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2007, Editora Sundermann

A editora autoriza a reproduo de partes desse livro para fins acadmi-


cos e/ou de divulgao eletrnica, desde que mencionada a fonte.
Superviso editorial: Joo Ricardo Soares e Luiz Gust avo Soares
Produo editorial: Fernando Ferrone
Reviso: Lui z Gustavo Soares e Diego Siqueira
Projeto grfico, capa e editorao eletrnica: Kit Gaion
Dados i nternaci onai s dc catal ogao elaborados na rbntc
por Iraci Borges - CRB8 - 2263
Oki ta, Hi ro
Homossexual i dade: da opresso libertao. S3o Paulo: Edi tora Sundermann.
2007.
136p. ( Col eo 1 0. 4)
I SBN: 978- 85- 991 56- 1 8- 5
[ . Homossexual i dade. 2. Hornosscxual i smo - histria. ^. Homos s exual i s mo - opresso.
4. Homofobi a. I. T t ul o
C D D 301.41
ndi c e para catlago si stemti co
ONGs , Movi ment o GLBTT. Preconcei to, Marxi smo
A primeira edio dc Homossexual i dade: da opresso l i bertao foi lanada cm 1981 pela
Pntposza Editorial dc So Paulo, Brasil.
Editora Sunder mann
Rua Matias Aires, 78 01309-020 Consolao So Paulo Brasil
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Hiro Okita
Homossexualidade
da opresso libertao
Sundermann
So Paulo, 2007
SUMRI O
07 Apresentao
15 Introduo
21 Origem
53 Alemanha
63 URSS e Cuba
73 Estados Unidos
81 Brasil
97 Problemas e perspectivas
105 Um programa para a libertao
109 Palavras com a imprensa alternativa
127 Bibliografia recomendada
APRESENTAO
A reedio deste livro tem um grande significado
para o movimento homossexual atual, bem como para
os demais movimentos sociais e o conjunto da esquerda
no pas.
Seu texto foi publicado pela primeira vez por volta
de 1981, como tese da Faco Homossexual da Conver-
gncia Socialista (CS). Ele servia como guia para a fun-
dao da Secretaria de Gays e Lsbicas desta corrente,
na poca ainda uma tendncia interna do Partido dos
Trabalhadores (PT). Posteriormente, a CS se unifica
com outras correntes e forma o Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado (PSTU) e a Secretaria de Gays
e Lsbicas mantida como uma de suas secretarias
permanentes.
7
Hiro Okita
O valor deste documento est na contribuio terica
que traz ao debate, a partir de uma abordagem materialis-
ta histrica, que revela, pelas lentes da Histria, a relao
da opresso com o tipo de sociedade em que vivemos. O
resultado que o ele tem uma grande importancia polti-
ca para aqueles que buscam entender a historicidade do
fenmeno da opresso e se armar para combat-lo.
Alm dessa contribuio, em razo de ter sido parte
da elaborao e do debate que caracterizaram os pri-
meiros passos do movimento gay no pas - e que foi
se perdendo ao longo dos anos 1990 - ele oferece um
marco histrico. Expressa as preocupaes, os debates
e as polmicas que impulsionaram os sujeitos daquele
perodo, cujo contraste com as contradies e os limites
em que se encontra o movimento nessa primeira dcada
do novo milnio no pode deixar de nos fazer refletir.
Pois, mesmo com uma anlise e um objetivo to atuais,
a obra de Hiro causa estranhamento aos que conhecem
o movimento apenas em sua conjuntura atual. O mo-
vimento de gays, lsbicas, bissexuais, transgneros e
travestis (GLBTT) est distante do seu perfil original.
Olhando para o momento atual, no podemos deixar de
pensar na idia de uma ruptura.
A distncia que nos separa do contexto deste livro
no somente temporal. , acima de tudo, poltica, o
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Homossexualidade: da opresso libertao
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que nos permite repensar radicalmente no s os cami-
nhos trilhados ao longo dos ltimos anos, mas, sobre-
tudo, refletir sobre as possibilidades que se abrem no
presente, quando ressurgem lutas sociais profundas,
que vm abalando as relaes de poder no continente
latino-americano e no mundo todo, abrindo caminho
para novas possibilidades. Quando as velhas esquerdas,
carcomidas pela adaptao aos aparatos do Estado, de-
monstram a falncia da estratgia de acumular foras
por dentro das instituies estatais. E quando a pala-
vra "socialismo", ainda que com diferentes significa-
dos, retorna ao vocabulrio poltico no continente. Se
por um lado, o caminho da institucionalizao da luta
se revela cada vez mais condizente com os interesses
conservadores, por outro, se torna evidente a urgncia
do movimento debater quais alternativas e, sobretudo,
qual a estratgia diante dos desafios reais da violncia e
do preconceito que sofremos no dia-a-dia. E com base
nesses dilemas, para os quais j no mais possvel fe-
char os olhos, que este livro ganha importncia.
Do ponto de vista histrico, a leitura deste livro per-
mite perceber o fio de continuidade que se estende do
presente momento at um perodo da histria desse mo-
vimento que poucos conhecem e reivindicam, o que abre
a possibilidade da crtica e da superao. Hoje as orga-
Hiro Okita
nizaes no-governamentais (ONGs) hegemonizam a
organizao de gays e lsbicas em todos os lugares, apon-
tando como norte a busca por uma cidadania que s ga-
nha contedo concreto para aqueles que podem pagar por
ela, e oferecendo como caminho a luta restrita ao espao
institucional. Para aqueles homossexuais pertencentes
classe trabalhadora, que no podem ter acesso ao merca-
do que sustenta a milionria indstria dos guetos gays,
a opresso quase to intensa quanto h dcadas atrs.
Nesse sentido, tomar contato com um momento da luta
onde os caminhos e os objetivos eram radicalmente te
diferentes dos de hoje nos permite fazer um balano bas-
tante crtico dos rumos trilhados nos ltimos quinze anos.
Assim, o livro nos mostra tambm que foi no contexto da
reorganizao dos trabalhadores na virada dos 1970 para
os 1980, em meio s greves operrias e construo do
PT, que os primeiros grupos se organizaram para debater
as questes de referentes a gays e lsbicas no pas. Alm
destas questes, estes grupos estiveram marcados por
uma forte ligao com as demais lutas sociais que ocor-
riam na poca, fazendo um intenso debate poltico dos
problemas que permeavam a sociedade. Isso revela uma
preocupao com sua insero na realidade, o que fez o
movimento atuar prximo aos trabalhadores, aos negros e
negras e s mulheres e unir foras no combate ditadura
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Homossexualidade: da opresso libertao
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militar, explorao e opresso. Ou seja, a leitura deste
livro nos ajuda a prestar contas com o passado, mostran-
do que a atual postura de isolamento do movimento no
corresponde ao que foi sua fase inicial no pas.
Ainda, de grande atualidade para aqueles que per-
cebem a enorme incongruncia entre o peso real da vio-
lncia e da opresso e o carter formal e pouco efetivo
dos debates e das lutas travados contra o preconceito.
Os setores que sentem a falta de uma resposta concre-
ta para os problemas que nos atingem cotidianamente
comeam a perceber que o movimento est diante de
um profundo dilema. No se vislumbram grandes pers-
pectivas de mudana no horizonte da comunidade de
GLBTT nos atuais marcos de organizao do movimen-
to. As ONGs no respondem necessidade de organi-
zao e aglutinao de gays e lsbicas, tornando-se cada
vez mais empresas que disputam migalhas de governos
e da iniciativa privada para programas sociais ineficazes.
A canalizao das demandas para espaos institucionais
como meio de luta esvaziou o contedo real de contradi-
o com o sistema e o potencial transformador de nossas
lutas. O auto-isolamento, elevado a status de princpio,
no fez mais que diminuir o poder de presso e a capaci-
dade de dilogo com outros setores combativos das lutas
sociais. Finalmente, a luta limitada aos marcos desta so-
Hiro Okita
cicdadc no pode oferecer uma situao muito mcllmr
do que a que vivemos hoje. No h soluo para a opres-
so na sociedade de classes porque esta se fundamenta
e se perpetua atravs do preconceito e da homofobia.
O valor terico desta obra est em apresentar ao
leitor uma anlise marxista da luta pela libertao ho-
mossexual. Em meio a um conjunto de concepes
ps-modernas, que relativizam a realidade e desco-
lam a ideologia homofbica da sociedade concreta da
qual esta conseqncia, o resgate de uma abordagem
que sintetiza teoria e prtica oferece uma alternativa
para compreenso dos problemas enfrentados pelos
homossexuais. Com este instrumento, podemos com-
preender a natureza histrica da opresso, seu desenvol-
vimento e o papel que cumpriu para reforar a estratifi-
cao social nas sociedades de classes. Mais do que isso,
tomamos conhecimento dos diferentes interesses que se
associam ao preconceito sexual e como sua combinao
auxilia a reproduo do status quo. Da mesma forma,
percebemos como a luta contra a opresso homossexual
est indivisivelmente ligada s lutas contra o machismo
e contra a explorao de uma classe por outra. Ou seja,
a anlise marxista deste tema nos permite enxergar os
elos que ligam o problema especfico da opresso coti-
diana que sofremos com os mecanismos mais gerais de
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Homossexualidade: da opresso libertao
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reproduo da desigualdade c da injustia na sociedade
capitalista. Assim, nossa luta passa a ter outro signifi-
cado, deixando de ser somente "nossa", bem como nos
obriga a reconhecer que as lutas de outros setores no
pertencem somente aos "outros", mas so indissociveis
umas das outras no contexto geral da luta de classes.
Assim, a atualidade desta obra est em recolocar o
problema da homofobia dentro de seu contexto histri-
co, ou seja, numa sociedade que se mantm a partir da
opresso e da explorao. O combate a um est inevi-
tavelmente ligado ao combate ao outro. Disso resulta a
necessidade de definir, no terreno da luta social, quem
so os aliados e os inimigos e, principalmente, qual o
programa a ser levantado. Desse modo, o modelo de so-
ciedade que pode atender as nossas reivindicaes o
mesmo que permitir o fim da explorao e da domina-
o. Trata-se, portanto, de uma sociedade sem classes, de
uma sociedade socialista, o que torna nossa luta parte da
luta geral dos trabalhadores, e o que nos faz seus aliados
em sua luta. A concluso no pode ser outra: uma nova
concepo de movimento, pautada pela combatividade,
pela unidade e pela superao da atual ordem social.
Douglas Borges
Wilson H. Silva
INTRODUO
O ano de 1977 viu os universitrios de So Paulo sa-
rem s ruas gritando por liberdade, por "liberdades de-
mocrticas". Um ano depois, uma greve no ABC pegava
todo mundo de surpresa, lanando a classe trabalhadora
novamente na cena poltica brasileira. O movimento
negro subiu as escadas do Teatro Municipal para ques-
tionar um dos mais arraigados mitos brasileiros, o da
inexistncia do racismo no lado de c do Equador. Gru-
pos feministas se organizaram colocando em cheque a
estrutura do machismo brasileiro.
Em meio a essa efervescncia toda, provocada pe-
los novos movimentos e pelos debates entre os novos
grupos, surgiram tambm pequenos agrupamentos no
Rio e em So Paulo, que colocavam em discusso o pro-
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Hiro Okita Homossexualidade: da opresso libertao
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mossexual no seria uma questo a ser resolvida depois
da transformao poltica, econmica e social do sis-
tema, que culminaria no desaparecimento do Estado.
Implcita nesta colocao, no entanto, estava sempre
a perspectiva de "soluo" da questo homossexual
atravs do afogamento dos homossexuais, que tambm
desapareceriam.
A este tipo de questionamento seguiam-se, tambm
inevitavelmente, frgeis contestaes de algum grupo
do movimento homossexual com suas invariveis e aca-
loradas argumentaes contra a esquerda, que "no ser-
ve para nada" e que "em Cuba, por exemplo, levaram os
homossexuais para cortarem cana, depois da revoluo".
O movimento homossexual, ainda segundo a frgil
argumentao dos grupos que dirigiam esses debates,
seria um novo fenmeno social de marginalizados ou
minorias, que em seu conjunto formam a maioria da
sociedade.
Os homossexuais, ao lado das mulheres, dos negros,
dos ndios e ecologistas, formariam o cenrio das lutas
reivindicatrias dos anos 1980, revelia e quase contra
qualquer outro movimento poltico ou social que lutasse
pela transformao do sistema.
O balano destes debates tambm aparecia como ine-
vitvel: as "lutas maiores" relegavam aos homossexuais
blema da sua sexualidade, e das restries impostas aos
homossexuais.
Desde as primeiras reunies semiclandestinas do
primeiro grupo homossexual de So Paulo, em 1978,
muita coisa aconteceu. 1980 marca a realizao do I En-
contro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados
e, em 1981, acontecem dois encontros regionais, um no
nordeste e outro em So Paulo.
Um ato pblico e uma passeata de quase mil pessoas,
entre homossexuais, negros, feministas e travestis, rea-
lizados no inverno de 1980 contra a onda de represso
policial, transformaram o 13 de junho no Dia Nacional
da Luta Homossexual.
O texto que apresentamos o produto da participa-
o e da discusso de um grupo de homossexuais so-
cialistas, que acompanha o movimento desde os seus
primeiros passos. Surgiu da necessidade de se elaborar
um estudo mais profundo acerca da nossa opresso, en-
quanto homossexuais, para melhor entender o processo
da nossa libertao e a sua inter-relao com outros mo-
vimentos sociais que lutam contra a opresso e a explo-
rao e pela transformao total da sociedade.
Nos primeiros debates sobre o movimento homos-
sexual levados nas universidades era quase inevitvel
que algum se manifestasse para colocar, se a luta ho-
Hiro Okita
o espao de "luta menor" e, portanto, de pouca impor-
tncia, ou pelo menos, de pouca importncia imediata.
Sobrava, ento, o movimento homossexual prensa-
do, por um lado, pela esquerda ortodoxa com sua moral
burguesa, que ridicularizava o movimento e, por outro,
pelos grupos de homossexuais que ignoravam qualquer
discusso sobre uma possvel combinao da luta ho-
mossexual no contexto da luta de todos os explorados
e oprimidos.
No mesmo ano dc 1980, os debates dentro do prprio
movimento homossexual comearam a tomar outros ru-
mos. Preocupava ao movimento uma suposta postura
oportunista das esquerdas brasileiras em relao dis-
cusso homossexual.
Essa preocupao leva todos os grupos do movi-
mento homossexual a colocarem-se "contra qualquer
tipo de poder" (menos o da ditadura militar!) e a senha
para esses grupos passou a ser "autonomia". Todos os
homossexuais brasileiros, de todas as classes sociais e
ideologias, independente de qualquer postura polti-
co-social, unidos em sua sexualidade e marginalizao,
caminhariam juntos at o paraso, se a esquerda no os
desviasse de seu curso!
Este nosso trabalho uma tentativa de ampliar o de-
bate dentro e fora do movimento homossexual, sobre a
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Homossexualidade: da opresso libertao
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origem e a dinmica da opresso aos homossexuais e o
caminho para a sua libertao.
No um tratado do tipo Homossexualidade. Doen-
a ou Normalidade, que um dos temas mais escolhidos
para trabalhos de fim de semestre nas escolas de So-
ciologia e Psicologia. Tampouco tem a pretenso de ser
uma resposta a todos os trabalhos pseudocientficos ou
de psicologia popular que poluram o espao da literatu-
ra sobre homossexualidade nos ltimos cinqenta anos.
Analisamos a homossexualidade enquanto uma va-
riao de comportamento sexual, que se remete a todas
as sociedades, pocas, culturas e classes sociais.
O nosso trabalho uma tentativa de analisar a ques-
to da discriminao e opresso aos homossexuais no
seu contexto histrico-social. A partir dessa anlise,
apontar perspectivas para a sua libertao, sobre a base
da transformao radical da atual sociedade, no cami-
nho de uma sociedade sem classes.
ORIGEM
Antes da existncia de um movimento de libertao
homossexual militante, existia um tabu universal de que
a homossexualidade no era tpico para uma discusso
sria. O tema restringia-se apenas a livros psiquitricos,
condenaes murmuradas, piadas degradantes e refe-
rncias histricas e literrias veladas. A verdade sobre a
homossexualidade, bem como suas origens e a histria
do preconceito anti-homossexual, tem sido escondida e
deturpada perante a sociedade.
A represso anti-homossexual tem obrigado a maio-
ria deles a esconderem-se como seres humanos, atrs
de uma mscara de conformismo heterossexual. Sem
sua identidade social e poltica, como outros grupos
oprimidos, um setor sobre o qual recaem muitos pre-
21
Hiro Okita
conceitos e idias distorcidas.
A sexualidade tem sido sempre parte integrante da
experincia humana, porm as atitudes sobre ela varia-
vam de acordo com a poca, sociedade e condies ma-
teriais. A homossexualidade sempre foi parce integrante
da sexualidade e aceita na grande maioria das sociedades
fundacionais, embora no fosse a forma predominante.
Para entender como vista hoje, importante examinar
todas as mudanas histricas e as atitudes sexuais em
geral, e da homossexualidade em particular.
Utilizaremos o mtodo histrico. Estudaremos as
mudanas das atitudes da sexualidade e da homossexu-
alidade nas sociedades humanas que se desenvolveram
desde a pr-Histria (de talvez quatro milhes de anos)
at os ltimos oito mil anos, onde as mudanas sociais
se realizaram de maneira muito mais rpida. Por falta de
dados mais profundos, estudaremos a histria do mundo
ocidental, onde a opresso anti-homossexual nos parece
que se manifestou de maneira mais brutal.
Cada fenmeno tem uma histria. Desenvolvimento
e transformao so caractersticas de tudo o que existe.
Acreditamos que redescobrindo a verdadeira histria da
opresso anti-homossexual, ajudaremos a luta pelo seu
fim.
Os fatos provam que essa opresso no um fator
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Homossexualidade: da opresso libertao
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inerente Histria da Humanidade, no existiu sempre
e no tem razo de continuar a existir no futuro.
Na anlise que se segue, os termos "fundacional"
e "comunismo fundacional" so usados para descrever
sociedades que existiam em baixo nvel de desenvolvi-
mento tecnolgico, mas com alto grau de desenvolvi-
mento humano. Todas as necessidades bsicas para a
sobrevivncia humana, como alimentao, eram distri-
budas igualitariamente, no havendo divises de clas-
ses. Nas sociedades fundacionais, ao contrrio do que
aconteceu com a sociedade de classes, a luta era contra
a natureza e no contra outros seres humanos.
Quase todos os estudos histricos c antropolgicos
exibem um forte preconceito contra a mulher e os ho-
mossexuais. Na sociedade pr-histrica, homem e mu-
lher conviveram em igualdade de condies e somente
no desenvolvimento da sociedade de classes (entre qua-
tro c oito mil anos atrs) comeou a opresso da mulher.
Atualmente, mesmo nos trabalhos histricos e antro-
polgicos mais "objetivos", as contribuies da mulher
para o desenvolvimento humano so ignorados. Aconte-
ce a mesma coisa em relao aos homossexuais. Mesmo
com todo o preconceito que se manifesta nesses estu-
dos, eles mostram claramente que a homossexualidade
sempre foi parte integrante da sexualidade humana, e
Hiro Okita
que as sociedades fundacionais viam a sexualidade de
forma completamente diferente da viso atual.
E importante mencionarmos que a homossexualida-
de abarca diversas maneiras de comportamento, como
a das travestis, que adotam vestimenta e alguns com-
portamentos do sexo oposto. Elas sempre existiram na
Histria, mesmo nas sociedades fundacionais. Nestas,
e nas primeiras sociedades de classes, eram altamente
respeitadas. Eram consideradas possuidoras de poderes
especiais e eram consultadas sobre assuntos importan-
tes, sendo muitas vezes destacadas nas cerimnias re-
ligiosas. Em tempos modernos, so objeto de escrnio
cruel, marginalizadas e alvo de toda espcie de repres-
so civil e policial. Se por um lado existe o travestismo
como mais uma forma de gratificao sexual, por outro,
esta uma sada encontrada por alguns homossexuais
que procuram assim seu equilbrio emocional e, muitas
vezes tambm, sua segurana financeira.
Soci edade fundaci onal
Engels, em sua grande obra AOrigem da Famlia,
da Propriedade Privada e do Estado, notou que nas so-
ciedades fundacionais, em relao mulher, existia um
grande respeito e igualdade. As divises sexuais de tra-
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Homossexualidade: da opresso libertao
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balho existentes nas sociedades fundacionais eram ba-
seadas nas condies materiais, principalmente no fato
de que a mulher como reprodutora fixava-se mais pr-
xima comunidade. Mas o lar no era um lugar isolado
socialmente como o na sociedade capitalista, e sim o
centro da vida comum e da atividade social.
A caa era uma atividade do homem, porm no ex-
clusiva deste. As tarefas das mulheres eram mais coo-
perativas e sociais, e suas contribuies para a sobrevi-
vncia eram enormes. H indcios de que foi a mulher
que desenvolveu a linguagem, domesticou os animais,
iniciou o cultivo de plantaes e construiu as primeiras
moradias. A mulher foi o fator principal para o desenvol-
vimento das sociedades fundacionais.
Engels caracterizou a sociedade fundacional como
matriarcal, mas isto no queria dizer que a mulher do-
minou o homem, pois nas sociedades tribais no exis-
tiam dominadores, nem a opresso de um sexo sobre
outro. A autoridade que os lderes masculinos ou femi-
ninos tinham surgiu das necessidades de organizao
tribal e foi baseada em suas reais capacidades de ao
e respeito mtuo.
O que caracterizou a sociedade matriarcal foram os
laos maternais. A concepo de paternidade no existia
ali e a co-habitao, ou seja, homem e mulher que man-
Hiro Okita
tinham relaes sexuais vivendo juntos, s apareceu nos
ltimos perodos do comunismo fundacional. Os des-
cendentes de sangue eram identificados atravs da mu-
lher. A organizao tribal concentrou-se em relao s
mulheres e seus filhos. O cuidado das crianas era divi-
dido entre a mulher e seus irmos. Os pais eram apenas
visitantes do lar tribal, que era a residncia da me e de
seus parentes de sangue. Os homens viviam com a me
e os irmos dele, cuidando dos filhos das irms.
A homossexualidade no s existiu, como foi um fato
comum. Claude Lvi-Strauss, um lder da escola bur-
guesa da antropologia, em seu relatrio (no livro Tristes
Trpicos) sobre os ndios nhambiquara, do Brasil cen-
tral, observou que as relaes homossexuais, comuns
entre os jovens, se manifestavam de uma maneira p-
blica, ao contrrio das relaes heterossexuais.
Ford e Beach {Parterns of Sexual Behavior) pesqui-
saram relatrios de 76 sociedades fundacionais em suas
atitudes sobre a homossexualidade. Na forma feminina,
quase no encontraram citaes. Porm, na masculina,
encontraram citaes sobre dois teros destas socieda-
des. Essas relaes eram consideradas normais e aceitas
socialmente. Se esses dados parecem exagerados, im-
portante considerar que esses antroplogos e observado-
res so em geral puritanos, machistas e homofbicos, e
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Homossexualidade: da opresso libertao
27
em seus relatrios sempre consideram a homossexuali-
dade como um fenmeno.
Muitos observadores notaram que entre os papua, os
keraki e os kiwai, da Nova Guin, os atos sexuais entre
homens mais velhos e mais jovens so parte essencial
dos rituais de passagem para a idade adulta.
A nica pesquisa antropolgica feita por um homos-
sexual assumido o estudo de Tobias Schncbaum, que
viveu com um grupo tribal Amarakaeri do Amazonas
peruano. Em seu livro Keep the River on Your Right,
ele descreveu os costumes sexuais dessa tribo totalmen-
te isolada do contato com o homem branco - as mulheres
e filhos amarakaeri dormiam separados dos homens. As
relaes na tribo eram unicamente homossexuais, tanto
do homem como da mulher. S nas ocasies cerimo-
niais, duas ou trs vezes por ano, existia a relao hete-
rossexual, visando unicamente a reproduo.
Literalmente, centenas de relatrios antropolgicos
das primeiras sociedades espalhadas por todos os conti-
nentes mencionam o fenmeno berdache (travestismo).
E impossvel ignorar o status especial dado aos travestis
masculinos e femininos nessas sociedades. O antrop-
logo alemo Hermann Bauman documentou a existn-
cia do berdache em quase todas as tribos indgenas da
Amrica do Norte. Eram pessoas altamente respeitadas
Hiro Okita
e tinham um papel sexual-ritual com as pessoas no-
berdachc nas cerimnias religiosas. Tambm documen-
tou a existncia de travestis masculinos e femininos que
eram feiticeiros em muitas tribos africanas.
No seu livro Origin and Devchpmcnc of che Moral
Ideas, Edward Westcrmarck. observou que "no existe
indicao de que os ndios norte-americanos tivessem
algum preconceito contra o homem que tinha relao
sexual com outro do mesmo sexo, que assumia os atos
e vestimentas de uma mulher. Ao contrrio, essa pessoa
era considerada grande aquisio e o homem efeminado
no era odiado, mas sim respeitado pelo seu povo e, na
sua maioria, eram feiticeiros [...]". Os ndios sioux, saes
e fox davam, pelo menos uma vez por ano, uma grande
festa ao berdache.
Apesar das poucas informaes, as indicaes nos
mostram que era comum a homossexualidade entre as
mulheres nessas sociedades. O jesuta machista Lafi-
tan, que se chocou com o homem feminino em vrias
tribos indgenas, ficou completamente escandalizado
ao observar mulheres, que ele chamou de "amazonas",
que caavam juntamente com os homens. Outros obser-
vadores constataram a homossexualidade entre mulhe-
res que no assumiam comportamentos ou vestimentas
masculinas.
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Homossexualidade: da opresso libertao
29
Em artigo sobre a mulher de Samoa, Margaret Mead
destaca que "existiam relaes homossexuais casuais
entre as meninas, embora nunca assumissem uma im-
portncia em longo prazo. As meninas c mulheres que
trabalhavam juntas consideravam o contato homossexu-
al como diverses naturais e gostosas". Ela afirma ainda
que as relaes heterossexuais tambm eram casuais c
completadas somente por "filhos e pelo lugar que os
casamentos tinham na estrutura econmica e social da
aldeia".
Engels postulou que no comeo da sociedade huma-
na e durante um perodo do comunismo fundacional,
o comportamento sexual humano era caracterizado por
relaes promscuas e mais tarde pelo chamado "casa-
mento grupai".
A sexualidade casual que Mead observou na socieda-
de de Samoa, e que muitos outros tambm registraram,
parece claramente uma caracterizao geral da socieda-
de pr-classes. Engels diz que cimes e possessividade
tm suas razes na instituio da propriedade privada.
No primitivismo, a sexualidade, como todas as necessi-
dades bsicas, era compartilhada livremente.
O objetivo destas citaes, mostrar que a homos-
sexualidade no um fenmeno alienado dos seres hu-
manos, e que se desenvolve naturalmente na sociedade
Hiro Okita
fundacional. Aqueles que defendem a posio de que
homossexualidade no "natural", ou resultante de
condicionamento no-natural, devem ter dificuldade
para explicar a ampla aceitao da homossexualidade
nas sociedades fundacionais.
Da matriarcalismo para as cl asses
Na sociedade fundacional a luta contra a natureza,
ou seja, a luta pela sobrevivncia, tomava toda a energia
e tempo. A medida que o desenvolvimento tecnolgico
produziu riquezas materiais acima das necessidades b-
sicas e possibilitou a acumulao, trouxe consigo uma
transformao fundamental nas relaes humanas. O
excesso de bens materiais, na forma de animais do-
mesticados, cereais e outros produtos, acumulando-se
nas mos de certos indivduos, resultou na formao
das classes. Com esse desenvolvimento gradual da pro-
priedade privada, formaram-se relaes de explorao
entre os que tinham e os que no tinham. Queremos
estabelecer a relao de como essas mudanas implicam
na modificao da estrutura matriarcal, assim como nas
relaes sexuais e atitudes religiosas.
Esse processo histrico mundial tinha como pr-
condio a acumulao de bens materiais entre alguns
30
Homossexualidade: da opresso libertao
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homens da tribo. Em determinados momentos, ficou
evidente que a criao de animais e a agricultura "ren-
diam" mais do que a caa. Isto no quer dizer que foi
um plano consciente do homem, nem indica uma luta
sexual entre homens e mulheres pela dominao. Fo-
ram as condies materiais que provocaram essa mu-
dana. O fato dos homens terem mais experincias com
animais maiores, e ento comearem a cuidar do gado,
levou a mulher a cuidar dos animais menores e com me-
nos interesse. Tambm como lutador, o homem tinha
maiores condies de dominar outras tribos, utilizando
os dominados como escravos, e tinha tambm mais li-
berdade de ao, devido sua velha posio de caador,
de planejar a executar a agricultura. Esses fatores, den-
tre outros, foram a base material para o enriquecimento
dos lderes masculinos das tribos, acima da mulher e
outros membros da tribo em geral.
O eixo da luta contra a organizao matriarcal da
sociedade era sobre a questo da linhagem dos filhos.
Mesmo nas ltimas etapas da sociedade matriarcal,
quando a organizao da famlia tinha desenvolvido a
forma que conhecemos hoje, a descendncia continuou
a ser reconhecida atravs da me. A riqueza do marido
passava, no aos seus prprios filhos, mas sim s suas
irms. Num determinado momento do desenvolvimen-
Hiro Okita
to, surgiu o casamento comprado, isto , o homem, para
casar, pagava um dote famlia da mulher. Isto era mais
uma presso contra os traos do sistema matriarcal. Os
homens comearam, ento, a exigir que os seus bens
passassem para os seus prprios filhos, para que estes
pudessem continuar a acumulao de bens.
O desenvolvimento da sociedade de classes, resul-
tante da desigualdade econmica, resultou na transfor-
mao da ordem matriarcal para o patriarcado e com
a dominao dos homens. As relaes sexuais tinham
muito mais restries na nova sociedade. No matriarca-
do, por exemplo, tanto homens como mulheres tinham
direito de escolher novos companheiros sexuais, caso o
interesse no antigo companheiro tivesse acabado. Esse
direito era possvel j que no havia uma dependncia
econmica da mulher em relao ao homem.
Essas expresses sexuais poderiam ser casuais na
medida cm que no entravam em conflito com os in-
teresses das propriedades dos lderes tribais. Essas re-
laes e atitudes relaxadas do comportamento heteros-
sexual de fato entraram em conflito com os interesses
dos novos lderes. Era de grande interesse dos novos se-
nhores, que seus bens e seu nome passassem para seus
filhos e isto pr-condicionava a monogamia da mulher.
S assim ele teria certeza da paternidade de seus fi-
32
Homossexualidade: da opresso libertao
33
lhos. Relaes homossexuais, assim como as heterosse-
xuais casuais, ficaram fora desse sistema de herana da
propriedade.
Pela primeira vez, sentimentos sexuais e emocionais
comearam a ser influenciados pelo controle social, e
proibies sexuais rgidas foram construdas. Vergonha,
culpa e medo passaram a ser relacionados com o sexo e
como forma de opresso para a manuteno da ordem.
O que era casual, espontneo e natural comeou a ser
objeto de conflitos e, em ltima instncia, perseguio.
Com a propriedade privada, o natural passou a ser no-
natural.
Nessa poca, cimes sexuais eram implcitos entre
o homem, sua mulher e seus filhos. Mulher c filhos,
como gado e cereais, viraram propriedade privada. Em
alguns cdigos legais desta poca, a violao da mulher
era considerada um crime contra a propriedade.
A sexualidade em geral, assumiu uma significao
social negativa. Era uma forma de expresso pessoal in-
compatvel com a nova ordem patriarcal, somente sendo
permitido dentro dos limites rgidos da familia monog-
mica dominada pelo homem. Este fato resultou em que
a homossexualidade, pela primeira vez, era um fen-
meno condenado. As relaes homossexuais da mulher,
como tambm as heterossexuais, eram limitadas pela
Hiro Okita
34
Homossexualidade: da opresso libertao
35
dominao patriarcal. As relaes sexuais do homem
eram mais livres do que as da mulher. Porm, aquelas
relaes masculinas que no resultassem herdeiros eram
condenadas pelo sistema patriarcal, cujo pai adquiriu o
direito de passar suas propriedades para os filhos. E pro-
vvel que o medo de no deixar herdeiros fosse um dos
fatores principais para a proibio homossexual.
Evoluo da religio patriarcal
Na sociedade fundacional havia uma relao entre
sexualidade e religio. Atos rituais homossexuais e he-
terossexuais eram muitas vezes parte integrante dos
cerimoniais. Travestis tambm tinham um papel im-
portante nesses atos. Por exemplo, os ndios de Illinois,
na Amrica do Norte, chamavam os homens efemina-
dos para todos os conselhos da tribo e nada poderia ser
decidido sem sua opinio, pois eram considerados seres
sobrenaturais e pessoas de grande importncia. Essas
atitudes frente ao travesti existiram em diversas socie-
dades, desde a Patagnia at os esquims Konyaga. O
famoso antroplogo James Frazer notou que bruxos
efeminados existiam entre os povos de Bornu, Ma-
dagascar e o Congo. Existem relatrios sobre o papel
da mulher homossexual como pessoa importante, nos
cerimoniais religiosos da Africa do Norte, Amrica do
Norte e outros lugares.
As prticas religiosas tambm se transformaram sob
a influncia das novas condies sociais, at refletirem-
na. A nova classe dominante, que tinha tomado o ac-
mulo de riquezas, tambm passou a influenciar gradual-
mente a vida religiosa. Como todos os novos fenmenos
sociais, organizaes religiosas da primitiva sociedade
de classes mantiveram coisas do seu passado. Quando
o templo j era um instrumento de represso s massas,
muitas cerimnias religiosas antigas, incluindo atos se-
xuais, continuaram.
A forte ligao entre sentimentos religiosos e ritos
sexuais tinham origem nos rituais das sociedades fun-
dacionais. Os sacerdotes e sacerdotisas que participa-
vam desses atos sexuais religiosos eram considerados
possudos por um deus ou deusa. O ato sexual era com-
preendido como um ato de comunho entre deus e o
participante.
A troca de dinheiro nessas cerimnias era o elemento
novo e refletia de forma significativa o desenvolvimento
das classes, que limitou a participao das massas nessa
antiga cerimnia. Pela primeira vez, o sexo virou uma
troca comercial. Mesmo assim, as massas continuaram
nos seus velhos comportamentos sexuais. Porm, os
Hiro Okita
costumes da classe dominante, forando sua influncia,
e os novos fatores como a necessidade da monogamia,
e hostilidade homossexualidade, trouxeram grandes
distores nas relaes sexuais entre os povos. Essas
cerimnias eram comuns no Egito, Babilnia, Assria,
Cana, Caldeia, Sumria, Grcia etc. Os mitos sobre os
vrios deuses e deusas continham vrios smbolos sexu-
ais. Por exemplo, o mais antigo testemunho literrio, de
mais de 4.500 anos, um papiro egpcio que prova que
homossexualidade era muito comum naquela regio e
que pressupunha sua existncia tambm entre os deu-
ses, de uma maneira natural (Hans Licht, Sexual Life
in Ancient Greece).
Uma das primeiras transformaes da sociedade
fundacional foi o sistema de escravido das sociedades
de classes mediterrneas orientais e da Mesopotmia.
Raptar povos estrangeiros era uma das fontes principais
de um exrcito de trabalho barato. O sistema econmi-
co baseado na escravido estimulou guerras entre cida-
des-Estado vizinhas. Na verdade, guerras de conquista
dominaram a histria desses antigos povos e naes.
Nesse perodo histrico, at o exlio dos hebreus, no
havia uma religio do povo do Oriente Mdio que refle-
tisse as caractersticas da sociedade patriarcal. A religio
hebraica primitiva, no fundo, no era diferenciada das
36
Homossexualidade: da opresso libertao
37
outras religies da poca. Eles tinham seu deus tribal
(Yahweh, Jav) mas tambm pregavam outros deuses
e praticavam sexualidade ritual, tanto homo como he-
terossexual. Karl Kautsky sugere em seu importante
trabalho A fundao do cristianismo, que o conceito de
monotesmo patriarcal, ou seja, um deus masculino, s
se desenvolveu em vrios lugares na poca em que os
hebreus ps-exlio abraaram fanaticamente o monote-
smo. Havia algumas manifestaes de monotesmo no
Egito, durante o reinado de Akinaton e nas doutrinas
ocultas dos sacerdotes da Babilnia. Porm, Kautsky ob-
serva que os sacerdotes da Babilnia e do Egito tinham
um interesse material na preservao das doutrinas po-
litestas, que era a base de seu poder e privilgios.
Os lderes judaicos (religiosos) ps-exlio, estavam
abertos a novas idias e no tinham nada a perder. Quan-
do os judeus voltaram para Jerusalm e restabeleceram
seu comrcio, a idia de um deus s, ou seja, um deus
masculino vingativo, no era completamente nova. Era
parecido ao velho deus Jav e muitas mitologias eram
emprestadas dos mitos da Babilnia.
A criao de s um verdadeiro deus levou a destruir
todos os resqucios das prticas religiosas matriarcais.
Wainwright Churchill observou no seu livro Homos-
sexual Behaviour Among Males que dos 36 crimes pu-
Hiro Okita
38
Homossoxualidade: da opresso libertao
39
chamada prostituio do templo, embora muitos ritos
sexuais de vrios cultos no acontecessem em troca de
dinheiro. Na sociedade grega, a autoridade moral era
descentralizada e, por isso, permaneceu a cultura tribal
que convivia com as novas normas. Por exemplo, os gre-
gos continuaram a gostar do corpo humano nu em plena
poca patriarcal, enquanto a nudez era considerada ver-
gonhosa em todas as outras sociedades patriarcais.
Na Grcia helnica, a homossexualidade era comum
na maioria das cidades-Estado, e existiam mesmo exr-
citos compostos de amantes homossexuais, como por
exemplo, o "bando sagrado de Tebas", que lutou vito-
riosamente por mais de trinta anos, at ser totalmente
destrudo em 338 a. C, pelo exrcito macednico do rei
Felipe.
Plutarco reportou que as relaes lsbicas entre as
mulheres de Esparta eram comuns. Muitos exemplos
de literatura, pintura e cermica gregas clssicas, re-
manescentes do sculo 5 a. C, registram claramente a
prtica do amor lsbico em muitas comunidades gregas
daquela poca. Na mitologia histrica e religiosa grega,
temos muitas referncias a relaes homossexuais entre
os deuses e os homens. Povos de vrias cidades cultua-
vam figuras homossexuais e hermafroditas, homenage-
ando-as com festivais anuais. Por exemplo, em Esparta,
nidos por morte no Cdigo Mosaico pos-cxlio, a meta-
de era sobre atos sexuais. Os atos homossexuais foram
punidos com apedrejamentos, que era a punio mais
severa. Churchill sugere que esta transformao moral
radical era baseada em parte na necessidade dos judeus
distinguirem-se de uma maneira decisiva das outras
naes hostis que ameaavam conquist-los cultural e
militarmente. Nos escritos talmdicos, o homossexua-
lismo associado ao comportamento dos canenses, dos
caldeus e dos selvagens em geral. Logo, toda a socieda-
de de classes foi dominada pelo monotesmo patriarcal,
que necessita da dominao da mulher e dos homosse-
xuais para sua sobrevivncia.
Na Grci a cl ssi ca
Na mesma poca em que os hebreus transformavam
radicalmente seu pensamento religioso, as necessida-
des dos Estados gregos estavam se desenvolvendo de
forma diferente. Como todo povo antigo, as primeiras
tribos gregas eram organizadas no sistema matriarcal e
a homossexualidade existia entre elas. Ali tambm a se-
xualidade ritual fazia parte das prticas religiosas. Com
o desenvolvimento da sociedade escravaglsta, houve
uma tendncia a que estes rituais evolussem para uma
Hiro Okila
era dedicada uma festa anual a Hyacinthus, um jovem
amado pelo deus Apolo.
Tanto Esparta como Atenas usaram fora de traba-
lho escravo. Em Atenas, porm, o sistema era muito
mais desenvolvido. Em Esparta, as mulheres ainda ti-
nham um tipo de igualdade social: as meninas e me-
ninos recebiam treinamento militar e atltico. Homens
e mulheres tinham maior liberdade sexual. Segundo
Engels, os dois sexos tinham direito a mais do que um
companheiro sexual. Ele observou que isto era, clara-
mente, um fenmeno que sobrou da prtica fundacional
de casamento grupai.
Sabemos que relaes homossexuais de homens e
mulheres eram comuns, e que existiam formas institu-
cionalizadas de relaes sexuais entre jovens e homens
de Esparta, que provavelmente tinham suas origens nos
rituais tribais da puberdade. O mais velho dos dois era
responsvel moralmente pelo comportamento e desen-
volvimento do mais jovem. Tinha que ajudar na educa-
o e formao do jovem e ser seu exemplo. Se os pais
deste no estivessem presentes, o jovem poderia ser
representado na assemblia pblica pelo seu amante.
Na batalha, os dois tinham que lutar prximos e o mais
velho era responsvel por todas as deficincias de seu
amante mais jovem, podendo at ser punido por elas.
40
Homossexualidade: da opresso libertao
41
Ao contrrio, em Atenas, a famlia monogmica do-
minada pelos homens j predominava. Engels descre-
veu nestas palavras: "[...] a sua vitria um destes sinais
do comeo da civilizao". Baseado na supremacia do
homem, com objetivo explcito da produo de filhos
com paternidade provada, para assegurar que os filhos
herdassem os bens de seus pais, naturalmente; isso le-
vou extrema submisso da mulher e o contraste com
Esparta era marcante. As mulheres no tinham liberda-
de sexual, nem oportunidades educacionais, a no ser
aprendizagem domstica e viviam em uma parte sepa-
rada da casa. Engels enfatizou que a monogamia das so-
ciedades de classes sempre quis dizer, na prtica, mono-
gamia para a mulher e poligamia para seu marido.
Expresses sexuais, mesmo entre homens, comea-
ram a sofrer restries por medidas polticas. Exemplifi-
cando: a prostituio masculina e feminina, com motivos
estritamente monetrios, apareceu nas ruas de Atenas.
Este desenvolvimento complementou a transformao
do sexo em um produto de consumo, que comeou com
a prostituio do templo. Uma outra restrio, que to-
mou forma de cdigo legal, foi a que proibiu relaes
homossexuais entre homens livres e escravos. Vale lem-
brar que na chamada democracia ateniense, a populao
era formada em seus quatro quintos de escravos. Apesar
Hiro Okito
de limitar severamente o comportamento homossexual,
est claro que mais uma proibio de classe.
Na poca de Plato, muitas vozes, incluindo a dele
nos seus ltimos anos, protestaram contra esta falta de
liberdade sexual e contra a opresso homossexual. A so-
ciedade que mais tarde seria conhecida pelo amor gre-
go, ou seja, o amor homossexual, j comea a refletir as
restries sexuais da sociedade patriarcal.
Roma e o cristianismo
Roma tem sido caracterizada pelos historiadores
como decadente sexualmente e existem argumentos de
que isto foi a causa de sua decadncia poltico-militar.
verdade que a classe dominante romana participou de
muitos excessos violentos e degradantes, na sua procura
de novas sensaes. Mas a base material desta desinte-
grao gradual no era a decadncia moral e sim a de-
cadncia de um sistema econmico e poltico, que no
mais conseguia controlar o imprio que criou.
As pequenas seitas crists apareceram entre os po-
bres de Roma. Os primeiros cristos tinham dio do
rico e uma certa organizao coletivista. Desde o come-
o eram completamente contra as chamadas tentaes
terrenas. Um de seus primeiros lderes, Paulo de Tarso,
42
Homossexualidade: da opresso a libertao
43
queria que os convertidos ao cristianismo renunciassem
completamente sexualidade, como ele fez. Se Paulo
no tinha muito entusiasmo por relaes heterossexu-
ais, suas atitudes a respeito de outras formas de expres-
so sexual eram histricas! Na epstola aos romanos, ele
condena qualquer ato homossexual e diz que as pessoas
que o praticassem iriam queimar no inferno.
Paulo e outros lderes cristos estabeleceram ati-
tudes de auto-represso sexual para evitar o pecado e
conseguir um lugar no cu. Este aspecto da nova reli-
gio tinha um apelo para certos membros da classe do-
minante, que tinha vivido todos os prazeres erticos e
sentia-se vazia. Esses convertidos da classe dominante
deram apoio financeiro importante c o cristianismo, de
uma religio do povo, transformou-se em uma religio
hierrquica estatal, que servia aos ricos.
O imperador Alexandre Severo, que governou Roma
no comeo do sculo 2, foi o primeiro que assumiu publi-
camente uma posio anti-homossexual. Oficialmente
ele era pago, mas sua me era convertida ao cristianis-
mo, e ele foi influenciado pela posio anti-homossexual
da Igreja crist. No comeo de seu governo, ordenou a
priso massiva de prostitutos masculinos e a deportao
de muitos homossexuais participantes da vida pblica.
Em 342, o imperador Constantino decretou o cris-
Hiro Okita
44
Homossexualidade: da opresso libertao
45
tianismo como sua religio pessoal. Elevada ao servio
direto do poder estatal, a escravido religiosa das mas-
sas oprimidas estava garantida. O prximo imperador,
Valentino, instituiu a pena de morte na fogueira (modo
de execuo at ali no utilizado) para "crime" de so-
domia. Em 538, o imperador Justino codificou a lei ro-
mana. Num clima de pessimismo e medo, provocado
pela desintegrao da sociedade romana e o colapso de
seu imprio, Justino prescreveu torturas, mutilaes e
castraes para os homossexuais, como preldio para a
execuo. O dito diz em determinado momento: "[...]
certos homens possudos pela excitao diablica, prati-
cam entre eles os atos mais degradantes contra a natu-
reza: ns imploramos que se abstenham, para no serem
visitados pela vingana divina [...] como resultado, ci-
dades sero destrudas com seus habitantes e por causa
desses crimes existem crianas famintas, terremotos e
pestes". A morte na fogueira tornou-se comum para o
"pecado" to horrvel, que no pode ser mencionado na
presena de cristos.
A Igreja e a Europa feudal
O sistema de produo romano baseado no trabalho
escravo foi gradualmente substitudo por outro mais di-
nmico: o servo feudal era mais produtivo que o escravo.
Havia uma instituio poderosa que reunia toda a Eu-
ropa. Engels, em Do Socialismo utpico ao socialismo
cientfico notou que "[...] o grande centro internacional
do feudalismo era a Igreja catlica romana. Ela reuniu
toda a Europa feudalizada, apesar das guerras internas,
num grande sistema poltico [...] deu uma aurola divina
a todas as instituies feudais, organizou sua hierarquia
nesse modelo e foi o senhor mais poderoso, com um
tero das terras". Nesse sentido, a ordem do celibato
era para a Igreja mais uma considerao econmica que
moral. Queria ser a nica herdeira de todos os bens das
pessoas que ingressassem nas ordens religiosas.
Embora toda poderosa, a Igreja no era aceita univer-
salmente. Havia, algumas vezes, uma forte resistncia
autoridade papal entre os senhores feudais e os servos.
A ttica favorita da Igreja durante a poca da Santa In-
quisio, que comeou em 1233, era acusar os nobres
ricos, cujas terras e bens lhe interessavam, da prticas
de heresias religiosas ou de homossexualismo, ou os
dois juntos (foram feitas tantas vezes as duas acusaes
ao mesmo tempo, que chegou-se a considerar que uma
. implicava a outra). Isso permitiu Igreja ter em suas
mos uma arma econmica e apoderar-se dos bens dos
acusados.
Hiro Okita
As primeiras manifestaes anti-homossexuais por
parte da Igreja deram-se na forma de advertncia, como
por exemplo a que Santo Agostinho dirigiu a um gru-
po de freiras em 423: "[...] amor entre vocs no deve
ser carnal". Mas logo as proibies clricas tomaram um
carter muito mais srio. Em 693, a Igreja espanhola re-
afirmou a punio de Justino para homossexuais mascu-
linos: castrao, depois execuo. Para as freiras, novas
penas foram desenvolvidas, mas no to severas quanto
para os padres.
Antes do sculo 11, a Igreja catlica tinha uma certa
tendncia aos rituais pagos, que conviveram com as no-
vas cerimnias religiosas catlicas. Muitos desses rituais
sobreviveram da poca pr-crist e tinham prticas se-
xuais e homossexuais em suas cerimnias. Mas a Igreja,
numa tentativa de maior controle sobre os camponeses,
passou a reprimir brutalmente estes resqucios da poca
tribal.
Temos dois casos documentados de processos con-
tra "bruxos", um em 1022 e outro em 1114. O primeiro
aconteceu em Orlans, e o ru era acusado de participar
de "orgias religiosas", o outro, em Bucy-Saint-Liphard,
sob acusaes de rituais homossexuais.
Na Europa feudal, muitos grupos continuaram com
suas prticas antigas. Muitas vezes, a figura central era
46
Homossexualidade: da opresso libertao
47
a "Me Terra". Se houvesse um deus, essa figura era
explicitamente flica. Esses movimentos tentaram re-
jeitar os valores existentes, que exigiam a submisso da
mulher e a proscrio dos homossexuais. Alguns destes
grupos eram abertamente hostis Igreja e ao Estado,
desafiando a necessidade do clero, do governo, do casa-
mento e da hierarquia religiosa organizada.
A influncia da posio anti-homossexual da Igreja
na autoridade secular demonstrada no seguinte item
do cdigo francs, de fins do sculo 13: "se algum
suspeito de sodomia, o magistrado deve prend-lo e
mand-lo ao bispo e, se for condenado, deve ser quei-
mado c todos os seus bens confiscados para o baro
[...]". Sobre o lesbianismo: "a mulher que pratica a sodo-
mia tem que ser submetida mutilao para primeiras e
segundas ofensas, na terceira condenao deve ser quei-
mada e todos seus bens passam a pertencer ao rei".
A perseguio de Joana D'Arc (1412-1431) muito
significativa do ponto de vista da histria da opresso
homossexual. Ela era acusada, na verdade, de bruxaria,
travestismo e crimes polticos. Quando ela voltou a usar
suas roupas masculinas, aps ter prometido reformar-se,
foi executada pelas autoridades.
Os chamados processos de bruxaria prosseguiram
por muitos anos, depois do fim da Inquisio. Os ino-
Hiro Okita
vimencos de reformulao protestantes continuaram a
caa s bruxas. Todas as maneiras possveis de torturas
eram utilizadas para forar as vtimas a "confisses", e
milhares de pessoas foram torturadas, mutiladas e mor-
tas. Fato que exemplifica o nvel da opresso anti-ho-
mossexual na Idade Mdia, o caso da palavra fagget,
que originariamente queria dizer lenha para fogueira,
tornando-se, depois, termo pejorativo para homossexu-
al, assim como "bicha" ou "viado". Na execuo de bru-
xas, que eram em grande parte provavelmente lsbicas,
ou pelo menos, mulheres que recusaram a dominao
do homem, as autoridades usaram homossexuais como
parte da lenha da fogueira.
A Igreja medieval, junto com a classe feudal domi-
nante, levou a perseguio aos homossexuais a um nvel
histrico, estabelecendo atitudes e prticas existentes
at hoje. Deveu-se essa perseguio ao fato da amea-
a que homossexuais e mulheres, persistindo em suas
prticas religiosas nitidamente matriarcais, representa-
vam ao catolicismo e nova ordem social (patriarcal).
E importante observar que nem todas as milhares de
pessoas condenadas e executadas por prticas homosse-
xuais, eram realmente "culpadas". Esses bodes expiat-
rios eram convenientes, pois desviavam a frustrao das
massas exploradas pelo sistema feudal.
48
Homossexualidade: da opresso libertao
Sob o capi tal i smo
Quando a revoluo industrial comeou a transfor-
mar os pases de feudais em industriais, as persegui-
es histricas contra a mulher e o homossexual haviam
diminudo. Mas se a histeria diminuiu, o preconceito
tornou-se parte integrante da sociedade. Os cultos reli-
giosos sexuais dos camponeses foram em grande parte
eliminados. A subjugao da mulher no era questiona-
da. O cristianismo patriarcal era o rei.
A grande revoluo burguesa na Frana, no fim do
sculo 18, eliminou os resqucios do poder feudal na so-
ciedade francesa. A revoluo era uma ruptura radical
com o passado. No novo cdigo legal, chamado Cdigo
de Napoleo, atos homossexuais foram excludos da lis-
ta de ofensas, sendo que a maioria das naes europias
seguiram este cdigo nas dcadas seguintes; Gr-Breta-
nha, Alemanha e Estados Unidos, porm, mantiveram
as velhas leis reacionrias.
A diminuio da histeria anti-homossexual era o
reconhecimento da jovem burguesia democrtica aos
direitos sexuais burgueses. Na prtica, a opresso sexu-
al continuava para as grandes massas. Todos os pases
capitalistas perpetuaram a opresso anti-homossexual,
com ou sem a ajuda da lei, assim como perpetuaram a
4')
Hlro Ok/ta
opresso e a explorao da mulher, dos povos no-bran-
cos, dos membros das nacionalidades oprimidas e da
classe operria em geral. O comportamento homosse-
xual continuou ameaando o funcionamento da fam-
lia patriarcal, de tal maneira que teve que ser regulado,
perseguido, e em alguns casos, eliminado.
A homossexualidade entra em conflito com a famlia,
que o que sustenta e serve de base para o sistema ca-
pitalista de reproduo de mo-de-obra barata. As fun-
es essenciais desta instituio, com as quais a homos-
sexualidade entra em choque, seriam as seguintes:
A famlia como base para a transferncia da heran-
a na sociedade patriarcal e para manuteno da linha-
gem familiar, impe virgindade e monogamia mulher,
para que o pai tenha certeza de que os herdeiros so
filhos dele. Perspectivas de herana tambm amarram
os filhos aos pais, e dispe-nos a aceitar a autoridade
paterna, o que aumenta a autoridade do pai sobre toda
a famlia.
A famlia como base de reproduo para fornecer
uma fora de trabalho e soldados, tanto como reserva de
fora de trabalho, composta pela mulher. O casamento
se torna uma obrigao na qual a linhagem dos ascen-
dentes tem que ser perpetuada. Se a mulher casa-se
com o objetivo da reproduo, o homem que evita sua
50
Homossexualidade: da opresso libertao
51
responsabilidade produtiva visto com austeridade e
suspeita. Na verdade, o comportamento homossexual
nunca constituiu uma grande ameaa reproduo. Na
sociedade livre de restries sexuais, a homossexuali-
dade existia inter-relacionada com o heterossexualismo.
Na sociedade patriarcal, com a reproduo dentro da
famlia tornando-se uma obrigao social, a homossexu-
alidade, sendo um elemento imprevisvel e no repro-
dutivo, considerada anti-social.
A famlia como instrumento de imposio da ide-
ologia correta aos filhos. E na famlia que os primeiros
papis sexuais so rigidamente delineados e com isso, a
correta atitude de submisso autoridade dos patriarcas,
por parte das mulheres e dos filhos. A famlia patriarcal
composta de modo a evitar a livre expresso da sexu-
alidade. E uma instituio heterossexual, e assim, tenta
oprimir todos os impulsos homossexuais dos seus mem-
bros. E uma camisa-de-fora heterossexual que oprime
qualquer comportamento que fuja s suas normas.
ALEMANHA
Em fins de 1860, a Federao Alem do Norte re-
digiu um novo Cdigo Penal, no qual declarava que os
atos homossexuais (entre homens) eram delitos. Essa
disposio entrou em vigor em 1871 e ficou conhecido
como Pargrafo 175 do Cdigo Penal do II Reich (im-
prio). Ainda que os legisladores alemes mostrassem
uma atitude muito despreocupada ao legalizar a opres-
so sobre os homossexuais, estes, porm, os advertiram
imediatamente.
Em 1869, um mdico hngaro chamado Benkert
(que usava o pseudnimo de K. M. Kertbeny) escreveu
uma prolixa carta ao ministro da Justia, descrevendo a
histria do exame racional da homossexualidade e argu-
mentando que o Estado no tem porque meter o nariz
53
Hiro Okita
nos dormitrios de seus cidados. Foi Benkert quem
cunhou o termo homossexual para designar relaes se-
xuais entre pessoas de um mesmo sexo.
A carta aberta de Benkert refletia sua indignao
contra o fanatismo, a ignorncia e a intolerncia, em
uma atitude que podemos facilmente associar militn-
cia contempornea do movimento homossexual. Nesse
momento, o estado de Hanver havia modificado sua
legislao colocando as relaes homossexuais no mes-
mo nvel legal das heterossexuais, cujo esboo da lei
foi feito por Benkert em 1840, quando foi ministro da
Justia.
Benkert advertia que a aplicao do Pargrafo 175 em
nvel nacional era um perigoso sintoma de que o relgio
da Histria comeava a retroceder. Essa preocupao
no surgia do vazio, pois durante o ano de 1860 havia
comeado um interesse cientfico pelo comportamento
homossexual, e, como razes do movimento homosse-
xual, os primeiros esforos para desenvolver uma com-
preenso racional da homossexualidade na Alemanha.
As duas ltimas dcadas do sculo 19 presenciaram
uma grande proliferao de obras literrias e cientficas
que tratavam da homossexualidade, especialmente na
Inglaterra e Alemanha. Realmente, os esperanosos
incios de um movimento em favor dos direitos dos ho-
54
Homossexualidade: da opresso libertao
55
mossexuais, refletidos na carta aberta de Benkert, tar-
daram quase um quarto de sculo para darem frutos.
Em 1897, formou-se na Alemanha a primeira orga-
nizao em favor da libertao homossexual. Seu fun-
dador e guia durante a maior parte dos seus 35 anos de
existncia foi o Dr. Magnus Hirschfeld. Os objetivos do
Comit eram:
Ganhar os corpos legislativos para que apoiassem a
petio de abolir o Pargrafo anti-homossexual 175;
Trazer a pblico a verdade sobre a homossexuali-
dade.
Interessar os prprios homossexuais na luta em fa-
vor de seus direitos.
De acordo com esses objetivos, o Comit levou a
cabo diversas atividades: organizou regulamente reu-
nies pblicas sobre a homossexualidade; mandou seus
representantes proferirem conferncias, inclusive em
organismos internacionais; enviou exemplares de sua
publicao e outros textos de interesse aos organismos
governamentais que estudavam as revises dos cdigos
penais (Rssia e Sua, por exemplo) e s bibliotecas
pblicas.
Porm, o foco ativista do Comit durante mais de
duas dcadas foi a campanha em prol da abolio do
Pargrafo 175 (abolio da condio criminal de atos
Hiro Okita
homossexuais, exceto nos casos que houvesse sido em-
pregado fora, se produzissem "molstias pblicas" ou
quando tivessem lugar entre um adulto e um menor de
16 anos).
O propsito da campanha era reunir o maior nme-
ro possvel de assinaturas de personalidades polticas,
artsticas, cientficas e mdicas para uma petio que
reinvidicava a abolio da condio criminal dos atos
homossexuais. Os partidrios dessa petio sublinha-
vam, entre outros pontos, a injustia da lei, que poderia
fazer com que milhares de cidados cassem em mos
de chantagistas e extorsionistas e que ao invs de liber-
tar o homossexual da sua inofensiva inclinao os jogava
nos braos do desespero, e freqentemente os levava ao
suicdio.
Essa campanha, que tinha absoluta prioridade para
o Comit, tomou grande impulso depois da I Guerra
Mundial (1914-1918), quando se uniram Amizade Ale-
m e Comunidade dos Especiais outros grupos de li-
berao homossexual. Mais de seis mil personalidades
assinaram a lista, entre eles: Hermann Hesse, George
Grosz, Karl Kautsky, Albert Einstein, Heinrich Mann,
Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig. Recebeu o apoio es-
pontneo de inmeras personalidades de renome, como
Zola e Tolsti.
56
Homossexualidade: da opresso libertao
57
A 8 de maro de 1922, a petio foi apresentada ao
Reichseag (parlamento alemo), depois de 25 anos de
seu incio. Em dezembro desse ano, o Reichseag devol-
veu-a ao Governo, para um novo exame. A ficou estan-
cada, pois em 1923 o caos econmico e social do ps-I
Guerra chegou a tal extremo que a existncia do Co-
mit viu-se seriamente ameaada e seus esforos foram
eclipsados. Este famigerado pargrafo ainda existe no
Cdigo Penal alemo, apesar de ter sido modificado em
1969 - cem anos depois da carta aberta de Benkert.
O Comit teve suas atividades paralisadas pelo na-
zismo em 1933.
Participao da socialdemocracia
Desde o princpio, o Comit gozou de eminentes
partidrios, que apoiavam a causa homossexual. A 13
de janeiro de 1898, seu primeiro partidrio importante
tomou a palavra no Reichseag para defender a emen-
da ao Pargrafo 175. Tratava-se do grande lder social-
democrata August Bebei. Ridicularizando a conduo
burguesa que o governo havia dado ao assunto, Bebei
indicou que: "o nmero dessas trinta pessoas (homos-
sexuais) to grande e perpassa to profundamente to-
dos os crculos sociais, desde o mais acarpetado ao mais
Hiro Okita
msero, que, se a polcia levasse a cabo seu dever como
assinala a lei, o Estado prussiano ver-se-ia imediatamen-
te obrigado a construir novas penitencirias, para alojar
aqueles que haviam infringido o Pargrafo 175, somente
dentro de Berlim".
O jornal socialdemocrata Vorwrts descreveu proli-
xamente uma reunio realizada em 10 de fevereiro de
1911, em Berlim, contra a tentativa de incluir o relacio-
namento entre mulheres como delito. Grupos socialde-
mocratas participavam ativamente dessas reunies.
A revoluo alem de 1918 deu ao movimento ho-
mossexual renovadas esperanas, pois desde o incio
desse levante o Comit em peso apoiava a nova rep-
blica. Um exemplo dessa atitude foi o discurso pronun-
ciado por Hirschfeld diante uma concentrao massiva,
em Berlim, em pleno clmax da revoluo, a 10 de no-
vembro. Essa concentrao realizada em frente ao edi-
fcio do Reichstag o\ convocada pela organizao Nova
Liga Patritica e dela participavam de trs a quatro mil
pessoas. Seu discurso foi proferido enquanto o Exrci-
to Vermelho atacava, no longe dali, os partidrios do
kaiser. Como concluso disse:
Alm de um verdadeiro Estado do povo, de estrutura
genuinamente democrtica, queremos tambm uma
repblica socialista. E socialismo significa: solidarie-
58
Homossexualidade: da opresso libertao
dade, comunidade, mutualidade e maior desenvolvi-
mento da sociedade para formar um corpo unificado.
Um por todos e todos por um! Mas queremos ainda
uma terceira coisa: a comunidade dos povos, a luta
contra o racismo e o chauvinismo nacionalista, a abo-
lio das limitaes sobre os intercmbios econmi-
cos e pessoais entre os povos, o direito dos povos
auto-determinao sobre a qual deve ser sua relao
com o Estado e sua forma de governo. Queremos tri-
bunais populares e um parlamento mundial. A partir
de agora, j no devemos dizer "proletrios de todos
os pases, uni-vos!", mas sim "Cidados do mundo,
uni-vos!".
Represso nazista
Em julho de 1919, o Comit Cientfico e Humanitrio
instalou seus escritrios no palacete inaugurado nesse
dia pelo Instituto de Cincia Sexual, que foi um arquivo
de todo tipo de documentao e dados biolgicos, antro-
polgicos, estatsticos e etnolgicos relacionados com a
sexologia. Converteu-se em uma espcie de universi-
dade para tudo o que fosse relacionado com a cincia
sexual. Foi o primeiro instituto desse tipo existente no
mundo. Era no s o centro da cincia sexual, como
59
Hiro Okita
tambm, o centro do movimento homossexual de liber-
tao. As consultas mdicas eram gratuitas e as confe-
rncias dos especialistas eram abertas ao pblico.
Entre as vrias delegaes internacionais que o vi-
sitaram, em 21 de janeiro de 1923, uma foi a russa, em
cuja direo estava o Comissrio do Povo para a Sa-
de. Durante 14 anos, funcionou o Instituto que, pela
sua grande obra de investigao, arquivos e bibliotecas,
recebeu um reconhecimento internacional. Sua curta
existncia deveu-se ao auge do nazismo.
J em 1920 a onda do fascismo e anti-semitismo
provocava incidentes, como o de 4 de outubro, quando
Hirschfeld foi atacado durante uma palestra, sem que
a polcia fizesse nada para deter tal infmia. Em 1921,
foi atacado pelos anti-semitas, e deixado como morto na
rua, escapando do ataque com uma fratura de crnio.
Em 1923, durante uma reunio realizada em Viena, a
juventude nazista o atacou, primeiro lanando bombas
de efeito moral e depois abrindo fogo, ferindo inmeras
pessoas.
A 6 de maio de 1933, um peridico de Berlim anun-
ciou que as bibliotecas da cidade iriam ser depuradas de
todos os livros "pouco alemes", a comear pelo Institu-
to de Cincia Sexual. Eis a descrio de uma testemu-
nha ocular:
60
Homossexualidade: da opresso libertao
s 9:30 da manh alguns caminhes estacionaram em
frente ao Instituto. Neles estavam algumas centenas
de estudantes e uma banda de msica. Formaram
militarmente em frente ao Instituto... Pelas impre-
caes usadas, Ficou claro que os estudantes conhe-
ciam muito bem os nomes dos autores dos livros que
Figuravam na biblioteca especial.
Poucos dias depois todos os livros e fotografias, junto
com grande nmero de outras obras, foram queimadas
publicamente. A foram destrudos mais de dez mil vo-
lumes da especializada biblioteca do Instituto. Entre
1933 e 1935, o movimento homossexual, continuou sen-
do brutalmente exterminado tanto pelos fascistas, como
pelos stalinistas.
Mais de cem mil homossexuais foram exterminados
nos campos de concentrao pelos nazistas. Eles eram
diferenciados dos outros cativos por serem obrigados a
usar uma estrela cor-de-rosa na roupa, enquanto que os
socialistas e comunistas usavam uma estrela vermelha e
os judeus uma amarela.
61
URSS E CUBA
Em dezembro de 1917, o governo bolchevique acabou
com todas as leis que condenavam os atos homossexuais.
Esta ao - junto com outras destinadas a estender a re-
voluo sexual - foi considerada como parte integrante
da revoluo social. As transcendentais reformas concer-
nente a assuntos sexuais, o resultado imediato da revo-
luo russa, abriram caminho a uma nova atmosfera de
liberdade sexual. Essa atmosfera, que deu grande mpe-
to ao movimento de reforma sexual na Europa ociden-
tal e nos Estados Unidos, foi conscientemente ampliada
para que inclusse a homossexualidade; "era necessrio
abolir as barreiras que separavam os homossexuais da
sociedade", explicou Wilhelm Reich. Essa atitude era,
no geral, compartilhada pela populao. A atitude sovi-
Hiro Okita
tica oficial, sob os bolcheviques, era a de que a homos-
sexualidade no fazia dano a ningum e que, em todo
caso, era um problema cientfico, no legal.
O ponto de vista bolchevique est refletido num
panfleto escrito pelo Dr. Grigory Batkis, diretor do Ins-
tituto Moscovita de Higiene Social, que dizia em sua
introduo:
A atual legislao sexual da Unio Sovitica obra da
Revoluo de Outubro. Esta revoluo importante
no somente como fenmeno poltico que garante o
governo poltico da classe trabalhadora, mas tambm
porque as revolues que emanam desta classe che-
gam a todos os setores da vida...
Declara a absoluta no-interferncia do Estado e
da sociedade nos assuntos sexuais, sempre que no
lese a pessoa alguma e no prejudique interesses de
ningum.
A respeito da homossexualidade, sodomia e outras
vrias formas de gratificao sexual, que na legislao
europia so qualificadas de ofensas moral pblica,
a legislao sovitica as considera exatamente igual
qualquer outra forma da chamada relao "natural".
Qualquer forma de relacionamento sexual um as-
sunto privado. Somente quando semprega a fora
64
Homossexualidade: da opresso libertao
ou coao e geralmente quando se ferem ou lesem os
direitos de outra pessoa, existe motivo de persegui-
o criminal.
A primeira edio da Grande Enciclopdia Sovitica,
publicada em 1930, dizia a respeito dos homossexuais:
"nos pases avanados capitalistas, a luta pela abolio de
leis hipcritas est em plena ebulio [...] a lei sovitica
no considera 'delito' contra a moralidade". Porm, em
1971, na terceira edio da Grande Enciclopdia, ela diz
somente: "Homossexualidade uma perverso sexual
consistente em uma atrao anti-natural entre pessoas
do mesmo sexo. Ocorre em pessoas de ambos os sexos.
Os estatutos penais da URSS, dos pases socialistas e
inclusive Estados burgueses castigam a homossexuali-
dade". As coisas mudaram bastante!
A Unio Sovitica enviou delegados aos congressos
internacionais da Liga Mundial para a Reforma Sexual
de Berlim (1921), Copenhague (1928), Londres (1929) e
Viena (1930). Um quinto congresso, que originalmente
deveria celebrar-se em Moscou, tendo como tema n-
mero um de sua agenda "O Marxismo e os problemas
sexuais", aconteceu em Brno, na ex-Tchecoslovquia,
em 1932.
J no Congresso de 1928 comearam os indcios das
65
Hiro Okita
66
Homossexualidade: da opresso libertao
67
baseado principalmente numa economia agrcola com
resqucios fortes do feudalismo, vinha de um perodo de
guerra civil que enfraqueceu consideravelmente a classe
operria. A viso stalinista diante desta necessidade de
desenvolvimento no passava por levar a revoluo para
fora da URSS, como forma de acabar com o capitalismo
e a presso que sempre exerceu sobre a URSS, nem ga-
rantir o desenvolvimento da revoluo de seu pas atra-
vs do socialismo mundial. Ao contrrio disto, Stalin
sempre defendeu que era possvel desenvolver a URSS
independentemente das presses e dependncias eco-
nmicas e polticas com o resto do mundo capitalista.
Esta poltica s pde ser levada a cabo atravs de um li-
mite total da democracia operria conseguida at ento,
reprimindo politicamente qualquer tipo de organizao
operria, que questionasse suas condies de vida; e fa-
zendo acordos com o imperialismo atravs de diviso de
reas de influncia, acordos econmicos etc. Isso levou,
em ltima instncia, a tirar o poder da classe operria,
exercido atravs dos seus conselhos, os sovietes, e tom-
lo para si, instaurando uma burocracia com a polcia se-
creta como seu brao direito.
A partir da, todo espao que havia sido conquistado
para organizao dos jovens, em defesa de novas formas
de livre associao para discusso da sua sexualidade
mudanas que se avizinhavam. Ainda que acentuando a
legalidade dos atos homossexuais e do aborto, o delega-
do naquele congresso, Dr. Nikolai Pasche-Oserski tam-
bm antecipou a reforma legal que estava em projeto, j
nessa ocasio considerando a homossexualidade como
"perigo social" em potencial e o aborto como algo ruim.
No congresso de 1929 j no mencionaram nada sobre
homossexualidade.
Contra-revoluo stalinista
Esta posio negava todo o processo de avano que
a Revoluo de Outubro garantiu, no que se referia
questo sexual. No entanto, no est desligada de ou-
tras vitrias que a classe operria conquistou com a Re-
voluo e que se foram perdendo, como por exemplo: o
poder dos conselhos operrios, a falta de liberdade de
expresso e organizao poltica e social, o direito das
mulheres ao aborto etc.
Tudo isto fez parte de um mesmo processo, a buro-
cratizao do primeiro Estado operrio, e a origem dele
est na viso poltica que Stalin tinha para conduzir a
revoluo.
A URSS vivia neste perodo um processo de reestru-
turao, visto que, alm de ser um pas bastante pobre,
Hiro Okita
passou a ser reprimido. O stalinismo, para se consoli-
dar, tambm foi forado a construir uma ideologia que
recuperava os elementos mais atrasados da cultura cam-
ponesa, tais como a preservao da famlia, a opresso
das mulheres e de todas as manifestaes de liberalismo
sexual. Isso no estranho necessidade da burocracia
emergente de se apoiar no campesinato para levar adian-
te a contra-revoluo burocrtica.
Com relao homossexualidade, j em 1929 o stali-
nismo havia comeado a desenvolver urna mitologia so-
bre a "homossexualidade como produto da decadncia
do setor burgus da sociedade e como resultado da 'per-
verso fascista'", a que os fascistas (e nazistas) responde-
ram qualificando qualquer desvio da pureza moral que
glorificavam como "bolchevismo sexual". Os stalinistas
pregavam as excelncias da "decncia proletria" e co-
mearam a purgar o partido. As discriminaes, a vigi-
lncia e a denncia de homossexuais tiveram incio. Em
alguns casos, velhos bolcheviques como Clara Zetkin
intervieram e conseguiram a absolvio dos companhei-
ros. Em janeiro de 1934, produziram-se em Moscou,
Leningrado, Kharkov e Odessa detenes massivas de
homossexuais. Entre eles figuravam grande nmero
de atores, msicos e outros artistas. Foram acusados de
participarem de "orgias homossexuais",, sendo condena-
68
Homossexualidade: da opresso libertao
69
dos a vrios anos de priso e exlio siberiano. Isso pro-
duziu uma onda de pnico entre os homossexuais, que
foi seguida de numerosos suicdios, inclusive no prprio
Exrcito Vermelho.
Em maro de 1934, foi promulgada uma lei federal,
com a interveno pessoal de Stalin, que condenava a
oito anos de cadeia os atos homossexuais, e cinco anos
os atos de consentimento mtuo. Todas as repblicas
soviticas tiveram que inserir em seus cdigos esse es-
tatuto, sem poderem modific-lo. Com isso fica mais
claro ainda a traio stalinista aos princpios da revolu-
o, e que indiretamente fortalece a famlia patriarcal
tradicional.
A imprensa sovitica empreendeu uma campanha
contra a homossexualidade como sintoma da "degene-
rao da burguesia fascista". Uma das vozes que mais se
elevaram nessa campanha foi a de Mximo Gorki, que
nessa mesma poca tambm prestou seu entusistico
apoio ao conceito reacionrio, adocicado e inspido do
"realismo socialista".
Na Alemanha, existe um lema que diz: "erradicando
os homossexuais, desaparece o fascismo". A bem da ver-
dade, em junho de 1934, somente trs meses depois de
Stalin promulgar o estatuto acima referido, Hitler elimi-
nava todos os dirigentes da S.A., empregando argumen-
Hiro Okita
tos muito similares ao da perseguio anti-homossexual
na Rssia.
Cuba
Nos Estados operrios formados aps a URSS as
atitudes anti-homossexuais j existentes combinaram-
se com toda a ideologia stalinista, resultando disso uma
represso generalizada contra os homossexuais. Em-
bora o ato homossexual no seja ilegal em vrios Esta-
dos operrios da Europa oriental, eles sofrem o mesmo
tipo de discriminao que os homossexuais dos pases
capitalistas.
A Revoluo cubana (1959), por sofrer a influncia
direta do stalinismo, considera a homossexualidade
como decadncia burguesa, como resqucios do bordel
que o pas foi sob a ditadura de Batista, ou seja, Cuba
era o paraso dos cabars e dos cassinos, para deleite
dos turistas. Essa foi a justificativa da represso anti-
homossexual, que teve como primeira medida concreta
sob o governo revolucionrio mand-los ao campo para
trabalharem nas "unidades militares para aumento de
produo". Forando-os a isso, o governo acreditava que
era uma forma de eliminar o comportamento anti-re-
volucionrio deles. Aqueles que no se, envolveram di-
70
Homossexualidade: da opresso libertao
71
retamente na Revoluo, pois sabiam que no seriam
aceitos, foram chamados de "alienados, decadentes e
contra-revolucionrios".
Essa discriminao diminuiu somente depois de
uma intensa campanha internacional, que contou, entre
outros intelectuais, com Sartre, entre 1965 e 1967. Em
1971, no I Congresso Nacional de Educao e Cultu-
ra, foi afirmado o "carter patolgico social dos desvios
homossexuais". Resolveu-se que todas as manifestaes
ou desvios sexuais teriam que ser duramente rejeitados
e sua expanso, freada. E assim, foram proibidos (os ho-
mossexuais) de entrarem no PC, alm de se proceder
uma limpeza em todos os organismos, no permitindo
que fossem professores, para evitar seu contato com a
juventude. Fortaleceu-se o sistema de educao mis-
ta. No havia tolerncia, nem com mritos artsticos. A
idia da revoluo era criar uma nova sociedade, sem
homossexualismo, no s atravs das leis, mas tambm
com a educao e a cultura. Ento, a homossexualida-
de acabaria se a juventude no tivesse nenhum contato
com qualquer homossexual conhecido.
Na recente migrao de milhares de cubanos para
os Estados Unidos, havia centenas, seno milhares de
homossexuais que procuraram naquele pas uma maior
margem de liberdade sexual e uma discriminao me-
h/iro Okita
nor do que aquela existente em Cuba, hoje burocratiza-
da. A Revoluo cubana, em vez de garantir a liberdade
sexual para o homossexual, reprime-o. O fato de muitos
deles, que saram de Cuba, tornarem-se inimigos do Es-
tado operrio ou indiferentes ao socialismo, culpa total
da burocracia stalinista cubana.
O nico caminho para o fim da discriminao e
opresso contra o homossexual nos Estados operrios
a revoluo poltica dos trabalhadores, restabelecendo
o seu poder na direo do Estado, derrubando a buro-
cracia stalinista instalada no poder, e garantindo a total
liberdade sexual, o fim da opresso sobre mulher e os
homossexuais, e o direito autodeterminao das mi-
norias tnicas.
72
ESTADOS UNI DOS
Em 28 de julho de 1969, a polcia de New York. fez
uma invaso rotineira num bar homossexual, chamado
Stonewall Inn, forando os fregueses a sarem s ruas.
Ao invs de fugir, eles, liderados por travestis, tranca-
ram os policiais no bar, incendiaram e atiraram pedras e
garrafas quando os policiais tentavam sair.
Houve quatro noites de confrontos violentos entre
a polcia e homossexuais nas ruas de New York. Par-
ticipantes desse movimento e outros homossexuais
logo formaram uma organizao poltica que se chamou
Frente de Libertao Homossexual, que ultrapassou,
,era seus objetivos, os pequenos grupos de homossexu-
ais para direitos civis, organizados nos anos 1950, que
tentavam se proteger contra a histeria anti-homossexual
73
Hlro Okita
de McCarthy. No aniversrio da rebelio de Stonewall,
dez mil homossexuais saram s ruas protestando con-
tra a discriminao e opresso, gritando o slogan: "ser
homossexual bom". Essa passeata militante tinha im-
plicaes mundiais e centenas de organizaes de ho-
mossexuais apareceram em todas as principais cidades
e universidades dos Estados Unidos e Europa.
Inspirados nas lutas dos negros, mulheres, heris
vietnamitas, o movimento tomou uma orientao alta-
mente poltica. Nos anos seguintes o movimento forou
vrias mudanas na sociedade norte-americana. Fora-
ram a Associao Americana de Psiquiatria a repensar
sua classificao tradicional de homossexual como do-
ente e ganhou cobertura ampla nas suas reivindicaes
bsicas: fim da discriminao no emprego, na habitao,
fim dos ataques policiais contra a comunidade homosse-
xual, pelos direitos dos professores etc. Em vrias cida-
des, os governos municipais instituram leis pelos direi-
tos civis dos homossexuais, proibindo a discriminao
no emprego e na habitao. As lsbicas organizaram-se
nacionalmente e conseguiram se defender dentro do
movimento pela libertao da mulher, quando durante
certa poca houve tentativas de expuls-las, pois as mu-
lheres heterossexuais no queriam que a imagem femi-
nista inclusse a lsbica. Os dois sindicatos nacionais de
74
Homossexualidade: da opresso libertao
75
professores tomaram posio em favor dos direitos civis
pr-homossexuais.
A comisso para servio civil do governo federal, re-
verteu uma proibio de homossexuais em servio p-
blico. Dezoito dos cinqenta estados anularam as leis
sobre sodomia, incluindo o estado da Califrnia, que
aboliu uma lei de 103 anos que punia o comportamento
homossexual com a priso perptua e em alguns casos
at com a castrao.
Essa vitria dos direitos democrticos bsicos dos ho-
mossexuais e as mudanas nas atitudes do pblico em
geral so resultados de uma luta militante de centenas
de milhares deles. Nos anos 1970, enfrentando crises
econmicas mundiais, a classe dominante norte-ameri-
cana comeou ataques contra a classe operria em geral
e especialmente contra as vitrias do movimento das
mulheres, dos negros, de outras nacionalidades oprimi-
das nos Estados Unidos e tambm dos homossexuais.
Com cortes de fundos massivos de creches pblicas,
servios sociais para os pobres, passos para trs nas leis
sobre a legalizao do aborto e uma decadncia em geral
no nvel de vida da classe operria, surgiu um movimen-
to racista, antimulher e anti-homossexual, encabeado
por fundamentalistas religiosos, que escolheram esses
dois setores como alvo. Esses movimentos de libertao
Hiro Okita
consideraram isto uma tentativa clara, por parte da clas-
se dominante, de instigar uma histeria anti-homossexu-
al que iria tornar-se o bode expiatrio da classe operria,
desviando-a de seu verdadeiro inimigo.
Depois da derrota de uma lei em 1977 sobre os direi-
tos civis dos homossexuais em Miami, Flrida, cente-
nas de milhares de homossexuais se mobilizaram contra
essa ofensiva da direita. Em So Francisco, os homosse-
xuais, furiosos com o assassinato recente de um homos-
sexual por trs adolescentes, saram s ruas com mais de
250 mil pessoas. Essa passeata foi a maior manifestao
nos Estados Unidos, desde a famosa passeata de meio
milho contra a Guerra do Vietn em Washington, em
1971. No ano seguinte (1978), porm, houve vrias der-
rotas na legislao de direitos civis dos homossexuais.
Na Califrnia, um poltico da direita lanou uma cam-
panha para adotar uma lei proibindo homossexuais, ou
os que os defendem, de ensinar nas escolas pblicas.
Uma campanha massiva do movimento conseguiu
neutralizar a direita, com o apoio de muitos lderes sin-
dicais e entidades democrticas, e essa legislao foi
derrotada.
Porm, um novo ataque contra os homossexuais, em
So Francisco, neste ano, impulsionou o movimento a
novas atividades massivas. Esta cidade tem tido uma
76
Homossexualidade: da opresso libertao
77
populao homossexual crescente nos ltimos vinte e
cinco anos. Seus moradores fogem do ambiente anti-
homossexual de outras partes dos Estados Unidos. Ali,
eles tm uma relativa liberdade. Hoje so estimados em
20% a 25% dos habitantes e so bastante organizados,
pois tm servios sociais e mdicos exclusivos e inme-
ras organizaes polticas, que conseguiram eleger um
vereador que defendia abertamente os direitos dos ho-
mossexuais da cidade. A grande maioria dos polticos
forada a apelar populao homossexual para conse-
guir se eleger.
Em novembro de 1978, o ex-policial e ex-vereador
Dan White assassinou queima-roupa o vereador ho-
mossexual Harvey Milk e o prprio prefeito local, Geor-
ge Moscone. Isso ocorreu durante uma crescente onda
de violncia anti-homossexual por parte dos policiais e
de bandos de adolescentes, que se divertiam surrando
homossexuais annimos nas ruas. Em maio de 1979,
explode a revolta desses mesmos homossexuais contra
a sentena dada a Dan White, considerada insultante:
apesar de todas as evidncias ele recebeu a pena mni-
ma de oito anos de priso, com direito liberdade con-
dicional depois de cinco anos. Mais de dez mil homos-
sexuais reuniram-se em frente Prefeitura e destruram
as janelas do edifcio. Em seis horas de distrbios e con-
Hiro Okita
frontos com a polcia, havia um milho de dlares em
prejuzos (imveis pblicos), muitos carros queimados,
119 pessoas feridas - das quais 59 eram policiais. No h
dvida de que a rebelio resultante tanto de um cres-
cimento da conscincia do oprimido quanto da violn-
cia instituda. Alis, durante os distrbios, a polcia es-
tava movida por algo mais que o mero cumprimento do
dever, perseguia os homossexuais aos gritos de "Vamos
recuperar a cidade", ou ento invadia os bares homosse-
xuais dando cacetadas e berrando "Fora daqui, viados,
filhos da puta". Por tudo isto, a revolta parece estar
frente de seu tempo; deixa claro que os homossexuais
no pretendiam perder o espao que conquistaram at
aqui com suas lutas. A tendncia ser, portanto, uma
resposta cada vez mais altura da represso exercida
pelo sistema - algo parecido situao dos negros na
dcada anterior.
Por outro lado, os homossexuais estadunidenses per-
cebem que, quanto mais se manifestam, mais cresce a
represso. O episdio da morte de Harvey Milk e de
outros homossexuais menos conhecidos so muito sig-
nificativos, em ltima anlise, da filosofia "faa, mas
no diga, seno apanha". Mesmo a participao direta
dos homossexuais na vida poltica estadunidense uma
maneira de como o sistema "democrtico" manipula as
78
Homossexualidade: da opresso libertao
79
lsbicas e homossexuais masculinos como minas de vo-
tos, sobretudo numa cidade como So Francisco.
O movimento homossexual nos Estados Unidos est
estruturado a partir de grupos autnomos que levam
uma poltica independente uns dos outros, mas que no
se negam a fazer frente com outros setores, conforme
aconteceu em vrias ocasies.
A viso minimizadora do sistema capitalista, que
divide em grupos restritos as chamadas minorias, tem
nessa diviso sua maior arma, separando os oprimidos
em grupos, atingindo-os como um todo, ao mesmo tem-
po em que lhes impede de ter claro, que, a exemplo do
opressor, a opresso apenas uma.
Dentro dessa compreenso, fica evidente o sentido
das alianas entre os vrios grupos oprimidos, inclusive
a classe operria. Neste contexto, a luta dos homossexu-
ais tornou-se comum aos vrios grupos contestadores da
ordem social, assim como aos homossexuais ficou clara
a necessidade de encampar as lutas dos outros setores
oprimidos. Assim aumenta a participao das organiza-
es homossexuais nas lutas feministas, anti-racistas,
antinucleares e no boicote contra governos ditatoriais.
BRASIL
Se existem problemas e represso com os homosse-
xuais de outros pases capitalistas, o homossexual brasi-
leiro v agravada a sua situao de uma forma mais agu-
da, pelo fato de viver num pas semi-colonial, que alm
da discriminao e marginalizao, leva-o a enfrentar a
crise econmica do pas. Torna-se mais difcil escapar
represso familiar, devido s necessidades de sobre-
vivncia e sustento familiar. Os guetos homossexuais
so cada vez mais reservados para a burguesia e para a
alta classe mdia, limitando as opes de vida da grande
maioria. Alm disso, o machismo nos pases semi-colo-
niais est super-enraizado na sociedade.
Na Constituio Brasileira e no Cdigo Penal no
existe nenhum artigo que considere crime a prtica ou a
81
Hiro Okita
divulgao da homossexualidade, portanto, a opresso e
discriminao geralmente toma formas muito mais dis-
cretas. Mesmo assim existem vrias leis que so utiliza-
das para discriminar e reprimir a homossexualidade.
A Lei de Imprensa d poderes ao governo de cen-
surar ou fechar jornais sob a justificativa de divulgar
matrias atentatrias "moral e aos bons costumes",
um critrio completamente vago e arbitrrio. No ano de
1979, o governo tentou usar esta lei contra o jornal Lam-
pio de Esquina, como parte de sua campanha contra a
imprensa alternativa.
O Exrcito brasileiro tem poderes para dispensar o
homossexual do servio militar, e se utiliza de um c-
digo cifrado para caracterizar a homossexualidade como
fator de dispensa ou expulso de suas fileiras. Isto pode
causar dificuldades futuras ao indivduo na procura de
trabalho etc.
A implementao do AI-5, mesmo no estando mais
em vigor, indica como a ditadura militar usou suas leis
para discriminar o homossexual. Dezenas de pessoas do
governo deposto foram cassadas por serem homossexu-
ais, sem nenhuma explicao naquela poca. Durante a
discusso da anistia, o governo props criar para aquelas
pessoas e outros cassados por alcoolismo uma categoria
especial, de "depravados", e a partir da, decidir anis-
82
Homossexualidade: da opresso libertao
83
ti-los. A represso anti-homossexual to grande que
nenhum dos cassados denunciou publicamente esses
fatos, e com a anistia o assunto foi encerrado.
As leis sobre "atentado ao pudor" esto sendo utili-
zadas especificamente para justificar a priso arbitrria
de homossexuais que ousam sair dos padres de com-
portamento estabelecidos pela sociedade machista e
anti-homossexual.
No trabalho
Existe uma srie de testes e entrevistas, feitas em
grande parte por assessorias de "recursos humanos"
filiadas s multinacionais, que so utilizadas para de-
tectar a homossexualidade nas pessoas entrevistadas.
As pessoas que conseguiram responder corretamente e
passar pelos testes e entrevistas, enfrentam inumerveis
restries e discriminaes no trabalho. A maioria das
empresas s promovem casados para os postos de deci-
so. O homossexual tende a isolar-se dos companheiros
de trabalho para evitar a marginalizao e o patro tem
todo o direito de mand-lo embora sem maiores expli-
caes. Assim, difcil apontar discriminao contra um
homossexual quando ele despedido do seu emprego.
Porm, poderiam ser citados centenas de exemplos
Hlro Okita
84
Homossexualidade: da opresso libertao
85
esto confinados em sua maioria, a vigilncia e o ataque
da polcia so constantes. A travesti, que vive da pros-
tituio, sofre a represso policial muito mais intensa-
mente que a prostituta em geral. Nos perodos em que a
represso recrudesce, como no Projeto Rondo do dele-
gado Richetti em So Paulo no inverno de 1980, bastava
encontrar um homossexual visvel nas ruas para lev-lo
priso, ainda que apresentando documentos suficien-
tes para comprovao de "honestidade".
Dentro das prises, o tratamento dispensado aos ho-
mossexuais muito mais repressivo que o dirigido aos
demais detidos, que tambm passam a descarregar ne-
les a revolta acumulada, atravs da violncia fsica co-
mum ou da violncia sexual.
Para toda essa violncia, a polcia conta com o respal-
do da prpria sociedade, j que ningum est ligando se
uma bicha ou sapato est sendo preso na rua, apanhan-
do de um policial, ou sendo agredido por "populares".
Com os meios de comunicao
Na grande imprensa, a questo da homossexualida-
de est sempre ligada criminalidade. Os jornais dedi-
cados ao noticirio policial, principalmente, colocam-se
claramente anti-homossexuais, promovendo os crimes
de operrios, bancrios, professores etc. que perderam
seus empregos por serem homossexuais.
Na sade
Homossexuais com problemas de sade, ligado
sua atividade sexual, enfrentam muitos problemas para
conseguir tratamento mdico adequado que, ao mes-
mo tempo, respeitem-no. Eles/elas tm duas opes:
ou correr aos poucos mdicos homossexuais assumidos,
que cobram caro para atend-los, ou usar clnicas pbli-
cas onde so vtimas do desrespeito e mau tratamento.
Antigamente, o cdigo da Organizao Mundial de
Sade considerava a homossexualidade como doena. A
referncia especfica homossexualidade foi retirada em
vrios pases depois de protestos do movimento homos-
sexual. Aqui no Brasil, ainda persiste esta referncia no
cdigo. Uma pessoa que usa INPS, por exemplo, pode
ser codificado "doente" com implicaes nas fichas para
trabalho, tratamento mdico, documentos etc.
Represso policial
A represso policial tem no homossexual um dos
seus alvos favoritos. Nos seus locais de freqncia, onde
Hiro Okita
praticados por eles e usando uma linguagem desmorali-
zante e agressiva ao se referir a estes casos. Jamais se l
uma manchete: "Heterossexual mata amante". Poucos
noticiam sobre os crimes praticados contra os homosse-
xuais, que so sempre agredidos nas ruas, moral e fisi-
camente, fazendo aumentar mais ainda o desinteresse
dasociedade, a qual alm de no dar a mnima ateno
para estes fatos, recebe at com simpatia e humor essas
agresses.
Esta viso cmica dos homossexuais muito promo-
vida pelos "fabricantes de cultura". No cinema, teatro,
TV, ele ou ela sempre um sujeito estereotipado, cheio
de trejeitos e melindres, sem outros sentimentos que
no seja sexo. E visto como algo que provoca risos e no
uma pessoa como todas as outras, como um oprimido
igual a todos.
Principalmente depois de 1968, a ditadura esme-
rou-se em retirar dos vdeos a figura dos homossexu-
ais, mesmo quando estereotipado. Na novela "Espelho
Mgico", a travesti Rogria foi proibida de continuar
no elenco. J na "Hora do Bolinha" pode-se at fazer
concurso da "mais linda travesti" e os jornais de hoje
trazem a estampa de um costureiro famoso vendendo
apartamento para "pessoas de classe".
Alguns filmes que se propuseram a discutir a ques-
86
Homossexualidade: da opresso libertao
87
to homossexual seriamente, sem apelos comerciais, es-
to metidos pela Censura.
Apontamentos da evoluo no Brasil
Pode-se dizer que o movimento homossexual no
aconteceu no Brasil enquanto no aconteceram os
movimentos de juventude, que a partir dos anos 1960
viriam questionar todos os valores da sociedade burgue-
sa, como reflexo dos movimentos europeu e norte-ame-
ricano, que pelo prprio carter de suas contestaes
impulsionaram o movimento homossexual em nvel
mundial.
O reflexo desse movimento mundial no Brasil foi a
radicalizao do movimento estudantil, que se tornaria
ponta de lana no enfrentamento com a ditadura.
Em nvel cultural, toda essa mobilizao vai se refle-
tir no surgimento do movimento tropicalista, que traz
para o campo das artes, e principalmente o da msica,
toda a gama de contestaes ao sistema.
As palavras de Caetano Veloso, "E proibido proibir",
no s refletiram todo contedo contestatrio do movi-
mento estudantil, violentamente reprimido, como tam-
bm apontava uma revolta contra toda a rigidez moral
da sociedade brasileira.
Hiro Okita
Todo espao estava preparado para que surgisse o
movimento homossexual no Brasil. No entanto, todo o
aparato repressor desencadeado pelo sistema, como a
censura, a lei de imprensa, o AI-5, a proibio de qual-
quer organizao de cunho poltico, foram limitando
esse espao at abaf-lo.
No entanto, durante a poca do milagre brasileiro,
a juventude continuava solapando a moral rgida da
sociedade brasileira, num questionamento dos valores
impostos sobre sexualidade, casamento, famlia e modo
de vida.
A partir de 1975, com a crescente deteriorizao do j
falido milagre, comea a abrir-se um espao para apro-
fundamento dessas discusses e crticas do sistema.
O movimento homossexual, ento, vai assumir o es-
pao que lhe foi roubado pela represso no fim dos anos
1960.
O primeiro passo dado em 1976 por um grupo de
homossexuais masculinos, em So Paulo, que tenta se
organizar para discutir sua sexualidade e reagir repres-
so ao homossexual. Esse grupo no conseguiu avanar,
desfazendo-se pouco depois.
No fim de 1977, a vinda de Winston Leyland, edi-
tor da revista americana Gay Sunshine, para coletar no
Brasil e no resto da Amrica Latina material literrio de
88
Homossexualidade: da opresso libertao
89
autores homossexuais, desencadeou o processo de mo-
vimentao dos homossexuais.
Leyland recebeu mais notoriedade do que se espe-
rava por parte da grande imprensa, e a visita dele pro-
vocou uma srie de reunies de um grupo de escritores,
jornalistas e intelectuais, que resolvem editar o jornal
Lampio da Esquina.
Este jornal alternativo prope-se a discutir, alm da
questo homossexual, tambm o feminismo, a luta con-
tra o racismo e o movimento em defesa do ndio.
Nesta poca de "meia-abertura", a revista Isto de-
dicava uma capa e extensa matria ao tema do homos-
sexualismo, sendo por isso ameaada de processo pela
Lei de Imprensa; tambm o jornalista Celso Cury, do
jornal ltima Hora, por ter publicado em sua coluna
vrias matrias sobre homossexualismo, foi vtima da
mesma Lei.
Por esta ocasio, o governo pretendia acabar com
toda a imprensa alternativa, por vias indiretas, ou seja,
pela fiscalizao e presso. Dentre as publicaes indi-
cadas no relatrio do Centro de Inteligncia do Exrci-
to, como alvo deste plano do governo, encontrava-se o
jornal Lampio, que segundo o relatrio, dispunha-se "a
defender as atitudes homossexuais como atos normais
da vida humana" (!). O governo abriu inqurito contra
Hiro Okita
os editores do jornal, baseado na Lei de Imprensa, ale-
gando um "atentado moral e aos bons costumes".
Ao mesmo tempo em que o Lampio surgia, come-
aram a aparecer grupos homossexuais baseados na
experincia vivencial de seus integrantes, como por
exemplo, o grupo que se autodenominava Ncleo de
Ao pelos Direitos do Homossexual, que atravs da
conscincia individual procurava criar uma identidade
enquanto grupo de homossexuais.
Alm de discusses internas sobre homossexua-
lidade, o grupo fez uma denncia do jornal Notcias
Populares, rgo reconhecidamente anti-homossexual
dentro da imprensa paulista. No comeo de 1979, com
o nome "Somos - Grupo de Afirmao Homossexual",
participava de debates na USP sobre "mostras", que
estimulariam a formao de outros grupos na Grande
So Paulo.
O Grupo Somos cresce muito neste perodo, e uma
das primeiras atividades externas foi a formao de um
comit em defesa do jornal Lampio, quando do proces-
so que este sofria pelos rgos de segurana. O Somos
fez circular um abaixo-assinado nos meios artsticos e
intelectuais pela causa do jornal (o mesmo jornal que
trs anos depois de sua criao, distante das feminis-
tas, do negro, do movimento em defesa 'do ndio e do
90
Homossexualidade: da opresso libertao
91
proletrio, colocou-se contra a mobilizao do prprio
movimento homossexual, criticando setores e grupos
mais ativos do movimento, acabando por faz-lo retro-
ceder no seu ascenso, dividindo os grupos e boicotando
informes da luta).
O ano de 1979 marcou a participao das mulheres
no grupo Somos, que passaram a se organizar dentro do
grupo, enfrentando barreiras de machismo entre os ho-
mossexuais masculinos. A discusso surgida em torno
da questo do machismo levou as lsbicas a organiza-
rem-se com uma semi-autonomia dentro do grupo, para
poderem colocar as suas questes especficas. Surge,
ento, dentro do Somos, o grupo Lsbico-feminista,
que vai desenvolver todo um trabalho com o movimen-
to feminista e que em maio de 1980 se desligaria da
totalidade do grupo.
A primeira participao do Somos em mobilizaes,
como grupo de homossexuais, foi no 20 de novembro
de 1979, na comemorao do Dia de Zumbi, promovida
pelo Movimento Negro Unificado, quando portou uma
faixa contra a discriminao racial, assinada "Somos -
Grupo de Afirmao Homossexual".
Em fins de 1979, h trs grupos em So Paulo e co-
meam a surgir grupos no Rio e em outras cidades. O
Lampio chama, ento, estes grupos ao Rio de Janeiro,
Hiro Okita
para organizarem o I Encontro Brasileiro de Grupos Ho-
mossexuais, que seria realizado em So Paulo, durante a
Semana Santa de 1980.
OI Encontro foi fechado aos grupos nos dois primei-
ros dias, tendo no terceiro dia uma plenria aberta ao
pblico, com mais de 800 participantes.
Na abertura da plenria, foi lida uma moo de apoio
aos metalrgicos do ABC, em plena greve, tendo sido
muito aplaudida.
A discusso da relao do movimento homossexual
com outros setores oprimidos e explorados, ocupou
grande parte dos dois dias anteriores, e acabaria por
tumultuar a plenria diversas vezes. Uma proposta de
participao no Primeiro de Maio foi levada votao,
perdendo por um voto. Foi um divisor de guas dentro
do movimento homossexual, enquanto questionava os
rumos que o movimento tomaria.
Logo depois do Encontro a discusso sobre a parti-
cipao no Primeiro de Maio polarizou o Grupo Somos,
que no conseguiu chegar a um consenso sobre uma
atuao unitria no Dia do Trabalhador. Formou-se,
ento, uma comisso de homossexuais pr-Primeiro de
Maio para organizar o primeiro contato do movimento
homossexual com os trabalhadores do ABC.
Havia uma certa apreenso, por parte dos ativistas,
92
Homossexualidade: da opresso libertao
93
em relao reao dos operrios a essa atuao indita
na histria do pas, mas quando os cinqenta homosse-
xuais (homens e mulheres) entraram no Estdio de Vila
Euclides, a reao dos cem mil operrios ali reunidos
foi das mais inesperadas. Aplaudiram vivamente o gru-
po que portava duas faixas: "Contra a interveno nos
sindicatos" e "Contra a discriminao do trabalhadora)
homossexual".
Enquanto isso, os membros do Somos que se opu-
seram participao no ABC faziam um piquenique no
Zoolgico.
A polarizao do grupo no se restringiu s discus-
ses sobre o Primeiro de Maio. Nas reunies que se se-
guiram, deu-se incio a uma verdadeira "caa s bruxas",
dirigida a certos ativistas acusados de serem membros
da Convergncia Socialista, que teriam se infiltrado no
grupo para levar o movimento homossexual a lutas que
nada tinham a ver com a questo homossexual.
Os elementos do Somos que sustentavam as acusa-
es, ao invs de levarem uma discusso interna sobre a
questo, retiraram-se do grupo.
Em fins de maio de 1980, culminando numa sutil
campanha moralista na imprensa, desencadeada em
So Paulo a operao Rondo, encaminhada pelo delega-
do Wilson Richetti, que atravs de prises arbitrrias im-
Hiro Okita
pe o terror ao gueto homossexual, prendendo travestis,
homossexuais, lsbicas, prostitutas e desempregados.
Os grupos, mesmo divididos pelas questes ideol-
gicas, organizaram junto com o Movimento Negro Uni-
ficado e grupos feministas uma srie de atividades con-
tra a onda de represso policial, culminando com um ato
pblico nas escadas do Teatro Municipal no dia 13 de
junho. Quase quinhentas pessoas se acercaram do auto-
falante ali instalado, saindo logo aps numa passeata
pelas principais ruas do gueto homossexual masculino.
Gritando palavras de ordem como "Abaixo a represso,
mais amor e mais teso", a passeata foi engrossada no
caminho, terminando na boca do lixo com aproximada-
mente mil pessoas.
Depois dessa manifestao contra a violncia, o
Movimento Homossexual entrou num processo de de-
sacelerao, voltando-se para dentro, repensando suas
posies. Pode-se dizer que ele est entrando definiti-
vamente na sua maturidade.
Trs anos depois do incio do movimento os grupos
ainda parecem estar num processo de perplexidade
quanto aos rumos de atuao. No chegaram a um acor-
do sobre o II Encontro Brasileiro de Grupos Homosse-
xuais, que deveria se realizar no Rio, em abril de 1981;
mal conseguiram uma resposta onda de represso s
94
Homossexualidade: da opresso libertao
95
lsbicas que ocorreu em So Paulo em novembro de
1980.
Essa inatividade reflexo, principalmente, das dife-
renas ideolgicas. Mas no significa, absolutamente, a
estagnao. Prova disso foi o Encontro Regional, realiza-
do na USP em abril de 1981, onde, superando essas dife-
renas, os grupos paulistas optaram pela unidade de ao,
atuando juntos contra a represso e a discriminao.
Nesse Encontro Regional, foi tirado um ato come-
morativo em 13 de junho, quando houve a mobilizao
contra Richetti e a represso policial. Esta data est sen-
do proposta como Dia Nacional da Luta Homossexual.
No Nordeste, realizou-se tambm um encontro re-
gional para discutir atividades em comum entre os v-
rios grupos que surgiram no ltimo ano e meio.
As vsperas do Primeiro de Maio deste ano, formou-
se o grupo de militantes homossexuais construindo o
PT, Partido dos Trabalhadores, que, alm de ter parti-
cipado do Dia do Trabalhador no ABC, tem uma pro-
posta de levar a discusso da homossexualidade classe
trabalhadora, atravs do Partido dos Trabalhadores.
Esse projeto de trabalho dentro de um partido po-
ltico, proposto por militantes de vrios grupos homos-
sexuais, poder abrir um novo espao de atuao para
os homossexuais, num terreno privilegiado, por tratar-
Hiro Okita
se de um partido de trabalhadores - nico setor social
cujos interesses coincidem com a necessidade de trans-
formao radical da sociedade, caminho da libertao
definitiva dos homossexuais.
96
PROBLEMAS E PERSPECTI VAS
A opresso aos homossexuais, apoiada por mais de
cinco mil anos na sociedade de classes, no ser elimi-
nada facilmente. Quais so as perspectivas para acabar
com todas as atitudes anti-homossexuais e construir
uma sociedade sem opressores e oprimidos, sem explo-
radores e explorados?
A resposta, a princpio, simples: s a transforma-
o total da sociedade em seu conjunto, desde as suas
razes, pode destruir a organizao econmica e social
que permite que uma pequena parcela da populao,
alguns empresrios e generais, controlem e aproveitem
as riquezas produzidas pela humanidade.
97
Hiro Okita
Agentes indiretos
Mas no somente isto, se a resposta fosse esta es-
taramos fabricando uma soluo simplista. Alm do do-
mnio direto da represso que esta pequena, mas forte,
classe tm sobre a sociedade, atravs de seu governo,
exrcito e polcia, impondo seu modo de pensar, ela
conta ainda com seus serventes.
Estes serventes se refletem em todo um sistema de
apoio na Igreja, na educao e na famlia, organizando
a sociedade com sua ideologia moral, anti-sexual e anti-
homossexual.
A educao, a Igreja e a famlia exercem um papel
de agentes indiretos da represso contra os homossexu-
ais. Ao governo e seus rgos de segurana cabe o papel
de agente direto desta represso.
Na maioria das vezes, o homossexual sente sua mar-
ginalizao atravs destes agentes indiretos do sistema
capitalista, na moral anti-homossexual do padre; na re-
presso ao sexo em geral por parte da famlia; onde na-
moro, casamento e filhos so as exigncias "naturais" e
na ausncia da educao sexual nas escolas. O autorita-
rismo do ensino em geral reprime qualquer manifesta-
o da sexualidade.
98
Homossexualidade: da opresso libertao
Agentes diretos
Quando a polcia prende o homossexual na rua, para
ele, homossexual, o inimigo fica claro: trata-se da re-
presso do Estado. Mas muitos militantes do movimen-
to homossexual se recusam a reconhecer que por trs
do policial que o empurra para o rabeco, est o prprio
regime.
O golpe de 1964, foi um dos fatores que impediu e
reprimiu o aparecimento, h mais tempo, dos movimen-
tos de reivindicao dos homossexuais por mais de uma
dcada. Enquanto em outros pases este movimento
surgiu na dcada de 1960, aqui no Brasil ele s apareceu
em fins de 1970. At na Argentina houve uma tomada
de conscincia maior por esta questo, antes da dita-
dura do general Videla. Depois, a ditadura argentina o
sufocou.
Por isso dizemos que as nossas reivindicaes so de
carter democrtico tambm, mas no s isso. Como
que se pode acabar com a represso policial sem des-
mantelar todo o sistema repressivo ps-1964? Como
se pode impedir a manipulao dos homossexuais, a
imagem negativa, nos meios de comunicao, se estes
meios esto nas mos de pessoas ligadas ao governo, ou
de multinacionais?
99
Hiro Okita
Discriminao trabalhista
No h condies de resolver a discriminao dos ho-
mossexuais nos locais de trabalho sem resolver a ques-
to do desemprego, provocado pela crise econmica do
sistema. claro que se o patro est com a poltica de
despedir seus trabalhadores, ele escolher entre eles os
chamados "agitadores", os que reivindicam seus direi-
tos, e vai aproveitar para jogar para fora uma bicha ou
sapato, logo nas primeiras demisses.
Isto no quer dizer que no se deva lutar contra esta
opresso; ao contrrio, cabe a cada um de ns estarmos
alertas, denunciar qualquer preconceito dentro dos lo-
cais de trabalho, qualquer demisso motivada por isso.
Mas claro que o patro usar da poltica do desempre-
go para botar para fora os homossexuais, dizendo que a
fbrica ou o escritrio est em crise.
Classes e socialismo
A homossexualidade no privilgio de nenhuma
classe social, mas a diferena que um patro homos-
sexual tem interesses diferentes de um trabalhador
homossexual.
O movimento homossexual no Brasil composto de
100
Homossexualidade: da opresso libertao
101
um pequeno nmero de pessoas, na maior parte da classe
mdia, e o pensamento dominante no movimento, e que
gera muita confuso entre os participantes, a viso de
que todos ns, homossexuais, estamos unidos pela nos-
sa opresso, que sofremos em comum. Portanto, deve-se
lutar para a nossa libertao sem olhar para as classes que
nos separam, sem olhar para as lutas travadas por todos
os trabalhadores oprimidos no Brasil, que so a maioria.
Esta viso do movimento homossexual acredita que
desde os homossexuais pobres que freqentam a Av. So
Joo at os que freqentam a Boite Off em So Paulo,
desde os homossexuais que andam pela Ginelndia at
os que desfilam seus ricos trajes na Boite Sto no Rio,
unidos, podem acabar com o machismo e conquistar seu
direito ao prazer.
Em resumo, o inimigo o machismo, sua forma o
autoritarismo, sua melhor manifestao a esquerda bra-
sileira, e o caminho para derrubar tudo isto a unio dos
homossexuais, seja de que classe for.
Esquecem que as bichas e lsbicas dos lugares de eli-
te de So Paulo ou de outra capital j conquistaram seu
espao, e a burguesia pouco se importa com quem eles
dormem. Esta classe, os homossexuais ricos, tm lugar
para onde levar uma trama, no dependem da famlia,
no ficam presos (com poucas excees) e tem uma
Hiro Okita
vida confortvel entre seus ntimos crculos de amigos,
os bares e as viagens para a Europa ou So Francisco,
nos Estados Unidos.
A vida desta minoria privilegiada parte, longe da
realidade da maioria que vive com a famlia, ganha pou-
co, sonha com uma vida melhor e tem que agentar o
sufoco da polcia. Para os homossexuais trabalhadores o
futuro cada dia mais difcil.
Isto no quer dizer que os homossexuais em seu
conjunto no devam se unir para as lutas especficas,
ao contrrio, esta unio necessria, mas sempre chega
o dia em que a bicha rica ter interesses diferentes dos
trabalhadores.
Outro aspecto a unio entre os trabalhadores ho-
mossexuais, o movimento homossexual em seu conjun-
to, as feministas e os negros em suas lutas especficas.
Isto deve ocorrer, mas a tambm est a diviso em
classes sociais diferentes, o que torna o problema mais
similar com o nosso.
A luta por nossa libertao dura e temos que exi-
gir o nosso direito desde j, mas sabemos que somente
uma mudana da sociedade que poder levar esta luta
para espaos maiores. No h outra maneira de destruir
todas as foras que mantm a opresso. Ela passa pela
mudana da sociedade.
102
Homossexualidade: da opresso libertao
103
E a classe trabalhadora a nica fora social que
pode cumprir esta tarefa. a revoluo socialista que
vai criar as verdadeiras condies para se desenvolver
um processo cultural e sexual inteiramente aberto, livre
de represses.
Com isso, no buscando o imobilismo, o movimento
homossexual deve, desde j, lutar contra todas as ma-
nifestaes anti-homossexuais da sociedade. Mas todas
elas, desde o fim da represso policial at o fim da dis-
criminao, s podem ser totalmente atendidas quando
existir outro tipo de sociedade, igualitria, sem explo-
rao nem represso. Por isso dizemos que esta luta
anti-capitalista, sem que com isso acreditemos que a
pura instaurao do socialismo levar libertao dos
homossexuais. A revoluo socialista a nica que cria-
r o espao para que esta luta seja vitoriosa.
Condies excepcionais brasileiras
Abre-se neste momento no Brasil um fenmeno ex-
cepcional: a organizao da classe trabalhadora no seu
prprio partido, o Partido dos Trabalhadores, sem a
participao dos patres. E o primeiro passo no comba-
te direto contra a classe dominante, em direo a uma
sociedade dirigida por quem trabalha, o primeiro passo
Hiro Okita
em direo a uma sociedade sem diferenas de classe.
Neste processo o movimento homossexual tem que
estar ao lado da classe trabalhadora, conquistar seu di-
reito de lutar com o Partido dos Trabalhadores (PT),
discutindo e esclarecendo esta classe que tambm est
cheia de preconceitos, mas a nica disposta a super-
los e combater o machismo, lutando contra o inimigo
em comum.
O movimento trabalhador no Brasil ainda tem fortes
atitudes anti-homossexuais, herdadas da sociedade que
o explora dia a dia, e no ser de um dia para outro que
se destruir esta ideologia da classe dominante. Mas
este sem dvida o nico caminho para a construo de
uma nova sociedade. Uma sociedade socialista e anti-
burocrtica, onde a homossexualidade seja encarada
como qualquer outra manifestao sexual.
104
UM PROGRAMA PARA A LIBERTAO
1. Pelo direito de organizao e expresso homossexual
a. Pelo direito de livre organizao de grupos e jor-
nais homossexuais
b. Contra os ataques do governo e de grupos da direi-
ta aos jornais homossexuais
c. Pelo fim da Lei de Imprensa, que entre outros ar-
tigos, consta o item da preservao da "moral e bons
costumes", usado para incriminar pessoas e jornais que
discutem a homossexualidade
2. Pelo fim da discriminao aos homossexuais
a. Por direitos iguais de admisso e promoo nos
locais de trabalho
b. Pelo direito de livre escolha de moradia
105
Hiro Okita
c. Pelo fim do cdigo militar que classifica a homos-
sexualidade como doena
d. Pelo fim do teste de admisso ao trabalho com
orientao anti-homossexual
3. Pelo fim da ideologia anti-homossexual
a. Pelo fim da classificao psiquitrica e mdica que
considera a homossexualidade como "doena"
b. Contra a divulgao e promoo do esteretipo
homossexual pelos rgos de comunicao em geral
c. Contra a relao promovida pelos jornais "poli-
ciais" entre homossexualidade e criminalidade
d. Pela educao sexual nas escolas, incluindo dis-
cusses sobre a homossexualidade como uma das vrias
formas de gratificao sexual
e. Contra a condenao religiosa da homossexualida-
de como pecado ou "degradao da alma humana"
4. Pelo fim da represso policial
a. Contra o controle policial aos locais freqentados
por homossexuais
b. Contra a priso de homossexuais pelo fato de se-
rem homossexuais
c. Pelo fim da perseguio policial aos homossexuais
e travestis '
106
Homossexualidade: da opresso libertao
107
5. Contra a explorao sobre os homossexuais
a. Contra a explorao econmica nos locais freqen-
tados por homossexuais
b. Pelo fim do uso dos homossexuais como recurso
de venda
6. Pelo apoio ao Partido dos Trabalhadores como pri-
meiro passo para o governo dos trabalhadores
7. Por um governo dos trabalhadores que leve a um Bra-
sil socialista
8. Por um Brasil socialista onde todas as formas de ex-
plorao e opresso sejam eliminadas
PALAVRAS COM A I MPRENSA
ALTERNATIVA
Fruto da "abertura" do governo, comea a se discutir
uma srie de questes ligadas aos costumes.
A homossexualidade parte capital deste debate
que se inicia.
Nas entrevistas que seguem, os jornais alternativos,
como representantes que so de correntes de pensa-
mento que arrastam atrs de si setores da populao,
colocam suas posies, contribuindo assim para o acalo-
ramento das discusses.
Jornal A Hora do Povo
P: O que acha da homossexualidade?
109
Hiro Okita
HP: Eu acho que produto de uma srie de meca-
nismos de represso que existem dentro da sociedade,
que vo desde o Estado at a Famlia, que impedem
que a criana d vazo normal a seus impulsos sexuais,
d satisfao em relao prpria vida e faz com que
esses impulsos se desviem para outros objetos que no
os reais, medida que considero que biologicamente o
menino sinta atrao pela menina e vice-versa.
P: Porque existe? E uma doena?
HP: Acho que de acordo com este raciocnio, quan-
do estes obstculos satisfao desses impulsos so
muito grandes, eles se voltam contra a prpria pessoa,
ou tomam caminhos diversos. E justamente isso, uma
forma de masturbao. uma forma de realizar, fanta-
siosamente, um desejo que na verdade no se realiza,
gerando outros problemas como frustraes, narcisismo,
que so manifestaes de homossexualismo. No fundo
uma doena, se doena um desvio da natureza; uma
doena psicolgica basicamente.
P: A Revoluo bolchevique, de 1917, aboliu todas
as leis anti-homossexuais do czarismo e a posio do
novo governo foi que homossexualismo era apenas uma
outra variao de sexualidade. Porm, dez anos depois
da Revoluo, comea um processo de proibio da ho-
mossexualidade na URSS e a criao de uma teoria que
110
Homossexualidade: da opresso libertao
111
diz ser a homossexualidade "produto da decadncia do
capitalismo". Como voc explica esta mudana?
HP: No sei nada sobre estas leis. O que se verifica
em todas as sociedades em decadncia, no nazismo por
exemplo o surgimento, a reproduo da homossexua-
lidade nas classes dominantes. Aparece tambm nas ca-
madas populares como produto do esmagamento que se
vive nestes perodos, muito maior que nos outros, que
se reflete nas condies de vida, na famlia.
O czarismo no tinha leis contra sua prpria classe
dominante, onde pululavam homossexuais. Entendo
que a homossexualidade era produto das condies so-
ciais de antes da Revoluo. No seria por decreto que
as leis seriam abolidas. Seria necessrio desenvolver
condies de educao. Acredito que estas mudanas
vieram no sentido de estabilizar a famlia, as relaes
econmicas provenientes da Revoluo, pois conti-
nham uma certa anarquia, vinham de relaes familia-
res caticas, gerando perturbaes econmicas e pre-
ciso lembrar que a partir de 1934, passando por 1936,
at o final da II Guerra Mundial e se prolongando na
Guerra Fria a URSS viveu sob a ameaa do nazismo
nas suas fronteiras, que colocava em risco as conquistas
de Outubro, quer dizer, a partir desse perigo a URSS
passou a desenvolver um esforo sobre-humano para
Hiro Okita
manter o socialismo e este esforo era dirigido rea
econmica.
P: Os nazistas tomavam a mesma posio anti-ho-
mossexual, porm com outras justificativas de que, por
exemplo, era contra a raa pura ou resultado da liberti-
nagem sexual dos bolcheviques. Mataram mais de cem
mil homossexuais nos campos de concentrao. Por que
esta semelhana?
HP: E cascata. Nas tropas de elite, nas "tropas-mo-
delo da raa pura" havia e era incentivado o homosse-
xualismo. A diferena que para oprimir ainda mais
o proletariado, com a inteno de faz-lo produzir
mais, melhor uma famlia estvel. Sobre o assassina-
to dos homossexuais, possvel que os tenham toma-
do como bode expiatrio para sanar seu problema de
desemprego.
P: Em 1971, o I Congresso Cubano de Educao e
Cultura taxou homossexualismo como problema pa-
tolgico e os homossexuais foram proibidos de serem
membros do PC ou ocupar cargos na rea de Educao
e Cultura. Como voc explica estas posies?
HP: A dificuldade do homossexual de se voltar para
fora de si no permite que ele venha a ter uma posio
de liderana na sociedade, por seus prprios proble-
mas. Isso leva o PC a no permitir que seus militantes
112
Homossexualidade: da opresso libertao
113
tenham estes desvios, na medida em que o PC pre-
tende ser a liderana de um pas socialista, voltado a
desenvolver as potencialidades do povo e no dos pa-
tres. E ainda, o povo deve ter demonstrado que no
tem simpatia em que seus dirigentes sejam homosse-
xuais e tenham esses desvios. Recentemente tivemos
o exemplo, com a sada livre de muitos homossexuais
de Cuba, justamente pela sua inadaptabilidade ao tra-
balho socializado, s relaes socialistas e a um Estado
que desenvolve as potencialidades do povo. O socialis-
mo no contra a homossexualidade. Faz com que eles
desenvolvam sua sexualidade normal ou pelo menos d
condies para isso.
P: O que voc acha da organizao dos homossexuais
dentro de um partido para lutar contra a opresso e o
machismo?
HP: Acho completamente errado porque um partido
tem que colocar a questo do poder e o poder se esta-
belece no em cima da contradio entre homossexu-
ais e heterossexuais, mas se estabelece na contradio
de classe, de uma classe sobre a outra. Acho tambm
que esta organizao dos homossexuais dentro de um
partido no tem futuro, pelo menos no partido que luta
pelo socialismo, pois o socialismo no tende a manter o
homossexualismo, mas acabar com ele.
Hiro Okita
P: Durante a realizao do III Congresso da Mulher
Paulista, um grupo de mulheres ligadas ao seu jornal
recusou-se a participar, alegando que as mulheres que
organizavam este Congresso eram burguesas e lsbicas.
O que voc diz sobre isso?
HP: Na nossa opinio os problemas mais sentidos pe-
las mulheres brasileiras so as questes ligadas cares-
tia, democracia, controle de natalidade, aborto etc. As
mulheres a qual demos cobertura jornalstica estavam
interessadas em discutir justamente estes problemas
enquanto que as "outras" estavam interessadas em dis-
cutir seus problemas em relao aos homens.
As mulheres que apoiamos no reclamaram da par-
ticipao das lsbicas, reclamaram sim, que estas qui-
sessem se passar por representantes das mulheres. Na
verdade quem atacou as mulheres foram as lsbicas, in-
clusive fisicamente.
As "outras mulheres", por sua condio social, abas-
tadas e por problemas com sua sexualidade queriam pri-
vilegiar seus problemas particulares e no os problemas
da maioria das mulheres paulistas.
Jornal O Trabalho
P: Qual a posio de O Trabalho sobre a questo
114
Homossexualidade: da opresso libertao
115
homossexual? A homossexualidade uma doena, um
desvio?
OT: Consideramos a questo da homossexualidade
um assunto privado, ou seja, diz respeito ao direito de
cada um dispor do seu corpo da maneira como bem en-
tender. Do ponto de vista poltico e social, no cabe a
ns - ou a qualquer um - julgar a escolha de cada um
neste terreno. Por outro lado, temos combatido todo tipo
de discriminao e de opresso, inclusive a que atinge
os homossexuais.
P : Existem homossexuais que participam do jornal?
OT: Temos homossexuais entre nossos colaborado-
res. No discriminamos qualquer trabalhador ou jovem
que esteja disposto a levar conosco os combates de que
temos participado, independentemente das opes que
eles faam em termos sexuais. Apenas, no momento,
no nos dedicamos a impulsionar a organizao parte
dos homossexuais, mas incentivamos sua participao
nas lutas dos trabalhadores de uma forma geral, comba-
tendo qualquer discriminao que eles sofram.
P: Qual a viso de O Trabalho sobre o papel dos ho-
mossexuais numa sociedade igualitria?
OT: Numa sociedade igualitria, se ela mesmo igua-
litria, o papel dos homossexuais o mesmo que est
reservado ao conjunto da populao trabalhadora, que
Hiro Okita
independentemente de sexo, idade ou qualquer outra
caracterstica, ter o papel de construir esta sociedade e
garantir suas conquistas, defendendo-a contra qualquer
ataque que vise destruir suas bases igualitrias e restau-
rar a opresso, a explorao, a discriminao.
Jornal Convergncia Socialista
P: A Convergncia Socialista compreende uma "Fac-
o Homossexual", coisa indita para um grupo poltico
na Amrica Latina. Como surgiu a Faco?
CS: Em junho de 1979, quatro homossexuais da Con-
vergncia Socialista comearam a se reunir, para discu-
tir a questo homossexual dentro do grupo, j que desde
sua formao, a Convergncia tinha em seu programa,
um ponto sobre a discriminao aos homossexuais. Em-
bora constasse do programa, a questo no chegava ao
nvel de discusso, havendo dentro do prprio grupo
uma conscincia anti-homossexual, fruto do conserva-
dorismo das vrias linhas ideolgicas da esquerda. S a
partir dessas primeiras discusses, a questo tornou-se,
de fato, real, levando os demais companheiros a discuti-
rem a sexualidade, j que o machismo dentro do grupo
levou as mulheres a iniciarem tambm um questiona-
mento dessas posies.
116
Homossexualidade: da opresso libertao
117
P: Quais foram as primeiras formas de atuao, fruto
do trabalho da faco, dentro da Convergncia, e que
passaram para fora?
CS: Participamos dentro do movimento homossexu-
al na campanha pr-Lampio, quando ele estava sen-
do processado pelos rgos de segurana, levantamos a
questo dos homossexuais cassados pelo AI-5 no ltimo
ato pblico em favor da Anistia e estivemos presentes
no I Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Or-
ganizados.
P: Quais so as atividades atuais da Faco?
CS: Com a I Conferncia Nacional dos Homossexu-
ais da CS, realizado em maro de 1981, em So Paulo,
nosso trabalho aumentou bastante. Foram realizadas
discusses com todos os companheiros, visando a pre-
parao da Conferncia, isso gerou um crescimento
de 300%, pois atravs dessas discusses, muitos deles
assumiram sua homossexualidade, principalmente as
mulheres e secundaristas. A Faco comeou a editar
um boletim mensal, participando ento do I Encontro
Paulista de Grupos Homossexuais Organizados, cujos
integrantes organizaram um ato comemorativo da pas-
seata dos mil, realizada o ano passado contra a represso
policial da qual vnhamos sendo vtimas, comandada
pelo delegado Wilson Richetti, partindo das escadarias
Hiro Okita
do Teatro Municipal no dia 13 de junho. Alm desse
ato, os grupos organizaram trs debates que o antecede-
ram, realizados na USP, PUC e em uma escola secunda-
rista, para discutir homossexualidade e mobilizar para
o ato. Alm desse trabalho, levado conjuntamente com
outros grupos homossexuais, a Faco leva a discusso
da questo a outras frentes e segmentos da sociedade,
como a universitria, secundarista e sindical. Atualmen-
te, levamos tambm um trabalho no PT, o Partido dos
Trabalhadores, junto com outros companheiros do mo-
vimento homossexual, na Comisso de Militantes Ho-
mossexuais Construindo o PT. Nosso principal objetivo
levar a discusso sobre a homossexualidade junto
classe operria, despertando-a para o problema da dis-
criminao aos homossexuais. Esse trabalho j est efe-
tivamente iniciado, pois samos no Primeiro de Maio do
ABC, convocado pelo PT, com faixas contra a discrimi-
nao do trabalhador/a homossexual e contra a Lei de
Segurana Nacional.
P: Mas, os homossexuais no sofrem discriminao
dentro da CS?
CS: Um grupo sempre ir refletir a sociedade de
onde ele se origina. Vivemos numa sociedade machista
e conservadora, logo, os grupos tendem a serem iguais,
reservadas as propores, claro. Na CS no diferen-
118
Homossexualidade: da opresso libertao
119
te, porm, desde o incio de nosso trabalho, temos claro
a diminuio da represso anti-homossexual dentro do
grupo, assim como tambm aumentou a necessidade de
discusso a respeito da sexualidade e especificamente
sobre a homossexualidade. Naturalmente esse processo
mais avanado onde h membros da Faco.
P: O ano passado, quando houve o racha do Somos, a
Faco Homossexual da CS foi acusada de ter desviado
a luta especfica do grupo, sobre homossexualismo para
outras lutas, manipulando assim o Somos. Poderia ex-
plicar o que aconteceu?
CS: Mesmo antes do Somos escolher este nome, in-
divduos da CS j participavam deste grupo. Isso era
conhecido, pois vendiam o jornal da CS, colocavam
abertamente suas posies pr-socialistas e sempre
trabalharam para que ele, Somos, assumisse um verda-
deiro combate contra a discriminao. Levavam assim
posies definidas e do conhecimento de todos os in-
tegrantes do grupo. Quando surgiu a proposta de uma
participao no Primeiro de Maio de 1980, no ABC, ela
foi colocada por outros membros do grupo e no por
companheiros da Faco, que apenas a apoiou. Essa
idia de levantar a questo especfica da discriminao
do trabalhador homossexual no Primeiro de Maio, es-
tava clara, pois o fato do governo intervir no sindica-
Hiro Okita
120
Homossexualidade: da opresso libertao
121
to, cassando seus lderes, criava uma situao propcia
queles que queriam manifestar-se contra o regime,
pois essa atitude ditatorial poderia ser levada a qualquer
momento para o dbil MIL A confuso sobre o racha
foi reforada por informaes tendenciosas do Jornal
Lampio, indispondo assim a Faco com outros grupos
de homossexuais. Alm disso, julgar duas pessoas (era
o nmero de membros da Faco que estavam no So-
mos) capazes de dominar um grupo de cinqenta que
funcionava por consenso, no mnimo, superestima-los
intelectualmente Se propostas mais consistentes foram
aprovadas, porque a maioria achou-as vlidas.
Jornal Voz da Unidade
P: O que acha da homossexualidade?
V U: Eu acho um problema deles. ntimo. De um
ponto de vista poltico s posso colocar o seguinte:
ningum tem o direito de violar isto e nem de trans-
formar isto em geral. No acho que se possa valorizar
em mais rico ou menos rico a relao homossexual da
relao heterossexual. O princpio poltico do respeito
liberdade do outro. A luta pelo reconhecimento tanto
da homossexualidade como das "minorias", a luta pela
diversidade ajuda a avanar na luta pela democracia. O
respeito s diferenas, s liberdades do outro. Hoje, en-
tre os comunistas h uma situao de maior tolerncia.
A sociedade, tambm os comunistas, comea a se abrir
para discusses de novas questes e inclusive l teses
sobre mulheres e negros. Eu particularmente no tenho
nada contra a homossexualidade. Mas no que diz res-
peito a uma posio oficial h resistncias, a esquerda
tem suas resistncias novas questes. No dia em que
a questo dos homossexuais for aberta dentro do PCB,
est aberta a revoluo cultural.
P: Por que existe? E uma doena?
V U : Pessoalmente no sei. No acho que uma do-
ena. E a escolha de cada um. O terreno movedio
para se concluir se doena ou se no , tanto em ter-
mos psicolgicos como mdicos. Agora, voc tem um
dado cultural que a famlia patriarcal, que coloca a
homossexualidade na sociedade como "anormal". Nada
me garante que naturalmente seja isto. A questo que
se coloca onde o indivduo se sinta pleno numa re-
lao plena. Acho difcil que numa sociedade como a
nossa voc enquanto homossexual possa realizar isso,
mas tambm numa relao heterossexual difcil. Do
respeito liberdade do outro e da recusa de se achar ho-
mossexualismo como anormal e sim como um dado da
natureza que deve ser encarada a questo. Em termos
Hiro Okita
de origem desconheo as teorias. Minha preocupao
poltica, ou seja, qualquer que seja a origem o que im-
porta a questo da democracia, das pessoas poderem
expressar suas diferenas, incluindo as sexuais.
P: Depois da Revoluo de Outubro de 1917, todas
as leis czaristas anti-homossexuais foram abolidas e a
posio da URSS foi que homossexualismo era apenas
uma variao da sexualidade. Porm, dez anos depois,
comeou uma modificao destas posies e em 1934,
homossexualismo passou a ser considerado crime com
pena de cinco a oito anos de priso, uma lei que existe
at hoje. Por que ocorreu esta mudana no tratamento
da questo homossexual?
V U: difcil responder sem fazer uma anlise do
processo da Revoluo russa. Pura e simplesmente foi
o predomnio do conservadorismo. Toda revoluo em
alguma medida tende ao puritanismo. Quando voc
pega as leis dos bolcheviques do primeiro governo da
revoluo russa, sobre a questo da mulher, dos homos-
sexuais e casamento, ela a legislao mais bem feita,
mais avanada que j foi feita em todas as sociedades.
Mas no correspondia realidade, so os belos ideais
da revoluo. De fato, essa legislao correspondia ao
projeto da revoluo. Porm, a realidade russa era atra-
sada para o perodo. O bolchevismo muda a lei, mas no
122
Homossexualidade: da opresso libertao
123
a realidade. Conjuntamente com isso, as dificuldades
de construir o socialismo, a dificuldade de se romper
com o cerco, a luta interna, tende ao enrijecimento das
posies, onde o velho prevalece. Em 1934, restabele-
ce-se um dos conceitos mais moralistas que a famlia.
A situao exigia a parada: os russos haviam perdido
milhares de pessoas na revoluo e precisavam de mo-
de-obra para uma industrializao acelerada, que obriga
o controle da natalidade, o crescimento da populao.
Essa industrializao cria condies para a represso. O
velho foi abatido e acaba bloqueando o novo. Com isso
possvel se explicar. No justifica, mas explicvel o
reacionarismo no nvel dos costumes.
P: Em 1936, na URSS, comeou a se taxar o homos-
sexualismo como "produto da decadncia da burguesia"
e colocava que acabaria com a revoluo socialista. Por
que tomava esta posio?
VU: E secundrio, tantas outras coisas se tiveram
como negativas. Pior que isso ou tanto foi o restabeleci-
mento do casamento e da famlia nos moldes burgueses.
E uma conseqncia de um perodo onde a legislao
anti-homossexual parte de tornar a sociedade mais
conservadora. Acho que um desejo da elite sobre a re-
alidade atrasada, onde se denota o fracasso. No mnimo
a legislao bolchevique e suas tentativas de se estender
Hiro Okita
o grau de liberdade cotidiana vale como um exemplo.
P: Os nazistas tomavam a mesma posio anti-ho-
mossexual, porm com outras justificaes, de que era
contra a raa pura e resultado da liberdade sexual do
bolchevismo. Mataram mais de cem mil nos campos de
concentrao. Por que esta semelhana?
VU: So muito distintos. As tropas de elite dos nazis-
tas praticavam isso. O nazismo foi pr-homossexual, o
partido nazista tinha na homossexualidade uma certa
viso de elite, de vida superior, mais rica porque fugia
ao padro. Em ambos processos ditatoriais, um apesar
do conservadorismo foi um meio de parir uma socieda-
de nova, veja que na URSS saiu uma sociedade nova.
O nazismo era para restabelecer o capitalismo. um
contedo diferente. A socializao pressuposto, mas
no basta. A URSS no democratizou outras relaes
como a mentalidade, os costumes. No estou dizendo
com isto que a sociedade sovitica deixa de ser o mode-
lo. Comparar no mnimo menosprezar o socialismo.
P: Em 1971, o I Congresso Cubano de Educao e
Cultura taxou a homossexualidade como problema pato-
lgico e os homossexuais foram proibidos de serem mem-
bros do PCC ou de ocupar cargos na rea de cultura ou
educao. Como que vocs explicam estas posies?
VU: Desconheo. Houve um perodo onde ele foi
124
Homossexualidade: da opresso libertao
125
contra a homossexualidade. O Padilha, por exemplo, foi
chumbado no por ser homossexual, mais por divergn-
cias polticas. Cuba machista, basta ler os livros de
Loyola. Duvido, difcil entre os comunistas uma proi-
bio legislativa. Se existir uma deliberao, que desco-
nheo, acho que est errado. Numa sociedade as pes-
soas que lutam pela renovao, elas tambm so filhas
da velha sociedade. Os PCs em regra geral no fogem
a isto e at, pode ser, uma forma de se defender das
propagandas burguesas contra-revolucionrias. Porque
os comunistas no so contra a famlia, so contra as ve-
lhas formas dessa famlia que oprime a mulher.
P: Por que o PCB no inclui no programa a luta con-
tra a discriminao aos homossexuais quando sabemos
que existem milhares de trabalhadores homossexuais,
que alm de serem explorados, tambm so oprimidos?
VU: Ns temos um programa contra o machismo e
discriminao da mulher e contra a opresso no geral,
embora no explcito inclui a opresso aos homossexuais
porque somos contra qualquer tipo de opresso. Porque
uma questo diferente, porque do ponto de vista na-
cional no tem a mesma expresso, a opresso do negro,
por exemplo, que muito maior que a dos homosse-
xuais. Abarca um volume de pessoas maior. A opresso
dos negros uma opresso relacionada com a condio
Hiro Okita
racial. A dos homossexuais a opresso do ponto de vis-
ta tico-moral. Veja por exemplo a mulher; a mulher no
pode deixar de ser mulher e o homossexual pode deixar
de ser homossexual. O que no quer dizer que voc de-
fenda que nenhuma pessoa deva ser vtima da opresso
sobre qualquer razo. No momento em que esta ques-
to se tornar de peso ela ser includa.
P: Sabemos que existem homossexuais no PCB. Eles
tm direito de se organizarem dentro do partido para
lutar contra a discriminao e o machismo?
V U: Os comunistas no se distinguem pela opo se-
xual mas pela aceitao do programa e das atividades
polticas. Os homossexuais, quando lutam, o fazem por
suas reivindicaes especficas e os operrios, quando
lutam, lutam por suas questes. O partido no admite.
Ele no tem dentro dele o negro, a mulher, e o homos-
sexual em separado, e sim comunistas. Quanto orga-
nizao, ele no admite dentro dele grupos de presso.
Voc se organiza porque voc comunista. O que inte-
ressa ao PCB adeso ao seu programa poltico e sua
disciplina. Pouco importa o que voc pensa de resto.
126
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Existem poucos livros sobre homossexualismo na
lngua portuguesa. Aqui listados esto alguns que tra-
tam do assunto, de uma maneira positiva:
Mar Daniel e Andr Baudry, Os homossexuais, Ar-
tenova,1977
Friedrich Engels, A origem da famlia, da proprieda-
de privada e do Estado, Civilizao Brasileira, 1981
Daniel Guerin, Um ensaio sobre a revoluo sexual:
aps Reich e Kinsey, Brasiliense, 1980
Guy Hocquenghem, A Contestao Homossexual,
Brasiliense, 1980.
Judd Marmor, A inverso sexual, Imago, 1973
William H. Masters e Virgnia E. Johnson, Homos-
127
Hiro Okita
sexualidade em Perspectiva, Editora Artes Mdicas,
1979
Michel Misse, O Estigma do Passivo Sexual, Achia-
me, 1981
Wilhelm Reich, A Revoluo Sexual, Zahar, 1980
David Thorstad e Jonh Lauritsen, The Early Ho-
mossexual Rights Movement
Vrios autores, Sexo e Poder, Brasiliense, 1979
Winston Leyland (coord.), Sexualidade e Criao Li-
terria, Civilizao Brasileira, 1980
Charlotte Wolf, Lesbianismo: Amor entre Mulheres,
Nova Fronteira
128