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CAPITULO I

ASPECTOS GENERALES SOBRE LAS IGLESIAS EVANGLICAS INSCRITAS EN
LA ALIANZA EVANGLICA, UBICADA EN EL DEPARTAMENTO DE SAN
SALVADOR

A. CONSIDERACIONES GENERALES DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS

El trmino evanglico proviene del griego Euangelion, que significa Evangelio o
Buenas Nuevas, y se refiere a todo lo que implique la creencia que J ess es el
Salvador. Las iglesias evanglicas son diversas congregaciones cristianas, que
usualmente se identifican con una tendencia del protestantismo, caracterizadas por
un nfasis en la evangelizacin, una experiencia personal de conversin, con una f
bblicamente orientada y una creencia en la relevancia de la f cristiana en temas
culturales. Desde fines del siglo XX y durante principios del siglo XXI, a las personas,
iglesias y movimientos sociales protestantes; comnmente se les ha llamado
evanglicos.

Desde el gnesis de la iglesia cristiana en el siglo I, de Constantino (gestor de una
religin de estado e institucional), del sistema econmico feudal de la Edad Media,
de la edad de las luces del Renacimiento y la Ilustracin, hasta lo que hoy se
vislumbra como la modernidad tarda o posmodernidad, la iglesia evanglica ha sido
desafiada a dar respuesta de su fe.

En todo tiempo y circunstancia, la zozobra e incertidumbre han confrontado a la
iglesia de J esucristo. Las persecuciones sean fsicas o intelectuales, los embates
militares y polticos, la exclusin y hasta la condena de las sociedades, la han hecho
reflexionar, reevaluar y reorientar su existencia. Ha sido enemiga de muchos, socia
de unos cuantos, pero siempre protagonista desde el centro del poder poltico,
econmico y social, o bien, desde la periferia, como una voz de protesta proftica a
un mundo siempre en tensin y crisis. Cumplindose as cabalmente las palabras del
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Seor J esucristo: Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes
que a vosotros (J n. 15:18). Y tambin cuando dijo: vosotros sois la luz del mundo la
sal de la tierra (Mt. 6:13-14).

Esta relacin dual de la iglesia, inserta en el mundo, es el resultado y la expresin de
su doble naturaleza, la cual es humana-divina, lo que le produce algunos problemas
para la misma. Porque a medida que la iglesia permite que su naturaleza divina se
exprese como luz y sal, ir descubriendo que ella misma est en conflicto con el
mundo. Un mundo sumido en crisis tan severas, que en palabras de Maston: la
sucesin de crisis ha llegado a ser constante y perpetua, tanto que, los hombres
estn llegando a aceptar como normal. Es en esta clase de mundo, que emerge,
crece y se desarrolla la iglesia de J esucristo.

1. ANTECEDENTES GENERALES DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS A NIVEL
MUNDIAL

Las tres iglesias cristianas (catlica, ortodoxa y protestante) y sus ramas menores
constituyen el fenmeno religioso de mayor difusin geogrfica y social de la Edad
Contempornea. Durante los primeros 1500 aos de su historia, y tras la
desaparicin, a consecuencia de las invasiones islmicas, de las florecientes
comunidades cristianas de Oriente Medio y frica Septentrional, estuvieron
prcticamente reducidas al mbito europeo, pero a partir del siglo XIV, y al comps
de los descubrimientos y la colonizacin primero de Espaa y Portugal y, mas
adelante, de Holanda, Gran Bretaa y Francia, catlicos y protestantes iniciaron una
vertiginosa expansin que ha desembocado en un slido establecimiento en los
cinco continentes. Las iglesias cristinas estn presentes y ejercen su influencia, tanto
en los pases ms ricos y avanzados del planeta, como en los ms pobres y
atrasados, y cuentan entre sus filas con seguidores de todos los estratos econmicos
y de todos los niveles culturales.

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Cada una de las tres grandes confesiones ha tenido su particular trayecto y est
marcada por unos rasgos peculiares que las distinguen entre si.

a. Origen del Cristianismo

Al hacer un poco de historia y remontarse a la poca en que floreci Grecia, la vida
entonces gir en torno a la ciudad. Desempeaba la misma funcin del Estado
moderno, consideraban a la ciudad como un don de los dioses. La ciudad los
distingua de los brbaros que vivan en tribus e intentaron exportarla a todo lugar
que les fue posible, toda actividad se enmarcaba dentro de la ciudad. Las obras de
arte eran para embellecerla, las obras literarias eran destinadas a las plazas pblicas
o al teatro, las fiestas religiosas se relacionaban con la ciudad, los escritos de los
grandes filsofos como platn intentaron contribuir a la construccin de una ciudad
justa.

En las antiguas aristocracias, los terratenientes empezaron a perder terreno y dan
paso a grupos dominantes urbanos, tales como artesanos y comerciantes. El
pensamiento era aristcrata y racista con excepcin de Grecia, todos los otros
pueblos eran brbaros inferiores. El pensamiento poltico en Grecia evolucion
despus de las guerras medicas (490-479 a. de C., Siglo V) y surgen ideas nuevas
como la democracia, la igualdad (poltica y social), la libertad, ley, el gobierno del
pueblo y la justicia. A todo esto no faltaron las crticas en particular de los
terratenientes, quienes vean afectados sus intereses: Alejandro Magno muere en el
ao 323 a. de C. Con lo que se inicia un proceso de deterioro de las ideas sobre la
ciudad. Nacen algunos imperios y reinos, surgen los reyes, quienes eran las
personas distinguidas por los dioses; por lo tanto eran partcipes de la deidad.

Alejandro intent unir a toda la humanidad bajo un solo imperio por lo que se inicio
un cambio del pensamiento de la poca, se puso fin a la idea del exclusivismo
griego. La filosofa dejo de enfocarse en la ciudad y los ciudadanos, y se ocupo del
individuo y en el individualismo.
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Con la expansin del dominio griego se tuvo relacin con otras culturas como las de
Egipto, Siria, Persia y Mesopotmia, las cuales fueron influidas por el pensamiento
griego as, la cultura griega se vio influida por estas otras culturas. El imperio griego
dio a la regin cierto tipo de unidad, lo que en cierta medida contribuy al surgimiento
de otro imperio: el de Roma.

Roma inicio como una ciudad-estado, dominada por aristcratas, aproximadamente
en el siglo VI a. de C. y en el ao 509 a. de C. se depuso al ltimo monarca y se
instauro la repblica. A lo largo de los siglos IV y III a. de C. dominaron a los pueblos
de la pennsula itlica hasta llegar a convertirse en la potencia del Mediterrneo,
llegando a ser en el siglo II a. de C. la primera potencia. Fue bajo el dominio de
Roma y en los tiempos del rey Herodes que Cristo naci en Beln, y con Cristo naci
el Cristianismo.
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b. Surgimiento de la Iglesia

El libro de los Hechos relata de la iglesia en J erusaln as como el surgimiento de
iglesias en otros lugares, a medida que el evangelio se fue extendiendo. Tambin el
libro de los Hechos habla de las primeras divisiones entre la iglesia. En el capitulo 6
relata acerca de las quejas de los judos de habla griega contra los de habla aramea.

Con la persecucin la iglesia se extiende el mundo gentil. Los apstoles continuaban
siendo considerados la autoridad sobre la iglesia (Glatas 2:9; Hechos 15:1-6).
Hubo conflictos con las autoridades de Roma y la persecucin vino sobre la Iglesia.
El libro de los Hechos en el capitulo 18:2 habla sobre la expulsin de Roma por parte
del Emperador Claudio alrededor del ao 51, luego fue Nern, quien llego al poder
en el ao 54 y el ao 81 fue Domiciano. El primer siglo despus de Cristo estuvo
lleno de mrtires, que fueron sacrificados por su fe en J esucristo. En el siglo II
surgieron otros lderes en la Iglesia.

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WORL VISION, La Reforma 486 aos despus, El Salvador, Editorial DPana., 2003, p. 5-8.
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Algunas de las personas que vinieron al cristianismo traan sus propios trasfondos
(como en la actualidad, sus propios conocimientos y experiencias. As como resulto
ser una riqueza tambin en algunos casos se ofreca determinadas interpretaciones
que presentaban una amenaza en la fe. Una de las diversas interpretaciones
aparecidas en el siglo II fue el Gnosticismo; segn los Gnsticos su doctrina era un
conocimiento especial, reservado para pocas personas quienes tenan la clave para
lograr la salvacin. Marcin fue otro que tambin tena su propia forma de entender
el cristianismo (hacia el ao 144). Para esta poca no haba una lista de los libros del
nuevo testamento y las escrituras tenan la versin griega llamada septuaginta. Se
lean los evangelios en algunas iglesias y en otras las epstolas, con el aparecimiento
de interpretaciones equivocadas la iglesia se vio en la necesidad de compilar los
libros sagrados y a finales del siglos II la mayor parte del nuevo testamento ya haba
sido compilado.

Parte del debate con los herejes era respecto a cuestin de la autoridad de la iglesia.
Los herejes sostenan que ellos eran los verdaderos depositarios de las enseanzas
de J ess. El argumento de la sucesin apostlico cobr importancia y los lderes de
diferentes iglesias (Roma, Antioquia, feso) trataban de demostrar que ellos eran los
sucesores de los apstoles. La iglesia del siglo II comienzo a darse el titulo de
catlica (universal). Lo que quera decir es que se trataba de la iglesia universal y
que su visin no era parcial (como la de los gnsticos y marcin) este movimiento en
sus orgenes persigui protegerse de los herejes. Luego contino la persecucin de
los cristianos en el siglo III, hasta la llegada al poder de Constantino, periodo durante
el cual la iglesia tuvo paz en todo el imperio.

La iglesia en Occidente tom un curso diferente despus de caer el imperio romano.
Ante la ausencia de la autoridad del emperador; en la iglesia el obispo de Roma lleg
a tener prestigio y autoridad. Len I, el Grande; es considerado el primer papa y le
sucedi Hilario, los siguientes sucesores fueron ampliando su rea de influencia y
generaron luchas de poder por alcanzar el papado; hasta los aos 800 los papas
llegaron a ser fuente de autoridad universal en Europa Occidental. En diferentes
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pocas hubo conflictos entre el papado y el poder imperial y a partir del ao 1125 el
papado fue incrementando su influencia y poder.

c. La Reforma Protestante

Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de
dominio sobre toda la cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con
determinacin la validez de la venta de indulgencias propiciada por el Papa, a travs
de la cual la Iglesia Catlica "venda" la salvacin al mejor postor. A este movimiento
religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de
reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que
fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que
"protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus
races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la
devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica
antieclesistica y centrada en Cristo; adems, la segunda generacin del humanismo
la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico
agustino, Martn Lutero que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su
conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema
sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones
como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del
Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para
poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias
nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martn Lutero y J uan
Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del
cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y
que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.
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a) Postulados de la Reforma Protestante

Slo la escritura: slo la Biblia ensea todo lo que es necesario para la
salvacin del pecado y es la norma por la cual toda conducta cristiana ha de ser
medida.

Slo la gracia: es la obra sobrenatural del Espritu Santo que trae a Cristo, libera
de la esclavitud al pecado y levanta de la muerte espiritual a la vida espiritual.

Slo la fe: en justificacin la justicia de Cristo es imputada al hombre como la
nica satisfaccin posible de la justicia perfecta de Dios.

Slo en Cristo: la salvacin es efectuada por la obra mediatoria slo por el Cristo
histrico.

Slo la gloria de Dios: la salvacin es de Dios y ha sido cumplida por Dios, es
para la Gloria de Dios y que siempre se debe glorificarle.

b) Valores de la Reforma Protestante

Confianza en un Dios que sostiene el futuro, el hombre nuevo hace nuevas todas
las cosas; apertura al cambio y ver hacia delante.

El mandato cultural sojuzgar la tierra y seorear sobre ella, incluye la posibilidad
de administrar y crear riqueza.

Perfecciona la creacin por medio del trabajo, el hombre con su creatividad
completa la creatividad de Dios.

tica de trabajo, se trabaja das largos y se termina lo que se empieza.
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El capital es un bien con vida propia y es bueno.

La sospecha permanente frente al poder temporal.

1. ANTECEDENTES HISTRICOS DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS EN EL
SALVADOR

Antes que el primer misionero evanglico llegara a El Salvador para residir y
establecer una obra permanente, ya estaban en marcha varios ministerios, los cuales
iban a ser un factor importante para la llegada de los primeros misioneros y su xito
en iniciar la obra. Las sociedades bblicas, las agencias misioneras, y hasta el
ministerio evanglico en la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la
fundacin de la Iglesia Evanglica en El Salvador.

El representante de la Sociedad Bblica Americana, Francisco Penzotti, tuvo un
ministerio preponderante en la evangelizacin, en la distribucin de Biblias, y el
esfuerzo de dar a conocer la necesidad que El Salvador tena de que llegaran
misioneros evanglicos. La Misin Centroamericana fue la agencia que envi a los
primeros misioneros evanglicos, algunos de los cuales pagaron con sus vidas el
intento de iniciar una obra evanglica en el territorio salvadoreo.

La primera fase de la llegada del Evangelio neotestamentario a este pas fue la
llegada de inmigrantes protestantes a Centroamrica, aunque ellos no se dedicaron a
testificar del Evangelio entre la poblacin hispana. Sin embargo, una iglesia
evanglica de habla inglesa en Costa Rica si tuvo una participacin silenciosa en el
origen de la Misin Centroamericana y la llegada del primer misionero de esta a
Costa Rica, de donde sali el primer intento de mandar un equipo misionero a El
Salvador.

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La llegada del Evangelio a El Salvador, as como al resto de los pases del istmo, se
llevo a cabo en el mismo contexto. Por lo tanto, vale la pena mencionar otros
pioneros que tienen que ver con el esfuerzo misionero en Centroamrica. Por
ejemplo, uno de estos lleg a Guatemala en 1882, y otro a Costa Rica en 1891. Por
supuesto, todos esos logros se hallan entretejidos con el inicio de la Iglesia
Evanglica en El Salvador.

Desde 1825 haba en Centroamrica una presencia evanglica que se hacia sentir
solamente entre grupos forneos. La predicacin del Evangelio en el Istmo se dirigi
primero a gente de ascendencia europea, africana, e indgena, en ingls o en idioma
autctono. Aunque geogrficamente haba una presencia evanglica, esta se hallaba
todava aislada a la poblacin y culturas latinas. As que, al hablar de esos primeros
chispazos del Evangelio en Centroamrica, hay que tomar en cuenta que a pesar
de que desde 1825 haba presencia evanglica en el Istmo en el sentido geogrfico,
el Evangelio neotestamentario realmente no haba llegado cultural y lingsticamente
porque todava no haba llegado a la gente de habla castellana.

a. El primer intento de abrir brecha en El Salvador (1894)

En 1893, apareci en El Boletn de la Misin Centroamericana un articulo que hizo
referencia a una carta de San Francisco Penzotti, en la cual este siervo de Dios
describa la necesidad espiritual en El Salvador y hacia un llamado conmovedor para
que misioneros llegaran a este pas para establecer la obra evanglica:Hemos
trabajado en los ltimos seis meses en San Salvador, con buenos resultados.
Tenemos cultos en la casa del editor de uno de los peridicos. Este periodista nunca
haba visto una Biblia, ni escuchado el evangelio. El director general de Correos junto
a varias personas que trabajaban con el son muy fieles en su asistencia a estos
cultos. Adems asisten abogados y otras personas de importancia, y varias seoras
y seoritas, estn deseosos de tener una obra evanglica permanente.
Seguramente, esta peticin no ser desoda por los redimidos del Seor.

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Para 1894 haban llegado a Costa Rica dos parejas misioneras ms y una
misionera soltera. Con siete misioneros all, les pareci que el tiempo era oportuno
para que algunos de ellos se lanzaran a otros pases centroamericanos. Una pareja,
la familia Dilon, tenia el proyecto de iniciar la obra evanglica en El Salvador en
respuesta al llamado que haba hecho Francisco Penzotti, Dilon y su esposa Laura,
con sus dos hijos Howard y Ruth, resolvieron ir a El Salvador por tierra con Francisco
Penzotti. Pensaban tambin aprovechar el viaje por Nicaragua para conocer ese
pas, evangelizar y escribir informes que podran ayudar para el inicio de una futura
obra evanglica en territorio Nicaragense. Esta trayectoria se vio inconclusa ya que
tres de los misioneros que haban salido rumbo a El Salvador no lograron realizar su
propsito debido a que perecieron; fue as como la llegada del primer misionero tubo
que esperar unos dos aos mas.

b. El Primer Misionero en El Salvador (1896)

En 1895 el veterano Samuel Purdie su esposa Gulielina y su hijo J os andaban en
los Estados Unidos visitando las iglesias que les apoyaban. Los Purdie haban
trabajado 24 aos en Mxico con la agencia misionera de los amigos, tambin
llamados Cuaqueros.
Haban servido en Matamoros, en el Estado de Tamaulipas, donde haban fundado
una escuela y una imprenta que publicaba una revista evanglica mensual llamada
El Ramo de Olivo; adems, Purdie laboraba intensamente en la enseanza y la
evangelizacin.
Durante su tiempo en los Estados Unidos, en 1895, mientras los Purdie visitaban una
sociedad de amigos en Germantown, Filadelfia, la seorita Mary Morton Haimes, le
manifest a Samuel que en su casa tena un ejemplar del Central America Bulletin
(boletn de la Misin Centroamericana), en el que se hallaba un articulo sobre el
esfuerzo para iniciar una obra en El Salvador, en 1894, bajo la direccin de Dillon,
esfuerzo frustrado por la muerte de Clarense Willbur en Nicaragua y por la muerte de
la seora de Dillon en el barco cuando navegaban hacia El Salvador.
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Mientras continuaba su gira visitando iglesias, Burdie no pudo olvidar la gran
necesidad de que alguien fuera a El Salvador para establecer ah una obra
evanglica, y sintiendo que El Seor haba puesto esta visin en su corazn, al llegar
a Baltimore le escribi al Doctor Scofield, expresndole su voluntad de entrar en las
filas de la Misin Centroamericana para ir a El Salvador. Su oferta fue aceptada a
principios de enero de 1896 y en marzo empez su viaje, pasando por Mxico, y
despus de abordar el Vapor en Teguantepec Mxico, finalmente llego a Acajutla el
12 de J ulio, en el Vapor City Of Panam. Llego a San Salvador el 14 de J ulio de
1896 al medioda. Su esposa e hijo hicieron el viaje unas semanas despus; al fin
haba llegado un misionero evanglico a El Salvador.
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3. ANTECEDENTES DE LA ALIANZA EVANGLICA

La Alianza Evanglica de El Salvador surge con el nombre de Confraternidad
Evanglica Salvadorea (CONESAL), y fue inscrita legalmente en el ao de 1989,
como una organizacin evanglica no lucrativa, actualmente es miembro de la
Alianza Evanglica Mundial (World Evangelical Alliance, WEA), la cual nace con la
visin de fortalecer la unidad del Cuerpo de Cristo; desde su fundacin ha venido
realizando actividades importantes como, capacitaciones ministeriales para el apoyo
de la iglesia evanglica. Adems de trabajar para el crecimiento integral de la
iglesia, a travs del anlisis de problemas sociales, dando aportes para las
soluciones.

El trabajo medular ha consistido en proyectar a la iglesia como un agente de cambio
a travs de un crecimiento cualitativo, definiendo y difundiendo el pensamiento
evanglico en busca de una identidad como iglesia evanglica a nivel nacional. Su
trabajo ha consistido en proyectar a la Iglesia del Seor como un agente de
transformacin de las vidas de los salvadoreos, basadose en las Sagradas

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FRANCISCO SCHMIDT; JULIO CONTRERAS, LUIS GOMEZ. Cien aos de presencia Evanglica en El
Salvador 1896-1996. El Salvador. VISION MUNDIAL, 1996, p. 9, 19 -24.
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Escrituras a travs del anlisis de los problemas nacionales, dando aportes para la
solucin de los mismos.

Durante varios aos se ha venido madurando y fortaleciendo la razn de ser de la
Alianza Evanglica Salvadorea; su participacin ha sido importante en eventos de
evangelismo, discipulado y asistencia social, como la ayuda que brind a las
personas afectadas por los desastres naturales en ao 2001.
Ha realizado varios eventos de alto contenido sobre evangelismo, discipulado y
reflexiones sobre la realidad que vive el pas.

En diciembre del ao 2002 la Asamblea General de CONESAL tomo el acuerdo
histrico de cambiar el nombre al de Alianza Evanglica de El Salvador, con el fin de
estar en lnea con todas las Alianzas Evanglicas que operan a nivel latinoamericano
y mundial.

En la actualidad la Alianza Evanglica cuenta con una membresa slida y colabora
con distintas denominaciones representativas de un amplio sector de la poblacin
salvadorea.

4. IMPORTANCIA DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS

El Seor J esucristo indic su propsito de edificar su iglesia. La palabra griega
ekklesia, es la mas comnmente usada en el Antiguo Testamento Griego para
referirse a Israel como el pueblo de Dios, el mismo uso de esta palabra sugiere que
El Seor se propona crear un nuevo pueblo, que ocupara el lugar del antiguo Israel
que haba rechazado sus pretensiones mesinicas y su oferta del reino de Dios. El
cumplimiento de esta promesa comenz en Pentecosts cuando el Espritu Santo fue
derramado y bautiz en Cristo a los que eran seguidores de J ess, lo que dio el
nacimiento histrico a la iglesia (1Corintios 12:13).
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3
GEORGE ELDON LADD. El Evangelio del Reino, Miami, Florida, USA., Editorial VIDA, 1985, p. 150.
13
En sus inicios la iglesia primitiva dirigida por el Apstol Pedro, quien se convirti en el
vocero de los otros discpulos y lder de los apstoles y de la iglesia en sus primeros
aos. Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno
deca ser suyo nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn. As
que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades
o casas, las vendan, y traan el dinero de lo vendido, y lo ponan a los pies de los
apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad. Este ha sido el propsito de
la iglesia evanglica hasta la actualidad, realizar una labor social dirigida hacia los
sectores ms desposedos. Los lderes de las iglesias junto a sus miembros realizan
la tarea de velar por la vida espiritual de los feligreses y del mundo en general, por lo
que en los ltimos aos la importancia de estas ha incrementado en el aspecto
social, econmico, poltico y sobre todo el espiritual.

La iglesia evanglica ha contribuido a dignificar la vida de miles de salvadoreos,
necesitados de un cambio, por lo que se pueden escuchar muchos testimonios de la
restauracin que han recibido en diversas reas de su vida.

De igual manera la iglesia a travs de los sermones en sus cultos da pautas de
prevencin hacia sus feligreses con las enseanzas bblicas, incitando a tener un
reencuentro con Dios para que de esta manera se pueda tener una sociedad sana,
asimismo fomenta la preservacin de la familia, los valores morales, la convivencia
armoniosa dentro de la sociedad; todo esto se puede lograr a travs de la bsqueda
continua de una relacin estrecha con Dios.
Los pastores (lderes) buscan espacios para que la voz de la iglesia evanglica se
haga escuchar ante aquellas entidades que tienen potestad de hacer cambios
significativos en la sociedad salvadorea, por ejemplo la necesidad de trabajar no
slo en los aspectos legislativos, sino tambin en fortalecer las principales
instituciones que forman a la persona.
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Abiertamente las iglesias evanglicas hacen el llamado a los salvadoreos a
encontrarse con Dios, a rescatar los valores cristianos y rechazar la violencia en
todas sus formas, a practicar la oracin que es un mandato de Dios y que por medio
de ella el clamor llega a l y de este modo se puede recibir una respuesta,
convirtindose la oracin en el instrumento que J esucristo dej para solicitar su
auxilio en momentos difciles.
5. SITUACIN ACTUAL DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS
Hoy da en pleno siglo XXI el nmero de cristianos evanglicos, posiblemente supere
el 30% de la poblacin, y sus tendencias, al menos en el corto plazo. Es de hacer
notar que la membresa de estas iglesias esta compuesta por personas de todas las
clases sociales, siendo en su mayora de clase media baja u obrera, aunque
ltimamente las clases altas tambin aportan membresa.

Esta situacin y otras ms dejan notar que la iglesia evanglica en su conjunto, es un
sector muy importante de la poblacin, lo cual hasta hace poco era ignorado por la
mayora de los socilogos, mercadlogos y polticos.
Es difcil determinar todas las creencias evanglicas pues al formar decenas de
denominaciones siempre habr alguna que no comparta ciertas ideas con las dems.
No obstante s puede afirmarse que todas, sin excepcin, creen en la Biblia como
Palabra de Dios. Todas consideran a J ess el hijo de Dios y muchas, aunque no
todas, creen en la virginidad de Mara. Tambin el sacrificio de J ess es considerado
por casi todos como un medio de expiar el pecado original.
Sin embargo, a partir de ah se puede decir que no hay unanimidad en casi ningn
otro aspecto aunque hay ideas que se pueden encontrar en varias iglesias
evanglicas.
La mayora de los evanglicos suelen reunirse para el culto en comn los domingos,
aunque hay algunas iglesias que se renen los sbados o incluso los lunes. Estas
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reuniones se llevan a cabo en templos que han sido financiados por los feligreses,
aunque algunos suelen reunirse en la intimidad de sus hogares formando grupos de
pocas familias. El eje de las reuniones evanglicas es el sermn del ministro de la
iglesia, aunque hay iglesias donde no hay ministros y son los feligreses los que se
turnan para pronunciar varios sermones.
El sermn suele ir acompaado de himnos cantados por todos los feligreses aunque
hay iglesias que prohben la msica pues la consideran una afrenta al Seor.
Toda esta diversidad ha hecho del evangelismo una filosofa muy verstil y dinmica
que puede cumplir las aspiraciones de muchos creyentes, pues despus de
investigar durante algn tiempo todos los fieles pueden encontrar una iglesia en la
que le resulte ms fcil creer.
6. MARCO LEGAL DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS
Muchas de estas Iglesias han existido a lo largo de los aos sin ningn
reconocimiento legal en su mayora. Por tanto esto dio origen a su regulacin
mediante la creacin de una ley que las regulara en los aspectos legales que inciden
desde su creacin as como en su desarrollo como tal.
Le compete al Ministerio de Gobernacin a travs de la Direccin del registro de
Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro, brindar mecanismo que permitan
obtener un instrumento de publicidad formal de su creacin, organizacin y direccin,
que ofrezca seguridad jurdica a dichas organizaciones, a sus miembros y a terceros
que contraten con ellas.
Que de conformidad al Art. 7 inciso primero y segundo de la Constitucin de La
Repblica, es obligacin del Estado garantizar a los habitantes de El Salvador, el
derecho de asociarse libremente y mediante Decreto Legislativo No. 894, de fecha
21 del mes de noviembre de 1996, publicado en el Diario Oficial No. 238, tomo 333
del 17 de diciembre de 1996, se decreta lo siguiente:Ley de Asociaciones y
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Fundaciones sin fines de Lucro, segn Art. 99 de dicha Ley, su vigencia entrar
ocho das despus de su publicacin en el Diario Oficial.

Para la aplicacin de dicha Ley, es menester dictar disposiciones reglamentarias
para desarrollar la expresa Ley. Por lo que mediante Decreto Legislativo No. 78 de
fecha 18 del mes de agosto de 1997, publicado en el Diario Oficial No.153, tomo No.
336 de fecha 21 de agosto de 1997, se decreta el siguiente: Reglamento de La Ley
de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro, su vigencia entrar ocho das
despus de su publicacin en el Diario Oficial.

Las Asociaciones y Fundaciones que manejen fondos provenientes del Estado,
estarn fiscalizadas por El Ministerio de Hacienda y La Corte de Cuentas de la
Repblica, segn su competencia.

La Fiscala General y La Procuradura General de la Repblica, interviene para
verificar y dar el visto bueno a las modificaciones de los estatutos de las fundaciones
para los casos que la ley as lo requiera.

a. Concepto de las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro

Con base en la Ley de las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro se puede
mencionar que:

a) Son Asociaciones, todas las personas jurdicas de derecho privado, que se
constituyen por la agrupacin de personas para desarrollar de manera
permanente cualquier actividad legal.

b) Se entendern por Asociaciones las entidades creadas por una o ms persona
para la administracin de un patrimonio destinado a fines de utilidad pblica, que
los fundadores establezcan para la consecucin de tales fines.

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b. Control y supervisin Estatal

a) Control Contable: las fundaciones y asociaciones con un capital mayor de diez
mil colones (o su equivalente en dlares), debe llevar contabilidad formal de su
patrimonio, de acuerdo con algunos sistemas contables generalmente aceptado y
conforme a las normas tributarias. Esta contabilidad debe ser autorizada por la
Direccin General del Registro.

En esta contabilidad debern establecerse normas especficas de aplicacin en lo
referente a: catlogos de cuenta y manual de aplicacin, uso de determinadas
cuentas, subcuentas o de aplicacin, balance y otros estados financieros que deban
presentarse al registro.

Las Fundaciones y Asociaciones sin Fines de Lucro con un capital de trabajo inferior
a los diez mil colones, solamente estn obligados a llevar un libro legalizado donde
asentarn separadamente los gastos, compras y ventas.

Estas entidades debern enviar al registro dentro de los dos meses siguientes al
cierre de su ejercicio econmico, el Balance General y Estados Financieros
debidamente dictaminados por Auditor para efectos de su inscripcin.

Cuando ocurra extravi o perdida de libros, se debe de llenar una serie de requisitos
para su reposicin entre otros, publicar avisos en el Diario Oficial y en dos peridicos
de mayor circulacin. La renovacin de libros por lo consiguiente, requiere una
autorizacin previa, que incluye en caso de que se trate del libro de Estados
Financieros, una certificacin del auditor de que los registros contables estn al da.

b) Control Fiscal: la ley prev la fiscalizacin de fondos cuando las Asociaciones o
Fundaciones sin Fines de Lucro, manejen fondos provenientes del Estado. Esta
fiscalizacin la llevar a cabo el Ministerio de Hacienda y la Corte de Cuentas de la
Republica, segn su competencia.
18
Cuando las entidades que hayan manejado fondos pblicos se disuelvan tendrn que
obtener un finiquito de la Corte de Cuentas de la Repblica para que se apruebe
legalmente su liquidacin.

c) Control Registral: el Estado obliga a las Asociaciones y Fundaciones sin Fines
de Lucro a su inscripcin en el registro de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de
Lucro, inscrito en el Ministerio de Gobernacin, para efecto de obtener su personera
jurdica.

d) Control Administrativo: en el caso que una de estas entidades incurra en
cualquiera de las infracciones previstas en el articulo 83 de la ley de Asociaciones y
Fundaciones sin Fines de Lucro, puede verse afectada por una sancin segn la
gravedad y su reiteracin.

e) Control de Propiedades: las Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro
pueden adquirir los bienes inmuebles que necesiten para su funcionamiento. Si
llegasen a adquirir bienes que no sean indispensables para la realizacin de sus
fines o los que estn en su poder dejan de tener tal finalidad, tienen que enajenarlos
a titulo oneroso en los dos aos siguientes a la fecha de su adquisicin o de aquella
que dejaren de prestar tal utilidad mencionada.
7. MARCO LEGAL DE LA ALIANZA EVANGLICA
Art. 1. De conformidad al Acuerdo Ejecutivo numero ciento sesenta y cinco de fecha
catorce de marzo de mil novecientos noventa, en el Ramo del Interior, hoy
Gobernacin, publicado en el Diario Oficial nmero cien Tomo trescientos siete, de
fecha treinta de abril de mil novecientos noventa, se le concedi la personalidad
J urdica a La Confraternidad Evanglica de El Salvador, la cual se cambia de
nombre, por ALIANZA EVANGLICA DE EL SALVADOR, y queda constituida de
conformidad a la Ley de Asociaciones y Fundaciones sin Fines de Lucro, por tiempo
ilimitado como una Asociacin Religiosa, apoltica, de servicio y no lucrativa.
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La Alianza Evanglica tiene como domicilio la ciudad de San Salvador, pudiendo
establecer filiales en cualquier otro lugar de la Republica

a. Fines de La Alianza Evanglica

El fin primordial de la Alianza Evanglica es promover la unidad del pueblo
evanglico de El Salvador, la enseanza y superacin espiritual, intelectual, moral y
fsica de sus miembros empleando los medios que permitan las leyes de la
Republica.

Su creencia es que hay un solo Dios, soberano, absoluto y creador de todas las
cosas visibles e invisibles, con existencia eterna en tres personas: Padre, Hijo y
Espritu Santo. Que los sesenta y seis libros que componen La Biblia, constituyen la
palabra inspirada e infalible de Dios, integral, suficiente y nica norma de fe y
conducta.

b. Patrimonio

El patrimonio de la Alianza Evanglica esta constituido por las contribuciones de los
miembros, los bienes muebles e inmuebles adquiridos de conformidad a la ley, por
compra donacin, herencia o legado y los dems bienes que obtuviere por
actividades licitas.
Las cuotas y donativos hechos a la Alianza Evanglica no sern reembolsables en
ningn caso.