"A idia de cultura" (Terry Eagleton), fichamento...

1. Complexidade da palavra cultura: conceito derivado do de natureza, a mais nobre as

atividades humanas derivada de trabalho e agricultura, colheita e cultivo: passou-se muito tempo
para que cultura como atividade viesse a denotar uma entidade. De incio, denotava um processo
completamente material, depois metaforicamente transferido para questes do esprito, mapeando
em seu desdobramento semntico a mudana histrica da prpria humanidade da existncia rural
para a urbana, da criao de porcos a Picasso, do lavrar o solo diviso do tomo. Esta mudana
semntica paradoxal, pois os habitantes urbanos so cultos e aqueles que cultivam a terra so
menos capazes de cultivar a si mesmos, pois a agricultura no deixa lazer algum para a cultura. A
raiz latina da palavra cultura colere, que significa qualquer coisa, desde cultivar e habitar
(colonus => colonialismo) a adorar e proteger.Cultus, no termo religioso culto, da mesmo forma
que a idia de cultura se coloca no lugar de um sentido devanecente de divindade e transcendncia
na Idade Moderna, herdando o manto da autoridade religiosa, mas tem afinidades com ocupao e
invaso. entre plos positivo e negativo que o conceito est localizado nos dias de hoje, tornando
sua histria social excepcionalmente confusa e ambivalente.

2. Alm de guardar em si os resqucios de uma transio histrica de grande importncia, a palavra
cultura codifica vrias questes filosficas fundamentais, como liberdade e determinismo, o
fazer e o sofrer, mudana e identidade, o dado e o criado. O termo sugere uma dialtica entre o
artificial e o natural, entre o que fazemos no mundo e o que o mundo nos faz. Trata-se de uma
noo realista que tem uma dimenso construtivista e, desta forma, de reconhecer que o termo
cultura j a desconstruo da oposio entre cultura e natureza.

3. Uma virada dialtica mostra que os meios culturais que usamos para transformar a natureza so
eles prprios derivados dela: a natureza produz cultura que transforma a natureza. Desta forma, a
cultura pode ser vista como meio da auto-renovao constante da natureza, ou seja, a natureza
mesma produz os meios de sua prpria transcendncia: se a natureza sempre de alguma forma
cultural, ento as culturas so construdas com base no incessante trfego com a natureza que
chamamos de trabalho. Se cultura originalmente significa lavoura, cultivo agrcola, sugere
regulao e crescimento espontneo.O cultural o que podemos mudar, sendo que o material a ser
alterado tem sua prpria existncia autnoma, tomando emprestado algo da recalcitrncia da
natureza.

4. Cultura tambm uma questo de seguir regras, envolvendo uma interao entre o regulado e o
no-regulado. Isso no significa que qualquer que seja a ao possa contar como seguimento de
uma regra, pois as regras, como culturas, no so nem puramente aleatrias nem rigidamente
determinadas, pois ambas envolvem a idia de liberdade. Neste sentido, a idia de cultura significa
uma dupla recusa: do determinismo orgnico e da autonomia do esprito, rejeitando o naturalismo
(pois h algo na natureza que a excede e a anula) e o idealismo (pois mesmo o mais nobre agir
humano tem razes humildes na biologia e no ambiente natural). Desta forma, um termo
descritivo e analtico, que compreende uma tenso entre fazer e ser feito, racionalidade e
espontaneidade. Cultura alude ao contraste poltico entre evoluo (orgnica e espontnea) e
revoluo (artificial e forada), sugerindo como se poderia ir alm desta anttese batida, ao
combinar crescimento e clculo, liberdade e necessidade, a idia de um projeto consciente e um
excedente no planejvel.

5. De outra forma, a palavra cultura se volta para duas direes opostas, sugerindo uma diviso
dentro de ns mesmos, entre aquela parte de ns que se cultiva e refina, e aquilo que constitui a
matria-prima para este refinamento. Se a cultura for entendida como autocultura, postula uma
dualidade entre faculdades superiores e inferiores, vontade e desejo, razo e paixo, dualidade
que ela se prope a superar. Como cultura, a palavra natureza significa tanto o que esto a nossa
volta como o que est dentro de ns, constituindo uma questo de auto-superao e de auto-
realizao. Neste sentido, se somos seres culturais, tambm somos parte da natureza que
trabalhamos. Neste processo de automoldagem, unem-se ao e passividade, o ardorosamente
desejado e o puramente dado: ao mesmo tempo que nos assemelhamos da natureza nos diferimos
dela, pois podemos fazer isso nos mesmos, introduzindo no mundo um grau de auto-reflexividade
a que o resto da natureza no pode aspirar. A cultura j deve representar um potencial dentro da
natureza humana, se for para que vingue, mas a prpria necessidade de cultura sugere que h algo
faltando na natureza. Desta forma, se existe uma histria e uma poltica ocultas na palavra
cultura, h tambm uma teologia.

6. Entretanto, cultura tambm pode ser algo feito a ns, em especial pelo Estado. Eagleton (2005)
entende que numa sociedade civil, os indivduos vivem em um estado de antagonismo crnico,
impelidos por interesses opostos, mas o Estado um mbito transcendente no qual as divises
podem ser harmoniosamente reconciliadas, desde que o Estado tenha estado em atividade na
sociedade civil, aplacando rancores e refinando afinidades, sendo cultura este processo. A cultura
seria uma espcie de pedagogia tica que nos torna aptos para a cidadania poltica: temos que ser
homens para ser cidados. Assim, o Estado encarna a cultura, que corporifica nossa humanidade
comum. Para que a cultura se eleve acima da poltica, esta deve se mover para dentro de uma
dimenso tica mais profunda, que transforme os indivduos em cidados apropriadamente
responsveis e de boa ndole. Neste sentido, a cultura, ou o Estado, so uma espcie de utopia
prematura que abole a luta em um nvel imaginrio para no precisar resolv-la em um nvel
poltico. Por isso, os que proclamam a necessidade de um perodo de incubao tica para preparar
homens e mulheres para a cidadania poltica so aqueles que negam a povos colonizados o direito
de autogovernar-se at que estejam civilizados o suficiente para exerc-lo responsavelmente,
desprezando o fato de que a melhor preparao para a independncia poltica a independncia
poltica. A cultura destila nossa humanidade comum a partir de nossos eus polticos sectrios,
resgatando o esprito dos sentidos, o imutvel do temporal e a unidade da diversidade. Desta
forma, designa uma espcie de autodiviso e autocura pela qual nossos eus rebeldes e terrestres
no so abolidos, mas refinados valendo-se de dentro por uma espcie mais ideal de humanidade. A
cultura uma forma de sujeito universal agindo dentro de cada um de ns, exatamente como o
Estado a presena do universal dentro do mbito particularista da sociedade civil.

7. Nesta tradio de pensamento, em um nvel a cultura constitui-se uma crtica da vida social,
enquanto em outro cmplice dela. Aqui a cultura ainda no se ops inteiramente ao real, como
na tradio inglesa de cultura e sociedade que se desenvolveu. Para Schiller, a cultura o
mecanismo da hegemonia, que molda os sujeitos humanos s necessidades de um novo tipo de
sociedade politicamente organizada, remodelando-os com base nos agentes dceis, moderados, de
elevados princpios, pacficos, conciliadores e desinteressados desta ordem poltica. Para tal, age
como uma espcie de crtica ou desconstruo imanente, ocupando uma sociedade irregenerada a
partir de dentro para derrubar sua resistncia s aes do esprito. Na Idade Moderna, mais tarde, a
cultura se tornar sabedoria olmpica ou arma ideolgica, forma isolada de crtica social ou
processo profundamente comprometido com o status quo. Mas neste momento histrico, a cultura
pode ser vista como uma crtica ideal e uma fora social real.

8. Raymond Williams investigou parte da complexa histria da palavra cultura, distinguindo trs
sentidos modernos principais. Com base em suas razes etimolgicas no trabalho rural, significa algo
como civilidade; depois no sculo XVIII, sinnima de civilizao (processo geral de progresso
intelectual, material e espiritual).

9. Na qualidade de idia, civilizao procede em uma equiparao significativa entre costumes e
moral. A prpria palavra implica uma correlao dbia entre conduta polida e comportamento
tico. Como sinnimo de civilizao, cultura pertencia ao esprito geral do iluminismo,
constituindo uma noo francesa que inclua tipicamente a vida poltica, econmica e tcnica,
enquanto a noo germnica de cultura tinha um referencial religiosa, artstico e intelectual.
Enquanto a civilizao minimizava as diferenas nacionais, a cultura as realava, sendo que a
tenso entre cultura e civilizao teve relao muito forte com a rivalidade entre Alemanha e
Frana.

10. Por volta do sculo XIX, trs coisas sucedem a essa noo de cultura: (I) comea a deixar de
ser um sinnimo de civilizao para vir a ser seu antnimo, na medida em que os aspectos
descritivo e normativo da palavra civilizao comeam a se separar. A cultura uma questo do
desenvolvimento total e harmonioso da personalidade, mas ningum pode realizar isso
isoladamente, pois a cultura exige certas condies sociais, podendo ter uma dimenso poltica; (II)
civilizao tinha adquirido uma concepo inevitavelmente imperialista, suficiente para
desacredit-la aos olhos de alguns liberais, sendo necessria outra palavra para denotar como a
vida social deveria ser em vez de como era. Assim, cultura se tornou o nome da crtica romntica
pr-marxista ao capitalismo industrial primitivo (civilizao: carter socivel, questo de esprito
cordial e maneiras agradveis X cultura: mais solene, espiritual, crtico e de altos princpios); (III) o
conceito de cultura nascido no corao do iluminismo lutava agora contra seus progenitores na
querela entre tradio e modernidade. Civilizao (abstrata, alienada, fragmentada, mecanicista,
utilitria, escrava de uma crena obtusa no progresso material) X cultura (holstica, orgnica,
sensvel, autotlica, recordvel). Apesar dos fios polticos entre os dois conceitos serem
emaranhados, a civilizao era no seu todo burguesa, enquanto a cultura era ao mesmo tempo
aristocrtica e populista.

11. O segundo elemento de desenvolvimento que Williams descobre: a partir do idealismo alemo,
a cultura assume algo do significado moderno de um modo de vida caracterstico. Desta forma, a
cultura significa uma diversidade de formas de vida especficas, cada um com suas leis evolutivas
prprias e peculiares, e no uma narrativa grandiosa e unilinear da humanidade em seu todo. Para
Herder, a luta entre os dois sentidos se associa a um conflito entre a Europa (o eurocentrismo de
uma cultura como civilizao univeral) e os seus Outros coloniais (clamando que no viveram e
pereceram em prol da honra duvidosa de ter sua posteridade tornada feliz por uma cultura
europia ilusoriamente superior). Neste sentido, a idia de cultura como um modo de vida
caracterstico est estritamente ligada a um pendor romntico anti-colonialista por sociedades
exticas subjugadas. O exotismo ressurgir no sculo XX nos aspectos primitivistas do
modernismo na moderna antropologia cultural e, bem mais tarde, em uma roupagem ps-moderna,
com a romantizao da cultura popular.

12. Herder, em um gesto prefigurativo do ps-modernismo, prope pluralizar o termo cultura em
um sentido que tentativamente criar razes em meados do sculo XIX, mas no se estabelecer
decididamente at o incio do sculo XX. Desta forma, embora civilizao e cultura continuem
sendo usadas de modo intercambivel, especialmente pelos antroplogos, cultura passa a ser quase
o oposto de civilidade, sendo mais um modo de descrever as formas de vida de selvagens do que
um termo para os civilizados. Os selvagens passam a ser cultos: para romnticos radicais, a cultura
orgnica podia fornecer uma crtica da sociedade real. Como exerccio livre de pensamento
desinteressado, pode minar interesses sociais egostas, mas solapando-os em nome do todo social,
refora a prpria ordem social que censura.

13. Eagleton (2005) destaca que a cultura como orgnica e como civilidade paira indecisamente
entre fato e valor. A fuso do descritivo e do normativo, conservada tanto de civilizao quanto
do sentido universalista de cultura despontar na nossa prpria poca sob a roupagem de
relativismo cultural, que apesar de ps-moderno, deriva de ambigidades da poca moderna.
Neste sentido, essa totalidade um mito, pois os hbitos, pensamentos e aes mais
heterogneos podem coexistir lado a lado (Boas), como ensinado pelos antroplogos. Ao passo que
a cultura como civilizao rigorosamente discriminativa, a cultura como forma de vida no o .
Para os ps-modernistas, modos de vida totais devem ser louvados quando se trata de dissidentes
ou grupos minoritrios, mas censurados quando se trata das maiorias. Neste sentido, como teoria, o
ps-modernismo aparece depois dos grandes movimentos de libertao nacional dos meados do
sculo XX, sendo literal ou metaforicamente jovem demais para recordar-se de tais cataclismos
polticos.

14. Eagleton (2005) identifica a dificuldade de compatibilizar a pluralizao do conceito de cultura
com a manuteno de seu carter positivo, pois historicamente existiu uma variedade de culturas
de tortura, por exemplo, que mesmo os pluralistas mais sinceros relutariam em sancionar como
mais uma instncia da colorida tapearia da espcie humana. Neste sentido, o autor classifica como
formalistas puros aqueles que consideram a pluralidade como um valor em si mesmo. Como
acontece em muito do pensamento ps-moderno, o pluralismo encontra-se aqui estranhamente
cruzado com a auto-identidade. Ao invs de dissolver identidades distintas, ele as multiplica:
pluralismo pressupe identidade, como hibridizao pressupe pureza, tendo em vista que s se
pode hibridizar uma cultura que pura. O autor destaca que nenhum cultura humana mais
heterognea que o capitalismo.

15. Eagleton (2005) v a crtica anticapitalista como a primeira variante importante da palavra
cultura; a segunda um estreitamento e, concomitantemente, uma pluralizao da noo a um
modo de vida total; a terceira a sua gradual especializao s artes, podendo incluir atividade
intelectual em geral (Cincia, Filosofia, Educao) ou ser mais limitada a atividades supostamente
mais imaginativas (Msica, Pintura, Literatura). As histria das conseqncias disso para as
prprias artes parte da narrativa do modernismo, sendo que o ps-modernismo que procura
aliviar as artes dessa carga opressiva de ansiedade, deixando-as livres para uma espcie
razoavelmente frvola de independncia. Antes disso, o romantismo havia tentado realizar o
impossvel, buscando na cultura esttica uma alternativa poltica e o paradigma de uma ordem
poltica transformada. Esta elevao da arte a servio da humanidade era inevitavelmente
autodestrutiva, conferindo ao artista romntico um status transcendente em desacordo com a
significao poltica dele, alm da imagem de boa vida representar a sua real inacessibilidade como
armadilha perigosa de toda utopia.

16. O autor destaca que a cultura era autodestrutiva no sentido de sua afirmao de totalidade, de
simetria, do desenvolvimento das capacidades humanas: se a cultura um livre e autodeleitante
jogo do esprito, tambm uma idia que se posiciona firmemente contra o partidarismo. A cultura
seria um antdoto poltica que modera a fantica estreiteza de mentalidade no seu apelo pelo
equilbrio. Neste sentido, a cultura pode ser uma crtica ao capitalismo, mas tambm uma crtica
das posies que se ope a ele: a cultura exigem dos que clamam por justia que olhem para alm
de seus prprios interesses parciais, que olhem para o todo, para os interesses de seus governantes
da mesma forma que para seus prprios. Desta forma, a associao da cultura com a justia para
grupos minoritrios um desenvolvimento novo.

17. Com a recusa do partidarismo, a cultura aparenta ser uma noo politicamente neutra, mas
nesse compromisso formal com a multiformidade que mais clamorosamente partidria. Existe, de
fato, uma poltica implcita precisamente nessa no-utilidade: alm da cultura, est em questo
uma seleo particular de valores culturais referente s prescries associadas a ser civilizado ou
culto que no so politicamente inocentes (abenoado com sentimentos refinados, paixes
temperadas, maneiras agradveis e uma mentalidade aberta; portar-se razovel e moderadamente,
com uma sensibilidade inata para os interesses dos outros; exercitar a autodisciplina; estar
preparado para sacrificar os prprios interesses egostas pelo bem do todo). O autor destaca que o
indivduo culto parece-se suspeitosamente com um liberal de tendncias conservadoras. Neste
sentido, esta verso da cultura mais contemplativa do que engajada: a cultura no diz o que quer
que seja, sendo eloqente a ponto extremo de ser muda. Para Schiller, a cultura parece ser ao
mesmo tempo fonte da ao e negao dela, com a existncia de uma tenso entre aquilo que faz a
nossa prtica criativa e o prprio fato mundano da prtica ela mesma. Para Matthew Arnold, a
cultura ao mesmo tempo um ideal de perfeio absoluta e o processo histrico imperfeito que
trabalha para esse fim. Desta forma, parece haver uma brecha constitutiva entre a cultura e a sua
encarnao fsica, pois a multiformidade do esttico inspira aes que, por sua prpria
determinao, a contradizem.

18. Alm de um texto histrico e filosfico, a palavra cultura lugar de um conflito poltico
(Raymond Williams). Essa corrente de pensamento remete a um esforo para ligar vrios
significados de cultura que esto se distanciando de forma gradual: cultura (no sentido das artes)
define uma qualidade de vida refinada (cultura como civilidade) cuja realizao na cultura (no
sentido de vida social) como um todo a tarefa da mudana poltica. Desta forma, se renem o
esttico e o antropolgico.

19. Entretanto, Eagleton (2005) coloca a seguinte questo: o que liga cultura como crtica utpica,
cultura como modo de vida e cultura como criao artstica? A resposta negativa, pois as trs so
diferentes reaes ao fracasso da cultura como civilizao real, como a grande narrativa do
autodesenvolvimento humano. Desta forma, a idia de cultura se defronta com algumas
alternativas desagradveis: (I) manter seu alcance global e sua relevncia social, mas recuar do
presente melanclico para tornar-se uma imagem comoventemente em perigo de um futuro
desejvel; (II) pode se tornar uma crtica utpica, ao mesmo tempo prodigiosamente criativa e
politicamente debilitada por um passado antigo, que se parece com um futuro emancipado no
simples fato no ignorvel de sua no-existncia; (III) se faz concreta, correndo o risco de, ao
emprestar uma especificidade de que muito necessita, perder sua normatividade; (IV) valorizar o
fato formal da pluralidade dessas culturas em relao ao seu contedo intrnseco, ganhando em
especificidade o que perde em capacidade crtica (pensamento ps-moderno).

20. A terceira resposta crise da cultura como civilizao reduzir a categoria inteira a um
punhado de obras artsticas. Cultura significa um corpo de trabalhos artsticos e intelectuais de
valor reconhecido, juntamente com as instituies que o produzem, difundem e regulam: ao
mesmo tempo sintoma e soluo. Eagleton (2005) coloca as seguintes questes como problema: em
que condies sociais fica a criatividade confinada Msica e Poesia, enquanto a Cincia, a
tecnologia, a poltica, o trabalho e a domesticidade tornam-se monotonamente prosaicos? Pode-se
fazer a essa noo de cultura a famosa pergunta de Marx religio: para que alienao deplorvel
essa transcendncia uma pobre compensao? Essa idia minoritria de cultura, embora sintoma
de crise histrica, uma espcie de soluo que confere cor e textura abstrao iluminista da
cultura como civilizao com a imediao sensvel da cultura como forma de vida, alm de herdar o
vis normativo da cultura como civilizao. As artes unem o real e o desejvel maneira de uma
poltica radical.

21. Eagleton (2005) entende que os trs sentidos de cultura no so facilmente separveis. A
cultura como crtica precisa ser indicativa daquelas prticas presentes que prefiguram algo da
amizade e satisfao pelas quais anseia, encontrada em parte na produo artstica e nas culturas
marginais ainda no totalmente absorvidas pela lgica da utilidade, tentando evitar o modo
puramente subjuntivo de m utopia. Neste sentido, uma boa utopia descobre uma ponte entre o
presente e o futuro naquelas foras no presente que so potencialmente capazes de transform-lo:
um futuro desejvel tambm deve ser exeqvel. Desta forma, ligado aos outros tipos de cultura
existentes, o tipo mais utpico pode tornar-se uma forma de crtica imanente, julgando deficiente
o presente ao medi-lo com relao a normas que ele prprio gerou: se o real contm aquilo que o
contradiz, o termo cultura est destinado a olhar em duas direes opostas. Neste sentido, a
cultura desponta quando a civilizao comea a parecer autocontraditria: a sociedade civilizada
se expande, chegando a um ponto em que ela se impe a alguns de seus tericos uma forma de
reflexo admiravelmente nova, conhecida como pensamento dialtico, que surge porque fica cada
vez menos possvel ignorar o fato de que a civilizao, no prprio ato de realizar alguns potenciais
humanos, tambm suprime danosamente outros. A cultura pode agir como crtica do presente ao
mesmo tempo que est solidamente baseada dentro dele: no nem o mero outro da sociedade
nem idntica a ela, mas se move, simultaneamente, a favor e contra a corrente natural do
progresso histrico. Trata-se, ento, de um conjunto de potenciais produzidos pela histria e que
trabalham subversivamente dentro dela.

22. Eagleton (2005) evidencia que o truque como revelar essas capacidades. A resposta de Marx
ser o socialismo: nada no futuro socialista poder ser autntico a menos que tome como exemplo
algo no presente capitalista. Se o fato dos aspectos positivos e negativos da histria estarem
estreitamente ligados um pensamento incmodo, tambm animador: a represso e a explorao
no funcionariam a menos que houvesse seres humanos razoavelmente autnomos, refletivos e
talentosos para explorar ou serem explorados. Neste sentido, as prticas culturais mais benignas
que conhecemos como criao esto implcitas na prpria existncia da injustia. Todas as culturas
devem incluir prticas como criao de crianas, educao, assistncia social, comunicao e apoio
mtuo, pois, em caso contrrio, seriam incapazes de se reproduzir e, assim, incapazes de engajar-
se em prticas exploradoras. Isso quer dizer que nenhuma cultura pode ser inteiramente negativa,
mas todas so autocontraditrias: isso motivo de cinismo e esperana, pois elas prprias
engendram as foras que devem transform-las.

23. Outras maneiras de interao dos trs sentidos de cultura. A idia de cultura como modo de
vida orgnico faz parte da alta cultura, produto de intelectuais cultos que pode representar o
outro primordial que poderia revitalizar as suas prprias sociedades degeneradas. Assim, a cultura
ao mesmo tempo, uma realidade concreta e uma viso enevoada da perfeio e apreende alguma
coisa dessa dualidade: o excessivamente cultivado e o subdesenvolvido forjam estranhas alianas.

24. Essas duas noes de cultura se relacionam de outras formas. A cultura pode ser o arauto de
uma nova existncia social, mas a questo circular: o cultivo individual agora depende mais e
mais da cultura em seu sentido social. fcil ver esses dois sentidos de cultura em desacordo, da
surgem mais questes: no o excesso de cultivo o inimigo da ao? No poderia a sensitividade
enclausurada, matizada e com mirades de interesses que as artes trazem consigo incapacitar-nos
para comprometimentos mais amplos e menos ambivalentes? Ser que a intensidade focalizada que
as belas-artes exigem no nos incapacita para esses assuntos rotineiros, mesmo que concentremos
nossa ateno em obras de arte socialmente conscientes? O autor destaca que isso envolve uma
transferncia, para a sociedade, dos valores ligados cultura como arte: cultura como modo de
vida uma verso estetizada da sociedade, encontrando nela a unidade, imediao sensvel e
independncia de conflito que associamos ao artefato esttico. Neste sentido, a palavra cultura
que se supe designar um tipo de sociedade uma forma normativa de imaginar essa sociedade.

25. Eagleton (2005) destaca que embora a cultura seja uma palavra popular no ps-modernismo,
suas fontes mais importantes permanecem pr-modernas. Como idia, a cultura comea a ser
importante em quatro pontos de crise histrica: (I) quando se torna a nica alternativa aparente a
uma sociedade degradada; (II) quando parece que, sem mudana social profunda, a cultura no
sentido das artes e do bem viver no ser mais nem menos possvel; (III) quando fornece os termos
nos quais um grupo ou povo busca sua emancipao poltica; e (IV) quando uma potncia
imperialista forada a chegar a um acordo com o modo de vida daqueles que subjuga. O autor
destaca os dois ltimos pontos que colocaram mais decisivamente a idia na agenda do sculo XX: a
noo moderna de cultura se deve em grande parte ao nacionalismo e colonialismo, juntamente
com o desenvolvimento de uma antropologia a servio do poder imperialista. Neste sentido,
medida que a nao pr-moderna d lugar ao Estado-nao moderno, a estrutura de papis
tradicionais j no pode manter a sociedade unida: a cultura (no sentido de ter em comum uma
linguagem, herana, sistema educacional, valores compartilhados) que intervm como o princpio
da unidade social. A cultura chega intelectualmente a uma posio de destaque quando passa a ser
uma fora poltica relevante.

26. Com o desenvolvimento do colonialismo do sculo XIX, o significado antropolgico de cultura
como um modo de vida singular (dos incivilizados) comea a ganhar terreno. Herder, cultura no
sentido de cultura de identidade, cultura, em resumo, so os outros. Jameson, cultura sempre
uma idia do Outro (mesmo quando a reassumo para mim mesmo). Eagleton (2005) entende que
definir o prprio mundo da vida como uma cultura correr o risco de relativiz-lo. A cincia da
Antropologia marca o ponto em que o Ocidente comea a converter outras sociedades em legtimos
objetos de estudo, sendo que o verdadeiro sinal de crise poltica quando ele sente a necessidade
de fazer isso consigo mesmo. A verso romntica da cultura evoluiu para uma verso cientfica.
Neste sentido, tanto os folclricos como os primitivos so resduos do passado dentro do presente,
seres curiosamente arcaicos que emergem como anomalias temporais dentro do contemporneo: o
organicismo romntico poderia ser remodelado como funcionalismo antropolgico. A palavra
total na expresso modo de vida total paira de forma ambgua entre fato e valor, significando
uma forma de vida que podemos apreender por inteiro porque estamos fora dela, mas tambm uma
forma de vida com uma integridade de ser que falta nossa prpria.

27. A idia de cultura sempre havia sido uma forma de descentrar a conscincia: (I) uso mais
limitado: produtos mais refinados, mais requintadamente conscientes da histria humana; (II)
processo orgnico e evoluo sub-reptcia: cultura como conceito quase-determinista, significando
aquelas caractersticas da vida social (costume, parentesco, linguagem, ritual, mitologia), que nos
escolhem muito mais do que escolhemos a elas e, assim, colocava-se tanto acima como abaixo da
vida social ordinria, mais consciente e menos calculvel. Neste ltimo sentido, civilizao sai
mais a atividade e conscincia, possuindo uma aura de projeo racional e planejamento urbano.
Desta forma, parte do escndalo do marxismo foi tratar a civilizao como se ela fosse cultura.

28. A cultura seria algo como o verso inconsciente cujo anverso a vida civilizada, as crenas e
predilees tomadas como certas que tm de estar vagamente presentes para que sejamos, de
alguma forma, capazes de agir, aquilo que surge instintivamente, algo profundamente arraigado
na carne em vez de concebido na mente. As culturas primitivas constituiriam uma crtica da
racionalidade e uma confirmao dela. Desta forma, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss pode
apresentar tais primitivos tanto como confortavelmente similares como exoticamente diferentes
de ns mesmos. Neste sentido, tendo chegado a um ponto de decadncia complexa, a civilizao
podia refrescar-se somente na fonte da cultura, olhando para trs a fim de caminhar para frente. O
modernismo engatou a marcha a r no tempo, descobrindo no passado uma imagem do futuro.

29. Estruturalismo: traou parte de suas origens de volta ao imperialismo; Hermenutica: dvida se
o outro inteligvel; Psicanlise e Crtica mitolgica: subtexto atvico que est nas razes da
conscincia humana; Ps-estruturalismo: coloca em questo o que considera ser uma metafsica
profundamente eurocntrica; Teoria ps-moderna: contra a idia de uma cultura estvel, pr-
moderna, firmemente unificada, por isso busca sua hibridez e seu carter ilimitado e aberto.

30. Eagleton (2005) destaca que o ps-moderno e o pr-moderno tm mais afinidades do que
parece, pois ambos compartilham o respeito elevado e por vezes extravagante que conferem
cultura como tal. Neste sentido, afirma que a cultura uma idia pr-moderna e ps-moderna em
vez de uma idia moderna; se floresce na era da modernidade, em grande medida como vestgio
do passado ou como antecipao do futuro. O que liga as ordens pr-moderna e ps-moderna que
para ambas a cultura um nvel dominante da vida social: se sobressai nas sociedades tradicionais
por ser um meio universal no qual se do outros tipos de atividades, sendo que a poltica, a
sexualidade e a produo econmica esto presas a uma ordem simblica de significado; j no
mundo ps-moderno, a cultura e a vida social esto mais uma vez estreitamente aliadas na forma
da esttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do consumismo do estilo de vida, da
centralidade da imagem e da integrao final da cultura dentro da produo de mercadorias em
geral. A esttica (experincia perceptiva cotidiana: especializao para arte) tinha agora
completado um crculo e retornado sua origem mundana, assim como os dois sentidos de cultura
(as artes e a vida comum) tinham sido agora combinados no estilo, moda, propaganda, mdia e
assim por diante.

31. Neste intervalo ocorre a modernidade, que no tinha em cultura um dos seus conceitos vitais,
mas era vista como obstculo para uma poltica de emancipao. Para o iluminismo, cultura
significava aqueles apegos regressivos que nos impediam de ingressar em nossa cidadania do
mundo, nossa ligao sentimental a um lugar, nostalgia pela tradio, preferncia pela tribo,
reverncia pela hierarquia. Diferena era uma doutrina reacionria enquanto um ataque Razo
em nome da intuio ou da sabedoria do corpo era uma licena para preconceitos insensatos. A
imaginao era uma doena da mente e negar a Natureza em nome da Cultura era estar no lado
errado.

32. medida que a Idade Moderna se desenvolvia, o lugar da cultura era de oposio ou de
complementao, uma forma de crtica poltica ou uma rea protegida venerada ou ignorada,
centralizada e marginalizada. A cultura no mais era uma descrio do que se era, mas do que
poderia ser ou costumava ser. Andrew Milner destaca que nas sociedades industriais modernas,
cultura e sociedade ficam excludas tanto da poltica como da economia. Assim, a prpria
noo de cultura hoje baseada em uma alienao peculiarmente moderna do social em relao ao
econmico, ou seja, em relao vida material.

33. Raymond Williams: a noo de cultura surge quando se aceita o divrcio entre certas atividades
morais e intelectuais e a fora impulsionadora de um novo tipo de sociedade. A noo se converte
em uma esfera de apelao humana, que reca sobre os processos de juzo social prtico como uma
alternativa atenuante e regenerante. A cultura, em conseqncia, sintoma de uma fratura que
ela mesmo se presta a superar da mesma forma que a psicanlise a enfermidade que ela mesma
se prope a curar.