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La construccin de una leyenda, Isabel 1 de

Castilla. Pensamientos que construyen leyes,
morales y costumbres.











M del Rosario (Maruxa),Duart Herrero.



























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Dedicatoria.

A mis padres, por estar ah, su confianza, bondad y generosidad.
A Eloy.
A mi querida Carmen Corona Marzol, sin la que no habra tenido lugar este libro.













Que voy a decir a nadie que haya vivido al menos un poco, que la historia leda o
pensada contiene muchas entrelneas, que stas y cualesquiera en un instante ya no son
las mismas; el tiempo y las circunstancias tampoco, y an menos, cada cual. Y sin
embargo la historia como un espejo, aguarda pacientemente a que en el momento
adecuado rescatemos ese trozo que nos falta y que nos urge encontrar para hallar una
solucin que no llega, un desmn poltico que no acierta o se pervierte.


Poema de Francisco de vila a la muerte de Isabel I.

Yo bien pude trastornar
el trono muy poderoso
desta reyna ac sin par
quit su fausto pomposo;
de su fin muy humildoso,
porque abaxo se dir,
esto poco bastar,
Dios le d santo reposo.














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Introduccin.


El origen de esta investigacin comenzada hace algo ms de una dcada responda a las
preguntas que en aquel momento me haca acerca de la mujer y el poder. Qu papel
habamos jugado las mujeres en la poltica, en la gestin de sociedades y gobiernos?
Por qu haban tan pocas filsofas y escritoras en el mundo antiguo? Haba sido tanta
la prdida y tan poca la huella de la mitad de la poblacin cmo aseguraba Averroes o
Feneln a causa de su poca formacin e inters de los mandatarios e influyentes?
Me entregu a raz de unas lecturas de la escritora Cristine de Pizn y de como tuvo que
ocultar su condicin de mujer para escribir y llevar sus negocios al enviudar joven.
Lecturas en las que contestaba hbilmente a un supuesto y misgino Boccachio y otros
lacerantes escritores que las mujeres no eran meras vacinillas, porque si no Para qu
las haba creado Dios? Su argumentacin y el que tuviera que plantear ardides para que
cayeran en sus propias trampas misginas acrecent mi curiosidad por conocer la
realidad de mujeres fuertes y capaces en la antigedad. Ello me llev a masivas lecturas
sobre las reinas de Espaa, aunque al cabo de un tiempo comprend que an
atenindome al estudio de las reinas de la Edad Moderna, el campo era excesivamente
vasto, as que de nuevo acot y ce la investigacin a pesar de que me costaba dejar
fuera de la investigacin un grupo de mujeres, reinas en su mayora, cuyo estudio haba
comenzado a apasionarme. A estas alturas, y con lo ledo, vislumbr que la tesis girara
en torno a Isabel I de Castilla, por ser ella el mayor exponente del poder segn iba
adelantando en la investigacin. La profundizacin y las reflexiones acerca del poder, su
construccin y mbitos, me condujeron al mtodo de representaciones. Entend que las
representaciones aportaban segn pocas, sentires y cronologas, distintos pareceres,
sensibilidades, costumbres, legislacin, etc. Las propias representaciones comenzaron a
sugerirme preguntas acerca de cmo se construan y as fui descubriendo los entresijos
de las corrientes de pensamientos e ideologas as como se tejan, interrelacionaban e
incidan en la legislacin, costumbres incluso conciencias.
El porqu de mi inters por la construccin del pensamiento se debe a que desde los
comienzos de las primeras asociaciones grupales, los dirigentes o representantes
optaban por un pensamiento integrador y beneficiario de la colectividad o por la defensa
de los privilegios de una clase o clan minoritario con intencin excluyente que fabricar
modelos y conciencias para diferenciarse y dominar al resto del grupo.
Normalmente se constata que se ha seguido ste segundo modelo, en funcin y
dependiendo de las circunstancias, coyunturas de fuerza, etc., que a su vez se apoyar en
figuras abstractas, temores o intenciones y recursos manipulativos, a los que conceder
gran peso y revestir de sugestin y poder, dado que crea un aparato represor que utiliza
mitos y creencias ciertas; figuras con gran magnetismo y rodeadas de misterio o
espiritualidad, separadas del resto. En este caso se dotar marginalmente a una clase y
orden particular, a la cual se le reservar respeto y veneracin especiales, ya que su
alianza ser de gran ayuda a los mandatarios, lo cual a la larga har que constituyan una
fuerza paralela al estado con todos los poderes del mismo: legislativo, judicial y
ejecutivo. Adems aportar el elemento de la infalibilidad que les inviste de generadores
y moldeadores de conciencias al servicio del mandatario y su clan o clase poltica.
La ideologa, los modelos de comportamiento, actitudes, pensamiento y conciencia de la
poca de Isabel se cimentan sobre una ideologa articulada fundamentalmente desde la
tica y modelo que proponen los pensadores, educadores y filsofos, al menos, griegos
y romanos en ciertas pocas y momentos. Los modelos de moral y de conciencia
transmitidos al medioevo codificados y custodiados bajo normas, leyes, penas,
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preceptos, incluso costumbres, se alan desde el poder fctico, el decisorio, a un aparato
y fuerza paraestatal como es el estado eclesistico en occidente con base en Roma, de
modo que se produce y justifica una simbiosis invisible e incompatible, por encima de
cualquier grupo o individualidad pensante o social.
Ratificada por los pensantes y escritores, la ideologa generar tipos de moral, ley y
costumbres, segn las necesidades e intereses del grupo e ideologa dominante. Por
tanto los prototipos Vlidos a imitar, constituirn roles que asumirn los distintos
gneros o clases en la conformacin de familias o sociedades en circunstancias
especficas.
La investigacin buscaba fundamentalmente, ya en un mbito acotado, el trabajo de
archivo en los escritores coetneos a Isabel y los siguientes, sus coincidencias y
divergencias sobre Isabel y su entorno en la misma poca u otras. As como el modo en
que se forja y surge la leyenda de una mujer- reina.
Pero tambin dado el cariz catlico legendario y repetitivo que se atribuye a la reina
Isabel, me fue interesando profundizar en esa supuesta atribucin. De ah que en la tesis
se adentre en el estudio de cmo se conforma y por qu el pensamiento que da paso a la
moralidad de las gentes de aquel tiempo, o los roles que se atribuyen especialmente a las
mujeres y a Isabel nia, princesa o reina. En definitiva me atraa investigar acerca de la
maquinaria que funcionaba en los tiempos de Isabel y los condicionamientos de esta
reina, para averiguar y entender el lugar que ella y otras mujeres ocupaban.
Para ello tropec y analic la filosofa y el comportamiento generado o no derivado de
la educacin y modelos que sustentaban las bases de sociedades diferentes, como es el
caso del material procedente de la Monarqua Indiana, escrita por un sacerdote afincado
en Las Amricas, quien expresa los usos y costumbres en pocas anteriores, y de
costumbres naturales utilizadas por lugares y gentes bien distintos.
Fui observando que la legislacin, en especial la foral castellana del momento y tambin
la analizada por autores y actoras actuales, constitua un instrumento valioso para
entender la posicin, la vida y las limitaciones en aquel mundo desconocido para m, de
las mujeres en general y de la reina Isabel en particular.
Consider que las representaciones de Isabel no eran suficientes sin un contexto que
explicara suposiciones y posiciones de todo aquel que escribiera sobre ella. De ah que
utilizara las voces y pensamientos de Aristteles, San Anselmo o la referencia a Ovidio,
por decir algunas. El hecho de que Isabel I de Castilla segn se refleja en las
representaciones, haya sido una de las pocas mujeres hasta el momento y an despus,
regentes por derecho propio y no corregente como en la mayora de los casos; siendo
que en estos reyes se da la particularidad casi nica en el medioevo y en el periodo
renacentista de que se invierta el modelo y rol tradicional de manera que es Fernando el
rey consorte y quien ocupa una corregencia con la reina Isabel. Un corregente que se
enfrenta a la reina y una reina que cuenta adems con el apoyo de la nobleza, a quien
sabe y se da la circunstancia de dirigir y convencer para llevarla a su terreno. O la
oposicin del propio cnyuge y de su suegro con la sucesin de cronistas y escritores,
valedores de ste, que basan su reclamo en su condicin de gnero, costumbres y leyes;
aragonesas o castellanas. O cmo desde el estudio de las representaciones documentales
y/o literarias la princesa o ya la reina, El anlisis por la propia reina Isabel I de Castilla
del ascendente familiar de mujeres poderosas y polticas en representaciones relativas a
la regencia y corregencia de todo tipo fundamenta sus deseos, aspiraciones, acciones y
derechos en los de sus antepasadas, siguiendo o ignorando segn lo legislado o la
costumbre en las coronas castellanas o navarras, no en las aragonesas.
El distintivo que se observa en las representaciones de lo que conlleva ser mujer reina o
no en el anlisis, nos lleva al estudio, anlisis y reflexin de cmo y porqu la
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construccin de estereotipos, moral, jerarqua, costumbres, leyes, y por tanto la sujecin
a unos patrones y conductas morales ideadas y plasmadas a travs de un corpus
filosfico que arranca del modelo griego y se mezcla con el eclesistico. La exclusin
de las mujeres en el plano intelectual y poltico. La censura de modelos de conducta
atribuidos exclusivamente a las mujeres. La censura de modelos de conducta atribuidos
exclusivamente a los hombres. La atribucin de conductas morales legisladas, en su
caso, castigadas en virtud de su gnero: proteccin cuidado, virtudes, excelsidades, etc.
El estudio de las representaciones en relacin al poder y la construccin de la leyenda,
en este caso respecto a Isabel I de Castilla, es el origen del estudio de una segunda
vertiente en la investigacin que entronca con la primera. La reflexin de la
conformacin de ese rol de mujer-reina, hizo necesario desde mi punto de vista, el
estudio de la construccin del modelo de mujer en occidente a partir de las primeras
civilizaciones y sus pensadores y/o filsofos, sustento de un modo de pensar que
cimenta la cultura occidental y de las distintas comunidades en la pennsula Ibrica. Que
abarca y tiene que ver con el modo de legislar de una sociedad represora impenitente,
excluyente de concordia y por tanto del pensar, sentir y vivir de una sociedad y de la
mitad de su poblacin.
Pero a su vez, las representaciones de estos primeros pensadores como es el caso de
Aristteles, adems de la influencia de los primeros padres de la iglesia en nuestra
cultura, fueron modelos tambin de la iglesia catlica mayoritaria en la Europa
medieval y renacentista, pues a menudo, adems de ser ejemplos sobre los que se han
construido pensamientos e ideologas, cronistas, pensadores, filsofos o moralistas; son
adaptados e incorporados por la iglesia institucionalista como es el caso de Sto Toms
de Aquino, Martn de Crdoba, etc., o el corpus que adapta el propio Maquiavelo.
El idealismo, fruto de representaciones varias producto y origen de otras, manifiesta la
querencia y el deseo que se construye mediante la elaboracin de modelos de
pensamiento y conducta, modos y procedimiento de legislar que generan leyendas y
productos que ofrecen versiones representadas mltiples de la historia en cuanto a
teorizacin o ejercicio del poder. En el caso de una mujer-reina, las representaciones a
travs del pensar y sentir del que escribe, se multiplican en los papeles, necesidades,
roles y atributos de mujer: madre, piadosa, generosa, conmiserativa o las
representaciones que por el contrario ven en la reina o mujer, o ambas a la vez el
smbolo de la crueldad, la frialdad o la ambicin ms desconsiderada. En el de la reina
Isabel I de Castilla las representaciones aluden a virtuosismo o celo inquisitorial. Mujer
y reina transigente o amiga. Usurpadora de trono o mujer capaz y honesta. Ardiente y
enamorada mujer independiente y celosa de su trono o dependiente esposa subordinada
a Fernando. Madre cabal y progresista o interesada con su prole, o beata o prctica, o
ambiciosa y ruin. Inteligente o fantica. Entregada y apasionada, o fra y calculadora.
Humilde o pretenciosa. Amiga de hbitos monjiles o de fatuos y joyas. Todo ello un
cmulo extenso de escritos, opiniones; rumores que sin duda han hecho estudiar,
investigar, reflexionar y correr ros de tinta en una posiblemente compleja y valiosa
mujer, reina y mujer.
Esta tesis doctoral se fundamenta en el estudio de las representaciones que escritores,
cronistas, pensadores, moralistas, filsofos, legisladores, literatos, pintores, etc.,
coetneos o no, han plasmado a lo largo de estos lustros en documentacin de archivo,
pictrica, ensaystica o literaria lo que se deriva de aquellas; la construccin de una y
mil leyendas que se suman y tejen en torno a la figura de Isabel I de Castilla. Las
representaciones muestran la construccin de pensamientos o idearios que pueden forjar
corrientes o instrumentos legales que modelan conciencias y sociedades. La
constatacin a partir de las representaciones de que a menudo los escritores se repiten y
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toman partido de las crnicas de otros, coetneos principalmente, en funcin de sus
afinidades. La observacin desde la perspectiva de las representaciones de la
construccin de leyendas que tienen un cariz distintivo si el que las construye en su
calidad de cronista, escritor, consejero o confesor es clibe o laico, de origen judeo
converso o cristiano viejo. Si es reflexivo, escrupuloso, apasionado, subjetivo o
racional, por poner ejemplo. Si su talante es severo o comprensivo. Si se siente cercano
o no a la protagonista. Segn experiencia, inteligencia, conocimiento o personalidad del
que escribe, circunstancias personales y otras.
Contemplar como las representaciones mismas eligen representaciones a veces
contrapuestas en ocasiones similares, as como que pueden agruparse por temticas
segn la incidencia e inters de lo que se escribe, de quien lo escribe y de aquel/aquella
a quien va dirigido; de manera que las temticas se repiten a lo largo de varios siglos
aunque en los siglos XX y XXI se han multiplicado.
El tratamiento en las representaciones de la mujer reina y la mujer en general en el
medioevo y la poca que nos ocupa as como la ausencia de autora de gnero femenino
en las representaciones.
El trabajo de investigacin presentado se ha planteado desde la bsqueda de las
mltiples representaciones, lgicamente no todas, en una obra tan inmensa, que a lo
largo de la historia se han escrito sobre Isabel I de Castilla.
No se ha pretendido realizar un relato sobre Isabel. Para ello se ha realizado un
exhaustivo trabajo de recopilacin y seleccin de textos, como se ha dicho, procedentes
de cronistas, escritores, instructores, consejeros, telogos, educadores, filsofos,
apologistas, moralistas, literatos, y documentalistas coetneos y de todas las pocas
hasta la actualidad, en torno a la figura de Isabel I de Castilla. Se trata de una seleccin
de autores, los que tras estos aos de estudio, he considerado ms representativos en
funcin de la coetaneidad por proximidad temporal a la reina en primer lugar, por su
resonancia y la mirada de los escritores actuales, cuyo estudio considero capital.
Por otro lado la tesis tambin tiene como cometido ofrecer testimonios y modos de
pensar que construyen en el imaginario de los tiempos ideologas que presumiblemente
influyeron en los modelos de pensamiento, conductuales y de conciencia de las distintas
pocas y de Isabel I de Castilla misma.

1 PARTE

CAPITULO 1. DE CMO SE CONSTRUYEN MODELOS DE
PENSAMIENTOS EN TIEMPOS REMOTOS Y DE LOS MODELOS QUE
DE ELLOS SE DEVIENEN.
LA CONSTRUCCIN DE MODELOS, MORALES Y COSTUMBRES.

Ilustracin 1. Mujeres y hogar en Mxico. Detalle Fray Benito Sahagn. Cdice
florentino. Dicea Laurenziana. Ms. 2 18 20. Coleccin Palatina. Biblioteca Mdica.
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E n las muchas de las representaciones ideolgicas de la poca que nos ocupa, las
mujeres parecen pensadas seres conformados y determinados biolgicamente a realizar
y ocupar roles tareas y campos acotados por un orden superior, tipificadas como
espritus soadores y creativos, elementos esencialmente perturbadores por su condicin
de salvaguarda de la humanidad vela y custodia, etc. Esta ideologa basada en parte en
los discursos de autores griegos y romanos, selecciona e interpreta a su vez un
pensamiento en el que intervienen los criterios e intenciones que la modelan a su gusto
y circunstancias. Filsofos y pensadores como los que cito a continuacin han influido
en el pensamiento universal directa o indirectamente a travs del acopio que de stos
han hecho telogos y figuras moralizadoras con sus propios discursos o
representaciones; de ah que sean objeto de estudio pues a travs de una nueva
construccin y publicitacin de sus textos dieron lugar a prototipos, roles, y modelos
que han servido para conformar un imaginario distintivo y cambiante.
En el caso de Isabel, sta ha sido pensada imaginada o visionada segn la ideologa e
intereses de sus pensantes; historiogrficos, telogos, apologistas, escritores, cronistas,
poetas, etc. Aunque no todos los discursos confluyen desde una nica vertiente, el
doctor Johann Bachofen1 1815-1887, por ejemplo, iniciador de la cultura gineocrtica
en la antigedad, uno de los padres del estudio de la evolucin, investig y se plante el
significado de la mujer en las sociedades antiguas, cosa que reflej en una recopilacin
de textos a la que llam El derecho materno. En su trabajo encontr vestigios de una
sociedad no patriarcal distinta a la clsica griega, romana y semtica donde la madre
tena una significacin de fuerte transmisora de autoridad y propiedad con
predominancia en la familia; gineocraca, o rgimen de autoridad absoluta de la mujer
sobre todo en Amrica del Sur y del Norte.

REPRESENTACIONES DE MODELOS Y PENSAMIENTO
CONSTRUIDOS POR GRIEGOS Y ROMANOS.

A decir de la traduccin y comentarios de la obra Obras morales y de costumbre
realizada por Mercedes Lpez Salv, en una poca intermedia del desarrollo de la
cultura griega el rango de la mujer sufri una constante regresin.
En los documentos traducidos por esta autora especifica que en los tiempos primitivos,
los hombres posiblemente eran ignorantes de su papel creador. El folklore ateniense
sostena que antes de Cecrops legendario fundador de Atenas, los nios no conocan a
sus propios padres. Sera el descubrimiento de su papel como inseminadores sexuales lo
que les dio un nuevo orgullo y foment la revolucin patriarcal. A decir de la autora, los
griegos dieron un paso ms. Imaginaron que slo los hombres estaban dotados del poder
de generar, y las mujeres eran meros receptculos vacos o cuanto ms una especie de
incubadoras destinadas a llevar los nios de ellos y a alimentarlos en los primeros
estadios de la vida.
Pitgoras (Grecia, 582- 500 a. C.), lanzaba mensajes sobre cules deban ser las virtudes
que deban tener las mujeres, estableciendo as los valores morales y el modo que deba
regir sus vidas y en consecuencia la sociedad. Castidad y obediencia a sus maridos,
templanza, que es la madre de todas ellas Con la asiduidad de persuasiones y
consejos conseguieron que las mujeres depusiesen sus vestidos dorados y los otros
aderezos propios de su estado, ahora mostrados como instrumentos de lujo, pues el
verdadero atavo de la matrona, deba ser la honestidad y no el vestido.
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La literatura griega en ciertos momentos se encontrara inundada por observaciones
poco halagadoras para la mujer y sus innumerables faltas. Eso testimonian los escritos
de Hesodo poeta griego (mediados del siglo VIII a. C.) a Pericles (S. V a.C.), y de
Herodoto, historiador griego (484 a 420 a. C) al ateniense historiador griego Tucdides
(465 a 395 a. C); acerca de ellos la autora escribe: La mujer se va confinando a su
hogar. Desde Aristfanes, Atenas (445 a 386 a. C.), a Luciano, escritor Sirio de
expresin griega, (125-192), pasando por Plutarco, escritor griego, (46 a 120 d. C.),
insiste en que su posicin social se deterior: Desapareci la herencia materna y la
mujer, entre otras, deja de realizar contratos o contraer grandes deudas ni efectuar actos
legales.
Segn comentarios de la autora en la poca de Pericles, la mujer sufre una degradacin
en pleno apogeo cultural de la cultura griega. En este momento se llega a legislar que
cualquier cosa hecha bajo la influencia de una mujer no tena validez legal.
La mujer dej de heredar la propiedad de su esposo despus de su muerte. Se la retir a
un virtual Purdha, se la encerraba en su casa y se le adverta que no se dejara ver cerca
de una ventana; por lo que pasaba la mayor parte de su vida en habitaciones reservadas
a mujeres bajo la advertencia que nunca deba aparecer cuando su marido reciba
visitantes masculinos.
En la cultura griega de estos momentos, expone, se produce una inversin de los roles
clsicos de conducta sexual:
La predominancia en crculos de poder de la actividad sexual masculina de modo
exclusiva, parece ser la causa primordial por la que los espacios de las mujeres se
reducen, relegan y secuestran debido a los entornos de poder y cultura. Los mandatarios
optan por relacionarse sexualmente con los de su mismo sexo, hecho que produce una
especial reafirmacin de lo masculino en lo masculino pues las relaciones ntimas
propician un mayor contacto, confianza, sensibilidad. sta reafirmacin sexual
masculina tiende a excluir, aislar y relegar lo femenino.
Los valores y modelos a imitar tienen que ver con la fuerza y con la guerra. Un
compaero, un hetarai, puede servir a su compaero de guerra, de poltica, a la vez que
de caricias y placer sexual. Lo masculino en un contexto de batallas, poltica, e intelecto
donde la mujer no se halla. Fuerza y confirma la validez de lo masculino. De Eurpides,
485-406 a C., se lee: Las mujeres atenienses apenas reciban alguna educacin, de
acuerdo con su opinin de que un entendimiento desarrollado daaba a las mujeres.
Hasta el siglo VI a C., las mujeres contribuyeron parcialmente a la literatura griega pero
en el S.V, las mujeres ya eran culturalmente infecundas. Al parecer y tras su
enclaustramiento, los esposos se distancian de las mujeres porque pasaron a ser unos
seres aburridos. Los hombres buscaron en lo masculino diversin e inspiracin,
compaa, complicidad, caricias y placer, de ah el extraordinario desarrollo de la
homosexualidad. As pues, propone que es probable que en ciertos momentos los
griegos tuvieran un bajo concepto del sexo opuesto. Y que incluso las hetairai ms
dotadas tuvieron dificultades para competir con los amantes masculinos de sus clientes.
En Esparta, donde las mujeres tenan ms prestigio e influencia que en el resto de
Grecia, probablemente por la caracterstica de la estructura social espartana en materia
de educacin fundamentada por y para la guerra, se favoreca una mayor inclusin
social de la mujer aunque sta se situaba en un plano muy inferior.
La autora afirma que se tena por alto cumplido para la mujer el que se las llamara su
amigo femenino, pues no era usual la consideracin de amigo en la mujer en relacin al
hombre y s entre dos hombres.
El poeta y poltico Critias, siglo V a C., sostena que slo las muchachas parecidas a los
muchachos eran encantadoras, y viceversa. Parece ser, que los antiguos griegos
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restringieron durante cierto tiempo el erotismo a las relaciones homosexuales. Estas
adquirieron tal predominio que entraron a formar parte de laeducacin pblica en
Esparta y Grecia se convirtindose en el elemento esencial en los cuerpos militares
griegos donde parejas de amantes masculinos formaban la unidad tctica bsica. El
Lazo Sagrado en Tebas, reputado como la mejor fuerza armada del mundo helenstico,
estaba compuesto exclusivamente por homosexuales.
Esta intimidad sexual entre dos personas del mismo sexo, en este caso varn, creaba
vnculos en los mbitos de la guerra, en lo poltico y en lo intelectual. Posiblemente,
esto y el aislamiento y confinamiento de la mujer a mbitos domsticos tuvieron como
consecuencia un constante menosprecio de la hembra cuyos valores se relacionan casi
exclusivamente con la vertiente reproductora.
Se crean as nuevos modelos respecto a la mujer ligados a una creciente misoginia y
represin social de sta crendose una especie de horror femina.
El modelo y valores considerados atributos tpicamente femeninos; sexualidad, cuidado,
caricias, la procreacin materna y los atributos tpicamente femeninos, entran en
competencia con lo masculino y dejan de ser apreciados por muchos. Esto pudo traer
una prdida de papeles y de consideracin social para las mujeres en general.
Las hetairai conocidas como mujeres libres de Atenas, tenan cierta consideracin dada
la circunstancia de que se relacionaban personal y sexualmente ms libremente entre
hombres. De estas mujeres se deca que eran las cortesanas ms perfectas de su tiempo
en contradiccin con el enclaustramiento que venan padeciendo sus compaeras en los
mbitos familiar y domstico. Ciertas mujeres, en determinado aspecto influyentes,
algunas con cierto rango social, aprovecharon la mayor licencia sexual masculina para
ejercer actividades que les reportaban un mayor poder econmico. Dotadas segn
parece de cierta cultura Las hetairas aprendieron para su supervivencia la informacin
que reciban de sus contactos y confidentes cosa que les permita cierto campo de
influencia a la par que su habilidad entretena y diverta a su auditorio masculino.
Se les negaban los derechos civiles pero tenan derecho a la proteccin de su diosa
Afrodita. Diversos testimonios relatan que entre stas mujeres, unas pocas, destacaron
por su estudio, curiosidad y habilidad en la historia y literatura griegas: Entre ellas
Aspasia. De ella se cuenta que pudo ser una de las precursoras en estas artes y que
adems sedujo a Pericles. Aspasia abrira una escuela de retrica y filosofa. Tambin
Mtik apodada Clepsidra, por contar la ancdota de que determinaba las horas de visita
de sus amantes con un reloj de arena. De Dana se cuenta que influy en las
concepciones filosficas de Epicuro. Respecto a otras dos hetairas, Arquenassa y Teoris,
se las representa como entretenedoras respectivamente de Platn y Sfocles. De Lais de
Corinto, que sus excntricas aventuras asombraron a sus contemporneos, adems de
ser una de las grandes bellezas de todos los tiempos. Puede que nada simbolice mejor el
concepto griego del papel social del sexo femenino que las dos estatuas contrapuestas
de escultor griego Praxteles, siglo IV a C. La esposa llorosa y La hetairai sonriente.
Atenindonos a la reresentacin del griego ateniense Demstenes, (384-322 a.C.),
observamos una que se extiende al pueblo ateniense: Tenemos cortesanas para el
placer, concubinas para la salud cotidiana de nuestros cuerpos y esposas, para que nos
den una descendencia legal y como bellas guardianas de nuestros hogares. El
macedonio griego Aristteles, nacido en el ao 384 a.C., leemos que en su obra La
Poltica concluye una teora sobre la naturaleza de mujeres y hombres y la jerarqua
que han de observar: Los hombres que son sabios, son de los otros naturalmente
regidores, e por esto los viejos naturalmente han de regir alos moos y el varn ala
muger y los hombres alas bestias.
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Plutarco, siglos I y II, escritor griego durante el gobierno del emperador romano
Claudio, y conocedor de Egipto y Roma, cita mucho tiempo despus a Tucdides de
nuevo: El nombre de una mujer decente, como su persona, debe estar confinado a la
casa.
Sin embargo en ste otro testimonio Plutarco expone acerca de la naturaleza de las
mujeres que las nias crecen y maduran antes que los hombres:
Pues acaso el hecho de que a las nias se les d pues lo femenino crece, madura y llega
a su perfeccin antes que lo masculino. De los das toman los que siguen al sptimo;
pues el sptimo es peligroso para los recin nacidos, entre otras razones, tambin por la
del cordn umbilical. Pues en la mayora de los casos se separan el sptimo da, y hasta
que queda libre, el recin nacido se asemeja ms a una planta que a un nio.

COSTUMBRES AMATORIAS EN OVIDIO. ARS AMATORIS.


En la obra de Ovidio, ao 43 a C. Los jvenes compiten con lo femenino en el deseo de
agradar al que es superior en rango y econmicamente, en lo masculino los afeites,
maquillajes y perfumes.
El Ars amatoria Remedis amoris, de Ovidio proyecta representaciones que construyen
ideologa y modelos que segn fuentes habran sido considerados insultantes para el
criterio moralizante de Octavio Augusto dado el acento ertico considerado de la obra y
algunas de las ideas expresadas, aunque otras lecturas apuntan a que su destierro pudiera
deberse al conocimiento de los devaneos de Julia, hija del emperador, Aunque otras
fuentes indican que su publicacin fue motivo de que fuera condenado al destierro a
mediados de los aos 50 a C.
En cuanto a su trayectoria personal l mismo escribe sobre sus tres esposas la
adecuacin, la utilidad, la paciencia y la posibilidad de cambio o divorcio: Casi un
chiquillo me dieron una esposa que no fue la adecuada ni til y que estuvo poco tiempo
casada conmigo. A sta sucedi una mujer que, aunque irreprochable, no iba a ser la
definitiva en mi lecho. La ltima, que permaneci conmigo hasta los aos tardos,
soport el ser la mujer de un desterrado. En cuanto a las relaciones entre ambos sexos y
posiblemente sobre su liberalidad dej escrito: Mi hija, en su primera juventud fecunda
me hizo abuelo dos veces, pero no con el mismo marido. La causa de que Ovidio
justifique en la representacin el adulterio en este caso, alude al hecho de que la mujer
no soporta la soledad. An as concede un espacio de igualdad entre los gneros mayor
que el de la mayora de sus contemporneos. Justifica el adulterio ante la ausencia del
astuto Ulises que atormentaba a Penlope: Estaba ausente el hijo de Flaco y t
Laodamia lo amabas. Pero la ausencia segura es la breve; con el tiempo disminuyen las
aoranzas, se desvanece el amor ausente y nace uno nuevo. Mientras Menlao est
ausente, Helena, para no dormir sola hall refugio nocturno en los tiernos brazos de su
husped. Porqu cometiste tal tontera Melenao? T partas solo; tu husped y tu mujer
permanecan bajo el mismo techo. Insensato que confas a un halcn las tmidas
palomas, confas al lobo montaraz el redil lleno. Helena no tiene culpa alguna, ninguna
merece el adltero: l hace lo que t y cualquiera habra hecho. Qu ha hecho la mujer
sino seguir tu iniciativa? Qu iba a hacer? Su marido no est y est all un husped
nada desagradable y teme ella la soledad de dormir en su lecho vaco yo absuelvo a
Helena de su delito, ha usado de lo que un marido comprensivo pona a su disposicin.
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Los sentimientos y la sensualidad fueron los artfices del principio de armona en el
mundo, segn el imaginario construido por Ovidio en ese momento, aunque tambin la
inteligencia ser quien lleve a buen trmino cada aventura amorosa: La dulce
sensualidad es quien abland desde el comienzo de los tiempos, los sentimientos
speros del solitario gnero humano. El mundo fue al principio un amasijo mezclado sin
orden y no se distinguan astros, tierra o mar. Luego el cielo qued sobre la tierra y las
aguas se cieron; el caos inerte se dividi en sus partes distintas. Las selvas acogieron a
las fieras, el aire a las aves. Entonces vagaba por los campos solitarios el gnero
humano que no era sino meros msculos y un cuerpo torpe: la selva le serva de
vivienda, la hierba de comida, el follaje de lecho, y, por mucho tiempo, nadie conoci a
ningn otro. Parece ser que fue la dulce sensualidad la que abland sus speros
sentimientos: un hombre y una mujer se instalaron en el mismo lugar. Ningn maestro
les ense lo que tenan qu hacer. Venus llev a cabo su dulce cometido sin ningn
artificio, slo aquel que se conozca a s mismo ser inteligente en sus amores y adecuar
a cada aventura sus propias fuerzas.
Ovidio, poeta y artista, muestra en su discurso la naturalidad de las relaciones entre
jvenes del mismo sexo y mujeres. En sus consejos da importancia a la sensualidad y
generosidad causa de la buena armona entre las relaciones amorosas y las de los
esposos: Odio la relacin que no satisfaga al uno y al otro por eso soy menos
aficionado al amor de un jovencito, odio a la mujer que se abandona porque hay que
hacerlo y que, fra, va pensando en su calceta; el placer que se entrega por obligacin no
me gusta. A m me gusta or sus palabras dicindome su goce; y que me ruegue que me
detenga, y que me contenga, y ver los ojitos vencidos de mi amante fuera de s. Para ser
amado, s amable, cosa que no te va a proporcionar ni el aspecto ni la sola hermosura
para conservara tu duea y que no te sorprenda su abandono. Ni las violetas ni los lirios
esplendorosos florecen en cualquier poca y la espina queda enhiesta cuando la rosa la
abandona. Tambin te llegarn a ti, hermoso, los cabellos canos. Adiestra pronto tu
espritu que es lo duradero y refuerza la belleza. Con una hbil condescendencia se
ganan los corazones. La aspereza levanta odios y crueles guerras. Quedaos lejos,
disputas y combates de lengua amargada! El tierno amor debe cultivarse con palabras
dulces. Que por disputas se distancian las esposas del marido y los maridos de las
esposas; y que crean estar siempre en proceso mutuo. No os habis acostado en el
mismo lecho por mandato de la ley; es el amor el que dicta ley entre vosotros. Dale
blandas ternuras y palabras que halaguen sus odos, que se sienta ella alegre cuando
llegas.
Ovidio parece alentar la transgresin contra la moral oficial que exige que la mujer tema
el marido y guardin y siga lo que mandan las leyes en materia de honestidad al tiempo
que describe como burlar la ley con la complicidad de misivas ocultas en seno, calzado
y pantorrillas, cosa que ms tarde imitarn las nobles castellanas y europeas: La casada
tema al marido; que la vigilancia de la casada sea segura; eso es lo decente y eso
mandan las leyes, el dueo y la honestidad. Con slo tener una firme voluntad, aunque
te vigilen tantos como ojos tena Argos, los burlars. Vers, te podr el guardin
impedir que escribas cuando dispongas del tiempo del aseo; y cuando una cmplice
puede llevarse las tablillas escritas ocultas bajo el ancho cors, en el tibio seno; y
cuando puede esconder el mensaje sujetndola su pantorrilla y llevar las dulces palabras
bajo su pie calzado Qu va a hacer un guardin habiendo en Roma tantos teatros?. En
la consideracin del juego amoroso, expuesto por el autor, la apariencia y la teatralidad
son valores vlidos en la consecucin de un fin. Incluso las lgrimas son tiles; Con
lgrimas hars ceder al diamante. Procura si puedes, que ella vea hmedas tus mejillas.
Si te faltan las lgrimas, que ciertamente no siempre acuden a tiempo, restrigate los
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ojos con la mano mojada. En su exposicin acerca de la conquista, Ovidio tambin
atribuye a la mujer el rol de la receptividad sugiriendo un modelo pasivo mientras que la
iniciativa pertenece al espacio masculino. Sin embargo el recurso de las lgrimas puede
ser un instrumento recurrente para ambos en el motivo de convencer o ablandar al
amado: Que en cualquier lugar est siempre ella anhelando agradar y se aplique en
cuerpo y alma aparecer bien. El azar en todas partes es poderoso; echa siempre el
anzuelo; en la hora menos pensada habr pesca. A veces en el funeral del marido se
encuentra un amigo; ir con los cabellos sueltos y no contener las lgrimas puede
favorecer.
El blanquecino color de la piel o la delgadez son representados como sinnimos o
recursos de enamoramiento por Ovidio. Signos tambin representados en el siglo XIX y
en la literatura gtica como indicativo de enfermedad o enamoramiento aunque sin el
propsito que destila el fragmento. El color blanquecino es indecoroso en un marinero;
tanto por el reflejo del agua como por los rayos del sol ha de ser moreno. Tambin es
extrao en un agricultor, que revuelve la tierra con el curvo arado y los pesados
rastrillos continuamente bajo el ancho cielo: Y t que pretendes el premio de la corona
de Palas, si tu cuerpo fuese blanquecino sers extravagante. Qu est empalidecido
todo amante!, se es el color adecuado al amante, eso es lo debido. Muchos pensarn
que el color no les va a servir de nada. Manifistese tambin tu estado de nimo, tu
delgadez, y no tengas por indecoroso el cubrir con un manto tus brillantes cabellos. Para
llegar a alcanzar tus deseos, inspira conmiseracin; que quien te vea pueda decir: T
ests enamorado. No s si entonar un lamento o bien advertirte de que bien y mal andan
mezclados. La amistad es slo una palabra, la fidelidad una palabra vaca. En cuanto a
los afeites, higiene y aseo, el relato atribuye competencias distintas segn sexo y edad
en sus consejos: Pero no se te ocurra rizarte el cabello, ni depiles tus piernas con
spera piedra pmez. Eso djalo en manos de aquellos cuya patrona Cibeles acepta
cantos y alaridos al estilo de los frigios. En los hombres queda bien una belleza
descuidada. Los hombres han de agradar por limpieza. Tenga un buen corte su toga y no
est manchada. Que tu lengua no est acartonada y tus dientes carezcan de sarro. Y que
no se pierda nadando en un calzado flojo. Que no sobresalgan tus uas ni estn en
absoluto sucias. Ni tampoco sobresalga de tu cncava nariz ni un pelo; ni un aliento
inoportuno o salga de tu boca maloliente; ni hieda el olfato como padre y macho de
rebao. Todo lo dems, deja que lo practiquen jvenes coquetas y cualquiera que, varn
torcido, intenta poseer varn. Sin embargo la generosidad amorosa e incluso el pueril
engao, se desvanecen ante el fingimiento que otorga a las cortesanas: Y qu pasa
cuando lloriquea tristsima por una supuesta desdicha y pretende que una gema se le ha
desprendido de su preciosa oreja? Muchas cosas te rogarn que les entregues en
prstamo; luego de entregadas no quieren devolverlas. Saldrs perdiendo y sin
agradecimientos que puedan compensar tu desdicha. A m si quisiera denunciar las
artimaas despiadadas de las cortesanas, no me bastaran diez bocas aunque tuvieran sus
correspondientes lenguas.

ELECCIN Y COSTUMBRES AMATORIAS EN OTROS TIEMPOS Y
CULTURAS.

Desde otros mbitos y culturas, ajenas al propio autor, Juan de Torquemada describe en
sus representaciones modelos de relacin y comportamiento entre los esposos as como
sus costumbres.
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En la biografa del autor su figura aparece contradictoria. Misionero de Nueva Espaa, y
eclesistico franciscano e historiador, su obra en general se relaciona con la cultura
antigua de Mxico del siglo XVI. Entre alguno de sus oficios se cuenta que fue guardin
del convento de Tscala y que fue denunciado por maltratar al mayoral ms viejo en
pintura aunque se matiza que era una prctica usual usar el ltigo con los empleados.
En cuanto a su faceta de historiador compil cdices y manuscritos, documentos
bblicos, pinturas, adems de trabajos como el de Fray Bernardino de Sahn, crnicas,
etc. La exposicin de textos ha sido elegida por considerarla valiosa.
La poca en que fue escrita fue seguramente algo posterior a la muerte de la reina Isabel
1 de Castilla, aunque las historias que recrea el autor pertenecen al mundo antiguo.
Adems la variedad y el tratamiento de los textos antiguos, y lo singular y diferente de
su contenido en cuanto al modo de proceder entre amantes y esposos; compromiso,
esposorios, rituales, costumbres, legislacin en materia de adulterio, paterno filial, etc.,
da una informacin preciosa y distinta inclusive cuando incurre en fbulas y elementos
bblicos dada la maravillosa fantasa que el autor aporta de su mano o de la de otros.
En el prximo relato, Juan Torquemada en referencia a la cultura hebrea, escoge un
texto en el que la voluntad de los representantes se basa en el consentimiento y el
respeto mutuo de los amados. Aunque la demostracin de la unin se basa en la capa
cuyo significado desprende que el hombre la recibe la hace suya y se obliga a darle
cobijo y amparo.
Aludiendo al libro de Ruth, pasaje perteneciente al mismo fragmento, el autor extrae un
pasaje bblico donde se representa la manera de todas las gentes del mundo: Los
Hebreos celebraron sus Matrimonios y Contratos naturales con Ceremonias y actos que
manifestaban la voluntad de los contraientes; porque de otra manera no fuera contrato
de gente racional que el verdadero matrimonio se contraa y cntrae por consentimiento
de presente y afecto conyugal. Y este consentimiento de los contraientes se juntaban
algunas ceremonias, cubrir el varon la muger con su capa, como en demostracion de
recibirla, por suia, debajo de su abrigo, y amparo.
Esto vemos en el libro de Ruth, donde dice la Sagrada Escritura que metindose en
la cama de Booz, y despertando la media noche el viejo, y preguntndole, quien era, le
dijo: Yo soy Ruth, tu sierva, suplicote que me cubras con tu Palio; en las quales
palabras le quiso decir que la recibiese por Esposa. Por ser costumbre de aquellos
Tiempos, que el esposo que contraa Matrimonio, pona la extremidad de sus vestiduras
sobre la muger, que reciba por Esposa, y con esta ceremonia se desposaban de manera
que este era el modo de desposarse los antiguos en contraer matrimonios. La figura de
Ruth, su sierva, se mete en la cama del viejo Fooz y le suplica que la admita bajo su
palio para hacerla su esposa.
Acerca del concierto y ceremonial en algunas zonas mexicanas, no cita fecha, Juan
Torquemada, representa algunas de las costumbres de los que se desposaban y tambin
del papel de la familia e intermediarios como es el caso de las casamenteras,
negociadoras de casamientos, Demandadoras de Mujer, agoreros o adivinos. Las
representaciones sugieren que las bodas se concertaban en un rico y complejo
entramado de las relaciones personales, sociales y sentimentales: Era costumbre
antigua travar las manos los desposados, de esta manera se entregaban las voluntades
el uno al otro. A este Contrato Natural aadieron las Gentes otras muchas
Supersticiones, de las quales fue una, consultar los Agoreros, y Adivinos, mas cercanos
al mancebo, sin cuio parecer, jams se efectuaban los dichos Matrimonios, estos
embiaban algunas viejas de las ms honradas, y discretas y de sumisma parcialidad, y
parentela, las quales llamaban Cihuatlanque, que quiere decir: Demandadoras de Muger,
Negociadoras de Casamientos. Estas llevaban la embajada los Padres de la Doncella
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Proponianles su demanda con un discreto, y elegante raonamiento; llevabanles algun
presente, y hacian esta visita, despues de media noche, y aun aora lo acostumbran. La
respuesta la primera vez era, que no se podia dr la Doncella por entonces. Y esta
costumbre de negarla la primera vez era infalible, aunque lo deseasen ellos mas que los
que traan el recado. Pasados algunos dias tornaban a ir las bunas viejas con otro maior
presente, y rogaban los Padres, que consintiesen en aquel casamiento dandoles raones
porque debian hacerlo, y declarabanles las calidades, y haciendas del Mancebo.
Declaraban la Dote, que se le habia de dr de su parte la desposada, y tomaban raon
de lo que havia ella de traer poder del Moo; y esto era una manera de Carta de Dote,
que el uno el otro hacia. Bueltas las Casamenteras los Padres, y Deudos del Varon,
esperaban concertadas las bodas, iban sus Deudos, amigos, y Vecinos la entrada, y
puerta, el qual llevaba un braserillo, con brasa, a la manera de Incensario; y ella le
daban otro, y con ellos se incensaban el uno a el otro; y esta era la primera ceremonia.
Luego el desposado la tomaba de la mano, y la metia en el aposento, que ia le tenia
aderezado, y alli cerca del Fuego se sentaban sobre una estera nueva, mui labrada, y
labrada, que llaman Petate; toda la otra Gente se quedaba en el patio, cantando y
bailando, con mucha alegria. Sentados los desposados, atabanles la punta de las mantas,
con que estaban cubiertos. Trianles luego la comida, y el uno al otro se daban los
bocados.
En la representacin siguiente los novios que se haban amancebado secretamente
durante un tiempo lo concertaban ante personas y deudos o vecinos del pueblo:
Algunos, que se havian enamorado, y ajuntado secretamente, y habiendo sido algun
tiempo amancebados, si se querian casar, concertabanse, mostrando su consentimiento
matrimonial algunas Personas y Deudos; y si eran ricos, usaban las ceremonias dichas;
pero si eran pobres, acortbanse los gastos, y tenidos de all adelante por vecinos de el
Pueblo.
En el relato posterior pone de relieve una ceremonia importante la cual as descrita
parece simple y prctica que denominan careo. La utilizan entre los desposados y
cuando deseaban por disgusto o descontento dejar la convivencia: En la Provincia de
Paria, en la meseta altiplnica de los Andes, dems de otras ceremonias, la que tenian
por ms principal, era carearse el uno al otro; y aunque despues de casados, segun la
opinion de todos, estuviesen mucho tiempo juntos, si el uno de los dos no miraba al
otro, por algun disgusto descontento, no se tenian por casados, y se dejaban diciendo.
Nunca lo mire.
En este documento el joven se disculpa ante los padres de la novia por la ofensa
cometida al sustraer a su hija sin el consentimiento de los padres para ayuntarse: Si
algun Mancebo se enamoraba de alguna Moa, y se aiuntaban los dos, sin el
consentimiento de los Padres, aunque con afecto matrimonial, pasado algun Tiempo, en
que ganaban lo necesario, para la celebracion de sus bodas, iba el Moo los Padres de
la Muger, y deciales: Io digo mi culpa, y conozco, que os he ofendido en haveros
llevado vuestra Hija. Lo mismo acostumbraron los Griegos, segun verdad del Filosofo;
y Homero dice que Efidamante, hijo de Anteno, di cien Bueies a su suegro, en pago de
haverle dado su Hija por Muger; y se dice mui cierto, tener esta costumbre en los
Tiempos presentes de los Alarabes, y Sarracenos.
Aludiendo a sus estudios sobre Estrabn, historiador griego nacido en el ao 63 a C.,
expone primero la tesis de que en algunas partes de la India se trucaban mujeres por
bueyes, cosa que Homero ratifica al contar la historia de Efidamante que pag cien
bueyes a su suegro en pago de haberle dado la hija en mujer. Tambin hace referencia a
que esta costumbre se hace extensiva a los Alabares y Sarracenos.
15

Juan Torquemada redacta el relato de Rachel y Lia, hermanas ambas mujeres de Jacob
quienes manifiestan a ste su queja acerca de que su padre las haya vendido a Jacob
para que las convirtiera en sus esposas.
En algunos lugares como Tracia, regin enclavada entre Grecia y Turqua, el autor deja
como testimonio el que las mujeres ponan precio a su persona sin esperar el beneplcito
de los padres.
De las mujeres de Tracia, dicen hombres de Fe, y creencia, que : Quando se havian de
casar, no esperaban la licencia, y beneplacito de sus Padres, sino que seguian solo la
voluntad de aquel, que la ponia en precio, y daba mas por ella; y quando eran hermosas,
acrecentaban el precio; pero si eran feas, no solo no les daban nada, pero ellas pagaban
los Maridos, porque las llevasen.
En otro fragmento el autor refiere que en ciertos pueblos de Alemania tenan la misma
costumbre de escoger marido pero con la condicin de que muerto el marido la mujer
deba ser quemada: Las Doncellas de los Catheos, que si no me engao fueron
Pueblos en Alemania, tenian casi la misma costumbre de escoger Marido su gusto, y
voluntad, pero era con condicion, que muerto l, se havia de quemar ella, hechandose en
el fuego de su voluntad, y sin que la fora.
Acerca de los Figihnos, habitantes de Venezuela, escribe que la mujer que sabe
conducir un buen carro elige marido: Tambien se dice ser costumbre, entre los Figihno,
que la Muger, que sabia guiar, y traer un buen carro, tenia licencia de tomar, por Marido
al Varon, que bien le pareciese.
De los Sacas en Asia Menor, escribe: Si la doncella vence en la pelea, ella manda y el
elegido la debe llamar seora y obedecer en todo. Los Sacas, que son Pueblos de los
Scitas, tenian costumbre, que si alguno apetecia, deseaba casarse con alguna Doncella,
primero havia de pelear, luchar con ella; y si la vencia en la lucha, quedaba Seor, no
solo de su voluntad, sino tambien de todas sus obras; pero si la Doncella lo vencia, se
trocaba la suerte del Seorio, porque ella lo mandaba, y trataba como Seora, y el la
obedecia, como cautivo o esclavo. Otra condicin, tan graciosa como esta, cuenta
Diodoro, haver usado los Egipcios, la Qual era, que quando alguno se casaba, al Tiempo
que las Mugeres sealaban, y traian su Dote, protestaban sus Maridos, que las havian
de obedecer, en todo lo que ellas mandasen, y havian de ser Seoras en todo.
La mujer tambin poda elegir marido entre los mejores mancebos en algunas regiones
de la India y para ello no haca falta nobleza ni linaje: Algunas Naciones de la India
tenian de costumbre, que los Padres, quando era tiempo de casar sus hijas, las sacaban
en presencia de los mas excelentes Mancebos, que havia en la Ciudad, y cada una de
ellas elegia el mas hermoso, y mas fuerte y el que mas corria, o mejor luchaba, entre
todos los Mancebos; y este que escogia era su marido, sin que llevase mas Dote
consigo, que llevarselo por esposo, para cuio contrato, no hacian caso de la Noblea ni
Linage, sino solo de las gracias naturales, y la hermosura.

Dice Estrabon que en algunas partes de la India: se compraban las Mugeres por una
iunta de Beies; y Esta parece ser costumbre, que fue usada, en tiempos de Jacob, que
dice la Sagrada Escritura, que cuando quiso apartarse de su suegro Laban, irse la
tierra de su nacimiento, lo comuni con Rachel y Lia, sus dos Mugeres, y les presento
las causas, que tenia para irse, y llevarselas; ellas respondieron: No tenemos escusa para
dejarte de seguir, porque nosotras no tenemos parte e la Hacienda de nuestro Padre, que
como estraas nos ha vendido, y comido el precio de nuestro matrimonio. Tambien
fue uso mui frequente entre los Babilonios, y Asirios, que las Moas, que llegaban la
edad de casarse, las llevaban sus Deudos, y Parientes al Mercado, donde concurria todo
el Pueblo, y voz de Pregonero, las compraban, los que daban mas por ellas,y daban
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fiadores de pagar lo que se concertaban; y con este seguro podian llevarselas libremente.
Costumbre esta bien contraria a la que se usa aora entre los nuestros; porque si el Padre
de la Moa no paga bien al ierno, no halla quien quiera sacarsela de casa, de manera,
que ia el Hombre se compra en estos Tiempos, por parecer pesada carga, y de mucho
cuidado la Muger; y es as, segun las locuras, que se han inventado, para sustentarla,
que apenas ai Hacienda, que baste, para sus dijes, y afeites; pero asi corre, y al parecer
sin remedio, mientras valiere el dinero.
Otra costumbre que aparece es la de los Samnites, costumbre que el autor tacha de
brbara, aunque sabia y discreta y an casi necesaria para gente vil y apocada, dice, Que
hartndose de sus mujeres las trataban como a extraas y vivan enfadados (regin
montaosa de Italia central). En sta, las doncellas y mancebos se pagaban unos a otros,
siendo contentos ambos en la eleccin, aunque si despus el marido no la trataba con
amor y respeto se la quitaban y daban a otro: Los Samnites, Pueblos de Italia tuvieron
establecida Ley de no casar las Mugeres indiferentemente, con Qualquiera que las
pedia, sino por este modo; Que cada Ao elegian diez Doncellas Y aunque era esta
costumbre barbara, a lo menos sabia, y discreta, y aun casi necesaria, para Gente vil, y
apocada, que en hrtandose de sus Mugeres, las tratan como estraas, y aun (lo que es
peor) que por quererlas mal, y vivir enfadados, con su compaa, les dan una tcita
licencia.
Segn representacin de las Doncellas de Fenicia y cartagineses para pagar su dote stas
eran enviadas para disfrute pblico en casa o en el templo de la Diosa Venus: De los
Fenices, y Poenos, que eran los de Cartago, que tomaban las Doncellas, que se havian
de casar, las ponian en casa, y lugar infame, en el Templo de la Diosa Venus, para que
ganasen la Dote, que havian de llevar con sus maridos; y haviendo recogido, por aquel
modo, la cantidad que parecia ser suficiente, para dr al varn, la casaban. Los
Helioplitas, que son los de la ciudad de Tebas, en Egipto, segn Herodoto, tenan la
misma corrupcin, y costumbre, pero despus de casados, se abstenan de aquel mal uso
llevasen.
Entre Babilonios y Asirios a la edad de casarse las llevaban con sus deudos al mercado
y a voz de pregonerotas compraban. Ante esto, Juan Torquemada apunta que es
costumbre a las de su tiempo, que si el padre no paga bien al yerno no haya quien quiera
sacrsela de casa. Adems de que supone pesada carga y de mucho cuidado la mujer
debido a las locuras que se han inventado que apenas hay hacienda que baste para sus
cosas y afeites: Tambien fue uso mui frequente entre los Babilonios, y Asirios, que las
Moas, que llegaban la edad de casarse, las llevaban sus Deudos, y Parientes al
Mercado, donde concurria todo el Pueblo, y voz de Pregonero, las compraban, los que
daban mas por ellas, y daban fiadores de pagar lo que se concertaban; y con este seguro
podian llevarselas libremente. Costumbre esta bien contraria a la que se usa aora entre
los nuestros; porque si el Padre de la Moa no paga bien al ierno, no halla quien quiera
sacarsela de casa, de manera, que ia el Hombre se compra en estos Tiempos, por parecer
pesada carga, y de mucho cuidado la Muger; y es as, segun las locuras, que se han
inventado, para sustentarla, que apenas ai Hacienda, que baste, para sus dijes, y afeites;
pero asi corre, y al parecer sin remedio, mientras valiere el dinero.
En otra parte, no cita el lugar, relata que si la mujer se ausenta de su domicilio o se va
con otro hombre el esposo que puede tomar otra esposa: La Muger, que una vez era
dotada, la havian comprado, como ellos decian, no bolvia jams casa de sus Padres,
ni entre sus Parientes, sino que en muriendo el Marido, la casaban, con otro de la
Parentela, y muchas veces con el hermano del difunto. La Muger que por alguna causa,
se ausentaba de su Marido, se iba con otro, casa de sus Padres, no tenia pena
ninguna por Lei establecida; pero si requerida del marido, no queria bolver, se casaba
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con otra. Torquemada en la Monarqua Indiana, hace referencia en el pasaje de los
Lacedemonios de Esparta, que al igual que en tiempos pasados ha sido lcito, que un
hombre pudiera tener muchas mujeres sin depravacin de la Ley natura, les pareci que
una mujer tambin poda tener dos maridos, por ser la incomodidad y desigualdad
grande.
Juan de Torquemada en la misma Monarqua Indiana hace referencia en el pasaje de los
Lacedemonios de Esparta que al igual que en tiempos pasados haba sido lcito que un
hombre pudiera tener muchas mujeres sin depravacin de la Ley natura, una mujer
tambin poda tener dos maridos a condicin que los cuidara. De un caso de mujeres en
estas circunstancias trata el siguiente fragmento: .. no seguir sus Maridos, si no
querian hacer la vida con ellos, y ellos se tornaban caar, por no poder vivir sin
Muger, por raon de la comida, y otras cosas necesarias, para la vida: As como en los
Tiempos pasados fue, y ha sido licito, que un hombre pudiese tener, y tuviese muchas
mugeres, sin depravacion de la Ley Natural, y como cosa que no le contradice, en nada,
lo acostumbraron muchos; asi tambien les parecio otros, que las Mugeres pudiesen
tener muchos Maridos, pareciendoles tambien, que la licencia que el Hombre tenia, por
ser Hombre, era esa raon que tuviese la Muger, por ser Muger, no advirtiendo la
descomodidad, y desigualdad grande, que ai, de un estado al otro. Y quando es este caso
incompatible, y poco digno del estado mugeril. Pero aunque es verdad que esto no es
licito, como lo vermos, lo menos acostumbrose entre muchos: De los quales fueron
Lacedemonios, en cuia Republica, se permitia, que una muger tuviese dos maridos; pero
avia de ser con esta condicion, que perpetuamente havia de morar con el uno, y el otro
avia de ir, y venir, y quando l no la buscaba, tenia ella licencia de irle buscar l.
Escribe tambin que en entre los Trogloditas las mujeres en la noche de bodas podan
darse a quien quisieran pero despus que su maridos se daban a ellas, tenan que vivir
castas ya que a la mnima sospecha las mataban. Costumbre fue, y mui pesima, entre los
Trogloditas que las Mugeres, que estaban ya concertadas, con los Maridos, pudiesen
tomar licencia la primera noche de sus Bodas, para darse a todos aquellos, que
quisiesen, sin que en el numero huviese tasa; pero despues que su marido se entregaba a
ella, havia de vivir casta,y honestamente, sin que se le sintiese cosa, que contradijese;
porque, no solo por el hecho, pero por mui pequea sospecha, que del caso huviese, la
mataban, sin que le valiese raon, ni escusa.
La misma o parecida costumbre segn el autor practicaban los isleos de Mallorca,
Menorca y Crcega. En la ceremonia de bodas el padre convidaba a la fiesta a deudos y
parientes quienes celebraban bodas hasta diez con la desposada desde el ms joven al
ms viejo en edad.
Otra costumbre, -no menos barbara y sucia-, cuenta Diodoro, que usaban los Isleos de
Mallorca, Menorca, y Corcega, y es: que quando algun Padre casaba su Hija,
combidaba, para la Fiesta, todos los Deudos, Parientes, y Amigos, que tenia; de todos
los Quales, el que tenia menos edad, que los otros entraba el primero celebrar las
Bodas, con la desposada, y luego el que tras este se seguia, en mas edad, y Aos, y por
este modo pasaba la rueda, y el ultimo, hasta diez de esta anoria, era el negro desposado,
y Marido.
En otro momento, afirma, citando a Herodoto; que entre las mujeres de Babilonia era
costumbre darse en Hospicio sin poder desechar a nadie que les pagara. Tambin alude
el texto a las Tracianas que por un precio elevado se las poda comprar a sus padres as
como vender sus hijos en los mercados.
Cuenta Herodoto: ser cosa mui comun, y ordinaria en las Mugeres de Babilonia
darse en Hospicio, los huespedes, y no podian desechar ninguno, con tal, que las
pagase su trabajo. Otras cosas, aade, feisimas acerca de esto, cuia bestialidad enfada, y
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callo, por acabar. Esto mismo testifican Quinto Curcio y Estrabon; y el mismo Curcio
dice de las Mugeres de Tracia, que se las compraban sus Padres por grande precio, y
que vendian sus Hijos en los Mercados.
Cuenta una cita de Volaterrano que las doncellas de la India que tomaban marido
pasaban la primera noche con los sacerdotes. La doncella ms generosa tras ser ofrecida
por los sacerdotes a Jpiter se poda mezclar como mujer pblica y mala mujer: Las
Doncellas de los de la India, si no lo usan aora, lo menos usaban irse los lugares
Pblicos, infames, donde perdian su integridad; y las que tomaban Maridos havian de
celebrar las Bodas de la primera noche con los Sacerdotes. Y lo que mas le ofende, es
que las Mugeres de los Reies; quando ellos estaban ausentes, havian de conversar con
los mismos Sacerdotes.
Los de Tebas tenian costumbre: que los Sacerdotes ofreciesen a Jpiter la mas
generosa, y hermosa virgen del reino, la Qual despues de ofrecida al falso, y engaoso
Dios, se podia mezclar, como publica, y mala Muger, con quantos quisiese, hasta que
llegaba el Tiempo de la natural purgacion del cuerpo, y entonces se havia de casar. Esto
cuenta Estrabon en su Geografia.
El que las mujeres mantuvieran relaciones con cualquiera sin ser acusadas por ello eran
costumbres de los Getulones segn cuentan San Clemente y Eufebio: Tenian por Lei
los Getulones, Gelones, que eran pueblos de Scithia, que las Mugeres pudieran darse
qualesquiera Hombres, que quisiesen, sin que las pudiesen acusar por ello. Lo propio
hacian las Mugeres de la Ciudad de Susan en Persia, y asi sedaban indiferentemente
unos, y otros, ora fuesen libres, ora esclavos, segun lo cuentan San Clemente, y a
Eufebio.
Alegando lo mismo dice de las Mugeres de los Bactuanos en la Provincia de Scithia; de
los cuales hace mencin Virgilio en sus Georgicas: Ai esta grande libertad, porque casi
las Mugeres se seorean de los Maridos, y los tratan con imperio.
El Papa Po V (1559-65) ratifica por su parte segn Juan Torquemada que est bien
visto que las mujeres nobles tengan amigos:Los vecinos de Lituania, Region de
Europa, en la convecindad de Polonia, tuvieron por grande honra, que las Mugeres
Nobles, y generosas; tuviesen amigos, y fuesen amancebadas, los quales llamaban
ajudadores del matrimonio; pero los Maridos era cosa fea, y vergonosa tener por
amiga alguna Muger, ni usar de otra, que la propia. Los Matrimonios de estos mui
facilmente se dirimian de consentimiento de ambos, y luego se tornaban a casar con
otros. Esto testifica el Papa Pio.
En cuanto a legislacin entre muerte de alguno de los esposos entre los Indios de la
Vera Paz, Juan de Torquemada escribe que si el marido mataba a la mujer o viceversa
eran ahorcados por ello. Incide en que los animales son enemigos del hombre: Si el
Marido mataba la Muger, o la Muger al Marido, eran ahorcados, por ello, dados
garrote; y entre nosotros encubados; aunque ia consiente esta Lei, que se les de garrote
primero, por ser caso horrendo encubarlos, como solian entre animales, enemigos del
Hombre.
En cuanto a las penas impuestas por contrato no cumplido el considerado violador deba
pagar a los padres de la doncella y con ello se satisfaca la causa para los Indios de la
Vera Paz: Era Lei, que el Mancebo, que tenia acceso alguna Doncella, se casase con
ella, y esto era compelido, quando no queria; y si la dicha Doncella estaba desposada
con otro, quando cometio esta culpa, no la recibia; antes pedia que le restituyese la
Dote, lo qual pagaba el Mancebo violador los Padres de la Doncella violada, y con
esto quedaba satisfecha esta causa.
Las penas por fornicacin con viuda, esclava, mujer casada o doncella eran diferentes
segn el estatus por los indios segn el autor. Si el mancebo libre o esclavo era
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sorprendido con la mujer del seor o principal era muerto: Al que cometia fornicacion,
con Viuda, Esclava, condenabanle en seseta plumas de las ricas, Cacao, y Mantas. El
que adulteraba con Muger casada, era condenado en la pena de cien plumas; pero si la
culpa era frequente, y muchas veces cometida, dabanles garrote ambos. El Mancebo
libre esclavo, que era comprehendido, en haver adulterado, con la Muger del Seor,
Principal, era luego muerto, con la muerte comun, que acostumbraban, aunque algunas
veces era entregado para ser castigado el Dia de sus Fiestas. Quando algun casado
cometia esta culpa, conDoncella, tenianlo por grande afrenta sus Deudos, y Parientes; y
disimulabanlo, encubriendo el Pecado, por la infamia, que de saberse se les seguia, y
porque la moa no perdiese tratamiento. Si el casado pecaba con Viuda o casada ,
atabanles las manos por las espaldas, y suspendianlos en el Aie, ponianles debajo cierta
ierba ofensiva, y de mal olor. A esta pena havia de preceder la acusacion del Marido, y
dicese havia muchos, de estos Indios, que eran buenos Hombres, y pacientes, que no
decian al Rei, a su Justicia el pecado cometido por su Muger.
Crnica del casamiento de una doncella de America del sur en los siglos
Como costumbre tenan confesar cuando enfermaban de muerte sus pecados ante el
mdico, hechicero o sacerdote.Y si haba habido quebrantamiento de la fe conyugal
aunque el hombre lo negara la confesin simple de la mujer bastaba para que el
cmplice fuera condenado: Un mal uso de estas gentes que tenian costumbre, quando
llegaban a estar malos, de confesar todas sus culpas, al Medico, que los curaba, o al
Sacerdote, o Hechicero, que contaba los dias de su enfermedad, para sus Supersticiones,
los Hijos los Padres, y la Muger al Marido, y el Marido la Muger, donde se decian
los pecados, que en salud se havian hecho; y era fuera que si la muger havia
adulterado, y decia verdad en su Confesion, como era cierto que la decia. De aqui naci
una Ley, que diciendo la Muger casada haver quebrantado la F conyugal, y haber
adulterado con tal, la dicha muger fuese acusada del crimen, y declarado el complice
juntamente, y sin mas testigos, ni probana, sino por la confesion simple de la Muger.
Era el complice condenado, y castigado, aunque negase, con las penas en las Leies
contenidas, y muchas veces con muerte.

NORMAS Y RECOMENDACIONES PARA LOS AMANTES DE LA
POCA.

Segn se desprende de los escritos de Alexander Murray, la ideologa que predominaba
en la Edad Media era la de que el hombre deba amar a una mujer de clase social
superior, al igual que las damas no deban ser fcilmente alcanzables. Pone por caso el
de los trovadores que frecuentaban en las cortes las casas de los nobles. Los versos de
los trovadores tienen su ser en la ordenada estructura feudal cuando el seor estaba
ausente en una cruzada o en otra guerra y las mujeres quedan solas.
La construccin de la mujer como objeto amoroso inalcanzable se observa en el
pequeo fragmento de Fernando de Rojas quien parece corroborar la tesis de Alexander
Murray:
- Toda tu vida habas de llorar?
- S.
- Por qu?
- Porque amo a aquella ante quien indigno me hallo, que no la espero alcanzar.
La respuesta a la queja no se deja esperar en el texto de Fernando Rojas para quien la
mujer aludiendo a Salomn y a Sneca se encuentran en los libros por sus viles y malos
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ejemplos, trivialidad, lagrimillas, mentiras, alteraciones y osadas: Lee los
historiadores, estudia los filsofos, mira los poetas, Llenos estn los libros de sus viles y
malos ejemplos y de las cadas que llevaron los que en algo, como t, las reputaron. Oye
a Salomn do dice que las mujeres y el vino al hombre hacen renegar. Consjate con
Sneca y vers en que las tiene. Escucha a Aristteles. Gentiles, judos, cristianos y
moros, todos en esta concordia estn. Que aunque santas las hubo de la mayora no hay
que fiar; Que muchas hobo y hay santas Quin te contara sus mentiras, sus trfagos,
sus cambios, su liviandad, sus lagrimillas, sus alteraciones, sus osadas.
Aunque en un tiempo posterior a la Isabelina la percepcin de la condesa de DAulnoy
acerca de la comprensin de los espaoles en el asunto de los hijos ilegtimos no dista
en ese determinado aspecto del tiempo que nos ocupa, ya que por poner un ejemplo, el
cardenal Mendoza, uno de los ms estimados amigos de la Reina, a quien protega sus
hijos como a los de su esposo Fernando, es tambin padre de hijos ilwgtimos.
Sobre las relaciones amorosas dentro y fuera del vnculo matrimonial la condesa de
DAulnoy hacia 1690 muestra asombro ante la naturalidad y tolerancia de las relaciones
extramatrimoniales en la Espaa del tiempo de Felipe IV y sus treinta y seis hijos
nacidos fuera del matrimonio. En la relacin que hizo de este viaje por Espaa comenta
con extraeza que un reino catlico tolere pblicamente que sus reyes sostengan
mancebas e hijos naturales que se educan y conviven con los legtimos. -Ya es raro-
aade, -que los consortes no rian y ms an que no se separen como sucede con
frecuencia en Francia.
En relacin a Castilla, Lus Suarez escribe: Los frutos de hijos ilegtimos existan y
eran fruto de las frvolas costumbres enraizadas. Pese a la reiterada definicin
cuestionable de la sobriedad castellana las infidelidades y uniones ilegtimas eran cosa
cotidiana. Los amantes entre laicos y clrigos fueron una prctica comn tanto en la
baja como en la alta Edad Media.
Sin embargo El amor corts, segn el autor, de moda en otros pases de Europa no
desempe ningn papel en Castilla.
Las cuentas exhumadas por Engracia Alsina y Antonio de la Torre, aclara G. Snchez
nos prueban que los hijos adulterinos de la reina Juana, los bastardos del propio marido
Fernando y los sacrlegos del cardenal Mendoza entre otros reciban atencin de la reina
y dinero cuando era preciso. Parece ser que es con el Renacimiento y la con la
Contrarreforma que el amor se reglamenta con leyes y la permisividad se restringe. En
una poca de licencia sexual muy amplia en todas las Cortes de Europa incluyendo la de
Roma, Isabel, siguiendo el discurso de Lus Surez, se intenta devolverl al sexo a su
papel estricto en la intimidad del matrimonio y en la procreacin. De Isabel dice que no
toleraba en su casa ciertas ligerezas y que fue una impenitente casamentera, ambiente en
el que educ a sus hijas. El caso ms notable, escribe, fue el de Juana enviada a la Corte
de Borgoa donde amor y matrimonio operaban en plena disyuncin permitiendo a las
amantes de los duques desempear un papel casi oficial. La princesa espaola
reaccionara de forma muy violenta agrediendo a una de las favoritas.

DE AQUELLO QUE SE TEORIZABA EN UN MUNDO PRXIMO A
ISABEL. FE Y DEMONIO.

Un opsculo annimo escrito hacia 1430 Errores Gazariorum aborda en opinin de
Johannes Nicher hacia 1435, uno de los primeros demonlogos que estudi el aquelarre
descubriendo, las antiguas leyendas de hechicera y las nuevas ideas de hereja. El
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concepto de aquelarre, segn el autor, debi forjarse en el transcurso de los siglos XIV y
XV, en gran parte debido a los investigadores y jueces relacionados con la Inquisicin.
En 1460 dos inquisidores italianos se las ingeniaron para asistir a un aquelarre pero los
desenmascararon y murieron. Las ideas expuestas de los procesos definan a los
acusados como miembros de una secta que se reuna en sinagogas para rendir culto al
diablo.
Julio Caro Baroja opina al respecto que la acentuacin de los rasgos negativos y
malficos del demonio se perciben a partir del siglo XIV porque el hilo de la historia as
contada ya no se limita al estrecho mundo monstico sino que se teje cada vez ms
profundamente en la trama del universo laico.
La vieja bruja desnuda, escribe Alfredo Alvar Ezquerra, segua siendo para el siglo XVI
un fantasma una expresin del horror supremo, en un ambiente agitado donde se
anunciaban las grandes luchas confesionales del segundo cuarto del siglo. El mismo
Alfredo Alvar Ezquerra respecto a la prctica de costumbres e ideologa de la poca cita
a Lucio Marineo Sculo, 1460-1533, de quien nos cuenta como detalles de como fue
capelln del rey Fernando y ms tarde tambin de Carlos V. Humanista italiano,
cronista de los reyes Isabel y Fernando, ocup un puesto privilegiado y de confianza
ante stos pudiendo por ello conocer datos e informaciones de singular valor, por lo
que, a decir del autor, manipul en sus relaciones y crnicas.
Por su parte, Lucio Mariano Sculo20 escribe el siguiente texto en el que el Papa
Calixto III, alude a una posible persuasin diablica en la cuestin de los judos.
El Papa Calixto III canoniz a buen nmero de los bienaventurados porque Dios que
da premio a los buenos por sus mritos mostr milagros en su muerte y despus de ella.
As que siendo de tanta santa vida probada por muy recios argumentos y razones
evidentes a los judos, todos los errores y manifiestos engaos en los cuales estaban
muy ciegos, y as convirti a muchos de ellos a la fe catlica ms despus, andando el
tiempo, por persuasin diablica o por la conversacin que tenan con los judos que
haban quedado en su ley o porque es difcil dejar las cosas acostumbradas porque la
naturaleza de los hombres no se sabe mudar cuando conociendo sus delitos reconocen la
virtud y se vuelven a mejor. Luego, despus, como inconstantes se tornan a sus
costumbres siniestras y acostumbradas.
En las lneas que siguen el mito del demonio entendido como rival excluyente y capaz
de las mayores tropelas al igual que en los aos medievales sirve para esclarecer en la
representacin de Juan de Torquemada: En el pueblo de Dios havia en todos los
principios de los Meses Solemnidades, y Fiestas, con que Dios era alabado con
particulares Ofrendas, y Sacrificios; y bien se deja entender que el Demonio, por imitar
las de Dios, las ordenaria en su ciego Pueblo, como aquel, que con embidia ordinaria
pretende este desvariado desatino; pero es con esta diferencia, que alos de el Pueblo de
Dios fueron instituidas, con ceremonias Santas, y en orden de verdadera religion; pero
las del Demonio, con actos sucios, ceremonias infames y ritos supersticiosos, de todo lo
que estan llenos los Libros,que cuentan estas, y otras semejantes suciedades, y
abominaciones; dejando parte que los Indios hacan Sacrificios ordinarios todos los
Das del Ao maana, y tarde.
TEORIZACIN DEL BIEN Y DEL MAL EN EL MEDIOEVO.
REPERCUSIONES EN LA CONSTRUCCIN DE MODELOS,
CONDUCTAS Y MORALES.

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Entre los libros de la biblioteca de Isabel se menciona el manuscrito La vida santsima y
milagros de nuestro Padre Benito una narracin del siglo IX cuyas representaciones
mezclan ficcin y preceptos sentando ciertas bases de adoctrinamiento sobre las cuales
se postula en la poca: Avia un monge con quien no se podia acabar que asistiese a la
oracin y meditacin, assi enllegando sus hermanos este punto, que salia del choro,y
andava imaginando mil impertinencias. Su Abad le corrigi muchas vezes y rio esta
falta, y viendo que no arrostrava con todo esto a la meditacin llevole al glorioso padre
san benito el qual le dio una mano, y afe mucho su mala costumbre, y le embio con
esto a casa, donde apenas anduvo dos o tres dias concertado, quando se volvi a la mala
costumbre anexa que tenia. El Abad le volvi a decir a san Benito. Dixoles el, pues
supliquemos nuestro Seor que os alumbre, para que veays tras quien se sale este
monge. Otro dia saliendo del choro estava fuera el monge, y el glorioso padre S. Benito,
le dio una disciplina que de ay adelante quedo sano, y estava como un mrmol, quedo
en el oratorio sin le poder arrancar el demonio, porque ya estavtan despedido de su
imaginacin, como si fuera quien avia sufrido los aotes.
Parece ser una creencia extendida la fantasa de que monjes o laicos anduvieran
posedos. La figura del demonio presente en la Baja Edad Media se muestra
pcaramente impertinente como elemento transgresor y turbador de las normas
establecidas. De cmo echo al demonio de un monge, a quien no dexava estar en
oracin: Avia un monje con quien no se poda acabar que asistiese a la oracin y
meditacin, ass, enllegando sus hermanos este punto, que sala del choro, y andava
imaginando mil impertinencias. Su abad le corrigi muchas vezes y rio esta falta,y
viendo que no arrastraba con todo esto a la meditacin llevole al glorioso padre San
Benito el qual le dio una mano, y afe mucho su mala costumbre, y le embio con esto a
casa, donde apenas anduvo dos o tres das concertado, quando se volvi a la mala
costumbre anexa que tenia. El Abad le volvi a decir a San Benito. Dxoles el, pues
supliquemos a nuestro Seor que os alumbre, para que veays tras quien se sale este
monge. Otro da saliendo del choro estava fuera el monge,y el glorioso padre S.Benito,
le dio una disciplina que de ay adelante quedo sano, y estava como un mrmol, quedo
en el oratorio sin le poder arrancar el demonio, porque ya estavan despedido de su
imaginacin,como si fuera quien avia sufrido los aotes.
La polarizacin de lo bueno y lo malo es ejemplarizada en este texto mediante una serie
de valores; ascetismo, disciplina de la mano de un omnipresente abad que desde el ms
all refuerza el estar por encima del mal, y lo que ha de ser conducta vlida para la
institucin monacal.
La idea de poder y grandeza la expresa Juan Torquemada en su manera de percibir la
creacin en la imagen de Dios. Y la idea de la inmovilidad de la especie humana se
aprecia en las lneas siguientes: De como Dios cri al Mundo, para demostrar su
Poder, y Grandeza, en su Creacion: El mundo es un orden, y un concierto de todas las
cosas, es una disposicion mui agradable, la qual de los Dioses, y por los Dioses, se
conserva y guarda. Consideramos estas palabras de el Filosofo porque el que con ojos
desapasionados quisiere mirarlo, hallar, que es un dibujo de la mano de Dios, y un vivo
retrato de su infinito poder, y un traslado de su Saber inmenso. Pues si bolvemos a las
cosas inferiores, no menos nos maravillar ver su concierto porque espanta a todo
entendimiento su armonia, y diferencias; porque si consideramos la naturaleza de los
hombres y la diferencia. La de unos Barbaros, y otros Griegos en este otro que lleva
por ttulo De los Barbaros, Unos Feroces, otros Manos, y Pacficos: Unos, que usan
de Leies justas, y aprobadas por buenas. Otros, que no siguen esta equidad, y justicia, y
las mezclan con aspereza y rigor. Otros, que en lugar de Leies vian de costumbres, mas
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de Bestias Carniceras, que de hombres de Raon. Otros que desde que nacen, nacen
para humildes, y ser sujetos, y servir a Otros: Otros, para ser Seores, y mandar.
Juan Torquemada cree en la existencia de Belceb, a quien llama Dios Acaron, quien al
parecer surge en momentos donde la impotencia sobrepasa al autor o bien ante sucesos
que no entiende en textos como el que sigue: En los primeros aos del Mundo, de la
Qual, y de las dems maldades de los Hombres, tuvo lugar el Diluvio, en el qual
perecieron todos los Inventores della, en cuias aguas fueron anegados, y muertos;
despues del qual, creciendo otra vez las gentes, que nacieron de No, y sus tres hijos,
bolvio pegarse esta mala roa en los coraones de los Hombres, como cosa que el
Demonio apetecia, en ellos, para apartarlos de Dios: Esto fue los trescientos aos de
aver pasado aquel General Anegamiento, fue la division de Las lenguas, en la
edificacion de la Torre; despues de la qual division, reino en Babilonia. Nino el qual
Nino fue el primero, que en el Mundo hio simulacro, y Estatua, en honra y Memoria de
su padre Belo, el qual fue despus recibido recibido por Dios; que segun San Cirylo, en
el libro Tercero, contra Juliano Apostata, la Idolatra tuvo principio en Nebroth, llamado
Belo, Padre de Nino, Rei de Babilonia; todos los Idolos que fueron adorados de aquelas
antiguas Naciones, fueron nombrados por este Belo; de aqu naci nombrarse Belial,
Baal, Dios de los Sidonios; y Belceb, Dios de Acaron. Ante el origen de la confusin
del hombre la solucin parece hallarla al modo plutoniano, al respecto, escribe: De
como en el Anima del Hombre, ai un principio natural, que le inclina buscar Dios,
aunque no con acto distinto, sino confuso. Por Ley Natural, y por impulso propio del
Anima, buscar Dios, para adorarle, y reconocerle por Seor del sr intelectual, y
humano, que tiene, y de aquella admirable, y prodigiosa trabaon del Cerpo, y Alma, de
que esta compuesto Por Lei Natural de su Magestad Santsima, es mui corto, limitado, y
confuso con la qual se inclina buscar Dios, y Criador, quien tanto debe. Lo qual
confirma Santo Thoms, diciendo, que por la Lumbre natural, impresa en nuestras
Almas, facilmente puede venir, el hombre, en algun conocimiento universal, y confuso
de Dios. En otro orden y en alusin a la vanidad, el autor describe sobre la adulacin y
cuenta que lo que parece ser no es: En Carta Nuncupatoria a la Sacrantisima Magestad
del Reino del Cielo. Todos los que escriven libros buscan modos, como mas honrarlo, y
ampararlos de los que los calumnian; Y Unos los dedican Reies, y Monarcas
Poderosos, pareciendoles, que en ellos esta su defensa; y Otros otras Personas, los
quales se reconocen obligados, y en orden, delisongearlos, creiendo, que en esto les
dn gusto, de obligarlos maior gratitud, y hacen largos Procesos, en contar sus
Pasados donde comeno su Noblea. Pero al fin dn en Laxa, pues llegan termino,
donde se acaban las Caballerias y en el mismo se comiena descubrir la hilaa de la
masa de Adn, donde toda Noblea, e Hidalgua, qued por el suelo abatida, y el
Sambenito de la Culpa primera puesto los Pechos, que aunque mas fe Y poniendome
considerar todas estas cosas, hallo, por mui cierto,que todas tienen fin, y que no
consiguen lo que pretenden, los que les dedican sus obras; pues muriendo el
Amparador, muere tambin con l la proteccin. De manera, Seor y Dios Poderoso,
que todo lo de esta Vida es engao, y lo mas firme sin firmea; y lo que parece favor, es
fingimiento y mentira.
De cmo se representa esa dualidad en el mundo en el momento que nace y se
desarrolla posiblemente la psique y el proceso madurativo de Isabel o qu ideales
imperan y qu valores se construyen. En la antesala del renacimiento recuerda Johannes
Bhler, El vanitas vanitatum vanitas o Vanidad de vanidades resuena a travs de toda la
Edad Media.
Detrs de todo lo que hace la vida bella y agradable, dice, acechan el pecado, la muerte
del alma y la eterna condenacin. En uno de los portales de la catedral de Worms una
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estatua del siglo XIV simboliza una figura femenina que representa al mundo. Vista por
delante, es una mujer rozagante y llena de encantos pero por detrs trepan por su
espalda desde los pies hasta la nuca toda una serie de horribles sapos y culebras.
Como ejemplo de dualidad en el medioevo, Joannes Bhler cita lo que escribi un abad
llamado Reginon De eclesiasticis disciplinis eclesiasticis: Que los obispos y sus
auxiliares trabajarn, cuanto les sea posible, en extirpar de las parroquias, los sortilegios
y la magia, que son invenciones perniciosas del diablo.
Julio Caro Baroja cita la bula, conocida por Super illius specula, donde hay referencia al
gran nmero de cristianos que se alan con la Muerte y hacen pacto con el Infierno,
sacrificndose a los demonios.
En esta literatura las gentes fabrican y hacen construir imgenes, anillos, espejos,
redomas u otros destinados a servir de vnculos mgicos, mujeres pervertidas y dadas a
Satn seducidas por fantasmagoras y demonios que cabalgan desnudas con Diana diosa
de los paganos.
El diablo va unido a los maleficios. Los trminos de perversin y seduccin, mujer y
Satn son utilizados ante la transgresin realizada o no en ocasiones por las mujeres en
un intento de ocupar espacios autnomos, fueran los que fueran en su afn por la
supervivencia.
El siguiente relato de autor annimo, compilado por Santiago Arambilet, podra inducir
a pensar en los temores, miedos y supersticiones en un mundo donde parece querer
decir las mujeres tienen el poder de predecir el tiempo y la muerte: Los tres caballeros
caminaban a la aventura.
-Qu queris? Pregunt una voz de mujer vestida de negro, en una edad que
resultaba indefinible. Cabellos plateados, arrugas profundas anunciaban la veje, pero la
voz firme y segura, sus ojos llenos de fuego y su majestuoso continente, hacan de ella
una personalidad original y extraordinaria.
Los viajeros quedaron suspensos ante la pregunta.
- Creis que esto es una hostera? Estis en casa del moravito Mamun Efta, ya
difunto, y yo soy su hija, Zalaka la hechicera.
A esta palabra, Gracilazo y su acompaante se santiguaron apresuradamente, y como
movidos por un mismo sentimiento de horror se dirigieron instintivamente a la puerta.
La tempestad estaba en aquel instante en todo su apogeo; un trueno formidable estall
resonando sobre sus cabezas.
- Es intil no podis salir ahora exclam la hechicera-, el hado os retiene.
Zalaska consult las cartas mgicas durante unos minutos.
- Tu misin es un servicio del rey pero ella te ocasionar la muerte.
Un sbito escalofro recorri todo el cuerpo de Gracilazo.
- Y cuando ocurrir eso?
- Muy pronto morirs asesinado en un convento.
Julio Caro Baroja al respecto sostiene posiblemente partiendo de los ideales
antiqusimos de la cultura europea elaborados por la religin cristiana y pulidos por la
romntica caballeresca medieval, que el miedo es equiparable al respeto cuando la
representacin de la mujer se hace mediante un proceso de idealizacin y divinizacin.
Esta representacin, sostiene el autor, tambin da lugar al ideal masculino de la
virginidad segn el cual la mujer aparece glorificada como redentora por la va catlica
de la adoracin a la Virgen.
La misma reina Isabel segn hablan diversos textos en distintas pocas aseguran que
conoci y combati la supersticin y la brujera. En este sentido Peggy P.Liss cita a
Lope de Barrientos, franciscano, confesor y consejero muy estimado del padre de Isabel
a quien le fue encomendada su educacin y escribi un tratado contra la magia.
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Sin embargo el criado del arzobispo Carrillo fue condenado y quemado en la hoguera
por su aficin a las ciencias ocultas. Tambin se sabe de la aficin a ellas del propio
obispo.
A propsito de la confianza que aquellos pueblos, reyes, escritores, etc., depositaban en
profetas, entraas de animales, secretismno y seal varias, Juan de Mena ofrece el
siguiente verso:
Pues si los dichos de grandes profetas
E lo que demuestran las veras seales
E las entraas de los animales
E todo misterio sotil de planetas E nos
profetizan triunfo de vos
E vatiinio de artes secretas
Fazed verdaderas, seor, por Dios,
las profeias que non son perfectas.

Brger Bhler hace referencia a la sangra, costumbre mdica principal a la que se
atribuan virtudes mgicas para casi todos los males. Lo peor, dice Brger Bhler, era
que el pueblo en general no se diriga a los mdicos sino a los brujos y a los charlatanes
en los que se tena una fe ciega.
A lo largo de la poca moderna, en palabras del autor, se dio una libertad absoluta en el
ejercicio de la medicina y de la curandera. En la prctica religiosa resultaba difcil
distinguir la fe que se pona en las reliquias de la que se depositaba en amuletos y
brujeras.
Las sangras realizadas a las mujeres especialmente a las reinas cuando los partos
aparecan con dificultades, segn cuentan las crnicas como veremos ms adelante, eran
prcticamente el nico remedio que utilizaban para curar la mayora de las
enfermedades provocando con su desconocimiento, un mayor debilitamiento y calado
de la enfermedad.
El mismo criado del arzobispo Carrillo fue condenado y quemado en la hoguera por
realizar prcticas consideradas de brujera que realizaba en compaa del ilustre
arzobispo, quien a su pesar nada pudo hacer para salvarle.
De cul era el ideal de las relaciones entre hombre y mujer de finales de la Edad Media
y comienzos del Renacimiento, Sempere y Guarinos realiza la siguiente representacin;
Aquellos caballeros eran tan rendidos con las mugeres, que se tendran ahora por
increbles sus expresiones. Su dama era en su concepto la mas noble, mas hermosa, y
mas discreta del universo. El menor ultraje de palabra, de obra, en esta parte, se
vengaba con la sangre. El norte que los diriga en sus empresas, que los confortaba en
sus cuitas, y el santo que invocaban en lo mas terrible y arriesgado del combate eran sus
imcomparables dulcineas. El deseo de agradar y complacer las mugeres, excitaba a los
hombres estudiar las artes de hacerse amables, quales son la propiedad en el estilo, y
en la expresin, la poesa, lamsica, la urbanidad, y el buen modo, la limpieza, y el aseo
en el vestido.
Lus Surez Fernndez, rescata el pensamiento del valor de lo femenino que sirve de
reflexin para entender cul era el modelo de mujer que serva a los idelogos de aquel
tiempo: Cul es el valor que debemos otorgar a lo femenino? Se preguntaban los
telogos del siglo XV partiendo de la premisa que Mara, mujer, era la ms excelsa de
las criaturas.
En este punto los telogos se dividen. Segn la opinin del valenciano Francisco
Eiximenis en lo Chresti, la mujer es, desde Eva, vehculo del pecado, convirtindose
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Mara en la excepcin por ser virtuosa pues las almas en el cielo slo podan ser
varoniles ya que la raz de la misma palabra virtud llama al varn.

REPERCUSIONES EN LA CONSTRUCCION DE MODELOS,
CONDUCTAS Y MORALES. NATURALEZA Y MODELOS DE MUJER.

A las mujeres el estudio les est vedado...As comienza Fray Martn de Crdoba: El
gnero en la mujer condiciona la cultura. A las mugeres paresce que el estudio les est
vedado. Pues no han de entrar en consejo, no han menester ciencia para ello, ca los
consejeros han de ser philsofos morales y thelogos, otramente no podran bien
aconsejar esto. Pero entindase delas particulares mugeres y no delas claras, como son
princesas y reynas, a las quales no es vedado estudiar en sabidura.
Telogos, filsofos, pensadores y escritores en general han vedado durante siglos el
derecho a saber a las mujeres as como la sexualidad ya que la ideologa condiciona la
moral, y el poder se apropia de ella determinando qu exclusin ha de hacerse.
Muchos de los cronistas, historiadores o telogos son o han sido clrigos en algn
momento de sus vidas en el siglo que nos ocupa antes y an despus. Y an en su
condicin de brillantez y de individuo particular y distinto, la ideologa del estatus y
pertenencia, la ideologa y personalidad propia repercuten en su mirada, anlisis y obra.
El debate sobre la naturaleza de la mujer es an polemizado en el siglo XVII y no
concluye en el siglo XIX. De ah que toda manifestacin voluntaria por parte de las
mujeres en el arte del estudio o en la sexualidad que en el varn son considerados
valores naturales y preciados constituye y es enjuiciada como un peligro en el caso de
las mujeres.
En las Partidas el estado y la condicin de los hombres y mujeres se Manifiesta por el
procedimiento jerrquico y de exclusin a pesar del hacer y lo avanzado en otros
aspectos del autor: Ca otramente es judgada segund derecho la persona libre que non
la del siervo, como quier que segun natura non aya departimento entre ellos, e aun de
otra manera son honrados e judgados los fijosdalgo que los otros de menor
guisa, e los clrigos que los legos, e los fijos legtimos que los de ganancia, e los
cristianos que los moros, nin los judos y, cmo no, el varn que la mujer.
En la construccin de modelos del pensamiento de la civilizacin y cultura occidental
escribe Pegy P.Liss: La mayora de los cronistas de la poca eran clrigos o lo fueron
aunque algunos abandonaron este estado por el matrimonio. Probablemente es la falta
de conocimiento por la ausencia de trato con las mujeres y el temor a establecer
relaciones con el otro sexo debido a la perturbacin que origina lo desconocido; el
motivo que produce en buena parte un fuerte prejuicio o la causa e insistencia en la
teorizacin de un mensaje que excluye a las mujeres y del que resulta un pobre anlisis
de la mujer. As el miedo en realidad a sus fantasas y tentaciones como seres humanos,
convierte a las fminas en un objeto de rechazo tras el que se perfila un pensamiento
idealizado y fbico bajo el que se decide un modelo ideolgico, moral y social.
Respecto al origen de nuestros modelos dice que tienen su origen en los textos y
doctrinas de los pensadores e intelectuales griegos: La abundante documentacin
procedente de Quintiliano o Plinio especialmente griega y latina. Representa al hombre
como ser inclinado por naturaleza al latrocinio mientras que la mujer a la prctica de
envenenar de este modo Circe y Calipso en su representacin de mujeres fatales ejercen
su voluntad sobre los hombres en forma amorosa.
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El modelo que responda a una situacin concreta, circunstancias, comprensin de una
realidad, necesidad, conviccin, ideologa, etc., se convierte en dogma y doctrina y es
expuesto entre posturas y anlisis ms o menos beligerantes pero excluyentes; dualidad
entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo que no lo es. Deviene de una percepcin,
anlisis temeroso, hostil e incierto de las mujeres que construye un silogismo en torno a
lo inferior y superior, originando en el mismo germen de su ideologa un antagonismo
patolgico entre los dos gneros cuando no se agota sino que se limita en la posteridad y
se perpeta.
Las consecuencias derivadas del modelo y anlisis que sitan al hombre como elemento
superior y por tanto dominante al de la mujer resultan devastadoras. La creencia en la
autoridad paterna y en su infalibilidad per s resulta demoledora. Sin embargo lejos de
ser cuestionada esta ideologa se postula y perpeta en mensajes y discursos repetitivos
con efectos creenciales en el tiempo desde oratorias que no se cuestionan en plpitos o
manuscritos, etc. Su intencin quiz fuera conseguir un mundo armnico concebido
desde la asepsia.
La sexualidad intuida o analizada como equivalente a desarreglo e inquietud llevara a
anlisis excluyentes en funcin de la teorizacin de jerarquas que define lo superior,
Dios, hombre o espritu santo. Cosa que daara en el presente y futuro profundamente
la convivencia entre hombres y mujeres, a la sociedad en general y a las mujeres en
particular.
Esta concepcin asptica es resuelta en el siguiente texto a propsito de la concepcin
de La Virgen por el R.P. Fray Garca Cisneros. Concepcin que ha sido realizada con
ausencia de varn y de pecado, es decir sin penetracin sexual y por tanto sin pecado.
Con lo que lo diablico, la mancilla, la sexualidad es eliminada del parto a quien
siquiera se menciona como tal sino como marco de la concepcin: Contempla la
molestia, y tentacin continua del demonio, que siempre persigue al hombre. La divina
piedad, que siempre prometa enviar el remedio. La concepcin maravillosa de Nuestra
Seora sin mancilla de pecado. La perfeccin de sus costumbres ofrecida en el Templo.
La limpieza de su desposorio con Ioseh. La admiracin de las madres, gozndose cada
una del bien de la otra. La envidia rabiosa de Herodes, y de los judos, en 276. a C.
Martn de Crdoba escribe un tratado como ya se ha dicho dirigido a la princesa Isabel
en el que define modelos de moral y naturaleza en la mujer con la intencin de
constituir definitorias pautas de conducta y de conciencia: Las mugeres han algunas
condiciones buenas y algunas no tales; y es bien que de todas veamos, porque la Seora
princesa escoja para s las buenas y las no tales deseche. Las condiciones, buenas de las
mugeres son tres, ca son las mugeres vergonosas, son piadosas, son obsequiosas. La
primera su condicin buena es que son vergonosas: aquellas mugeres son vergonosas,
especialmente las moas las mugeres comnmente desean ser alabadas, miedosas o
vergonzosas, por naturaleza, por que s en Ca dicen que, quando varones y mugeres se
ahogan en agua y desque muertos suben encima del agua, los varones salen la cara
arriba, y las mugeres boca ayuso; queriendo decir que, aun muertas, desean cubrir sus
vergenas.
En este otro fragmento, Fray Martn de Crdoba, evidencia al menos en parte los
valores y postulados que responden a un ideal, mito de cmo han de ser las mujeres:La
otra razn por que las moas an de ser vergonosas es por que las viste de honestidad
Luego los ojos hazen honestos la vergena y los haze abaxar a tierra; cierra las orejas
alas feas palabras; conpone las manos una sobre otra; la lengua refrena, el andar viene
con mesura y aun enel comer y bever pone freno la vergena. Pues como la poca
vergena es causa de deshonestidad ella orden que las mugeres se tocasen y cubriesen
sus cabeas y los pechos y que traxesen faldas largas, porque ninguna deshonestidat
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enellas fuesse notada que oliese a poca vergena E aun por esto, quando primero
casan,las velan y las llevan la cara cubierta ala iglesia, por notar que la vergena haze
honestad ala casada y ala virgen.
La diferenciacin de roles para los dos gneros es realizada por Fray Martn de Crdoba
desde aquello que es bueno para el hombre. La exigencia de perfeccin en las mujeres a
quienes se otorga la misin protectora de la familia, hijos, hombre y sociedad mediante
la potenciacin de sentimientos como la piedad, la blandura, misericordia o compasin
estn bien definidas.
Sin embargo el texto que sigue define la naturaleza de la mujer adems como mujer
blandas, carnales y peores por su mayor intemperancia y menor raciocinio: Las
mugeres naturalmente son piadosas dicen que han los coraones tiernos y blandos,
como deximos de los moos por lo qual no pueden soportar ninguna dureza. Donde,
quando ven que alguno padece penas duras, luego se provocan a lgrimas y a
misericordia y compasin. las mujeres son tambin intemperadas, carnales, peores y
menos racionales y espirituales que los hombres; La primera, pues, no buena condicin
es que son intemperadas. Quiere decir que siguen los apetitos carnales como es comer y
dormir y holgar y otros que son peores. E esto les viene porque enellas no es tan fuerte
la razn como enlos varones, que con la razn que enellos es mayor, refrenan las
passiones dela carne; pero las mugeres ms son carne que espritu e por ende son ms
inclinadas aellas que al espritu.
Martn de Crdoba, realiza una connotacin en la que la flaqueza de la mujer proviene
de su parlanza y su porfa es semejante a de los hombres que cuando son cobardes
tambin los son palabreros. Son parleras y porfiosas- dice-: Ser parleras les viene de
flaqueza, ca veyndose flacas para poner el negocio a manos, pnenlo a palabras; por
que lo que no puede el espada que lo haga la lengua. E aun en los varones ay esta
diversidad, que los cobardes son grandes palabreros. Los osados hablan poco y luego lo
ponen a los puos. Ser porfiosas les viene de falta de razn, hablar primero que se
muerda la lengua.

EL MITO DE LA VIRGINIDAD.

Respecto a la virginidad Fray Iigo de Mendoza, contemporneo y amigo de Isabel
expresa sus convicciones sobre la misin de salvaguarda que la mujer tiene y no la
dependencia. La desesperanza en la humanidad es tambin vista de este modo por M.
Sculo.
La virginidad no tura (dura)
en la mujer que procura
pendencias con los varones;
huylla, que no esperalla.
En tan flaca humanidad
Siempre la virginidad.
Y la que quiere guardarse
De enturbiar su claronombre
Asy cure de encerrarse

Del amor de las casadas bien guardadas, del amante que espera, o del amor de la casada
por un caballero que no es su marido dicen otras lneas:

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El amor de la casada
Me satisface y agrada,
Porque como est encerrada
Ni la celo ni la guardo.
Abaja los ojos, casada;
No mates a quien te miraba.
La bella maldaridada,
Vete triste, enojada,
Si has de tomar amores,
Vida, no dejes am,
Que tu marido, seora,
Con otra mujer lo vi,
Y besando y abrazando
Mucho mal dice de ti,
Y juraba y perjuraba
Que te haba de ferir.
Queredme bien caballero,
Casada soy, aunque no quiero.

El padre Mariana, un siglo despus cita un discurso de San Basilio acerca del poder de
la sexualidad que principalmente codician los hombres dice: En el libro de la
Virginidad, ingiri en los cuerpos un estmulo con que se codiciasen entre s,
principalmente los hombres, y se alegrasen y deleitasen la manera que la parte
obedece al todo; pero al varn amans en cierta forma con el deseo y amor de la
hembra, templando con l su fiereza y fuerza, porque la ama como su propio miembro,
y por el ayuntamiento parece que la quiere tornar unir consigo. Ans la hembra tiene
en s cierta virtud y maravillosa propiedad de atraer a s al varn, no de otra manera que
la piedra imn tira as del hierro, por donde se ve que el cuerpo de la hembra y todas sus
partes son ms agradables los sentidos que las del varon, y no de la mujer, se dijo en el
por esta dejar el hombre padre y madre y se allegar su mujer. Contra este
poderossimo apetito han de pelear todos los que desean alcanzar la dignidad y
hermosura de la castidad.
En el caso de Job, personaje bblico y mtico citado por Juan Mariana, los captulos
bblicos documentan sus esponsales con dos mujeres hermanas a las que vende el padre
de ambas. En este caso la ideologa eclesistica no cuestiona la poligamia del varn, la
poligamia en la mujer nunca es mencionada en el seno de la iglesia. Citado por Juan
Mariana dice: la no virginidad de ste su cualidad de mancillador de la virginidad no
es bice para que la iglesia haya construido sobre l un ejemplo de santo varn a seguir.
El aspecto de la bigamia no es mencionada por idelogos y moralistas de la iglesia
mientras que en la mujer es motivo punible y merece como veremos ms adelante un
tratamiento jurdico distinto y ms severo que el del varn.
En el discurso, la ms poderosa causa para enredar las almas y llevarlas a la muerte
perpetua lo constituye la vista de una mujer hermosa y ataviada. Como l mismo
escribe:Qu cosa hay mas poderosa para enredar las almas y llevarlas la muerte
perpetua y inflamarlas que la vista de una mujer hermosa y ataviada dems desto,
provocando con palabras amorosas y blandas? A los ojos veda el pensar, porque de la
vista se sigue el pensamiento, ni es lcito mirar lo que no es lcito desea. Echa el
demonio lea y sopla y enciende los pensamientos torpes, ans por otras cosas como con
la vista y odo de las mujeres. Por su parte, San Pablo veda: Que la mujer ensee en la
iglesia porque su voz no mueva los oyentes lujuria. As lo entiende tambin San
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Anselmo, 1034, cuando escribe: A David, profeta sanctsimo, la vista de una mujer
despe enmuchos males; y habr quien se tenga por seguro bastantemente desta
peste?
El padre Juan Mariana, cincuenta aos despus, utiliza prcticamente los mismos
argumentos acerca de la naturaleza de la mujer que Fray Martn de Crdoba o Hernando
de Talavera, respecto al modelo lujurioso de mujer que corrompe a los hombres.
En Las Instrucciones Morales el padre Juan Mariana describe lo siguiente: Las
mujeres no deben salir las comedias representar. Sguese otra perversidad, ni menor
que la pasada ni menos digna de remedio: mujeres de excelente hermosura, de singular
gracia, de meneos y posturas, salen en el teatro representar diversos personajes en
forma, traje, y hbito de mujeres, y an de hombres, cosa que grandemente despierta
la lujuria, y tiene muy gran fuerza para corromper los hombres, porque como sea as que
esta gente ponga todo su cuidado en allegar dinero y todo lo refieran ganancia,
inventan mil embustes, sin ningn cuidado de la honestidad para atraer muchedumbre.
A propsito de los espectculos Juan de Mariana reproduce en su escrito el Cdigo de
Teodosio (527-565), a San Mateo (S.I) y a Crisstomo (347-407) lo siguiente:
Y es oficio de los prncipes hacer resistencia la liviandad de la muchedumbre y la
temeridad de los hombres perdidos.Y no ignoramos que en los tiempos antiguos
salieron mujeres representar, como dice Alejandro, pero eran mujeres de mal vivir,
esclavas pblicas, dems desto ajenas de nuestra religin, de los espectculos. La
suciedad, se representa por mujeres en la escena, rameras, que actan en sacrificio de la
pblica lujuria. Mujeres perdidas, las cuales con gran desvergenza han desnudado sus
cuerpos delante los ojos toda manera de deshonestidad, por haber venido y corrompido
todas las edades. Mientras que Crisstomo recuerda: Cosa es como en las calles no
quieras mirar una mujer desnuda ni an en casa; antes si acaso acontece. Esta
consideracin hacia las mujeres que trabajan en el teatro fue tambin seguida por el
clrigo, predicador e intelectual Bossuet, (1627-1704) prelado, escritor y predicador
francs, quien se mostr enemigo acrrimo del teatro por considerarlo inmoral. Critic a
su amigo el obispo, intelectual Feneln que no apostaba por el amor servil a causa del
quietismo. Feneln crea en cierta ideologa educativa que apostaba por la educacin de
las nias y la inclusin de las mujeres en la vida social.

LA VIRGINIDAD COMO VALOR EN LAS REINAS.

La virginidad en cuanto a valor esgrimido por la necesidad de los cnyuges monarcas de
dar credibilidad a su estatus y derecho al trono sucesorio ante el estamento nobiliario al
cual pertenecen y del cual se acaban de desmarcar como principales en un momento en
el que al parecer intentan ser hegemnicos en una incipiente monarqua autoritaria. Es
un argumento como hemos visto y veremos en captulos posteriores. Construido y
teorizado tras las bases de un pensamiento e ideologa que necesita e inventa mientras
sostiene unos roles morales en funcin del lugar que ha de ocupar el varn y la mujer.
La monarqua hereditaria se define por su derecho de transmisin que es acordada y
aceptada en principio con el estamento nobiliario en base a la legitimidad y por tanto
incuestionabilidad de que el vstago sucesorio es fruto seguro y por tanto legtimo. De
ah que se exija a la mujer la constatabilidad del vstago para cuya cosa se exige el
principio de virginidad As se realiza la seleccin que otorga el derecho a un trono que
excluye la posibilidad de otros pretendientes de ese estamento nobiliario al que todos en
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un principio pertenecen y la pertenencia al linaje vencedor. En el acto de dar a luz solan
estar presentes familiares y criados.
Virginidad y seguridad del vstago eran en palabras de Enrique Junceda Avell: Los
valores que imperaban en aquellos tiempos. Sin embargo segn representaciones de la
historiografa de las reinas, Juana de Portugal, esposa de Enrique IV, mantiene
relaciones extraconyugales dando a luz al menos dos hijos. En cuanto a la Reina Urraca
casada en segundas nupcias con el Rey Alfonso El Batallador terminar enfrentndose
con sus tropas a su marido y otorgando el reino a su hijo fruto de sus primeras nupcias.
Por otra parte la reina Doa Mara madre de Pedro el Cruel fue acusada de hacer pasar
como hijo suyo a un judo.
En otros casos no siempre el vstago reciba en herencia el trono. El caso de D Blanca
de Navarra, reina propietaria por los derechos, as como las leyes forales y la costumbre,
ninguno de sus hijos accedi al trono. Puesto que el Rey Juan II de Aragn, esposo de la
difunta, se hizo con el trono de su mujer, cas en segundas nupcias y tuvo otro hijo, el
prncipe Fernando quien con el tiempo se convertira en el esposo de la princesa Isabel.
Las disputas con el Prncipe de Viana, su primognito, y su posterior muerte, le llevaron
a ignorar los derechos de su otra hija, segunda en la sucesin al trono, la princesa Doa
Blanca de Navarra, expresamente declarados en el testamento de su madre, la Reina D
Blanca de Navarra. Ante la apropiacin del Rey Juan II de Aragn de los derechos al
trono de la princesa Blanca de Navarra, hija de la primera cnyugue de Enrique IV, sta
optar muerto el Prncipe de Viana y vindose despojada de sus derechos maternos, por
litigar el trono a su padre a quien acusar de usurpador. Prefiri ceder sus derechos al
trono a su ex marido, Enrique IV con el que no tuvo descendencia.
En palabras de Enrique Junceda: Al final (Isabel) cedi exigiendo que su cara estuviese
cubierta en todo momento por un velo, de este modo ocultaba su vergenza, su dolor y
su sufrimiento. Posiblemente esta costumbre se inici por la desconfianza, y el que
existieran en mayor o menor medida casos en que las reinas paran vstagos fruto de
otras relaciones sexuales.
Juan de Mariana alude segn sus estudios a que no queda claro discernir el significado
de esposa como alguien reconocida oficialmente como esposa del rey a causa de la
interpretacin de la definicin de concubina o compaera.
Esto probablemente corresponda al objetivo de una poltica que se aliaba con una moral
especfica conveniente como motivo justificativo e ideolgico al menos en teora de
cul era el lugar de una reina en el mundo de la poca.
El mismo insiste en que los partos tan seguidos de las reinas se explican por los
fallecimientos de los y las infantes a pocos das de nacer y durante el primer o primeros
aos de los lactantes. En la realeza el derecho de continuidad como ya se ha dicho an
expona a la mujer a mayores peligros segn se justifica en el texto de Las Partidas de
Alfonso X56. En el S.XIII se consiente a los varones y a las hembras desposarse a los
siete aos:
En otro lugar de la Partidas se dice: Mas para casamiento facer ha menester que el
varon sea de edat de catorce et la mujer de doce pues antes de esa edad no sera valido
salvo que fuesen ya guisados para poderse ayuntar carnalmente; ca la sabidoria o el
poder que han para esto facer, cumple la mengua de edad.
Normalmente, segn el mismo Enrique Junceda, no criaban a sus hijos al pecho,
extremo que estaba mal visto entre las cortesanas y en los matrimonios reales
obsesionados por la sucesin. La monarqua electa an era una sombra que planeaba en
la mente de muchos nobles.
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Las Cortes de Valladolid, prohibieron a moras y judas amamantar a cristianos. Se crea
que a travs de la leche se transmitan adems de enfermedades cualidades fsicas y
morales.
Por entonces asista a las mujeres y a las reinas una mujer a la que llamaban partera.
En la representacin documental ofrecida por M. Sculo sobre el parto de la madre del
rey Fernando I de Aragn, Juana Enrquez, se relatan valores positivos los de la mujer
que va a dar a luz. La capacidad de abnegacin y sufrimiento era significada como
sinnimo de fortaleza; as como la prudencia que muestra la reina cuando encubre y no
da muestras de su dolor. La dignidad as como la mayor o menor confianza en oraciones
y rogativas a La Virgen para que el azar no intervenga y el parto llegue a buen trmino.
Pero tambin se admira el coraje y el disimulo: En camino para ir a parir a Aragn
luego subi en sus andas y mand que la llevaran muy prestamente al lugar, y mientras
caminaba padeca grandes y continuos dolores de parto pero como era de nimo muy
fuerte y muy prudente acordndose de su dignidad encubriendo y disimulando sus
dolores que la atormentaban fuertemente. Nunca dejaba de hacer oraciones y rogativas a
nuestro seor y llamando continuamente el nombre de nuestra seora La Virgen mara y
ayudada del buen oficio de las parteras pari a su hijo Fernando.
En este sentido se encuentra la testificacin del encuentro entre los esposos Isabel y
Fernando en un dietario escrito por el mdico Juan Rodrguez de Toledo: Esa, noche
fue consumpto entre los novios el matrimonio, a donde se mostr cumplido testimonio
de su vergeneidad e nobleza en presencia de jueces y regidores e caballeros segn
perteneca a reyes.
De esta forma, segn Junceda, se cumpla y restableca por Juan II de Aragn una
tradicional y rgida costumbre abolida en el reinado de Enrique IV y que persisti largas
centurias para testimoniar la consumacin de la coyunda; la exhibicin de las sbanas
ensangrentadas, que como tpico ritual nupcial perdurara hasta el siglo XVIII.
Isabel a pesar de su posible practicidad en opinin de muchos escritores y de su
empeo, segn algunos, de erradicar la superstera as como de su aparente condicin de
mujer avanzada, confiaba en lo supraterrenal. El mismo autor hace referencia a que la
reina Isabel realiz, cosa comn entonces, varias peregrinaciones; una fue a San Juan de
Ortega con motivo de rogarle un nio pues llevaba prcticamente ocho aos de
esterilidad.
Las procesiones producto de una ideologa y una conformacin de moral y conciencia
determinada eran una prctica muy extendida y se realizaban por diversos motivos. Una
de las ms sonadas en la poca de la reina Isabel tuvo lugar a propsito del intento de
asesinato al rey Fernando.
De otra parte estaban las fiestas que comnmente se organizaban para dar gracias por
los alumbramientos.
En cuanto a lo problemtico de los embarazos y la mortandad que se produca a causa
de ellos, en poca posterior, Isabel de Portugal, esposa de Carlos V, segn la narracin
de Ludwing Plandf: Al enterarse el pueblo del embarazo de la emperatriz, organiz
procesiones y viacrucis en los que mujeres y hombres iban descalzos y otros llevaban
cirios encendidos.
Por otra parte segn el mismo autor Isabel de Portugal, como antes lo hiciera Isabel I de
Castilla, mantena su rostro tapado en la semipenumbra de la estancia con un pequeo
nmero de candelabros para mantener su intimidad y ocultarse de las miradas
inoportunas o curiosas as como un autocontrol frreo. Tambin relata que Isabel de
Portugal muri tras un parto inmaduro asistido nicamente por su partera mayor que no
dejaba de reclamar los auxilios de los mdicos an a pesar de la negativa de la reina que
llevada por un sentimiento fatalista y de un malentendido pudor: Si Dios quera curarla
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lo hara sin necesidad de los mdicos, y si tena que morir tambin era intil su
interjeccin.
No parecen existir documentos que atestigen que las mujeres ejercieran oficialmente la
prctica de la medicina en aquella poca, aunque s de manera no oficial. A pesar de que
algunas parteras tenan un amplio conocimiento de su oficio no se pens en prepararlas
para completar eficazmente su trabajo.
Los ganchos utilizados por los carniceros se utilizaban por las parteras para el caso de
alumbramientos difciles. Tampoco se consideraba necesario la limpieza de sus
vestimentas.
El fatalismo mostrado por la reina, tuvo como consecuencia complicaciones importantes
a decir de L.Pland. La reina enferm de gripe y pulmona. La causa de la muerte se le
supuso por los mdicos a causa de un gran catarro que se le baj al pecho unido a la
debilidad del parto inmaduro aunque tambin se habla de una infeccin tuberculosa.
Acerca de la enfermedad que acab con su embarazo y con su vida el texto citado por
L.Plandf describe a modo de diario una interpretacin de la indisposicin de la reina
Isabel de Portugal: Este lunes pasado, que fue a diez y nueve deste mes, sinti la
Emperatriz una mala disposiin de fro, y pensando su Magestad que era por la
frescura del da, que corra viento iero, no dex de cenar, aunque fue muy poca la
cena. Despus, por el proesso de la noche, sinti calor, mas no pens que era la
enfermedad sino acidente de la preez. Y por eso no se nos hyzo relain dello. En
todos estos das comi poco y de buenas viandas el jueves a la noche, despus que huuo
enado, comenz a resfriarse y crec. Ya entones nosotros nos hallamos presentes, y
qutose la calentura de todo punto, y aunque sta respondi al da quarto, nosotros
nunca la touimos por cuartana, porque ninguna seal tena della. Ayer sbado Su
Magestad. Se qued sin enar, por la sospecha que tenamos de teriana, y a las seys y
media de la tarde comen a resfriarse y dur el fros remisso tres horas, as que
comenando la calentura a las nueve y media se acab con un sudor antes de la una, y
en a las dos horas. Y tambin sospechamos que fue (la calentura) entrada de el tercero
mes de su preez, en que suelen a las preadas venir calenturas y otros accidentes.
Estamos alegres de dos cosas, la una es que segn las buenas seales creemos que la
enfermedad no durar de otros quatro das en adelante. La otra es que andando el tiempo
lleno de humores tan daados, adolecen su Magestad. De males tan blandos y de tan
mansos accidentes significa la ygualdad y exelenia de su complexin.
De Mara Manuela de Portugal, cuando Felipe II y ella llevaban un ao de casados, y el
anhelo de sucesin era grande, a pesar de que su madre no aprobaba las medidas, L.
Pfandal relata: Para acelerar la aparicin de la pubertad y la facultad de concebir en el
cuerpo de la muchacha acudieron los mdicos de la corte a medios rarsimos. Frecuentes
sangras en las piernas era uno de ellos, que tuvo como consecuencia la debilidad
extrema de la pobre vctima. El parto fue laborioso con dos comadronas maniobrando
durante varias horas. El prncipe naci con anormalidades. Mara era dos veces prima
hermana suya, es posible que el trauma del parto, junto con una tara gentica
desfavorable pudiera explicar algunas de las anormalidades y excentricidades de este
prncipe.
Sin embargo la princesa muri a los cuatro das del parto. Segn L. Pfandal es de
sospechar que en este parto como en otros regios ulteriores, se utilizase la piedra del
guila pues era creencia generalizada que este mineral tena la facultad de irradiar calor
y el que las guilas lo depositaban en sus nidos para favorecer la incubacin de sus
polluelos. Creyendo que esta piedra favoreca el parto la colocaban sobre la ingle de la
parturienta. Esta piedra aparece inventariada entre otros bienes muebles que
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pertenecieron a Felipe II. Se atribuy el fallecimiento a que a la recin parida se le
ocurri, imprudentemente, tomar un limn demasiado pronto despus de dar a luz.
Un historiador flamenco del Siglo XVI llamado Emmanel Van Meteeren64: lo atribuy
a que aquel da hubo un Auto de Fe en Valladolid y a que con motivo no confirmado
histricamente de que en esos autos quemaban a un buen nmero de luteranos, las
damas de la corte dejaron sola a la princesa para acudir al acto y comi el meln (sic)o
limn en su ausencia. Es de notar que los distintos relatos alternan el limn con el
meln.
Como en otras ocasiones al agravarse notablemente su salud los mdicos decidieron
sangrar a la enferma en el tobillo.
El caso de otra reina Mara Tudor, hija de Catalina de Aragn y de Enrique VIII, tercera
esposa de Felipe II, prometida en primera infancia a su padre Carlos V y cuya vida se
nos muestra como muy desgraciada. Se nos cuenta entre otras cosas que am mucho a
Felipe II y no fue correspondida. Van Meteeren escribe a propsito de esto ltimo:
Preceme que si usase nuestros vestidos y tocados, que se le parecera menos la vejez y
la flaqueza. Para hablar verdad con vuestra merced, mucho Dios es menester para tragar
este cliz; y lo mejor del negocio es que el Rey lo ve y entiende que no por la carne se
hizo este casamiento, sino por el remedio deste reino y la conservacin destos Estados.
Mara Tudor en palabras de Van Meteeren lleg a sentir los supuestos movimientos
fetales del pretendido embarazo. Tal era el desconocimiento del cuerpo humano en
aquel entonces que en el palacio de Hamton se ultimaron los preparativos del parto.
El embajador Michielli en el ao1564 escriba a Van Meteeren:
Aqu todo est en suspenso y pendiente de este parto, el cual segn dicen los fsicos, a
menos que acontezca en esta nueva fase de luna llena y su ocaso, el cuatro o cinco del
prximo mes. El vientre de S. M, ha bajado gandemente.
Lo cierto es que segn V. Meteeren en este falso embarazo, los dolores, la bsqueda de
nodrizas, etc., encubran en realidad unan hidropesa, un cncer abdominal o quiste
ovrico o puede que una peritonitis tuberculosa. El obispo de Londres, Bonner, le hizo
ver que el ilusorio e infundado hecho no era ms que un castigo divino por no continuar
con la persecucin de los herejes. Convencida la reina orden proseguir con su
hostigamiento de forma que tres meses despus de la decepcin fueron quemadas vivas
cincuenta personas: El doctor Montguyon se opuso a tal conducta por el peligro que
poda entraar para el futuro beb y para ella misma.
Al final incluso ste se avino a extraerle no menos de siete onzas de sangre. La
gravedad persisti y de nuevo se decidieron a sangrarla. Le practicaron friegas,
ventosas, fricciones de vinagre y revulsivos para reanimarla. Montguyon solicit que se
purgase a la enferma con agrico, idea no compartida por sus colegas espaoles. El
remedio se consider salvador y milagroso, pues el cuadro remiti tras veintids das de
ansiedad.
Ms adelante, y debido a su falta de descendencia, se resolvi que se trajeran los restos
incorruptos de San Eugenio Mrtir, primer arzobispo de Toledo, para que ayudara a la
pareja en este menester.
Isabel de Valois muri de parto tras abortar dos nias. De la reina Margarita de Austria,
esposa de Felipe III, en testimonio de Enrique Rico Avell65 se deca: Multiplicaba
los ejercicios de piedad y devocin cuando estaba embarazada. Se obsesionaba con cada
alumbramiento y se preparaba a morir a la par que haca testamento. Entre oraciones y
rogativas trajo al mundo a una nia. Para este parto pidi que se le trajese una preciada
reliquia, el bculo de Santo Domingo de Silos, a quien se le consideraba como abogado
de los buenos partos. La veneracin, tocamiento y contemplacin de esta reliquia se
convirti en costumbre en las reinas espaolas incluso persisti en las borbnicas.
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Tambin la reina Margarita muri de parto cuando contaba veintisis aos y el
presentimiento de una muerte obsttrica estuvo siempre presente en su pensamiento.
Doa Mariana, ltima mujer de Felipe IV, sigue diciendo: Enferm gravemente despus
del nacimiento de su hija, la segunda en matrimonio y que falleci a los trece das de su
nacimiento. El parto le caus un leve ataque de parlisis, entre otras complicaciones, y
estuvo luchando con la muerte varias semanas. Para la crianza de su enfermizo hijo
Carlos se trajeron hasta treinta y dos mujeres, y once amas le lactaron.
Seala las cualidades que ha de tener la nodriza de Carlos: No menos de veinte aos ni
ms vieja de cuarenta, sana, de buena estatura, amplio pecho, casta, mansa, limpia,
risuea, con ubres moderadas, pezones sin arrugar, ni grandes ni pequeos.
Cuando Felipe IV acus a la nodriza de las malformaciones del infante Carlos, la
imputada en testimonio de E. Rico Avell respondi: Seor, tengo tres hijos, los ms
hermosos de la corte, a los que he alimentado con la leche de mis pechos y he
fortalecido con mis cuidados. Cuando lloraban les acun, cur sus erupciones y granos
con mi saliva, durmieron en mi regazo, y les di amor; pero tomaban entonces alimentos
sazonados. Aqu, en cambio, me lo dan todo sin sal y sin especias; paso las noches en
vela, y si tengo que descansar me veo obligada a retirarme a una buhardilla; me levantan
las faldas para ver si tengo mis periodos, el alboroto es grande, y mi leche, con tantas
molestias, no puede ser buena.
En todo caso el temor a la muerte obsesionaba a las mujeres en general y a las reinas en
particular durante los embarazos. Las procesiones, el culto a objetos religiosos, remiten
a la creencia en un poder superior al que se pide ayuda. Dicha creencia debera mitigar
la angustia que sufran las mujeres que se encontraban en situacin de riesgo durante el
embarazo.
Por su parte, Mercedes Formica, cuenta que la vida de la mujer transcurra por y para el
amor, y que las posibilidades de elegir se reducan a actuar dentro o fuera de la
legalidad.
Cuando el hombre desapareca del universo femenino o el contacto con l resultaba no
slo censurable sino antisocial, la mujer quedaba al margen de la norma y de la
comunidad: La casada infiel o la doncella con tratos deshonestos corran el riesgo de la
reprobacin social y de las penas consideradas contra el adulterio por la justicia civil.
En el caso de la bgama o la bruja, la cuestin era incumbencia del Santo Oficio y por
tanto objeto de una sancin religiosa que situaba a la presunta culpable al margen del
Estado y de la Religin instancia suprema en la sociedad del Antiguo Rgimen
teocrtico todava en gran parte. La descasada o la viuda no eran objeto de ningn
castigo, pero su situacin no dejaba de ser delicada. El varn desapareca dejndola de
nuevo en disponibilidad de buscar nuevo compaero, sin embargo las posibilidades
haban disminuido notablemente. En la Monarqua indiana un dibujo recoge una
imagen titulado: Cura pegando a una india embarazada. Ilustracin escrita e ilustrada
por Felipe Huaman Poma de Ayala. Madrid, 1535-1655. Manuscrito indio
postcolombino sin clasificar. Biblioteca Nacional.Una imagen inslita donde la patada
del prroco hace fluir lgrimas en la mujer arrodillada a sus pies en disposicin de
sierva mientras el prroco la amonesta o proselitiza con el dedo.

HONOR Y DESPECHO EN LA CONSTRUCCIN DE MITOS,
CORRUPTELAS Y TPICOS.

36

Segn cuenta el cdice Satyrae en el siglo XV, surgen autnticas cortes literarias
patrocinadas por los reyes, mecenas de intelectuales, artistas y escritores.
Entre los libros ms ledos del tiempo de Isabel en opinin de Lus Surez, fueron
Tirant lo Blanch, de Joanot Martorell impreso en 1490, Calixto y Melibea, editado casi
al final del reinado de Isabel y La Celestina, de Fernando Rojas, con su antecedente, La
Trotaconventos, obra del Arcipreste de Hita quien vivi a mediados del siglo XIV y los
humanistas italianos.
Para Lus Surez dos actitudes conviven en el Humanismo espaol, la del realismo que
explica la conducta de los seres humanos, y la petrarquista, especie de descubrimiento
esencial que ve en el amor el desorden de las sensaciones. En cualquier caso ambas
corrientes y autores existieron y posiblemente influyeron en el tiempo de Isabel. Como
precedente, El Conde de Lucanor, de Don Juan Manuel, 1282-1348, relato antecedente
al tiempo de Isabel.
El cuento que sigue parece entraar la justificacin de la huida de la mujer del conde
Rodrguez y su casamiento posterior con el rey de Navarra. Se hallan presentes valores
como honradez y fidelidad que cuando son trasgredidos pasan factura. Cuando se
siguen, cosechan el cuidado de los dems obligados por amor, ideales y ciertos valores a
actuar de ese modo: Siendo que el conde Rodrguez fue casado con una muy buena
duea, el conde, su marido scola falso testimonio, y quejndose a Dios y
encomendndose a l, por su falso testimonio engafeci el conde, y ella partiose de l y
el rey de Navarra se cas con ella. Et el conde siendo gafo, fuese por la tierra santa para
morir all, et como quier que era muy honrado et haba muy buenos vasallos, et
asimismo cada noche baaban al conde e limpibanle las llagas de la gafedat. Et
acaesci que en bandole una noche los brazos et las piernas, que por aventura
hobieron menester escopir, et escopieron. Et cuando el conde vio que todos escopieron,
cuidando que lo facan por asco que del tomaban comenz a llorar. Et porque el conde
entendiese que non hobieran asco de su dolencia, tomaron con las manos de aquel agua
que estaba llena de podre et de las postillas que le salan de las llagas que el conde
haba, et bebieron Della muy grant pieza, fincaro con l hasta que murio. Et como quier
que les decan quel ficiesen cocer et que levasen los sus huesos, non consintieron que lo
cocieran; ms enterrronlo et lo esperaron fasta que fue toda la carn e desfecha, et
metieron los huesos en una arqueta.
En el segundo pasaje el honor y la confianza tambin estn presentes en el relato de Don
Juan Manuel. Los buenos de los sentimientos de los caballeros y el honor mal credo de
una dama que de manera natural estuvo a punto de cometer, el hierro, pero que no lo
hizo. El autor resalta las cualidades de los caballeros; presos de valores como la de
salvaguardas de honras y de causas, generosos, valientes, altruistas. Las mujeres son
depositarias del honor y la honra pero traicioneras y llevadas a la hoguera. Precisamente
este relato muestra la prctica de una costumbre poco tratada en la actualidad, la quema
de mujeres por denuncias de familiares, en el caso que nos ocupa el de un cuado. La
actividad de la mujer parece consistir en la veracidad de su relato y en su apasionado
agradecimiento ante su salvador: Et traenlos a veces a cuestas, et entraron por una
villa, et toparon con grand gente que llevaban a quemar a una duea honrada, porque la
acusaba un hermano de su marido, et deca que si algunt caballero non salvase a la
duea, que cumpliesen en ella aquella justicia, et non fallaban caballero que la salvase.
Et desque don Pero Nez entendi, dijo a sus compaeros que si l sopiese que la
duea era sin culpa, que l la salvara; et fuese luego para la duea et pregntole la
verdat del fecho. Ella le dijo que ciertamente ella nunca ficiera aquel yerro de que la
acusaban; ms que fuera su talante de lo facer, pero pues l lo haba comenzado, et saba
que non ficiera todo el yerro de lo que la acusaban, dijo que l la salvara., et venci la
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lid et salv a la duea. Et otrosi, desque don Pero Nez lleg a su casa, la buena duea,
su mujer, et sus parientes, con el gran plazer que haban, comenzaron a rer, et cuid
don Pero que hacan escarnio del porque perdiera el ojo, et cubri el manto por la
cabeza, et echse muy triste a la cama. Et cuando la buena duea lo vio ans de triste,
hobo ende muy grant pesar; et tanto le afinc, fasta que lo hobo de decir que se senta
mucho porque facan escarnio por el ojo que porque si alguna vez riyeren, nunca
cuidase l que rean dl por le facer escarnio.
En un pequeo poema del Cancionero Tradicional, una mujer que desea viajar por el
mundo plantea un intercambio a un caballero.

All habl la seora,
Squesme t, el caballero,
Por las tierras donde fueres
Bien te sabr yo servir
.
En el caso de Francesco Petrarca, 1304-1372, se sabe que fue ordenado sacerdote
aunque no ejerci como eclesistico ya que la nueva reglamentacin eclesistica que
obligar a ejercer estrictamente determinadas funciones a los sacerdotes y que dar
lugar a la ordenacin actual no se dar sino cien aos despus.
De su vida escribe Lus Surez: Que arruinado a causa de sus diversiones en 1330
toma las rdenes menores eclesisticas, lo que le hace posible tener cargos y sinecuras
sin ser propiamente cura de misa, aunque sus votos de celibato no le impidieron tener
un hijo y una hija reconocidos y ostentados.
Las representaciones de mujeres emergen en Francisco Petrarca y otros autores como
proyecciones de sus pensamientos que exhiben un modelo de mujer idealizada o
perversa segn el momento y circunstancias de las experiencias personales vividas. En
la obra Canzonere, escrita en 1326 el personaje central se enamora de Laura una mujer
casada que pasa a ser el tema principal de su Canzonere. Las representaciones de Laura,
como la Beatrice de Alighieri Dante, o el personaje de Fiametta, de Giovanni Boccachio
tienen en comn que estn tratadas desde la perspectiva que sustentan personajes
reales. Ya que se da la circunstancia que en el momento en que estn escritas. Los tres
autores estn enamorados en la vida real de sus personajes. Las composiciones poticas
idealizan los sentimientos del personaje masculino que ama y no es correspondido
desde el despecho.
La Laura de Petrarca no es una dona angelicata como la Beatrice de Dante, 1265-1321,
de la poca anterior sino una mujer idealizada por lo imposible desde la lejana o la
muerte que el escritor inventa en su fantasa de no poder alcanzarla convirtindola as en
algo irreal que le excusa de su pretensin e intencin en la realidad.
En otro cuento, lejos de la idealizacin de Dante Dalghieri, Giovanni Boccaccio
describe a la mujer desde la representacin de la mujer corrupta que olvida sus lutos
aunque no sean sentidos y entrega su cuerpo al Abad por dinero, a decir de L. Suarez. El
autor equipara a esta mujer junto al clero converso a quien Boccaccio detesta por
atribuir valores semejantes; falsedad, avaricia, y otros: Ella vindose libre de Ferondo
y sin estorbos de nadie, a pesar de su antaa atribulacin y lutos, descubriendo adems
otra bella sortija, en la mano del abad, dijo que estaba dispuesta y decidieron
encontrarse la otra noche.
Boccachio escribe tambin acerca comportamiento de ciertas mujeres ante maridos o
amantes, o de cmo han sido han sido instruidas: A todas os ensean a robar a sus
maridos cmo se deben recibir las cartas de los amantes cmo responderlas y de qu
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guisa metrselos en casa, para que libre de su marido les quede la cama. Loco est quien
piense que una madre se deleita con tener una hija mejor que ella o ms pdica.
La mujer desdeosa y fra de Laura en Petrarca, tratada con cierta veneracin desde lo
imposible, es sustituida en la Fiametta de Boccachio por una representacin de, mujer
traicionera, quien tras comenzar la relacin correpondiendo al autor, le abandona por
otro. Cosa que causa en el amante y autor, una gran amargura.
El Arcipreste de Talavera se inspira en su obra Corbacho en el Corbaccio de Giovanni,
Boccaccio. A travs de ella realiza una representacin llena de irona sobre una madre
que tiene a gala pertenecer a la aristocracia y que ha casado a su hija con un rico
burgus. La hija es acusada infidelidad por el marido mientras la madre rechaza la
acusacin aduciendo y reivindicando los encantos y posicin de su hija que la hacen
digna de alguien ms alto: l no fue digno de tener una muchacha de tu talla! Que le
d hoy algo malo, si tienes que estar a las palabras de un mercaderucho de mierda de
burro, que llegados del campo y salidos de la chusma vestidos de campesinos, con las
medias de campanario.
Un tratado misgino por el que el mismo Arcipreste pidi luego disculpas. La obra
muestra una mujer desde el lenguaje ofensivo del sentimiento de un despechado: "No
hay nada peor que soportar que una mujer rica. Contra la pobre, no hay cosa peor que
verla renquear por su trabajo y miserias y la pluma en el culo, en cuanto tienen tres
cuartos, quieren por mujeres a las hijas de los gentiles hombres Volubles todas y sin
estabilidad alguna son en un momento quieren y no quieren una misma cosa mil veces
salvo si fuese de aquellas que pertenecen a la lujuria. Son generalmente todas
presuntuosas y a s mismas hacen creer que todas las cosas merecen. Que todas las cosas
son propiedad suya que todo honor toda grandeza, sin ellas los hombres nada valen, ni
vivir pueden y son testarudas y desobedientes. Nada es ms duro de soportar que una
mujer rica, y nada es ms desagradable que ver terquear una pobre.
A continuacin el poema de Juan Boscn, 1474 1542, en la obra Antologa potica se
invierte el imaginario. Aqu el protagonista s es correspondido constituyendo la mujer
gracias al amor un todo para el amado.

Y ass yo quiero seguiraquesta va,
Heme casado con unamujer
Ques principio y fin del alma ma
Esta ma dado luego un nuevo ser,
Con tal felicidad que me sostiene,
Llena la voluntad y el
entender.
Amor es voluntad dulce y sabrosa
Que todo coran duro enternece.
J. Boscn.

Pocos aos despus el amor aparece bajo la forma de deleite-tormento, cupido-pecado,
en una representacin sensual y apasionada, en los versos de D. Hurtado de Mendoza73.
Los trminos pecado y burdel, alcahueta o hechicera, virgen o limpia sugieren oposicin
y sentimientos contrariados. El tema de la virginidad vuelve a ser recurrente.
Poco ama el que no pierde el sentido,

Cuntas veces te han visto andar en celo.
Tras los planetas machos, cachondera,
No me andes rondando, puta
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Que la mujer le dio naturaleza,
del lugar que concede su marido
La virgen cuando pierde su limpieza.
Y el seso y la pacienciadeja atrs.
Quien de tantos burdeles ha escapado
tantas puteras ha corrido su pecado!.
OhVenus,alcahueta y hechicera,vieja..

Fernando de Rojas, presenta por su parte algunos de los rasgos ms caractersticamente
misginos representados en esta poca en el dilogo que sigue mientras alude a otras
fuentes de inspiracin, Sneca y Aristteles de quienes ya se ha hablado en otro
captulo:
- T, que tienes ms corazn, desesperas de alcanzar una mujer.
-Toda tu vida habas de llorar?
-S.
-Porqu?
- Porque amo a aquella ante quien indigno me hallo, que no la espero alcanzar.
-Lee los historiadores, estudia los filsofos, mira los poetas. Llenos estn los
libros de sus viles y malos ejemplos y de las cadas que llevaron los que en algo, como
t, las reputaron. Oye a Salomn donde dice que las mujeres y el vino al hombre hacen
renegar. Aconsjate con Sneca y vers en que las tiene. Escucha a Aristteles.
Gentiles, judos, cristianos y moros, todos en esta concordia estn. Que muchas hobo y
hay santas Quin te contara sus mentiras, sus trfagos, sus cambios, su liviandad, sus
lagrimillas, sus alteraciones, sus osadas.
En el apartado de representaciones de la Novela denominada Satrica, Antonio de
Torquemada, alude a otro tema tambin recurrente el de la castidad para construir y
publicitar un prototipo de mujer que propicia su propia muerte antes que ceder ante el
deseo y la lujuria de los viejos: Y sin tratar de las mugeres antiguas quantas en
nuestros tiempos se sojuzgan al insorportable travajo de las religiones haziendo
sacrificio de la vida hasta la muerte, y otros que han tenido por mejor que sus cuerpos
fuessen como tormentos despedaados que no consentir que por su voluntad la castidad
fuesse en ella violada, sola Susana bastava para quitar las lenguas de los maledizientes
viendo como aquellos viejos que procuravan aprovecharse della teniendo por mejor ser
por su falso testimonio condenada a la muerte que consentir en sus torpes desseos mira
lo que es usado en muchas partes y entre muchas naciones que muriendo los maridos se
matan y se entierran o se queman con ellos por su propia voluntad y no veras hombre
ninguno que haga lo mesmo aunque se le mueran cien mugeres, y ten por cierto que
muchas avia en la Christiandad que seguirian esta mesma orden. En cargo te son las
mugeres que aisi quieres quieres dfender cntra la opini de todo el mundo ser hechas
de otra diferente condicion y costumbres delas que tienen y en ellas se conocen.
En el apartado de La Novela Pastoril el mismo autor sita otro momento en el que el
protagonista busca la aceptacin a travs del reclamo de la compasin para conseguir a
la mujer que ama: Y yo aquexado con la tristeza que estas cosas me causavan andava
siempre buscando aparejo para persuadirla a que de mis fatigas se doliesse.
Fray Lus de Len76sigue utilizando el mito de la castidad an vigente. El modelo
propuesto para esta ocasin parte de aquello que la mujer cree que tiene que hacer para
conseguir casarse y la importancia en su vida que este acto tiene.
Segn el deseo presentado por el autor en este pequeo fragmento, reclutamiento y
aislamiento son elementos claves y necesarios para que sta pueda acceder a casarse. La
metfora, los ojos tuve con clave, sugieren; cautela, vigilancia y contencin de
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sentimientos en la mujer, necesarios para explicar cmo obtener los logros que
pretende:
Fenisa: Fuiste santa, por tu vida, en tu tierna edad?
Belisa: Fu ejemplo en casa, en calle y en el templo de una mujer recogida.
Los ojos tuve con llave.
Fenisa: Cmo te casaste?
Belisa: El cielo vi mi virtud y mi celo; Que el cielo todo lo sabe.
Por su parte, El Cancionero tradicional, toma como recurso en estos versos la temtica
amorosa hacia la mujer en un contexto ms relajado:

Digas, morena garrida cundo sers mi amiga?
Cuando est florida la pea de una flor morena.
El amor que me bien quiere, ahora biene.
Ya cantan los gallos, buen amor, y vete,
Canta que amanece.
Por qu me bes perico,
por qu me bes el traidor?
Dijo que en Francia se usaba
Y por eso me besaba.

ACERCA DE LA LEGISLACIN DE LOS ESPONSALES A FINALES DE
LA EDAD MEDIA Y COMIENZOS DEL RENACIMIENTO.

Cicern, apunta A. DOrs, dijo acerca de la familia: Es el Seminarium Rei Publicae,
porque en ese momento histrico la sociedad poltica es una sociedad de familias.
En cuanto a la palabra matrimonio, M Francisca Gmez Montalvo79, aclara que la
palabra matrimonio proviene del latn matris y munium y quiere decir deber, tarea u
oficio de madre. En los textos alfonsinos de las Siete Partidas encontramos la
justificacin desde una perspectiva etimolgica de la preeminencia de la mujer,
jurisdiccionalmente hablando.
Alfhonse Daudet (1840-1897), tras investigar el desarrollo de la jurisdiccin
matrimonial en Francia y Alemania durante la Alta Edad Media lleg a la conclusin de
que hasta el siglo IX la competencia jurisdiccional en materia matrimonial todava
pertenece a la autoridad secular si bien ya la iglesia comienza en esta poca a adquirir
progresivamente una mayor plena y exclusiva competencia en esta materia. Tendencia
que se acenta de forma irreversible a partir del siglo IX. Se asiste durante estos siglos
previos a una fijacin de las lneas bsicas del futuro derecho matrimonial cannico; la
aceptacin cristianizada de la definicin romana del matrimonio.
M Francisca Gmez Montalvo asegura que los esponsales tenan una fuerza muy
grande en el derecho clsico porque engendraban el impedimento de pblica honestidad
y de ellos surga la obligacin en el fuero externo de contraer matrimonio as como el
impedimento prohibiente de no contraer matrimonio con ninguna otra persona mientras
stos subsistieran. Pero sobre todo la razn principal es que la cpula subsiguiente
transformaba los sponsalia en verdadero matrimonio. Una vez ms la sexualidad viene a
determinar una institucin y con ello a modificarla.
El Fuero Juzgo, adaptacin al romance de la ley visigtica, contempla las teoras
germnicas del matrimonio donde se le da una proteccin jurdica muy fuerte a la
desponsatio, mutua promesa que precede al matrimonio normal la mayor intervencin
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probablemente debido a la mayor cohesin del grupo familiar al que se le daba
autoridad en materia matrimonial sobre sus miembros. La tradicin germnica del
esponsalicio daba la misma fuerza que al vnculo matrimonial.
La manifestacin de la prohibicin de ruptura de esponsales se nos muestra de una
forma general en la ley 3.1.3 del Fuero Juzgo teniendo que indagar en otras leyes que
regulan el delito de adulterio, y en las penas en que se incurre al romper la promesa de
matrimonio. El Fuero Real por su parte manifiesta la posibilidad de romper las
promesas de matrimonio slo en el caso estricto de profesar las rdenes religiosas.
La capacidad negocial propiamente dicha de la mujer casada no ha existido en nuestro
derecho hasta tiempos muy recientes. Se registran no pocas muestras de la limitacin de
esa capacidad de la mujer en general y especialmente de la mujer casada. Ms en
general se reconoci a la mujer capacidad plena para contratar sin licencia de nadie en
los fueros medievales.
Esta situacin vara bruscamente desde la tan citada Ley 55 de Toro que prescribe la
necesidad que tiene la mujer de obtener la licencia del marido para contratar cuya
legislacin se ha mantenido hasta nuestros das con ligeras variantes quedando
reducidas sus facultades contractuales al derecho de las llaves. Adems de los casos de
separacin y administracin de la mujer. As la mujer casada no ha podido adquirir
ttulo oneroso ni lucrativo ni enajenar sus bienes ni obligarse.
Segn se desprende de los escritos de Valentina Fernndez Vargas y M Victoria Lpez-
Cordn Cortezo: entre el siglo XVI y el siglo XIX coexisten en la pennsula dos
tradiciones jurdicas diferentes: Una sistemtica y normativa que se expresa en las leyes
y en las sentencias institucionales, y otra consuetudinaria a la que slo se le reconoce
carcter supletorio pero que de hecho regula en las zonas rurales, la vida econmica y
municipal y muchos aspectos del derecho privado. Mientras que la primera se halla
fuertemente penetrada por el derecho romano y el cannico, la segunda mantiene los
particularismos de los fueros medievales y se resiste a dejar paso a la consolidacin del
derecho comn.
En ambas, la consideracin de la mujer aparece estrechamente vinculadas a la
institucin familiar polarizndose la mayor parte de las diferencias en torno al rgimen
econmico del matrimonio.
Las autoras destacan que es por imperativo de la poca que stos textos legales
descansan en coordenadas cientficas muy limitadas y religiosas de manera que la mujer
como gnero dentro de la especie humana, va a convertirse dada su situacin legal en
Mulier Totus Uterus. Este aforismo mdico al que se alude y la identificacin de un ser
humano con una sola de sus funciones resulta constreido si tenemos en cuenta que en
ese momento el conocimiento del cuerpo humano y sus funciones es imperfecto y
limitado. La amputacin social y personal que sufre la mujer es as mucho mayor.
Dos sectores muy distintos van a monopolizar este conocimiento, aclaran, en el mbito
oficial y a ttulo de cientficos: telogos y mdicos, y en el otro: brujos, exorcistas,
magos y hechiceros que mezclan prcticas esotricas como es el caso de la utilizacin
de todo tipo de amuletos en la hora de las enfermedades y en los momentos de
alumbramiento debido al grado elevado de mortalidad que se produca.
Tal y como se cita para el caso de la mujer habr que aadir los problemas morales y de
pudor ms arraigado en Espaa por mayor influencia de la ideologa judeocristiana.
Para Fray Pedro de Ledesma, los ltimos aos del s. XV resultan decisivos en la
formacin de un cuerpo doctrinal en el que la presencia de la mujer est reducida al
matrimonio al sacramento y al pecado de la lujuria.
La doctrina sobre el matrimonio fue establecida por el Concilio de Trento siguiendo las
tesis de santo Toms, quien haba considerado el matrimonio como una institucin de
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derecho natural cuya finalidad es cumplir con el precepto bblico de multiplicar la
especie.
M Isabel Prez de Colosa, aclara que la tradicin germnica del esponsalicio tiene la
misma fuerza que el vnculo matrimonial. La manifestacin de la prohibicin de ruptura
de esponsales se nos muestra de una forma general en la ley 3.1.3 del Fuero Juzgo,
teniendo que indagar en otras leyes y a las que regulan el delito de adulterio, las penas
en que se incurre al romper la promesa de matrimonio. El Fuero Real por su parte
manifiesta la posibilidad de romper las promesas de matrimonio slo en el caso estricto
de profesar las rdenes religiosas. Fuero Juzgo 3, 4, 2: Si la manceba desposada faze
adulterio. Si el pleyto del casamiento fuere fecho, que ha de ser entrel esposo la
esposa, entre los dos padres, dadas las arras assi cuemo es costumbre, y el pleyto
fecho ante testimonias, despues la esposa fiziere adulterio, se desposare casare con
otro marido; ella y el adulterador, el otro marido, el otro esposo sean metidos en
poder del primero esposo por siervos con todas sus cosas.
El Fuero Juzgo en opinin de la autora autoriza al marido a terminar con la vida de los
culpables siempre y cuando pueda sorprenderlos en flagrante delito. En caso de
sospecha del marido el legislador visigodo ordena ventilar el caso ante el juez y si la
sentencia es de culpabilidad, los reos quedarn en poder del agraviado que puede
matarlos si lo desea.
M Isabel Prez Celosa en cuanto al concepto de adulterio escribe que Alfonso X,
despus de definir lo que entiende por adulterio, expone los motivos por los que el
delito como tal slo es imputable a la mujer casada y a quien con ella fornica y no al
hombre casado. Para la mujer infiel el rey Alfonso reserva los claustros y conventos y la
prdida de sus bienes de fortuna. Una pena que no impone el marido como en el
enjuiciamiento visigtico sino el juez.
Siglos despus el Fuero de Cuenca al enfrentarse al mismo supuesto se atiene a muerte
para los dos culpables descubiertos, in fraganti, a condicin de que el ofendido ajusticie
a los dos. No puede respetar la vida de la mujer, slo en el caso de que el amante sea un
criado de la casa.
Un caso particular, expone, que se contempla en Cuenca es el de la mujer sospechosa de
infidelidad. Bajo esas circunstancias la casada debe exculparse jurando con doce
vecinas y en el supuesto de no conseguir dicho testimonio el marido puede repudiarla
impunemente.
El Ordenamiento de Alcal de 1348, significa un claro retroceso ante la postura
adoptada por el Rey Sabio; pena de muerte para ambos culpables sin que exista
posibilidad de una actitud de clemencia hacia la esposa que no se ejerza
simultneamente respecto de su cmplice. La pena es asimismo para toda mujer mayor
de 12 aos: E que la muger non pueda escusar ala acusacin del marido odel esposo
por decir que su marido o esposo cometio adulterio.
De nuevo, la ley inclemente para con la mujer, no tiene ningn correlato de rigidez para
con el hombre. Todo parece indicar que en el ltimo periodo de la baja Edad Media es
ya costumbre que la mujer disculpe los desvos del varn que amparado por la ley
gozaba de la posibilidad de ser infiel antes y despus del matrimonio y no as la esposa.

INFIDELIDAD Y MUERTE POR AMOROS. EL DIVORCIO UNA
PRCTICA MEROVINGIA.

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Joannes Bhler, extrae una prctica merovingia sobre el divorcio que al parecer se
prolong hasta el final de la Edad Media
Siendo pblico y notorio que no podemos seguir viviendo juntos el diablo lo quiere as
y Dios no protege nuestra convivencia lo mejor es que disolvamos nuestra unin ante
hombres de conciencia y respeto como ya lo hemos hecho. Si por tanto el que fue mi
marido desea tomar por esposa a otra mujer podr hacerlo y la que fue mi esposa
quedar a su vez en libertad de tomar otro marido si tal es su voluntad.
Las relaciones amorosas y libres son norma comn en el final de la Edad Media afirma
Bhler. En las capas bajas la infidelidad en las mujeres es casi equiparable a la de los
varones existiendo una diferencia notable respecto a las mujeres pertenecientes a las
clases altas. En otro mbito, argumenta que la inexistencia de una forma pblica,
religiosa o civil, como requisito indispensable para la validez del matrimonio abra la
puerta a toda clases de abusos.
Las ideas reinantes en cuanto a la libertad de las uniones sexuales tanto en lo referente
al hombre como a la mujer eran bastante relajadas y durante toda la Edad Media haban
gran abundancia de hijos ilegtimos. El adulterio era mucho ms frecuente entre los
maridos que entre las mujeres aunque en las capas bajas de la poblacin las mujeres
eran poco escrupulosas hacia la fidelidad conyugal. La Edad Media no desconoca, el
aborto ni las prcticas anticonceptistas,
Tambin para Bhler las costumbres amorosas de sta poca permiten a las jvenes
mantener licencias con varios jvenes y obtener esplndidos regalos: El seor Wilwolt,
un rico burgus de Gante, organiz un banquete, al que invit al primer capitn ingls, a
los mejores hombres de su nobleza, y a muchos otros grandes seores y gente poderosa.
Para ello, haba mandado que le enviasen de Brujas y de Flandes a las muchachas ms
bonitas que all pudieran encontrarse, y por la noche obsequi a cada uno de los seores
invitados con una de aquellas hermosas mujeres para que durmiese con ella, con arreglo
a las costumbres del pas. A la maana siguiente, le fueron devueltas todas en la mejor
de las formas. Le hizo un esplndido regalo a cada una de ellas y las mand a sus casas,
con todos los honores.
Jos Deleito y Piuela, 1866-1943. en cuanto al tema del adulterio en la poca de Felipe
IV no fue probablemente tan general y admitido como el del hombre pero se dio con
progresiva frecuencia a lo largo de ste reinado. En un memorial elevado al rey en 1658
se le denunciaban 148 seoras casadas de mal vivir.
En lo referente al captulo de Muertes por amoros Jos Deleito suscribe que aparte los
homicidios por infidelidad femenina conyugal real o supuesta los haba en gran nmero
por antagonismos o decepciones de orden amoroso siendo las vctimas, ya de uno ya de
otro sexo. Tambin que la fragilidad de las solteras y los galanteos que se las dirigan
causaron escndalos y homicidios. Y que algunas damas de Palacio fueron encerradas
en las Huelgas de Burgos para purgar deslices de amor, pues abundaban las muertes
misteriosas de mujeres.
Cita Cartas de los Jesuitas, en una se narra el siguiente homicidio: En la Trinidad
Descalza dos silleros dejaron una silla de manos con las cortinillas cerradas. Dentro se
hall el cadver de una mujer de buen aspecto con un papel en la mano diciendo que la
enterrasen y que para ello llevaba cien escudos en el bolsillo. No se pudo saber ms .
Tirso de Molina, 1584-1648 eclesistico espaol, confesor de muchas mujeres, fraile
mercenario y dramaturgo concluye una referencia a la mujer de Madrid:

Doncella y Corte son cosas
que indican contradiccin.

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El mismo en su comedia En Madrid y en una casa presenta el siguiente prrafo:

Pues lo mismo yo
de nuestras finezas bellas:
todos dicen que hay doncellas;
pero ninguno las vio.

Francisco Jos Leyva90 1630-1676 expresa una idea anloga en sus comedias:

Iba a decir que me tiran
ms las seoras doncellas;
pero estn fuera del mundo,
y no hay quien hallarlas
pueda.


LOS FUEROS DE CASTILLA ORDENABAN LA VIDA DE ANTAO.
MANCEBA Y LEGISLACIN.

Acerca de la regulacin de la vida de las rameras Antonio de la Pea, describe en su
exposicin a aquellas que son deshonestas porque admiten en su vida relaciones
carnales con dos hombres a cambio de ganancia. El trmino manceba o manceba poda
ser referido a prostbulo pero tambin a mocedad o a relacin afectiva o sexual relativa
a la que mantiene una manceba con un clrigo y en ocasiones puede hacer referencia a
relaciones deshonestas segn el autor.
El texto por ramera especifica: Mujer que permite entrar a dos estudiantes en su casa
que posteriormente hablan de ella. Se desprende que ramera es cualquier joven que
trasladara su residencia a una ciudad.
A decir por la ley que lo prohbe: Las haba y no pocas que mantenan relaciones
amistosas con jvenes de su edad. Tambin cabe suponer que un porcentaje de jvenes
se aventurara a dejar atrs sus familias en busca de otros horizontes o mejor fortuna y
que algunas de ellas ejercan en un momento u otro de su vida el oficio de la manceba.
Antonio de la Pea concreta que ramera o meretriz se dice: De aquella que est en lugar
pblico y tambin la que deshonestamente ha admitido a dos hombres que tengan
acceso carnal con ella por su ganancia y lo mismo si por veinte horas estuviese en la
manceba a ganar y tambin cuando constase que dos estudiantes van a casa de alguna
mujer.
Galo Snchez, acerca de la situacin de las mancebas extrae un texto en el que se lee:
Ninguna manceba escossa que estudiere en casa de seor asoldada e fuere su
paniguada, e maguer que ella se querelle por forada de su seor, aquella querella non
vale. Et esto contei por Martn Ferrandes de Anteanna, que se querellava fija de
Estevan Roger, que morava en su casa
165
con el, que la avya forada en su casa de noche.
Et querellose alos alcalles e alos jurados quela avya forado; e fuyo Martn Ferrandes
dela villa por sus parientes que quisieron matar. Et fue a casa del rey e alos otros
adelantados que eran en casa del rey, et julgaron lo que tal querella commo esta non
devya valer por derecho; e non pecho nada por ella.
Respecto al hombre mancebo contina diciendo no existe equivalente en los fueros o
normativas consultadas. Manceba o mancebo era atribuible a mocedad. Aunque la
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manceba tena otras connotaciones: Manceba o manceba, barragn, barragana o
barraganera, se encontraban bajo el trmino de no catalogables incluso en materia
legislativa reciben un tratamiento motivo, a veces contradictorio, de proteccin o
sancionador.
En cuanto al trmino Barragn A. Pea alude abundantemente a un hombre en estado
mozo o soltero que vive en compaa. La palabra Barranganera se extenda tambin a
cierto contrato o carta de compaa segn se desprende de la lectura de los textos
extrados por A. Pea que deviene en una serie de derechos para la mujer y los hijos,
incluso en referencia a la herencia. La Barranganera fue prctica habitual en los
clrigos desde el siglo X al XV. Aunque a partir del siglo XIII se establecen medidas
restrictivas al respecto. Fue protegida y legislada durante toda la E. Media. Consista en
una comunidad de vida entre un hombre y una mujer, solteros, situacin que era
reconocida como digna de proteccin. Aunque no era uso exclusivo de clrigos y
mujeres amancebadas sino que se extenda como medida protectora cuando uno de los
contratados era casado o viudo.
A decir de distintas fuentes jurdicas fue el Rey visigodo Witiza que gobern Espaa en
los aos 702-710, quien autoriz a sus sacerdotes a amancebarse costumbre que se
afianz y fue hecha costumbre a lo largo de la Edad Media. De l se deca que diriga al
clero con mano frrea siguiendo los dictados regios aunque con ms suavidad que su
padre.
Sin embargo en los Fueros de Castilla por el 1377 y siguientes, el tratamiento jurdico
hacia la manceba se endurece. Su base es el viejo Fuero de Castilla elaborado en la base
de los Fueros locales. El viejo Fuero de Castilla remite a la compilacin de un solo texto
legal que suple a los antiguos fueros locales con el objetivo por parte de los nobles de
sustraer privilegios a los Fueros locales. La fecha y la atribucin del mismo es annima
y su fecha no estn clara, siglos IX al XIV. El siglo XI parece ser el ms importante en
cuanto a la creacin de nuevos fueros para Castilla y Len. Aunque el verdadero al texto
referente a la manceba se lo da El ordenamiento de Alcal de 1348. En 1480 las Cortes
de Toledo. La Pragmtica de los RR CC en 1503, y con posterioridad en 1566 Felipe IV
vuelve a regular el estado y la jurisdiccin de la manceba.
A. Pea al respecto a uno de los Fueros sobre la mujer seala: La mujer que fuese
manceba de alguno o estuviere con su cuerpo ganando es infame y no puede ser recibida
por testigo.
Acerca de qu es delito y qu no lo es, el mismo autor alude en esta representacin a la
figura del alcalde como instrumento y artfice de impartir justicia. Por fuero es que se le
otorga la potestad de discernir si las heridas producidas en la mujer han sido ejecutadas
por otro o por ella misma: Que sy muger se va apreiar al alcalle en qual loguar sequier
de su cuerpo, et el alcalle vier que es rascunno de hunna, non peche. Et si el alcalle viere
que es ferida de palo o de cuchiello o de piedra o de otras cosas vedadas, que peche sus
calonnias al seor aquel sobre quien se aprecia. Que toda ferida dela cara de que se
apreiare omne o muger al alcalle, que sea la ferida de fuera de los cabellos, commo es
la cara delante, que la ferida qual fuere, que peche.
Por ltimo acerca de la legislacin del matrimonio y de las penas para los que casan dos
veces sean hombres o mujeres A.Pea escribe: De la pena de los que se desposan y
casan dos veces. Infame es el que se desposa y casa dos veces en un tiempo y con dos
mujeres siendo ambas esposas vivas y lo mismo la mujer que lo hace con dos maridos.
De derecho civil el que este delito comete tiene pena de muerte y de derecho cannigo
debe ser a la tal mujer cortados los paos por delante y por detrs y sus cabellos.
Tambin por fuero segn testimonio de Galo Snchez se regula el tratamiento de la
mujer que ha sufrido un forzamiento y dirige su causa al alcalde, quien determinar
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segn examen de buenas mujeres, la veracidad o falsedad de la declarante: De toda
muger espossa que fue forada de omne que yaga por fuera con ella que se mostro por
querellosa e que venga ante el alcalle, e el alcalle mandela apreiar asu muger con otras
buenas mugeres, e que sean coniuradas e que recudan a examen. Et que non sean
aquellas mugeres ercannas de parentesco de aquella muger que se querella por forada.
Et estas mugeres deven la catar; et si estas mugeres fallaren por verdat que es asy
forada como ella se querello, peche aquel que fiso la fuera al merino trescientos
sueldos; et el cuerpo finque a juicio del rey. Quel alcalle debe apreciar ala muger dela
inta arriba; e la muger del alcalle con buenas mugeres conjuradas la deven apreciar
dela inta ajuso. Et otros disen que el alcalle la debe apreiar dela inta arriba e delos
ginoios ajuso. Tambin por fuero se regula la herencia de los hijos de los abades, segn
aportacin de Galo Snchez: Que ningun hijo de abad non debe heredar en lo de su
padre. Que un fijo dalgo a fijo de barran puede los faser fijos dalgo e dar quinientos
sueldos. Et por todo esto non heredara en lo suyo, esta es fasannia de un caballero de
Civdat Rodrigo que fallo yasiendo a otro caballero con su muger et prisol este caballero
e castrol de pixa e de coiones. Et sus parientes querellaron al rey don Ferrando, e el rey
enbio por el caballero que castro al otro caballero et demandol por que lo fisiera. Et dixo
que lo fallo yasiendo con su muger. Et jusgaron le en la corte que devye ser enforcado,
pues que ala muger non le fiso nada; et enforcaronle.
Respecto al rapto muestra el siguiente fragmento de lo que es sancionado por fuero:
Esto es por fuero de Castiella: que sy una duea lieva un caballero o un escudero u otro
omne et lievala robada, et el padre ola madre olos hermanos olos parientes se
querellaran quela levo por fuera, debe el caballero o el escudero u otro omne aducir la
duea et el atreguado debe ser el caballero enemigo dellos, et debe sallir dela tierra. Et
si el rey le pudiere aver, debe el justiiar. Mas quando atal cosa aviniere que fallar a otro
yasiendo con su muger quel ponga cuernos, sil qui1siere matar e lo matar, debe matar a
su muger. Et si la matar, non sera enemigo nin pechara omesido. Et sy matare a aquel
quel pone los cuernos e non matare a ella, debe pechar omesidio e seer enemigo. Et
devel el rey justiciar el cuerpo por este fecho.
Del testimonio que describe el autor respecto al mismo tema parece desprenderse el que
las mujeres pblicas cierta reciban proteccin jurdica y consideracin a su estatus. El
trmino de matrona era equiparado con el de honesta mujer, aunque no respecto al
rapto.
El acceso y rapto que uno tuviere con mujeres pblicas libres y no casadas no es punible
por el derecho civil y lo mismo por el derecho comn, pero el que la fuerza ser
castigado. Si la tal ramera estuviese presa y encarcelada, el que la forzare ser castigado
como si contra mujer honesta lo hubiera cometido, salvo si de su voluntad y
consintindolo. Si la mujer pblica fuere casada ser castigado el acceso y rapto
mayormente si la fuerza fue hecha en la casa del marido y contra su voluntad.
As mismo a decir de las representaciones mostradas la consideracin de manceba como
pariente prximo y derecho a proteccin jurdica por su relacin estable con patrn o
caballero aunque se especifique que con l slo conviva parece ser una prctica comn
y habitual hasta el siglo XIII y tambin el tutelaje que recibe la mujer por el varn o la
justicia en situaciones de quebrantamiento. Posiblemente la pertenencia de algn modo
a familia o clan es igualmente garante a nivel personal y jurdico.
-Ser castigado el rapto de mujer pblica cuando fuese tal que por ello perdiese
el nombre de matrona esto es de honesta mujer como si fuera manceba de su patrn o
algn caballero en su tierra al cual dicha mujer deba reverencia y con l slo viva.

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ORDENACIN DE LA VIDA DE ANTAO EN MATERIA DE LEYES Y
RELATOS.

Como ya se ha dicho las realidades las sustentan en buena parte las costumbres y junto a
stas muchas veces se generan temores, miedos y fantasmas del imaginario colectivo o
individual.
En cuanto a la familia y el matrimonio las leyes castellanas muestran unas
representaciones de las que podemos extraer que familia y matrimonio no siempre
fueron entendidos ni regidos igual.
La ley en tiempos de Isabel I de Castilla a juzgar por el texto de Fray Martn de
Crdoba, preceptor de Isabel, permita el divorcio en Castilla.
En uno de sus escritos el preceptor y moralista escribe: El primero que all dex su
muger, por razn que hera maera, fue Spurio Carbilio, el qual aun que paresci que lo
haza movido por razn tollerable, es assaber, por que no poda aver hijos della. Nop ay
causa enel mundo, sino las quel derecho explica, por quel marido pueda repudiar la
muger. E si enla ley vieja se prometi libello de repudio, esto se hizo por la dureza delos
judos por que no las matasen. E permita la ley el menor mal que hera divorcio por
refur el peor que era homicidio. Donde este instituto agora se guarda entre nos, los
catlicos, aun que mal peccado! Hartos matrimonios distortos en castilla se hazen!
Los valores de excelencia del marido sobre la mujer o la pudicia y castidad en sta son
considerados positivos mientras que la mujer casara dos veces una intemperancia por
Fray Martn de Crdoba en el siguiente texto: Esta cerimonia entre los hombres y
entre los dioses se refiere a Juno y Minerva, se guardava para mostrar la excelencia que
tiene el marido sobre la muger y anotar que la muger debe ser obsequisosa al marido.
En aquel tiempo las que eran contentas de un solo muchos matrimonios en la muger
seal hera de intemperancia.
En otro orden de cosas la Iglesia romana del siglo XIII, segn se desprende de los textos
del preceptor, reconoci como vlidos los casamientos hechos sin aprobacin de los
padres cosa que no ocurra en la etapa anterior donde la influencia familiar y la poltica
de clanes era determinante en los esponsales. En este caso la legislacin del Antiguo
Rgimen no se diferencia mucho de la de la Edad Media.
Un cdigo legal heredado de aquella poca protega la propiedad de la casada de manera
que quedara explcitamente apartada de la de su marido y de ninguna manera a
disposicin de l. Respecto a las arras o dote masculina stas se convertan en posesin
absoluta de la mujer y su familia a diferencia de lo establecido por el pueblo Franco que
pas a asumir la legislacin aragonesa.
Segn las Leyes de Toro : Si se disolviese el matrimonio. Si el esposo la oviere
besado la mujer tena derecho a la mitad de todo lo que el esposo la oviere dado antes de
consumado el matrimonio.
La Novsima Recopilacin recoge que la mitad de los bienes pertenecan a cada uno de
los casados.
En cuanto a los delitos sexuales, el adulterio no era considerado delito civil si el marido
era adltero pero s en el caso de que la persona adltera fuese la esposa. La suerte de
una mujer adltera y la de su amante dependa del marido agraviado que poda matarlos
con impunidad si quera. Si escoga ese camino no poda matar a uno de los culpables y
perdonar la vida al otro. Por otro lado la ley no confiere a la esposa ninguna autoridad
para proceder contra un esposo adltero. Ni siquiera es considerado como delito en la
ley civil el adulterio por parte del varn. Aunque la Inquisicin proceda igualmente
contra adlteros de ambos sexos. Pero en la ley civil el nico crimen masculino
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comparable era la bigamia y el castigo en este caso era administrado no por el individuo
agraviado como en el caso del adulterio sino por la justicia.
El bgamo era sometido a pena corporal. Felipe II 96 cambi en 1566 la sentencia de
pena corporal y hierro en los bgamos a la de vergenza pblica y diez aos de servicio
de galeras. Los bgamos caan tambin bajo la jurisdiccin de la Inquisicin. Hay que
destacar sin embargo que en cuanto a la ley civil la muerte quedaba como posible pena
para la adltera. El adulterio fue perseguido por la Inquisicin en funcin del rigorismo
en este tema planteado por la catequesis catlica.
Obsrvese como en el texto del Fuero Juzgo 3,4, el significado de la palabra mancebo
equivale a joven por lo que respecto al trmino manceba hay que ir con cuidado y
situarlo en el contexto. Por otro lado este Fuero Real tambin alude a que la esposa
casara con otro marido, trmino de la poca del que no se sabe dirimir con exactitud:
Si la manceba desposada faze adulterio. Si el pleyto del casamiento fuere fecho, que ha
de ser entre lesposo la esposa, entre los dos padres, dadas las arras assi cuemo es
costumbre, y el pleyto fecho ante testimonias, despues la esposa fiziere adulterio, se
desposare casare con otro marido; ella y el adulterador, el otro marido, el otro
esposo sean metidos en poder del primero esposo por siervos con todas sus cosas .
El Fuero Real 3.1,2, habla del patronazgo que en teora las mujeres reciben las mujeres
de sus hermanos varones y del abuso que es posible pudiera hacerse por estos ltimos
as como de la definicin del castigo por parte de la ley que cubra al menos en teora
este aspecto: Si el padre o la madre de alguna muger en cabellos muriere, e alguno la
pediere para casamiento a sus hermanos, e fuera tal que la muger e los hermanos sean
entregados en l, e por malquerencia, o por cobdicia de retener lo suyo, o por
deseredarla si casare sin su mandado, e non quisieren casar, e ella entendiendo aqueste
engao e afrontandoselo casare con l, o con otro que convenga a ella e a sus parientes,
los hermanos non la pueden deseredar por tal razn, fuera si aquel con qui cas era
enemigo de sus hermanos, o les havie fecha alguna onta, ca por tal cosa como esta,
maguer sea de tan buen derecho como ellos, non es derecho que case con l: et si lo
ficiere, sea deseredada de la buena de su padre o madre. Et si ella casare con alguno que
non sea convenible para ella o para su linage, o se fuere con alguno de manera que sea
onta della e de su linage, sea otrosi desheredada de lo que ovo o devie aver de la buena
de su padre e de su madre.
En el Fuero Real 4,10,5 se lee al respecto de la importancia de la jerarqua y un
tradicin y actitud protectora que tutela e infantiliza a la mujer colocndola bajo la
jurisdiccin e intereses de su parentela por su intento de protegerla ante lo que hubieron
de ser prcticas habituales: Si los parientes mientras que el padre vive, conseiaren o
consintieren como alguna muger sea levada por fuerza, quier sean hermanos quier otros,
ayan la pena, que es puesta contra los que lievan por fuerza mugeres: et si despus de la
muerte del padre, los hermanos o los otros parientes que la tienen en poder la dieran al
robador, o le consintieren que la lieve, pechen la meytad de quanto ovieren, e ayalo
aquella, que fu levada por fuerza.
Ciertas leyes anteriores contenidas en las Partidas 4,1,10, legislan los lmites y
costumbres de los esposorios entre la que se encuentra la que hace referencia a el
derecho de forzamiento de los padres a la mujer a un casamiento en concreto mediante
la herencia, en razn de la supuesta obediencia que la hija debe a los padres: Que los
padres non pueden desposar sus fijos no estando ellos delante, non lo otorgando. E si
el padre jurase prometiese aquel que habie jurado l que rescibirie una de sus fijas
que gela daria por muger, si depuse ninguna de las fijas non lo otorgase ninquisiere
consentir en aquel quien habie jurado su padre, por tal razn, non las puede l
apremiar que lo fagan en todo, como quier que les puede decir palabras como de castigo
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que lo otorguen. Pero si aquel con quien el padre quiere casar alguna dellas fuese atal
quel conveniese et que serie asaz bien casada con l, maguer que la non puede apremiar
que cumpla lo que l habie prometido, pudela desheredar, porque non gradesce su
padre el bien que le face,et facel pesar non le obedeciendo: et esto se entiende si
despues desto se casare ella con otro contra
El Fuero Real 3,1,3, exime de castigo a la viuda que haya convivido con seor y amigo
cosa que especifica se considera yerro por contraer matrimonio una vez muerto los
progenitores. Cuestin la de la convivencia con un seor o amigo que utilizaban de
manera usual los hermanos para desheredar a la mujer por estar especficamente
legislada esta prctica: Si alguna muger viuda, o que haya avido seor o amigo, casare
despus de muerto de su padre, e de su madre sin voluntad de sus hermanos, non sea
desheredada por ello; ca pues quel sopieren aquel yerro, gelo sofrieros, non es razn que
por el casamiento la deban desheredar.
Y tambin en las Partidas 3,2,5, se observa el carcter de esposos para aquellas gentes y
la legislacin: Que el marido, e la muger non se pueden demandar en juicio, si non son
por cosas sealadas. Marido, e muger son una compaa, que ayunto nuestro Seor Dios,
entre quien debe siempre ser verdadero amor, e gran avenencia.
Por su parte en el Fuero Real 1, 10, 5, dos siglos ms tarde, cambia la ley anterior:
Todo marido puede demandar e responder por su mujer.
Isabel y Fernando reciben el apelativo de Reyes Catlicos del setabense Papa Borja
Alejandro VI a quien deben dicho apelativo y el sobrenombre de Catlicos. Figura la de
este Papa denostada entonces y hasta prcticamente la actualidad, a causa de la fragua y
leyenda dentro y fuera de su pas de origen por intereses de gobierno y del propio
papado. Prncipe como otros de su tiempo a la manera italiana; amancebado como el
cardenal Mendoza y tantos en Espaa y fuera de ella, prest empeo y eficacia en su
benefactora tarea hacia los prncipes luego reyes Isabel y Fernando y a su pas. Llev a
cabo y redact varias bulas que beneficiaron ampliamente a ambos. Por La Bula In
caetera otorg a los Reyes Isabel y Fernando en perjuicio de los portugueses, buena
parte de Las Amricas, en base al establecimiento de las marcas divisorias de
territorialidad por l otorgadas. No se puede obviar que Isabel mantena con Alejandro
VI fuera de mitos y leyendas una relacin muy fluida como se puede leer en la
correspondencia mantenida entre ambos referente a todo tipo de materias inclusive la
relacionada con la dispensa a los futuros esposos Isabel y Fernando por motivos de
parentesco.
Los datos recogidos por Galo Snchez, el tema adulterino ofrecen un complejo y a
veces contradictorio legislar. Mientras no existe ningn obstculo para reconocer a los
hijos ilegtimos de la corona o de la corte y tampoco para tratar de sus herencias en el
caso de adulterio entre casados, se recurre en ocasiones a penas como la castracin del
varn o la muerte de la mujer sin tener que penar ni pechar por ello: Esta es fasannia
de un caballero de Civdat Rodrigo que fallo yasiendo a otro caballero con su muger et
prisol este caballero e castrol de pixa e de coiones. Et sus parientes querellaron al rey
don Ferrando, e el rey enbio por el caballero que castro al otro caballero et demandol
por que lo fisiera. Et dixo que lo fallo yasiendo con su muger. Et jusgaron le en la corte
que devye ser enforcado, pues que ala muger non le fiso nada; et enforcaronle. Mas
quando atal cosa aviniere que fallar a otro yasiendo con su muger quel ponga cuernos,
sil quisiere matar e lo matar, debe matar a su muger. Et si la matar, non sera enemigo
nin pechara omesido. Et sy matare a aquel quel pone los cuernos e non matare a ella,
debe pechar omesidio e seer enemigo. Et devel el rey justiciar el cuerpo por este fecho.
Respecto a la cuestin de los hijos de clrigos amancebados o hijos de manceba
observa lo siguiente: Que ningun hijo de abad non debe heredar en lo de su padre. Que
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un fijodalgo a fijo de barran puede los faser fijosdalgo e dar quinientos sueldos. Et por
todo esto non heredara en lo suyo.
El Fuero Real de Castilla aparece en 1255, como texto comn a Len y a Castilla. Fue
la primera obra legislativa de Alfonso X El Sabio que concluy El Fuero Real, basada a
su vez en el Fuero de Soria y el Fuero Juzgo. Las Partidas, redactadas enntre los aos
1256 y 1265, sern promulgadas en el reinado de Alfonso X. El Fuero Juzgo es a su vez
una versin renovada de los antiguos textos jurdicos leoneses y castellanos que se sita
a patir del S. XIII junto a las Partidas o Fuero de Las Leyes como se ha dicho
promulgadas entre 1256 y1265. Este ltimo, cdigo o enciclopedia jurdica que se basa
en el derecho consuetudinario castellano y en Las decretales del papa Gregorio IX en
1234. A continuacin las leyes de Toro, 1505, introducirn nuevos aspectos como es el
hecho de que las mujeres no puedan llevar el rostro cubierto. La Novsima Copilacin
vigente en los aos 1805- 1889, quedara fuera de la poca que nos ocupa.

COSTUMBRES ANTIGUAS DE LA GENTE ESPAOLA.

De las costumbres antiguas de la gente espaola M. Siculo99 1460-1533, referente de la
poca, italiano y cronista de Isabel I de Castilla y Fernando de Aragn realiza una
descripcin de las gentes de aquella poca, de crnicas o lecturas ms antiguas en la
poca de los celtiberios o romana desde donde destaca la inclinacin de los espaoles
por el trabajo y el no estar ociosos o su voluntariedad, as como su fidelidad que dice
pudiera considerarse en ocasiones extrema, luchadora etc.
Ponen mucho cuidado en su aseo y vestidos aunque una cosa no hacen bien fregarse el
cuerpo y los dientes con orina por creer que es lo mejor para el cuerpo.
La descripcin del escrito parece coincidir con cierto perfil cervantino vestido de ideales
legales y voluntades frreas y an ciegas que llegan a ser sorprendentes por el celo y la
fantasa escrita.
En otro sentido es cierto que an hoy prevalece en algunos lugares la creencia de que el
frotarse las manos llagadas con el propio orn cura las heridas: Los espaoles siempre
estn aparejados al trabajo y necesidad hasta la muerte. Son comnmente duros y
escasos ms amigos de guerra que de ociosidad. Muchas veces mueren a puros
tormentos por no descubrir lo que se les dice en secreto , y conforme a esto se hace
mencin de la paciencia que tuvo en la guerra de frica un criado que habiendo
vengado a su seor puesto a tormento, mostrada gran risa y regocijo venci con una
serena alegra los que le atormentaban. Es gente muy suelta y as los ms tienen poco
sosiego. Estiman en ms las armas y caballos de pelea que la vida. No se regocijaban
los espaoles en suntuosidades y banquetes salvo algunos das de fiestas, y tan poco por
muchos siglos tuvieron capitn general salvo a Viriato del cual en otra parte escribimos.
Una cosa no quiero dejar de decir, y es que los ms de los espaoles tienen mucho
cuidado en vestirse y ataviarse muy bien, como personas que gastan ms en vestidos y
otros atavos del cuerpo que en el mantenimiento ni en otras cosas por muy necesarias
que sean.
Los celtiberios tienen extraa costumbre que como siempre sean muy pulidos y se
precian de mucha limpieza en sola una cosa parecen sucios. Conviene saber en lavarse
todo el cuerpo y fregarse los dientes con orina creyendo esta la mejor cura del cuerpo y
de la que principalmente se debe tener cuidado. Con los perversos y malos hombres son
muy crueles y as mismo con sus enemigos. Con los extranjeros son muy amables y
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buenos huspedes. Tienen entre si competencia sobre trabajar en esto que no les eche
otro el pie delante. En lugar de aceite usan manteca de vacas.
Comen y cenan asentados entre el beber y comer bailan y danzan en coro a son de
alguna flauta u otro instrumento dando muchas castaetas y haciendo otros regocijos.
Hemos dicho del grande esfuerzo en las armas, de las costumbres y condiciones de la
gente espaola, qudanos decir algo de su fidelidad y constancia las cuales dos virtudes
fueron maravillosas en todos los espaoles y principalmente en los saguntinos. Los
cuales por guardar fidelidad quisieron ms morir cruelsimamente que quebrantar la fe
que deban a los romanos.
Cesar Sili Corts, 1865-1944, pone nfasis al escribir acerca del estado de la
delincuencia a poco de comenzar a reinar la reina Isabel. Tilda a los ladrones de
robadores adlteros y sacrlegos, siendo el menosprecio que sentan de las leyes divinas
y por tanto humanas: Y no podan defender sus patrimonios y haciendas dstos
delincuentes, adlteros, ladrones,homicidas, muchos y cruelsimos ladrones, robadores,
sacrlegos, ni tenan seguras sus hijas y sus mujeres. Algunos dellos menospreciando las
leyes divinas y humanas, usurpaban todas las justicias.
En informe, a finales de la edad Media sobre las calles de Nuremberg de Bhler Bauern
Brger, se asegura: En el campo de la higiene y la medicina, la Edad Media ofrece una
mezcla curiosa de las ms burdas anomalas y las ideas ms necias y disparatadas con
costumbres muy racionales y prcticas. La suciedad y la supersticin eran, en este
terreno, los grandes azotes de la poca. Las calles de las ciudades eran verdaderos pozos
de basura; hasta el siglo XV no se empez a pavimentar, las calles ms cntricas y
distinguidas, responda a que las ciudades estaban llenas de barro, por todas partes haba
que atravesar las calles pisando tablones. Se daba excesiva importancia a las piedras
preciosas a las que se atribuan cualidades curativas y milagrosas.
Las casas estaban plagadas de bichos e insectos. Un paso considerable de avance se dio
cuando se empez a cubrir con sacos de paja para dormir. Slo los campesinos ricos
podan permitirse el lujo de usar almohadas, edredones, mantas, y colchas; los dems
cubranse por las noches con ropa o sacos. A partir del siglo XV las familias ms
distinguidas de las ciudades emplean una parte de su riqueza en decorar ostentosamente
el exterior y el interior de sus viviendas.
A propsito de la peste Hernando del Pulgar101 (1436-1493) escribe: En el mes de
julio e agosto e septiembre e octubre siguientes, ao 1486; ovo tantas dolencias de
calenturas generales en todo el Reyno, que con verdad se puede decir no haber persona
que escapase sin dolencias, la qual imprimi ms en los nios porque muchos
fallecieron.
A decir del mal gobierno del rey Enrique IV y del buen gobierno de los reyes Isabel y
Fernando escribe: En una poca insegura la condicin monjil preservaba gracias a los
pequeos huertos y trabajo domstico que realizaban de las hambrunas. Otros, dados al
vientre y al sueo forzaban notoriamente casadas, virgenes y monjas y hazan otros
excesos carnales. Haba quienes cruelmente salteaban, robaban a mercaderes,
caminantes y a hombres que yvan a ferias. A todo esto necesitaban los Reyes acudir y
aprovecharon sabiamente la antigua, casi extinguida institucin de la Santa Hermandad
para organizarla de nuevo.
En torno al hambre detalla que como consecuencia de la peste y el hambre que padecan
algunas gentes moras se ofrecan incondicionalmente en cautiverio a los cristianos para
salvar su vida: El hambre creca tanto dentro de la cibdad de Mlaga que los ms das
algunos moros salan a se ofrecer por esclavos de los cristianos, eligiendo de su
voluntad el captiverio para sostener la vida. Decan que ya en la cibdad eran pocos los
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que podan haber pan de cebada, e que coman cueros de bacas cocidos e a las criaturas
daban fojas de parra picadas e cocidas con aceyte.
A propsito de los mdicos, Antonio Torquemada1021502-1569 algn tiempo despus
describe: Y esto ha de ser curando mucho tiempo los medicos mancebos, en compaia
de los viejos experimentados, lo que no hace ninguno porque con la leche en los labios,
delo que han estudiado, les parece que son bastantes a curar qualquiera enfermedad por
si solos y si la ganancia estuviesse por de por medio, toda via se humillarian a lo que
son obligados. Pues que han de hazer los medicos en tanto que no pudieran ganar de
comer: que segun esso primero llegaran a ser viejos. Que coman de sus patrimonios, y si
no los tienen que lo procuren por otra via, que no ha de ser su ganancia tan a costa, y
perjuyzio de las republicas que sean los medicos peor pestilencia, y mas crueles
verdugos que los boticarios.
Y en cuanto a las relaciones entre los de un mismo sexo el mismo autor precisa: Si se
prueba la culpa, sea quien sea la persona, se le condene a morir quemado y pierda la
posesin de todos sus bienes muebles e inmuebles.
En las Justas y fiestas son descritas en un manuscrito annimo con prlogo de Julio
Puyol fechado en abril de 1462 infinitos paos de ropas tejidos en oro, seda y lana,
ddivas y joyas de Enrique IV con motivo de recibir al embajador francs en el bosque
de Madrid.
A decir de las representaciones sobre fiestas, vestidos y solemnidades de la corte de
Enrique IV. En los escritos aparecen alusiones acerca del acicalamiento, recato y
censura a las jvenes en las fiestas de la corte de Enrique IV aparece escrito: A l fue
embiado por embaxador el conde Armiaque, uno de los mayores seores que fue en su
tiempo de Francia, en el bosque de Madrid le fue hecha una sealada fiesta; y
dexandome de las grandes justas y salas que en aquella floresta fueron hechas, el
emparamento, mucha tierra en calles por las alamedas del bosque, de sus infinitos paos
de ropas, unos texidos de oro, y otros con seda y lana muy riqusimos y de diversas
estorias, los quales eran tantos, que lo alto del ielo (cubran) y por lo largo del bosque
de unas partes y otras fueron arreadas; y tantos aparadores y tan altos, de plata, que a los
ombres pareia que la plata y paos de raso estavan en maravillosa floresta; y tales
cosas y magnificienias vido el conde de Armiaque, que aunque viviese con el rey de
Francia y venia por suembaxador, pareiole que todos los reyes del mundo podian venir
con l; y el rey don Enrique le recibio y le dio luego dadivas y joyas de muy grande
estima.
Otra representacin distinta hacia la persona de Enrique IV y su corte la realiza Alonso
de Palencia,cronista primero de Enrique IV y ms tarde de Isabel quien censura la
vestimenta el bullicio y la gracia de las jvenes portuguesas acompaantes de la recin
estrenada en matrimonio reina Juana en la corte de Enrique IV: Gran trabajo les cost
asentir a la censura que el Rey hizo en aquellos momentos del poco recato de las nobles
doncellas que servan a su hermana, cuando viendo cruzar por una galera a dos de ellas,
jvenes y agraciadas, pero con vestido y modales algo inconvenientes, dijo a los que
con l estaban. Veis el porte y el traje de aquella jvenes? Os parece bien
Entre la documentacin de Johannes Bhler104 encontramos que algunos grupos
errantes sobre todo entre mendigos, leprosos y mujeres perdidas, agrupbanse en
organizaciones semejantes a las de los gremios.
Las Leyes de Toro,introdujeron la prohibicin de que las mujeres llevasen el rostro
cubierto. Aunque Carmen Berns106 se muestra convencida de que ninguna poca ha
ofrecido mayor libertad para elegir sus vestidos en cuanto a forma, color, tamao y
cantidad como en el siglo XV.
53

Sempere y Guarinos, describe en el siguiente fragmento en alusin a un documento
perteneciente a la poca de la reina Isabel lo desmedido en los gastos. Bien sabedes, y
a todos es notorio, que qunto de poco tiempo a esta parte todos estados, y provisiones
de personas, nuestros sbditos y naturales se han desmedido y desordenado en sus ropas
y trages, y guarniciones, y jaeces, no midiendo sus gastos cada uno con su estado, ni
con su manera de vivir; de lo cual ha resultado que muchos, por cumplo ir en esto sus
apetitos e presunciones, malbaratan sus rentas, e otros venden, empean e gastan sus
bienes e patrimonios, e rentas, vendindolo, e gastndolo para comprar brocados, e pao
de oro tirado. E bordado de filo de oro, e de plata para se vesti, y aun para guarnecer sus
caballos e mulas, y para dorar y platear espadas, espuelas, e puales, e otros jaeces. E
as mismo en el dorar, y platear sobre hierro, e cobre, e latn, se pierde mucho oro, e
mucha plata.
Don Enrique de Villena, 1384-1434, describe las afeminadas costumbres de los
cortesanos de su tiempo: Qual solicitud, qul estudio nin trabajo de muger alguna en
criar su beldad se puede la cura, al deseo, al afanar de los omes por bien parecer,
igualar? en todo se quiere al divino olor parescer que de s envian las aguas venidas
por destilacin en una quinta esencia, el arreo afeites de las donas, el cual non de las
aromticas especies de la Arabia, nin de la mayor India, mas de aquel logar onde fu la
primera muger formada paresce que venga.
En este sentido Modesto Lafuente,1806-1866, realiza otra censura criticando el artificio
de la corte y a los hombres que pretenden igualarse a las mujeres en acicalamientos:
Los hombres igualaban, si no escedan, las mugeres en el afan del bien parecer, en el
esmero y estudio para el vestir, en apelar al auxilio del arte para encubrir los defectos de
la naturaleza, en el empleo de perfumes, de los aceites, de los cosmticos para teirse el
cabello, y hasta el uso de los dientes postizos.
Acerca del paso de joven a adulto, Emile Coornaert110, respecto a la educacin de los
jvenes, incide en que el ingreso en la clase de los adultos, exiga una iniciacin. De
manera general para ingresar en una sociedad era preciso sufrir algo as como una
operacin de carcter religioso, a veces un mgico ritual que modificaba el ser mismo
del novicio, que en palabras del autor, le naturalizaba y ligaba as a sus hermanos con un
vnculo inseparable. Este era el caso de las comunidades escolares pero sin duda
tambin el de las asociaciones gremiales. Esta operacin consista primeramente en una
borrachera, una potasio, como afirman los textos de Coornaert, luego, en violencias y
vejmenes acompaadas a veces de desrdenes sexuales. El vejamen destrua al hombre
antiguo humillndole ponindole a merced de sus vencedores; as se le domaba y en
adelante perteneca a la comunidad que lo haba sometido. Al mismo tiempo pasaba a
ser hermano de los torturadores mediante una comida en comn. Esta hermandad tena
que ser renovada con ritos peridicos de comunin mediante comidas y borracheras
colectivas.
En otro orden de cosas, Flix de Llanos y Torriglia, opina que en la Castilla del S. XV
la tocologa se ejerca generalmente por sabidoras: Consumadas matronas mudjares
que gozaban reputacin de serlo. Pero es natural que en palacio si se servan de ellas
fuera de tapadillo pues algn respeto guardaran todava a la madre del Rey contraria a
que las mujeres mudjares ejercieran la Tocologa.
Al respecto del pensar de Doa Catalina de Lancster abuela paterna de Isabel y
gobernadora del reino en 1412 expone el siguiente texto: Ninguno Judio ni Judia,
Moro ni Mora no sean especieros, ni boticarios, ni cirujanos, no phsicos, ordenando
que los cuerpos de quienes tal hiceren sean de la mi merced, para que les mande dar
pena corporal, segun bien visto fuere e a la mi merced pluguiere.
54

Del ambiente de la poca el aludido Alonso de Palencia,describe como conjurados,
saqueos y espadas forman parte del modo de vivir de aquellas gentes: Comenzaron a
recorrer las calles varios ciudadanos armados, y multitud de populares, y cual si
esperasen rdenes del Condestable, furonse aproximando a la iglesia en que
acostumbraba a or misa mayor. Al arrodillarse, uno de los conjurados que junto a l se
hallaba le descarg sobre la sin un golpe con la ballesta de hierro, y en seguida mucho
de los presentes, con espadas y lanzas, le acribillaron de tal modo que apenas ofreca
aspecto de figura humana. Entretanto la multitud se entregaba al saqueo de las casas y a
la matanza de los conversos.
En cuanto a los oficios de la poca Vicenta Corts, relata los de tenderos,
terciopeleros (velluters), tejedores y tundidores (abaxadors). Sombrereros y boneteros,
zapateros, alpargateros y fabricantes de medias. Sastre, cintero, torcedor de seda,
barbero. Artesanos; plateros, espaderos, tirador de oro. Tintoreros. Carpinteros (fusters),
albailes, tejeros, papelero, batihoja (Oficio. Maestro batihoja que reconstruye retablos
con pan de oro), trajinero, arriero, mensajero. Blanquers y asanadores, curtidores y
blanqueadores. Panaderos y carniceros. Escuderos y criados. Salazoneros, especieros,
queseros y pescadores.
Respecto como los maestros de aquel tiempo enseaban a sus vecinos Francisco
Collantes de Tern realiza la siguiente aportacin: A Juan de Segorbe maestro de
Gramtica en la escuela de esta Ciudad para su mantenimiento durante un ao en curso
por cuanto Sevillaacostumbr siempre a hacerlo as por el trabajo que semejantes
maestros se tomaban en ensear su ciencia a los vecinos y moradores de esta Ciudad.
En referencia a formas de castigo la horca y tormentos el mismo Francisco Collantes a
comienzos del siglo XV extrae el siguiente mandamiento: Parece ser retrato de Lope
de Rueda en su primer oficio de Batihoja. Para que se hiciese levantar una horca en la
Puerta de Macarena y hacer un tormento para los malhechores en la cuadra de la
Justicia.
M Isabel Prez de Colosa, en relacin a los castigos ofrece un texto respecto a las
reconciliadas de la poca: Las ms favorecidas por la fortuna podan comprar sus
habitaciones mediante el pago de ciertas tasas. Las penas por incumplimiento de dicho
veto podan constar en pago de multas, asistencia a misas, oraciones y hasta el destierro.
As sucede a Isabel Gmez,reconciliada en Llerena e hija de condenado, por haber
usado de las cosas prohibidas a los reconciliados, siendo condenada a un ao de
destierro, al pago de 10 ducados, y or misa mayor. El tribunal no las perdonaba ni an
en el caso de ciertas ceremonias importantes para la mujer, pues a Leonor Martinez,
nieta de relajado, la procesaron por haber llevado en sus velaciones y boda un sayuelo
guarnecido con seda y ciertos anillos de oro.
En palabras de la autora, no sera difcil, alargar a voluntad la lista de testimonios de una
poca brutal.
Destaca la crueldad con que eran tratados por el estado y la iglesia dementes y leprosos.
La disolucin del sistema de las heredades y los progresos de la economa monetaria
que se tradujeron en un aflojamiento de los vnculos de sujecin personal. Algunas de
las obligaciones que lesionaban excesivamente la libertad personal como la sujecin a la
gleba las prestaciones personales la obligacin de contraer matrimonio etc., las cuales
podan redimirse en parte mediante pagos en dinero.
Un factor que permita a los campesinos oponer cierto dique de resistencia a la
arbitrariedad de sus seores era su cohesin y organizacin.
En general la Edad Media, opina, sentase animada por una fuerza poderosa que era la
tendencia a crear organizaciones de tipo corporativo y a estabilizar por medio del
derecho consuetudinario toda clase de relaciones y situaciones.
55

.
Georg Grupp, en 1908, rescata un texto medieval en el que el autor opina: Prefiero el
infierno donde hermosas damas son cortejadas por dos o tres amigos. Al cielo van a
parar los sacerdotes viejos, los viejos invlidos y tullidos que pasan los das y las noches
doblados ante los altares. Me espanta la idea de verme en tal compaa. Prefiero ir al
infierno, con los sabios maestros y los hermosos caballeros, con las hermosas damas de
la corte cortejadas por dos o tres amigos cada una, adems de su seor, con el oro y la
plata, las pieles y los brocados, los arpistas, los msicos y los reyes de este mundo.

CAPTULO II

ROLES Y PREJUICIOS EN LA REPRESENTACION DE LA TRADICION
SUCESORIA DE LAS REINAS ANTIGUAS AL TRONO.
EL DERECHO DE LAS REINAS ANTIGUAS AL TRONO Y A GOBERNAR
SEGN LOS SISTEMAS SUCESORIOS ANTIGUOS.

Aunque la cuestin de la sucesin al trono ha sido siempre y en cualquier lugar causa de
espinosas controversias. De lo escrito y la documentacin de Mercedes Fornica se
deduce que en los siglos de la Reconquista se produce la transformacin de la
monarqua electiva de origen hispanogodo en una monarqua hereditaria en donde la
mujer por la va consuetudinaria acceder al trono en ausencia del varn. Un segundo
momento corresponde a la Baja Edad Media donde la monarqua hereditaria se
consolidar a travs de Las Partidas.
En la Alta Edad Media en el reino Astur-leons contina la tradicin goda de Toledo
segn refiere la Crnica de Albelda citada por M. Fornica: La forma de sucesin al
trono, electiva en principio, conforme a lo establecido en la monarqua visigoda, aunque
circunscrita a la familia de Pelayo, se converta en hereditaria.
No se puede precisar con exactitud la fecha. A juicio de Mercedes Fornica se trata de
una evolucin lenta que se desarrolla en el siglo X y culmina en el siglo XI. Se puede
considerar que se desarrolla de hecho en el reinado de Fernando I, 1035-1065, quien
reina en Castilla a travs de los derechos que le son transmitidos por su madre Doa
Elvira o Doa Munia y en Len por los de su esposa Sacha unindose la sucesin con la
transmisin por lnea femenina.
Tendrn la plenitud del ejercicio de la potestad regia ya que por derecho
consuetudinario acabar imponindose el derecho sucesorio al trono del hijo
primognito y en su defecto los dems hijos reconocindose derechos sucesorios a las
mujeres a falta de hijos varones. Esta costumbre ser invocada un siglo despus al ser
reconocida la infanta Doa Berenguela120 hija de Alfonso X como heredera de Len y
Castilla a falta de herederos varones por las Cortes de Toledo.
La crnica dice que: La Reina Toda fue mujer fuerte y enrgica, tuvo sis hijas, a todas
cas bien y un hijo dicen las crnicas. Sancho I, El Craso de Len, nieto de la Reina
Toda a quien guard el trono junto a musulmanes o cristianos segn.
Esta costumbre har posible que la hija mayor del monarca heredara el reino a falta de
varones; y esta costumbre que el rey no poda modificar aunque quisiera sera recogida
en Las Partidas. La legislacin de Las Partidas imprimi el sello de la legalidad a la
costumbre, no dejando la menor duda sobre el derecho sucesorio de la mujer.
56

La sucesin hereditaria de la Corona de Castilla no estuvo reglamentada hasta el siglo
XIII. Basndose en Las Partidas de Alfonso el Sabio121. Isabel reconocer esta forma
cognativa en la sucesin al trono que adquiere carcter oficial desde 1348, de forma que
con Isabel y Fernando en la monarqua espaola prevalecer el sistema de cognacin
castellano.
El sistema de cognacin que admite la sucesin de la mujer al trono tambin se sigue en
el Reino de Navarra. En el reino de Aragn la sucesin al trono durante la Alta Edad
Media se rigi por normas consuetudinarias que suponan que en ausencia de heredero
varn podan suceder las mujeres. Ahora bien tenan una consideracin anloga a la de
los menores necesitados de tutela y aunque podan transmitir sus derechos al trono no
tenan capacidad para ejercer la potestad regia cuyo ejercicio era confiado al marido.
Sin embargo en Navarra durante la Baja Edad Media las mujeres reinaron: Juana I, en
1274; Juana II, en 1328; Blanca en 1425, Leonor, en 1479, aunque slo por unos das y
por ltimo, Catalina, en 1483.
Navarra se separa de Francia en el siglo XIV. En Navarra, el orden de sucesin proceda
de la costumbre; y la designacin del heredero por parte del monarca reinante se
realizaba por va testamentaria con la aprobacin de los magnates que tenan los
honores del Reino.
El origen de la Lex Slica en Espaa parece que est contenida en el derecho de los
Francos Salios. Se trata de un texto jurdico del que se guardan varias redacciones y la
ms antigua procede del siglo VI si bien su fecha y redaccin se ha discutido mucho. En
l no se haca referencia a la sucesin a la Corona, sin embargo Durante la Guerra de los
Cien Aos entre Francia e Inglaterra un monje llamado Ricardo Scoto, en 1358,
tratando de justificar y defender los derechos del Rey de Francia, aleg la existencia de
un viejo cdigo de los francos Salios, del que nadie se acodaba, al regular su ttulo 60:
De alodio, la transmisin hereditaria de las tierras salias de los campos hereditarios de la
familia, el mencionado ttulo 60 exclua a las mujeres; la tierra slica no puede
pertenecer nunca a las mujeres, sino que debe buscar siempre al varn como poseedor.
Se consideraba entre los Francos Salios que la mujer al casarse dejaba de pertenecer a
su familia para formar parte de la familia del marido. Esta disposicin se refera al
derecho privado y no al derecho pblico.

BREVES CRNICAS Y RELATOS DE LA REINAS URRACA,
CONSTANZA Y LA CONCUBINA DEL REY ALFONSO VI.

Acerca de las reinas antiguas la reina Urraca(1033-1101), hija de Fernando I de Castilla
y de Sacha I de Len mantuvo segn fuentes juglarescas relaciones incestuosas con su
hermano el rey Alfonso VI (1040-1109) y el to de ambos Alfonso V (994-1028) con
quien cas. Aunque estas fuentes resultan controvertidas y equivocadas. En el caso de
Alfonso V ste falleci antes de que nacieran sus sobrinos.
Ilustracin 111. Doa Urraca de Zamora, segn un grabado de la revista Zamora
Ilustrada de 1882.
La documentacin del Padre Enrique Flrez, (1702-1733), no indica nada parecido a lo
dicho anteriormente. Segn las representaciones escritas del mismo, Doa Urraca habra
realizado un papel de concordia. El autor muestra un mundo complejo en el que las
leyes incluso los testamentos tienen poca validez por ser la fuerza y la batalla el lugar
donde se esgrimen todos los argumentos y se gana o se pierde el trono o la vida.
57

Sobre esta reina D Urraca Fernndez como se ha dicho hermana del rey D. Alfonso VI
intitulada Reyna, Enrique Flrez dej escrito: Muerto el rey D. Fernando, empezaron
reinar sus hijos. A la hija Doa Urraca la dejaron muy recomendada D. Alfonso, que
era el hijo mas querido: y ella havia confrontado tanto con este hermano, que desde la
niez le am muy tiernamente, y cri como si fuera su hijo, casta, prudente, y acertada
en el don de consejo. La envidia de los hermanos caus mas muertes y perjuicios al
Reyno, que quantos podian ocasionar los moros. D. Sancho, el mas animoso y
esforzado, declar la guerra a Alfonso, y despues de sangrientas batallas, le prendi.
La finsima hermana, viendo a su querido en tal conflicto y conocindo el genio de D.
Sancho: recelabase que por ambicion del Rey no le quitasse la vida. As fuese tratar
con el vencedor la libertad del vencido: y en fin consigui, capitulando que D. Alfonso
le dejasse el reyno de Leon, y se pasase los Moros, con expressa condicion de no
volver mas al Reyno mientras viviesse D. Sancho, sin expresso mandado suyo. Con esto
pass D. Alfonso desterrado los Moros, llevndole Dios a Toledo. Los zamorenses y
parte de la nobleza de Leon no quisieron sujetarse D. Sancho y queriendo rendir
Doa Urraca, que se fortaleci en Zamora, la siti con su Egercito (..) Alli perdi la
vida. Sali Don Alfonso salvo de Toledo, y redujo su dominio todos los Reynos de su
padre, Al punto declar Reyna la hermana Doa Urraca. Los anales toledanos dicen
que muri en el ao 1110.
La virginidad tan manida por los cronistas de la Reina no es elemento definitorio en
aquel mundo si atendemos a las representaciones y testimonios literarios o no. Los
intereses, circunstancias y conveniencias as lo demandaban. Las reinas y reyes
enviudaban, sus matrimonios eran anulados y tanto unos como otras eran tildados de
concupiscentes por sus relaciones extramatrimoniales.
La reina Constanza, muerta en 1093, segunda esposa de Alfonso VI, viuda sin hijos del
conde Hugo de Chaln, en testimonio que continua: Se intitul reina como hizo Isabel
tres siglos despus. Y tambin como la mayora de las reinas de su poca se cas dos
veces. Los matrimonios entre reyes y reinas eran anulados por causa de viudez,
impotencia o incompatibilidad.
El concepto de legitimidad resulta un argumento rico, complejo y variado que incluye
una serie de creencias vivas y por tanto cambiantes.
El captulo en el que E. Flrez hace referencia a la reina Constanza una de las siete
esposas de Alfonso VI se lee: La Reyna Constanza, era Borgoesa. Cas primero con
Hugo II. Conde de Chalon: pero enviudo luego, siendo de corta edad, aunque de mucha
madurez cas con Alfonso VI, tuvo seis hijos y sepult a cuatro. Muri de parto. Esta
Reyna se intitul Reyna de Toledo, gozo no concedido a otra Reyna en mas de
trescientos setenta aos (..)
Amigas del Rey D. Alfonso VI fueron: Doa Gimena Nez, demas de las cinco
mugeres referidas (..)
Sealan los expresados escritores dos amigas, que llaman concubinas, y ambas dicen
que eran nobilsimas. Una tena el nombre de Gimena. Pero aunque Doa Gimena, era
muy rica era hermosa: y realzaba el buen parecer con las galas que la ministraba su buen
gusto. Hallbase el rey viudo: y enamorndose de tanto como vea en Doa Gimena, le
dio dos hijas. Con respecto a Doa Beatriz, fue supuestamente, ltima mujer de Alfonso
VI, pues falleci el Rey en ltimo de Junio del 1109.
E. Flrez en su escrito hace alusin a la palabra concubina reflexionando acerca de la
terminologa empleada por otro escritor anterior, el cual estudia, llamado Barbosa,
encontrando dos acepciones respecto al trmino concubina: Hubuit quinque uxores
legitimas; Habuit etiam duas concubinas.Y otro al que llama vulgar; De la que solo
sirve al apetito ageno por deleyte.
58

Utilizando las palabras de Barbosa, precisa el trmino de concubina del rey en
referencia a D Gimena, sexta esposa de Alfonso VI: Muger casada no con
solemnidad legal, y jurdica de Escrituras dotales, ni para el gobierno de la casa, con
igualdad de nobleza, sino para la generacin, la qual hace muger legitima el afecto
conyugal. Assi fue concubina Doa Gimena: porque aunque tan ilustre, como todos
dicen, nunca podia ser igual la Majestad del Soberano.
E. Flrez aporta del mismo modo un manuscrito que dice que tiene de Luis Salazar en el
que se cuenta: Hubieran sido concubinas, y no Reynas todas aquellas Seoras con
quienes casaron los Reyes antiguos de Leon, que no eran hijas de Reyes: lo que es
falssimo.
De ste mismo rey Alfonso VI comenta E. Flrez: Que de los siete casamientos que
hizo uno que fue con una mujer mora.
A decir del autor las cuestiones territoriales y las prendas personales eran tenidas muy
en cuenta para contraer matrimonio: El mismo Rey D. Alfonso tom mugier Mora, que
decian la Zayda; Y esto es muy ageno de la verdad. pues aun los que la refieren como
concubina, expresan que primero se bautiz.La mora Zayda era hija del Rey de Sevilla.
Oyendo Zayda la gran fama del rey D. Alfonso, grande en los Estados, mayor en el
animo, amable en la piedad, dulce en el trato, y gallardo en el cuerpo, se enamor de sus
prendas con toda la tenacidad. Saba que su padre deseaba la amistad de D. Alfonso
como vecino poderoso: y viendo tan buena disposicin, autoriz la hija su deseo con el
beneplcito del Rey Abenabeth. Envi embajada al Rey, pidindole que sealasse lugar
donde pudiesen verse, y que si gustaba tomarla por muger, hallndose entonces viudo,
le daria las Ciudades y Castillos de su legitima, que eran muchas en numero, y mejores
en calidad, por hallarse en los confines de Toledo. Este consult la propuesta con los
Seores, y todos aprobaron que la diesse gusto en ir verse con ella recibi el Rey en
dote Cuenca, Huete, Consuegra, Ocaa, Mora, Ucls, Alarcos, y otros Castillos.
La crnica general de un obispo Tudense dara otra versin, segn la cual, el Rey no se
enamor y cas con Zaida o Isabel bautizada sino que: el Rey la recibi como por
Muger,esto es,no por legtima Reina, esposa en realidad, sino con apariencia de serlo
en lo exterior con fin de hacer suyas las Ciudades que le ofrecan.
Escribe Flrez que Zayda muri de parto. La Chronica General cuenta: Que se velaron,
y que no fue barragana, Amiga, sino muger legitima. El Obispo de Oviedo, que vivi
quando el rey la tenia consigo, la excluye expresamente de esta classe, tiene a su favor
el Tudense, y D. Rodrigo.
Acerca del matrimonio entre cristianos y moras, Juan Sempere y Guarinos, apunta que:
D. Alonso VI casando con Zayda form una poderosa alianza con su suegro Abenabet
rey de Sevilla.
El reinado de otra reina Urraca, sobrina de la anterior, (1090-1126), tambin estuvo
acompaado de controversias y rumores que rodearon a la reina y conformaron una
leyenda. La leyenda cuenta que adems de los problemas con su segundo esposo
Alfonso el Batallador, desde 1114 mantuvo una serie de alianzas y luchas con el
arzobispo Gelmrez, Alonso Raimndez, con su hermanastra Teresa de Portugal y la
comuna de Santiago de Compostela que desgastaron y debilitaron el pas.

REPRESENTACIONES DE LA POLMICA REINA DOA URRACA Y
SUS LITIGIOS CON SU ESPOSO ALFONSO EL BATALLADOR.

Las representaciones mticas o fabuladas as como las laudeatorias se suelen representar
de manera audaz y ligera. La intencin manipulativa o emocional es en la mayora de
las veces el trasfondo de la representacin. En este caso la manipulacin utiliza
59

arquetipos y una moral definida que el autor utiliza para emitir juicios de valor con qu
juzgar.
Existe una lectura de la reina Urraca con intencin moralizante donde se juzga su
comportamiento de adltera y concupisciente realizado en el siglo XIX por el autor
Juste Garcs: Esta reina, antepasada de Isabel e hija de Alfonso VI y de la mencionada
reina Constanza se cas al menos tres veces; la segunda con Alfonso I el Batallador,
matrimonio finalmente anulado.
Otro relato acerca de la misma reina Urraca fue el realizado por el cronista Padre
Enrique Flrez: La leyenda de Garcs tuvo la consideracin de histrica en el
momento en que fue editada, hacia finales del siglo XIX. La ubicacin la sita el autor a
comienzos del siglo XII.
En esta obra parece ser que el imaginario del autor atribuye a la reina vicios y amantes
que quiebran la honra del marido. Se juzga a la reina de la tenencia de tres maridos y
supuestamente un nmero grande de favoritos, cosa que en juicio del autor la incapacita
para gobernar.
Dice Juste Garcs que: Al morir en 1111 su padre Alfonso VI, D Urraca ya era
casada con Don Alfonso. Que entonces, al reunir los cuatro reinos de Aragn, Navarra,
Castilla y Len, tom el ttulo de emperador. No hay duda, consultados los cronistas
Zurita, Moret, Garibay y otros cartularios de la poca, de que el Batallador fue de spero
carcter, pero tampoco puede contradecirse que doa Urraca fue de condicin
voluptuosa y liviana, hasta el punto de que para vivir satisfecha nunca la bastaba un solo
amante. Tvola el Batallador encerrada en el Castellar, cerca de Zaragoza, a causa de
sus aventuras. Liberada de all por los castellanos y leoneses, el Emperador se reconcili
con ella; pero se dio tales trazas para deshonrar a su marido que ste la encerr en el
torren de Soria en el ao 1110 para repudiarla, poco despus, abandonndola a sus
desaforados vicios. Hasta tres maridos tuvo, andando el tiempo la impdica castellana y
debi de ser muy grande el nmero de favoritos.
En uno de los pasajes de esta leyenda el autor relata; Entre las cosas que hay que
admirar en la ciudad de Soria, se cuenta un hermoso torren, donde diz que tuvo
encerrada a su esposa doa Urraca el emperador Don Alfonso I el Batallador. Segn la
cronologa del cronista Jernimo Zurita se lee: En el camarn del torren donde se halla
doa Urraca muellemente tendida en un escao de nogal. La hermosa dama alarga sus
lindos pies calzados con borcegus de gamuza blanca. A los pies de la dama, y tendido
sobre la alfombra. Duerme tranquilamente un doncel de tan resplandeciente hermosura
y varonil complexin que parece un ngel atltico, con su melena rubia, su ancho pecho,
sus caderas redondas, sus brazos fornidos y sus manos blancas como las de una dama.
Doa Urraca clavaba sus ojos en aquel ser dormido en brazos de la inocencia y la
confianza. Traje rojo y azul. Aquel silencio, aquella soledad, aquel misterio, aquel
camarn que pareca fabricado por arte diablico Fueron gran parte para que la Reina
sintiese que ascendan a su rostro, encendindolo, los efluvios del amor. All estaba a
sus plantas como rendido a su albedro el arrogante doncel, provocndola con la sonrisa
que asomaba a sus labios. Concupiscente e iracunda, se irgui airada en el centro del
camarn como un Luzbel hermoso que despeda llamas por sus ojos y chispas por sus
cabellos todava negros y abundantes.
Sobre la misma reina D Urraca es tratada y versada segn abundantes testimonios, E.
Flrez al respecto escribe: Doa Urraca, Reyna propietaria que empez reinar en el
1109 i de Julio. Entre tantas mugeres, no logr el Rey D. Alfonso un varon quien
dejar sus Reynos, cayeron todos en la legtima Doa Urraca, tenida en la Reyna Doa
Constanza de Borgoa, cerca del ao 1080. Su padre la cas con el Conde D. Ramon.
Las cosas del Conde su marido no se han tomado por asunto. Nuestra obra, que no se
60

ordena Memorias de los maridos, sino de las Mugeres. Doa Urraca no tenia mas que
doce aos empezados. Despues de ceder el rey su hija por el desposorio, le dio el
Gobierno de Galicia como en dote. El mencionado Conde, marido de la Reyna, no se
intitul Rey por quanto Doa Urraca no hered la Corona, Viuda ya Doa Urraca,
refiere el Arzobispo D. Rodrigo, que los Grandes quisieron casarla con D. Gomez
Gonzalez Salvadores, que era el mas sobresaliente: y no atrevindose proponrselo al
Rey, se valieron del Medico de Camara, que lo dijo: pero el rey mand apartarle
siempre de su presencia por el atrevimiento. Esto es lo que dice tras la muerte del
Infante D. Sancho, y aade que: El rey con acuerdo del Arzobispo de Toledo, y los
dems Prelados, y Abades de su reyno, cas la hija con D. Alfonso I, Rey de Aragon,
conocido como el Batallador, y ste la llev su Reyno.
Otros documentos ms antiguos contradicen esta relacin, los de Hift de Sahagum en
Berganza dicen que: Estando el padre muy cerca de la muerte, la declar heredera de
su corona, y despues de ella su hijo D. Alfonso, quien dio el Reyno de Galicia si su
madre casasse en segundas nupcias.
El hecho de que prncipes y princesas se vieran comprometidos incluso antes de
producirse el nacimiento sin posibilidad de experimentar y elegir el compaero o la
compaera adecuada anunciaba con mayor probabilidad desavenencias y actuaciones
inmaduras por parte de los comprometidos especialmente si la mujer no se mostraba
sumisa o demostraba una actitud rebelde como en el caso de la reina Urraca con su
segundo marido, Alfonso, El Batallador. En el caso de sta reina, dice E. Flrez: D
Urraca, puso sitio a su marido D. Alfonso de Aragn.
El relato de ste, distinto al de Zurita o Juste Garcs, cuyos comentarios o alusiones
agrios y censurables no se encuentran, ni tampoco la actitud lujuriosa de la reina o la
deshonra de Alfonso a causa de sus vicios sino que el autor hace hincapi en la falta de
sensibilidad de Alfonso el Batallador hacia su esposa en los malos tratos ejercidos
contra ella y en los intereses polticos. Bsicamente en los derecho del hijo de la reina
as como el problema de banderas: La Reyna deseaba que su hijo fuese coronado en
Galicia, y este fin envi ordenes, que no fueron prontamente obedecidas, por
discordias levantadas despues de muerto D. Alfonso. Nacieron varias discordias entre la
Reyna y su marido, porque el genio de ste, mas lo marcial, que lo poltico y
sagrado, carecia de las atenciones regulares, y aun debidas la Soberania. Trataba mal
la Reyna de palabra, y no mejor de obra: propassse poner en ella las manos los pies;
dndola bofetadas en el rostro, y puntapis en el cuerpo, como llora ella misma en las
palabras perpetuadas en la Compostelana. Una vez ungido el rey de Galicia su hijo,
sali la Reyna en persona campaa contra el Rey hasta Carrion, y alli le tuvo sitiado
mucho tiempo en el ao 1111.
A decir del cronista E. Flrez las autoridades eclesisticas anulan este segundo
matrimonio, quedando libre la Reina para poder contraer un tercero: A este tiempo
vino el Legado del Papa para ocurrir tantos males, y que el rey no volviesse vivir
mas con la Reyna. Result de desto una especie de Concordia, interviniendo los
principales Seores de Burgos, Najera, Carrion, Palencia y Leon, los Quales
convinieron en distribuir Castillos y Lugares entre rey y Reyna. Declarada la nulidad del
matrimonio, que Doa Urraca contrajo con el rey de Aragon, qued libre para poder
casar con otro.
Segn la representacin de esta crnica la reina precis y fue condescendiente con sus
seores debido a las continuas contingencias blicas. De las relaciones entre una reina
soltera y sus nobles explica E. Flrez que naciera la leyenda de que aquella mantuvo
relaciones deshonestas con stos y las injurias a su honor.
61

Muerto el Rey D. Alfonso pretendi el de Aragon apoderarse de sus Reynos. La mi
Doa Urraca confiessa haver condescendido contra su gusto. Tambin havia
repugnancia de diversos Prelados. Lo cierto es, que muerto el Rey D. Alfonso, invadi
sus Estados el de Aragon: y viendo los Grandes y Condes los perjuicios que podian
resultar en aquella guerra, persuadieron Doa Urraca, que casasse con l. La Reina no
se atrevi contradecir: porque antes de morir el rey su padre la mand que no hiciese
cosa alguna de momento contra el consejo y voluntad de los Seores, los quales
oblig entonces el rey que la reconociesen por Seora.
E. Flrez se refiere al mal genio de Alfonso I El Batallador de quien dice que trataba
mal a la reina de palabra incluso la abofeteaba y daba puntapis: Las turbaciones del
tiempo, las guerras de unos Reynos con otros, las dissensiones domesticas, el verse la
Reyna sin marido, con un hijo mozo, y veces su contrario, la pusieron en estado de
valerse de los Seores mas cercanos con una casi precisa dependencia para los negocios
de la guerra. Esta casi precisa conexin y condescendencia de la Reyna con los Condes,
fueron causa de que el vulgo, viendo una muger moza en estrechas comunicaciones
con Seores, sospechasse familiaridades poco honestas, y pasase de sospechas injurias
de su honor. Que Fernan Perez Hurtado fue hijo del Conde D. Pedro Gonzalez de Lara,
que tuvo mucho amor a la Reyna, no se debe dudar: pero de esto no se infiere indecoro
en la Reyna, sino que cas con el referido Conde, y que el hijo fue legitimo.

DOA BLANCA DE NAVARRA EXIGE A SU PADRE EL REINO QUE SU
MADRE LE DEJ POR LEY EN HERENCIA.

Cuntase por J. de Mariana de la castellana doa Blanca reina de Francia que por el ao
1300 rein y educ a su hijo Lus de Francia posteriormente conocido por el
sobrenombre de San Lus de Francia bajo la leyenda: Vale ms morir que llegar a
concebir un crimen. Un valor que considera condenable el crimen en unos tiempos en
que ste es habitual cotidiano y perdonable en la corte o entre las facciones nobiliarias
por ser uno de los poco recursos que permite el dominio o trasvase de una faccin
nobiliaria o el cambio de monarca.
Lucio Marineo Sculo como Enrique Flrez hizo en la primera parte del siglo XVIII se
remite a la genealoga de las antepasadas de Isabel para legitimar su sucesin y
gobernacin. Establece el que Isabel es propietaria y duea absoluta del reino al igual
que los reyes de su tiempo, y tambin la exclusin de su marido el rey, pues Isabel
accede al trono por legtimo derecho como dote por lo que le pertenece por derecho de
sucesin ya que su lnea es la ms recta. Este hecho tendr como consecuencia que el
propio rey D. Juan II padre de Fernando y de la princesa D Blanca de Navarra litigue
con Isabel como ya lo hiciera antes con su propia hija por el derecho al trono de su hijo
Ferdinandibus a Castilla. La consecuencia como presin del rey D. Juan y su bando
nobiliario ser segn los cronistas coetneos el enfrentamiento entre los esposos en
materia de gobierno y en los espacios privados. M.Sculo aboga por los derechos de su
reina Isabel esgrimiendo lo siguiente:
Porque Ermesinda, hija del rey don Pelayo haba sucedido a su padre en el reino de
Len. La cual cas con don Alfonso el catlico. Erdisinda, hermana del rey de Len don
Froiln y mujer del rey don Siln haba sucedido a su hermano despus de muerto en el
reino, y en el mismo reino, y de la misma manera haba sucedido doa Sancha a don
Bermudo su hermano despus de muerto en el reino. Con la cual se cas el rey don
Fernando el grande, y tambin doa Elvira reina de Navarra haba sucedido en el
condado de Castilla. A la cual sucedi su hijo don Fernando, el cual primero se llam
rey don Alonso sucedi en el reino de Castilla y de len. La cual despus de la muerte
62

del conde de Tolosa cas con el rey de Aragn don Alonso De los cuales fue
engendrado el emperador don Alfonso.
Doa Berengaria hija del rey de Castilla, don Alonso, sucedi a su hermano el rey don
Enrique que muri siendo muchacho en Palencia, y doa Catalina hija del duque de
Enclaustre sucedi en el reino de Castilla con el rey don Enrique su marido, hijo del rey
don Juan que fue bisabuelo de la reina Catlica doa Isabel. Finalmente por estas
razones y ejemplos que ya haban venido en costumbre se juzg que la sucesin y
gobernacin perteneciese a la Reina, as como a la propia y absoluta seora de su reino
y no al rey, que no deba gobernar reino que no le haba sido dado en nombre de dote ni
se le poda dar por derecho.
M. Sculo, como he dicho cronista coetneo de Isabel, escribi el siguiente escrito con
objeto de defender el derecho proferido por la propia Isabel junto al estamento
nobiliario a regentar la primaca en Castilla y con motivo de limar las asperezas con su
esposo ante el reclamo de su regencia y la presin de Juan II: Dada la dicha sentencia
en el Consejo y ante los grandes la reina que era madre de prudencia pensando consigo
que el rey deba de haber enojo de aquel juicio que se haba dado y tambin temiendo
que no hubiese lesin en el amor que entre ambos haba, habl de esta manera: Muy
caro y amado marido aunque de derecho el reino de Castilla y su gobernacin me viene,
pues que Dios os ha dado por mi marido y compaero de mis trabajos, vos all como
varn como rey, como mi marido, ordenaris todas las cosas, vos las poseeris, vos las
gobernaris. Ninguna cosa reservo para m, todas las cosas sern comunes entre ambos,
y pues que Dios nos ha ayuntado iguales en amor y costumbres. En todos nuestros
seoros all guardar vuestros mandamientos como los mos, y lo que los grandes y del
nuestro Consejo han querido saber a cual de nosotros compete el reino y la gobernacin,
no ha de haber enojo entre nosotros. Porque este derecho que ahora se ha determinado
por juicio de sabios varones si queremos mirar las cosas y daos que adelante pueden
acaecernos conviene mucho.
Al igual que M.Sculo, otro cronista de la reina, en este caso, Hernando del Pulgar,
escribe de manera similar al anterior en nombre de Isabel su derecho al trono aludiendo
en la representacin que desde crnicas antiguas se testimonia el derecho de las mujeres
en el ejercicio de gobierno: Por parte de la Reyna se aleg, que segn las leyes de
Espaa, y mayormente de los Reyes de Castilla, las mugeres eran capazes de heredar en
defecto de heredero varon descendiente por derecha linea: o qual siempre avia sido
usado y guardado en Castilla, segun parecia por las Crnicas antiguas, do se halla, que
Ermisinda hija del rey Pelayo, en defecto de heredero varon heredo del Reyno de Leon,
y caso con el rey Alfonso el Catolico. Alli mesmo Edisinda hermana del rey Froilan rey
de Leon, caso con Silon, y sucedio por reyna en el Reyno, por defecto del heredero
varon que debiese suceder.
Otrosi doa Sancha por fin de su hermano el rey don Bermuda, sucedio en el reyno de
Leon, y caso con el rey Fernando el Magno. Doa Elvira reyna de Navarra sucedio assi
mesmo en Castilla, que entonces era condado, y luego su hijo don Fernando uvo el
Reyno de Castilla, y fue el primero que se llamo rey Della. Doa Urraca que caso con el
conde don Reomeno de Tolosa- sucedio en los Reynos de castilla y de Leon, por fin del
Rey don Alfonso su pader, que gano a Toledo; y despues caso con don Alfonso Rey de
Aragon, y fue madre del Emperador don Alfonso. Doa Berenguela, la hija del rey don
Alfonso de Castilla, el que vecio las batallas de las Navas de Tolosa, sucedi en el
Reyno de Castilla, por fin de su hermano el rey don Enrique, el que murio nio en
Valencia, y doa Catherina hija del duque de Alencastre, fue jurada por todo el Reyno
en concordia por primognita heredera de Castilla, con su esposo el Rey don Enrique,
hijo del rey don Juan el primero, visaguelo desta Reyna, y alegaron que no se hallaria en
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ningun tiempo, aviendo hija legitima descendiente por derecha linea, que heredasse
ningun varon nacido por via transversal, como era el Rey don Juan de Aragon.
Obsrvese que es comn celebrar nupcias entre personas de una misma familia; to y
sobrina o primos hermanos, en segunda o tercera lnea de descendencia. Peggy P.Liss
resalta la importante mediacin de las reinas de Castilla y Aragn, antepasadas de
Isabel: Poco despus de morir Juan II lleg a Arvalo su hermana Mara, la reina de
Aragn. Esta ta de Isabel era poderosa por derecho propio; durante casi veinte aos
haba gobernado Aragn eficazmente mientras su marido Alfonso V, El Magnnimo,
resida en su corte de Npoles. La hermana de Alfonso, tambin llamada Mara, haba
sido la primera esposa de Juan II de Castilla. Aquellas reinas, primas casadas con
primos, haban mediado en momentos cruciales en las turbulentas relaciones entre
Castilla y Aragn.
M. Sculo escribi el siguiente escrito con objeto de defender el derecho proferido por la
propia Isabel junto al estamento nobiliario a regentar la primaca en Castilla y con
motivo de limar las asperezas con su esposo ante el reclamo de su regencia y la presin
de Juan II: Dada la dicha sentencia en el Consejo y ante los grandes la reina que era
madre de prudencia pensando consigo que el rey deba de haber enojo de aquel juicio
que se haba dado y tambin temiendo que no hubiese lesin en el amor que entre
ambos haba, habl de esta manera: Muy caro y amado marido aunque de derecho el
reino de Castilla y su gobernacin me viene, pues que Dios os ha dado por mi marido y
compaero de mis trabajos, vos all como varn como rey, como mi marido, ordenaris
todas las cosas, vos las poseeris, vos las gobernaris. Ninguna cosa reservo para m,
todas las cosas sern comunes entre ambos, y pues que Dios nos ha ayuntado iguales en
amor y costumbres.
En todos nuestros seoros all guardar vuestros mandamientos como los mos, y lo
que los grandes y del nuestro Consejo han querido saber a cual de nosotros compete el
reino y la gobernacin, no ha de haber enojo entre nosotros. Porque este derecho que
ahora se ha determinado por juicio de "sabios" varones si queremos mirar las cosas y
daos que adelante pueden acaecernos conviene mucho.
El relato siguiente contiene una protesta y peticin de la princesa doa Blanca de
Navarra hermana del prncipe de Viana e hija del rey Juan de Aragn padre tambin del
rey Fernando I de Aragn.
En ella la princesa Blanca de Navarra unifica en trminos de primognita, propietaria y
seora el derecho a reclamar un reino que le corresponda por derecho materno segn
establecan las leyes de Navarra.
Doa Blanca hizo donacin a su ex marido Enrique IV hermanastro de Isabel del reino
de Navarra ante la presin de su padre el rey Juan II su padre por desheredarla. De la
protesta de doa Blanca de Navarra contra la violencia de su padre, el escrito de M
Francisca Gmez136 relata: El ao de mil cuatrocientos sesenta y dos en presencia de
mi el notario y testigos infrascritos, la muy ilustre seora la Princesa doa Blanca,
primognita e propietaria del reino de Navarra dijo como a ella llevaban contra su
voluntad y forzadamente la tenan ultra puertos del seor rey don Juan de Aragn su
padre.
Y an segn era informada, la haba de desterrar y desheredar del dicho reino y ponerla
presa en poder del rey de Francia por ser y descender el dicho reino por la va y parte
materna yo suced en el derecho de heredar, haber, cobrar, tener y poseer el dicho reino
por ser mo, como bienes maternales, y siendo yo la primognita y propietaria y seora
y heredera del dicho reino y segn derecho yo teniendo y poseyendo o pertenecindome
tener y poseer aquel como digo es.
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En cuanto al dito mi seor padre no quiero ni entiendo proceder a otra cosa por respeto
de me ser padre; suplico al seor Dios que le quiera perdonar aqueste tan grave caso y
pecado contra m-que soy su carne propia- ha cometido, y lo quiera iluminar el
entendimiento, de manera que adelante para siempre jams a vos, el soberano rey don
Enrique de castilla yo los doy por venga en conocimiento y haga verdadera penitencia
otorgo y conozco que de esta hora en absueltos de los homenajes o fidelidad que a m
eran y son tenidos.

CAPTULO III. TOPICOS Y CERTEZAS SOBRE COSTUMBRES, MANERAS
Y LEYES. SUPERSTICIN Y CRIANZA EN TIEMPOS DE MANCEBAS Y
CLRIGOS.
DEL ESTILO Y MODOS DE VIDA DE LA POCA, RUFIANES Y
DESTERRADOS. LEYES Y PENAS.

Segn consta en la recopilacin de documentos Un prctico castellano del siglo XVI de
A. Pea como ejemplo de las normas jurdicas que regulan la vida de estas gentes, se
intuyen de sus dictados y representaciones, formas de vivir y legislar a veces no tan
diferentes a las nuestras aunque s en los tratamientos respectivos al castigo. La funcin
de los tutores aclara la existencia de buen nmero de hurfanos y su situacin ya que
cuando la sociedad dicta normas al respecto es porque la situacin existe y se necesitan.
La cuestin de clasificar a la mujer que vive deshonestamente es reflejada por el autor
quien explica que sta y su amante segn las leyes son expulsados del lugar. Tambin
hace alusin a los castigos y penas que tipifican este delito, los de Rufianes que pongan
una mujer a ganar, etc,. La opinin de la vecindad parece que tiene cierto peso a decir
de la informacin ofrecida por los textos ya que indica que pueden pedir desterrar por
contagio contagio; leprosos, rufianes, altercados, etc., aquello que se considera un
peligro: La mujer que viviere deshonestamente y su rufin deben ser echados y
desterrados de la villa o calle donde vivieren y lo mismo en los leprosos, y casos
semejantes, siempre que lo pidan los vecinos del bar. El rufin y la ramera debern ser
azotados y si reinciden desterrados: El rufin que pblica o secretamente tuviere una
mujer a ganar, y la misma ramera deben ser azotados pblicamente y tienen perdidos los
vestidos para el juez y para el alguacil o acusador. El rufin por primera vez tiene pena
de cien azotes; la segunda vez destierro por toda su vida y por la tercera, pena de muerte
enforcado y perdidas las armas y ropas que trajere, la mitad para el juez y la otra mitad
para el acusador.
La particin de armas y ropas entre el juez y el acusador puede dar lugar al no explicitar
el motivo del reparto a pensar en corruptelas pues si bien esta particin tuviera que ver
con la manera de ejercer el trabajo del juez resulta menos entendible que el acusador se
lleve una parte.
En cuanto a maneras de arreglar y/o componer la vida de las gentes algunos dictmenes
parecen ofrecer medidas prcticas. La mujer ramera puede salvar a un preso de su
muerte si se casa con l: Si alguna mujer ramera pidiere por marido alguno que est
condenado a muerte, s se le dar y por esta razn se excusar de ser ajusticiado.El juez
en la villa que tuviere a su cargo bien podr tener alguna mujer por amiga y tambin sin
pena temporal podr conocer alguna mujer que hubiere tenido presa despus de soltarla
consintindolo ella.
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En los dos casos que se siguen se puede suponer que puesto que existen ejemplos y
penas los hechos se dieron con mayor o menor frecuencia. La pena es impuesta a la
mujer por forzamiento de varn: Si es la mujer quien forzare varn; Si alguna mujer
forzare algn hombre, incurre en pena de muerte y as en Florencia fue castigada una
mujer que forz a un mancebo por lo cual fue quemada. Estuprar a una esclava no es lo
mismo que a una mujer libre: Si alguno stuprare (sinnimo de deshonrar, mancillar,
desflorar, secuestrar..) a una esclava no tiene pena de estupro que se da al que estuprare
a mujer libre y s se le dar pena extraordinaria, aunque otros dijeron incurre en pena de
muerte. En cuanto al acceso de los tutorandos haya hijos o no casamiento excepto en el
caso de guardia tiene pena de destierro: El tutor que tuviere acceso a su menor debe ser
desterrado en alguna isla y pierde todos sus bienes para la cmara de la majestad real si
no hubiere parientes hasta de tercer grado. Si por va de casamiento lo hiciere, casando
l con ella, tiene la misma pena de adulterio pero si fuese que uno tuviese en guarda,
bien puede casar con l su hija sin pena alguna.
Contina analizando otros casos: El nacido es del matrimonio aunque la mujer haya
sido mala. Lo que no sabemos es el significado que para estas gentes tiene la
connotacin de mala. Puede que tuviera que ver con que el hijo no fuera del marido. En
todo caso no parece que debieron ser pocas las ocasiones en que esto ocurri y en las
que la mujer ocultaba que su hijo era de otro hombre, dadas las ordenanzas al respecto.
Si una mujer siendo mala de su persona pariese, el parto se presume ser del matrimonio
y aunque la mujer confesase y con juramento ser adulterino no ha de ser creda.
Mucho ms dura parece ser la pena que sigue. No queda claro si el hecho punible hace
referencia al robo de una criatura o a la honra y engao del marido. En el caso de robo,
tambin cabe pensar en un beb abandonado. En este caso quiz la intencin de la mujer
sera fabricar la ilusin de una estirpe familiar tras la certeza de una incapacidad de
procrear por parte de algn miembro de la pareja.
Lo que parece indiscutible en cualquier caso es la presin en la mujer que la lleva a ser
madre o crear lazos familiares, robando incluso criaturas y exponindose a penas
capitales por ello. Esto entronca posiblemente con el tema de legitimidad que a su vez
tiene que ver con el menester de salvaguarda en la mujer y por tanto de virginidad y
castidad, puesto que de ese modo la mujer se da al marido en exclusividad, creando un
sistema de valores, miedos, creencias y prejuicios que conducirn a que la confianza del
esposo en su mujer sea mayor. Aunque es cierto que es la mujer quien puede y no el
conyugue o amante elegir de quin y cmo concibe. Pero no lo es menos que a juzgar
por las penas impuestas la mujer de estos tiempos se halla mucho ms limitada a
secuestros, etc., ms an en el caso de viuda sin recursos o de jvenes hurfanas.: La
mujer que pusiere alguna criatura al tiempo del parto fingiendo ser suya puede ser
acusada de su marido. La pena de derecho civil es pena de muerte. El cuerpo del
condenado algunas veces puede ser privado de sepultura porque conviene que est en la
horca para terror y espanto e otros y as no se ha de sepultar sin licencia del prncipe o
del juez que le conden.

EL MUNDO CABALLERESCO, MAGIA Y HECHICERA EN LA
LITERATURA DEL MUNDO DE ISABEL.

No hay libro de caballeras arguye Julio Caro Baroja, en el que la sociedad, el mundo
caballeresco, el de los grandes guerreros y damas, no est interferido constantemente
por la accin mgica de hechiceros, Merln, hadas, sustancias, objetos o seres fabulosos
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que actan sobre los hombres y las circunstancias quitando un sustancioso espacio al
Todopoderoso y actuando febrilmente sobre las mentes de aquellas gentes.
En el mbito literario del renacimiento espaol o europeo la magia tiene un gran poder y
se convierte en el hilo conductor de representaciones teatrales, poesas, pica, etc.
En Espaa lo fantstico en el Renacimiento lo encontramos en la interpretacin mgica
de la vida que hace Cervantes de El Quijote que no conoce la burla recibida por sus
actitudes caballerescas. Sus enemigos: molinos, las posadas, castillos. Las amas de
posada: damas de las que asegura ser el ms humilde servidor. Una lucha dramtica
entre su ideal y la realidad brutal y absoluta.
El uso de bruxa se generaliza y documenta con fuerza en los siglos XV y XVI en textos
literarios y teolgicos.
Al respecto Georg Grupp, ofrece un fragmento de finales del medioevo donde a un
caballero moribundo se le aparece una dama cuya belleza deslumbrante eclipsa la de
todas las mujeres:
-Quin eres?, le pregunta el caballero.
-Soy el mundo Mrame por detrs,
para que veas el regalo que te traigo!
Y el caballero vio con gran espanto
una espada descarnada,
llena de sapos y gusanos, que heda
como un perro podrido.
El moribundo se ech a llorar y exclam:
-Pobre de m! Para qu te habr servido?
Hace referencia a mujeres hechiceras e inductoras entre la leyenda de Parsifal y otras.
De dnde nace la representacin de la mujer acechante, bruja o hechicera. Para Julio
Caro Baroja la figura de bruja es conocida en la Antigedad pagana, la imagen
inquietante y poderosa de las vestales con sus oficios de adivinacin y en contacto con
los dioses no se encuentra lejana.
Caro Baroja rastrea de los tiempos homricos el concepto de madre y mujer en el
interior de la familia como reguladora de la vida en un sentido positivo. Arquetipo de
mujer que tambin encuentra representada como mito misterioso y temible. Estos rasgos
bivalentes o polivalentes, comenta, los encontramos a lo largo de la historia de una
manera constante.
En la antigedad en la Edad Media y en la Edad Moderna la mujer tambin est
asociada a la creencia en la magia y la hechicera con ritos nocturnos y en ltimo
trmino con la idea de que es peligrosa no solamente para el hombre sino tambin para
toda la sociedad en conjunto.
El origen de arquetipos es viejsimo procediendo de la Antigedad clsica, sociedad
homrica y en la serie de mitos en los que las mujeres aparecen dominando al hombre
por medio de la Magia.
Circe, en palabras de Caro Baroja, es una dominadora de hombres a los que convierte
ms o menos simblicamente en puercos. Ulises se ata a un palo para no seguir las
voces seductoras y peligrosas de las sirenas, mujeres con cola de ballena. Medea es una
mujer con una frustracin amorosa y por ello ejerce una influencia malfica. Autores
como Boccaccio presentan sus frustraciones amorosas a travs de una misoginia
literaria lacerante y sin embargo se les lee y venera a nadie se le ocurre tacharlos de
hechiceros o malficos.
Petronio y Apuleyo escriben en sus textos de hechiceras grecolatinas asociadas al culto
de la luna y otros cultos nocturnos.
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En el mundo medieval y en el moderno los procesos de la Inquisicin por hechicera se
daban a travs de denuncias a mujeres que fueron procesadas y castigadas por ejercer la
magia amorosa; hechiceras y alcahuetas prximas a la brujera se encuentran presentes
en obras como La Celestina o en las leyendas gallegas con las figuras de las Meigas.
LA CRIANZA DE LOS HIJOS Y LEYES QUE APOYAN LA LACTANCIA.

En opinin nuevamente del coetneo M. Sculo, leemos acerca de la diligencia y
cuidado que los espaoles tienen en criar sus hijos y otras costumbres de la poca:
El cuidado y diligencia que tienen porque los hijos sean bien criados que por cierto no
es pequea virtud y no tambin ejercitada en otras naciones porque primero que sus
hijos sean nacidos proveen de las amas y ayos que los han de criar que sean de buena
costumbre virtuosos y bien criados.
Una crida de la poca (1494) relatada por Salvador Carreres Zacars, alerta sobre el
hecho de que no lancen los nios a hospitales e iglesias porque corren peligro que canes
y otros animales los devoren: Crida sobre lo lanar de les criatures al hospitals,
esglesies e en altres lochs us fan saber a los magnifichs Justicia e Jurats de Valencia que
com lo lanar de les criatures a les portes de les sglesies e de alguns homens de honor
com a desenparades sia una gran infamia de aquesta ciutat sia cosa molt detestable e
inhumana los pares e mares de tals criatures lanar aquelles a perill de mort e encara que
cans e altres animals les devoren e moltes sens haver babtisme, preguem, exortem e
amonestem, que si alguna persona tenra alguna criatura que per alguna raho justa e
rahonable, que vinga a notificar ho.
Acerca de la proteccin a las madres lactantes el mismo autor142 hace referencia a la
siguiente representacin:Testimoni de Berthomeu Martinez e Andreu Remolins, Deu
pague la muller den Jaume Ferrer, laurador, lo qual es anat a la guerra, e en lo temps
que es anat, ha parit la dita dona dos criatures, la una cria la mare e laltra que pague lo
dit administrador la let daquel.

A PROPSITO DE LA EDUCACIN DE LAS JVENES DE LA POCA.

Sobre la deficiente educacin intelectual de las nias Espaa no era una excepcin sino
una generalidad en Europa segn Philippe Aris: En los siglos XV y XVI fuera del
aprendizaje domstico las muchachas francesas no reciban por as decirlo ninguna
educacin. En las familias donde los muchachos iban al colegio ellas no aprendan nada.
Franois de la Mothe Feneln 144, 1651-1715, se queja de esta ignorancia como hecho
generalizado :Cuntos maestros y cuntos colegios! Cuntos gastos para la impresin
de libros, para investigaciones de la ciencia, para mtodos de aprendizaje de
idiomas!!Todos se creen con derecho a abadonar ciegamente a las nias bajo la
direccin de madres ignorantes e indiscretas"sead a una chica a leer y a escribir
correctamente. Es vergonzoso, pero muy corriente ver a mujeres inteligentes y
educadas, de buena sociedad, que no saben pronunciar lo que leen!
De las creencias sobre las obligaciones de los ayos respecto a sus tutorandos en Las
Partidas,se especificaba: La primera cosa que los Ayos deben facer aprender a los
mozos, es que coman, y beban limpiamente, apuestamente, no metiendo en la boca
otro bocado, fasta que el primero oviese comido. Ca sin la desapostura que podria ende
venir non les deben consentir que tomen el bocado con todos los cinco dedos de la
mano, porque non los fagan grandes. E otros que non coman feamente con toda la boca,
mas con una parte: ca mostrase y an en ello por glotones, que es manera de bestias mas
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que de omes. E debenles facer lavar las manos antes de comer. E limpiarlas deben las
tovajas. Ca non las deben limpiar los vestidos.

MATERIA DE COSTUMBRES EN CUANTO A MANCEBAS Y CLRIGOS.

Como testimonio de la flexibilidad en materia de ciertas costumbres Francisco Ximnez
Cisneros autoriza a un cannigo casarse con su manceba: Don Bernardino de Velasco
da poder a Vauelos para casarse con su manceba lo que hace el Cardenal Cisneros.
Cartas del Cardenal Don Fray Francisco Jimnez de Cisneros en el reinado de Carlos I.
El amor y la prctica de la sexualidad entre laicos y clrigos es una prctica comn tanto
en la baja como en la alta Edad Media. Es con el Renacimiento, la Reforma y la
Contrarreforma que el amor se reglamenta con leyes y la permisividad se restringe.
Para Lus Surez, En una poca de licencia sexual muy amplia en todas las Cortes de
Europa incluyendo la de Roma, Isabel intentaba devolverle al sexo a su papel estricto en
la intimidad del matrimonio y en la procreacin no toleraba en su casa ciertas ligerezas
y fue una impenitente casamentera: En ese ambiente educ a sus hijas. El caso ms
notable fue el de Juana enviada a la Corte de Borgoa donde amor y matrimonio
operaban en plena disfuncin permitiendo a las amantes de los duques desempear un
papel casi oficial. La princesa espaola reaccionara de forma muy violenta, agrediendo
a una de las favoritas. En Castilla hubo desde luego infidelidades y uniones ilegtimas,
pero el amor corts no desempe ningn papel. Esta lnea no la llevaba a rechazar los
frutos ilegtimos de las frvolas costumbres enraizadas.
Las cuentas exhumadas por Engracia Alsina y Antonio de la Torre nos prueban que; los
hijos adulterinos de la reina Juana, los bastardos de su propio Marido Fernando, y los
sacrlegos del cardenal Mendoza, entre otros reciban atencin y dinero de la reina
cuando era preciso.
En el mbito del uso restrictivo de la sexualidad dentro del matrimonio en las cartas de
la Reina a Hernando de Talavera, no se observa coaccin hacia sus hijas ni tampoco en
mi opinin mojigatera alguna. Y s muestras de flexibilidad y de amplitud en Isabel.
Por otra parte la veneracin a la que aluden los escritores o el trato con su cardenal
Mendoza no limita ningn mbito entre ambos ni es enjuiciada la vida privada del
cardenal ni tampoco la que tiene que ver con su relacin con las mujeres o su paternidad
reconocida y respetada. Sin embargo los cronistas que no arremeten en sus
representaciones con los citados si lo harn en el caso de la reina Juana, esposa de
Enrique IV y sus vstagos.
A propsito del amor entre abades y mozas o el de mancebos y monjas hablan las
siguientes representaciones poticas del Cancionero tradicional:

Corrido va el abad
por el caaveral.
El abad y su manceba
Dicen que quieren beber,
Dceles el bachiller:
"hasta que no se puedan ver"
Aunque me vedes
Morenica en el agua,
Non ser fraila.
El amor de cualquier monja
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Que me chupa como esponja
Y todo es una lisonja.

En este sentido Fray igo de Mendoza, en las Coplas de vita christi escribe sobre su
tracto con las mujeres en la corte.
Para jams olvidaros
Ni ansias a m olvidarme,
Para yo desesperarme
Y vos nunca apiadaros,
Ay, qu mal hize en miraros!
para siempre conquistaros
y vos siempre desdearme
Que para huyr del diablo
Es mas seguro el establo
Que no la casa real.

Tambin de los amores del Rey Felipe IV de quien se dice que tuvo 31 hijos bastardos
el Cancionero Tradicional habla.

Mozas de Toledo,
Ya se parte el rey,
Quedaris preadas,
No sabris de quin.
Chapirn de la reina,
Chapirn del rey.

NORMAS Y PENAS QUE A CONVERSOS, JUDOS Y MOROS REGAN.

Acerca de la convivencia entre cristianos y judos Vicente Rodrguez Valencia, expone:
Desde fines del siglo XV un siglo antes de que Isabel ciera la corona, el espritu de
convivencia de antao entre cristianos y judos, haba desaparecido siendo sustituido
por manifestaciones de odio y a veces de violencia. En tiempos de Isabel la sagacidad
de la minora juda haba conseguido reforzar su poder.
En cuanto a judos y moros San Ignacio de Loyola apoyaba la tesis de que los herejes
eran auxiliares del demonio y de que Satans era el inductor de la mayora de los
delitos: Lucifer es quien siembra los odios y las discordias personales y no es raro ver
a los demonios en las guerras o en los disturbios civiles, armados y capitaneando los
bandos contendientes.
De lo que era popular y aceptable V. Rodrgurez Valencia testimonia: Casi todas las
matanzas obtenan el asentimiento general del pueblo y quedaban impunes por lo que
los judos, por librarse de la persecucin, se convertan falsamente.
Al mediar el siglo XV haba muchos millares de conversos. Hubo alborotos graves en
Toledo 1476;y en Crdoba, 1473. En Jan, por estos aos, asesinaron Al Condestable
Miguel Lucas.
Como antecedente en las Partidas se dispona segn V. Rodrguez Valencia: Al hereje
predicador devenlo quemar en fuego de manera que muera.
En las Leyes del Fuero Real, en este sentido, se encuentra escrita una cita del autor:
70

Quien se torne moro o judo, muera por ello, e la muerte de este fecho sea atal de
fuego.
Aunque la cuestin de la hereja resultaba muy controvertida y excesivamente
apasionada. En 1498 fue quemado en Florencia el religioso dominico Savonarola con
motivo de silenciar sus apasionadas predicaciones. En 1550 el valenciano Miguel Servet
descubridor de la doble circulacin de la sangre fue acusado de hereja y condenado por
Calvino a morir en la hoguera. Segn consta el suplicio dur dos horas le quemaron con
poca lea, a fuego lento, y se oyeron por largo espacio los quejidos desgarradores de la
vctima.
Segn testimonio de Vicente Rodrguez, la reina Isabel evit miles de vctimas a causa
de la religin e importante nmero de quemadas por brujera: No solamente Espaa se
vio libre de las guerras de religin que causaron centenares de miles de vctimas en
otros pases sino que se salv tambin de la quema de brujos que caus unas cien mil
vctimas en Alemania y treinta mil en Inglaterra. Cuando la fiebre de perseguir brujos
estall en la Europa protestante. En Espaa aparte de algn pleito sobre magia negra,
pocas vidas se perdieron por este asunto.
Vicenta Corts, del periodo de Isabel I de Castilla y Fernando de Aragn refiere sobre la
ventaja de no ser mora en este pas: Ya que cuando una mora era cautiva de un judo y
tena un hijo de cristiano, ste no deba pagar nada al judo por el rescate, sino que se
bautizaba al infante y quedaba libre. Si la cautiva lo era de cristiano, entonces el dueo
no poda venderla durante su gravidez a cristiano, judo ni sarraceno y el hijo quedaba
libre de toda servidumbre.
La autora tambin explica como la nobleza de toda la pennsula era poseedora de
esclavos: Castellanos como los duques del Infantado, de Njera y Medinaceli, los
Hurtado de Mendoza, los condes de Ribadeo y Aranda, etc., enviaban sus esclavos los
cuales se codeaban con los de los magnates y seores del Reino. La guerra es una fuente
de ingresos que produce una avalancha de esclavos.
V. Corts aclara que nuestras ideas sobre la esclavitud son bien distintas de las que
imperaban en la poca de Isabel y Fernando unidas a la vaga impresin de que el
comercio de hombres haba sido en parte barrido por la llegada del cristianismo. Sin
embargo los eclesisticos hacan honor a sus contemporneos teniendo como ellos,
criados y trabajadores cautivos. Personajes de relieve como el obispo Fonseca y el de
Conde de Urgel son un ejemplo. Para las esclavas el trabajo principal deba ser el
domstico el cuidado de la casa y de los nios y an en raros casos el oficio de la
manceba:
Segn se lee en Archivo del Reino de Valencia, Biblioteca General: La guerra segua
siendo en el reinado de los Reyes Catlicos una fuente caudalosa que iba a inundar de
esclavos los mercados de todos los reinos de la corona: Bernardo Navarro, mercader de
Elche, procurador de su padre Francisco Navarro, presenta una cautiva blanca,
Constanza, de 40 aos de Sevilla tiene dos hijos, su padre era libre y su madre cautiva
comprada en Sevilla a un caballero llamado Pedro Font de Ribera.
En Archivo del Reino de Valencia Biblioeca General as mismo, leemos: Juan Prez,
mercader de Murcia, presenta un cautivo blanco. Amet, de 30 aos, de Almera, soltero,
esterero; apresado, cuando iba de Porchena al ro de Almera, por dos hombres a caballo
y lo venden a un viejo el cual lo lleva a Murcia y lo vende al comendador de Andujar y
ste a Prez.
Segn datos recogidos por F. Collantes de Teeran, citado con anterioridad, en su
documentain hace constar: Esperanza Sahonesa, mujer de Jaime Sahoner presenta una
blanca. Ftima de 16 aos, de Acalaf, morera; los rabes asaltaron su aduar, su padre
huy, y ella, con su madre y hermanas, fue vendida; ella fue llevada en el barco de
71

Diego Gmez a Gibraltar. Antonio Tarni, peraire, Presenta una negra. Brgida, de 18
aos, de Talavera, su amo la vendi a la duquesa de Medinaceli que al morir la hizo
libre junto con la negra Esperanza, casada en el lugar; ella march con el ama del duque
y vivi dos aos, marchando luego a Guadalajara con dos blancas que vendan fruta; fue
apresada y puesta en custodia de don Luis Hurtado Carrillo de Mendoza hijo del conde
de Plego el cual la llev a su villa y ahora la ha remitido a Valencia.
Al parecer la pena de lapidacin por adulterio exista cuando haba relaciones entre
cristiano y mora: Un nombre que no se entiende, recibe de Pedro Calbet, 4 dns,
restantes de los 630 sis, al que compr a Abrahm Gusmilla, moro de Alcira, una mora
de dicha villa llamada Reina. El cual se dio por cautivo a cambio de la pena de
lapidacin por haber adulterado con ella.
De otra venta y de la intencin del comprador de dejarla libre el que la compr nada
ms nacer y de su posterior reventa el escrito dice: Mateo Montagut, un librero
genovs, habitante de la ciudad, presenta una blanca oscura. Magdalena, de 21 aos, de
Sevilla, sus padres eran de granada, ella naci en Sevilla en casa de Bartolom de
Villalobos, donde se cri; al morir la dej medio libre, pero su viuda: Per que ella dita
confesant, tingue que fer ab son fill, la feu perdre, la envi a Cdiz, donde la vendieron
a unos genoveses.
De cmo una esclava es apresada y luego vendida a u hombre con el que tiene
descendencia y an muerto ste es revendida a otro, alcalde de posicin, se cuenta:
Doa Juana Andrs mujer de Andrs Gallart, mercader de la ciudad, presenta una
blanca,. Elena, de 20 aos de Fez, criada e hilandera, tiene a su marido en Orn; ella y
su hijo fueron apresados all y llevados a Baeza, vendida a un hombre del que tuvo un
hijo; muerto su amo, los compr el alcayde de Pern, el cual an tiene a sus hijos.
A continuacin un escrito en el que un judo pleitea los daos que le han sido
ocasionados por torturas: En letra tramesa per lo batle de Oriola al batle general,
es llig: Plet e quesito ses menat devant la cort entre Luis Eiximenez, veh e Jacob de
Leon, juheu de la dita ciutat E per causa de la dita turtura donada al cautiu, aquell
restava affollat dels braos que no podia fer faenae que per lo dit Jacob era tengut pagar
lo dit cautiu segons.
Para el ejercicio de la manceba, segn Archivo del Reino de Valencia, Leyes y Penas,
1.159, est escrito: Las rameras deban presentarse ante el Bayle, el cual, despus de
inscribirlas en el libro como putana pblica, les extenda una licencia para que pudieran
usar de su oficio podan recorrer los lugares del reino durante un ao, pagando en cada
uno de ellos el derecho de tarquena (impuesto de trabajo).
A continuacin se describen penas por adulterio, no inscribir rameras en registro, querer
huir, captar, etc. Un hombre comisiona a Juan de Sopea, para que lleve a corte a los
contraventores por: Acaptar sin licencia, las rameras sin inscribir, tomar sal, cometer
adulterio, querer huir, y comprar cautivos negros de Guinea sin ajustar.
Irona y tristeza contienen los siguientes versos de origen annimo relacionados con el
tema:
Canta, Jorge, por tu fe,
Y vers que te dar
Una argolla para el pie
Y otra para la garganta.
No quere canta.

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TPICOS Y CERTEZAS QUE DETERMINAN LA SIGNIFICACIN DE
LAS MUJERES Y LA POLTICA DE LAS REINAS.

Averroes, reflexiona sobre las mujeres andaluzas, critica y estudia las secuelas de que
las mujeres se mantengan en situacin de servidumbre y de la miseria de las ciudades
que ello provoca: Nuestro estado social no deja ver lo que de s pueden dar las mujeres.
Parecen destinadas a dar a luz y amamantar a sus hijos y ese estado de servidumbre ha
destruido en ellas la facultad de grandes cosas. Su vida Transcurre como las plantas al
cuidado de sus maridos. De aqu proviene la miseria que devora nuestras ciudades
porque el nmero de mujeres es doble que el de los hombres y no pueden procurarse lo
necesario para vivir por medio del trabajo.
Desde el siglo XIX. Martn Hume, en ese sentido escribe: Las tradiciones orientales
que por muchos siglos pesaron sobre Espaa propendieron a hacer de la mujer humildes
satlites, ms bien que compaeras de igual categora que los maridos; y la galantera
exagerada que se tributaba a la mujer, antes de ser esposa, se entiende, y cuyo primer
origen arranca de la obsesin caballeresca, mezclada con ideales feudales y muslmicos,
contribuy a excluir a la mujer de los actos ms serios de la vida.
Se observa a partir de sus escritos la escassima significacin poltica de la mayor parte
de las reinas consortes de Inglaterra pas en que precisamente desde el punto de vista
social se acusa sobremanera la influencia femenina. M.Hume observa que en Espaa se
ha verificado con toda exactitud el fenmeno contrario; en ningn otro pas de la
cristiandad ha tenido menos parte la mujer para la formacin del carcter y la vida de la
nacin y en cambio por razones personales o circunstancias de origen diverso el papel
que la mujer ha representado en los destinos polticos de la nacin desde el trono ha
sido ms visible que en las dems monarquas de Europa.
Acerca de la importancia de mediar y gobernar en las mujeres de la poca Juan de Mena
(1411-1456), compone una loa a la reina Mara primera esposa de Juan I.
La fortuna es un nombre de mujer:

La fortuna es princesa en el eslabn ms alto,
dispone, pues gobierna estados y seores; media.
O principessa e disponedora
de gerarchias e todos estados,
sobre seores muy grande seora,
assi que tu eres la governadora
e la medianera de aqueste grand mundo.

En cuanto al poder de la venganza en las mujeres Lope de Vega, escribe:

Lo que mujeres son en las venganzas!
En l beban su sangre!
Ea, muera el traidor!
Entre mujeres?
Piedad seoras!
A las fciles mujeres
Quiero bien y pago mal.
Si estas supiesen, oh flores,
Estimarse en lo que valen.

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CAPTULO IV. LA CUESTION DE LA LEGITIMIDAD O LA
ILEGITIMIDAD DE UN MONARCA EN FUNCIN DEL RECATO O LA
IMPOTENCIA.
EL ARGUMENTO DE LA IMPOTENCIA DE ENRIQUE IV.

El manuscrito annimo con notas de Pujol, de la poca, recalca aspectos sobre la
impotencia para engendrar hijos de Enrique IV: La impotencia le sita en posicin
excluyente respecto al trono al igual que a su primera cnyugue la reina Blanca de
Navarra. Habla adems de una supuesta propuesta del rey con motivo de que la reina
concibiera un vstago con otro hombre as como de que al negarse sta fue el motivo de
que se la echara del reino: Y de muchos creydo era que el rey don Enrrique dio lugar (a)
que de ageno padre se engendrase para encobrir su impotencia. Y asi muchos tenian que
porque la reyna doa Blanca non quiso consentir, pues que el rey non era potente, que
otro varon a ella llegase, fue echada del Reyno.
Acerca del mismo tema la impotencia de Enrique IV pero esta vez en referencia al
momento del compromiso con la que sera su segunda esposa la reina Juana de Portugal,
A. Palencia, cronista de la corte escribe: Siendo bien averiguada la impotencia de Don
Enrique, Don Alfonso de Portugal acept aquella farsa de matrimonio porque podra
traerle aumento de territorio y aade que conociendo que se trataba de una farsa lo
comunic a su hermana la cual contest preferir el poder a la prole.
El tambin cronista de Isabel y Fernando Hernando del Pulgar, escribe: Todos saban
que era impotente.
En este otro pequeo fragmento tambin la crnica de Andrs Bernldez conocido con
el sobrenombre de El cura de Palacios en la corte. Como A. Palencia, alude a la
impotencia de Enrique IV aunque segn A. Bernldez esa impotencia se manifest con
su segunda mujer, la reina Juana: Teniendo la primera mujer se apart cas con otra
hija del Rey Don Duarte de Portugal y en ese segundo casamiento manifest su
impotencia.
En este otro texto Alonso de Palencia, ofrece una representacin laudeatoria y
publicitatoria de Enrique IV probablemente anterior en la que contrasta y contradice la
por l mismo apuntada.
En el relato la imagen de la reina Juana y su hija a quienes ahora legitimiza es
construida como positiva mediante las excelsidades que aporta el amor que este rey
siente hacia ellas.
El protocolo de reconocimiento de su hija Juana como seora natural de estos reinos
ser similar al que utilizar la reina Isabel despus cuando se autoproclama reina o se
dirige a sus sbditos: Y ahora como sabis a nuestro dios placi de darme en la ilustre
princesa doa Juana, mi muy cara y muy amada y legtima mujer a la muy ilustre
princesa doa Juana, mi muy cara y muy amada hija primognita. A la que mi el infante
don Alonso, mi muy caro y amado hermano, y a los perlados, y. tomaron y recibieron
por su reina y seora natural, y sucesora en los propios mos reinos y seoros, y
prometieron de haberla tener que obedecer por reina natural de ellos, y guardarle su
vida, salud y honra y estado, que le sern leales y verdaderos y obedientes vasallos.
En el mismo sentido se manifiesta Enriquez del Castillo: Holgaba con ella porque la
amaba mucho por gratificar su preez que tanto avia sido deseada, hzole merced de
aquella villa de Aranda y su tierra.
Reforzando de nuevo el tema de la legitimidad, Mosn Diego Valera, (1412-1488),
escribe: Estando el rey D. Enrique en Madrid naci a la reina doa Juana una hija que
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llamaron Doa Juana siendo los ms de estos reinos certificados de la impotencia del
rey y de la duda de la reina en el nacimiento de la cual el rey mostr tan gran alegra
quanto si por cierto tuviera de ser su hija y mand hacer muy grandes alegras y fiestas.
Y entonces el rey mand a los grandes de este reino que jurasen a esta reina por
princesa los cuales algunos hicieron por temor ms que por voluntad como fuesen
ciertos que aquella no era hija del rey, y otros no lo quisieron hacer, y algunos hicieron
reclamacin del juramento.
M. Sculo, juzga tambin el nacimiento de Juana: Casi todos los grandes del reino de
Castilla y muchos prelados los cuales tenan por opinin que el parto de la segunda
mujer del rey don Enrique IV su hermano, no fuese legtimo la juraron por heredera y
fue sucesora legtima del rey don Enrique su hermano lo cual fue publicado por los
pueblos y ciudades de Espaa y pregonadas las cartas a altas voces sobre ello, y la fama
de esto divulgada.
Casi todas las crnicas de la poca y posteriores muestran en sus escritos la idea de
unanimidad de los Grandes para validar a Isabel en el trono frente a los derechos de
Juana. Se trata de relatos idealizados desde la perspectiva positiva o negativa que
posiblemente obedecen a una construccin publicitatoria que refuerce, posiblemente, a
posteriori, la legitimidad de uno u otro, en este caso la de Isabel. Aunque este modo de
proceder no era nuevo, y sigui siendo as con posterioridad. Por otro lado el puesto y
oficio de cronista oficial de la corte en pocas pasadas y futuras dependa de los reyes
que pagaban sus sueldos tanto para que escribieran sus crnicas o las de sus
antepasados.
Poco despus, muerto el prncipe D. Alfonso, hermano de madre de Isabel primera de
Castilla de quien era partidario, el cronista apoya la causa de Isabel enfatizando de este
modo sobre el mito de unanimidad en torno a esta reina: Por maravilla puede tenerse la
unanimidad con que todos, movidos de puro afecto, convinieron en sublimarla al trono;
ms que otros, los sevillanos, algunos de los cuales de largo tiempo inclinados a D.
Enrique, apenas supieron la muerte de D. Alfonso, mostrronse favorables a la princesa
D Isabel, excitndola a que tomase el ttulo de Reina por derecho hereditario.
Alonso de Palencia, apoy primero la causa de Enrique IV (hermano de padre de la
princesa Isabel) y luego la de la reina Isabel.
Apenas supieron la muerte de D. Alfonso, mostrronse favorables a la princesa D
Isabel, excitndola a que tomase el ttulo de Reina por derecho hereditario. Por esta
causa, sino enemigos, parecan s poco inclinados a aquel Soberano, por cuanto el
perverso Magnate (Marqus de Villena) se escudaba con su nombre y autoridad para
atropellar las leyes con toda suerte de corruptelas. De aqu las quejas de los pueblos que
se dolan de haber cado en mayores males al abandonar a D. Enrique dado que los
ministros de uno y de otro suministraban fomento a la tirana y Pbulo a los crmenes.
A tenor de lo representado por Hernando del Pulgar, escribe sobre el rey Enrique IV
rogaba a la reina Juana su esposa que le consintiese mandar;
A quien placa que aquellos sus privados, en especial aquel duque de Alburquerque,
oviese llegamiento a ella: e aun se deca que l mandaba e rogaba a ella que lo
consintiese.
Andrs Bernldez, esgrime similares argumentos aludiendo a la cosa natural en relacin
a la legitimidad. Aadiendo otro concepto el de la divinidad para reforzar la legitimidad
de Isabel: Los pueblos son muy aficionados, porque saben ella ser hija cierta del rey D.
Juan, y su maridohijo natural de la casa real de Castilla; y la seora vuestra sobrina, hija
incierta del rey D. Enrique, y que vos la tomis por mujer, de lo cual no pequea estima
se debe hacer, porque la voz del pueblo es divina, y repugnar lo divino es querer con
flaca vista vencer los fuertes rayos del sol.
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Como antes Alonso de Palencia Bernldez, dos siglos despus basa de nuevo la
representacin de apoyo a Isabel en base a la ausencia de fisuras de las banderas en su
entorno: Casaron en uno el rey D. Fernando la Reina Doa Isabel despus de la
muerte del rey D. Alonso su hermano, que los caballeros haban alzado por Rey de
Castilla en vida del Rey D. Enrique su hermano, el matrimonio se celebr en 18 dias
de Setiembre del ao 1469 en Valladolid. Fueron Prncipes de Castilla hasta la muerte
del Rey D. Enrique cuarto, as les llamaban, puesto caso que habia en Castilla la
doncella hija de la Reina doa Juana, mujer del Rey D. Enrique, que naci en casa del
Rey D. Enrique, a quien los grandes de Castilla haba publicado no ser su fija, aunque
algunos la llamaban Princesa, todas las comunidades la llamaban pblicamente por el
nombre de aquel gran privado del Rey.
Para el siglo XVIII de la documentacin aportada por el cronista e investigador Enrique
Flrez, ante la controversia de la legitimidad de Juana y la cuestin de banderas, vuelve
a validar los argumentos de unanimidad y legitimidad esta vez en la princesa Juana:
Dio luz una nia (la princesa Juana, hija de la Reina Juana y Enrique IV) . Fueron los
padrinos el Conde de Armeac, embajador de Francia, y el Marqus de Villena.
Madrinas, la Infanta Doa Isabel y la Marquesa de Villena. Todo el Reyno hizo grandes
fiestas. El Rey sumamente gozoso mand hacer Cortes, para jurar y reconocer heredera
la Princesa, como se hizo, tenindola en brazos el Arzobispo de Toledo, y llegando
besar la mano los Infantes D. Alonso y Doa Isabel (hermanos del Rey) y despus todos
los Prelados, Seores, y Diputados de las Ciudades, sin contradiccin alguna lo que
debe tenerse presente para las novedades que despus se excitaron contra el honor del
Rey y de la Reyna.
La disputas por el trono entre Isabel y Juana se alargaron muchos aos en palabras de
Cesar Sili:quien acusa a algunos nobles de codiciosos sin escrpulos de cambiar de
bando a conveniencia. Segn este mismo cronista el rey Alfonso de Portugal to carnal
de Juana decide darle proteccin y apoyo. Y a pesar de la diferencia de edad entre
ambos casa con ella para poder ayudarla dada la relacin de parentesco que una a to y
sobrina.
El casamiento entre parientes prximos era costumbre habitual en la poca y hasta el
siglo XVIII en Europa. La legitimidad se asienta en la sangre y en el orgullo de
pertenecer a una casta que perpeta el acceso al trono y excluye a ajenos. Es la sangre y
estirpe en la madre que trasmite la procedencia. De ah el control en los partos y en los
habitculos privados de las reinas. Entre los consejos de las madres de las reinas acerca
de que no estn nunca solas en sus cmaras se cuenta el caso de Mara, hija de la reina
Isabel, quien aconseja a su hija Isabel respecto a su prximo enlace con Carlos V: Se
rodeen en la noche de sus camareras cuando el rey est ausente. El honor entendido
como salvaguarda de la casa atiende a la perpetuidad y sirve de retroalimentacin al
donante dando credibilidad, poder y vala.
Cesar Sili, respecto a la promesa de matrimonio entre el rey D. Alfonso de Portugal y
D Juana hija de Enrique IV y sobrina de la princesa Isabel escribe: Antes de cruzar la
frontera el rey de Portugal, Doa Isabel y Don Fernando hicieron lo posible por evitar la
guerra. Hasta tres embajadas enviaron. Le dijeron como en Castilla era notorio que la
hija de la Reina, con quien pensaba desposarse no era hija del Rey, ni tena por
consiguiente, ningn derecho al trono de Castilla; le advirtieron que no deba confiar en
los ofrecimientos de algunos Grandes, codiciosos y levantiscos, a quienes la costumbre
cambiar sin escrpulo de partido. Pero todo fue intil. El Rey Don Alfonso respondi
que tena a su sobrina Doa Juana por legtima heredera de Castilla y Len; que iba a
tomarla por mujer, y que era en vano disuadirle. Don Alfonso de Portugal y su sobrina
Doa Juana se detuvieron algunos das en Plasencia, entretenidos con las fiestas y
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regocijos que siguieron a la celebracin de los esponsales y a su coronacin como Reyes
de Castilla y Len.
De cmo Isabel ya casada pero an princesa es excluida como aspirante al trono y
tildada concubina por casarse sin la dispensa papal C. Sili seala: Doa Isabel tuvo
noticia de su exclusin como princesa estando en Dueas, y pocos das despus de
haber dado a luz el primer fruto de su matrimonio con Don Fernando. Y conoci
tambin las cartas injuriosas enviadas por Don Enrique a todo el reino, en que se les
culpaba a ella y a su marido de haber atropellado juramentos y prescindido del pudor al
casarse sin la necesaria dispensa, por lo cual, ms que su esposa, resultaba Doa Isabel
concubina de Don Fernando. El documento real terminaba excluyndola de la sucesin
de la corona y proclamando como nica heredera a Doa Juana.
Hacia el diecinueve Wuilliam Prescott vuelve a la representacin idealizada de la
imagen de Isabel en la poca coetnea una Isabel caballeresca y romntica en trminos
excluyentes para con sus adversarios: Reina proclamada al fin, habra de disputar la
corona armas en mano para defenderla de la usurpacin.
Juan Blas Sitges, ya en la modernidad, aclara en cuanto a los testimonios de los
cronistas de la poca y posteriores que la historia de Isabel fue mucho ms compleja y
que Juana fue uno de los problemas de Isabel a lo largo de toda su vida. En uno de sus
textos se lee: Pero an no se acaba la historia de Juana porque tras encontrarse reciente
viudo Don Fernando fue a pedir la mano de Doa Juana para adquirir los derechos al
trono contra su propia hija y contra el Prncipe extranjero que la representaba. Doa
Juana envi al rey de Portugal los documentos fehacientes de tal demanda.
Orestes Ferrara, a mitad del siglo veinte a tenor de la disputa entre los partidarios de
Isabel y Juana en el momento de la proclamacin de Juana como princesa heredera
ofrece la imagen de una Isabel que calla las vicisitudes y la problemtica vivida por el
poder de los bandos nobiliarios: Los antiguos en el periodo del clasicismo
grecorromano, coronaban de flores a las vctimas antes de llevarlas al suplicio. Era un
noble proceder. Luego, la influencia asitica del bien total, visin unilateral y mstica de
nuestra existencia, dej en los humanos un sello de rigidez lgica, en cuya virtud la
vctima no debe recibir honores, porque su sacrificio procede siempre de una culpa. Esta
nueva moral ha exigido que Enrique IV y su hija, que se opusieron a la conquista del
trono por Doa Isabel luego reina de xitos fuesen arrastrados por el lodo al mismo
tiempo que privados de su reino.
Alvar Ezquerra, en 1960 escribe tambin que las cosas no le fueron sencillas a Isabel en
su relato: Coronada Isabel las cosas no le iban a ser sencillas. Juana de Castilla,
refugiada en Portugal, cuenta con el apoyo de Alfonso V e Isabel de Castilla, con el
apoyo de Aragn. Durante un par de lustros, vuelven a aflorar inquietudes. La ambicin
y la prudencia de Isabel, por un lado, la habilidad de su esposo, por otro, y las
disensiones de los nobles que no saben con quien bailar.
Igualmente Tarsicio Azcona extrae a la luz un texto que parece confirmar el anterior es
decir que Isabel teme a lo largo de su vida que el fantasma de su sobrina le arrebate el
trono: Otros que el rey don Juan, que Dios aya, nos dio una escritura, firmada de su
mano e sellada con su sello e jurada por l solemnemente que, en suma, era que por ella
nos prometi e jur no consentira ni dara lugar en alguna manera, que la monja doa
Juana casase con nadie ni saliese de la Religin de santa Clara. Direys al Rey que esto
hizo por nosotros el dicho rey don Juan; y si esto fizo aqul, ya ve qunta razn hay
para que l haga mucho ms, que no le tiene obligacin nenguna, y el amor de entre
nosotros y l es mucho mayor.
Lus Surez, expone al respecto que no se registra ningn caso en que se haya procedido
a la proclamacin solemne de Juana y que esta vacilacin de sus partidarios le fue
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desfavorable: Evidenci sin duda la escasa conviccin de la mayor parte de los nobles
en la justicia y utilidad de su causa. As como la debilidad de su partido en las
ciudades. En un primer momento Isabel tuvo de su parte a las ciudades con derecho a
voto en Cortes excepto Madrid eso era ms de lo que tuvo Enrique IV. Aunque no
significa como creyeron algunos historiadores del siglo XIX que el reino se hubiera
declarado con entusiasmo a favor de Isabel. Se trataba de un juego de oligarquas
dominantes y stas en general no creyeron en la viabilidad de la causa de Juana. En los
documentos isabelinos se comenz a llamar a sta de dos maneras; la muchacha o la
hija de la reina.
Los reyes Isabel y Fernando tenan una situacin compleja L. Surez comenta que: El
Legado de Rodrigo Borja escribi a los prncipes suscitando entonces la clera del
arzobispo Carrillo quien como hombre de partido en grado sumo identificaba la causa
de Fernando e Isabel con la suya, con su propio bando. Aunque el arzobispo tena el
poder y no pensaba compartirlo. Este poder estaba adems al servicio de un sector de la
nobleza que se consideraba a s misma la representacin del reino y no de una autoridad
directa ejercida por los monarcas. Fernando ya haba dicho al arzobispo que no se
dejara gobernar por nadie. An as, Carrillo prohibi a los prncipes que fueran a
Guadalajara y de momento ellos cedieron. Carrillo se sala con la suya en su papel de
fabricante de reyes.
L.Surez precisa al respecto que Isabel en sus comienzos ensaya tmidamente an no
comprometer a la corona entre las banderas: Entre indica que entre 1474 y 1475 los
nobles pactan para fundir todos los partidos en uno, esto se conoce como Sentencia
Arbitral o Concordia. Segn el autor, sto afect de manera decisiva a la
configuracin de la Monarqua y al equilibrio social interno y al orden de transmisin
legal de la corona. A los grandes, como se les empezaban a llamar los miembros de la
alta nobleza, interesaba establecer las normas bsicas de gobierno. Pero haba divisin
de opiniones para unos el inters de la nobleza era reducir a la Monarqua al papel de
mero rbitro haciendo del Consejo instrumento controlado por nobles, el verdadero
gobernante del pas.
Los grandes, constituan, segn L. Surez a finales del siglo XV, una poderossima
oligarqua ante la que quedaban nicamente dos opciones, combatirla que es lo que
deseaban A. Palencia y otros cronistas o entenderse con ella. Los reyes prefirieron
pactar. Los herederos de la Casa de los Trastmara lo fueron tambin de todos los
proyectos que con mejor o peor fortuna sus antecesores haban tratado de llevar a la
prctica.
Hernando del Pulgar, (1865 y 1944) al que Surez califica de excelente prosista, afirma
que durante algn tiempo la autora de la obra hoy reconocida a Hernando del Pulgar
fue atribuida a Antonio Nebreixa, cosa que yo misma he comprobado al trabajar el
manuscrito, se observa la firma de Antonio Nebreixa que se lee en la cubierta del citado
manuscrito.
Palencia es el autor que ms ha escrito sobre las relaciones, entre la princesa primero y
reina despus Isabel y su hermano Enrique IV, de ah esta referencia: A decir de la
bibliografia clsica, viva de la escritura y como cronista castellano. Su procedencia era
el de una familia de conversos. Tras viajar unos aos por Italia y por recomendacin de
Alonso de Cartagena, Enrique IV le nombra cronista del reino. Sin embargo, tiempo
despus, al ponerse su protector, Alonso de Fonseca, arzobispo de Toledo, del lado del
Infante D.Alfonso, hermano de Isabel, se rompen sus relaciones con el monarca. Viaj a
Roma para exponer al pontfice las quejas de Fonseca y de otros nobles contra el rey, y
en la guerra civil ya se muestra completamente partidario de Isabel de la cual pasar a
ser cronista. Adems influy en su casamiento con Fernando. En sus desavenencias
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sobre cul de los cnyugues tena prioridad en Castilla, se puso al lado de la reina,
aunque no siempre, por lo que al parecer, se enemist con Fernando, a causa de lo cual
se retir a la vida privada hasta su muerte.

LA CORTE DE JUANA. EL POCO RECATO DE LAS DONCELLAS
PORTUGUESAS EN LA CORTE CASTELLANA.

La publicitacin e idoneidad de Isabel en su ascensin al trono est basada en buena
parte en la argumentacin de distintas representaciones que cronistas y escritores del
momento y en la posteridad construyen sobre realidades distintas basadas en la
capacidad o no del rey Enrique IV como gobernante o de la legitimidad o ilegitimidad
de su estirpe Juana. De ah el estudio por las representaciones y fundamentos de estas
dos figuras.
Acerca del Nacimiento de D Juana, hija de le Reina de igual nombre, mujer del rey D.
Enrique IV, y su esposa Juana y - su debilidad, corrupta pecadora esposa, lujuriosa,
como todas-. A. Palencia, afirma: Ya dije cmo empleando sin tregua los halagos, ora
los medios violentos, logr ablandar aquella primera oposicin y repugnancia de su
esposa a condescender con sus torpes sugestiones, y como la natural flaqueza de la
mujer haca esperar que al fin se dejara llevar de sus instintos, no dejaba de incitarla da
y noche a dar el primer paso en el camino de la corrupcin, en el que una vez ay!
Vencida la tenaz resistencia de los principios, ms bien necesit luego freno que
estmulo. Al cabo, frgil mujer y antiguo principal instrumento de la desgracia de la
humanidad, para cuya reparacin fue escogida una Virgen y madre singularsima, a fin
de que por la extraordinaria e insigne virtud de una mujer se remediase el pecado
original que la corrupcin de otra introdujo en el mundo desde los comienzos.
El convencimiento de que la mujer por su naturaleza es puro instinto y flaqueza sigue la
anterior la tradicin de los pensadores clsicos y de los moralistas. A mi modo de ver se
trata de un pensamiento retorcido y unilateral ausente de cualquier foro femenino
aludido. Definicin perpetuada en el tiempo no construida por mujer sino por varn. En
los roles representados el papel de incitador se adjudica a la mujer como el de incitado
al hombre. Portadora de condenables instintos programados para incitar al varn. Una
visin determinista, immovilista y pesimista bajo la cual finalmente el varn vence con
su tenaz resistencia. Atribuciones positivas que el autor alude y concede al varn por un
lado y atribuciones negativas que corresponden a la mujer a quien representa como
instigadora y principal instrumento de la desgracia de la humanidad.
A continuacin recurre a la representacin clsica de pensadores, educadores y
moralistas clsicos y conservadores en la idea redentiva de la virginidad. La Virgen
encarnara un ideal de mujer imposible que es precisamente aquello que se pide de la
mujer universal, es decir, una mujer que concibe sin penetracin de varn de manera
invisible y por obra de lo externo para lo que se construye el mito del espritu santo. La
pureza como argumento teolgico significa en este contexto la no mancilla, la no
intervencin sexual del varn en la concepcin del nio.
En referencia a los instintos se construye alguien asexuado, mujer e incluso varn, sera
la adecuada y perfecta representacin aunque quedara pendiente la cuestin de la
procreacin de la especie. Estas representaciones se originan desde la posicin
ideolgica del clibe para quien el canon eclesistico prohbe las relaciones sexuales
con el otro gnero. Pero ello conlleva que se produzca cierta perversin con motivo de
justificar y evitar el deseo sexual hacia el otro gnero, las mujeres.
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Tras la ideologa eclesistica se inventa un corpus ideolgico que atribuye a la mujer
definida en funcin de su naturaleza, la excelsidad de la pureza y concepcin por un
lado y la capacidad de inquietar al varn bajo los bajos instintos de su flaca naturaleza
por otro. Esta idealizacin conduce a una resolucin irresoluble desde el propio
silogismo que la plantea y produce confusin, recelo, insatisfaccin y frustracin en la
relacin y comunicacin entre ambos gneros. Un teorema que tiene su raz en la
solucin ideal de erradicar apetencias, deseos, temores y culpas en aras de lograr un
mundo en armona, es decir, sin sexualidad que inquiete o perturbe la conciencia. De ah
que la invencin de un culpabe en este caso mujer sea la salida al deseo del modelo
propuesto.
Las representaciones de Alonso de Palencia ofrecen la imagen de la reina Juana como
alguien capaz en un entorno adverso de aceptar su propia realidad adulterina. La
representacin corresponde a una mujer fuerte, una loba en palabras del autor que
defiende los derechos al trono de su hija Juana: En la fecha de sus grandes dolores, no
neg los hijos adulterinos que tuvo con el amante, un descendiente de Pedro el Cruel;
defendi en cambio, como una loba Herida, a la hija que le dio al rey con toda
legitimidad y honor, y que hoy llamamos la Beltraneja. Combati sin miedo, aunque
desvalida, la tesis del adulterio, no en defensa de su honor, sino en nombre de la verdad
quera vencer de ese modo los deshonestos propsitos de su mujer.
Csar Sili es el autor aludido por Rodrguez Valencia con motivo de aludir al poco
recato de las doncellas portuguesas que acompaaban la llegada de la reina Juana y que
excitaban la audacia de los jvenes en la corte castellana con motivo del casamiento con
el rey Enrique IV: Para la segunda boda con la Reina Juana, hermana del Rey de
Portugal, entre lo acordado se dispuso que la Reina pudiera traer consigo doce doncellas
generosas, y que el Rey don Enrique les diese maridos segn a sus linajes convena.
Segn A. Palencia lo deshonesto de su traje excitaba la audacia de los jvenes y
extrembanla sobremanera sus palabras provocativas.
Orestes Ferrara, acerca de la llegada a la corte de Juana y sus doncellas y de las crticas
que reciben escribe: En los pactos matrimoniales se haban acordado que la Reina
trajese causa de grandes dificultades y muchas crticas. Los beneficios y honores que
reciben irritan a la nobleza local; los gastos que hacen, provocan quejas de los
funcionarios; las costumbres que traen, chocan con las del pas adoptado; y en la vida de
la Corte, parecida a la de un falansterio, en donde todas las intrigas se tejen, pronto son
objeto de murmuraciones y envidias, cuando no de odios y represalias.
La legitimidad al trono es de nuevo la excusa en las interpretaciones que sirven para las
puestas en escena de la princesa Isabel o el rey Enrique IV por ser quienes por litigaban
el trono. Enrique IV resulta en la bibliografa de la poca de Isabel y en general en la
posterior, mal parado, aunque no as en la biografa de Enrique Dez del castillo: Era
persona de larga estatura, espeso de hacer y de fuertes miembros, tena las manos
grandes, los dedos largos y recios, y el aspecto feroz, casi a semejanza del len, cuyo
acatamiento pona temor a los que le miraban. Las narices romas y muy llanas. Prncipe
gran razonado, honesto y mesurado, en su hablar placentero con aquellos a quien se
habla, holgaban mucho compaa de muy pocos, le placa toda conversacin de gentes,
le daba pena a sus pueblos, pocas veces se mostraba, hua de los negocios,
despachvalos muy tarde, era enemigo, era muy enemigo de los escndalos. El tono de
su voz muy dulce, precibase de tener cantores y con ellos cantar muchas veces, en los
oficios divinales mucho se deleitara. Senta grande la perfeccin de la msica, los
instrumentos, tena muchos. Gran cazador de todo gnero de animales y bestias fieras,
su mayor deporte era andar por los montes. Tena en ellos grandes gastos, muy
edificador de iglesias y monasterios, sustentador y dotador de ellas, dado a los religiosos
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y a su conversacin. Labraba ricas moradas y muchas fortalezas, gran seor de grandes
tesoros amigo y allegador de ellos, ms por fama que por codicia que tengan de su
franqueza tan alto, su corazn tan alegre, para ser tan liberal. Porque como era piadoso y
no cruel, ms amigo de los suyos que derramador de sangre, deca, que dado que la vida
de los hombres no tena precio ni equivalencia, era muy grave error consentir en
aventurarla. Ms caritativo y limosnero, rey sin alguna ufana, amigo de los humildes,
desdeador de los altivos, fue tan corts, y mesurado y gracioso que a ninguno hablando
deca tu. Jams consinti que le besasen la mano, haca poca estima de s mismo. Con
los principales y reyes y con los ms poderosos, era muy presuntuoso, precibase tanto
de la sangre real suya y de sus antepasados que aquella sola deca, la ms excelsa que
ninguna de los otros reyes cristianos. Que su vestir honesto, ropa de pao de lana, trajes
de aquellos suyos luengos, capuces y capas.
El siguiente prrafo pertenenciente al manuscrito annimo con prlogo de Julyo Puyol,
representa a Enrique IV como un rey poderoso y rico que sin hacer uso del temor era
temido: Asimesmo, despuesa este rey don Enrrique se fue a ver con el rey don Luys de
Francia a las vistas de Fuenterrabia, que en su crnica ms por estenso son escriptas,
donde las alabardas de las azemilas eran de brocado, y los azemilleros y moos
despuelas vestidos de brocado. Las riquezas de los grandes y seores y privados del
rey, y las salas y gastos que alli pasaron, por prolixidad y temor de non ser creydo, las
dexo, remetiendome a los coronistas a cuyo cargo fue de las escrevir. Tanto la fama de
la riqueza y grandeza deste prinipe se tendia por el universo, que sin se hazer temer era
temido. Este, en los primeros aos de su reynar, antes que los amargos xaropes de
fortuna gustase, era de sus pueblos muy amado, y de los grandes de su Reyno muy
temido. Este fue tan rico en tesoros, perlas y piedras preiosas, que ninguno ms rico en
el tiempo de l en la grandeza del mundo hallavan.
Al contrario que A. Palencia y en general la opinin de los cronistas de la reina Isabel,
lejos de aqul hombre aptico y perezoso, inhbil y lujurioso, el manuscrito annimo
con prlogo de J.Puyol, hace referencia a que todos se beneficiaban de su fortuna y a
que la seguridad y la paz reinaba en su reino sin que sus gentes pasaran necesidad, que
era hombre generoso, activo en los negocios, esforzado y catlico, aunque fue
abandonado por sus gentes cuando la fortuna le dio la espalda. Dice: Y de sus grandes
bien aventuranas todos los grandes y cavalleros de sus Reynos tenian parte, y todos los
hidalgos pobres vivian sin neseidad, y los pueblos y labradores, con la paz y la
seguridad del Reyno se hazian, vendan a grandes gananias los paos de oro y seda y
otras diversas cosas que de flandes y de muchas partes del reyno trayan. Este rey era en
sus alegres dias loado de ombre de grand esfuero y de catolico, segund los monesterios
geronimos y (de) observantes que mand hazer; l era loado de magnifico; l era loado
de humano y piadoso, de muy discreto y soltil juyzio; l eral loado de tener la presenia
temerosa y Real, tanto, que de hidalgos y pueblos y labradores era amado. Mas siempre
fue de condiion de fortuna que en todo es loado aquel a quien favoree, y quando muda
la rueda a las desaventuras, luego las gentes ayudan con la disfamia a sus obras, y de
aquel muy loado descubre muchos defectos que con la bien aventurana se ascondian.
El azar hara que se tornaran las circunstancias. Problemas como el del precio de la
moneda, la inflaccin, la prdida de beneficios o el empobrecimiento de algunos, son
tratados por la pluma de este cronista junto a los robos, fuerzas y el desorden, que al
parecer fueron en aumento en esos momentos. Y en las casas donde labravan con
facultad del rey, la moneda que en este mes hazian; en el segundo la deshazian y
tornavan a la ley ms baxa. Llegaron los ganados y todas las cosas del Reyno a se
vender por precios tan subidos, que los hidalgos pobres y que en aquello no negoiavan
y todas las ms gentes se perdieron. Y como la baxa fue tan grande que lo que valia diez
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blancas que valiese tres, los mercaderes que en ello se avian enrriqueido venieron
pobres perdidos, y como vino la baxa, unos depositavan dineros de las debdas que
devian, y otros, antes del plazo, pagavan a los preios altos naian muchos pleytos y
debates y muertes de ombres y confusion tan grande que las gentes non sabian qu
hazer nin cmo vivir. De manera que en Castilla vevian las gentes como entre guineos,
sin ley y sin moneda, dando pan por vino, y as trocando unas cosas por otras y en este
tiempo reynavan todos los mas feos casos que pensar se pueden, que los robos y fueras
fueron tan comunes en estos Reynos, que la mayor gentileza era el que por ms sotil
invinion avia robado o fecho trayion o engao; y muchos cavalleros y escuderos, con
la gran desorden, hezieron infinitas fortalezas por todas partes, solo con pensamiento de
robar dellasd, y despues las tiranias vinieron tanto en costumbre, y tanto se robavan que
despoblavan la tierra; y el Reyno que era tan rico de ganados, vino en grand careza y
pobreza dellos.
Mosn Diego Valera, en el S.XV, construye otra imagen basndose en la pereza del
carcter de Enrique IV. Hay que tener en cuenta que la crnica se publica cincuenta
aos despus y cuando el mosn ha pasado a ser cronista y consejero de los nuevos
reyes:Y estando as las cosas suspensas, el rey moro de granada, conociendo la pereza
y mala governacin del rey don Enrique, y la poca guardia que en Andaluca se haca,
ayunt muy grandes gentes.
Martn Hume, siglo XVIII al respecto, en referencia a Enrique IV, escriba: La justicia
se compraba y venda descaradamente hacindose donaciones de por vida con cargo a
las rentas pblicas, por una fruslera. Todo el pas era presa del saqueo de los nobles. El
escndalo de la vida de Enrique, su debilidad despreciable y su impotencia sexual
reconocida.
Entre el siglo XVIII y XIX el carcter y la debilidad de ste constituye la base en la
representacin de Wulliam Prescott: El carcter de Enrique IV no careca ciertamente
de algunas bellas cualidades y puede ser considerado ms bien como un monarca dbil
que como malo.
La representacin de Modesto Lafuente, tambin en el siglo XIX esgrime argumentos
ms duros sobre la base de enjuiciamientos moralistas y partidistas. Coincide en criticar
el espolio de los grandes y la miseria del pueblo. En todo caso vuelven a esgrimirse
argumentos similares a los empleados por los cronistas posicionados junto a la princesa
Isabel; ilegitimidad, deshonra e impureza atribuidos a la figura de Enrique IV: El
reconocimiento pblico de la hermana envolva la confesin vergonzosa de la
ilegitimidad de la hija, la profanacin del tlamo regio, la deshonra de la reina, y el
origen impuro de la que antes haba hecho jurar princesa de Asturias. M.Lafuente
fabula la historia de Enrique IV entre smiles de castillos y cuevas, salteadores e
injusticias y la mancilla del tlamo: Los castillos de los grandes convertidos en cuevas
de ladrones, los pasageros robados en los caminos, la justicia y la fe escarnecidas, la
miseria del pueblo insultada por la opulencia de los magnates, el regio tlamo
mancillado, la corte hecha un lupanar. Tambin hace referencia a que: Isabel tuvo
temple y argucias suficientes y sobrantes para subir al trono pero la autoridad
monrquica no estaba asentada an por aquellos tiempos y las bandas nobiliarias tenan
mucho poder. As como el destronamiento de don Enrique en vila por los nobles
confederados haba sido el mas sarcstico ludibrio que pudo hacerse de la dignidad
regia fue el acto mas lastimoso de la propia degradacin que Enrique IV hizo entre los
muchos de su vida.
A comienzos del veinte, Juan Blas Sitges y algunos autores portugueses reivindican la
figura Enrique IV, retomando la crnica del cronista de Enrique IV Enrquez Dez del
Castillo, valores como la dulzura, la blandura, la caridad y la capacidad para el perdn:
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Fue muy dulce y benigno a sus criados. Nunca a ninguno quit cosa que le diese ni
jams repiti, ni zaheri. No era reivindicativo, antes perdonaba de buena voluntad los
yerros, y limosnero y mucho ms en oculto que en lo pblico.
De un modo parecido Orestes Ferrara construye un relato favorable a este rey a quien
atribuye cualidades de tolerancia, autoridad y no despotismo, as como el concepto
igualitario o su falta de prejuicios: En el trono es decididamente tolerante, inclinado al
perdn, y a veces sonre despectivamente a quienes le injurian. En su trato era amable
pero no ceremonioso: Hablaba con todos con garbo y sin muestras de autoridad. Tena
un concepto igualitario de los hombres, concepto raro en aquellos tiempos, pues no
usaba el t habitual de los Reyes de Castilla, ni permita que se le besara la mano.
El manifiesto poltico de la nobleza contra el rgimen de Enrique IV a que se refiere
Tarsicio Azcona a principios del siglo XX incide en una representacin llena de
prejuicios y moralina dramtica: Conculcando la fe cristiana, conviva con infieles y
traa en su corte compaa de gentes sin fe, cuyos pecados abominables corrompen los
aires y desfasen la naturaleza humana.
En cuanto al relato de la lucha por el trono entre Juana, la hija de Enrique IV e Isabel T.
Azcona manifiesta que la princesa Juana no tuvo los apoyos de Isabel: A Juana le
quedaba su madre la reina y el bando nobiliario que se haba perfilado desde su
nacimiento en 1462. La reina era extranjera en Espaa y su prestigio por entonces no era
bueno en Castilla. Isabel se adelant arropada por la revolucin nobiliaria y Juana se
retras demasiado, no interpuso un acto decisivo como el de Isabel en Segovia y fue
internndose en el vaco. A sus 13 aos pudo no llegar a comprender que se estaba
jugando la baza ms importante la de su sucesin al reino. Ni su madre ni ella tuvieron
suficientes ayudas; en cambio Isabel experta en luchas cortesanas, y bien apoyada gan
la primera batalla incruenta de la sucesin al trono
P. Liss, respecto a la situacin de aislamiento de Isabel referida por cierta posicin
mayoritaria de los cronistas de la poca y posteriores, refuerza la tesis de que Isabel
lejos de ser una hurfana pobre y sola se encontraba arropada en la corte y por los
suyos: Su aislamiento fue en todo caso relativo, porque los personajes de la corte
visitaban Arvalo con frecuencia.

EL ESCENARIO DE IMGENES DE ENRIQUE IV PUESTO EN EL CADALSO.

En esta Carta de los coaligados de Burgos en protesta al rey Enrique IV ofrecida por A.
de Palencia197se aprecia la inculpacin que se hace al rey a quien se acusa de
pluralidad y tolerancia tnica y religiosa de su corte: Los Perlados, Ricos omes,
Caballeros de los Reynos de Castilla e Len. Es muy notorio en vuestra Corte hay
personas, en vuestro palacio otros, aunque cristianos por nombre, muy sospechosos en
la fe, en especial que creen dicen afirman que otro mundo non hay, sino hacer
morir como bestias, no slo vivien en la Corte, sino que reciben favores reales, pues el
rey los protege. Los eleva a altos puestos rectores y llega al crimen de preferir los moros
a los cristianos. Por ello la guerra de Granada fue tibia y ahora los de esta raza que estan
al servicio del Rey, gozan de inpunidad. Se hace acompaar de una guardia mora. Esta
guardia goza de todas las impunidades para violar doncellas, robar y cometer otros
desafueros, y lo que es peor, muchas mujeres cristianas son vendidas a los infieles.
La farsa de Enrique, como se conoce popularmente la deposicin simblica e imaginaria
del rey por una fraccin nobiliaria, puede hacernos sonrer hoy. Sin embargo su
teatralidad influy fuertemente en el imaginario popular y tuvo consecuencias
importantes a causa de su efectismo y dramatismo. A propsito de ella, Diego Valera
describe los hechos de la siguiente manera: E all se puso una silla real, con todo el
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aparato acostumbrado de se poner a los reyes, y en la silla una estatua, a la forma del
Rey Don Enrique, con corona en la cabea cetro en la mano.
En el siglo XVI el Padre Mariana hace referencia a la divisin de las bandas nobiliarias,
en una representacin quiz menos subjetiva que muestra fisuras cosa que no sucede en
los cronistas del siglo XV: La cosa pas de esta manera. Fuera de los muros de Avila
levantaron un cadalso de madera en que pusieron la estatua del rey don Enrique con su
vestidura real y las dems insignias de rey, trono, cetro, corona; juntronse los seores,
acudi una infinidad de pueblo. En esto un pregonero grandes voces public una
sentencia que contra l pronunciaban, en que relataron maldades y casos abominables
que decan tena cometidos. Lease la sentencia, y desnudaban la estatua poco poco y
ciertos pasos de todas las insignias reales; ltimamente, con grandes baldones la
echaron del tablado abajo. Hzose este auto un mircoles, 5 de junio. Con esto el
infante don Alonso, que se hall presente todo, fue puesto en el cadalso y levantado en
los hombros de los nobles, le pregonaron por rey de Castilla. Como se divulgase tan
grande resolucin, no fueron todos de un parecer; unos alababan aquel hecho, los mas le
reprendan. Decan, y es as, que los reyes nunca se mudan sin que sucedan grandes
daos; que ni en el mundo hay dos soles, ni una provincia puede sufrir dos cabezas que
la gobiernen; lleg la disputa a los plpitos y las ctedras. Quien pretenda que fuera
de hereja, por ningn caso podran los vasallos deponer al rey. Las ciudades de Burgos
y Toledo aprobaron sin dilacin lo que hicieron los grandes. Al contrario, no pocos
seores comenzaron mostrarse con ms fervor por el rey don Enrique; tenanle
muchos compasin, y parescales muy mal todos que le hubiesen afrontado por tal
manera.
El destronamiento y degradacin de Enrique IV es representado en el siglo XIX por M.
Lafuente como un acto lastimoso: As como el destronamiento de don Enrique en
Avila 1465 por los nobles confederados haba sido el mas sarcstico ludibrio que pudo
hacerse de la dignidad regia, fue el acto mas lastimoso de propia degradacin que
Enrique IV, hizo entre los muchos de su vida. Muri Enrique IV 1474, Castilla ofreca
triste y sombro cuadro: La degradacin del trono, la impureza de la privanza, la
insolencia de los grandes, la relajacin del clero, el estrago de la moral pblica, el
encono de los bandos, y el desbordamiento de las pasiones en su ms alto.
El manifiesto poltico de la nobleza contra el rgimen de Enrique IV, a que se refiere T.
Azcona escribe: Conculcando la fe cristiana, conviva con infieles y traa en su corte
compaa de gentes sin fe, cuyos pecados abominables corrompen los aires y desfase en
la naturaleza humana. Haciendo caso omiso de la justicia, daba los cargos pblicos y de
gobierno a personas bajas, sin mrito e indignas, extorsionando al pueblo con
impuestos. Dentro de la privanza de Beltrn de la Cueva, lo que ms atrae la protesta de
los nobles es que el rey le hubiese conferido el maestrazgo de Santiago, provisin
opuesta directamente al testamento de Juan II, que haba designado al infante Alfonso.
En cuanto al fin del rey Enrique IV, D. Valera construye un apologstico relato sobre el
mal final de Enrique IV: Y como quiera que conociese tan cercano su fin, ninguna
mencin hizo de confesar ni recibir los catlicos sacramentos, ni tampoco hacer
testamento o codicilo, que es general de todos los hombres de su tiempo hacer, y como
el f'isico fuese preguntado con gran instancia dijese que le pareca aquella enfermedad,
respondi que muy pocas horas quedaban al rey de vida. Y luego otros fueron a buscar a
un devoto religioso llamado fray Juan de Macuela. El cual con gran prisa vino, y como
conociese estar este rey en fin de sus das, dulce e sabiamente le suplic recorriese a
curar de su alma. El rey, enmudecio estando en la cama mal vestido, no a la forma que
los enfermos suelen estar, ms teniendo calzados borcegues. Y ya mostraba el resuello
apresurado, comenzndole a turbar la lengua y como alguno de los que all estaban le
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preguntase a quien dejaba por heredero de estos reinos, a su hermana o a su hija
sospechosa, respondi que Alonso Gonzlez de Turugano, su capelln, saba su
intuicin. Y como aquel religioso, presciando al cardenal, le requiriese que dijese
abiertamente a cual de las dos princesas dejaba por heredera de estos reinos, ninguna
cosa respondi.
Entonces el devoto religioso le dijo Seor, gravemente erris a Dios y mucho ofendis a
vuestros sbditos en no declarar la verdad, que ya, seor, vos sabis y a todos es notorio
que cerca de los Toros de Guisando, en presencia de muchos de los Grandes de estos
reinos, en pblico declarastes el adulterio de la reina doa Juana e confesastes doa
Juana su hija, que antes de entonces princesa mandastes llamar,no ser hija vuestra, ms
engendrada de otro varn lo cual se verifica por dos razones allende de vuestra
confesin primera por vuestra notoria impotencia en el ayuntamiento de lasmujeres,
segunda por la disolucin y conocida infamia de la reina doa Juana vuestra mujer, si tal
se pudiese decir.
Y all, en aquel general ayuntamiento, jurasteis y mandasteis a todos jurar por legtma
sucesora heredera de estos reinos y seoros a la seora princesa Isabel, vuestra
hermana,y por tal en vuestra presencia por todos le fue besada la mano.
Y por esto, seor,con Dios os requiero no queris callar la verdad, como entre todos
vuestros pecados este sera el ms detestable y ms enorme, como de todos los otros
podra ser absuelto por Dios Todopoderoso, si fielmente lo confesis.Odas estas cosas
por el rey, ninguna cosa respondi, ms comenz a revolverse en la cama, torciendo la
boca y los ojos y moviendo los brazos de una parte a otra, y comenz a temer, como ya
su muerte fuese cercana. Y luego fue mandado poner el altar, pensando provocarlo a
devocin, y ni por eso mostrse; al catlico, ni menos arrepentimiento de sus culpas y
pecados. Y as en poco espacio espir, poco antes de que anocheciese, en doce das de
ciciembre del ao de Nuestro Redentor de mil cuatrocientos setenta y cuatro. Fue
llevado su cuerpo a Santa Mara del Paso, sin pompa alguna de las que se
acostumbravan a hacer en el fallecimiento de los grandes prncipes.
Augus Mackay observ todo el acto de deposicin y de entronizacin tiene un sentido
de desesperada bsqueda de elementos de legitimacin. En el caso de Enrique IV la
justificacin de la deposicin de su efigie y la particular intervencin del arzobispo de
Toledo arrebatando el ms caracterstico de los smbolos reales la corona en calidad de
primado muestra hasta que punto la pugna entre dos poderes corona e iglesia rivalizan a
travs de smbolos que a su vez representan su poder. Tiene lugar una dimensin
pblica o popular en la que existe cierto predominio por lo teatral siendo el objeto
principal la exhibicin de la persona regia.

CAPTULO V. LOS PRINCIPESS NACIDOS PARA REYES SON
DIVINAMENTE PUBLICITADOS DESDE SU NACIMIENTO.
PUBLICITAMIENTO DE UNA MONARQUIA. NACIMIENTO DE LA
PRINCESA ISABEL.

Naci la Sancta Reina Catlica Doa Isabel, fija del Rey don Juan II e de la Reina
Isabel, su mujer, en Madrigal, jueves XXII de abril, III horas y II tercios de hora,
despus de medioda, 1451. Es decir, a las 16h 40 de ese da, festividad del jueves
santo.
En todos los tiempos y culturas los presagios y premoniciones envuelven el nacimiento
de reyes, faraones o emperadores. La magia, lo desconocido, lo predestinado se unen
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para formar un imaginario e influir en sbditos y sociedades. Tambin hechos
importantes, catstrofes, han sido interpretados a travs de ciertos signos. La llegada de
Hernn Corts a Amrica y el triunfo con tan poco numeroso ejrcito de hombres en
aquellos confines se debi fundamentalmente a la interpretacin mesinica que los
indios hicieron de su imagen montada a caballo, de su cabello rubio y de su escudo
amarillo que brillaba les pareci lanzaba rayos y enlazaba con su tradicin segn la cual
llegaran un da procedentes de lejanos pases hombres dorados de piel blanca que
daran fin a su imperio. Esto unido al desconocimiento del caballo que se encabrit al
olor de una yegua formando grandiosas contorsiones en el aire produjo consternacin y
espanto a la vez que admiracin en los indios, segn testimonio de Bernal Daz del
Castillo que como conquistador y posteriormente relator estuvo presente en la
expedicin a Guatemala y en la de Mxico con Corts.

CMO SE PUBLICITA EL NACIMIENTO DE UNA REINA.

No estaba previsto que Isabel sucediera a su padre y adems era mujer. Los augurios y
presagios recaen desde tiempo inmemorial sobre personajes masculinos. En el libro de
Sentencias de San Isidoro de Sevilla204 se lee:
Por ello se eligen en los pueblos a los prncipes y reyes para que con su terror repriman
a los pueblos del mal y les sujeten a las leyes para que vivan rectamente.
Las seales cielo, sol y estrellas son trminos que han utilizado todo tipo de culturas por
su veneracin en el significado de buenaventura y gua entre otros. Los cronistas
cronistas coetneos de Isabel I y tambin a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII los
utilizarn. Las imgenes transmitidas bajo estos cdigos coinciden en sealar mensajes
externos en torno a una simbologa que contiene anunciaciones y/o presagios en torno a
la figura instrumental que se pretende crear.
Algunas crnicas dirn respecto al nacimiento de Isabel algo que alude a la figura
Mariana. En este sentido Mosn Diego Valera escribe: Apareci en el cielo una seal
grande, una mujer envuelta en el sol, con la luna debajo sus pies, y sobre la cabeza una
corona de doce estrellas.
El texto que viene a continuacin cabe suponer que fue escrito mucho despus con el
beneplcito de Isabel. M.Sculo habla de una protesta de Isabel: Juan II ha dejado toda
su herencia a Enrique y nada a ella. Aunque quiz ms que al nacimiento de Isabel el
autor hace referencial momento y entorno del acontecimiento, especialmente a las
prdidas o ausencias. Aparece as una figura tierna e idealizada de una madre hundida
por el dolor. Nos encontramos ante una Isabel ms que medio hurfana y desamparada.
Naci la Reina doa Isabel en Madrigal lugar muy nombrado porque hay en l mucho
vino blanco. Naci en el ao mil cuatrocientos cuarenta y nueve, y despus de la muerte
del padre qued la madre con mucho sentimiento y lloro de su marido, y fatigndose en
este llanto demasiadamente cay en gravsima enfermedad, as del cuerpo como si
entendimiento que le qued malsano, y su hermano don Enrique poseyndolo todo que
el padre en su fallecimiento haba instituido por rey.
A ste respecto y segn una clsica y casi unnime representacin en las crnicas Don
Alvaro habra apartado a la esposa de Juan II del gobierno y ejercido excesiva influencia
en este rey ante la impotencia de la reina. En testimonios distintos la ejecucin de D.
Alvaro al menos aceler la muerte de Juan II y separ a los esposos por lo que unos
dicen que el rey no perdon que su mujer le convenciera de dar ese paso.
Ella segn stos no pudo remontar lo que le aconteci y no se perdon: Poseda de una
conciencia sensible esas muertes arraigaron con fuerza en sus pensamientos nublndole
el entendimiento y restndole entereza y nimo para seguir adelante.
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A. Palencia por su parte construye un entramado dramtico en el que mediante la
apologa del cielo y el poder tirnico de los obstculos rivales son recreados a travs del
mal que victimiza la figura de Alfonso, hermano de Isabel prximo a ser rey y el bien
siempre triunfante por voluntad divina y por voluntad de la mano que escribe y de sus
representados: Pero por voluntad del cielo cien veces librado del tsigo y de los
maleficios; en vano prisionero en bien murada fortaleza; ni aniquilado por el poder
tirnico de su hermano inicuo, ni vctima dlas crueles asechanzas de la reina D. Juana
que, como madrastra y soberbia mujer, pareca ensaarse contra l a su capricho.
Peggy P.Liss hace alusin a la figura de una mujer que se representa con frecuencia con
un nio en los brazos mientras aplasta bajo sus pies a una serpiente. Es una imagen ideal
medieval muy popular. En 1478 segn la autora este tipo de imagen se asoci con la de
Isabel: A Isabel madre del nio que era a la vez heredero y signo de la profeca, la
proclamaron reina del cielo en palabras de la autora.
PUBLICITAMIENTO DEL NACIMIENTO DE FERNANDO.

La providencia y el derecho divino de aquello que est por encima del bien y del mal, el
cielo o lo que es lo mismo lo divino, hicieron reyes a Isabel y Fernando. En los textos
que leemos a continuacin vemos una clara diferencia en el tratamiento de Isabel y
Fernando. El urea que recubre a Fernando al nacer, los signos auspiciatorios celestiales
que subyacen desde el Medioevo y que forman parte del aparato logstico y de la
propaganda que sirve para sustentar creencias y orgenes introducidos en el imaginario
popular desde tiempos ancestrales, no est presente en el tratamiento de Isabel.
Al nacimiento de Isabel no le envuelven estos buenos presagios. No existen signos
premonitorios porque nadie esperaba que la princesa Isabel fuera a convertirse en
gobernante.
La simbologa utilizada en estos presagios es antigua ya que estos testimonios se repiten
a lo largo del medioevo. De nuevo el sol utilizado indistintamente por autores y pocas
hace referencia a Isabel y a Fernando. En cualquier caso es una continuidad en el tiempo
que la monarqua sea metaforseada con la luz. La tranquilidad tan deseada por todos en
aquellos tiempos de turbulencias viene representada por el sereno. El texto desprende
toda una simbologa que representa una urea positiva, una seal para el nacido y el
indicativo de que marcar un amanecer. Las seales de agentes atmosfricos o las
marcas en los cuerpos son utilizados desde las primeras civilizaciones y en las Sagradas
Escrituras para explicar fenmenos o adornar los sucesos a los que se quiere prestar
atencin e importancia.
El nacido traer la tranquilidad, as se cumple la profeca. La corona en el cielo es el
smbolo indiscutible de su herencia. Apoya la tesis con la aquiescencia de los sabios,
personas respetables, autoridad tambin indiscutible que pronostican grandes cosas para
el infante.
Al respecto Hernando del Pulgar realiza la siguiente representacin: Nacido pues el
infante, sbitamente pareci en el cielo un gran sereno: el sol que todo aquel da no
haba lucido, replandeci ms claro que sola: sealose en el aire una Corona de muchos
colores muy hermosa, semejantes al aire al arco del cielo. El pronstico de estas
seales quera mostrar, segn la opinin de los que las vieron, que avia de ser aquel
nio, clarsimo entre los hombres. Muchos varones muy sabios, y en astrologa
experimentados, pronosticaron del nacimiento deste muy esclarecido rey, muchas y
grandes cosas.
87

Pero Hernando del Pulgar o D.Valera no son los nicos, M.Sculo prcticamente
coincide en su redaccin con la de H.Talavera recurriendo por igual a las seales ya
vistas ante el tal prspero nacimiento. Como ya se ha dicho el contenido analizado no es
nuevo su validez a las nuevas monarquas hace que esta forma antigua forma
protocolaria de presentacin se perpete en los nuevos nacimientos.
Nacido pues este infante apareci sbitamente gran serenidad del cielo y el sol
resplandeci ms claro que antes sola.
La loa de Juan de Mena en el siguiente prrafo, hace referencia a la reina Mara de
Aragn y a su cnyugue Juan II y tiene el cometido de publicitar las excelsidades de lo
que ha de constituir un prototipo producto capaz adems de emblematizar lo que est en
uso y bien visto por el comn. El autor y secretario del monarca completa el cuadro de
las excelencias que ha de impartir una buena regente en ausencia del marido; buen pulso
y justo gobierno. Los menesteres domsticos y la guardia de los reinos que el marido
conquiste. Esta reina de los sueos de J. Mena se define entre cualidades y conceptos
ms o menos abstractos con referencias que han de ajustarse y etiquetar a una reina
como: diestra, mano imprescindible, timn, maestra, sustitutiva, justa, celosa y
velatoria.
La otra, que vimos a la mano diestra,
era la reyna de aragonenses,
la qual, mientras sigue su rey los arneses,
rige su reyno la reyna maestra:
ass con la mucha justicia que muestra,
mientras mas reynos conquiere el marido;
mas ella ela el ya conquerido;
guarda que gloria de Espaa la vuestra!

En cuanto a la loa del rey Juan II recurre al cielo y a la Mitologa como benefactores de
la fortuna del rey.
Al muy prepotente don Juan el segundo,
Aquel con quien Jpiter tovo tanto elo,
que tanta de parte le fizo del mundo
Quanta a si mesmo se fizo del ielo,
Al grand rey de Espaa, al esar novelo,
Al que con Fortuna es bien afortunado,
Aquel en quien cabe virtud e reynado,
A el la rodilla fincada por el suelo.
DE LA PROPAGANDA DE LOS REYES A SU DIVINIZACIN.

En la poca de Isabel la entronizacin de lo divino y lo real es imprescindible. Lo divino
como smbolo de una fuerza externa y perfecta que est por encima del bien y del mal y
que acta como fuerza armnica para el orden y el vivir en lo terrenal y por tanto como
elemento sancionador y justo, incuestionable por omnipotente barmetro generador del
castigo o sancin aplicable a la infraccin infligida.
Ser el recurso que el poder poltico o espiritual ejercer junto a la elaboracin de un
pensamiento e ideologa que establecer las bases polticas, sociales y espirituales por la
que esa sociedad ha de regirse en ese momento. La aprobacin de pensadores y
cronistas es fundamental para el ejercicio de este poder omnipotente y lleva implcita al
menos en los autores coetneos la no cuestionabilidad de la fuente de poder. Su
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ejercicio es precisamente el contrario. Es decir la adscripcin a un poder incondicional
sin el cual no es posible su supervivencia.
DiegoValera, Hernando del Pulgar o Juan de Mariana instrumentalizan la divinizacin
de esta monarqua en base a un aparato propagandstico algo que no es nuevo aunque s
parece hacerse ms fuerte. Se mantendr vlido a lo largo de muchos siglos.
Tiene autoridad divina sobre sus tierras, dir Hernando del Pulgar acerca del gobierno
de Isabel en la representacin de la teora humanista de El Cuerpo Mstico Eclesial ,
teora propuesta por el autor para configurar una tesis publicitaria de acuerdo con la
representacin de la autoridad divina en el momento. Las figuras de Cristo y del Rey se
identifican como cabeza de la proyeccin de lo divino el cual encarna para reforzar el
poder terrenal del rey. Ahora aparece un elemento nuevo que apunta a las tesis que
desarrollar Maquiavelo en El Prncipe. Maquiavelo aunque no en el mismo sentido, al
igual que Hernando del Pulgar apuesta por la incuestionabilidad de la autoridad real a
pesar de su propio destierro, parece que las circunstancias le forzaron a teorizar en ese
sentido.Lo divino se encuentra por encima de lo que es bueno o malo, inteligente o
torpe, lo define, en aras de crear una institucin la regia que pueda ser cuestionada. El
autor vaca de contenido a la razn y a la justicia como har Maquiavelo en favor de la
la construccin de un ideal que tiene todos los resortes a su mano para el libre ejercicio
de su gobierno y que no ha de aceptar objecin alguna. Sin embargo lo divino no evit
que la mujer fuera de carne y hueso y su vida como la de todos, en continua ebullicin y
ms si cabe,llena de problemas y litigios por su condicin humana, posicin y ambicin.
El que la depositaria de esta tesis sea una mujer y una reina como es el caso de la reina
Isabel y que el discurso siguiente haya sido construido sin alusin al gnero reinante
parece indicar cierto grado de confianza en su vala. Los garantes fueran hembra o
varn a decir del autor en su ejercicio poltico, tendran la misma investidura, condicin
y resultados independientemente de su condicin de gnero.
El mensaje que emite el cronista D.Valera, doncel de Juan II primero y consejero de
Fernando despus, adems de su posicin de Mosn, se sustenta en el peso e influencia
del pensamiento eclesistico que rega las mentes de aquellas gentes, maneras,
costumbres, as como el sentir por aquellos das ordenando la sociedad y la voluntad de
Dios, representado insistentemente como omnipresente y etreo, invisible e incierto,
alguien de quien se pronostica que no se puede evitar porque su dimensin y accin era
inevitable. La predestinacin del enlace aparece nuevamente en otros autores coetneos,
la divina asuncin de la pareja regia sirve a la intencin divina y ante sus sbditos de
destruir a los actuales gobernantes. Isabel est reservada por Dios a Fernando. Esa
idea tan simple bajo un argumento tan cndido era el empleado para convencer a sus
sbditos de su legitimidad y tambin a la posteridad. Los reyes en clave bblica,
aparecen como salvadores puesto que son los representantes de Dios en la tierra: Es
seores que todo reyno es avido por un cuerpo del qual tenemos el rey ser la cabea: la
qual si por inhabilidad es enferma, parecera mejor consejo poner las melezinas que la
razon quiere, que quitar la cabeza que la natura defiende. Especialmente devemos
considerar, que por razn ni por justicia podemos quitar el ttulo que no dimos, ni privar
de su dignidad al que la Reyna por derecha sucesin: porque si los reyes son ungidos
por Dios en las tierras, no se deve creer que sean subjectos al juicio humano los que son
puestos por la voluntad divina. La Sagrada Escritura expressamente defiende rebelar, y
manda obedecer a los reyes, aunque sean indoctos: porque sin comparacin son
mayores las destruyciones que padecen los reinos indivisos que las que sufren del Rey
inhbil, y por eso los varones mortales, conformndose con los mandamientos divinos,
deben huyr de toda divisin, siendo leales a su Rey.
89

La llegada del Mesas como la unin de Isabel y Fernando resultaban inevitables desde
esa publicidad que opta por el determinismo en la frase: Porque estaba escrito que as
sera para salvar al mundo del caos. La afirmacin de que es la mano de Dios la que
est detrs de ese matrimonio, reviste de sagrado sus palabras y de signo inequvoco la
eleccin en Fernando. Lo predestinado, el designio, es en esta ocasin utilizado para
oponer el bien y el mal. El bien est de parte de Isabel y Fernando, tambin la justicia y
la mano de Dios. Estos son nuevamente los argumentos que utiliza el cronista H. del
Pulgar para justificar el entronamiento en esta especie de cuento con forma de Oda que
se lee a continuacin: Oh incomprensible ordenanza de los secretos juicios de la divina
providencia!Oh hacedor de verdadera justicia, que fueron movidos muchos
casamientos a esta ilustrsima infanta doa Isabel y todos por la mano de Dios
desvanecieron, y qusola conservar para ayuntarla con el ilustrsimo prncipe don
Fernando de Aragn, para reformar y restaurar estos reinos, que de tantos tiempos ac
haban estado debajo de tirnicos, cnica gobernacin! Para lo cual traer en efecto quiso
que el ilustrsimo prncipe rey de Aragn Alfonso V muriese sin dejar legtima estirpe
que sus reinos heredase, porque en su lugar sucediese el preclarsimo rey don Juan de
Navarra, su hermano, y plgole que el prncipe don Carlos, primognito suyo y de su
primera mujer doa Blanca, reina de Navarra, muriese sin dejar legtimo sucesor,
porque en su lugar sucediese don Fernando, primognito suyo y de su segunda mujer
doa Juana. Fue la determinada voluntad de Nuestro Seor que este serensimo prncipe
don Fernando casase con esta ilustrsima infanta doa Isabel, que despus fu princesa y
reina de Castilla para que juntos, mediante su gracia, destruyan y asuelen la prfida y
malvada mahomtica secta de los moros y enemigos de la santa fe catlica y se espera
de ellos que les dar bienaventurado fin.
Andrs Bernldez escribe realizando un paralelismo entre los rayos del sol y la voz del
pueblo recurre a una frase que hemos visto con anterioridad: Porque la voz del pueblo
es divina, y repugnar lo divino es querer con flaca vista vencer los fuertes rayos del sol.
En cuanto a qu atributos atribuan a sus jefes de estado o a qu esperaba aquella
sociedad de Isabel I de Castilla u otro monarca a propsito de la guerra civil que se
produjo como consecuencia de la rivalidad nobiliaria a favor de la causa de Enrique y
de Isabel, el cronista del siglo XVI, Padre Juan de Mariana utiliza una metfora en este
caso con intencin excluyente que nuevamente se apoya en las imgenes muy visuales
por cierto de la monarqua y el sol: Decan, y es as, que los reyes nunca se mudan sin
que se sucedan grandes daos; que ni en el mundo hay dos soles, ni una providencia
puede sufrir dos cabezas que la gobiernen.
La obediencia a la monarqua en consonancia a la importancia dada al orden divino se
mueve junto a teorizaciones como la de Bossuet en el S. XVII que se muestra
predicador de ideas rigurosas, enemigo del teatro por considerarlo inmoral y en todo
caso exclusivo de un solo gnero, en argumentos donde recurre a la Sagrada Escritura y
a los Santos Padres por ser intermediarios escogidos en la tierra y como consecuencia
los dignos depositarios de la confianza universal.
En general, los cronistas coetneos que escriben sobre Isabel adems de estar a su
servicio y de pertenecer al clero en su mayora, participan de una ideologa
tardomedieval. Diego Valera, Hernando del Pulgar o Marineo Sculo cuentan con una
edad madura cuando entran al servicio de Isabel. En todo caso las nuevas ideas acerca
de la gobernacin y el mundo de Maquiavelo se armarn y representarn en el reinado
de Isabel junto con las de sus asesores y cronistas como veremos ms adelante. El Padre
Mariana escribe a los reyes: Su Seora lo considere bien, ver cuan medicinal es la
Santa Escritura que nos manda por San Pedro obedecer a los Reyes, aunque disolutos,
antes que hacer divisin entre reinos.
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La identificacin de los rayos del sol con los reyes segua siendo un argumento
recurrente para los cronistas de estos monarcas a lo largo de los siglos XVIII y XVIII.
El padre Flrez en el siglo XVIII an continuar utilizando representaciones similares a
las de J.Mariana el sol al que alude es Isabel: Isabel muestra un tiempo ms feliz como
un sol que aparece despus de continuadas nieblas.
Llanos Torriglia utiliza a comienzos del siglo veinte un tono mesinico para representar
una Isabel herona, luchadora, una Juana de Arco o una Agustina de Aragn o quiz
simplemente una mujer que ilusionada, escucha, alienta, llora, estudia o se derrumba
como cualquier ser humano. Contemplada desde un ser valioso y humano que vence los
obstculos derivados de su crianza que por no ser primera y tampoco principal fue
msera aunque a pesar de ello fue lanzada hacia la primaca mundial.
La representacin de la ascensin de Isabel I en la ms pura lnea Mariana no dista de la
iconografa teatral utilizada en pocas anteriores que arranca de coetneos como A. de
Palencia. Una escenificacin que la inmensa mayora de los estudiosos de Isabel han
recreado a lo largo del tiempo. An en tiempos tan cercanos factores externos y no
controlables como la milagrera o la manida ascensin equiparables en excepcionalidad
y fantasa a las connotaciones de los verbos brujera, supersticin, creencias y otros han
sido recurridos por el autor como marco en el que se insertan las excelencias de Isabel,
lase: justicia, discrecin, coraje, escucha, aliento, iniciativa, emotiva, confesional,
madre, estudiosa, culta, religiosa y poltica.
Llanos y Torriglia escenifica de este modo a Isabel: La veremos pues elevarse poco a
poco en ascensin triunfal, dijrase que milagrosa, desde su msera crianza de
segundona de un segundn, a la primaca de un Imperio mundial hasta entonces nunca
superado. Oiremos cmo increp a Enrique IV, cmo discrete con los discretos, cmo
areng a sus huestes, cmo escuch a Coln, cmo alent al Gran Capitn, cmo llor a
Juan e Isabel, cmo se le derrumb la postrera ilusin ante la ya flagrante anormalidad
de doa Juana. Sabremos de sus confesiones con Talavera, de sus estudios, de sus
libros, de su colaboracin con Cisneros, de sus desvelos por la Fe y por la Patria, de sus
justicias y de sus piedades.

CAPTULO VI CMO SE CONSTRUYE UNA LEYENDA?
LA CONSTRUCCIN DEL PODER REGIO EN LA POCA DE LA REINA
ISABEL

Rus Rufino expone su idea de que la reforma protestante confera a los monarcas y
gobernantes una libertad de actuacin casi ilimitada: Esta reforma, producto de una
lucha que se gesta en los siglos anteriores tiene mucho que ver con el momento que vive
Isabel y sus aspiraciones. El poder se tiene por delegacin, aunque sin fecha de
caducidad, ni revisiones de las condiciones, por lo que puede ejercerse sin ms
limitacin que la impuesta por uno mismo o las circunstancias. El fin es el Estado, su
existencia, sea justo o injusto, legtimo o ilegtimo. Los medios siempre deben ser,
eficientes. La razn de Estado se convirte en una estrategia para legitimar o excusar
acciones que resultaba repugnantes o contrarias a la razn. Sirvi para justificar el
Estado como producto de la fuerza. La fuerza se convierte en razn, y sta sirve para
mantener el estado.
91

Julio Balden Baruque respecto al poder regio, cita en referencia a lo que estaba escrito
en las Partidas: que la persona del rey era inviolable y cualquier resistencia o
actuacin contraria a su criterio no slo era una traicin y un acto de Lesa Majestad sino
tambin un sacrilegio reivindicando principios como el de Sacra Majestad y de
Monarqua Divinal que en este caso tena como precedentes ms inmediatos en los
reinados de Juan II y Enrique IV.
Balden Baruque insiste de nuevo en que en la nmina de autores de la poca de los
Reyes Catlicos que hacen particular incidencia en la dimensin divina del poder real e
indiscutible su posicin de absolutismo monrquico se encuentran: Fernando del Pulgar,
Diego de Valera, el Bachiller Palma, Juan del Encina, Fray Iigo de Mendoza, Diego
Rodrguez de Almela, Gmez Manrique, Andrs Bernldez, Lucio Marineo Sculo,
Pedro Mrtir de Anglera y Alonso de Ortiz. Esta teologizacin del poder regio
argumenta Balden Baruque tena que marchar necesariamente acompaada del
enaltecimiento tico-moral-religioso de los titulares de la corona. Por lo que tal proceso
teologizador se asocia estrechamente a la reivindicacin para los monarcas y en
particular para Isabel en la condicin de reina creyente, orante y virtuosa.
En la actualidad no existe esa misma publicitacin teolgica a causa de la laicizacin
del estado. Aunque muchos de sus esquemas sustentatorios subsisten ideolgicamente y
resurgen incluso con fuerza insospechada en debates legislativos y educativos;
enseanza o no de la religin en las escuelas, subsidios pblicos destinados a la iglesia
en pago a distintas labores sociales, etc. La intervencin poltica del estamento
eclesistico en el estado es grande y se traduce en que la sociedad no clibe es todava
receptora a travs del imaginario histrico-religioso y una ideologa religiosa
fuertemente arraigada y fomentada desde sectores econmicos importantes.
Antonio Manuel Espanha asegura que el estado en tanto que centro monopolizador de la
poltica constituye una imagen muy reciente del pensamiento poltico. En este espacio
las figuras reales, atribuciones de protectorado, amorosas, honor, lealtad, etc., han
quedado fuera de los valores y papeles que se asignan a las nuevas fuentes de poder. Sin
embargo la iglesia sigue ocupando un espacio monopolizador de cierta ideologa que
impregna la sociedad y la familia. Segn se desprende de su escrito, el amor, como
carga afectiva y piedad familiar, ocup un espacio central del imaginario poltico y
jurdico de la sociedad europea durante muchos siglos en el mbito de la primera
tradicin cristiana, en un proyecto de una comunidad basada en vnculos amorosos, idea
que fue desechada en parte porque la iglesia pronto tuvo que renunciar a esa empresa
amorosa recurriendo entonces al derecho y a la coercin aunque el lenguaje del amor
sigui impregnando los propios textos, jurdicos y polticos. Pater y Pastor, son segn
Antonio Espanya, dos metforas con carga afectiva y piedad familiar del pastor que
cuida ovejas.
Puede que A.M. Espanha repase los movimientos y la accin conductora utilizada por el
estamento eclesistico en sus fines proselitistas y de sustentacin. El concepto de amor
a que alude la comunidad primitiva cristiana es aquel que posiblemente lleva al
sacrificio y martirio a miles de cristianos en la poca romana y que obtiene como
retribuciones la piedad, el placer del martirio inducido y la victimizacin como
recompensa a sus seguidores. Esta conciencia que adquiere muy pronto la condicin de
perversa se transforma y diversifica a lo largo de muchos siglos a travs de los valores
constitutivos como ejemplares para esta institucin; la jerarquizacin social o
domstica, la especializacin de funciones y roles en funcin del sexo, la moral, la
ejemplarizacin sobre todo en las mujeres, el concepto de la caridad, piedad o sacrificio
hacia los dems anteponiendo a stos a uno mismo y a otros. Todo ello afectar y regir
la vida de las mujeres en tiempos primitivos y a la modernidad.
92

Todas las reinas de la Edad Moderna en mayor o mayor medida detentaron el poder. No
es posible imaginar la formacin del estado nacional sin la figura de Isabel. A Enrique
VIII se le soltaron las cuerdas cuando decide separarse de Catalina. Leonor contribuy
en gran medida a la pacificacin de Portugal. Sin Juana adems de no existir un Carlos
V o un Felipe II la insurreccin de los nobles hubiera sido mayor. Isabel, esposa de
Carlos V reinaba en su lugar cuando l no estaba cosa que ocurra a menudo. De Mara
Tudor, hay que decir que fue mucho ms generosa de lo que Felipe II fue con ella.
Mariana gobern con mayor o menor eficacia que cualquier otro gobernante varn, al
morir Felipe IV. Sin las dos mujeres de Felipe V en especial sin Isabel de Farnesio no
hubiera habido rey. Sin la presencia de estas mujeres-reinas, la historia no hubiera sido
la misma.
PRIMERA INFANCIA Y CRIANZA DE ISABEL. PROGENITORES Y
ASCENDENTES.

Para el diecisis segn la representacin del padre Juan de Mariana la imagen de la
mujer madre y de la mujer en general representa atributos relativos a la proteccin y
aislamiento en el sentido de no experimentacin y por tanto no aprendizaje de la vida.
La representacin de Juan II es perfilada como la de un hombre de cuerpo dbil en el
que por ello no ha lugar un carcter fuerte. Juan de Mariana supone que la crianza
recibida entre mujeres le ha afeminado. Su infancia y adolescencia transcurre
enclaustrado y superprotegido sin libertad y en penumbra. Sin embargo muerta su
madre y tutora de repente pas a la luz y gobern alucinado y manipulado por los
cortesanos debido a su debilidad y a pesar de las buenas cualidades. El texto siguiente
hace referencia pues a los valores de capacidad de entereza y afrontamiento que debe
ser inherente en el hombre y de los que se encuentra desposeda la mujer as como su
capacidad de riesgo, iniciativa y dems.
Sin embargo a Catalina de Lancaster, madre de Juan II y abuela por tanto de Isabel I de
Castilla, no se le atribuye la misma debilidad de carcter que a su hijo. Se cas a los
quince con su primo hermano Enrique III de Castilla, a los 9 aos. Era descendiente de
la rama bastarda de los Trastmara. En alusin a Juan II el padre Mariana escribe: En
cuerpos dbiles y enervados no caben almas grandes ni fuertes. Podramos citar muchos
ejemplos de daos graves ocasionados al reino por prncipes que recibieron una
educacin tan afeminada y tan oscura: apenas ha habido poca en Espaa en que haya
habido desrdenes mayores que en tiempos de Juan II de Castilla, pesar de reunir este
Rey muchas y muy buenas cualidades. Era este Rey alto y blanco de cuerpo, dulce de
carcter, amigo de la caza y de otros simulacros de guerra, bastante dado las letras.
Estaba an en sus primeros aos cuando muri Enrique III, su padre; y para que no
pudieran apoderarse de l los nobles hasta que muri su madre, que era su tutora no slo
no se le permiti en todo este tiempo salir, no se le permiti siquiera admitir en su
presencia otras personas que los individuos de su palacio y corte. Triste y miserable
cosa que no tuviese libertad para or ni hablar con nadie, que hubiese de languidecer en
una vida oscura y solitaria que viva la sombra y entre mujeres el que debera tener el
cuerpo endurecido por la sobriedad del trabajo, fin de que pudiese resistir las causas
de las enfermedades, sufrir en la guerra lo mismo el calor que el fro y estar siempre
dispuesto para entender en los negocios pblicos Ay, que afeminacin del Prncipe ha
de redundar en mengua suya y en dao de sus sbditos!
Muerta su madre, tuvo que encargarse del gobierno del reino, y como si de las tinieblas
del seno de su madre hubiese pasado de repente luz, gobern siempre deslumbrado,
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alucinado. Abrumbale la multitud de negocios, y estuvo siempre bajo el imperio de sus
cortesanos, que es el mayor dao que puede venir a una Repblica, y fu entonces causa
de continuos y graves alboroto. Pero denunciar vicios es muy fcil Quin podr
persuadir al Prncipe de que an en la infancia los halagos son para la mujer y los
trabajos para el hombre?
E.Flrez coincide con M.Sculo en los aspectos de la crianza de la princesa Isabel
redactando su nacimiento en trminos similares dos siglos despus: Criose con la
Reyna su madre despus de morir el rey, que falleci a los tres aos del nacimiento de
su hija. Falt a la Infanta la opulencia, el regalo, y el fausto que acompaa a los hijos de
los Prncipes. Quiso Dios que se criase sin delicias, para formar una mujer robusta. El
no ser hija del Prncipe reinante, y el vivir con una madre retirada de la Corte, la libr
del contagio de las adulaciones, mirano as las cosas por su mrito. Educaronla con
amor lo sagrado, y ste creci en ella.
De Catalina de Lancaster la crnica de M.Hume construye la figura de una reina que
contrasta con la sobriedad de su tiempo: Comedora, bebedora, valiente, varonil y festiva
que gobern rectamente Espaa. El texto de Juan de Gante, recogido por M. Hume dice
de Catalina de Lancaster: Florida, lozana bella, se nos aparece gigantesca, si se pone en
contraste con los espaoles de su tiempo. Gran comedora y valiente bebedora, sus
pujantes alientos en las mesas de los festines aturdan de admiracin a aquellas gentes
sobrias entre quienes viva; forzuda, varonil, aunque desprovista de las artes femeniles
con que se aumenta la atraccin. de su sexo; gobernada por sus favoritas, sin que
hubiera entre ellas mujer de las condiciones que para el caso importaban, gobern
rectamente Espaa por espacio de diez aos que dur la minora de su apocado hijo,
Juan II de Castilla.
Los cronistas de los reyes ocupaban importantes puestos en la corte y sus sueldos
estaban sujetos a sus benefactores. En cuanto a la crianza de la princesa Isabel y
respecto al tratamiento de los textos que hacen referencia a Isabel de Portugal, madre de
la misma; cronistas y escritores utilizan casi en su totalidad de una manera sistemtica
los mismos tpicos. Uno de los argumentos ms conocidos a fuerza de repetirlo se
relaciona con el que inculpa a la reina Isabel de Portugal de la muerte de Don Alvaro y
su posterior postracin. La figura de la madre se juzga de manera generalizada con
simplicidad por cronistas, apologistas y moralistas, hasta el siglo veintiuno tras la
construccin de un escenario de dureza, tristeza y pesimismo.
Para el diecinueve M.Lafuente mantiene una tesis similar: Ni aficionado, ni apto para
los negocios graves don Juan II necesitaba una persona en quien descargar el peso y los
cuidados del gobierno, mientras l lea y compona versos departa con los poetas se
deleitaba en la msica y la danza, engalanaba para los espectculos y rompa en los
torneos las lanzas que hubiera sido mejor rompiese combatiendo contra los infieles.
Vicente Rodrguez Valencia recrea que al comenzar a reinar Enrique IV apart de la
corte a su madrastra Doa Isabel la portuguesa y que sta qued recluida en la villa de
Arvalo con sus dos hijos presa de una tristeza infinita: La primera infancia de Isabel
transcurri en un ambiente de tristeza, recuerdos y presagios polticos. Las dueas
contaban relatos lgubres del suplicio del Condestable que era suceso de bulto y bien
reciente en que haba sido su madre la instigadora principal. La madre de Isabel al
quedar viuda se sinti aniquilada y fue debilitndose su razn hasta caer en la locura
triste herencia transmitida a travs de un eslabn genial y a la vez raro modelo de
equilibrio a su nieta Juana la loca. Adems del lado de su hijastro no reciba sino
agravios y vejaciones.
La representacin de V. Rodrguez la toma de la versin de Alonso de Palencia en una
representacin lastimosa: Tuvo que ser muy triste para ella caer desde las alturas del
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trono de Castilla a la soledad, el silencio y el retiro de su villa de Arvalo ya que al
dolor por la muerte de su marido se juntaba el remordimiento.
V. Rodrguez tambin sostiene el juicio de A. Palencia en cuanto a que Isabel tuvo en
sus primeros aos los maestros de espritu de los padres Franciscanos de Arvalo y
especialmente a Fray Llorente: Tuvo en Arvalo una vida oscura y austera, alejada de
la corte, sin lujos ni delicias. Para rango de prncipes, fue una vida sobria y de
privaciones Falt a nuestra Infanta la opulencia, el regalo y el fausto que acompaa a los
hijos de los prncipes. Quiso Dios que se criase sin delicias para formar una mujer
robusta.
Martn Hume realiza una crtica respecto a la exaltacin religiosa que haba recibido en
su niez dado el estado de la madre: Despus de la muerte de su marido haba cado en
una especie de mana mstica y sombra, que se transmiti pasando los aos a muchos
descendientes; y en los impresionables aos de juventud de Isabel, pasada en el castillo
solitario de Arvalo, todo el ambiente de su vida haba sido de mstica exaltacin
religiosa.
Despus refiere la ancdota de que Isabel en 1461 es sustrada por su hermano el rey
Enrique IV de la custodia y educacin de su madre y llevada a vivir en la corte al lado
de la Reina consorte doa Juana de Portugal, una mujer frvola.
Csar Sili sugiere acerca de esta fbula que el culpable no sera como en otras fuentes
anteriores Don Alvaro sino que el inculpado sera Enrique IV y que esta tesis habra
sido realizada por los reyes Fernando e Isabel para desfavorecer la imagen de Enrique
IV y legitimizar la suya propia. Puede sospecharse, dice, que gran parte de la leyenda
sobre Isabel de Portugal se forj en tiempos de la reina Isabel.
Los autores coetneos y los del diecinueve incluso buena parte de escritores en el siglo
XX no cuestionan la cordura de la la reina Isabel cuando se enfrenta a Don Alvaro
segn cuentan los propios pasajes ni tampoco hablan del coraje que podra mostrar al
hacerlo. Tampoco la hiptesis de que circunstancias y presiones pudieron propiciar
perder el nimo y acertar la salida conveniente para seguir luchando. Los coetneos dan
por sentado que Isabel de Portugal enferma a causa de dos muertes y del sentimiento de
culpa que ello le produce. Se la representa como alguien sin voluntad, mitolgico, poco
fiable y exagerada exposicin en la documentacin de los hechos.
De manera coincidente y reincidente en el pasado moderno y contemporaneo, cronistas
y escritores extienden su conviccin de que la enfermedad de la reina Isabel que en los
comienzos ellos mismos definen como un desencadenante circunstancial pasa a ser
versionada como gentica y agente transmisor hacia su nieta Juana.
William Prescott, tambin en el diecinueve, apunta a la vaga sombra que para la
princesa fue su madre y a que la princesa Isabel tuvo conocimiento de su vala muy
pronto unido al orgullo y convencimiento de sus posibles misiones salvadoras: Casi
hurfana ya, su madre, lejana, no era sino una sombra que vagaba enfermiza y llorosa
tras los muros del Castillo de Arvalo. Isabel se percat desde la infancia de que ni para
Enrique, su medio hermano, ni para los grandes, ni para los prelados intrigantes era ella
otra cosa que pieza de un tablero o naipe de tahr; y una instintiva altivez, una ingnita
conciencia de su decoro, acaso un tenue atisbo de su misin providencial, la deca que
haba nacido para algo ms.
La pluma de Llanos y Torriglia en este asunto a mediados del siglo veinte recurre a
versiones ms o menos apologistas calcando incluso las frases que hacen referencia a la
conciencia de Isabel respecto a quienes le rodean: En las ruinas del castillo de Arvalo,
cuando desde la otra orilla del Arevalillo lo despiertan, el eco que segn la tradicin,
acab de enloquecer a Doa Isabel de Portugal repitindole el nombre del privado de su
esposo; Don Alvaro! Don Alvaro!
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Las tesis de Llanos Torriglia incluye que: Al templo del convento observante de San
Antonio del real, cobr aficin la infantita madrigalea, en los das, en que la muerte de
su abuela, la de Barcels, viuda del infante portugus don Juan, le sirvi de pretexto
para aislarse all, una y otra tarde, mientras visti las blancas margas de su duelo,
huyendo, siempre que poda, de contaminarse en las suciedades de la Corte de su
hermano, montada al gusto de su segunda esposa, la Reina Juana, mientras reyes y
comitivas se solazaban por los bosques prximos, bien fuera en el proclamado deporte
venatorio, bien en otros improclamables, para los cuales eran tapadera las fieras y
pjaros.
Y como la castsima doncella, con su muda presencia no ms, era un freno o reproche
viviente para tanto impdico desmn, la adversidady el nativo despejo haban
estimulado por modo extraordinario la precocidad de la Infanta, al paso que la
flexibilidad de entendimiento, la dulzura de corazn, no incompatible con la entereza de
que dio singulares muestras. Casi hurfana ya, su madre, lejana, no era sino una sombra
que vagaba enfermiza y llorosa tras los muros del Castillo de Arvalo. Isabel se percat
desde muy en la infancia de que ni para Enrique, su medio hermano, ni para los
Grandes, ni para los prelados intrigantes era ella otra cosa que pieza de un tablero o
tenue atisbo de su misin providencial, la deca que haba nacido para algo ms.
Otro asunto tratado en estas lneas es de la piedad de la madre de Isabel. Sin embargo
aunque es comn y costumbre de la poca la devocin y el pasear iglesias o procesiones
con pies descalzos y promesas. Las crnicas hablan poco de las relaciones que mantena
con su familia, entindase suegra, padres, hermanos. Los relatos representan versiones
antagnicas en los que el mito de una esposa casi malvada, astuta que instiga hasta
matar a su oponente, y la madre, enferma de tristeza recluida con sus hijos y
desamparada de todos, se convierte en una sombra; un pretexto para explicar y
escenificar en cualquiera de los casos una visin penosa de Isabel en sus primeros aos.
Escenificacin que por otra parte los bigrafos de la poca utilizarn para mostrar
virtudes y excelsidades de Isabel y as publicitar ante la historia su derecho al trono sin
ningn quicio que pueda hacer dudar sobre la legitimidad de Isabel al trono ante su
oponente y sobrina Juana o ante cualquier otro ni siquiera Fernando.
La redaccin de los textos hallados se muestra uniforme, como desprendida de una
misma mano. Isabel surge as frente a todos los obstculos como indiscutible. En este
teatro; cronistas, moralistas, apologistas, utilizan la estrategia de todo o nada, blanco o
negro, bueno y malo. Lo bueno corresponde a Isabel como lo malo a su hermanastro
Enrique IV y su prole. En este contexto adems la madre juega un doble papel, el de
vctima de la locura y de su hijastro Enrique IV y el de intil y loca cosa sta que
servir para agrandar ms la que se entreve enorme y magnfica figura de Isabel.
Alrededor de 1850, Modesto Lafuente describe una imagen ms belicosa que piadosa de
la madre de la princesa Isabel cuyas acciones le propinaran culpas, la de oponerse a la
mano que le dio el trono y que propici su perdicin. Segn ste: Excusivamente
Don Alvaro de Luna debi doa Isabel de Portugal ser reina de Castilla, y nadie tanto
como la reina Isabel de Portugal debi don Alvaro su perdicin. En cualquier caso
para Lafuente la persona y figura poltica de Isabel de Portugal no existi a pesar de que
segn ste fue la causante y culpable de la muerte de D. Alvaro.
Peggy P.Liss escritora y bigrafa afirma de Isabel de Portugal que: Era una mujer muy
piadosa. Incapaz de concebir un hijo durante los primeros aos, consigui quedar
embarazada poco despus de hacer un voto a Santa Mara, y de cumplirlo caminando
descalza, hasta el santuario de Santa Mara de la Vega. En Arvalo, contina Peggy
P.Liss: Su familia mantuvo estrecho contacto con los franciscanos del convento de
extramuros. Esos franciscanos pertenecan a la austera rama observante de la orden. Por
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tradicin aquellos frailes tenan reputacin de santos y eruditos y a su cargo estuvo la
educacin de Isabel.
Respecto a la piedad dice Peggy P.Liss: Pa es una cualidad que se utiliza
generalmente como virtud o excelsidad atribuible las mujeres. En este sentido la palabra
pa alude a la funcin o ejercicio religioso, vocablo que antecede a piadosa. Cierto
corpus eclesistico dogmatiza e imprime sello y rasgo definitorio de ste vocablo con el
modelo de excelente sobre la abstraccin mujer, imprimiendo singularidad.
En cuanto a su crianza, M. Sculo en el siglo XV, fuente de la versin de E. Flrez entre
los siglos XVII y XVIII, relata: Isabel pas penurias y ellas tenan su raz en ciertas
carencias paternas cosa que en opinin de los cronistas devengar con el tiempo en la
conformacin de su gran carcter como veremos. Segn referencia de M. Sculo se lee:
Fue criada doa Isabel con pocas riquezas sin ropa sin halagos y sin las otras cosas que
suelen criarse los hijos de grandes prncipes y seores. La cual ya grande en edad y
criada sin ningn regalo de padres ni de otros y sin muchos manjares, los cuales muchas
veces corrompen las buenas costumbres. Tarsicio de Azcona, por su parte, narra la
entrega de su hermano Alfonso quien los nobles elevarn a rey sobre un cadalso
fingido: Con sus trece aos cumplidos se vea obligada a vivir en la corte de su
hermano, alejada de su madre, e indudablemente sometida a razonable vigilancia por
extraordinariamente una comprensible razn de seguridad de estado. Eran palpables los
intentos de los nobles de apoderarse de su persona. Enrique IV entreg a su hermano
Alfonso a los nobles por presin, un despropsito que repercuti seriamente en Isabel.
No cree necesario insistir en que esta separacin tuvo que ser sensible y penosa. Isabel
quedaba como nica prenda en manos del rey, carta que poda ser jugada muy
diferentemente, segn se presentase la marea de exigencias de los nobles.
Para W. Prescott en el siglo XIX la adversidad y la personalidad de Isabel la habran
hecho precoz: La adversidad y el nativo despejo haban estimulado por modo
extraordinario la precocidad de la Infanta, al paso que la flexibilidad de entendimiento,
la dulzura de corazn, no incompatible con la entereza de que dio singulares muestras.
En cuanto a su educacin P. Liss aclara que la educacin de los prncipes en aquellos
aos corra a cargo de preceptores y tutores, no existan mujeres salvo pocas
excepciones que recibieran esa recomendacin. Por tanto la instruccin y el tutelaje a
los/ las jvenes corra a cuenta de hombres la mayora clrigos que contaban debido a su
condicin de clibes con muchos prejuicios, desconocimiento y temores hacia las
mujeres. Las fuentes bblicas que sorban y desde las cuales partan y enseaban daban
por supuesto la supremaca y cualidades del varn sobre la hembra en un mundo por
dems muy jerarquizado.
Segn P. Liss a Lope de Barrientos, obispo de Cuenca, franciscano, confesor y
consejero muy estimado de su padre, le fue encomendada su educacin. Sabemos que
escribi un tratado contra la magia y que Isabel detestaba la adivinacin y que como l,
confiaba en la intervencin directa de la Providencia Divina en los asuntos humanos y
crea fervientemente en el poder de Dios y en la eficacia de una voluntad humana, libre
y disciplinada.
Tambin que Isabel asiste a una escuela primaria donde segn la autora, se educan a
nios y nias por igual, cosa que quiz vendra a confirmar el carcter libre e
independiente de Isabel, gracias al que acometera grandes empresas. Otra figura que
segn la autora influy en la princesa Isabel fue la de su abuela materna Isabel de
Barcels de quien posiblemente recibe, a decir de la autora, una impronta que marcar
su carcter.Tambin el clrigo Rodrigo Snchez de Arvalo, continua P.Liss,
diplomtico y escritor fue ascendente de la reina. El mismo Snchez de Arvalo haba
asistido a una escuela primaria donde se educaban igual a nios y nias, una escuela
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libre que los dominicos haban abierto con el patrocinio de Catalina de Lancaster, la
abuela paterna de Isabel, a quien recordaba como mujer formidable.
Segn Philippe Aris la educacin de las y los jvenes franceses en los siglos XV y
XVI no distaban mucho de las jvenes y jvenes espaoles. Fuera del aprendizaje
domstico, las muchachas francesas no reciban, por as decirlo, ninguna educacin. En
las familias donde los muchachos iban al colegio ellas no aprendan nada.
Franois Feneln se queja de esta ignorancia como hecho generalizado: Se creen con
derecho a abandonar ciegamente a las nias bajo la direccin de madres ignorantes e
indiscretas: Ensead a una chica a leer y a escribir correctamente. Es vergonzoso, pero
muy corriente ver a mujeres inteligentes y educadas, de buena sociedad, que no saben
pronunciar lo que leen.
H. Pulgar en palabras de Rodrguez Valencia escribe: Desde luego, esta Reina
castellana fablaba muy bien, y por aqu sabemos cmo era su escribir; entre Manriques
de Paredes de Nava y Santillanas de Guadalajara; educada adolescente con la prosa
salmantina de fray Martn e Crdoba; y los Regimientos de Prncipes en la poesa
clsica del XV, de Gmez Manrique y fray Iigo de Mendoza.
Cesar Sili escribe: A pesar de las obligaciones de su oficio hall tiempo apenas
terminada la guerra con Portugal para aprender y dominar la lengua latina bajo el
magisterio de Beatriz Galindo.
Tambin esa imagen de Isabel en sus intentos de conocer la lengua latina y superarse es
representada por el cronista Hernando del Pulgar y repetida por autores posteriores.
Respecto a la educacin de Isabel, M.Sculo resalta aquello que probablemente para l
es importante, la elegancia en el habla, la gravedad en la escucha de sermones y las
ganas de saber: Hablaba el lenguaje castellano elegantemente y con mucha gravedad.
La cual, aunque no saba lengua latina, holgaba en gran manera de oir oraciones y
sermones latinos. Porque le pareca cosa muy excelente la habla latina bien
pronunciada. A cuya causa estaba muy deseosa de saber, fenecidas las guerras en
Espaa, comenz a oir lecciones de gramtica.
W. Prescott expresa al igual que ya vimos en las representaciones de los cronistas
panegeristas visiones lacrimgenas de la pobre nia aludiendo a la compasin mediante
la insistencia del desamparo, la perturbacin de la madre de Isabel y el segundn lugar
que ocupaba, lugar desde el cual tuvo que comenzar a ascender: La Infanta Isabel, nia
y adolescente, apenas tuvo ms afecto, que le llegara a lo hondo, que el de su hermano
Don Alfonso. Crecieron juntos, apretados el uno contra el otro, al lado de su madre,
dolorida y perturbada. Ms tarde sacados a la fuerza del enlutado hogar, vivieron
sospechados, vejados y prisioneros, con o sin disimulo, en la corte de Don Enrique y
Doa Juana. Despus, cuando los Grandes y Prelados tomaron por bandera a Don
Alfonso y le alzaron por Rey, su Reina disoluta, entre damas procaces y desenvueltas y
ruidosos escndalos de la corte.
INSTRUCTORES, NORMAS Y EDUCACIN DE ISABEL

Acerca de la educacin de Isabel y de la diferencia entre las mujeres en general y las
princesas, el preceptor de la princesa Isabel Martn de Crdoba escribe: A las mugeres
paresce que el estudio han de ser philsofos morales y thelogos, otra mente no podran
bien aconsejar esto. Pero entindase delas particulares mugeres y no delas claras, como
son princesas y reynas, a las quales no es vedado estudiar en sabidura.
En cuanto a la jerarqua que se ha de observar dice: Regir es obra divinal; ser regido es
obra de cosas baxas. Dicen que brbaros son aquellos que viven sin ley; los latinos son
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los que tienen ley; pues derecho es de gentes que los hombres que viven e se rigen por
ley, sean seores de los que no tienen ley; donde, sin pecado, los pueden prender e hacer
esclavos, porque naturalmente son siervos de los sabios e regidos por la ley. Acerca de
que mujeres que se casaban varias veces comenta: En aquel tiempo las que eran
contentas de un solo matrimonio heran honrradas de corona de pudicicia y castidad, ca
los muchos matrimonios en la muger seal hera de intemperancia.
En su tratado manifiesta que la mujer no tiene culpa de haber nacido mujer. El consejo
del fraile es que la princesa debe cultivar todas las virtudes propias de su sexo en
funcin de la responsabilidad de su rango con un nimo varonil: Ca las hembras tienen
otras passiones que los varones. Pues la muger que quiere ser virtuosa ha de consentir
consigo y decir: Yo soy muger, enesto no he culpa ninguna, que ser muger me dio la
naturaleza as como a otro ser varn, pero pues que soy muger, tengo de mirar las tachas
que comn mente siguen las mujeres y arredrarme dellas. Las mugeres comnmente son
de poca constancia, yo quiero ser firme en mi buen propsito, que otras fueron ante m
que ovieron grand constancia y por enxenplo de aqullas, yo quiero ser firme en mi
buen propsito, que otras fueron ante m que vivieron grand constancia y por
enxenplode aqullas, yo quiero ser firme en virtud.
E si esta conjugacin an de hazer todas las mugeres, mucho ms la princesa que es ms
que muger y en cuerpo mugeril, debe traer nimo varonil.
M. Hume resalta la rigidez de la educacin de la princesa Isabel bajo la tutela de los
dominicos y como escoge para sus hijos consejeros y educadores de tendencia
agustiniana con tradicin flexible y tolerante: La educacin de ella haba sido rgida y
confinada bajo la direccin de los dominicos. Pero Isabel estaba decidida a que sus hijos
no padecieran en semejante respecto. Los prncipes disfrutaron de la tutela de su madre.
Llam de Italia y de Espaa los ms doctos para que ensearan no slo a sus hijos, sino
a la futura generacin de nobles, compaeros de ellos, la ms amplia cultura de los
clsicos y del mundo que los eclesisticos haban de tan grave manera, descuidado.
Fue una gran reina y una gran mujer, porque sus ideales eran elevados. No era tierna ni
benigna o femenil. Si lo hubiera sido, no hubiera hecho de Castilla una de las potencias
ms grandes de Europa en su reinado de treinta aos.
El mismo M.Hume dice ms adelante: No era escrupulosa, pues de serlo, no se
hubiera dejado persuadir tan fcilmente en aceptar el trono en contra de la Beltraneja.
No era de blando corazn, y esto explica que contemplara sin moverse las matanzas y
expulsiones en circunstancias de inhumanidad atroz. Ni fue aquella mujer del hogar
santa y dulce con que a diario se la representa. Si lo hubiera sido, no fuera ella, una de
las poderosas personalidades, la mujer ms grande tal vez que el mundo ha visto en la
dominacin de los pueblos; mujer cuya virtud no os nunca atacar la misma
maledicencia.
Sin embargo las expectativas que se desprenden de la lectura de la carta de Antonio de
Cabrera, mayordomo real al rey Enrique IV, el relato no parece concordar con las
conclusiones de M.Hume: La virtud y modestia de la Infanta de 17 aos de edad nos
obligan a esperar que os ser muy obediente y que no tendr ms voluntad que la
vuestra, ni alentar la ambicin de los Grandes.
Acerca de qu contenidos educativos o culturales reciba la princesa Isabel u otras
mujeres en el ejercicio de su instruccin Diego Valera250describe para sus lectores un
ilustrativo y dulce texto de Oriente desde donde contempla el ms all: El paraso
terrenal muy esclarecida princesa es en el comercio de Oriente. El nombre griego es
interpretado huerto de deleites segn se escribe en el quinto de las Etimologas; en l
estn todos los linajes de nobles de rboles que se hallan en el mundo, los quales ni
envejecen ni jams pierden pierden la hoja. All es el rbol de la vida. All no hay fro ni
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calor, ms perpetua templanza de aires. Donde despus del pecado del primer padre
ningn hombre pudo llegar; porque es cerca del bivo fuego; que sube tan alto, all son
Elas y Enoch incorruptos y vivos, all ninguna cosa que viva sea puede morir, por
maravilla; en la cual los cuerpos de los muertos no se pudren. Y otra donde los hombres
no pueden morir; ms es necesario que venidos en tanta vejez, que mandar no se pueden
sean sacados de aquella isla a otra donde muere.
Respecto a las Indias, el cronista de los Reyes D.Valera deja volar su valiosa
imaginacin hacia los montes Lapillos donde las Amazonas viven sin sus maridos:
Segn dice Isidoro en el quinceno de las Etimologas en Indias hay grande abundancia
de oro, y plata, y de todos los otros metales; e gran diversidad de piedras preciosas, hay
elefantes de maravillosa grandeza y camellos, dromedarios y unicornios, y muchos y
buenos caballos yaromticos rboles, y pimienta, canela, y todas las otras especeras y
olorferas gomas. Diamantes de grandeza increble. Es entre todas las regiones la ms
frtil, la ms populosa y de mayores ciudades y villas. Y que hay en alguna parte del
oriente, Amazonas quien con varonil corazn ejercitan las armas; las cuales moran en
los montes Lapillos, son ms de doscientas mil,y todas viven sin maridos, y ellos moran
en otra isla apartados, y en cierto tiempo, un ao, se juntan por haber generacin, y
hasta que paren, si es varn cranlo por seis aos y danlo a su padre; si es mujer,
retinenla.
Parece ser que la galera de personajes de mosn D.Valera son extrados de la obra de
San Jernimo: Son otros que pensando hacer obra piadosa a los muy viejos matan y
sus carnes aparejan y comen por muy gran fiesta. Y los que esto no hacen tinenlos por
malos hombres. Son en estas partes otros hombres muy grandes as como gigantes, son
otros as pequeos como un codo. Son mujeres; que no paren ms de una vez; y las
criaturas nacen canas; y como van envejeciendo tornanse negros. Son otras que paren
cinco veces y las criaturas no viven ms de ocho aos. Son otras gentes que se
mantienen de pescado crudo y agua salada de la mar. Son otros que tienen las manos del
revs y tienen ocho dedos en cada pie. Son otros que san Jernimo llama cinfalo, que
tienen la cara de perro, y ladran como canes y por los ladridos se entiende. Son otros
que tienen la que tienen la cara de perro, y ladran como canes y por los ladridos se
entiende. Son otros que tienen la boca tan pequea que ninguna cosa puede comer. Son
otros que humanas carnes comen y tienen tan gran instinto en el olor que luego que
algn hombre extrao pasa; sintenlo y lo siguen hasta verlo. Son otros llamados
cclopes que no tienen ms que un ojo.

EL DERECHO A MATRIMONIAR DEFENDIDO POR ISABEL

Antes del prncipe Fernando Isabel tuvo otros pretendientes. De quines fueron y qu
hechos concurrieron, cronistas y autores de todas las pocas interpretan, construyen o
reconstruyen segn su particular representacin.
A la imagen de Isabel objeto de culto se une otra representacin de Isabel como
mercanca valiosa. Al saberla princesa heredera Isabel se convierte en un objeto fin en s
mismo por el que grandes y menos grandes pugnarn segn la representacin de
M.Sculo: Pueblos y ciudades de Espaa y pregonadas las cartas a altas voces sobre
ello, y la fama de esto divulgada, despert a muchos prncipes cristianos a pedirla por
mujer. Porque adems de muchos que a escondidas y secretamente lo procuraban, tres
principalmente competan sobre ello, que eran el rey de Portugal don Alfonso, que haba
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fallecido su mujer, y don Carlos duque de Agullena, hermano del rey don Lus de
francia y don Fernando Prncipe de Aragon.
El autor tambin enumera los valores morales de Isabel enfatizando la excelsidad de la
vergenza como sinnimo de modestia, virtud y la imagen orante de Isabel. Cabe
suponer segn se desprende de los textos que la princesa Isabel pensaba las
consecuencias de sus actos como en el texto que sigue: A los cuales doa Isabel
aunque fue tardana por verguenza como suelen ser las doncellas y no responda cosa
alguna siendo muchas veces requerida ponindose en muchas oraciones y
encomendndose a Dios puso la cosa en su Consejo y ante los grandes y prelados del
reino, a quien ella tena por fieles y crea que la deseaban servir.
El texto de D.Valera presenta a una Isabel que con trece aos rechaza al pretendiente
rey portugus aludiendo a que no haba recibido el apoyo del consejo de los Grandes:
Despus de narrar la entrevista de los reyes de Castilla y Portugal y como el portugus
solicit la mano de la infanta doa Isabel, ella respondi que segn las leyes de estos
reinos esto no se poda ni deba hacer sin consejo de los Grandes del reino y a esta causa
el esposorio se estorv. Y esta infanta que haba a la sazn trece aos y era
maravillosamente hermosa y no menos honesta que discreta, segn que por la respuesta
que dio al rey su hermano y por otras muchas que se colige.
Entre mito y fantasa D.Valera construye una representacin donde un rayo parte en dos
la vida y la soberbia de Pedro Girn por su atrevimiento en pedir la mano de la Infanta
Isabel. El castigo divino trunc las pretensiones del atrevido y soberbio Pedro Girn:
E viniendo as el maestre don Pedro Girn muy sano y alegre, dando forma en las
fiestas que en sus bodas se haban de hacer, llegando a un lugar que se llamaba
Villarubia, cerca de Villa Real, de sbito, de la mano de Dios fue herido de esquinencia,
de tal manera, que dentro de tres dias fue muerto, quedando todos los suyos sanos, e no
menos los vecinos de aquel lugar. Y asi Nuestro Seor quebrant la sobervia de este
caballero. En quien los hombres deben tomar ejemplo para no procurar ni querer subir
ms alto de cuanto les conviene, por la sobervia y vana presuncin, que las ms de las
veces derribaron a quien se las toma, como sea por Dios desarmado, por lo que el angel
del cielo cay y el hombre del paraso fue echado, la torre de Babilonia deribada, e
Goliat muerto. Y all el maestre reparti entre algunos de sus criados muy gran parte de
los tesoros que consigo traa, y dej el cargo de sus hijos y la administracin de sus
bienes a su hermano el marqus don Juan Pacheco.
El relato del Padre Juan de Mariana desde el siglo XVI recoge la tradicin caballeresca
donde se revela una Beatriz de Bobadilla amiga, herona y decidida que hace cuestin
propia la afrenta y la vergenza de su seora. Las imgenes impactan por su fuerza
obsrvese la inclusin de violencia en la simbologa del pual. Beatriz por la honra de
su seora es capaz de matar para protegerla de quienes pretenden casarla con un hombre
mucho mayor y de menor clase social a quien define como alguien que utiliza malos
modos empleando la fuerza y que no posee ninguna categora principesca sino el
acuerdo contrado con su hermano Enrique de casarla en pago con uno que sera de su
bando o por la difcil posicin en que se encuentra el rey en esos momentos: Prometan
los alterados que si la infanta doa Isabel casase con el maestre de Calatrava, se
rendiran, as como el Maestre, su hermano el de Villena, en cuyas manos y voluntad
estaban la guerra y la paz. El Rey vino en ello. La infanta senta esta resolucin lo que
se puede pensar; su pesadumbre grande, sus lgrimas continuas; consideraba y tema
una cosa tan indigna Oh grande afrenta y dedshonra!
No vis, mi desventura tan grande, que siendo hija y nieta de reyes, criada con
esperanza de suerte alta y aventajada, al presente, vergenza es decillo, me pretenden
casar con un hombre en mi comparacin de prendas tan bajas?. Oh grande afrenta y
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deshonra! No me deja el dolor pasar adelante. No permitir Dios, seora, tan grande
maldad, respondi doa Beatriz, no en mi vida, no lo sufrir. Con este pual que le
mostr desenvainado, luego que llegare, os juro y os aseguro de quitalle la vida cuando
est mas descuidado! Doncella de nimo varonil! Mejor lo hizo Dios.
Al respecto, el Padre Enrique Flrez en el siglo XVIII remite una carta de Isabel donde
utiliza de modo similar fantasa y supersticin, el rayo, explica salpicado de irona el
nacimiento del segundo hijo de la Reina Juana: En tratos menos decorosos, quisieron
de casarla con el Maestre de Calatrava, cuya muerte, fortuita e inesperada, dio fin las
ideas de casarla. La Infanta sinti ntimamente que la tratasen asi: y poco satisfecha de
la conducta del Rey, se aplic al partido de su hermano el Prncipe D. Alfonso. Sucedi
luego uno de los ms extraos acontecimientos que se han visto: pues hallndose la
Reyna en su Cmara, en tal disposicin que le daba un rayo de sol en la cabeza, al punto
prendi fuego, empezando arder los cabellos con tanta fuerza con el sobresalto
malpari un Infante: cosa que conturb notablemente al Rey, y dio mucho que discurrir
los dems.
En el diecinueve, W. Prescot escribe respecto a la dignidad de Isabel que segn l es
cuestionada por un atrevido cuarentn que muere en justo castigo y por splica de Isabel
a Dios en su osada de pretenderla dada la diferencia social y edad del pretendiente:
Alguien imagin que, para deshacer la insurreccin de la Grandeza fuera bueno enlazar
la rozagante pubertad de la Infanta Isabel con la gastada viudez del hermano de Villena,
don Pedro Girn, Maestre de Calatrava, tres veces padre y tres veces ms viejo que la
no consultada novia, y tan a pechos tom el empeo el maduro cortejador que, previo
obtener las necesarias dispensas- pues poco antes haba optado por profesar en la orden
de San Benito.
Vino sobre la residencia de su presunta esposa asistido de tres mil lanzas y pregonando
que, si de grado no la tomara por fuerza. La infanta, irritada, avergonzada de que as se
la mercase, como a esclava en zoco estuvo un da y una noche, las rodillas por el suelo,
muy devotamente, rogando a Dios Nuestro Seor que le plugiese matar a l o a ella
porque este casamiento no oviese efecto. Y el cielo atendi a sus splicas, porque
cuando ya vena por Villarubia el fogoso cuarentn, resuelto a salirse con la suya,
pesare a quien pesare, agarrsele una esquinencia o postema en la garganta, difteria, que
le mat casi sbitamente.
El escrito de W.Prescott en el diecinueve cita A.Palencia en relacin al nimo y la queja
de la princesa en los primeros aos de su ascensin al trono. En el texto aparece la
princesa Isabel desmoronada al ser desheredada por el rey su hermano Enrique IV. El
autor expone que los nobles juegan a prometerle su apoyo como heredera para quitar
fuerza al rey. Enrique IV poda haberla encarcelado ya que Isabel se haba convertido en
oponente. La princesa arriesg mucho y el rey probablemente tuvo mucha paciencia con
una joven Isabel hermana de padre que amenazaba con quitarle el trono a l y a su hija
Juana, sobrina tambin de Isabel: Vendida por sus criados, abandonada hasta por
aquellas amigas que con su afecto y consejos podran haberla ayudado, y que huyeron
espantadas, a la vista del peligro, vea extinguirse por momentos aquellas esperanzas
que por tanto tiempo y tan apasionadamente haba alimentado. Porque yo en esto no
quise venir, en el conbinado de Villarejo, fue algunas vezes tentado de llevar
forosamente al alcaar de Madrid, con el presupuesto de me desheredar. E para me
llevar e poner en la dicha presin, vinieron e estovieron algunas vezes gentes armadas
del dicho seor Rey, e por su mandato, dentro en el palacio. E de fecho se fiziera si en
otro logar me hallara que al maestre de Santiago non fuera tan cargoso, por las grandes
seguridades que me tenan dadas. Estas seguridades eran las del arzobispo de Toledo y
las del Almirante de Castilla. Que yo non fiziese a su agrado e en dao mo: que
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atraeran all a la reyna e a su fija en qualesquier seguridades que se me pedan, se me
pona por pena el perdimiento de la sucein.
Desde comienzos del siglo veinte Llanos y Torriglia sita como aliado de la princesa
Isabel al cielo en su derecho a elegir marido: El cielo atendi finalmente sus splicas.
Encendase, pues de puros enojos cuando de nuevo sonaban voces que queran casarla
con Alfonso de Portugal, enlace tantas veces intentado como frustrado. Bien sabedes,
Seor, que las Infantas de Castilla no se pueden dar en matrimonio sin el
consentimiento de los nobles del reino.
En cuanto al episodio de casar a la princesa Isabel con Pedro Girn, Maestre de
Calatrava, Llanos y Torriglia emplea el mismo texto elegido por W. Prescott.
La representacin de Modesto Lafuente presenta su queja y reclamo e intervencin
personal en el prrafo que sigue: Que no se tratase su matrimonio sin contar con ella
como se haba hecho hasta ahora. Esto hizo ante los usos y abusos de Prncipes, padres
o tutores en el matrimonio de Infantas y Princesas y ante la danza de matrimonios que a
Isabel se le haba organizado desde su infancia y adolescencia, ella ahora vindica para s
una intervencin personal, en un asunto tan personal; esto lo dice as ante su hermano el
Rey. La justa y debida libertad y tenor de mi franco albedro que en negocio
matrimonial despus de la gracia de Dios principalmente se requiere.
En cuanto a su ltimo pretendiente y prximo marido Fernando, adems de mostrar las
diferencias entre la corte espaola y la francesa en cuanto a la laxitud o graveza de
costumbres manifestada en las distintas cortes. Alonso Fernndez de Palencia expresa
un alegato a favor de la conveniencia de matrimoniar con Fernando a quien compara
ventajosamente con sus rivales en dominios, juventud y costumbres espaolas: All
por los reinos de su padre en guerra contra la insurreccin catalana y la invasin de
Francia, quedaba el mejor mozo de Espaa, Prncipe heredero como ella, y de su misma
edad, y siendo Isabel la Infanta oscura de su palacio de Segovia, viviendo el Prncipe
Alfonso ya trat el Rey de Aragn, Juan II de casar a su hijo el Prncipe el mensajero las
inmensas ventajas que al primero llevaba D. Fernando, pues an prescindiendo de la
mayor extensin de dominios y de la unin de los reinos, el segundo era joven de
gallarda presencia, con quien no poda compararse al Duque, al que afeaban no poco la
extremada delgadez de sus piernas y cierta fluxin de los ojos tan ocasionada a la
ceguera, que no haba de pasar mucho tiempo sin que necesitase de un diestro gua, ms
bien que de armas o caballo. Aadi que las costumbres de Francia repugnaban a la
gravedad castellana, y que los de aquella nacin jams se avendran bien con las de sta;
porque si, supuesto el matrimonio de D. Isabel con el duque Carlos. Heredaba ste el
reino por falta de sucesin del rey Luis, pretendera someter Castilla y Len al hinchado
y soberbio dominio de los franceses; y si nicamente quedaba seor del reducido
territorio que en Francia posea, en ningn modo poda igualar al heredero de tantas
provincias.
El padre E.Flrez, ante la insistencia de sus valedores para que elija pareja con motivo
de consolidar su herencia, ofrece la siguiente imagen: La Princesa estaba ya en edad
de diez y siete aos; y conociendo que convena al estado el que ella tomasse,
encomend mucho Dios la eleccin valindose de ayunos, oraciones y limosnas, y
escribiendo muchas Cartas a Religiosos y a religiosas: para que la encomendasen y la
diesen acierto. Esta santa costumbre la observ durante toda su vida.
E.Flrez en este otro texto, hace hincapi en una Isabel independiente, audaz, valiente e
indmita, que casa sin el permiso del rey su hermano e incluso contra su voluntad: La
Princesa Doa Isabel, por medio de sus Consejeros, dispuso cautamente el casamiento
sin acuerdo del rey. Para esto dispuso la Princesa, que el Prncipe de Aragon, llamado
D. Fernando, viniesse secretamente a Castilla, y sta con solo ver al Principe, conoci
103

en su Real aspecto el tesoro de prendas que le engrandecan, y la buena eleccin de los
que le havian empeado en aquel casamiento.
En esta La Oracin de la Reina el principal instrumento para convencer radica en que la
justicia de Isabel se justifica por oposicin al trmino tirana. El criterio de pureza,
linaje y ahora el de justicia se esgrime para hacer valedera su legitimidad al trono: Tu,
Sennor, que conoes el secreto de los corazones sabes de m que no por via injusta, no
con cautela ni tirana, Tu, Sennor, que conoes el secreto de los corazones sabes de m
que no por via injusta, no con cautela ni tirana, ms creyendo verdaderamente que de
derecho me perteneen estos reynos de mi padre, he procurado de los aver, porque
aquello que mis progenitores ganaron con tanto derramamiento de sangre no venga en
generaion agena porque si yo no tengo justiia, no aya lugar de pecar por ynorania y
si la tengo, me des seso y esfuero para que, con la yuda de tu brao, lo pueda proseguir
e alcanar, e dar paz en estos reynos que tantos males e destruiiones fasta aqu, por esta
causa, an padesido.
El mismo Rodrguez Valencia redacta en carta dirigida a su hermano lo dicho por los
cronistas coetneos en cuanto a las razones de su eleccin en funcin de la edad y lo
principesco de su estirpe lo siguiente: Yo deba casar con el Prncipe mi seor, por ser
su edad conforme a la ma por los merescimientos muy claros del Rey don Fernando de
Aragn, el de Antequera, hermano del muy esclarecido Rey don Enrique III, el
Doliente; abuelo de vuestra seora e mo. Por ser tan natural destos regnos que, si Dios
de mi dispusiese alguna cosa, a l, de derecho pertenesa la subesin dellos. Fernando
el Catlico suceda a Isabel en el orden sucesorio de Castilla ya que la Ley Slica no era
aplicada en costumbre ni leyes en Castilla, aunque s en Aragn.
El mismo Rodrguez Valencia a diferencia de E.Flrez versiona en relacin a su
compromiso con el prncipe Fernando un pequeo prrafo perteneciente Fernndez de
Palencia: Lo que tuvo de gil y pronta en rechazar esto, lo tuvo de lenta y medrosa en
decidirse por lo definitivo,el candidato de Aragn.
Rodrgue explica en aquel momento, 1467: que este rey pide al Papa Paulo II
dispensa para casar a su hijo con Isabel, con la hija de don Fernando de Npoles o con
Beatriz Pacheco, hija del maestre de Santiago. No era Isabel la que mejor corresponda a
los intereses del astuto monarca hasta que inesperadamente muere el Prncipe Alfonso,
su hermano, y siendo que Isabel entra en el estadio sucesorio del trono se cambian las
tornas. Con celeridad inusitada desde entonces se tejer en torno a ella, toda una red de
gestiones diplomticas propiciadas desde Juan II.
MUERTO EL REY ENRIQUE IV, ISABEL SE INTITULA REINA

Una vez muerto el prncipe Alfonso la princesa Isabel es nombrada intermitentemente
princesa heredera.
Hernando del Pulgar expone un prrafo que tiene que ver con la propuesta de cierta
faccin nobiliaria de que Isabel suceda en el trono a Alfonso muerto a los once aos con
motivo de destronar a su otro hermano Enrique IV: Alando por Reyna a esta princesa
doa Isabel en lugar de su hermano, porque con ella pudiessen mejor defender sus
personas y citados, de los males que recelavan recebir del rey don Enrique.Y suplicaron
a la princesa tomase titulo de Reyna de Castilla. La princesa delibero de no tomar titulo
de reyna en vida del rey su hermano.
En su eleccin no hubo fisuras, sino unanimidad, escribe rotundo M.Sculo y sin
embargo hubo una guerra civil de banderas y se enfrentaron dos coronas la de Portugal
104

y la de Espaa: Todos los grandes del reino de Castilla y muchos prelados la juraron
por heredera y fue sucesora legtima del rey don Enrique su hermano.
El mensaje de Enrique Flrez dice:que sin los alientos, apremios y seguridades
ofrecidas por los nobles que intentaron socavar el poder del rey enfrentando a los
hermanos y colocando en un escenario a Alfonso como rey, la princesa Isabel no habra
soado con ser reina a pesar de su colosal fuerza como parece que luego demostr y la
memoria de los ejemplos de su abuelo y bisabuelos paternos, la casa Lancaster a la cual
fsicamente se pareca y posiblemente en personalidad. El prncipe Alfonso aunque
menor que Isabel era el primero en la lnea de sucesin por su condicin de varn. Sin
embargo Isabel se atreve a realizar una peticin arriesgada que transgrede inclusive la
condicin de su gnero al enfrentarse a los derechos de su otro hemano el rey Enrique
IV quien cuenta con una hija como heredera, y dos hijos ms de la reina.
La cita de M. Sculo sigue as: La Princesa escribi al Rey su hermano una carta en que
le expone su conducta diciendo que muerto su hermano D. Alfonso la tocaba continuar
el ttulo de Reyna por haver sido intitulado Rey el hermano. Pero que por el amor al
servicio de D. Enrique y la paz de sus Estados despreci quanto podia fomentar su
ascenso a la Corona contentndose con la sucesin de heredera legitima que el mismo
Rey con los dems Prelados y Seores la havian jurado.
Isabel del Val Valdivieso relata una representacin de lo que ocurri tras la muerte del
prncipe Alfonso: A Isabel se le ofrecan dos posibilidades coronarse reina de Castilla
en rebelda contra el monarca legtimamente constituido o proclamarse heredera del
trono ya que Juana no perteneca a la familia Trastmara.
Por otro lado estn los los argumentos publicitarios que se repiten a lo largo de los
siglos relacionados con la legitimidad, estirpe o impureza de la reina doa Juana por
faltar a la honra con su esposo por adulterio.
Segn la autora el adulterio es causa que ilegitima al igual que el divorcio o la
separacin. La separacin de Enrique IV de su primera mujer Blanca de Navarra es otro
elemento que buena parte de los bigrafos coetneos utilizan para ilegalizar a este rey
junto a otro que tiene mucha fuerza en el imaginario colectivo; el de impotencia. Este
ltimo es utilizado adems para invalidar su segundo matrimonio y por tanto los
derechos de su hija Juana al trono en beneficio de la legtima Isabel. Ella misma tema
que su unin con Fernando no fuera validada por la iglesia y por tanto se pusiera en
duda su legtimidad dado que el matrimonio se haba realizado sin el otorgamiento de la
bula papal necesaria dados los lazos de consanguineidad en segundo grado de los
contrayentes.
Isabel Valdivieso al respecto ofrece el siguiente texto autora de Hernando del Pulgar:
Queriendo proveer como estos reynos non ayan de quedar nin queden sin legtimos
subcesores del linage del dicho seor rey e de la dicha seora infante, e porque segund
la hedad en que ella esta puede luego mediante la graia de Dios casar e aver
generacin, e por el gran debdo e amor que el dicho rey con ella tyene que sea intitulada
e jurada e nombrada e avida e tenida por princesa e su primera hereda e subesora en
estos dichos reinos es publico e manifiesto que la reyna doa Juana de un ao a esta
parte non ha usado limpiamente de su persona como cumple a la honra del dicho seor
rey nin suya, e asy mismo el dicho seor rey es informado que non fue nin esta
legtimamente casado con ella, por las quales rasones e causas, a serviio de Dios e
descargo de la conciencia de dicho seor rey e al bien comun de los dichos reynos
cumple que sea fecho divorio e apartamiento del dicho casamiento.
Lus Surez afirma al respecto: Dos semanas despus de la muerte del prncipe
Alfonso Isabel firm documentos intitulndose por la gracia de Dios princesa y legtima
105

heredera y sucesora de estos reinos y nombr a Gonzalo Chacn mayordomo mayor y
contador de la Casa de la princesa como antes lo fuera de la infanta.
La futura Reina Catlica crea en la superioridad del rgimen monrquico sobre el de
los nobles y de la autoridad sobre lo que ella pensaba anarqua. Pero la disyuntiva no era
esa plena autoridad regia sino ser merecedora de ella. Por eso el primer paso era ser
legitimizada como sucesora.
Muerto el rey Enrique IV, H. Pulgar relata su representacin sobre la intitulacin de
Isabel: Como la princesa que estava en la ciudad de Segovia, supo la muerte del rey
don Enrique su hermano, luego se intitulo Reyna de Castilla, hizo las obsequias muy
solemnes por el anima del Rey, otrosi alli en Segovia y besaronle todos las manos,
conocindola por Reyna y seora dellos: y hizieron la solemnidad y juramento de
fidelidad: y luego en todas las mas ciudades y villas del reyno alaron los pendones
reales diciendo esto mesmo. Otrosi vino el arzobispo de Toledo, y pblicamente en una
sala del palacio donde estava la Reyna, le beso la mano, y la recibio por reyna y seora.
El rey que estava en Aragon, sabida la muerte del rey don Enrique, vino luego para
Segovia, do estava la Reyna su muger, y le recibieron por su Reyna y seora como a
marido de la reyna su muger, legitima, sucessora y propietaria destos reynos.
M. Sculo respecto a los formularios y rituales recibidos por Isabel a la muerte de su
hermano Enrique IV con motivo de su coronacin, testimonia que Fernando no se
encuentra presente: Muri el Rey D. Enrique de 1474, estando en Segovia la Princesa
Doa Isabel, y el Rey D. Fernando en Aragn. Despus de fechos los autos del luto, y
oficios misas y osequias, hicieron un cadahalso, y la alzaron por Reyna de Castilla
de Len, la Princesa Doa Isabel, luego el mayordomo Cabrera le entreg las varas
de la justicia, de los tesoros del Rey D. Enrique su hermano, cuyo mayordomo era
Andrs Bernldez.
Desde el dieciocho E. Flrez incide en su representacin en el coraje de una mujer quien
a pesar de no estar resuelta su herencia se adelanta decidida para defender sus intereses
sobre el trono: La Princesa Doa Isabel se mantuvo en Segovia, sin estar resuelto el
artculo de la herencia del Reyno; pero al punto fue aclamada Reyna por los Segovianos
el da con toda la solemnidad que pudieron, levantando en la Plaza Tablado, y sobre l
los Pendones Reales, presente la Reyna, quien juraron y besaron la mano, llevndola
caballo la Catedral, con la solemnidad con que sali del Alcazar, yendo pie los
Caballeros y regidores, y caballo D.Gutierrez deCrdenas Cantado el "te Deum"
volvieron al Alcazar, donde el Alcayde Cabrera la entreg el tesoro y joyas del Reyno
difunto, que sirvieron mucho para acabar de apaciguar Reynos.
De principios del siglo veinte Flix Llanos y Torriglia construye una presentacin
generalista de una Isabel herona o una Agustina de Aragn. La construccin de esta
heroicidad est basada en fuentes coetneas del periodo de Isabel. Con repeticin del
victimismo se realiza un cuadro desde la presuncin de una situacin personal
quejumbrosa y una debilidad poltica desde la cual parte Isabel. Se remite nuevamente a
la enfermedad mental de la madre y la ausencia de la figura paterna tan recreada por los
cronistas coetneos. Las excelsidades que se pregonan para explicar como consigue su
ascensin al trono hacen referencia al milagro y a la fuerza que le permite superar el
poder poltico hasta entonces no conseguido por ningn otro, el valor de la discrecin,
del mando, de la iniciativa as como el apoyo a sus huestes. La capacidad de escucha, su
aliento, piedad y su sensibilidad. Valores por otra parte que enumera indistintos de su
condicin de gnero: La veremos, pues, elevarse poco a poco en ascensin triunfal,
dijrase que milagrosa, desde su msera crianza de segundona de un segundn, a la
primaca de un Imperio mundial hasta entonces nunca superado. Oiremos cmo increp
a Enrique IV, cmo discrete con los discretos, cmo areng a sus huestes, cmo
106

escuch a Coln, cmo alent al Gran Capitn, cmo llor a Juan e Isabel, cmo se le
derrumb la postrera ilusin ante la ya flagrante anormalidad de doa Juana. Sabremos
de sus confesiones con Talavera, de sus estudios, de sus libros, de su colaboracin con
Cisneros, de sus desvelos por la Fe y por la Patria, de sus justicias y de sus piedades.
Isabel elige el dilogo y no la confrontacin con su hermano Enrique.
La cuestin de la alusin a la espada que empua la reina es mencionada
sistemticamente, incluso como fundamento de crtica de los partidarios de la causa de
D. Fernando al trono de Castilla. Tarsicio Azcona se remonta al hecho de la
empuadura que Isabel tom por su punta nada ms morir su hermano Enrique IV como
smbolo de poder y autoridad en su puesta en escena aunque no la cuestiona como lo
hace A. Palencia: Despojada rpidamente de sus vestidos de luto, apareci en la plaza
mayor vestida con riqusimo traje y adornada con resplandecientes joyas y piedras
preciosas. De la plaza, cabalg a la catedral, acompaada de los nobles, que caminaban
a pie y sostenan las varas del palio y la cola del manto; delante de todos, iba Gutierrez
de Crdenas, sosteniendo en la diestra una espada desnuda, cogida por la punta, la
empuadura en alto, a fin de dar la sensacin a todos de su recin estrenada autoridad.
De todo este relato surge la corroboracin de la ntima conviccin con que Isabel
emple siempre las insignias de la realeza y de la conciencia ntima de su cargo.
Modesto Lafuente narra un apasionado escrito acerca del asunto en el diecinueve: Al
dia siguiente de la muerte de Enrique IV, el Impotente. Hallbase la sazon en Segovia
la pricesa Isabel su hermana. Habiendo Isabel, manifestado su deseo de ser proclamada
reina de Castilla en aquella ciudad, vestida de reina, montaba un hermoso palafrn,
cuyas riendas llevaban dos oficiales de la ciudad, precedindola el alfrez mayor,
tambin caballo con la espada desnuda.
Fernando se haba quitado el luto que llevaba por Don Enrique, y vesta un magnfico
manto de hilo de oro forrado en ricas pieles de marta. Llegado que hubieron la plaza,
subi Isabel un tablado de antemano erigido, sentose en el trono, y tan luego como el
heraldo proclam Castilla, Castilla, por el rey don Fernando y la reina doa Isabel,
reina propietaria de estos reinos!, se despleg al aire el pendn de Castilla, y las
campanas de los templos, y la artillera del Alczar mezclaban su estruendo con los
gritos de la alborozada muchedumbre que vitoreaba la nueva reina de Castilla y Leon.
Recibido el juramento y homenaje de fidelidad de sus sbditos.
Tambin aqu la legitimidad de la reina es avalada por A. Palencia: Proclamaron a D
Isabel su heredera en el trono, sostn y esperanza de futuro remedio, aadiendo la
solemnidad del juramento prestado por ellos y por sus hijos y herederos respectivos.
De la planificacin y contundencia de Isabel vuelve a escenificar Tarsicio de Azcona en
carta autgrafa de Isabela en una comunicacin correspondiente a los das 12 y 13 de
diciembre tras la muerte del rey Don Enrique: La princesa y su pequea corte estaban
indudablemente bien preparados para cualquier evento. Por eso no es de extraar que
hubiesen planeado sin dificultad una accin fulminante; celebrar los ritos fnebres por
el monarca y proclamarse sin prdida de tiempo reina de Castilla. Esa poltica de hechos
consumados iba a tener honda repercusin en el reino.
Para justificar su testimonio el autor alude a la carta original: Otros vos fago saber que
despus de fechas las osequias e onrras, como a su real persona perteneia, los
caballeros e perlados, que a la sazn conmigo se fallaron en esta muy noble cibdad de
Segovia, juntamente con el concejo, justicia regidores della, reconosiendo la fidelidad
e lealtad que los dichos mis Reynos e la dicha cibdad me deven, como a su reina e
seora natural e hermana, e legtima e universal heredera de dicho seor Rey, mi
hermano, me dieron la obediencia e prometieron la fidelidad con las solemnidades e
ceremonias acostumbradas, luego que esta carta vieredes, alcedes pendones por m,
107

reconosiendome por vuestra Reyna e seora natural e al muy alto e muy poderoso
prncipe, el rey Don Fernando, mi seor, como a mi legtimo marido.
LA DIFERENCIA ENTRE SER HEMBRA O VARN EN LA SUCESIN AL
TRONO. LITIGIO ENTRE LOS ESPOSOS

A Fray Martn de Crdoba se le hizo el encargo de que hiciera un manual dirigido a
Isabel en la que recaba las instrucciones que debe seguir una princesa para conseguir ser
una buena reina: Ass todas las mugeres deven ser en esta quisa por devocin a Dios
obsequiosas, qunto ms deven ser las reynas y princesas, las quales deven ser exenplo
a todos de honrar y servir a Dios. Lo segunso en que han de ser obsequiosas es por
compasin al prximo. Son obsequiosas las mugeres a enfermos, a pobres, a peregrinos
y a toda otra gente desconsolada.
Para Martn de Crdoba, Isabel es hija de reyes, por tanto persona legtima para
gobernar: Algunos, Seora, menos entendidos, no sabientes las causas naturales y
morales, ni revolviendo las crnicas de los passados tiempos, auan a mal quando
algund reyno o otra pulica viene a regimiento de mugeres. Pero yo, como abaxo dir,
soy de contraria opinin, ca del comieno del mundo fasta agora vemos que Dios
siempre puso la salud en manos de la fembra, porque donde nasci la muerte, de all se
leuantase la vida e muchos pueblos y Reynos fueron librados por muger e bien regidos.
Los textos afirman que nobles caballeros y prelados reconocen su fidelidad y lealtad a la
reina como seora natural y hermana a travs de las solemnidades y ceremonias
acostumbradas; ritos junto a sus correspondientes juramentos, pompas, pendones y
dems, a ratificar y enaltecer a una reina que por lo referido en nada difiere del
ceremonial ofrecido a un rey. La legitimidad aparece de nuevo y repetidamente como un
valor precioso.
Ante los problemas entre Isabel y Fernando a causa de quin deba reinar y primar en
Castilla y los intereses de los implicados adems de los de las banderas H.Pulgar afirma
que el reino pertenece a Isabel como reina propietaria y no a Fernando. Eleccin
fundamentada entre otras cosas en su representacin de que Isabel era mujer varonil y
esforzada: As que los grandes del reino juraron a los catlicos prncipes naci entre
ellos una difcil y gran contienda sobre quien deba reinar sobre el reino de Castilla y
Len. Castilla, sus nobles no queran ser asimilados por los de Aragn, los que
defendan, decan que muerto el rey don Enrique sin hijos, el reino de Castilla
perteneca al rey de Aragn don Juan, padre del rey don Fernando as como a Legtimo
sucesor, porque era hijo del rey de Aragn don Fernando y nieto del rey de Castilla don
Juan, o porque era varn y se prefera a la mujer, y por esta misma razn afirmaba que
todo el derecho as de sucesin como de gobernacin perteneca al rey Fernando su hijo,
y los que favorecan a la reina alegaban las muchas leyes de Espaa y las crnicas
antiguas, por las cuales decan que estaba ordenado y establecido que en la sucesin del
reino de Castilla las mujeres que por derecha lnea descendiente se prefiriesen a los
varones que fuesen de la lnea transversal y no derecha, y que por ello la reina doa
Isabel hija del rey de Castilla don Juan, que vena por lnea directa, se prefera al rey de
Aragn que vena por lnea transversal Y que adems de esto, la reina era mujer varonil
y esforzada, prudente e idnea para todas las cosas que se requeran en la gobernacin
del reino, y que las mujeres sucedieron en el reino de Castilla y gobernasen, se probaba
por muchos ejemplos de tiempos pasados estar as ordenado y haberse guardado.
La carta de Alfonso de la Caballera muestra en su representacin la tensin entre los
cnyuges ante las presiones del rey Aragons Juan II y de las distintas voluntades de
108

Isabel y Fernando y sus facciones nobiliarias. Muerto el rey Enrique IV, Alfonso de la
caballera escribe una carta al rey de Aragn don Juan II para arreglar las cosas entre
Fernando y a Isabel, dice: Muy alto muy escellent senyor. Despues quel seor Rey de
Castilla vuestro fijo parti de Zaragoza, de passo en passo ha recebido cartas, primero
del arzobispo de Toledo, enpues del cardenal significantes la quieta y pacfica sucesin
de su alteza en los regnos de Castilla: y sin duda es tal segun lo que hombre siente y vee
quanto a mi nunca me parecio otro viendo las muertes del Maestre y apres del Rey don
Enrique solo recuerdo a vuestra senyora de dos cosas de las quales es necesario vuestra
senyoria faga pensamiento y provea en ellas con toda diligencia: La primera es que vos
Seor, interponeys vuestras voces con su alteza y con la Senyora Reina su muger
enamorndolos de la union y concordia dellos, sus beneficios que de aquesto resultan,
conminando y reprobando la discordia y diferencia dentre ellos, los danyos
inconvinientes que desto les podria siguir, significando que tal doctrina con actoridat,
amor acatamiento non la puedan recibir sino de vuestra alteza; y es bien necesario, ca
Senyor muy alto, tanta prosperidat y tan escelso y real fastigio non puede recibir
encuentro si dellos mesmos no: y como asbe vuestra alteza, no es esto sin alguna
sospecha de tal sinistro, pues es cierto que el regno no recibe muchos reyes, y el reinar
no comporta companya y los caballeros de Castilla aunque bien vengan esta
succesin, es en algunos porque al non pueden facer, pero bien se comprende que este
punto estan con las orejas alzadas, y se dispongan para prepararlo quanto peor podran:
por ende escriba vuestra senyoria y con alguna frequencia, que sin duda sera la tiriaqua
de aqueste veneno.
La segunda cosa es que vuestra senyoria con persona personas propias aqu enviadas
y bien instruidas haga entender con los dichos senyores Rey Reina en la ayuda y
socorro del Rosellon. Debido al litigio que se produce en los esposos H.Pulgar vuelve a
hacer referencia al mismo texto que vimos de M.Sculo en el captulo II desde donde la
Reina alega que desde crnicas antiguas se testimonia que las mujeres pueden gobernar:
Por parte de la Reyna se afirma, que segn las leyes de Espaa, y mayormente de los
Reyes de Castilla, las mugeres eran capazes de heredar, en defecto de heredero varon
descendiente por derecha linea: lo qual siempre avia sido usado y guardado en Castilla,
segn parecia por las Chronicas antiguas, do se halla, que Ermisinda hija del rey Pelayo,
en defecto de heredero varon heredo del Reyno de Leon, y caso con el rey Alfonso el
Cathlico. Alli mesmo Edisinda hermana del rey Froilan rey de Leon, caso con Silon, y
sucedi por reyna en el Reyno, por defecto del heredero varon que deviesse suceder.
Otrosi doa Sancha por fin de su hermano el rey don Bermudo, succedi en el reyno de
Leon, y caso con el rey Fernando el Magno. Doa Elvira reyna de Navarra succedi assi
mesmo en Castilla, que entonces era condado, y luego su hijo don Fernando uvo el
Reyno de Castilla, y fue el primero que se llamo rey della. Doa Urraca, que caso con el
conde don Romon de Tolosa, succedi en los Reynos de Castilla y de Leon, por fin del
Rey don Alfonso su padre, que gano a Toledo:
y despues caso con don Alfonso Rey de Aragon, y fue madre del Emperador don
Alfonso. Doa Berenguela, la hija del rey don Alfonso de Castilla, el que vencio las
batallas de las Navas de Tolosa, succedio en el reyno de Castilla, porfin de su hermano
el rey don Enrique, el que murio nio en Valencia, y doa Catherina hija del duque de
Alencastre, fue jurada por todo el Reyno en concordia por primognita heredera de
Castilla, con su esposo el Rey don Enrique, hijo del rey don Juan el primero, visaguelo
desta Reyna, y alegaron que no se hallaria en ningun tiempo, aviendo hija legitima
descendiente por derecha linea, que heredasse ningunvaron nacido por via transversal,
como era el Rey don Juan de Aragon.
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El argumento de M.Sculo indica en la representacin que sigue el derecho de sucesin
castellano de las antiguas crnicas que establecen el derecho a sucesin de las mujeres
por lnea descendiente: Las crnicas antiguas, por las cuales decan que estaba
ordenado y establecido que en la sucesin del reino de Castilla las mujeres que por
derecha lnea descendiente se prefiriesen a los varones que fuesen de la lnea transversal
y no derecha, y que por ello la reina doa Isabel hija del rey de Castilla, don Juan, quien
vena por lnea directa, se prefera al rey de Aragn que vena por lnea transversal.Y
que adems de esto, la reina era mujer varonil y esforzada, prudente e idnea para todas
las cosas que se requeran en la gobernacin del reino, y que las mujeres sucedieron en
el reino de Castilla y gobernasen, se probaba por muchos ejemplos de tiempos pasados
estar as ordenado y haberse guardado. Varon nacido por via transversal, como era el
Rey don Juan de Aragon. Y que adems de esto, la reina era mujer varonil y esforzada,
prudente e idnea para todas las cosas que se requeran en la gobernacin del reino, y
que las mujeres sucedieron en el reino de Castilla y gobernasen, se probaba por muchos
ejemplos de tiempos pasados estar as ordenado y haberse guardado. Varon nacido por
via transversal, como era el Rey don Juan de Aragon. Estos reinos tenia heredar la
Reyna, como hija legtima del rey don Juan, aunque fuese muger. Assi mesmo se
determino, que a ella como a propietaria correspondia la gobernacin del Reyno. La
reyna dixo al rey: Seor no fuera necessario mover esta porque doy la conformidad, que
por gracia de dios entre vos y mi es, ninguna diferencia puede aver. Lo qual comoquier
que se aya determinado, toda via es como mi marido soys rey de Castilla, y se ha de
hazer en ella lo que mandaredes.
El siguiente texto de Alonso de Palencia, cuestiona a diferencia de Martn de Crdoba el
derecho a reinar de Isabel dada su condicin de mujer. El reproche en concreto hace
referencia al hecho de que Isabel en el acto de su investidura ostentara como han
ofrecido en distintas representaciones los cronistas la espada apuntando hacia arriba:
Quisiera que Alfonso de la Caballera como jurisconsulto, y t que lesteis tantas
historias, me dijeseis si hay en la antigedad algn precedente de una Reina que se haya
hecho preceder de ese smbolo, amenaza de castigo para sus vasallos. Todos sabemos
que se concedi a los reyes; pero nunca supe de Reina que hubiese usurpado tan varonil
atributo.
A. Palencia dir: Es al varn a quien corresponde por primaca y derecho.
Atribuyendo el deseo de gobernar de Isabel por motivos de adulacin. Adems justifica
su postura con el argumento de que la cualidad de varn da supremaca sobre su esposa
en aras de la razn ya que esto es una ley natural de los pueblos y de la costumbre:
Ms pronto refut tan desacertados propsitos el Arzobispo como leal protector de
ambos cnyuges puso freno a la procaz e injuriosa adulacin haciendo manifiesta la
insolencia con la que pretendan inficionar el nimo de la esposa que haba de obedecer
en todo al marido y otorgar al varn las insignias del poder an cuando hubiese
concedido su mano a otro de menor vala mucho ms siendo D. Fernando un Prncipe
verdaderamente esclarecido digno de anteponerse a cualquiera de los que en la poca
presente podan ofrecerse para aquel enlace porque en nobleza no ceda a ninguno y en
cuanto al derecho hereditario a todos superaba: como soberano de Sicilia iba a hacer
partcipe a la princesa Isabel de una dignidad real que de ella no reciba, y en caudales y
rentas era reconocidamente superior; por ltimo dado el caso que alguna de estas
ventajas le faltase su cualidad de varn le daba primaca sobre la esposa por razn y
derecho as como por ley y costumbre natural de todos los pueblos; por todo lo cual
juzgaba l dignas de toda censura las sugestiones de semejante adulaciny que deban
encubrirse con prudente disimulo y silenciosa cautela.
110

No slo A.Palencia sino H.Pulgar analizar las cosas de manera similar, Isabel no debe
inmiscuirse ni entender de la gobernacin. Ms tarde la acusar de de falta de piedad en
los asuntos de Mlaga y Sevilla: Hablose assi mesmo alli en Segovia acerca de la
succession del Rey porque algunos de los grandes que eran parientes del rey pues el rey
don Enrique fallecio sin dejar generacin, estos Reynos pertenecan de derecho al rey
don Juan de Aragon padre del rey, porque no avia otro heredero varon legitimo, que
deviesse suceder en los Reynos de Castilla, salvo el, que era hijo del Rey don Fernando
de Aragon, y nieto del rey don Juan de Castilla: y por consiguiente venia de derecho al
rey don fernando su hijo, marido desta reyna doa Isabel, la qual dezian que no podia
heredar estos reynos por ser muger, aunque venia por derecha linea, y que la Reyna su
muger, no devia entender Della, de la gobernacin.
M.Sculo tambin escribe acerca de la difcil contienda de quien deba reinar en Castilla
en funcin de si la persona que ha de reinar debe ser hombre o mujer: As que los
grandes del reino juraron a los catlicos prncipes naci entre ellos una difcil y gran
contienda sobre quien deba reinar sobre el reino de Castilla y Len. Castilla, sus nobles
no queran ser asimilados por los de Aragn. Los que defendan, decan que muerto el
rey don Enrique sin hijos, el reino de Castilla perteneca al rey de Aragn don Juan,
padre del rey don Fernando as como a legtimo sucesor, porque era hijo del rey de
Aragn don Fernando y nieto del rey de Castilla don Juan, o porque era varn y se
prefera a la mujer, y por esta misma razn afirmaba que todo el derecho as de sucesin
como de gobernacin perteneca al rey Fernando su hijo, y los que favorecan a la reina
alegaban las muchas leyes de Espaa.
La opinin del escritor L.Surez difiere de la de A.Palencia cuando afirma: Isabel se
vio obligada a conceder amplios poderes a Fernando ante la guerra civil con Portugal
con motivo de la pugna por los derechos al trono de Castilla de Juana la hija de Enrique
IV a quien apoyaba su marido, to y hermano de su madre la reina Juana, Alfonso de
Portugal.
M.Sculo da testimonio de una carta en la que adems de que parece diferir de A.
Palencia en la cuestin ofrece un amplio margen en la gobernacin a Fernando:
Dada la dicha sentencia en el Consejo y ante los grandes la reina que era madre de
prudencia temiendo que no hubiese lesin en el amor que entre ambos haba, habl de
esta manera: Muy caro y amado marido aunque de derecho el reino de Castilla y su
gobernacin me viene, pues que Dios os ha dado por mi marido y compaero de mis
trabajos, vos all como varn como rey, como mi marido, ordenaris todas las cosas, vos
las poseeris, vos las gobernaris. Ninguna cosa reservo para m, todas las cosas sern
comunes entre ambos, y pues que Dios nos ha ayuntado iguales en amor y costumbres.
En todos nuestros seoros all guardar vuestros mandamientos como los mos. y lo
que los grandes y del nuestro Consejo han querido saber a cual de nosotros compete el
reino y la gobernacin, no ha de haber enojo entre nosotros. Porque este derecho que
ahora se ha determinado Por juicio de sabios varones si queremos mirar las cosas y
daos que adelante pueden acaecernos conviene mucho.
Modesto Lafuente, a comienzos del siglo veinte, apunta al contrario que A. Palencia, a
la ambicin de Fernando y a los aduladores palaciegos que no se conformaba con que
rigiera tal y como era costumbre en la monarqua castellana, una mujer. Ya que el
sistema de exclusin de las mujeres en Aragn a la manera francesa no lo consenta.
Segn l: Pronto comenz experimentar disgustos y dificultades la joven reina.
Vnole la primera de su mismo esposo que ya por ambicion propia ya por instigacion de
aduladores palaciegos no se conformaba con que rigiese en la monarqua castellana una
mujer y queriendo establecer aqu el sistema de exclusin de las hembras que rega en
Aragn pretenda para s la herencia del trono castellano como el varn ms inmediato.
111

En escrito de Juan Blas Sitges presenta a Fernando siguiendo la tesis de A. de la
Caballera: Haba preparado sus armas espirituales trayendo a Alfonso de la Caballera,
y como buen negociador pidi el gobierno total del reino alegando que le corresponda
no slo por ser l buen varn, quien por derecho secular haba de tener el mando en el
hogar sino porque no pudiendo heredar una mujer, la sucesin de Castilla le vena por
derecho propio.
Flix Llanos y Torriglia desde el ltimo tramo del siglo XIX indica una posicin
ideolgica distinta. Su relato incide en la vergenza de Fernando al situarle en segundo
plano: El hecho de que Isabel fuera proclamada reina era considerado algo impropio, un
gesto repleto de orgullo que rebajara a Fernando en sus cualidades de varn y cnyuge
pues situaba a Fernando en segundo plano cosa que incurra en la vergenza del marido
por un lado y rebajaba los presupuestos de primaca. Los criados de Fernando
arreciaban en sus invectivas; motejaban a Isabel de orgullosa y al marido de cobarde,
atribuyendo a bajeza su abandono de la cualidad de varn. Y llegaron a pungirle de tal
modo, que pusironle en el disparadero de pensar si no sera mejor retirarse al reino
paterno, excusndose as lo vergonzoso de tal pleito. Recordle que no haba salido de
ellos el debate, sino de los Grandes y cortesanos.
La coronacin de Isabel segn el parecer apasionado de T.Azcona habra sido un golpe
de mano pensado y ejecutado por ella misma: Apenas ltimo responso de Enrique IV el
12 de diciembre la princesa Isabel de Castilla, no obstante haber sido desheredada, daba
un golpe de estado y mano y el da 13 de diciembre se haca coronar por sus partidarios
como reina: Los reyes de armas gritaron- Castilla, Castilla, Castilla, por la reyna e
seora nuestra, la Reyna doa Isabel, e por el Rey don Fernando, como legtimo
marido!
En palabras de Vicente Rodrguez: Isabel luchar para oponerse a los deseos de su
suegro en referencia al ataque frncs al Roselln, frontera aragonesa que obligaba a
Aragn a luchar y que pona en pie de guerra a la alianza occidental de Inglaterra y
Borgoa. Isabel se puso en comunicacin directa con Luis XI y este ser el primer
tratado de paz de Isabel Reina con Luis XI de Francia.
Isabel Valdivieso retoma un escrito de H.Pulgar donde se lee que Juan II reclamaba para
s el trono de Castilla. Isabel segn escrito del cronista aport como ya se ha ledo, las
leyes de Espaa y de Castilla que reconocen y ratifican su capacidad de gobernar y el
derecho al trono: Alguno de los grandes que eran parientes del rey sostenan que la
corona perteneca a Juan II de Aragn, el pariente varn legtimo ms prximo de
Enrique IV. Isabel no poda heredar estos reinos por ser mujer. Por parte de la reyna se
aleg que segn las leyes de Espaa, e mayormente de los reynos de Castilla, las
mujeres eran capaces de heredar. Se encomienda a Pedro Gonzlez Mendoza y a
Carrillo buscar un punto de acuerdo.
El siguiente fragmento alude a uno de los primeros momentos donde el rey Fernando
acepta las condiciones de Isabel. El testimonio procede de los archivos de la
Universidad de Granada firmados por A. Palencia: Yo, el Rey, non fare merced alguna
en los dichos reynos de Castilla y Leon. Salvo interviniendo el consentimiento e
acuerdo e otorgamiento de la dicha princesa Doa Isabel que es nica e legtima
heredera dellos.
Al respecto Jernimo Zurita, en el diecisis, aclara que no se puede decir que la
concordia de Segovia fuese humillante para el prncipe aragons. De hecho fue una
entelequia que no pudo sostenerse tres meses. El da 28 de abril Isabel tuvo que
conceder a Fernando amplsimos poderes que no provenan de la Concordia, sino que la
contradecan fundamentalmente: Por ende, do poder al dicho rey, mi seor, para que
donde quiera que fuese en los dichos reynos e seoros, pueda por si e en su cabo,
112

aunque yo no sea ende, proveer, mandar, fazer e ordenar todo lo que fuera visto e lo que
por bien toviese.
Jhon W. Domer al respecto presenta una declaracin de la reina en la que se repite a
travs de su discurso un escrito donde la reina da amplios poderes a Fernando: Donde
fuera tenga poder entero de gobernar do poder al dicho rey mi seor para que
transfiriendo en l toda aquella potestad, e aun suprema, alta e baxa, que yo tengo e a mi
me pertenece como heredera legtima.
Poco despus en escrito de M.Sculo la reina Isabel argumenta ante Fernando la
cuestin esgrimida anteriormente pero esta vez por la causa de su hija primognita
Isabel con objeto de nombrarla heredera: Porque hasta ahora, como veis, no tenemos
hijos, y no sabemos si lo tendremos, tenemos solamente la infanta doa Isabel nuestra
hija. La cual si viviere y se casare con algn prncipe de nuestra nacin o extrao, su
marido si fuere de la sangre real de Espaa, aunque descienda por lnea trasversal,
despus de nuestro fallecimiento podra fcilmente haber la propiedad y la gobernacin
del reino, por esta razn que el varn se prefiere a la mujer y el marido a la mujer.
Adems de que tenis muchos primos hermanos de parte de vuestro padre y de parte de
vuestra madre, y cada uno de ellos podra poner en contienda a nuestros sucesores.
Al hilo del nacimiento de la hija de Isabel y Fernando A. Palencia utiliza el argumento
de que el nacimiento de una fmina y no un varn, la hija de Isabel y Fernando crea
expectativas a Enrique IV que se decide a combatir abiertamente a Isabel: Isabel pare
una hija, se esperaba en Dueas con impaciencia extraordinaria el feliz parto de la
princesa D Isabel, como se conceda grandsima importancia al nacimiento de un
varn, y a que con ello creciese ms y ms el favor de los naturales que tanto lo
deseaban, ansiosos aguardaban as los magnates de Len y de Castilla como los
naturales todos el alumbramiento de la princesa doa Isabel, unnimamente considerado
como suceso importantsimo, al cabo, a las nueve y media dio a luz una nia. Entonces
los secuaces de don Enrique que, en la expectativa de si sera varn o hembra el fruto
que diese a luz doa Isabel, haban dado tregua a la violencia de sus ataques contra los
Prncipes, arrojronse ms abiertamente a combatirlos.
D.Valera indica una idea que W. Prescott presentar como un hecho en el diecinueve
respecto a Isabel: Avreis la monarchia de todas las Espaas.

REPRESENTACIN DEL CEREMONIAL EN LA CORTE DE ISABEL

Adecir de Nieto Soria para la poca Trastmara sera posible hablar de una tendencia al
enriquecimiento del ceremonial privado observable a lo largo del siglo XV. Toma
mayor importancia la dimensin pblica.Tambin la jura del heredero comienza a
adquirir connotaciones rituales prximas al acto de entronizacin lo que da idea de una
mayor valoracin poltica en el contexto de la lucha nobleza-monarqua tan
caracterstica de la poca. Un aspecto importante de los ritos de acceso al trono se
refiere a su manifestacin local.
Al desfile pblico organizado por los regidores de la ciudad donde se aprecia el aspecto
propagandstico y legitimador se sucede la alzada del pendn. Las diversas ceremonias
ponen de relieve una relacin de sumisin entre el pueblo que aclama al rey; nobles,
eclesisticos y procuradores que participan en los actos de acatamiento a los emblemas
y a los monarcas. El gusto por la abundante presencia extranjera, tambin es una
manifestacin simblica, una actitud de ostentacin, que acta como mensaje de poder
de un reino frente a sus vecinos. Las cruces debern esperar al monarca en la puerta de
las iglesias donde acudir el rey o la reina herederos con motivo de rendirles reverencia
en una imagen ritualizada de un rey o reina, cristiansimo.
113

Si tenemos en cuenta los rasgos de la ideologa poltica monrquica propia de la Castilla
del S. XV y las implicaciones que tena el hecho de que el monarca prestase juramento
con consecuencias polticas inmediatas puede explicarse el juramento que realiz
Enrique IV en 1468 en las vistas de Guisando asegurando la sucesin de su hermana
Isabel. Como el hecho de que el rey apele a su podero real absoluto para liberar a todos
los presentes de los juramentos de adhesin a su hija Juana mientras que a la vez el
monarca se someta a un juramento ante sus cortesanos.
La versin de Ernst H. Kantorowicz dice que la frmula ms habitual de aclamacin
litrgica tanto de la realeza como a las ms altas jerarquas eclesisticas es: Christus
vincit, Christus regnat, Christus imperat. Algunas coronas regias fueron objeto especial
de veneracin en tiempos postreros a los del monarca que hizo uso de ellas como es el
caso de Isabel de Castilla considerndolas como verdaderas reliquias, a las que se
atribua prestigio poltico, smbolo de soberana regia, etc. El siglo XV represent una
poca caracterizada por la extraordinaria ampliacin de actividad ceremonial de
significacin poltica en torno a la realeza.
Tal hecho debe relacionarse con el indudable incremento de la demanda y de la
necesidad de legitimacin y de propaganda poltica por parte de la realeza para unas
pretensiones de poder amplias. El cetro real es el objeto simblico que se entrega al
futuro monarca como expresin de sucesor al trono constituye una forma de
objetivacin de la legitimidad poltica y plasmacin de la continuidad dinstica. La
espada contina forma parte de una concepcin simblica medieval del poder regio.
Es el resultado de una larga evolucin del pensamiento cristiano de la Alta Edad Media,
su consideracin es la de un referente simblico de la funcin real en cuanto a la
defensa de los dbiles y constitua uno de los objetos simblicos con mayor uso
ceremonial entre los monarcas Trastmara. La exhibicin de la espada desnuda
significaba la capacidad del poder real para castigar a los que haban cometido algn
delito.
M. Sculo describe la cruzada contra los infieles con las cruces y reliquias santas que
impregnando el campo de batalla les llevaran a la victoria: Los cristianos de Castilla
en su perseverancia cruzada contra los infieles haban llevado al combate algunos santos
con brillante armadura enarbolando cruces que pregonaban la victoria de la propia
milicia del Eterno; reliquias santas, milagrosamente descubiertas, se empleaban como
talismanes que aseguraban el triunfo.
E. Flrz sigue con el tema de la espada. En su documentacin alega que Isabel es reina
propietaria por designio divino para lo que construye una representacin de una imagen
salvadora y justa probablemente dentro de los ideales caballerescos de la poca. En este
sentido induce un ideal fantasa de Isabel convencida de su papel de proteccin a los
dbiles y de su fortaleza interior que utilizara la espada como smbolo arcaico que
otorga la autoridad de impartir justicia:
Haca gran uso de su espada para afirmar que Isabel haba accedido al trono por la
gracias de Dios para hacer justicia, combatir la tirana, acabar con una minora corrupta
y salvar a todo el mundo.
En torno a esta cuestin W. Prescott acerca de la espada como smbolo de poder har
correr tintas en los cronistas. Aunque ste smbolo detentado por los prncipes y reyes
medievales tendr detractores en el caso de Isabel en las personas del rey Juan de
Aragn donde la Ley Slica no permite la sucesin y regencia a las mujeres: Delante
del caballo de Isabel, Gutierrez de Crdenas, el insustituible servidor, sostena muy en
alto, cogido por la punta con la diestra y la empuadura hacia arriba, el estoque real,
desnudo, a la usanza castellana, como smbolo del poder de la corona.
114

En cuanto al juramento a la reina Isabel, Gilberto de Brujas307 propone como ejemplo
de Homenaje y Juramento de fidelidad el siguiente texto: En primer lugar, se hicieron
los homenajes de la manera siguiente: El conde pidi si quera convertirse en su hombre
sin reservas, y aquel respondi: Lo quiero. Despus sus manos estando juntas entre las
del onde, que las estrea, se aliaron por un sculo. En segundo lugar aquel que haba
hecho el homenaje expres su fidelidad en estos trminos: Prometo en mi ser fiel, a
partir de este instante, al conde Guillermo y guardar contra todos y enteramente mi
homenaje de buena fe y sin engaos. En tercer lugar, jur esto sobre las reliquias de los
santos. Seguidamente, con la vara que tena en la mano, el conde le dio las investiduras
a todos aquellos que, por este pacto haban prometido seguridad, rendido homenaje y al
mismo tiempo, prestado juramento.
Espada, vara o reliquias de santos, fueron smbolos detentadores de un espacio de
poder. Se repiten en el tiempo y su eficacia basada en la costumbre o en el orden divino
les confiere una enorme fuerza por la conviccin del imaginario popular que los
convierte a travs de la fantasa en miedos o verdades innegables. A Isabel se la
representar o eregir santa en los escritorios o escritos de los eclesiales. En algunas
pinturas la aureola en su cabeza apuntar a su santidad respondiendo al inters de grupo
y sentir determinado.
Sobre este mismo acto Llanos y Torriglia tambin evoca a la espada con la empuadura
hacia arriba como smbolo de poder: Pero an tard en arrancar la comitiva. A su
cabeza, haban de ir los gremios con sus trompetas engalanadas con pendoncillos
rompiendo delante el gremio de los pelaires o pergamineros, vitaleros, guanteros; tras
ellos enfilronse los zapateros de lo dorado, los carpinteros y talladores, los alarifes y
albailes, los boneteros y alfaytes, los trastejadores de vinos, y otros varios, todos con
sus maestres y veedores. Marchaban detrs los notables segovianos, los mdicos,
cirujanos, y boticarios, luciendo tpicos ropones; letrados y procuradores; selladores de
la Chancillera; perquisidores de justicias y linajes; alfaqueques o redentores de
cautivos; maestros y sabidores de ciencias; artfices de paos; mercaderes de sedas y
terciopelos toledanos. Y an detrs; jvenes doncellas nobles, vestidas algunas de ellas
con las pintorescas sayas y las tocas blancas de las pueblerinas, y los mancebos
primognitos de los caballeros y ttulos de Segovia balanceaban grandes ramos de
oliva.
P. P.Liss respecto al uso de la espada por Isabel usa un texto escrito por Fray igo de
Mendoza: Haca gran uso de la espada para afirmar que Isabel haba accedido al trono
por la gracia de Dios para hacer justicia, combatir la tirana, acabar con una minora
corrupta y salvar a todo el reino. Estaba adems la vocacin caballeresca de Isabel, su
recuerdo de Juana de Arco empuando la espada.
SOBRE LA APARIENCIA Y MAGNIFICENCIA DE LA REINA

En este captulo se extrae documentacin sobre el lujo expresado en el uso de oro, plata,
pedrera, oros, gastos en comidas y diversiones, as como distintivos de rango y
eclesisticos en el vestir, etc., algo que llev a la emisin de leyes y pragmticas en
distintas pocas en funcin del rango.
En las Partidas se lee: Debe el Rey ser muy apuesto, tambin en su andar, como
estando en pie. E en comer, en beber.Aun quando yoguiere en su lecho, non debe
yacer mucho encogido, nin atravesado, como algunos que non saben do han de tener la
cabeza, nin los pies.
115

El mismo rey D. Alfonso X emitir:Que non traydes las ferpadas, nin con pel, ni con
argentpel, et orpel nin cubrades las sillas de ningun pao. Respecto a las bodas regula:
Et el que casase, si quisiere con manceba en cabello, si quisiere con viuda, quel non
d mas de sesenta maraveds para pannos para sus bodas. Et mano de que non coman
las bodas mas de cinco varones, cinco mugeres de parte del novio, e otros tantos de la
novia.
A travs de una pragmtica de la reina Isabel da instrucciones sobre la restriccin del
uso suntuario: Mandamos que ninguna ni alguna persona, de nuestros reynos ni de
fuera que en ellos estuviere de morada aunque sean infantes, duques, marqueses, condes
y otros cualesquier no puedan traer ni traygan ropa alguna de brocado ni de seda ni
camelote de seda ni zarzabn ni tercenel ni tafetn en vaynas ni en correas de espada ni
en cinchas. A excepcin de las personas que tovieran y mantuvieren caballo, a los que
permite, tanto como a sus hijos hasta de catorce aos, el uso de jubones y caperuzas. E
permitimos que por honra de la caballera i de las personas que la siguen, que los que
anduvieren a la brida puedan traer sus jorneos y ropas cortas encima de la rodilla, de
seda y de chapera. Igualmente se autoriza el uso de algunas prendas de seda a las
mujeres e hijos de caballeros.
Por otra parte en las Cortes de Valladolid de 1499312 se dicta: Tuvieron por bien que
el rey, y su muger, que coman 150 maraveds cada dia, sin los huspedes extraos, y no
mas, que coma el rey como tubiere por bien para su cuerpo. Que vista el Rey como
tubiere bien por bien, quantos paos l quisiere. Que mande el rey los omes que
vienen con l, que coman mas mesuradamente, y que non fagan tan gran costa como
hacen. V.Manda el rey que todos los clrigos de su casa, que traigan las Coronas en
guisa, que no vistan bermejo, ni verde, nin vistan rosada, nin traygan calzas, fueras
ende negras, sinon persona, Cannigo, en borradura.
El artculo de los gastos de bodas en las Cortes de Valladolid dice que puede asegurarse
que ha habido un exceso muy exorbitante en los ltimos tiempos el qual puede
atribuirse en mucha parte a la perniciosa introduccin de la pedrera. Entonces no se
conoca ms que el aljfar y an el uso de ste se prohibi a las mujeres en Sevilla.
Sempere y Guarinos alude a la restriccin del gasto suntuario en Roma. Sobre las leyes
romanas entre sus escritos se lee: En las grandes calamidades la comodidad, y el gusto
de los placeres ceden naturalmente la necesidad pblica. Entre varias providencias que
entonces se tomaron, fue la promulgacin de la Ley Oppia, por la qual se prohibia las
Seoras de Roma tener en todas sus alhajas, y adornos, ms de media onza de oro, el
usar de vestidos de muchos colores, y el andar en silla de manos, sino quando iban los
sacrificios.
El mismo Sempere y Guarinos relata la prohibicin de los Ramos de luxo que estaban
ms en uso as en la mesa, como en el vestido y en las diversiones: Que se puedan
servir en una comida ms de dos platos de carne fresca, el uno de guisado, y el otro de
asado, fuera de la seca, salada, y caza, de la que permite quanta se quiera, como fuera
cogida por el mismo que la hava de comer, o regalada.
En el vestido se vedan los estampados, listados, o trepados, los adornos de oro, y plata,
oripel, zavellinas, armios, y lutras recortadas, permitiendo estas pieles solamente para
las guarniciones en el canto de las capuchas, mangas, como se manda que no se pueda
dar cosa alguna de los juglares ni a caballeros salvajes.
Sin embargo segn el mismo Sempere y Guarinos se permite que: qualquier noble
pueda mantener uno, y darle quanto quiera. Que ningn juglar, ni juglara, ni quien lo
haya sido, pueda sentarse a la mesa con ningn caballero, ni habitar con ellos, ni con sus
mujeres, como tambien el que se puedan besar.
116

Cristbal Hare refiere que el rey Juan II padre de Isabel afirma que ya en el reinado
anterior la aficin al lujo exagerado en el vestir haba llegado a tal punto que el mismo
rey Juan II escribi en su crnica: Sedas, tis de oro y brocado son ahora de uso
comn, forros de marta y armio los usan los del estado llano; las mujeres obreras
llevan trajes solo propios de grandes seoras; y gentes de todo rango venden cuanto
poseen para adornar sus personas.
Por otra parte, relacionado con los gustos y moda pero en otra vertiente, C. Sili
comenta que en la corte de la reina Juana y Enrique IV el indumento de las apuestas
amazonas que acompaaban a la Reina Juana es un sntoma de cmo iban penetrando
los usos de los moros en la Corte.
Las almexias o almejias, eran vestiduras moriscas. Los almaizanes, tocas de gasa que
los moros se ponan por gala en la cabeza.
Acerca de las representaciones sobre la magnificencia de la corte de Enrique IV y las
sucesivas crticas en cuanto al ceremonial de su corte Orestes Ferrara se muestra
convencido de que la pasin de los escritores modernos especialmente despus que la
Reina Catlica ha ya sido elevada a smbolo de todas las virtudes y grandezas lleg a tal
grado que esta pasin traspasaba todos los lmites ya que entonces la fantasa sin frenos
se abandona a todas las exageraciones. De ciertos pequeos actos de la vida diaria se ha
querido deducir que el rey Enrique IV fue ms musulmn que cristiano. El estado febril
de tales crticos les ha impedido ver que la guardia mora era una garanta muy
justificada contra las asechanzas palaciegas las traiciones de los mismos privados; y la
costumbre de sentarse en el suelo a la manera morisca no fue una novedad de Don
Enrique sino una costumbre bastante extendida que se mantuvo luego en Espaa
muchos siglos despus de su muerte.
Mosn Diego Varela isiste que la Reina Juana era segn las referencias que le haban
llegado muy aficionada a exhibiciones deportivas pomposas: La Reina iba en una
hacanea muy guarida, y con ella diez doncellas en la misma forma, de las quales las
unas llevaban museuies muy febridos y las otras guardabarros y plumas altas en los
tocados; y las otras llevaban almexias y almayzanes a demostrar las unas ser de la
capitana de los hombres de armas y las otras de los ginetes.
H. Del Pulgar opina, en ese sentido, que a Isabel le gustaba la pompa en demasa y que
gustaba rodearse de grandes que le acataran con sumisin: Era muger ceremoniosa en
sus vestidos y arreos, y quera servirse de hombres grandes y nobles, y con grande
acatamiento y humillacin. No se lee de ningn rey de los passados, que tan grandes
hombres tuviesse por oficiales como tuvo. Y como quiera que por esta condicin le era
imputado algun vicio, diciendo tener pompa demasiada.
Diego Enrquez Dez del Castillo apunta al cambio que se produce en el protocolo
castellano con la entrada de Isabel: En la boda de Don Juan, frente al estilo austraco,
se sustituyen los besos por inclinaciones reverenciosas, estableciendo las jerarquas
entre la Reina, las Infantas, las Infantas menores y las dams de la Corte. En la boda de
Catalina cuenta que se ordena que segn las costumbres y protocolos de Castilla no se
hablasen hasta el da de la boda.
Sobre la apariencia y magnificencia de la reina Andrs Bernldez alude a lo dicho por
H. Del Pulgar y aade que era muy femenina cuando quera. Tambin que era criticada
al igual que su hermano Enrique, criticado a su vez, por las influencias moriscas. En la
descripcin de A.Palencia Isabel se constata que usaba vestido guarnecido morisco: El
Marqus le hizo la ceremonia acostumbrada. La Reina, que cuiaba mucho el ceremonial
y el boato en las solemnidades y echaba mano cuan as le convena, del arte femenino,
que estimula el agrado, la simpata y la adhesin, iba montada en soberbia mula castaa,
sobre una silla guarnecida de plata dorada. Traa un pao de carmes de pelo y las faldas
117

riendas y cabezada de la mula eran rasas, labradas de seda, de letras de oro entretalladas
y tena un brial de terciopelo y debajo unas faldetas de brocado y un capuz de grana;
vestido guarnecido morisco, e un sombrero negro guarnecido de brocado, alrededor de
la copa y ruedo. El rey tena vestido un jubn de demesn de pelo, e un quisote de seda.
arasa amarillo, y encima un sayo de brocado y unas corazas de brocado vestidas, e una
espada morisca ceida, mujy rica, e una toca, e un sombrero, y un cuerpo en un caballo
castao, muy jaezado.
El mismo A. Bernldez utiliza una descripcin a la salida de la misa de la reina con
motivo del nacimiento del prncipe don Juan ocurrido en Sevilla: Iba el Rey delante
della muy festivamente en una hacanea rucia, vestido de un rozagante vestido de
brocado y chapado de oro, un sombrero en la cabeza de hilo de oro, la guarnicin de
la hacanea era dorada de terciopelo negro: Iba la Reyna cabalgando en un troton blanco,
en una muy rica silla dorada una guarnicion larga muy rica de oro y plata, llevaba
vestido un brial muy rico de brocado con muchas perlas y aljfar; iba con ella la
Duquesa de Villahermosa, y no otra duea ni doncella: banles festivando muchos
instrumentos de trompetas cheremas, otras muchas cosas iban all muchos
Regidores de la ciudad pi, los mejores: banles acompaando cuantos Grandes habia
en la Corte que iban alrededor de ellos: iba el condestables la mano derecha de la
Reyna, la mano puesta en las lomas de la brida de la Reyna, y el conde de Benavente
la mano siniestra.
De la corte tambin A.Bernldez anota: Grandes de los galanes de la corte quando
salan a ver las justas la Reyna y su fijo el prncipe, sus hijas, las damas y seoras
que las acompaaba. Iban de da a las justas, y venan de noche con antorchas a los
Alczares; y la dama que menos servicio, traa ocho o nueve antorchas ante, muy
jaezadas de terciopelo y carmeses, brocado.
Al respectoA. Bernldez describe en el entreacto de una batalla lo ajaezado de la
comitiva y aquello que parece ser costumbre, darse besos en la boca entre padres e
hijos: La Reina doa Isabel a la pea de los Enamorados, que venia ver el Real y
aparte de la victoria y buena ventura del Rey su marido. Hasta cuatro cabalgaduras en
que habia fasta diez mujeres. Como la Reina lleg fizo reverencia al Pendon de Sevilla,
y mndolo pasar la mano derecha. Sali toda la gente delante en mucha alegria
corriendo todo correr, de que su Alteza ovo muy grande placer, luego vinieron todas
las batallas, las banderas del real le facer recibimiento, todas las banderas se
abajaban cuando la Reina pasaba; luego lleg el Rey con muchos grandes de Castilla
la recibir, antes que se abalanzasen se hicieron cada uno tres reverencias, en que la
Reina se destoc, y qued en una cofia el rostro descubierto, y lleg el Rey y abrazla y
bsola en el rostro; y luego el rey se fue a la Infanta su hija y abrazla y besla en la
boca, y santiguola. Venia la Reina en una mula castaa en una silla guarnecida de plata
dorada; traa un pao carmes de pelo, y las falsas riendas y cabezadas de la mula eran
rasas, labradas de seda, de letras de oro entretalladas, y las orladuras bordadas de oro, y
traia un brial de terciopelo, y debajo unas faldas de brocado y un capuz de grana,
vestido granecino morisco, un sombrero negvro guarnecido de brocado al derredor de
la copa y ruedo.
Diego Clemencn, sobre las fiestas de Alcal y de cmo se divirtieron con sus
huspedes franceses y de cmo la reina se atavi y llev sobre s una corona imperial:
El servicio fue muy enteramente fecho. En esta mesma sala estaban otras cuatro mesas
donde cenaron las damas con los gentiles hombres cerca del estrado. De que se acab la
cena, su seora se retrax con sus damas, e ella e todas tornaron vestidas de otra
manera, que fue cosa que pareci mui bien, y danzaron y bailaron las damas y los
gentiles hombres todos mui ricamente vestidos franceses. Este da ovo toros e juego de
118

caas mui bueno, y este da cavalg la princesa con nueve damas mui ricamente
vestidas, todos en sillas altas y los ms en trotones, y la seora princesa en un trotn con
una guarnicin de plata dorada que pesaba ms de ciento y veinte marcos: e llevaba un
brial de carmes los verdugos de or, una ropa de raso toda aspada, el collar de las
frechas, en la cabeza una corona con muchas piedras y cubierta corona. imperial; desta
manera fue a ver los toros.
W. Prescott, sin embargo, critica la moda provinente de Africa y el lujo a pesar de la
idealizacin que en muchos momentos realiza sobre Isabel, en este relato parece criticar
su ostentacin as como que Isabel utiliza la cruzada contra los moros como medida
popular bien vista desde antao por los castellanos: Las leyes suntuarias de don
Fernando y de doa Isabel, dictadas en su mayor parte, a no dudarlo, por las
declamaciones del clero contra las pompas y vanidades humanas, fueron comunes en los
tiempos antiguos a casi todos los Estados de Europa. En Espaa haba mayor causa para
ellas porque el ejemplo de sus vecinos musulmanes que haba contagiado a las clases
todas de la sociedad con la aficin a la magnificencia y al ostentoso mtodo de vida que
seguan y don Fernando y doa Isabel en este punto no cedieron a ninguno de sus
predecesores ms celosos en sus esfuerzos para contener aquel desmedido lujo.
Mantuvo su corte bajo un pie de lujo sosteniendo a su sueldo una guardia personal de
tres mil seiscientas lanzas esplndidamente equipadas y mandadas por los hijos de
nobles; proclam una cruzada contra los moros, medida siempre popular en Castilla
aunque los resultados no correspondieron a las magnificencias del aparato.
Respecto a la ostentacin de Isabel P.Liss escribe que se deca que era un vicio que ella
mostrara tanta pompa.
Llanos y Torriglia entresaca esta otra cita ante los esposorios de la Infanta Isabel con el
prncipe Alfonso de Portugal: La reina sali a aquellas fiestas que duraron quince das,
vestida de pao de oro, rodeada de setenta damas de los mayores seores de Espaa
vestidas de paos brocados, con grandes arreos de cadenas y joyeles de oro con piedras
preciosas y perlas de gran valor.
Jos Manuel Nieto seala que como especifidades propias de los vestidos reales
ceremoniales hay que observar la repeticin de ciertos elementos, como fueron los
brocados, los dibujos con hilos de oro y plata, las sedas, los sombreros con dorados y la
abundancia de pedrera, siendo, el oro, un elemento recurrente. Segn ste se atenda
tambin de forma cuidadosa a los arreos de las cabalgaduras, acordes con la exuberancia
del vestuario regio. Las representaciones con alto grado de ceremonial se observan a
finales del medioevo en la Audiencia presidida en este caso por Isabel como jueza y con
carcter pblico. Se ofreca cada viernes en los reales alczares, que ya por s
constituan un referente del poder regio. Haba una disposicin escenogrfica que
contribua a exaltar la posicin de la reina, las gradas y su ubicacin en ellas de los
prelados, caballeros y Consejo Real.
Tambin la representacin de los oficiales contena mucho realce a decir del autor:
Alcaldes, alguaciles de corte y ballesteros de maza. Una de las caractersticas
observables en los ritos y ceremonias de fines del Medioevo es la frecuente interferencia
entre rituales regios y rituales litrgicos ponindose as de manifiesto el lugar principal
que segua ocupando lo sagrado en la esencia y en las formas de manifestacin del
poder poltico en general, y del regio en particular.
M.Lafuente326 tambin alude a cmo se divertan las gentes de Isabel ofreciendo una
descripcin de una de las costumbres de aquella poca, el reto: El espectculo que
estaba entonces mas en boga eran las justas y los torneos propio recreo y ejercicio de un
pueblo educado en las lides pero que se iba aficionando ms a pelear por diversin y
como de burlas cuanto menos iba peleando de veras. Se mezclaban muchas veces
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cristianos y musulmanes en estos espectculos, unos y otros rompan jugando las lanzas
que hubieran debido quebrar todava en verdadera lucha.
IMGENES DE ISABEL

La imagen sacralizada de Isabel ha sido construida, mitificada, convertida en leyenda y
utilizada por intereses particulares, deseos, fantasias, realidades ms o menos subjetivas
a travs de escritores de todos los tiempos. En el caso eclesistico parece que es una
excusa para arquetipizar un prototipo de mujer y gobernante tal y como convena a su
causa y como pretexto ideolgico. Los smbolos y el mundo de Isabel fueron apropiados
a finales del diecinueve y hasta casi finales del siglo veinte como adalid patrimonial de
ciertos gobiernos que monopolizaron y construyeron el mundo de Isabel y a Isabel
misma a su imagen y semejanza con la intencionalidad de legitimar cuestiones
patriticas, de gobierno, morales y de fe muy particulares entre otros con el fin de
incidir y condicionar publicitoriamente su programa polticos.
En otro orden las cartas de Isabel a su confesor Hernando de Talavera hacen pensar en
una Isabel libre y que respeta a los que quiere. En esta carta Isabel expone a su confesor
sobre la preocupacin de los reyes acerca de que su primognita Isabel viuda no quiere
volver a contraer nupcias.
Carta de la Reina a Hernando de Talavera reproducida por D. Clemencn: De las
escripturas que dezsque no muestro, cierto he estado en agona, que veo yerro en
mostrarlas segn ellas son, y por lo que decs de m no las muestro; mas mostrarlas he,
aunque yo reciba afrenta en oyr de m lo que no ay y porque mi condicin es, en lo que
me toca, en no apretar a nadie, quanto ms de quien bien quiero, y quanto ms a vos.
Un apunte para imaginar una Isabel emocionable y generosa lo sugiere este otro
fragmento de D. Clemencn a colacin de la partida del infante moro que durante un
tiempo ha vivido en la corte de Isabel: De la vida del rey moro habemos habido mucho
plazer, y de la yda del infantico mucho pesar.Tambin dice de las mercedes que Isabel
hace a sus dueas y a las jvenes con motivo de diversos menesteres: E agora sabed
que yo la reyna fize merced a doa Madalena Manrique por una mi edula firmada de
mi nombre de un cuento e quinientas mil maravedis para ayuda a su casamiento con
Don Pedro Fajardo.
M. Sculo escribe acerca del elegante castellano hablado por Isabel: As mismo criaba
en su palacio muchos hijos de grandes seores con grandes gastos, y a las doncellas
mandaba guardar con gran diligencia,y despus de crecidas, las casaba magnficamente
y con ricos dotes honradamente las enviaba a sus casas, y especialmente, a las que casta
y honestamente haban vivido, hablaba el lenguaje castellano elegantemente y con
mucha gravedad. La cua l- aunque no saba lengua latina- holgaba en gran manera de oir
oraciones y sermones latinos. Porque le pareca cosa muy excelente la habla latina bien
pronunciada. A cuya causa estaba muy deseosa de lo saber, fenecidas las guerras en
Espaa, comenz a oir lecciones de gramtica. En lo cual aprovech tanto que poda or
los embajadores y oradores latinos en lengua castellana.
De la emocionabilidad y sensibilidad de la reina tambin dice esta otra carta a Hernando
de Talavera, de nuevo reproducida por Clemencn. En la carta es explcita en cuanto a
no coaccionar a nadie. Una Isabel humilde e impresionada ante la figura de Talavera
que escribe: Muy reverendo padre Tales son vuestras cartas ques no osada respoder a
ellas, porque ni basto ni s leerlas como es razn: ms s cierto que me dan la vida y
sobre lo que escribs de los casamientos de nuestros hijos, ques lo que os pareca mejor.
Aunque de la princesa no es de hazer cuenta, porque est determinada de no casar, y el
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Rey mi seor desde ahora un ao le aseguro de no mandrselo; y yo desde ante estaba
en no mudar su buena voluntad. Y no slo en estos negocios, que son los mayores, mas
en todos los de nuestros reynos, y de la buena gobernacin dellos aprecia con buena
voluntad la decisin de su hija Isabel de no volverse a casar.
En estas cartas de la Reina a Talavera, Clemencn interpreta una Isabel apasionada,
imagen poco conocida por la bibliografa tradicional. Una mujer viva, soadora y llena
de ideales que se contrapone a la imagen y el mensaje de la Isabel insustancial, annima
y devota que una y otra vez, a lo largo de los siglos, se ha ido representando.
La correspondencia muestra como veremos una mujer confiada y honesta empeada en
cambiar las cosas. Una mujer que recurre con frecuencia a instrucciones religiosas
recibidas: Descanso en que lo sepis todo, y porque miradas todas estas cosas parece
ms cosa hecha de Dios que nos quiso castigar con ms piedad que yo merezco. Sino
por lo que toca a esta ciudad que la tengo en ms que a mi vida, y por eso pospongo
todo lo que me toca.
De nuevo el autor presenta una Isabel fogosa que lejos de reprimirse o reprimir confa:
De vuestra venida, que me alegro oyrlo quanto no podra decir. El tono y el nfasis
recuerdan al empleado por Teresa de Jess medio siglo despus. Isabel se muestra as de
cercana y confusa ante Talavera: Y muero por responder a vuestra carta segn que ella
es. Ms temo daros mucha pena con tanta largueza y tan desconcertada, sino de que s
que vuestra virtud lo sufre todo, me atrevo a escribir as.
La mujer que comparte, anttesis de frialdad, de naturaleza comprensiva, parece
desprenderse de este fragmento: Lo del indulto se har lo mejor que pudiremos, y se
abr mejora de lo que decs, aunque son tantos.
En el intento de asesinato del rey la correspondencia desvela implicacin, amor, temor y
desasosiego entre otras cosas en la mujer-reina: Quiero sepis lo que fue: que fue la
herida tan grande segn dize el doctor, que yo no tuve corazn para verla tan larga y tan
honda, que de honda entrava quatro dedos, y de larga cosa que me tiembla el corazn en
decirlo. Ms hzolo dios con tanta misericordia que luego se vio que no era peligrosa.
Ms despus la calentura y el temor de la sangre nos puso en peligro. Las iglesias y
monasterios de contino sin cesar de noche y de da diez y doce clrigos y frayles
rezando.Yo la reina.
Tambin la representacin en la pluma de D. Clemencn hace aparecer la mujer
reflexiva e inteligente que vive con intensidad los sucesos: Que no dir yo lo que dixo
san Gregorio en el officio del sbado sancto, ms que fue noche del infierno; que creed,
padre, que nunca fu visto en toda la gente; que ni los officiales hazan sus oficios, ni
persona hablava una con otra, todos en romeras y procesiones y limosnas, y ms priesa
de confesar que nunca fue en semana sancta: y todo esto sin amonestacin de nayde.
En este otro prrafo la mujer se cuestiona y responsabiliza del intento de asesinato de
Fernando: Ha sido tanto el plazer de verle levantado. No s cmo sirvamos a Dios sta
gran merced, que no bastaran otros de mucha virtud: Qu har yo que no tengo
ninguna? Y sta era una de las penas que yo senta, al ver al rey padecer lo que yo
mereca, no merecindolo el que pagaba por m. Plega a Dios que le sirva de aqu
adelante como devo.
De la ideologa y flexibilidad de Isabel da cuenta este fragmento de otra carta: Lo que
se hace por miedo y a la fuerza no puede mucho durar, como dura y es perpetuo lo que
se hace por amor y caridad.
Isabel no es mujer que critique por criticar ms bien asegura que ello la desgasta. Se
mete en la cama para huir de las hablas y demandas que la fatigan. Es tal vez lo que se
puede deducir: Empez y acabo esta carta con tanto desasosiego, porque estando
escrebiendo me llegan con tantas ablas y demandas, que apenas s que digo, y nunca la
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acabara, sino questube en la cama oy todo el da, aunque estoy sana, slo porque me
dexasen, y aun ahora no me dexan.
El fragmento, un pedazo entresacado como los anteriores de la copiosa correspondencia
entre ella y su confesor Hernando de Talavera denota precipitacin, angustia y
desasosiego: Recibo pena en ello desta manera que querra tanto decir, y teniendo tan
poco espacio, confndanse el entendimiento de manera, y dexo de decir muchas de las
que querra, y lo que digo muy desconcertado: y esto me pena. Y esto os ruego yo
muchos, que no os escuseys de escribir vuestro parecer en todo.
Los siguientes fragmentos construyen el relato de una Isabel previsora que organiza y
aparece abrumada por tantos asuntos a los que hacer frente y que parece compartir
confiada con su confesor: Ruego que como os pareciere, l y vos embiad, que nadie lo
sepa, un memorial de las cosas que se puedan dar en las alpujarras, y de lo que dexaron
los moros, que no sean principales ni de mucho prejuicio de dar.Tambin nos parece
que sera bien doctar desde luego los moriscos, porque agora se podr mejor hazer antes
que se acabe de repartir y encomiendome a vuestras oraciones.
De corazn varonil y magnnimo segn representacin de E.Flrez era considerada por
muchos su empresa superior a su brazo y cabeza de mujer: La Andaluca estaba la
sazon muy turbada con los vandos de los Guzmanes y Ponces de Leon, que con pretexto
de afianzarse contra los enemigos del Reyno, iban acrecentando sus Estados. Deseaba la
Reyna atajar estos daos. Muchos juzgaban ser empresa superior al brazo y cabeza de
una mujer: pero como su corazn era varonil y magnnimo, no se acobard con las
dificultades.
En la siguiente representacin de E. Flrez Isabel se presta a yuadar a su manera al que
casi asesina a su marido: Y saba que ava de morir, y no quera en manera alguna
confessarse: y era tanta la enemiga que todos le tenan, que nayde lo quera procurar ni
traer confesor, antes dezan todos que perdiesse el nima y el cuerpo todo junto. Hasta
que yo mand que fuesen a l unos frayles y luego conoci que era mal hecho.
Sempere y Guarinos fabula una composicin en que Isabel sabe hacerse respetar y
obedecer en referencia al posicionamiento encontrado entre sus Majestades y la nobleza.
Y en como la primera va adquiriendo la autoridad que le corresponde para hacerse
respetar y obedecer.
Salvador Madariaga habla de mujer de nervios tensos pero que duda ante su confesor y
teme ante las circunstancias de la vida por sus hijos o llora ante sus desgracias.
LA REINA GOBIERNA. SU ACTIVIDAD EN EL CAMPO DE BATALLA

La reina gobierna e interviene en la guerra as como en la administracin segn
representacin de H. del Pulgar: Esta Reyna trabajava mucho en las cosas de la
governacin de estos reynos, assi en lo tocante a las guerras que en ellos acaecieron,
como en la administracin de la justicia.
La exposicin de Alonso Palencia hace referencia en su representacin a que la reina
gobernaba de tal modo que pareca que lo hiciera el rey en alusin al estado de
infelicidad sugerida de los reinos en la poca anterior: Empezarona concordar los
Reynos, que hallaron en un estado infeliz, faltos por mucho tiempo de Rey, por los
Seores que reinaban: faltos de justicia, por desprecio. Principe: llenos de vicios, por
faltar el castigo: los campos sin cultura, por las guerras: los caminos intransitables, por
los robos: las casas aun Religiosas, sin seguridad, por andar suelto el vicio: la Corona
sin Estados, por prodigalidades: los pueblos sin Seor, por los Tyranos: todo en fin
desordenado, inquieto. Pero el valor de estos prncipes, la prudencia, la constancia, y el
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zelo de Religin y Justicia, condujo el Trono una tal altura, firmeza, y Majestad, que
solo servia el abandono pasado, para realzar el merito de lo conseguido La Reyna
gobernaba de tal fuerte, que parecia ser el rey el que gobierna.
H. del Pulgar contina el prrafo anterior aludiendo a que a las rdenes de doa Isabel
un ejrcito de dos mil obreros abri calzadas para el arrastre de las piezas pesadas,
terraplen hondonadas y construy puentes en las hendiduras de la quebrada sierra. Se
vea en todo la activa previsin de la soberana: Embi ansimesmo la Reyna las tiendas
grandes que se llamaban el Hospital de la Reyna, con el cual Hospital enviaba fsicos e
cirujanos, e ropas de camas e medicinas, e homes que servan a los heridos e enfermos.
Un apercibimiento de Isabel a la ciudad de Murcia la muestra dando instrucciones para
que preparen a sus gentes para la guerra: Mi corregidor o juez de residencia de la
cibdad de Murcia: Bien sabeys como por una mi carta enbie a mandar que todos los
vecinos de esa cibdad e su tierra e obispado de sesenta aos abaxo e de diez e ocho
arriba estoviesen apercebidos con sus armas e caballos para que partiesen cada y quanto
por mi les fuese mandado.
En el diecisis Galndez Carvajal habla del fino olfato selectivo de la Reina: En su
hacienda, pusieron gran cuidado, como en la eleccin de personas para cargos
principales de gobierno, justicia, guerra, y hacienda, y si alguna eleccin se erraba, que
suceda pocas veces, al punto la enmendaban.
En cuanto a la previsin de Isabel en la guerra; hospitales, ambulancias y capellanas en
sus escritos M. Hume cita: Nada se ve que descuidara ni abandonara a la casualidad;
los hospitales porttiles, ambulancias y capellanas de ejrcito atestiguan la influencia
personal de Isabel. No se sabe exactamente cul fuera la situacin de nimo de
Fernando, pero su mujer se aproximaba a la lucha (moros) como a una santa cruzada.
Rodrguez Valencia al respecto escribe: No existan hospitales. La idea es original de
Isabel. Los heridos no podan ser desplazados a curarse lejos del frente. Iba como el
Tabernculo del pueblo de Israel, porttil. Se compona de seis tiendas con las camas
necesarias, mdicos, cirujanos y botica. Acerca de la construccin del hospital de
Valencia, Jose Camn Aznar suscribe: aunque no parece que nicamente se preocupara
de la salubridad en los campos de batalla, tambin ordena la construccin del hospital
de Valencia.
En el dieciocho E.Flrez cita: Pero la Reyna era sumamente larga y prvida en
nutirlos. Tenia su sueldo catorce mil Acmilas, comprando por toda la Andalucia y
Mancha quanto trigo se podia encontrar practicando lo mismo con la cebada, y
aadiendo Tropa que lo fuese escoltando. La Reyna, envi seis mil hombres con
muchos Oficiales, para que reparassen los puentes y caminos, levantando calzadas por
espacio de siete leguas. Estos gastos ocasionaron mayor perjuicio. Pero la heroica
Princesa, cuyo pecho no conocia desmayos en las dificultades, nacida para vencer,
triunf de todo. Escribi las ciudades, Prelados, Caballeros y Mercaderes, que la
prestassen dineros. Seoras huvo que la enviaron oro y plata sin escribirlas ellas.Ech
mano de sus joyas, y envilas a empear Valencia, y Barcelona, con lo que pudo
sostener la guerra.
El mismo E.Flrez cuenta acerca de como la Reina avergenza al rey y al ejrcito:
Junio de 1484. Y como la Reyna viesse que se distraan algo en correras y pueblos de
menor importancia escribi al Rey que pues tena tan buen Egrcito y el tiempo le
favoreca no perdiese tiempo en la empresa principal: Aviso que tornaron todos atrs
con harta vergenza de ser enseados por una mujer. Nuevamente respecto a la guerra
Isabel es representada para el diecinueve por M.Hume como activo soldado: Isabel
tom parte activa en las operaciones militares. Sali de Valladolid a caballo con un
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tiempo horrible. Camin la reina durante diez das por entre profundos ventisqueros
antes de llegar al campamento.
M.Hume sigue en su narracin: Es evidente que slo un cetro de hierro y un corazn
de hielo podan hacer frente a las cosas de Castilla.
W. Prescott a finales del diecinueve vuelve a hablar de inflexibilidad cuando alude a los
textos que contienen las leyes de Torrelaguna en 1485 y de cmo la dureza, el rigor y la
organizacin, son los instrumentos utilizados en las labores de gobierno: Las penas
impuestas por latrocinio se especifican en este cdigo con singular precisin;
castigndose el ms pequeo robo con la de azotes, mutilacin y an muerte y
aplicndose la ley con tan inflexible rigor que slo en la extrema necesidad del caso
encuentra excusa. La pena de muerte se ejecutaba asaetando al criminal. A pesar de la
constitucin de la Hermandad, su introduccin, experiment tan fuerte oposicin de la
nobleza que conoca muy bien el dique que con ella se pona su autoridad que fueron
precisas toda la sagacidad y perseverancia de la reina. La corona tuvo de ese modo a su
disposicin un cuerpo de tropas permanente que suba a dos mil hombres, perfectamente
armados y montados, para dar fuerza a las leyes y sofocar toda insurreccin intestina.
Llanos y Torriglia en este sentido declara: Era decisin suya y as lo dira al Rey en
cuanto le hablara que no volviera a prescindirse de su directo y personal concurso en la
direccin de la guerra con el pretexto, de que aunque su esfuerzo lo pidiese, el hbito
femenil lo excusaba. Pues qu? No eran mujeres y ni deber de reinas tenan tales y
cuales hembras como en uno u otro campo ejercitndose en no mulieres afanes,
emulaban a los varones en energa y arrojo?
En una observacin registrada por Fernndez de Oviedo se percibe un matiz mordaz:
El desdn congnito de la hembra fuerte contra todo lo flojo y sin arraigo.
De cmo se gest el ideal de la Reina y su manera de ver el mundo y gobernar P. P.Liss
afirma que entre los libros que Alfonso el Sabio haba hecho traducir del rabe se
encontraba una pretendida coleccin de los misterios que Aristteles haba revelado a
Alejandro Magno. El Secreto pona la sabidura prctica por encima de la virtud aunque
conceda gran valor al control de las emociones ante la proteccin contra revueltas y
venganzas, al cuidado de la apariencia externa y al gobierno fuerte. Un siglo despus
Alfonso XI encarg la elaboracin de una gua para prncipes para su hijo el joven
Pedro. La gua proporcionaba la visin de una monarqua slida, personal y virtuosa,
semejante a la que ofrecan Las Partidas y las crnicas reales. En tiempos de Isabel,
tales obras se haban convertido en un gnero literario, y el ideal de prncipe y hroe
perfecto contenido en ellas era lugar comn. El buen gobernante era un instrumento
divino, lder en la guerra y dispensador de justicia y tena la obligacin de recuperar las
tierras arrebatadas por los moros. Isabel hered de esta tradicin su profundo respeto
por la opinin pblica y tambin algunas lecciones de cmo moldearla.
En palabras de W. Prescott: Slo la Espaa que leg Isabel, obra predominantemente
suya, fue una nacin autgena y autnoma una patria independiente y soberana, una
personalidad colectiva que sin anularlos se nutra de la vitalidad de sus componentes, un
conjunto slido y potente con cimientos ms firmes que las rocas de sus castillos
seculares.
En este tema Menndez Pidal opina: A Isabel hay que atribuir la ms firme
preocupacin unitaria, le pertenece la penetrante seguridad en descubrir la persona
necesaria y la circunstancia oportuna. De Isabel es la constante elevacin de miras, la
firmeza de la mano que gobierna el timn.
La imagen de la reina que cabalga ligera entre caminos pedregosos y los azotes del
viento en la cara enrojecida por el trote y el enojo se desprende nuevamente de la
representacin de W.Prescott cuando escribe: Su imagen lechosa y ms bien redonda
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apenas se deja ver entre las sedas y terciopelos remontados en el aire como un arco iris.
De un carcter indmito y altivo. Resolutiva, tajante, poderosa y hbil.
W. Prescot recurre a una representacin de la reina Isabel en la que recorre kilmetros y
kilmetros para encontrarse con los sbditos declarados en rebelda con su alcalde:
Ocurri en Segovia el ao siguiente de su coronacin: Secretamente instigados sus
habitantes por el obispo de la ciudad, se levantaron contra Cabrera, marqus de Moya,
al cual haba sido confiado su gobierno. La reina en cuanto supo en Tordesillas la nueva
de lo que pasaba mont a caballo. A cierta distancia de la ciudad le sali al encuentro
una diputacin de sus habitantes, requerendola para que dejase atrs al conde de
Benavente y la marquesa de Moya, ambos antipticos los ciudadanos, o que de lo
contrario no podran responder de las consecuencias; pero doa Isabel les respondi
altivamente; que era Reina Castilla; que la ciudad era suya, adems, por derecho de
herencia; y que no estaba acostumbrada a recibir condiciones de sus sbditos rebeldes.
El populacho, entre tanto, continuaba mostrando las disposiciones ms hostiles y
gritando desaforadamente Muera el alcaide! Al asalto!
W. Prescott tambin presenta una imagen protectora de Isabel en la continuacin y
ressolucin del anterior conflicto que haca suyas las causas de los sbditos, as como su
pericia en acallar conflictos y motines. Isabel les dijo: Contadme vuestras cuitas, que
yo har lo que pueda para remediarlas; porque estoy segura de que vuestro inters es el
mo, y el de toda la ciudad. Confundidos los insurgentes por la inesperada aparicin de
su soberana, y por su digno y tranquilo continente, replicaron que todo lo que deseaban
era que Cabrera fuera removido del gobierno de la ciudad. Est depuesto, contest la
reina. Despus de calmar de esta manera el primer arranque de la furia popular. Despus
de un examen desapasionado, habiendo reconocido la gran exageracin de los excesos
imputados a Cabrera, y descubierto el origen de la conspiracin en la rivalidad del
obispo de Segovia, reinstal al depuesto alcaide.
Esta misma ancdota es contada tambin de manera ms o menos novelada por Manuel
Ballesteros Gabros hacia mediados del diecinueve. El autor resalta la autoridad de la
Reina en una monarqua que segn l identifica el bien de los sbditos con el suyo
propio: La muchedumbre quiso, amotinada, irrumpir en el Alczar, recordando los
actos de los viejos tiempos, en que amedrantaban a los Reyes. Pero Isabel a la que
representa como de otro temple, ordena con autoridad abrir las puertas Y bien, qu
queris? Cules son vuestros agravios? Yo los remediar en cuanto pueda, porque
estoy cierta de que vuestro bien es el mo y el de toda la ciudad. Soy la Reina de
Castilla, y no estoy acostumbrada a recibir condiciones de mis sbditos rebeldes!
El mismo Ballesteros Gaibrois en su representacin indica que la poltica
intervencionista de la Reina llegaba a preocuparse del rgimen de trabajo, que aparte de
su aspecto social haba de repercutir en la produccin misma. Indica como se refleja
esta actividad en diversas pragmticas, ocho, de 1494 a 1501, que se dedican a las de
Santa Fe, Alcal y a Madrid en el rgimen de determinados oficios.
Lo gremial a juicio del autor es una preocupacin constante de los Reyes y no es
exagerado pensar que especialmente de la Reina, ya que es concretamente en Castilla
donde se legislan nuevas ordenanzas gremiales en lugares como en Sevilla y Burgos.
Podemos decir que la fuerte estructura gremial de Espaa que llega al siglo XVII,
arranca de esta reglamentacin hecha por los Reyes Catlicos es obra de Isabel la
Catlica. Tambin afirma que como legisladora ella o con su esposo es la autora de
miles de cdulas y pragmticas que ordenan la vida de todo un pueblo.
Ballesteros Gabrois insiste en que vemos importante documentacin de Isabel que a una
con su marido o ella sola trata de la devolucin por parte de Francia de los condados
ultrapirenaicos incluso entabla relacin diplomtica con la reina de Francia.
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J.Blas Sitges dice creer que la reina Isabel pretenda convertir en sumisa y dcil una
nobleza turbulenta y procaz, hacer de magnates rebeldes auxiliares fieles al trono. Segn
el autor: Fue una de las grandes obras de Fernando e Isabel que pareci milagrosa y que
fue debida a su prudente mezcla de dulzura y severidad, de templanza y rigor, de premio
y castigo. Muerta Isabel una parte de aquella nobleza quiso recobrar con las armas su
cercenada opulencia y sus menguados privilegios pero la sujet Fernando con brazo
fuerte y la mano de hierro de Cisneros la tuvo despus enfrentada.
Sobre el temor que inspira la reina en su gobernacin, T.Azcona escribe haciendo
referencia a un texto de H.Pulgar: La reina era muy temida y ninguno osaba
contradecir sus mandamientos. Diversos episodios contados por el cronista refieren a
que la soberana tena carcter y serenidad suficientes para disimular ante sus oficiales el
enojo que sufra ante un crimen o ante una violacin de su preeminencia para ejecutar
luego la justicia solapadamente y sin procedimientos.
En esta lnea Ballesteros Gaibrois versiona el que los nobles hubieron de saber de la
energa de la Reina en muchas ocasiones auxiliada tambin por Fernando. De que no
arredraba a Isabel la fuerte oposicin del que se mantena en actitud rebelde como
ocurri con el Mariscal Arias Saavedra. Los Reyes queran para s segn la
representacin de Gaibrois la jurisdiccin sobre las rdenes y la nica manera de evitar
una eleccin que luego sera difcil de deshacer era impedirla. Para ello Isabel parte a
caballo y pese a la lluvia llega a punto para hablar a los reunidos. Ante ellos Isabel
improvisa un discurso exhortndolos a suspender la eleccin de Crdenas logrando
convencerles de que una orden militar tan importante con tantas plazas fuertes deba
tener al Rey como administrador. La Orden de Calatrava por ejemplo era duea de 56
encomiendas, 16 prioratos, 64 villas, castillos y una renta superior a 50.000 ducados.
A propsito del carcter de Isabel, Beatriz Leroy escribe que en 1495 la reina y Cisneros
tienen un violento encuentro a propsito de una cuestin con los padres los
franciscanos. Incide en que Cisneros quiere llevar al extremo el asunto contra la
voluntad real.
Los intercambios verbales son tan agrios que la reina termina por preguntar a Cisneros
si sabe con quien est hablando a lo que el cardenal responde: Con la reina Isabel qu
no es como yo sino ceniza y polvo.
De lo escrito por B. Leroy se deduce que es Cisneros quien controla y desarrolla el
centralismo de poder, siendo tan rgido en poltica y en la conduccin del Estado y de la
Iglesia como en su propia vida. La mayora de los testimonios ven en Cisneros el severo
sostn de la Inquisicin de fines siglo XV quien provoca las revueltas de Granada de
1501 y 1502. Sin embargo de su faceta humanista y de la propulsin del humanismo en
Espaa a travs de la creacin de Universidades y apoyo a las letras se puede tambin
pensar en un Cisneros generoso y complejo.
La representacin y argumentacin de T.Azcona parece ir en ese sentido: La
documentacin de Juan II va dando cabida a nuevos conceptos de contornos no siempre
bien definidos; soberana, preminencia real, poder absoluto y otros muchos ms amplios
empleados en las intitulaciones pblicas del monarca. Enrique IV, no obstante la
demostrada desproporcin de su gobierno avanza en esa misma ruta aunque lo que de
hecho consiguen ambos monarcas es slo un acrecentamiento personal del monarca. En
este proceso y nadie se llame a engao Isabel no es ninguna revelacin. Prosigue ese
acrecentamiento del poder personal penetrando quiz en la demarcacin del
autocratismo y del absolutismo de hecho.
Hay otra vertiente, continua, no terica; Isabel desde esta ptica debe ser considerada
como la creadora del estado moderno castellano porque consigui una poderosa
singladura de todos sus reinos, aprovechando su extensa rea territorial para el ejercicio
126

de su gobierno soberano a raz de la unin de Castilla y Aragn cuando el concepto
Hispania aplicado durante la Edad Media, deja paso al de Espaa.

ISABEL Y LA JUSTICIA

Juan Atienza aplica el adjetivo de beata fantica a Isabel. En esta documentaci de
archivo editada por Hernando del Pulgar Isabel exhorta a sus subordinados que traten
debidamente a los devotos padres inquisidores:
El Rey e la Reyna: Concejo, justicia, caballeros, escuderos, oficiales.Ya sabeys como
en esta ibdad estan y residen los devotos padres inquisidores e otros ofiiales
exeritando el Santo Ofiio de la Inquisicin, los quales, segund somos informados, no
son tratados ni tenidos en aquella veneracin que el exercicio de tan santo ofiio lo
requiere.Vos mandamos que siempre que por su parte sereys requeridos les deys todo el
favor e ayuda. En lo qual mucho serviio nos hareys e de lo contrario recibiremos enojo.
El mismo documento postula de Isabel que necesit apoyarse en el estado llano para
robustecer la autoridad del trono y la mayor necesidad que haban dejado los dbiles y
corrompidos monarcas que la haban precedido. No convirti a la clase humilde en
privilegiada pero abri al mrito al talento y a la virtud, los caminos de las riquezas y de
los honores. Los hombres del pueblo podan llegar y llegaron a ser doctores de las
universidades, magistrados, consejeros, generales y obispos.
Acerca de la poca ligereza de Isabel en conceder mercedes y de su arte de impartir
justicia Juan de la Encina escribir en verso la rendicin de Granada:
La ms temida e amada.
Vuestra alteza debe con mano ligera
e muy liberal faser mercedes e galardones
a los que vos han lealmente servido, que
no va menos contra la justicia quien
no haze bien a los buenos que quien
a los malos dexa sin pena;
e donde no se fase diferencia entre los malos
e buenos gran confusin se sigue.

En este captulo H. Pulgar aborda el rigor ms que la piedad de la Reina en cuanto a los
sucesos ocurridos en Sevilla: Era muy inclinada a hazer justicia, tanto que le era
imputado seguir mas la via de rigor, que de la piedad: y esto hacia por remediar a la
gran corrupcion de criminales que hallo en el Reyno quando sucedio en el.
Razonamiento fecho a la reina cuando fizo perdn general en Sevilla.Muy alta e
excelente reina e seora: Estos caualleros e pueblos desta cibdad vienen aqu ante
vuestra real majestad, e vos notifican que cuanto gozo houieron los das pasados con
vuestra venida a esta tierra, tanto terror e espanto ha puesto en ella el rigor grande que
vuestros ministros muestran en la execucin de vuestra iusticia, el cual les ha conuertido
todo su placer en tristeza, toda su alegra en miedo, y todo su gozo en angustia y
trabajo.
E.Flrez escribe tambin sobre lo acontecido en Sevilla: Pusose en Sevilla, donde fue
recibida con festejos, dedicando los primeros dias en la apariencia al descanso; pero en
realidad, informarse de lo que passaba. Despus empez tener audiencias publicas, y
despachar negocios, haciendo tantos castigos en los reos, que el obispo de Cdiz,
Gobernador del Arzobispado por el Gran Cardenal de Espaa, fue con otras personas
distinguidas, pedir misericordia, y la Reyna usando de su piedad, public un perdon
general, con lo que conquist los animos de todos.
127

D.Clemencn hacia finales del dieciocho alaba la piedad de Isabel. Recuerda que Isabel
quiso siempre y encarg que se excusasen los tormentos a los reos de muerte y que se
abreviase el suplicio: Caminaban triunfalmente por la ciudad abandonada., hacia la
mezquita convertida ahora en catedral cristiana. Toda aquella poblacin miserable de
Mlaga, fue congregada en los vastos patios de la fortaleza y todos fueron condenados a
esclavitud perptua; algunos fueron enviados a Africa a cambio de cautivos cristianos;
otros fueron vendidos para juntar caudales con que proveer la guerra; y otros se
destinaron como presente al Papa y a potentados nobles, y al mismo tiempo todas
cuantas riquezas haba en la prspera ciudad fueron destinadas por el codicioso
Fernando para uno de sus proyectos despiadados y astutos.
Acerca de los sentimientos de Isabel hacia judos o musulmanes de su piedad o falta de
humanidad es quiz donde las representaciones ofrecen mayor controversia. M. Hume
en el diecinueve escribe acerca de la codicia de Fernando: En 1486 otra vez en el
campo de batalla esta vez en Mlaga luch tras una heroica defensa. Con su marido al
lado con la cruz erigida delante de ella y una multitud de tundidos eclesisticos a su
alrededor. El propio Hume critica la idea de que sta y los cristianos ortodoxos se crean
los elegidos para acosar a moros y judos: La exaltada solicitud de Isabel en rechazar a
los moros. La arrogancia de espritu de los cristianos ortodoxos. Isabel personificaba la
idea de que eran el pueblo mstico elegido, y para ella. Como para su pueblo, ahora, el
oprimir a los infieles era un acto que la sealaba como instrumento de Dios para
vindicar su fe. Por esto, Torquemada y la Inquisicin, con el beneplcito de la Reina,
acosaban a los miserables judos que habian profesado el cristianismo, cada vez con ms
rigor. Si un cristiano parta pan con un judo, era castigado el primero. Si osaba llevar
ropa limpia en el sbado o usaba de nombre hebreo, los espas dominicos, que
husmeaban su rastro, le acusaban, y las llamas consuman sus huesos, mientras las arcas
de Fernando se iban hinchando.
La tradicin de estas uniones o desuniones a veces fueron trasladadas a Isabel de forma
oral o a travs de ilustraciones como esta. Para M.Hume Torquemada es un fantico que
a causa de su humilde procedencia se muestra ms insolente que ninguno. Le atribuye la
conciencia de Isabel y de nuevo la codicia de Fernando:El despiadado y fantico
Torquemada confesor de Isabel que fue nombrado inquisidor general en 1483, aquel
hombre que no ceda en insolencia a ningn otro de Espaa precisamente por provenir
de humildsima situacin, lleg a ser el mayor poder de la nacin, seor de la conciencia
de Isabel y proveedor de la bolsa de Fernando.
Los bigrafos de Isabel, continua diciendo, perseveran en afirmar que ella mostr
empeo incesante en suavizar los rigores de su propio tribunal y en interceder por sus
queridos castellanos; pero no existe el ms mnimo indicio que pruebe esto, y bien lejos
de creerlo estaban sus contemporneos. Su administracin, sin embargo, haba sido
excelente.
Sobre la injusticia, tortura y codicia de Fernando as como del consentimiento de Isabel
M. Hume realiza la representacin que sigue: La injusticia, la crueldad, el robo, y la
tortura de los inocentes eran nada menos que nada en comparacin con el fin que ella
persegua; cuando la hoguera haba funcionado demasiado lenta segn la codicia de
Fernando consenta Isabel en infligir nuevos golpes a los judos no bautizados ya que
era necesario aportar dinero a la guerra suya.
Sin embargo M. Hume suaviza en el siguiente fragmento la accin de la Reina: Aun
cuando terrible era la justicia de Isabel se siguieron de ella menos males de los que
hubiera producido la anarqua. La horca y el rollo anduvieron activos, las crceles y
lugares de tortura se hinchieron, y la gente de mala vida, presa de agudo terror, hubo de
corregirse o escapar.
128

En este otro texto M.Hume describe el entorno neurtico de Isabel: Los cristianos de
Castilla en su perseverancia cruzada contra los infieles. Haban llevado al combate
algunos santos con brillante armadura, enarbolando cruces que pregonaban la victoria
de la propia milicia del Eterno; reliquias santas, milagrosamente descubiertas, se
empleaban como talismanes que aseguraban el triunfo. El misticismo y el ansia de
martirio llenaban el aire que respiraba la joven Isabel, y ella, de santidad neurtica,
participaba de lacomn obsesin castellana.
Tambin en el diecinueve W. Prescot versiona una representacin recurriendo a la
conciencia de Isabel: Doa Isabel conoca muy bien la senda del deber y si acaso la del
inters. Deducido de ello malvolamente, una dureza y hasta crueldad. Ladrn de horca
es como decir justicia hecha y esto es lo que el pueblo quera significar, el profundo
amor de Isabel por la justicia. Isabel dot a Espaa que durante los siglos XVI y XVII
ensangrentaron Francia, Inglaterra, los Pases Bajos y el Imperio alemn y, como mujer,
siguiendo su clemente norma, endulz los rigores de un Tribunal de cuya necesidad y
eficacia nunca sinceramente dud.
La representacin del escritor Feliciano Cereceda desde el siglo XX atena al modo de
Ballesteros Gaibrois las acciones de Isabel en castigar a los culpables incidiendo en la
bondad y dulzura de su personalidad: Honra a doa Isabel noblemente el que obligada
por las circunstancias al castigo de los culpables puso siempre en l la nota de su dulce
carcter y de la bondad inagotable de su alma, quitando a los encartados cuanto pudiese
contribuir a su mayor tormento o congoja. Testimonio de su repugnancia al tormento
son aquellos edictos de perdn y de gracia, sin otro fin que atraer por la benevolencia y
el amor a los despavoridos relapsos. Gracias a ella se fueron mitigando las penas
cannicas ms duras ya desde el tiempo del inquisidor Torquemada.
Alfredo Alvar Ezquerra hace referencia a la dureza y piedad de Isabel. En cuanto a la
primera escribe: La dureza de Isabel fue notoria en materia poltica. En cuanto a la
segunda y en alusin a los indgenas: Tiene miedo porque conoce a sus vasallos del
destino de aquellos frgiles indios a algunos de los cuales ha tenido la fortuna de ver en
Barcelona y rescatar con su dinero.
LA HONESTIDAD DE LA REINA. VIRTUDES MORALES, TALENTO Y
OTRAS

Sobre su honestidad y consideraciones sobre virtudes atribuidas a Isabel H. Pulgar
puntualiza: Plaziale la conversacion de personas religiosas y de vida honesta, con los
quales muchas veces avia sus consejos particulares: y comoquier que avia el parecer de
aquellos y de los otros letrados que cerca della eran, pero la mayor parte seguia las
cosas por su arbitrio. Parecio ser bien fortunada en las cosas que comenzava.
Acerca de su diligencia y liberalidad, la elegancia de su habla y la inclinacin de Isabel
a rodearse de personas graves y que le ofrezcan confianza en lugar de valorar su
posicin H. del Pulgar contina: Fue muy aficionada a oyr sermones, y oraciones en
lengua latina, aunque no la entendia: la Castellana hablava con elegancia y gran
gravedad: concluidas las guerras aunque ocupada de graves y muchos negocios, puso
tanta diligencia en saberla, que podia entender los embajadores y oradores latinos, y
transferir en lenguaje Castellano: era muy diligente y liberal en las cosas que tocavan al
culto divino: tenia capellanes y cantores gran numero, escogia sacerdotes muy sabios y
diestros en los sacrificios y ceremonias de la Iglesia: tenia ornamentos quando avia de
proveer alguna dignidad, mas mirava y respectava la virtud, honestidad, y saber de la
persona, que las riquezas y generosidad, aunque fuesen sus deudos: Amava mucho, y
129

onrava las personas graves, modestas y calladas, y en la virtud constantes. Al contrario
aborrecia los livianos, parleros, importunos, los mintirosos, vanos y truhanes: otras
muchas y muy grandes excelencias tuvo esta gloriosa y catlica Reyna, que yo callo por
ser muy bien escritas y pregonadas por otros.
De la prudencia de la reina el autor ofrece la siguiente versin: El rey alabado al
parecer de los grandes y consejos,maravillado de la prudencia de la Reyna, respondio,
avia holgado mucho delo que le avia dicho: finalmente dixo que era digna y merecedora
de gobernar, no solamente a Espaa, mas a todo el mundo. Otra virtud segn el
cronista y Consejo de la Reina es que Tena consigo muchas damas de noble linaje y
sealadas en virtud y gran nmero de doncellas A las cuales trataba con mucha
humanidad y les haca muchas mercedes. Porque todo lo que haba en el rey de
dignidad, se hallaba en la reina de graciosa, hermosura, y entrambos se mostraba una
magestad venerable, aunque a juicio de muchos, la reina era de mayor hermosura, de
ingenio ms vivo, de corazn ms grande y de mayor gravedad, fue esta excelente reina.
Cronista de sus majestades de las cosas memorables de Espaa.
M. Sculo concide con H.Pulgar en tiempo y modo en la representacin de Isabel: Era
muy buena muger y plazia le tener cerca de si mugeres ancianas que fuesen buenas y de
linage. Criava en su palacio doncellas nobles, hijas de los grandes de sus reynos. Era
muger muy aguda y discreta. Era catlica y devota. Aborrecia extraamente los
sortilegios y adevinos, y todas las personas de semejantes artes y invenciones.
D.Valera resalta la piedad de Isabel: Algunos capitanes cristianos proponan que se
hiciera el terrible escarmiento de pasar a cuchillo a los habitantes de Mlaga; pero se
opuso Doa Isabel, diciendo que no permitira que la victoria se empaase con tales
actos de crueldad.
H.Pulgar resume en la descripcin su percepcin de sus virtudes morales: Antes hemos
dicho las grandes excelencias del Rey, es razon digamos con brevedad las de la Reyna
su muger: quanto a la estatura, y hermosa disposicin de su persona, se entienda todo lo
que del Rey se dijo: aunque a juicio de todos era la Reyna mas hermosa, era de bivo
entendimiento, y de grande corazon, y muy grave, fue amadora de virtud, deseosa de
grandes lores, y muy esclarecida fama: amava y queria al Rey su marido sobre manera:
era muy mirada, y recatada: tenia muchas damas de noble linaje, sealadas en virtud:
gran numero de doncellas tratadas con mucha humanidad, haziendo les largas mercedes,
casandolas sumptuosamente .
Aunque en este otro fragmento el mismo autor H. Pulgar alude tambin a que no era
franca con sus vasallos porque sus mercedes eran ms bien luengas:
Era muy trabajadora por su persona. Era firme en sus propsitos, de los quales se
retraya con gran
441
dificultad. Era le imputado que no era franca, porque no dava vasallos de su patrimonio
a los que en aquel tiempo la sirvieron. Verdad es, que con tanta diligencia guardava lo
de la corona real, que pocas mercedes de villas y tierras le vimos en nuestros tiempos
hazer, porque hallo muchas dellas enegenadas. Dezia ella que a los reyes convenia
conservar las tierras, porque enagenndolas perdan las rentas y diminuyan su poder
para ser temidos.
La mirada de E.Flrez nos dice que poda hacer feliz a quien quisiese ya que la
adversidad la haba estimulado convirtindola en alguien flexible de entendimiento y
dulce de corazn, a la par que firme y excelente reina.
De su sobriedad en el comer y bebe E. Flrez contina diciendo: Fue muy sbria en la
comida y bebida, el vino no le prob. Era amiga de la fama; lo que la empeaba en
130

cosas grandes, enemiga de supersticiones: irreconciliable contra los enemigos de la Fe:
zelosa en dar buenos Prelados la Iglesia.
Tambin E.Flrez escribir acerca de la capacidad de sufrimiento: El sufrimiento fue
tan superior las demas mugeres, que ni en los dolores de parto se quejaba. Cubra el
rostro, para no desairar con algun dolor la Majestad.
Respecto al rey comenta: El Rey tena en su muger una dulcsima consorte y al mismo
tiempo un esforzado capitn que en unas partes se vala de armas; en otras de ardides y
de ofertas.
Mientras que Baltasar Gracin propone una Isabel que se excedi siendo mujer los
lmites de varn: Alabada Reyna Doa Isabel, su Catlica Consorte, aquella gran
princesa que siendo muger excedi los lmites de varn. Acarrea mucho bien la buena y
prudente mujer.
La representacin de M. Hume incide en el estoicismo de las princesas y reinas. De
Isabel dice: La reina misma aunque prxima a dar a luz, 1485, marchaba de un lado
para otro, animando, previniendo y dirigindolo todo.
Relativo a la fuerza el mismo M.Hume recalca: La actividad de la reina, no menos que
su fuerza corporal, debieron ser maravillosas () Isabel gozaba de un talento
incomparablemente mayor al de Fernando. La dignidad, combinada con la dulzura de su
porte, cautivaban a cuantos a ella se acercaran; al paso que su humildad,
ostensiblemente religiosa y su piedad, le ganaron muy poderosas simpatas entre la
gente de la iglesia.
Sin embargo en el prrafo que sigue M.Hume habla del fanatismo de Isabel, como
tambin hemos visto en las representaciones de un autor actual, Juan. G. Atienza.
Aunque en M. Hume el fanatismo es presentado como virtud: Era lo que nuestro
tiempo llamara una mujer fantica; pero el fanatismo en el suyo y en este pas era una
virtud refulgente y sigue siendo su ms preciado ttulo a consideracin de muchos
espaoles.
Tambin de Isabel dir M. Hume: No era una santa dotada de ternura, como
frecuentemente se la ha representado. Era demasiado grande como mujer y como reina
para mostrarse as; y aun cuando en los dos primeros aos de su reinado us de la
cautela diplomtica como arma principal, tan pronto como tuvo divididos a sus
adversarios; y slidamente establecida la Santa Hermandad, cay el ltigo de hierro
sobre cuantos la haban estorbado.
El autor relata el terror que preceda el nombre de Isabel en determinados momentos:
Donde ms claramente se mostr la accin personal de Isabel, fue en suprimir la
anarqua de Sevilla. Durante muchos aos la ciudad haba sido vctima de sangrientas
rivalidades entre dos grandes familias que se haban enseoreado de la mayor parte de
Andaluca, los Guzmanes y los Ponce de Len. De ah que se dijera quue la escolta
armada que la acompaaba no menos que el terror de que iba precedido su nombre
fueron bastante para atemorizar a los espritus turbulentos de Sevilla. Resucitando la
antigua prctica de los Reyes castellanos, Isabel sola o con su marido al lado, se sentaba
todos los viernes en el gran patio del Alczar Morisco, a administrar justicia, sin
apelacin a todos los concurrentes. Ai del injusto ofensor que fuerza conducido ante
ella. El esplendor oriental del que se rodeaba, conociendo su poderosa eficacia, daba a
ese famoso tribunal regio prestigio que fascinaba las imaginaciones ya de suyo
semiorientales de Sevilla, al paso de la severidad terrible de sus juicios y la fulminante
rapidez de sus ejecuciones, redujeron la poblacin a una obediencia trmula, mientras
Isabel permaneci en la ciudad. No menos de cuatro mil criminales huyeron para evitar
la ira de la reina. La actividad de la reina, no menos que su fuerza corporal y anmica
debieron ser maravillosas. Sabemos de cmo viajaba continuamente, recorriendo
131

enormes distancias, constantemente sobre la silla de su caballo, visitando las partes ms
remotas de sus dominios y de los suyos para asuntos de gobierno, arreglando
disensiones, inspeccionando obras militares, animando a las corporaciones civiles y
eclesisticas, y evitando todo conato de desorden.
Respecto a la campaa en Galicia cuenta como fue arrasada por Isabel: En Galicia, los
nobles se haban adueado prcticamente de las rentas reales, y la firma de la Reina no
tena ningn valor. Eso poda consentirlos el dbil Enrique, Pero Isabel estaba echa de
una madera ms recia que su hermano. Cuarenta y siete castillos, que eran otras tantas
cuevas de ladrones fueron demolidas, y muchas cabezas altivas fueroncortadas.
Resalta que la vida de Isabel transcurri en un ir y venir constante a caballo,
demostrando su nimo sereno, un rpido juicio y una pronta ejecucin para obrar en los
momentos de mayor peligro. Alguien dijo admirando la entereza de su carcter, -bragas
tiene que no faldetas-, e indica que gustaba Educar ella misma a sus hijos y vigilar sus
estudios, le relajaba hilar en la rueca y que ambos eran frugales en sus comidas.
Rodrguez Valencia respecto a Fernando afirma que La Reina era ms cauta y ms
paciente, apuraba las vas pacficas antes de emplear la espada.
El siglo diecinueve recupera la idea nostlgica del honor y la fe, como muestra la
descripcin de la Reina de Juan de Dios de la Rada: El cambi lo efectu una dbil
mujer, Isabel, sensata y de buen corazn. Aquel no esperado cambio lo realiz una dbil
mujer, en cuyo pecho rebosaba la ternura, y de modestas aspiraciones personales,
alejada, por su educacin, del revuelto campo de las ambiciones insensatas e
insaciables, pero de tan levantado espritu, de tal perseverancia, de tal rectitud, de tantas
virtudes, que bast ella sola en medio de la corrupcin y del desconcierto general para
ordenarlo y engrandecerlo todo.
Segn palabras y representaciones del poeta Jos Zorrilla bajo una mirada tpica:
Espaa es, antes de la venida de Isabel, un lugar infeliz y revuelto:

Vise libre el erial de bandoleros de cohechos el foro,
de judos el mercado,
la plebe de usureros,
torn su fuerza y dignidad primera.
Huvo en su alma varonil asiento
la virtud inflexible y verdadera.
La sociedad de vagos, y de impos.
La fe, vise el erario con dineros.

Otro poeta del diecinueve que se inspira en Isabel es Ramn de Campoamor:

Dulce en la paz, es en guerrear constante,
a la firmeza y la bondad propensa,
como en torno de un astro, gira amante
cuanto siente junto a ella y cuanto piensa;
sirve con humildad, manda arrogante;
es su mirada reflexiva, intensa;
nunca vi de ojo humano los reflejos
ni venir de tan hondo, ni ir tan lejos.

Menndez Pidal hace mencin a virtudes o valores ya comentados por distintos autores
del pasado as como del control de los sentimientos de Isabel: Posea en grado sumo el
dominio de sus sentimientos y an en periodo de parto era capaz de esconder su dolor.
132

El ingenio, la agudeza en la expresin de un lenguaje que llegaba a hacerse en ocasiones
acerado, el trato carioso, el gusto por los buenos vestidos y por las joyas. Nunca beba
vino, sino agua, y en una poca de sensualidad desbocada en que las cortes de europa se
sentan agitadas por ramalazos de paganismo renovado, evit cuidadosamente ligerezas
entre las mujeres que la rodeaban, pero jams se gui por otra cosa que su libre
iniciativa.
El autor da valor al hecho de no beber vino, costumbre que como ya hemos visto tiene
precedente en un un documento de cierto periodo romano donde se censura la bebida.
Salvador Madariaga vuelve al pasado a ravs del retrato: Isabel, hija de una princesa
loca y madre de una reina loca es mujer de nervios tensos, firme, convencida
consciente, profundamente poseda de su propia responsabilidad como ministra del
Seor en la tierra. Todas sus acciones tienen por fondo la Eternidad. Puede errar, y lo
hace a veces pero su intencin es siempre pura e inmejorable Su reino se inspira en la
necesidad de hacer de Espaa un slo espritu.
A decir de Rodrguez Valencia Doa Isabel era mujer sufridora, de seso y refractaria a
la frivolidad. Saba sufrir calladamente los pesares y cumplir los deberes de cada hora.
Acertaba en los trances ms serios con el tono y actitud precisos. Segua su camino sin
ambicin ni encogimiento, segura de Dios y de s mismo.
En la modernidad L.Surez alude a una Isabel consciente de que la muerte espera a
todos por igual sbditos y reyes. En 1492 refirindose al atentado de Fernando Isabel
dir: Fernando se salv gracias al grueso collar de oro que desvi el golpe del pays
loco. Pues vemos cmo los reyes pueden morir en cualquier desastre, razn es de
aparejar a bien morir.
La alusin de L Surez hacia la muerte hace pensar en el juicio final tema y argumento
medievalista y tambin renacentista en torno al cual telogos y pensadores predican y
reflexionan. Es recreado esplndidamente por pintores como El Bosco y quiz una
excusa para Isabel en las horas en las que probablemente decidi hacer introspeccin
sobre su hacer y conducta. La alusin hace referencia a la piedad probablemente firme y
sincera, a la conciencia de la inmediatez de la muerte donde los reyes deben ser
sometidos a juicio ms riguroso que el que aguarda al comn de los mortales. Una
mujer y una reina dependiente, asegura Surez, que no tomaba una decisin sin
consultar a sus consejeros y tampoco los interrumpa en sus exposiciones.
LLanos Torriglia repite que Isabel una a las virtudes de un rey las cualidades de una
hembra; era ardiente, caballeresca, llena de imaginacin y de entusiasmo. Y tambin en
que la reina se hallaba estrechamente vinculada con la Orden Jernima y que se
colocaba al lado de quienes conceban la modernidad como un esfuerzo hacia la
renovacin interior del hombre.
Tambin P.Liss considera que Isabel sonrea poco, era de carcter reservado y que
mostraba sin embargo una actitud maternal que poda transformarse en preocupacin
matriarcal cuando la ocasin lo exiga o en compasin por el sufrimiento individual.
Juan.G.Atienza hace poco public de Isabel: La exacerbada piedad de Isabel y el
espritu poltico y mercantil de Fernando () eficazmente sostenida y dirigida por la
voluntad del poderoso clero que pulul siempre a su alrededor.
En cuanto a la tesis de Cristbal Hare: En una cosa al menos poda Isabel rivalizar con
las princesas italianas, los deportes al aire libre se cultivaban igualmente en las cortes
espaolas. Acostumbrados tambin al ejercicio de la caza, montera y cetrera, con
squito de servidores, segn el fastuoso estilo de la etiqueta castellana.
Las aficiones literarias de Juan II nos inducen pensar que el palacio de Arvalo deba
hallarse bien provisto de manuscritos que debieron fortalecer el espritu de la Infanta
Isabel y guardar en el fondo de su alma aquellas condiciones de carcter que ms tarde
133

causaron admiracin general y aunque por el momento se hallase muy apartada de toda
idea de sucesin por existir sus dos hermanos, no por ello dejara de labrar en su nimo
la triste historia de su antecesora doa Urraca que debi conocer. No es disparatado
pensar que algunas esperanzas ambiciosas debieron forjarse en la mente de la madre al
considerar que Enrique IV no haba tenido hijos.
Tarsicio Azcona hace referencia al temple:Isabel someti a forja no slo las
instituciones civiles de su reino sino el hecho eclesistico, las estructuras temporales y
burocrticas de la iglesia y del clero. Su nueva definicin de la poltica eclesistica se
centraba en la eleccin de obispos, provisin de beneficios y coordinacin del
estamento clerical que tena como objetivo sanear los beneficios con la mayor ventaja
para la corona, remodelar los cuadros eclesisticos que ejercan jurisdiccin o que
gozaban de rentas para convertirlos en uno de los puntales ms firmes del estado
nuevo.
Por su parte desde la modernidad J.Balden Baruque dir: Las ms excelentes
cualidades de la reina son la inteligencia, la sensibilidad y la piedad.
P.Liss efecta la observacin de que admiradores y escritores de Isabel le daban un
sentido bblico a lo que decan. Con la excepcin de Gmez Manrique, Hernando del
Pulgar, Diego Valera, Montoro, Palma e Iigo de Mendoza, eran de origen converso y
estaban inmersos en una cultura que presupona la relacin directa del monarca con
Dios tal como se encuentra en la Biblia y en el Libro de los Reyes. Todos transmitan
adems la esperanza proftica de la llegada de una nueva edad cuyo anuncio crean el
nacimiento del hijo de esta admirable reina, en palabras de la autora. Todos aludan
finalmente a temas apocalpticos y escatolgicos tomados en particular de los libros de
Daniel y Ezequiel bajo el tono mesinico del judasmo como el de muchos de los judos
que vivan en Espaa convertidos al cristianismo.
ACERCA DEL MISTICISNO Y BEATITUD DE ISABEL

Mucho han hablado quienes han escrito de Isabel sobre su misticismo. Segn la idea
que se desprende del texto de M.Hume la oratoria que sobre los infieles haca
Torquemada mellaba en el carcter influenciable y confiado de Isabel: Las personas
que fomentaban el auge mstico en la joven princesa de Arvalo, se habran empleado
en espolear un nimo remiso en la devocin; pero inflamar an ms el celo fervoroso
innato en Isabel era innecesario y uno slo se opuso a ello. Torquemada fraile dominico,
altivo e indmito. ste como confesor y tutor espiritual de Isabel, tena ocasiones
abundantes de influir sobre ella, y nunca cesaba de recordarle el deber sacrosanto
impuesto a los gobernantes de extirpar la hereja. Su hermano Enrique haba vivido
rodeado de abominables infieles, enemigos de cristo y de Espaa.Y esta leccin
retintineaba sin cesar a los odos de Isabel.
El cuadro de Gmez Manrique presenta una mujer sufridora y penitente. Su educacin
religiosa indica esa posibilidad aunque tambin su instruccin fue por otra parte laica y
plural. En su obra Regimiento de principes le peda: Menos rezos y ms gobierno,
seora.
Su consejero Iigo de Mendoza le dedic con anterioridad otras plticas prcticamente
de parecido contenido, con motivo de que se diera prisa en elegir marido.

No con muchas oraciones,
Ayunos ni disciplinas,
Con extremas devociones
134

Saliendo de los colchones
A dormir en las espinas.
No que vistades cilicio
Ni fagades abstinencia,
Mas que vuestra excelencia
Use bien de aquel oficio
De regir y gobernar
Vuestros reynos justamente.

Sin embargo, estos comentarios hacen referencia a un momento de terminado, ya que,
como se ha visto y se ver se han utilizado a la ligera, pues en las diferentes
representaciones se ve que iniciativa y manod fuera de las cosas de la iglesia no le
faltaban.
El relato de Santiago Rio eclesistico del dieciocho tiene que ver con el supuesto
propsito emprendido por Isabel acerca de la reforma de las religiosas: Empeda
mucho la reforma de las Religiosas no poderlas obligar a clausura que no haban
profesado; y era uno de los mayores daos el de que vagasen libres por las calles, plazas
y caminos. Pero la seora Reyna cathlica tom a su cuidado vencer este imposible.
Cuando se detena en ciudad o lugar donde haba convento de religiosas, enviaba recado
a la prelada la esperasen en casa, que quera pasar a verlas; executbalo por las tardes,
llevaba la rueca o otra labor- hizo vanidad de que el senyor Rey cathlico no se puso
camisa que no se la hilase y cosiese-, encargaba a las monjas que cada una tomase la
suya y se juntasen todas a hacerlas; tratbalas con agrado y amor tan carioso que les
robaba los corazones; y hecha duea de ellas las persuada con gran suavidad y eficacia
a que votasen la clausura; y es cosa admirable que raro fu el convento donde entr esta
clebre herona, donde no lograse el propio da el efecto de su santo deseo.
Rodrguez Valencia respecto al mismo asunto realiza el comentario de que la Reina
secundaba iniciativas fundacionales como la de la beata Beatriz de Silva en la fundacin
de las Concepcionistas franciscanas.
Cristbal Hare opina en su representacin que su educacin religiosa fue seguramente
slida que aprendi a hablar y a escribir correctamente en su propia lengua segn
tambin representacin de los coetneos, pero que no conoca el latn y es dudoso que
tuviera ilustracin suficiente para gozar de los romances provenzales tan populares de
su tiempo. Tambin que su histrico devocionario fue ilustrado por ella en los mrgenes
con temas de la sagrada escritura. Que sus primorosas labores de aguja dan muestra de
la habilidad y cuidado con que fue instruida en las faenas femeninas especialmente en
los bordados en oro, plata y seda y que engalan los hermosos paos del altar as como
blasonados estandartes. Tambin que posiblemente durante su juventud ley las
legendarias narraciones de la tierra. De sus textos se lee: Los heroicos hechos de
Bernardo el Carpio o del cid Campeador o las aventuras de Amads de Gaula. En tales
narraciones pudo inspirarse Isabel en la idea de exaltacin personal por medio del
sacrificio, concepto de aquella primitiva literatura romntica cuya exuberancia
ridiculiz Cervantes tan cruelmente en aos posteriores.
En todo caso Llanos Torriglia realiza un pincelazo de la personalidad de Isabel una
reina con los pies ensangrentados que hace penitencia en procesin:La reina de manera
natural departe maneras y modos de manera familiar con frailes y soldados.Con el
rosario en una mano, la tea en la otra, ensangrentndose los desnudos pies sobre los
cortantes guijarros de las calzadas la oracin siempre en los labios y la mirada baja,
nadie dira que aquella sumisa y devota penitente era la brava depositaria de la herencia
de Castilla
135

Tampoco, dice, al orla departir familiarmente con religiosos, con soldados, con sus
criados mismos, con los porta cartas, con cualquier posta que le traa noticias del campo
de batalla, adivinarase tras tanta llaneza y dulzura y tan aparente menosprecio de los
requilorios jerrquicos, a la celosa reivindicadora de la providencia y majestad del poder
Real, rodo y deslustrado en los reinados anteriores por validos rastreros, trepadores y
rapaces.
El imaginario y documentacin de Llanos y Torriglia ofrece una ancdota que pinta el
cuadro de una Isabel despectiva y soberbia.Cuenta a este propsito don Francisco de
Melo que estando un da en el balcn la Reina mientras se preparaba una salida a
campaa vio pasar la reina Isabel el caballo del Rey de manera que al igualarse con la
yegua de la Soberana no hizo ninguna bizarra. Inmediatamente mand matarlo. Y como
el caballerizo mayor preguntase qu razn dara a Fernando para justificar tal cosa
Isabel replic: Decidle que porque pas sin relinchar a una yegua como la ma, y
caballo que es tan parapoco no har cosa buena. Una observacin registrada
anteriormente por Fernndez de Oviedo, ya citado por Llanos y Torriglia, asigna la la
reina la calificacin de mujer fuerte y desdeosa contra todo lo flojo y sin arraigo: Era
muy pequeo de talla el Almirante don Fadrique: y cerca de l, un verano haca aqul de
maestresala, daba aire a la Reina con un gran abanico don Juan de mendoza. No deis tan
recio dijo a ste Isabel, que se os va a volar el maestresa
LA CUESTIONABILIDAD DE LA MORAL DE UNA REINA

De la moral de Isabel en cuanto a reina se ha construido un imaginario desde sus
comienzos que ha discrepado poco hasta la modernidad. Las citas de los cronistas
coetneos se repiten una y otra vez con matices y en voces posteriores hasta
prcticamente la actualidad donde sale una intencin analtica y el cuestionamiento de
los primeros textos junto a una intencin histrica que ya no es slo o mayoritariamente
realizada por el mbito clibe.
La costumbre de bailar entre mujeres es una aportacin que realiza D.Clemencn.
Aunque el baile al que se hace referencia en el prrafo siguiente y la participacin de
Isabel en l ser fuertemente criticado por su confesor y amigo Hernando de Talavera en
el siguiente testimonio: A la noche ovo gran fiesta de danzas e colacin, e danz la
seora princesa con doa Leonor de Luzara. Dur la fiesta fasta la una hora de la media
noche.
De la contundente oposicin a ese baile, reflejada en una carta recriminatoria por su
confesor de la reina De Talavera en 1492, la reina tiene ya cincuenta aos, se lee en este
fragmento la disculpa de la reina relatada en este caso por el cronista Flrez: Estando
la Corte en Aragon huvo unas fiestas en que el Confessor de la Reyna la escribi
culpando algunas cosas. La humilde Reyna acet la reprehension con agradecimiento, y
se dign a dar descargo que: No querria parecer que me disculpo. Mas porque me
parece que digeron mas de lo que fue, dir lo que pass, para saber en qu huvo yerro,
porque decis que danz quien no debia: pienso si digeron all que danc yo: y no fue, ni
pass por pensamiento, ni puede ser cosa Mas olvidada de mi. Los trages nuevos ni los
huvo en mi, ni en mis Damas, ni aun vestidos nuevos, que todo lo que yo alli vesti,
havia vestido desde que estamos en Aragon. De las fiestas, y el llevar las Damas de
rienda, hasta que vi vuestra Carta nunca supe quien las llev, ni agora lo s. El cenar los
Franceses las mesas, es cosa muy usada cada vez que los principales comen con los
Reyes, comen los otros en las mesas de la sala de las Damas y Caballeros, que assi son
siempre, que alli no son las Damas solas.
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Rodrguez Valencia da muestras de nuevo de una de las ancdotas ms utilizadas por
panegiristas y escritores al parecer de todos los tiempos. Una y otra vez la
correspondencia muestra un enfado de H.Talavera con la reina por supuestos bailes y
disfrutes de la Reina y su corte en Perpin y el modo en que la reina se justifica:
Ha sanado el rey y se ha efectuado la devolucin del Roselln y de Cerdaa por los
franceses a Aragn. Han tenido lugar festejos de los franceses con los espaoles en
Perpin. Los festejos en Perpin han podido ser como todos los usuales en
negociaciones diplomticas, y no slo a la usanza espaola, sino tambin a la francesa.
Pero Fray Hernando de Talavera, conociendo desde Granada los festejos de Perpin,
ha montado en clera.
El Humanismo de raz grecolatino que reconoce su origen en Petrarca y en la profunda
renovacin de la Iglesia sostena que la persona humana dotada de capacidad racional
especulativa y de libre albedro se encuentra en condiciones de conocer objetivamente
qu es lo bello, lo justo y lo bueno.
Este optimismo filosfico coincida en gran medida con el pensamiento de Ramn Llull
autor ledo a finales del siglo XV quien comparta con los humanistas el aprecio de la
educacin. Cisneros pretendi que Erasmo viniera a ensear a la universidad de Alcal.
Sus esfuerzos se dice que tuvieron escasos resultados. Sus principales esfuerzos se
orientaron hacia la mejora intelectual de los clrigos y el de la elevacin de las prcticas
religiosas y de las costumbres, muy deterioradas.
No se hacan diferencias entre clrigos y laicos en el apartado de las costumbres.
Mientras que Rodrguez Valencia piensa que Isabel instaura un concepto nuevo en la
mentalidad de su tiempo y pone como ejemplo la legislacin de los aborgenes del
Nuevo Mundo: Los indios de Amrica se hagan cristianos o no son sbditos libres de
la Corona como lo son los sbditos de Castilla. Comenta que cre centros para recoger
y amparar doncellas y gast grandes cantidades en dotar y casar a las pobres del
arzobispado.
Lus Fernndez de Retama asegura que a Isabel corresponde con sus decisiones el
mrito o la responsabilidad de haber conducido a Espaa por la va que la condujo a
asumir la defensa del realismo de los humanistas frente al nominalismo que negaba a
los seres humanos la posibilidad de otro conocimiento que el de los sentidos.
En cuanto a la preocupacin de la Reina por sus vasallos se puede leer en el libro de
Armadas un pasaje de la Reina al capitn Pedro de Torres : Ya sabis como por nuestro
mandado tenedes en vuestro poder en secuestracin o depsito a algunos Indios de los
que fueron trados de las Indias e venidos en esta Cibdad a su Arzobispado y en otras
partes de esta Andaluca por mandado de nuestro Almirante de las Indias, de los cuales
agora Nos Mandamos poner en libertad e habemos mandado al Comendador Frey
Francisco de Bovadilla que los llevase en su poder a las dichas Indias que los Indios no
sean traidos a estos Reynos ni mudados de su naturaleza.
DE LA CRUELDAD Y FALTA DE SENSIBILIDAD DE ISABEL

En este captulo el retrato de Del Pulgar cuestiona la piedad de Isabel: Notorio es, muy
poderosa reina e seora, los delitos e crmenes cometidos generalmente en todos
vuestros reinos en tiempos del rey don Enrique vuestro hermano, cuya nima Dios haya,
por la niglicencia grande de su iusticia, e poca obediencia de sus sbditos: la cual dio
causa que as como houo disensiones e escndalos en todas las dems cibdades no
podemos por cierto negar que en aquel tiempo tan disoluto no fueron cometidas algunas
fueras, muertes e robos e otros excesos por muchos vecinos desta cibdad e su tierra, los
137

cuales caus la malicia del tiempo, e no escuch la iusticia del rey. E si entonces, muy
excelente reina e seora estaba en punto de ser perdida por la poca iusticia,agora est
perdida e muy cada por la mucha e muy rigorosa que vuestros jueces e ministros en ella
executan: de la cual todo este pueblo ha apelado, e agora apela para ante la clemencia e
piedad de vuestra real majestad, e con lgrimas e genidos que agora vedes e os se
humilian ante vos, y os suplican que hayas aquella piedad de vuestros sbditos que
nuestro Seor ha de todos los biuientes, e que vuestras entraas reales se compadezcan
de sus dolores, de sus destierros, de sus pobrezas, e de sus angustias y trabajos que
continuamente pasdecen, andando fuera de sus casas por miedo de vuestra iusticia.
La cual, muy excelente reina e seora, como quier que se deua executar en los errados,
pero no con tan grand rigor que se cierre aquella loable puerta de la clemencia que face
a los reyes amados, e si amados, de necesario temidos, porque ninguno ama a su rey que
no tema de le enojar porque si siempre usase de la iusticia, segun siempre usa de la
piedad, como todos los mortales seamos dignos de pena, el mundo en un instante
perecera; e asimismo, porque como vuestra real prudencia sabe, el rigor de la iusticia
engendra miedo, y el miedo turbacin, y la turbacin algunas veces desesperacin e
pecado; e de la piedad procede amor, e del amor caridad, e de la caridad siempre se
sigue mrito e gloria. El rey don Juan vuestro padre, no slo en una cibdad ni en una
prouincia, ms en todos sus reinos fizo perdn general, cuando las disensiones y
escndalos en ellos acaecidos con los infantes de Aragn sus primos.
M.Hume interpreta lo que l cree la codicia de Fernando o la ambicin sin escrpulos de
Isabel: La injusticia, la crueldad, el robo, y la tortura de los inocentes eran nada, menos
que nada, en comparacin con el fin que ella persegua; cuando la hoguera haba
funcionado demasiado lenta, segn la codicia de Fernando, consenta Isabel en infligir
nuevos golpes a los judos no bautizados, ya que era necesario aportar dinero a la guerra
suya.
Aunque a continuacin el propio M.Hume se desdice de algn modo para pasar a
enaltecer la piedad de Isabel e incluso la de Fernando: Se dice que Fernando intent
salvar la vida de su asesino, condenado al parecer a perecer con los ms atroces
tormentos. Los catalanes, enojados de que se les contuviera en su venganza, apelaron a
Isabel, que decidi se cumpliera la sentencia, pero ahogando primeramente y en secreto
a la vctima para ahorrarle las torturas. As mismo resalta la decisin de Isabel de
unificar Espaa: Aunque no gustaba de la crueldad por s misma estaba decidida a
unificar la Espaa y la ortodoxia en todo su rigor debera ser la base de esa unidad.
Tambin resalta la decisin de Isabel de unificar Espaa: Aunque no gustaba de la
crueldad por s misma estaba decidida a unificar Espaa, la ortodoxia en todo su rigor
debera ser la base de esa unidad.
Menndez Pidal calificaba de rigor la actitud de Isabel en referencia a la quiebra del
orden pblico que se produce entre 1465-1479. Apreciaba en Isabel el sentimiento
justiciero de la reina y la dulzura. Pone como ejemplo el escarnio de la Reina hacia un
tal Alvar Yez de Lugo vecino de Medina del Campo condenado a muerte por el
asesinato de un escribano a quien previamente indujera a falsificar ciertas escrituras y al
que Isabel se neg a perdonar aunque el hombre ofreca 40.000 doblas por la guerra de
Granada y sin tener en cuenta el estrecho parentesco que le una a Fernando el Catlico.
En escrito compuesto por el Maestro Fray Diego Prez y dedicado al Beato Rivera en
1587, se lee que en cierta ocasin quejse a la Reina doa Isabel una mujer de que la
haban forzado. Mand la Soberana entonces que con un tizn ardiendo la acometieran.
Y entonces la despidi la Reina con afrentosas palabras diciendo: Si os guardarades del
hombre como del tizn ardiendo no os forzaran.
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Tarsicio Azcona como ya se ha dicho asegura que la soberana tena carcter y serenidad
suficientes para disimular ante sus oficiales el enojo que sufra ante un crimen y para
ejecutar solapadamente y sin procedimientos. Minimiza el argumento excusando su
rudeza en la refinada crueldad y el agrio sadismo con que el Renacimiento aplicaba en
la tortura y la muerte.
P.Liss hace hincapi en que ms adelante Isabel tuvo conciencia de su crueldad y del
terror que engendraba: Crea firmemente que un monarca necesitaba inspirar al mismo
tiempo miedo y amor.
Las dicesis delegaban toda responsabilidad en procuradores, recalca: No cabe duda
que los reyes pensaron hacer del episcopado uno de los puntales de su nuevo estado.
Intuan el influjo de un episcopado sobre un pueblo ntimamente unido a su jerarqua.
En opinin de T. Azcona las iglesias eran fortalezas que deban estar en manos de
personas completamente fieles. Se trataba de una revolucin que Isabel no dud en
llevar a cabo. Los que no fueron afectos a los reyes no fueron aceptados en la sede
curial castellana. De ese modo el ascendiente social del episcopado sobre los pueblos
llevara consigo el respeto a la monarqua y la defensa de las instituciones del poder
real. Teniendo en cuenta este criterio se explica la presencia del episcopado en
abundantes funciones al servicio de la corona: embajadores,agentes de negocios,
funcionarios o simplemente cortesanos. El prestigio de la corte exiga que residiesen en
ella varios obispos y que la siguiesen de continuo.
Azcona defiende que los reyes realizaron numerosas gestiones jurdicas para encontrar
una base firme con que defender sus intromisiones y para oponerse a los provistos
directamente por la curia sin atender a su presentacin. La corona castellana saba
perfectamente que en materia de provisin de obispados no poda reclamar ningn
derecho salvo por privilegio o concesin apostlica as que no tuvo ms remedio que
acudir al derecho natural o cannico para asentar su intervencin. No fue difcil
encontrar decretalistas que defendieran la tesis de que un prncipe puede invocar a la
costumbre para que los cabildos no procedan a elegir obispo sin antes pedir su
consentimiento.
Explica que el derecho de los reyes a presentar obispos fue aplicado en un tiempo en
que el problema resida en que los legistas eran provistos directamente por la curia
romana. El privilegio pontificio fue sustituido por la costumbre como ttulo para las
intervenciones reales. T.Azcona insiste en que los legistas castellanos copian los textos
de los decretalistas en el desafuero jurdico cometido pretendiendo un contenido en los
textos que para nada lo tenan. Ahora bien, cmo demostraban los reyes que ellos
estaban en posesin de tal costumbre? A esta pregunta T. Azcona responder; por su
derecho de patronato, una quisquillosa mana de dominio y la del clero como un abuso
neto de clase privilegiada.
La figura cannica del clero en toda la baja Edad Media consista ms que en una accin
pastoral en un trampoln para gozar beneficios, usar los privilegios clericales y
parapetarse en ellos frente a la justicia civil. Aqu es donde choc Isabel como cualquier
prncipe europeo de aquel tiempo y aqu se dedic a limpiar el campo de incontables
huestes de saboteadores de su jurisdiccin real.
Respecto a la cuestin sucesoria castellana Angel Riesco se muestra convencido que
desde marzo de 1475 se haba convertido en un conflicto internacional. El Papa se
encontraba en una posicin incmoda dado que no le convena aparecer como
directamente vinculado a ninguno de los dos bandos. En 1477 los espaoles que movan
los asuntos a favor de Juan II de Aragn en Roma supieron que Sixto IV haba tomado
la decisin de conceder dispensa para el matrimonio de Alfonso V y su sobrina. El Papa
Alejandro VI replic diciendo que ahora el pueblo pensara que el papa aceptaba la
139

legitimidad de la "muchacha". Fernando e Isabel que haban seguido una poltica de
concesiones para ganarse al Papa experimentaron gran disgusto.
CAPTULO VII. EL ARTE Y EL MECENAZGO DE LA REINA ISABBEL I
DE CASTILLA HABLAN. LA CULTURA EN ISABEL. LIBROS Y PAOS.

En cuanto a otras aficiones de la Reina, El Libro de Joyas, de Gaspar de Gricio, ao mil
quinientos tres, se encuentra en el tesoro de los Alczares de la ciudad de Segovia. En l
describe una serie de paos que la Reina coleccionaba para su uso y disfrute personal.
Entre los temas tratados se encuentran la historia de Encoles, de cuando entr en el
infierno y sac a Proserpina. Otro pao elabora un cuadro en que una mujer es acusada
de adulterio. En otro hilado se halla un crucifijo, La Virgen y San Juan.
Los tapices pertenecientes al Palacio Real Testamentario de Medina del Campo se
usaban por su utilidad como aislante trmico y la capacidad de su transporte, algo que
los convirtieron en la parte fundamental de la decoracin de los palacios ocupados por
la corte itinerante.
El objeto ms antiguo perteneciente al Palacio Real Testamentario de Medina del
Campo se menciona en un asiento con la firma del tapicero Matis de Guirla.
Entre 1503 1504, el tapiz La Misa de San Gregorio fue comprado en las famosas
Ferias de Medina del Campo, centro de contratacin de tapices de primera importancia
en Espaa. Es un tapiz muy bello que an hoy se conserva en la famosa coleccin del
Palacio de la Plaza de Oriente de Madrid. Fernando el Catlico declara en el Acta de
descargo de Juan Velzquez que el tapiz fue fue regalo de la Princesa doa Juana a su
madre enferma en 1505. El ser el asunto del tapiz poco raro, dice, hace probable la
existencia en las colecciones antiguas de nuestros reyes de dos Misas de San Gregorio.
Este tapiz es considerado muestra de la industria de Bruselas en los primeros aos del
siglo XVI.
Entre dos obispos asistido de numerosa clereca, San Gregorio en xtasis contempla la
divina visin: Cristo se yergue en el sepulcro resucitado mostrando las llagas de manos
y pecho. Al fondo la cruz, la escalera y los Santos varones; a los dos lados, la Vernica
y el beso del traidor; dos ngeles simulan descorrer la cortina.
El tapiz tejido en oro y seda, es quiz el ms antiguo de la coleccin real y el nico
francamente gtico, su fecha el ltimo ao del siglo XV. Su primitivismo quiz lo
explique mejor por la rudeza del artista que no por antigedad de fecha. El nacimiento
de Jess es uno de los cinco tapices que se devolvieron a la Reina doa Juana estando
en Tordesillas donde an se hallaba en 1555 cuando muri. Y hoy tambin en el Palacio
de Oriente de Madrid.
Al plegar los paos, explica, se nota que falta elegancia, la expresin de los rostros se
consigui exagerando rudamente rasgos y gestos hermosos pero profusos. Los brocados
son de tcnica minuciosa; escaso realismo en las figuras de animales; mal compuesta la
arquitectura. Todo revela a un artista de corta inspiracin y pobres medios. Las Virtudes
acompaan a Mara: la Templanza con el reloj, la Fe con un cirio encendido, la
Esperanza con el pez, la Caridad con el corazn en la mano. Las escenas altas
representan a dos reyes, joven y anciano recibiendo a dos doncellas presentadas por
damas y cortesanos. Abajo, a la izquierda, un embajador muestra a un viejo monarca el
retrato de un mancebo. A la derecha presentan una pintura al rey y en ella dos jvenes
se abrazan. Sin duda no es una historia religiosa lo que representa. Dios rodeado de
ngeles cantores contempla la adoracin del nio por ngeles hombres y mujeres. En los
cuatro altos Salomn con la Reina de Sab con su corte. Moiss ante la zarza. Aarn
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incensando el altar. Moiss explicando al pueblo las Tablas y la Adoracin de los Reyes
y Jess disortando con los doctores en los cuadros bajos.
En un pao IV llamado La Coronacin de la Virgen. Aparece la trinidad, tres reyes, que
corona a Mara. Un squito de ngeles msicos y cantores que constituyen
bienaventurados y virtudes. La justicia se muestra con la espada, la caridad con el
corazn, la fe con tablas de la Ley, y la prudencia en el espejo de la speranza, con el
pez.
Arriba a la izquierda, rey anciano se sienta en trono con quien se supone es David. A la
derecha, quiz se trata de los desposorios de Salomn, mientras que debajo, una reina
corona a una joven; al lado izquierdo: en el derecho. Ante un monarca, un caballero
cuelga del cuello de una mujer dentro de un medalln con el retrato de un joven.
Pinturas y tapices de la poca y posteriores sobre Isabel y Fernando muestran el guila
imperial junto al yugo y las flechas. Francisco Franco los retom en reclamo con el
objeto de construir un mito de gloria y grandeza en un mensaje que emulaba al pasado
glorioso de estos reyes con la intencin de fomentar as la identificacin y la creacin
de la ilusin en el imaginario colectivo bajo la construccin de un aspecto mesinico,
elemento rescatador de tiempos turbulentos y difciles. El dictado, se erige as, en la
imagen de un poderoso y autorizado toda vez que no poda ser legtimo salvaguardador
de una sociedad en crisis.
ALGUNAS REPRESENTACIONES EN LA OBRA PICTRICA DE ISABEL
Y SU POCA

Las pinturas de poca construyen imgenes sobre Isabel I de Castilla y su tiempo, las
temticas y nombres ms recurrentes tienen que ver lgicamente con el gusto de la
poca: El descendimiento de Jess en la cruz, La oracin de ste en el huerto, La ltima
cena, El profeta Ezequiel, La adoracin de los reyes magos, Pentecosts, El calvario de
Jess, La anunciacin de Mara, La imagen de la piedad, La resurreccin, o La Virgen
de la leche. Entre las pinturas inventariadas que pertenecieron a Ia reina Isabel aparece
tambin: El Santo rostro de Dierick Bouts. En la inscripcin del cuadro se lee que
Perteneci a la Reina Catlica.
La Virgen de la leche presenta la imagen de una mujer de expresin dulce que no mira,
con un nio de cierta apariencia de hombre adulto en miniatura que se recuesta sobre su
pecho. La imagen refuerza el valor de los documentos. La virgen es concebida desde el
corpus imaginario para la recreacin de todas las dems mujeres, objeto e instrumento
para la creacin de un mito.
La virgen madre protectora portadora de caracteres al nio se sita en un plano superior
y es objeto de veneracin constante por ser el modelo elegido. Se trata a mi juicio de
reforzar ciertos pasajes de la Sagrada Escritura que invitan a imitar el sufrimiento y
dolor de Jess, despertar la piedad de las gentes o a reverenciar a una mujer con unas
caractersticas ideales muy definidas y mucho ms perfilados que en la poca anterior a
la Contrarreforma. Y en la realizacin de una pintura religiosa de una inmensa
intensidad que refuerce el adoctrinamiento popular de las ideas confirmadas en el
Concilio de Trento.
Trento desligar la maternidad y lo terrenal de esas virgenes medievales o de comienzos
del Renacimiento para confirmar un ideal de misoginia en el que cualquier vestigio de
lo humano desaparecer para dar lugar a una idealizacin nica y escrupulosamente
doctrinal y moralizante.
141

En cuanto a las representaciones de la pintura hispano flamenca los reyes aparecen
normalmente sometidos al estado clerical. No es infrecuente ver la imagen sumisa y en
segundo plano de los reyes respecto al clero que les envuelve y se halla situado en un
plano superior. La alianza de ambos a menudo la sacraliza la imagen de Jess
elevndose sobre un sepulcro. De esto se deduce su fuerza y la inmortalidad de la que
participan los monarcas.
Tanto los libros de oracin como las pinturas ofrecen datos ilustrativos. A travs de
ellos se representan los objetos de culto, protectores, difusin de imgenes reales,
objetos de veneracin y otros.
La imagen de la piedad es utilizada a travs del medioevo por quienes detentan el poder
como objeto que contiene y persuade al vulgo al conformismo, a la esperanza y a la
justicia. Teora peligrosa y engaosa que se sustenta adems en un todopoderoso rbitro
de lo bueno y lo malo y de la esperanza de un ms all as como en tpicos que
responden a unos intereses muy particulares defendidos por ideologas muy definidas
construidas para defender este fin. Frases como; Los ltimos sern los primeros en el
reino de los cielos, sern utilizados por los publicistas, declamadores de plpitos,
acomodadores de pensamientos, etc.
Estos mensajes convertidos en tpicos funcionaron bien a quienes queran vender el
conformismo y quietismo a las clases populares. La sugestin bajo esta publicidad de la
transmisin de unos mensajes con un contenido ideolgico determinado, se encuentra
avalada tambin por las circunstancias que vive una poblacin en un momento dado y
las circunstancias, entindase; calamidades, guerras, peste, hambre o caresta.
El juicio final o la balanza son temas recurrentes a lo largo del medioevo al igual que en
la poca de Isabel. Del mismo modo que supersticin y creencia entrelazaban sus
caminos en un mundo donde el diablo y la alquimia se codeaba en lo terrenal y en el
ms all con dios.
En ocasiones en la pintura de los Flamencos la mujer parece ser la excusa de unin y
respeto entre tres culturas y acta de vnculo mediante la representacin de una imagen
mediadora y tolerante que emana de las atribuciones de la poca que pesan y enmarcan
cierto tipo de mujer.
En algunas ocasiones la mujer aparece como figura capital como es el caso de una tabla
donde una santa es interpretada como una intelectual que departe con sabios doctores.
De Flandes lleg a Castilla en 1496, La Crucifixin de Juan de Flandes, autor que pas
a ser pintor de la corte de Castilla.
Ballesteros Gabrois comenta que la poca de Isabel fue el tiempo del Renacimiento y de
un libertinaje en el que la admiracin del desnudo en el arte se tradujo en la vida.
Espaa no se entrega total y oficialmente al desenfreno y la responsabilidad de que ello
no suceda corresponde por entero a la reina Isabel.
Del mecenazgo de Isabel hacia el arte y la cultura dice que de las trescientas pinturas de
la reina Isabel una parte importante se encuentra en la Capilla Real de Granada.
Comenta su mecenazgo hacia la obra de Juan Guas, las obras de San Juan de los reyes,
de la Real Capilla de Granada, el Real Hospital de Granada, los Conventos
Franciscanos, el de Santo Toms de Avila, el Hospital de la Santa Cruz en Toledo, el
Hospital del Rey en Santiago de Compostela, la Casa de las Conchas de Salamanca o la
Casa de Abarca en Salamanca. Tambn un considerable nmero de edificios en Segovia
y Avila. El Palacio del Infantado, las fachadas de San Gregorio y San Pablo en
Valladolid, La Casa de los Picos de Segovia. El prototipo de escultor al gusto de Isabel
dice ser Gil de Silo, artfice de la sepultura de Juan II y de Isabel de Portugal, adems
del infante Don Alfonso. El sepulcro del prncipe Don Juan fue un encargo de Isabel y
Fernando a Domenico di Sandro Fancelli. La sillera del coro de la Cartuja de
142

Miraflores, los sepulcros de Juan II de Aragn, su esposa Juana y su hija Marina. Y
tambin argumenta que hay constancia de que Isabel eligi a sus pintores de cmara.
En el inventario documental413de cuadros vemos la voluntad artstica y el gusto de
Isabel a travs de ms de doscientas tablas de Thierry, Memling, Bouts, Van der or, Gil
Morlanes, etc.
Diego Clemencn testimonia entre sus escritos que cuando Isabel llega al trono, apenas
haba en sus estados otros estudios pblicos que la Universidad de Salamanca, nica
entonces. Tambin que los eclesisticos, echaban de menos el estudio del latn, en la
formacin de los clrigos por lo cual en el Concilio de Aranda de 1473, un ao antes del
advenimiento de Isabel, se prohibi bajo graves penas que ninguno fuera admitido en
sagradas rdenes sin el conocimiento de la lengua latina. Es en 1504 cuando Antonio
Nebrija pone al alcance de los estudiosos ms jvenes los conocimientos griegos y
latinos y aparece la Histotia Natural del latino Plinio. Se funda la Universidad de Sevilla
y la Universidad de Alcal. La iniciativa de la Complutense aparecer con el nombre de
Colegio Mayor de San Ildefonso. La reina, en opinin del mismo autor, fomentaba con
ardor los proyectos literarios, dispona que se compusiesen libros y admita gustosa sus
dedicatorias que no eran entonces como ahora, sino argumento cierto de aprecio y
proteccin de los libros y sus autores.
Una Real Cdula de Isabel dirigida al Ayuntamiento de Sevilla habla del inters y
personalidad de Isabel: Para que podais hacer e hagais el dicho estudio general, en que
haya las ctedras que a vosotros os pareciese, en que se leen e puedan leer las dichas
facultades.
En cuanto a los estudios de latn, la propia Isabel ya reina expone la siguiente carta:
Saber cmo va V.A. con el latn que aprendis: (..) dgolo, Seora, porque hay algn
latn tan zahereo, que no se deja tomar de los que tienen muchos negocios, aunque yo
confo tanto en el ingenio de V.A. que si lo tomis entre manos, por soberbio que sea, lo
amansaris, como habis hecho Con otros lenguajes.
Segn Menndez Pidal en el archivo de Simancas se conservan dos inventarios de estos
libros y en las Memorias de la Academia de Historia hay una lista que comprende
doscientas cincuenta y tres obras. Entre los autores figuran Tito Livio, Plutarco, San
Agustn, Virgilio, Sneca, El Arcipreste de Hita, Juan de Mena, Juan de Bocaccio,
Petrarca, El Condestable don Alvaro de Luna, Terencio, Quinto Curcio, Plinio y
Aristteles. Sealando ms de cuatrocientos ttulos, en los inventarios de Su biblioteca,
entre ellos; el Libro del Buen amor, del Arcipreste de Hita, los escritos de Fray
Hernando de Talavera, las obras de Petrarca, Boccacio y de Leonardo Bruno.
Cristobal Hare por su parte hace referencia al hecho de que Isabel hered de su padre la
aficin de coleccionar libros ms bien manuscritos y que al fundar el convento de San
Juan de los Reyes en Toledo le dot de una biblioteca y algunos volmenes
primorosamente encuadernados que mantienen las huellas del mucho uso que de ellos
hizo. Todos ellos se guardan entre los tesoros de la rica biblioteca de El Escorial.
Entre las lecturas halladas la compuesta por Alfonso X el Sabio describe un mtico
suceso legendario: Donna Sacha estava mal con el conde su padre, ca aquella su
madrastra metie mucho mal entre el et ella. Seora, yo so aqu en vuestro poder et vos
me podedes matar o dar la vida si quisierdes.Yo soy el conde Gari Ferrandez, seor
de Castiella; et vuestro padre que aqui es, non me catando,fizome tuerto et levome mi
muger con que estava casado, la qual es esta que el aqu tiene por muger; et yo con
verguenna que de esto fecho tome, promet de no n tornar a mi tierra fasta que fuese
vengado del et Della. Conde, qui vos a vos diesse logar por o vos acabasedes lo que
queredes quel mfariedes? Et el conde le respondio: sennora, si me vos esto
guisassedes, casaria con vusco et levarnos ya conmigo para Castiella, et fazervos ya
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condessa et seora de la tierra. Quando ueno despues a la tercera noche, guiso donna
Sancha que se echase el conde su padre et la condessa su madrastra. Et metio al conde
Garci Ferrandez, armado de un lorigon et un gran cuchiello en la mano, so el lecho en
que amos avien de yacer, et defendiol que no se meiese ni tosiese fasta que ella le
tirase por una cuerda quel ato de un pie. Et donde Sancha estudo al echar de su padre et
de su madrastra et enfinniose que por amor de so padre queria esa noche albergar et
salio el conde Gari Ferrandez et desque vio de cmo yazien amos a dos durmiendo, et
degollolos, et desi tajoles las cabeas.
CAPTULO VIII. LA PROVIDENCIA HIZO QUE DIOSES Y HOMBRES SE
ASEMEJASENA PARA SER REYES
LA IMPORTANCIA DE LA PROVIDENCIA QUE LOS DESIGNIOS
DETERMINAN

La justicia de Dios descubre a Isabel y Fernando, escribe M. Sculo419en su apologtica
y encendida manifestacin a propsito de los problemas con los conversos. De ello
Isabel y Fernando se beneficiarn con nuevas bulas que les dotarn de un mayor margen
de accin entre la clase sacerdotal: As que el tiempo o la justicia de Dios descubri a
los prncipes catlicos estos maleficios, haber maniqueos que delinquan en tinieblas de
noche y en lugares ocultos y no permiti que ms pecasen sin castigo y tan grandes
errores, con consejo del cardenal, mandaron primeramente a los sacerdotes y varones
religiosos que en todas las ciudades y pueblos a todos los cristianos nuevos amonestasen
e instruyesen. Por esa causa enviaron embajadores a Roma para el santo padre, el cual
como hubo odo su embajada maravillndose de la nueva hereja y dolindose mucho de
la deshonra y ignominia que los herejes hacan a los cristianos envi sus bulas signadas
por el sello apostlico para los prncipes catlicos, por las cuales mandaba haber
inquisicin diligentemente y castigo contra aquellos que sintiesen mal la fe catlica y
fuesen contra ella.
H. del Pulgar cronista y amigo de los reyes tambin suscribe sobre la importancia de las
providencias: Doa Isabel y su marido Don Fernando no eran simple eslabn de una
cadena de Reyes, construida segn el vnculo sucesorio.
Les haba colocado sobre el trono un misterioso designio providencia, apartando
cuantos obstculos lo estorbaban y era intil y temerario oponerse a ese designio de lo
Alto, que necesariamente haba de cumplirse.
De H. del Pulgar es la frase -El rey y la reina parieron una reina-. El mismo H. del
Pulgar recoge cinco casos legislados por los reyes en los cuales deban de intervenir los
oficiales de la Hermandad: Y el primero era toda fuerza, o robo o furto, o ferida fecha
en el campo.El segundo, todo robo, o fuerza, o furto fecho en poblado. El tercero, todo
quebrantamiento de casa. El cuarto, toda fuerza de muger. El quinto, quando alguno
fuese contra la justicia e la desobeciese.
La crnica de Enrique Dez del Castillo expone sus ideas sobre la honra y Espaa:
Vosotros, honorables seores, vosotros soys los cabdillos,vosotros los defensores, por
cuya fuera y abrigo ser mejorada la honra, restituda la fama, ensalada la rreal corona
salid con vuestros pendones, despleguense las vanderas. Catad que la gloria de Espaa y
la gran corona Della en vuestras manos puesta.
Mientras que Juan de Mariana escribe de las flaquezas de los monarcas pues al fin son
mortales. Pero bien ser se relate para que los reyes por este ejemplo aprendan
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gobernar primero s mismos, y despus a sus vasallos y adviertan cuntas sean las
fuerzas de la muchedumbre alterada, y que el resplandor del nombre real y su grandeza
ms consiste en el respeto que se le tiene que en sus fuerzas; ni el Rey, si le miramos de
cerca, es otra cosa que un hombre con los Deleites flaco; sus arreos y la escarlata de
qu sirve sino de cubrir como parche las grandes llagas y graves congojas que le
atormentan? Si le quitan los criados, tanto ms miserable; que con la ociosidad y
deleites mas sabe mandar que hacer ni remediarse en sus necesidades.
En un texto de J.Mariana leemos la referencia a la pobre instruccin de Fernando en
materia de letras: Era don Fernando de muy tierna edad, tenia solos trece aos; la
necesidad forz que en aquella guerra comenzase su padre valerse dl, y l
ejercitarse en las armas; por esto no tuvo tiempo para aprender las primeras letras
bastamente; sus mismas firmas muestran ser esto verdad5.Acerca de la crueldad de
Fernando a continuacin se citan dos textos que aluden a un mismo hecho, el intento de
asesinato de Fernando.
E.Flrez episodia una escena acerca de su crueldad respecto al castigo del presunto
delincuente que pretenda asesinarlo: Su crueldad fue famosa. El infeliz agresor fue
sentenciado por la Justicia de la Ciudad, cortarle la mano derecha, arrancarle un pecho
con tenazas de fuego, sacarle un ojo, cortarle luego. Finalmente que le cortasen los pies,
y sacassen el corazon por las espaldas, arrojando su cuerpo al campo, donde los
muchachos le apedreassen, y quemassen, arrojando sus cenizas al viento.
Mientras que el texto de M.Hume detallar respecto el mismo asunto una descripcin
piadosa de Fernando: Se dice que Fernando intent salvar la vida de su asesino,
condenado al parecer a perecer con los ms atroces tormentos. Los catalanes, enojados
de que se les contuviera en su venganza, apelaron a Isabel, que decidi se cumpliera la
sentencia, pero ahogando primeramente y en secreto a la vctima para ahorrarle las
torturas.
Aunque a posterior, M. Hume cuestiona la astucia y falta de piedad de Fernando como
ya vimos en el captulo anterior. Y a pesar de las crticas vertidas hacia Fernando como
en otra ocasin hiciera hacia la justicia de Isabel, el escritor resalta la admiracin de sus
sbditos hacia ambos: Fernando e Isabel alcanzaran la admiracin de sus sbditos por
su grandeza y altos designios e impondran la sumisin leal por sus xitos de
gobernantes. La corona es divina.
A pesar de todo, M. Hume, del gobierno de ambos, dir: Los soberanos ungidos de
Castilla deberan asumir el seoro de los cuerpos y de las almas porque su corona era a
sus ojos un smbolo de la seleccin e inspiracin divina, y nada de lo que se hiciera en
servicio de Dios por su mandatario en el mundo poda ser equivocado por dolorosas que
fueran sus consecuencias. Por extraa fortuna los jvenes consortes obligados por el
destino a luchar por su esplndida herencia eran los ms insignes genios de la
gobernacin que exista en aquel siglo. Isabel gozaba de un talento incomparablemente
mayor. La dignidad combinada con la dulzura de su porte, cautivaban a cuantos a ella se
acercaran; al paso que su humildad, ostensiblemente religiosa y su piedad, le ganaron
muy poderosas imparta entre la gente de la iglesia.
REPRESENTACIONES DE LOS ENCUENTROS Y DESENCUENTROS
ENTRE LOS ESPOSOS

Andrs Bernldez escribi acerca de los sentimientos de los esposos que: Amaba en
tan sobremanera al rey su marido que andaba sobre aviso con celos, a ver si l amaba a
otras, y si senta que l miraba a alguna dama o doncella de su casa con seal de amores,
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con mucha prudencia buscaba medios y maneras con que despedir a aquella persona de
su casa con mucha honra y provecho.
De cmo era vista la unin entre Isabel y Fernando, el mismo autor puntualiza: Asi se
ajuntaron iguales en edad, iguales en gentileza, iguales en estatura del cuerpo, iguales en
ingenio, iguales en costumbres, iguales en fortaleza, iguales en antigedades de sangre
real, y de deudos y parientes, porque eran primos, hijos de hermanos. Tenan por deudos
a todos los grandes de Espaa.Y como la fortuna sea siempre contraria a los buenos, no
falt dolor de malas personas y envidia de la prosperidad ajena.
A. de Palencia dice del encuentro entre Isabel y Fernando por primera vez a cuatro das
de su boda: Con grande afn se aguardaba en Castilla la llegada del prncipe; no era
menor su anhelo porque se realizase el deseado matrimonio, y como el afecto que los
prometidos se profesaban excitaba sus corazones a abreviar el plazo para unirse en
amoroso vnculo, quiso la ilustre princesa doa Isabel darme el encargo de comunicar su
pensamiento a su futuro esposo don Fernando, para inutilizar primero las gestiones del
cardenal de Arras, o de Albi, contra quien se crea necesario de que la tardanza en
celebrar el matrimonio no ocasionara repentinos trastornos.
No se ocultaba a la gran penetracin de la doncella cunto haban combatido y cunto
haban de resistir el Rey y el Maestre el proyectado enlace; saba que para romper el
vnculo de aquellos esponsales haban de apelar a todo gnero de violencias. La
presencia del Arzobispo reprime los movimientos amorosos de los novios, cuyos locos
corazones, fortificados entonces por una mutua contemplacin debieran estar poco
despus de alegra por el lazo lcito del matrimonio.
H. del Pulgar, por su parte, alude a la falta de franqueza de Fernando y al amor profundo
que siente por Isabel y a sus relaciones con otras mujeres: Era asimesmo remitido a
consejo, en especial de la Reyna su muger, porque conoca su gran suficiencia e
discrecin. No podemos dezir que era franco. Ome era de verdad. Como quiera que las
neesidades grandes en .que le pusieron las guerras le fazian algunas vezes variar. E
como quiera que amava mucho a la Reyna su muger, pero dvase a otras mugeres. Era
asimismo ome que era trado a hazer mudana de las cosas algunas vezes, ms por
suplicaiones e inoportunidades de otros que por yntereses ni voluntad suya.
Referente a la faceta protectora de Isabel con respecto a Fernando entre las notas de
P.Liss se ve escrito que para Isabel el esposo y la fe eran para ella monopolios que
deban protegerse contra los intrusos. P.Liss argumenta que el hecho de que Fernando
estuviera acostumbrado a tomar decisiones junto a su madre y la poca edad que contaba
al juntarse con Isabel explica la tolerancia al gran carcter de sta y tambin el que
pudiera superar los prejuicios sociales y los suyos propios: Por fortuna Fernando se
haba acostumbrado a tomar decisiones de Estado junto a su madre, que era una mujer
de firme voluntad. E Isabel aunque muy enamorada y siempre preocupada por mostrar
sumisin conyugal mantena su estricto sentido de prerrogativa real y haca valer lo que
consideraba que eran sus derechos como heredera de Castilla. Isabel poda irritar a
Fernando con su intransigencia, cuando, como ocurri ms de una vez. Fernando
disenta con sus consejeros pero lo desarmaba con sus lgrimas cuando despus de esas
reuniones intentaba reconciliarse con l.
La muy noble Isabel estaba muy encariada con su dueo y seor. Esta frase es
atribuida comnmente a Washington Irving quien tambin escribe: Isabel le exceda en
dignidad personal, agudeza de ingenio y grandeza de alma y dio un tinte ms noble a la
calculadora y stil poltica de su marido.
Orestes Ferrara ofrece la imagen de un Fernando prctico: Fernando no iba a ser
gobernado por nadie. Fernando cas con Doa Isabel de Castilla por voluntad paterna y
por ambicin personal. La leyenda romntica de este amor de prncipes dictado por la
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pasin idlica se desvanece al primer soplo de la crtica. Esta historia est urdida
alrededor de una noble heredera de buen patrimonio para que case con un joven pobre
de alta alcurnia.
Representacin y visin muy distinta es la que ofrece a este respecto Alfredo Alvar
Ezquerra al hacer acopio de una correspondencia entre Isabel y Fernando. Desde
Tordesillas en 1479 anota lo mal que Fernando lo pasa sin su esposa: No puedo
dormir, porque los correos llegan con cartas, pero siempre con mengua de amor. Algn
da tornaremos al amor primero. Si no lo hiciese, volver al primer amor, vuestra seora,
por no ser homicida me debe escribir y hacerme saber cmo se halla vuestra seora. Yo
ya rabio por hacer presto por veros. Suplico a vuestra seora que ms a menudo vengan
las cartas que, por mi vida, muy tardas vienen.
Respecto a las infidelidades Rodrguez Valencia dice que la unin entre ambos se debe
a que la reina aguanta y soporta los devaneos de Fernando as como que pag caro su
eleccin de no plegarse a la voluntad de otros: Por mucho que hayamos procurado
silenciar uno de los datos de la virtud de la Reina, es ella quien consigue la unin
inseparable del matrimonio a fuerza de soportar en su exquisita sensibiliddadel martirio
interior. Ella es tambin quien legitima a los tres hijos varones de su gran consejero
poltico el cardenal Mendoza. Isabel. Pag cara su eleccin de casarse por amor: Esposa
legtima ante dios y su conciencia habra de ver puesta en entredicho la validez de su
enlace. Madre habra de cuidar entre las dulces expectativas del primer don con que el
Cielo regal su amor casto. Princesa jurada tendra tambin que sufrir la afrenta de
verse vilipendiada y desheredada por su hermano y rey. Reina proclamada al fin habra
de disputar la corona armas en mano para defenderla de la usurpacin. Cun cara
pagara en estos primeros aos su decisin de no plegarse a contraer matrimonio a
medida del gusto de los mangoneadores de Castilla! Cun duramente la hicieron purgar
el enorme delito de haberse resuelto a elegir por s misma aunque puestos los ojos en la
Santa Cruz.
En cuanto a la cuestin afectiva Tarsicio Azcona anota: Es sencillo soltar la
imaginacin y pensar que en aquella princesa ilustre de dieciocho aos no pudo menos
de jugar fuerte al amor, la ilusin y la corazonada y que por eso opt por el partido del
prncipe de Aragn. Ms adelante muestra repugnancia cuando explica que todo se iba
pensando y concertando bajo el signo de un agudo oportunismo poltico. La corte
aragonesa necesitaba de la faccin castellana para afrontar sus empresas en Catalua y
Roselln. La faccin castellana de Isabel tuvo que recurrir desesperada mente al apoyo
de allende el Ebro para no sucumbir en manos de Enrique IV y de Juan Pacheco.
El padre J. de Mariana defini la relacin como de Celos y sospechas. Fernando fue
padre de cuatro hijos naturales aunque dos de ellos los tuvo antes de casarse.
Acerca de las gestiones y problemtica franceses gestionados por Fernando en conflicto
en ese momento con los intereses de Aragn L.Surez explica el asombro de Isabel:
Que ella estuviese dispuesta a suspender la guerra de Granada y volcar los recursos de
su reino en una empresa privativa de la corona de Aragn y fuesen catalanes,
valencianos y aragoneses quienes se oponan, le resultaba incomprensible e irritante.
Entre marido y mujer a juicio del autor se produjo entonces una disyuncin, una de esas
escassimas oportunidades en que registramos desacuerdo.
Orestes Ferrara en Un pleito sucesorio, adjudica a los reyes un entendimiento basado en
convenios que favorecn a ambos destacando la posicin ms honesta y generosa de
Isabel. Esquerra argumenta que haba ferviente pasin entre los esposos. J. Mariana que
su relacin se basaba en un sin vivir de celos y sospechas y L. Surez que era un
matrimonio perfectamente avenido.

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IMGENES DE FERNANDO

En cuanto al carcter y maneras de ser de Fernando, una carta de El Gran Capitn
muestra una queja donde se burla y duele del rey Fernando por su exigencia en rendirle
cuentas en audiencia a pesar de su paciencia y de haberle regalado un reino:
Efectivamente el gran Gonzalo cumpli su palabra y al presentarse en segunda
audiencia, sac un voluminoso libro que llevaba apuntados sus descargos que en
principio leer en alta y sonora voz, para que pudiese tomar razon, del siguiente modo.
Doscientos mil setecientos treinta y seis ducados y nueve reales en frailes, monjas y
pobres para que rogasen Dios por la prosperidad de las armas espaolas. Cien
millones en picos, palas y azadones. Cien mil ducados en plvora y balas. Diez mil
ducados en guantes perfumados para preservarse las tropas del mal olor de los
cadveres de los cadveres de los enemigos tendidos en el campo de batalla. Ciento
setenta mil ducados en poner y renovar campanas destruidas con el uso contnuo de
repicar todos los das por nuevas victorias conseguidas sobre el enemigo. Cincuenta mil
ducados en aguardiente para las tropas un dia de combate.Un milln y medio de idem
para mantener prisioneros y heridos. Un milln en misas de graciay Te deum al Todo
poderoso. Tres millones de sufragios para los muertos. Setecientos mil cuatrocientos
noventa y nueve ducados en espas y Cien millones de mi paciencia en escuchar ayer
que el rey peda cuentas al que le ha regalado un reino.
Mosn D.Valera critica cierta hostilidad en Fernando y tambin al favoritismo que
otorga a un protegido suyo.
La crnica de E. Daz del Castillo pone de manifiesto otra crtica hacia el Rey en el
siguiente episodio: En un combate singular, Garcilaso de la Vega, caballero muy
sealado, dio muerte a un moro principal y se present victorioso con el caballo y los
dems trofeos del vencido. El Rey ms bien mostr contrariedad que alegra, y regal el
caballo, no a quien haba ganado en buena lid, sino a su protegido Miguel Lucas, a
quien iba encumbrando y empuj hasta hacerle condestable.
E.Flrez comenta que es Isabel quien gobierna y no Fernando. La idea central que
subraya es: - La reyna gobernaba de tal suerte que pareca ser el Rey el que gobernaba-.
De nuevo aparece la descripcin de Isabel como reina propietaria ms viva que
Fernando: La unin de sus Majestades haca que somasen ambos en las empresas;
porque los dos cuerpos no tenan ms que un espritu pero como la Reyna era la seora
propietaria de esta Casa, como era de ms viveza y penetracin que el marido, como no
conoci igual en el zelo.
El mito del celo indiscreto de Isabel del fanatismo de Toms de Torquemada y la
codicia de Fernando es representado por Juan Antonio Juan Antonio Llorente escritor
del diecinueve y segn opiniones, de voces de acrrimo y furibundos sentimientos hacia
Toms de Torquemada escribe: He aqu una multitud de muertes, ofensas de Dios y
otras calamidades que resultaron del fanatismo de Torquemada, de la codicia y
supersticin del rey Fernando y de las ideas errneas y celo indiscreto que hicieron
adoptar a la reina Isabel aunque ella tuviese buen corazn y un entendimiento
ilustrado.
Jernimo Zurita escribe respecto a la delegacin de Isabel en Fernando en las tareas de
gobierno lo siguiente:Por ende, do poder al dicho rey, mi seor, para que donde quiera
que fuese en los dichos reynos e seoros, pueda por si e en su cabo, aunque yo no sea
ende, proveer, mandar, fazer e ordenar todo lo que fuera visto e lo que por bien toviese.
Jernimo Zurita era un historiador espaol, Hijo del mdico de Cmara de Fernando el
Catlico y del rey Carlos V. Inici su carrera burocrtica dentro de la Inquisicin a cuyo
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servicio estuvo desde 1537 hasta su muerte. En 1548 fue nombrado cronista del reino de
Aragn.
IMAGINARIO DE AMORES ENTRE ISABEL Y FERNANDO. ROMANCES

En un conocido romance de la poca tomado del cancionero de la lrica castellana del
siglo XV se lee:
El que se casa por amor,
siempre vive con dolor.

De otro cantarcillo que circulaba por tierras andaluzas y castellanas y que se atribuye al
rey Fernando se hizo eco Andrs Bernldez:

Flores de Aragn,
dentro en Castilla, son
Pendn de Aragn!
Pendn de Aragn!

El texto que se lee a continuacin expresa que los cnones de la poca trazados por los
cronistas de la Reina desde la uniformidad no responden a una nica voz ya que la
infidelidad es reflejada en literaturas y romanceros como algo cotidiano entre los
hombres y mujeres de aquel tiempo. En los siguientes dilogos, Lope de Rueda
construye unas relaciones de infidelidad entre una esposa y un estudiante. La figura del
diablo aparece vinculada al engao separando as los espacios que pertenecen a lo
bueno y a lo malo. Lope contrapone dos mundos el de las beatas que con sus oraciones
curan dolores de cabeza y que resultan ser una excusa y un segundo que resulta ser el
refugio perfecto de los amantes.
El autor comienza explicando que Brbara no es sin duda una devota de conducta
estrecha sino de amplia cuerda que sonre de su travesura y mantiene relaciones
amorosas extraconyugales con el estudiante Martn. En su marcha con l miente a su
confiado marido explicndole que va a enclaustrarse para hacer unas novenas; dice as:
MARTN: Marido de Brbara. al estudiante. No te enojes: y adnde la llevas?
ESTUDIANTE: A casa de unas beatas que le han de dar una oracin para el mal
de jaqueca.
MARTN: Aguarda, cuerpo del diablo, que, yo mengao, es aquella saya la
de mi mujer; si ella es, dnde me la llevas?
MARTN: Calla, no llores, que me quiebras el corazn Pero dime: dnde vas?,
volvers tan presto?
BRBARA: S volver, que no voy sino tener unas novenas una santa con
quien yo tengo grandsima devocin.
MARTN: Novenas?, y qu son novenas, mujer?
BRBARA: No lo entendis? Novenas sentiende que tengo destar yo all
encerrada nueve das.
Julio Valden Baruque recurre a fuentes literarias para adentrarse en el estudio de temas
como el honor, la honra, la justicia y el gobierno. Fuenteovejuna de Lope de Vega
adopta el modelo de Isabel y Fernando para la representacin de los Reyes Catlicos
como monarcas que imparten justicia a los habitantes de la villa y que castigan al
prepotente comendador Fernn Gmez, libertino y arbitrario personaje que se atreve a
actuar al margen de los monarcas y a corromper honras. Son los reyes segn Valden
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Baruque quienes velan por la honra y fama, elementos indispensables para la armona y
el buen vivir. Entre los malos ellos se alzan con su espada y su inmaculez. Fernando e
Isabel aparecen como defensores de la ortodoxia catlica. Lope tambin justificar la
decisin de los reyes catlicos a expulsar a los judos y al Santo Oficio. Su funcin
dramtica es ideolgica, su celo, poltico y religioso.

Un personaje, Laurecia, exclama:
Caminad, que el cielo os oye.
Ah, mujeres de la villa!
Acudid, porque se cobre
vuestro honor!Acudid todas!
Fuente Ovejuna! Viva el Rey Fernando!
Mueran malos cristianos, y traidores!
Nuestros seores son los Reyes catlicos!
Y mueran los tiranos.
Vivan la bella Isabel,
y Fernando de Aragn.

En La nia de Gmez Arias de Caldern de la Barca, el autor comenta que Gmez Arias
burla la honra femenina y la vende a los moros. La funcin de la reina Isabel es la de
establecer el orden moral violentado por aquel que representa a la reina Isabel como
estandarte, juez y redimidora de la injusticia que supone la afrenta a la honra.
Voltaire a decir de Cristbal Hare446 observa que Fernando e Isabel vivan unidos, no
como marido y mujer cuyos estados son comunes y administra el marido sino como dos
monarcas estrechamente aliados.
J. Balden Baruque en su anlisis a la literatura de Lope de Vega se muestra convencido
de que los reyes son los responsables del buen vivir frente a los desmanes de los
grandes de la poca anterior.
Mientras, M. Lafuente describe una lectura en el que el caballero recuerda otros tiempos
en que los valores de alarde, honra y defensa vuelven a estar de moda. La figura del
varn como protector y remendador de honra implica la necesidad de tutelaje de la
dama en la representacin. El modelo de la dama se reconoce pasivo y receptor: Ya
tomaba el nombre de Paso de armas cuando queriendo un caballero hacer alarde de su
bro y de su destreza se propona defender un paso en obsequio y honor de su dama.
Seala que Suero de Quiones, caballero leons de noble alcurnia, haba hecho
juramento de reconocerse esclavo de su dama y de llevar al cuello un dia de cada
semana, los jueves, una cadena de hierro en honra suya y en signo de esclavitud hasta
hacerse merecedor de su rescate y libertad y del amor de su seora defendiendo y
manteniendo un Paso contra todos los caballeros del mundo.
RESPECTO AL GOBIERNO Y LA JUSTICIA DE ISABEL Y FERNANDO

De la nueva manera de justicia que prncipes inventaron contra los delincuentes y de las
cosas que se vivan habla el cronista M.Sculo argumentando que los nobles se resistan
a los nuevos reyes y a su proyecto de descentralizacin:
Defendiendo el rey don Fernando y la reina doa Isabel sus reinos de los grandes
ejrcitos de Portugal y Francia, cruelmente eran fatigadas muchas ciudades, y pueblos
de Espaa de muchos y cruelsimos ladrones, de homicidas, de robadores, de sacrlegos,
de salteadores, de adlteros, de infinitos insultos, y de todo gnero de delincuentes, y no
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podan defender sus patrimonios y haciendas de stos, que ni teman a Dios, ni al rey, ni
tenan seguras sus hijas, ni mujeres, porque haba muy gran multitud de malos hombres.
Algunos de ellos menospreciando las leyes humanas usurpaban todas las justicias. Otros
dados al vientre, y al sueo forzaban notoriamente casadas, virgenes y monjas, y hacan
otros excesos carnales. Otros cruelmente salteaban, robaban y mataban a mercaderes,
caminantes y a hombres que iban a ferias. Otros que tenan mayores fuerzas y mayor
locura, ocupaban posesiones de lugares y fortalezas de la corona real, y saliendo de all
con violencia robaban los campos de los comarcanos, y no solamente los ganados, ms
todos los bienes que podan haber.
As mismo capturaban a muchas personas, las cuales sus parientes rescataban no con
menos dineros que si las hubieran capturado moros u otras gentes brbaras, enemigos de
nuestra santa fe. As que el rey y la reina deseando remediar tanto y tan grandes males y
peligros, hallaron una nueva manera y remedio provechoso de justicia que fue la Santa
hermandad, por la cual ms fcilmente pudiesen prender y castigar a los malhechores.
Convocadas sus ciudades y procuradores, ordenaron que contribuyesen con dineros para
castigar los delincuentes y malhechores, y sin discrepar ninguno de muy buena voluntad
todos vinieron en ello, y del dinero que se cogi se hizo un tan grande ejrcito de dos
mil de caballo y gran nmero de peones y todos los puso debajo de la sujecin real.
Pusieron en las ciudades y pueblos justicias que oyesen las quejas miserables de los
acusadores y persiguiesen a cualesquier culpados, y all presos, los asaetasen en el
campo a palo.
En cuanto al sometimiento de los nobles en Galicia M. Sculo, como buen cronista al
servicio de sus Majestades, relata sobre los problemas de Galicia, en la que hay gentes
que no pagan impuestos, ni obedecen, porque entre otras cosas no temen a Dios. Hace
referencia a rebeldes que viven en los bosques y que han montado su propia jefatura. Y
que en lugar de pagar impuestos y servir, se hacen servir por otros, que llama inferiores,
y tambin pagar impuestos por stos, como tiranos, que roban las rentas, inclusives las
de las iglesias, siendo malvados:
De la reformacin de la provincia de Galicia y de otras cosas ante las malas costumbres
y los poderosos, poco temerosos de Dios. En la provincia de Galicia los gallegos
belicosos e indmitos haba ya muchos aos que no solamente no pagaban a sus
prncipes los que de derecho les deban, ms an no les obedecan.
Porque teniendo su habitacin en los montes y lugares speros no reconocan superior ni
teman la justicia local. Los cuales ms poderosos y vencedores eran con muchas
amenazas y como tiranos por fuerza hacan pagar a los inferiores y vencidos para si los
tributos debidos a los prncipes.
Los cuales cruelmente usurpaban sin temor de Dios sin acatamiento de las leyes no
solamente las rentas, ms la justicia y oficios de los prncipes y las rentas de las iglesias
y las cosas sagradas y de los sacerdotes. Edificaban de nuevo nuevas fortalezas y torres
y all se recogan como a iglesias, ladrones, homicidas, sacrlegos, delincuentes, y
hombres profanos y malvados.
Y saliendo de all, cometan todo tipo de maldad y crimen contra sus prximos. A los
cuales hasta ahora ningn prncipe de Espaa haba podido apartar de sus maleficios y
malas costumbres, ni el pueblo romano, el cual mandaba todo el mundo. Por tanto,
como el rey y la reina oyen grandes y justas quejas de muchos hombres de aquella
provincia y no pudiesen ir all por muchos negocios determinaron enviar a Galicia con
ejrcito a donfernando de Acua, hijo del conde Buenda, varn esforzado y amigo de la
justicia.
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Respecto a cuestiones de pleitos en la poca de los Reyes Catlicos y de cmo aciertan
a resolverlos, valga una pequea muestra de relatos, documentos recogidos de la poca,
en la Coleccin de documentos para la historia del Reino de Murcia.
En primer lugar uno de los documentos presenta una causa en que a una mujer se le
hincha el rostro y la garganta por las hierbas envenenadas que le propina su marido:
Don Fernando e Doa Isabel, ecetera. Por quanto por parte de vos, Juan de Hermosilla,
vecino de nos fue fecha relacin que seyendo vos como diz casado con Juana Ramrez
de Segarra, vuestra ligityma muger, diz que puede aver quatro o cinco meses que la
dicha vuestra mujer adoleci de osquinenia, de que diz que se le hincho la garganta e
rostro, e diz que Beatriz dePereda, madrastra de la dicha vuestra mujer, con enemistad e
malquerencia que con vos diz que tenia por ciertas palabras que avian pasado entre vos
y ella, dio querella de vos ante el Bachiller de Aguilera, juez el qual diz que a cabsa de
la amistad con la dicha Beatriz e con sus hijos, diz que vos prendio, Estando ya la dicha
vuestra mujer buena e sana, e libre de la dicha dolencia, la dicha Beatriz de Pereda la
llevo a su casa e con muchos ruegos la ynduzio e atraxo a que dixese ante el bachiller
que vos le aviades dado yervas para la matar, a cabsa de lo qual diz que vos puso en
mayores prisiones y en vuestra absencia el Bachiller vos condeno a pena de muerte e a
perdimento de todos vuestros bienes para la nuestra cmara e fisco e despues diz que la
dicha vuestra mujer, acusada de conciencia, se fue a vos e dixo e confeso como por
inducimiento.
Son usuales las representaciones conogrficas del arcangel con el cetro rematado en flor
de lis smbolo de la unin de lo divino con lo humano, con una rodilla en tierra y la
mano derecha un gesto oratorio, gesto tomado de los filsofos de la Antigedad. Santa
Mara, aparece como smbolo de humildad y turbacin, de rodillas, puede qe se vuelva
ligeramente hacia el mensajero divino; sobre su cabeza, el Espritu Santo en forma de
paloma. En cuanto a la aparicin del rbol de Jes, imagen inspirada en un pasaje de
Isaas (11, 1), a patir de ella se interpreta, su omnisciencia e importancia, derivado, en
ltimo caso de imgenes de efigies oficiales de emperadores romanos o de cnsules,
proceso que se inicia hacia el siglo IV a travs de determinados modelos iconogrficos
que se refieren, de forma general, a las ideas de soberana, victoria, poder o justicia.
Otro caso de pleitos, firmado Don Fernando e Doa Isabel, ecetera dice as:: Un
acusador dice que su mujer fue llevada a la fuerza siendo casada de un monasterio por
otro hombre y su gente armada. Sepades que Diego Hurtad. Veynte diaspoco mas o
menos que el se desposo, por mano de clerigo con doa Leonor de Guevara e que asy
desposado consumo el matrimonio como marido e muger e diz que tenindola como su
muger legitima como lo manda la Santa Madre Iglesia de Roma diz que la llevo al
monesterio de la Madre de Dios, para que estuviese alli hasta que se atajasen algunas
diferencias que entre sus parientes y el avian, e diz que en este comedio Don pedro
Fajardo, con poco temor de Dios e en menosprecio de nuestra justicia con gente armada
fue al monesterio e rompi las puertas de el e diz que saco la dicha Doa Leonor por
fuera e contra su volunta e la tiene en una fortalezasuya en prysiones, dndole vida
estrecha e amenazndola e dicindola que la ha de matar e a quien por ella procurare.
Coleccin de documentos para la historia del Reino de Murcia.
M.Sculo compara las mujeres que son malas con su cuerpo, mientras que arrengln
seguido alude a que Isabel y Fernando vedan juegos mediante edictos pblicos y
pregones: Defendieron los Reyes Catlicos los juegos de dados y naipes, de los cuales
cada da procedan infinitos males porque los juegos son como las mujeres malas de su
sus formas y maneras como a los grandes y personas principales, y tambin a letrados y
a pontfices, y a sacerdotes. A cuya causa los prcipes catlicos los mandaron vedar por
sus edictos pblicos y pregones so pena de ser gravemente castigados. Los cuales
152

despus de haber perdido torpemente perdido sus dineros y cosas preciadas que tenan
puestos en extrema necesidad y desesperados, muchas veces se matan unos a otros,
algunos se ahorcan con sus manos, otros se matan con sus propias armas, otros se
despean, otros se echan en pozos, otros a sabiendas finger ser locos, y muchos de
hecho, pierden el seso.
Para Fernndez de Oviedo una de las reglas de conducta que siguieron constantemente
los soberanos fue la de elevar a los hombres de humilde cuna a los cargos ms elevados:
No como lo haca su contemporneo Luis XII, para que los de bajo nacimiento diera
pesadumbre las clases elevadas; sino porque buscaban el mrito donde quiera que se
encontrase. Este mismo principio les hizo vigilar constantemente para que los
empleados desempearan sus cargos con pureza.
Fernndez de Oviedo se refiere a que en 1497 los reyes depusieron de sus plazas del
Consejo Real a algunos juristas acusados de cohecho y malversaciones. Castilla estaba
revuelta cuando suben al trono, dir J.Mariana: Muy revueltas andaban las cosas en
Castilla, y todo estaba muy confuso y alterado, no la modestia y la razon mandaban
todo. Veanse robos, agravios y muertes sin temor alguno del castigo, por estar muy
enflaquecida la autoridad y fuerza de los magistrados. Forzadas por esto, las ciudades y
pueblos se hermanaron, para efecto que las insolencias y maldades fuesen castigadas. A
las hermandades, con consentimiento y autoridad del rey, se pusieron muy buenas leyes
ni menos el preligro a causa de la grande discordia que reinaba en el pueblo y la
deshonestidad y cobarda de la gente principal.
Pasaron en esto tan adelante, que vulgarmente llamaban por baldn al arzobispo de
Toledo don Oppas, en que daba enten der le era semejable y que seria causa su patria
de otro tal estrago cual acarre aquel prelado.
Del gobierno de Isabel y Fernando W.Prescott sugiere que el estado llano gan en
consideracin poltica ya que los reyes absorvieron el poder a las clases privilegiadas, a
esto hay que aadir como se acrecienta el poder real cuando acapara para s la tenencia
de las relaciones internacionales: Indudablemente gan mucho el estado llano en
consideracin poltica por el abatimiento de los nobles indica: Pero su principal
ganancia consisti en la inapreciable ventaja de la tranquilidad interior y en la seguridad
de los derechos particulares. La corona quien bajo todos los aspectos absorbi el poder
arrancndoselo a las clases privilegiadas y sus cuantiosas rentas y vastos Estados, sus
numerosas plazas fuertes, los derechos jurisdiccionales de seoro, el mando de las
rdenes militares, todo volvi nuevamente al trono. Hubo tambin otras circunstancias
que contribuyeron a elevar todava ms la autoridad real por ejemplo las relaciones
internacionales del monarca nicamente con el resto de Europa bien fueran amistosas u
hostiles.
Segn los testimonios de B. Sitges finalizada la Edad Media, los monarcas europeos
dominaron con poderosos ejrcitos pequeos estados venciendo a la nobleza feudal y a
las ciudades. Isabel y Fernando sentaron precedente en esta modernidad: En el inicio de
la Edad Moderna cerrado el ciclo medieval, todos los reyes tuvieron stos o anlogos
xitos internos y externos. Aquella fue la hora de la corriente favorable. Luis XI y Juan
de Portugal vencieron a la nobleza feudal y a las ciudades; dominaron con poderosos
ejrcitos pequeos estados y conquistaron ms o menos sincrnicamente extensas
tierras allende de los mares. De entre ellos Doa Isabel y Don Fernando a la cabeza
eclipsaron a sus antiguos rivales y a sus inmediatos predecesores.
Para T.Azcona La institucin monrquica aparece indiscutiblemente en la conciencia
universal de su pueblo, ya que el pueblo ve en ella la nica tabla de salvacin frente a
los desmanes de los seores y las perturbaciones intestinas: Los orgenes de aquella, el
reinado de Juan II bajo la inspiracin de Alvaro de Luna, camina hacia el
153

acrecentamiento del poder personal del monarca. Adems esta marcha de la monarqua
no fue obstaculizada en Castilla como en Catalua o en Inglaterra por ningn
instrumento pactista. Si acaso fall algo al Condestable para que su empeo de
elevacin de la Monarqua y de dominacin de la nobleza diese resultado, aclara, fue la
ausencia de una clase fuerte ciudadana montada sobre una industria aceptable y un
activo comercio. Esto fall como fall la persona que empuaba el cetro y la soberana.
Todo esto indica que la fuerza dominante y suelta en toda la dimensin del irregular
reino castellano era la nobleza que no poda vanagloriarse de una gran antigedad en
general.
La autora P.Liss se halla convencida de que las fronteras cambiantes y el avance
cristiano haban afianzado en la Castilla natal de Isabel una realidad multicultural, una
sociedad constituida por comunidades religiosas claramente dispares. En todas ellas
cultura y religin eran inseparables, cada individuo era parte de un grupo unido en torno
a una fe cristiana, musulmana o juda. En la cima poltica de cada una de estas culturas
estaba el rey que daba a una inestable convivencia cierto sentido. Actuaba como seor
supremo y ltimo mediador, como adalid cristiano y al mismo tiempo como defensor de
las minoras no cristianas.
Respecto a la guerra de Granada L.Surez asegura que Cisneros estaba empleando
mtodos ms vigorosos y expeditivos en contra de H. de Talavera ante lo que Fernando
protest porque tema que derivase en una rebelin. Los reyes catlicos se enfrentaron
en 1500 con una verdadera guerra como es normal en casos semejantes donde los
rebeldes cometieron mil tropelas y sus adversarios con otras semejantes. No fueron
precisamente insiste los reyes catlicos los que se situaron en los puestos de vanguardia
a la hora de decidir represalias. En 1501 encolerizado por la resistencia que ofrecan los
moradores de Villaluenga el duque de Medina Sidonia propuso tomar a los que se
haban rendido llevarlos a Africa y venderlos como esclavos.
Respecto a este asunto en una carta de Hernando de Zafra citada por L.Surez se lee:
Muy alta e muy poderosa e muy esclarecida reyna nuestra seora: El rey esta muy
bueno. Toda la mas gente destas partes es llegada. Jayme, repostero, lleva a nuestra
alteza las esclavas y con el atavio que vuestra alteza mandara ver por la relacin que
aqu va inclusa.La venta destos esclavos va algo afloxando.
Para P.Liss comenta que hacia 1480, los nobles se mostraban ya ms dciles. Isabel y
Fernando nombraron inquisidores de Castilla a dos frailes dominicos en Sevilla. Como
reaccin inmediata se produjeron disturbios y un gran xodo de conversos, algunos se
trasladaron a Roma para apelar al Papa. Isabel orden castigar a los provocadores de
tumultos y a los sbditos que se negaban a denunciar a los fugitivos, tambin les hizo
confiscar todos sus bienes.
Alfredo Alvar Ezquerra, aclara, que en el final de la guerra, los reyes se cuidaron mucho
de que las capitulaciones beneficiaran a los vencidos dndoles libertad religiosa,
personal y econmica. Slo Mlaga vivi el dolor de que sus varones fueran vendidos
como esclavos; su tenaz resistencia, el intento de asesinato de la Reina y la incapacidad
del impago del rescate en el plazo fijado, fueron causa que explicaba esta medida.
L.Surez462 por su parte en que es un error bastante grave presentar a los Reyes
Catlicos como enemigos de la nobleza con la que compartan ideales, mentalidad e
incluso sangre. Ya que Fernando era un Enrquez e Isabel una Braganza.
REPRESENTACIONES DE LA POLTICA DE LOS REYES CON LOS
JUDOS

154

M M.Sculo lector del Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Humeros y el Deuteronomio
escribe: En el ao del nacimiento de nuestro seor jesucristo de mil cuatrocientos
ochenta, muchos sacerdotes y otros varones celosos y amigos de la religin cristiana y
fe catlica, y especialmente un prior de Santa Cruz, y don Diego de Merlo, asistente de
la ciudad de Sevilla y Pedro Martinez Camao, secretario del rey don Fernando,
avisaron a los prncipes como haba por casi toda Espaa muchos hombres de los judos
que se haban tornado cristianos, y despus arrepentidos diciendo mal del noble
cristiano y de su santa doctrina, viviendo de sus ritos judaicos en sus casas,
escondidamente de los cristianos, se volvan a su fe antigua y ceremonias judaicas. A
los cuales si prudentemente y presto no mandasen castigar, sin duda podra venir gran
peligro de la religin cristiana por la multitud de ellos. De cuya perversidad y yerro
abobinable recibieron los reyes catlicos muy gran pena e hicieron de ello mucho
sentimiento. Por lo cual sin dilacin luego comunicando el negocio con Pedro Gonzalez
de Mendoza, que entonces era arzobispo de Sevilla y cardenal de Espaa, y con otros
varones sabios y letrados de su Consejo determinaron proveer prestamente como la
honra de Dios fuese guardada por sus ministros y ensalzada con mayor acatamiento.
Del Pentateuco en concreto extrae aquello que l cree pernicioso: Tres cosas hay en
que consisten las reglas y ceremonias judicas. La una que el sbado holgasen ociosos
cesando de toda obra. La otra que fueren circuncidados y la tercera que no comiesen
carne de puerco. Los cuales fueron preceptos que Moiss recibi de Dios y los ense a
los judos aunque en otro sentido que ellos lo tomaron. As que guardaban los judos el
sbado, ms muy superficialemnente, en sbado no podan tomar armas por no
quebrantar su ley.
Respecto a la importancia del sbado para los judos cosa que les distingue: Decan
tambin que el sbado sanaban los enfermos, alumbraban a los ciegos. Los cuales
preguntados qu hacan en sbado estando ociosos respondan que se limpiaban con los
dedos las partes inferiores y torpes de su cuerpo, de gente muy necia y sin virtud.
A posteriori, profundiza el caso de los judos en el hecho de no comer cerdo. M.Sculo
escribe sobre las diferencias que muchas veces se problematizarn o utilizaran en base a
la incomprensin o intereses distintos. Insiste en que sto estar en la raz de las
persecuciones y enajenacin de sus bienes en aras de su definitiva exclusin: Y cuando
Dios mand a los judos que no comiesen carne de puerco, dioles a entender que se
apartasen de pecar y de suciedades. Porque el puerco es animal lodoso y sucio que
nunca mira al cielo, que echado todo el tiempo el cuerpo en la tierra no cura sino de
comer y dormir, y mientras vive no se aprovechan los hombres de l en cosa alguna
como hacen de otros animales, As que prohibi Dios que no comiesen carne de puerco.
Conviene a saber que no imitasen la vida de los puercos, que no eran sino solamente
para matarlos.
La escena que sigue tiene que ver con la interpretacin que el cronista realiza sobre la
circuncisin y la limpieza del corazn: La figura de la circuncisin fue como escribe
Lactancio, para dar a entender que se ha de manifestar el corazn de los hombres y que
se ha de vivir con claro y limpio corazn. Porque aquella parte del cuerpo que se
circuncida tiene semejanza alguna con el corazn humano, y por ello mand Dios
descubrir aquella parte, porque por aquello nos amonestasen, que no tuvisemos el
corazn abierto y envuelto y que no tuvisemos en los secretos de nuestra conciencia
algn vergonzoso pecado. As que Dios transfiri la circuncisin de la carne mortal al
nima inmortal que para siempre ha de durar.
Sobre el arrepentimiento de los conversos en su deseo de volver a su antigua religin y
los efectos fsicos que causaba la falsa confesin, el imaginativo M. Sculo expresa:
As pensando que Cristo no haba sido el que Dios haba de enviar y el que ellos
155

esperaban, arrepentidos de su conversin, menospreciaban la religin cristiana y
celebraban en lugares secretos de sus casas los sbados las ceremonias judaicas,
entrando de noche en sus sinagogas y honrando sus fiestas pascuales y la memoria de
sus abuelos con pies descalzos segn que antes haban acostumbrado.Y como lo hacan
sin que los cristianos lo supiesen pensaban de quedarse sin pena. Ms por cierto muy
neciamente se engaan los hombres pensando que los yerros y maleficios que cometen
ninguno los ha de ver. Por que no hay cosa tan oculta ni que tan en secreto se pueda
hacer que en fin no se sepa. Lo cual fue causa que muchos de los que hablaban poco y
tenan los cabellos ms cortos que las cejas, comenzaron a traer los ojos bajos mirando
la tierra, y andar con ms gravedad y hacer mejor vida, simulando por ventura algunos
ms la virtud.
A continuacin la crnica de M.Sculo se muestra generosa y comprensiva encontrando
una explicacin lgica a sus rituales: Celebran tambin los judos las nubes y la deidad
del cielo, porque Dios apareci a Moiss con niebla que cubri todo el monte de Syna
por seis das. y al sptimo da, del medio de la oscuridad llam a Moiss, y entrando
Moiss por medio de la niebla, subi al monte a donde estuvo cuarenta das y cuarenta
noches, y all recibi de Dios las tablas de la ley, y mandamientos que escribi Dios
para ensear a los hijos de Israel. La oscuridad siempre estaba debajo de los pies, as
que los judos adoraban las nubes porque Dios siempre les apareci en nubes. Ms
honraban un dios, del que decan era eterno y sin mudanza de donde leemos en la
escritura divinal un dios de los hebreos, que cri las todas cosas, estableci la tierra y
fund los mares.
Por su parte acerca del destierro sufrido por los judos que vivan en Espaa Andrs
Bernldez incide en los problemas que este colectivo planteaba: De los siniestros
fortunas que acontecieron a los unos los otros en este destierro, digo de estos judos de
Castilla, en cuyo tiempo fue un edicto del Rey y de la Reina, estaban heredades en las
mejores ciudades, villas lugares, en tierras ms gruesas mejores, y por la mayor
moraban en las tierras de los seoros, los mercaderes vendedores, arrendadores,
rentas de achaques, y hacedores de tundidores, sastres, zapateros, curtidores, tejedores,
especieros, buhoneros, plateros, y de otros semejantes oficios; que ninguno rompia la
tierra, ni era labrador, ni carnicero, ni albailes, sino todos buscaban oficios cmodos,
modos de ganar con poco trabajo; gente muy sotil, y gente que vivia comnmente de
muchos logros y oscuras con los cristianos y en poco tiempo muchos pobres de ellos
eran ricos.
Eran entre s muy caritativos los unos con los otros. Aunque pagaban sus tributos a los
seores y reyes de las tierras donde vivian nunca venian en mucha necesidad,porque los
concejos de ellos que llamaban Aljamas suplian los necesitados. Eran bien seores de lo
suyo; donde quiera que vivian habia entre ellos muy ricos hombres que tenian grandes
riquezas que valian un cuento y dos cuentos y diez cuentos.
Poco despus, la reflexin de A.Bernldez, se vuelve ms condescendiente al tratar en
cmo los judos pasaron a Fez muertos de hambre y muy mal aventurados y de cmo el
rey Fernando al verlos pobres y robados les dio permiso para volver aunque casi fue
peor: Por todo el ao 1493, desque comenzaron a dar vuelta a Castilla, fasta el 1496,
no cesaron de pasar de allende ac en Castilla, a volverse cristianos. Aqu en este lugar
de los Palacios aportaron cien nimas que yo baptic. Todos cuantos judos pasaron al
reino de Fez, que volvieron por aqu, venan desnudos, descalzos y llenos de piojos,
muertos de hambre e muy mal aventurados, que era dolor de ver. A pocos das el Rey
Fernando al verlos robados y pobres, diles licencia que se volviesen o fuesen donde
quisiesen. As volvieron a Castilla; y por los caminos por donde venan, salieron los
moros y los desnudaban en cueros vivos, y se echaban con las mujeres por la fuerza, y
156

mataban los hombres y los abran por medio, buscndoles el oro en el vientre, porque
supieron que lo tragaban.
M. Sculo, en la lnea de la cita anterior, explica donde fueron a parar los bienes de los
judos: Los bienes de los herejes, judos, fueron a cubrir la guerra contra los moros; Y
los bienes destos herejes as muebles, como races, gastaron los prncipes catlicos en
las guerras que hacan contra los moros que fue muy gran suma de dineros porque
solamente en Andaluca quedaron mas de cinco mil casas vacas, de los judos que se
haban ido huyendo con sus mujeres e hijos.
Respecto al problema sevillano a propsito de los judos y ante una consulta H. Pulgar
manifiesta que el problema lo constituan los malos cristianos: Yo creo, seor, que all
hay algunos que pecan de malos, y otros, y los ms, porque se ban tras aquellos malos, y
se iran tras los otros buenos, si los obiese. Pero como los viejos sean all tan malos
cristianos, los nuevos son tan malos judos. Sin duda, seor, creo que mozas doncellas
de diez a veinte aos hay en Andaluca diez mill nias, que dende que naieron nunca
de sus casas salieron ni oyeron ni supieron otra doctrina, sino la que vieron hazer a sus
padres de sus puertas adentro. Quemar todos sera cosa crudelissima y aun difile de
hazer, porque se ausentaran con desesperaion a lugares donde no se esperase dellos
coreptin jams; lo qual sera gran peligro de los ministros, y gran pecado.
De cmo se origina y extiende el problema judo de las humillaciones que venan
sufriendo, castigos, privaciones etc., J.Mariana representa: Era forzoso con aquella
libertad que algunos cristianos quedasen inficionados, muchos mas, dejada la religin
cristiana que de su voluntad abrazaran convertidos del judasmo de nuevo apostataban,
y su tornaban su antigua supersticin, dao que en Sevilla mas que en otra parte
prevaleci; as en aquella ciudad primeramente se hicieron pesquisas secretas y penaron
gravemente los que hallaron culpados. Si los delitos eran de mayor canta, despues de
estar largo tiempo presos y despues de atormentados, los quemaban. Si ligeros, penaban
los culpados con afrenta perpetua de toda su familia. A no pocos confiscaron sus
bienes y los condenaron cadena perpetua; a los mas echaban un sambenito, que es una
manera de escapulario de color amarillo con una cruz roja manera de aspa, para que
entre los dems anduviesen sealados y fuese aviso que espantase y escarmentase por la
grandeza del castigo y de la afrenta, traza que la experiencia ha mostrado ser muy
saludable, mager que al principi pareci muy pesada los naturales.
Lo que sobre todo extraaban era que los hijos pagasen por los delitos de sus padres,
que no se supiese ni manifestase el que acusaba, ni le confrontasen con el reo ni bviese
publicacion de testigos, todo contrario lo que de antiguo se acostumbraba en los otros
tribunales. Dems desto, les pareca cosa nueva que semejantes pecados se castigasen
con pena de muerte, y lo mas grave, que por aquellas pesquisas secretas les quitaba la
libertad de or y hablar entre s, por tener en las ciudades, pueblos y aldeas personas
propsito para dar aviso de lo que pasaba; cosa que algunos tenan en figura de una
servidumbre gravsima y par de muerte. Desta manera entonces hobo paresceres
diferentes. Algunos sentan que los tales delincuentes no se deba dar pena demuerte
fue deste parecer Hernando del Pulgar, persona de agudo y elegante talento.
Del castigo por mudarse de religin, el mismo H. Pulgar detalla el procedimiento y su
manera de entender las cosas: Otros cuyo parecer era mejor y acertado, juzgaban que
no eran dignos de la vida los que se atrevan violar la religin y mudar las ceremonias
santsimas de los padres; antes que deban ser castigados, dems de dalles la muerte,
con perdimiento de bienes y con infamia, sin tener cuenta con sus hijos, ca est muy
bien provedo por las leyes que en algunos casos pase los hijos la pena de sus padres,
para que aquel amor de los hijos los haga todos mas recatados. Que con ser secreto el
157

juicio se evitan muchas calumnias, cautelas y fraudes, adems de no ser castigados sino
los que confiesan su delito manifiestamente estn convencidos.
Convencido de que Toms Torquemada junto a la reina y los dominicos acosaban a los
judos dice: Por esto Torquemada y la Inquisicin con el beneplcito de la Reina,
acosaban a los miserables judos que habian profesado el cristianismo cada vez con ms
rigor. Si un cristiano parta pan con un judo era castigado el primero. Si osaba llevar
ropa limpia en el sbado o usaba de nombre hebreo los espas dominicos que
husmeaban su rastro le acusaban y las llamas consuman sus huesos mientras las arcas
de Fernando se iban hinchando.
W.Prescott asegura que las disposiciones con los judos se volvieron severas. Las
disposiciones legislativas de Juan II fueron extraordinariamente severas para los judos:
Se les prohibi mezclarse con los cristianos. Impidindoles los oficios de taberneros,
lonjistas, figoneros y especialmente los de boticarios y mdicos y de nodrizas. Ninguna
ley se reiter con ms frecuencia que la que prohiba a los judos el ser mayordomos de
los nobles, arrendatarios y colectores de las rentas pblicas. Esta repeticin manifestaba
hasta qu punto haban monopolizado lo poco que de la ciencia administrativa se
conoca en aquella poca.
Sin embargo la documentacin de Beatrice Leroy argumenta que la Reina no quiere la
desgracia de los conversos sinceros en su cita de un relato de Hernando de Talavera:
An correspondiendo a una idea de estado y de iglesia los reyes y la reina en particular
no quieren la desgracia de los judos de su corona ni inquietar a los conversos sinceros,
pero la reina debe luchar con fuerte oposicin nobiliaria en otro tiempo hacedora de
leyes. Para ello, converso es sinnimo de nuevo rico, envidia y celos.
Angel Alcal al respecto piensa que la expulsin de los judos no figuraba en su
programa inicial de reforma religiosa ni consta en los temas discutidos con el nuncio
Nicolao Franco sino que les fue exigida personalmente por T.Torquemada para facilitar
la tarea de la Inquisicin. En las capitulaciones de Granada no figura imposicin alguna
a los islmicos para bautizarse. Ahora bien, aclara, la unidad religiosa era una especial
aspiracin de los Trastmara, especialmente de los de Aragn, como componente de la
unidad nacional. Para ste fue sobre todo la tozudez y dureza de Fernando quien
consider que le era polticamente necesario conceder lo mximo al odio y
resentimiento popular anticonverso, a travs de un Tribunal con normas procesales bien
delimitadas. Con lo que el establecimiento de la Inquisicin, propuesto en reinados
anteriores, parece que fue obra casi exclusivamente suya.
Vicente Rodrguez Valencia por su parte, escribe que pocos das despus la
muchedumbre se lanz a la calle amotinada contra los judos. Los reyes queran que se
hiciera justicia pero no autorizaban ni toleraban la venganza ni el desorden tumultuoso.
El 16 de diciembre Doa Isabel y Don Fernando ampararon a los perseguidos
decretando que por nadie se daara a los judos ni a sus propiedades bajo severas penas
que oscilaban, segn los casos, desde la simple multa hasta la muerte.
M Isabel Prez de Colosa cita a la rea Elvira de Avila en relacin a una sentencia
contra la acusada para contar que casada y amancebada defenda sus amoros diciendo
que Nuestro Seor no poda permitir que fuera pecado el amor pues muri por amor a
los pecadores. Explica que las sentencias ms graves del Santo Oficio conllevaban la
inhabilitacin soportada por los sentenciados a reconciliacin e hijos y nietos de
relajados. A las mujeres segn Isabel Prez les resultaba muy difcil cumplir con esta
pena infamante porque entre las prohibiciones que pesaban sobre ellas estaban las de no
poder vestirse con tejidos de seda, ni llevar joyas de perlas, oro coral y aljfar
privndoselas de los tpicos adornos femeninos.
158

Angel Ladero sobre la rivalidad de cristianos viejos y conversos realiza la interpretacin
siguiente: Desde hace aos se sabe el papel que en su origen tuvo la rivalidad socio-
econmica entre ambas castas de cristianos. La causa fue la envidia de los cristianos
viejos al ver en un par de generaciones el encumbramiento social de los nuevos y sentir
su opresin recaudatoria en nombre del monarca. Era una de sus profesiones ms
visibles y resentidas.
P.Liss observa: Las milicias de conversos haban sido notorias en Sevilla desde los
disturbios de 1473. Medina Sidonia haba alertado a las milicias de conversos para que
se opusieran con fuerza a la hermandad. Insiste en que parece suicida el cambio radical
de los que intentaban oponerse al poder real. El 26 de marzo recalca otras 16 personas
moran en la hoguera.
En cuanto al supuesto odio a los judos T.Azcona, argumenta: No se suele hacer
hincapi en la disgregacin del bloque judo que perdi en principio miles de
correligionarios: La chispa del odio mortal salt entre ellos creando dos actitudes tpicas
que no es difcil encontrar a lo largo de todo el siglo: la de los judos que se convierten
en los peores enemigos de los conversos y la de los convertidos que en muchas
ocasiones se colocarn en la vanguardia de la persecucin contra sus hermanos de
sangre. Por otra parte los conversos empiezan a tomar posiciones aprovechando el
resguardo ventajoso de la nueva confesionalidad. Durante el segundo y tercero decenio
del siglo se van colocando estratgicamente en puestos de la administracin lo mismo
aragonesa que castellana y van proliferando los entronques con familias de clases
dirigentes que no mostraron en general prejuicios contra ellos. Tenan acceso a cargos
de gobierno cercanos a la corona y eran expertos inigualables en cuestiones de fisco y
hacienda.
Lus Getino del caso toledano asegura en relacin a la rebelin social de las capas ms
bajas: Se trataba de una autntica rebelin, social y demaggica ocasionada por una
arbitraria exaccin fiscal impuesta por Alvaro de Luna y recaudada desatentadamente
de las capas menos menos favorecidas. Tambin estaba el caso de algunos cizaadores
de la nacin convertidos, a quien el Fuero Juzgo prohiba dar cargos a los conversos que
se haban vuelto al judasmo. Sera una verdadera hereja recibirlos a la fe y al bautismo
y negarles luego el acceso a los oficios pblicos, sobre todo despus que los conversos
estn emparentados con todos los principales linajes de Espaa.
Respecto a la legislacin y convivencia de mudjares, cristianos Valden Baruque es de
la opinin que: Las capitulaciones que siguieron a cada conquista y la legislacin regia
eran siempre la base legal que regulaba la vida de los mudjares, garantizaba su libertad
personal, la prctica de su ley o religin, el ejercicio de sus profesiones y el respeto
inicial a sus propiedades. Tambin determinaban lo relativo a su domiciliacin y a sus
posibles cambios que haban de contar con el permiso del rey porque los mudjares
como los judos vivan en el reino sujetos a la voluntad y especial proteccin del rey al
no tener reconocido un derecho de naturaleza a vivir en l. Aquellos reconocan esta
situacin mediante pagos de impuestos directos especiales. Se respetaron mejor las
normas que reflejaban preceptos o tabes de origen religioso relativo a los alimentos y a
algunos aspectos de la convivencia continua o de los contactos fsicos: As, los
musulmanes solan tener sus propias carniceras, casas de juego, tahureras, y
prostbulos porque les estaba vedado bajo pena de muerte el trato sexual con cristianas,
aunque fueran prostitutas.
Al respecto el historiador Edward Peters comenta que a partir de mediados del siglo XV
el antisemitismo religioso se volvi antisemitismo tnico con poca diferencia entre
judos y conversos excepto el hecho de que los conversos eran tenidos por peores que
los judos porque en cuanto que manifiestamente cristianos haban adquirido privilegios
159

y posiciones que a los judos se les negaban. Efecto de este nuevo antisemitismo tnico
fue fundar una Inquisicin que husmeara los nuevos conversos.
La posicin de Angel Alcal Quesada fue la de que ni ellos ni su Inquisicin fueron
racistas, ya que se rodearon antes y despus de ntimos colaboradores conversos y
muchos de los miembros del Consejo Real lo eran. Tampoco el Tribunal porque aunque
exiga para sus miembros limpieza de sangre slo proceda ante acusaciones ajenas
practicando una precisa e inteligente selectividad de sus reos que serva bien a los
intereses polticos que fueron siempre su detonante principal.
Acerca de la actitud de Isabel ante el problema de los conversos Eloy Benito Ruano se
muestra convencido de que no faltan indicios documentales para pensar que por lo
menos los judos cacereos se aliaron con el bando portugus. Esto puede dar margen a
pensar que al menos una minora tnica juda no se manifest muy devota de la sucesin
de Isabel. Difcilmente se podr evadir la conviccin de que la unidad religiosa estaba
seriamente amenazada en Castilla tanto por los brotes herticos recientemente
aparecidos como por la deficiente asimilacin del grupo converso. Deficiencia que para
los cristianos era prfida insinceridad que deba ser enrgicamente combatida igual
que la de los herejes. An dejando de lado los crmenes de los malos conversos y los
desafueros del populacho en los motines contra ellos, siempre quedaba el problema de
la inviable convivencia entre ambos sectores de cristianos nuevos y viejos-. Los
segundos sin poder y muchas veces sin querer asimilarlos; los primeros, sin capacidad
psicolgica para abandonar su religin, que significaba tanto como su raza. Los
segundos debatindose en una insana e ineficaz lucha de banderas, sin margen para el
progreso social y econmico conveniente; los primeros estimulados constantemente por
una solidaria red de riqueza y mando.
Lorenzo Badoz recoge un testimonio de que la reina Isabel spensando que sus
esperanzas de sucesin masculina eran escasas, se someti a un tratamiento de un
especialista mdico judo de la corte, cosa por otra parte. Comn en Europa. Tambin
aporta un testimonio del rey Fenando de 9 de julio de 1977 en el que se puede leer:
Todos los judos de mis reinos, son mos y estn bajo mi amparo y proteccin y a m
pertenece de los defender y mantener en justicia. Y es que los judos a lo largo de la
Edad Media permanecieron al amparo de los monarcas, por un lado por las ayudas
econmicas que les prestaban, especialmente para sus asuntos blicos, por sus oficios y
habilidades, y por la situacin ms frgil en la que se encontraban.
EL CLERO DE LA EPOCA DE ISABEL

A.Bernldez refiere de nuevo desde su oficio de compilador textos que muestran los
roces y situaciones que se derivan de la convivencia entre comunidades, culturas y
religiones distintas. Las Cntigas de Alfonso X, en el S. XIII son un testimonio grfico
de las disputas entre musulmanes y cristianos en la Edad Media. En el caso que nos
ocupa, del abuso del que fueron objetos los orantes de una Mezquita escribe el siguiente
dato que consta en forma de Carta de la reina. Segn el autor : La expedicin de cartas
tena por objeto obtener informacin de sucesos y procurar la paz e la concordia por
epstolas de dulce y autorizado escribir. La reina exime de huspedes a la mezquita de
Trujillo. Doa Isabel, etc: A vos los posentadores del rey mi seor e mos. Sepades
que el aljama e omes buenos moros de la noble ibdad de Trujillo me fesieron relacin
por su peticin diciendo que ellos tyenen en el arrabal de la dicha ibdad una casa e
mezquita para su oracin, segund que a su ley e costumbre conviene, la qual diz que
sienpre les fue guardada e relevada de huspedes e de todas otras cosas e servidumbres.
160

E diz que agora de pocos dias aca se han metido en ella ciertos omes e mujeres del
partido e bestias, de que diz que la tyenen toda ocupada e maltratada, a cabsa de lo qual
diz quellos e sus mugeres han esado e esan la oracin e uso de la dicha su antigua
casa, e me suplicaron e pedieron por merced erca dello con remedio de justicia. Por la
qual vos mando a todos e cada uno de vos que agora ni de aqu adelante en ningun
tiempo non dedes ni consyntades huspedes algunos en la dicha casa de oracion e
mezquita.
Otra carta respeto al mismo da a entender que Isabel y Fernando instan a sus alcaldes a
realizar las correspondientes pesquisas para castigar a los que aprovechndose de la
situacin, roban y desvalijan a los moros poco antes de su expulsin: Castigo a las
personas que quebrantaron el seguro de los moros granadinos que salan del reino
robndoles armas y otros bienes. Don Fernando e doa Isabel, etc. A vos el lieniado
Juan de la Fuente, nuestro alcalde. Sepades que nos somos informados que las personas
que pasaron los moros allende que fueron con seguro de mi el Rey, los tomaron e
retovieron en si algunas armas e otras cosas que los dichos moros llevaban suyas, e
porque lo susodicho es cosa de mal exemplo, nuestra mered e voluntad es que les sea
todo restituido e tornado, por la qual vos mandamos que luegos fagades pesquisa e
inquisicin e sepades la verdad quien fueron las personas que llevaron a los dichos
moros e a cuyo cargo fueron. En fecha de 25 de Septiembre de 1489 aparece otra carta
de Isabel, que en la dada la situacin, da permiso a los moros para su vuelta a cualquiera
de sus villas: Por la presente doy licencia e facultad a vos Hamete Mediani y ulema
Alcoran y Maote Xera, moros, vecinos de la villa de Benaddalid, que es en la serrana
de Ronda, para que cada e quando que vosotros y vuestras mugeres e fijos e criados e
qualquier que vos quisieredes o por bien tovieredes vos podades pasar, vades e pasedes
allende la mar a cualquier ibdad o villa o logar de mis reynos o seoros.
Este otro fragmento de carta fechada en Burgos cuyo su autor es Hernando de Talavera
quien indica: Para que no se cobre servicio a aquellos moros que demostrasen ser
pobres de solemnidad, que los moros que se hallasen que heran pobres de por Dios que
no tenian bienes algunos e se mantenian de las limosnas que les daban, que destos tales
no se hiziese cargo alguno de los dichos castellanos a los receptores.
En otro orden de cosas pero en fechas similares, se lee una carta misiva del rey al conde
de Tendilla sobre el reciente levantamiento del Albaicin: Conde pariente. Despues que
supe la forma que alla se tenia no pense menos de lo que veo. Y quiera Dios que los que
han ido a la Alambra vayan sanos. Porque el arzobispo de Toledo, que nunca vio moros,
ni los conocio, no me maravillo, pero de vos y del corregidor, que tanto tiempo ha que
los conoceis, de no haberlo dicho y mas que divulgose (..) Hemos por bien de buscar
manera para que quieran no faltar asi en estas. Que esto he dicho lo asosegueis lo mejor
que pudieredes y no hagays culpantes a mas de losmatadores del alguacil, y estos con
todas las maneras buenas, sin alboroto Y estos tales casos mas son para que se siga el
seso que no la rigor.
En cuanto a la conversin de los mudjares de Granada, la Carta del arzobispo Jimnez
de Cisneros al den y cabildo de su iglesia de Toledo sobre la conversin de los
mudjares de Granada y el levantamiento del Albaicn, dice: Reverendos y venerables,
nuestros amados hermanos. Ya vos escrevimos entre tanto Sus Altezas llegaban a
Sevilla, entendiendo e trabajando en convertir de estos moros a nuestra santa fe catlica,
convertianse tantos que no nos dabamos a manos, y el dia de Nuestra Seora de la O,
antes de comer, se vinieron a bautiar trescientas personas.
Pero como Satanas siempre procura estorbar todas las cosas buenas, a ora de medio dia,
conmovio a estos infieles para que se alborotasen de manera que, yendo un alguacil
corregidor encima de una mula, sin facer ni decir le mataron los moros del Albaizin et
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se levantaron todos et se barrearon e comenaron a quemar las casas que estavan junto
con la cerca et tirar con hondas. El conde de Tendilla vino con la gente de la Alambra et
juntose la gente de la cibdad, de manera que fue maravilla poder resistir a los cristianos
que no los pusiesen todos a cuchillo. Entre muchos alfaquies e las mas principales
personas de todo este reyno que se han convertido se han tornado cristhianos dos
almudanos que llamaban a los moros a la oracin receis aquellos aafile como si nos
entregaran las llaves, e sera bien que pongan aquellos aafiles que son muy grandes, de
azofar, en el altar de Sant Alfonso.
E.Flrez, dos siglos despus, al respecto ofrece una versin diferente en el marco de una
representacin fantstica de la cuestin morisca para lo que utiliza cierto misticismo en
un juego de palabras fabulado: Y como la Reyna tom la guerra de los Moros por
alianza del Cielo, no pudo tolerar en sus vasallos algunas malas costumbres y juegos
que vio en diversos pueblos. Reformlos religiosamente, y con esto confirm su alianza
con la causa de Dios, y empez a ser ms fervorosa contra los enemigo.
M.Hume, despus escribe lo que sigue: Por toda Espaa haba numerosas familias de
la raza vencida. Con los judos era muy distinto el caso. Estos durante los siglos de la
dominacin Mahometana se haban hecho ricos y poderosos por su nmero y haban
acaparado los negocios financieros y bancarios de toda Espaa enlazndose muchas
veces con las familias cristianas de las principales.
D. Clemencn, sin embargo, al respecto, incide en las buenas relaciones entre Isabel y
los moros a propsito de la guardia del infante prncipe moro y del cario que los reyes
le han tomado: De la vida del Rey moro habemos habido mucho plazer, y de la yda del
infantico su hijo mucho pesar.

REPRESENTACIONES SOBRE LOS REYES EN LA CUESTIN MORISCA

E opinin de Angel Ladero la actitud de la reina para con lo capitulado incluyendo las
emigraciones al Magreb fue que haba que cumplir lo pactado. A veces afectararon sus
sentimientos y deseos privados, como ocurri en algunos casos, como por ejemplo,
cuando Mamad XII Boabdil fue preso en la batalla de Lucena en el ao 1483, y tuvo
que dejar en rehenes a su primognito, nio todava lactante, con un pequeo squito. El
que el infante viviera en el castillo de Porcuna cerca de Jan hasta que emigr a Fez el
otoo de 1493 junto a su padre, con gran disgusto de Isabel que le tena gran afecto. E
integr algunas personas de la familia real nazar que se convirtieron al cristianismo en
la nobleza castellana de acuerdo con su rango o estado anterior al bautismo, cumpliendo
lo que disponan las normas y usos de aquella sociedad estamental.
I.Valdivieso aclara que las propias circunstancias de la guerra producan no slo
hostilidad sino tambin cierto espritu de compaerismo. Los alcaides de los castillos
fronterizos, cristianos y musulmanes solan mantener buenas relaciones en tiempos de
tregua y los sultanes granadinos y norte africanos no dudaron en emplear grupos de
mercenarios cristianos en sus guerras con otros poderes musulmanes desde el siglo XII
al XV. Alfonso Prez de Guzmn, del tronco de los duques de Medina Sidonia,
fundador de la primera casa noble andaluza, comenz su carrera como mercenario al
servicio del sultn de Fez.
En cuanto a las capitulaciones pactadas por el rey Zagal en Baza ,Rodrguez Valencia
escribe: Todos los caballeros y peones moros que haban venido a Baza para
contribuir a su defensa se volveran a sus tierras pudiendo hacerlo en completa
seguridad con sus armas y caballos. Todos los habitantes de Baza se establecern en los
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arrabales o podrn irse con sus bienes al lugar que quisieren. Los que opten por
avecindarse en los arrabales harn juramento de fidelidad a los Reyes obligndoles a
obedecer sus mandamientos y a pagarles los mismos pechos y tributos que venan
pagando a los Reyes moros. Guardando lo anterior se les respetar su religin de
Mahoma, sus leyes y sus fueros y no se les har fuerza, robo ni injuria, castigndose por
justicia cualquier agravio contra ellos. La ciudad de Baza y su Alcazaba han de
entregarse a los Reyes.
El mismo autor al respecto extrae un texto del cronista A.Palencia en la que critica
duramente una actuacin del rey Fernando en estos trminos: Entre los moros de su
squito haba uno llamado Mofarraxa quien hosped Diego Snchez de Orihuela, que
tena una hija de singular belleza. Prendado el moro de ella, sin poderla rendir,
aprovech un momento en que no estaban en la casa ni su padre ni su madre, la at, la
amordaz y consum el rapto, transportndola al campo moro a lomos de una gran
mula, guardada y rodeada de jinetes de toda confianza.
Volvieron a poco los padres y al encontrarla excitaron el clamor general al descubrir el
escndalo, corriendo por repentino impulso a implorar con sus gritos y lamentos el
favor del Rey. La madre principalmente, rasgando sus vestidos, vociferando y
arandose el rostro, denunci la maldad al Rey, que sala en aquel momento, y que, por
todo consuelo, les llam necios y locos por dejar tan mala guardada y sola en casa a la
muchacha, dando ocasin as a aquel capricho. Al or tan inicua respuesta, los padres
prorrumpieron en mayores lamentos pidiendo justicia; y entonces el Rey, encolerizado,
mand llamar al verdugo para que azotase pblicamente a los que no se resignaban a
guardar silencio. El conde de Benavente y don Gonzalo de Guzmn continuaron
vituperando al Rey, el ltimo le dijo: Tambin convendr, seor, que mandis al
pregonero declarar por las calles de la ciudad que, a causa de la violencia y nefando
crimen de los moros, perpetrado en tan importante poblacin, mandis azotar a los
padres de la joven robada, por haber implorado con lamentos el favor de vuestra
Majestad. La versin de Rodriguez Valencia es que mientras dur la guerra, fue
forzoso contar con el dinero de los judos, que siempre estaban prontos en facilitar,
mediante los rditos estipulados y a cambio de que no se les persiguiera.
Las representaciones contradictorias y en ocasiones opuestas se siguen segn versiones
y pocas en los autores que documentan y es criben respecto a la reina Isabel, al
repecto, Llanos y Torriglia observa a travs de su representacin: La nativa
condescendencia y compasin de Isabel con el terror inspir siempre aquella tctica de
atraer y persuadir antes que castigar. La intransigencia con los conversos haba llegado
espontneamente a trminos de crueldad que pugnaba con la transigencia comprensiva
de la Reina. An con judos confesos no tuvo reparo en convivir y tratar desde tiempos
de Juan II. Los hebreos adems venan siendo los abastecedores de sus tropas y quienes
acapararon los cargos de almojarifes y arrendadores dando lugar a veces a motines
sangrientos como el de Mlaga un cuarto de siglo antes. Nunca se ocultaron a Isabel los
riesgos de este hbito.
LOS CLERIGOS, LA IGLESIA Y LOS REYES

En cuanto a las representaciones que los autores y documentos realizan en torno a la
relacin de Isabel con el clero, Antonio Rubial, desde una visin actual, anota que desde
Flandes y Holanda llegaron desde el siglo XIV aires renovadores en la vida religiosa.
Segn el autor el agotamiento de la escolstica de Toms de Aquino habra favorecido
en estos territorios el desarrollo de una religiosidad intimista que se enfrentaba tanto al
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racionalismo teolgico como al devocionalismo popular y que buscaba en la imitacin
de Cristo el camino de salvacin. La Devotio Moderna y los dems movimientos de
renovacin cristiana conocidos tambin como la Philosofia Christi, se organizaban
como movimientos asociados con el regreso al evangelio primitivo en la interiorizacin
religiosa mediante el estudio de las fuentes clsicas y bblicas. Por otro lado, parta de
Italia una tercera va religiosa relacionada con la mstica franciscana y con una
religiosidad femenina visionaria, alimentada con imgenes corporales y con alegoras
matrimoniales desbordante de emotividad, centradas en la humanidad de Cristo y de la
Virgen. El propio Cisneros habra estado, a decir del autor, profundamente influido por
la Devotio Moderna en el momento en que los Msticos lanzaron sus ataques contra la
vanidad de los escolsticos y los excesos en la concesin de privilegios de algunas
monjas nobles.
El siguiente relato testimonia, a mediados del siglo XIV la convivencia de mujeres
principales, monjas que convivan con su servicio en casas particulares, costumbre al
uso de la poca; como son tutorizadas por la figura masculina de un vicario. El texto
ridiculiza y critica el relajamiento y las costumbres de estas dos monjas, del modo en el
que lo har el padre E.Flrez casi trescientos aos despus. En la ideologa del relato
encontramos adems un pensamiento jerrquico y distintivo entre lo masculino y lo
femenino.
En el relato del Padre Benito de fray Garca Cisneros: Como la tierra no poda sufrir a
unas monjas que murieron en desgracia a causa de este santo, la desobediencia servir
de escarmiento a la comunidad de creyentes: Esto se ve en un caso extrao, que
sucedi junto a su monasterio, donde vivian recogidas en una casa propia dos monjas
principales que voluntariamente querian profesar. Y como la nobleza del mundo suele a
vezes ser ocasin, y consejera de algunos atrevimientos, y baxeas de poca consideraci
y comedimiento, sucedioles a estas seoras lo mismo: pues de baxo de habito de
religin tenian algunos ruines siniestros, y muy poco miramiento en lo que hablaban,
mucha entonaci, y poco freno en la lengua, y menos en tratar corts, y comedidamente
a su Vicario, porque le daban muchas ocasiones con sus libertades, para se encolerizar,
y tener razon de muchas pesadumbres, y sentimientos.
Llevolo en paciencia largo tiempo, sufrindolas una vez y otra, hasta que viendo quan
adelante yvan sus indolencias, fue, y dio parte dello al glorioso san Benito. El les embio
luego este recado, Seoras sino poneys freno en vuestra lengua, y tassa en vuestras
malas palabras, y sino os enmdais, yo os descomulgo. No tuvo intto delas
descomulgar, sino de amenazarlas c esto. Ellas hizieron poco caudal desto, y assi no
mirar por si, ni el respeto que deban aquel sacerdote: Murier luego en breve
espacio, y enterraronlas en la Iglesia. Quando dezi en ella Missa se bolvia el diacono al
pueblo, como era costumbre en otras partes, y dezia en voz alta, Si alguno esta
descomulgado salgase fuera, y via las salir cada dia de sus sepulturas el ama que llevava
la ofrenda por sus almas, y las tenia sobre sus tumbas.
Viendo pues que tantas vezes a las palabras del Diacono se yvan de la Iglesia, acordose
de que el glorioso padre san Benito se las avia jurado, quando las amenazo, que si no se
enmendavan las descomulgaria. Dixeronselo al Santo con mucho sentimiento, y
compasin de las y el le dio por su mano una ofrenda, y no quedaran de oy mas
defuntas, descomulgadas: y fue assi, porque jamas las viern huyr otra vez de la
Iglesia.
De la reformacin de frailes y monjas a ms honesta vida M. Sculo realiza la siguiente
observacin que representa del siguiente modo: Por lo cual como viesen muchos
religiosos principalmente menores gobernantes y predicadores que guardaban sus reglas
y otros claustrales y de otras rdenes vivir deshonestamente no guardando lo que eran
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obligados por eso, a todos pusieron en observancia y regla de ms honesta vida
defendieron tambin y prohibieron la conversacin de los hombres en los monasterios
de monjas que vivan en mucha libertad y disolutamente las cuales pusieron en
observancia encerrndolas en sus monasterios y defendindoles de todas hablas
sospechosas y las salidas de sus monasterios. Dems de esto a los mancebos
principalmente estudiantes quitaron el uso de ropas largas y vestiduras de seda y cabello
largo, de lo cual mucho se preciaban. Con estas cosas eran muy amados de los virtuosos
y temidos de los malos. Del texto de M.Sculo surge cierta referencia a las Partidas
donde se alude a un modelo jerrquico y al estado y la condicin de clrigos e legos de
hijos legtimos o los llamados de ganancia, cristianos, moros o judos, y a la
condicin de hombres y mujeres en funcin de su sexo: Ca otramente es judgada
segun derecho la persona libre que non la del siervo, como quier que segun natura non
aya departimento entre ellos, e aun de otra manera son honrados e judgados los
fijosdalgo que los otros de menor guisa, e los clrigos que los legos, e los fijos legtimos
que los de ganancia, e los cristianos que los moros, nin los judos y, cmo no, el varn
que la mujer.
Tambin M.Sculo describe la suntuosidad de los sacerdotes de la poca: Las
vestimentas de los sacerdotes que celebraban el oficio divino unas eran de seda, otras de
carmes raso y de pelo, otras de tela de plata, otras de telas de oro tirado y engastonadas
con muchas piedras preciosas. Tenan mitras pontificales y clices de oro con muy ricas
pedreras que compraban por grandes precios. Mandaban poner en su capilla diversas
sillas y asentamientos, unos ms altos y otros ms bajos en que se sentasen las personas
segn la calidad y merecimiento de cada uno y los haca disponer por tal orden.
E. Flrez, dos siglos despus, hace alusin en sus representaciones a los desrdenes
religiosos en distintos campos. La referencia a que las monjas andan pobres y
abandonadas sin pastor que las regente. Otro tanto suceda en los Monasterios, -
escribe,- cuyas Abadas se daban en encomienda sujetos que no buscaban mas que la
renta y si no bastaba aquella su avaricia enagenaban hacienda quedando las Casas sin
rastro de observancia ni de Monges. En los Conventos mendicantes prevalecia la
relajacin porque no tomando informe de los pretendientes solian entrar en los
Claustros algunos Judeizantes; otros sacaban privilegios para eximirse de la sujecin
los Prelados. Las Monjas, como no tenian clausura, andaban lastimosamente por las
plazas como obejas sin pastor, pobres y abandonadas.
El remedio de estos deplorables desordenes era una empresa mas difcil que conquistar
Reynos por las armas. Las Iglesias, los Clrigos, Los Monges, y las Monjas, padecan
en general desorden. Las mayores Dignidades se provean por Roma en Estrangeros que
no viniendo ressidir en sus Iglessias enviaban apoderados forasteros para gobernarlas
tomando para s las pingues rentas de los pobres y abandonando el rebao al propio
lucro de los que eran Procuradores de s mismos. La reforma: La Iglesia, los Clrigos,
los Monges y las Monjas padecan un general desorden. Nunca el sujeto menos digno
tuvo mayor proporcin para introducirse en los Beneficios por inters. Otro tanto
suceda en los Monasteros, cuyas Abadas se daban en Encomienda a sugetos que no
buscaban ms que la renta.
El texto contina justificando la santitud y justicia de Isabel y Fernando en su causa y
guerra contra sus oponentes y rivales. Tambin a la madre de Dios bendita por no estar
mancillada o penetrada. El argumento de la penetracin, la pureza o no tocamiento entre
gneros. La asexualidad es valorada e idealizada, sublimada, hasta ser convertido en
dogma de fe. Este principio induce a una determinada moralidad por efecto del
establecimiento de un retorcido principio que pretende inmovilizar a la universalidad de
las mujeres y sujetarlas al mismo.
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La nica mujer no mancillada es representada por la idea asexuada que se traduce en
concepto, objeto moral y precepto punible. Opcin elegida libremente por los clibes
masculinos pero que sin embargo est impregnada desde el principio de otra idea
sustancialmente culpabilizatoria y negativa hacia la fmina sobre la cual se pretende
atajar el temor y la atraccin sexual de stos mismos clibes que optan por su propia
represin y la ajena hacia el gnero femenino.
La culpa sirve de pretexto para no evidenciar esos mismos temores y anhelos sexuales.
Para ello coartan e imponen la desvirtualizacin de la sexualidad en las mujeres en base
a una pobre e interesada cuando no perversa ideologa basada en la extincin del deseo
provocador e incitador de pecado que se convierte en la base de un falso silogismo bajo
el cual los causantes de los deseos sexuales no son los pensantes sino una construccin
fabulatoria y altamente maquiavlica que mediante la inculpacin atribuye a las mujeres
el origen y consecuencia de la autora de estos temores y deseos masculinos.
De ah la importancia que reviste en la cultura europea la virginidad en el matrimonio,
la insistencia de la obligacin y demostracin en la mujer, el ritual para las reinas o para
esposas de monarcas que han de demostrar pblicamente que se es virgen, es decir, no
penetrada.
Esto unido a la necesidad de verificar que la criatura es hija del rey prcticamente nico
motivo por el que el resto de caballeros respetan que el rey, caballero como ellos, est a
la cabeza ostentando el mando que cada vez adquirir mayores pretensiones con la
ayuda eclesistica, de filsofos por los abusos de los Seores, etc., completa el crculo.
Acerca de los Reyes M.Sculo construye una escenificacin de su santidad: Teniendo
los Catlicos prncipes guerras muy justas y my sensatas empresas para aumentar las
religon cristiana para que ms fcilmente venciesen sus enemigos y alcanzasen dellos
victoria, no solamente haba oraciones y sacrificios a Dios todopoderoso y a su bendita
madre seora sin mancilla y a muchos santos, ms tambin prometa n muy
liberalmente de hacer cosas sagradas nuevos templos. Por lo cual Dios siempre cumplia
sus votos y sus muy santos deseos.
A causa del aprovechamiento del hbito clerical por algunos de sus miembros Isabel y
Fernando dictaron ciertas medidas acerca de la tonsura de aquellos segn escrito
encontrado en el Archivo municipal de Murcia: El Rey e la Reyna. Nuestro corregidor:
Sabed que nuestro Santo Padre Alexcandre sesto concedi a nuestra suplicaion una
bula en la qual se contiene e estatuye que de aque adelante los clerigos de primera
tonsura no beneficiados delinquentes y al tiempo del delito perpetrado e quatro meses
antes no andovieren en abito e tonsura clerical puedan ser presos e ynquerir contra ellos
e castigarlos e punirlos estrechamente. Sin embargo a colacin de los deseos sexuales
se realizaron tambin otras instrucciones. Se construye un pensamiento que an hoy
pervive, vigente en los patrones conductuales derivados de la moral heredada y
construida bajo esta atroz y perniciosa construccin del ideal y lugar que haba y ha de
ocupar el rol de hombre o mujer en occidente. La consideracin de la mujer como
vacinilla a travs de la cual en las pulsiones sexuales los hombres eliminan a travs de
las mujeres los malos humores en la penetracin y cpula es representada por Haeser
Geschichte der Medizin: Los venerables no debern hacerlo para su placer sino
simplemente para eliminar los humores sobrantes.
El imaginario de H. Pulgar, cronista contemporneo como hemos visto de Isabel y
Fernando muestra una Isabel que honra a sus prelados y grandes en una integridad que
abarca su naturaleza: Honrava los perlados y grandes de sus reynos en las hablas, y en
losasientos. Y de su natural inclinacin era verdadera, y queria mantener su palabra.
En cuanto a la seleccin de sus cargos y criterio M.Siculo expone de nuevo:Tena gran
nmero de capellanes y cantores. Escoga los sacerdotes muy sabios y diestros en las
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cosas sagradas y ceremonias de la iglesia. As mismo tena mozos de capilla, para los
cuales tena maestros de letras y de canto muy docto que los enseasen. A los cuales
daba beneficios eclesisticos y haca otras grandes mercedes. Para los pajes que la
servan a la mesa, de noble linaje, porque no se ensuciasen en juegos y otros vicios
estando ociosos, mandaba tambin que fuesen enseados en letras y buena crianza.
Dems desto, tena por costumbre que cuando haba de dar alguna dignidad u obispado,
ms miraba en virtud, honestidad y ciencia de las personas, que las riquezas y
generosidad aunque fuesen sus deudos.
Segn la tesis de M. Hume: La Reina pensaba y era sabedora del peso eclesistico y
supo utilizar ese conocimiento. La unidad religiosa era indispensable y un arma slida
en las manos.
En cuanto a la caracterizacin del clero a finales del siglo XIX M. Lafuente, describe un
clero que disfruta de guerras y revueltas, un clero soldado que participa en la contienda
de la vida imbuido del ambiente caballeresco: Participando el clero del carcter
inquieto y bullicioso y del espritu caballeresco de la poca, no solo se mezclaban los
prelados en todas las contiendas y disturbios pblicos, y solan ser los primeros a
fomentar las revueltas o promover las confederaciones, era muy comn verlos acaudillar
huestes, armados de lanza y escudo como otros capitanes, vestir la rodela y armadura,
entrar en la pelea como campeones, y abrirse muchas veces paso entre los enemigos con
su espada. El clebre arzobispo de Toledo don pedro Tenorio fu el mas revoltoso
agitador de Castilla durante la regencia y menora de edad de Enrique III. En la batalla
de Olmedo, junto a Enrique IV y su hermano Alfonso, el arzobispo de Toledo don
Alfonso Carrillo llevaba la cota de malla debajo del manto de prpura, combati con
tanto bro como el mejor campen. Los sacerdotes cristianos haban comenzado desde
siglos guerreando contra los infieles, y acabaron por no poder dejar de ser guerreros,
aunque fuese con otros cristianos.
P.Liss se muestra convencida de la labor reformadora de la reina; una Isabel, impasible
y previsora, que con la ayuda del cardenal y de Talavera impuls seminarios para la
formacin de un clero que a su vez formara moralmente al pueblo. Cita la
correspondencia de Isabel con H. de Talavera para mostrar su talante respetuoso y
flexible: Isabel no quiere forzar a nadie, abre su corazn y dista mucho de ser de
hierro.
Alvar Ezquerra refleja, a mi modo de ver, que el modelo cristiano al que se aspira en
tiempos de Isabel es aquel en el que el feligrs es un correcto cumplidor de las normas
que le dan. Segn se lee: No hay sitio para la opinin personal, para la discrepancia
ntima o para la religin individualista y callada, tan peligrosa, porque puede ser
contestataria, lo cual es peor que ser hertica.
Julio Balden Baruque coincide Alvar Ezquerra: En 1478 tuvo lugar en Sevilla una
congregacin general del clero. A nadie se le escapaba que por entonces eran muchos
los pecados de los ministros de Dios y haba que corregirlos. De aquella congregacin
salieron los dictados que habran de cumplirse en relacin a la moral clerical: celibato,
manceba, concubinato, hijos esprios, delincuencia clerical, vestimenta, costumbres
cotidianas, estudios. A da de hoy, no se puede defender que los Reyes Catlicos fueran
racistas o algo similar. Homogeneizar la fe era para aquella sociedad un bien, una
obligacin, porque crean en la Vida Eterna. La catequizacin del infiel o el
proselitismo religioso eran imprescindibles para vivir tranquilos en paz interior y
colectiva.
Joanne Bhler recuerda que la fe en las brujas y en la magia son prcticas muy antiguas,
tienen sus races en la antigedad heleno-romana y germnica y cobra nuevo incremento
con la creencia en el diablo del judasmo y cristianismo. Los grandes telogos del
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Escolastismo comparten tambin la creencia en las brujas y Santo Toms de Aquino
acoge esta creencia para justificar la Inquisicin, incluso l y otros consideraban a la
magia negra a la que confunden a menudo con la astrologa con fundamentos slidos,
pues estaban convencidos que los astros ejercan gran influencia sobre la mentalidad y
la conducta humana.
Segn la expresin de Fernndez Retama la gente crea a pie juntillas en las absurdas
historias que circulaban sobre las brujeras y embrujados y la posibilidad de establecer
comunicacin directa con los diablos e incitarlos a causar daos a las personas que se
quera mal. En sus comentarios el autor cita a un abad llamado Reginon, del que realiza
la siguiente observacin: Obispos y sus auxiliares trabajarn, cuanto les sea posible en
extirpar de las parroquias, los sortilegios y la magia que son invenciones perniciosas del
diablo y de ciertas mujeres pervertidas y dadas a Satn seducidas por fantasmagoras y
demonios que cabalgan con Diana, diosa de los paganos. Isabel, dice, fue un canto pico
a la pobreza y una puerta triunfal para el paso a las masas annimas. Aqu se forjaron
las grandes figuras del Renacimiento. Mientras vivi Cisneros ningn estudiante pag
nada en los Colegios Universitarios ni casa de huspedes. Don sus imensas rentas a los
pobres.
Balden Baruque mira unos aos atrs y comenta: En los centros escolares de nuestra
infancia, all en la dcada de los cuarenta a los setenta del siglo XX se nos enseaba que
Isabel y Fernando haban logrado con su matrimonio la unidad de Espaa; la monarqua
de todas las Espaas. El clima de exaltacin a lo Reyes Catlicos era fulgurante. Eso ha
constituido y determinado la percepcin de estos reyes bajo un prisma determinado que
en ocasiones ha originado estudios y representaciones pobres y superficiales con
intencionalidad y servidumbres varias.
LOS CLRIGOS Y LOS REYES

Este captulo tiene que ver con representaciones de escritores y cronistas sobre la
religiosidad de Isabel.
Ser clrigo en Grecia significaba una persona elegida por la suerte, lite. La jerarqua
eclesistica tena inters en la poca que nos ocupa en que aumentase el nmero de los
clrigos y con l su jurisdiccin. Hacerse clrigo y penetrar por la puerta de la tonsura
clerical en el estamento religioso tena bastantes ventajas.
En un Archivo de Alcal de Henares se encuentra lo siguiente: E diz que vos ordenays
de corona a cualquier persona que lo pide, syn le examinar, lo qual diz que azeys por
dineros que vos dan o porque alan algo en las rentas del dicho obispado.
La representacin del siguiente testimonio, trata de la prctica de compra y venta de
ttulos eclesisticos en Europa. Fernando, en determinado momento, informa, de la
actuacin de los obispos investidos por Roma y pide intervencin personal de los Reyes
en el nombramiento de cargas y prebendas; tras la argumentacin que en la investidura
de clrigos primaban los intereses personales, econmicos y de influencias que ello
aportaba, a los visitadores y obispos. La situacin de los clrigos aparece confusa y
poco regulada, y es el propio rey Fernando dice en carta al provisor de la Abada que se
invisten clrigos a personas casadas u hombres de mal vivir.Carta al provisor de la
abada de Alcal: Esta tctica se intensific con Fernando I que escriba a sus
embajadores para conseguir una intervencin pontificia; segn el rey, los obispos y sus
visitadores hacan clrigos de corona a todo el que se le presentaba, sin ninguna
discriminacin. De un obispo asegura el rey: A hecho muchas personas de corona,
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syendo las tales personas casados, e otros hombres de mal vivir, lo cual es cosa nueva, y
de mal exemplo, y en mucho perjuizio de la juresdicion real.
Segn Antonio de la Torre, la insistencia y objeciones de Fernando en Roma tuvieron
eco poco despus: Los reyes obtuvieron una bula del Papa Inocencio VIII que les
permita elegir religiosos libremente de cualquier orden para la educacin de sus hijos.
Aunque la prctica de donaciones con la contrapartida de beneficios eclesisticos era
antigua, fue especialmente criticada desde algunos sectores como en el ao 1071 cuando
Lamperto de Hersfeld en Turingia decidi publicar su diatriba en un sermn sobre los
monjes que ofrecan grandes cantidades de dinero para alcanzar un cargo eclesistico,
ya que en su opinin, tales monjes abandonan el sendero de la virtud que siguieron sus
antepasados.
En el archivo del Archivo Municipal de Murcia acerca del problema jurisdiccional se
lee: Para la honra de la iglesia e defensyon de su juridiion los dichos juezes
eclesisticos quisieren e devieren fazer juntamente, libremente e con todo favor, puedan
hazer lo que a su juridiion pertenece porque en los casos que no les prtenese e en
aquellos que injustamente se quieren entremeter para estorbar la nuestra justicia e
favorecer e defender los malfechores e delincuentes.
Joaqun Ferndez de Quirs cita en este sentido, que entre las crticas a los religiosos,
una adquiere especial claridad durante el siglo XIII, la de que los que ostentaban los
cargos, en particular los ms altos que adems se estaban insuficientemente educados.
El segundo Concilio Lateralense en 1139 atac los nombramientos eclesisticos
hereditarios pues se largaban a favor de honestas, sapientes, etc., religiosas personas.
Segn L. Surez Castilla instituy leyes que la protegieran de los intereses de Roma,
los ausentes, es decir los titulares de beneficios residentes en Roma dejaran de recibir
sus rentas sino se personaban en sus distintas sedes castellanas. El 24 de febrero de
1477 fue promulgada en Toledo una pragmtica que prohiba recibir cualquier decreto u
orden pontificios que fueran en contra de los privilegios a aquellos beneficios
eclesisticos que pertenecieron a personas ausentes.
Al respecto de la absolucin de ciertas tonsuras, Surez tambin escribe que los clrigos
tomaban parte supuestamente en fiestas deshonestas, trato con excomulgados o falta de
pago de tasas universitarias.
En el escrito siguiente, ubicado en el Archivo de la Universidad de Salamanca se lee:
Las irregularidades y censuras de clrigos y estudiantes de Salamanca se convierten en
algo tan corriente que en 1427 el cardenal Jordana de Ursinis, con plena autoridad
apostlica, encomienda al obispo de Salamanca y en defecto de ste a su vicario, la
absolucin de censuras, irregularidades y perjuros incurridos por el clero a causa de
tomar parte en diversiones prohibidas o deshonestas, trato con excomulgados y falta de
pagos de rentas al personal acadmico de la facultad.
Por otro lado, la aplicacin de La Bula in caetera del Papa Alejandro VI, denostado
por estamentos eclesisticos y civiles, estableci el partimiento de Las Amricas de
manera muy favorable a los intereses de su nacin de origen y a Isabel y a Fernando en
materia de jurisdiccin.
Fidel Fita, por su parte, indica que Isabel y Fernando legislaron y regularon mediante
Bula Papal Romanum Decte la cuestin de las vestiduras. Cada obispo deba exigir en
su dicesis a cada clrigo el certificado de su tonsura; adems en el plazo de treinta das
debera llevar corona abierta a la manera como una blanca vieja, segun la seal que aqu
va: El hbito deba llegarles quatro dedos baxo de la rodilla, e que no sean de las colores
prohibidas del derecho. Al mismo tiempo dejaran ciertos oficios y modos de vida,
prohibidos por el derecho, por ejemplo el de rufianes. Esta ordenacin de los prelados
quisieron los reyes que fuese confirmada y robustecida por una bula papal; les cost
169

tiempo, pero al fin la consiguieron de Alejandro VI: El Rey e la Reyna a Nuestro
corregidor : Sabed que nuestro Santo Padre Alexandre sesto concedi a nuestra
suplicaion una bula en la qual se contiene e estatuye que de aqui adelante los clerigos
de primera tonsura no beneficiados y deliquentes si al tiempo del delito perpetrado e
quatro meses antes no andovieren en abito e tonsura clerical puedan ser presos e
ynquerir contra ellos e castigarlos e punirlos estrechamente. Don Fernando e Doa
Isabel por la graia de Dios rey e reyna de Castilla Para la honra de la iglesia e
defensyon de su juridiion los dichos juezes eclesisticos quisieren e devieren fazer
juntamente libremente e con todo favor, puedan hazer lo que a su juridiion pertenece
porque en los casos que no les prtenese e en aquellos que unjustamente se quieren
entremeter para estorbar la nuestra justicia e favorecer e defender los malfechores e
delincuentes.
En opinin del padre E.Flrez los cambios desembocaron en reforma: La Iglesia, los
Clrigos, los Monges y las Monjas, padecan un general desorden. Las mayores
Dignidades se provean por Roma en Extrangeros, que no viniendo a residir en sus
iglesias, enviaban Apoderados forasteros para gobernarlas, tomando para s las pinges
rentas de los pobres y abandonando el rebao al propio lucro de los que eran
Procuradores de s mismos. Nunca el sujeto menos digno tuvo mayor proporcin para
introducirse en los Beneficios por inters. Otro tanto suceda en los Monasterios, cuyas
Abadas se daban en Encomienda a sugetos que no buscaban ms que la renta.
Galndez y Carvajal entendi que Isabel y Fernando fueron artfices de los quehaceres
de esta reforma: Asentado que fue lo de la justicia, entendieron en reformar las
religiones de frailes y monjas que estaban necesitadas de remedio.
W. Prescott apunta a que Podr parecer otra cosa al que slo examine superficialmente
su reinado y vea a doa Isabel rodeada siempre de una hueste de directores espirituales
y proponindose siempre la religin como el gran fin de sus principales empresas en el
reino y fuera de l. Pero lo cierto es que aunque en todos manifiesta la influencia
religiosa que la dominaba, adopt medidas ms eficaces que ninguno de sus antecesores
para disminuir el poder temporal del clero.
De la poca del rey Don Juan II, padre de Isabel, un documento del archivo de
Monserrate hace referencia a la relacin entre clrigos y mancebas en la poca de ste
rey: Otros, lo que nos pidieron por merced, que las mancebas de los clrigos que
andan adobadas como mugeres casadas, que fuese nuestra merced de mandar que
traigan seal las tales mancebas, porque sean conocidas entre las casadas.
En opinin de Angel Alcal: Isabel aplica constantes normas personales para separar la
jurisdiccin eclesistica y la civil, castiga el barraganismo clerical privando de sus
beneficios al concubinario no permitiendo que sus mujeres ostenten en la calle y hace
por averiguar qu mujer merodea o pernocta sometindola de paso al pillaje.
Fernndez Bernaldo de Quirs da cuenta de una representacin que encuentra fechada
en 1714 aunque su ubicacin real es mucho ms antigua y tiene que ver con las
relaciones existentes en estos tiempos entre clrigos y mujeres y la problemtica que
suscitaba: El abad cisterciense Hugo de Marchiennes, contrajo una aguda aversin por
los asuntos sexuales despus de haber cedido una y sola corta vez a las zalameras de
una mujer a la edad de 20 aos.
Acerca de la incontinencia de los clrigos, en especial a los sacerdotes y diconos
convivientes con mujeres, prctica sta muy extendida en Europa en el s. XI y
catalogada como vicio, los distintos papas actuaron para reconducir a sus pastores hacia
el celibato.
Segn representacin de Sempere y Guarinos: Uno de los vicios que ms radicados
estaba en los Eclesisticos era la incontinencia.
170

En el Compostelano de 1056 se mand a los Sacerdotes y Diconos que se apartaran de
sus mugeres y que hicieran penitencia. En 1068, Alejandro III embi a Espaa por
Legado suyo a Hugo Candido quien junt en Gernona un Concilio en el que
principalmente se trat contra los simonacos y la incontinencia.
CAPTULO IX. MANUALES, CONSEJOS Y CUENTOS SOBRE LA
RELACIN DE ISABEL CON SUS HIJOS
LOS ANHELOS, CONTRADICCIONES Y PESARES DE UNA MADRE,
QUE ADEMS INTELIGENTE Y AMBICIOSA, ERA REINA

Qu duda cabe que las hijas de Isabel fueron mujeres marcadas por la fuerte
personalidad de una mujer independiente y adelantada como Isabel.
El siguiente recuento navideo ilustra acerca de los presentes que para Isabel y sus hijas
realiza el Bayle General de Barcelona: Carta del rey al Bayle general, de cmo el Bayle
le envi para las fiestas de Navidad a Barcelona, citronat, conservas y otras cosas,
anillas para halcones, abanicos, 48 alnas de velos para la reina, benju, tres monyeques
para las infantas, pintadas, camisa y falditas para las muecas y una bolsa bordada para
el dinero del prncipe.
Acerca de la representacin de la educacin dada a sus hijos y la posible influencia
recibida, la reina Mara de Portugal, hija menor de los reyes escribi para su hija Mara
Manuela de Portugal, 1 esposa de Felipe II ciertas instrucciones sobre las pautas que
debe seguir la conducta de una princesa y sobre todo en su nueva vida de casada. Los
celos, el hacer la vida agradable a su cnyugue y el celo en mostrar que el tlamo no
ofreciera duda alguna en apariencia y esencia ante el esposo y los habitantes de palacio
parecen ser las cuestiones que ms preocupaban a esta reina. Adems incluye el buscar
la manera de agradar al esposo mediante la adquisicin de los conocimientos de aquello
que le gusta as como el indagar la manera en cmo ha sido educado, averiguarle los
gustos y hacerle una vida fcil en la construccin de un hogar similar al creado por la
madre: Mucho os pido que no se os ocurran los celos, porque no servirn sino para dar
descontento al prncipe vuestro marido y a vos. Que las mujeres no estn solas, ni con
una mujer, sino acompaadas de muchas, y esto es necesario a las de vuestro estado,
cuidad de hacerlo as, si vuestro marido no duerme en vuestra cmara, que siempre en
ella duerman cuatro o cinco mujeres. Procura enterarte de cuanto haca tu difunta
suegra, la Emperatriz Isabel, a quien Felipe amaba tanto; de cules eran sus gustos y
repugnancias, sus ideas y costumbres, para poder t conducirte de anloga manera.
Las hijas de Isabel son modelos de su tiempo en el pensamiento y representacin.
Rodrguez Valencia segn el autor: Las hijas de la Reina fueron educadas en dos
vertientes, como mujeres de hogar ensendoles a coser e hilar, e informndoles en la
cultura superior, fenmeno original de la promocin de la mujer iniciado por Luis Vives
que considera un medio poderoso de formar la virtud de la mujer.
L.Vives cita textualmente que conoci dos ejemplos de modelos clsicos en la Europa
de su tiempo, el de las hijas de Isabel I de Castilla y las hijas de Toms Moro.
T. Azcona por su parte insiste en que: La educacin de todos sus hijos en cuanto a las
primeras letras estuvo deliberadamente a cargo de religiosos. De la princesa Isabel
estuvo al cargo del franciscano de la observancia fray Pedro de Ampudia.
171

De la entonces Infanta Juana, Fr. Andrs de Miranda, dominico, tambin fue preceptor
de la Infanta Mara. En 1493 con la educacin en letras de la infanta Mara aparecen en
la Corte los hermanos Geraldini.
Alvar Ezquerra desarrolla otro captulo importante en la vida de Isabel la de la
representacin de una mujer desolada que pierde a su nico hijo varn presenta, en la
figura de una madre a quien uno de sus confesores intenta dar consuelo con estas
palabras: Acurdate hija muy amada de Cristo pendiente en la cruz y con cuntos
dolores era su nima afligida en la agona de la muerte.
El tinte dramtico del nacimiento del prncipe Juan es representado tambin por A.
Bernldez tras su muerte. Los malos augurios y malos presagios acompaan la
exposicin: A veinte y nueve das del mes de Julio da de Santa Marta a medio da hizo
el sol un eclipse el ms espantoso que nunca los que hasta eran nacidos, vieron; que se
cubri el sol del todo y se par negro; el cual dur as cubierto muy gran rato y fue gran
temor el de las gentes y huan a las iglesias y nunca de aquel hora torn el sol en su
color, ni esclareci como los das de antes sola.
Sobre la influencia de augurios y astrologa El Dilogo de Alonso Ortiz en un tratado
sobre educacin encargado por la reina Isabel para el prncipe don Juan, se hallan frases
como: Nostra terrena ignorantia et mortalis corporis especie. El dilogo admite que
nuestra miseria no deriva del cuerpo sino del alma que fue manchada por el pecado
original.Y tambin que nacer bajo una buena constelacin es cosa bienaventurada.
En cuanto a la salida de la Infanta Isabel de Castilla en direccin a Portugal a la edad de
nueve aos, el documento de Rodrguez Valencia relata como la Infanta Isabel de nueve
aos de edad, parte de Castilla a Portugal saliendo del abrigo de su madre que la puso
en tercera a muy tierna edad en el Castillo de Moura. Era el precio de una negociacin
que llevaba hasta el extremo las exigencias de la llamada parte vencida: Ya sabis
cmo algunas vezes vos he escripto que yo ava de mandar a la infante doa Isabel mi
hija a poner en tercera en poder de la Infante doa Beatriz mi ta.
Era costumbre contina Rodrguez Valencia en su representacin que los nobles
intercambiaran a sus hijos para que aprendieran como criados en sus casas aquello que
consideraban deba saberse bsicamente cmo comportarse el gobierno de una casa y
los oficios que comportaba.
En otro orden, de la preocupacin de Isabel por los suyos hace referencia un manuscrito
hallado en la la Biblioteca Nacional donde se encuentra: El emperador Carlos V nace
en Gante y es reclamado constantemente por su abuela Isabel para educarle en castilla.
D. Clemencn alaba a Isabel a quien tilda de madre ejemplar y amada: Siempre haba
sido Isabel madre ejemplar para sus hijos que por su parte la amaban tiernamente. Muy
raras veces les haba permitido separarse de su lado aunque estuviera en guerra.
Ante la muerte del prncipe Juan el fraile Fray igo de Mendoza recuerda a Isabel los
favores recibidos: Cristiansima Reyna. Acurdese vuestra Alteza que muchos y
mucho grandes y mucho continuados beneficios, favores, vitorias y prosperidades ha
recibido de la mano que agora castiga, los cuales como caballo zano seran mal
sealados sino tuviesen alguna seal de castigo consigo que sera grande
avergonamiento de su Real conocimiento no le parecer buena seal un castigo entre
tantos beneficios.
D. Clemencn ante la muerte del prncipe Juan recoge el siguiente relato: El Dios mio y
Seor mio nos llevo el fruto que por su piedad nos ava dado. Hagase su voluntad, asaz
me es misericordioso aun en tanto que gozo de ti varon mio: cuya vida conserve.
El texto de M. Hume contiene unas letras cuya representacin tienen que ver con la
encarcelacin de Juana en el castillo de la Mota. Este episodio ha sido muy
controvertido por los autores a lo largo de la historia y sus distintas representaciones.
172

Algunos se preguntan si fue la decisin de Isabel la que impidi a Juana que marchara
porque se hallaba indispuesta o se trataba de una decisin que obedeca a cuestiones de
estado intereses que Isabel quera resolver como fuera y para los que determin usar
mtodos forzosos y coercitivos: La Reina tuvo cuidado de advertir secretamente al
obispo de Crdoba encargado de Juana que detuviera a Juana con la mayor amabilidad
si intentaba marcharse.
En este sentido L.Surez realiza otra construccin de los hechos, segn el autor, Isabel
intent, en la Mota de Medina, hacer comprender a su hija Juana con dulces palabras,
para tranquilizara, que en aquellas fechas la navegacin estaba impedida por causa del
invierno. Se estaba intentando hacer creer a la princesa que se trataba de la primera
etapa en el trayecto hacia Flandes. De Segovia pas a Medina del Campo y se instal en
el castillo. Aunque los reyes intentaron ocultarle noticias de Felipe lleg una emotiva
carta de su hijo Carlos de tres aos. Temiendo la reina que con estas noticias su hija con
la pasin que tiene cometiera algn disparate comenzaron a tomar medidas a fin de
evitarlo. Juana Ley la carta y en tono destemplado dijo a Pedro Torres que todo aquello
no eran sino mentiras porque su madre se propona separarla de su marido, y que para
marcharse no necesitaba que nadie le diera su permiso. Isabel aquejada de muy alta
fiebre, y Juana, vestida nicamente con ropa de dormir cubrindose con un ligero manto
trat de salir al campo en la desolada estepa. Pas una noche y un da sin tomar
alimentos ni dormir, sostenida por la fuerte tensin nerviosa que padeca. La reina por
su parte estaba acongojada, consciente de que haba entrado en la etapa final de su
existencia.
M. Hume cuenta en una representacin algo ms antigua, de la libre vida de Juana en
Bruselas: Juana era joven y brillante, la vida en su palacio de Bruselas estaba libre de
aquel aire sombro que se cerna sobre la luchadora Castilla (..) Despus se lee:
Duerme mal, come poco, a veces no come nada y se encuentra triste y consumida. En
ocasiones se niega a hablar y en esto y en muchas cosas que hace como persona
enajenada demuestra lo avanzada de su dolencia. Los remedios los toma a la fuerza de
amenazas y persuasiones, o sin tomar ninguno, porque al hacrselos tomar a la fuerza, le
ocasiona tales crisis que no hay quien se atreva a provocarla (..) La Reina tuvo cuidado
de advertir secretamente al Obispo de Crdoba, que detuvieran a Juana con la mayor
amabilidad, si intentaba marcharse. No haba fuerzas sin embargo, que bastasen de
contener a Juana en su deseo de volver a reunirse con su marido en Flandes.
Garret Mattingly apunta que Juana con la extremosidad propia de una neurtica, muy
inteligente por otro lado, haba concebido una pasin arrolladora por su marido y no se
resignaba a permanecer de acuerdo con las normas imperantes en aquella Corte en el
pasivo oficio de esposa y madre, quera ser tambin la amante.
De Juana Jose Lus Olaizola expone que la atribucin con la que se intenta anular de un
plumazo su figura de loca universal es muy simple: Juana fue esposa de un prncipe
casquivano educado de manera muy distinta a la suya. Para Juana, por su manera de ser
y pensar y la educacin que haba recibido la idea de fidelidad entre esposos debi ser
uno de los principios bsicos que aprendi desde su infancia dado adems el modelo de
su madre. La flexibilidad en las costumbres amorosas de la corte de Felipe distaban
mucho de las que Juana conoca en la corte castellana. Adems Juana era una mujer
fuerte como su madre, fsica y psquicamente, una mujer de carcter que pretenda ser la
primera y la nica respecto a su marido. Juana no poda ni tena porque dejar de serlo,
ya que que era una mujer muy temperamental y medianamente culta, sensible y de
corazn indmito y libre. A Juana no se le perdon en su poca que pretendiese dar de
mamar a sus hijos y gozar de ellos cuando esto no era considerado polticamente
correcto. A Juana la tachaban de indmita y loca cuando se baaba y perfumaba al estilo
173

rabe para gustarse as misma y a su marido porque no era costumbre bien vista entre
los cristianos. Dscola cuando se negaba a entrar en el castillo para cobijarse o a comer
cuando su madre y Cisneros la tenan recluida y engaada porque desesperada ella no
pensaba en cuestiones de estado que poco le importaron sino en sus hijos y marido, de
quienes le separaban tierras y mares. La generosidad de Juana hacia Carlos V tampoco
fue recompensada, se cri sin ella, a pesar de que Juana nicamente se ocup de unas
pocas cuestiones de estado para ofrecrselas luego a su hijo. No firm un papel por no
perjudicarle, no quiso ningn protagonismo algo que tampoco ha sido valorado por la
historia. Pocas veces la historia ha sido tan injusta como con Juana.
Olaizola prosigue con la exposicin de un relato: Juana saba mandar y mantener la
compostura, lo demostr cuando de camino a Flandes arreciaba tormenta y los
caballeros y damas que les acompaaban pretendieron aligerar de carga el barco tirando
al mar a las pecadoras mujeres que con su mala conducta haban concitado la clera de
Dios para salvar el pescuezo. Entonces Juana no se lo permiti y les dijo que se tiraran
ellos que a fin de cuenta eran quienes haban subido abordo a las pecadoras y quienes se
beneficiaban de sus servicios. Todos callaron, se despojaron de otras cargas y
finalmente no naufragaron. En esa ocasin era mucha la confusin y los nervios y fue
Juana quien se mantuvo al frente de la embarcacin y soseg los nimos aunque esta
historia es menos sabida.
Fray Cisneros, comenta, posiblemente desconocedor de ciertas partes de la materia
femenina no supo ver que aquella mujercita no necesitaba de rigideces ni severidades.
Fue el encargado de secuestrarla y al igual que el resto de carceleros aisl un
temperamento fogoso acostumbrado al aire libre a unos pocos metros de penumbra.
Isabel y Fernando amaron mucho a sus hijos Isabel se desvivi por Juana. A Juana las
circunstancias y el azar la hicieron princesa heredera y luego reina pero los intereses de
Isabel y los de Juana no eran los mismos. Como digo a Juana no le interesaban las
cuestiones de estado no quera ese protagonismo ni el de su familia que le fue vedado.
El parecer de L. Surez es que el prncipe Felipe se mostraba cada vez ms impaciente
con aquella mujer a la que poda seducir pero no dominar, mientras que en el Spanish
State Papers se lee: La salud de Isabel estaba quebrantada con los trabajos y
pesadumbres. Las contrariedades por todas partes la rodeaban y las tribulaciones le iban
acercando su fin cada vez ms; aunque su rgido celo religioso se inflamaba al mismo
comps. Su hija Catalina educada en aquella atmsfera del deber abnegado fue
sacrificada a los intereses polticos de su padre. Su hija Juana haba sido reacia y rebelde
a la vida sombra y devota que tanto contentaba a su madre y sta la haba obligado en
algunas ocasiones a que tomara parte en las observancias religiosas que ocupaban tan
considerable porcin de tiempo en la corte espaola.
Walter Starkic, investigador interesado en este periodo, as como algunos escritores de
nacionalidad extranjera, muestran un tipo representacin muy crtica, en ocasiones
simple y superficial. Desgraciadamente, sus interpretaciones han tenido una resonancia
y un acatamiento fuera de lugar en este pas donde se es proclive a no profundizar y
desde ciertos intereses a manipular la historia, a pesar de que se traten de
manifestaciones pueriles que denotan muy poco conocimiento de la vida: Dentro de los
manejos fros, calculados y cnicos ante la visin de la vctima Doa Catalina de Aragn
se la sacrifica junto con su hermana, Doa Mara. Ambas vivieron aos muy felices en
la Alambra mientras que su madre las mantena apartada del mundo exterior
hacindoles pasar el da en ocupaciones que haban de proporcionarle la misma
educacin femenina que a ella.
Doa Catalina segn indica W. StarKic aprendi a pintar misales, a bordar vestiduras
sagradas, a tocar msica, a cantar. Pero de este mundo idlico se vio despertada
174

bruscamente para saber que se haba convertido en una pieza del juego de la poltica
europea. Los oy hablar a sus padres de cierto prncipe llamado Arturo de Inglaterra.
discutir durante horas y horas sobre su dote.
En aquellas discusiones financieras, su madre, de quien hasta ahora slo conoca su
amor y su dulzura, adoptaba una frialdad que haca temblar a Doa Catalina como si se
encontrara en presencia de una mujer extraa y todopoderosa, que impasible y
cnicamente se dispusiera a venderla como una mercanca.
CAPTULO X. TOPICOS Y PERFILES SOBRE LOS CONFESORES DE LA
REINA. AMORES Y DEPNENDENCIAS.
LOS CONFESORES DE LA REINA: IMGENES DE HERNANDO DE
TALAVERA; PASIN, RECTITUD, EXCESO.

Las distintas voces que siguen a menudo fuertemente contrastadas surgen de la pluma
de consejeros o personas de los que se dice influan decisivamente en Isabel o eran
objeto de su confianza en forma de representaciones extradas de crnicas y documentos
sobre los confesores de la reina y de sus ms allegados. De la percepcin e
interpretacin de la abundante escritura entre autores y pocas distintas deviene la
construccin de mitos, prejuicios imaginarios etc.
De modo que las distintas representaciones plasmadas en estos documentos dada la
cercana a Isabel y su pretendida influencia tienen que ver con Isabel.
Puede pensarse que result relativamente fcil para algunos telogos y frailes en
especial teorizar sobre el azar que pareca mover indistintamente los hilos de la fortuna
o el infortunio para dirigir las esperanzas o desesperanzas del imaginario individual o
colectivo a un fervor que canalizar a su favor. En la acrecentacin del poder
monrquico resulta imprescindible para las monarquas de la poca la alianza con un
poder tan inmenso como el eclesistico en este caso creble y presente en todas las capas
sociales y altamente manipulador. Prometedor de parasos e infiernos desde plpitos o
confesionarios o desde las leas que prendan en las hogueras de los condenados incluso
de los creadores de conciencias en buena parte artfices del vivir de aquella poca.
Isabel lleva un ao de reina. Se cuenta que tiene 24 aos mientras que Fray Hernando de
Talavera542 es prior de N S. De Prado en Valladolid y ha predicado a sus Frailes
Jernimos un sermn de perfeccin religiosa sobre el espritu de renovacin interior y
exterior del alma. La Reina tiene noticia de este sermn e insiste y pide a su confesor
que lo escriba y de forma para su propio espritu. A ello el fraile se sorprende y le
escribe entre otras: Pide vuestra alteza copia de la Collacin que hice a estos muy
amados Padres y Hermanos. Y como quier que a lo que los religiosos se dirigiere no sea
conforme a lo que los seglares deben oir pero ya que s la excelencia de vuestro
alumbrado ingenio y la perfeccin de vuestro devoto y ordenado deseo, no pongo
dificultad. Al final de la misiva entre otros se le un consejo: A colacin de murmurar
mal decir como dice Sant Juan, el que aborrece su prjimo, homicida es. Onde el
profeta David contra tales murmuraciones dice en el salmo: los que tienen la boca llena
de mal decir, prestos tienen los pies para derramar sangre. Porque, segn lo entiende
Sant Bernardo, matan, como dicho es, los que oyen murmurar.
Rodrguez Valencia indica que en sus jvenes aos Isabel acude a Hernando de
Talavera y que ste va cautivando su cabeza y su corazn.
175

A partir de aqu el confesor comienza la larga tarea de aduearse del espritu de la Reina
de principio a fin. Hernando de Talavera entiende e interpreta el deseo y el sentir de su
confesada quien deja abatirse en aquella histrica obediencia y rendimiento para que
ste haya de programar su vida en estos tratados
En 1476, el segundo ao de su reinado, Hernando de Talavera escribe compuesto a su
peticin y mandato un Breve tratado, ms devoto y sotil, de Loores del bienaventurado
sant Juan evangelista, amado discpulo de nuestro Redemptor, Seor y Maestro Iesu
Cristo, y syngular patrono y abogado de la serensima seora reyna de Castilla y de
Len, doa Isabel: Vos os aveis puesto so sus alas, sombra, protection y amparo y es el
guila caudal y esmerada quien os guia y protege.
Lus Mrmol expone la siguiente representacin respecto al confesor de la reina y su
actuacin entre los moros y en concreto sobre los sucesos ocurridos en el Albaicn de la
ciudad de Granada en el ao 1495: Para que le ayudase, al de Talavera, enviaron
llamar fray Francisco Jimnez de Cisneros quien por merecimientos de muchas
virtudes, de profunda elocuencia y santidad de vida y costumbres, siendo provincial de
su orden, le haban elegido arzobispo de Toledo en 1495. El medio que tuvieron los
prelados para negocio tan importante fue mandar llamar los alfaqus y morabitos de
ms opinin entre los moros, y les daban a entender las cosas tocantes la religin
cristiana. No con violencia, sino con buenas razones y sentencias; y trataban el negocio
con tanta modestia y mansedumbre que los enviaban contentos, dndoles vestidos y
otras muchas cosas porque no extraasen el volver que siendo la ciudad de Granada
poseda por los cristianos hubiese hombres y mujeres renegados, que viviesen de la
secta de Mahoma.
Y como procurasen atraerlos la fe con amor y buena doctrina, y hubiese algunos tan
endurecidos que no la quisiesen abrazas por no dejar de abrazar sus vicios y torpezas,
acordaron de usar rigor con ellos; y mandando los alguaciles que prendiesen algunos
pertinaces, sucedi, que al prender a una mujer hija de un Elche, hijo de renegados,
trayndola presa, comenz a dar voces diciendo que la llevaban a ser cristiana por
fuerza, contra los captulos de paces, y juntndose muchos moros, y entre ellos algunos
que aborrecan aquel alguacil, por otras prisiones que haba hecho, comenzaron a
tratarle mal de palabra, y como les respondiese soberbiamente, furia de pueblo
pusieron las manos en l y le mataron, arrojndole una losa sobre la cabeza desde una
ventana; y mataran tambin a Salcedo de no meterlo una mora e bajo su cama. Muerto
el alguacil, los moros se pusieron en arma y a llamar a Mahoma apellidando libertad.
El arzobispo y el conde estuvieron largo rato en la plaza amonestndoles y rogndoles
que dejasen las armas, y prometindoles que por lo sucedido no les habra pena. El
Conde para convencerlos, meti a la Condesa su mujer y su hijo en una casa del
Albaicn y con eso los apacigu. Entregados los culpables, el corregidor de Granada
hizo ahorcar a cuatro y solt a muchos por bien de la paz.
Segn Rodrguez Valencia H. de Talavera se extraa de que Isabel se interese por las
cosas espirituales a edad tan temprana: La en edad tan pronta a los plazeres y gozos
mundanos, y en tiempo de tantas tempestades y cargada de continuo de tantos linajes de
ocupatin y cuidados, quiere y desea, siquiera por algunos momentos, leer cosas
espirituales que le alumbren e inflamen a conocer y haser su voluntad y mandamientos.
Beatrize Leroy544 indica que: Hernando Talavera en 1492 es el primer obispo de
Granada que aprende rabe y que no quiere la inquisicin en Granada aunque precisa
que tiene que someterse en 1499 a la voluntad de Francisco Jimnez de Cisneros quien
le sustituye cuando parte a hacerse cargo del obispado de Granada.
Lus Surez se refiere al juicio contra H. Talavera: Se atrajo la animadversin de
muchas personas que centraban en l los recelos y envidias que suscitaba su orden.
176

Mientras vivi Isabel pudo contar con su escudo pero al morir, en tiempos de Felipe el
Hermoso, se vio rodeado de consejeros hostiles al anterior gobierno y a un inquisidor
llamado Lucero que trat de promover un proceso contra el fraile-arzobispo.
De Hernando de Talavera L.Surez extrae un prrafo escrito por Francisco Jimnez
Cisneros: Habindose tomado posesin de Granada y de todas las fortalezas bien se
dej entender la intencin de este buen prelado, porque desde el da que tom posesin
se apart de los negocios de la corte sino en lo que cumpla a la salvacin de las almas
de los fieles y en la conversin de los infieles. Muri tras quince aos de pestilencia, en
1507.
Juan Gonzalo Atienza, por su parte, se muestra convencido de la soberbia de Hernando
de Talavera: Esa soberbia fue la que le llev a enfrentarse con Jmnez Cisneros y a fray
Toms de Torquemada a los que reprochaba su dureza inquisitorial represiva.
Fray Jos Sigenza dice de fray Hernando de Talavera: Era un santo varn, exigente y
de dureza extrema. Acostumbraban los Reyes y Prncipes ser odos en confesin en
posicin de rodillas; ambos, el penitente y el confesor, Fray Hernando dio la leccin una
sola vez, la primera en el confesionario: La Reina le dijo: Entrambos hemos de estar de
rodillas. El confesor le contest: No, seora, sino yo he de estar sentado, y vuestra
alteza, de rodillas, porque es el tribunal de Dios y hago aqu sus veces. Call la Reyna y
pas por ello como santa. Dizen que dixo despus: este es el confesor que yo buscaba.
Martn Hume hizo referencia al mismo asunto: Los panegristas sacerdotales cuentan
cmo al suceder H.Talavera a Torquemada en el cargo de confesor, mand aqul a la
reina que se arrodillara a sus pies como un penitente cualquiera.
Ms adelante expone un ejemplo del talante y las fuertes convicciones de Hernando de
Talavera en su representacin: Dice este malvado hereje que leyendo a los evangelistas
hall que Jesucristo nuestro Redemptor no innov ley ni la solt ms que antes nos puso
en obligacin la ley de Moiss.
La construccin de Hernando de Talavera como alguien que se entiende muy bien con
los moros, persona hbil y constante, de objetivos claros y tenaz tiene que ver con el
testimonio de Rodrguez Valencia: Fray Hernando de Talavera, se entenda muy bien
con los moros. Aprendi rabe vulgar, le hizo aprender a sus predicadores y public en
esa lengua un catecismo. C onversaba con ellos afablemente, les consolaba en sus
desgracias. Este trato le granje el respeto y el cario de los infieles, que le llamaban El
alfaqu Santo.
De Hernando de Talavera comenta P.Liss: La actitud de Talavera hacia las mujeres no
distaba de la de San Jernimo que por lo general hablaba de ellas como inferiores y
dbiles su tono era reprobatorio. Isabel era un caso especial sin duda era una mujer pero
antes que nada era monarca y deba ser fuerte y poseer conocimiento. Hernando de
Talavera tena un elevado concepto de la monarqua ypor eso crea sin la menor duda
que los reyes seguan el modelo divino y obraban en contacto directo con el soberano
celestial.
De la supuesta influencia de Hernando de Talavera, en Isabel en los primeros aos de su
reinado, en la Breve Suma se cita: No se meneaba ni hacia cosa de peso sin su consejo
y parecer. Cuando la catlica reyna vea que tardaba. Rogaba a su General que le
compeliese que entendiese en todo lo que ella ordenase, porque crea, y era as verdad,
que con su presencia el reino sera muy bien regido.
Los escritos de Hernando de Talavera validan la tesis de que el mundo es un valle de
lgrimas y tormentos, una cruz que hay que aguantar y sobrellevar. Sin embargo ms
all de este anlisis el autor parece referir el acto de la mortificacin en s misma como
moneda de cambio hacia el placer en una especie de sublimacin hacia el xtasis:
Tollat crucem, que alce la cruz, porque los tormentos y pasiones que le vinieren,
177

significados por la cruz, los tome de voluntad. Y esto es llevar la cruz alta, porque no
hay hombre en el mundo que se escape de esa cruz, que son los trabajos y penalidades
deste valle de lgrimas; ms los que no van por el camino de Dios, llevan la cruz
arrastrando. Llevan los tormentos, ms llvanlos regaadientes, y si pudiesen los
convertiran en sus deleites y pasatiempos.
D.Clemencn escribe como el padre E.Flrez, respecto a H.Talavera y Los festejos de
Perpin y del enfado que ste recibi al saber en ellos a la reina y de cmo la
incrimin: Una carta autgrafa de la Reina recogida por D.Clemencn se expresa en
estos trminos: Ha sanado el rey y se ha efectuado la devolucin del Roselln y de
Cerdaa por los franceses a Aragn. Han tenido lugar festejos de los franceses con los
espaoles en Perpin. Los festejos en Perpin han podido ser como todos los usuales
en negociaciones diplomticas, y no slo a la usanza espaola, sino tambin a la
francesa. Pero fray Hernando de Talavera, conociendo desde Granada los festejos de
Perpin, ha montado en clera. Exactamente as. Ms todava porque alguien le
inform con menos exactitud sobre los hechos. Dceme vuestra Alteza en la letra que
me escribi desde Perpin que con mucho cansancio de espritu y de cuerpo entendi y
particip de las fiesta .y crelo yo as. Ca al paladar sano no puede ser suave lo amargo.
Ms lo que, a mi ver, ofendi a Dios, fue las danzas, especialmente de quien no deba
danzar, las cuales por maravilla se pueden hacer sin que en ellas intervengan pecados; y
ms la licencia de mezclar los caballeros franceses con las damas castellanas en la cena
Oh mezcla y soltura no catlica ni honesta, ms gentlica y disoluta! Oh quan
edificados irn los franceses de la honestidad y gravedad castellana. Oh Reina de los
ngeles porqu sofrs a vuestra dama, a vuestra sierva, que quiera o sufra otra cosa, de
vuestra soberana excelencia y de vuestra perfectsima honestidad tan ajena?
M.Hume exhibe contestacin de la Reina justificando su conducta en carta a Hernando
de Talavera.
Decs que han danzado personas que no debieron haberlo hecho; si con esto queris dar
a entender que he sido yo, os puedo decir que no es verdad; tengo poca costumbre de
hacerlo, y ni he pensado en ello.Los nuevos disfraces de que os quejis no los hemos
llevado ni yo ni mis damas; y no me he vestido ropa que no haya trado puesta desde
que entr en Aragn. El nico vestido que me he puesto haba sido visto ya por los
franceses antes de las fiestas; es uno de seda, con tres franjas de oro, de extremada
sencillez. A esto se reduce mi parte en los festejos. De las vistosas galas y pomposos
atavos que me contis, no s nada ms que lo que dice vuestra carta.
Los borgoones, ingleses y portugueses siguen esta misma costumbre. Pero si ha habido
algn yerro, en lo sucesivo se remediar. Los trajes de los caballeros eran, a la verdad,
muy costosos y nada conformes a mi gusto, yo he hecho cuanto he podido para moderar
tanto lujo por mi parte, todos los excesos me desagradan, y yo estoy harta de fiestas.
Mas porque me parece que dixeron ms de lo que fue, dir lo que pas para saber en
qu hubo yerro. Porque decs que danz quien no deba, pienso si dixeron all que
danc yo, y no fue, ni pas por mi pensamiento, ni puede ser cosa ms olvidada de m.
H.Talavera segn escrito de M. Hume err en su intuicin relativa a los planes de
Coln. H.Talavera haba con firme decisin asegurado a los soberanos que el plan de
Coln era imposible y vano.
Desde su faceta de escritor el propio H.Talavera formula una serie de consejos para los
que se unen en matrimonio: An devis mirar, noble seora, que no sois libre para
hacer vuestra voluntad; ca el da que fuisteis ayuntada al marido en el estado
matrimonial, ese da perdisteis vuestra libertad. Porqu no solamente tom el marido el
seoro de vuestro cuerpo, como vos tomasteis el suyo, ms sois subjecta a l y obligada
vos conformar con su voluntad en todo lo que no fuere pecado mortal venial. Por
178

manera que ni rezar, ni ayunar, ni an hacer limosna en gran cuantidad podis contra su
querer voluntad; salvo si sois muy hacendosa si tenis algund parafrenal, que es
alguna hacienda de ms de la que vos dieron dote. Y si esto vos parece grave, quejadvos
de la primera madre que para toda su posteridad mereci esta subjecin por su grande
liviandad.
De la codicia del saber por las mujeres sigue opinando el confesor: Digo que es natural
las mujeres la cobdicia del saber, porque aquella cosa es naturalmente ms cobdiciada
de que tenemos mayor falta. Pues como tenga comnmente el entendimiento y la
discretiva ms flaca que los varones, parece que no sin causa quierren suplir su defecto,
el cual se suple sabiendo. Item, les es cosa ms natural creer el mal de ligero, porque
como todos somos prontos al mal por la flaqueza del entender, son ligeras de engaar y
de creer el mal antes que el bien.
En cuanto a la honestidad y la vergenza en las mujeres contina: Es deshonesto y
mengua la buena vergenza traer descobiertas algunas partes del cuerpo, las cuales
podran andar cubiertas. As como varones y aun las mujeres es vergonzoso los traer
descobiertos los pechos, porque no hay necesidad que de ban andar descobiertos.
Verdad es que las mujeres que cran deven traer las tetas ligeras de sacar, Seno, dice
muchas veces la Sancta Escriptura, del varn y de la mujer, lo cual no ha lugar ni puede
ser perfecto, si el pecho anda descubierto. Alfindas traan en buen tiempo, que cubran
todo el pecho. Gorguera traan siempre delgada e basta, que cobra las espaldas y pechos
enteramentehasta la garganta; y aun usavan sayales anchos, collares y almanacas,
porque la honestedad demanda que aun cubriesen las gargantas, y las casadas traan
tocas largas y con punto desde el da en que casavan.
Ms ya con gran disolucin, perdida toda vergenza, hasta el estmago descubren las
que son deshonestas. A las cuales podra y deseara nada bueno decir con el profeta:
Cobrid por Dios vuestras vergenzas, que confusin, como dice el psalmo, cubri mi
cara en verlas.
En cuanto al pecado original, Eva crey a Satans y no escuch el consejo de su buen
marido segn H.Talavera: Eva crey muy de ligero las mentiras de Satans y no esper
el consejo de su buen marido Adn; antes ella le fue consejar que comiese el fruto
vedado, etc. Y aunque no hoviera pecado, era cosa natural y mucho razonable que la
mujer, que comnmente, como tiene flaco el cuerpo y mucho menor el esfuerzo, as no
tiene tan complida discrecin, sigua y obedezca el seso y querer del varn, que en todo
es ms perfecto; ca es ley general que todas las cosas inferiores menores sean movidas
regidas por los superiores mayores, como lo son los hombres por los buenos ngeles,
los elementos, cosas elementadas por los cuerpos celestiales.
Pues cmo podris vos, virtuosa seora, seguir vuestra orden y regla, seyendo obligada
seguir y obedecer la voluntad agena? Cmo podris velar si vuestro marido quiere que
durmis? O cmo podris dormir si quiere que velis? Cmo podris rezar si quiere
que hablis? Cmo podris obrar de manos si quiere que holguis? O cmo podris
recrear si quiere que trabajis?
La idea de predestinacin y de maldad en el gnero humano constituye una buena parte
del discurso de este fraile paradjicamente mucho ms fcil de engaar y peor
malintencionada que su congnere: Les es cosa ms natural creer el mal de ligero,
porque como todos somos prontos al mal por la flaqueza del entender, son ligeras de
engaar y de creer el mal antes que el bien.
El cronista hace suya la cita de Sant Juan en su Apocalips: Aunque habla de las
vestiduras espirituales, que son las virtudes, que es bien aventurado el que guarda sus
vestiduras porque no parezca desnudo en el da del juicio; en el cual es cierto que todos
los predestinados y justos resuscitarn con cuerpos vestidos de claridad gloriosa; ms
179

los prescitos y pecadores que al infierno son condemnados, desnudos se levantarn, feos
y mal aventurados.
De Hernando de Talavera se dice que, naci y muri entre los aos 1428-1507, entre
otros, estudi en Salamanca, ocup ctedra de filosofa moral, y en 1466 ingresa en la
orden Jernima. Prior de 1475-1492. En 1486 es ordenado obispo de vila, y en 1492
nombrado arzobispo de Granada. Considerado como reformador, confesor y consejero
de la reina desde 1465. De l se cuenta que an en vida de la reina se abre proceso
inquisitorial a l y a su familia por su permisividad con judos y musulmanes. En vida
de la Reina fue perseguido por la inquisicin. Escribe Tratado de perfeccin, obra que
escribe en 1496. para las monjas bernardas de vila y Manual de instrucciones para ser
un buen cristiano. Hombre culto, conoce filosofa, teologa y pone en prctica lo que
predica. Es considerado un hombre inteligente, caritativo, de entereza moral, humanista
e innovador por la mayora de documentalistas.
CONSTRUCCIONES ACERCA DEL CUESTIONABLE TORQUEMADA Y
LOS REYES.

La historiografa de Toms de Torquemada admite que naci en Valladolid, 1420-1498.
Perteneciente a una familia juda conversa profes como dominico y fue confesor de
Isabel y Fernando a ttulo honorfico. No fue el fundador de la inquisicin espaola pero
si el hombre que le dio el carcter. Fue uno de los ocho inquisidores nombrados por
Sixto IV, 1482, para regularizar las actuaciones del naciente tribunal. Nombrado
Inquisidor General de Castilla y Aragn en 1483 a los 63 aos. En 1484 promulg las
instrucciones de inquisidores. Durante 15 aos fue el director de la organizacin
inquisitorial. Cre tribunales regionales.
Tuvo fuertes resistencias en Aragn y en Roma de los Papas que consideraban excesivo
su rigor. Siempre cont con el apoyo de los reyes. Se supone que influy para que
dictaran el decreto de expulsin de los judos aunque no existen documentos. Perteneci
al grupo de conversos que abominaban de sus antiguos correligionarios. Hombre de
firmes convicciones y de carcter duro y austero procedi aplicando principios entonces
admitidos que siempre interpret en el sentido ms riguroso. Con l unas tres mil
personas fueron condenadas a muerte por diversas penas.
M. Hume cuenta de l que era despiadado y fantico entre otras cosas: Los bigrafos
de Isabel perseveran en afirmar que mostr empeo incesante en suavizar los rigores de
su propio tribunal y en interceder por sus queridos castellanos pero no existe el ms
mnimo indicio que pruebe esto, asegura. Lejos de creerlo estaban sus contemporneos.
Su administracin sin embargo haba sido excelente. An cuando todava no era
Inquisidor general andaba muy solcito con las cosas del Santo Oficio y haba sido
reemplazado precisamente entonces para el cargo de confesor por el piadoso Hernando
de Talavera cuya influencia en la reina era an ms grande. Las personas que
fomentaban el auge mstico en la joven princesa de Arvalo se habran empleado en
espolear un nimo remiso en la devocin; pero inflamar an ms el celo fervoroso
innato en Isabel, era innecesario. Toms de Torquemada, fue fraile dominico, altivo e
indmito. Como confesor y tutor espiritual de Isabel tena ocasiones abundantes de
influir sobre ella y nunca cesaba de recordarle el deber sacrosanto impuesto a los
gobernantes de extirpar la hereja El despiadado y fantico T. de Torquemada fue
nombrado inquisidor general en 1483 y aquel hombre que no ceda en insolencia a
ningn otro de Espaa precisamente por provenir de humildsima situacin, lleg a ser
el mayor poder de la nacin, seor de la conciencia de Isabel y proveedor de la bolsa de
180

Fernando.
Jose Antonio Llorente en la lnea de Hume escribe: Infunda pavor no slo a sus
vctimas sino tambin a sus partidarios y admiradores. La historiografa en general
admite crueldad, espritu de venganza y energa colosal. Wuilliams Wals argumenta
que: La gran mayora de cosas que se cuentan de l son un mito que se ha ido
construyendo en una continuacin de imgenes escritas, perpetuadas y repetidas a lo
largo de muchas crnicas y biografa. Hace hincapi en que pocos hombres en la
Historia han sido ms cruelmente cariturizados por la ignorancia y malicia como este
hombre piadoso.
L.Surez de un modo similar anota que era alguien rodeado de una espesa leyenda
favorecida con toda lgica por quienes se hallaban en situacin de perseguidos.
Descendiente de conversos era un hombre de slida virtud y sin brillantes dotes
intelectuales.
Para la investigadora Beatrice Leroy, en aquella poca de represin por motivos
religiosos pronto se sumara la de los protestantes estaba considerada en toda Europa
como deber primordial del Estado. El personaje Toms de Torquemada personaliza el
nuevo espritu de la iglesia y del gobierno de Espaa como la lucha inquisitorial
emprendida contra los criptojudaizantes. Siendo un dominico muy observante es
importante tener en cuenta su formacin como fraile del convento de San Pablo y como
telogo riguroso que es propia de un hombre que vive la experiencia conventual de la
poca. Leroy apunta tambin que Isabel crea la Inquisicin en 1474 en Castilla. El uno
de noviembre una bula del Papa Sixto IV confa a la reina la Inquisicin a demanda de
sta. El 2 febrero de 1482 el hermano T.Torquemada es nombrado inquisidor General
de Castilla en 1483 de Aragn. Esto provoc muchas reticencias. Hasta entonces era el
priorde Santa Cruz de Segovia y tena reputacin de perfecta observancia. No ha
redactado ningn tratado de teologa ni obra de reflexin y sin embargo es designado
por la reina con la recomendacin de Pedro Gonzlez de Mendoza.
Por su intransigencia en la observancia? -pregunta y argumenta B.Leroy-. La autora
misma responde que Torquemada hace aquello que se le pide persiguiendo a herejes y
conversos hasta en las ms grandes familias de la sociedad. Para ello cuenta con los ms
altos poderes slo ha de dar cuenta a los reyes y al Papa. La iglesia espaola est bajo
las rdenes de T. Torquemada. Podemos imaginar los murmullos y las reclamaciones de
la jerarqua secular.
El Papa Alejandro VI nombra una comisin de inquisidores generales con poderes
semejantes a los suyos aunque por debajo de su propio poder que forma un tribunal
paralelo y moderador. T. Torquemada segn la autora, encarga a Alfonso de Espina del
que dicen distintos foros fue hombre y autor virulento que da forma a la inquisicin
aplicando el Fortalicium Fidei y quien sigue de forma muy exacta el manual del
inquisidor de Bernard Gui, fechado tres siglos atrs y de cariz muy riguroso.
Fidel Fita Colomer asegura que el rigor fue muy grande en 1481 y que comenz a
disminuir a partir de 14825.
P.Liss escribe que en 1481 los inquisidores expulsaron de la ciudad y de sus alrededores
a todos los judos: Haciendo alarde del inmenso poder de la coron los dos frailes
armados con los edictos de la reina le ordenaron sumariamente al marqus de Cdiz y al
resto de los grandes que apresaran y devolvieran a Sevilla en un plazo de quince das a
los emigrantes que haban acogido. En Sevilla el 6 de febrero de 1481 murieron
quemados en la hoguera sis hombres y seis mujeres a quienes los inquisidores haban
acusado de judaizantes basndose en acusaciones secretas y sin que mediara juicio
pblico igual hicieron con tres conversos que haban planeado matar a los inquisidores.

181

LAS CONTRADICTORIAS REPRESENTACIONES DE J.CISNEROS.

La historiografa en general admite que Fray Francisco Jimnez Cisneros564, 1436-
1517, queda incorporado a la Corte en calidad de confesor en 1492, hecho que signific
el inicio de su carrera poltica. Sucedi al cardenal Mendoza como arzobispo de Toledo
e inici la reforma de los conventos en Castilla y las rdenes Mendicantes. Fund la
Universidad Complutense comenzada en 1498 y prepar la edicin de la Biblia
polglota. Tambin dice que preconiz una poltica intransigente frente a la poblacin
morisca lo que provoc la rebelin de las Alpujarras de 1499 a1501 duramente
reprimida por la monarqua y que dio lugar al decreto de Reyes Catlicos en virtud del
cual los musulmanes de Castilla eran obligados a convertirse o abandonar el territorio y
que fue apresado por orden del arzobispo Carrillo.
En cuanto a sus primeros aos Jose Garca Oro expone que a su modo de ver Cisneros
es a sus quince aos probablemente un muchacho optimista, apuesto y un tanto
bullicioso, que tiene gustos un tanto ostentosos en el vestir, de estirada compostura,
alguien que luce mantos junto a pulidos borcegues. Un muchacho aparatoso y
despistado que no distingue suficientemente la noche del da estudiante de Derecho. Al
respecto cuenta que hubo de pagar un yerro en una noche otoal en que el gobernador
de Uceda se acerc sigilosamente a su tertulia musical y mand con ira trasladarla a la
crcel. Un bachiller, en Salamanca, estudiante annimo, probablemente pensionista.
Segn Jose Garca Oro: El camino, pasaba por los poderosos. El bachiller y sus
familiares escrutaron seguramente el nimo y la circunstancia del Arzobispo Carrillo y
tuvieron xito de inmediato, ya que Cisneros fue nombrado Gobernador de Uceda al
final de los sesenta.
El autor comenta que vindose seor de su tierra, pudo asentarse en el castillo, escuchar
denuncias y acaso tambin formar mesnadas y llevarlas a campaa. Pero que a sus
familiares no les bastaba esta magistratura sino que apuntaban al arciprestazgo de
Uceda, oportunidad que lleg en 1470, momento en el que el arcipreste Garca de Guaza
cometi una irregularidad grave consintiendo la ejecucin de un delincuente en la
iglesia de Torrelaguna, hecho que profanaba el templo. Alguien denunci lo ocurrido en
Roma, y as se consegui la deposicin del Arcipreste que recibi Cisneros y su familia
la codiciada magistratura de Arcipreste de Uceda. El asalto real o aparente al
Arciprestazgo de Uceda, segn los primeros bigrafos del cardenal, tuvo ocnsecuencias
ya que le habra costado una sancin en la crcel.
La representacin de Fernndez Retama muestra a J.Cisneros como un joven muy
activo y casi impaciente. El Breviario lo rezaba encerrado en su cmara para que no le
interrumpieran con negocios. Aunque en su tiempo no era costumbre celebrar misa
diaria los Prelados, l la deca en privado asistido por dos Padres franciscanos. Opinaba
que la mucha luz impeda el recogimiento y prefera espacios e iglesias oscuras a las
claras.
El autor, en cierto momento hace alusin a una frase de Cisneros en relacin a
un asunto con los franceses: A las bravatas del francs, -responde echando mano al
cordn de su hbito y acuchillando los sacos de onzas- con este cordn y con ese dinero,
ir yo a Pars a dar la batalla al Rey. Que si fuera preciso en pocos das no quedara en
pie en aquel reino una sola almena. Tambin comenta al hilo de cuando le anuncian
conjuras de grandes respondiendo de esta manera: -No tienen dinero-, momento en
que Cisneros ofrece al rey su apoyo y su fuerza contra todos.
Para Fernndez Retama su talante es dialogante, comprensivo, generoso y refrenado. En
la primavera de 1496 la corte slo pensaba en castigos mientras que Fray Francisco
negoci con la reina Isabel el perdn de los implicados. Una carta memoria en defensa
182

de la Inquisicin presenta un Cisneros defensor de los judos y piadoso: En Talavera de
la Reyna un judo nuevamente convertido fue castigado por judaizante en la Inquisicin.
Llegando su noticia el testigo que le delat le atraves de una lanzada y quitole la
vida. Tanta es la infamia que reciben, tanto el odio que se engendra, que ninguno querr
delatar, con peligro de su vida.
Tambin dice de las muchas facetas de J.Cisneros: Del hidalgo oscuro del siglo XV
estudiante pobre de aldea, clrigo perseguido, cannigo ilustre, asceta, penitente del
yermo, surge segn l de improviso un ardiente reformador, predicador enrgico con
todas las herrumbres del siglo XV. Su retrato es el de un prelado y cortesano magnate
y tratadista. Hombre moderno que se adelanta a su siglo en su fisonoma de militante.
Alguien que en las repetidas turbulencias de Andaluca, Mlaga, Burgos, Valladolid y
Huscar no recurre a la fuerza sino hasta el ltimo momento. Insiste en que jams
pudieron arrollarle las amenazas de los poderosos ni hacerle volver un paso atrs en la
honradez: Todas las energas y violencias de su carcter cedan ante la demostracin de
justicia, verdad o razn.
De las dudas del Promotor de la fe en el proceso de Canonizacin de cisneros, por la
intervencin de una mujer morisca curandera en la sanacin del arzobispo cuando
estuvo en Granada, cuenta Fernndez Retama: El abogado defensor dijo ser lcito
recurrir a curanderos cuando es por razn de ciencia y conocimiento natural de hierbas:
tanto ms que la del caso era mujer anciana y prudente. Y entr de noche y con las
debidas cautelas para evitar escndalo.
J.Cisneros es alguien ms bien esforzado y circunspecto, -dir el mismo Fernndez
Retama-. Por naturaleza serio y grave y enemigo de bromas repeta con frecuencia a
Cicern: La naturaleza no nos hizo para juegos y vanidades sino para cosas ms altas.
Una carta del Cardenal desvela, en su representacin, la importancia que para Cisneros
tiene el linaje como seudnimo de rectitud y confianza. Como ejemplo de sus
conviciones indica el siguiente texto: Suplico a Vuestra Majestad que tenga por ierto
todo lo que acerca desto de mi parte a Vuestra Alteza dixo Ayala, y crea que es persona
de tal linaje y que viene de tales caballeros, que no har dir cosa que no deba y que no
sea ierta.
A decir del mismo autor- () de la clemencia de J.Cisneros habla la siguiente carta del
cardenal: Venerable vicario. Por los alcaldes del crimen de la Chancillera se dio una
sentencia contra ciertos vecinos que hala, a instancia de dos frayles de Guadalupe, en
que les condenaron en ciertas penas pecunjarias, hablad a los alcaldes de nuestra parte,
para que, pues el destierro est puesto a su voluntad, le alen, pues conocen la poca
culpa que toujeron, y sy los alcaldes alaren el destierro, suplicad a su alteza solamente
por la pena pecuniaria, y si los alcaldes no alaren el destierro, suplicad a su alteza por
todo.
En otra, dirigida al igual que la primera a Diego Lpez de Ayala, J.Cisneros habla de la
infamia y el odio que engendra la inquisicin, as como advierte de sus mtodos, por lo
que pide que se sepan los nombres de los testigos o denunciantes: Muebale lo que a
pasado estos dias en Talavera de la Reyna: que un judio nuevamente convertido, fue
castigado por judaizante en la Inquisicin, llegando su noticia el testigo que le delat,
le busc, y hallndole en un camino le atraveso de una lanzada, y quitole la vida. Tanta
es la infamia que reciben, tanto el odio que se engendra, que sino se pone remedio en
este caso, y se da lugar que se publiquen los testigos, no solo en la soledad, sino en la
misma plaza, y aun en la iglesia, daran la muerte a un testigo. Despues de lo referido
son mayores los inconvenientes, que ninguno querr delatar, con peligro de su vida, con
que el Tribunal queda perdido, y la causa de Dios sin quien la defienda.
183

La representacin, continuacin de otro fragmento anterior, sugiere un J.Cisneros leal y
agradecido, de fuerte convicciones y rectos principios, con quienes apoyaron su misma
causa, en referencia a la recomendacin de un asunto de la Marquesa de Priego:
Venerable Diego Lopez de Ayala: () ya sabeys como yo escrivi a su alteza los das
pasados, suplicndole mandase mejorar las cosas que tocaban al marques de priego y a
su casa, pues para ello avia tanta obligacin por los servicios que l y sus antepasados
hizieron siempre a la corona real, y porque con derramamiento de sangre de sus
personas tienen compradas las mercedes que han rescebido (..) agora la seora marquesa
de priego enva a suplicar A su alteza le mande confirmar las mercedes que a su padre e
a sus antepasados fueron fechas, y depositar los oficios, que tenja el marques su padre,
en las personas que enba sealadas, hasta que en aquella casa aya varon a quien su
alteza pueda hacer merced dello.
Acerca de la influencia sobre la reina Isabel M.Hume, manifiesta que era muy poderoso
y que su influencia en la reina en materia de religin fue excesiva: J.Cisneros era
hombre de tremendo poder y su influencia religiosa sobre Isabel era desmedida. Pidi a
los reyes que la rebelin de Granada no fuera perdonada pues no haba causa para ella y
demandaba a los soberanos que perdonaran a Granada por su rebelda a condicin de
que los moros se hiciesen cristianos o se marchasen de Espaa. Volvi a Granada
triunfante con el decreto real en los bolsillos.Todo moro armado con numerosas mujeres
y nios fueron sacrificados sin piedad.
M. Lafuente muestra un J.Cisneros duro: Se ha acusado a J.Cisneros de dureza y hasta
de violencia en la imposicin de sus rdenes y en esto sin que nos gue un afn
panegirista debemos exculpar a la Reina, que si era partidaria de la accin no lo fue
nunca de la violencia ni de la imposicin de la autoridad por la fuerza de la autoridad
misma.
La representacin de un J.Cisneros humilde y asctico viene de la mano de Rodrguez
Valencia. Dice: Segua viajando a pie y vistiendo el tosco hbito franciscano. Bajo las
ricas vestiduras arzobispales coma frugalmente. Tena una tarima por lecho. Haba
desterrado de las habitaciones de su palacio los tapices decorativos y las vajillas de
plata. Acostumbradas las gentes al boato y la ostentacin de los Prelados toledanos
murmuraban tachando de hipocresa la humildad y el desdoro de la alta dignidad de la
silla primada por la pobreza en que viva. En la cmara de dormir un gran lecho
decorativo vestido y abrigado con cubiertas y colgaduras de damasco, pero en la hora de
descanso sala de debajo de la cama la realidad asctica, en forma de tarima con un
jergn de paja. Las quejas acerca de su pobre vestimenta llegaron hasta Roma donde la
magnificencia y el lujo rebosaban. En diciembre de 1946, el Papa Alejandro VI expidi
una bula exhortndole a que en su porte exterior guardase formas y maneras
correspondientes a su posicin. J.Cisneros sustituy a Fray Hernando de Talavera como
confesor de la Reina Isabel y se las entenda con los frailes desarreglados. Una fogosa
exhortacin invitaba a la comunidad a abandonar la vida muelle y relajada para volver a
la pureza de costumbres y a la observancia de las reglas fundacionales. Si eso no
bastaba vena la excomunin individual o extendida a todos los del convento y la
prdida del hbito para los contumaces.
Alfredo Alvar Ezquerra alude igualmente a su dureza. El caso es, dice, que en 1499
J.Cisneros ocup el lugar de H.Talavera. Era la hora de la dureza. Es bien sabido que
utiliz mtodos expeditivos como el quemar varios miles de Coranes en la plaza de la
Bibarrambla de Granada. Al ausentarse de Granada los Reyes, J.Cisneros qued all
para ayudar a H.Talavera y se lanz a la obra con el mpetu propio de su temperamento
batallador. Al principio tuvo gran xito sus discursos inflamados y sus ddivas
multiplicaron las conversiones hasta tal punto que se apel al bautismo por aspersin
184

hasta sesenta mil. Se lanz a la conquista de las almas con impaciencia y pasin.
Propenda al arrollamiento ante la resistencia. Fue definitivamente, H.Talavera, incide,
quien habl serenamente a los moros y el Conde de Tendilla quien complet la labor de
apaciguar a los amotinados.
Alvar Ezquerra, coincide con Vicente Rodrguez Valencia, al mencionar el suceso
ocurrido en Bibarrambla donde la hoguera hizo que ardieran cuatro o cinco mil libros
arbigos produciendo el descontento y rencor consiguientes entre la poblacin
musulmana.
Angel Riesco Terrero respecto a la poltica en materia de enseanza normalizada por
J.Cisneros matiza que -La ilegitimidad como cualquier otro defecto e irregularidad;
excomunin, simona, perjurio, efusin de sangre, concubinato, etc., eran un obstculo
para matricularse y que slo con la dispensa de la santa Sede los estudiantes
salmantinos podan aspirar a graduarse.
Por su parte, L.Surez presenta a J.Cisneros y a Isabel como dos humanistas.-
Comparta Isabel con los humanistas el aprecio por la educacin. Fue J.Cisneros quien
propuso que viniera Erasmo a impartir clases a la Universidad de Alcal.
B. Leroy aporta una representacin a propsito de su carcter y de la voluntad de Isabel
que en 1495 mantienen un violento encuentro, que J.Cisneros quiere llevar al extremo
contra la voluntad real; a propsito de un asunto sobre los franciscanos. Los
intercambios verbales son tan agrios, dice, que la reina termina por preguntar a
J.Cisneros si sabe con quien est hablando, a lo que el cardenal responde la famosa frase
ya aludida de: Con la reina Isabel qu no es, como yo, sino ceniza y polvo.
La autora es de la opinin de que J.Cisneros es quien controla y desarrolla el
centralismo de poder, siendo tan rgido en poltica y en la conduccin del Estado y de la
Iglesia como lo es en su propia vida. El es, en representacin de la autora, el severo
sostn de la Inquisicin de fines siglo XV y quien provoca las revueltas de Granada de
1501-1502.
Para B. Leroy, H.Talavera y J.Cisneros fueron dos voluntades reformadoras que
sometieron la voluntad de la reina -El cardenal Mendoza ha recomendado
personalmente a Isabel dos eclesisticos protegidos suyos, Hernando de Talavera y
Francisco de Cisneros. Isabel es as empujada a someterse a estas dos fuertes voluntades
reformadoras.
Fernndez Retama opina de Fray Fco Jimnez Cisneros, como confesor de la reina, que
es un humanista de espritu renacentista, aunque su especial comprensin de lo que
significaba el respeto hacia las mujeres le hizo no tener trato serio con ninguna que no
fuera el propio del confesionario. Segn aquel no ntima con ninguna. No figuran
mujeres cerca de su persona y parece verosmil que no sostuviese ninguna
permanentemente en su servidumbre. A decir del autor: La castidad y la modestia
fueron intachables en un siglo en que tantos prelados ilustres no se creyeron
dispensados del galanteo cortesano con las damas a las que al finalizar un festn les
ofrecan una bandeja de alhajas.
Sin embargo, Fernndez de Retama alude a que J.Cisneros aprovech en ocasiones la
perspicacia de las mujeres para encauzar grandes asuntos de la Real Casa: Doa Mara
de Ulloa le puso en la pista de los desrdenes que ocurran en la casa de Juana la Loca
en Tordesillas y Doa Isabel de Carvajal le sirvi de espa para conocer las
maquinaciones de los familiares del Infante Fernando.
Por otro lado relata que para socorrer a las doncellas vergonzantes en referencia a una
cita de Valds, dispona de diputados en su obispado y de dos varones probos que se las
indicasen.
185

Y a propsito de un escrito referente a la educacin de las hijas del Marqus de Priego
este ltimo deja en manos de J.Cisneros a sus hijas para que las entretenga con cosas de
religin. -De estas seoras mis hijas querra yo que dispusiese a lo menos
entretenindolas en alguna cosa que fuere a manera de religin con alguna gran matrona
y religiosa que aquello no estorbara nada a cualquier estado a que despus Nuestro
seor las inclinase.
De su posible cautela y distancia para con las mujeres tambin habla el texto de Luis
Fernndez de Retana- J.Cisneros hua del trato de las mujeres a excepcin de cuando se
las encomendaban. J.Cisneros en 1512 al ir a Burgos no acept invitacin del rey de
aposentarse en el palacio de los Condes de Salinas, porque iba a ir doa Mara de Ulloa.
En esta ocasin fechada en Torrijos, 1511, accedi a hospedarse en casa de doa Teresa
Enrquez, aunque fue preciso que la ilustre mujer fingiese que estaba ausente. Siendo
que cuando se enter de que se hallaba en la casa se fue sin saludarla para pernoctar por
la noche en el convento de Franciscanos de al lado. Eso no obstante fue muy humano y
caballeresco con las mujeres.
Respecto a la princesa Juana y el criterio sobre las actuaciones de J.Cisneros es posible
que no fuera el ms afortunado la versin de J.Olaizola es que su desconocimiento hacia
las mujeres, posiblemente le proporcionaba una serie de prejuicios y una concepcin
idealizada de las mismas por lo que no supo ver cules eran las verdaderas necesidades
de Juana, lo cual no deja de ser humano, pero desafortunado. Sus pensamientos
posiblemente bien intencionados pero constreidos por ideas que encasillaban a la
mujer en un ideal abstracto, cerraron la posibilidad a Juana de comenzar una nueva vida
con el padre de Enrique VIII ya que segn consta en documentacin Juana no descart
la posibilidad de aceptar la proposicin de matrimonio de ste.
Por su cuenta, M. Hume, insiste en que los tres confesores tienen excesivo poder sobre
la Reina ya que la manipulan en materia religiosa hacindola parecer vulnerable.
PRESENTACIONES DOCUMENTALES SOBRE LA INQUISICIN.

C.Sili explica que la Inquisicin se remonta al Concilio de Verona. A fines del siglo
XII donde qued fijada la tendencia de entregar los herejes a la justicia secular
encargando a los Obispos que visitase los lugares en que se sospecharan haba herejes y
obligaran a los moradores a delatarlos al obispo quien deba entregarlos si persistan en
su error a los Jueces, Condes, Barones, Seores o Cnsules para su castigo. En la guerra
contra los albigenses de Francia se cuentan por millares las vctimas que murieron en
los tormentos en las llamas o al filo de las espadas de los cruzados a consecuencia del
establecimiento de la Inquisicin.
Fue Gregorio IX, continua diciendo, quien al parecer organiz esta institucin. Se
design el orden de las denuncias y las reglas que se haban de guardar para las
pesquisas y delaciones. Se establecieron ya todas las penas de confiscacin,
deportacin, crcel perpetua, privacin de oficios; signos y trajes infamantes; relajacin
al brazo secular, de infamia a los hijos de los herejes y ocultadores hasta la segunda
generacin, de hoguera para los impenitentes o relapsos y de ser cortada la lengua a los
blasfemos.
Tal era el tribunal de la Inquisicin, en Francia y en Italia antes de introducirse en
Espaa en el ao 1232, aclara, por un breve de Gregorio IX en la Orden de los
Predicadores Responsables y de cuyo procedimiento inquisitorial surgieron divisiones.
El cronista M.Sculo explica que en aquellos tiempos las calles se llenaban de San
Benitos con cruces coloradas en pechos y espaldas, lloros, confesiones y penitentes; los
186

infamados y privados, confiscados o quemados: Y muchas personas que no quisieron
obedecer los mandamientos perseverando en sus herejas, por informacin de testigos
dignos de fe fueron presos y puestos a cuestin de tormento, y confesando sus pecados
fueron quemados. De los cuales unos llorando sus pecados y confesando a Cristo y otros
perseverando en sus errores llamaban el nombre de Moiss. As que en pocos aos se
quemaron casi dos mil herejes. A muchos arrepentidos que haban pecado gravemente
ponan en crceles perpetuas haciendo penitencia. A otros que libraban de la muerte y
de la crcel quedaba esta pena: que quedasen infames y privados y inhbiles para oficios
pblicos, que no pudiesen traer oro ni seda de cualquier maner que fuese y que trujesen
San Benitos con dos cruces coloradas, una en los pechos y otra en las espaldas sobre
toda la ropa porque todos los vieren y fuesen conocidos. Procedieron tambin contra los
muertos que costaban haber delinquido mientras vivieron y confiscados sus bienes y
privados sus hijos dellos, y de todas honras y oficios, sacaron los huesos de sus
sepulturas que fueron muchos y los quemaron. Y muchos otros judos temiendo esta
justicia y sabiendo sus maldades, dejaron sus casas con muchos bienes y a Espaa y
fueron huyendo dellos a Portugal, Navarra, muchos a Italia, algunos a Francia.
El Auto de Fe es representado por el padre AntonioTorquemada, sobrino de Toms
Torquemada, a comienzos del siglo diecisis del siguiente modo: Fue cosa
maravillosa, la gente que concurri este clebre, y famoso Auto, y la que estuvo las
ventanas, y Plaas, hasta la Puerta, y Casas de el Santo Oficio, para ver este singular
acompaamiento, y Procesion de los Relaxados, y Penitenciados que salieron con
Sogas, Y coroas de llamas de Fuego. Religioso su aldo, para que le exortase bien
morir, y un familiar de Guarda. Los Reconciliados, Judaiantes, con Sambenitos, y
Familiares sus lados. Los Casados dos veces, con Coroas pintadas, significadoras de
sus delitos. Las Hechiceras, con Coroas blancas, Velas, y Sogas. Otros, por blasfemos,
con Mordaas en las lenguas, en cuerpo, descubiertas las Cabeas, y Velas en las
manos, todos en orden siguiendo unos otros. Los de menores delitos delante,
quedando los Relaxados detrs, y los Dogmatistas, y Enseadores de la Lei de moysen,
como Capitanes, y Caudillos, los ultimos, con sus candas sobre sus Coroas, retorcidas
y enroscadas, significando las falsas proposiciones de su falso magisterio, y enseana,
con que fueron procediendo hasta su Tablado, donde se sentaron los Oficiales, y
Ministros del Santo oficio, por su Antigedad.
El padre J.Mariana aunque no en el extremo de Diego Clemencn, aplaude el
establecimiento del recin proclamado tribunal: Mejor suerte y mas venturosa para
Espaa fu el establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla de un nuevo y
santo tribunal de jueces severos y graves propsito de inquirir y castigar la hertica
pravedad y apostasa. Diversos de los obispos, cuyo cargo y autoridad incumba
antiguamente este oficio. Para esto les dieron poder y comision los pontfices romanos,
y se dio orden que los prncipes con su favor y brazo los ayudasen. Llamronse estos
jueces inquisidores, por el oficio que ejercitaban de pesquisar y inquirir; costumbre ya
muy recebida en otras provincias, como en Italia, Francia, Alemania y en el mismo
reino de Aragon. El principal autor y instrumento deste acuerdo muy saludable fu el
cardenal de Espaa, por ver que causa de la grande libertad de los aos pasados y por
andar moros y judos mezclados con los cristianos en todo gnero de conversacion y
trato, muchas cosas andaban en el reino estragadas.
E.Flrez atribuye la autora de la inquisicin a los reyes Isabel y Fernando, a quienes
sta parece un mal necesario, y a la zizaa que contamina la fe, y tambin a T.
Torquemada: Despus de volver Medina, fueron los Reyes propagando por Castilla,
y otros Reynos el Tribunal de la Inquisicin, establecido ya en Sevilla desde el
ao1481. Por mucha cizaa mezclada entre el grano de la Fe por la malicia del enemigo,
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por el comercio con gentes Mahometanas, y Judaicas, y por el mucho desorden de los
Reinados precedentes. Esta importantsima providencia se debe atribuir nuestra
Catlica Reyna, por influjo del gran varon Fr. Thomas de Torquemada que fue confesor
de Doa Isabel desde que era Princesa siendo el primer Inquisidor General el mismo
Torquemada.
D. Clemencn extrae una carta de H.Talavera en su Elogio, segn la cual, la Inquisicin
es a veces un mal necesario: Verdad es que no sin gran ofensa de Jesucristo son
vituperadas algunas veces los nuevos cristianos y sus descendientes ms a los malvados
descredos como l, que seyendo bautizados se halla que guardan ceremonias y ritos de
moros o de judos, y estos tales es verdad que en algunos casos deben morir largamente,
segn dispone el derecho cannigo.
Una Isabel militante, una herona a la manera del Quijote, es la fabulacin que en su
representacin ofrece es la representacin que ofrece M.Hume: Los cristianos de
Castilla en su perseverancia cruzada contra los infieles, haban llevado al combate
algunos santos con brillante armadura, enarbolando cruces que pregonaban la victoria
de la propia milicia del Eterno; reliquias santas, milagrosamente descubiertas se
empleaban como talismanes que aseguraban el triunfo. El misticismo y el ansia de
martirio llenaban el aire que respiraba la joven Isabel, y ella, de santidad neurtica,
participaba de la comn obsesin castellana.
El instrumento de la Inquisicin, se representa como encargado de realizar la limpieza
tnica en virtud de la problemtica aparecida en la convivencia de tres poderosas y
arraigadas religiones con su grupo de intereses.
En relacin a la importancia de la ilegitimidad o legitimidad en la poca, segn archivo
encontrado en la Universidad de Salamanca se lee que la frmula clsica consagrada por
el uso en todos los procesos y pleitos de oposiciones a ctedras se nos muestra en
cualquiera de los interrogatorios formulados a los testigos: Si saben es hijo legtimo de
matrimonio. Si saben que el pretendiente y los dichos sus padres y abuelos, son y han
sido limpios cristianos viejos, sin tacha ni mcula de moros ni judos, ni nuevamente
convertidos, castigados ni penitenciados por el S. Oficio de la Inquisicin, ni que hayan
concurrido en causa de infamia. El hecho de que la validez de los hijos legtimos haya
de ser algo demostrable para optar a cargos indica que la ilegitimidad era cosa comn y
poco reprobable.
M. Hume argumenta adems que la controversia acerca de la simbologa, sucesos,
autora y problemtica de un instrumento como el de la inquisicin resulta inevitable
adems de que ensombreci otras vas ms positivas de actuacin de cuantos la
ejercieron o permitieron.
W. Prescott es de la opinin que la inquisicin fue un elemento reprobable y obsoleto
del que no entiende como se le rescata de pocas pasadas y menos por unos reyes que
haban dado muestras de gran independencia religiosa como tampoco la involucracin
de los nobles castellanos, por otra parte gente de ideales y espritu libre. -Que un
proyecto tan monstruoso- dice-, como el de la Inquisicin, que ofreca la valla ms
insuperable quizs que jams se halla opuesto a los progresos del saber, se resucitase y
pusiese en ejecucin la conclusin del siglo XV cuando la antorcha de la civilizacin
se extenda por toda Europa, y ms extrao an en Espaa en donde haba la sazn un
gobierno que en ms de una ocasin haba dado pruebas de una gran independencia
religiosa, y que haba atendido siempre los derechos de sus sbditos.
A propsito de la persecucin y expulsin de los judos muestra la iguiente cita:
Cuando contemplamos la persecucin de un pueblo inocente industrioso por el solo
crimen de apego la fe de sus mayores nos vemos en la precisin de preguntar dnde
est la caridad que mova a los antiguos castellanos respetar el valor y la virtud en el
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infiel aunque fuera enemigo? Dnde el altivo espritu con que los nobles de Castilla
rechazaron con desprecio en el reinado anterior la intervencin del Papa mismo en sus
asuntos vindose ahora reducidos humillar sus cabezas ante unos pocos sacerdotes
fanticos individuos de una rden que en Espaa al menos se haba hecho notable por su
falta de ciencia y sobra de intolerancia? La expulsin de una clase tan numerosa de la
nacin por un acto absoluto del soberano puede bien considerarse como un enorme
abuso de su prerrogativa incompatible de todo punto con cuanto se parezca en algo a un
gobierno libre. La monarqua se hace fuerte a travs de la inquisicin.
L.Surez es de la opinin que la perseverancia de acusadores y denunciantes haban
abierto nuevos cauces para la manifestacin del odio de cristianos viejos contra nuevos.
Alfonso Rodrguez Manjn escribi directamente a la reina Isabel: Se generalizaba
entre la gente comn un espritu de odio radicalmente opuesto a la caridad cristiana el
cual con mala y siniestra intencin se manifestaba diciendo que todos los conversos
merecan ser quemados por la enemiga que con ellos se tena y aun por les tomar lo
suyo.
Isabel no permaneci al margen del problema, escribe L.Surez, pero tampoco intervino
cuando aparece T.Torquemada aceptando nuevas denuncias. El primer acto tuvo lugar
el 19 de junio de 1489 con 18 ejecuciones de las que algunas fueron solamente en efigie
de escayola que simulaba a la persona condenada: La opinin pblica se manifestaba
de acuerdo con los rigores de la Inquisicin, y a esto se acomodaron los reyes.
Los conversos, contina diciendo, constituan en Zaragoza un sector social de gran
influencia, especialmente en el mbito de los negocios. En busca de proteccin se
acercaron a una persona muy allegada a los reyes, Lus de Santngel. Eran mayora los
que pensaban que sera suficiente recurrir al privilegio de manifestacin contemplado en
el Fuero para impedir que los inquisidores ejercieran su oficio. T.Torquemada era un
extranjero y no poda por tanto ejercer autoridad en Aragn, las confiscaciones estaban
prohibidas y no poda aceptar el secreto de denunciantes y testigos como la Inquisicin
exiga.
B. Leroy en referencia a la costumbre escribe: Ser la costumbre como acto de
jurisprudencia junto con el aval pontificio, bula de Inocencio IV aprobada por Clemente
V a comienzos del s. XIV, la que permita el uso de la tortura que si bien no figura en el
Manual del Inquisidor se practica desde finales del siglo XIII, solamente en los casos en
que no haya confesin por parte del inculpado. A la tortura no asisten en principio los
clrigos pues sta se confiaba a los ejecutores laicos. Para comenzar el inculpado es
sermoneado por el inquisidor que le muestra los instrumentos de suplicio.
Posteriormente y en sesiones de media hora, se somete al inculpado al potro, a la
garrucha, al fuego o al agua, bajo control mdico para asegurar su resistencia fsica.
El supuesto hereje, escribe, tiene los miembros tensos y dislocados sobre un caballete,
es suspendido en el aire con las manos alzadas y atadas detrs de la cabeza y arrojado
bruscamente al suelo. O le son quemados los pies con llama viva suplicio que la
inquisicin en los siglos XV y XVI sustituye por hacerle tragar agua al reo hasta el
ahogo.
El acusado, continua, encontrado culpable ya sea por confesin espontnea o provocada
es considerado reconciliado y vuelto a la libertad, sometido a multas, peregrinaciones y
la obligacin de llevar el sambenito: Tabardo o escapulario amarillo bordado con los
signos de su infamia segn sus faltas: cruces simples o dobles, martillos, lenguas, letras
o dibujos o sometido a prisin leve o severa o de por vida en un calabozo. Si el hereje es
notorio y reincidente se le llama relajado y es entregado al brazo secular para ser
ejecutado por el fuego pues la iglesia no puede infligir esta pena capital. Los acusados
que visten el sambenito se juntan en la iglesia donde escuchan su sentencia y son
189

conducidos por la ciudad en procesin y con un cirio encendido en la mano para que su
vergenza sea pblica y segn las decisiones del tribunal son liberados encerrados o
quemados en pblico.
Cuando la sentencia se pronuncia, sobre un condenado fugitivo, explica la autora, es su
efigie la que se coloca en el cadalso. La tortura se practica relativamente poco pero los
juicios son ms y ms rpidos pues el miedo a la violencia fsica y al interrogatorio hace
confesar muy aprisa cualquier cosa, y los inquisidores envan con ligereza a los
inculpados al verdugo sin interrogaciones largas. El inquisidor Lucero torturador de
Crdoba persecutor de Hernando de Talavera en unas semanas hizo quemar 300
personas.
La Suprema, concluye, ha elegido el terror desde el comienzo para acabar con todo
criptojudasmo. De hecho despus de T.Torquemada y de Diego de Deza el tribunal
toma otra lnea. En 1498 desaparece la jefatura del Inquisidor T.Torquemada y contina
en la misma lnea de actuacin, es Diego de Deza (1443-1523) quien encarga a Alfonso
de Espina en 1487 que predique y acte en los procesos. Espina es quien calca de
Bernardo Gui el manual del inquisidor.
A. Alvar Ezquerra indica que resulta innegable que la implantacin de la Inquisicin en
Sevilla y tambin que se dictaran sentencias que se han llegado a cifrar con guarismos
notoriamente fantsticos en nmero.
Llanos Torriglia por su parte alude a que es innegable que las condenas fueron de una
proporcin verdaderamente insignificante en relacin a las denuncias, ya que en parte
no se ejecutaron, y que en otra tenan relacin con causas comunes: El odio al judo
que de tiempo atrs vena pidiendo su extirpacin, la prevencin de los cristianos lindos
contra conversos y marranos y las pasiones que los tuvieron divididos. Los sevillanos,
durante lustros, en cuanto hallaron cauce legal para perseguir, con pretexto de judaizar,
se lanzaron por sin freno alguno satisficiendo rencores y nutrindose de patraas. Con
menor virulencia algo de esa fiebre sigui acalorando los nimos a todo lo largo de la
vida del famoso Tribunal. Demos pues por cierto que fueran unos cien mil como se ha
dicho los procesos de muerte incoados ante el mismo. Slo unos dos mil encausados
fueron condenados, y no todos a la mxima pena. Proporcin de un dos por ciento que
no proclama desmedida crueldad. Mxime habida cuenta del ambiente y de la moral
universal de por entonces y si se para mientes en que entre esos dos millares muchos
hubieran sido o merecido serlo con arreglo a las leyes comunes.
Wulliam Tomas Walsh, al respecto, observa que la Inquisicin no enjuici slo por
herejas sino que comparecieron ante ella homicidas, blasfemos, ladrones de templos,
violadores de mujeres, bgamos, sacerdotes concubinarios, estupradores, usureros,
carceleros inquisitoriales que abusaban de las presas, vendedores de drogas erticas,
brujas simuladas, santos y msticos fingidos, mltiples formas de explotacin y
candorosa credulidad.
H.Pulgar en testimonio de T.Azcona, quiere arreglar el problema enviando a Andaluca
personas notables, cristianos viejos y conversos sinceros, que fuesen delante de los otros
con el ejemplo de su vida y con mtodos pastorales. La corona de Aragn, segn el
escritor, tena al contrario que la de Castilla, una amplia experiencia inquisitorial, y la
aspiracin de Fernando desde 1479 fue modernizarla: La cual no se puede bien fazer,
si por nuestro muy sancto Padre no es otorgada bulla e provisin, con la qual me de
facultat que en los mis reynos y tierras pueda poner inquisidores de la fe aquellas
personas religiosas y de buena vida, fama y ciencia de mi parte supplicareys al dicho
nuestro muy Sancto Padre otorgue la dicha bulla e facultat. Malos tiempos corran en
Roma para que Sixto IV hiciese tal concesin, asegura. Fernando intent otra va por la
190

que pudiera nombrar el mismo al Inquisidor General de los dominicos y facultar a ste
para nombrar como inquisidores subdelegados a quienes presentase el rey.
No es que los reyes no tuvieran al alcance todos los elementos medievales, dir Llanos
Torriglia; el edicto de gracia, el arresto, la audiencia medicinal, la incoaccin del
proceso, las pruebas con la publicacin de los testigos, el tormento en caso de silencio
del reo, la sentencia a fuego, garrote y confiscacin de bienes o bien la reconciliacin
eran elementos coercitivos que se empleaban como la crcel o los sambenitos y
finalmente el auto de fe.
Tambin Llanos de Torriglia en relacin a los judos y al miedo y prejuicios que
representaban escribe: Ni la convivencia acababan con la lepra judaica.
Tambin que nadie acusara con justicia a Isabel de prejuicios intolerantes: Ninguna
prevencin de raza err en un principio las puertas de su palacio ni las de su amistad a
sus sbditos de estirpe hebrea. Muchas familias nobles, prelaciales y palatinas, no
podan negar su abolengo judaico, llegaba entonces la maledicencia atribuyendo
progenie juda hasta a los ms limpios linajes; y bastaba ser servidor de Isabel para que
sobre l cayera tacha de impureza racial.
De la exposicin de Alvar Ezquerra se lee: () no salieron ms de doscientos mil
judos y otros tantos se convirtireron por Autos de Fe.
De nuevo L.Surez, escptico respecto a la actuacin de Isabel y Fernando apunta:
Fernando e Isabel insistieron en declarar a la Inquisicin buena y santa, procurndole
medios pero dejando claro que ellos no podan intervenir en sus procesos. Ni siquiera se
mostraron dispuestos a proteger a sus obispos de manera que el arzobispo de Segovia
Arias Dvila hubo de refugiarse en Roma cuando fue intervenido por la Inquisicin.
Nicols de Popielovo ofrece otra observacin que parece reforzar la tesis anterior de
envidias e incomprensiones: Sus sbditos de Catalua y Aragn dicen pblicamente, y
lo mismo he odo decir a muchos en Espaa, que la Reina es protectora de los judos e
hija de una juda. Yo tambin observ con mis propios ojos que tiene ms confianza en
los judos bautizados que en los cristianos. En sus manos entrega todas sus rentas y
censos, son sus consejeros y secretarios como tambin lo son del Rey y sin embargo en
vez de respetarlos, ms los odian que otra cosa.
Segn testimonio de un historiador criminalista Rafael Garca Villoslada. Las
testificaciones de nios y adolescentes en acusaciones inquisitoriales tienen la
consideracin del nio como inocente ya que se asocia con la inocencia del loco, o
bufn, figura institucionalizada en la Edad media. El papel de loco y bufn en las Cortes
es aquel que en medio de convencionalismos sociales dice la verdad a la razn de un
refrn muy extendido y en uso en la poca: Los nios y los locos dicen las verdades.
El primer Auto de Fe celebrado por el Tribunal de la Inquisicin de Crdoba, en
palabras de Garca Villoslada, fue en el convento Benedictino de los Santos Mrtires,
lugar en el qe por el ao de 1483 sentenciaron a una mujer que decan era manceba del
Tesorero de la Catedral cordobesa D. Pedro Fernndez de Alcaudete por hereje en fecha
de 1484 a 28 de febrero. En el siguiente Auto de Fe fue condenado el mismo Tesorero
D. Pedro Fernndez de Alcaudete del que existe el siguiente relato tan fantstico como
inverosmil. Acerca de lo que sucedi, siendo Inquisidor de su guardin Fray Martn de
Cazo en el convento San Pedro de Crdoba de los Padres Franciscanos, siendo Tesorero
Dignidad de la Catedral de la dicha ciudad, se lee: Pedro Fernndez de Alcaudete, el
cual engaado por el demonio se pona una Forma consagrada dentro del zapato para
pisar continuamente a Jesucristo de quien era oculto enemigo. Manifest su culpa el
Seor en que yendo un da por la Iglesia iba dejando un rastro mui crecido de sangre en
las losas advirtindolo los prebendados compaeros y presumiendo ser alguna herida se
lo avisaron, ms el conociendo era su maldad, procur ocultarlo yendo a su casa con
191

ttulo de verlo all y remediarlo. Creca la sangre en el suelo y viendo que slo del pie
era de donde sala descalzronlo por fuerza y hallaron la Forma Consagrada que era la
fuente de donde el licor rojo sala. Aprendilo el Santo Tribunal y confes ser
judaizante que predicaba la ley de Moiss en su casa a otros muchos y que aquello haca
en desprecio del Santsimo Sacramento, con otras muchas herejas y ceremonias, que
observaba. Detrminose el da de la sentencia, 28 febrero 1484 siendo Inquisidor Fr.
Martn Cazo, Maestro en Sagrada Teologa. El Tesorero fue quemado vivo en el Campo
de la Verdad. En este mismo Auto, segn testimonio del autor, tambin fue condenado
un to del tesorero, llamado Luis Garca, los cuales fueron juntos a la hoguera.
Respecto al problema de la supersticin y la persecucin a las brujas, desde la obra de
Dos fantsticos casos descritos por el mismo autor tienen que ver con los modos
amorosos y la manera pueril de atraer al amado/a con supersticiones, invocaciones,
conjuros y brujeras: Mara de San Len por otro nombre Espejo, vecina y natural de
Crdoba, hechicera, embustera, invocadora de demonios con los cuales tena
comunicacin y pacto y los consultaba y llamaba y daba crdito a sus respuestas y en
especial saber un da si a cierta mujer haba de regalar su galn haba hecho ciertos
conjuros y que con ellos se haba meneado tres veces un cedazo cual deca ella ser cierta
seal de que el galn haba de regalar a la dicha su amiga al patio de su casa sentada en
el suelo, i puestos los ojos en cierta estrella deca:

Estrella que andas.
De polo a polo,
Yo te conjuro
Con el angel lobo,
Que vayas a Francisco
I me le guies y ligues,
I traigas dndome
Lo que tuviere:
Llevndome en su alma
Por donde quiera que fuer
Yo te conjuro estrella.

La caza de brujas se intensifica son apresados ms de 100 brujos y 50 soldados
describen brujas volando y el diablo que las persigue. Inquisidor Avellaneda.
La escenificacin del segundo relato comienza del siguiente modo; las hechiceras
utilizaban encantamientos para convencer la cliente normalmente con medios
inofensivos: E hincaba un cuchillo jifero en el suelo hasta las cahas en derecho de la
estrella que estaba mirando teatrera. A pedimento de una amiga suya hizo otro conjuro
con un asador y un cuchillo jifero, los cuales hincaba en las puertas de un aposento, y
con ciertas palabras haca por industria del demonio que las puertas se cerrasen y
abriesen con grandes golpes sin haber persona que llegase a ellas y se quedaba
amortecida con los puos cerados: y diciendo omo quedaba as, respondi que el
demonio le traa la respuesta de lo que haba preguntado. Tomaba unos granos de
pimienta y unas hojas de olivo y las echaba al fuego y con ciertas palabras deca que
saba las cosas que quera y pasaban en otras partes con un conjuro traera una persona
aunque estuviese en el cabo del mundo en veinticuatro horas que con los conjuros que
saba quitaba la vida a quien ella quera y que para saber las cosas que pasaban en otras
partes haba dado el ojo izquierdo al demonio. Que salga al tablado con insignias de
hechizera, cien azotes y destierro de Crdoba y distrito por cuatro aos.
192

Otra encausada segn del relato que sigue lo es por embustera e invocadora de
demonios. La causa como en la anterior es amorosa: Francisca Mndez vecina de
Crdoba que dijo ser natural de Lisboa, hechicera, embustera, invocadora de demonios,
y que tena pactos con ellos como las dos dichas y haca los mismos conjuros y otros
tales para que su galn la quisiese mucho y para que no pidiese muchos dineros para dar
a otras mujeres.Que salga al auto con insignias de hechicera y a la vergenza otro da
con las mismas insignias y vaya desterrada de Crdoba y distrito por cuatro aos.
En la misma lnea, otra representacin de tema inquisitorial encontrada en el Archivo
Histrico Nacional recrea lo siguiente acerca del proceso inquisitorial ao 1526
presidido por el Rector Miguel Carrasco siguiendo la causa de la declaracin de un
testigo: Siendo preguntado que es lo que sabe de unos mancebos que andan en esta
villa, Alcala, vestidos con unos hbitos pardillos claros y algunso dellos descalos. Los
cuales dicen que hazen vida a manera de Apstoles. Que lo que dello sabe es que ha
visto dellos unos cuatro o cinco, ms o menos vestidos como dicho es, que andando este
testigo con un o muchacho, lleg a casa de Isabel la rezadora; e vio cmo estaban dentro
de un patio hombre de poca edad, que podr tener, hasta veinte aos; y que estaban
alrededor dl, hincadas de rodillas dos o tres mujeres, puestas las manos a las maneras
de estar rezando, mirando hacia el dicho mancebo.
En Ricardo Garca Crcel, a propsito de la fantasa y supersticin que envuelve a la
poca, se lee que pcimas, plantas sangras, medicina u alquimia eran utilizados para
curar junto a objetos de supersticin como piedras o brazos incorruptos de santos en el
Medioevo.
Julio Caro Baroja escribe respecto a brujas y encantamientos que algunas monjas, una
reverenda en concreto, fue condenada por volar. Los procesos y la literatura atribuyen a
la mujer excesos como el dar bebedizos de amor, provocar desamor, matar nios,
arruinar haciendas, causar naufragios, pedriscos, metamorfosis, envenenamientos o
filtros. La mujer juega y dispara la imaginacin en entretenimientos que pueden
volverse en su contra; cuenta cuentos. Las comadres hablan, inician un bulo, se
entretienen y la ms parlera se arriesga mientras las otras le siguen; la diversin, el
estremecimiento, la creencia en lo misterioso produce una desazn interesante que las
transporta a la fantasa fuera de su vida cotidiana. Las mujeres suean, no saben cmo y
cuando acabar el juego y lo alimentan. Una de ellas o algunas puede que se erijan con
poderes. Son seguramente fuertes, suspicaces, observadoras y a veces acaban en la
hoguera. Sus vecinas igual que las siguen las persiguen cuando se ven amenazadas. Un
sermn, unas palabras de desaliento en un corrillo, un pregn inquietante y corren a sus
casas. Algunas sern capaces de sealar con el dedo lo que sea si las aprieta y se ven en
peligro.

LOS SIGNOS DE UN INFAME EN EL MANUAL DE BERNARD GUI.

Durante el tiempo de mandato de la reina Isabel a ciertos prisioneros se les imponan los
signos de infamia. Un letrero de haber sido bautizado dos veces como cristiano llevaban
cosido sobre la vestimenta exterior a perpetuidad dos piezas con forma de vasos, una
por delante y otra por detrs, en descripcin de la especialista B.Leroy. -La gente exenta
de ser detenida se vea obligada a llevar sobre los vestidos exteriores una pieza sobre la
pierna, otra entre los dos omoplatos, dos cruces en los brazos. Cada brazo tena que
tener un largo de tres dedos para que fuera visible. Cuando las cruces eran dobles
estaban reservadas a los perjuros y comportaba la adicin de un segundo brazo
193

trasversal.- Las frmulas aplicadas en Castilla y Aragn eran compilaciones
inquisitoriales de Alonso de Espina y guardan gran similitud con las instrucciones de
Bernard Gui redactado y aplicado en el siglo XIII en Francia. El tribunal de la
Inquisicin en razn de la bsqueda y captura de los herticos y su delito, empleaba el
dinero confiscado sobre todo en obras pas, tareas que tenan que ver con la
construccin de iglesias, puentes, fuentes o en el acabado de vasos sagrados y
ornamentos sacerdotales destinados a los edificios de culto.
En cuanto a las confiscaciones de bienes, dice:- Es esta una costumbre inmemorial que
afecta a los bienes de los herejes endurecidos y los relajados. Desde el instante que una
sentencia inquisitorial les abandona a un tribunal secular con la promulgacin de la
sentencia, el procurador del fiscal hipoteca los bienes de los culpables. Se refiere
despus a los jueces de Toulousain y de Carcasss quienes tenan por principio usar
largamente el derecho de gracia ya que stos, segn la fuente, saban sacar muy bien
provecho prometiendo la vida suave, la execcin de prisin, del exilio y de la
condenacin de bienes a toda persona que hablara espontneamente sus faltas y stas
fueran hechas en tiempo de gracia. Estas medidas de clemencia, escribe, -favorecan el
descubrimiento de hechos de hereja que sern sin duda conducentes al arresto de los
Prefectos que no revelaban sus cualidades ms que a los creyentes y que por esta razn
escondan a menudo a todos los que buscaban-. Los estatutos de limpieza de sangre,
asegura la misma B.Leroy, acompaarn al procedimiento inquisitorial desde ese
momento.
He aqu unas normas proclamadas por el manual de Bernard Gui en 1261: De las cosas
que determinaron si el lugar no fuere de Realengo, hacer llamar por pregon todo el
pueblo, y asimesmo convocar al clero para un da de fiesta, y mandar que se junte en la
Iglesia Catedral, en la mas principal que oviere, a oir Sermn de la Fe, el que tengan
manera que se haga por algun buen predicador, explicando su facultad y poder, y la
intencion con que van; en tal manera que que en el pueblo se d sossiego, y buena
edificacin: Y en fin del sermon deve mandar, que todos losd fieles Christianos alcen
las manos, poniendoles delante una Cruz, y los Evangelios, para que juren de favorecer
la Santa Inquisicion, y los Ministros della, y de no les dar impedimento alguno directe,
ni indirecte, y el dicho juramento deben de mandar recibir, especialmente los
Corregidores. Item assi homes, como mugeres, que se hallen culpados en qualquier
pecado de heregia, de apostasia, de guardar o hacer ritos y ceremonias de los Judios,
de otros qualesquier que sean, contrarios a la Religin. Christiana; que vengan a
manifestar sus errores ante ellos, y todo lo que saben, enteramente, y se les acordare,
acerca, como de otyras qualesquier personas que ayan caido en el dicho error, seran
recibidas caritativamente, queriendo abjurar de dichos errores; Otro si las personas que
asi dentro del edicto de la gracia se quieren reconciliar, deven presentar sus confesiones
por escrito ante los dichos Inquisidores y un Notario, con dos testigos, tres sea
recibido, assi sobre todo lo contenido en su confesion, como de otras cosas que
supieren, le fueran preguntadas. E preguntenle del tiempo que judaiz, y tuvo error en
la Fe; y quanto ha que se apart de la falsa creencia, y se arrepintio della; y de que
tiempo ac dexo de guardar las dichas ceremonias. Item, determinaron que los dichos
Inquisidores a las personas que vinieren confessando sus errores, les hagan abjurar sus
errores pblicamente usando con ellos de misericordia y benignidad, quanto con buena
conciencia se podr hacer. Assimesmo determinaron, que si de las personas que por sus
delitos fueren dexados al brao seglar, fueren condenados carcel perpetua, quedaren
algunos hijos hijas de menor edad, que no fueren casados, los Inquisidores provean, y
den orden, que los dichos hurfanos sean encomendados a personas honestas, y
Christianos Catholicos, a personas Religiosas que los crien, y sostengan, y que hagan
194

un memorial de los tales huerfanos, y de la condicion de cada uno de ellos; porque la
merced de sus Altezas es hazer limosna cada uno de aquellos que menester la ovieren;
y fueren buenos Christianos, especialmente a las moas huerfanas con que se casen,
entren en religin.
En cuanto a la similitud de las disposiciones de Bernard Gui con las de Espina, B. Leroy
escribe en referencia a un auto sobre los Reverendos Seores los Padres de los
Inquisitores de la ciudad y Obispado de Barcelona: Yo Fulano, vezino, que aqui estoy
presente ante vuestras Reverencias como Inquisidores que sois de la hertica pravedad,
por autoridad apostolica, puesta ante mi esta seal de la Cruz, y los Sacros Santos
quatro Evangelios que con mis manos corporalmente toco, reconociendo la verdadera
Catlica Fe, abjuro y detesto, y anatematizo toda especie de heregia, y apostasia, que se
levantase contra la Santa Fe Catolica, y Evangelica de nuestro Redemptor, y Salvador
Iesu Christo, y contra la Santa Sede, y estoy gravemente sospechoso: y juro y prometo
de tener y guardar siempre aquella santa F, y que ser siermpre obediente nuestro
Seor el Papa, y confiesso, que todos aquellos que contra esta Santa F Catolica
vinieren, son dignos de condenacion; y prometo de nunca me juntar con ellos, y que en
quanto a mi fuere los perseguir; y las heregias que dellos supiere las revelar, y
notificar cualquier Inquisidor.
En la misma lnea, Enrique Daz Jimnez hace hincapi en algunas de las nuevas reglas
que al parecer aprob T.Torquemada como la que prohibe a un hijo o nieto de converso
hasta la cuarta generacin tenga acceso a consejos urbanos o a colegios universitarios,
ley de Pedro sarmiento de 1449. En 1485 los judos estn an presentes en las coronas
de Castilla y Aragn. El segoviano Abraham Deneor que es el Rabino de la Corte
protege a una floreciente comunidad. Se ocupa de la buena enseanza del Talmud, de
los pagos de las "pechas" y las ayudas para la guerra de Granada. Los judos an
conservan todos sus derechos tradicionales y a pesar de las Leyes de Valladolid y de las
medidas recientes son an mdicos, procuradores, contables del gobierno, recaudadores
de impuestos y tasas e intendentes de los Grandes y de los reales Reyes. En 1485, en
Segovia los Reyes protegen las Aljamas, pero en Segovia, escribe Daz, la familia Arias
Dvila conversa en su totalidad con altos cargos en la ciudad emparentada con las
mejores familias judas o conversas, parece dar un vuelco, y respetar todas las normas
alimentarias del Kashrut y dando la impresin que sigue fiel en lo esencial a las fiestas
judas. Los Snchez y los Santngel de Zaragoza, contina, van regularmente a Tudela,
en Navarra, donde practican el judasmo con los hebreos de la ciudad y hablan hebreo
con ellos; en lo que parece ser una interesante resurreccin de la lengua de los Padres
que se convierte en la lengua vnculo entre judos y conversos en tiempos de
persecuciones.
Grigulevic asegura que el miedo parece ser la principal va mediante la que el aparato
represivo acta incluso entre los mbitos ms ntimos y familiares. Un delator comunic
en 1581 que dos feligreses se denunciaron a s mismos reconociendo haber dicho a sus
esposas que el coito no es un pecado. Los maridos se autoacusaron por temor a que sus
mujeres, presionadas o no, fueran a delatarlos al tribunal.
De 1477 C. Sili escribe que Nicols Franco haba comunicado a Isabel la preocupacin
que el papa Sixto IV senta a causa de los informes que estaba recibiendo acerca del
problema de los conversos. La Inquisicin, dice, se va a distinguir de la antigua en que
no es un mero procedimiento judicial. Entre otras cosas basaban su dura persecucin en
la prctica de la ley mosaica y obedeciendo el Talmud, es decir, el rechazo del dogma
de la Trinidad y consecuentemente la divinidad de Jesucristo. Despreciaban la
virginidad y fomentaban toda clase de relaciones sexuales. Buscaban la acumulacin de
riquezas, y estaban inclinados a la brujera. Eran muchos los cristianos ignorantes o
195

malvolos que consideraban la Qabbala escrita con los signos que ellos no entendan
(alfabeto hebreo) como un libro de conjuros mediante los cuales se provocaba la
intervencin del Diablo. Las postrimeras del XV fueron prolficas en toda clase de
supersticiones. Brujos y astrlogos proliferaron en las cortes de los prncipes.
Un criado del arzobispo Carrillo fue condenado a la hoguera por brujera, mientras que
A. Palencia afirma que el propio prelado se dejaba guiar por este tipo de supersticiones.
Fray FranciscoVidal, segn C.Sili, curs una denuncia ante el Papa, al coincidir en
Roma un grupo de conversos influyentes; Juan Fernndez de Sevilla contador del duque
de Medina sidonia y su mujer Leonor, el matrimonio formado por Diego y Elvira de
Montoya, Juan y Juana Fernndez y Francisco y Blanca Fernndez. Todos ellos
coincidan en afirmar que los inquisidores conculcaban las leyes de la Iglesia buscando
ante todo ventajas materiales.
Tambin C. Sili argumenta que en tiempos de Catalina de Lancaster reina regente y
abuela de Isabel I, ya entrado el siglo XIV, la Iglesia, al menos su lado ms
fundamentalista y paulino, vio su oportunidad de arremeter impunemente contra la
poblacin juda cuando Juan I falleci tempranamente: Un exaltado de cija, Ferrn
Martnez emprendi desde los plpitos de la catedral hispanense una dursima campaa
contra la aljama de los hebreos de Sevilla, la ms importante de Andaluca, con
intencin de inflamar a la poblacin y llevarla a su terreno.
El escritor judo Hasday Crescas en una lectura de un manuscrito que recoge C. Sili y
que se salv de la destruccin narra: El seor tens su arco como enemigo contra la
Aljama de Sevilla. Prendieron fuego a sus puertas y asesinaron en ella a muchos, ms la
mayora se convirti al cristianismo. Muchos de ellos, nios y mujeres fueron vendidos
a los cristianos y otros muchos murieron mrtires, pero muchsimos profanaron la Santa
Alianza.
La versin clsica ofrece la visin de que la nueva inquisicin fue establecida para
actuar contra los conversos que judaizaban en Andaluca de donde fueron expulsados
los judos en 1483; tres aos antes se los haba confinado en las Aljamas. La actuacin
en los primeros decenios fue dura y responda a la inquina conversa, muy enraizada en
la mentalidad castellana desde el siglo XIV, contra la que poco hubiera podido hacer
Isabel cuyo empeo era proteger por otra parte la unidad de sus territorios, y por ende,
la fe catlica que primaba en sus territorios y los agrupaba. Cosa que determin primero
la expulsin de los judos que no se convirtiesen en 1492 y despus a los mudjares.
En Castilla y Granada la conquista del reino Nazar de Ganada se realiz en 1481-1492.
Luego sigui la presin sobre los mudjares vencidos, lo que provoc la ruptura sobre
lo capitulado y suscit las rebeliones de 1499 a 1501, seguidas de conversiones en
masa al catolicismo. La Inquisicin propiamente, no entr en el pas hasta 1526.
El apoyo de los reyes a los inquisidores hacia 1500 es revelado en este texto fechado en
ese mismo ao. Isabel se encuentra a nueve aos de su fallecimiento: El Rey e la
Reyna: Concejo, justicia, caballeros, escuderos, oficiales: Ya sabeys como en esta
ibdad estan y residen los devotos padres inquisidores e otros ofiiales, exeritando el
Santo Ofiio de la Inquisicin, los quales, segund somos informados, no son tratados ni
tenidos en aquella veneracin que el exercicio de tan santo ofiio lo requiere.Vos
mandamos que siempre que por su parte sereys requeridos les deys todo el favor e
ayuda. En lo qual mucho serviio nos hareys e de lo contrario recibiremos enojo.
Medio siglo despus el texto de Juan de Torquemada sobrino del Inquisidor
Torquemada ofrece la representacin de que en la Nueva Espaa fueron ahorcados y
descuartizados hombres y mujeres de color con el objetivo de atemorizar.
La representacin teatral, el drama, lo fantstico, los preceptos que hay que proteger, se
unen en este surrealista relato: Ao pasado de seiscientos doce, se ahorcaron treinta y
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seis de los dichos Negros, veinte y nueve Varones, y las dems Mugeres, todos juntos
en una Horca quadrada, que se hio para este efecto enmedio de la Plaa Maior de la
Ciudad, y los desquartiaron, y pusieron sus Quartos por los Caminos, y sus Cabeas
quedaron clavadas en la Horca; pero como eran tantas, comenaron a causar mal olor, y
temiendo alguna corrupcion en el Aire, y que de ella refutaria alguna pestilencia se
mandaron quitar de aquel lugar. Fue este dia de gran concurso de Gente, y los
Justiciados salieron al acto de Justicia, con Soldados y la Gente popular fue caso este,
que puso en advertencia los ciudadanos, que vivian algo descuidados de prevencion.
Muchas cosas se dixeron, aunque pienso, que las mas las cusava el miedo.
Juan de Torquemada escribe que en el ao 1602 se celebr otro Auto de fe donde hubo
ms de cien penitenciados. Entre ellos a un herege lo quemaron vivo por pertinacia.
Por su parte en una visin ms bien dura hacia Isabel del escritor J.G.Atienza insiste en
que el criminal fanatismo del prior de Hojeda, Hernando de Talavera, no fue ni
remotamente captado por la Reina que ni siquiera pareca darse cuenta de que ella
misma lo mismo que el rey, estaban rodeados de fieles conversos que eran los que con
su saber y sus buenos oficios colaboraban ms eficazmente a que los asuntos de los
reinos funcionaran debidamente.
Ella al menos, contina diciendo, parece ser que fue incapaz no ya de detener la accin
de aquellos dominicos que esperaban impacientes el momento de actuar conforme a los
fines para al catolicismo ms exacerbado e intransigente sino que prest odos a sus
inmediatas devociones y a su cndido sentido de la fe. Alude con ello a la terrible
campaa de matanzas y saqueos que sigui a las soflamas del arcediano de cija y a las
obsesiones misioneras con las que se destaparon los dominicos. La poblacin hebrea fue
diezmada por un pueblo exaltado por el clero que peda a filo de hacha, pica, espada y
cuchillo la conversin inmediata o la muerte de los judos.
En un captulo llamado cmo aprovechar la falta de criterio de una beata obsesa en
relacin a la actuacin de la reina Isabel, J.G Atienza escribe: Los acontecimientos
histricos de aquellos aos vienen a demostrarnos que la reina Isabel cuando hizo acto
de presencia en Andaluca y conoci sobre el terreno los conflictos que deterioraban las
relaciones entre las tres comunidades en pugna, cristianos viejos, judos, y conversos no
atendi otras razones que las aportadas por aquellos que, a travs de su criterio
propiciaban la forma ms dictatorial que tena el cristianismo de defender su doctrina:
imponindola por las bravas.
Ms tarde comenta: Compuesta adems esa iglesia castellana ya entonces por un
nmero creciente de conversos procedentes de la dura observancia de la ortodoxia
talmdica, as transmitieron los obispos su idea a la Reina que acept con ojos cerrados,
la implantacin de un imperio teolgico conducido por la frrea autoridad de los
dogmas ms estrictos.
J.G. Atienza se muestra convencido que el desconsiderado celo imbuido al alma de
doa Isabel, debe atribuirse al fanatismo de Toms de Torquemada; a la avaricia y
supersticin de don Fernando y a las falsas ideas: Muy pronto, cuando apenas haba
transcurrido una generacin, desde que el pueblo movido por las prdicas del arcediano
de cija, comenz a incendiar sinagogas y a degollar judos, mientras los seguidores de
Fray Vicente Ferrer se entregaban de lleno al deporte de las conversiones masivas.
El citado Alonso de Espina, es en versin de J.G. Atienza, un converso furibundo,
enemigo acrrimo de judos y cristianos nuevos en la representacin que sigue: Pugnan
todos por derribar la verdad con palabras y obras mas unos son herejes y perversos
cristianos, otros judos y otros sarracenos. Nadie inquiere los errores de los sarracenos y
entraron, oh, seor! en tu rebao los lobos rapaces. Nadie piensa en los prfidos judos,
197

que blasfeman de tu nombre, ni en los infieles que hacen en secreto inauditas
crueldades, porque sus ddivas y cohechos cegaron los ojos del pueblo.
En la interpretacin sobre los encausados por la inquisicin de C. Hare narra se lee:
Los hebreos de Crdoba se distinguieron muy especialmente en el cultivo de la
filosofa griega. Cuando el Santo Oficio se estableci en Sevilla fue recibido con
prevencin por las clases altas donde abundaban los matrimonios con ricas hebreas,
pero el populacho aplauda y se regocijaba porque el odio haba sido estimulado por la
predicacin de sacerdotes fanticos. Entonces fue cuando la reina intent un ltimo
esfuerzo para dulcificar el cambio y orden publicar un sencillo catecismo de la fe
catlica para ensear a los judos y atraerlos a la conversin; pero esto no debi dar gran
resultado cuando se asegura que ms de dos mil hebreos fueron quemados en
Andaluca. Nombrado Inquisidor general de Castilla y Aragn T. Torquemada en 1483,
las ejecuciones en el quemadero de Sevilla se multiplicaron, el tribunal dominico
escogi las vctimas preferentemente entre los calificados como relapsos.
El procedimiento para C.Hare bajo el dominio de T.Torquemada fue el que sigue: En
los dos primeros domingos de cuaresma se publicaban en todas las iglesias edictos
imponiendo como un deber sagrado a todos los que conociesen o sospechasen que
alguien estaba incurso en hereja, que diesen aviso al Santo Oficio y previniendo a los
sacerdotes para que negasen la comunin a los que vacilasen en cumplirlo aunque la
persona sospechosa fuese la ms allegada o querida. Se admitan toda clase de
acusaciones, tambin las annimas. El acusado, escribe, era inmediatamente detenido y
confinado a los calabozos de la Inquisicin, donde no poda comunicarse ms que con el
carcelero y un sacerdote, que en realidad eran espas. Los cargos no se comunicaban al
acusado sino parcialmente, tampoco se le permita elegir libremente a su abogado, sino
elegir en un listado. Si el preso se negaba a confesar su delito se le someta a prueba de
tormento hasta que el delito fuera probado. El pecado de hereja se consideraba
automticamente probado mientras no se demostrara su inocencia, y el acusado no tena
conocimiento del nombre de sus acusadores hasta el da del juicio. La confiscacin de
bienes, pena inseparable de la hereja, no se haca efectiva por el Erario Real hasta que
el Santo Oficio no recibiese sus emolumentos, y la sentencia final era la muerte en la
hoguera. Las primeras vctimas fueron mahometanos o cristianos convertidos. Los
inquisidores mantenan que haban intentado todos los procedimientos suaves para
convertir a los israelitas pero que stos eran un pueblo pertinaz y obstinado.
Este horroroso xodo, finaliza diciendo C.Hare, propiciado por el fanatismo religioso;
tambin se repiti con los judos de otros pases, como; Inglaterra, Francia, Portugal,
Rusia y Austria, lugares donde los judos fueron desterrados; de Inglaterra desde mucho
antes, en 1290. En referencia a un escrito de Holinshed, C. Hare escribe: -Un capitn
que llevaba en su nave a los ms ricos, los ahog a todos en el Tmesis, ante el presunto
beneplcito de muchos ingleses
B. Leroy insiste en que bajo el impulso de T.Torquemada la Inquisicin quiere actuar de
forma rpida y espectacular. De 1484 a 1488 El primer Auto de fe tiene lugar en
Valladolid. Todo el el tribunal encuentra criptojudaizantes en los linajes de los consejos
y en los medios sociales ms diversos; clrigos, intendentes grandes seores, o
artesanos. La inquisicin aprueba rpidamente que los Arias Dvila de Segovia, que
siguen siendo judos, como los Susan, los Cansino o los Alemn de Sevilla, sean
juzgados por el tribunal.
En 1488 el santo oficio interroga en Valladolid a joyeros, comerciantes o juristas que
descendan de familias con entrada en las escuadrillas o hermandades. El primer Auto
de fe tiene lugar en Valladolid quienes formaban parte, lo eran de los rangos de nobleza
urbana.
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El 19 de 1489 se hace quemar vivos a 18 judaizantes. Nombrar inquisidores dirigir y
coordinar la tarea fue el cometido de T.Torquemada. De 1483 a 1498 promulg cuatro
instrucciones. stas se desprendan del manual de Espina, contenan 28 artculos que se
preparaban discutan y se aprobaban con un grupo de expertos llamado congregacin.
Dicha congregacin tambin era consultada a Juntas para asuntos graves, la primera fue
convocada por mandato de los Reyes Catlicos y del prior de Santa Cruz y concurrieron
representantes de las Inquisiciones de Sevilla, Crdoba, Ciudad Real y Jan.
Los artculos estaban agrupados en tres apartados y sealaban cmo deban comportarse
con las diversas clases de reos, fueron reducidas a dos ms adelante: Los que se acogan
plena o parcialmente al edicto de gracia y los que no se presentaban durante el edicto ni
despus de agotado el plazo. Entre el contenido de los distintos apartados se lee: Los
primeros hagan su confesin ante notario. Los reconciliados quedan infames, e
inhabilitados para ocupar cargos, usar objetos de lujo, mndenles que den limosnas para
sufragar la guerra de Granada a los que sepresenten expirado el plazo de gracia pero
confesaren, antes de ser denunciados espontneamente su delito, la Inquisicin tratnlos
con benignidad admitindolos a reconciliacin y segn casos; Los menores de edad, de
hasta veinte aos cumplidos, no son responsables. Si se presentan expirado el plazo, se
les puede infringir alguna penitencia ligera y menos grave, los excusa la edad y la
crianza de los padres. Cuiden los Inquisidores que sean doctrinados. Si los reconciliados
son de crcel perptua, pueden los inquisidores con el ordinario y el ordinario con ellos,
conmutrsela en otra penitencia.
Los artculos 13 a 24, se refieren a la segunda clase de reos: Si alguno mientras se sigue
el proceso, abjura sinceramente y pide reconciliacin, concedsela con pena de crcel
perptua. Los inquisidores deben por s mismos examinar a los testigos, no encarguen
esta tarea a notarios u otros. Si el reo niega con constancia y el delito est probado, los
inquisidores antes de sentenciar, deben mucho catar y examinar a los testigos; y
procurar saber qu clase de personas son, y si depusieron con odio y malquerencia o por
otra mala corrupcin y repreguntarles con mucha diligencia. Pareciendo
semiplenamente probado el delito, deliberen con el ordinario si se ha de aplicar
tormento.
Si el reo confesare, pero fuera ya del tormento revocare su confesin, como el delito
est semiprobado, oblguenle a abjurar en pblico y dsele una pena arbitraria pero
teniendo piedad de l. En la aplicacin del tormento deben estar presentes los
inquisidores y el ordinario o delegado. Pueden los Inquisidores no publicar los nombres
de los testigos por el peligro que los tales corren de sus personas y de sus bienes.
Se establece el modo de proceder contra los ausentes y difuntos. Tambin sobre sus
hijos hurfanos, hacer limosna, especialmente a las jvenes para que se casen o entren
en religin. Tambin para que sean encomendadas a personas honestas y buenos
cristianos. Los reconciliados de gracia no se podan quedar con los esclavos que
formaban parte de su hacienda si eran cristianos se les dejaba libres.
La capitulacin ltima, la 14, en paralelo con la instruccin 28, dice: Por mandato de
los serensismos rey y reina, nuestros seores, yo, el prior de Santa Cruz, confesor de
sus altezas, inquisidor general de Castilla y Len ordenamos los artculos siguientes.
Los inquisidores pueden resolver cualquier caso, aqu no previsto, segn Dios, el
derecho y su conciencia le iluminaren; en las cosas graves consulten con los reyes y el
padre prior.
Ms instrucciones de 1488 y 1498 modifican las anteriores. Trata de inconvenientes que
perjudicaban al reo por la lentitud del proceso y la escasez de letrados.
Elementos tpicos utilizados en la acusacinsern; el macho cabro, smbolo del
demonio sentado en el trono o ranas y hierbas que acompaan a la mujer inculpada.
199


El texto de B.Leroy habla de inquisidores que no cumplan las normas de 1484: El
negocio fue mucho practicado y notorio a todos los que ende se hallaron. Entre la
competencia se produjeron roces y disgustos. Por los inconvenientes de ver a los de
fuera se acord prohibir que los visitaran, salvo si eran religiosos o clrigos, por
mandato de los inquisidores que los puedan visitar para consolacin y descargo de sus
conciencias. Los menores de edad sern obligados a abjurar pblicamente llegados a los
aos de discrecin, doce para mujer y catorce para varn.
La conmutacin de pena para los condenados mediante trabajos de recuperacin y la
condicin de crcel abierta en la poca de la reina Isabel no tena precedentes. La crcel
domiciliaria, adelantada como solucin provisional, fue la que finalmente prevaleci. Se
trataba de una cierta libertad vigilada que por sucesivas gracias concedidas con mayor o
menor liberalidad segn fuera la conducta del interesado desembocaba en libertad plena.
B.Leroy, una de las pocas y al parecer rigurosas estudiosas de Fray T.Torquemada,
explica que casi desde el principio se senta criticado rechazado y amenazado. La
investigadora opina, que al igual que los inquisidores de la Edad Media, el inquisidor se
resguardaba de cualquier amenaza rodendose como el derecho se lo permita de una
numerosa guardia temiendo que falsos conversos vistieran el hbito en el convento de
Santo Toms de vila y maquinaran desde dentro su destruccin. El Papa concedi a
peticin suya el estatuto que luego se llamara de limpieza segn el cual se prohiba dar
el hbito a candidatos que se encontraran entre sus descendientes hasta la tercera
generacin, tuvieran algn inmaculado de hereja o religin extraa a la cristiana. Su
opinin es que T. Torquemada se retir en 1498 a los 80 aos, sintindose criticado en
vida no menos que despus de su muerte. Tambin incide en que su figura no es
conocida suficientermente, aunque B. Leroy le reprocha su severidad y crueldad,
subrayando, no empero, su tambin honestidad, inteligencia y capacidad de trabajo para
organizar el tribunal.
En cuanto a su final escribe: Pensaran los reyes que era llegado el momento de
equilibrar tanto poder concentrado en unas pocas manos. En mayo de 1488 no se sabe
bien porqu el Papa mand al obispo de Mallorca, juez de apelaciones de la Corona de
Aragn, confirindole las facultades de inquisidor general, idnticas a las de Fr. Toms
de modo que podan actuar junto o por separado. Los reyes alegaron la edad senil y las
enfermedades del prior. Pero estas razones, dice, no descartan que se recibieran quejas
a Roma contra los primeros inquisidores de Sevilla, Morillo y San Martn en el ao
1481. Tanto ms que su exigencia y severidad alcanz por igual a obispos y otras
dignidades eclesisticas como el abad de Medina del campo y los obispos de Calahorra
y Segovia. El obispo de Segovia Juan Arias Dvila lo recus terminantemente como
juez de la causa de sus padres y tambin otros jueces nombrados por el propio
Torquemada. Arias desconfiaba y solamente aceptaba los jueces designados
directamente por Roma, fue en Roma donde se present y se gan la simpata y apoyo
de la curia romana. El que los obispos se pronunciaran abiertamente contra el tribunal
inquiet a Isabel y Fernando que colocaron la figura de los coadjutores para que
atemperaran el celo de los inquisidores y calmaran las aprensiones de la curia de Roma.

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CAPTULO XI. ISABEL MUERE TRISTE , PRESA DE LOS TEMORES
QUE LE DEPARA LO QUE NO CONOCE EN EL MAS ALLA.
EL FINAL DE ISABEL Y SU LEGADO.

En carta de la Reina a H.Talavera se lee lo que parece el sentir de Isabel, las
preocupaciones y deberes que ella siente en su consciente final: Muy reverendo y
devoto Padre. Pues vemos que los reyes pueden morir de cualquier desastre como los
otros, razn es de aparejar a bien morir.Y por esto os ruego y encargo mucho por
nuestro seor, si cosa aveys ocuparos en sacar todas mis deudas, ans de emprstidos
como de servicios y daos de las guerras passadas, y de los juros viejos, y de todas las
cosas aque a vos os pareciere que ay que restituir y satisfacer y me lo embieys en un
memorial, porque me ser el mayor descanso del mundo tenerlo.
La percepcin de M.Sculo constata la aparente obsesin de Isabel por los asuntos
referentes a la administracin en sus ltimas horas en concreto a que se repongan los
bienes enajenados, lo que pudiera dar lugar a pensar la intencin de estar en paz con su
conciencia o/y de preservar con su hacer y proteger a los suyos en su ausencia. Por otro
lado, Isabel encomienda y da fe de su amor por su hija Juana a Fernando a quien le da
en custodia para que la ayude en los ejercicios de la gobernacin segn representacin
del autor: Hizo su testamento con mucha discrecin y cordura encomendando el
cuidado y la administracin de sus reinos al rey don Fernando, su marido, rogndole
estrechamente que por ninguna manera consintiese que las rentas y juros fuesen
enajenados, y hecha toda su diligencia que fue menester para la conservacin de sus
reinos, y la salud de su nima, parti desta vida mortal a veintisis de noviembre del ao
mil quinientos cuatro cuyo cuerpo vestido un hbito de la orden de san Francisco como
ella lo haba mandado. A la reina doa Juana, que viuda quedaba, a quien Isabel amaba
sobremanera, porque no tena experiencia de gobernar, retrada con el cuerpo de su
marido, dej la gobernacin, aunque en manos de don Francisco Jmenez Cisneros,
cardenal de Espaa, y a los de su Consejo. Ms la reina Juana con toda su pasin y
sentimiento que haca de la muerte de su marido con acuerdo del cardenal y Consejo de
estos varones enviaba cada da cartas y mensajeros al rey don Fernando su padre,
entonces en Npoles, suplicndole que viniese en su favor y a gobernar los reinos, y lo
mismo hacan casi todos los pueblos de Castilla.
El Codicilo de la reina Isabel tambin hace hincapi en los bienes enajenados: Item,
mando que luego se vean los ttulos e derechos que tengo a las Villas de los Arcos e de
la Guardia que fueron del Reino de Navarra; e si se hallan justamente e buena
conciencia yo e mis subcesores no la podamos tener, la restituyan a quien de derecho se
hallare que se deben restituia.
Enrquez Dez del Castillo escribe sobre los temores que le producen los reformadores
de religiosos con sus poderes en sus ltimos das: Item, por quanto en el reformar de
los monasterios de estos mis Reynos as de religiosos como de religiosas, algunos de los
reformadores exceden de los poderes que para ello tienen, de que se sigen muchos
escndalos, e daos e peligros de sus mismas nimas e consciencias.
En el siguiente texto leemos las ltimas voluntades de la Reina recopiladas por
Ballesteros Gaibrois: En el nombre de Dios todo poderoso, Padre, e Fijo, e Espritu
Santo, tres personas e una Esencia Divina, Criador e Gobernador Universal del cielo e
de la tierra, e de todas las cosas visibles e invisibles, e en aquel muy terrible juicio e
estrecha examinacin e ms terrible contra los poderosos, quando mi nima ser
presentada ante la Silla e Trono. Real del Juez Soberano, muy justo e igual e patrn
201

destos mis Reynos e maravillosa e miricordiosamente dados a ellos por nuestro Seor,
por especial Guardador; e con el Serfico Confesor Patriarca de los pobres: con los
gloriosos confesores e grandes amigos de Nuestro Seor San Jernimo, que como
luceros de la tarde resplandecieron en las partes occidentales de aquestos mis Reynos a
vspera del fin del mundo, e con la bienaventurada Santa Mara Magdalena, a quien yo
tengo por mi abogada; porque as como es cierto que todos hemos de morir, debemos
vivir, e as estar aparejados como si en cada hora hobisemos de morir.
De los varios testimonios podra deducirse que Isabel viva con el pensamiento de que
hubiera de morir pendiente de un terrible juicio que examinara su vida y obra con
responsabilidad y minuciosidad. Este pensamiento podra corresponderse con la
supuesta ideologa sobria de la Castilla de la poca, puede que acrecentada al ver su fin
cercano. Un patrn de moral externo bajo el que se la ha juzgado histricamente,
voluntad, integridad y purismo, quiz llevados a un lmite extremo.
En la clusula del testamento lega a Fernando Diez cuentos, millones, de maraveds
cada ao por toda su vida situados en las rentas de las alcabalas de los dichos
Maestrazgos de Santiago, Calatrava e A lcntara.
Tambin que lo que haba de gastar en luto para las exequias se convierta: En
vestuario a pobres; e la cera que en ella se haba de gastar, se apara que arda ante el
Sacramento en algunas iglesias pobres (..) Item mando, que ante todas cosas sean
pagadas todas las deudas, e cargos, as de prestidos, como de raciones, e quitaciones, e
acostamientos, e tierras e tenencias e sueldos de casamientos de criados, e criadas por
manera que mi nima sea descargada de ellas (..) Otro s por cuanto por algunas
necesidades e causas d lugar e consent que en aquestos mis Reynos hobiere algunos
Oficiales acrecentados en algunos oficios, de lo qual pido perdn dello a nuestro
Seor(..) Item, por cuanto el Rey mi Seor e yo, por necesidades e importunidades,
confirmamos algunas mercedes e fecimos otras de nuevo, de cibdades e Villas e lugares
e fortalezas e porque aquellas redundan en detrimento e deminucin de la corona Real
de dichos mis Reynos e del bien pblico dellos, e sera muy cargoso a mi nima e
conciencia no proveer acerca del (..) Item por cuanto yo hobe jurado de tornar, e
restituir a la Cibdad de Avila ciertos lugares e vasallos, de que el Rey D. Enrique mi
hermano, que haya santa gloria- por sus necesidades hizo merced a, Duque de Alba por
la presente mando, que luego sean tornados e restituidos los dichos vasallos Lugares, e
Seoros, e jurisdiccin, e rentas dellos libremente a la dicha Cibdad de Avilla, e quiero
e mando que a los herederederos sea da da satisfaccin. En el dicho reino de Granada
(..) Item, por cuanto yo hobe sido informada que algunos grandes de Caballeros e
personas de los dichos mis Reynos, e Seoros por formas, e maneras exquisitas, que
non viniesen a nuestra noticia impedan a los vecinos e moradores de sus lugares e
tierras, que apelasen dellos, e de sus justicias para ante Nos, e nuestras chancilleras,
como eran obligados, a causa de lo cual las tales personas non alcanzaban ni les era
fecho cumplimiento de justicia, e lo que de ello vino a m noticia no lo consent, antes lo
mand remediar como convena, e porque lo susodicho no se puede alienar ni apartar de
la Corona Real; por ende, por descargo de mi consciencia (..)Otro s considerando
cuanto yo soy obligada de mirar por el bien comn de estos mis Reynos e Seoros, as
por la obligacin que como Reyna e Seora dellos les debe, como por los muchos
servicios que de mis sbditos e vasallos e recibido; e considerando asimismo que la
mejor herencia que puedo dejar a la Princesa es dar orden como mis sbditos, e
naturales les que tengan el amor, e les sirvan lealmente, como al Rey mi Seor e a m
han servido (..) Otro s, por quanto pueda acaecer que la dicha Princesa mi hija no est
en estos mis Reynos, o despus que a ellos viniere, en algn tiempo haya de ir o estar
fuera dellos, o estando en ellos non quiera, o non pueda entender la gobernacin dellos;
202

e los Procuradores me suplicaron, e pidieron merced, que mandara proveer cerca dello;
lo qual yo despus hobe hablado con algunos Perlados, e Grandes de mis Reynos e
Seoros, e todos fueron conformes, e les pareci que en cualquiera de los dichos casos
el rey mi Seor deba regir e gobernar por la dicha Princesa, mi hija e en quanto en m
es, proveer la paz y el sosiego,e buena gobernaci (..) Mas por cumplir lo que soy
obligada, quiero, ordeno e as lo suplico a su Seora, el rey Fernando, que durante la
dicha gobernacin, non d, ni enajene, ni consienta dar ni enajenar (..) Otro s ordeno e
establezco e estituyo por universal heredera de todos mis Reynos, e tierra, e Seoros, e
de todos los byenes races, despus de mis das, a la ilustrsima Princesa Doa Juana mi
hija por Reyna verdadera, e Seora natural propietaria de los dichos mys reynos e
tierras, e seoros, e alzen pendn por ela, faciendo la solemnidad quen tal caso se
requiere e de, e acostumbra a fazere exhibir toda la fidelidad, e laltad e obediencia e
reverencia, e sujecin, e vasallaje, que con sus sbitos, en naturales vasallos le deben e
son obligados.
E que favorezcan las cosas de la Santa Inquisicin contra la hertica pravedad, e que
guarden, e manden, e hagan guardar Iglesias, Monasterios, e Perlados, e Maestres, e
Ordenes, e Hidalgos, e a todas las cibdades, Villas, todos sus privilegios, e franquezas e
mercedes, e libertades, e fueros, e buenos usos, e buenas costumbres que tienen de los
Reyes pasados, e de Nos e sujetos al rey mi Seor, e non les salgan de obediencia, ni
mandado, e le sirvan e le trate, e acaten con toda reverencia, e obediencia, dndole, e
hacindole dar todo el honor que buenos e obedientes hijos deben dar a su buen padre, e
sigan sus mandamientos e consejos. Porque allende es tenerle acatamiento por ser padre
que segn mandamiento de Dios debe ser honrado y acatado. Que dems porque segn
su mucha experiencia.
Otro s,por quanto el obispo de Palencia ha pedido que la dicha cibdad, diciendo que
perteneciendo a su Dignidad Episcopal recibe agravio en le poner en ella Corregidor e
otras justicias nuestras, suplico al Rey mi Seor, a la Princesa mi hija, e al dicho
Prncipe su marido, que luego harn ver lo que el dicho Obispo pide a personas de
ciencia e conciencia.
Los mdicos, Lus Comenge entre ellos, hablan acerca de la enfermedad que acabar
con su vida de: Fstula en las partes vergoosas e cncer que se le engendr en la
natura. Mariana por su parte hace referencia a: Una cierta enfermedadd fea, prolixa y
incurable que tuvo a lo postrero de su vida.
La representacin del padre Pedro el Monje cronista del siglo XVII en su obra Galeria
de mujeres narra el fin de Isabel construyendo el modelo de una Isabel que trabaja y
cabalga incesantemente mientras indica el impacto de la guerra de Granada en la salud
de la reina, as como el excesivo pudor y prejuicio que la impidi que la examinara
correctamente un mdico: Le vino una lcera secreta que el trabajo y la agitacin del
caballo le haban causado en la guerra de Granada. Su valor le caus el mal, su pudor lo
mantuvo y no habiendo querido exponerlo jams a las manos ni a las miradas de los
mdicos, muri al fin por su virtud y su victoria.
Ante su muerte, consta en la Coleccin de Documentos para la historia del Reino de
Murcia: El Consejo, justicia, regidores, caballeros, escuderos, ofiiales y omes buenos
de la cibdad de Muria dejan constancia del sentir de Fernando: Oy dia de la fecha, ha
plazido a Nuestro Seor llevar para sy a la serensima reyna doa Isabel, mi muy cara e
muy amada muger, e aunque su muerte es para mi el mayor trabajo que en esta vida me
podria venir, y por una parte, el dolor de ella por lo que en perder la perdi yo e
perdieron todos estos reygnos me atraviesa las entraas.
El suplemento State Papers por su parte entresac en su da: La salud de Isabel estaba
quebrantada con los trabajos y pesadumbres. Las contrariedades por todas partes la
203

rodeaban y las tribulaciones le iban acercando su fin cada vez ms; aunque su rgido
celo religioso se inflamaba al mismo comps.
Las palabras de Rodrguez Valencia son de la opinin que Isabel es afortunada en sus
empresas aunque no lo fue en vida ni en la de sus hijos.- Esta va dolorosa de
purificacin interior del alma la vivi Isabel intensamente durante los siete aos que van
desde la muerte del prncipe don Juan en 1947 hasta 1504-. l mismo, acerca de sus
decepciones escribe: Ninguno de los dolores que puede sufrir una mujer le fueron
ahorrados, comenzando por la presencia en la Corte de dos bastardos de su esposo a los
que cuid buscando para ellos un buen destino, la muerte sucesiva de Juan y de Isabel y
del nio Miguel, la locura de Juana, el desvo del archiduque en una conducta poltica
divergente y el alejamiento de las otras dos hijas.
Mientras Isabel I cae enferma de este autor se lee: Ya al final tiene noticia de que el
prncipe de Gales haba muerto sin consumar el matrimonio con Catalina.
La trayectoria de los cuatro ltimos aos de la vida de Isabel, escribe L. Suarez, que
resulta apasionante y dramtico. En cierto momento pas por su mente y la de su
marido, escribe, reconocer directamente al nieto sometindolo todo a la costumbre
aragonesa cuando Isabel se convenci de que poco o nada iba a sacar de su yerno, ya
que cmo iba a decir Fuensalida a los padres, que aquella hija iba perdiendo la razn
dentro de un matrimonio que a pesar de los embarazos puntuales se iba despeando en
el abismo de la incomprensin y de los malos tratos. Juana, insiste, si prescindimos de
su posible esquizofrenia, todo parece indicar que era enrgica e inteligente y no le
pasaba desapercibida la conducta de sus consejeros encaminada a lograr su anulacin.
Sufra por esta causa y cada vez que requeran su firma y no le explicaban
suficientemente para algn asunto de Estado surga un altercado con voces y gritos que
se oan desde fuera de la Cmara.
Relativo al rey Fernando Surez rescata lo siguiente: En memoria del singular amor
que a su seora siempre tuve de que tambin l haba de morir y que le espero en el
otro siglo...
Isabel plasm en su testamento respecto a su hija Juana: Que le reserve el trono como
reina verdadera y seora natural otorgndose al prncipe Felipe el honor y la dignidad
que como marido le correspondan.
Conclusiones. Otras cuestiones y relatos.


Como conclusiones parto de unas reflexiones que considero necesarias para finalizar el
presente trabajo.
Los pensamientos construyen certezas, realidades, sobre querencias, deseos, sueos y
miedos fundamentalmente, que a su vez construyen corrientes de pensamiento, morales
y/o modelos de conducta.
La moral o morales a su vez participan de tradiciones, maneras de actuar e interactuar,
modelos aceptados o impuestos y costumbres que son manifestadas a travs de
representaciones literarias, filosficas, moralistas, religiosas, de relatos, pictricas,
novelsticas, en base al imaginario individual o colectivo de aquel o aquellos que las
expresan.
De lo cual se deduce la plasmacin de leyendas forjadas alrededor de ciertos personajes
y hechos histricos as como la leyenda de Isabel I de Castilla.
204

Las leyendas construidas, publicitadas y representadas de Isabel I de Castilla y de su
entorno, han sido escritas por cronistas, escritores y moralistas de inspiracin religiosa
y/o moralista, en ocasiones fanatista, y fantstica.
La construccin de la leyenda de Isabel como reina y/o mujer no es coincidente. Existen
cientos de mitos, leyendas o valoraciones de la Isabel princesa o reina. A Isabel se la
piensa, desea, mitifica, mediante representaciones que la idealizan y disponen como:
piadosa, cruel, beata, inquisidora, valiente, gobernadora, manipuladora, apasionada,
beata, fantica, soberbia, controladora, sumisa o paciente, entre otros. Estas
representaciones responden a la construccin de un pensamiento bsicamente, de corte
religioso que modela conciencias, conductas, costumbres y leyes a imagen y semejanza
de sus intereses correspondientes aunque su imagen y propsito no siempre coincidente.
De ah que por ejemplo no exista unanimidad entre sus cronistas en cuanto a la
vindicacin del trono frente frente a su cnyugue, Fernando y a su suegro Juan de
Aragn, para reclamarlo a pesar de su naturaleza de mujer y no hombre.
En cuanto a que los pensamientos construyen certezas y realidades, podemos verlo en la
connotacin de catlica a Isabel I de Castilla, la cual no la considero apropiada por
tratarse de un adjetivo que reduce, exclusivo, simple y constreido. La singularidad del
que parte este adjetivo utilizado como apelativo definitorio, generalizado como
concepto, no es correcto pues relega a una parcela muy pequea el ser y el quehacer de
esta reina. El adjetivo de catlicos no es ni era exclusivo de los reyes Isabel y
Fernando a quienes el Papa Borgia Alejandro VI concedi este adjetivo a modo de
ttulo, sino que tiene su origen en el Medioevo.
La atribucin, exclusividad y publicidad del trmino catlica , as como lo catlico
que ha devenido en simbiosis con la personalidad y el quehacer de la reina Isabel I de
Castilla, es una leyenda que en el caso de la reina y a lo largo de los siglos se ha ido
fantaseando, tejiendo y asentando a travs de la construccin de un pensamiento
anterior, originario del greco-latino y otros, retomado y adecuado al Medioevo por
pensadores y moralistas del tamao de Santo Toms de Aquino, segn la impronta y las
circunstancias del momento; la influencia de los preceptores religiosos del momento
com o es el caso de Fray Martn de Crdoba con sus orientaciones y manuales
educativas para la educacin de prncipes y princesas de la poca, por el peso especfico
de un estamento en el control de un gran espacio de poder poltico y cultural en aquella
poca, su tradicin europea, y su posicin circunstancial y privilegiada en las cortes
occidentales de Europa y en la espaola, as como por su peso especfico en la cultura.
A lo aludido en qu tiene que ver en cmo el pensamiento construye la manera en que
es pensada la mujer en el imaginario colectivo e individual.
La uniformidad de gneros que presentan las representaciones no es real. Obsrvese el
gusto por el acicalamiento de los hombres descrita por Ovidio, la que describe Enrique
de Villena en el S.XIV, la barroca, etc. Al respecto del acicalamiento de los hombres
que quieren parecer mujeres Enrique de Villena escribe: (..) al deseo, al afanar de los
omes por bien parecer (..),e en todo se quiere que el divino olor parescer(..) el arreo e
afeite de las donas. Modesto Lafuente, refirindose a la poca de la reina Isabel I de
Castilla escribe: Los hombres igualaban sino escedan a las mujeres en el afn del bien
merecer, en el esmero y estudio para el vestir y en apelar al auxilio del arte para
encubrir los defectos de la naturaleza, en el empleo de perfumes, de los aceites, de los
cosmticos para teirse el cabello, y hasta el uso de los dientes postizos.
El mundo se organiza en jerarquas superiores e inferiores segn la letana de la iglesia
romana. A Coprnico y a Galileo se les condena a crcel perptua o a la hoguera, por
cuestiones astronmicas y miradas dispares sobre el constrenido de pasajes bblicos,
porque la ciencia puede abrir una brecha en el control, en el todo est atado y bien
205

atado, al igual que pasa en cualquier estado totalitario. El miedo es quien dicta
condena, l y la ignorancia. El miedo a la prdida de poder, al cuestionamiento de poder
del poderoso.
El poder dominante no controla la ciencia, no sabe, entonces la clausura y la condena.
Es la postura en principio ms cmoda, no estudiar, no intentar comprender. La iglesia
necesita organizar jerarquas de poder como mecanismo de control ms absoluto
posible. A Servet, Calvino, mximo exponente de poder en Alemania, en ese momento,
le condena a la hoguera por descubrir la doble circulacin de la sangre en los humanos.
Cmo entender una condena cmo esta sino por el gran miedo a perder las cotas de
poder detentadas? La jerarqua es utilizada por Aristteles cuando establece sus
categoras de animales superiores e inferiores en la que determina que la mujer ocupa un
lugar inferior al hombre. Categoras y supeditacin que utilizar y adoptar entre
muchos otros Santo Toms De Aquino en su Corpus doctrinariopara explicar el
porqu unos han de dominar a otros y la necesidad de jerarquizacin en todas las
ndoles. La iglesia romana adopta la misoginia aristotlica para sustentar el que la mujer
es un ser inferior como ya se ha dicho, al igual que los indgenas. La naturaleza de la
mujer y de los indios de quienes se debate su naturaleza, en el caso de los indgenas si
han de ser considerados como seres humanos tiene finalidades como siempre ms
prosaicas, la excusa de ser vendidos como animales o explotados por motivos
lucrativos; en los tiempos de los RRCC, que no al parecer por la reina Isabel, esa
naturaleza ser cuestionada y seguir hasta prcticamente el S.XIX.
La cita de La obra de Mercedes Lpez Salv sostiene que la mujer sufre una regresin
en los tiempos primitivos de Atenas tras el conocimiento de la naturaleza de los
inseminadores sexuales y el conocimiento de la intervencin de los hombres, motivo
por el que acontece una revolucin patriarcal. Es el pensamiento y no la realidad del
conocimiento quien construye el imaginario, el deseo, la conducta, la moral y las leyes.
El responsable de la manipulacin y construccin de teoras, mitos o leyendas.
En los textos de Pitgoras, dada la influencia y publicidad que tuvo y ha tenido a lo
largo de los tiempos vemos como su pensamiento observa y ordena una ideologa que
ser preceptiva y base de otras muchas: La castidad y obediencia al marido que la mujer
ha de observar, as como la templanza, que deponga sus vestidos dorados, etc.
Durante el periodo de Pericles observamos como el pensamiento genera una moral que
enclaustra a la esposa en su domicilio y retira de los espacios de control bajo un Purdha.
A partir del S.VI a.c., a las esposas, siguiendo el pensamiento primigenio, la sociedad,
donde la influencia del pensamiento ha organizado una moral y unos patrones de
comportamiento, se las considera seres aburridos e incultos mediante el aislamiento y la
reclusin reduciendo a un segundo plano el estatus de las mujeres y su condicin
femenina. Platn, (to de Critias), se reafirma lo masculino en lo masculino. De este
modo tambin en este aspecto la mujer queda relegada a un segundo plano. La ideologa
durante este periodo tolera y propicia la inversin de roles sexuales en un mundo donde
la guerra, el jercito y los crculos de poder son espacios exclusivamente masculinos.
Los hombres se relacionan a veces durante mucho tiempo hombres exclusivamente con
hombres con quienes comparten todo; compaerismo, problemas, circunstancias y
afecto. De ah que se valoran, alientan y engrandecen las cualidades fsicas masculinas e
intelectuales en detrimento de las femeninas. Las relaciones afectivas en la guerra, en el
plano intelectual y politico, as como la propia ideologa propician y alientan la
inversin de roles. La existencia de las hetarai, mujeres supervivientes confidentes e
influyentes, consideradas hbiles cortesanas, son consideradas pares en lo masculino.
Demstenes hace referencia a esto en el prrafo donde dice: Tenemos cortesanas para el
206

placer, concubinas para la salud, cotidiana de nuestros cuerpos y esposas para que nos
den una descendencia legal y como bellas guardianas de nuestros hogares.
El pensamiento de Aristteles en su exposicin de la teora segn la cual, Los hombres
que son sabios lo son naturalmente e por esto los viejos naturalmente han de regir a los
moos y el varn a la mujer y los hombres a las bestias, es aceptada adoptada no slo en
su tiempo sino por los representantes de la iglesia en occidente de donde resulta la
construccin de un pensamiento que establece la subordinacin de la mujer y la
asuncin de roles masculino y femenino diferenciados jerrquicamente.
En el mismo plano, Julio Caro Baroja, en la documentacin de Quintiliano o Plinio,
quien representa al hombre como, inclinado al ladrocinio por naturaleza, y a la mujer
como envenenadora, dando como ejemplo el relato de Circey Calipso, donde mujeres de
esta naturaleza influyen con su juego amoroso en los hombres; apunta en su
representacin a un modelo fruto de una ideologa fabricada desde un pensamiento que
se ofrece como ejemplificacin moral y de conducta.
Plutarco en esa lnea de pensamiento afirma dos siglos despus, El nombre de una mujer
decente, como su persona, debe estar confinado a la casa.
Con Ovidio sin embargo se observa un cambio en el contenido de sus escritos, su
pensamiento hace referencia a la necesidad de que el amor sea libre. En el Ars Amatoria
Remedis Amoris, vemos como relata la competicin de los jvenes entre s y ante lo
femenino. Su pensamiento se estructura menos en el deseo; es una elaboracin producto
de aquello que sus ojos ven, los jvenes compiten con lo femenino en el deseo de
agradar al que es superior en rango y econmicamente. Compiten en afeites, maquillajes
y perfumes con el otro sexo. En la relacin soy partidario que uno satisfaga al otro por
eso soy menos aficionado al amor de un jovencito. No os habis acostado por mandato
de la ley; es el amor el que dicta ley entre vosotros.
En el mundo medieval y en el moderno, los procesos de la inquisicin por hechicera se
formulan a menudo a travs de las denuncias a mujeres que fueron procesadas y
castigadas por ejercer la magia amorosa; hechiceras y alcahuetas personajes prximos a
la brujera se encuentran presentes en obras como La Celestina. Las representaciones de
los textos de Julio Caro Baroja permiten mostrar los roles que el pensamiento ha
definido en funcin de atribuciones de brujera o seduccin y tambin como elemento
catalizador de las frustraciones de los propios escritores, filsofos, moralistas, etc: El
nmero de procesos y el motivo hacia brujas y hechiceras en las leyendas gallegas fue
mucho mayor en nmero que el de los varones. Ulises se ata a un palo para no escuchar
las voces seductoras y peligrosas de las sirenas con colas de ballena. Medea es una
frustracin amorosa y por ello ejerce una accin malfica. Bocaccio presenta sus
frustraciones amorosas a travs de un misoginia literaria lacerante y sin embargo no se
construye ningn pensamiento que le dedique el adjetivo y posicin social o moral de
hechicero o de malfico. Petronio y Apuleyo escriben sobre hechiceras grecolatinas
asociadas al culto de la luna y otros cultos nocturnos a las que se admira y no condena,
porque el enjuiciamiento moral que se deriva del pensar la cuestin es otro.
En cuanto al periodo que nos ocupa, el cronista de Isabel I de Castilla Fray Iigo de
Mendoza construye un discurso que identifica mujer y diablo en sus poemas: Para jams
olvidaros (..) Para yo desesperarme y vos nunca apiadaros Ay qu mal hice en miraros
(..) Que para huir del diablo es ms seguro el establo que no la Casa Real.
En cuanto a la construccin de figuras y dogmas San Ignacio de Loyola realiza una
construccin sobre el diablo: Lucifer es quien siembra odios y las discordias personales
y no es raro ver a los demonios en las guerras y a Satans que es el inductor de los
mayores delitos.
207

En cuanto a cmo se construyen corrientes de pensamiento, respecto a las
ejemplificaciones de Dogmas y Fe, M. Sculo escribe un texto en el que el Papa Calixto
III hace referencia a lo diablico respecto a la cuestin juda, mientras que A.
Torquemada alude al demonio definindolo a travs de la proyeccin de su
pensamiento, que a su vez traslada sus querencias, deseos o miedos, como aquel que
hace tropelas, que est fuera de la iglesia, etc; alguien que es culpable, comparable
tambin al lobo feroz de los cuentos, visto desde una perspectiva actual. Diablo y judos
constituyen algo sobre lo que alentar, objeto de miedo, y tambin motivo o excusa para
la justificacin de la fe.
JuanTorquemada, en Monarqua Indiana se refiere a como desde el pensamiento se
construyen normas y recomendaciones para el buen vivir, o lo malo que puede
acontecer de no seguir las observancias, como es el caso de las Reglas de San Benito,
escritas en el S. IX; donde las tentaciones del demonio a un joven clrigo se curan con
la mano y el castigo del omnipresente inventado San Benito, y al relato donde dos
monjas que supuestamente afean a un sacerdote mueren e incluso se levantan inquietas
de sus tumbas para acudir a la iglesia donde S. Benito que finalmente las perdona
despus del castigo y la consecuencia posterior de su arrepentimiento. Ello relatado bajo
la mirada de hoy de un cuento que sirve de enseanza moral y que viene a decir que
quien no acata o hace burla del pensamiento dominante y de sus valedores o creadores,
en este caso, los representantes eclesisticos purgarn por ello con la muerte incluso
despus de ella. De modo que si las aludidas cambian de proceder y muestran su
arrepentimiento, el castigo celestial del que es depositario S. Benito, que ampara y
castiga a las monjas, se suaviza o desaparece.
La construccin de lo bueno y lo malo, la omnipotencia del abad se considera como
vlido dada su efectividad. Obsrvense las ilustraciones y las siete representaciones de
autoridad del santo.
Johanes Bler respecto a la construccin de un pensamiento que se inventa y fantasea
sobre brujera, diablo y magia y de la que participa el estamento eclesial, cita al abad
Reginon, S.IX, en De eclesiastis disciplinis eclesiastis donde se lee: Los Obispos y sus
auxiliares trabajarn cuanto les sea posible para extirpar de las parroquias los sortilegios
que sean invenciones del diablo. Al respecto Julio Baroja cita la bula Super illius
specula, la que tiene lugar segn se lee a causa del Gran nmero de cristianos se alan
con la muerte y hacen pacto con el Infierno, sacrificndose a los desmanes. Tambin
est el hecho de que el arzobispo el criado del Carrrillo fuera condenado y quemado en
la hoguera por su aficin a las ciencias ocultas, a las que tambin era aficionado el
arzobispo segn la fuente de Caro Baroja.
La alusin a la filosofa del Vanitas vanitatum o Vanidad de vanidades a travs de toda
la Edad Media: Detrs de todo lo que hace la vida bella y agradable, acechan el pecado,
la muerte del alma y al eterna condenacin, proyecta esta idea sobre la fachada de la
catedral de Wors, S.XIV, donde una figura de mujer que representa al mundo se
contempla por delante llena de encanto, mientras que por detrs, su espalda de pies a la
nuca y hombros, se llena de sapos y culebras.
En cuanto a que los pensamientos generan conductas, tradiciones, costumbres y morales
que son observadas mediante la lgislacin de leyes que amparan, ejecutan y punen en
funcin del pensamiento que juzga lo que es permisible y lo que no. Se puede ver en
apartado Monarqua Indiana como las costumbres de los pueblos citados en la
antigedad son distintas y variadas, ejemplos donde en una cultura persa la mujer que es
capaz de conducir un carro elige marido o en el apartado de los Indios de Vera Paz
donde se lee que es al fornicador principalmente y no a la mujer, incluso esclava o viuda
a quien se pena a pagar; (contrariamente a lo que ocurrir como vemos en los casos
208

citados por A. Pea en la legislacin castellana del Medioevo) en palabras del
eclesistico J. Torquemada porque, Haba muchos indios que eran buenos y pacientes
que no decan al Rei a Su justicia el pecado cometido por su mujer.
El escritor y especialista en la reina Isabel I de Castilla, Lus Surez Fernndez en, La
Catlica, observa que los telogos del S.XV, se preguntaban en cuanto a la construccin
del modelo que se deba seguir: Cul ser el valor que debemos otorgar a lo femenino?
Partiendo de la premisa, en este caso del valenciano Eiximenis, alega que,
Mara, mujer, era la mujer excelsa de las criaturas.
Las ideologas producen morales que modelan y conducen conciencias. En la frase, A la
mujer el estudio le est vedado aunque no las mujeres claras como princesas y reinas
a las que no est vedada la sabidura, de Fray Martn de Crdoba, preceptor de la
princesa Isabel I de Castilla y autor del manual dirigido a la educacin las nobles
princesas, la Ideologa se halla conformada por una construccin de pensamiento
determinada por su imaginario individual, condicionado a su vez por el imaginario
colectivo al cual pertenece, el circunstancial de pertenencia a un grupo, sociedad,
familia, condicin, edad, momento, parcialidad, visin, etc., que estructura y condiciona
el modus vivendi, estatus, educacin y la cultura de la mujer y por tanto de la
sociedad.
La moral construye roles De dnde y cmo se construyen? A qu pensamiento,
intereses, necesidades obedecen? Uno de los elementos bsicos, puntales, de la doctrina
catlica es la construccin del mito de la virginidad, sexualidad y asepsia como
pensamiento bsico. Este captulo cuenta entre sus representaciones manifestaciones
que contienen principios de los que se desprende que:
Dios y Mara son seres asexuados. Las excelsidades de La Virgen Mara radican
precisamente en su virginidad, inmaculez, sin tacha, es decir, en su pureza o falta de
mancilla, por no entrar en trato sexual con hombres ni siquiera para concebir al hijo de
Dios.
En la concepcin de Mara no ha habido relaciones sexuales, por tanto no ha habido
pecado, por ello es la nica. La falta de sexo la excluye. El sexo en la construccin de
ese pensamiento es excluyente y delimitador. El argumento construido pune aquello que
le est vedado a un clibe.
La referencia continua a la tentacin del demonio, a salvaguardarse- de aquellos que han
prometido y observan el voto de celibato-, indica la identificacin de la forja de la idea
de sexo y pecado y la conexin con todo lo dems.
F.G.Cisneros en sus escritos hace referencia a cuestiones que tienen que ver con la
moral que se asienta sobre tres puntales del pensamiento religioso en ese momento que
le sirven para controlar y organizar la sociedad; es decir, el deseo, la castidad, la
virginidad y la cuestin de los judos: La tentacin contina del demonio que persigue
al hombre. Concepcin que ha sido realizada con ausencia de varn y de pecado. La
concepcin maravillosa de Nuestra Seora sin mancilla de pecado. La envidia rabiosa
de Herodes y de los judos.
Tambin podra pensarse en un postulado misgino que salva a Mara, excelsa y pura,
nica, exclusiva; y no as el resto de las mujeres.
La religin catlica establece entre sus dogmas que la mujer es una costilla extrada de
un ser superior, el hombre, hecho a semejanza de Dios que as lo establece.
Que lo superior, y los mandatarios de Dios, reflejos de su poder, emisarios a quienes por
mandato divino se debe acatamiento y obediencia, son clrigos de sexo masculino.
Que el sexo segn la ideologa catlica al menos hacia el final de la Edad Media se
considera sinnimo de pecado, atribuyndole la categora de maldad por lo que los
representantes de Dios en la tierra segn el doctrinario religioso legislador, cada vez en
209

mayor medida, no pueden tener relaciones carnales ni esposarse. Vase las leyes que se
ordenan respecto a la manceba de los clrigos y su tonsura e identificacin social, la
progresiva punibilizacin de las relaciones entre varones clrigos y mujeres en los
rdenes ideolgico, social, cultural y legislal.
Obsrvese la construccin del mito de la virginidad de Mara y que responde a los
postulados anteriores, postulados generados por ideologas que generan conciencias y
leyes.
Obsrvese como en la base de la construccin de este mito se genera una corriente de
pensamiento que postula que el sexo en la mujer es malo. Postulado construdo
probablemente desde el celibato masculino ante sus propios pensamientos impuros con
doble intencin; la de erigirse en nico gnero dominante, superior, dictaminante,
subyugante y nico artfice, rbitro, juez de lo que est bien y mal, de lo bueno y lo
malo. Corriente a la cual su acogen determinadas actitudes misginas para inferir que el
gnero femenino es malo, ignorante, rencoroso, etc.
Podra decirse que las consecuencias del celibato hubieran podido suponer una
ideologa, moral, conducta, legislacin misgina, excluyente, etc., hacia las mujeres en
cuanto cuestiona la naturaleza inferior de las mujeres, intelecto, capacidad de
aprendizaje, intervencin planos afectivos, comportactuales, polticos o de liderazgo,
flaqueza, menor raciocinio y comprensin, que han de estar supeditados, pensados,
estructurados, ordenados y reglados por el gnero masculino.
El aludido Fray Martn de Crdoba en su manual para princesas referente a la
valoracin y distincin de los sexos escribe: Cuando varones y mujeres se alojan en
agua y desque muertos suben encima del agua, los varones salen la cara arriba y las
mujeres boca Ayuso (abajo), en alusin a que incluso muertas, las mujeres han de tapar
sus vergenzas. Tambin enumera entre otras condiciones que han de tener las mujeres
como: vergonzosas, piadosas, obsequiosas, recatadas, etc.
El Padre Mariana, un renombrado y representado santo y recto varn, al que la mayora
de escritores y cronistas muestran como fuente vlida, prestigiosa y coherente, digna de
tener en cuenta, cronista as mismo de Isabel I de Castilla S.XVI, cita a San Basilio en
su Libro de la virginidad. An as la construccin de su pensamiento y representaciones
muestra un rol ms afable y amable respecto al gnero femenino que el de los filsofos
y anteriores anteriores, carente de la hostilidad y misoginia anteriores aunque se trata de
un discurso cimentado sobre el temor que infunden las mujeres, sin conciencia de que es
ese propio, su pensamiento, quien lo fabrica y nico responsable. Claro que resulta
mucho ms fcil inventarse la culpa de otro que indagar en el sentimiento de los propios
pensamientos y en lo que ello supone y alcanza, as como en su responsabilidad y
complejidad. En el libro se lee: Ans hembra tiene en s cierta virtud y maravillosa
propiedad de atraer a s al varn () Contra este poderoso apetito han de pelear todos
los que desean alcanzar la dignidad y hermosura de la castidad () Qu cosa hay ms
poderosa para enredar las almas y llevarlas a la muerte perpetua y inflamarlas que la
vista de una mujer hermosa y atrevida () provocando () con palabras amorosa y
blanda (..).
En el discurso de San Pablo, el sujeto objeto de prevencin es naturalmente y en
consecuencia con los parmetros religiosos postulados, el hombre. Pero adems
introduce la culpa que se aade al corpus ideolgico tras un propsito inculpatorio, el
insulto al gnero femenino, a quien se degrada y excluye: Que la mujer no ensee en la
iglesia porque su voz no mueva a los oyentes a lujurias (..)
San Anselmo, en la misma lnea de pensamiento construye una moral que indica con
severidad la exclusin de la mujer y el apartamiento en base a su maldad: A David,
210

profeta Sanctsimo la vista de una mujer despe (..) Y habr quien se tenga por seguro
bastantemente desta peste?.
La poca de Isabel I de Castilla comulgaba de este pensamiento. Enrique Junceda
Avell indica como (..) en tiempo de Isabel, virginidad y seguridad del vstago eran los
valores imperantes.
La honra como articulada premisa moral, salvaguarda de la sexualidad en la mujer, no
de la mujer, producto del corpus religioso y filosfico creado, publicitado, ordenado,
premiado o castigado segn quin, intereses y circunstancias. Ejemplos de la honra
asociadas a conceptos de traicin y justicia en la mujer traicionada se leen en el relato
de El Conde de Lucanor de D. Juan Manuel Hurtado de Mendoza donde asocia los
trminos recurrentes de virginidad, naturaleza u honra y ahora tambin los de hechicera
en sus textos, insulta y utiliza adjetivos peyorativos y degradantes posiblemente a
resultas de frustraciones no aceptadas y de la utilizacin del corpus ideolgico
dominante en la poca. Sus alusiones dan una muestra del panorama ideolgico plagado
de misoginia de los principales filsofos, padres de la iglesia y literatos que ya han
asumido y utilizan la moral preceptiva y conveniente segn sus creadores: (..) No me
andes rondando, puta que a la mujer le dio naturaleza () la deja atrs! (...) O Venus
alcahueta y hechicera, vieja. El autor alude a fuentes de inspiracin en Sneca y
Aristteles: T que tienes corazn, desesperas alcanzar una mujer () Toda tu vida
habas de llorar? (...) Llenos estn los libros de sus vidas y malos ejemplos ()
Salomn dice que las mujeres y el vino al hombre hacen renegar. Cnsejate con Sneca
y vers en qu las tiene. Escucha a Aristteles: Quin te contara sus mentiras, sus
trpalas, sus cambios de humor, sus altercados, sus osadas.
Fray Lus de Len compone en el dilogo que sigue un ideario manipulativo mediante
el que ofrece un modelo de conducta a seguir para las mujeres que quieren encontrar
marido. El silogismo que establece es que si la mujer es buena, es decir, recatada, santa,
recibir del Dios omnipotente que todo lo puede la recompensa de un marido. Este
ideario tiene dos sentidos puesto que es una demanda no slo de Dios sino del que
busca mujer y las cualidades enumeradas son las que se buscan y se precisan, por lo que
se perfila y define cul ha de ser el ideal de mujer necesaria para el hombre segn el
autor.
- FENISA: Fuiste sancta, por tu vida, en tu tierna edad?
- BENISA: Fui ejemplo en casa, en calleLos ojos tuve con llave.
- FENISA:Cmo te casaste?
- BENISA: El cielo vio mi virtud y mi celo; Que el cielo todo lo sabe.
El miedo ante la muerte, presente siempre, favorece la elaboracin de un corpus
teolgico protector o salvador en el ms all que promete a cambio de sumisin
doctrinaria y ostentabilidad de poder. La propia reina Isabel asume el pensamiento
doctrinal forjado siglos atrs ante las desgracias, calamidades, infortunios, muertes
prematuras de pequeos y grandes y todo aquello (que era mucho) que las gentes no
podan controlar o no saban explicar dirigidas por el pensamiento y moral doctrinaria.
Ludwing Plandf escribe en el relato de la peticin procesional por la vida del rey
Fernando ante un intento de asesinato fallido, del que la reina Isabel se culpabiliza, los
elementos externos recurrentes que sirven de apostasa a los representantes del Dios,
que ritualizados, trivializan y sirven para contextualizar la moral inventada para
resituarla y simularla como propia: fetiches, objetos de culto como el brazo incorrupto
de, objetos litrgicos, imgenes veneradas con urnas, amuletos. Filas de mujeres y
hombres descalzos con cirios encendidos. Los cilicios con espaldas desnudas y
sangrantes, brazos en alto que simbolizan una actitud peticionaria, etc., todos ellos
constituyen un espectculo corriente. Isabel de Portugal, esposa de Carlos I muri por
211

negarse a que la asistieran mdicos varones, lase, para que ningn varn contemplara
sus genitales, esas partes vergonzosas, fuente de misterio, deleite, obscenidad y pecado
segn el imaginario de quien y de los constructores de aquella sociedad y sus
conciencias. Esta reina dijo: Si Dios quera curarla lo hara sin necesidad (..).
La ignorancia facilita la manipulacin o creencia en lo inverosmil. Ante la falta de
conocimiento mdico en la poca -hasta el S.XV no se realiza una autopsia ntegra de
una anatoma humana-, pululan creencias ciegas de reyes a villanos como son el poder
curativo de las sangras, que menguaban la salud o aceleraban un desenlace en
enfermedades relativas a las infecciones producidas por el parto, puerperales,
tuberculosis, o enfermedades comunes; unido todo ello al desconocimiento de la
profilaxis, uso del jabn o lavado de manos.
El pensamiento es regulado mediante la promulgacin de leyes del o de los corpus
filosficos, religiosos o polticos. Alfonso Daudet en el S.XIX, en su investigacin
jurisdiccional del matrimonio en Francia y Alemania, durante la Edad Media, concluye
que hasta el S.IX la competencia en materia jurisdiccional pertenece a la autoridad
secular, si bien la Iglesia empieza a adquirir una mayor competencia en esta materia, es
a partir del S.XI cuando, dice, ya lo hace de un modo irreversible.
Francisca Gmez Montalvo, recoge Los Sponsalia en el derecho clsico, es decir, la
obligacin de contraer matrimonio tras haber mantenimiento de relaciones sexuales, y la
prohibicin de hacerlo con otra persona mientras ambos cnyugues subsistan. Es pues el
ejercicio de la sexualidad derivado de la construccin idearia del S. X, quien
institucionaliza Los Sponsalia o matrimonio. La Desponsatio medieval, de origen
visigtico, recibe una fuerte proteccin jurdica como precedente del matrimonio en
detrimento de Los Sponsalia, formulada y asentada sobre acuerdos familiares y de
costumbre.
La Barranganera, cierto contrato o carta de compaa que supona una serie de derechos
para la mujer incluso los hijos en referencia a la herencia, fue prctica ejercida por los
clrigos del S.X al S.XV aunque a partir del S.XIII aparecen medidas restrictivas.
En cuanto a la representacin iconogrfica, las ilustraciones proyectan del mismo modo
valores, tendencias, ironas, crticas que ratifican, la mirada y el punto de vista de quien
las recrea y de quien las contempla o estudia. Constituyen un instrumento de
conocimiento del mundo objetivo y subjetivo de quien las contruye y una fuente de
informacin, en ocasiones ilustrativa, crtica y veraz, que constituye una fuente valiosa
de aprendizaje. Las imgenes que aluden a la brujera, en su mayora mediante la
representacin de dibujos de mujeres jvenes que aparecen desnudas o viejas, muestran
mensajes donde la ideologa y el imaginario colectivo e individual atribuye a la mujer y
a sus estaciones en el tiempo -segn su juventud o senectud-, papeles y roles que no
atribuye a otro colectivo y a otros tiempos.
La estampa de la procesin del cornudo manifiesta el castigo de que se haca objeto a
aquel o aquella que adulteraba y ofrece una viva imagen del tiempo y la sociedad donde
se ejercen las prcticas producto de costumbres y pensamientos de un tiempo concreto.
Aspectos que hacen referencia a la eleccin del marido en la Monarqua Indiana, son
corroborados en la estampa de un matrimonio alemn o de una mujer celta que muestra
con el dedo su eleccin de marido, uno de los temas centrales de la obra y presentes en
esta tesis.
Imgenes que hacen referencia a trovadores amorosos y mancebas. Al rapto de monjas
que el pintor muestra intencionadamente con complicidad.
La alusin al infierno mediante una soberbia y enorme serpiente como tema recurrente
literaria y pictricamente.
212

Las vietas medievales que aluden a la poca mediante guios donde La Virgen ayuda a
una juda embarazada a que se convierta al cristianismo.
Las prcticas de la sangra como remedio natural para curar enfermedades de la poca.
Ilustraciones de sacerdotes que ejercen barraganera y su crtica correspondiente.
La simbologa representada en la irona y la crtica del sacerdote que da una patada a
una embarazada indgena.
Ilustraciones que muestran castigos infligidos a mujeres por sus maridos.
Breviarios y libros de oraciones que ofrecen imgenes de homicidas ajusticiados
colgados de las almenas.
Elementos de tortura como la sierra que parte por la mitad al inculpado o la rueda de la
fortuna que no alcanza a todos por igual, forman una representacin valiosa, adems de
ldica a la presente tesis en sus motivos y temtica.
En toda la Edad Media la comunidad de vida entre hombres y mujeres solteros se
encuentra reconocida como digna de proteccin. La barraganera no era uso exclusiva
de los clrigos, tambin se extenda a casados o viudas. Fue el rey visigodo Witiza ,702-
710, quien autoriz en Espaa a sus sacerdotes amancebarse, costumbre que se
afianzar durante toda la Edad Media. Barragn es, hombre en estado mozo que vive en
compaa, segn escrito de A. Pea. La manceba ser segn hemos visto escrito por el
autor, regulada de modo progresivamente punible y excluyente, as como su jurisdiccin
de manera significativa, por la ley de Ordenamiento de Alcal de 1348, La Pragmtica
de los RRCC de 1503 y la de Felipe II de 1506. Una muestra literaria de la prctica de la
manceba entre amores de abades y mozas se lee en el poema citado: Corrido va el abad
por el caaveral, el abad y la muchacha va. I Maeser Geschiehte der Medizin al respecto
escribe: Los venerables no debern hacerlo -el amor- para su placer sino simplemente
para eliminar los humores sobrantes.
M. Lafuente ofrece una representacin de prelados que acaudillan huestes, en concreto
dos arzobispos de Toledo:Participando el clero del carcter inquieto y bullicioso
espritu caballeresco de la poca, no slo se mezclaban los prelados en todas las
contiendas y disturbios pblicos, y solan ser los primeros en fomentar las revueltas o
promover las confederaciones, era muy comn verlos acaudillar huestes, armados de
lanza y escudo como otros capitanes, vestir la rodela y armadura, entrar en la pelea
como campeones, y abrirse muchas veces paso entre los enemigos con su espada. El
clebre arzobispo de Toledo don Pedro Tenorio fue el ms revoltoso agitador de Castilla
durante la regencia y minora de edad de Enrique III. En la batalla de Olmedo junta a
Enrique IV y su hermano Alfonso, el arzobispo de Toledo don Alfonso Carrillo llevaba
la cota de malla debajo de la prpura, combati con tanto bro como el mejor campen.
Los sacerdotes cristianos haban comenzado desde siglos guerreando contra los infieles
y acabaron por no poder dejar de ser guerreros, aunque fuese con otros cristianos.
La legislacin pune el forzamiento de la mujer segn el ideario concebido y asumido o
aceptado hacia el final de la Edad Media a travs de las leyes de Castilla. Galo Snchea
atestigua como la causa de forzamiento la dirige el alcalde y -su mujer- esposa del
alcalde, as como, mujeres no parientes y buenas, que certificarn el hecho, (..) e
apreciar a la mujer con otras buenas mujeres e la mujer del alcalde e (..) a examen. Et
que non sean aquellas mujeres cercanas de parentesco () por forada (..) daban la
catar.
Respecto al rapto de la mujer y al castigo por el forzamiento contra su voluntad, la
moral y la tradicin documenta legislacin sobre el castigo que recibe quien fuerza a la
mujer pblica casada, castigo mayor si el forzamiento ha tenido lugar en casa del
marido. Tambin extrae legislacin respecto a los hijos: Que ningn hijo de abad non
debe nana en lo de su padre.
213

Fray Martn de Crdoba presupone y dictamina como consecuencia de un ideario cules
deben ser las razones en un caso caso de divorcio, no los cnyugues, debido a la
autoridad moral secuestrada y aceptada que se le atribuye y se atribuye. Respecto al
romano Spurio Carbilo escribe: Por razon tolerable, (..) porque no poda aver hijos
della. E si en la ley vieja se prometi libello de libello de repudio, esto se hizo por la
dureza de los judos por que no las matasen. E permitia la ley el menor mal que hera
divorcio por refluir el peor que era homicidio. Respecto al nmero de divorcios,
escribe: Hartos matrimonios dissortos entre los catlicos se hacen!.
La iglesia romana del S. XIII reconoce los casamientos sin aprobacin de los padres,
cosa que le otorgar un mayor espacio de control ya que el matrimonio pasar a ser un
contrato individual y no de clanes o familias, donde la iglesia ganar autoridad e
influencia en detrimento de los padres o clanes. Con anterioridad, la influencia familiar
y el peso de los clanes era determinante en los esponsales.
La uniformidad de penas en este caso por adulterio no siempre ha sido la misma, se
aplica o uniforma en funcin del pensamiento o filosofa imperante en la poca ya
convertido en moral y costumbre, formando parte del imaginario no slo individual sino
colectivo. Respecto a la cuestin de cuernos o infidelidades y su pena asumida Galo
Snchez aporta: Esta es fassania de un caballero de Ciudat Rodrigo que fallo yasiendo
a otro caballero con su mujer et prisol este caballero e castrol de pixa e de coiones. Et
sus parients querellaren el rey Don Fernando que castro al otro caballero et demandol
por lo que lo fisiera (..) Et jusgaronle en la corte que ovo. Et si matare a aquel pone
cuernos e non matare a ella, debe pechar omesidio e ser enemigo. Et debe el rey justiciar
el cuerpo por este fecho.
Otro ejemplo de tradiciones es el ofrecido por la escritora Carmen Berns, respecto a las
Leyes de Toro: Prohibieron a las mujeres que llevaran el rostro cubierto. Aunque la
autora especifica que hubo mayor libertad en el vestir que en el S.XV. M. Sculo afirma
que Espaa tiene falta de un sistema penal y jurisdiccional respecto al lujo desmedido y
presenta al respecto una regulacin de gastos suntuarios por parte de los RRCC por lo
desmedido de los gastos.
La mujer no participa de la educacin en Europa. Ya vimos como Fray Martn de
Crdoba aludi al tema en el S.XV, ahora da su opinin acerca de la educacin.
El filsofo y matemtico Averroes, cita de M. Sculo donde reflexiona acerca de lo
desaprovechada que est la mitad de la humanidad, su servidumbre y los males que esto
acarrea; en particular refiere el siguiente texto a las mujeres andaluzas: Nuestro estado
no deja ver lo que de s pueden dar las mujeres. Parecen destinadas a dar a luz y
amamantar a sus hijos y ese estado de servidumbre ha destruido en ellas la facultad de
grandes cosas. Su vida transcurre como las plantas al cuidado de sus maridos. De aqu
proviene la miseria que devora estas ciudades donde el nmero de mujeres es el doble
que el de los hombres.
Philippe Feneln se queja de la ignorancia de las mujeres, de cmo no son instrudas en
Europa aunque constituyan la mitad de la poblacin, aunque sean inteligentes y tengan a
su cuidado la educacin de los nios. Cuntos maestros y cuntos colegios!Cuntos
gastos para la impresin de libros, para la investigac in d ela ciencia! Para mtodos de
aprendizaje de idiomasi todos se creen con derecho a abandonar ciegamente a las nias
bajo la direccin de madres ignorantes e indiscretas!Ensead a una chica a leer y a
escribir correctamente. Es vergonzoso, pero muy corriente ver mujeres inteligentes y
educadas, de buena sociedad, pero que no saben pronunciar lo que leen.
A Isabel se la acusa de justiciera. El escritor Rodriguez de Valencia, en su
representacin de la reina Isabel y la justicia escribe: Isabel evit miles de vctimas a
214

causa de la religin. Habla de que el nmero de quemados en la hoguera libr a Espaa
de las guerras de religin que causaron ciengos de vctimas en otros pases.
No as el Padre Mariana ni M. Hume quienes consideran en ocasiones que la justicia de
la reina Isabel I fue excesivamente rigurosa.
Este tipo de anlisis no es efectuado por los cronistas de poca y tampoco la generalidad
de escritores ms o menos apologticos hasta el S. XXI, probablemente porque los
autores posteriores repiten los contenidos de los cronistas coetneos.
El Padre J. Mariana en su representacin alude a que a mediados del S. XV, Casi todas
las matanzas se obtenan con el consentimiento general del pueblo. Una representacin
acerca de las matanzas como prctica comn en el Medioevo sita como pretexto de
matanza la hereja.
En las partidas se lee: Al hereje predicador devenlo quemar en fuego de manera que
muera.
El Fuero Real al respecto de las causas por matanzas legisla: Quin se torne mora o
judo muera por ello.
La autora Vicenta Corts utiliza aporta: Cuando una mora era cautiva de un judo y
tena un hijo de cristiano, ste no deba pagar nada al judo por el rescate. La guerra es
una fuente de ingresos que produce una avalancha de esclavos.
En una copla annima del Cancionero Lrico Popular del S. XV se lee: Canta Jorge por
tu fe y vers que te darn una argolla para el pie y otra para la garganta. No quer
cantar.
F. Collantes de Teern sobre la venta y reventa de esclavos y familias en Valencia de
esclavos aclara que algunos seores al morir hacen libres a sus esclavos. Tambin de la
reventa de una mora y del miedo al castigo de lapidacin por haber adulterado el seor
con ella y de que se dio por cautivo para eludir la pena.
A. Pea escribe, Las rameras podan presentarse ante el Bayle, despus de inscribirse
en el libro como Putanas pblicas, despus les tendan una licencia para que pudieran
usar de su oficio y recorrer lugares por el Reino, pagando el derecho de Tarquena, un
impuesto de trabajo.
En cuanto a moral y roles productos del pensamiento dominante, M. Sculo hace
referencia al valor de lo que l considera virtud; la disimuulacin y el sufrimiento:
Loado en muchos varones de Espaa y an en algunas mujeres, una virtud admirable
de sufrimientos, disimulacin..
En el S.XIX. Martn Hume, respecto a la mujer satlite aclara su percepcin de que:
Las tradiciones orientales que por muchos siglos pesaron sobre Espaa propendieron a
hacer de las mujeres satlites (..) ms bien que compaeras de sus mridos.
En cuanto a las representaciones sobre la consideracin social de las mujeres en la lirica
S.XV, El Cancionero Lrico Tradicional muestra versos en los que se lee A las frtiles
mujeres quiero bien y pago mal, sistas supieran estimarse en lo que valen.
En cuanto a las certezas que producen los pensamientos, no existen. Las maneras de
interactuar y los modelos propuestos as como las morales y conciencias que construyen
discursos cambian segn el sentir de quien lo escribe y de la poca. De ah que los
testimonios histricos a menudo construyan leyendas no coincidentes entre ellos ni en
los personajes objeto de estudio o relato o mitifican sobre leyendas.
El cronista y reconocido Padre E. Flrez en el S.XVII, escribe acerca de las ltimas
esposas de Alfonso VI, que segn l fueron reconocidas oficialmente, en concreto
respecto a la ltima y sptima, Zayda, -que fue su esposa en contra de la opinin de
otros cronistas-, lo mismo que dos damas nobles a las que otros llaman concubinas del
rey y que Flrez asegura tenan el reconocimiento oficial de esposas. La leyenda en
215

torno a Zayda tiene una versin similar en Sempere y Guarinos, S.XVIII, quien sugiere
que el matrimonio entre cristianos y moras era algo corriente.
Otra leyenda mucho ms conocida por haber sido objeto de controversia se atribuye a la
reina Urraca, S.XII, hija de la reina Constanza y del mismo Alfonso VI. Acusada de
adltera, se dice que se cas con segundas nupcias con Alfonso El Batallador, que eran
normales los anulamientos por el hecho de que enviudaban pronto o se descasaban
como fue el caso Enrique IV y Doa Blanca de Navarra. La leyenda se hace mucho ms
fantstica y mss dura en la pluma del escritor Juste Garcs quien citando al cronista
Zurita del S. XVI, asegura del Batallador: Era spero de carcter y Urraca fue de
condicin voluptuosa y liviana (..) para vivir satisfecha nunca le bastaba un amante (..)
La repudi en 1110 (..) abandonndola a sus desaforados vicios. E. Flrez no coincide
con la versin de Juste Garcs y Zurita argumentando que su padre la cas con doce
aos con el Conde Don Ramn dndole slo a ella el gobierno de Galicia, que luego le
reclama El Batallador: El Rey, con acuerdo del Arzobispo de Toledo y todos los dems
prelados y grandes de su reino (..), cas la hija con Don Alfonso I, rey de Aragn y este
le llev su Reyno (..) Las turbaciones del tiempo, las guerras de unos Reinos con
otros, las distensiones domsticas, el verse reina sin marido, con un hijo mozo (del
primer matrimonio), y veces su contrario (el marido), la pusieron en estado de valerse
de Los Seores mas cercanos con una casi precisa dependencia de los negocios de la
guerra.
Esta precisa conexin y condescendencia de la Reyna con los Grandes fueron causa de
que el vulgo viendo un amoza en estrechas conversaciones con Seores, sospechase
familiaridades poco honestas y pasase de sospechar injurias de su honor.
Existen tantas leyendas sobre Isabel como biogrfias y relatos, se han escrito. Los
coetneos la ensalzan aunque no en todas las facetas, pero cmo saber que no pag sus
plumas? Alonso de Palencia no ser su valedor en la cuestin de la legitimidad al trono.
El cronista, de origen judo, cuestiona la actuacin de la reina en este aspecto, y el que
no cuenta con ascendencia juda, critica en la reina el excesivo favor a los judos en la
corte, de los que se rodea en su mismo equipo de gobierno. El padre Juan de Mariana
criticar su rotundidad con los judos. Ser tambin criticada su actuacin ejecutoria
junto a la inquisicin. Prcticamente los juicios de los cronistas coetneos sern
repetidos por los cronistas de todos los tiempos. Sobre la princesa Isabel se ha escrito
sobre todo en tono lacrimgeno, vertiendo ros de tinta sobre su pasado lbrego al lado
de una madre loca, enclaustrada y retirada de la corte por su hermano padre de Enrique
IV. Pero tambin se ha escrito sobre una reina inquisidora, amante del rodillo, una reina
cruel a quien no tiembla el pulso cuando ejecuta. Otros han hablado y hablan sobre sus
virtudes. Su piedad, incluso pretenden hacerla santa. Otros que encarna el ideal de
cruzada Santa. Hay quien afirma que fue una fantica. An otros una gran mujer o la
autora de la unificacin de los Reinos en Espaa, y hay a quien esto pareci y parece
bien y a otros mal. Justa o despiadada, poltica o fantica, guerrera o sumisa, duea de
sus actos o delegante, mecenas y culta o inculta y beata, soadora y valedora de ideales
o maquinadora y prctica. Reformadora o interesada, generosa o tacaa.
La leyenda de la Princesa y reina Isabel se halla plagada de representaciones desde sus
coetneos a la actualidad, objeto una Isabel luchadora y reivindicativa que reclama su
legitimacin al trono segn la pluma de M. Sculo y Hernando del Pulgar.
M.Sculo aparece como defensor de la legitimidad de Isabel al trono, remontndose a
las antepasadas de la reina Isabel:Desde Ermenesinda, hija de Don Pelayo, como
recedentes que justifiquen su derecho al trono de Castilla y el litigio que mantiene
contra su esposo y suegro: Se juzg que la sucesin y gobernacin perteneciese a la
reina, as como a la propia y absoluta seora de su reino y no al rey que no deba
216

gobernar reino que no le haba sido dado en nombre de la dote ni se la poda dar por
derecho.
Hernando del Pulgar, igualmente cronista de la Reina crucial escribe en los mismos
trminos, ambos alegan la genealoga de Isabel.
Pegy P.Liss en postura contraria a la mayora de los cronistas coetneos que inciden en
la infancia solitaria y lbrega de Isabel, alude a la importante mediacin de las reinas de
Castilla y Len, de la reina Mara de Aragn, hermana de su padre Juan II, reina
poderosa por derecho propio, esposa que fue de Alfonso El Magnnimo, y de la primera
esposa de Juan II. As pues, dos reinas, primas casadas con primos, haban mediado en
momentos cruciales, de las turbulentas aguas entre Aragn y Castilla, y no slo ahora,
sino que haban estado a su lado desde su infancia, de ah otras voces, menos odas que
explican el porqu de una mujer tan fuerte y capaz como lo fue esta reina.
De la mano de J. de Mariana se obtienen imgenes de Catalina de Lancaster, abuela de
la reina Isabel y madre de Juan II, que cas a los 15 aos con su primo hermano Enrique
III de Castilla de nueve aos, procedente de la rama bastarda de los Trastmara y que
dirigi buenamente el reino en la minora de edad de su hijo, en palabras del cronista.
Mientras que M. Hume la describe como una mujer no corriente y falta de prejuicios:
Florida, bella, lozana, se os aparece gigantesca, si se pone en contraste con los
espaoles de su tiempo. Gran comedora, valiente bebedora, sus pujantes alientos en las
mesas de los festines atendan la admiracin a aquellas gentes sobrias entre quienes
viva; forzada, varonil, aunque desprovista de los actos femeninos de su sexo.
Las leyes de Castilla en el tiempo de Isabel son la respuesta a problemas inmediatos con
soluciones que vienen de antiguo segn un corpus imaginario construido por sus
legisladores correspondientes al servicio de sus valedores de poder correspondientes o
del momento presente, influenciados de todos modos por el imaginario y la legislacin
pasada, y las circunstancias, intereses y caractersticas de los valedores presentes.
A. de la Pea recopila una serie de leyes de la poca, aunque no precisa las fechas, entre
finales del Medioevo y comienzos del Renacimiento en las que se observa el poder del
legislador sobre la mujer, en el manual Prctico castellano se lee: El juez en la villa
que tuviera a su cargo bien podr tener alguna mujer que hubiera tenido presa despus
de soltarla considerndolo ella.
En cuanto a su infancia, a la que la leyenda atribuye mormalmente ser oscura, aislada y
lacrimgena W. Prescott en su representacin muestra la tesis de que las complicaciones
en la infancia la fortalecen: La adversidad y la personalidad de Isabel haban
estimulado de modo extraordinario la precocidad de la infancia.
La mayora de bigrafos y cronistas se ponen de acuerdo en la infancia lastimera de
Isabel y en que ello la motiv a conventirse en una gran reina, aunque no todos.
P. Liss recuerda que la educacin de los prncipes de aquellos aos corra a cargo de
preceptores y tutores, la mayora clrigos y que no existan mujeres salvo pocas
excepciones que recibieron esa recomendacin. Isabel sin embargo asista a una escuela
primaria donde se educaban a nios y nias por igual, cosa que quiz, viene a decir la
autora, vena a confirmar el carcter independiente de Isabel. Escuela abierta con el
patrocinio de su abuela paterna Catalina de Lancaster y a quien, segn la autora,
recordaba Isabel como una mujer formidable. El clrigo Snchez Arvalo, ascendente
de Isabel, diplomtico y escritor fue alumno de esa escuela.
El Padre E. Flrez como M. Sculo escribe en cuanto a la infancia de Isabel la versin
clsica, refirindose a que la princesa Isabel al contrario que su padre Juan II: Crose
sin delicias, para de esta forma hacerse mujer robusta, que en los cuerpos dbiles y
enervados no caben almas grandes ni fuertes. De la representacin de su padre se
desprende que su abuela y madre de Juan II, Catalina de Lancaster retuvo aislado a su
217

hijo y sin embargo otras representaciones relatan el vigor y la energa de esta reina, que
si bien es cierto es extranjera con todas las connotaciones que esto pudiera haberle
acarreado: Fuiste y miserable cosa que no tuviese libertad ni para hablar con nadie, que
hubiese languidecer en una vida oscura y solitaria que vive a la sombra y entre
mujeres.
W. Prescott como los autores del S. XIX : La infanta Isabel, nia y adolescente, apenas
tuvo ms afecto, que le llegara a lo hondo, que el de su hermano Alfonso. Casi hurfana
de madre, lejana, no era sino una sombra que vagaba enfermiza y llorosa tras los muros
del Castillo de Arvalo (..) Isabel se percat desde la infancia de que ni para Enrique IV
(..) ni para los grandes , ni para los prelados intrigantes ella era otra cosa que una pieza
del tablero.
Rodrguez Valencia repite la versin clsica lacrimgena y parcial de Isabel en su
representacin de pobre nia inspirada en A. Palencia, que se hace fuerte precisamente
por la adversidad sin tener en cuenta abuela, tas, madre, damas y gente de la corte,
educacin mixta por indicacin indirecta de su abuela Catalina de Lancaster que la
cre?, etc. Tuvo en Arvalo una vida triste y oscura alejada de la corte, sin lujos ni
delicias, se lee.
J. Mariana sin embargo en su representacin asegura que se cri fuerte.
P.Liss respecto al aislamiento escribe acerca de su aislamiento que fue en todo relativo,
porque los personajes de la corte visitaban Arvalo con frecuencia.
Tarsicio de Azcona afianza tambin con su representacin la leyenda lacrimgena de la
infancia de Isabel: Con sus trece Aos recin cumplidos se vio obligada a vivir en la
corte de su hermano, alejada de su madre. Eran palpables los intentos de los nobles de
apoderarse de su persona. Enrique IV entreg a su hermano Alfonso a los nobles por
presin, un despropsito que repercuti seriamente en Isabel.
La representacin de una educacin de Isabel rgida, la expresa M. Hume, La educacin
haba sido rgida bajo la tutela de los dominicos y no de tradicin flexible y tolerante, se
une a la leyenda de su madre de quien J. Mariana como el resto de autores hasta la
actualidad muestran afectada por la culpabilidad de esta reina a causa de su supuesta
autora en la muerte de Don Alvaro. Tuvo que ser triste (..): caer desde las alturas del
trono a la soledad (..) por la muerte de su marido al que se juntaba el remordimiento.
Llanos y Torriglia construye esta representacin desde la culpa y el remordimiento de la
madre de Isabel con motivo de locura y soledad en tono pesimiste, determinista y
fatalista, y pudiera decirse siniestro, que primero atribuye a la locura sin ms a Isabel de
Portugal como si aparte de la locura no hubiera vivido, mientras la culpa y la juzga de la
muerte de Don Alvaro en su imaginacin. Mientras que la construccin de su
imaginario respecto a Isabel es la de pura doncella aislada que huye de la joven corte de
su cuada y hermano, lujuriosos y lascivos, y no se sabe a qu se refiere cuando escribe
sobre las suciedades de su hermano a una elaboracin de pensamiento simple,
prejuiciosa y moralista sin anlisis ni rigurosidad crebles: En las ruinas de Arvalo (..)
el eco (..) acab de enloquecer a Isabel de Portugal repitindole el nombre del privado
de su esposo: Don Alvaro! Don Alvaro! La infantita (..) mientras visti las ms
blancas margas de su duelo por la muerte de su abuela, huyendo siempre que poda de
contaminarse de las suciedades de la corte de su hermano, montada al gusto de su
segunda esposa, la reina Juana, mientras reyes y comitivas se solazaban en bosques
prximos (..) Y como la castsima doncella con su muda presencia era un pero o un
reproche viviente para tan impdico desdn.
Modesto Lafuente, 1850, en la misma lnea de representacin incluye adems, que el
asesinado Don Alvaro la coloc en el trono: Exclusivamente Don Alvaro de Luna
218

debi Isabel de Portugal ser reina de Castilla y nadie tanto como la reina (..) debi
don Alvaro su perdicin.
E. Flrez nos describe por su parte un relato de princesa audaz: La princesa Isabel se
mantuvo en Segovia sin estar resuelto el artculo de la herencia del Reyno; pero al punto
fue aclamada Reyna por los segovianos.
Flix Llanos y Torriglia la identifica virgen y reina: La vemos, pues, elevarse poco a
poco en ascensin triunfal, dijrase milagrosa, desde su msera crianza de segundona.
La representacin de Modesto Lafuente ofrece una Isabel fuerte y poco escrpulosa:
Isabel tuvo temple y argucias suficientes y sobrantes para subir al trono pero la
autoridad monrquica no estaba asentada an (..) y las bandas nobiliarias.
En el relato de A. de Palencia una Isabel tambin audaz, rpida, perspicaz, resolutiva,
autoritaria y lujosa: Despojada rpidamente de sus vestidos de luto, apareci en la
plaza mayor vestida con riqusimo traje y adornada con resplandecientes joyas y piedras
preciosas (..) sosteniendo en la diestra una espada desnuda cogida por la punta, la
empuadura en alto, a fin de dar la sensacin a todos de su recin estrenada autoridad.
A. Palencia manifiesta respecto a la leyenda creada en torno de la espada su
disconformidad a diferencia de M. Sculo y a H. del Pulgar. La ideologa ofrece la
construccin de roles para los reyes que favorecen los intereses de Fernando en
detrimento de los de Isabel: partidismo y posicin ideolgica que A. Palencia manifiesta
en sus escritos de manera reiterativa: Quisiera que Alfonso de la caballera t que leste
como jurisconsulto tanta historia dijeras si hay una antigedad precedente de una Reyna
que se haya hecho preceder de este smbolo se haya hecho preceder de este smbolo
(espada), amenaza de castigo para sus vasallos (..) Es al varon a quien corresponde
gobernar.
La representacin de una Isabel culta. La obtenemos de Cesar Sili cuando escribe: A
pesar de las obligaciones de oficio, hall tiempo, apenas terminada la guerra con
Portugal para aprender y dominar la lengua latina, bajo el magisterio de Beatriz de
Galindo.
La de Isabel celosa constituye una representacin comn aunque algunos autores
exponen sus dudas al respecto de una relacin amorosa y s enteresada. Por mi parte
pienso que se trata de una mujer inteligente y que se precia a s misma, aunque no
siempre. Que es persona muy exigente consigo misma y posiblemente con los dems.
Que la falta de consideracin y preparacin de las mujeres, la sobreestimacin de lo
masculino, era una realidad que incluso permita, la moral castrante, excusiva y
excluyente para las mujeres; concesiones a lo masculino que le estaban vetadas a lo
femenino, y que incluso se convertan en corpus ideolgico concesivo o represivo, el
acatamiento a costumbres como la de las infidelidades de los maridos y el trato desigual
dispensado para las mujeres. Isabel en sus cartas a H. de Talavera expresa taxativamente
que est en contra de coacionar o presionar para conseguir cualquier cosa a la fuerza,
por lo que Isabel, una mujer educada en la corte y con la instruccin prcticamente igual
a un hombre, exigira, al menos fuertemente en su fuero interno, en el que se debata
constantemente como lo demuestran las cartas con Hernando de Talavera, su confesor y
amigo; aquello que la razn y el corazn de Isabel se revelaba e intua, aunque su
religin y preceptos morales marcados probablemente con mucha presin y objetivos
moralistas, dictaminaran un ideario construido por varones en funcin de los intereses
de esos mismos varones a largo de los tiempos. Las penas dan idea de lo que es punible
y en qu medida en esta sociedad regida por un pensamiento y moral determinadas,
hecha y asumida costumbre y ley y de lo que no, en alguna medida.
En cuanto a la leyenda de Girn y su pretensin de casarse con ella D. Valera muestra
una imagen soberbia en un relato fantstico que utiliza la premonicin y la muerte para
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castigar al que se atreve a pedir la mano de Isabel desde su posicin inferior y edad
inconveniente: E viniendo as el maestre don P. Girn muy seguro y alegre que en
sus bodas qu fiestas se iban a hacer. Llegando a (..) , de la mano de Dios fue herido de
esquinencia, por dentro de tres das fue muerto. Y as Nuestro Seor quebrant las
soberbia de este caballero.
J. de Mariana por su parte muestra la leyenda de una Beatriz de Boadilla, en un relato
donde la amiga de la reina dice que matar por ella en contestacin al escrito siguiente
referido por el mismo autor: Prometan los alterados que si la infanta Doa Isabel
casase con el Maestre de Calatrava, se rendiran, as como el Maestre, su hermano el de
Villena, en cuyo honor y voluntad estaban la guerra y la paz. El rey vino en ello.
E. Flrez en el S.XVIII relata sobre la leyenda del proyecto de casarla con Girn una
Isabel que se precia, de fuertes convicciones, fuerte y de gran autoestima: En tratos
decorosos quisieron casarla con el Maestre de Calatrava, cuya muerte fortuita e
inesperada, pone en evidencia la no consultada princesa y su edad (..) El maduro
cortejador la tomara de grado o no (..) La infanta irritada, avergonzada de que as s ela
mercase como a esclava en un zoco estuvo un da y una noche rogando.
W. Prescott S.XIX cita a A. Palencia en su representacin de una Isabel triste y asolada
en su empeo: Vendida por sus criados, abandonada hasta por aquellas amigas que con
su afecto y cario podan ayudarla.
Llanos y Torriglia indica fortaleza de carcter reivindicativo y claridad de
entendimiento, en carta a Enrque IV: El cielo atendi finalmente sus splicas.
Encendase pues de puros enojos cuando de nuevo sonaban voces que queran casarla
con Alfonso de Portugal (..) Bien sabedes, seor, que las Infantas de Castilla no se
pueden dar en matrimonio sin el consentimiento de los nobles del reino.
Modesto Lafuente delmismo modo presenta su fuerte y segura personalidad al escribir:
Que no se tratase su matrimonio sin contar con ella como se haba hecho hasta ahora.
A. Palencia hace referencia a la leyenda de paridad y conveniencia entre Isabel y
Fernando en su representacin: All por los reinos de su padre en guerra santa (..)
guardaba el mejor mozo de Espaa, prncipe heredero como ella, y de su misma edad
(..) pues an prescindiendo de la mayor extensin de dominios y de la unin de los
reinos, el segundo era joven de gallarda presencia e con quien no poda compararse el
duque (de Calabra) (..) Aadi adems que las costumbres francesas repugnaban a la
sociedad castellana.
En cuanto a la leyenda de Isabel y la espada en alto como smbolo de poder, cuenta con
detractores y favores, W. Prescott describe en su relato la importancia de este detalle:
Delante del caballo de Isabel, Gutirrez de Crdenas (..) sostena muy en alto, cogido
por la punta con la diestra y la empuadura hacia arriba el estoque desnudo. P. P.Liss
respecto a esto, hace referencia a Iigo de Mendoza en la lnea de la representacin de
H. del Pulgar, M. Sculo, E. Flrez o W. Prescott: (..) Haca un gran uso de la espada
para afirmar que Isabel haba accedido al trono por la gracia de Dios.
La representacin de las disputas entre Isabel y Fernando en la defensa por el trono y la
adjetivacin de insumisa y reivindicativa a Isabel es expuesta con nfasis por los autores
coetneos. H.Pulgar: Asi que por los grandes del reino juraron a los catolicos principes
nacio entre ellos una gran y dificil contienda sobre quien debia reinar sobre el reino de
Castilla y Leon (..) Los que defendian que muerto el rey don Enrique sin hijos, el reino
de Castilla pertenecia al rey de Aragon don Juan, padre del rey don Fernando como
legitimo sucesor (..) porque era varon y se preferia a la mujer y (..) afirmaba que todo el
derecho asi de sucesion como de gobernacion pertenecia al rey Don Fernando su hijo
(..) Los que favorecian a la reina alegaban las muchas leyes de Espaa y las cronicas
antiguas por las cuales estaba ordenado y establecido que en la sucesion del reino de
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Castilla las mujeres por linea derecha (..) se prefiriesen a los varones (..)Y que ademas
de esto la reina era mujer varonil esforzada, prudente e idonea para todas las cosas que
se requerian en la gobernacion. Carta de Alonso de la Caballera al rey Juan II al morir
Enrique IV (..) La primera es que vos seor interponeys vuestras voces con su alteza y
con la seora Reyna su mujer enamorandolos de la union y concordia dellos, sus
beneficios que de aquesto resultan.
La imagen de una Isabel reivindicativa nos viene de la mano del escritor M.Sculo: Por
parte dede la Reyna se afirma que segn las leyes de Espaa y mayormente de los Reyes
de Castilla, las mujeres eran capaces de heredar.
L. Surez expone una representacin de Isabel en la que el fuerte carcter de Isabel se
doblega por imperativo de guerra; Isabel se vio obligada a conceder amplios poderes a
Fernando ante la guerra civil con Portugal con motivo de la pugna por los derechos al
trono de Castilla de Juana, la hija de Enrique IV, a quien apoyaba su marido, hermano
de su madre, la reina Juana, Alonso de Portugal.
Modesto Lafuente expone en su discurso una Isabel ambiciosa a quien gusta que la
adulen que se llena de afliccin, inconformista y llena de dificultades por su deseo de
regir como Fernando la monarqua que le pertenece por derecho, en funcin de su
condicin femenina; Pronto comenz a experimentar disgustos y dificultades la joven
reina. Vnole la primera de su propio esposo, que ya por ambicin propia, ya por
instigacin de aduladores palaciegos, no se conformaba con que rigiese la monarqua
castellana una mujer (..) y queriendo establecer aqu el sistema de exclusin de las
hembras que rega en Aragn.
Blas Sitges relata la insistencia y recursos de Fernando para hacer frente a la
reivindicativa Isabel en su derecho al trono: Haba preparado Fernando sus armas
espirituales trayendo a Alonso de la Caballera, y como buen negociador (Fernando),
pidi el gobierno alegando corresponderle por ser el buen varn quien por derecho
secular tiene el mando en el hogar, sino porque no pudiendo heredar una mujer (..), le
vena por derecho propio.
F. Llanos Torriglia a finales XIX la presenta como valiente defensora de sus intereses y
mujer de vala cuando incide en la vergenza de Fernando al situarse en un segundo
plano, en el vergonzoso pleito de ver quien manda ms en Castilla si l o su mujer.
T. Azcona viene a decir que Isabel fue ambiciosa ya que tras la muerte de Enrique IV
Isabel se precipit a pesar de haber sido desheredada con un golpe de mano y estado.
Isabel Valdivieso retoma el escrito de mujer reivindicativa, apasionada y de alguna
manera el discurso feminista de H. del Pulgar donde Isabel reclama su derecho a que las
mujeres mayormente en los tronos de Castilla, sean capaces de heredar.
J.Zurita expone que Isabel no tuvo el poder absoluto que no fue habilitada para
Fernando la Concordia de Sevilla ya que la limitacin de los derechos cuestionados y
firmados no fueron llevados a la prctica porque Isabel concedi ante la guerra de
Portugal. Amplios poderes como tambin asegura L. Surez: Que no provenan de la
Concordia sino que la contradecan.
M. Sculo la presenta como buena negociadora, inteligencia y razonamiento de largo
alcance y defensora de causas difciles. Isabel defiende la corona femenina ante
Fernando por derecho de de primognita con el argumento de que slo tienen una hija y
que: Si casase con algun principe de nuestra nacin o extrao, su marido (..) despus de
nuestro fallecimiento podia fcilmente haber la propiedad del reino.
Diego Valera y W. Prescott la muestran como artfice de la unidad de Espaa: Avreis
la monarqua de todas las Espaas.
De la personalidad de Isabel como alguien libre que no fuerza a nadie, cita de D.
Clemencn en sus Cartas a Hernando de Talavera, escribe a colacin que: Su hija
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primognita Isabel viuda en ese momento pasara un momento apurado; Y porque es mi
condicin en lo que me toca, el no apretar a nadie, quanto ms de quien bien quiero (..)
Lo que se hace por miedo y a la fuerza no puede mucho durar, como dura y es perpetuo
lo que se hace por amor y caridad.(..) Empec y acabo esta carta con tanto desasosiego
porque estando escribiendo me llegan tantas ablas y demandas que apenas s que digo,
y nunca la acabara, sino questuve en la cama oy todo el da, aunque estoy sana, solo
porque me dexaxen y aun ahora no me dexan (..) Recibo pena en ello desta manera que
quera tanto decir, y teniendo tan poco espacio, confndase el entendimiento de manera,
y dexo de decir muchas de las que quera. Y esto os ruego (..) que no os excusis de
recibir vuestro parecer en todo. Ruego que como os paresciese, l y vos enviad, que
nadie lo sepa, un memorial de las cosas que se pueden dar en las Alpujarras y de lo que
dexaron los moros, que no sean principales nide perjuicio de dar (..)
En esta otra carta: De la venida del rey moro hemos habido mucho placer y de la yda del
infantito mucho pesar. La carta se refiere a la llegada del confesor. De vuestra venida,
que me alegro oyrlo quanto no podra decir(..)Y muero por contestar a vuestra carta
(..)ms temo daros mucha pena con tanta largueza y tan desconcertada (..)s que vuestra
virtud lo sufre todo, me atrevo a escribir as (..) Lo del indulto se har lo mejor que
pudiron y se abr mejora de lo que decs, aunque son tantos(..) Que sepis lo que fue
la herida tan grande segn dize el doctor que yo no tuve corazn para verla (..) me
tiembla el corazn al decirlo. Ms hzolo Dios con tanta misericordia que luego se vio
que no era peligrosa (..) Las iglesias y monasterios de contno sin cesar de noche y de
da diez y doce clrigos y frayles rezando(..) Que non dir yo lo que dixo San Gregorio
en el oficio del sbado sancto, ms fue una noche del infierno; que creed padre, que
nunca fue visto en toda la gente; que ni los oficiales hazan sus oficios, ni persona
hablaba con otra, todos en romeras y procesiones y limosnas(..) y todo esto sin
amonestacin de nayde(..)Ha sido tanto el gozo de verle levantado (..)Qu har yo que
no tengo ninguna( virtud) Y sta era una de las penas que yo senta, al ver al rey padecer
que yo mereca, no merecindolo el purgaba por m. Plego a Dios que en adelante le
sirva como devo.
Fuera del ideario religioso, existan otras ideologas en la ltima etapa del Medioevo,
pero la pena de muerte no se aplicaba por el mismo motivo al varn. A. Pea escribe:
Si alguna mujer forzare algn hombre incurre en pena de muerte y as en Francia fue
castigada una mujer fue que forz a un mancebo por lo cual fue quemada, estuprar,
sinnimo de mancillar, desflorar, secuestrar, a una esclava, no es lo mismo que a una
mujer libre. En el caso en que tuviera acaso a su menor debe ser desterrado a alguna isla
y fin de todos sus bienes. El nacido fuera del matrimonio, aunque la mujer haya sido
mala y aunque la mujer confesase y con juramento ser adultera no ha de ser creida. La
mujer que pusiera alguna criatura al tiempo del parto fingiendo ser suya puede ser
acusada de su marido. La pena de derecho civil es pena de muerte. El cuerpo del
condenado algunas veces puede ser privado de sepultura porque conviene que est en la
horca para temor y espanto de otros. Los que fueran tan desconsiderados y malos
hombres que en sus padres pusieran sus manos tienen pena de muerte por derecho
divino.
Lus Surez habla del amor y la prctica de la sexualidad entre laicos y clrigos en la
Baja Edad Media, de cmo la Reina Isabel daba prebendas y organiza tonsuras a
clrigos. Comenta el que su hija, la reina Juana, reaccionara violentamente en la corte
de Borgoa ante el hecho de que los duques tuvieran amantes y su marido pretendiera
tenerlas.
Juana haba sido instruida, al parecer era inteligente, posea conocimientos y razonaba.
Sin embargo deba de renegar de sus sentimientos, y no sentirse humillada y herida con
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algo que no le caba en la cabeza ni en el corazn, pues su educacin y vivencias eran
otras. Adems porqu tena que aceptar Juana una situacin tan desigual? Juana
tambin ha sido objeto de cientos de leyendas. Ms o adems de los celos, en Juana se
observa rebelda e iniciativa y una alteracin importante porque graves fueron las
situaciones que tuvo qu pasar y complejas y difciles las relaciones y circunstancias. A
su carcter quiz por lo vivido, y tambin por lo independiente, se baaba o daba de
mamar a sus hijos aunque estuviera mal visto. Se le sumaron las caractersticas de una
corte con costumbres y tradiciones distintass, de un pas con costumbres muy distintas
al suyo, pero sobre todo la manera de entender los afectos su marido, de hecho ella
intent ponerlo en jaque y hacer lo mismo, se qued o la dejaron sin hijos de corta edad,
enclaustrada, bajo la la tutela de un Cisneros con buena voluntad pero ciego para ver
que an viva, que poda rehacer su vida. Quin o qu mujer en su lugar y
circunstancias no hubiera perdido el juicio? Hoy con un pequeo tratamiento
posiblemente hubiera tenido una vida ms o menos comn.
La leyenda de la legitimacin de Isabel justificada por la impotencia de Enrique IV
construye discursos acerca de la legitimidad de Isabel al trono en funcin de la
transmisin del trono y la legitimidad de la sangre, con lo que se afianza el valor de una
estirpe que se refuerza con el valor de designio divino que refuerza la transmisin e
inviste de valores especiales, distancia y jerarquiza del resto de estamentos nobiliarios y
vulgo. De ah la enorme importancia de la importancia de la alianza con el estamento
religioso y la fuerte impronta religiosa de la sociedad; lo real lo es por derecho es
divino. Los elegidos lo son porque quiere Dios y porque lo valen. Calvino dir que los
hombres ricos lo son por ser los elegidos de Dios, porque lo valen. La crnica annima
editada por J. Pujol, coetnea a Isabel, muestra: De muchos creydo era que el rey don
Enrique dio lugar que de ageno padre se engendrase para encobrir su impotencia. Y as
muchos temian que porque la reina doa Blanca non quiso consentir, pues el rey no era
potente, que otro varon secercase a ella.
La leyenda de A. de Palencia se construye sobre una base interesada y exagerada que
quiere representar un dilogo real pero que en realidad no sustenta ningn pice real
sino que inventa una frase ms bien grosera y no creble: Siendo bien averiguada la
impotencia de D. Enrique(..) acept aquella farsa de matrimonio que podran traerle
aumento de territorios (..) Don Alonso de Portugal conociendo que se trataba de una
farsa comunic a su hermana la cual contest preferir el poder a la prole. Este autor,
cronista primero de este rey y luego de la reina Isabel aunque defensor de la causa de
Fernando, apoy primero la causa de Enrique IV aunque en alg nmomento en
referencia a los derechos de la princesa Juana al trono escribe: Reconoce a su hija
Juana como seora natural del mismo modo que luego har con Isabel.
El padre Andrs Bernldez, de nuevo atribuye la ilegitimidad de el Rey Enrique IV a su
impotencia como J. Pujol, sin embargo, la reina y primera mujer Doa Blanca de
Navarra, hija de otra reina con igual nombre, propietaria legtima del trono de Navarra,
hermana del prncipe de Viana e hija de Juan de Aragn, padre as mismo del rey
Fernando, consorte de Isabel; ante el litigio con su padre por el trono de Navarra, firma
un escrito en el que dona el reino de Navarra a Enrique IV, ya casado por segunda vez,
en caso de ganar el trono a su padre, que segn ella le ha arrebatado. A. Bernldez
escribe del rey Enrique IV: Teniendo la primera mujer se apart, cas con otra ija del
rey Duarte de Portugal y en ese segundo casamiento manifest su impotencia.
Enrquez del Castillo forja otra leyenda en la representacin de Enrique IV y la reina
Juana, una relacin basada en el amor que los dos se profesan, lejos de la representacin
interesada de A. de Palencia: Holgaba con ella porque la amaba mucho, por gratificar su
preez.
223

A lo largo de los siglos, los diferentes cronistas, autores, moralistas, bigrafos etc, se
han basado en las versiones de estos dos cronistas para escenificar sus representaciones.
Diego Valera como otros coetneos se suma a la leyenda forjada en base a la impotencia
de Enrique IV o sobre la incompetencia o legitimidad de la reina Juana y su hija Juana:
Siendo los ms destos reinos certificados de la impotencia del rey de la duda de la reina
en el nacimiento.
H. del Pulgar repite el planteamiento personalista de A. de Palencia en la cuestin de la
reina consorte Juana, contribuyendo a la leyenda de rey y reina lujuriosos: A quien
placa que aquellos sus privados en especial aquel duque de Alburquerque, oviese
llegamiento a ella, e aun se deca que el mandaba e le rogaba a ella que lo consintiera.
M. Sculo a diferencia de H. del Pulgar y del resto de cronistas a excepcin de Enrquez
del Castillo relata como los nobles en primer lugar juran la legitimidad de Juana como
hija de Enrique IV, y tambin que l piensa que no cree que la consideraran la
heredera: Casi todos los grandes del reino de Castilla y muchos prelados los cuales
tenian por opinion que el parto de la segunda mujer del rey don Enrique IV su hermano,
non fuese legitimo la juraron por heredera. Hay que tener en cuenta que estas crnicas
fueron escritas en la poca de Isabel y posiblemente bajo su influencia y supervisin ya
que sus partidarios eran tambin sus asalariados.
Andrs Bernldez, apellidado El cura de Palacios, de nuevo vuelve a esgrimir las
razones de la maternidad, sangre o estirpe, para confirmar la legitimidad al trono: Los
pueblos son muy aficionados porque saben ella su hija cierta del rey Don Juan (..)
porque la voz del pueblo es divina.
El Padre Flrez en un relato sencillo explica en la lnea de Enrquez del Castillo las
cosas de manera que la leyenda y fantasa de los coetneos queda palpable: Dio a la luz
una nia. Fueron los padres el Conde de Armeac embajador de Francia, y el marqus
de Villena (..) lo que debe tenerse para las necedades que despus se excitaron contra el
honor del Rey y la Reyna.
Csar Sili, 1865-1944, al respecto apunta otra representacin, Isabel y Fernando
dijeron, al prncipe Alfonso, como en Castilla era notorio que la hija de la Reina, con
quien pensaba desposarse no era hija legtima del rey ni tena por consiguiente ningn
derecho al trono de Castilla. El rey Alfonso respondi que tena a su sobrina Doa
Juana por legtima heredera de Castilla y Len.
Wuilian Prescott, 1796-1859 establece en su representacin la leyenda de Juana como
usurpadora del trono ante la legitimidad de Juana, aunque bien hubiera podido ser al
revs. En todo caso se trata de la leyenda de la usurpacin as como la justificacin de
las armas en Isabel, cosa que para l queda patente: Reina proclamada al fin, haba de
disfrutar la corona armas en mano firme para defenderla de la usurpacin.
Juan Blas Sitges, 1842-1914S, representa la versin e intereses portugueses, partidarios
de la princesa Juana, en una leyenda inculpatora y personalista al estilo de los
partidarios de la princesa Isabel: Tras encontrarse reciente viudo Don Fernando fue a
pedir la mano de Doa Juana para adquirir los derechos al trono contra su propia hija y
contra el prncipe heredero.
Modesto Lafuente, 1806-1866, realiza un relato enjuiciador y moralizante: La
confesin vergonzosa de la ilegitimidad de la hija, la profanacin del tlamo regio, la
deshonra de la reina y el origen impuro de la que antes haban hecho jurar princesa de
Asturias. Los castillos de sus padres convertidos en cuevas de ladrones, los pasajeros
robados por los caminos, la miseria del pueblo insultada por la opulencia de los
magnates.
La opinin del escritor Orestes Ferrara, partidario tambin de los intereses portugueses
respecto a la leyenda de la usurpacin se encuentra presente en la cita que sigue: Esta
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nueva moral ha exigido que Enrique IV y su hija (..) por Doa Isabel, luego reina de
xitos, fuesen arrastrados por el suelo.
La opinin de Alvar Esquerra desde la actualidad, respecto a la leyenda de Isabel y
Juana y la leyenda de la usurpacin, alude a la ambicin y la prudencia de Isabel por un
lado, la habilidad de su esposo, por otra, y las disensiones de los nobles que no saben
con quien bailar: Coronada Isabel las cosas no le iban a ser sencillas, escribe, Juana de
Castilla, refugiada en Portugal cuenta con el apoyo de Alfonso VI.
La representacin o leyenda del religioso Tarsicio de Azcona nacido en 1923, se forja
sobre la base de que, ni su madre ni ella - Juana, segunda esposa de Enrique IV-
tuvieron suficientes ayudas; en cambio Isabel, experta en luchas cortesanas, y bien
apoyada, gan la primera batalla incruenta a la sucesin del trono: El rey Don Juan (..)
protegi juro no consentira ni dara lugar que Juana casase con nadie ni saliese e la
Religin de Santa Clara.
Lus Surez en la lnea de Alvar Ezquerra duda de la escasa conviccin de la mayor
parte de los nobles en la justicia y utilidad de la causa de Juana: Se trataba de un juego
de oligarquas dominantes y stas en general no crean en la viabilidad de la causa de
Juana.
Segn la versin de Isabel Valdividieso, (..) a Isabel se le ofrecen dos posibilidades;
coronarse reina de Castilla en rebelda contra el monarca legtimamente constitudo o
proclamarse heredera del trono, ya que segn su opinin, Juana no pertenece a la familia
trastmara.
Alonso de Palencia de nuevo, extiende otra leyenda en su representacin de la
usurpacin a Enrique IV para legitimizar la causa de Isabel: Al cabo, frgil mujer y
antiguo principal instrumento de la desgracia de la humanidad, para cuya reparacin fue
escogida una virgen y madre singularsima, a fin de que la extraordinaria e insigne
virtud de una mujer remediase el pecado original que la corrupcin de otra introdujo
desde los comienzos. La construccin del pensamiento de este cronista que basa
tambin su representacin en la leyenda de la lujuria adems de cmo hemos visto la
legitimidad, utiliza la misoginia para arremeter contra una reina partiendo del mito de la
virginidad, estudiado con anterioridad, excusa que sirve a los intereses del cronista.
Respecto a la leyenda forjada en torno a Enrique IV en contraposicin a la mayora de
cronistas de la poca y bigrafos posteriores, la representacin del cronista real
Enrquez Daz del Castillo representa una descripcin que contrapone la leyenda
construida desde las crnicas coetneas de Isabel como persona y rey impotente,
desidioso, etc: Era persona de larga estatura, espeso de hacer y fuertes miembros, tena
las manos grandes, los dedos largos y recios, y el aspecto feroz (..) cuyo acatamiento
pona temor a los que le miraban (..) Prncipe gran razonado, honesto y mesurado (..)
holgaban de su compaa muy pocos (..) le placa toda conversacin de gentes, pocas
veces se mostraba, hua de los negocios, despachvalos muy tarde, era muy enemigo de
los escndalos. El tono de su voz era dulce. Precibase de tener cantores. Senta grande
la perfeccin de la msica, instrumentos tena muchos (..) Ms caritativo y limosnero,
rey sin alguna ufana, amigo de los humildes, desdeador de los altivos, fue tan corts, y
mesurado y gracioso (..) Jams consinti que le besaran la mano, hacia poca estima de s
mismo. Con los prncipes y reyes (..) era presuntuoso (..) Su vestimenta, ropa de pao
de lana. Llegaron los ganados y todas las cosas del Reyno a se vender por precios tan
subidos, que los hidalgos pobres y que en aquello negociaban (..) se perdieron. Y como
la baxa fue tan grande que lo que vala dez blancas que valiese res. Este rey era en sus
despus das loado de ombre de grand esfuero y de catlico, segund los monesterios
gernimos y observantes que cuando haza: l era loado de magnfico; l ra loado de
piadoso y humano, de muy discreto y soltil juicio, l era loado de tener presencia
225

temerosa y Real, tanto que de hidalgos y pueblos y labradores era amado. Ms siempre
fue condicin de fortuna que en todo es loado aquel a quien favoree, y quando muda la
rueda de las desventuras, luego las gentes ayudan con la desfana a sus obras, y de aquel
muy loado descubre muchos defectos que con la bien avuenturana se escondan (..)
nacan muchos pleitos y muertes de ambos y confusin tan grande que las gentes no
saban qu hazer ni cmo vivir (..) De manera que en Castilla vivan las gentes (..) sin
ley ni moneda, (..) y en este tiempo reynaban todos los ms feos casos que pensar se
pueden, que los robos y fuerzas fueron tan comunesy muchos cavalleros y escuderos,
con la gran desorden, hezieron infinitas fortalezas por todas partes, slo con el
pensamiento de robar (..) y despus las tiranas vinieron siendo costumbre, y tanto se
robaban que despoblaban la tierra.
La leyenda que se figura J.B. Sitges, en una lnea similar, retoma en la lnea de la
crnica de Enrquez del Castillo: Enrique IV fue muy dulce y benigno con sus criados
(..) No era reivindicativo, antes perdonaba de buena voluntad los yerros (..) y limosnero
y mucho ms en lo culto que en lo pblico.
La leyenda de Mosn Diego Valera mantiene una versin enconada, moralista e
hinchada hacia el rey Enrique IV al que critica de liberal, hereje y mal gobernador, hasta
el final de sus das: Es muy notorio en vuestra corte hay personas (..) aunque cristianos
por nombre, muy sospechosos de fe, en especial que creen dicen afirman que otro
mundo no hay, sino hacer morir como las bestias (..) no slo vivan en la corte (..),
sino que reciben favores reales, pues el rey les protege. Los eleva a altos puestos
rectores y llega al crimen de preferir los moros a los cristianos. Estando as las cosas
suspensas, el rey moro de Granada, conosciendo la fuerza y mala gobernacin del rey
Don Enrique (..) Y como quiera que conociera tan cercano su fin ninguna nacion hizo le
confesar ni recibir a los catolicos (..) El rey enmudecio, estando en la cama mal vestido,
no a la forma que los enfermos suelen estar, mas teniendo calzados borcegues (..) Y ya
mostraba el resuello apresurado comenzndole a turbar la lengua (..) Y como alguno de
los que all estaban le preguntase a quien dejaba por (..) estos reinos a su hermana, o a
su hija sospechosa (..) ninguna cosa respondi. Entonces el devoto religioso le dijo
seor gravemente errais a Dios y (..) mucho ofendeis a vuestros subditos en no declarar
la verdad, que ya, seor, vos sabeis y a todos es notorio (..) que en publico declarasteis
el adulterio de la reina doa Juana, e confesastes (..) que antes de entonces su hija Juana,
no ser hija nuestra (..) Fue llevado su cuerpo a Santa Maria del Paso sin pompa alguna
de las que se acostumbraban (..) de los grandes prncipes.
La representacin de William Prescott en el S. XIX coincide con la de Enrquez del
Castillo aunque introduce la cuestin de la debilidad de carcter: El carcter de
Enrique IV no careca ciertamente de algunas bellas cualidades y puede ser considerado
ms bien como un monarca dbil que malo.
La leyenda de un rey corrupto e impotente es defendida por Martn Hume. En su
representacin incide desde adjetivos descalificativos el estado de la justicia corrupta y
tambin en la impotencia sexual del rey causa esgrimida desde sus coetneos: La
justicia se compraba y se venda descaradamente, hacindose donaciones de por vida
con cargo a las rentas pblicas por una frusera. Todo el pas era presa del saqueo de los
nobles. El escndalo de la vida de Enrique, su debilidad despreciable y su impotencia
sexual reconocida.
Tarsicio Azcona construye su discurso siguiendo a A. de Palencia en torno a su falta de
seguimiento de la normativa catlica de su tiempo: Conculcando la fe cristiana,
conviva con infieles y traa en su corte compaa gentes sin fe, cuyos pecados
abominables corrompen los aires y desfasan la naturaleza humana.
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La representacin de Mosen Diego Valera, Doncel de Juan II y luego consejero de el
rey Fernando respecto a la leyenda del cadalso y Enrique IV resulta teatral: E all se
puso una silla real, con todo el aparato acostumbrado (..) y en la silla una esttua a la
forma del Rey Don Enrique, con corona en la cabea cetro en la mano.
El Padre Mariana realiza su particular visin de la leyenda de Enrique IV en el cadalso:
Fuera de los moros de Avila, levantaron un cadalso de madera en que pusieron la
esttua del rey dan Enrique con su vestidura real y demas insignias reales. En esto un
pregonero (..) publico una sentencia que contra el pronunciaba en que relataron
maldades y caos abominables que decian tenia cometidos (..) Con esto el en parte Don
Alfonso que se hallaba presente todo, fue puesto en el cadalso y levantado a hombros
(..) unos declaraban este hecho, otros lo repudiaban.
P. Liss respecto al sentido de los escritos explica que, los admiradores y escritores de
Isabel daban un sentido bblico a lo que deca: H. del Pulgar, Diego Valera o Iigo de
Mendoza (..) eran de origen converso y estaban immersos en una cultura que presupona
la relacin directa del monarca con Dios, tal como se encuentra en el libro de los Reyes
(..) Todos aludan, finalmente a temas apocalpticos y escatolgicos tomados en
particular de los libros de Daniel y Ezequiel. En el tono mesinico del judasmo, como
el de muchos judos que vivan en Espaa convertidos al cristianismo. Las leyendas
sobre Isabel y su entorno son escritas en gran parte por inspiracin religiosa, moralista y
fantstica que publicita un modelo. J.Valden Baruque afirma que, autores y escritores
inciden en la dimensin divina del poder real y la indiscutible posicin del absolutismo
monrquico; Fernando del Pulgar, Diego Valera, Juan de la Encina, Fray Iigo de
Mendoza, Andrs Bernldez, Lucio Marineo Sculo o Pedro Mrtir de Anglera.
Respecto al poder regio elmismo J. Valden Baruque cita en las Partidas: La persona
del rey es inviolable (..) Cualquier accin contraria a su criterio era considerada
sacrilegio reivindicando como principios el de Sacra Majestad y el de Monarqua
Divinal.
Diego Valera, H. Pulgar y J. Mariana divinizan a Isabel I y la instrumentalizan mediante
un aparato propagandstico, algo por otra parte utilizado por sus predecesores.
La representacin de H. del Pulgar observa: Tiene autoridad divina sobre sus tierras.
Oh incomprensible ordenanza de los secretos juicios de la divina providencia! Oh
hacedor de verdadera justicia! (..) Qu fueran movidos casamientos a esta ilustrsima
infanta doa Isabel y todos por la mano de Dios se desvanecieron, y quisola (..) para
ayuntarla con el ilustrisimo principe don Fernando de Aragon (..) Para lo cual traer en
efecto quiso que el ilustrisimo principe de Aragn Alfonso V muriese sin dejar legtima
estirpe que sus reinos heredase (..) Fue la voluntad de Nuestro seor que esta ilustrisima
infanta doa Isabel (..) para que juntos, mediante su gracia destruyan y asuelen la
perfida y malvada mahometana secta de los moros y enemigos de la Sancta fe catolica.
La de Andrs Bernldez: Porque la voz del pueblo es divina y repugnar lo divino es
querer con flaca vista vencer los fuertes rayos del sol -vencer a Isabel.
El Padre Mariana escribe en este sentido muestra una similar coincidencia: La Sancta
escritura que nos manda por San Pablo obedecer a los reyes aunque disolutos, antes que
hacer divisin entre reinos. En cuanto a Llanos y Torriglia: La vemos, pues, elevarse
poco a poco en ascensin triunfal, djerase milagrosa, desde su miserable crianza de
segundona de un segundn (..) Como increp a Enrique IV, como areng a sus huestes,
como escuch a Coln (..) De sus estudios, de sus libros, de sus confesiones con
Talavera, de sus desvelos por la fe y por lapatria, de sus justicias y piedades.
La inspiracin religiosa de M. Sculo y su versin queda patente en el prrafo siguiente:
Los cristianos en su perseverancia cruzada contra infieles haban llevado al combate
algunos santos con brillante armadura; reliquias antas (..) Isabel haba accedido al trono
227

por la gracia de Dios para hacer justicia, combatir la tirana, acabar con una minora
corrupta y salvar a todo el mundo.
Diego Valera atribuye mezcla de querencia y religiosidad la pertenencia de Isabel y no
el lugar: Isabel est reservada por Dios a Fernando.
Respecto a la actuacin de Isabel en su actuacin para conseguir el trono, Lus Surez
describe como Isabel se cree depositaria por gracia divina del trono: Dos semanas
despus de la muerte del prncipe Alfonso, Isabel firm documentos intitulndose por la
gracia de Dios princesa legtima heredera y sucesora de de estos reinos. La futura reina
crea en la superioridad del rgimen monrquico sobre el de los nobles y de la
austeridad sobre lo que ella pensaba anarqua.
La exposicin acerca de la naturaleza humana, en especial de la mujer, de Martn de
Crdoba refleja una supeditacin estrecha y sesgada de lo femenino, en su distincin y
jerarquizacin de roles. La gobernacin se delega de lo divino, la mujer no es divina
sino que su naturaleza es jerrquicamente baxa. Una representacin moral propia del
ideario religioso que cree en la superioridad moral del mando, tica, inteligente de lo
masculino en funcin de una proyeccin de su propio imaginario y deseo individual y
colectivo o de pertenencia: A las mujeres paresce que el estudio les est vedado, han de
ser philsofos morales y thelogos (..) Pero entindase delas particulares mujeres y no
de las claras como son las reynas, a las quales no les est vedado estudiar en
sabidura.Regir es obra divinal ; ser regido es de cosas baxas. Dicen que son brbaros
los que viven sin ley, los latinos son los que tienen ley; pues derecho es de gentes que
los hombres que viven e se rigen por ley, sean seores de los que no tienen ley, sin
pecado, porque naturalmente son siervos de los sabios e regidos por la ley. Pues la
mujer que quiere ser virtuosa (..) a de decir: Yo soy mujer, enesto no he culpa alguna,
que ser mujer medio la naturaleza (..) pues que soy mujer tengo de minar las tachas que
comnmente siguen las mujeres y arredrarme dellas.
En cuanto a la representacin de Isabel con atribuciones masculinas H. Pulgar como sus
coetneos expone la tesis de que La Andaluca estaba a la sazn muy turbada con los
bandos de los Guzmanes y Ponces de Len (..) Deseaba la Reyna atajar estos daos.
Muchos gozaban ser empresa superior al brazo y cabeza de una mujer, pero como su
corazn era varonil y magnnimo, no se acobard con las dificultades.
La idea varonil de Isabel en el tiempo tambin la ofrece Baltasar Gracin al igual que A.
de Palencia: Alabada Reyna Isabel (..) aquella gran princesa que siendo mujer excedi
los lmites de varn.
H. del Pulgar respecto a su gobernacin deca: Esta Reyna trabaja mucho en las cosas
de la gobernacin de stos reynos, as en lo tocante a las guerras como en la justicia.
Embi asimismo la Reyna las tiendas que se llamaban el Hospital de la Reyna. Con el
hospital enviaba fsicos, e ropas de cama e medicinas Bien sabeys como por una mi
carta enbie a mandar que todos los vecinos de esta cibdad e su tierra e obispado de
setenta aos abad e de diez a ocho arriba estovieran apercebidos con sus armas e
caballos.
M.Hume como A. Palencia y E. Flrez atribuye a la reina su eficacia y buena
gobernacin: Nada se ve que descuidara a la casualidad: Los hospitales porttiles,
ambulancias y capellanas de ejrcito (..) Isabel tom parte activa en las operaciones
militares. Sali de Valladolid a caballo con un tiempo horrible.
A. Palencia como E. Flrez seala su cualidad de buena gobernante: La reina
gobernaba de tal modo que pareca que lo hiciera el rey.
De E. Flrez extraemos la conclusin de una reina hacedora que construye puentes y
hospitales, dirige y organiza ejrcitos y supera al rey en los menesteres de gobierno,
ejrcito y campaa: La Reyna envi seis mil hombres con muchos oficiales y
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capellanas de ejrcito para que reparasen los puentes y caminos, levantando calzadas
(..) la herica princesa cuyo pecho no conoca desmayo en las dificultades (..)Y como la
Reyna viese que se distraan algo en correras y pueblos de menor importancia escribi
al Rey que pues tena tan buen ejrcito y el tiempo le favoreca no perdiera el tiempo en
la empresa principal. Avis que tornaran todos detrs con la vergenza de ser enseados
por una mujer.
En cuanto al carcter de la reina E. Flrez la defina de hierro y hielo en contra de la
opinin de sus coetneos: Es evidente que slo un cetro de hierro y un corazn hielo
podan hacer frente a las cosas de Castilla.
W. Prescott como M. Hume muestra la representacin del rigor, dureza e inflexibilidad
de la corona: Las penas puestas por ladrocinio (..) castigndose el ms pequeo robo
con la de azotes, mutilacin y an muerte, y aplicndose la ley con inflexible rigor (..)
La pena de muerte se ejecutaba asateando al criminal .
Llanos y Torriglia ensalza su valor varonil en sus cualidades de mando: Era decisin
suya y as lo dira al rey en cuanto le hablara que no volviera a prescindir de su directo y
personal concurso de la guerra con el pretexto, de que auque su esfuerzo lo pidiese, el
hbito femenil, lo excusaba. Pues, qu no eran mujeres, y ni deber de reinas tenan,
tales y cuales hombres como en uno u otro campo (..), emulaban a los varones en
energa y arrojo?
El desdn como caracterstica de la reina lo atribuye Fernndez de Oviedo: El desdn
congnito de la hembra fuerte contra todo lo flojo y sin arraigo.
W. Prescott la define como artfice de la formacin de Espaa: La Espaa que leg
Isabel fue una obra predominantemente suya, fue una nacin autgena y autctona, una
patria independiente y soberana, una personalidad colectiva que sin anularlos se nutra
de la vitalidad.
En cuanto a las caractersticas fsicas de Isabel W. Prescott, la define de la siguiente
manera: La imagen lechosa y ms bien redonda apenas se deja ver entre las sedas y
terciopelos remantados en el aire. Su carcter como indmita, altiva, resolutiva, tajante,
poderosa y hbil a travs del relato de lo que ocurri en Segovia el ao de su
coronacin:Secretamente instigados sus habitantes por el obispo de la ciudad, se
levantaron contra Cabrera, marqus de Moya, al cual haba sido confiado su gobierno
(..) En cuanto lo supo mont a caballo. A cierta distancia le sali al encuentro una
diputacin de sus habitantes en Tordesilla, requerindola para que dejase atrs al conde
de Benavente y a la marquesa de Moya (..) o que de lo contrario no respondan de las
consecuenciaspero doa Isabel, les respondi altivamente que era Reina de Castilla,
que la ciudad era suya, adems por derecho de herencia y que no estaba acostumbrada
recibir condiciones de sus sbditos rebeldes (..)Cntadme vuestras cuitas que yo har
lo que pueda para remediarlas porque estoy segura de que vuestro inters es el mo.
Confundidos los insurgentes (..) replicaron que todo lo que deseaban era deponer a
Cabrera. Esta depuesto! Contest la Reina. Despus (..) habiendo reconocido la gran
exageracin de los excesos imputados a Cabrera y descubierto el origen en la rivalidad
del obispo de Segovia, se reinstal al depuesto alcalde.
Ballesteros Gaibrois, 1911-2003, la representa como gobernadora intervencionista,
artfice de importantes y adelantadas reformas estructurales. La poltica inervencionista
de la Reina llegaba a preocuparse del rgimen de trabajo lo que aparte de su aspecto
social haba de repercutir en la produccin misma. La fuerte estructura gremial que llega
a Espaa el S. XVII es obra de Isabel la Catlica, dir.
J. B. Sitges la define como doblegadora, Isabel pretenda convertir en sumisa una
nobleza turbulenta y procaz.
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T. Azcona en referencia a un texto de H. del Pulgar resalta como intimidaba su persona
por justiciera, cruel y soterrada. La reina era muy temida y ninguno osaba contradecir
sus mandamientos. La soberana tena carcter y serenidad suficientes para disimular
ante sus oficiales el enojo que sufra ante un crimen o ante una violacin de su
preeminencia para ejecutar luego la justicia solapadamente y sin procedimientos.
Ballesteros Gaibrois describe un carcter fuerte, intrpido, resuelto, seguro y dominante:
Isabel parte a caballo y pese a la lluvia llega a punto para hablar a los reunidos. Isabel
improvisa un discurso exhortndoles a suspender la eleccin de Crdenas logrando
convencerles de que una orden militar tan importante (..) deba tener al Rey como
administrador.
La crueldad es el retrato que M.Hume hace de la reina Isabel; Dice del rey Fernando
que es avaricioso y junto a Torquemada prctico e insolente: La justicia, la crueldad, el
robo y la tortura de los inocentes eran nada menos que nada, en comparacin con el fin
que ella persegua. Luego el autor suaviza: (..) an cuando terrible era la justicia de
Isabel se siguieron de ella menos males de los que hubiera producido la anarqua. La
horca y el rollo anduvieron activos, las crceles y lugares de tortura se hincharon, y la
gente de mala vida, presa de gran terror, hubo de corregirse o escapar.
El inters de la reina lo define W. Prescott: Doa Isabel conoca muy bien la senda del
deber y s acaso del inters.
Sin embargo Feliciano Cereceda en el S.XV disculpa la imagen justiciera de la reina:
Honra a Doa Isabel el que obligada por las circunstancias al castigo de los culpables
puso siempre en l la nota de su dulce carcter y de la bondad inagotable de su alm(..)
Testimonio de su repugnancia al tormento son aquellos edictos de perdn y de gracia.
Gracias a ella se fueron mitigando las penas ms duras, cannicas ya desde el tiempo
del Inquisidor Torquemada.
La dureza de la reina a decir de Alfredo Alvar Esquerra: La dureza de Isabel fue
notoria en materia poltica.
En cuanto a las cualidades de la reina, al contrario, los autores coetneos como es el
caso de H. del Pulgar ensalza una reina admirada por el rey, excelente gobernadora,
graciosa, hermosa, ingeniosa, venerable, buena y grave: El rey maravillado de la
prudencia de la Rey (..) finalmente dixo que era digna y merecedora de gobernar, no
solamente a Espaa, ms a todo el mundo (..) Porque todo lo que haba en el rey de
dignidad, se hallaba en la reina de graciosa y hermosa, y entrambos se notaba una
magestad venerable, aunque a juicio de muchos, la reina era de mayor hermosura, de
ingenio ms vivo, de corazn ms grande y de mayor gravedad, fue esta excelente reina.
Igualmente para M. Sculo lo sobresaliente es su bondad, agudeza, agudez, devocin y
discrecin: Era muy buena mujer (..) criava en su palacio doncellas nobles, hijas de
grandes de sus reynos. Era mujer aguda y discreta. Era catlica y devota. Aborreca
extraamente los sortilegios y adivinos y todas las personas de semejantes artes e
invenciones.
D. Valera nos la revela como buena, concepto que habra que dilucillar y entrecomillar
en el contexto del autor y la poca: Algunos capitanes cristianos proponan que se
hiciese el terrible escarmiento de pasar a cuchillo a los habitantes de Mlaga; pero se
opuso Doa Isabel, diciendo que no permitira que la victoria se empaase con tales
actos de maldad.
An as de H. del Pulgar recogemos la creencia de que no era franca aunque s rpida de
entendimiento, gran corazn, grave,clara, recatada, mirada, trabajadora, digna, y de que
amaba mucho a su marido: Era de vivo entendimiento, y de grande corazn, y muy
grave, y muy esclarecida (..) y quera al Rey su marido sobre manera: Era muy mirada y
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recatada (..) Muy trabajdora por su persona. Era firme en sus propsitos, de los quales
se retraa con dignidad: Era le imputado que no era franca.
La visin de una Isabel lujosa, hbil, inteligente y capaz de utilizar argucias la presenta
M. Hume: El esplendor oriental del que se rodeaba, conociendo su poderosa eficacia.
Una mujer y reina Isabel dulce y guerrera es descrita por E. Flrez: Podra hacer feliz a
quien quisiera(..) El rey tena una dulcsima consorte, y al mismo tiempo un esforzado
capitn, que en unas partes se vala de las armas; en otras de ardides.
La representacin de una educacin de Isabel rgida, no benigna, ni femenil, ni tierna
sino mujer poco escrupulosa y de corazn duro aunque de ideales elevados y gran
gobernante la da M. Hume: Fue una gran reina y una gran mujer, porque sus ideales
eran elevados. No era tierna ni benigna ni femenil. Si lo hubiera sido no hubiera hecho
de Castilla una de las potencias ms grandes de Europa en su reinado de treinta aos (..)
No era escrupulosa, pues de haberlo sido no se hubiera dejado persuadir de aceptar el
trono en contra de la Beltraneja. No era de blando corazn y esto explica que
contemplara sin moverse las matanzas y expulsiones en circunstancias de inhumanidad
atroz. Ni fue aquella mujer del hogar santa y dulce con que a diario se la representa. Si
lo hubiera sido, no fuera ella, una de las personalidades ms poderosas, la mujer ms
grande tal vez que en el mundo ha visto. No era una santa de ternura como
frecuentemente se la ha presentado. Era demasiado grande como mujer y como reina
para mostrarse as y an cuando en los dos primeros aos (..) como arma principal, tan
pronto como tuvo dividido a sus adversarios; y slidamente establecida la Santa
Hermandad, cay el ltigo de hierro sobre cuantos la haban estorbado (..) Donde ms
claramente se mostr la accin personal de Isabel fue en suprimir la anarqua de Sevilla
(,..) Resucitando la antigua prctica de los reyes castellanos, Isabel sola o con su marido
al lado, se sentaba todos los viernes en el gran patio del Alczar Morisco a administrar
justicia, sin apelacin a todos los concurrentes Ay del injusto opresor que fuera
conducido ante ella! El esplendor oriental del que se rodeaba, conociendo su poderosa
eficacia, daba a ese famoso tribunal regio que fascinaba (..) al paso de la severidad
terrible de sus juicios y la fulminante rapidez de sus ejecuciones, redujeron la
poblacina a una obediencia trmula, mientras Isabel permaneci en la ciudad (..) La
horca y el rollo anduvieron activos tiene que ver con Galicia y el hecho de que los
nobles se haban adueado en los reinados anteriores de prcticamente las rentas reales
y de que la firma de la reina no tena ningn valor.
Segn M. Hume eso poda consentirlo su hermano Enrique: Pero no ella que estaba
hecha de una madera ms recia. Cuarenta y siete castillos que no eran otra cosa que
cuevas de ladrones fueron arrasados y muchas cabezas altivas fueron separadas de
nobles hombros.
Para J.G. Atienza sin embargo esribe: Isabel es una beata La exagerada piedad de
Isabel y el espritu poltico y mercantil de Fernando (..) eficazmente sostenido y dirigido
por la voluntad del poderoso clero que pendul siempre a su alrededor Era lo que
nuestro tiempo llamara una mujer fantica, pero el fanatismo suyo en este pas era una
virtud refulgente (..) y sigue siendo un preciado ttulo a consideracin de muchos
espaoles.
De Blas Sitges la apreciacin de la atribucin de varonil, serenidad y rapidez: Bragues
tiene que no faldetes. Sereno nimo, rpido juicio y pronta ejecucin
De Rodrguez Valencia extraemos la idea de cauta y prudente a la par que guerrera: La
reina era ms cauta y ms prudente apuraba las vas pacficas antes de emplear la
espada.
Juan de Dios de la Rada,1827-1901, nos ofrece una visin idealizada de una dbil y
buena mujer, tierna y modesta, alejada de aspiraciones personales pero capaz de las ms
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importantes gestas: El cambi lo efectu una dbil mujer, sensata y de buen corazn en
cuyo pecho rebosante la ternura, y de modestas aspiraciones personales, alejada por su
educacin del revuelto campo de las ambiciones insensatas e insaciables, pero de tan
elevado espritu, de tal perseverancia, de tal rectitud, de tantas virtudes, que bast ella
sola en medio de la corrupcin y del desconcierto general para ordenarlo y
engrandecerlo todo.
De Salvador Madariaga, 1886-1978, sacamos la idea de que Isabel, hija de una princesa
loca y madre de una reina loca, es una mujer de nervios tensos, firme, convencida,
consciente, de que la muerte nos espera a todos por igual, sbditos y reyes.
L. Surez extrae el que la reina Isabel es una reina y mujer dependiente que no toma una
decisin sin consultar a sus consejeros y tampoco les interrumpe en sus exposiciones.
Gonzalo Fernndez de Oviedo presenta a una reina mstica: La reina se hallaba
estrechamente vinculada a la orden Jernima. Se colocaba al lado de quienes conceban
la modernidad como un esfuerzo hacia la renovacin interior.
P. Liss la muestra como reservada y de risa difcil aunque maternal y compasiva en lo
individual: Isabel sonrea poco, de carcter reservado, mostraba sin embargo una
actitud maternal que poda transformarse en preocupacin matriarcal, cuando la ocasin
exiga y en compasin por el sufrimiento individual.
Obsrvese que J. Balden Baruque atribuye a la reina la inteligencia, la sensibilidad y la
piedad: Las ms excelentes cualidades de la reina son la inteligencia, la sensibilidad y
la piedad.
La versin de Llanos y Torriglia ofrece la contraposicin de una Isabel orante, dulce
sumisa, familiar y devota con la apasionada, reivindicadora y celosa majestad: Con el
rosario en una mano, la tea en otra, ensangrentndose los desnudos pies sobre cortantes
guijarros de las calzadas, la oracin siempre en los labios y la mirada baja, nadie dira
que aquella sumisa y devota penitente era la brava depositaria de la herencia de
Castilla.Tampoco, al orla departir familiarmente con religiosos, con soldados, con sus
criados, mismos, con los porta cartas, con cualquier posta que le traa noticias del
campo de batalla, adivinndose, tras tanta llaneza y dulzura y tan aparente menosprecio
de los requilorios jerrquicos, a la celosa reivindicadora de la providencia y majestad
del poder real, rodo y deslustrado en los reinados anteriores por vlidos rastreros,
trepadores y rapaces.
La representacin irnica y despectiva que sigue muestra una imagen de Isabel soberbia
y despectiva poco comn aunque en la lnea de Fernndez de Oviedo: Cuenta la
ancdota de que estando en el balcn de la reina mientras se preparaba una salida de
campaa vio pasar Isabel el caballo del rey que al igualarse con la yegua de la soberana
no hizo ninguna bizarra. Inmediatamente mand matarlo y como el caballerizo le
pregunt qu razn dara a Fernando, respondi: Decidle que porque pas sin relinchar
a una yegua como la ma y caballo que es tan para poco no har cosa buena.
La imagen de Isabel como mediadora ofrece la autora P. Liss: Crea firmemente que un
monarca necesitaba inspirar al mismo tiempo miedo y amor. Adems Isabel era capaz
de mediar como se demuestra entre el celo rgido de Torquemada y la extraordinaria
benevolencia de los inquisidores de Medina del Campo.
La representacin de la reina Isabel como hbil diplomtica la expone M. Hume: Se
podra pensar que la Reina era sabedora del peso eclesistico y que supo utilizar ese
conocimiento. Isabel vio que la unidad religiosa era indispensable si haba de contar con
un arma slida en las manos.
En cuanto a las leyendas sobre los amores entre Isabel y Fernando M. Sculo presenta a
Isabel como esposa celosa y posesiva: Amaba en tan sobremanera al rey su marido que
andaba sobre aviso con celos, a ver si l amaba a otras.
232

La imagen de Andrs Bernldez es la de que: Los sentimientos de Fernando hacia su
esposa eran de profundo respeto y deseo.
La representacin de Isabel como esposa absorvente y controladora la extrae P.Liss:
Para Isabel el esposo y la fe eran para ella monopolios que deban protegerse contra los
intrusos.
H. del Pulgar en este sentido escriba: E como quiera que amava mucho a la Reyna su
mujer, pero dvase a otras mujeres. En este sentido tambin Rodrguez Valencia
presenta una reina sumisa y estoica que aguanta como puede las infidelidades de su
marido: La unin entre ambos se debe a que la reina aguanta y soporta los devaneos de
Fernando.
Orestes Ferrara por su parte opina tajante que el amor de los reyes es una leyenda
romntica tras la cual nicamente hay ambicin y pasin idlica momentnea:
Fernando no iba a ser gobernado por nadie. Fernando cas con D Isabel de Castilla
por voluntad paterna y por ambicin personal. La leyenda romntica de este amor de
prncipes dictado por la pasin idlica se desvanece al primer soplo de la crtica.
Alfredo Alvar Ezquerra muestra las correspondencia de los reyes Isabel y Fernando
donde ste ltimo expresa sus quejas a una Isabel que calla y se mantiene a distancia, en
una de las cartas est escrito: No puedo dormir, confiesa, porque los correos llegan con
cartas, pero siempre con mengua de amor. Algn da tornaremos al amor primero. En
otra se lee: Si no lo hiciese, (..) vuestra seora, por no ser homicida me debe escribir y
hacerme saber cmo se halla vuestra seora. Yo ya rabio por hacer presto por veros.
Suplico a vuestra seora. Yo ya rabio por hacer presto por veros. Suplico a vuestra
seora que ms a menudo vengan las cartas que, por mi vida, muy tardas vienen.
Nuestro seor sabe lo que siento y sent cuando supe ayer la calentura y fro que vino a
vuestra seora.
Finalmente quiero hacer constar que mi propia visin expresada a travs de la seleccin
de los textos ofrecidos y entre ellos mismos, pretende aportar humildemente unas
opiniones, en todo momento revisables como lo es todo en esta vida, tras haber ledo
con detenimiento y pasin a autores cotaneos, de todas las pocas y actuales a lo largo
de estos aos.
La leyenda de Isabel a mi entender, se urde con la variada y abundante bibliografa que
sobre ella se ha escrito plena de representaciones que la adjetivan y califican como
mujer o gobernante cruel o beata, generosa o tacaa, fantica o piadosa, valiente o
sumisa, gobernadora o gobernada, amante o interesasda, segn las representaciones y
an el momento y circunstancias del autor que escribe, y el momento histrico en el que
se la concibe, suea y escribe.
Hay que tener en cuenta muchas variables como es el caso de de las creencias de
aquellas gentes y sus costumbres, as como el ideario religioso que en muchas ocasiones
rige, la visin en ocasiones apocalptica incluso escatlogica. La creencia a menudo de
los cronistas coetneos que identifican a los monarcas como depositarios de lo divino, y
otras.
Acerca de la infancia de la princesa Isabel, la leyenda y las representaciones de Isabel
que parten de los cronistas coetneos definen la infancia de esta reina como triste,
lbrega y aislada, sin embargo no creo que fuera precisamente triste ya que al parecer se
llevaba muy bien con su hermano Alfonos ni creo que estuviera apartada de la corte de
Enrique IV, sino que las representaciones en ocasiones apologistas de lujuria tienen que
ver con la imaginacin y la fantasia del autor. Pienso que fue ms sencillo. Enrique IV
era el rey y el hermano mayor del que dependan su madre, su hermano e imagino que
en un principio Isabel debi admirarle as como por lo ledo tengo la impresin que lo
quiso siempre aunque andando el tiempo, Isabel, que haba aprendido mucho de l, de
233

los problemas con las banderas de los nobles, de sus errores, de la corte, etc. No creo en
esas apologas a la lujuria de Enrique y su segunda mujer Juana ya que a parte de las
percepciones, fantasas, e intereses de quien las suscribe, Isabel mantiene fludo
contacto con el Papa valenciano Alejandro VI. Una mujer a la que se atribuye en
ocasiones la autoridad de unificar Espaa se tuvo que salir a la fuerza de los esquemas
en los que aparece dentro de representaciones idealizantes que la reducen a reina que no
gobierna sino ms bien sumisa, beata, angelical o rgida.
Desde esa misma posicin los cronistas coetneos, prcticamente la misma que se ha
mantenido hasta mediados del siglo veinte y hasta la aparicin de los textos, reflexiones
y nueva mirada y aportaciones de magnficos investigadores como L.Surez, V.
Baruque, Alvar Esquerra o P. Liss, quienes profundizan sustancialmente en otros
aspectos, la imagen lacrimgena de la infancia de Isabel prevalece porque se repiten los
mismos textos una y otra vez desde una misma tendencia ideolgica, as como el
aislamiento en el que vive o que esas vivencias trsites son las que cimentan su carcter.
En esto estoy en desacuerdo.Isabel fue educada en una escuela laica fundada por su
abuela Catalina de Lancaster adems de por los monjes jernimos. No creo que las
carencias de la infancia lograran hacer fuerte a Isabel, en todo caso la habran
perjudicado, no son los pretenecientes a familias desestructuradas quienes mejor salen a
flote, ni tampoco llegan muy lejos los menos afortunados, pobres y sin recursos, sino
todo lo contrario. Tampoco que estuviera aislada con la tristeza de su madre en el
castillo de Arvalo. Pienso ms bien que su madre no siempre estuvo enferma, que
cuando tanto al parecer la quiso tiene que ver con la porte positiva que debi aportarle,
en que en su gentica y en su educacin, estuvieron presentes no slo religiosos como
los Padres Jernimos sino tambin la presencia y el ascendente de su abuela Catalina de
Lancaster de quien se dice que fue una mujer fuerte y voluntariosa, alegre y buena
gobernadora como todo lo contrario pero que fund una escuela laica y mixta a la que
acudi Isabel, algo que en esos aos tan pequea algo debi influir. Tambin pienso en
que a Isabel le gustaba correr a caballo, era una mujer sana que incluso en estado de
preez avanzada cabalgaba dirigindose a remediar litigios o en los hospitales de
campaa en misin de batalla o a acompaar a su esposo. Y tambin que el hecho de
criarse con su madre y la pequea corte de Arvalo con la influencia de mujeres que
fueron sus tas, reinas consortes de reyes espaolas y en Italia, no parece que
corresponda a esa imagen triste y lbrega sino ms bien al contrario, y que fue todo este
escenario muy vivo el que conform su mente y carcter fuerte y la experiencia
necesaria para enfrentarse a su hermano, cosa que no lo hizo de manera frontal aunque
finalmente s con su hija Juana. Por tanto repito que no creo en absoluto que su fortaleza
se debiera a las condiciones tristes y lbregas en las que se cri sino todo lo contrario.
Pienso que al contrario se cri bien a pesar de las carencias lgicas derivadas de la
situacin de hurfana y materna y modelos, ya que la enfermedad de la madre y la
ausencia de padre fueron un obstculo y no un aliciente para su formacin, aunque
posibilitaron la presencia de otras personas, modelos, importantes en su infancia y en su
vida. Probablemente cont con el apoyo de Enrique IV del que las representaciones de
cronistas coetneos a l a excepcin de A. de Palencia, le distinguen como alguien
generoso y de buenas intenciones que posibilitara el acceso y deambular de una nia o
adolescente a una corte con mujeres jvenes y de un pas distinto con lo que su
aprendizaje se vera acrecentado, as como por la composicin de una corte donde
habitaban personas de diferentes culturas como eran la juda o rabe y tambin
creencias religiosas distintas no perseguidas por el rey, algo que sin duda la preparara
de una maner libre y no como una beata constreida a la que en alguna ocasin se la ha
pretendido encasillar. As sus horizontes eran amplios y no reducidos a Arvalo.
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Tambin deba poseer gneticamente una estructura que le proporcion junto al gusto
por el deporte al menos equino un buena fortaleza y forma fsica y por lo que se ve en
su hacer de gobernacin, psquica.
En cuanto a cuestiones de gobernacin no creo que la reina Isabel gobernara sola ni
tampoco el rey Fernando sino que depende de qu asuntos de estado los resolvan
conjuntamante o al menos con el consentimiento del otro.
Discrepo de la opinin de que la reina no gobernara sino que dependa del rey Fernando
ya que en ocasiones se queja en su correspondencia de que tiene que encerrarse en su
habitacin par tener que dejar de despachar y descansar un poco. Las alusiones a ser
iniciativa suya el montaje de hospitales en campaa, su intervencin expresada en
litigios con vasallos suyos. Las citas que hacen referencia a su mediacin, energa y
resolucin en cuestiones de rivalidad e intereses encontrados entre villas y nobles. La
regaina a Fernando por dormirse en los laureles con su ejrcito en el campo de batalla
segn cronistas de la poca, razn por la que le vale la frase de, la reina lleva braguetas
y no faldetas. As como el hecho de que sea criticada desde sus comienzos por reclamar
el trono, empuar una espada que correspodera a un varn segn los testimonio de los
cronistas coetneos, las alusiones a como se alude a su espritu varonil, que parece
gobernar ella y no Fernando, a la titularidad de unificar las Espaas, y otras muchas
expresadas y contenidas en los textos de autores coetneos y de todas las pocas, a pesar
de que quiz en este aspecto, el especialista y prestigioso L. Surez a quien respeto y
admire opine de manera distinta.
Opino en el sentido de J. Valden Varuque que sobresalan en la personalidad de la
reina, la inteligencia y la sensibilidad aunque posinlemente no siempre, al menos
cuando haba de tomar soluciones drsticas como las que tom en Galicia o en lo
referente a ciertas actuaciones de la Inquisicin por la que es en ocasiones fuertemente
criticada.
Otro de los aspectos que encuentro avalan su titularidad en materia de gobernacin tiene
que ver con la construccin de edificios civiles y eclesisticos, la promocin y el aval de
la corriente humanista en el que segn las fuentes el propio Erasmo de Roterdam adula
la forma en que educa a sus hijas. La edicin de la gramtica castellana, el que a pesar
de que la reina ni tampoco el rey hallan recibido una instruccin culta se interesa por
aprender el latn, la supersticin y entre sus libros y paos se encuentren obras de arte y
autores griegos o romanos que evidencian su intencin de saber y su mente abierta en el
caso de las lecturas de Ovidio o en materia de estrategia como las de Plinio.
Otra cuestin que me parece clave para saber y entender el gobierno y la personalidad
de esta reina es el problema que suscita el que Isabel I de Castilla reclame el trono de
Castilla, como poco antes haba hecho su prima y hermana de padre del rey Fernando, la
princesa Blanca de Navarra con menor fortuna a su suegro el rey de Aragn y padre de
Fernando con el trono de Navarra.
Precisamente la cuestin de si Isabel, fue reina propietaria y regente, cuestin lcita
segn las leyes de Castilla que no las de Aragn ni tampoco las de Francia, gobern o
fue una sombra de Fernando ha sido y es una de las cuestiones debatidas acerca de su
persona y reinado. Sin embargo los coetneos que la criticaban precisamente aludan a
su soberbia por pretender ser reina, pues crean que slo poda ser soberbia siendo
mujer. Criticaban que no cediera el trono ante los vindicadores derechos de su marido o
los pretendidos de suegro por su condicin de varones y de legitimidad segn la
costumbre, en menor grado que el suyo, hasta el punto de que en un momento dado se
rompe el matrimonio a causa de este tira y afloja, siendo necesario que algunos
principales medien, que entren en guerra y que acaben pactando, significa que Isabel fue
una luchadora reivindicativa.
235

Creo que Isabel luch por el trono suyo y el de su hija con apasionamiento y energa
como posiblemente fue su carcter, aunque no siempre con el mismo nimo ni en todos
los momentos de su vida como nos pasa a todos, y que probablemente el ltimo periodo
de su vida debi de ser muy amargo debido a las circunstancias y por tanto su manera
de ver y vivir la vida tambin.
Fue una mujer fuerte, que no se pens el organizar una guerra contra su sobrina Juana,
posiblemente con ms derecho que ella, para conseguir el trono. En ese aspecto ms que
mojigata como se la tilda o se la virta la mayora de las veces, la considero intrpida y
ambiciosa.
En cuanto a su supuesta beatera eso supondra una estrechez mental que dudo tuviera.
Isabel se cra y desenvuelve durante toda su vida, incluso son sus asesores, amigos,
mdicos, etc de personajes con religiones y culturas distintas. De hecho su gran
confesor y amigo Hernando de Talavea es converso y tambin Torquemada. Bastante se
sabe hoy de la problemtica de los conversos. Pienso que fue ms bien la dinmica de la
vida, el enfrentamiento inevitable de tres culturas y religiones; el odio en pocas de
crisis hacia ciertas prcticas usureras de una pequea parte de la poblacin juda que
abusaba en sus intereses de prstamos, no todos, por poner un ejemplo actual, la
animadversin que hoy existe hacia la actuacin de la banca, sus excesos o apropiacin
mucho ms visiles en poca de crisis y tambin cierta incomprensin de actuaciones que
en parte se deben al desconocimiento. El lugar preferente que ocupaba esta faccin de la
sociedad, los recelos entre sta misma, las fricciones entre los mismos y los que
despertaban en el resto de la poblacin, algo que los nobles no conversos utilizaban en
su beneficio. Todo ello algo natural e inherente a la vida y al contexto histrico en el
que se desarrollaban.
La misma reina Isabel en materia social promueve un decreto mediante el que se les
concede cierto subsidio a las mujeres que han de amamantar un hijo con oficio de
soldado.
Como ya he dicho no es cierto, ni correcto el constreir a Isabel I con el adjetivo de
Catlica cuando se le acusa de utilizar con excesivo rigor el rodillo aunque los
coetneos y tambin J. de Mariana o el propio M. Hume la acuse de utilizar con
excesiva ligereza el rodillo. En todo caso su religiosidad no exclua el trato con rabes
ni judos, ni el concederles los mejores puestos de la corte, o el que sus principales
asesores o mdicos fueran judos, ni tampoco sus confesores como es el caso de
Hernando de Talavera o T. Torquemada, si bien es cierto que su radicalidad parece ser
ms intensa.
Creo como Enrquez del Castillo que los dos esposos se amaban y no por inters. Puede
que fuera como l dice controladora pero no absorbente sino tolerante, cosa que se
aprecia en su correspondencia y con los hijos concebidos fuera del matrimonio de
Fernando, as como las prebendas recibidas. Isabel dud mucho antes de elegir y no le
fue fcil antes ni despus conjugar el amor que profesaba a Fernando y sus elecciones
propias en materia de estado que por otro lado correspondan a lo que Isabel era, una
poltica y mujer de estado, culta dentro de sus limitaciones, curiosa, entusiasta y
trabajadora, empeada en sacar a los suyos de la pobreza, la supersticin y la incultura.
Los matices de beatera y religiosidad, como mnimo entre las distintas consideraciones
de las representaciones y/o las contradicciones son como mnimo exageradas.
Por todo ello no creo que a la reina Isabel se le pueda presuponer de mera acompaante
o beata sin ms. No tuvo escrpulos en aceptar la bula para casarse con Fernando, ni de
su trato contnuo con el Papa Alejandro VI ni de aceptar su bula In caetera. Como dice
M. Hume desde el XIX no creo que se pueda decir de Isabel que su religiosidad la
convirtiera en una mujer satlite ni la recluyera en los monasterios sin actividad ni
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intromisin en asuntos de gobierno sino que su actuacin como tal fue grande, de hecho
las crticas hacia el uso y abuso de la horca y rodillo no cuadran con la inactividad e
inercia. Tampoco aqu creo que se cebara como alude le mismo M. Hume, el mismo que
en otros momentos justifica su hacer o alaba su buen carcter sino ms bien que el
contexto, los propios cambios en el sistema, facciones, demandas, intereses, miedos y
circunstancias como siempre fueron modelando y cambiando las perspectivas y los
cambios que se iban a producir y que finalmente las confrontaciones a todos los niveles
exigieron no slo de la Reina y del Rey sino del conjunto de la sociedad la exclusin de
stas dos comunidades con fuertes arraigos no asimilados cultural y religiosamente que
acabaron por producir fracturas tan grandes que acabaron por romperse.
Se le acusa en ocasiones de fatuo en ella misma, en ocasin de la muerte de su hermano
Enrique, de ostentacin en su corte, de su inclinacin a la presuncin de sus caballeros
que ella cuidadosamente elige, incluso de manera despreciativa en alguna pequea
medida que es dada al menosprecio y sin embargo redacta leyes que reglamentan y
regulan cuestiones como la tonsura de los clrigos ante la picaresca y prebendas de los
mismos.
En cuanto a la ostentacin, los argumentos en pro y en contra se contradicen. El fatuo al
que se alude contradice los calificativos de sobriedad de su persona y de la corte. No
creo que fuera mujer una mujer excesivamente recatada al menos como algunos autores
pretenden y de la manera en que aparece en las Cartas a Hernando de Talavera, ni
tampoco ostentosa, sino fiel a su rango y sin perder de vista el lugar que ocupaba y que
quera ocupar en el mundo. Desde luego las costumbres eran mucho ms austeras y
anticuadas que las francesas en la mesa. An as en materia de protocolo algunos
autores coetneos como A. Palencia suelen calificarla de ostentosa en representaciones
que aluden a su gusto por la pompa, la descripcin de su vestuario y el de la corte, o el
gusto de rodearse por lo ms granado de la corte en materia de jvenes y valientes
caballeros. Citas editadas en ocasiones como el mismo A. Palencia, de sus propios
coetneos, critican a veces su ostentacin, hablan de la magnificencia de ella misma y
de la corte, incluso recibe crticas de estas fuentes cuando muerto su hermano Enrique
IV se quita el luto para aparecer vestida con un rico traje y piedras preciosas, sujetando
una espada a fin de dar autoridad a su persona y al acto.
Tambin recibi crticas de sus coetneos que no vean clara lo que llaman, su osada y
altivez, por hacer gala de la espada como cualquier gobernante.
La cuestin de la espada y el que la generalidad de los coetneos incluso los que no
dudaban de su capacidad para gobernar, que por lo que s, con el tiempo, fueron todos;
hizo que fuera criticada en un princio por la osada que ante sus ojos supona el tomar
las riendas del gobierno a travs de la espada, cosa por otra parte comn entre los reyes.
En cuanto al carcter y la personalidad de la reina Isabel I de Castilla quiz habra que
partir de la idea como dice P. P.Liss de que los monarcas deban inspirar miedo y temor,
algo a lo que la reina Isabel aadi si nos atenemos a los coetneos ternura.
Pienso que fue una persona muy exigente consigo misma y posiblemente con los dems.
Que la falta de consideracin y preparacin de las mujeres, la sobreestimacin de lo
masculino, era una realidad que incluso permita la moral castrante excusiva y
excluyente para las mujeres; concesiones a lo masculino que le estaban vetadas a lo
femenino, y que incluso se convertan en corpus ideolgico concesivo o represivo al
acatamiento de costumbres como la de las infidelidades de los maridos y el trato
desigual dispensado para las mujeres. Isabel en sus cartas a H. de Talavera expresa
taxativamente que est en contra de coacionar o presionar para conseguir cualquier cosa
a la fuerza.Por lo que Isabel, una mujer educada en la corte y con la instruccin
prcticamente igual a un hombre, exigira, al menos fuertemente en su fuero interno, en
237

el que se debata constantemente como lo demuestran las cartas con Hernando de
Talavera, su confesor y amigo; aquello que la razn y el corazn de Isabel se revelaba e
intua, aunque su religin y preceptos morales marcados probablemente con mucha
presin y objetivos moralistas, dictaminaran un ideario construido por varones en
funcin de los intereses de esos mismos varones a largo de los tiempos. Las penas dan
idea de lo que es punible y en qu medida en esta sociedad regida por un pensamiento y
moral determinadas, hecha y asumida costumbre y ley y de lo que no.
La imagen de una Isabel celosa constituye una representacin comn aunque algunos
autores exponen sus dudas al respecto de una relacin amorosa y s interesada. Por mi
parte pienso que se trata de una mujer inteligente y que se precia a s misma, aunque no
siempre. A la que se le tilda o acusa de nimo varonil desde los cronistas coetneos
aunque andando el tiempo ese adjetivo es utilizado con admiracin.
An as creo que las relaciones entre Fernando e Isabel debieron ser muy fluidas la
mayor parte del tiempo que pasaron juntos y bastante bien avenida. De hecho
difcilmente hubieran conseguido las empresas que consiguieron dentro y fuera de la
pennsula y tambin dada no slo la correspondencia sino las guerras en las que
participaron ambos, el reproche que a Fernando le hacen en alguna ocasin de que la
reina trabaja y se ocupa de hospitales y guerras ms que l, el puesto que ocupa el hijo
del rey, las representaciones sobre encuentros suyos en campamentos de batalla y en
general el rezumar de las crnicas y escritos, independientemente de que como a la
mayora tuvieran episodios ms crudos, probablemente los que tuvieron que ver con las
infidelidades pero sobre todo con la muerte de sus hijos.
Me identifico con la postura de los escritores A. Esquerra y L. Surez en cuanto a la
ambicin, prudencia y habilidad del rey Fernando. Tambin en que las disensiones de
los nobles en los bandos partidarios de Juana, la hija de Enrique IV, e Isabel, influyeron
en la manera y el rumbo que tom la contienda y en que Isabel tena ms experiencia y
daba ms seguridad a las banderas de nobles. Ello contribuye a validar el aprendizaje
que Isabel hubo de tener desde nia o adolescente en la corte de su hermano Enrique IV,
adems de poseer una inteligencia brillante y probablemente sagaz. De hecho fue
pertinaz en su reivindicacin al trono, ante lo que no la detuvo ningn obstculo. Y
posea el conocimiento de la historia de sus antepasadas, mujeres reinas que ejercieron
el ttulo en propiedad a veces solas como en el caso de su abuela Catalina de Lancaster,
y no eligi la posicin ms cmoda que con la que no hubiera tenido que lidiar de reina
consorte. Conocimiento que hubo de obtener de la pequea corte de Arvalo o va
familia materna.
APNDICE DOCUMENTAL


BERNLDEZ DE OVIEDO, Andrs.: Historia de los Reyes Catlicos, Memorias de
la Academia de Historia, Sevilla,1869,v.V, c. XIX, p.341: El Marqus le hizo la
ceremonia acostumbrada. La Reina, que cuiaba mucho el ceremonial y el boato en las
solemnidades y echaba mano cuan as le convena, del arte femenino, que estimula el
agrado, la simpata y la adhesin, iba montada en soberbia mula castaa, sobre una silla
guarnecida de plata dorada. Traa un pao de carmes de pelo y las faldas riendas y
cabezada de la mula eran rasas, labradas de seda, de letras de oro entretalladas y tena
un brial de terciopelo y debajo unas faldetas de brocado y un capuz de grana; vestido
guarnecido morisco, e un sombrero negro guarnecido de brocado, alrededor de la copa y
ruedo. El rey tena vestido un jubn de demesn de pelo, e un quisote de seda. arasa
238

amarillo, y encima un sayo de brocado y unas corazas de brocado vestidas, e una espada
morisca ceida, mujy rica, e una toca, e un sombrero, y un cuerpo en un caballo castao,
muy jaezado.
CABALLERA de la, Alfonso.: Carta. Academia Histrica. Colceccin Salazar,
Madrid, 1964. Libros de cdulas a-8, fol. 52 y 215. Primer vicecanciller del Sacro, Real
y Supremo , jurista, hombre que siempre goz de la amistad de Fernando el Catlico,
siendo uno de sus principales asesores. Perteneca don Alonso a una familia de
conversos: Muy alto muy escellent senyor. Despues quel seor Rey de Castilla
vuestro fijo parti de Zaragoza, de passo en passo ha recebido cartas, primero del
arzobispo de Toledo, enpues del cardenal significantes la quieta y pacfica sucesin de
su alteza en los regnos de Castilla: y sin duda es tal segun lo que hombre siente y vee
quanto a mi nunca me parecio otro viendo las muertes del Maestre y apres del Rey don
Enrique solo recuerdo a vuestra senyora de dos cosas de las quales es necesario vuestra
senyoria faga pensamiento y provea en ellas con toda diligencia: La primera es que vos
Seor, interponeys vuestras voces con su alteza y con la Senyora Reina su muger
enamorndolos de la union y concordia dellos, sus beneficios que de aquesto resultan,
conminando y reprobando la discordia y diferencia dentre ellos, los danyos
inconvinientes que desto les podria siguir, significando que tal doctrina con actoridat,
amor acatamiento non la puedan recibir sino de vuestra alteza; y es bien necesario, ca
Senyor muy alto, tanta prosperidat y tan escelso y real fastigio non puede recibir
encuentro si dellos mesmos no: y como asbe vuestra alteza, no es esto sin alguna
sospecha de tal sinistro, pues es cierto que el regno no recibe muchos reyes, y el reinar
no comporta companya y los caballeros de Castilla aunque bien vengan esta
succesin, es en algunos porque al non pueden facer, pero bien se comprende que este
punto estan con las orejas alzadas, y se dispongan para prepararlo quanto peor podran:
por ende escriba vuestra senyoria y con alguna frequencia, que sin duda sera la tiriaqua
de aqueste veneno. La segunda cosa es que vuestra senyoria con persona personas
propias aqu enviadas y bien instruidas haga entender con los dichos senyores Rey
Reina en la ayuda y socorro del Rosellon.
CLEMENCN VIAS, Diego.: Elogio de la Reina Catlica Da Isabel. Memorias de la
Real Academia de Historia, Madrid, 1820, pp.354-356. Carta de la Reina a Hernando de
Talavera: De las escripturas que dezsque no muestro, cierto he estado en agona, que
veo yerro en mostrarlas segn ellas son, y por lo que decs de m no las muestro; mas
mostrarlas he, aunque yo reciba afrenta en oyr de m lo que no ay y porque mi condicin
es, en lo que me toca, en no apretar a nadie, quanto ms de quien bien quiero, y quanto
ms a vos.
Tales son vuestras cartas ques osada respoder a ellas, porque ni basto ni s leerlas como
es razn: ms s cierto que me dan la vida y sobre lo que escribs de los casamientos de
nuestros hijos, ques lo que os pareca mejor. Aunque de la princesa no es de hazer
cuenta, porque est determinada de no casar, y el Rey mi seor desde ahora un ao le
aseguro de no mandrselo; y yo desde ante estaba en no mudar su buena voluntad. Y no
slo en estos negocios, que son los mayores, mas en todos los de nuestros reynos, y de
la buena gobernacin dellos aprecia con buena voluntad la decisin de su hija Isabel de
no volverse a casar.
Muy reverendo y devoto padre. Tales son vuestras cartas ques osada respoder a ellas
porque ni basto ni s leerlas como es razn: ms s cierto que me dan la vida y sobre lo
que escribs de los casamientos de nuestros hijos, ques lo que os pareca mejor. Aunque
de la princesa no es de hazer cuenta, porque est determinada de no casar, y el Rey mi
seor desde ahora un ao le aseguro de no mandrselo; y yo desde ante estaba en no
mudar su buena voluntad. Y no slo en estos negocios, que son los mayores, mas en
239

todos los de nuestros reynos, y de la buena gobernacin dellos querra que
particularmente me escribisedes en todo vuestro parecer recibo pena en ello desta
manera que querra tanto decir, y teniendo tan poco espacio, confndanse el
entendimiento de manera, y dexo de decir muchas de las que querra, y lo que digo muy
desconcertado: y esto me pena. Y esto os ruego yo muchos, que no os escuseys de
escribir vuestro parecer en todo, ni ass decir ni ensear las gracias que abamos de
hazer a Dios por ella y las otras mercedes recibidas.
Descanso en que lo sepis todo, y porque miradas todas estas cosas parece ms cosa
hecha de Dios que nos quiso castigar con ms piedad que yo merezco. Sino por lo que
toca a esta ciudad que la tengo en ms que a mi vida, y por eso pospongo todo lo que
me toca. (vila).
De vuestra venida, que me alegro oyrlo quanto no podra decir.
Y muero por responder a vuestra carta segn que ella es. Ms temo daros mucha pena
con tanta largueza y tan desconcertada, sino de que s que vuestra virtud lo sufre todo,
me atrevo a escribir.
De las escripturas que dezsque no muestro, cierto he estado en agona, que veo yerro en
mostrarlas segn ellas son, y por lo que decs de m no las muestro; mas mostrarlas he,
aunque yo reciba afrenta en oyr de m lo que no ay y porque mi condicin es, en lo que
me toca, en no apretar a nadie, quanto ms de quien bien quiero, y quanto ms a vos.
CORDOBA Y MENDOZA, Fray, Martn de.: El jardn de las nobles doncellas, Hapell
Hill Studio in The Romance Languages and literaturas, Nort Carolina, 1974, fol. 244.
Sin autoria de traduccin. Editado en 1542: A las mugeres paresce que el estudio han
de ser philsofos morales y thelogos, otra mente no podran bien aconsejar esto. Pero
entindase delas particulares mugeres y no delas claras, como son princesas y reynas, a
las quales no es vedado estudiar en sabidura.
CORDOBA Y MENDOZA, Fray, Martn de.: Item. El jardn de las nobles doncellas,
f. 244-276. Cuando varones y mujeres se alojan en agua y desque muertos suben
encima del agua, los varones salen la cara arriba y las mujeres boca Ayuso (abajo). (En
alusin a que incluso muertas, las mujeres han de tapar sus vergenzas).
Pues la mujer que quiere ser virtuosa (..) a de decir: Yo soy mujer, enesto no he culpa
alguna, que ser mujer medio la naturaleza (..) pues que soy mujer tengo de minar las
tachas que comnmente siguen las mujeres y arredrarme dellas.
Ass todas las mugeres deven ser en esta quisa por devocin a Dios obsequiosas, qunto
ms deven ser las reynas y princesas, las quales deven ser exenplo a todos de honrar y
servir a Dios. Lo segunso en que han de ser obsequiosas es por compasin al prximo.
Son obsequiosas las mugeres a enfermos, a pobres, a peregrinos y a toda otra gente
desconsolada.
CORDOBA Y MENDOZA, Fray, Martn de.: Item. El jardn de las nobles doncellas,
fol 244: Ca las hembras tienen otras passiones que los varones. Pues la muger que
quiere ser virtuosa ha de consentir consigo y decir: Yo soy muger, enesto no he culpa
ninguna, que ser muger me dio la naturaleza as como a otro ser varn, pero pues que
soy muger, tengo de mirar las tachas que comn mente siguen las mujeres y arredrarme
dellas. Las mugeres comnmente son de poca constancia, yo quiero ser firme en mi
buen propsito, que otras fueron ante m que ovieron grand constancia y por enxenplo
de aqullas, yo quiero ser firme en mi buen propsito, que otras fueron ante m que
vivieron grand constancia y por enxenplode aqullas, yo quiero ser firme en virtud.
CORDOBA Y MENDOZA, Fray, Martn de.: ITem. El jardn de las nobles doncellas,
fol.204: Las mugeres naturalmente son piadosas dicen que han los coraones tiernos y
blandos, como deximos de los moos por lo qual no pueden soportar ninguna dureza.
Donde, quando ven que alguno padece penas duras, luego se provocan a lgrimas y a
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misericordia y compasin. las mujeres son tambin intemperadas, carnales, peores y
menos racionales y espirituales que los hombres; La primera, pues, no buena condicin
es que son intemperadas. Quiere decir que siguen los apetitos carnales como es comer y
dormir y holgar y otros que son peores. E esto les viene porque enellas no es tan fuerte
la razn como enlos varones, que con la razn que enellos es mayor, refrenan las
passiones dela carne; pero las mugeres ms son carne que espritu e por ende son ms
inclinadas aellas que al espritu.
Son parleras y porfiosas. Ser parleras les viene de flaqueza, ca veyndose flacas para
poner el negocio a manos, pnenlo a palabras; por que lo que no puede el espada que lo
haga la lengua. E aun en los varones ay esta diversidad, que los cobardes son grandes
palabreros. Los osados hablan poco y luego lo ponen a los puos. Ser porfiosas les
viene de falta de razn, hablar primero que se muerda la lengua.
ENCINA, Juan de.: Cancionero, 1496. Poema redactado en la poca de los reyes
Isabel y Fernando. 1 edicin en 1496. Publicado en facsmil por la Real Academia
Espaola en 1989, en el mecenazgo literario de Isabel la Catlica, Isabel la Catlica,
Oviedo 2004, p.82:
La ms temida e amada.
Vuestra alteza debe con mano ligera
e muy liberal faser mercedes e galardones
a los que vos han lealmente servido, que
no va menos contra la justicia quien
no haze bien a los buenos que quien
a los malos dexa sin pena;
e donde no se fase diferencia entre los malos
e buenos gran confusin se sigue.

FERNNDEZ DE PALENCIA, Alonso.: Crnica de Enrique IV, Biblioteca de Autores
Espaoles, Madrid 1973, t.1, Dcada I, L,VI, c II. Cronista y secretario de latn de
Enrique IV, pasar luego a ser cronista real de los reyes Isabel y Fernando.
Es el autor que ms ha escrito sobre las relaciones entre la primero princesa Isabel y su
hermano Enrique IV. A decir de la bibliografa clsica viva de la escritura y como
cronista castellano. Su procedencia era el de una familia de conversos. Tras viajar unos
aos por Italia y por recomendacin de Alonso de Cartagena, Enrique IV le nombra
cronista del reino. Sin embargo, tiempo despus, al ponerse su protector, Alonso de
Fonseca, arzobispo de Toledo de parte del infante D. Alfonso, hermano de la princesa
Isabel, se rompen las relaciones con el monarca. Viaj a Roma para exponer al Papa las
quejas de Fonseca y de otros nobles contra el rey, y en la guerra civil ya se muestra
completamente partidario de Isabel de la cual pasar a ser cronista. Adems influy en
su casamiento con Fernando. En sus desaveniencias sobre cul de los conyugues tena
prioridad sobre Castilla, se puso al lado de la reina, aunque no siempre, pr lo que al
parecer, se enemist con Fernando, a causa de lo cual se retir a la vida privada hasta su
muerte.
All por los reinos de su padre en guerra contra la insurreccin catalana y la invasin de
Francia, quedaba el mejor mozo de Espaa, Prncipe heredero como ella, y de su misma
edad, y siendo Isabel la Infanta oscura de su palacio de Segovia, viviendo el Prncipe
Alfonso ya trat el Rey de Aragn, Juan II de casar a su hijo el Prncipe el mensajero las
inmensas ventajas que al primero llevaba D. Fernando, pues an prescindiendo de la
mayor extensin de dominios y de la unin de los reinos, elsegundo era joven de
gallarda presencia, con quien no poda compararse al Duque, al que afeaban no poco la
extremada delgadez de sus piernas y cierta fluxin de los ojos tan ocasionada a la
241

ceguera, que no haba de pasar mucho tiempo sin que necesitase de un diestro gua, ms
bien que de armas o caballo. Aadi que las costumbres de Francia repugnaban a la
gravedad castellana, y que los de aquella nacin jams se avendran bien con las de sta;
porque si, supuesto el matrimonio de D. Isabel con el duque Carlos. Heredaba ste el
reino por falta de sucesin del rey Luis, pretendera someter Castilla y Len al hinchado
y soberbio dominio de los franceses; y si nicamente quedaba seor del reducido
territorio que en Francia posea, en ningn modo poda igualar al heredero de tantas
provincias.
FERNNDEZ DE PALENCIA, Alonso.: Crnica de Enrique IV, Biblioteca de Autores
Espaoles, t.1. Dcada I, L.1, pp 180-198.
Proclamaron a D Isabel su heredera en el trono, sostn y esperanza de futuro remedio,
aadiendo la solemnidad del juramento prestado por ellos y por sus hijos y herederos
respectivos:Al cabo, frgil mujer y antiguo principal instrumento de la desgracia de la
humanidad, para cuya reparacin fue escogida una Virgen y madre singularsima, a fin
de que por la extraordinaria e insigne virtud de una mujer se remediase el pecado
original que la corrupcin de otra introdujo en el mundo desde los comienzos.
FERNNDEZ DE PALENCIA, Alonso.: Crnica de Enrique IV, Biblioteca de Autores
Espaoles, t 1, Dcada I, L.VI, c.II, pp. 180-198: Ya dije cmo empleando sin tregua
los halagos, ora los medios violentos, logr ablandar aquella primera oposicin y
repugnancia de su esposa a condescender con sus torpes sugestiones, y como la natural
flaqueza de la mujer haca esperar que al fin se dejara llevar de sus instintos, no dejaba
de incitarla da y noche a dar el primer paso en el camino de la corrupcin, en el que una
vez ay! Vencida la tenaz resistencia de los principios, ms bien necesit luego freno
que estmulo. Al cabo, frgil mujer y antiguo principal instrumento de la desgracia de la
humanidad, para cuya reparacin fue escogida una Virgen y madre singularsima, a fin
de que por la extraordinaria e insigne virtud de una mujer se remediase el pecado
original que la corrupcin de otra introdujo en el mundo desde los comienzos.
FERNNDEZ DE PALENCIA, Alonso.: Crnica de Enrique IV, Biblioteca de Autores
Espaoles, t. III, Dcada III, L .1, c.1.: Quisiera que Alfonso de la Caballera como
jurisconsulto, y t que lesteis tantas historias, me dijeseis si hay en la antigedad algn
precedente de una Reina que se haya hecho preceder de ese smbolo, amenaza de
castigo para sus vasallos. Todos sabemos que se concedi a los reyes; pero nunca supe
de Reina que hubiese usurpado tan varonil atributo. Ms pronto refut tan desacertados
propsitos el Arzobispo como leal protector de ambos cnyuges puso freno a la procaz
e injuriosa adulacin haciendo manifiesta la insolencia con la que pretendan inficionar
el nimo de la esposa que haba de obedecer en todo al marido y otorgar al varn las
insignias del poder an cuando hubiese concedido su mano a otro de menor vala mucho
ms siendo D. Fernando un Prncipe verdaderamente esclarecido digno de anteponerse a
cualquiera de los que en la poca presente podan ofrecerse para aquel enlace porque en
nobleza no ceda a ninguno y en cuanto al derecho hereditario a todos superaba: como
soberano de Sicilia iba a hacer partcipe a la princesa Isabel de una dignidad real que de
ella no reciba, y en caudales y rentas era reconocidamente superior; por ltimo dado el
caso que alguna de estas ventajas le faltase su cualidad de varn le daba primaca sobre
la esposa por razn y derecho as como por ley y costumbre natural de todos los
pueblos; por todo lo cual juzgaba l dignas de toda censura las sugestiones de semejante
adulacin y que deban encubrirse con prudente disimulo y silenciosa cautela.
FERNNDEZ DE PALENCIA, Alonso.: Crnica de los Reyes Catlicos. Coleccin
diplomtica. Paz y Meli, 1821. f.263.:Empezarona concordar los Reynos, que
hallaron en un estado infeliz, faltos por mucho tiempo de Rey, por los Seores que
reinaban: faltos de justicia, por desprecio. Principe: llenos de vicios, por faltar el
242

castigo: los campos sin cultura, por las guerras: los caminos intransitables, por los
robos: las casas aun Religiosas, sin seguridad, por andar suelto el vicio: la Corona sin
Estados, por prodigalidades: los pueblos sin Seor, por los Tyranos: todo en fin
desordenado, inquieto. Pero el valor de estos prncipes, la prudencia, la constancia, y el
zelo de Religin y Justicia, condujo el Trono una tal altura, firmeza, y Majestad, que
solo servia el abandono pasado, para realzar el merito de lo conseguido La Reyna
gobernaba de tal fuerte, que parecia ser el rey el que gobierna.
Embi ansimesmo la Reyna las tiendas grandes que se llamaban el Hospital de la
Reyna, con el cual Hospital enviaba fsicos e cirujanos, e ropas de camas e medicinas, e
homes que servan a los heridos e enfermos.
HUME, Martn, fray.: Reinas de la Espaa Antigua, Real Academia de Historia.
Madrid 1910, c. 1, p.48. Traduccin de P.A. Martn Robles. Introduccin, pp.1-9. Isabel
la Catlica: 3 captulos, pp. 9-33. Cap I; Enrique IV, pp. 9-51. Cap II; asunto de moros y
judos pp. 55-104. Cap III, asunto; hijas, Cisneors y Talavera, pp 104-133. Cap.IV;
Juana, Isabel amargada; pp.133-193: La actividad de la reina, no menos que su fuerza
corporal, debieron ser maravillosas () Isabel gozaba de un talento incomparablemente
mayor al de Fernando. La dignidad, combinada con la dulzura de su porte, cautivaban a
cuantos a ella se acercaran; al paso que su humildad, ostensiblemente religiosa y su
piedad, le ganaron muy poderosas simpatas entre la gente de la iglesia.
HUME, Martn, fray.: Item. Reinas de la Espaa Antigua, Real Academia de Historia.
Madrid 1910, c. 2, p. 66: No era una santa dotada de ternura, como frecuentemente se
la ha representado. Era demasiado grande como mujer y como reina para mostrarse as;
y aun cuando en los dos primeros aos de su reinado us de la cautela diplomtica como
arma principal, tan pronto como tuvo divididos a sus adversarios; y slidamente
establecida la Santa Hermandad, cay el ltigo de hierro sobre cuantos la haban
estorbado.
HUME, Martn, fray.: Item.Reinas de la Espaa Antigua, Real Academia de Historia.
Madrid 1910, c. 2, p.13: Donde ms claramente se mostr la accin personal de Isabel,
fue en suprimir la anarqua de Sevilla. Durante muchos aos la ciudad haba sido
vctima de sangrientas rivalidades entre dos grandes familias que se haban enseoreado
de la mayor parte de Andaluca, los Guzmanes y los Ponce de Len. De ah que se
dijera quue la escolta armada que la acompaaba no menos que el terror de que iba
precedido su nombre fueron bastante para atemorizar a los espritus turbulentos de
Sevilla. Resucitando la antigua prctica de los Reyes castellanos, Isabel sola o con su
marido al lado, se sentaba todos los viernes en el gran patio del Alczar Morisco, a
administrar justicia, sin apelacin a todos los concurrentes. Ai del injusto ofensor que
fuerza conducido ante ella. El esplendor oriental del que se rodeaba, conociendo su
poderosa eficacia, daba a ese famoso tribunal regio prestigio que fascinaba las
imaginaciones ya de suyo semiorientales de Sevilla, al paso de la severidad terrible de
sus juicios y la fulminante rapidez de sus ejecuciones, redujeron la poblacin a una
obediencia trmula, mientras Isabel permaneci en la ciudad. No menos de cuatro mil
criminales huyeron para evitar la ira de la reina. La actividad de la reina, no menos que
su fuerza corporal y anmica debieron ser maravillosas. Sabemos de cmo viajaba
continuamente, recorriendo enormes distancias, constantemente sobre la silla de su
caballo, visitando las partes ms remotas de sus dominios y de los suyos para asuntos de
gobierno, arreglando disensiones, inspeccionando obras militares, animando a las
corporaciones civiles y eclesisticas, y evitando todo conato de desorden.
MARINEO SCULO, L.: De las cosas memorables de Espaa. Alcal de Henares, en
Juan brocar, 1539. L.19, f.153. Sumario de la Serensima vida y hechos de los Catlicos
reyes Don Fernando y Doa Isabel. Cronista de sus majestades y amigo de los RR.CC.
243

Fue fiscal de Enrique IV. El prlogo est dedicado al emperador Don Carlos y a la
emperatriz Isabel, reyes catlicos de Espaa. Capelln del rey Fernando, ms tarde lo
fue tambin de Carlos V. Humanista italiano. Cronista de los reyes Isabel y Fernando
ocup un puesto privilegiado y de confianza en su reinado: Naci la Reina doa Isabel
en Madrigal lugar muy nombrado porque hay en l mucho vino blanco. Naci en el ao
mil cuatrocientos cuarenta y nueve, y despus de la muerte del padre qued la madre
con mucho sentimiento y lloro de su marido, y fatigndose en este llanto
demasiadamente cay en gravsima enfermedad, as del cuerpo como si entendimiento
que le qued malsano, y su hermano don Enrique poseyndolo todo que el padre en su
fallecimiento haba instituido por rey. Fue criada doa Isabel con pocas riquezas sin
ropa sin halagos y sin las otras cosas que suelen criarse los hijos de grandes prncipes y
seores. La cual ya grande en edad y criada sin ningn regalo de padres ni de otros y sin
muchos manjares, los cuales muchas veces corrompen las buenas costumbres y (...)
Hablaba el lenguaje castellano elegantemente y con mucha gravedad. La cual, aunque
no saba lengua latina, holgaba en gran manera de oir oraciones y sermones latinos.
Porque le pareca cosa muy excelente la habla latina bien pronunciada. A cuya causa
estaba muy deseosa de saber, fenecidas las guerras en Espaa, comenz a oir lecciones
de gramtica.
MARINEO SCULO, L.: Item.De las cosas memorables de Espaa. M.Sculo. L.19,
f.54: Todos los grandes del reino de Castilla y muchos prelados la juraron por heredera
y fue sucesora legtima del rey don Enrique su hermano.
MARINEO SCULO, L.: De las cosas memorables de Espaa. L. 19, f.62.: Muri el
Rey D. Enrique de 1474, estando en Segovia la Princesa Doa Isabel, y el Rey D.
Fernando en Aragn. Despus de fechos los autos del luto, y oficios misas y osequias,
hicieron un cadahalso, y la alzaron por Reyna de Castilla de Len, la Princesa Doa
Isabel, luego el mayordomo Cabrera le entreg las varas de la justicia, de los tesoros
del Rey D. Enrique su hermano, cuyo mayordomo era Andrs Bernldez. Despojada
rpidamente de sus vestidos de luto, apareci en la plaza mayor vestida con riqusimo
traje y adornada con resplandecientes joyas y piedras preciosas. De la plaza, cabalg a
la catedral, acompaada de los nobles, que caminaban a pie y sostenan las varas del
palio y la cola del manto; delante de todos, iba Gutierrez de Crdenas, sosteniendo en la
diestra una espada desnuda, cogida por la punta, la empuadura en alto, a fin de dar la
sensacin a todos de su recin estrenada autoridad.:As que los grandes del reino
juraron a los catlicos prncipes naci entre ellos una difcil y gran contienda sobre
quien deba reinar sobre el reino de Castilla y Len. Castilla, sus nobles no queran ser
asimilados por los de Aragn, los que defendan, decan que muerto el rey don Enrique
sin hijos, el reino de Castilla perteneca al rey de Aragn don Juan, padre del rey don
Fernando as como a Legtimo sucesor, porque era hijo del rey de Aragn don Fernando
y nieto del rey de Castilla don Juan, o porque era varn y se prefera a la mujer, y por
esta misma razn afirmaba que todo el derecho as de sucesin como de gobernacin
perteneca al rey Fernando su hijo, y los que favorecan a la reina alegaban las muchas
leyes de Espaa y las crnicas antiguas, por las cuales decan que estaba ordenado y
establecido que en la sucesin del reino de Castilla las mujeres que por derecha lnea
descendiente se prefiriesen a los varones que fuesen de la lnea transversal y no derecha,
y que por ello la reina doa Isabel hija del rey de Castilla don Juan, que vena por lnea
directa, se prefera al rey de Aragn que vena por lnea transversal.Y que adems de
esto, la reina era mujer varonil y esforzada, prudente e idnea para todas las cosas que
se requeran en la gobernacin del reino, y que las mujeres sucedieron en el reino de
Castilla y gobernasen, se probaba por muchos ejemplos de tiempos pasados estar as
ordenado y haberse guardado.
244

PULGAR, Hernando de.: Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes Catlicos.
En casa de J. Milln, Zaragoza Ao 1567. Dirigida a la Catlica Magestad del rey
Fhilippe, nuestro seor, compuesta que fue en romance. c. 2. Cronista y secretario de la
corte de Enrique IV, luego conista real de la reina Isabel y el rey D. Fernando.
Consejero de Estado por la Reina Embajador de Francia. Posiblemente de orifen
converso. Microficha extrada de la BH.V/SH/Z-385: Oh incomprensible ordenanza
de los secretos juicios de la divina providencia! Oh hacedor de verdadera justicia, que
fueron movidos muchos casamientos a esta ilustrsima infanta doa Isabel y todos por la
mano de Dios desvanecieron, y qusola conservar para ayuntarla con el ilustrsimo
prncipe don Fernando de Aragn, para reformar y restaurar estos reinos, que de tantos
tiempos ac haban estado debajo de tirnicos, cnica gobernacin! Para lo cual traer en
efecto quiso que el ilustrsimo prncipe rey de Aragn Alfonso V muriese sin dejar
legtima estirpe que sus reinos heredase, porque en su lugar sucediese el preclarsimo
rey don Juan de Navarra, su hermano, y plgole que el prncipe don Carlos, primognito
suyo y de su primera mujer doa Blanca, reina de Navarra, muriese sin dejar legtimo
sucesor, porque en su lugar sucediese don Fernando, primognito suyo y de su segunda
mujer doa Juana. Fue la determinada voluntad de Nuestro Seor que este serensimo
prncipe don Fernando casase con esta ilustrsima infanta doa Isabel, que despus fu
princesa y reina de Castilla para que juntos, mediante su gracia, destruyan y asuelen la
prfida y malvada mahomtica secta de los moros y enemigos de la santa fe catlica y
se espera de ellos que les dar bienaventurado fin.
PULGAR, Hernando de.: Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes Catlicos,
cap.1, f.7.: Plaziale la conversacion de personas religiosas y de vida honesta, con los
quales muchas veces avia sus consejos particulares: y comoquier que avia el parecer de
aquellos y de los otros letrados que cerca della eran, pero la mayor parte seguia las
cosas por su arbitrio. Parecio ser bien fortunada en las cosas que comenzava.
Fue muy aficionada a oyr sermones, y oraciones en lengua latina, aunque no la entendia:
la Castellana hablava con elegancia y gran gravedad: concluidas las guerras aunque
ocupada de graves y muchos negocios, puso tanta diligencia en saberla, que podia
entender los embajadores y oradores latinos, y transferir en lenguaje Castellano: era
muy diligente y liberal en las cosas que tocavan al culto divino: tenia capellanes y
cantores gran numero, escogia sacerdotes muy sabios y diestros en los sacrificios y
ceremonias de la Iglesia: tenia ornamentos quando avia de proveer alguna dignidad, mas
mirava y respectava la virtud, honestidad, y saber de la persona, que las riquezas y
generosidad, aunque fuesen sus deudos: Amava mucho, y onrava las personas graves,
modestas y calladas, y en la virtud constantes. Al contrario aborrecia los livianos,
parleros, importunos, los mintirosos, vanos y truhanes: otras muchas y muy grandes
excelencias tuvo esta gloriosa y catlica Reyna, que yo callo por ser muy bien escritas y
pregonadas por otros.
Era muy trabajadora por su persona. Era firme en sus propsitos, de los quales se
retraya con gran dificultad. Era le imputado que no era franca, porque no dava vasallos
de su patrimonio a los que en aquel tiempo la sirvieron. Verdad es, que con tanta
diligencia guardava lo de la corona real, que pocas mercedes de villas y tierras le vimos
en nuestros tiempos hazer, porque hallo muchas dellas enegenadas. Dezia ella que a los
reyes convenia conservar las tierras, porque enagenndolas perdan las rentas y
diminuyan su poder para ser temidos.
PULGAR, Hernando de.: Item. Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes
Catlicos, cap. XXIII, pp. 20-33.: Queriendo proveer como estos reynos non ayan de
quedar nin queden sin legtimos subcesores del linage del dicho seor rey e de la dicha
seora infante, e porque segund la hedad en que ella esta puede luego mediante la graia
245

de Dios casar e aver generacin, e por el gran debdo e amor que el dicho rey con ella
tyene que sea intitulada e jurada e nombrada e avida e tenida por princesa e su primera
hereda e subesora en estos dichos reinos es publico e manifiesto que la reyna doa
Juana de un ao a esta parte non ha usado limpiamente de su persona como cumple a la
honra del dicho seor rey nin suya, e asy mismo el dicho seor rey es informado que
non fue nin esta legtimamente casado con ella, por las quales rasones e causas, a
serviio de Dios e descargo de la conciencia de dicho seor rey e al bien comun de los
dichos reynos cumple que sea fecho divorio e apartamiento del dicho casamiento.
Como la princesa que estava en la ciudad de Segovia, supo la muerte del rey don
Enrique su hermano, luego se intitulo Reyna de Castilla, hizo las obsequias muy
solemnes por el anima del Rey, otrosi alli en Segovia y besaronle todos las manos,
conocindola por Reyna y seora dellos: y hizieron la solemnidad y juramento de
fidelidad: y luego en todas las mas ciudades y villas del reyno alaron los pendones
reales diciendo esto mesmo. Otrosi vino el arzobispo de Toledo, y pblicamente en una
sala del palacio donde estava la Reyna, le beso la mano, y la recibio por reyna y seora.
El rey que estava en Aragon, sabida la muerte del rey don Enrique, vino luego para
Segovia, do estava la Reyna su muger, y le recibieron por su Reyna y seora como a
marido de la reyna su muger, legitima, sucessora y propietaria destos reynos.
Por parte de la Reyna se afirma, que segn las leyes de Espaa, y mayormente de los
Reyes de Castilla, las mugeres eran capazes de heredar, en defecto de heredero varon
descendiente por derecha linea: lo qual siempre avia sido usado y guardado en Castilla,
segn parecia por las Chronicas antiguas, do se halla, que Ermisinda hija del rey Pelayo,
en defecto de heredero varon heredo del Reyno de Leon, y caso con el rey Alfonso el
Cathlico. Alli mesmo Edisinda hermana del rey Froilan rey de Leon, caso con Silon, y
sucedi por reyna en el Reyno, por defecto del heredero varon que deviesse suceder.
Otrosi doa Sancha por fin de su hermano el rey don Bermudo, succedi en el reyno de
Leon, y caso con el rey Fernando el Magno. Doa Elvira reyna de Navarra succedi assi
mesmo en Castilla, que entonces era condado, y luego su hijo don Fernando uvo el
Reyno de Castilla, y fue el primero que se llamo rey della. Doa Urraca, que caso con el
conde don Romon de Tolosa, succedi en los Reynos de Castilla y de Leon, por fin del
Rey don Alfonso su padre, que gano a Toledo: y despues caso con don Alfonso Rey de
Aragon, y fue madre del Emperador don Alfonso. Doa Berenguela, la hija del rey don
Alfonso de Castilla, el que vencio las batallas de las Navas de Tolosa, succedio en el
reyno de Castilla, porfin de su hermano el rey don Enrique, el que murio nio en
Valencia, y doa Catherina hija del duque de Alencastre, fue jurada por todo el Reyno
en concordia por primognita heredera de Castilla, con su esposo el Rey don Enrique,
hijo del rey don Juan el primero, visaguelo desta Reyna, y alegaron que no se hallaria en
ningun tiempo, aviendo hija legitima descendiente por derecha linea, que heredasse
ningun varon nacido por via transversal, como era el Rey don Juan de Aragon.
Hablose assi mesmo alli en Segovia acerca de la succession del Rey porque algunos de
los grandes que eran parientes del rey pues el rey don Enrique fallecio sin dejar
generacin, estos Reynos pertenecan de derecho al rey don Juan de Aragon padre del
rey, porque no avia otro heredero varon legitimo, que deviesse suceder en los Reynos de
730
Castilla, salvo el, que era hijo del Rey don Fernando de Aragon, y nieto del rey don
Juan de Castilla: y por consiguiente venia de derecho al rey don fernando su hijo,
marido desta reyna doa Isabel, la qual dezian que no podia heredar estos reynos por ser
muger, aunque venia por derecha linea, y que la Reyna su muger, no devia entender
Della, de la gobernacin.
246

As que los grandes del reino juraron a los catlicos prncipes naci entre ellos una
difcil y gran contienda sobre quien deba reinar sobre el reino de Castilla y Len.
Castilla, sus nobles no queran ser asimilados por los de Aragn, los que defendan,
decan que muerto el rey don Enrique sin hijos, el reino de Castilla perteneca al rey de
Aragn don Juan, padre del rey don Fernando as como a legtimo sucesor, porque era
hijo del rey de Aragn don Fernando y nieto del rey de Castilla don Juan, o porque era
varn y se prefera a la mujer, y por esta misma razn afirmaba que todo el derecho as
de sucesin como de gobernacin perteneca al rey Fernando su hijo, y los que
favorecan a la reina Alguno de los grandes que eran parientes del rey sostenan que la
corona perteneca a Juan II de Aragn, el pariente varn legtimo ms prximo de
Enrique IV. Isabel no poda heredar estos reinos por ser mujer. Por parte de la reyna se
aleg que segn las leyes de Espaa, e mayormente de los reynos de Castilla, las
mujeres eran capaces de heredar. Se encomienda a Pedro Gonzlez Mendoza y a
Carrillo buscar un punto de acuerdo.
PULGAR, Hernando de.: Item. Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes
Catlicos, cap. XXIII, f.24.: Alando por Reyna a esta princesa doa Isabel en lugar
de su hermano, porque con ella pudiessen mejor defender sus personas y citados, de los
males que recelavan recebir del rey don Enrique.Y suplicaron a la princesa tomase titulo
de Reyna de Castilla. La princesa delibero de no tomar titulo de reyna en vida del rey su
hermano.
PULGAR, Hernando de.: Item. Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes
Catlicos, cap. XXIV, f.36: Era muy inclinada a hazer justicia, tanto que le era
imputado seguir mas la via de rigor, que de la piedad: y esto hacia por remediar a la
gran corrupcion de criminales que hallo en el Reyno quando sucedio en el.
Muy alta e excelente reina e seora: Estos caualleros e pueblos desta cibdad vienen aqu
ante vuestra real majestad, e vos notifican que cuanto gozo houieron los das pasados
con vuestra venida a esta tierra, tanto terror e espanto ha puesto en ella el rigor grande
que vuestros ministros muestran en la execucin de vuestra iusticia, el cual les ha
conuertido todo su placer en tristeza, toda su alegra en miedo, y todo su gozo en
angustia y trabajo.
PULGAR, Hernando de.: Item. Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes
Catlicos, cap. XXIV, f.78.: El Rey e la Reyna. Concejo, justicia, caballeros,
escuderos, oficiales.Ya sabeys como en esta ibdad estan y residen los devotos padres
inquisidores e otros ofiiales exeritando el Santo Ofiio de la Inquisicin, los quales,
segund somos informados, no son tratados ni tenidos en aquella veneracin que el
exercicio de tan santo ofiio lo requiere.Vos mandamos que siempre que por su parte
sereys requeridos les deys todo el favor e ayuda. En lo qual mucho serviio nos hareys e
de lo contrario recibiremos enojo.
PULGAR, Hernando de.: Item. Chrnica de los muy altos i esclarecidos Reyes
Catlicos,cap. XXIV, p.177.: Era muger ceremoniosa en sus vestidos y arreos, y
quera servirse de hombres grandes y nobles, y con grande acatamiento y humillacin.
No se lee de ningn rey de los passados, que tan grandes hombres tuviesse por oficiales
como tuvo. Y como quiera que por esta condicin le era imputado algun vicio, diciendo
tener pompa demasiada.
VALERA, Diego, Mosn.: Crnica directa y breve del reinado de Juan II. Manuscrito
de 1562. Copia de 1769. Del Consejo de los serensimos prncipes Don Fernando y
Doa Isabel. BAE LXIII, Madrid, 1941. T. IX., p. 48.: Y all, en aquel general
ayuntamiento, jurasteis y mandasteis a todos jurar por legtma sucesora heredera de
estos reinos y seoros a la seora princesa Isabel, vuestra hermana, y por tal en vuestra
presencia por todos le fue besada la mano.
247

Y por esto, seor, con Dios os requiero no queris callar la verdad, como entre todos
vuestros pecados este sera el ms detestable y ms enorme, como de todos los otros
podra ser absuelto por Dios Todopoderoso, si fielmente lo confesis. Odas estas cosas
por el rey, ninguna cosa respondi, ms comenz a revolverse en la cama, torciendo la
boca y los ojos y moviendo los brazos de una parte a otra, y comenz a temer, como ya
su muerte fuese cercana. Y luego fue mandado poner el altar, pensando provocarlo a
devocin, y ni por eso mostrse; al de catlico, ni menos arrepentimiento de sus culpas
y pecados. Y as en poco espacio espir, poco antes de que anocheciese, en doce das de
ciciembre del ao de Nuestro Redentor de mil cuatrocientos setenta y cuatro. Fue
llevado su cuerpo a Santa Mara del Paso, sin pompa alguna de las que se
acostumbravan a hacer en el fallecimiento de los grandes prncipes.
VALERA, Diego, Mosn.: Item. Crnica directa y breve del reinado de Juan II. BAE.
LXIII, Madrid, 1941. T. I, p. 69.: Despus de narrar la entrevista de los reyes de
Castilla y Portugal y como el portugus solicit la mano de la infanta doa Isabel, ella
respondi que segn las leyes de estos reinos esto no se poda ni deba hacer sin consejo
de los Grandes del reino y a esta causa el esposorio se estorv. Y esta infanta que haba
a la sazn trece aos y era maravillosamente hermosa y no menos honesta que discreta,
segn que por la respuesta que dio al rey su hermano y por otras muchas que se colige
(..) E viniendo as el maestre don Pedro Girn muy sano y alegre, dando forma en las
fiestas que en sus bodas se haban de hacer, llegando a un lugar que se llamaba
Villarubia, cerca de Villa Real, de sbito, de la mano de Dios fue herido de esquinencia,
de tal manera, que dentro de tres dias fue muerto, quedando todos los suyos sanos, e no
menos los vecinos de aquel lugar. Y asi Nuestro Seor quebrant la sobervia de este
caballero. En quien los hombres deben tomar ejemplo para no procurar ni querer subir
ms alto de cuanto les conviene, por la sobervia y vana presuncin, que las ms de las
veces derribaron a quien se las toma, como sea por Dios desarmado, por lo que el angel
del cielo cay y el hombre del paraso fue echado, la torre de Babilonia deribada, e
Goliat muerto. Y all el maestre reparti entre algunos de sus criados muy gran parte de
los tesoros que consigo traa, y dej el cargo de sus hijos y la administracin de sus
bienes a su hermano el marqus don Juan Pacheco.
VALERA, Diego, Mosn.: Item. Crnica directa y breve del reinado de Juan II. BAE.,
t.1, c. LXXVIII, p.35.: La Reina iba en una hacanea muy guarida, y con ella diez
doncellas en la misma forma, de las quales las unas llevaban museuies muy febridos y
las otras guardabarros y plumas altas en los tocados; y las otras llevaban almexias y
almayzanes a demostrar las unas ser de la capitana de los hombres de armas y las otras
de los ginetes.
VALERA, Diego, Mosn.: Memorial de diversas azaas. Juan de Mata Carriazo.
Espasa Calpe S.A, Madrid 1941, c.20, p.69.: Es seores que todo reyno es avido por
un cuerpo del qual tenemos el rey ser la cabea: la qual si por inhabilidad es enferma,
parecera mejor consejo poner las melezinas que la razon quiere, que quitar la cabeza
que la natura defiende. Especialmente devemos considerar, que por razn ni por justicia
podemos quitar el ttulo que no dimos, ni privar de su dignidad al que la Reyna por
derecha sucesin: porque si los reyes son ungidos por Dios en las tierras, no se deve
creer que sean subjectos al juicio humano los que son puestos por la voluntad divina. La
Sagrada Escritura expressamente defiende rebelar, y manda obedecer a los reyes,
aunque sean indoctos: porque sin comparacin son mayores las destruyciones que
padecen los reinos indivisos que las que sufren del Rey inhbil, y por eso los varones
mortales, conformndose con los mandamientos divinos, deben huyr de toda divisin,
siendo leales a su Rey.

248

NOTA BIBLIOGRFICA:

El orden de ste apndice documental se ha establecido por orden alfabtico. El criterio
que se ha seguido ha sido escoger lecturas de autores coetneos a Isabel I de Castilla
princesa y luego reina, bsicamente. A excepcin de los autores Diego Clemencn o
Martn Hume por ofrecer las cartas del confesor de la reina y sta misma, el primero, y
el contraste que con algunos pareceres de los cronistas coetneos, ofrecen los textos de
este ltimo.

BIBLIOGRAFA

MANUSCRITOS Y FUENTES IMPRESAS:
ANGLERA, Pedro Mrtir de 1925.: Dcadas. De orbe novo. Estudio y edicin por
Diego de Deza, Olzaga, Madrid, copia de la edicin impresa en 1517.
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maestro Valles a la Chronica de los Catlicos y esclarecidos Reyes don Hernando y
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VAN METEREN, Emmanuel. (1980) .: Belgische Ofte Nederlantschehistoria, 1599 .
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VARELA, Javier. (1990).: La muerte del Rey. Ceremonial funerario de la monarqua
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VIDAL, Csar. (2004) .: La dama de la reina Isabel. Alfaguara, Madrid.
WALS.W.T.. (1937) .: Isabel de Espaa. Cultura Espaola. Burgos







INDICE

Introduccin......................................................................................................................

263

PRIMERA PARTE.

Captulo 1. De cmo se construyen modelos de pensamientos en tiempos remotos y de
los modelos que de ello devienen.
1.1. La construccin de modelos, morales y conductas.......................................................
1.2. Representacin de modelos y pensamientos construidos por griegos y romanos.......
1.3. Costumbres amatorias, Arts amatoris..........................................................................
1.4. Elecciones y costumbres amatorias en otros tiempos y cultura...................................
1.5. Normas y recomendaciones para los amantes de la poca...........................................
1.6. De aquello que se teorizaba en un mundo prximo. Isabel..
1.7. Fe y demonioTeorizacin del bien y del mal en el medioevo.....................................
1.8. Repercusiones en la construccin de modelos, conductas y moral. Naturaleza y
modelos de mujer.
1.9. El mito de la virginidad............................................................
1.10. La virginidad como valor en las reinas...
1.11. Honor y despecho en la construccin de mitos..........................................................
1.12 Acerca de la legislacin de los esponsales a finales de la Edad Media y comienzos
del Renacimiento.................................................................................................................
1.13. Infidelidad y muerte por amoros. El divorcio una prctica
merovingia.......................................................................................................................
1.14 Los fueros de Castilla ordenaban la vida de antao............................................
1.15 Ordenacin de la vida de antao en materia de leyes y relatos..................................
1.16 Costumbres antiguas de la gente espaola..............................................................
Captulo 2. Roles, hechos y prejuicios en la representacin de la tradicin de las reinas
antiguas al trono..
2.1. Reinas antecesoras: El derecho de las reinas al trono y a gobernar segn los
sistemas sucesorios antiguos...............................................................................................
2.2 Breves crnicas y relatos de las Reinas Urraca, Constanza y la concubina del rey.
2.3 Representaciones de la polmica Doa Urraca y sus litigios con su esposo, Alfonso
El Batallador.
2.4. Blanca de Navarra exige a su padre el reino que le dej su madre por ley en
herencia.
Captulo 3. Tpicos y certezas sobre costumbres, maneras y leyes. Supersticin y
crianza en tiempos de mancebas y clrigos.
3.1. Del estilo y modos de vida de la poca; rufianes y
desterrados...........................................................................................................................
3.2. El mundo caballeresco, magia y hechicera en la literatura aledaa a Isabel.
3.3. La crianza de los hijos y leyes que apoyan la lactancia..
3.4. A propsito de la educacin de las jvenes de la.............
3.5. Materia de costumbres en cuanto a mancebas y clrigos.........
3.6. Normas que a conversos, judos y moros rega....
3.7. Tpicos y certezas que determinan la significacin de las mujeres y la poltica de
las reinas..
Captulo 4. La cuestin de la legitimidad o ilegitimidad de un monarca en funcin del
recato o la impotencia.
4.1. El argumento de la impotemcia de Enrique IV
4.2. La corte de la reina Juana y la alusin al poco recato de las doncellas
portuguesas..........................................................................................................................
4.3. La cuestin de la impotencia de Enrique IV................................................................
264

4.4. Modelo de Rey: La fabricacin de cuentos y fantasas en torno a Enrique
IV.........................................................................................................................................
El escenario de Imgenes de Enrique IV puesto en el cadalso

SEGUNDA PARTE.

Captulo 5. Los prncipes nacidos para monarcas son divinamente publicitados desde su
nacimiento.
5.1. Publicitamiento de una Monarqua. Nacimiento de la princesa Isabel.
Cmo se publicita el nacimiento en la Monarqua..............................................
5.2. Publicitamiento del nacimiento de Fernando...
5.3. De la propaganda de los reyes a su divinizacin..............................................
Captulo 6. Cmo se construye una leyenda?
6.1. La construccin del poder regio en la poca de la
Reina Isabel.........................................................................................................................
6.2. Infancia, crianza de la reina Isabel. Ascendentes y progenitores.............................
6.3. Instrucciones, normas y educacin de la princesa Isabel.............................................
6.3. El derecho a matrimoniar defendido por la reina Isabel...............................................
6.4. A la muerte de Enrique IV, Isabel se autointitula reina...............................................
6.5. La diferencia entre ser hembra o varn frente al trono.................................................
6.6. Representacin del ceremonial de la corte de Isabel 1 de Castilla..
6.7. Sobre la apariencia y magnificencia de la Reina........................
6.8. Imgenes de Isabel. ..
6.9. La Reina gobierna. Su actividad en el campo de batalla.........................
6.10. Isabel y la justicia.........
6.11. La honestidad de la Reina.........................................................................................
6.12. Acerca del misticismo y beatitud de Isabel..............................................................
6.13. Sobre la exaltacin moral por medio del sacrificio..........................
6.14. De la crueldad y falta de sensibilidad de Isabel.............................................
Captulo 7. El arte y el mecenazgo de la reina Isabel I de castilla hablan.
7.1. El arte en Isabel 1 Castilla. Libros, paos y tapices de Isabel.....
7.2. Representaciones en la obra pictrica coleccionada por Isabel................................
Captulo 8. La providencia en los tiempos en que los hombres se asemejaban a Dios
para ser reyes.
8.1. Isabel y Fernando. La importacia de la providencia que los designios determinan.
8.2. Representaciones de los encuentros y desencuentros entre los esposos...
8.3. Imgenes de Fernando..........
8.4. Imaginario de amores entre Isabel y Fernando............................................................
8.5. Respecto al gobierno y la justicia de Isabel y Fernando..............................................
8.6. Representaciones de la poltica de los Reyes con los judos........................................
8.7. El clero de la poca de Isabel y los Reyes
8.8. Los clrigos y los Reyes...
Captulo 9. Los anhelos, contradicciones y pesares de una madre que adems de
inteligente, ambiciosa fue reina.
9.1. Isabel y sus hijos...........................................................................................................
Captulo10. Tpicos y perfiles sobre los confesores de la Reina. Amores y
dependencias.
10.1 Imgenes de Hernando de Talavera Pura pasin, rectitud, exceso?
.........................................................................................................................................
10.2 Construciones acerca del cuestionable Torquemada y los Reyes .
265

10.3 Las contradictorias representaciones de Cisneros...........................
10.4 Representaciones documentales de la Inquisicin..............................
10.5 Los signos de un infame en el manual de Bernard Gui.......................................
Captulo 11. Isabel muere triste y presa de los temores que le depara lo que no conoce
en el ms all.
11.1. El final de Isabel y su legado.............................................................
Conclusiones...............................................................................................................
Apndice documental.
Bibliografa.........................................................................................................................