Olivier Voirol - Idéologie Concept Culturaliste Et Concept

IDOLOGIE : CONCEPT CULTURALISTE ET CONCEPT CRITIQUE
Olivier Voirol

Presses Universitaires de France | Actuel Marx

2008/1 - n43
pages 62 78

ISSN 0994-4524
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2008-1-page-62.htm
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Pour citer cet article :
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Voirol Olivier, Idologie: concept culturaliste et concept critique,
Actuel Marx, 2008/1 n43, p. 62-78. DOI : 10.3917/amx.043.0062
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IDOLOGIE:
CONCEPT CULTURALISTE
ET CONCEPT CRITIQUE
par Olivier VOIROL
Le concept didologie appartient cette classe de concepts de la tho-
rie sociale qui sont tellement chargs que leur seule vocation suffit
veiller les soupons. On ne compte plus les commentaires sur ce concept,
et il est vain de vouloir entreprendre un inventaire de ses redfinitions et
de ses diverses laborations. Issu dun hritage critique, il a t et conti-
nue dtre au centre de conflits thoriques et denjeux politiques. Il est
difficile de voir clair dans la masse des analyses qui, depuis plusieurs dcen-
nies, ont, dun ct, annonc la fin de lidologie et la dsutude du
concept
1
et, de lautre, cherch dfendre le concept, proclamant la per-
manence de lidologie, voire parfois son retour
2
. Prenant acte de ces
alles et venues, le prsent texte sattache montrer que lvolution la plus
marquante dans la thorie sociale rside, non pas dans la fin ou le
retour de lidologie, mais dans la redfinition du concept qui, non seu-
lement la considrablement loign de son acception marxiste mais, sur-
tout, la dpouill de son aiguillon critique. Loin dassister une dispari-
tion du concept didologie dans la thorie sociale, le phnomne majeur
semble donc tre sa reformulation dans un sens acritique.
Ce qui a amplement disparu du panorama de la thorie sociale, cest
lide dune critique de lidologie prenant la forme dune laboration de
savoirs vise libratrice , capables doffrir des leviers aux sujets sociaux
dans leurs efforts pour se dfaire dentraves smantiques contribuant au
maintien de rapports sociaux de domination. Repenser aujourdhui le
concept didologie pour reformuler les termes dune critique de lidolo-
gie fait partie des tches pressantes de la thorie sociale, lheure o sest
impos un capitalisme dominante communicationnelle , producteur,
un niveau ingal, de disjonctions idologiques entre les pratiques
sociales effectives et les registres discursifs et prescriptifs simposant elles.
Dans ce sens, et en dpit des problmes pistmologiques considrables
quelle soulve, la critique de lidologie simpose comme une ncessit
autant thorique que politique.
Dans le prsent texte, il sagira tout dabord de mettre en vidence les
prsupposs du concept marxiste didologie et quelques motifs de leur
CRI TI QUES DE L I DOLOGI E
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1. Voir notamment Daniel Bell, La fin de lidologie, Paris, PUF, 1997 (1960). Les principaux auteurs associs la thse de la fin de
lidologie , un produit intellectuel et politique typique de la Guerre froide, sont Raymond Aron, Edward Shils, Daniel Bell, Seymour
Martin Lipset (voir David McLellan, Ideology, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1995, pp. 44-55). Pour les tenants de cette
thse, le terme didologie, loin dtre un systme dides sculires, renvoie des doctrines totalisantes qui offrent une vision
cohrente du monde socio-historique et requiert un degr lev dimplication motionnelle.
2. Voir notamment Stuart Hall, The Rediscovery of Ideology: Return of the Repressed in Media Studies , in M. Gurevitch, T.
Bennet, J. Curran (d)., Culture, Society and the media, New York, Routledge, 1982, pp. 56-90; Ernesto Laclau, The Death and
Resurrection of the Theory of Ideology , Journal of Political Ideologies, 1(3), 1996, pp. 201-221.
3. Pour un panorama de ces conceptions, voir notamment John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, Cambridge, Polity
Press, 1984; Paul Ricur, Idologie et utopie, Paris, Seuil, 1997. Un survol des rinterprtations contemporaines du concept se trouve
dans Aletta J. Norval, The Things We Do with Words - Contemporary Approaches to the Analysis of Ideology , British Journal of
Political Science, 30, 2000, pp. 313-346.
4. Si, chez Marx, le concept didologie renvoie LIdologie allemande alors que celui de ftichisme renvoie davantage au Capital,
les deux concepts se recoupent en partie sur certains points, en particulier la question de la distorsion. Sur le lien entre idologie et
ftichisme, voir notamment un dbat rcent dans M. Wayne, Fetishism and Ideology , Historical Materialism, 13(3), pp.193-218.
Voir galement E.Renault dans le prsent volume.
abandon par la thorie sociale au cours des deux dernires dcennies (1).
Cet abandon sest fait au profit dune conception culturaliste de lido-
logie. Parmi les motifs de ce tournant culturaliste, la critique de la coupu-
re entre perspective interne et critique externe a t un des arguments
majeurs (2). Dans un troisime temps, il sagira desquisser les pistes dune
reconstruction critique du concept didologie sinscrivant dans lhritage
de la tradition critique. La thorie de la reconnaissance offre en ce sens des
outils permettant de ranimer une telle conception (3).
UN ABANDON DU CONCEPT MARXISTE DIDOLOGIE
Parmi la multiplicit des approches et des dfinitions de lidologie au
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, la conception de Marx, que ce soit dans sa version de
LIdologie allemande ou dans celle du Capital
4
, peut tre considre
comme le pivot thorique partir duquel se sont labores des conceptions
divergentes de lidologie. Mme lorsquelle est vue comme dpasse, la
conception marxiste de lidologie continue de configurer le dbat et dof-
frir le socle thorique partir duquel se pense la question de lidologie.
Marx a tabli les bases du concept didologie grce trois ides
majeures : la distorsion de la ralit, la lgitimation de la domination, la cri-
tique libratrice . (a) Lide de distorsion sinscrit dans le cadre dune cri-
tique de la conscience sous le capitalisme en soulignant la distorsion de la
ralit produite par lidologie et la fausset qui laccompagne. Marx
procde dans le Capital une investigation des processus matriels qui
gnrent des illusions dans la conscience ordinaire de lconomie quont les
sujets sociaux. En rvlant la manire dont se manifeste le mode de pro-
duction capitaliste, Marx montre que ces phnomnes sont des apparences
qui entranent les sujets sociaux dans lerreur ds lors quils les confondent
avec la ralit.
(b) La seconde ide de Marx consiste dire que cette illusion percepti-
ve, non seulement masque la ralit des rapports conomiques par
exemple en faisant passer le profit pour le salaire du capital, dissimulant
PRSENTATION DOSSIER INTERVENTIONS ENTRETIEN LIVRES
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ainsi la pratique sociale lorigine de la valeur, soit le travail ouvrier mais
produit aussi des effets de lgitimation de lorganisation capitaliste.
Lidologie nengendre pas seulement une distorsion de la ralit des rap-
ports sociaux, elle contribue aussi lgitimer ces rapports en les faisant pas-
ser pour justes et naturels . Lidologie parvient ainsi imprgner la
conscience des sujets sociaux en leur faisant croire en la ncessit de lordre
capitaliste et son caractre juste. Ce faisant, elle rduit la conscience des
intrts matriels, ceux de la bourgeoisie, et masque cette domination en
faisant passer des intrts particuliers de classe pour les intrts de tous.
(c) Enfin, la troisime ide de Marx est que la critique peut procder au
questionnement de ces deux rapports et contribuer dissiper les illusions,
en se dirigeant la fois contre lconomie capitaliste et contre la science qui
perptue sa domination, soit lconomie politique classique. Dans
LIdologie allemande, le point daccs cette critique de lillusion idolo-
gique est la mthodologie scientifique visant la vrit. La mthode scienti-
fique marxiste serait en mesure de rendre justice linstance pratique le
travail ouvrier dont le pouvoir constituant est ni par lidologie propre
lorganisation capitaliste. Autrement dit, la thorie marxiste doit se sub-
stituer la science conomique pour dpasser la domination. Le concept
didologie permet de pointer les obstacles la conscience de la ralit co-
nomique, didentifier les illusions produites par lconomie politique et de
concevoir une critique capable de sen manciper.
Si cette sparation entre une fausse conscience ligote dans lidolo-
gie et une posture de connaissance accdant la vrit au moyen de la
science marxienne est plus complexe dans lanalyse de Marx pour qui, en
fait, la science nest pas exempte didologie
5
, une coupure pistmique
intervient ce niveau. Cest l un des lments fondamentaux de la
conception marxiste de lidologie, qui se retrouve dans dautres versions
du concept, comme par exemple chez Louis Althusser.
Parmi ces ides fondatrices de la conception marxiste de lidologie, la
coupure pistmique entre illusion et vrit est sans doute celle qui a occa-
sionn les plus vives critiques, allant chez certains jusqu motiver laban-
don de ldifice marxiste dans son ensemble. Dans Idologie et utopie
(1929), Karl Mannheim pointait une impasse et un paradoxe propre au
concept didologie. Le paradoxe de Mannheim a souvent t voqu
pour cibler la contradiction insurmontable dun concept qui souligne la
fausset de notre rapport la ralit alors que la possibilit mme de cet
nonc exige en soi une non-distorsion. En effet, lnonc mme du
constat selon lequel tout est imprgn didologie et de rapports de domi-
5. Je ne peux entrer ici dans le dtail de cette argumentation. Sur ce point, voir Emmanuel Renault, Marx et lide de critique, Paris,
PUF, 1995, pp. 107-120, qui montre que, pour Marx (celui du Capital), lidologie nest pas lantithse de la science mais sa condition.
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6. Paul Ricur, Lidologie et lutopie, Paris, Seuil, 1997, p. 19. Voir aussi sur ce point Terry Eagleton, Ideology. An Introduction, London,
Verso, 1991, chap. 1.
7. Cest ce type dobjection quavance John Holloway dans Change the world without taking power (London, Pluto Press, 2002). Pour
Holloway, un des arguments pour lesquels il faut renoncer au concept didologie, cest quil produit un eux , celui des membres du
proltariat pris dans lillusion, et un nous , celui de lavant-garde politique appele clairer ces derniers en leur appliquant une
pdagogie approprie (p. 55). Autrement dit, on ne peut faire abstraction des consquences politiques du concept didologie.
nation chappant notre rflexivit ne peut provenir de lintrieur mme
de lidologie. Il exige un point extrieur, un dtachement : le point de vue
indiquant une distorsion idologique doit, en toute logique, saccorder un
statut pistmique chappant lemprise idologique.
La solution marxiste consistait situer ce statut dans le potentiel dune
science critique capable de lever le voile idologique par une critique
la fois de lapparence des rapports conomiques dans le capitalisme et du
prolongement scientifique de cette illusion, lconomie politique. Mais
bien des critiques ont soulign le statut pistmique trop privilgi que
cette solution marxiste accorde au critique de lidologie. Elle implique en
effet une distinction entre une posture de fausset et dillusion, dune
part, et une posture de vrit et de connaissance, dautre part : pour le cri-
tique, lidologie est forcment le propre des autres , de ceux et celles qui
ne savent pas et senferrent sous lemprise de lillusion. La posture cri-
tique confre un privilge ceux qui savent, grce la science , la
thorie ou la raison , coupe de la posture nave des autres. Comme
le dit Paul Ricur, lidologie nest jamais assume en premire person-
ne; cest toujours lidologie de quelquun dautre. Mme lorsquon len-
tend en un sens plus faible, lidologie est quand mme le tort de lautre.
Personne ne se reconnat jamais comme pris dans lidologie
6
.
Cette distinction entre, dune part, une posture prise dans lillusion, la
fausse conscience et la distorsion et, dautre part, une posture savante de
dvoilement sappuyant sur un savoir scientifique cens produire un
regard plus clairvoyant sur la ralit des rapports socio-conomiques et la
domination cache qui les structure a fait lobjet de vives objections dans la
thorie sociale. Celles-ci stipulent que cette coupure radicale dnie la capa-
cit aux sujets sociaux de connatre de manire clairvoyante leurs intrts et
dagir en consquence. Une coupure de ce type conduirait un paternalis-
me pistmique puisquune connaissance non distordue serait le privilge
exclusif de la thorie, qui prtend tre libre des illusions idologiques. Sur le
plan moral, ce paternalisme se caractriserait par la capacit de la critique
dfinir les savoirs et les actes appropris, indpendamment des convictions
et des actes des sujets concerns. Sur le plan politique, il se traduirait par une
distinction nette entre, dune part, des sujets ordinaires sous lemprise de
lidologie et, dautre part, des sujets agissant en leur nom et pour leur
mancipation, grce des savoirs critiques trangers aux premiers
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La coupure pistmique qui confre la thorie un privilge pist-
mique par rapport aux sujets sociaux a t profondment remise en cause
dans la thorie sociale. Que ce soit en explicitant les comptences commu-
nicationnelles (Habermas), en insistant sur les comptences interprtatives
et rflexives des sujets sociaux (Giddens) ou encore en rvlant les capaci-
ts pratiques des acteurs (les sociologies de la pratique), les principaux cou-
rants de la thorie sociale contemporaine ont dsavou leur manire lide
dune fausset ou dune distorsion au sein des rapports sociaux. Cette
critique a t radicalise par lethnomthodologie, qui se pense comme une
alternative radicale la grande thorie : renonant tout privilge pis-
tmique propre la posture savante, ce courant de la phnomnologie
sociale apprhende lactivit des membres du point de vue de la dynamique
de leur accomplissement en situation
8
. Une telle approche conoit la scien-
ce non pas comme une activit distincte des pratiques ordinaires mais
comme une activit intramondaine qui se superpose ces dernires.
Ce tournant pistmologique a trouv ses expressions dans les sciences
sociales en France, partir du milieu des annes quatre-vingt, dans une
rfutation radicale du modle de la coupure pistmologique. On retrou-
ve des traces de cette conception aussi bien dans les travaux de Bruno
Latour en sociologie des sciences et des techniques que dans ceux de Luc
Boltanski et Laurent Thvenot, qui ont cherch renouveler la sociologie
morale en sinscrivant en faux contre une sociologie de la domination et de
lillusion qui procde par dvoilement au profit dune rupture avec le
sens ordinaire
9
. Contre la posture omnisciente du thoricien savant, elle
adopte le point de vue du participant, dot de comptences morales, en
prenant son propos au srieux et en refusant demble de le concevoir
comme le produit dune illusion.
Sil sagit l dun ensemble non homogne de positions thoriques,
dont les diffrences ne sont pas ngligeables, ces courants sociologiques ont
ceci de commun quils conduisent tous abandonner les principaux traits
thoriques autour desquels sarticulait le concept marxiste didologie. Ce
tournant conceptuel fait voler en clats une telle conception de lidologie
dans la mesure o (a) il conteste toute coupure entre le rel et lillusion et
exclut toute ide de fausset ou de distorsion, (b) il remet en cause lide
que cette illusion assurerait le maintien de rapports sociaux de domination,
(c) il met en quivalence le savoir scientifique et le savoir ordinaire tout en
renonant lide dune science sociale productrice de savoirs libra-
teurs . Ces trois tendances amnent en toute logique renoncer lap-
8. Une vaste littrature existe sur ce sujet : en franais, voir notamment Michel de Fornel, Albert Ogien, Louis Qur (dir.),
L'ethnomthodologie. Une sociologie radicale, Paris, La Dcouverte, 2001.
9. Boltanski, Luc, Thvenot, Laurent, De la justification, Paris, Gallimard, 1991. L. Boltanski, De la sociologie critique la sociologie
de la critique , Politix, n 10-11, 1990, pp. 124-134.
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10. Clifford Geertz, Ideology as a Cultural System , in The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books, 2000.
proche de lidologie hrite du marxisme distorsion, domination, cri-
tique mancipatrice nourrie par la mthode scientifique. Toutefois, cet
abandon du concept marxiste didologie ne signifie pas labandon du
concept didologie tout court. Ainsi a-t-on galement assist, dans les
sciences sociales, une reformulation du concept.
UN CONCEPT CULTURALISTE DIDOLOGIE
Cest sans doute dans ce sens quil faut comprendre le rle aujourdhui
prpondrant dans les sciences sociales du concept culturaliste didologie
formul entre autres par Clifford Geertz et dont on retrouve les princi-
paux lments notamment chez Louis Dumont et Paul Ricur. Dans son
texte Ideology as a cultural system
10
, Geertz propose une approche de
lidologie comme systmes de symboles et modles smantiques.
cette approche, Geertz oppose les conceptions de lidologie comme
formes de mconnaissance, comme illusions cachant des intrts effectifs,
comme armes politiques dans la lutte des classes ou encore comme mani-
festations de contradictions sociales. ses yeux, ces conceptions de lido-
logie passent ct de lessentiel, savoir son rle intgrateur et pour-
voyeur didentit symbolique pour la communaut. Lidologie est dune
importance cruciale pour quune communaut assume son auto-dfini-
tion, en particulier dans les moments o les ressources de sens ordinaire du
savoir local (sens commun, sens religieux, cosmogonies, etc.) noffrent
plus de ressorts interprtatifs suffisants. Aussi les priodes au cours des-
quelles la production de lidologie est la plus intense sont-elles les priodes
deffondrement ou deffritement des rfrents symboliques antrieures, par
exemple la Rvolution franaise. Lidologie nat donc de la situation
ouvertement conflictuelle propre la modernit, elle rpond la menace
de la perte didentit et de la dissolution des rfrents symboliques.
Autrement dit, elle a voir avec lidentit et lintgration dune commu-
naut dont les clbrations de mmoire, moments refondateurs de rp-
tition des origines , sont des actes idologiques par excellence.
Lidologie se voit ainsi confrer un sens positif, celui de maintenir
lunit et dassurer lintgration sociale; elle rend possible le comportement
collectif plus que laveuglement dans des illusions, elle produit des schmas
de perception, de comprhension et de jugement du monde environnant
sans lesquels les situations resteraient incohrentes. Aux trois dimensions
du concept didologie hrit de la tradition marxiste, le concept cultura-
liste apporte une rponse diamtralement oppose. (a) Il sagit dune cri-
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tique de la conception de la distorsion ou de la fausse conscience
puisque lidologie nimplique pas une relation fausse la ralit: elle est
la possibilit de cette relation. De plus, cette relation idologique ne cor-
respond pas une perception fausse dissimulant des intrts antagonistes
mais la condition mme de leur intelligibilit. (b) On se situe loppos
dune conception de lidologie comme lgitimation et maintien de la
domination puisque celle-ci relve dun ensemble de reprsentations
sociales partages qui ne peuvent tre le produit dintrts particuliers. (c)
On comprendra aisment, enfin, que cette conception va lencontre de
lide selon laquelle une critique de lidologie pourrait oprer de lext-
rieur , par exemple en recourant la science. Le processus de formulation
symbolique ne peut tre saisi que si lanthropologue cherche le com-
prendre du point de vue des indignes
11
. Contre la pratique du soup-
on consistant parler de lidologie ngativement comme une distorsion
de la ralit, Geertz cherche reconnatre les valeurs dun groupe sur la
base de sa comprhension interne desdites valeurs.
On trouve une formulation philosophique du concept culturaliste
didologie chez Paul Ricur, qui sest attach reconstruire, en partant de
Marx et en passant par Weber, Mannheim, Althusser et Geertz, une
conception positive de lidologie comme intgrateur symbolique dune
communaut prservant son identit culturelle. Plus prcisment, Ricur
entend offrir une synthse thorique du concept en subsumant, sous une
conception de lintgration, ses dimensions de distorsion et de lgitima-
tion
12
. Ricur nentend pas contester la pertinence du concept marxiste
didologie mais lenglobe dans une conception culturaliste. Il considre
que la conception de lidologie comme intgration embrasse ses dimen-
sions, secondaires, de distorsion et de lgitimation. ses yeux, ce qui carac-
trise lidologie dans son fondement premier, cest sa fonction dintgra-
tion de la communaut. Pour lui, la distorsion nest possible que dans le
cadre dun systme smantique organis par lidologie; elle est donc
secondaire face une ralit sociale toujours pralablement mdiatise par
des symboles
13
. Comme chez Geertz, lidologie a une fonction positive,
elle assure le fondement symbolique de la vie sociale, elle rsout les contra-
dictions ou les amoindrit travers un processus didentification et de com-
munion entre des sujets qui peuvent, grce elle, se constituer comme
membres de la communaut dots dune identit stable. Sur le plan poli-
11. Clifford Geertz, From the Natives Point of View. On the Nature of Anthropological Understanding , in Local Knowledge, New
York, Basic Books, 2000, pp. 55-70.
12. On sait les rticences de Ricur envers ce quil nomme les thories du soupon (Marx, Freud, Nietzsche) qui voit des proces-
sus et des intrts dissimuls derrires les formes de manifestation du rel. Voir Paul Ricur, Du texte laction, Paris, Seuil, 1986
(troisime partie, pp. 281-406).
13. Paul Ricur, LIdologie et lutopie, Paris, Seuil, 1997 (1986), chapitre 1.
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14. Pour une prsentation dtaille de cette reprise, voir Eve Chiapello, Reconciling the Two Principal Meanings of the Notion of
Ideology. The Example of the Concept of the Spirit of Capitalism , European Journal of Social Theory, 6(2), 2003, pp. 155-171.
L esprit du capitalisme renvoie cet ensemble de croyances () qui contribuent justifier cet ordre et le soutenir, en lgiti-
mant les modes daction et les dispositions qui sont cohrents avec lui (Luc Boltanski, Eve Chiapello, Le Nouvel esprit du capitalisme,
Paris, Gallimard, 1999, p. 46).
15. Pour ces auteurs, il faut rompre avec une ide de lidologie comme processus par lequel les dominants obtiennent le consente-
ment des domins et reconnatre quune majorit des parties prenantes, les forts comme les faibles, prennent appui sur les mmes
schmes pour se figurer le fonctionnement, les avantages et les servitudes de lordre dans lequel ils se trouvent plongs (ibid., p. 46)
16. Dans les recherches actuelles sur les mdias en France, on trouve un refus clair et net de tout concept critique didologie en par-
ticulier dans les recherches sur les mdiacultures . Voir entre autres Eric Mac, Les imaginaires mdiatiques. Une sociologie postcri-
tique des mdias, Paris, Editions Amsterdam, 2006.
tique, elle comble un besoin essentiel de lgitimation qui apparat nces-
sairement dans toute socit marque par des divisions internes et des rela-
tions de pouvoir, notamment la division du travail ; elle joue un rle de jus-
tification du pouvoir en remplissant lcart entre les prtentions leves de
ceux qui commandent et les croyances de ceux qui obissent. Cette fonc-
tion de lgitimation du pouvoir prcde toute distorsion et saccorde avec
sa fonction intgrative.
Le concept culturaliste didologie dans sa version ricurienne et geert-
zienne a exerc une profonde influence dans les sciences sociales. On le
retrouve dans les travaux de Luc Boltanski et Eve Chiapello sur le nouvel
esprit du capitalisme , avec lide que lidologie offre des ressources nor-
matives permettant de justifier lordre capitaliste justifications ambigus
puisquelles permettent ses adversaires de les retourner contre lui pour en
contester la lgitimit
14
. Si cette conception de lidologie reprend la
conception culturaliste, cest toutefois en la reformulant dans les termes
dune sociologie morale: ce qui est partag relve moins des symboles que
des rfrents normatifs servant dappuis aux oprations de justification
15
.
Mais le concept culturaliste didologie nest pas seulement mobilis dans
les recherches sur le capitalisme, il lest galement dans lanalyse de la cul-
ture et des mdias, pour rendre compte de la manire dont ces derniers
(tlvision, radio, presse, etc.) fournissent des ressources symboliques
orientant les pratiques sociales et structurant un monde de sens par des
mdiations symboliques
16
. Les rcits mdiatiques sont conus comme les
modalits dune socit produisant sa propre intelligibilit publique face
ce qui se passe . Si cette conception des mdias comme vecteurs idolo-
giques assurant lintgration sociale nest pas sans intrt, elle carte
cependant les questions lies la distorsion de la ralit sociale et aux
manires de reproduire des rapports de domination.
En renonant aux articulations thoriques qui composaient le noyau
du concept marxiste didologie, lapproche culturaliste a tourn le dos la
critique de lidologie. Cest, en effet, une dimension constitutive du
concept didologie qui est abandonne, savoir sa capacit non seulement
faire le jour sur la reproduction de rapports sociaux de domination, irr-
flchis du point de vue des sujets concerns, mais aussi envisager une pos-
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sible dprise de cette relation fausse. Or lorsque lidologie est partout, au
point dtre rige ltat de prcondition des relations sociales, il est
impossible denvisager un procd pour sen manciper. Le principe du
tout-idologique dot dune qualit intgratrice contribue vider le
concept didologie de sa porte critique. Dans la thorie sociale critique,
celle-ci sarticulait en effet la possibilit de se dgager de lidologie par
lexercice de la critique ouvrant vers un processus de dprise de la domina-
tion
17
. Le processus critique saccompagnait dune vise de transformation
des rapports sociaux vers un tat plus dsirable. En effet, la thorie sociale
critique concevait la critique de certaines dispositions ou institutions
sociales comme un moyen de saisir les obstacles une configuration moins
fausse et moins oppressante des rapports sociaux.
Une telle perspective prsuppose que les pratiques sociales contiennent
des potentiels irraliss dans la configuration prsente et idologique des
rapports sociaux; elle montre combien ceux-ci nont rien de naturel ou
de ncessaire, et cela y compris quand les sujets sociaux tendent eux-
mmes les naturaliser. Seul leur questionnement critique permet douvrir
un espace de relations susceptible de rendre possible leur dploiement.
Autrement dit, ce concept didologie implique en soi didentifier les confi-
gurations sociales oppressantes qui entravent et nient les potentialits pra-
tiques. Le renoncement ce concept critique didologie dans la thorie
sociale contemporaine a beaucoup voir avec labandon des perspectives
mancipatrices capables dindiquer une instance pratique extrathorique
servant de rfrent normatif laune duquel la domination sociale peut tre
soumise la critique. Cest ce qui oblige, aujourdhui, repenser les
contours dun concept critique de lidologie en des termes capables de
concevoir un contenu normatif porte libratrice dans les pratiques
sociales. La thorie de la reconnaissance est ce jour une des rares perspec-
tives allant dans le sens dune telle laboration.
UN CONCEPT CRITIQUE DIDOLOGIE
Lesquisse dune approche de lidologie alternative la conception
culturaliste exige un rexamen des dimensions du concept marxiste
didologie y compris pour en identifier les limites ou pour oprer des
dplacements. Ce qui, nos yeux, confre un caractre critique au concept
est li (a) lide de distorsion allant de pair avec celle de relation faus-
se la ralit des pratiques sociales ; (b) lide que cette distorsion assu-
re le maintien de rapports de domination qui passent inaperus aux yeux des
sujets concerns ; (c) lide dune dprise possible reposant sur un ques-
17. Voir notamment sur ce point Maeve Cooke, Resurrecting the Rationality of Ideology Critique. Re-flections on Laclau on Ideology ,
Constellations, Vol.13, n 1, 2006, pp. 4-7.
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18. Les principaux lments de cette thorie se trouvent dans Axel Honneth, La lutte pour la reconnaissance, Paris, Cerf, 2000 (1992).
19. A. Honneth, La reconnaissance comme idologie , in La Socit du mpris, Paris, La Dcouverte, 2006, pp. 245-274.
20. Ibid., pp. 262-267.
tionnement rflexif librateur identifiant les termes de cette distorsion
qui permet la domination. Si une actualisation du concept didologie
assume ces trois dimensions en tant quelles sont constitutives de laccep-
tion critique du concept, cela ne signifie pas pour autant quelles doivent
tre rarticules telles quelles ce qui supposerait de rejeter dun revers de
la main les objections qui leur ont t adresses. Pour viter le pige du
paternalisme pistmique, une posture de critique de lidologie peut sen-
visager dans les termes dune critique immanente aux rapports sociaux.
La thorie de la reconnaissance offre une perspective allant dans cette
direction
18
. Elle met en effet au jour, par la thorie, un contenu normatif
immanent aux pratiques sociales les relations de reconnaissance intersub-
jective qui est une condition de lautoralisation des sujets sociaux et de
leur accs lautonomie. Ces relations ne sont pas ralises tant que les rap-
ports sociaux et les institutions engendrent un dni de reconnaissance,
dune part, sous la forme du mpris social et, dautre part, sous la forme
idologique dune reconnaissance fausse
19
. Dans ce dernier cas, on a
des discours prtendant la reconnaissance sans que les conditions relles
permettent la ralisation effective de ces prtentions alors mme que les
sujets endossent ces discours et sy sentent reconnus. Selon cette thorie, la
capacit des acteurs de formuler des exigences de reconnaissance et de lut-
ter pour leur ralisation dpend dun langage normatif de revendication
que la thorie critique contribue sa manire enrichir. En outre, elle
fournit des critres et une grille de lecture permettant de distinguer entre
des formes effectives et des formes idologiques de reconnaissance. lau-
ne de cette approche, il devient possible de reformuler, en les dplaant, les
trois dimensions du concept critique didologie.
a) Lide de distorsion ou de rapport fauss la ralit sociale
implique que les sujets sociaux sont dans une situation dincapacit dex-
pliciter ce rapport. Le concept didologie dcrit un type de relation des
sujets la ralit sociale qui se caractrise par ses apparences normales ,
ordinaires et sans asprits. Autrement dit, les sujets se sentent laise
dans lidologie et sont mille lieues de ressentir leur adhsion de mani-
re ngative; lidologie fournit des modes de description et dinterprtation
des relations sociales dans lesquels, loin de se sentir flous, ils rencontrent
un univers de sens accueillant et conformant leur rapport au monde.
Honneth insiste sur cette proprit de lidologie: elle est convaincante et
crdible pour les sujets sociaux et participe un sentiment positif deux-
mmes
20
. Au point que leur adhsion dans ces modes dintelligibilit trou-
ve, leurs yeux, ses raisons dtre et peut mme tre justifie par des argu-
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ments fonds. Dans ce sens, ladhsion active des sujets sociaux des sch-
mas idologiques peut tre motive par des raisons valables lidologie est
vraie et fausse en mme temps. Les sujets concerns sestiment effec-
tivement leur place dans les schmas de pense et daction dans lesquels
ils se sentent reconnus ; ces schmas nentranent pas un sentiment de dni
de leur identit ou de leurs capacits. cela, il faut ajouter que cette adh-
sion idologique suppose leur participation par une reprise active de ses
catgories et un agissement effectif en fonction de ces dernires. Ces cat-
gories fausses ne sont pas reconduites par une imposition contraignante
mais par laction mme des sujets phnomne dautocontrainte implici-
te que dcrit le concept de servitude volontaire
21
. La question est, bien
sr, de savoir comment et partir de quelle posture pistmique les termes
de cette distorsion oppressante peuvent tre mis en vidence (point c).
Si lon reprend notre exemple des mdias, on peut considrer que nous
sommes en permanence engags dans des rcits mdiatiques partir des-
quels nous donnons sens au monde dans lequel nous vivons. Certains de
ces rcits font lobjet de contestations, de critiques, alors que dautres sont
accepts sans tre remis en cause. Ces rcits mdiatiques, nous les recon-
naissons comme appropris dans leurs descriptions des pratiques sociales et
nous trouvons dans ces narrations une forme de reconnaissance abstraite
par lactivit mme que nous dployons dans leur rception
22
. Ces rcits
doivent prendre une forme active pour tre effectifs et fournir des catgo-
ries reconnues, reprises par les sujets eux-mmes dans leur action. Ainsi,
lorsque le journal tlvis sadresse aux spectateurs en disant mes chers
concitoyens tout en faisant le rcit de lactualit dune manire qui
exclut ou dprcie une partie des concitoyens , cette adresse idologique
devient effective si les sujets endossent leur tour cette dfinition deux-
mmes jusqu en faire une perception de soi et de leur place dans le
monde. Cest cette modalit de re-connaissance par lengagement dans
des rcits mdiatiques que sapplique le terme didologie et non des
rcits qui suscitent demble un refus ou un sentiment de mpris. Bref,
lidologie implique notre participation active des rcits ou des schmas
dans lesquels nous prenons place, y compris en les reprenant notre comp-
te pour les raconter notre tour.
Dans une perspective de critique de lidologie, cet engagement nor-
mal , voire routinier, dans des rcits mdiatiques relve de la distorsion lors-
quil produit une disjonction entre des pratiques effectives et leur mise en
rcit qui aveugle les sujets concerns. La reprise de ces rcits par les sujets
21. Pour une analyse critique de ce concept et de lide de fausset idologique voir Michael Rosen, On Voluntary Servitude: False
Consciousness and the Theory of Ideology, Cambridge, Polity Press, 1996.
22. Pour un dveloppement de cet argument, voir O. Voirol, Le travail normatif du narratif. Enjeux de reconnaissance dans le rcit
mdiatique , Rseaux, n132, 2005, pp. 51-71.
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23. John B. Thompson, Ideology and Modern Culture. Critical Social Theory in the Era of Mass Communication, Cambridge, Polity Press,
1990, p. 67.
sociaux, par exemple sous forme de narration de soi et du monde environ-
nant, les amne alors confondre ces rcits avec leurs propres pratiques; ils
agissent mais ne voient pas tous les ressorts de leur action. Laissons pour
linstant la question de savoir comment sopre la mise au jour de cette rela-
tion pour aborder le second point, le maintien de la domination.
b) Cette distorsion a surtout pour consquence le maintien, voire le ren-
forcement, de rapports de domination. Il convient de sen tenir une
conception de lidologie renvoyant, comme dit J. B. Thompson, des
formes symboliques de diffrentes sortes qui servent tablir et maintenir
des relations de domination
23
. Les sujets ne perdent pas seulement une
part dapprhension de la ralit des pratiques sociales mais contribuent
perptuer, par leur action mme, un rapport social oppressant dans lequel
ils sont les premiers perdants. Si, dun ct, leur engagement actif dans ces
rapports fausss contribue reproduire une domination sociale, de
lautre, un dsengagement hors de ces schmas idologiques leur permettrait
de saffranchir dun rapport social bornant leurs possibilits. Selon les
termes de la thorie de la reconnaissance, leur engagement dans de lidolo-
gie entrave larticulation de leurs exigences de reconnaissance et les empche
de dvelopper le langage expressif adquat susceptible de contribuer
amoindrir la relation de subordination qui les enserre. Il sagit dun rapport
fauss la ralit sociale dont le propre est de perptuer les asymtries
sociales en les lgitimant grce des formes de reconnaissance fausses .
Si la domination repose, comme le dit Weber, sur une obissance acti-
ve des su-bordonns aux dominants et non sur limposition contrainte de
leur volont ce qui relve du pouvoir , alors la distorsion idologique
engendre effectivement un rapport de domination. Les sujets se sentent
laise dans un rapport asymtrique appelant leur engagement actif et
autosatisfait, mais dont la mise au jour montre quelle contribue res-
treindre leurs possibilits daction et dauto-interprtation. En dautres
termes, lidologie contribue limiter des potentialits pratiques de recon-
naissance dont la ralisation est touffe et justifier une domination
sociale. Lorsquils se sentent reconnus comme membres dun collectif par
des rcits idologiques, ils sont en quelque sorte limits dans leurs possibi-
lits de dvelopper des relations plus amples de reconnaissance.
(c ) Si lengagement dans lidologie sopre dans laction de sujets
sociaux qui nen peroivent pas les effets oppressants, lidentification du
rapport social idologique suppose une posture de dsengagement ou de
dprise passant dune perspective participante une perspective de lob-
servation. Autrement dit, la critique de lidologie requiert un processus de
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dsengagement de la relation idologique: pour voir lidologie, il faut
au pralable se dgager de son emprise. Cette sparation entre deux pers-
pectives, lune demprise dans lidologie et lautre de dprise de lidologie,
est constitutive de toute critique de lidologie. Lapproche culturaliste
de lidologie, on la soulign, considre que les pratiques sociales ne sont
intelligibles qu condition dtre comprises dans des catgories de sens
partages par tous les sujets ; dans ce cas, il ne saurait y avoir de dprise de
lidologie puisque cest delle dont procdent les symboles partags aux-
quels tous les sujets sociaux participent de la mme manire, sans exception
si bien que nous sommes tous sous lemprise de lidologie et cela pour le
bien de tous. En revanche, une approche critique de lidologie, sceptique
lgard de cet optimisme intgrateur, ne peut faire lconomie dune dis-
tinction entre deux perspectives et doit refuser la conception internalis-
te selon laquelle il ne peut y avoir dactivit interprtatrice ailleurs que
dans lhorizon de lidologie.
En mme temps, on la vu, la perspective externaliste consistant
placer linstance critique de lidologie dans une autorit pistmique onto-
logiquement distincte des modalits interprtatives dont se servent les
sujets sociaux dans leurs pratiques courantes par exemple dans la scien-
ce, la socioanalyse ou la thorie marxienne ne va pas sans poser probl-
me. Or, laune de la thorie de la reconnaissance, il est possible denvisa-
ger une alternative entre une conception culturaliste purement interna-
liste et une conception purement externaliste . En dautres termes, il
nest nullement ncessaire de placer linstance de la critique de lidologie
dans un statut pistmique disjoint des potentialits pratiques des sujets
sociaux; linverse, nier quil existe des postures externes qui, par leur
rflexivit intrinsque, impliquent en elles-mmes une forme de prdispo-
sition la dprise idologique serait pure fantaisie.
Il est possible de concevoir des processus de rupture avec les schmas
idologiques sans recourir obligatoirement aux prceptes pistmiques
dune instance externe aux pratiques sociales telle que la science ou la
thorie . Si lidologie consiste effectivement encapsuler des potentia-
lits pratiques propres aux sujets sociaux notamment celle de dvelopper
des relations de reconnaissance mutuelle , alors il faut concevoir que
lidologie produit des carts entre des noncs de sens et un vcu pratique
effectif
24
. Si le propre de ces carts entre noncs et pratiques est de passer
inaperus et de produire une distorsion, ils entranent des tensions qui se
manifestent dune manire ou dune autre. Certes, lidologie implique en
soi un rapport aux pratiques qui tend dissimuler ces tensions et en
24. Voir sur ce point A. Honneth, La socit du mpris, op. cit., pp. 270-274.
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empcher la manifestation. Mais la disjonction sur laquelle elle repose ne
rsiste pas toutes les preuves de ralit cest--dire des moments au
cours desquels la logique des noncs idologiques est incapable de conf-
rer du sens au processus pratique. Ces ruptures mergentes sont des
moments de fissuration des schmas idologiques et de dcomposition de
leur cohrence antrieure sous le coup des paradoxes occasionns par des
disjonctions entre noncs affirmatifs et pratiques effectives.
Si lon conoit lidologie comme un dni de potentialits pratiques de
reconnaissance mutuelle, du coup irralises par ses distorsions avec ce
vcu rel, un tel dcalage ne peut couvrir en permanence toutes les mani-
festations irruptives de cette pratique nie. Cest, par exemple, le cas de ces
sujets qui, pris au quotidien dans les rcits de linformation mdiatique,
ralisent que ce nest pas ainsi , que la manire dont ces rcits constituent
un monde de sens contredit leurs intuitions pratiques. Cest notamment le
cas des rcits mdiatiques sadressant aux chers concitoyens en leur fai-
sant croire quils sont effectivement des membres de la communaut
gaux en fait et pleinement reconnus. Sur le plan de leurs pratiques vcues,
se manifestent en permanence lingalit de fait, linjustice vcue, discrdi-
tant les noncs idologiques. Dans bien des cas cependant, ces micro-rup-
tures avec ladhsion idologique restent un niveau dlaboration trop
faible pour se muer en critique systmatique de lidologie.
Pour ce faire, les sujets sociaux concerns doivent initier une sorte den-
gagement rflexif en sinterrogeant sur les ressorts de cette fissure, en ques-
tionnant ses modalits, ses causes, en identifiant des intrts en jeu et en
explicitant des exigences de reconnaissance. Ce qui implique en soi un
dplacement par rapport aux catgories de sens avec lesquelles ils voyaient
le monde ; ils corrigent alors leurs modes de perception, parviennent
identifier des rcits et des schmes smantiques comme relevant de la dis-
torsion; ils dplacent leurs apprciations en percevant le caractre born de
leur manire de voir antrieure; ils exprimentent des potentialits indites
de relations de reconnaissance auparavant enfermes dans la fausset
idologique; ils dcouvrent des modes dexprience inconnus qui ampli-
fient lhorizon possible de reconnaissance. Cest dans llargissement en
actes de lunivers pratique que le caractre oppressant de la relation ant-
rieure devient intelligible; ds lors, lidologie apparat au grand jour
comme une entrave engendre par un rapport de domination.
Terry Eagleton dfinit ce processus de dgagement pratique dune rela-
tion idologique en termes de prise de conscience des intrts objectifs .
Ce processus correspond ses yeux un cours daction qui va dans le sens
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de mes intrts que je ne parviens normalement pas reconnatre comme
tels. () Un nonc fait simplement allusion des intrts cadrs discursi-
vement qui, dans le prsent immdiat, nexistent pas pour moi. Une fois que
jai acquis de tels intrts, je suis cependant capable dobserver ma condi-
tion antrieure et de reconnatre que ce que je crois et ce que je dsire pr-
sent correspond ce que jaurais cru et dsir si javais t en position de le
faire
25
. Pour Eagleton, la dprise de lidologie ouvrant vers la saisie des
intrts objectifs sinsinue dans la marge entre ce qui est et ce qui pour-
rait tre; lidologie naturalise et enferme dans ce qui est. Cette marge, tout
en tant inhrente notre existence historique , offre une arme critique
redoutable contre lidologie. Surtout, cette dprise a un caractre libra-
teur: elle permet de se dfaire de rapports sociaux oppressants. Ce que
Eagleton conoit en termes dintrt objectif doit cependant tre refor-
mul ici dans les termes de la thorie de la reconnaissance, cest--dire en
termes de potentialits pratiques inpuises dautoralisation opposes
des formes de reconnaissance tablies mais fausses et limites.
Cest seulement lorsque ces processus de rupture sont engags quune
critique externe livrant des catgories (issues de la thorie ou de la scien-
ce) de contestation des schmas et rcits idologiques peut tre mobilise
son tour par les sujets sociaux pour constituer des appuis leurs critiques.
Autrement dit, une critique externe dont les ressorts smantiques
nmanent pas de limmanence des pratiques des sujets sociaux peut tre
mobilise par ces derniers pour laborer des rcits non distordus capables
douvrir un espace non fauss de reconnaissance de leurs pratiques relles.
On a donc affaire une dynamique progressive dmancipation de lem-
prise idologique qui na rien dun passage subi la vrit du non ido-
logique mais relve dun processus de questionnement aboutissant un
dsenclavement de la relation antrieure
26
. Ce questionnement critique de
lidologie sinterrompt lorsque des rcits sont accepts comme de nou-
velles formes reconnues dorganisation sense de pratiques rcits qui peu-
vent eux-mmes devenir de nouvelles formes idologiques si leur clture
produit de nouvelles distorsions et sert la lgitimation de rapports de
domination. linverse, ils peuvent se renforcer et se dissminer pour
ouvrir vers une interrogation toujours plus pousse des rapports sociaux et
des institutions tablies et aboutir des transformations profondes des
rapports sociaux.
25. T. Eagleton, Ideology, op. cit., p. 217.
26. Cest, entre autres, du ct du pragmatisme deweyien et de la notion dexprimentation que peut tre envisage une critique de
lidologie en termes de dprise progressive. Sur le lien entre pragmatisme et critique de lidologie, voir James Bohman,
Participants, Observers, and Critics: Practical Knowledge, Social Perspectives, and Critical Pluralism , in William Rehg, James
Bohman, Pluralism and the Pragmatic Turn. The Transformation of Critical Theory, Cambridge Mass., MIT Press, 2001, pp. 87-113; voir
aussi Robin Celikates, On the Critique of Ideology after the Pragmatic Turn , Constellations, Vol.13, n 1, 2006, pp. 21-40. Sur len-
qute sociale, voir Jolle Zask, Lenqute sociale comme inter-objectivation , in Raisons pratiques, n 15, 2004.
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Cette critique de lidologie en termes de questionnement progressif ne
vise pas rvler des ralits caches mais largir lunivers de poten-
tialits touffes par lidologie. Autrement dit, la sparation rigide entre
savoir ordinaire et savoir scientifique, qui accompagnait lide de distorsion
et de fausse conscience , est remplace par un continuum dexploration
rflexive immanent aux pratiques sociales. La rupture avec lidologie nexi-
ge pas en soi les ressources de la thorie pour se dployer mais peut prendre
appui sur la thorie pour renforcer son mouvement de dprise. linverse,
la thorie, en tant quelle met au jour le contenu mancipatoire de poten-
tialits touffes contenues dans les pratiques sociales, offre un levier pour
mener une critique de lidologie. Cest lapport de la thorie de la recon-
naissance que davoir reconstruit les normes implicites de reconnaissance
mutuelle dans les rapports sociaux en montrant en quoi elles participent
lautoralisation des sujets sociaux. partir du moment o cette thorie
met au jour, dans le monde social, les formes symboliques et les normes
dominantes dont le propre est non seulement dempcher que ces poten-
tiels pratiques se dploient mais que ce non-dploiement mne une rela-
tion fausse et au maintien de la domination, elle procde une critique
de lidologie. Cette critique prend toutefois ancrage dans une effectivit
pratique qui contient, indpendamment de la thorie, les potentiels dont
le dploiement largirait les possibilits de ralisation de soi en cela,
elle contient les normes tacites dun monde social plus juste.
Une conception processuelle de la critique de lidologie maintient
lide de distorsion mais dplace son point de rupture; ainsi ne reproduit-
on pas le paternalisme pistmique inhrent la coupure entre illusion
sociale et vrit thorique, entre conscience critique et fausse conscien-
ce , entre le sujet naf et le savant clair. Dun ct, les sujets sociaux sont
dots de la capacit de devenir des enquteurs critiques de lidologie,
de lautre, la thorie contribue expliciter les potentiels tacites de libra-
tion en livrant un langage normatif et descriptif propre alimenter les
capacits critiques des sujets sociaux. Simultanment, cette conception
offerte par la thorie de la reconnaissance chappe la posture strictement
internaliste prnant lquivalence de lactivit thorique et de lactivit
ordinaire puisquelle reconnat la spcificit de la thorie sa capacit dex-
pliciter des normes pratiques, de dvelopper une perspective rflexive,
de disposer dune vision synoptique des pratiques sociales, de procder
des gnalogies, etc. sans toutefois la doter dun statut suprieur onto-
logiquement et distinct des pratiques sociales.
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Cette esquisse dune approche critique de lidologie chappant la fois
aux limites de lapproche culturaliste et au paternalisme pistmique
tant reproch la tradition critique laisse videmment en plan un nombre
considrable de questions. Ainsi ne dit-on rien sur les dterminants sociaux
et conomiques producteurs didologie, pas plus dailleurs que sur les
faons dont la critique peut leur porter atteinte. Mais elle ne renonce pas
pour autant ces dimensions essentielles de la critique, en les renvoyant
aux dynamiques rflexives de la pratique sociale issues des ruptures avec
lidologie. Son apport est, surtout, de retrouver un concept didologie
fond sur limpratif de rflexivit quant la perception fausse et la natu-
re asymtrique des rapports sociaux
27
. De plus, elle permet denvisager,
grce la thorie de la reconnaissance, quelques axes majeurs dune scien-
ce sociale chappant aux limites de lapproche culturaliste et poursui-
vant le projet dune critique de lidologie. Premirement, elle cherche
activer, par ses explicitations thoriques, des potentialits immanentes aux
pratiques sociales mais dont le dploiement est amput par lidologie.
Cette explicitation de potentiels effectifs rprims vise alors un effet de
dprise libratrice pour les sujets sociaux. Deuximement, elle cherche sai-
sir les formes de clture qui empchent les sujets sociaux de rompre avec
les schmas idologiques, qui bornent leurs perspectives et les enferment
dans la domination. Dans cette optique, elle cherche, troisimement,
faire le jour sur les carts producteurs de distorsion entre des noncs ido-
logiques et des pratiques effectives, en insistant sur les dcalages empchant
la perception sociale de ces pratiques. Quatrimement, son rle est de
mener une analyse interne et une critique des schmas idologiques (rcits,
noncs, etc.) ayant des effets de naturalisation des rapports sociaux,
clturant toute possibilit dexpliciter des exigences de reconnaissance;
bref, des schmas aux effets inhibants, qui engourdissent les capacits cri-
tiques comme cest le cas de nombreux rcits de lactualit mdia-
tique. Enfin, des sciences sociales qui reprennent leur compte le projet de
la critique de lidologie peuvent contribuer crer des espaces darticula-
tion langagire et dauto-interprtation, qui permettent de dbloquer
les processus entravant les sujets sociaux et de les mettre en situation dar-
ticuler leurs exigences dans un agir politique vise transformatrice. I
27. Dans ce sens, le concept mme didologie invite activer une conscience critique qui rend possible louverture dune conflictua-
lit sociale susceptible de transformer la structure des rapport sociaux. Pour un concept didologie allant dans ce sens, voir Istvn
Mszros, The Power of Ideology, Hertfordshire, Har-vester Wheatsheaf, 1989, pp. 10-14.
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Olivier Voirol - Idéologie Concept Culturaliste Et Concept

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IDOLOGIE : CONCEPT CULTURALISTE ET CONCEPT CRITIQUE

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