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Preliminares extraordinrias

do Mahamudra



pelo 9 Khenchen Thrangu Rinpoche

As preliminares do Mahamudra incluem as preliminares comuns, que chamamos de
ngndro, e algumas preliminares extraordinrias.
Sem dvida, vocs receberam instrues sobre as preliminares comuns, segundo as
tradies de Kalu Rinpoche, Trungpa Rinpoche ou Sua Santidade o Karmapa. Ento, no
tenho realmente nada a acrescentar s instrues que vocs j receberam sobre essas
prticas. Vou comear falando sobre as quatro preliminares especiais, que so chamadas
de "as quatro condies".
Estas quatro preliminares especiais so exclusivas da prtica do Mahamudra.
Diferentemente do ngndro, no so prticas separadas, que precisem ser feitas
separadamente. Elas so quatro coisas que voc precisa entender e manter em mente
sobre o ambiente ou circunstncias que cercam a prtica de meditao. Se voc entender
essas quatro coisas, que so chamadas de "as quatro condies para a prtica", voc vai
aprimorar sua prtica do Mahamudra, tanto pelo aspecto shamata quanto pelo aspecto
vipashyana.
A primeira das quatro condies a averso ao samsara. A averso chamada de
condio causal, que precisa estar presente para que a meditao acontea.
Essencialmente, a averso a lembrana do fato de que, tendo nascido como seres
humanos, precisamos fazer um uso correto da oportunidade que temos.
O ideal seria, claro, poder abdicar totalmente das coisas dessa vida e desse mundo em
nossas mentes, mas essa pode ser uma meta pouco realista. Podemos, contudo, pelo
menos reduzir nossa fixao e obsesso com as coisas dessa vida reconhecendo que,
mesmo mantendo as responsabilidades mundanas que temos que preservar, a prtica do
dharma da maior importncia. Atravs do reconhecimento da importncia da prtica do
dharma e da relativamente menor importncia das coisas dessa vida mundana, comea-se
a praticar a averso ao samsara.
Em geral, claro, cultivamos a averso atravs da meditao no que so as chamadas
"quatro preliminares comuns". A raridade da obteno das oportunidades e recursos da
existncia humana, a impermanncia, os defeitos do samsara e o resultado das aes.
Dentre esses quatro, especialmente importante neste contexto a lembrana da
impermanncia. A lembrana da impermanncia, que nos encoraja a empreender a
prtica, e a averso que ela gera pelo samsara, constituem a condio causal, a primeira
das quatro condies.
Se, desde o comeo, voc tiver facilidade para se lembrar da impermanncia, claro que
isso excelente. No entanto, quando as pessoas comeam a meditar sobre a
impermanncia, muitas vezes acham que isso as deixa to tristes que passam a encarar a
impermanncia como uma coisa desagradvel de ser lembrada. Mesmo assim, a
lembrana da impermanncia e at mesmo a tristeza que ela inspira trazem grande
benefcio.
De acordo com o Buda, existem trs benefcios principais da meditao na
impermanncia. O benefcio inicial que a impermanncia, ou sua lembrana, a
condio que nos inspira a comear a praticar o dharma. atravs de algum entendimento
da impermanncia que se tem a inspirao original de comear a prtica, de entrar nos
portais do dharma. Voc poderia ento perguntar: "Tendo entrado nos portais do dharma,
pode-se ento abandonar a lembrana da impermanncia?" No se pode porque, a seguir,
a impermanncia o que encoraja a diligncia.
Se no continuamos a nos lembrar da impermanncia, ento apesar da inspirao inicial,
podemos desanimar ou perder o interesse pelo dharma. Por exemplo, frequentemente
pessoas vm a mim e dizem: "Eu gosto do dharma, mas no consigo persistir na prtica. O
que posso fazer para remediar isso?" Eu sempre respondo: "Medite sobre a
impermanncia!".

E, finalmente, a impermanncia chamada de "a companheira que leva realizao", o
que quer dizer que a contnua lembrana da impermanncia durante o caminho o que
nos motiva a continuar no caminho e a causa de obtermos o seu resultado. Na melhor das
hipteses, o resultado o siddhi supremo, mas, pelo menos, atravs da prtica vamos
gerar um estado de contentamento com a forma pelo qual vivemos nossa vida por a
termos empregado na prtica do dharma. Por estes motivos, a lembrana da
impermanncia absolutamente essencial e, por isso, chamada de condio causal para a
prtica da meditao. Por isso, continuem a pensar sobre a impermanncia. No
negligenciem a contemplao da impermanncia pensando que, por ser to deprimente,
seria melhor evit-la.
A segunda das quatro condies chamada "a condio principal". Condio principal diz
respeito confiana no guru. O termo guru, aqui, diz respeito a quatro diferentes aspectos
de guru. O primeiro o guru da linhagem, que um indivduo, ou pessoa. O motivo pelo
qual precisamos confiar em uma pessoa que possa funcionar como professor, ou guru,
que representa uma linhagem autntica, que, enquanto nas atividades mundanas
existem, sem dvida, algumas coisas que podemos aprender por ns mesmos, no caso
dos samadhis do shamata e vipashyana, que esto alm das convenes desse mundo,
definitivamente precisamos da instruo autorizada de um indivduo com experincia
nessas questes.
Sendo assim, precisamos confiar em um professor pessoal ou guru raiz. Esse guru raiz
precisa representar uma linhagem contnua de experincia prtica passada de um
indivduo experimentado para outro. Em resumo, as instrues bsicas da meditao no
podem ser obtidas atravs da leitura de livros, ou descobertas por ns mesmos, ou
passadas por professores no qualificados por uma linhagem autntica.
Entretanto, quando confiamos em um guru raiz que representa uma linhagem, tambm
chegamos a confiar no segundo guru, que so as instrues dos sugatas, ou
ensinamentos do Buda (e outros seres realizados). Enquanto baseamos nossa prtica nas
instrues orais de nosso guru raiz, a incrementamos estudando os ensinamentos do
Buda, os comentrios sobre seus ensinamentos pelos grandes mahasiddhas, e os textos
de instruo da linhagem de prtica e realizao.
Atravs da complementao das instrues orais de nosso guru feita desta maneira, ns
as esclarecemos e reforamos, nos apoiando nos ensinamentos escritos de outros budas
e bodhisatvas. ento importante estudar ativamente os textos do dharma. Em relao a
esses estudos, as pessoas frequentemente perguntam: "Quais dos inmeros livros que
existem ns devemos ler?". Voc deveria estudar principalmente os textos que falam sobre
a prtica da meditao, especialmente aqueles que vm de uma linhagem de experincia
prtica e transmisso contnua da experincia.
Fazendo isso, voc ir esclarecer as instrues que recebeu previamente, para que as
coisas que voc no entendeu se tornem claras, e vai tambm se lembrar dos aspectos
dos ensinamentos ou instrues de que tenha se esquecido. Ento o segundo tipo de guru
so as instrues dos sugatas.
Em relao a esse tipo de estudo, que a confiana no segundo aspecto do guru, se
estudamos por mera curiosidade, pelo desejo de saber mais e mais sobre o dharma, isso
, em geral, uma boa coisa, mas no realmente o enfoque apropriado para o estudo de
um meditador. Em geral, a maneira pela qual um praticante deve estudar procurando
instrues que possam remediar problemas especficos que estiver experimentando na
meditao. Se nossa meditao afetada pela falta de clareza, devemos procurar e
estudar o que possa aumentar a clareza de nossa meditao. Se nossa meditao
afetada pela falta de estabilidade, devemos procurar e estudar o que possa aumentar a
estabilidade de nossa meditao. Se sentimos que temos falta de f e devoo, devemos
procurar e estudar mtodos que possam nos ajudar a gerar mais f e devoo. Se
sentimos que temos carncia de averso ao samsara, devemos procurar e estudar aquilo
que possa gerar mais averso. Voc estudar para melhorar sua prtica, no para adquirir
conhecimento que possa repetir para os outros, ou usar para embasar seus debates com
os outros. Em resumo, se voc estuda para aprender mais sobre como praticar
adequadamente, ento vai ter com isso grandes benefcios. Essa a confiana adequada
no segundo aspecto do guru, que so as instrues dos sugatas.
O terceiro aspecto do guru o guru do dharmata, ou verdade absoluta. Isso o que se
chega a realizar atravs da confiana nos dois primeiros aspectos do guru. Atravs das
instrues orais de nosso guru pessoal e das informaes que obtemos do guru, que so
os ensinamentos dos budas e bodhisatvas, chegaremos a ser capazes de compreender a
natureza das coisas, ou dharmata.
Essa natureza das coisas, que pode ser realizada e deve ser realizada, o terceiro
aspecto do guru. Em geral, ela pode ser chamada de dharmata, natureza de todas as
coisas ou, no contexto especfico do Mahamudra, natureza da prpria mente. De qualquer
forma, isso que deve ser realizado o terceiro aspecto do guru, o guru absoluto do
dharmata.
O quarto guru o guru dos smbolos das aparncias, ou das experincias, que o
surgimento daquilo que aparece para voc como sinais ou indicaes do dharma. Por
aparncias ou experincias ns queremos dizer, em primeiro lugar, aquelas coisas que
aparecem para ns como objetos externos - as formas visveis, sons, sabores e sensaes
tteis - todos os quais so, na verdade absoluta, vacuidade, mas que mesmo assim
aparecem desimpedidamente como verdades relativas. Por aparncias e experincias
queremos tambm dizer os pensamentos que surgem em sua mente: pensamentos de
prazer e desprazer, de sofrimento e alegria etc. Essa variedade desimpedida de
pensamentos internos e aparncias externas o que chamado de aparncias, ou
experincia. As aparncias em si mesmas, por demonstrarem a natureza das coisas, so
sempre um sinal ou uma indicao daquela natureza, sendo ento chamadas de guru dos
sinais das aparncias.
claro, se voc se fixar nas aparncias, essas aparncias se tornaro uma condio que
o jogar mais para dentro do samsara. Mas se voc as encarar de uma forma diferente,
sem fixao, ento as prprias aparncias se tornam o guru, porque a impermanncia das
aparncias uma lembrana da impermanncia, e a vacuidade das aparncias uma
indicao da vacuidade. As aparncias e suas mudanas e sua variedade podem inspirar
a devoo. No que as aparncias em si mesmas e por si mesmas ensinem o dharma
para voc; elas o demonstram ou o incorporam. Ento, se voc entender as aparncias, se
voc as reconhecer pelo que so, elas sero sempre smbolos do dharma, sinais da
natureza ilusria das aparncias, da natureza onrica das coisas, e assim por diante. O
reconhecimento das aparncias , ento, o quarto guru, o guru dos sinais das aparncias.
A confiana nesses quatro aspectos do guru a segunda condio, a condio principal.
A terceira condio chamada "a condio focal", e diz respeito quilo que voc est
focalizando, aquilo que voc est tentando realizar atravs da sua prtica de meditao.
Diz respeito ao objeto das meditaes shamata e vipashyana do Mahamudra. Aqui, no
entanto, o objeto da meditao no alguma coisa que seja produzida atravs de anlise
especulativa, ou de qualquer tipo de sistema filosfico; ele completamente separado de
qualquer tipo de engajamento em alguma atitude ou posicionamento intelectual. O objeto
da meditao aqui o reconhecimento direto da natureza das coisas exatamente como
so, o que muito superior e muito diferente da especulao sobre as caractersticas das
coisas atravs da anlise. Essa natureza das coisas a condio focal, ou objeto das
meditaes Mahamudra de shamata e vipashyana.
No que diz respeito a essa condio focal, a natureza das coisas apresentada
diferentemente nos vrios veculos ou aspectos do dharma. Por exemplo, no veculo
comum ela basicamente apresentada como a ausncia de um eu, em particular a
ausncia de um eu nas pessoas, a falta de existncia inerente das pessoas. O benefcio
dessa apresentao bvio. Como a raiz de todos os kleshas a fixao em um eu
pessoal, ento a descoberta, atravs de rigorosa anlise, de que no existe um eu pessoal
produz alguma medida de liberao dessa fixao, por se reconhecer que essa fixao
baseada em um engano fundamental e, por isso, desnecessria.
Por essa razo, ento, a ausncia de existncia inerente das pessoas apresentada. Em
outros contextos e outros veculos apresentado que a natureza das coisas a vacuidade
de todas as coisas sem excesso e, atravs do entendimento dessa vacuidade, se
consegue a gradual liberao da fixao, no apenas desse eu pessoal falsamente
atribudo, mas tambm das coisas externas falsamente atribudas. Aqui, entretanto, nessa
tradio incomum ou especial de instrues prticas, ns enfocamos apenas a natureza
da mente. Fazemos isso primeiramente porque a raiz de todo nosso prazer e dor no so
as coisas externas por elas mesmas, mas a mente que gera essas atitudes ou
experincias.
Assim, a determinao da natureza da mente, chegar a um entendimento definitivo sobre
ela, da maior importncia. Enfocamos apenas a natureza da mente, em segundo lugar,
porque a natureza da mente muito fcil de se ver e pode ser vista diretamente por
qualquer um. No necessrio especular sobre ela, ou que ela seja compreendida atravs
de anlise. No necessrio gerar expectativas sobre o que a natureza da mente,
baseadas em um engajamento em uma tradio especfica, e no necessrio fabricar
alguma espcie de entendimento da natureza da mente atravs de anlise. A natureza da
mente pode ser reconhecida diretamente.
Sendo assim, a condio focal no contexto do Mahamudra o reconhecimento direto da
natureza da mente, assim como ela , sem nenhum tipo de compromisso com alguma
viso elaborada intelectualmente.
A condio focal essencialmente o objeto ou foco da prpria meditao, aquilo em que
nos concentramos ou focamos atravs dos mtodos de shamata e vipashyana.
Inicialmente, usamos a tcnica de shamata para acalmar a mente at o ponto em que sua
prpria natureza possa ser facilmente vista ou compreendida. Ento usamos os dois
aspectos de vipashyana - ver a mente, e identificar, ou apontar, sua natureza - para
gradualmente chegar a um reconhecimento definitivo dessa natureza.
A quarta condio chamada de "condio imediata ou direta". Esta o motivo, a causa
imediata ou direta da meditao, ou condio para a meditao. a ausncia de fixao
na meditao e no contedo da experincia meditativa, que significa se manter sem
grande esperana ou ansiedade em relao ao progresso de nossa meditao, sobre a
clareza de nosso estado meditativo etc. empreender um esforo contnuo de forma
estvel na prtica da meditao sem nenhuma esperana especfica de conseguir um
certo resultado. permanecer sem o pensamento: "Eu estou meditando. Esse estado
meditativo obscuro. Preciso torn-lo claro. Oh, isso no vazio. Preciso de alguma
forma faz-lo parecer vazio, porque espero que ele seja vazio", e assim por diante.
Permanecer sem essa construo, sem esses tipos de esperana e ansiedade, esta a
quarta condio.
A atitude de esperar que nossa meditao seja boa e que tenhamos boas experincias
tende a corromper nossa prtica de meditao. Voc precisa ter a atitude de que, se
ocorrerem experincias meditativas de qualquer tipo, est tudo bem; se no ocorrerem,
tambm est tudo bem. Se voc no tiver esse tipo de atitude intransigente em relao s
experincias que surgirem, ento quando uma experincia particularmente agradvel ou
particularmente lcida acontecer, voc vai achar que isso uma grande coisa. De fato,
voc vai depois exager-la ainda mais, em sua memria. Ento, fixado nessa memria
exagerada de uma experincia meditativa agradvel ou lcida, naturalmente em sua
prxima sesso, vai ficar desapontado, porque aquilo em que voc est fixado , de fato,
um exagero do que realmente aconteceu. Esse desapontamento vai ter repercusses que
vo gradualmente corromper sua prtica. Sendo assim, em sua prtica, voc precisa
simplesmente repousar na natureza do que surgir, seja o que for; se sua experincia
meditativa agradvel ou desagradvel, lcida ou entorpecida - no faz diferena. De
qualquer maneira, simplesmente observe a natureza daquilo que surgir. Essa a quarta
condio, a condio imediata ou direta.
Essas quatro condies no so quatro prticas separadas de meditao. No que voc
v comear uma sesso pensando: "Agora eu vou meditar sobre a condio focal" ou "Vou
meditar sobre a condio principal", e assim por diante. As condies dizem respeito ao
ambiente bsico, ou as circunstncias da prtica de meditao em geral, que precisam ser
entendidas e lembradas. Atravs de um entendimento e lembrana dessas quatro
condies, se voc tiver um empenho deficiente, vai desenvolver seu empenho; se sua
meditao estiver sem lucidez, vai desenvolver lucidez; se ela no estiver estvel, vai
desenvolver estabilidade. Essas quatro condies so importantes tanto para algum que
estiver comeando a prtica de meditao quanto para algum que j experimentado
nessa prtica. Todos os praticantes precisam lembrar e se apoiar nessas quatro
condies. No entanto, apesar dessas quatro condies deverem ser mantidas em mente,
elas no so prticas separadas, cultivadas separadamente da prtica principal.