La "Cuestión Religiosa" en La Obra Dramática de Pedro Muñoz Seca

REVISTA CLAMO FASPE, 2013, N 61, 92-103.
LITERATURA E HISTORIA ISSN 1136-9493

ANTONIO GUIJARRO DONADIS LA CUESTIN RELIGIOSA EN LA OBRA DRAMTICA DE PEDRO MUOZ SECA
LA CUESTIN RELIGIOSA EN LA OBRA
DRAMTICA DE PEDRO MUOZ SECA
ANTONIO GUIJARRO DONADIS, UNIVERSITY OF CONNECTICUT
Recibido: septiembre/ Aceptado: noviembre 2012
El
18 de mayo de 1933 se publica en el
diario ABC un artculo cuyo comienzo
dicta: Ya est aprobada la ley de las Con-
gregaciones y Comunidades Religiosas;
ms propiamente dicho, la ley contra las
Congregaciones y Co-
munidades Religiosas
(1933: 17). El cambio de
una sola preposicin en
la enunciacin respon-
da a toda una declara-
cin de intenciones. Por
una parte revelaba un
posicionamiento ante la
componenda de los pre-
ceptos de un texto que,
a ttulo de reguladores,
no reglaba, sino impe-
da. De otro lado mani-
festaba lo paradjico de
preparar una ley contra
la vagancia al mismo
tiempo que se atajaba
con el veto a todos los espaoles que perte-
necan a las rdenes monsticas para que
vivieran desterrados del acceso al trabajo
1
.
Fechada la vspera, se promulga en Es-
paa la llamada Ley de Confesiones y Con-
gregaciones Religiosas,
dictada en ejecucin de
los artculos 26 y 27 de
la Constitucin de la II
Repblica Espaola. Se
trataba de imponer las
pautas legales para la
total secularizacin de
un estado de carcter
laico. Dicha ley incluy
una serie de medidas
abiertamente anticleri-
cales que llevaba hasta
extremas consecuencias
las normas seculariza-
doras sobre bienes ecle-
sisticos que ya haba
previsto la Constitucin
RESUMEN: El advenimiento de la II Repblica espaola trajo consigo una nueva Constitucin cuyos artculos concernientes a la
Iglesia y sus instituciones provocaron en Pedro Muoz Seca un giro en su dramaturgia cuyo objetivo no fue nicamente encaminado
a desencadenar la hilaridad en el pblico, sino a defender sus ideales monrquico-catlicos mediante un teatro subversivo afn a
ncleos conservadores. Este trabajo ahonda en la trayectoria teatral del dramaturgo tras la llegada de la II Repblica proponiendo
un modo de estudio centrado en las obras estrenadas entre 1931 y 1936. Para ello se analizar el componente reaccionario de las
piezas donde los elementos escnicos convergen con el fondo social, moral e ideolgico de las circunstancias del momento y cuyas
consecuencias le supusieron al autor su detencin y posterior fusilamiento en las matanzas de Paracuellos. Palabras clave: Pedro
Muoz Seca, teatro, humor, cuestin religiosa. ABSTRACT: The advent of the Second Spanish Republic brought with it a new
Constitution whose articles related to the Church and its institutions and provoked a turn in Pedro Munoz Secas dramaturgy whose
objective was not only directed at making the audience laugh, but also defend his monarch-catholic ideals through a subversive
theater close to conservative nuclei. This work focuses on the trajectory of the playwright after the arrival of the Second Republic
proposing a study method centered on the plays premiered between 1931 and 1936. To that end, the reactionary component of the
plays where the theatrical elements converge with the social, moral and ideological backgrounds of the time will be analyzed and
whose consequences forced the playwrights detention and later execution in the Paracuellos killings. Keywords: Pedro Muoz Seca,
theater, humor, religion question.
REVISTA CLAMO FASPE, 2013, N 61, 92-103. LITERATURA E HISTORIA PGINA 93
en su artculo 26. Esta situacin origin un
problema de dimensiones excepcionales
cuya expresin ha devenido en el concepto
de cuestin religiosa.
Esta ley puede reducirse bsicamente
a cuatro puntos fundamentales: seculari-
zacin de los usos sociales, control del es-
tado sobre las actividades de las asociacio-
nes religiosas, confscacin de los bienes
eclesisticos y eliminacin del clero del
sistema educativo. El extremismo de esta
ley en el sistema jurdico espaol y, sobre
todo, en la vida cotidiana de los espaoles,
suscit tal controversia que motiv al Papa
Po XI la escritura de una encclica, Dia-
lectissima nobis, enteramente dedicada a
condenar el abuso e injusticia de dicha ley.
De la misma manera, muchos escritores se
hicieron eco de la polmica que origin y
lo manifestaron a travs del humor y ms
concretamente, de la stira. Un ejemplo de
esto ltimo lo constituye la dramaturgia de
don Pedro Muoz Seca
2
(1898-1936), co-
medigrafo mordaz de la escena espaola
cuyas obras manifestaron la intolerancia
de dicha ley y sus consecuencias en una
gran parte de la sociedad de su tiempo.
En este contexto, el ob-
jetivo principal de este tra-
bajo es analizar su visin
de los aos de la II Rep-
blica y las secuelas que
provoc la intransigencia
de dicha ley tal y como
aparece expresada en sus
obras estrenadas entre
1931 y 1936
3
. Estos textos, no exentos de
humor, presentan una puesta en escena
de defensa de valores y libertades indivi-
duales que quedaron seccionados por la
nueva Constitucin, y que supusieron al
dramaturgo su detencin y posterior fu-
silamiento en las matanzas de Paracuellos
del Jarama el 28 de noviembre de 1936.
La obra dramtica de Pedro Muoz
Seca hereda la tradicin cmica del sai-
nete y desde sus comienzos en las tablas
presenta un teatro caracterizado por la
deformacin caricaturesca de persona-
jes, la inverosimilitud cmica e inaudita
del argumento y la parodia con el efecto
primordial de provocar la carcajada
4
. Este
teatro conocido como astrakn goz de
enorme popularidad y permiti a su autor
disfrutar de una enorme fama
5
. El adveni-
miento de la II Repblica Espaola el 14
de abril de 1931 trajo consigo una nueva
Constitucin cuyos artculos concernien-
tes a la Iglesia y sus instituciones provoca-
ron en Muoz Seca un giro en su drama-
turgia cuyo objetivo no fue ya nicamente
encaminado a desencadenar la hilaridad
del pblico, sino a defender sus ideales
monrquico-catlicos mediante un teatro
subversivo afn a crculos conservadores.
En este sentido, el pblico que acuda
a sus estrenos era mayoritariamente con-
servador de modo que utilizaba el humor
y la stira tanto para eludir la censura
como para complacer a la audiencia
6
. Si
la burla es rebelin contra el orden, tanto
Muoz Seca como el pblico que acude a
ver sus obras se hace cmplice de esa re-
belin, de tal manera que
aquellos que representan
el orden no pueden com-
partir esa risa quedando
as circunscrita como acto
subversivo.
La Ley de Confesiones y
Congregaciones Religiosas
legitim, en gran medida,
los actos de persecucin religiosa que se
venan produciendo desde la denominada
Semana Trgica de Barcelona, iniciada el
26 de julio de 1909. Antonio Montero Mo-
reno ha subrayado cmo el hecho de que
las llamas se cebaran en edifcios religio-
sos indica hacia dnde ira dirigido el odio
de los insurrectos apenas tres decenios
ms tarde (1961: 11). Si bien aquel fue un
levantamiento contra los excesos del ca-
La obra dramtica
de Pedro Muoz
Seca hereda la
tradicin cmica
del sainete [...]
pitalismo, englob en su odio a cuantas
instituciones incluidos Iglesia y Ejrcito
sustentaban el orden. La aprobacin de los
artculos de la nueva Constitucin el 17 de
marzo de 1933 provocar una desazn po-
pular, no solo en la Espaa creyente, que
Muoz Seca denunciar desde el lugar que
mejor conoce: el tablado.
Varios aspectos de la biografa del dra-
maturgo inciden en su integridad moral. De
acuerdo con Montero Alonso, su infancia
transcurre en un hogar humilde y tradicio-
nal de padre cristiano y andaluz integral.
[] donde Muoz Seca aprende a hablar
y a rezar al mismo tiempo (1939: 19). De
confesin semanal, sta le acompaar
hasta su fusilamiento (1939: 168). Asimis-
mo el ambiente religioso que se respira en
el hogar estimular el hecho de que tres de
sus hermanas se hagan religiosas. Contina
su formacin en el Colegio de los Jesuitas y
sus primeros aplausos no vendrn del tea-
tro, sino de una conferencia sobre Santo
Toms de Aquino donde muestra su idea-
rio cristiano (1939: 33). De lo anterior pue-
de deducirse que Muoz Seca muestra un
arraigado catolicismo, pero ello no impidi
que muchas de sus obras
parodiaron el clero e incluso
fueron censuradas. En 1925
la Direccin General de Se-
guridad censura la fgura
de un sacerdote en su obra
La tela. Tras la asistencia
de un comisario y un sacer-
dote al ensayo general, am-
bos estarn de acuerdo en la ingenuidad de
sus crticas hacia el sentimiento religioso
permitiendo el estreno de la obra (1939:
136). Esta ancdota muestra cmo Muoz
Seca parodi temas donde estaban presen-
tes instituciones que sustentaban el orden,
tanto pblico como moral, antes del adve-
nimiento de la II Repblica. En este sentido
es fundamental el papel satrico en toda su
trayectoria dramtica, no restringindose a
un ataque frontal contra los postulados de
la nueva Constitucin republicana.
Una marcada tendencia en la crtica es
destacar la posicin antirrepublicana de
Muoz Seca. Algunos autores como Luis
Mariano Gonzlez afrman que su obra La
Oca constituye una stira antirrepublica-
na [que] funciona como sntoma del miedo
y la ansiedad de las clases medias y altas
ante las transformaciones sociopolticas
de la II Repblica (2007: 72). Asimismo
incluye su dramaturgia dentro de unos
aos de fuerte agitacin social y de con-
tinuos cambios polticos como el golpe
de estado fascista (1996: 7). Igual deno-
minacin antirrepublicana ofrece Joaqun
Daz Ferruz al referirse a la obra Anacleto
se divorcia y la ampla a contiendas ideo-
lgicas ms graves como catolicismo frente
a laicismo (1998: 165), aunque no ofrece
una evidencia convincente para mostrar
esa dicotoma, puesto que, a nuestro pa-
recer, el laicismo debe estar caracterizado
por una absoluta neutralidad, no por el
sectarismo y la persecucin religiosa que
tuvo lugar. En referencia a la ltima etapa
de la produccin del dramaturgo, Jos A.
Prez Bowie ha subrayado
cmo su humor se hizo
ideolgicamente combati-
vo ponindose al servicio
de los ncleos conserva-
dores que atacaban la le-
gislacin de los gobiernos
progresistas de la II Re-
pblica (1998: 196). Esta
opinin la comparte Csar Oliva al obser-
var cmo se radicaliz la postura poltica
de Muoz Seca, quien ya haba alineado
sus preferencias germanfilas junto a
Benavente, Arniches y Baroja, todos
ellos partidarios de Alemania durante
la Primera Guerra Mundial (1989: 14).
Andrs Amors, por su parte, afirmaba
sensatamente en el cincuenta aniversario
de la muerte del dramaturgo, cmo la in-
[...] es fundamental
el papel satrico
en toda su
trayectoria
dramtica [...]
sufciente estimacin que actualmente le
otorga la crtica se deba, entre otras cau-
sas, por sus posiciones contrarias a la Re-
pblica y cmo se deba llevar a cabo un
estudio ms pormenorizado y sin prejui-
cios (1987: 94). Resulta interesante cmo
tan solo dos aos despus de la muerte
de Muoz Seca, escriba Wenceslao Fer-
nndez Flores en el diario ABC: habr
que hacerle justicia de que fue de los po-
qusimos que sintieron la preocupacin
de su tiempo y l tuvo el valor de poner la
bomba explosiva de las carcajadas bajo las
demasas del marxismo y aade: por eso
muri (1938: 3). Dichas demasas lleva-
rn a Muoz Seca a defender su posicin
monrquica-conservadora a travs de sus
propias obras, especialmente desde la lle-
gada de la II Repblica. Surge as un tipo
de sainete de refexin teatral como plante
ante los abusos de la nueva Constitucin,
de polmica que convertir el escenario en
un campo de batalla de asuntos polticos.
Si bien cabe preguntarse, cmo represen-
ta Muoz Seca esa actitud ideolgica con-
servadora? y si el sainete hereda la descali-
fcacin literaria y moral del teatro cmico
breve, cmo queda alejado de la tradicin
entremesil e incluido dentro de la catego-
ra de la dramaturgia social?
Nuestra intencin no es ofrecer un an-
lisis exhaustivo de toda su obra dramtica,
cuyo nmero contando las colaboracio-
nes supera los trescientos estrenos sino
discutir e interpretar aquellos aspectos de
su produccin estrenada durante los aos
republicanos en los que el autor refeja la
coyuntura del momento, refexionando so-
bre su funcin reaccionaria en cuyo efecto
cmico no slo descansa en la insistida f-
nalidad comercial del teatro muozsequia-
no sino en la denuncia de los abusos de la
Ley de Confesiones y Congregaciones Re-
ligiosas y en la defensa de los ideales de la
burguesa conservadora espaola por los
que fue asesinado.
La amistad que uni al dramaturgo
con Alfonso XIII no era un asunto desco-
nocido. Muoz Seca expres su gratitud al
rey por asistir a los estrenos de sus obras
y en numerosas ocasiones aparecen foto-
grafados juntos afablemente. De la misma
manera, se mostr partidario de Antonio
Maura y posteriormente admir el exacto
sentido de la justicia social de Primo de
Rivera (Montero, 1939: 141). De ideologa
monrquico-conservadora, Muoz Seca
respalda desde el mismo abril de 1931 su
apoyo al rey. En el breve sainete Un!...
dos!... tres!...la nia para usted! (1931)
ironiza sobre el agitado momento poltico
por el obligado abandono y renuncia a la
Jefatura de Estado del monarca. Rmu-
lo, un personaje que vende mquinas de
escribir de segunda mano se queja de no
vender ninguna ya que la marca comercial
es Corona y claro, en estas circunstan-
cias, en cuanto digo en alguna parte: A
ver quien desea alguna Corona, que la
voy a dar barata, me contestan Mrche-
se de aqu y no comprometa (1946: 490).
Igualmente un intrprete muestra su apo-
yo a la monarqua enseando los colores
de la bandera rojigualda que la Repblica
haba cambiado desde el Artculo 1 de la
Constitucin: La bandera de la Repblica
espaola es roja, amarilla y morada. En la
obra Todo para ti! (1931) el personaje de
Modesto, ante la imposibilidad de afrontar
el pago de la anualidad del Seguro, preten-
de suicidarse para que su familia lo cobre,
para lo cual propone varias posibilidades.
La primera es anudarse una corbata que
tiene en el bolsillo con los antiguos colores
nacionales ya que, segn asegura el perso-
naje, me han dicho que todo el personal
de la estacin es de un republicanismo ra-
bioso y voy a ponerme esta corbata para
provocarles y lograr la pualada que me
est haciendo falta (1946: 564). Contina
su alegato describiendo todo lo que ha he-
cho para desencadenar el fatal desenlace:
() he atravesado varias veces al da la calle Alcal, de
acera a acera, y leyendo el ABC, durante las horas de
mayor circulacin, y no he logrado que ningn auto
me atropelle. Yo he paseado muchas tardes por la
Glorieta de Cuatro Caminos, vestido de negro, con un
Siglo Futuro en la mano y cantando: Venid y vamos
todos, con fores a porfa, y como si hubiera cantado
la Carmaola. (1946: 564)
Lo ms sorprendente de este pasaje no
es que solo mencione ABC y Siglo Futu-
ro, publicaciones abiertamente catlicas
y tradicionalistas, sino que intensifca el
anticlericalismo con el canto religioso usa-
do para acompaar los desfles con fores
frente al altar mariano en contraste con La
Carmaola, una cancin usada durante
el llamado Reinado del Terror durante
la Revolucin Francesa que recogieron los
republicanos espaoles. Por ltimo el per-
sonaje acenta la tensin del momento al
declarar: la envidia que le tengo a Peala,
el ex ministro ese que anda por ah oculto
porque le quieren matar (1946: 565). Es-
tas intervenciones no solo refejan la crtica
situacin econmica, sino el nivel de violen-
cia y miedo exacerbado que se respiraba en
el ambiente de la sociedad espaola.
De acuerdo con Crcel Ort, la quema
de iglesias y la persecucin de monjas y
sacerdotes a principios de 1931 es una
constante, en mayo de ese mismo ao
fueron incendiados templos en Madrid,
Valencia y Mlaga y otras ciudades sin
que el gobierno hiciera nada por impedir-
lo y lo que es todava ms grave, sin que
se buscara a los responsables para casti-
garles (2008: XXXIX)
7
. Stanley Payne ob-
serva, por su parte, cmo los altercados
no fueron producto ciego y espontneo de
la furia popular, sino que fue ejercido por
pequeos grupos de los partidos revolu-
cionarios que se constituyeron especfca-
mente para esa tarea, con la aprobacin
en muchos casos, y la iniciativa algunas
veces, de los dirigentes de las asociacio-
nes
8
(1970: 229). Por ello, no es casual
que a Pacomio, un personaje de la obra
Equilibrios estrenada en abril de 1932, le
llamen el surtidor ya que casi ts los
conventos de Mlaga los ha quemao l []
dando vivas a la Repblica (1946: 667).
Las intervenciones de este personaje, el
bolchevique incendiario en palabras de
Muoz Seca, no tienen desperdicio. Al
inicio del acto tercero, ante el inters de
su hermana en que se dirija al congreso en
busca de un tal Don Rodrigo para aclarar
un asunto econmico, exclama: Pacomio.
Qu congreso ni qu sar dhiguera! Yo no v ms ar
Congreso. All no se pu d. Muncho que si habl
y muncho que si habl y n m que muncho que
si habl. Aqueyo no es pa m, Damiana. A m, arsin
ejecutoria y gansolina. (1946: 665)
Las referencias a la coyuntura poltica
y social resultan evidentes
9
: Si por un lado
se ejerca la poltica en el Congreso por
medio del dilogo, realmente la accin
ejecutiva se llevaba a cabo en las calles y
mtines a cargo de los pequeos grupos
de los partidos revolucionarios, ya fueran
anarquistas o socialistas. Adems, Muoz
Seca enfatiza el carcter anticlerical de los
partidarios de Alejandro Lerroux median-
te la identifcacin de los personajes con
el partido que ste dirige. Veamos los tr-
minos en que aparece descrito en la obra
en el momento en que el personaje de An-
tnez/republicano increpa a Don Nuo/
aristcrata: Antnez. Y entretanto, que se fastidie
el Espritu Santo./ Don Lan. Oportunsimo!/ Don
Nuo. A Antnez. Cmo dice?/ Antnez. Que yo soy
de Lerroux./ Don Nuo. Muy seores mos, Lerroux
y usted; pero en esto de mi alcurnia no transijo con
nadie. Sepa usted que uno de mis antepasados ayu-
d al Apstol Santiago a montar en su caballo blanco
al lanzarse sobre la morisma./ Antnez. Eso es una
patraa ridcula, caballero. Ya est demostrado que
todo eso de Santiago y de Clavijo no es ms que una
leyenda./ Melitn. Sopla!/ Don Lan. Muy satisfe-
cho. Lo dice un savio!/ Don Nuo. Patraa mi
blasn?/ Antnez. Furioso, levantndose. Patraa
todo! Todo!!! (1946: 662)
De manera interesante, Muoz Seca ex-
presa tambin mediante este fragmento la
prdida de alcurnia de una aristocracia que
la Constitucin de la Repblica se haba en-
cargado de eliminar desde su Artculo 25:
El Estado no reconoce distinciones y ttu-
los nobiliarios. No en vano, al inicio de la
siguiente obra que estrena a fnales de 1932,
Te quiero, Pepe!, el acto primero sita la
escena en un archivo de herldica en avan-
zado estado de abandono ya que esas cosas
habrn venido muy a menos con la Rep-
blica (1946: 685). Sin embargo, ser en el
aspecto religioso donde Muoz Seca dirija
su atencin. Inmediatamente despus se
hace referencia a un tal don Constante de
la Iglesia que ha inventado un producto
apaga-fuegos, el Jeringuius-Frigidaire,
una especie de jeringa extintora que van a
probar mediante la chiquillada de rociar
con gasolina las puertas del convento de ah
al lado y prenderle fuego (1946: 700) para
mostrar su efcacia y as colocar un extintor
en todos los conventos y a todas las iglesias
de Espaa, y millonario! (1946: 701). La
situacin que denota Muoz Seca a prop-
sito de estos sucesos no dista mucho de la
realidad de fnales de 1932. La quema de
iglesias era algo frecuente y para una parte
de la sociedad no era un suceso extraordi-
nario sino poco ms que una chiquillada.
Asimismo el nmero de incendios era tan
usual que el vendedor del extintor piensa en
hacerse millonario. Mediante esa exclama-
cin fnal profundamente sarcstica el dra-
maturgo denuncia el considerable nmero
de incendios que se estaban produciendo en
todo el pas.
Muoz Seca hace extensiva su denun-
cia ante la incapacidad del gobierno re-
publicano en impedir los ataques contra
edifcios religiosos, representantes de la
Iglesia y creyentes, as como el desinters
en identifcar y perseguir a los respon-
sables revolucionarios que acudan a las
juntas. La siguiente escena le sirve para
describir los sucesos de manera explcita.
En primer lugar, acusa a los participan-
tes de la asamblea de los ataques contra
los edifcios religiosos: Pepe. Algo sucede en el
convento de las Mximas./ Marqus. Qu est ar-
diendo la puerta de la iglesia!/ Sisebuta. Es verd!/
Marqus. Los del mitin, que habrn salido con ganas
de festas. (1946: 711)
A continuacin, denuncia el dramatur-
go la persecucin contra aquellos ciuda-
danos creyentes que acuden a las iglesias,
para terminar manifestando su dolor por
las religiosas perseguidas conviene re-
cordar que dos hermanas de Muoz Seca
pertenecan a rdenes religiosas: Doa Co-
leta. A m me sorprendi el rebullicio al entrar en la
calle. Comenzaron algunos a gritar: A esa que cruza,
que es tambin lechuza! Y tuve que refugiarme en
la conftera de Espronceda que es amigo. Por cier-
to, que al conftero le he dejado el repostero. / Casto.
Por el foro derecha, precipitadamente. Seor!.../
Pepe. Qu pasa?/ Casto. Una seorita que ha huido
del convento de la esquina/ Todos. Levantndose.
Eh?../ Casto. Est ah y pide proteccin.../ Pepe. Que
pase enseguida. (1946: 714)
La escena anterior manifesta el am-
biente de persecucin que se viva en la ca-
pital espaola a fnales de 1932. Un sentido
semejante al apuntado por las palabras de
Doa Coleta tienen la conversacin que
varios personajes mantienen en la escena
siguiente donde Muoz Seca enfatiza el tu-
multo en la calle: Doa Coleta. Entrando por el
foro derecha, con un envoltorio. Que horror! Cmo
est la calle!/ Todos. Eh?/ Felisa. Ay, que miedo!/
Doa Coleta. Estn saliendo del Mingorance los del
mitin esencialista, y qu gentuza, amigos mos! [...]
dirigindose a unos religiosos refugiados en la casa
Han hecho ustedes muy bien en huir disfrazados, por-
que Jess! Jess!/ Marqus. Anda la gente revuel-
ta?/ Doa Coleta. Revueltsima. Por Dios, no salgan
ustedes ahora a la calle, porque, a pesar del disfraz,
se ve a la legua que son ustedes religiosos. (1946: 723)
Muoz Seca revela cmo las arengas en
los mtines iban dirigidas a enardecer los
nimos de los asistentes. Justo y Lucas,
dos personajes asiduos a las juntas, tras
silbar el Himno de Riego, cantan las estro-
fas siguientes: Lucas. Quisiera ver cien frailes/
colgados de un farol. / Justo. Y yo trescientos curas/
con las tripas al sol. (1946: 728)
Uno de los efectos que Muoz Seca in-
crementa a medida que avanza el denomi-
nado Bienio Reformista (1931-1933) con-
siste en sacar a escena elementos religiosos
e introducir el rezo. Ante la provocacin
previa de los anteriores intrpretes, los per-
sonajes creyentes de la obra no increpan ni
ofrecen resistencia fsica, sino que sacan a
escena un rosario y comienzan las oracio-
nes: Doa Coleta. Aterrada. Mondi! Qu hace-
mos?/ Angela. Rezar./ Todos. Eh?/ Angela. Sacando
un rosario. Slo del Cielo puede venir el remedio a tan-
tos males. Recemos el Rosario.
(1946: 725)
La presencia de obje-
tos religiosos rosarios,
clices, crucifjos, as
como ceremonias bau-
tizos, rezos, misas jun-
to a exclamaciones del
tipo Viva el Papa! con-
forman elementos subli-
minales que Muoz Seca
acenta a raz de la pro-
mulgacin de la Ley de
Congregaciones y Comu-
nidades Religiosas. No
en vano, en ella quedaba
limitado el ejercicio del
culto catlico y sometido
al consentimiento de la
autoridad civil. Mas an, todas las asocia-
ciones religiosas haban de ser sometidas a
un rgimen de inspeccin tanto en su ad-
ministracin como en sus actividades. En
consecuencia, todas las instituciones ecle-
sisticas y centros de enseanza a cargo de
entidades religiosas slo podran ensear
disciplinas estrictamente religiosas. De
manera que, si la escuela haba de ser laica,
deberan retirarse todos los signos religio-
sos, lo cual irritara a las familias cristianas
que veran con ello pisoteadas sus creen-
cias y amenazada la fe de sus hijos. Muoz
Seca en su obra El Refugio, estrenada en
1933, contina refejando estos cambios,
comenzando con la denuncia de la UGT, la
ltima Generacin que Trabaja en pala-
bras de un personaje de Muoz Seca, cuyos
miembros estn quemando archivos muni-
cipales y conventos en Valdepeas
10
(1946:
765) a lo que ms adelante, otro personaje,
obrero tambin, se pregunta Qu tienen
que ver las ideas polticas con las religio-
sas? Esas son cosas que involucran los que,
por mandato de gentes extraas, aspiran
a confundirlo todo y a envenenarlo todo
para destruirlo todo despus. (1946: 784).
De acuerdo con
Redondo Glvez, lo
que subyaca bajo la
experiencia republi-
cana iniciada en 1931
era el intento de con-
vertir Espaa, desde
su situacin secular
de Monarqua catlica
fuertemente marcada
por el tradicionalismo,
en un Estado que se
vertebrara a partir de
las ideas de la Moder-
nidad (1993: 150). En
este sentido, el blan-
co al que se apuntaba
era la separacin de
la Iglesia y el Estado.
Este sistema no contradeca a la doctrina
de la Iglesia. Monarqua y Repblica son
regmenes que caben, con plenitud de
derecho ambos, dentro de la concepcin
catlica del Estado. As lo hicieron saber
desde un principio los obispos espaoles
11
,
y una buena parte de los catlicos opt
por una colaboracin con el nuevo rgi-
men. Sin embargo, el proceso de abertura
y equilibrio democrtico devino en una
drstica reduccin de las libertades indivi-
duales cuyos promotores fueron los grupos
de intelectuales de tendencia anticlerical
12
.
A Muoz Seca tuvo que dolerle profunda-
mente el fanatismo con que se atacaba a la
iglesia y a medida que avanzan los meses,
no cesa en su denuncia desde su tribuna
teatral de los abusos de la nueva ley. El
4 de octubre de 1933 estrena la obra Los
quince millones donde ensalza los valores
tradicionales frente a la prdida de moral:
recuerda usted hace unos aos, qu tiem-
pos aquellos! qu respeto a todo y qu
fondo tan noble de romanticismo! (1946:
834). Meses ms tarde, en el estreno de La
EME, cuyas siglas hacen referencia a una
organizacin anarquista, denuncia las ac-
ciones terroristas de estos grupos que se
dedican a poner bombas (en la catedral
de Burgos, contra el Orfen Donostiarra)
y a matar curas. Sorprendentemente, estos
anarquistas, unos autnticos cratas, pro-
ponen reducir la poblacin con bombas y
asesinatos hasta que quede poca gente y
sa pueda vivir cmoda y plcidamente,
repartindose la riqueza de la tierra; esta
es la idea que sirve de base a esta stira
muozsequiana: Serafn. A Curro. T pones ma-
ana sa [bomba] en Burgos, y yo pongo esa otra esta
noche en el Bulevar, que canta el Orfen. Y que no le
tengo yo ganas al Orfen! Canta en vascuence algn
trozo orfeoniano. Se acab eso! La pongo debajo del
quiosco de la msica y pom! cataplum! Se acabaron
los Irastorsas, los Mendaros, los Furundarenas y los
Chocolaneas!/ Romn. Qui!/ Serafn. Qu?/ Ro-
mn. Que no!/ Serafn. Cmo?/ Romn. Que no,
hombre! A San Sebastian, mientras yo est vivo, no
hay quien le perjudique. Cuando en Espaa quede-
mos los poquitos que debemos quedar, quiero yo ser
alcalde aqu, y a m no me estropeas t la poblacin.
(1946: 914)
Otro procedimiento del que se vale Mu-
oz Seca para defender el credo religioso
es el uso de temas recurrentes en sus obras
tales como la caridad, la fe y la esperanza,
si bien paralelamente continuar defen-
diendo sus ideales monrquicos all donde
le sea posible eludir la censura. En su obra
estrenada a fnales de 1934 El rey negro,
un personaje saca un billete donde aparece
una imagen de Alfonso XIII y grita hacia
la audiencia Viva lo que se ve! para fna-
lizar la representacin con un elocuente:
Yo soy monrquico (1946: 969). Al ao
siguiente retoma Muoz Seca el elemento
apaga-fuegos en su obra El gran ciudada-
no; en esta ocasin se trata de unos bar-
nices ininfamables que acabaran de una
vez con los incendios (1946: 1040). Lo
anterior puede ofrecer claves para enten-
der mejor cmo el gobierno republicano se
mostr incapaz o incluso renunci de ma-
nera deliberada a controlar a los grupos re-
volucionarios que continuaban quemando
iglesias
13
. Toda la pieza gira en torno a la
caridad y en el momento en que el millo-
nario creador de tal invento decide ofrecer
donativos a las escuelas, manifesta que sea
a todas por igual: a las [escuelas] laicas,
no; a todas! A todas!! (1946: 1064). Mu-
oz Seca subraya as cmo la proteccin
debe aplicarse sin distincin, tanto para la
enseanza laica como para la religiosa.
Un sentido semejante aparece en su
obra Cataplum! o El hombre que no
crea en los milagros (1935) donde los
principios cristianos dominan la pieza. En
este caso, la fe en el poder omnipotente de
Dios para que se produzca un milagro sir-
ve de pretexto a Muoz Seca para mostrar
en escena la puerta de la Iglesia de Jess,
lugar de culto al Cristo de Medinaceli don-
de a sus puertas se produce una larga cola
de creyentes que acuden a la iglesia para
la concesin de una gracia. Esencialmente
se trata de la conversin de un incrdulo
que reniega del catolicismo. La trama se
desarrolla en torno a idas y venidas de la
iglesia con la presencia subversiva de cre-
yentes, edifcios religiosos, elementos de
la liturgia y plegarias hasta el punto que
el personaje principal termina el ltimo
acto suplicando: Tienes que ensearme
a rezar! (1946: 1147). Interesantemente, a
medida que avanzan los estrenos, el com-
ponente humorstico va dejando paso a un
tratamiento ms refexivo de los temas ale-
jndose as de la tradicin sainetesca. Es el
caso de Sola!, pieza estrenada a fnales de
1935 donde apenas introduce humor y se
impone un tono inocente donde triunfa la
virtud y la fe en la Providencia. En conse-
cuencia, la pareja protagonista de perso-
najes que se mueve en torno a una cierta
tensin sexual, no consuman la relacin
sino que pasan la noche rezando juntos el
rosario (1946: 1172).
Durante el primer semestre de 1936,
despus del triunfo del Frente Popular, se
volvieron a incendiar templos, derribar
cruces y expulsar violentamente a prrocos
de sus parroquias. Crcel Ort seala cmo
despus del 18 de julio de 1936 en la zona
republicana se persigui, se caz al sacer-
dote, al religioso y al catlico en general
slo por serlo (2008: XXXIX)
14
. Payne, por
su parte, subraya el dao producido por
la propaganda de izquierdas como instru-
mento de odio sobre todo en el segundo se-
mestre de 1936: [] Two days later occurred the
notorious bulo de caramelos (candy scare) incident
in the capital when a rumor swept through one wor-
ker district that nuns in one of the remaining Catholic
schools were distributing poisoned caramels to their
pupils () One church was soon torched and religious
personnel attacked, and the following day six Catholic
churches and schools were set ablaze, some forty reli-
gious personnel and Catholic laymen attacked, and at
least one killed. (2006: 238)
Tan solo una obra estrenar Muoz
Seca antes de su detencin en Barcelona el
29 de julio de 1936. Se trata de La tonta del
rizo, estrenada horas antes del pronuncia-
miento militar del 18 de julio, cuyos aspec-
tos ms destacables son la denuncia de la
usura y el abuso del trabajador como mues-
tra la siguiente escena entre dos hermanos:
Graciano. Sonriente. Chica, no s que quieres decir-
me/ Rufna. Que las riquezas mal adquiridas son un
gran pecado ante Dios y ante los hombres. / Graciano.
Bah! Yo no soy rico, mujer; yo no tengo ms que lo
que he ganado con mi trabajo./ Rufna. No, Gracia-
no. Ha llegado el momento de decir la verdad sin ro-
deos de ninguna clase. Bajando un poco la voz, Lo que
posees lo has ganado con la usura, y no s si de algn
modo peor./ Graciano. Nerviossimo. Quin te lo ha
dicho?/ Rufna. Los desgraciados a quienes explotas,
los infelices a quienes dejas sin pan. Lo estoy viendo
con espanto desde que llegu. (1946: 1236)
Esta temtica muozsequiana se con-
trapone a lo afrmado por aquellos crti-
cos que reprueban el matiz ofensivo del
dramaturgo hacia las clases trabajadoras.
De hecho, segn apunta Andrs Amors
sobre el juicio a Muoz Seca en la intro-
duccin a El Verdugo de Sevilla, ante
el tribunal que lo juzgaba, defendi que l
slo atacaba a los obreros que no trabaja-
ban, a los sinvergenzas que viven a costa
de los dems (1998: 11). De nuevo en la
obra, ante la falta de argumentos de Gra-
ciano para defender su posicin dspota,
Rufna manifesta: Rufna. [] Yo sigo esperan-
do que la Providencia divina querr, al fn, abrirte los
ojos Porque t eres creyente; siempre lo fuistey
hay otra vida y un Dios que ha de juzgarnos a todos.
(1946: 1237)
Asimismo, Muoz Seca defende las
costumbres que estn desapareciendo
progresivamente desde el advenimiento
de la II Repblica. Tras la celebracin de
una boda, ante la tardanza de los novios en
aparecer, Rufna asiente: Rufna. Entrando. No
tardarn ni cinco minutos. Han ido a visitar a una ta
de ella, muy ancianita, para que les d su bendicin.
Restos de las buenas costumbres de antao. Cuando
yo era nia, haba en este pueblo costumbres muy cris-
tianas y muy edifcantes. En las bodas, al terminarse
la ceremonia, los desposados se arrodillaban ante sus
padres, en la misma iglesia, y reciban de ellos su ben-
dicin./ Eladia. Qu bonito!/ Rufna. Y cuando los
nios volvan de las escuelas, besaban reverentes la
mano de cuantas personas mayores encontraban en
su hogar. Y grandes y chicos, y ricos y pobres, en la
iglesia o en la calle, al pasar un sacerdote nos levant-
bamos siempre, en seal de respeto. Y lo ms conmo-
vedor: en el pueblo y en el campo, cuando la campana
de la iglesia sonaba anunciando que se alzaba a Dios
en la Santa Misa, los hombres paraban sus faenas, se
descubran con respeto y levantaban los ojos al cielo
con devocin. (1946: 1243)
Denunciaba as el dramaturgo la rela-
jacin de las costumbres tradicionales en
las que crea. Por otra parte, embrollado
por la nueva ideologa, el obrero insur-
gente tiene grandes difcultades para des-
ligarse de una tradi-
cin religiosa de siglos
de ah las contradiccio-
nes que surgen en su
discurso. En la ltima
pieza que escribi el
dramaturgo y nunca
vio estrenada, Las cua-
tro paredes (1940), un
obrero revolucionario,
ante la persecucin a
la que se ve sometido
por sus propios cama-
radas, se pregunta:
[] Por qu siendo
yo como ellos no esta-
ba con ellos? Porque
eso era lo que decan
cuando me acorralaron
a mpa liquidarme.
Vamos por se, que
se es de los que oyen
misa. Pero es que
no va a poder un obrero creer en Dios?
(1946: 1304). Muoz Seca cierra as la
escena crucial de su ltima obra con esas
palabras puestas en boca de aquellos tra-
bajadores que intentaban conciliar sus
creencias religiosas con las ideas polticas
republicanas.
El desencanto progresivo que muestra
el dramaturgo en sus obras puede ofrecer
claves para entender mejor la decepcin
que se percibi en la sociedad espaola,
no slo creyente, durante la II Repbli-
ca
15
. La denuncia de los abusos de la nue-
va Constitucin, la acusacin pblica hacia
aquellos que vivan sin trabajar y mane-
jaban a las masas hacia la revolucin y la
persecucin religiosa fueron una constante
en su obra. La izquierda revolucionaria era
consciente del potencial crtico del drama-
turgo y del eco que podran tener los jui-
cios que incluyen sus stiras teatrales, por
ello, al poco de producirse el pronuncia-
miento del 18 de julio fue detenido en Bar-
celona y trasladado a
la checa de San Antn
o Prisin Provincial
de Hombres nmero 2
de Madrid. Desde esta
crcel salieron durante
noviembre y diciembre
de 1936 diversas sacas
de presos, entre ellos
Pedro Muoz Seca,
asesinado, junto a
otros, la maana del 27
de noviembre de 1936
en unos episodios co-
nocidos colectivamen-
te como Matanzas de
Paracuellos.
CITAS
1
Nos referimos al Ar-
tculo 46 de la Constitucin
de la II Repblica Espaola
cuyo enunciado dicta: El trabajo, en sus diversas for-
mas, es una obligacin social, y gozar de la protec-
cin de las leyes.
2
Sobre la biografa de Pedro Muoz Seca vase los
estudios de Montero Alonso y Francisco de Cosso.
3
El listado completo de la produccin dramtica
de Pedro Muoz Seca durante la II Repblica sin la
colaboracin de Pedro Prez Fernndez rene las
siguientes obras: Un!...Dos!...Tres! La nia para
usted! (1931), Todo para ti! (1931), El drama de
Adn! (1931), Equilibrios (1932), Te quiero, Pepe!
(1932), El refugio (1933), Los quince millones (1933),
La EME (1934), El rey negro (1934), El gran ciuda-
dano (1935), Cataplum! (1935), Sola (1935), La
tonta del rizo (1936) y Las cuatro paredes (1940).
4
Todas las citas de sus piezas en este trabajo proce-
den del Volumen III de sus Obras Completas (1946).
5
De manera interesante, Pedro Muoz Seca se in-
clin por la denominacin de juguete cmico en lu-
gar de astracn para defnir su dramaturgia. As lo
manifesta en su obra El drama de Adn (1931), don-
de mediante la tcnica del metateatro, un personaje
metido a comedigrafo Pepe plantea una comedia
dramtica y ante la desviacin hacia lo cursi de la mis-
ma, este nuevo autor le recrimina a una de las actrices:
Seora: juguete s, pero astracanada no (1946: 613).
6
El teatro formaba parte importante de la vida
social espaola hasta el punto de que grupos de mo-
nrquicos y republicanos acudan a los estrenos para
aplaudir o armar bronca mediante el famoso pa-
teo (Amors 1991: 92). Con todo, la crtica periods-
tica de su poca, fuera de la ideologa que fuera, no
fue tan complaciente como su xito de pblico. Tratar
el tema de la recepcin de las piezas de Muoz Seca
en prensa escapa a los lmites impuestos a este tra-
bajo. Para una recopilacin de las crticas y la pasin
que despertaba el teatro en esos aos vase la obra de
Luis Mariano Gonzlez, El teatro espaol durante la
II Repblica y la crtica de su tiempo (1931-1936).
7
Crcel Ort ofrece datos concluyentes para de-
mostrar cmo la pasividad del gobierno fue un hecho
admitido y reconocido por el ministro de la Goberna-
cin (2008: 26).
8
Para la descripcin de estos sucesos, con fotogra-
fas de los edifcios destruidos por las llamas, vase la
obra de Joaqun Arrars y Carlos Senz de Tejada. En
particular las pp. 304-360 del Volumen I.
9
No slo Muoz Seca se hace eco de estos incidentes,
dramaturgos como Luis Fernndez Ardavn est entre
aquellos que denuncian la situacin con obras del tipo
Las Llamas del convento estrenada a fnales de 1931.
En esta pieza se denuncia tanto la quema de conven-
tos, como la amnista un tanto arbitraria que provoc
la llegada de la II Repblica gracias a la cual sac de las
crceles a presos de todo tipo. Ante la lamentacin de
un personaje: El convento de La Flor est ardiendo!
(1931: 15), responde otro, identifcando al responsable:
Consuelo: S. Aquel granuja
que a fuerza de malos tratos
logr acabar con mi hermana.
El que se march robndonos
los ahorrillos que mi madre
fue reuniendo con tantos
sacrifcios. Aquel mismo
que desvalij el Sagrario
de San Clemente, en Sevilla.
Paco: Entonces, le han indultado?
Consuelo: S, como a todos ahora. (1931: 16)

10
El mito de la Repblica promotora de la cultura
queda desmontado ante estas afrmaciones. Crcel
Ort seala cmo slo en Madrid fueron quemados
90.000 volmenes, incunables espaoles, ediciones
prncipes del siglo XV conservados en la biblioteca
de los jesuitas de la Flor y otros 25.000 volmenes
del colegio de Maravillas. En Valencia ardieron ms
de 10.000 volmenes del archivo del colegio de Santo
Toms de Villanueva (2008: 35).
11
Montero Moreno incluye en su obra Historia de
la persecucin religiosa en Espaa una carta pasto-
ral del cardenal don Pedro Segura, escrita a los quince
das de la proclamacin de la II Repblica, que mues-
tra la buena colaboracin entre Iglesia y gobierno re-
publicano (1961: 24).
12
Resulta ilustrativo cmo Agustn de Fox sita la
siguiente escena de su obra Madrid, de corte a checa
(1938) en el Ateneo de Madrid, lugar donde se reunan
muchos intelectuales contrarios a la monarqua: Al-
fonso Reina sala centelleando del saln del conferen-
cias. Ha acabado la votacin; se niega la existencia de
Dios por una mayora de siete votos (1938: 14).
13
Muoz Seca reiterar continuamente durante
toda su obra la necesidad de inventar algo que de-
tenga los incendios. Desde aquella jeringa extintora,
la Jeringuius-Frigidaire, pasando por el barniz
ininfamable, hasta llegar al Gas Pach, til para
extinguir fuegos, que aparece en su obra Las cuatro
paredes, estrenada pstumamente en 1940.
14
Asimismo, en su obra La persecucin religiosa
en Espaa durante la Segunda Repblica (1931-
1939) ofrece Crcel Ort datos escalofriantes de la
sangrienta persecucin religiosa. A modo de ejemplo,
los datos sobre las vctimas eclesisticas desde el 18
de julio hasta el fnal de la guerra civil llegan a las
6.832 vctimas. Y eso sin contar el nmero de seglares
asesinados.
15
Escribe Alfonso Paso, amigo personal de Mu-
oz Seca en el prlogo a Ay, que se me cae! y trece
comedietas inditas: Iniciada la contienda civil
en Espaa, mi padre [Antonio Paso] consigui ver
a don Pedro en la crcel madrilea de San Antn.
Fue una entrevista dramtica. Recuerdo an que
mi padre volvi a casa maldiciendo de la Rep-
blica; l que fue siempre un republicano leal!
(1969: 8).

BIBLIOGRAFA
t Amors, Andrs (1991): Luces de Candilejas: Los
Espectculos en Espaa (1898-1939), Madrid, Espa-
sa Calpe.
---. (1987): Muoz Seca y el astrakn, en revista
Cuadernos de Msica y Teatro. Madrid: Sociedad
General de Autores de Espaa, pgs. 93-107.
t Arrars Joaqun y Carlos Senz de Tejada (1939):
Historia de la cruzada espaola, Madrid, Ediciones
Espaolas.
t Crcel Ort, Vicente (2008): Po XI entre la Rep-
blica y Franco: Angustia del Papa ante la tragedia
espaola, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos.
---. (1990): La persecucin religiosa en Espaa
durante la Segunda Repblica, Madrid, Rialp.
t CONSTITUCIN DE LA REPBLICA ESPAO-
LA, <http://www.icsi.berkeley.edu/~chema/republi-
ca/constitucion.html> [20/08/12]
t Cosso, Francisco de. En Memoria de Muoz
Seca. ABC (28 de noviembre de 1969), <http://he-
meroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/
madrid/abc/1969/11/28.html> [20/08/12]
t DIARIO ABC (18 de mayo de 1933), <http://he-
meroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/ma-
drid/abc/1933/05/18.html> [20/08/12]
t Daz Ferruz, Joaqun (1998): Stira antirrepubli-
cana en el teatro de Pedro Muoz Seca: Anacleto se
divorcia, en M. Cantos Casenave y A. Romero Ferrer
(dirs.), Pedro Muoz Seca y el Teatro de Humor Con-
temporneo (1898-1936), pgs. 165-173, Cdiz, Uni-
versidad de Cdiz.
t De Fox, Agustn (1938): Madrid, de corte a che-
ca. Madrid, Planeta, 1993.
t Fernndez Ardavn, Luis (1932): Las llamas del
convento, Madrid, La Farsa.
t Garca lvarez Enrique y Pedro Muoz Seca
(1998): El verdugo de Sevilla. Ed. Andrs Amors.
Madrid: Biblioteca Nueva.
t Gonzlez, Luis Mariano (2007): El teatro espa-
ol durante la II Repblica y la crtica de su tiem-
po (1931-1936), Madrid, Fundacin Universitaria
Espaola.
---. Risas contra la Segunda Repblica: La Oca,
en revista Stichomythia, 5, 2007, pgs. 72-81,
<http://parnaseo.uv.es/Ars/ESTICOMITIA/Nu-
mero5/maquetacion/gonzalez.pdf> [20/08/12]
---. La escena madrilea durante la II Repblica
(1931-1939), en revista Teatro. Revista de estu-
dios culturales, 9-10, Alcal de Henares, Madrid,
Universidad de Alcal, 1996, pgs. 7-627.
t LEY DE CONFESIONES Y CONGREGACIONES
RELIGIOSAS, <http://www.segundarepublica.com/
index.php?id=75&opcion=6> [20/08/12]
t Montero Alonso, Jos (1939): Pedro Muoz
Seca: Vida, ingenio y asesinato de un comedigrafo
espaol, Madrid, Ediciones Espaolas.
t Montero Moreno, Antonio (1961): Historia de la
persecucin religiosa en Espaa, Madrid, Biblioteca
de Autores Cristianos.
t Muoz Seca, Pedro (1946): Obras Completas.
Madrid, Fax.
---. (1969): Ay, que se me cae! y trece comedie-
tas inditas, Madrid, Afrodisio Aguado.
t Payne, Stanley G (1970): La Revolucin Espao-
la, Barcelona, Ariel.
---. (2006): The Collapse of the Spanish Repu-
blic, 1933-1936, New Haven, Yale.
t Prez Bowie, Jos. La recepcin del cine en la
prctica teatral de Muoz Seca, en M. Cantos Ca-
senave y A. Romero Ferrer (dirs.), Pedro Muoz
Seca y el Teatro de Humor Contemporneo (1898-
1936), pgs. 195-208, Cdiz, Universidad de Cdiz.
t Prez Fernndez Pedro y Pedro Muoz Seca
(1989): La oca, La plasmatoria y tres piezas bre-
ves, Ed. Csar Oliva. Sevilla, Editoriales Andaluzas
Reunidas.
t Redondo Glvez, Gonzalo (1993): Historia de la
Iglesia en Espaa (1931-1939), Madrid, Rialp.

La "Cuestión Religiosa" en La Obra Dramática de Pedro Muñoz Seca

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La "Cuestión Religiosa" en La Obra Dramática de Pedro Muñoz Seca

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

REVISTA CLAMO FASPE, 2013, N 61, 92-103.

LITERATURA E HISTORIA ISSN 1136-9493

You might also like