
importantes como Florencia. El segundo lugar de expansin est en las ciudades flamencas. Es decir, que se
expande por las ciudades mercantiles.
El Renacimiento abarca a dos segmentos sociales que son: por un lado, los humanistas y, por otro lado, los
artistas, fundamentalmente el movimiento de la pintura.

En relacin al redescubrimiento del pensamiento griego, es en estos siglos cuando llega la totalidad del
pensamiento griego. Adems, existe una preocupacin mucho ms afinada por lo que era la traduccin, ya que
las traducciones del SXII eran transliterales (unas traducciones que se hacan al pie de la letra); en cambio, en la
poca del Renacimiento hay otro tipo de traducciones, donde se conoce mucho mejor la filologa y la gramtica
griega (situacin que se diferencia con la situacin de la Alta Edad Media, donde prcticamente no se conoca el
griego).
Este aspecto tiene una relacin muy fuerte con qu es el Humanismo. El Humanismo no es estrictamente un
movimiento filosfico que tenga un pensamiento sistemtico. La palabra humanismo aparece en el SXIX en boca
de Burckhardt, quien le atribuy retrospectivamente una sistematicidad filosfica que los humanistas no tuvieron. En
los SXIV y XV, la palabra humanista no exista como tal; lo que exista era la palabra estudio de las
humanidades que comprenda al el estudio de la gramtica, de la lengua, de la poesa, de la historia y de la
retrica (los humanistas tienen una preocupacin muy fuerte por la retrica y un estilo balanceado y elegante,
siguiendo al gran ideario de Cicern). Esta es la sustancia del movimiento de los humanistas. As, el Humanismo es
mucho ms un movimiento filolgico retrico y literario que un movimiento estrictamente filosfico. El
trasfondo filosfico de los humanistas tiene que ver con la idea de que la virtud est ligada al conocimiento. Esta
se puede adquirir sin ninguna mediacin: el hombre por sus propias cualidades puede llegar a obtener conocimiento
( Abelardo).

Quines eran y cmo trabajaban los humanistas? Muchos trabajaron como maestros en las universidades y otros
en los gobiernos de las ciudades como cancilleres, embajadores o secretarios de los prncipes. En este punto es
importante el manejo de la retrica. Estas actividades que desempean se deben comprender en el contexto de la
formacin del Estado protoabsolutista y las cortes, y con estos, el surgimiento de la burocracia. El humanista es
una prefiguracin del intelectual moderno, porque es una persona que vende sus capacidades intelectuales al
mejor postor sin ningn tipo de prejuicio: en este caso, el mejor postor es el prncipe, es decir el gobierno.
Una idea introducida por Burckhardt plantea que el Renacimiento o el Humanismo implicaron un alejamiento de los
criterios religiosos. Al introducirse temas de la antigedad clsica, lgicamente hay una mayor incorporacin de
algunos aspectos paganos. Pero los humanistas no fueron librepensadores. De hecho, los humanistas vuelven a las
fuentes del pensamiento cristiano, como por ejemplo a las fuentes griegas del Nuevo Testamento, y valorizan a
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los Padres de la Iglesia. As, no hay un alejamiento del pensamiento religioso; en todo caso lo que s hay es una
preocupacin filolgica.
En esta poca existieron filsofos que fueron ms bien platnicos, como Ficino. Por eso, se instituy la idea de que
hay una especie de alejamiento total de Aristteles. Esto no es cierto: Aristteles se ve favorecido por una nueva
ola de traducciones y hay aristotlicos muy importantes, como Pomponazzi en Italia o Guillermo de Occam, quien
hace una valorizacin del pensamiento experimental.
Esto est conectado con el planteo acerca de que los humanistas se enfrentaron absolutamente a los
escolsticos (los filsofos surgidos en el SXII con la primera escolstica y que llegaron a un esplendor en el SXIII).
Hay que matizar muchas cuestiones: los humanistas tenan una preocupacin retrica y filolgica, por lo que
muchas veces dejaron de lado la filosofa y rehuan meterse en un desarrollo filosfico sistemtico. Ellos se
interesaban por la historia, por las formas equilibradas y el buen decir; tambin les interesaba otras cuestiones, como
por ejemplo, la profundidad psicolgica. [Ejemplo de esto es Pedro Lpez de Ayala, un humanista, cronista e
historiador de varios reyes de Castilla; en este aspecto, es algo diferente de los viejos cronistas, porque l se
preocupa por hacer una indagacin psicolgica. Tambin esto se relaciona con la lectura preferida de Petrarca: Las
confesiones de San Agustn, que era ms bien una literatura psicolgica y no un tratado filosfico sistemtico.] Lo que
critican los humanistas es la degradacin de los escolsticos, porque estos muchas veces estos haban
desarrollado el pensamiento hacia la tontera (por ejemplo, si un campesino llevaba un animal al mercado de una
soga, se planteaban quin era el que llevaba la soga, si el animal o el campesino). Por otro lado, la escolstica en
Italia fue un movimiento relativamente tardo; entonces, los enfrentamientos que se ven quizs deban ser
entendidos en la clave de las tpicas luchas de escuelas.
Con el Humanismo, empieza a haber una verdadera prctica de la Historia como disciplina. Esto se puede ver en
la utilizacin de los mtodos de la crtica textual o el haber pensado que el desarrollo de la historia no es
absolutamente lineal (como se haba pensado antes: desde las tinieblas a Cristo).

En el Renacimiento, tambin hay una nueva fisonoma en la arquitectura, en la escultura y en la pintura. Hay una
innovacin con respecto a lo anterior, ya que los hombres renacentistas se van a oponer al estilo gtico. Este es un
movimiento caracterstico de las ciudades, particularmente ligado a las catedrales y vinculado al culto de la virgen (en
un momento en que la mujer es valorada positivamente). Si bien es un movimiento especfico de las catedrales, el
gtico no surge de una catedral sino que surge del monasterio de San Dionisio, a partir de que su abad en 1135,
empieza a hacer una nueva construccin. En el monasterio de San Dionisio hay una cuestin muy fuerte de
sincretismo, porque San Dionisio haba sido un mrtir cristiano de la primera cristianizacin de Francia, pero adems
Dionisio haba sido discpulo de Pablo y tambin haba habido un monje sirio del 500 llamado Dionisio, que escribi el
texto del pseudo Dionisio. Este tuvo una gran repercusin en la Edad Media; en l se dice que Dios es luz y sobre
cada uno de los seres de la jerarqua (los santos, los arcngeles, los ngeles, los hombres) va a reflejar luz de
acuerdo a su ser. Esta es una concepcin que va a llevar a que lo que era la pared grande de las Iglesias del
romnico, se haga mucho ms angosta y penetre la luz a travs del vitreaux. Tambin, los tesoros de las iglesias (la
reliquia del santo) van a dejar de estar, como en el romnico, sumergidos en un subsuelo; ahora, la reliquia va a estar
a la vista de todos. La luz es la concepcin que va a regir al gtico. Este movimiento estuvo acompaado por el
movimiento intelectual de racionalizacin creciente, porque sin en el desarrollo de la geometra o de la aritmtica
no se hubiera podido desarrollar esas grandes iglesias gticas. El desarrollo de estas catedrales tambin est
conectado al hecho de que la Iglesia era uno de los grandes edificios de las burguesas urbanas, donde iban no
solamente a cumplir sus deberes con Dios, sino donde tambin era un lugar de sociabilidad burguesa. As, las
ciudades competan muchas veces por tener las catedrales ms grandes.

Los artistas del Renacimiento, se van a oponer al gtico de la misma manera que van a encontrar muchos de sus
opositores en los escolsticos. Ellos desarrollan una nueva concepcin de magnitud espacial. Los cuadros de los
renacentistas son cuadros convencionales, a pesar de que se dice que ellos buscan aproximarse a la realidad y
a la naturaleza. Por lo general, se dice que los cuadros renacentistas son cuadros reales, porque son iguales a una
fotografa. Pero, esta tambin es convencional, porque la visin humana es esfrica, est en constante movimiento
y no es monocular como la fotografa. Tanto un cuadro cubista como La Gioconda, son cuadros convencionales. La
idea del carcter real de los cuadros renacentistas se explica por la perdurabilidad que ha tenido esa
representacin del espacio a travs de los siglos. En el Renacimiento se hicieron las primeras formulaciones sobre
perspectivas y punto de fuga y se comenzaron a utilizar formas ms armnicas (la armona es un ideal que
aparece en el Renacimiento) y una idea de masa. Recin con Czanne, Van Gough y Gauguin, se vuelve a una
concepcin espacial prerenacentista. As, la concepcin del espacio renacentista se ha interiorizado como la
concepcin normal. Tambin va a haber un movimiento importante en la escultura, que se va a independizar de la
arquitectura (la cual tambin va a ser importante). En ellas tambin se aplica esta nueva concepcin de magnitud
espacial.

El movimiento renacentista plstico tiene su centro en Firenze, ms que por ejemplo en Venecia: es decir, ms en
la ciudad de los artesanos que en la ciudad del comercio. Todos los artistas plsticos de la poca eran artesanos,
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excepto los que fueron excepcionales: Leonardo, Brunelleschi o Miguel Angel. Los artistas del Renacimiento eran
desvalorizados en funcin de que no eran considerados tan cultos como los humanistas, que eran universitarios.
En el Renacimiento, hay tres formas de artistas. Una bajo la forma del artesano, que se puede ejemplificar con el
taller de Rafael, quien tena oficiales y aprendices y l haca una parte del trabajo y otros hacan otras. Otra forma era
la del artista que trabajaba para el prncipe, como por ejemplo, Leonardo trabajando para el Duque de Miln, los
Sforza. Esta forma sube el status social con respecto a la anterior. La ltima forma es la menor, la del artista que
hace la obra y la vende. Como la obra era encargada al artista por un particular o por el mecenas, se limitaba
mucho la creatividad individual, porque el gusto del demandante tena mucha importancia; los contratos eran muy
detallados. En algunos contratos se dice que el maestro pintor pinte solamente la figura de la cintura para arriba; de
esta forma, la obra era colectiva y por lo tanto, no haba un alto grado de individualismo (como muchas veces se
dice del Renacimiento).
Con el Renacimiento aparecen algunas caractersticas del artista moderno, en relacin a sus actitudes y manas
personales. Aparecen tambin algunos elementos modernos de autovalorizacin del artista.

Es importante tener en cuenta que el Renacimiento surge en las ciudades italianas: all estn los artistas y los
humanistas, que en general, salvo excepciones, son hombres del gremio. En las pinturas renacentistas hay pautas
comunes a lo que son las prcticas de los humanistas. Una de ellas tiene que ver con lo que plantea Burckhardt y la
historiografa clsica, acerca del nacimiento del genio individualista y creador, lo cual hay que relativizar: en sus
creaciones opera la demanda y la venta, por lo que aquellas no son sus creaciones absolutas, sino que en muchos
casos son encargadas. El segundo aspecto que debe ser relativizado es que las obras dejaron de lado en el
Renacimiento el tema religioso; esto no es tan as, ya que el 80% de las obras seguan tratando cuestiones
religiosas, porque la demanda provena de la Iglesia, de los gremios o de particulares que tenan necesidades
religiosas. La obra religiosa tena mltiples funciones como la funcin de proteger, la funcin poltica (por ejemplo, el
David de Donatello y de Miguel ngel, que representa a Florencia luchando contra el ducado de Miln) o la funcin
punitiva (formas de ridiculizar o sancionar).