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"Los Pibes Chorros" Texto del episodio de Prohibido Pensar - Sandino Nuez

"Los Pibes Chorros"


Texto del episodio de Prohibido Pensar - Sandino Nuez


1.

La campaa para bajar la edad de imputabilidad en Argentina encontr resistencia en
un grupo de organizaciones y activistas agrupados bajo una consigna severa: ningn pibe
nace chorro. Cortante, filosa, la frase establece claramente una posicin y deja
entender lo que no est dicho: el problema no es la edad que debe tener un menor para
ser responsable penalmente, sino el camino que debi recorrer antes de llegar a ese
punto. La consigna ofrece una especie de no pasarn, un lmite a ese concepto elemental
y horroroso de lo social basado en la idea de seguridad. Es decir que no solo da cuenta
del rechazo a la propuesta sino que intenta devolver a la sociedad la responsabilidad por
ese camino anterior del pibe, por todo lo que le pas antes de hacerse chorro:
urgencias, privaciones, carencias de todo tipo y pelo y tamao.

Sin embargo, la verdad es que si bien es cierto que ningn pibe nace chorro, no es
menos cierto que ningn pibe nace socialmente responsable. Y si lo pensamos un poco,
hay que decir que todo pibe nace ms cerca del chorro que del sujeto polticamente
socializado o del ciudadano. Todos nosotros. Usted, yo, su nene, los mos, todos nacemos
ms cerca del chorro. Porque, digmoslo as: chorro es quien usa vas cortas y rpidas
para conseguir lo que quiere sin que importen las consecuencias dainas que su acto
pueda tener. Chorro es quien no puede interponer una estructura de responsabilidad
capaz de diferir o suspender su apetito, su avidez, su ansiedad. O porque carece de esa
estructura, o porque su adiccin o su fetichismo es ms fuerte que la capacidad de la
estructura de contenerlo, o porque la suspende deliberadamente. As, se lanza como un
beb enorme sobre lo que quiere, sin medir las consecuencias, tirando y rompiendo todo
a su paso. Y lo que l quiere es siempre concreto y parcial: ropa, comida, la dosis
siguiente y, por cierto, el gran fetiche final: dinero.

Hago una analoga con un ejemplo prestado del comediante Louis CK: mi hijo de cinco
aos me va a llamar y a gritar y a tirar de la camisa para contarme que a veces los
perros son feos, aunque yo est tirotendome con la polica o me estn atendiendo los
mdicos en una emergencia porque acabo de infartar. No es capaz de decir disclpeme,
seor: no se preocupe, entiendo que usted est en algo importante ahora: lo mo era una
pavada; despus hablamos. No entiende la estructura o la lgica de la relevancia, de los
turnos, de la espera. No tiene idea de qu es el otro (a lo sumo, es l mismo, pero
afuera).

Lo que se arma sobre esa falta de estructura no es deseo. El deseo es conceptual:
supone la capacidad de reunir lo parcial en un concepto o una metfora, y eso ya supone
a su vez el aplazamiento del apetito para que aparezca el lenguaje, la responsabilidad, el
clculo de las consecuencias y los costos sociales que el apetito tiene. Consecuencias
atroces, muchas veces para la vida del propio pibe chorro.
Cuando uno oye o ve en las crnicas rojas que un ladrn fue muerto o herido de
gravedad cuando intentaba llevarse doscientos pesos de un taller, o que mat o hiri a
alguien de gravedad y huy con quinientos pesos, lo ms evidente es lo que se pasa por
alto: la etiologa de la desproporcin entre los doscientos pesos y las consecuencias del
acto. Est claro que todos podemos decir qu barbaridad, esto est cada vez peor,
cada vez hay ms violencia, la vida no vale nada. Pero no decimos nada con eso. Ni
siquiera somos ya capaces de ver ese territorio chato que permite que la vida de alguien
y quinientos pesos (o quinientos millones, no importa, no es una cuestin de cifras)
puedan estar juntos. El problema no es que la vida no vale nada, sino precisamente lo
contrario: la vida vale, es un valor de cambio.
El asunto es esa zona roja en la que la vida es trgica pero no dramtica. No es
dramatizada, no es escrita ni exaltada ni cantada ni llorada por nadie. Sencillamente es
vivida, por as decirlo: la lgica urgente de la sobrevivencia o la lgica pragmtica del
costo-beneficio. La nuda vida, dice el italiano Giorgio Agamben. No hay un concepto o
una idea, como si la vida misma hubiera impedido un concepto de la vida. Como si el
empuje de la vida hubiera impedido un lenguaje que permitiera pensar la vida.

Es que ese lenguaje colectivo que permite pensar la vida colectiva, es la poltica. Y
solamente se consigue por educacin.

2

Llamemos vida a la conexin entre el apetito y el acto que lo satisface. Y llamemos
economa a la lgica prctica que regula esa conexin. Ahora, por otro lado, llamemos
poltica al lenguaje capaz de suspender o diferir esa conexin para pensarla
socialmente. Digamos que la vida y la economa son inherentes a los vnculos entre las
personas y entre las personas y las cosas, pero no as la poltica. La poltica debe ser
fundada, surge de un acto voluntario y deliberado. El hombre no es espontneamente un
animal poltico: se educa en lo social y en lo poltico.
La educacin, entendida como socializacin, es aprender a pensar la vida y la
experiencia, a entender los propios lmites, a entender la existencia y la importancia del
otro, a entender cuestiones complejas como lo irreparable de la muerte o del dao. Esa
es una faena que le cabe a los padres, y al abuelito, y al seor que habla en la tele, y al
Presidente, y a la maestra y al conjunto de personas que componen el mundo de ese
angelito que ser, si no intervenimos del modo adecuado, un pibe chorro.

Por lo tanto, cada vez que aparece un pibe chorro, esa especie de pulsin de vida en
estado puro, el asunto es menos lo que la sociedad ha hecho de l, que lo que la sociedad
no ha hecho o ha dejado de hacer. l es el hijo de una retraccin, de una retirada de lo
social, de una catstrofe de la funcin poltica de lo social. Quiero decir, aunque suene
extrao: el asunto es menos el de las necesidades bsicas insatisfechas que la falta de
un lenguaje que permita pensar la insatisfaccin. Pero con esto no estoy diciendo en
absoluto que pretendo alimentar a los desposedos con educacin y conciencia poltica.

Estoy diciendo que adems de los vastos y vistosos territorios emergentes de miseria y
desposesin, el capitalismo liberal de los ltimos treinta aos nos ha dejado como lastre
una desocializacin radical de la miseria, de la pobreza y finalmente de lo social mismo.
Las necesidades materiales son las ms sencillas de atender, a travs de planes
asistenciales de emergencia, por ejemplo, o de fondos solidarios, o de la caridad
empresarial o de derivaciones presupuestales. Eso es simple y se hace.

Baste pensar que el combate a la pobreza todava no ha dejado de formar parte de las
estrategias cnicas de los propios organismos multilaterales de crdito y de
cooperacin, con la consigna de que son los pobres los que impiden el desarrollo de la
economa. Es decir: el propio capitalismo entiende que debe reinvertir en el combate a
la pobreza, ya que su produccin ms caracterstica (pobreza y desigualdad) termina
por convertirse en el principal obstculo a su desarrollo.
El combate a la pobreza y la miseria sigue la va de la asistencia, de las lneas blandas
de crdito para pequeos emprendimientos, del estmulo a la iniciativa individual, del
estmulo a la posesin y, ciertamente, al consumo para que el esfuerzo sea devuelto,
finalmente, al capital, a la Gran Economa. (Y todo eso suele estar en el paquete cnico
de las coartadas humanistas como el derecho y la dignidad.)
Porque la vitalidad arriba, en la Gran Economa, no tiene como correlato abajo, en la
miseria y la pobreza, a la muerte, sino, por el contrario, a ms-vida: ms instinto de
sobrevivencia, ms fetichismo de posesin, ms ansiedad. Ms economa-menos poltica.
Es la frmula perfecta para obtener la vida misma, la vida desnuda, sin lenguaje y sin
pensamiento.

Ese circuito incesante de lo Mismo, ese asfixiante ensamblaje imaginario apetito-
satisfaccin, oferta-demanda, produccin-consumo, amenaza-sobrevivencia, solamente
puede ser quebrado introduciendo un componente que est por encima de su lgica
carnvora. Ese componente es el lenguaje de la poltica: la famosa estructura
organizacional que viene a interponerse entre el apetito y su satisfaccin es lo mismo
que hace que un montn de gente que sobrevive sea una sociedad.


3

Repasemos las piezas que comienzan a armar la mquina siniestra. Retirada de lo
poltico, retirada de lo social: desocializacin de lo social. Avance de la comunicacin
liberal, de su estmulo obsceno al consumo y de su irresponsable concepto de
entretenimiento y de tiempo libre. Avance del mercado y de la iniciativa privada, y
profundizacin de la injusticia y las desigualdades. Ahondamiento de la brecha que
separa a los desposedos de lo social, analfabetismo endmico y funcional y
lumpenizacin generalizada de la pobreza. Carencias ms fetichismo generalizado de la
posesin y del consumo.
Todo est armado para que esta mquina infame enloquezca y empiece a escupir su
humo feo y txico en la cara de los que todava estn en el lado bueno de la sociedad
liberal. Todo est armado para que la vida misma d un giro sbito hacia la seguridad, el
control y la violencia territorial. Del lado liberal (y ah, parece, ya no hay izquierdas ni
derechas) no deja de avanzar una comunidad pragmtica que se entiende casi
exclusivamente en la idea de seguridad. Y esto quiere decir que el Estado ya no es
solamente aquello que apaga sus funciones educativas y socializantes. Se le reclama a
los gritos un funcionamiento positivo como poder policiaco que ordena y controla el
territorio y los territorios.
As, Pedro Bordaberry, en su campaa para reunir firmas para bajar la edad de
imputabilidad, ha dicho ms de una vez:
Es hora de que el parlamento, el gobierno, el Estado y la Ley empiecen a hacer su
trabajo: protegernos
Entonces el Ministerio del Interior comienza a golpear a los territorios urbanos pobres
con operativos mega, con un despliegue circense de policas, fuerzas de choque,
vehculos, caballos, helicptero. El Estado e incluso el gobierno ya no es slo lo que est
dejando de hacer: ahora es lo que est haciendo mal. Y lo triste es que an cuando
combatamos esto que est haciendo mal todava nos queda aquello que no hace, y que ha
quedado completamente oculto detrs. Y si el Estado interviene as, de ahora en ms
cualquier intervencin del Estado pasa a ser leda del mismo modo: una escuela o un
liceo son meros avatares pacficos del poder y del control. Se est fabricando un
ejrcito all donde haba el desorden de la sobrevivencia.
Y ah se arma una de las variantes ms feas de lo territorial: la vida, la sobrevivencia y
la urgencia, contra el control, el poder y el Estado. El facilismo que esta contradiccin
instala es bastante difcil de combatir en las bellas almas demaggicas de los
intelectuales arrepentidos. Estar contra la polica y el control y a favor de la
sobrevivencia y del rebusque. Celebrar en forma casi nietzscheana el mero acto
afirmativo de la vida, su empecinamiento contra los heraldos del control y el orden.

Nos fascinamos con la poesa de la vida desnuda y de la sobrevivencia sin advertir que
su lgica es exactamente la misma que la de la ventaja y el beneficio. Imaginarias,
horizontales, conectivas, fetichistas, pragmticas, urgentes, inmediatas.
Y esta es otra de las prendas feas que pagamos por esta reaccin territorial del
Estado. Por pelear contra la criminalizacin de la miseria caemos en su victimizacin. Y
si es claro que el asunto no es combatir a la miseria con la polica y las razzias, tampoco
es victimizar a los subprivilegiados, compadecernos de ellos, cantar el folclore triste de
su existencia. Uno de los mejores rasgos del pensamiento de Marx, en mi opinin, es que
no victimiz a la clase obrera. El asunto es cmo hacer para que el subprivilegiado pueda
salir de la lgica que lo determina, en este caso, la lgica territorial. El asunto es
(digmoslo con un lenguaje viejo) cmo favorecemos el proceso en el que el
subprivilegiado, sea quien fuere, se constituye en sujeto y lucha por su emancipacin.


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