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C A D O C I A I S

C A P I T A L I S M O , A N T I C A P I T A L I S M O
E O R G A N I Z A C O P O P U L A R
I
UNIVERSIDADE POPULAR
r
CADERNOS SOCIAIS
~
r
I
CAPITALISM O, ANTICAPITALISM O
. . .
E ORG ANIZAAO POPULAR
SUM RIO
AP RESENT A O 7
INT RODU O 11
P ART E 1: CAPITALISM O E ANTICAPITALl SM O
O Q UE O CAP IT AL lSM07 17
UMA SOCIEDADE DOMINADORA E EXP L ORADORA 18
UMA SOCIEDADE DE CL ASSES 19
A CL ASSE DOMINANT E (OU A BURG UESIA) 21
AS CL ASSES EXP L ORADAS 23
L UT A DE CL ASSES 27
P ROP RIEDADE P RIVADA 28
MERCADORIA, SAL RIO E MERCADO . 30
A"ACUMUL A OP RIMIT IVA" 32
UM SIST EMA MUNDIAL E EXP ANSIVO 34
OS EST ADOS NACIONAIS 35
O IMP ERIAL ISMO 37
A G L OBAL lZA O ECON MICA 38
EXP ANSO INT ERNA . 40
E O EST AD07 . 43
G ARANT IR A ACUMUL A O . 43
ASSEG URAR A L EG IT IMIDADE . 45
O EST ADO E A L UT A DE CL ASSES 46
UMA MQ UINA DE SEP ARAR E HIERARQ UIZAR 47
SOCIEDADE G L OBAL , DIREIT OS L 1MIT ADOS . 48
P BL ICO E P RIVADO . 49
MAS P OR Q UE NO MUDAMOS T UDO ISS07 50
A F AL SA DEMOCRACIA 50
NO O G OVERNO DO P OVO 52
UMA DIT ADURA DO CAP IT AL 53
A HEG EMONIA DA CL ASSE DOMINANT E 54
A IDEOL OG IA DO CAP IT AL lSMO 55
A CUL T URA DO CAP IT AL ISMO: INDIVIDUAL lSMO 56
A CUL T URA DOSUCESSO, DA P RODU O E DO CONSUMO 57
CONF ORMISMO E P ASSIVIDADE 58
UM SIST EMA T OT AL 7 59
PARTE 2 : ORG ANIZA O POPULAR
L UT AR CONT RA O CAP IT AL lSMO 63
MAS COM07 63
UMA REL A O DE F OR AS 64
P OR Q UE F AL AR EM ORG ANIZA 07 65
P OR Q UE F AL AR EM P OP UL AR7 66
REL A ES CENT RO-P ERIF ERIA 67
L UT A CONT RA A DOMINA O 68
A VONT ADE DE L UT AR 69
OS MOVIMENT OS SOCIAIS 70
O Q UE UM MOVIMENT O SOCIAL 7 71
F OR A P ARA CRESCER E L UT AR : 72
AUT ONOMIA: O MOVIMENT O SOCIAL NAO DEVE SER "AP AREL HADO" 73
NEM T ODOS Q UEREM AP AREL HAR 74
EST ADO, P ART IDOS, BUROCRAT AS, ET C 74
AP OIAR O MOVIMENT O SOCIAL 75
COMBAT IVIDADE X P ACT O SOCIAL 76
A O DIRET A X DEMOCRACIA REP RESENT AT IVA . 77
A A O DIRET A SEMP RE VIOL ENT A7 78
A A O DIRET A MUIT AS VEZES NO IL EG AL 7 79
A P OL T ICA NO P ARA OS P OL T ICOS 80
DEMOCRACIA DIRET A: Q UANDO T ODOS DECIDEM DE VERDADE 81
T ICA: UM P RINC pIO, UMA F ORMA DE CONDUT A 82
A IMP ORT NCIA DA RESP ONSABIL lDADE 82
SOL IDARIEDADE E AP OIO MT UO 83
A L UT A INT ERNACIONAL lST A 84
UMA MUDAN A Q UE T AMB M CUL T URAL 85
CRIAR OU ENT RAR EM UM MOVIMENT O SOCIAL 7 86
EST ABEL ECER OS OBJ ET IVOS DA L UT A 88
CRIAR UM P L ANO EST RAT G ICO 89
UM EXEMP L O P RT ICO 90
ASSEMBL IAS E REUNI ES 91
EF iCCIA NA T OMADA DE DECIS ES 92
A P ART ICIP A O DEMOCRT ICA 93
P RIORIDADES, MODERA O E ENCAMINHAMENT OS 94
AS REL A ES P ESSOAIS 95
COMUNICA O E IMP RENSA 96
AP OIO J UR DICO 97
AL G UNS CUIDADOS Q UE DEVEMOS T OMAR 98
AS L UT AS DE CURT O E M DIO P RAZO 98
ISSO NO REF ORMISM07 99
A P ERSP ECT IVA DE L ONG O P RAZO 100
ISSO SIG NIF ICA SER REVOL UCIONRI07 101
Q UEREMOS "T OMAR O P ODER"7 101
O P ODER P OP UL AR 102
A NOVA SOCIEDADE Q UE Q UEREMOS CONST RUIR 103
UMA SOCIEDADE SEM CL ASSES 103
SEM P ROP RIEDADE P RIVADA E COM AUT OG EST O 104
SEM EST ADO E COM F EDERAL ISMO 105
A VERDADEIRA DEMOCRACIA 106
L IBERDADE E IG UAL DADE 106
OS MEIOS DA ORG ANIZA O P OP UL AR 107
A P EDAG OG IA DA L UT A 108
"L I O DE CASf!\' 109
A INT ERNACIONAL 110
APRESENTA O
Este Caderno Social, chamado Capitalismo, Anticapitalismo e Organizao
Popular uma publicao da Universidade P opular do Rio de J aneiro em con-
junto com o Movimento dos T rabalhadores Desempregados do Rio de J aneiro
(MT D-RJ ).
F ormada em meados de 2007, a Universidade P opular acredita na autofor-
mao pol tica, social e cultural dos trabalhadores e trabalhadoras (sem-teto,
sem-terra, desempregados, camels, etc. ) com vistas construo de uma
nova sociedade pautada no socialismo e na liberdade. composta por estu-
dantes e trabalhadores que se afirmam enquanto reais produtores das riquezas
da atual sociedade e "indignados com a mais completa situao de misria e
opresso que nos atinge" tem o "mais profundo desejo de construo coletiva
de uma nova sociedade, baseada na cooperao e na igualdade. " [Manifesto
P r-Universidade P opular]
A construo do ncleo Universidade P opular tornou pblica, por meio de seu
Manifesto citado acima, a defesa de seis pontos que nortearam "a construo
deste centro de saber popular, conhecimento e cultura". P odemos resumi-
los:
1. A impossibilidade de o sistema capitalista promover o bem-estar social das
classes exploradas, por estar baseado na explorao e na dominao privile-
giando a classe dominante.
2. A impossibilidade de a democracia representativa servir para as vontades e
expectativas dos movimentos sociais, j que se entende que o sistema repre-
sentativo e o prprio Estado servem ao capitalismo.
3. O reforo dos valores do capitalismo pela educao de hoje, que afasta as
classes exploradas da possibilidade de construir uma nova sociedade.
4. O sistema de ensino estatal e privado, que no d conta das necessidades
de educao popular.
5. A defesa de uma educao pblica, organizada pelos prprios setores ex-
clu dos, democrtica, autogestionria, de livre acesso, que valorize os setores
populares com sua formao social e cultural, com vistas a sua auto-emanci-
pao.
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6. Uma educao popular que esteja ligada ao contexto histrico das lutas e
conquistas dos trabalhadores vindo desde a Comuna de P aris, passando pela
Revoluo Espanhola, Q uilombo dos P almares, Confederao dos T amoios,
resistncias armadas da Amrica L atina, levantes populares contemporneos,
fundao da Universidade P opular em 1904 e todas as lutas dos trabalhadores
que buscaram sua emancipao.
Neste sentido, entendemos que dever amos contribuir com um material de
formao para trabalhar as questes apresentadas acima, nos cursos de for-
mao que realizamos com os grupos e organizaes/movimentos sociais.
o MT D um movimento de mbito nacional, que se organiza em torno da
questo do trabalho. No Rio de J aneiro, ele surgiu em 2001 sofrendo, logo
em seguida, um processo de refluxo e desmobilizao. Em 2008, o MT D-RJ
iniciou um processo de rearticulao buscando agregar antigos e novos mili-
tantes, o que culminou na formao de diversos ncleos de desempregados
em diversas localidades da cidade. Atualmente, o MT D-RJ tem ncleos sendo
constitu dos nas favelas e comunidades do estado.
Com o amadurecimento, o MT D-RJ participou de uma srie de manifestaes
pblicas, como a passeata dos 40 anos da morte do estudante Edson L uiz, e
o ato contra o agronegcio em frente ao BNDES, no centro do Rio de J aneiro.
Alm disso, participou do P rimeiro de Maio, organizado tambm em 2008,
que aconteceu na comunidade do Canal do Anil. Nestes dois ltimos anos, o
MT D-RJ vem articulando canais de dilogo entre alguns sindicatos e outros
movimentos sociais, alm de promover iniciativas no campo do cooperativis-
mo e da gerao de renda.
Com vontade e organizao, o MT D-RJ busca articular-se sobre as neces-
sidades que possuem todos os seus militantes. Constituindo-se como um
movimento autnomo e combativo, tem por objetivo fazer com que o povo
conquiste aquilo que precisa por si mesmo. E uma demanda do movimento no
Rio de J aneiro tambm a formao pol tica.
P or isso, a articulao entre a Universidade P opular e o MT D-RJ para esta pu-
blicao no poderia vir em melhor momento. Um importante momento para
a Universidade P opular pela oportunidade de trabalhar a formao pol tica em
um movimento social de base bastante promissor. T ambm importante para
o MT D-RJ pela oportunidade de realizar formao pol tica com militantes, tra-
zendo importantes ganhos.
8
Nesta co-edio, pensamos que um primeiro e importante passo seria um ma-
terial que explicasse, de maneira simples, o funcionamento do sistema capita-
lista e oferecesse uma perspectiva cr tica e atual em relao a ele. Ao mesmo
tempo, este material deveria oferecer mais do que simplesmente a cr tica. Ele
deveria apresentar elementos construtivos que pudessem mostrar caminhos e
possibilidades de como se lutar contra o capitalismo e tambm, dar algumas
perspectivas de luta em mdio e longo prazo.
F oi isso o que tentamos fazer com a edio deste caderno. Ele servir como
material de apoio ao coletivo de formadores da Universidade P opular, dando
suporte a cursos de formao pol tica voltada para a base dos movimentos
sociais, dentre eles o MT D-RJ .
A primeira parte de Capitalismo, Anticapitalismo e Organizao Popular foi
baseada, em grande medida, no livro Anticapitalismo para Principiantes de
Ezequiel Adamovsky, editado na Argentina. Nesta parte, alguns trechos foram
simplesmente traduzidos e outros modificados, ou mesmo reescritos por ns,
Diferentemente, a segunda parte foi completamente escrita por ns,
Houve uma contribuio mpar dos companheiros que trabalharam com as
ilustraes para este caderno. P rimeiramente, aqueles que desenharam para o
livro de Adamovsky e que reproduzimos na primeira parte: os Ilustradores Uni-
dos. Depois, outros companheiros que realizaram todos os outros desenhos:
Z P aiva de P ortugal a quem deixamos o nosso mais sincero agradecimento,
EI Brujo e L eandro Bonecini. A diagramao e o trabalho grfico foram feitos
por EI Brujo.
absolutamente fundamental, para ns, ressaltarmos os grupos e organiza-
es/movimentos sociais com os quais estamos em contato e que, contribu-
ram significativamente para a realizao deste material, seja com idias, ou
mesmo com o contato na militncia cotidiana. So eles (em ordem alfabtica):
Assemblia P opular (RJ ), Associao de P rodutores Autnomos da Cidade e
do Campo (AP AC), Casa da Mulher T rabalhadora (CAMT RA), Centro Acadmi-
co de Cincias Sociais (UF RJ ), Centro Acadmico Manuel Maur cio de Albu-
querque (UF RJ ), Centro de Cultura Social Antnio Martinez (CCS-AM), Centro
de Cultura Social do Rio de J aneiro (CCS-RJ ), C rculo P almarino, Coletivo A,
Comit da P alestina, Conexo de F avelas, Conselho P opular (RJ ), EL AOP A -
Encontro L atino-americano de Organizaes P opulares Autnomas, F loreal
Cooperativa de T rabalhadores em Agroecologia, F ederao das Organizaes
de Base (F OB-Argentina), F rente Internacionalista dos Sem-T eto (F IST ), F rente
9
P opular Dario Santillan (Argentina), G rupo de Agricultura Ecolgica (G AE), L i-
nha Cultural Hip-Hop, L utarmada Hip Hop (RJ ), Movimento de Mulheres Cam-
ponesas (MMC), Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento
dos T rabalhadores Rurais Sem T erra (MST ), Movimento dos T rabalhadores
Sem T eto (MT ST ), Movimento Nacional de L uta P ela Moradia (MNL M), Mo-
vimento dos P equenos Agricultores (MP A), Ncleo de Alimentao e Sade
G erminal, Organizao P opular (RJ ), Ncleo de T erras da Defensoria P blica
do Estado do Rio de J aneiro, Organizao P opular Aymber (SP ), P rojeto de
Educao Ambiental - Birimbau (RJ ), Rede de Comunidades e Movimentos
Contra a Violncia (RJ ), P opular (RS), (Re)unindo Retalhos (RJ ), SEP E (RJ ),
SINDIP ET RO (RJ ), SINDSCOP E (RJ ), SINDISP REV (RJ ), Universidade Nma-
de, Universidade P opular, Us Neguin q No c Kala, Via Campesina.
Esperamos que a leitura seja proveitosa!
Un i v e r s i d a d e Po p u l a r
M o v i m e n t o d o s Tr a b a l h a d o r e s De s e m p r e g a d o s - RJ
Rio de J aneiro 2010
10
I N T R O D U O
Os trabalhadores enfrentam dois inimigos.
Um desses inimigos bastante evidente. So os patres, os donos das
empresas e os administradores, os chefes das reparties pblicas, os policiais
e os seguranas que espancam, prendem ou matam quem se revolta. Aqui no
h enganos. T oda esta gente toma posio contra as lutas, eles prprios se
revelam hostis aos trabalhadores.
O outro inimigo, porm, dissimulado. So aqueles trabalhadores que se
aproveitam das lutas para se distanciar dos companheiros e conseguir algum
poder sobre os antigos colegas, que recorrem a todos os pretextos para se
manter indefinidamente nos cargos para que foram eleitos, que vo negociar
com a administrao da empresa e no prestam contas acerca do que foi
decidido. P rogressivamente, eles deixam de ser trabalhadores e convertem-se
em burocratas.
O processo sempre o mesmo. Comeam por querer ser eles, e s eles,
a dirigir as lutas, a decidir o que se faz e quando se faz. Depois, se uma
empresa, por exemplo, for ocupada, como que por acaso so eles quem fica
frente dos escritrios, nunca no cho da fbrica. Se deram provas de coragem
e de sentido ttico e adquiriram popularidade entre os colegas, entram para
a direo de um sindicato ou candidatam-se a vereadores e desligam-se
definitivamente da classe trabalhadora. Enquanto dirigentes sindicais controlam
instituies frequentemente muito ricas, cujos fundos de penses mobilizam
somas avultadas. Enquanto vereadores ou deputados estaduais tendem a
eternizar-se no aparelho de Estado e os seus interesses identificam-se com
os dos restantes pol ticos. E assim, pouco a pouco, uma vanguarda autoritria
converte-se numa burocracia nascida entre os trabalhadores, esta burocracia
transforma-se numa elite e, em seguida, esta elite vai alimentar com novos
membros as classes dominantes. A vida pol tica do Brasil nos ltimos vinte
anos um bom exemplo desta evoluo, e a eleio de L ula para a presidncia
consagrou o ltimo passo do processo.
A histria das derrotas das revolues muito importante para identificar cada
um destes inimigos e o perigo que eles representam.
Em alguns casos os trabalhadores foram vencidos pelo inimigo evidente. F oi
o que sucedeu nos golpes militares, quando os generais ou os coronis se
11
mobilizaram contra um governo de base popular ou contra uma situao em
que a classe trabalhadora estava a adquirir o predom nio.
Mas em outros casos os processos revolucionrios foram derrotados a partir
de dentro. Ento, quando os trabalhadores conseguiram expulsar os patres
e os administradores e se apropriaram das empresas, quando conseguiram
neutralizar o exrcito e armar-se eles prprios, verificaram que frente das
empresas estavam antigos colegas seus que procediam exatamente como
administradores e que o novo exrcito era comandado por antigos trabalhadores
que imitavam perfeitamente os generais. As vanguardas haviam se convertido
em elites e as elites estavam transformadas em novas classes dominantes.
L utar como tudo na vida - aprende-se. E as derrotas so muito importantes,
porque delas que podemos extrair os ensinamentos.
Se os trabalhadores no quiserem que as aparentes vitrias Ihes fujam das
mos e se convertam em derrotas reais, se no quiserem expulsar os antigos
patres s para entregar a economia e o Estado a novos patres, tm de
aprender a lutar ao mesmo tempo contra os dois inimigos. E mais dif cil a
luta contra o inimigo dissimulado do que contra o inimigo evidente. Q uando
entramos em confronto com os donos das empresas, eles j so donos das
empresas, os administradores e os altos funcionrios j o so e os policiais e
os seguranas tambm. Mas o inimigo dissimulado, esse nasce por descuido
nosso. T rabalhadores combativos no se transformam em burocratas e em
novos patres por serem pessoas malvolas e perversas. Eles podem mesmo
estar cheios das melhores intenes, mas se a massa trabalhadora, se a base
das lutas no se mantiver ativa e vigilante, ento os colegas que esto frente
das lutas desligam-se e comeam a defender interesses prprios.
P ara que a luta contra os velhos patres no represente uma criao de novos
patres indispensvel uma coisa - que os trabalhadores nunca abandonem
o controle sobre a luta. Q ue as decises sejam o mximo poss vel coletivas,
de modo que cada um aproveite a experincia alheia e aprenda com ela. Se
no aprendermos a organizar a economia e a sociedade, outros aproveitaro
a nossa ignorncia. Q uando elegerem um companheiro para algum cargo,
necessrio que a atuao deste companheiro seja seguida e fiscalizada e
lhe seja exigida a prestao de contas. E conveniente que os eleitos nunca
fiquem muito tempo nos cargos, para que todos tenham a oportunidade de
adquirir experincia de direo e para impedir a formao de uma nova elite.
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A auto gesto da sociedade prepara-se na auto gesto das lutas. Se no
conseguirmos manter desde in cio o controle sobre a forma como a nossa
luta organizada, podemos ter a certeza de que estamos criando novos
burocratas, que iro rejuvenescer as classes dominantes e refor-Ias. Se
entregarmos cegamente a conduo das nossas reivindicaes queles que
se apresentam hoje como profissionais das lutas, amanh eles ho de ser
profissionais da administrao da economia e da organizao do Estado. A
forma como nos organizamos uma imagem da sociedade pela qual lutamos.
Se nunca esquecermos isto, conseguiremos combater ao mesmo tempo
ambos os inimigos, o evidente e o dissimulado.
J oo Bernardo
13
P ART E 1
CAP IT AL ISMO EANT ICAP IT AL lSMO
I
I
o capitalismo , antes de tudo, um r e g i m e s o c i a l , ou seja, uma f o r m a d e
o r g a n i z a o d a v i d a s o c i a l . P ara que os homens e muheres possam viver jun-
tos, toda a sociedade deve ter as "respostas" para uma srie de "perguntas".
':.. :~,..I S 6I co,E.......,~5
~:,. C.i~bN"A::r "ilj~l"1at)f:,I
':':: . .:':. h. ::,~. . '. T ~h:. '1'
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!J .;::,C O :;C .S Cot-J F L rr06 '1"
Essas "perguntas" podem ser respondidas de vrias formas; u m r e g i m e s o c i a l
o s i s t e m a d e " r e s p o s t a s " q u e o r g a n i z a u m a s o c i e d a d e . Ao longo da histria,
os seres humanos organizaram sua vida de muitas formas diferentes.
17
o capitalismo um regime social, uma forma de organizao da vida
social, que comeou h menos de 500 anos.
Durante a histria existiram muitas sociedades mais ou menos igualitrias.
Mas o capitalismo um regime social dominador. Um regime dominador
quando existe um grupo de pessoas que tem dom nio sobre o resto e de for-
ma mais ou menos permanente. T er o dom nio significa ter a capacidade de
conseguir a obedincia de outras pessoas, obrigando-Ihes fazer uma coisa ou
outra, mesmo que isso Ihes cause sofrimentos ou preju zos. Os dominados
podem obedecer aos dominadores pela fora, ainda que geralmente faam
isso porque a cultura dentro da qual foram educados Ihes ensinou que isso
o correto ou que essa a nica forma de viver. Essa "cultura da obedincia"
nos faz acreditar, por exemplo, que essa dominao imposta pelo capitalismo
necessria e at normal. Aprendemos essa cultura da obedincia nas es-
colas, assistindo televiso e at mesmo com os nossos pais.
Existem vrios tipos de dominao, de acordo com as diferentes relaes
entre as pessoas. P or exemplo: existe uma dominao de gnero, quando os
homens dominam as mulheres, fazendo com que elas trabalhem para eles,
ou que recebam menores salrios, ou que se comportem da forma que Ihes
agrada. Essa forma de dominao chamada de patriarcado, que se expressa
em nossa sociedade principalmente pelo machismo, ou seja, na crena de
que os homens so superiores s mulheres. O patriarcado existiu na maioria
dos regimes sociais do passado e ainda existe hoje.
18
Ou t r a s f o r m a s d e d o m i n a o podem se estabelecer quando, por exemplo,
os b r a n c o s d o m i n a m o s n e g r o s , o s c r i s t o s d o m i n a m o s m u u l m a n o s , u m
p a s d o m i n a o u t r o e fazem isso simplesmente por se acharem s u p e r i o r e s .
A p r i n c i p a l d o m i n a o d o c a p i t a l i s m o a d o m i n a o e c o n m i c a , na qual
u m a m i n o r i a d e r i c o s d o m i n a a m a i o r i a d e p o b r e s .
Q u a n d o e x i s t e a d o m i n a o , e x i s t e a e x p l o r a o . Q u e m d o m i n a o
e x p l o r a d o r , o s q u e s o d o m i n a d o s s o o s e x p l o r a d o s . Po r t a n t o , o c a -
p i t a l i s m o a l m d e d o m i n a d o r , t a m b m e x p l o r a d o r .
Como vimos, o capitalismo um sistema que domina e explora economica-
mente e, por este motivo, podemos dizer que ele um r e g i m e d e c l a s s e s .
Isso significa que h uma classe de pessoas - a c l a s s e d o m i n a n t e - que, pelo
lugar que ocupa na sociedade, pelas funes ou atribuies que possui (ou
que diz possuir) t e m o d i r e i t o d e d o m i n a r o s d e m a i s .
'f'lEcl.n~.J ':,,. A . ,!c.~"I cAc;"I :';;,:l.,
,~J TiG.~ ;:; toJ C le.~;:; i"'~""'fL ~'!I .
f'';;'IR IG -~:. ) ,'(~. J i::n..:......
19
A d o m i n a o d e c l a s s e s p o d e s e j u s t i f i c a r e s e o r g a n i z a r p o r m e i o d e v -
r i a s i n s t i t u i e s , n o r m a s , h b i t o s e i d i a s . El a n o f o i u m a i n v e n o d o
c a p i t a l i s m o . Na Idade Mdia, por exemplo, existiam os reis, os nobres, os
padres e os camponeses. Naquela poca, os reis afirmavam serem escolhidos
por Deus e, por isso, deveriam ser tratados com privilgios; os nobres, ou
senhores feudais, nada mais eram do que herdeiros de grandes propriedades
de terra, que utilizavam e obtinham recursos com a cobrana de impostos; e
os camponeses, nicos trabalhadores daquela sociedade, tinham grande parte
da sua produo agr cola usurpada pelos reis e nobres, na medida que eram
dominados, pela fora e pela cultura da obedincia, ensinada principalmente
pelos padres.
Na ndia se supunha que certas pessoas eram descendentes de deuses muito
importantes e que, por isso, formavam uma c a s t a superior. As castas inferio-
res deviam servir casta superior.
Na Unio Sovitica, os funcionrios e chefes pol ticos sustentavam que eles
tinham o c o n h e c i m e n t o e a a u t o r i d a d e para comandar a sociedade, e, por
esse motivo, deviam ocupar um lugar de p r i v i l g i o .
Em todos esses casos, a sociedade havia desenvolvido todo um sistema de
instituies, normas e crenas para organizar, legitimar e proteger o poder da
c l a s s e d o m i n a n t e . Mas o poder da classe dominante no capitalismo tem uma
forma diferente.
20
A s o c i e d a d e c a p i t a l i s t a a p r i m e i r a e m q u e o p o d e r d a classe d o -
m i n a n t e n o s e d e f i n e p e l o n a s c i m e n t o o u p o r s e p e r t e n c e r a algum
c r c u l o f e c h a d o , m a s f u n d a m e n t a l m e n t e ( m e s m o q u e n o s o m e n t e )
p o r d i f e r e n a s e c o n m i c a s e n t r e a s p e s s o a s .
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A CLASSE DOM INANTE ( OU BURG UESIA)
A c l a s s e d o m i n a n t e no capitalismo a b u r g u e s i a , que se define pela quanti-
dade e tipo de r e c u r s o s e c o n m i c o s que controla.
A burguesia se apropria dos meios de produo por meio da p r o p r i e d a d e d a
t e r r a , d a s e m p r e s a s , d a s m q u i n a s , d o d i n h e i r o , d o s b a n c o s , d o a c e s s o a o
c o n h e c i m e n t o , etc.
P orm, s vezes, ela tambm consegue c o n t r o l a r os recursos econmicos
sem necessidade de ser sua proprietria, por exemplo, quando as aes de
uma empresa esto divididas entre milhares de pequenos proprietrios, mas
s u m g r u p o de grandes e m p r e s r i o s c o n t r o l a a a d m i n i s t r a o . Esta classe,
daqueles que controlam, pode ser chamada de " c l a s s e d e g e s t o r e s " ou tam-
bm de "classe dos coordenadores".
21
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,;:<A(~ ..::...,:6;;.::;;. ;::;t:. =:~"fi':;':::;j",,,
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P ara assegurar seu dom nio dos recursos econmicos, a b u r g u e s i a t a m b m
p r e c i s a c o n t r o l a r o u t r o s r e c u r s o s ; assim, ela obtm certos cargos pol ticos,
financia campanhas milionrias dos pol ticos, patrocina o desenvolvimento
cient fico e tecnolgico, obtm cargos acadmicos e judiciais, controla os
meios de comunicao, entre outros.
A c l a s s e d o m i n a n t e s e d e f i n e , e n t o , c o m o o g r u p o q u e , d i r e t a o u
i n d i r e t a m e n t e , c o n t r o l a o s r e c u r s o s e c o n m i c o s e n o e c o n m i c o s
f u n d a m e n t a i s d e u m a s o c i e d a d e . Po r m e i o d e s s e c o n t r o l e , c o n s e g u e
t e r d o m n i o s o b r e o s d e m a i s . Es s e d o m n i o a c o n t e c e q u a n d o a c l a s s e
d o m i n a n t e c o l o c a a s p e s s o a s p a r a f a z e r a q u i l o q u e e l a q u e r , o u q u e
m a i s v a n t a j o s o p a r a e l a , e n o a q u i l o q u e o p o v o q u e r o u o q u e l h e
m a i s v a n t a j o s o .
Uma caracter stica do capitalismo que as classes no esto separadas de
maneira absoluta e permanente. No existem somente dois n veis: os extrema-
mente pobres e os extremamente ricos. As classes esto divididas em diferentes
e cont nuos n veis de riqueza, que vo desde esses extremamente pobres at os
extremamente ricos, passando por vrios n veis intermedirios. No h muita
diferena entre um n vel e outro, mas a d i s t n c i a e n t r e o s r i c o s e o s p o b r e s
e n o r m e , o que nos faz uma sociedade de i m e n s a d e s i g u a l d a d e s o c i a l .
22
S CL ASSES EXPLORADAS
Com freqncia, os anticapitalistas discutem estas questes fervorosamente,
pois supem que cada um atua politicamente de acordo com a classe a que
pertence. Mas ento o que dizer do fato de que p r o f e s s o r e s e t r a b a l h a d o r e s
d a c l a s s e m d i a o u m e s m o p e s s o a s q u e v i e r a m d e c l a s s e s a l t a s f o r a m
g r a n d e s r e v o l u c i o n r i o s , e n q u a n t o t r a b a l h a d o r e s o u p e s s o a s p o b r e s f o r a m
g r a n d e s c o n s e r v a d o r e s , r e a c i o n r i o s e a l i a d o s d o c a p i t a l i s m o ?
23
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I<J T ~L . 5CT . :J . :!iL :. '
Identificar a que classe uma pessoa pertence e com que classe se aliar
vlido, mas somente at certo ponto. Na realidade, fora a classe dominante,
distinguir as classes sociais pode ser uma coisa enganosa, se elas forem
pensadas como classes fixas e no modificveis.
o c a p i t a l i s m o n o u m s i s t e m a e s t t i c o c a r a c t e r i z a d o a p e n a s p e l a
d i v i s o d e c l a s s e s , m a s u m p r o c e s s o c o n s t a n t e e c o t i d i a n o d e s e p a -
r a o d a s p e s s o a s e m c l a s s e s d i f e r e n t e s .
H pessoas que afirmam que as classes no existem mais. Elas dizem que
a diviso de classes no sculo XIX era mais clara: burgueses (aqueles que
detinham os meios de produo) e proletrios (os trabalhadores explorados).
24
Como a situao mudou muito hoje, e esta definio no consegue contem-
plar todas as camadas de nossa sociedade (todas essas que vimos acima):
elas dizem que a sociedade de classes no existe. Ou mesmo que o c o n c e i t o
d e c l a s s e u l t r a p a s s a d o . Se r ?
Basta olharmos em nossa volta que vamos ver: i n d e p e n d e n t e d a s c l a s s e s
t e r e m f i c a d o m a i s c o m p l e x a s e s u a d i v i s o m a i s d i f c i l , n o p o d e m o s n e g a r
q u e e x i s t e m a q u e l e s q u e g o s t a m d o c a p i t a l i s m o ( a c l a s s e d o m i n a n t e ) e
o u t r o s q u e e s t o s o f r e n d o a s s u a s c o n s e q n c i a s ( a s c l a s s e s e x p l o r a d a s ).
Alguns pensadores, como reforo das novas formas de luta, chegam a afirmar
que hoje o trabalhador explorado, aquele antes chamado de proletrio, na
realidade o que vive em rebelio contra o sistema capitalista. Muitos inclusive
sem lugar na esfera produtiva tradicional. Independente da diviso de classes
que formos utilizar, poss vel notar essa grande diferena entre as classes.
25
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,).10.::.. ::.:.0.:::.:":l::o.4p-= ,?~
::::L . ,ASSE'S.
As c l a s s e s e x p l o r a d a s s e d e f i n e m c o m o o g r u p o q u e d o m i n a d o p e l a
c l a s s e d o m i n a n t e . Co m o a s c l a s s e s e x p l o r a d a s n o p o s s u e m e n e m
c o n t r o l a m o s r e c u r s o s f u n d a m e n t a i s d a s o c i e d a d e ( e c o n m i c o s e n o
e c o n m i c o s ), t e r m i n a m p o r s e r e x p l o r a d a s p e l a c l a s s e d o m i n a n t e .
In d e p e n d e n t e d e c o m o e s s a s c l a s s e s e x p l o r a d a s e s t e j a m d i v i d i d a s ,
i s s o n o n o s i m p o r t a : o f a t o q u e h a l g u n s p o u c o s q u e e x p l o r a m e
m u i t o s q u e s o e x p l o r a d o s .
26
P or ser uma sociedade de classes, o capitalismo cria uma tenso permanente:
a l u t a d e c l a s s e s . Assim como a dominao e a explorao esto presentes
em cada canto da sociedade, a resistncia tambm est.
o capitalismo implica n o s n a e x p l o r a o e c o n m i c a , mas tambm em t i r a r
d a s p e s s o a s s u a c a p a c i d a d e d e f a z e r a s c o i s a s , s u a l i b e r d a d e d e s e m o v i -
m e n t a r , s u a p o s s i b i l i d a d e d e d e c i d i r d e m a n e i r a a u t n o m a c o m o q u e r e m
v i v e r . P or isso mesmo, o capitalismo enfrenta uma r e s i s t n c i a c o n s t a n t e ,
u m a l u t a e m q u e o s o p r i m i d o s b u s c a m f u g i r d a d o m i n a o , d a e x p l o r a o
e r e c u p e r a r a c a p a c i d a d e d e f a z e r a s c o i s a s , a l i b e r d a d e d e m o v i m e n t o , a
p o s s i b i l i d a d e d e d e c i s o .
A l u t a d e c l a s s e s e s s e c o m b a t e c o n s t a n t e e n t r e a d o m i n a o e a
v o n t a d e d e s e l i v r a r d e l a . Po d e s e r m a i s o u m e n o s c o n s c i e n t e , m a i s o u
m e n o s p o l i t i z a d a , m a i s o u m e n o s v i s v e l , m a s s e m p r e e s t p r e s e n t e .
A luta de classes est presente quando um trabalhador faz greve, mas tambm
quando abandona seu trabalho em busca de um patro menos explorador. Est
presente em uma grande revolta, mas tambm quando algum trabalha lenta-
mente, por no conseguir se organizar com outros explorados, chegando mes-
mo ao tdio. Est presente nas aes coletivas e conscientes - por exemplo,
em uma manifestao de trabalhadores desempregados ou de trabalhadores
sem-teto ou sem-terra - mas tambm nas aes individuais e inconscientes
- como um jovem que busca um tipo de carreira que no o coloque na condi-
27
o de assalariado ou em um morador pobre que, por extrema necessidade,
faz um "gato" para usar luz sem pagar.
A l u t a d e c l a s s e s o b r i g a o c a p i t a l i s m o a d e s e n v o l v e r p e r m a n e n t e -
m e n t e n o v a s f o r m a s d e d o m i n a r , d e e x p l o r a r e d e d i v i d i r a s p e s s o a s .
M a s a s p e s s o a s s e m p r e a r r u m a m u m j e i t o d e s e j u n t a r d e n o v o , d e
f u g i r d a d o m i n a o , d a e x p l o r a o , d e g a n h a r e s p a o s d e l i b e r d a d e .
P or esse motivo, o p o d e r d a c l a s s e d o m i n a n t e s p o d e s e r i n s t v e l e f r g i l , e
precisa se reformular todos os dias. O capitalismo um sistema que vive per-
manentemente em crise, pois essa crise inerente a ele, alm de se manifestar
de forma cont nua. Mesmo que existam explicaes tcnicas, a c a u s a d e s s a s
c r i s e s e c o n m i c a s q u e o s i s t e m a s o f r e s o m o s n s , n o s s a c a p a c i d a d e d e
e s c a p a r , d e r e s i s t i r e d e n o s r e b e l a r c o n t r a o s i s t e m a c a p i t a l i s t a .
No capitalismo a classe dominante constitui seu poder por meio de uma srie
de crenas e instituies que permanentemente devem mudar, se adaptar, ou
sero eliminadas pela luta de classes. Mas h algumas que so relativamente
estveis. Uma das mais importantes a idia de que alguns recursos que
existem no mundo podem ser p r o p r i e d a d e p r i v a d a .
A p r o p r i e d a d e p r i v a d a t a m b m u m a i n v e n o d o s e r h u m a n o , ou seja,
no "nasce" com a gente. No passado, alm da propriedade dos reinos e dos
senhores feudais, existiam grandes reas de uso comum. Nelas, os campo-
neses usavam conjuntamente as terras, dividindo o resultado do esforo do
trabalho coletivo.
A p r o p r i e d a d e p r i v a d a , n a d a m a i s d o q u e o d i r e i t o d e u s o e x c l u s i v o ,
q u e u m a p e s s o a p o s s u i , s o b r e q u a l q u e r t i p o d e r e c u r s o .
H recursos que ainda no foram privatizados, tal como a atmosfera. Ainda, feliz-
mente, no necessrio pagar a ningum pelo ar que respiramos. Mas os capita-
listas tambm se aproveitam desta situao, e por isto, no se preocupam com a
poluio do ar, e mantm funcionando, por exemplo, indstrias muito poluidoras.
28
A propriedade privada p r o d u z e f e i t o s p e r v e r s o s s o b r e a s o c i e d a d e . O que
acontece com os filhos das classes exploradas, que nascem em um mundo
que j se encontra praticamente todo cercado? P ara onde iro? O que faro?
A p r o p r i e d a d e d e u m a c o i s a p r i v a d a q u a n d o a l g u m p r i v o u o u r o u -
b o u o s d e m a i s d a p o s s i b i l i d a d e d e u t i l i z - Ia . Po r e x e m p l o : q u a n d o
u m p r o p r i e t r i o t e m u m m o n t e d e c a s a s o u t e r r a s v a z i a s e n o s p r i v a
d o d i r e i t o d e m o r a r . O m o t i v o d e s s a s c a s a s o u t e r r a s s e r e m p r o p r i e -
d a d e p r i v a d a , m e s m o q u e o s p r o p r i e t r i o s n o a s u t i l i z e m , Ih e s d o
d i r e i t o d e n o s p r i v a r e m d o d i r e i t o d e m o r a r , o u s e j a , e l e s n o s r o u b a m
o d i r e i t o d e m o r a r !
A p r o p r i e d a d e p r i v a d a n o u m a c o i s a n o v a : desde tempos imemoriais j
existiam os direitos exclusivos sobre alguns bens: um pedao de terra, os ins-
trumentos de trabalho, etc. No capitalismo, esse tipo de direito se ampliou at
abarcar quase tudo. Milhares de hectares de terras e vrios lagos hoje podem
ser propriedade privada, da mesma forma que portos, empresas, msicas,
idias, genes, ou milhes de dlares em um banco. T ambm se permite que
algumas pessoas se apropriem, sem pagar nada, das poucas coisas que no
so privadas. P or exemplo: uma empresa pode contaminar o ar de todos e
29
ocupar nosso espao visual com propagandas. O c a p i t a l i s m o u m a m q u i n a
d e p r i v a t i z a r .
Outra instituio fundamental do capitalismo a m e r c a d o r i a . A m e r c a d o r i a
t u d o a q u i l o q u e s e p r o d u z p a r a v e n d e r e p a r a s e t e r l u c r o . T ambm existiu,
desde sempre, a compra e venda de objetos em espaos que se chamavam
mercados. P orm, no capitalismo t o d o e s p a o t e n d e a s e t r a n s f o r m a r e m u m
g r a n d e m e r c a d o e q u a s e t u d o s e t r a n s f o r m a e m m e r c a d o r i a v e n d v e l . No
s um peixe ou uma panela, mas tambm a sade, a educao, a informao
e a segurana. P ara poder ter acesso ao que se privatiza, cada vez mais
necessrio pagar, ou seja, fazer uma compra. Isso inclui o tempo das pessoas
que tambm se transformou em mercadoria.
A histria da transformao do tempo em mercadoria pode muito bem ser
contada pela evoluo do relgio, mquina que nasceu aparentemente inocen-
te e til. No sculo XVIII, quando o capitalismo engrenava sua grande arranca-
da para a Revoluo Industrial, apareceu o relgio com apenas o ponteiro das
30
horas. No sculo seguinte, era a vez do aparecimento do ponteiro dos minutos.
Isso para melhor dividir o tempo em fraes e roub-Ias dos trabalhadores, de
forma ainda mais eficiente. As jornadas de at 16 horas nas fbricas agora
tinham um aliado de preciso. No era mais o dia ou a noite que ditavam os
ritmos do trabalho. O tempo no era mais o natural, o das estaes do ano,
da durao maior ou menor das noites ou das variaes de temperatura. Os
trabalhadores tinham que obedecer ao tirnico compasso dos relgios, quase
sempre acertados pelo fuso horrio do patro. Antes ainda do fim do sculo
XIX, para saciar a velocidade da produo fabril, foi ento inventado o ponteiro
dos segundos.
H o j e u m e m p r e s r i o p o d e c o m p r a r t e m p o d e t r a b a l h o p a r a u t i l i z - Io
e m s e u p r p r i o b e n e f c i o e m t r o c a d e u m s a l r i o . A d i f e r e n a e n t r e
o q u e o t r a b a l h a d o r p r o d u z c o m s e u t r a b a l h o e o q u e r e c e b e c o m o
s a l r i o o q u e s e c h a m a d e m a i s - v a l i a . No c a p i t a l i s m o , a c l a s s e
d o m i n a n t e s e a p r o p r i a d a m a i s - v a l i a q u e o s t r a b a l h a d o r e s e a s o c i e -
d a d e p r o d u z e m .
Nas sociedades pr-capitalistas, a classe dominante se contentava em exigir
um i m p o s t o o u t r i b u t o da populao, sem pretender controlar tambm seu
tempo. No capitalismo, a classe dominante no "obriga" ningum a pagar tri-
buto nem a trabalhar para ela.
Essa "obrigao" indireta. As p e s s o a s q u e f o r a m p r i v a d a s d e s e u s r e c u r -
s o s n o t m o u t r a o p o s e n o a d e e n t r e g a r t e m p o d e t r a b a l h o " v o l u n t a -
r i a m e n t e " c l a s s e d o m i n a n t e , p a r a o b t e r u m p a g a m e n t o q u e Ih e s p e r m i t a
n o m o r r e r d e f o m e . Es t a o b r i g a o , q u e p a r e c e v o l u n t r i a , s e c h a m a c o -
e r o e c o n m i c a .
En t o , o c a p i t a l i s m o p o d e r i a s e r d e f i n i d o c o m o u m a s r i e d e h b i t o s ,
l e i s e i n s t i t u i e s p o l t i c a s e e c o n m i c a s , e t o d a u m a c u l t u r a , q u e
g a r a n t e m e l e g i t i m a m o f a t o d e a l g u m a s p e s s o a s p o d e r e m p r i v a r a s
d e m a i s d o a c e s s o a q u a s e t o d o o t i p o d e r e c u r s o s , e q u e p o s s a m
u s a r o s d e m a i s p a r a s e u p r p r i o e n r i q u e c i m e n t o . Ap o d e r a n d o - s e d o
t r a b a l h o d o s d e m a i s , a c l a s s e d o m i n a n t e p r o d u z m e r c a d o r i a s p a r a
v e n d e r r a p i d a m e n t e n o m e r c a d o . As s i m , e l a t e m u m l u c r o q u e l h e
p e r m i t e a c u m u l a r r i q u e z a s c a d a v e z m a i o r e s , p a r a c o m e l a s m a n t e r
e a u m e n t a r o s e u p o d e r .
31
Antes do capitalismo, a grande maioria dos homens e mulheres possu a seus
prprios m e i o s d e p r o d u o - t e r r a s , a n i m a i s , i n s t r u m e n t o s d e t r a b a l h o -
ou os dividia coletivamente com seus vizinhos. Nessa poca, ningum tinha
aceitado vender seu tempo de trabalho para outra pessoa somente para sobre-
viver; ainda no havia necessidade disso. Nessa poca, nem o tempo e nem o
trabalho eram considerados mercadorias.
Po r i s s o , o e s t a b e l e c i m e n t o d o c a p i t a l i s m o p r e c i s o u d e u m l o n g o
p r o c e s s o d e a s s a l t o d o s m e i o s d e p r o d u o d o s t r a b a l h a d o r e s , d a s
r i q u e z a s e r e c u r s o s d e p o v o s i n t e i r o s d a s m o s d o s p r o d u t o r e s d i r e -
t o s . Im p e d i n d o a s p e s s o a s v i v e r e m d e a c o r d o c o m a s s u a s p r p r i a s
d e c i s e s e c o s t u m e s .
32
Esse processo de expropriao o que se chama a c u m u l a o p r i m i t i v a . Em
termos histricos, ela significou, entre outras coisas, a e x p u l s o d e m i l h a r e s
d e c a m p o n e s e s de suas terras na Europa e em outros lugares, p a r a Ih e s
o b r i g a r a s e r e m t r a b a l h a d o r e s d a c i d a d e .
T ambm significou o s a q u e c o l o n i a l das riquezas de todo o mundo durante
sculos, a i m p o s i o d e g o v e r n o s c o l o n i a i s s a n g r e n t o s , o a n i q u i l a m e n t o d e
g r u p o s t n i c o s inteiros que se negaram submisso, etc.
H a q u e l e s q u e c r e m q u e a a c u m u l a o p r i m i t i v a f o i s u m p e r o d o
d e i n a u g u r a o d o c a p i t a l i s m o , u m a e s p c i e d e " p o n t a - p i n i c i a l " .
Ou t r o s a c r e d i t a m q u e , n a r e a l i d a d e , o c a p i t a l i s m o u m a g r a n d e e
c o n s t a n t e a c u m u l a o p r i m i t i v a q u e s t e r m i n a r q u a n d o o p r p r i o
s i s t e m a t e r m i n a r . Em q u a l q u e r c a s o , e s t c l a r o q u e o c a p i t a l i s m o
u m r e g i m e f u n d a d o n a v i o l n c i a .
33
Ainda que tenha comeado a surgir na Europa h apenas cinco sculos, o
c a p i t a l i s m o l o g o p a s s o u a i n f l u e n c i a r t o d o o p l a n e t a ; s u a l g i c a e x p a n s i v a
p a r e c e n o t e r l i m i t e s .
A possibilidade de expanso fundamental para o capitalismo; a sua forma
de resolver sua crise inerente. Se m e x p a n s o , e l e s i m p l e s m e n t e d e s m o r o -
n a r i a .
34
Ao longo da histria, o capitalismo se expandiu, criando instituies e formas
sociais que antes no existiam. Entre suas primeiras criaes esto a s f r o n -
t e i r a s e o s Es t a d o s - Na o .
/
~'(~,::r,,". IT :;;II~a~~E
:f. ,:l):f',. 1,l. :A 0::. ; ,,",A -C l .:I..:!!.r.;
:::>0& S "';'~;..J G"E~cS .
A noo de que uma a u t o r i d a d e p o l t i c a d e v e c o i n c i d i r p e r f e i t a m e n t e c o m
u m e s p a o g e o g r f i c o c l a r a m e n t e d e t e r m i n a d o e c o m f r o n t e i r a s uma i n -
veno do capitalismo; antes, essa noo no existia.
35
T ambm nova a idia de que o s e s p a o s o c u p a d o s p o r u m Es t a d o d e v e m
c o i n c i d i r c o m u m a n a o , ou seja, com um grupo de habitantes ou com uma
cultura e uma identidade mais ou menos homogneas.
Na Europa, antes do capitalismo, s existiam algumas cidades e, entre elas, os
vastos territrios feudais. Essas cidades no pertenciam, como hoje acontece,
a pa ses e em cada uma delas encontrava-se um povo com seus hbitos e
costumes. As f r o n t e i r a s e o s Es t a d o s f o r a m e n t o i n v e n t a d o s p e l a c l a s s e
d o m i n a n t e , que estava interessada em pagar menos impostos e lucrar mais
com a venda das suas mercadorias.
Assim, o c a p i t a l i s m o i m p s u m a l n g u a , l e i s e c o s t u m e s n i c o s e u n i f o r m e s
a h a b i t a n t e s d e g r a n d e s e s p a o s q u e , a n t e r i o r m e n t e , v i v i a m c o m m a n e i r a s
e c u l t u r a s d i f e r e n t e s . A i d e o l o g i a d o n a c i o n a l i s m o p a r t e d e s s e p r o c e s s o .
H alguns poucos sculos, a identidade nacional no existia.
A construo das naes tambm separou os habitantes dos distintos espa-
os "nacionais". Cruzando uma das novas fronteiras, as pessoas passavam
a ser estrangeiros e a perder muitos de seus direitos. To d o e s s e t r a b a l h o d e
u n i f o r m i z a o e a o m e s m o t e m p o d e d i v i s o d a s p e s s o a s l e v o u s c u l o s d e
g u e r r a s e v i o l n c i a e s t a t a l .
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36
Um segundo ciclo de expanso foi em direo aos territrios "descobertos"
a partir do sculo Y0J .P or meio do imperialismo e do colonialismo,as novas
naes capitalistas se apropriaram cada uma de enormes regies e obri-
garam seus habitantes a trabalharem para elas.
Movidos pelo desejo de lucro, os capitalistas saquearam o ouro e a prata
da Amrica, escravizaram milhes de africanos, exploraram trabalhado-
res chineses, expropriaram camponeses da ndia e muitos outros absurdos
semelhantes, durante 500 anos. As companhias comerciais, junto com os
Estados-Nao, foram as principais instituies que lideraram esta expanso.
o imperialismo tambm produziu a uniformizao do mundo. P or exemplo, os
colonizadores quiseram impor aos povos colonizados seus costumes, pois
queriam deix-Ios semelhantes; impuseram as l nguas e as culturas euro-
pias aos colonizados. No entanto, tambm houve novamente uma diviso
das pessoas de acordo com critrios de nacionalidade, religio nu GQf da
pele. T odos os no-brancos passaram a ser considerados "inferiores" e aptos
para serem explorados e escravizados. A etapa do imperialismo tambm fI]i
marcada pela guerra e violncia do Estado e enormes sofrimentos para a
maior parte da humanidade.
37
A terceira etapa de expanso do capitalismo a atual, que alguns chamam
de g l o b a l i z a o . G l o b a l i z a o e c o n m i c a significa um g r a u m u i t o m a i o r d e
i n t e g r a o d a p r o d u o , d i s t r i b u i o e t r o c a e m e s c a l a m u n d i a l . Cada parte
de um mesmo produto fabricada em locais diferentes do mundo, os produtos
so importados e exportados. As prprias empresas se organizam de maneira
transnacional.
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Nesta fase, o imperialismo e as naes j cumpriram boa parte de sua misso,
en o v a s i n s t i t u i e s f o r a m s u r g i n d o p a r a a p r o f u n d a r a e x p a n s o c a p i t a l i s t a .
Os i n v e s t i m e n t o s e a s e m p r e s a s t r a n s n a c i o n a i s p r e c i s a m s e m o v i m e n t a r
l i v r e m e n t e sem serem afetados por nenhuma fronteira nacional e, para isso,
necessrio uniformizar certas regras de funcionamento econmico em todo o
mundo e com elas certos temas culturais de todas as naes.
38
Os Es t a d o s n a c i o n a i s j no conseguem cumprir todas essas tarefas e, pelo
contrrio, v o p e r d e n d o s e u p o d e r . P ara complement-Ios vo surgindo i n s -
t i t u i e s t r a n s n a c i o n a i s p r i v a d a s e ( s u p o s t a m e n t e ) p b l i c a s q u e r e g u l a m
e o r g a n i z a m a v i d a e m e s c a l a g l o b a l . Alguns exemplos destas instituies
so: a Organizao das Naes Unidas (ONU), o F undo das Naes Unidas
para a Infncia (UNICEF ), a Organizao das Naes Unidas para Agricultura
e Alimentao (F AO), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), o F undo
Monetrio Internacional (F MI).
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39
Na g l o b a l i z a o e c o n m i c a , o c a p i t a l t e m l i v r e f l u x o e n t r e o s p a s e s ,
o q u e n o a c o n t e c e c o m a s p e s s o a s . Um t r a b a l h a d o r m e x i c a n o p o d e
s e r e x p l o r a d o p e l a s e m p r e s a s d o s Es t a d o s Un i d o s , m a s e l e n o p o d e
s a i r d o M x i c o e e n t r a r n o s Es t a d o s Un i d o s . Es t e m a i s u m r e f l e x o d o
c a p i t a l i s m o q u e p r i v i l e g i a o d i n h e i r o e m v e z d e p r i v i l e g i a r a s p e s s o a s .
P orm, o c a p i t a l i s m o no se expandiu somente para o exterior. Ele tambm
se e x p a n d i u e m d i r e o a o i n t e r i o r d a s r e g i e s q u e j s o c a p i t a l i s t a s ,
intensificando ainda mais sua presena. Rios e mares, praas e parques, es-
colas e universidades, teatros e espetculos, esto cada vez mais se tornando
m e r c a d o r i a s , invadidos pela presena da p u b l i c i d a d e em todos os cantos e
pela dependncia dos p a t r o c n i o s .
A e x p a n s o - e x t e r n a o u i n t e r n a - f u n d a m e n t a l p a r a q u e o c a p i t a -
l i s m o p o s s a s o b r e v i v e r s u a c r i s e i n t e r n a p e r m a n e n t e .
40
Cada vez existem menos espaos pblicos atrativos e seguros, motivo pelo
qual as pessoas se vem foradas a optar por espaos privados e que j so
mercadorias. Uma coisa to simples como um passeio pela praa ou pela rua
principal de um bairro tende a ser substitu do hoje por uma visita ao shopping
center.
o c a p i t a l i s m o , a t r a v s d a i n v e n o d a p r o p r i e d a d e i n t e l e c t u a l , t r a n s f o r -
m o u o c o n h e c i m e n t o , q u e u m a v a n o d a c o l a b o r a o d a h u m a n i d a d e , e m
m e r c a d o r i a .
P or exemplo: muito antes das atuais pastas de dente, os ndios que aqui habi-
tavam j utilizavam o J o, que uma rvore brasileira, como forma de diminuir
os problemas com as cries nos dentes. A classe dominante roubou esse
conhecimento do povo e o transformou em uma mercadoria que s ela pode
produzir e vender. A propaganda "ensina" que s com as pastas de dente que
podemos prevenir as cries, condicionando, pouco a pouco, todos a compra-
rem essa mercadoria.
A mesma coisa acontece com as sementes de milho e soja; alimentos natu-
rais que esto sendo modificados pela engenharia gentica. Ou seja: a clas-
se dominante, mais uma vez, usa a tecnologia contra as classes exploradas,
transformando algo que de todos, em propriedade privada. Os agricultores
que rejeitam sementes geneticamente modificadas so surpreendidos, muitas
vezes, com suas plantaes contaminadas pelas plantas dos seus vizinhos,
grandes latifundirios que utilizam as sementes "transgnicas".
E os oceanos, ltimos espaos de uso comum da humanidade, esto sendo
cada vez mais privatizados. Q uantas praias j no so de uso exclusivo dos
grandes empresrios do turismo? Os peixes, antes livres nos oceanos, agora
viraram propriedade privada dos "agricultores marinhos", os maricultores.
o c a p i t a l i s m o t a m b m p e n e t r a c a d a v e z m a i s e m n o s s a s m e n t e s e e m n o s -
s a v i d a p e s s o a l , d e m o d o q u e t r a b a l h a m o s c a d a v e z c o m m a i o r i n t e n s i d a d e
e p o r m e n o r r e m u n e r a o e s p o d e m o s u s a r o n o s s o t e m p o d e f o r m a q u e
p r o d u z a l u c r o , pois mesmo em nosso "tempo livre", muitas vezes fazemos
cursos de aprimoramento, estudamos coisas que nos desagradam ou que no
nos interessam etc. , para aumentar nosso conhecimento tcnico e, conse-
qentemente, nossa produtividade, em benef cio dos patres.
41
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A intensidade do trabalho nos deixa cada vez m e n o s o p o r t u n i d a d e s para de-
senvolver nossa v i d a p e s s o a l . A ditadura da m o d a e do s t a t u s nos obriga a
c o n s u m i r de determinada maneira e a ter determinadas opes de vida (por
exemplo, que tipo de carreira seguir), e c o n d i c i o n a as crianas desde cedo.
42
Uma das questes mais dif ceis de entender do capitalismo o que o Esta-
do e como ele funciona. O Estado no neutro, mas est ao lado da classe
dominante.
Antes do sculo XX, o Es t a d o e r a s o m e n t e r e p r e s s o . As leis que desenvolvia
e defendia serviam manuteno dos privilgios das classes dominantes e
eram garantidas com "mo de ferro".
As lutas de classes que agitaram os sculos XIX e XX c o n t r i b u r a m p a r a o s u r -
g i m e n t o d e u m a n o v a f o r m a d e Es t a d o , que se caracteriza pela a p l i c a o d a s
p o l t i c a s d e " b e m - e s t a r s o c i a l " , que serviram como medidas p a r a c o n t e r a
f r i a d a s c l a s s e s e x p l o r a d a s .
A partir da , se verificou que o Estado podia fazer l e i s i m p o r t a n t e s e m b e n e -
f c i o d o s t r a b a l h a d o r e s , incluindo leis que aparentemente prejudicavam os
poderosos. Entre os anticapitalistas, comeou ento um intenso d e b a t e , que
continua at hoje. At que ponto o Estado depende da classe dominante? O
Estado tem algum grau de autonomia?
Pa r t e d o s a n t i c a p i t a l i s t a s s e c o n f u n d i u a o t r a t a r d a q u e s t o d o Es -
t a d o . Um a p a r t e a c h a v a q u e o Es t a d o p o d e r i a s e r u m m e i o p a r a a
e m a n c i p a o d o s t r a b a l h a d o r e s ( a s e r a t i n g i d o o u p e l a s e l e i e s , o u
p e l a r e v o l u o ). Ou t r a p a r t e d o s a n t i c a p i t a l i s t a s r e i v i n d i c o u q u e o
Es t a d o p a r t e i n t e g r a n t e d a s o c i e d a d e d e c l a s s e s e p o r i s s o d e v e r i a
s e r d e s t r u d o , j u n t o c o m o c a p i t a l i s m o , p a r a q u e o s t r a b a l h a d o r e s
f o s s e m e m a n c i p a d o s . Co m o p a s s a r d a h i s t r i a , e s t a s e g u n d a p a r t e
s e m o s t r o u a m a i s c o r r e t a . Ex e m p l o d i s s o f o i a Un i o So v i t i c a , o n d e
u m s i s t e m a " s o c i a l i s t a " c o m Es t a d o s e m o s t r o u i g u a l m e n t e ( o u m a i s )
o p r e s s o r q u e o p r p r i o s i s t e m a c a p i t a l i s t a .
A funo do Estado tem a ver no m nimo com dois aspectos: garantir a a c u -
m u l a o e c o n m i c a d e l o n g o p r a z o e assegurar a l e g i t i m i d a d e d o s i s t e m a .
43
Sem o Estado, os capitalistas individuais no poderiam assegurar a continua-
o da sua acumulao de lucro.
P or exemplo: sem regulao estatal os empresrios do ramo da pesca, pesca-
riam at acabar com todos os peixes.
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HA V ~k~A ..:l.L -('l':'''' O l.,'f~.) ~J ;;;:,:'.X;iO I 't.:A l";-
No entanto, essa forma de pensar dos empresrios acabaria fazendo com
que todos os negcios se esgotassem. P or isso, a r e g u l a o d a e c o n o m i a
uma funo imprescind vel que o Estado capitalista realiza para g a r a n t i r a
a c u m u l a o d e l o n g o p r a z o . P ode parecer que o Estado prejudica o empres-
rio da pesca individualmente quando impe limites, mas na realidade ele est
beneficiando a classe a que ele pertence.
44
Como o capitalismo est permanentemente ameaado pela luta de classes, o
Estado tambm tem a funo de fazer com que a sociedade capitalista pare-
a leg tima. Se a maioria das pessoas tivesse opinio de que todo o sistema
ileg timo, ento se derrubaria o capitalismo com facilidade. Q uando a legiti-
midade falha, o Estado tambm responsvel pela represso. Mas nenhum
sistema sobrevive muito tempo se estiver baseado somente na represso;
o Estado deve sempre assegurar a legitimidade da sociedade capitalista .
,& DL . J ,,80 ':::~46
.. . "" ~5r~r:t<".
P or isso, o Estado precisa manter a todo custo uma aparncia de
neutralidade. Ainda que seja capitalista do comeo ao fim, o Estado
precisa parecer independente, autnomo de qualquer presso dos
poderosos. por isso que, em muitas ocasies, o Estado inclusive
cria leis que podem prejudicar os interesses de curto prazo desses
poderosos. essa aparncia de neutralidade que confunde muitos
dos que tratam de entender como funciona o Estado.
45
P or mais que saibamos que o Estado e a sociedade no so a mesma coisa, a
sociedade capitalista de hoje se apia no Estado para sobreviver e h influncia
mtua entre Estado e sociedade. As m u d a n a s n a s o c i e d a d e s e t r a d u z e m , s
v e z e s , e m m u d a n a s n o Es t a d o , e a m u d a n a s n o Es t a d o n o r m a l m e n t e s e
t r a d u z e m e m m u d a n a s n a s o c i e d a d e . E assim como a l u t a d e c l a s s e s v a i
m o l d a n d o permanentemente cada canto da sociedade, ela tambm o faz com
o Es t a d o . P or exemplo, quando o Estado assegurou a jornada de trabalho de
oito horas, isso no foi somente uma mudana vinda do Estado, mas tambm
uma mudana da sociedade que, mobilizada, operou esta conquista em rela-
o ao Estado.
J ORNIIDII DE
8 H ORA 86
t

\.
A l e i d a s o i t o h o r a s dirias de trabalho - que, sem dvidas, prejudicava os
interesses de curto prazo dos empresrios - refletiu a maior f o r a q u e o s t r a -
b a l h a d o r e s t i v e r a m p a r a f a z e r c o m q u e a c l a s s e d o m i n a n t e f o s s e o b r i g a d a
a a c e i t a r s u a r e i v i n d i c a o . O Estado teve que fazer esta lei para assegurar
a l e g i t i m i d a d e d o s i s t e m a , que estava em perigo com o fortalecimento das
lutas anticapitalistas da poca. Essas lutas foram muito fortes no Brasil no
in cio do sculo XX.
46
A l u t a d e c l a s s e s p o d e m u d a r a s p e c t o s i m p o r t a n t e s d a f o r m a d o Es -
t a d o e d e s u a s f u n e s , n a m e s m a m e d i d a q u e p o d e f a z e r i s s o c o m
o u t r o s a s p e c t o s d a s o c i e d a d e , c o m o p o r e x e m p l o , c o m u m a e m p r e s a ,
q u a n d o o s t r a b a l h a d o r e s l u t a m p o r m e l h o r e s s a l r i o s o u p o r u m a
j o r n a d a d e t r a b a l h o m e n o r .
o Estado tambm uma m q u i n a d e s e p a r a r a s p e s s o a s e d e h i e r a r q u i z a r
o s d i r e i t o s q u e e l a s t m . Em primeiro lugar, ele separa os seres humanos em
muitas soberanias pol ticas diferentes, ou seja, em pa ses que esto sob Esta-
dos diferentes, separados por fronteiras. Os cidados s tm direitos pol ticos
dentro de seus prprios Estados e os perdem, se cruzarem a fronteira.
47
Os seres humanos que um Estado define como e s t r a n g e i r o s , muitas vezes
nem sequer possuem a liberdade de circular livremente pelo territrio.
A ideologia nacionalista prpria do capitalismo nos faz pensar que o espao
da sociedade coincide perfeitamente com o de um Estado ou pa s. P orm, se
a s o c i e d a d e o c o n j u n t o d a s r e l a e s q u e e s t a b e l e c e m o s e n t r e n s e c o m
a n a t u r e z a , e s t c l a r o q u e e s s a s r e l a e s n o t e r m i n a m n a s f r o n t e i r a s d o
p a s n o q u a l v i v e m o s .
Ainda que no tenhamos percebido, e s t a m o s t o d o s i n t e r c o n e c t a d o s de forma
positiva ou negativa. O funcionamento da produo, o comrcio, a circulao
de idias, as modas ou a cultura, conectam as pessoas no espao global.
No existe uma "sociedade francesa" ou uma "sociedade peruana", como se
fossem entidades separadas e independentes. A s o c i e d a d e e m q u e v i v e m o s
g l o b a l e i n t e r d e p e n d e n t e .
48
Os Es t a d o s f r a g m e n t a m , s e p a r a m e d i v i d e m a s o c i e d a d e g l o b a l ,
c r i a n d o z o n a s g e o g r f i c a s e g r u p o s h u m a n o s p r i v i l e g i a d o s e o u t r o s
o p r i m i d o s . Um a d a s f u n e s d o s Es t a d o s l i m i t a r n o s s o s d i r e i t o s
d e n t r o d e f r o n t e i r a s , p a r a q u e n o p o s s a m o s m u d a r o f u n c i o n a m e n t o
d a s o c i e d a d e ( g l o b a l ) n o s e u c o n j u n t o .
I
\
A segunda separao que o Estado faz entre o p r i v a d o e o " p b l i c o " . O
sistema legal e constitucional estabelece que existe toda uma regio da vida
social que a prpria sociedade no pode "tocar", porque p r i v a d a . Ningum
- nem mesmo o Estado - tem a possibilidade de legislar sobre o que se con-
sideram direitos privados de um indiv duo. Em princ pio, no h problemas
nisso. O problema que, n o c a p i t a l i s m o , s o m e n t e c e r t o s t i p o s d e d i r e i t o
t e m e s t e p r i v i l g i o d e s e r d e f i n i d o s c o m o p r i v a d o s ( o u m e s m o d e s e r e m
c o n s i d e r a d o s d i r e i t o s ).
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iroEloJ :> rD;)5,\~ 6:;;1'2
49
A linha que separa um direito de uma mera reivindicao, ou o que pblico
e o que privado, no fixa e foi sendo mudada ao longo da histria. H
sculos os homens e as mulheres lutam para trazer os privilgios privados de
volta esfera pblica, para que a sociedade possa decidir democraticamente
se quer conserv-Ios ou no.
importante fazermos uma distino entre o que pblico e o que
estatal. As pessoas geralmente chamam uma empresa de pblica
quando ela do Estado. No entanto, uma empresa s pblica quan-
do ela pertence a todos que nela trabalham. Um espao pblico
quando pertence comunidade. As universidades seriam pblicas se
o conjunto de professores, alunos e funcionrios fizessem sua gesto
por conta prpria e no como hoje, que respondem a um "Estado-
patro".
o capitalismo uma forma de organizao social injusta, que causa
enormes sofrimentos grande maioria das pessoas: produz pobreza
e explorao, submete os seres humanos passividade e limita suas
potencialidades, estimula muitas formas de discriminao, alimenta
a violncia e o medo, atenta contra os direitos bsicos, destri o pla-
neta. Os anticapitalistas vm dizendo isso h muitos anos. P or que
ento no mudamos tudo isso?
Na realidade, vivemos em uma falsa democracia. No sculo XIX, quando nos-
sos antepassados comearam a lutar pela democracia, eles se referiam a ela
no seu sentido original: o governo do povo. Nesta poca, as elites liberais se
opunham fortemente idia de democracia; o liberalismo sempre foi inimigo
da democracia.
50
P orm, depois de dcadas de luta, a elite se viu forada a conceder gradual-
mente o direito de voto a todos, independente de sua classe social. Os liberais
adotaram ento a palavra "democracia" como se fosse uma palavra deles,
mas alterando profundamente seu sentido original.
J n o s i g n i f i c a v a m a i s " g o v e r n o d o p o v o " , m a s s o m e n t e s e r e f e r i a a
u m s i s t e m a e l e i t o r a l p a r a s e l e c i o n a r p e s s o a s q u e o c u p a r i a m a l g u n s
c a r g o s e s t a t a i s . Na d a m a i s .
51
De maneira nenhuma, a democracia de hoje o governo do povo. Q uando
elegemos os pol ticos, que sero os nossos representantes, estamos conce-
dendo a eles o nosso direito de fazer pol tica e de nos autogovernar.
Entregar aos pol ticos esse nosso direito significa que eles vo tomar as de-
cises que acharem melhor para as coisas que nos dizem respeito. s ob-
servar: nas pocas de eleies nos fazem um monte de promessas, mas
quando so eleitos, defendem somente seus prprios interesses e nunca
mais aparecem para realizar o que nos prometeram.
Alm disso, o poder de deciso dos pol ticos limitado ao espao nacional e as
questes definidas como "pblicas". Aspectos fundamentais que afetam nossas
vidas como os movimentos internacionais do capital, por exemplo, no po-
dem ser administrados pelos pol ticos. A tal democracia que funciona hoje no
atinge o n vel global. Ela tambm no chega a tudo o que as constituies dos
pa ses - inspiradas na ideologia liberal- definem como assuntos privados.
Q 'ft.:l'.4.\'~::.,r'l'O
C,-IST . ~k!$ .:;.o':::',-X>
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52
P or exemplo: se uma empresa farmacutica registra um novo remdio que
pode salvar milhes de vidas e decide cobrar por ele um preo abusivo, com
um lucro exorbitante, fazendo com que os pobres no possam pag-Io, esse
um assunto privado e que o Es t a d o n o p o d e i n t e r v i r .
o g o v e r n o d o p o v o p e l o p r p r i o p o v o s e f a z d e b a i x o p a r a c i m a , n o s
m o v i m e n t o s s o c i a i s , n a s l u l a s p o p u l a r e s e n o d a n d o e s s e n o s s o d i -
r e i t o d e f a z e r p o l t i c a a u m pounce p r o f i s s i o n a l q u e , q u a n d o " c h e g a r
l " , v a i a p e n a s d e f e n d e r s e u s p r p r i o s i n t e r e s s e s e e s q u e c e r d e n s ,
q u e f o m o s q u e m o e l e g e u .
Alm disso, mesmo no limitado grupo de questes nas quais nossos repre-
sentantes tm poder de deciso, a d e m o c r a c i a e s t m u i t o l i m i t a d a .
Os p o d e r o s o s p o s s u e m m u i t a s p o s s i b i l i d a d e s d e c o n d i c i o n a r a s d e -
c i s e s p o l t i c a s c o m m e c a n i s m o s l e g a i s - c o m o a s d o a e s p a r a
c a m p a n h a s e l e i t o r a i s e o c o n t r o l e d o s m e i o s d e c o m u n i c a o - o u
i l e g a i s - c o m o o s u b o r n o .
Alis, a histria mostra que a d e m o c r a c i a e a s l i b e r d a d e s p o l t i c a s t e r m i n a m
s e m p r e q u e u m r e p r e s e n t a n t e o u u m m o v i m e n t o p o l t i c o p r e t e n d e i r c o n t r a
o s i n t e r e s s e s d a c l a s s e d o m i n a n t e . Assim foi com a deposio de governos
que propunham alguma mudana na Amrica L atina, quando foram depostos e
os militares, junto com os americanos e a classe dominante, sustentaram golpes
militares que nos condenaram a anos seguidos de sangrentas ditaduras.
Po r e s s e s m o t i v o s , n o p o d e m o s d i z e r q u e v i v e m o s e m u m a v e r d a -
d e i r a d e m o c r a c i a ; n a r e a l i d a d e , v i v e m o s e m u m a d i t a d u r a d o c a p i t a l ,
n a q u a l n o s p e r m i t e m e l e g e r a l g u n s r e p r e s e n t a n t e s e d e c i d i r s o b r e
a l g u m a s q u e s t e s s e m m u i t a i m p o r t n c i a .
53
No entanto, o problema no somente a falta de democracia real. A classe
dominante no domina somente enganando e reprimindo. Seu maior poder
est na transformao da sua prpria ideologia em cultura e no "senso
comum" que respiramos todos os dias.
Isso acontece quando as idias, valores e aspiraes da classe do-
minante terminam por ser as idias, valores e aspiraes dos ex-
plorados. quando pensamos e agimos como se fssemos da clas-
se dominante. Isso acontece muito. A classe dominante tem a sua
hegemonia quando consegue ganhar as mentes e os coraes dos
oprimidos, quando consegue penetrar nos nossos hbitos mais in-
conscientes e em nossos corpos. Apesar disso, sempre h espao
para construirmos uma resistncia a este modelo hegemnico.
54
o capitalismo se apia em uma i d e o l o g i a p r p r i a , ou seja, em um c o n j u n t o
m a i s o u m e n o s o r g a n i z a d o d e i d i a s . Mas uma ideologia no somente isso.
tambm uma forma de falsa conscincia, uma viso que sutilmente e sem
assumir, transmite a m e n s a g e m d e q u e a s o c i e d a d e s p o d e s e o r g a n i z a r d a
m a n e i r a d a c l a s s e d o m i n a n t e . O l i b e r a l i s m o a i d e o l o g i a d a b u r g u e s i a .
o liberalismo sustenta que a sociedade formada por indiv duos e que estes
possuem certos direitos naturais. Os direitos dos indiv duos tm prioridade
sobre a soberania do povo: nenhuma deciso da sociedade pode ir contra eles.
P or outro lado, a sociedade e o Estado devem participar o m nimo poss vel
e deixar as coisas funcionarem, sem incomodar os indiv duos. O Estado s
deve intervir quando se viola uma lei ou para oferecer alguns servios bsicos
m nimos. Mas o q u e f a z d o l i b e r a l i s m o u m a i d e o l o g i a n o o q u e s e f a l a ,
m a s o q u e n o s e f a l a .
Em teoria, todos os seres humanos deveriam desfrutar de seus direitos natu-
rais. Mas no se diz que alguns desses d i r e i t o s e s t o d e s i g u a l m e n t e d i s t r i -
b u d o s .
Uma pessoa pode ter, em teoria, o direito de possuir um pedao de terra, mas
se toda a terra j propriedade de outra pessoa, esse direito no significa
nada. Se algum est a ponto de morrer de fome porque outros se apropriaram
de todos os alimentos, nenhuma lei protege seu direito vida.
No liberalismo, o direito liberdade significa fazer o que quiser, sem que nin-
gum coloque qualquer obstculo. P orm, n o s o t o d o s q u e p o s s u e m a s
m e s m a s p o s s i b i l i d a d e s d e f a z e r o q u e q u i s e r e m . E o que significa a liber-
dade de imprensa quando algumas p o u c a s p e s s o a s m a n d a m n a s g r a n d e s
r e d e s d e m e i o s d e c o m u n i c a o ?
55
M.,>J lRA ! V oC ~G G a"R!iiM ..J G
DoN,It-J AR- &" &",XP t. . oR-AR-, , Ao; ro.l $
R!li6IST IRIfMO-SI
A c l a s s e d o m i n a n t e s c o n s e g u e a s u a h e g e m o n i a s e c o n s e g u i r q u e a s u a
i d e o l o g i a s e t r a n s f o r m e e m c u l t u r a g e r a l , e m " s e n t i d o c o m u m " d a m a i o -
r i a d a s p e s s o a s . O c a p i t a l i s m o e x i s t e , e m p a r t e , p o r q u e e s t e m n o s s a s
m e n t e s e c o r a e s : t o d o s r e s p i r a m o s a s u a c u l t u r a t o d o s o s d i a s .
o individualismo da ideologia liberal, traduzido na cultura cotidiana se manifes-
ta nesse f o r t e e g o s m o que caracteriza muitas pessoas hoje em dia e no isola-
mento de homens e mulheres, cada um fechado nos seus prprios assuntos.
G rande parte da v i o l n c i a e do m e d o que caracterizam nossas sociedades
v e m d e s s e e g o s m o , desse i m p u l s o d e s e r m a i s q u e o s o u t r o s o u d e e s t a r
a c i m a d o s o u t r o s . T emos medo do outro porque supomos que ele pode fazer
mal a ns para poder se beneficiar. Uma cultura assim d i f i c u l t a o d e s e n v o l v i -
m e n t o d a s r e l a e s d e s o l i d a r i e d a d e e d a c o m p r e s s o e c u i d a d o p a r a c o m
o s o u t r o s .
56
o fato de uma pessoa poder desfrutar de muitos direitos s se tiver recursos
econmicos para tanto, tambm se reflete em uma srie de outras normas de
nossa cultura. P or exemplo, a cultura da produo, o culto ao "sucesso" sem-
pre considerado pelo ponto de vista econmico e o est mulo ao consumismo.
o m e d o d e n o t e r o s r e c u r s o s que nos permitam ter o tal "sucesso", somado
p o s s i b i l i d a d e d e u t i l i z a r o u t r a s p e s s o a s como instrumentos para n o s s o
p r p r i o b e n e f c i o , est na origem de muitos t r a o s d e n o s s a c u l t u r a . P or
exemplo, o d e s p r e z o p e l o s p o b r e s ; grande parte da d i s c r i m i n a o r a c i a l e
de outras d i s c r i m i n a e s e p r e c o n c e i t o s que existem em nossa sociedade se
devem a isso. dif cil para pessoas que foram criadas dentro de uma cultura
desse tipo d a r v a l o r a o u t r a s c o i s a s c o m o a o a m o r , a m i z a d e , s o l i d a r i e -
d a d e , a o c o m p a n h e i r i s m o , c r i a t i v i d a d e , e t c .
57
A idia liberal de que existe uma ordem "natural" que no deve ser questionada
se reflete no conformismo, na passividade e na valorizao da obedincia que
se caracteriza, por exemplo, na educao que recebemos desde crianas.
A c u l t u r a d o c a p i t a l i s m o s e d i f u n d e d e u m a m a n e i r a q u a s e s e m p r e
e s p o n t n e a e i n c o n s c i e n t e , n o s p o r q u e o s m e i o s d e c o m u n i c a -
o p e r t e n c e m a g r a n d e s e m p r e s r i o s , m a s t a m b m p o r q u e l e v a m o s
e s s a c u l t u r a e m n o s s a s p r p r i a s m e n t e s . Tr a n s m i t i m o s a c u l t u r a d o
c a p i t a l i s m o n a s p a l a v r a s q u e u s a m o s , n a s e x p e c t a t i v a s q u e g e r a m o s
e m n o s s o s f i l h o s , n a s c o i s a s q u e d e s e j a m o s c o n s u m i r e d e m u i t a s
o u t r a s f o r m a s .
58
P ara existir, o sistema capitalista precisa t r a n s m i t i r e s t e t i p o d e v a l o r e s e g o s t a s ,
d i s c r i m i n a d o r e s e c o n f o r m i s t a s todos os dias. Is s o f e i t o c o m a e d u c a o , a
l i t e r a t u r a , a s p r o p a g a n d a s e o s g r a n d e s m e i o s d e c o m u n i c a o . No entanto,
isso no significa que fazem uma trama para transmitir uma mensagem nica.
A idia liberal de que existe uma ordem "natural" que no deve ser questionada
se reflete no conformismo, na passividade e na valorizao da obedincia que
se caracteriza, por exemplo, na e d u c a o q u e r e c e b e m o s d e s d e c r i a n a s .
o fato de estarmos todos imersos, e at certo ponto, moldados pelo capitalis-
mo, n o q u e r d i z e r q u e n o h a j a u m a s a d a . Ne n h u m s i s t e m a d e d o m i n a o
e d e e x p l o r a o p o d e s e r t o t a l . Isso porque toda a forma de dominao e
explorao sempre acompanhada de uma r e s i s t n c i a p o r p a r t e d o p o v o .
o capitalismo precisa reforar a todo tempo suas mensagens culturais e adap-
tar suas formas de organizao, justamente porque, a t o d o o t e m p o , o s o p r i -
m i d o s r e s i s t e m d e v r i a s m a n e i r a s e c r i a m n o v o s v a l o r e s e f o r m a s d e v i d a
q u e e s c a p a m d a d o m i n a o .
59
P ART E 2
ORG ANIZA O P OP UL AR
Como vimos, o capitalismo um regime social de dominao e de explorao.
Se nenhum regime desse tipo pode ser total, cabe a ns c o n s t r u i r m o s u m a
a l t e r n a t i v a d e c o m b a t e a ele; u m a f o r m a d e r e s i s t n c i a .
P ara construir a luta contra o capitalismo, teremos necessariamente que p e n -
s a r e m o r g a n i z a o . Ex i s t e n a s c l a s s e s e x p l o r a d a s u m a f o r a s o c i a l que
podemos chamar de elementar ou mesmo de potencial. P ara que essa fora
social sirva para combater o capitalismo, ela deve:
1. Es t a r o r g a n i z a d a ;
2 . Se r c o l o c a d a e m p r t i c a .
De nada adiantar se essa fora elementar e potencial no estiver organizada
e no for colocada em prtica.
Q u a n d o e s s a f o r a s o c i a l , q u e e s t l a t e n t e n a s c l a s s e s e x p l o r a d a s ,
e s t o r g a n i z a d a e q u a n d o e l a s a i d o c a m p o d a s p o s s i b i l i d a d e s e p a s s a
p a r a o c a m p o p r t i c o , e l a s e t r a n s f o r m a e m u m a f o r a s o c i a l r e a l , q u e
a v e r d a d e i r a p o s s i b i l i d a d e q u e t e m o s d e c o m b a t e r o c a p i t a l i s m o .
63
Como vimos, o c a p i t a l i s m o um sistema composto de hbitos, leis e insti-
tuies pol ticas e econmicas e toda uma cultura. Hoje, esse sistema est
v e n c e n d o a r e l a o d e f o r a s e n t r e o c a p i t a l i s m o e o a n t i c a p i t a l i s m o .
Nosso objetivo c o n t r a p o r n o s s a f o r a s o c i a l f o r a d o c a p i t a l i s m o . No
momento em que nossa fora for maior que a do capitalismo, teremos a pos-
sibilidade real de t r a n s f o r m a o s o c i a l , saindo desse sistema e construindo
a nova sociedade que ser pautada na solidariedade e no apoio mtuo; na
liberdade e na igualdade. No entanto, antes de pensar em vencer, precisamos
pensar em ser um "bom oponente", ou seja, p r e c i s a m o s p e n s a r e m a u m e n -
t a r n o s s a f o r a s o c i a l .
v~'<O :> f'>2A f'R6/ 'J T6 Co,~ A
C Hil:GA I oJ I ZA C o PO f\..'k-A R! VA4'\OS
MtJ D ,~R f GGA D f FoRA S !
So m e n t e c o m m u i t a o r g a n i z a o c o n s e g u i r e m o s t r a n s f o r m a r e s s a
n o s s a f o r a , e l e m e n t a r e p o t e n c i a l , e m f o r a s o c i a l r e a l . Pa r a q u e
i s s o a c o n t e a , v a m o s p r e c i s a r d a o r g a n i z a o p o p u l a r .
Vamos conhecer um pouco sobre esse assunto . . .
64
A o r g a n i z a o a c o o r d e n a o d e f o r a s c o m u m o b j e t i v o c o m u m . Com
ela podemos estar j u n t o s c o m a q u e l e s q u e d e f e n d e m o s m e s m o s i n t e r e s -
s e s q u e n s , e juntos podemos a u m e n t a r p e r m a n e n t e m e n t e n o s s a f o r a
s o c i a l .
A o r g a n i z a o m u l t i p l i c a a s n o s s a s f o r a s ; j u n t o s , n o s o m o s s a
s o m a i n d i v i d u a l d e c a d a u m d e n s ; s o m o s u m a f o r a c o l e t i v a , u m a
f o r a s o c i a l .
P or exemplo: vamos supor que cada um de ns v reclamar sozinho em frente
prefeitura, porque querem nos tirar de nossas casas. Q ual seria a diferena
de irmos um por vez e de irmos todos juntos? O f a t o d e e s t a r m o s j u n t o s ,
o r g a n i z a d o s , c e r t a m e n t e n o s d a r m u i t o m a i s f o r a .
Q u a n t o m a i s f o r a s o c i a l o s a n t i c a p i t a l i s t a s t i v e r e m , m a i s o c a p i t a l i s -
m o e s t a r a m e a a d o .
65
Dizemos popular, pois no estamos falando de qualquer organizao. F ala-
mos da organizao das classes exploradas, da organizao do povo que
est sofrendo as conseqncias do capitalismo. Nosso objetivo organizar
e coordenar as foras de todos os dominados e explorados que so v timas
do capitalismo. P ortanto, a organizao popular tem um carter classista, ou
seja, busca trabalhar com a perspectiva de classe.
A organizao popular busca a unio das classes exploradas para
lutar contra a classe dominante.
N. G OL ,. n:"ARIJ <:DADE DE CL ,. ASG 12 Q0liO
COI. J 5'"R,:J I/V\C)5 A "",,,,",,,_,-,,,,,, . . ,,,,. ,,,-,,
P odemos e devemos receber apoio dos setores mais variados poss veis,
mas nunca podemos abrir mo de envolver na nossa organizao as classes
que sofrem de maneira mais dura os impactos do capitalismo.
o carter popular da organizao se d quando imprimimos um car-
ter classista a ela, de maneira que isso estimule e d foras luta de
classes. Como vimos, a luta de classes o combate constante entre
a dominao e a vontade de se livrar dela. Nossa organizao deve
sempre buscar incluir as classes exploradas, estimulando-as sempre
essa vontade de se libertar do capitalismo.
66
A concepo de t r a n s f o r m a o s o c i a l " p e l o c e n t r o " , ou seja, a partir dos
elementos centrais de poder de uma sociedade ( o s i n t e l e c t u a i s , o s r i c o s , o
Es t a d o , o p a r t i d o o u o e x r c i t o ), uma c o n c e p o a u t o r i t r i a que, em vez
de resolver os problemas da explorao e da dominao, simplesmente t r o c a
o s o p r e s s o r e s d e l u g a r . Q uem utiliza o centro para mudar a sociedade, acaba
no mudando nada, a no ser a t i r a n i a q u e s e c o l o c a s o b r e a s o c i e d a d e .
A t r a n s f o r m a o s o c i a l d e v e v i r " p e l a p e r i f e r i a " , ou seja, d e s d e b a i x o , d e s -
d e a s c l a s s e s e x p l o r a d a s . Es s a s c l a s s e s s o m u i t o m a i s a m p l a s do que
o proletariado industrial urbano, definido por parte dos anticapitalistas como
"sujeito histrico". Hoje, a periferia do mundo pode ser considerada de manei-
ra muito mais ampla: c u l t u r a s e s o c i e d a d e s i n d g e n a s , p e q u e n o s p r o d u t o -
r e s , t r a b a l h a d o r e s e s p e c i a l i z a d o s , c a m p o n e s e s , d e s e m p r e g a d o s , p o b r e s ,
a s s a l a r i a d o s , e t c .
, ,..,.~._ ._ .~~~~ ,"' .?c-~~_ ~" ;~=~"'="'-~
;::z~~f o,'~:::;'G~::~7~:e: !~r)bi'5T~~, .
Co n s t r u i r a t r a n s f o r m a o s o c i a l a p a r t i r d a p e r i f e r i a b u s c a r a o r g a -
n i z a o p o p u l a r f o r a d o s c e n t r o s d e p o d e r c o m o a c l a s s e d o m i n a n t e ,
o Es t a d o , o p a r t i d o e o e x r c i t o . Isso s i g n i f i c a m o b i l i z a r e s s e s s e t o r e s
e c o n s t r u i r , d e b a i x o p a r a c i m a , u m a a l t e r n a t i v a d e l u t a s o c i a l .
67
A organizao popular ancapitallsta e luta contra a dominao das clas-
ses exploradas. Essa dominao, como vimos, est principalmente no mbito
econmico, mas no se resume a ele.
F alar que a "transformao social deve vir pela periferia" significa que a luta
de classes, traduzida na organizao popular, pode tomar diversas formas.
P ode ser uma organizao de ind genas que lutam contra sua aculturao.
P ode ser uma organizao de povos nativos de um pa s que lutam contra a
explorao de um Estado (o deles ou outro). P ode ser uma organizao de
camponeses que lutam por terra ou pequenos trabalhadores rurais que rei-
vindicam ter onde plantar. P ode ser uma organizao de desempregados que
lutam contra o desemprego, de trabalhadores que foram marginalizados pelo
sistema, ou ainda de trabalhadores assalariados. Em ltima instncia, todos
esses setores so a periferia do sistema capitalista.
Alm disso, a organizao popular pode incorporar, em sua pauta de reivin-
dicaes e luta outras questes como: as ecolgicas, de gnero, de comu-
nicao, de cultura, de raa, de orientao sexual, etc.
68
A organizao popular uma luta contra a dominao do capitalismo,
mas pode incluir dentro de si a luta contra outras formas de dominao.
P ara construir a organizao popular temos que ter vontade de lutar. Isso
porque a organizao popular no ser censtru da "do nada", de maneira
espontnea. Mesmo sabendo que muitas formas da luta de classes surgem
espontaneamente, no adianta ficarmos esperando que espontaneamente
surja uma luta contra o capitalismo e que o substitua.
:F ,. :). RT DOe;, ,;'};;:;;. } '";c;",:prT ,,,kL j:fil;>~~~
I)E t. if\ORofu~,;!{ ~(~f l ,~j ~Y\s5A'\. Md;J i~;-'v'fL ,\'\C6 G tL ,~~. b'T ',;~
Md CiL-1-'L';A~j;i\d$. 'T \jA,4 ~c5tS;A \,,',c:;c;. . . T ','t:)vf '-ll:i<.
P ara transformar a sociedade e acabar com o capitalismo ser necessrio
muito trabalho. A nossa vontade de lutar, enquanto classe de explorados que
somos, nos permitir sustentar a organizao popular como uma ferramen-
ta permanente de luta.
Se queremos transformar a sociedade, no h outra forma: temos que ter
muita vontade de lutar. Sem essa nossa vontade, o sistema nunca mu-
dar; ele continuar a ser cada vez mais forte. Ao contrrio, se usarmos
essa nossa vontade e a transformarmos em organizao popular, ento
teremos uma chance nessa "queda de braos" contra o capitalismo.
69
A melhor maneira de construirmos a organizao popular criar e estimular o
que alguns chamaram no passado de " m o v i m e n t o s d e m a s s a s " . Apesar de
vrios anticapitalistas usarem esse termo, o fato que muitos ( o s a u t o r i t -
r i o s ) acabaram achando que o m o v i m e n t o d e m a s s a s d e v e r i a s e r a p a r e l h a -
d o p e l o p a r t i d o p o l t i c o .
Pa r a o s a u t o r i t r i o s , o m o v i m e n t o d e m a s s a s s o m e n t e u m o r g a n i s -
m o q u e o b e d e c e s o r d e n s d i t a d a s p e l o p a r t i d o , a i n d a q u e , m u i t a s
v e z e s , a s p e s s o a s d o p a r t i d o q u e d i t a m a s r e g r a s e s t e j a m a f a s t a d a s
d a s l u t a s s o c i a i s .
Contra essa posio de movimento aparelhado, de "massa de manobra" que
no queremos ser, p r e f e r i m o s u s a r o t e r m o " m o v i m e n t o s s o c i a i s " . Sabemos
que muitos movimentos sociais ainda so mera "massa", funcionando a servi-
o de interesseiros de todos os tipos, mas falaremos disso daqui a pouco.
o q u e i m p o r t a s a b e r , n e s t e m o m e n t o , q u e p a r a c o n s t r u i r a o r g a -
n i z a o p o p u l a r , n e c e s s r i o c o n s t r u i r e f o r t a l e c e r o s m o v i m e n t o s
s o c i a i s . S o e l e s q u e , o r g a n i z a d o s d e b a i x o p a r a c i m a , d a r o a f o r a
s o c i a l n e c e s s r i a p a r a c o m b a t e r m o s o c a p i t a l i s m o .
. ),Ij. ",
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"
o
70
Um movimento social um grupo de pessoas e/ou entidades associadas
que possui interesses em comum para a defesa ou a promoo de certos
objetivos perante a sociedade. Esses movimentos podem estar nos mais
diferentes lugares e defender os mais diversos interesses. No Brasil, podemos
identificar muitos movimentos sociais existentes hoje. Vejamos.
H os movimentos dos sem-terra, que lutam contra o latifndio e pedem uma
distribuio justa da terra; h tambm os movimentos dos sem-teto, que lutam
pelo direito moradia e contra a especulao imobiliria; h os movimentos
de trabalhadores desempregados que lutam por emprego digno e por novas
relaes de trabalho. H muito outros: movimentos comunitrios, movimentos
para baixar o preo e melhorar a qualidade do transporte pblico, coope-
rativas de catadores de lixo reciclvel, movimentos ind genas, movimentos
estudantis, sindicatos, movimentos feministas, negros, gays, conselhos po-
pulares, movimentos art sticos e culturais, ambientalistas, etc.
Mas h um problema: no so todos os movimentos sociais que buscam
construir a organizao popular com o objetivo de combater o capitalismo.
Muitos desses movimentos sustentam o capitalismo e seus valores.
Em todos os campos da sociedade a luta contra a dominao apare-
ce, sendo sua principal forma a luta de classes. Um movimento social
d o corpo para essa luta contra a dominao que, por ser muito
ampla, faz com que os movimentos sociais tenham as mais diferentes
bandeiras de luta. Como o capitalismo tem diversos efeitos negativos
sobre as nossas vidas, muitos movimentos sociais existem como for-
ma de resistncia a esses efeitos.
71
Os m o v i m e n t o s s o c i a i s devem ser cada vez mais f o r t e s , abrangendo cada
vez m a i s p e s s o a s e a m p l i a n d o s u a o r g a n i z a o . P ara possu rem essa fora
fundamental que os movimentos n o s e j a m " i d e o l o g i z a d o s " . Isso significa
que um movimento social no deve ser anarquista, social-democrata, marxis-
ta, monarquista, etc. Ele no deve caber dentro dessas ou de qualquer outra
ideologia.
De n t r o d o m o v i m e n t o s o c i a l d e v e m e s t a r t o d o s o s q u e q u e r e m l u t a r ,
i n d e p e n d e n t e d e s u a i d e o l o g i a .
Em um movimento de sem-teto, deve haver o maior nmero de pessoas que
querem lutar pela moradia. Em um movimento de desempregados, devem es-
tar todos os que querem lutar por trabalho digno. Em um movimento feminista,
devem estar todos que querem lutar contra o machismo e o patriarcado.
N o s e f a z u m m o v i m e n t o c o m c o r t e i d e o l g i c o , por exemplo: movimento
estudantil marxista, ou movimento sem-teto anarquista, etc. O m o v i m e n t o s o -
c i a l s e m p r e s e o r g a n i z a e m t o r n o d a q u e s t o p e l a q u a l d e c i d i u l u t a r .
(~. ;)A"':D~')
Z;;OCII-
72
No entanto, isso no significa que entre todas as pessoas que esto dentro do
movimento social, no existam pessoas das mais d i f e r e n t e s i d e o l o g i a s . Is s o
n o r m a l e v a i a c o n t e c e r s e m p r e . T ambm no podemos proibir pessoas que de-
fendam alguma ideologia de estarem no movimento social e nem proibir que faam
propaganda. Oque n o p o d e a c o n t e c e r de forma alguma uma dessas ideologias
d o m i n a r o m o v i m e n t o s o c i a l . O movimento social est dominado (alguns dizem
" a p a r e l h a d o " ) quando no luta mais pelas suas questes, mas somente usa es-
sas questes para p r o m o v e r u m a i d e o l o g i a , u m c a n d i d a t o , u m p a r t i d o , u m a
ONG , e t c . Neste caso, o m o v i m e n t o e s t s e n d o u s a d o , e s t a p a r e l h a d o .
O tema anterior traz uma reflexo sobre a a u t o n o m i a d o m o v i m e n t o s o c i a l .
fundamental que os m o v i m e n t o s s o c i a i s s e j a m a u t n o m o s . O que significa
isso?
Isso significa que os movimentos sociais d e v e m s e r a u t n o m o s e m r e l a o a o
Es t a d o , a o s p a r t i d o s p o l t i c o s , a o s s i n d i c a t o s b u r o c r a t i z a d o s , a o s b u r o c r a t a s
d e p l a n t o , Ig r e j a , enfim, significa que os movimentos devem ter a possibilidade
de t o m a r s u a s d e c i s e s e a g i r p o r c o n t a p r p r i a . A a u t o n o m i a do movimento
social a p o s s i b i l i d a d e d e e l e t r a t a r d o s s e u s p r p r i o s a s s u n t o s , independente
de instituies e mecanismos da explorao e da dominao social.
Os m o v i m e n t o s s o c i a i s n o d e v e m s e r c o r r e i a s d e t r a n s m i s s o d e i n -
d i v d u o s , c o l e t i v o s , g r u p o s , o r g a n i z a e s , p a r t i d o s q u e q u e r e m m a n -
d a r n e l e s . Pe s s o a s q u e q u e r e m a p a r e l h a r o m o v i m e n t o s o c i a l n o
q u e r e m a j u d - Io , e l a s q u e r e m q u e o m o v i m e n t o s o c i a l l h e s a j u d e .
73
o movimento social tem que s a b e r d i s t i n g u i r quem se aproxima c o m o o b j e t i -
v o d e a p a r e l h a r e quem se aproxima c o m o o b j e t i v o d e a j u d a r . H uma gran-
de diferena nisso e o movimento social deve ficar muito atento, pois p e s s o a s
p a r a a j u d a r d e v e m s e r s e m p r e b e m - v i n d a s . Elas podero contribuir com o
crescimento da luta, do movimento social e da prpria organizao popular.
No entanto, como diferenciar uma pessoa que quer aparelhar de outra que quer
ajudar o movimento social? relativamente simples, vejamos logo a seguir.
Q uem quer a p a r e l h a r no visa apoiar o movimento social, mas sim s e r u m
c h e f e , mandar no movimento, fazer o movimento servir a seus prprios fins.
Um movimento social n o d e v e e s t a r l i g a d o a u m p o l t i c o do governo ou
mesmo a um setor qualquer do Estado. Secretrios, deputados, vereadores,
na grande maioria das vezes, se aproximam, pois q u e r e m a p o i o d o s m o v i -
m e n t o s . Apoio para s u s t e n t a r s u a s p o l t i c a s , apoio para ter m a i s v o t o s , apoio
para ter o que eles chamam de " b a s e s o c i a l " . O objetivo do Estado, do gover-
no, sempre fazer o que chamamos de " p a c t o s o c i a l " ; eles querem a c a l m a r
o m o v i m e n t o s o c i a l , fazer com que ele se enquadre no sistema deles - da
democracia representativa.
Os p a r t i d o s p o l t i c o s tambm buscam a p a r e l h a r os movimentos sociais. P ri-
meiramente h aqueles que esto d e n t r o d o s i s t e m a d a d e m o c r a c i a r e p r e -
s e n t a t i v a (os que concorrem s eleies) e que buscam no movimento social
somente uma f o n t e d e v o t o s . muito comum se aproximarem prximo das
eleies, fazerem um monte de promessas e depois sumirem. Depois h os p a r -
t i d o s " r e v o l u c i o n r i o s " a u t o r i t r i o s que buscam no movimento social a base
para suas teorias de revoluo. Eles acreditam ser a v a n g u a r d a i l u m i n a d a , que
deve d i r i g i r e m a n d a r no movimento social, por se julgarem s u p e r i o r e s .
T emos ainda outros organismos que tentam aparelhar os movimentos sociais:
s i n d i c a t o s b u r o c r a t i z a d o s que querem apoio para suas aes, Ig r e j a s que
buscam fiis, etc.
74
To d o e s s e t i p o d e g e n t e d e v e s e r a f a s t a d o d o m o v i m e n t o s o c i a l , p o i s e l e s
n o e s t o d e f e n d e n d o o s i n t e r e s s e s d o m o v i m e n t o s o c i a l , m a s s e u s p r -
p r i o s i n t e r e s s e s . O m o v i m e n t o s o c i a l n o p r e c i s a d e c h e f e s , d e d i r i g e n -
t e s o u d e g e n t e q u e q u e i r a usa-te. O m o v i m e n t o s o c i a l p r e c i s a d e g e n t e
q u e q u e i r a a p o i - Io e l u t a r j u n t o c o m e l e , m a s n o l u t a r p o r e l e .
Ao contrrio dessas pessoas que querem aparelhar, h aqueles que querem
a p o i a r o movimento social, o que muito diferente.
Essas pessoas sentem s i m p a t i a pelo movimento social e consideram j u s t a a
sua luta e por isso s e a p r o x i m a m p a r a d a r a p o i o . Essas pessoas devem sem-
pre ser b e m r e c e b i d a s , pois gente que q u e r l u t a r c o m o m o v i m e n t o s o c i a l
tem que ser sempre bem-vinda. Mesmo pessoas que so oriundas das c l a s -
s e s m d i a s ou que n o e s t o d i r e t a m e n t e i m p l i c a d a s n a s l u t a s do movi-
mento devem receber esse tratamento: algum que tem emprego pode apoiar
a luta dos desempregados, algum que tem uma casa pode apoiar a luta dos
sem-teto, etc. Es s a f o r m a d e s o l i d a r i e d a d e f u n d a m e n t a l e deve ser bem
recebida pelo movimento social.
Es s a s p e s s o a s n o q u e r e m m a n d a r n o m o v i m e n t o s o c i a l , n o q u e r e m
s e r c h e f e s e n e m d i r i g e n t e s . El a s q u e r e m a p o i a r , l u t a r o m b r o a o m b r o ,
d i s c u t i r a s q u e s t e s d o m o v i m e n t o , o f e r e c e r s u a s o l i d a r i e d a d e , a j u d a r
n o s m o m e n t o s d e c r i s e , a j u d a r n a o r g a n i z a o , e t c . Es s a f o r a d e v e s e r
s e m p r e s o m a d a .
75
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\"Il>J DoG I
P ara que um m o v i m e n t o s o c i a l possa apontar para a o r g a n i z a o p o p u l a r ,
ele deve ser c o m b a t i v o .
Isso significa dizer que, em suas lutas contra a dominao, eles n o p o d e m
o b e d e c e r s e m p r e a s r e g r a s d o s i s t e m a c a p i t a l i s t a . Vamos lembrar que o
capitalismo, por meio do Estado, tem a obrigao de " g a r a n t i r a l e g i t i m i d a -
d e " do sistema. P or isso, uma das e s t r a t g i a s que o Estado usa trazer os
movimentos sociais p a r a d e n t r o d e s i . Eles dizem que j que vivemos em uma
d e m o c r a c i a , os movimentos podem apoiar um vereador ou um deputado e se
fazer ouvir dessa forma. Eles querem estabelecer o que chamamos de " p a c t o
s o c i a l " .
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76
o movimento social deve s e m p r e i n c o r p o r a r a l u t a d e c l a s s e s e a luta de
classes no se d d e n t r o d o Es t a d o , m a s s i m f o r a d e l e . Como o Estado um
brao do capitalismo, quando o Estado i n c o r p o r a o movimento social (cha-
mamos isso de c o o p t a o ), o movimento no serve mais o anticapitalismo,
mas sim ao capitalismo. Esse recurso muito comum, principalmente quando
g o v e r n o s " d e e s q u e r d a " c h e g a m a o p o d e r .
o m o v i m e n t o s o c i a l d e v e m a n t e r - s e s e m p r e c o m b a t i v o , o u s e j a , e l e
d e v e s u s t e n t a r s u a b a n d e i r a d e l u t a ( p e l o t r a b a l h o , p e l a m o r a d i a ,
p e l a t e r r a , e t c . ) f o r a d o Es t a d o , a s s i m c o m o s e s u s t e n t a q u a l q u e r
o u t r a f o r m a d e l u t a d e c l a s s e s . M a n t e r - s e c o m b a t i v o t a m b m s i g n i -
f i c a n o e n t r a r e m o u t r o s e s q u e m a s b u r o c r t i c o s , d i s c u t i r t u d o c o m
p o l t i c o s , c o m a b u r o c r a c i a s i n d i c a l , e t c . Um m o v i m e n t o c o m b a t i v o
a q u e l e q u e c o n q u i s t a a s c o i s a s e n o f i c a p e d i n d o " p e l o a m o r d e
De u s " . Ex i g e e c o n q u i s t a c o m o r g a n i z a o e l u t a .
Devemos saber quando realizar uma a o p a c f i c a ou com mais v i o l n c i a ,
mas devemos ser s e m p r e c o m b a t i v o s . Confrontar de frente as injustias e o
sistema de dominao e explorao, sem cair nas armadilhas do capitalismo.
Devemos sustentar que os movimentos sociais t r a b a l h e m c o m a a o d i r e t a .
A ao direta uma f o r m a d e a o p o l t i c a que se estabelece f o r a do sistema
eleitoral. Isso significa dizer que os movimentos sociais n o d e v e m c o n f i a r
sua ao a pol ticos "gabaritados" que vo ser eleitos para depois defender
os interesses do movimento social. Os pol ticos se aproximam sempre para
conseguir votos e depois de eleitos, entram na "mquina eleitoral" e muito
dificilmente realizam o que nos prometeram.
A a o d i r e t a , ao contrrio, se expressa quando o movimento social realiza
sua pol tica p o r s i m e s m o , quando os trabalhadores e as trabalhadoras reali-
zam, e l e s m e s m o s , suas aes de l u t a c o n t r a a d o m i n a o e a e x p l o r a o .
Isso sempre s e m c o n f i a r no sistema burocrtico e corrupto de assessores,
vereadores, deputados, senadores, prefeitos, etc.
77
Um m o v i m e n t o s o c i a l q u e t r a b a l h a c o m a a o d i r e t a a g e f o r a d o s i s t e -
m a e l e i t o r a l e r e p r e s e n t a o s i n t e r e s s e s d o s e x p l o r a d o s q u e o c o m p e m .
Um movimento social que trabalha com a ao direta pode fazer uma ocupa-
o, uma manifestao de rua, uma greve, um bloqueio de rua, etc. Ex i s t e m
m u i t a s f o r m a s d e a o d i r e t a : todas elas colocam as classes exploradas
frente do processo de mudana e das reivindicaes.
A r e s p o n s a b i l i d a d e p e l a s v i t r i a s d o m o v i m e n t o d e v e s e r d o p r p r i o
m o v i m e n t o . El a n o d e v e s e r d a d a a o s p o l t i c o s . Os p o l t i c o s d e f e n -
d e m o s s e u s p r p r i o s i n t e r e s s e s e n o o s i n t e r e s s e s d o s m o v i m e n t o s
s o c i a i s . Va m o s l e m b r a r q u e " a e m a n c i p a o d o s t r a b a l h a d o r e s s e r
o b r a d o s p r p r i o s t r a b a l h a d o r e s " .
No. A a o d i r e t a p o d e s e r p a c f i c a o u v i o l e n t a ; devemos sempre refletir
qual a m e l h o r f o r m a d e a g i r . Muitas vezes, fazer uma manifestao de rua
pac fica sobre uma questo que queremos expor, ou seja, uma ao direta
n o - v i o l e n t a , o melhor meio para atingirmos os fins desejados, por exemplo,
s e n s i b i l i z a r a populao para uma determinada questo. Outras vezes, temos
de usar a violncia c o m o r e s p o s t a violncia do capitalismo.
78
Como vimos, o capitalismo um sistema f u n d a d o n a v i o l n c i a , e s vezes,
para nos defender, temos tambm que usar c e r t o g r a u d e v i o l n c i a . P or exem-
plo: quando estamos ocupando um lugar e a pol cia vem nos retirar fora,
a nossa utilizao de fora c o m o r e s p o s t a , uma ao direta de resistncia,
l e g t i m a e s e m p r e v l i d a .
D ii!V i1N'C l& &"''',,1''1<''' fE~M&A R GJ A L . fi; A ,"\i1L .HC lR A l.T"'R"J ,:\;fv',A :
VIOL G >J CiA00 i'J ;\O-VIOL G NClA'( f,. 'iRA l50 . :::>EVE,v\'oG T ER N. """
C A t'A t-l"'iV \O fi; A VIOb. NC~, sr ac. lJ i!i PO R 1",&0 G Ai,. ,G c. lsrR
P ORP ART ;!Do /'t~OV'llr,eN'foGO C 'I .A L OE-...n E. G,li$~: COI'-,l$nl')~gAI>A d;~,4 ~eSP OST
Como o Estado f a z p a r t e da sociedade capitalista, suas leis so feitas para que
o capitalismo continue a funcionar da forma como vem funcionando. Ento,
praticamente tudo o que a m e a a o capitalismo considerado f o r a d a l e i .
P or isso, muitos movimentos que tm por objetivo c o m b a t e r o capitalismo
fazem aes que s o c o n s i d e r a d a s i l e g a i s . Uma ao de ocupao de um
imvel sem funo social uma ao combativa de um movimento de sem-
teto e considerada fora da lei pelos capitalistas. As vezes, ao se fechar uma rua
em uma manifestao exigindo emprego, a pol cia ataca e at prende aqueles
que esto mobilizados.
Agora nos perguntamos: por que ter um imvel e no us-Io para nada per-
mitido e quando pessoas que no tm onde morar o ocupam, isso no per-
79
mitido? P or que permitido ter altos ndices de desemprego, mas quando os
desempregados se mobilizam e fecham uma rua, isso no permitido?
Ne m s e m p r e o q u e m a i s t i c o e j u s t o c o n s i d e r a d o d e n t r o d a l e i .
No s s o s m o v i m e n t o s d e v e m b u s c a r i d e a i s d e t i c a e j u s t i a , i n d e p e n -
d e n t e s e e l e s e s t e j a m d e n t r o d a l e i . Va m o s l e m b r a r q u e q u e m f a z a l e i
s o o s c a p i t a l i s t a s e , a n o s e r p o r c o n q u i s t a s q u e c o n s i g a m o s i m p o r ,
e l a s f u n c i o n a r o a s e r v i o d o c a p i t a l i s m o . Po r e s s e m o t i v o , f r e q e n t e -
m e n t e , l u t a r p o r t i c a e j u s t i a e n v o l v e f a z e r a l g o q u e f o r a d a l e i .
No s i s t e m a em que vivemos hoje, e l e g e m o s nossos representantes que to-
mam as decises que quiserem depois de eleitos. Q uando elegemos um pol -
tico, e n t r e g a m o s nosso d i r e i t o d e f a z e r p o l t i c a a ele e s " p a r t i c i p a m o s " de
dois em dois anos, quando vamos s urnas. Isso no significa fazer pol tica.
Po l t i c a no aquilo que fazem os pol ticos, mas sim a g e s t o d a q u i l o q u e
p b l i c o , de todos, ou seja, a gesto da n o s s a vida de todos os dias.
A p o l t i c a d e v e s e r f e i t a p e l o p o v o , d e v i d a m e n t e o r g a n i z a d o , d e c i -
d i n d o e f e t i v a m e n t e s o b r e t u d o o q u e l h e d i z r e s p e i t o . A p o l t i c a q u e
o s m o v i m e n t o s s o c i a i s d e f e n d e m a q u e l a q u e s e c o l o c a h o j e c o m o
l u t a d o s t r a b a l h a d o r e s , o r g a n i z a d a d e b a i x o p a r a c i m a , c o n t r a a e x -
p l o r a o e a d o m i n a o d e q u e s o m o s v t i m a s . n a s m o b i l i z a e s
p o p u l a r e s q u e e s t o a s p e r s p e c t i v a s d e t r a n s f o r m a e s s o c i a i s s i g -
n i f i c a t i v a s n a n o s s a s o c i e d a d e . A p o l t i c a n o s m o v i m e n t o s s o c i a i s s e
f a z p o r m e i o d a d e m o c r a c i a d i r e t a .
80
A d e m o c r a c i a d i r e t a um m t o d o d e s e o r g a n i z a r em que todos os envolvi-
dos participam d i r e t a m e n t e no processo de decises, ou seja, uma forma de
organizao em que t o d o s d e c i d e m .
Na d e m o c r a c i a d i r e t a , so as prprias pessoas que, r e u n i d a s e m a s s e m -
b l i a , tomam suas prprias decises. No h chefes que mandam no mo-
vimento, todos os membros do movimento social discutem e tomam suas
prprias decises. Em resumo, t o d o s s o l d e r e s , ao mesmo tempo. A pol tica
feita todos os dias, n a l u t a e n a o r g a n i z a o .
Um m o v i m e n t o s o c i a l q u e u t i l i z a a d e m o c r a c i a d i r e t a p o s s u i a s s e m -
b l i a s p e r m a n e n t e m e n t e , n o t e m c h e f e s e n o b a s e i a s u a a t u a o n a
e l e i o d e p o l t i c o s . Su a s a s s e m b l i a s s o h o r i z o n t a i s ( p a r t i c i p a o
i g u a l i t r i a ), t m a p a r t i c i p a o d e t o d o s d o m o v i m e n t o e s o o l o c a l e m
q u e s e t o m a m t o d a s a s d e c i s e s . O c o n s e n s o s e m p r e b u s c a d o , m a s
e m c a s o d e d i f e r e n a s d e p o n t o d e v i s t a , a v o t a o p o d e s e r a c e i t a ,
v e n c e n d o a m a i o r i a .
Em um movimento social que trabalha com a democracia direta so os pr-
prios membros que decidem suas reivindicaes, suas formas de ao, como
trataro com as pessoas de apoio que querem ajudar, etc. Dentro do movi-
mento, se decide tudo d e m a n e i r a i g u a l i t r i a : t o d o s t m o m e s m o p o d e r d e
d e c i s o . P ode haver vrios critrios de deciso, mas eles sempre devem ser
estabelecidos c o l e t i v a m e n t e .
81
Os militantes do movimento social devem ter uma c o n d u t a t i c a . Mas o que
isso?
T er uma conduta tica significa que n o s s a c o n d u t a d e v e s e r e m b a s a d a e m
p r i n c p i o s d e v i d a q u e s e o p o n h a m a o c a p i t a l i s m o e q u e t e n h a m p o r b a s e
a c o o p e r a o , a s o l i d a r i e d a d e e o a p o i o m t u o . Ser uma pessoa tica sig-
nifica n o m e n t i r e n e m e n g a n a r os companheiros de luta, a p o i a r o s o u t r o s
m i l i t a n t e s , n o t e r p o s t u r a s p r e j u d i c i a i s p a r a a l u t a . Ser tico tambm t e r
r e s p o n s a b i l i d a d e .
A IM PORTNCIA DA .
. RESPONSABILIDADE
A t i c a e a r e s p o n s a b i l i d a d e so v a l o r e s b s i c o s que se o p e m r a d i c a l -
m e n t e a o s v a l o r e s d o c a p i t a l i s m o .
Um m i l i t a n t e r e s p o n s v e l t e m i n i c i a t i v a , a s s u m e r e s p o n s a b i l i d a d e s perante
o movimento social e as c u m p r e , d s a t i s f a o das tarefas pelas quais ficou
responsvel, tem a t i t u d e s q u e s o c o n d i z e n t e s c o m o e s p r i t o d e l u t a , enfim,
c o n t r i b u i c o m o m o v i m e n t o s o c i a l da melhor forma poss vel.
82
Alm disso, o m i l i t a n t e r e s p o n s v e l n o t e m a t i t u d e s i r r e s p o n s v e i s : ele
no tem atitudes individuais que comprometam o coletivo, ele no faz coisas
que prejudiquem a luta, ele no deixa de realizar atividades importantes para
o movimento, ele no falta s assemblias, etc.
f u n d a m e n t a l q u e d e n t r o d o m o v i m e n t o s o c i a l s u s t e n t e m o s v a l o r e s
o p o s t o s a o s v a l o r e s d o c a p i t a l i s m o . A t i c a e a r e s p o n s a b i l i d a d e ,
a l m d e s e r e m p i l a r e s d o m o v i m e n t o s o c i a l , d e v e m s e o p o r a t o d a a
c u l t u r a d o c a p i t a l i s m o q u e f e z u m a s o c i e d a d e d e p e s s o a s a n t i t i c a s
e i r r e s p o n s v e i s . A l u t a p e l a t i c a e p e l a r e s p o n s a b i l i d a d e u m a l u t a
c o n t r a o s v a l o r e s e a c u l t u r a d o c a p i t a l i s m o .
Em o p o s i o a o s v a l o r e s i n d i v i d u a l i s t a s do capitalismo, o m o v i m e n t o s o c i a l
s u s t e n t a a s o l i d a r i e d a d e e o a p o i o m t u o . Ao invs de competir uns com os
outros e de no gostar uns dos outros, a solidariedade e o apoio mtuo nos
estimulam a nos a s s o c i a r c o m o u t r o s m e m b r o s d a s c l a s s e s e x p l o r a d a s ,
tanto na resistncia quanto no prprio combate ao capitalismo.
Q uando s a m o s d o i s o l a m e n t o e nos aliamos a o u t r a s p e s s o a s q u e q u e r e m
c o n s t r u i r u m m u n d o m a i s j u s t o e i g u a l i t r i o , estamos construindo a s o l i d a -
r i e d a d e d e c l a s s e .
AG cJ i t.J C >.. V \Q"'liil'\!ENO SOCIAL - Q ,J l f"AS;:;!Ei . 6. C<~N,slt~!Ek'. 6. I<. .:JiS
OL J '1R,OS Cc',{\'\OCQ ,"P !ANf~IR ~", A,'l';,J T G Sf AC~,~oL ~,dg t!G "f,Av'A
INF 'i-,J ",rJ ';::;IADO r~Gu, C,,\f'l"- AL -iS/\'\O" ~;':::.~L:;;::~~":7
83
Essa solidariedade constru da, primeiramente, quando uma pessoa se asso-
cia com outra para construir um movimento social. Depois quando um mo-
vimento social se associa com outro para uma luta mais ampla. Os setores
de explorados so muito diferentes e a solidariedade significa nos unir com
outros setores, buscando um apoiar o outro, por uma prtica que podemos
chamar "apoio mtuo".
Q uando dizemos que o Estado faz parte do capitalismo, estamos dizendo tam-
bm que o sentimento nacionalista deve ser rechaado. O nacionalismo
a preferncia ou a defesa acentuada de tudo o que prprio do pa s a que
algum pertence.
Durante a histria, os defensores do sistema capitalista sempre quiseram
criar um sentimento em ns de unidade em torno do nosso pa s. P ara isso,
eles se utilizam de coisas de que gostamos, como por exemplo, a Copa do
Mundo, para ir criando o que podemos chamar de "identidade nacional".
No devemos nos identificar com os outros pelo pa s a que perten-
cem, mas sim pela classe a que pertencem.
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No h nada de errado em gostarmos de esportes ou at torcer pelos times
do nosso pa s, mas o problema quando esquecemos que nossa identidade
deve ser de classe e passamos a entender que ela deve ser nacional. Q uando
o nacionalismo vence o classismo. temos regimes como o fascismo em que
mesmo as classes exploradas apoiaram regimes de dominao e explora-
o, em nome de um ideal nacional.
Nossa aliana deve sempre ser feita com as classes exploradas, es-
tejam elas dentro do Brasil ou fora. Q uando o capitalismo do Brasil
explora o povo brasileiro, temos que estar ao lado do povo brasileiro.
Q uando o capitalismo do Brasil explora o povo de outro pa s, temos
que estar ao lado do povo do outro pa s. Se tivermos que escolher
com quem nos aliar ou que posies defender, temos sempre que
estar aliados em torno da classe e nunca do pa s no qual vivemos.
A identidade nacional faz parte do capitalismo e como nossa luta
anticapitalista, dizemos que somos internacionalistas.
Uma luta internacionalista acontece quando no reconhecemos as barreiras
do Estado e somos solidrios a todas as lutas de outros membros da classe
explorada no mundo. No devemos ter nenhum problema com estrangeiros.
Se os estrangeiros so das classes exploradas, so nossos companheiros. Se
so da classe dominante, so nossos inimigos.
o movimento social deve ser o terreno privilegiado para desenvolvimento
de uma cultura popular. Como vimos, o capitalismo est inserido em todos
os espaos da nossa sociedade e sua cultura difundida de vrias maneiras:
pelos meios de comunicao, pelas escolas que freqentamos, etc.
Em oposio a isso, o movimento social deve produzir e desenvolver uma
cultura popular que sustente novas formas, linguagens e manifestaes que
traduzam valores de oposio ao capitalismo. Essa cultura pode ser es irnu-
lada com msicas, teatros, palestras, debates, encontros, confraternizaes,
etc. Ela ser imprescind vel para uma mudana que tambm deve se dar
dentro de cada um de ns, por meio da educao popular.
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N o d e v e m o s a g u a r d a r q u e a e d u c a o p o p u l a r e d u q u e a t o d o s p a r a
c o m e a r a l u t a r . No e n t a n t o , s e r i a i m p o s s v e l n e g a r o p a p e l a b s o l u t a -
m e n t e f u n d a m e n t a l q u e a e d u c a o e x e r c e e m t o d o s o s m i l i t a n t e s d o
m o v i m e n t o s o c i a l . El a i m p r e s c i n d v e l .
s vezes, as pessoas ficam na dvida quando querem se mobilizar, se a me-
lhor alternativa c r i a r u m m o v i m e n t o s o c i a l o u i n t e g r a r u m m o v i m e n t o s o -
c i a l q u e j e x i s t e . Q ual ser a melhor alternativa? Na realidade, q u a l q u e r u m a
d a s a l t e r n a t i v a s p o d e s e r i n t e r e s s a n t e .
Q uando no houver n e n h u m m o v i m e n t o s o c i a l p r x i m o de uma pessoa que
queira lutar por determinada causa, ela pode b u s c a r o u t r a s p e s s o a s que te-
nham interesse nessa luta e f o r m a r u m n o v o m o v i m e n t o s o c i a l . A partir da ,
s f a z e r c o m q u e o m o v i m e n t o s o c i a l t e n h a a s c a r a c t e r s t i c a s q u e c o l o -
c a m o s a q u i .
No entanto, se j e x i s t e u m m o v i m e n t o s o c i a l que luta por algo que essa pes-
soa deseja lutar, n o h p o r q u e c r i a r u m o u t r o m o v i m e n t o . O que pode acon-
tecer esse movimento estar aparelhado, ser muito burocratizado, ser pouco
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combativo, etc. Neste caso, o mais correto integrar o movimento social e
buscar agrupar pessoas dentro dele que concordem com o ponto de vista da
organizao popular ou com o que defendemos aqui. A partir de ento, sua
meta ser fazer com que este setor ganhe fora e que possa influenciar o
resto do movimento.
o mais importante estar mobilizado. Criar um movimento ou integrar
um movimento que j existe, fazendo com que ele tenha as caracter s-
ticas que julgamos corretas so, ambas, alternativas poss veis e im-
portantes. Cabe a cada um escolher. O fundamental saber que para
reivindicar algo, o caminho a luta, a mobilizao social.
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o movimento social deve ter sempre, de maneira clara, os seus o b j e t i v o s d e
l u t a . Q uando falamos nisso, temos basicamente trs tipos de objetivos: os de
curto, de mdio e de longo prazo. T rataremos aqui dos o b j e t i v o s d e c u r t o e
m d i o p r a z o . Eles buscam responder a o n d e o m o v i m e n t o q u e r c h e g a r n o
c u r t o e n o m d i o p r a z o .
Um m o v i m e n t o q u e n o t e m o b j e t i v o s a n d a e m c r c u l o s e n o t e m
f o c o . Po r i s s o , p o u c a s v e z e s c o n q u i s t a a l g o .
Os o b j e t i v o s d e l u t a v o v a r i a r d e a c o r d o c o m a l u t a d o m o v i m e n t o s o c i a l .
P or exemplo: um movimento contra o aumento das passagens de nibus pode
ter como principal objetivo impedir que o aumento acontea. Neste caso h
s o m e n t e u m o b j e t i v o .
P ode acontecer de haver m a i s d e u m o b j e t i v o . Q uando, por exemplo, um
sindicato entra em greve e constri uma "pauta de reivindicaes". As reivin-
dicaes, neste caso, so os objetivos da luta. Eles podem ser: conseguir um
aumento de 10% para toda a categoria, resolver o problema das perdas sala-
riais dos ltimos 3 anos, remunerar as horas extras, etc. P ara um movimento
de ocupaes, eles podem ser, por exemplo: realizar uma ocupao urbana e
conseguir moradia. P ara um movimento de desempregados, podem ser: pres-
sionar o governo e conseguir um programa de aux lio, que d um pagamento
aos desempregados. Assim por diante.
G d",'"lI\ R. "6AL H,0. G E:,'\'\ Ci:'. J 5 i~'O& e,S,! O'\ DSF 'I"!n::>oG , fOR G J 5RSR FA z "R
T ~lD'Q ~Ao Fr:r-J i),l...i Cd~R~~!5 (:J 'R-!S C O O lE No C O r-J ~ipG U~~ fA~z:J SRtoJ A O A .,
88
o fundamental quando o movimento social vai estabelecer uma luta
qualquer, estabelecer bem os objetivos de curto e de mdio prazo.
O curto prazo aquilo que o movimento vai buscar imediatamente e
o mdio prazo pode variar de seis meses at alguns poucos anos a
frente. P ara traar os objetivos basta responder a pergunta: o que que-
remos com nosso movimento em um determinado per odo de tempo
(uma etapa)?
o plano estratgico do movimento o caminho que vai ter que ser realizado do
"hoje" at o nosso objetivo estabelecido para a etapa mais prxima. Ou seja,
responder: como vamos chegar aos objetivos de luta de curto prazo?
O plano estratgico deve ser feito estabelecendo etapas, com um obje-
tivo (ou mais) de luta por etapa, e com as aes que vo ser feitas para
atingir cada objetivo. No final de cada etapa, o movimento deve sempre
parar, fazer uma auto-avaliao e ver se caminhou bem ou no. Se esti-
ver tudo bem, o movimento continua o plano. Se estiver algo errado, faz
as modificaes necessrias para que o caminho seja acertado.
O importante estabelecer as linhas gerais da "coisa" e partir para a ao,
pois tambm no adianta ficar perdendo tempo planejando nos m nimos
detalhes e depois no ter condies de realizar tudo na prtica.
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Um movimento de sem-teto se organiza com o objetivo de lutar por moradia.
As pessoas no tm onde morar e acham que ocupar imveis sem funo
social uma boa sa da.
o o b j e t i v o d e l u t a (curto prazo)
- Ocupar um imvel sem funo social, dando moradia para os militantes do
movimento.
Pl a n o e s t r a t g i c o
- Criar quatro comisses: uma para conversar com as fam lias que faro parte
da ocupao e montar um programa de integrao dessas fam lias (1), outra
para a escolha e avaliao dos poss veis imveis a serem ocupados (2), outra
para discutir como e quando ser a ao de ocupao (3) e uma outra que
tratar de criar toda a estrutura de funcionamento da futura ocupao (4).
P ara isso, ser necessrio que se reflita sobre quantas e quais pessoas pode-
ro ajudar em quais tarefas, quais dessas atividades sero sigilosas e quais
sero tratadas em assemblias abertas, qual ser o nmero mximo de fam -
lias que poder ocupar o imvel, qual ser o prazo para agregar novos interes-
sados na ocupao, enfim, uma srie de questes de organizao que, se no
forem bem pensadas e executadas, certamente comprometero esse nosso
objetivo de curto prazo que a obteno de moradia para todas as fam lias do
movimento.
P oder amos detalhar o plano estratgico da seguinte forma:
1. A primeira comisso montar um plano em que constar com
que fam lias a comisso ir conversar, por que, quais sero os
critrios para que a fam lia possa integrar a ocupao. P ensar
tambm em organizar assemblias para que as fam lias se co-
nheam e possam estabelecer laos de solidariedade entre elas,
o que ser muito importante no futuro.
2. A segunda comisso sair pela cidade verificando imveis pos-
sivelmente pass veis de serem ocupados. Ser fundamental que
pensem, estrategicamente, se a melhor alternativa ocupar um
90
prdio do governo ou um prdio privado, verificar as condies e
instalaes do prdio, ver como ele est fechado, como as pes-
soas podero entrar, etc. No final, apresentar uma ou mais alter-
nativas para que se decida qual a melhor.
3. A terceira comisso, com os dados da segunda e conhecendo o
movimento, pensar como ser a ocupao. Discutir a melhor
hora para se ocupar, ou seja, se melhor que seja de dia ou noite,
qual ser o trajeto que os ocupantes faro, como entraro no pr-
dio, como enxergar se no houver luz, etc. Discutir se a ocupao
ser em um dia de semana ou em um final de semana, etc.
4. A quarta comisso organizar, dentre os ocupantes, uma estru-
tura que possa fazer funcionar a ocupao, tanto nos primeiros e
mais complicados momentos, como depois que passar a amea-
a imediata de desocupao (se isso acontecer). Essa comisso
criar uma estrutura de pessoas que poder resolver os proble-
mas eltricos e hidrulicos do local, outra que ficar responsvel
por uma cozinha coletiva (se este for o caso), a criao de uma
comisso de segurana, a diviso dos cmodos entre as fam lias
e assim por diante.
i m p o r t a n t s s i m o q u e s e t r a c e m o ( s ) o b j e t i v o ( s ), o p l a n o e s t r a t g i c o e q u e
p e r i o d i c a m e n t e s e a v a l i e s e o m o v i m e n t o s o c i a l e s t n o c a m i n h o c e r t o .
Na d a m e l h o r d o q u e a p r t i c a p a r a v e r s e t o d a a n o s s a t e o r i a f u n c i o n a !
o plano estratgico pode ser mais amplo e contar com os objetivos de mdio
prazo; as aes de mdio prazo que sero feitas para alcanar estes objetivos
e assim por diante. A principal idia que precisamos ter em mente : p l a n e j a r
a b s o l u t a m e n t e f u n d a m e n t a l .
T odos os movimentos sociais que tm por mtodo organizacional a d e m o c r a -
c i a d i r e t a devem, obrigatoriamente, ter a s s e m b l i a s o u r e u n i e s que so as
i n s t n c i a s d e l i b e r a t i v a s do movimento, ou seja, so o e s p a o c o l e t i v o d e
t o m a d a d e d e c i s e s .
91
Um m o v i m e n t o s o c i a l n o h i e r a r q u i z a d o n o t e m u m a c p u l a q u e
d e f i n e a s c o i s a s e u m a b a s e q u e o b e d e c e , p o r i s s o , t o d a s a s q u e s -
t e s d o m o v i m e n t o d e v e m s e r d i s c u t i d a s e r e s o l v i d a s n o m b i t o d a s
a s s e m b l i a s o u r e u n i e s , q u e s o h o r i z o n t a i s ( n o h i e r r q u i c a s ), o u
s e j a , a o p i n i o d e t o d o s i g u a l .
D,\/J f1,;'V'fC~ ~Ei,ii!f\t;i'a15l-,;g,j~e<R. t1R ;;:;. 'itiJ !m'-Ai$ )i:l$~1i. ~'-5lL :E'i;#i;c- ;ti ~B' ,-1iJ i. jja~~ O
M-J i~O $ f5 tJ F't~! ,Ef l'-?'- ;~I ;,\~J i~J !,\O :t-j~
No entanto, para que o movimento social n o p e r c a s e u f o c o e n o p a s s e a
f a z e r d a s r e u n i e s e a s s e m b l i a s o s e u f i m , algumas questes devem ser
observadas.
As i n s t n c i a s d e d i s c u s s o e d e c i s o do movimento social devem ser u m
m e i o e no um fim em si mesmas. P ode parecer besteira falar isso, mas o
fato que tem gente que acha que a funo de um movimento social fazer
reunies e assemblias horizontais.
No! As r e u n i e s e a s s e m b l i a s s o s o m e n t e u m m e i o p a r a q u e o m o v i -
m e n t o d i s c u t a e t o m e s u a s d e c i s e s e por isso, as reunies p r e c i s a m s e r
e f i c a z e s . Isso significa que elas tm que possibilitar a p a r t i c i p a o d e t o d o s ,
o b o m e n t e n d i m e n t o d a s q u e s t e s d i s c u t i d a s , o s d i f e r e n t e s p o s i c i o n a m e n -
t o s sobre as questes e, principalmente, a t o m a d a d e d e c i s e s . No mais do
que isso.
Deve haver uma preocupao para que as coisas r e a l m e n t e s e j a m r e s o l v i d a s
e que o movimento social n o f i q u e s n o d e b a t e . P ara isso, importante que
a p a u t a e s t e j a b e m d e f i n i d a , que as o p i n i e s s e j a m d a d a s n o m e n o r t e m p o
92
p o s s v e l , que as pessoas n o f i q u e m r e p e t i n d o i d i a s que j foram coloca-
das e que o movimento d e l i b e r e a s q u e s t e s d e f a t o . Como dito, o c o n s e n s o
d e v e s e r b u s c a d o , mas s e n o h o u v e r c o n s e n s o , d e v e h a v e r u m a v o t a o e
t o d o s s e g u e m a p o s i o q u e v e n c e r .
importante tambm que se pense em um m t o d o a d e q u a d o para cada tipo
de deciso. As decises n o m u i t o i m p o r t a n t e s devem ser tomadas s e m p e r -
d a d e t e m p o . As d e c i s e s i m p o r t a n t e s d e v e m d e s p e n d e r m a i s t e m p o d o s
m i l i t a n t e s . Alm disso, pode haver c r i t r i o s d i f e r e n t e s p a r a c a d a d e c i s o :
as m a i s s i m p l e s p o d e m s e r v o t a d a s vencendo a m a i o r i a , as de m d i a i m -
p o r t n c i a podem ser votadas vencendo c o m m a i s d e 2/3 d o s v o t o s . Aquelas
decises m u i t s s i m o i m p o r t a n t e s podem seguir o m t o d o d o c o n s e n s o .
fundamental estabelecer um teto, ou seja, um t e m p o m x i m o para cada dis-
cusso e para as prprias reunies e assemblias.
Como o movimento social defende a d e m o c r a c i a d i r e t a , as tomadas de deci-
so devem ser as m a i s d e m o c r t i c a s p o s s v e i s , ou seja, devem proporcionar
um ambiente em que as o p i n i e s e s u g e s t e s d e t o d o s s e j a m o u v i d a s , que
todos tenham um n v e l s e m e l h a n t e d e i n f o r m a e s para poder opinar e que
as decises n o s e j a m t o m a d a s p o r c o a o o u p o r m e d o . P or exemplo: um
movimento no pode tomar as suas decises porque um membro ameaa os
outros ou porque faz chantagem com eles.
T ambm n o c o r r e t o que indiv duos ou setores do movimento social s e j a m
s i l e n c i a d o s o u i m p o s s i b i l i t a d o s d e d a r a s u a o p i n i o o u d e p a r t i c i p a r d a s
t o m a d a s d e d e c i s o .
93
A t~4-J I :,~1c,' C C }P,,'J ~gC 'A S Cot6>AS /t;'\IG
:ODQ L ~SV'OCi!~" ,>\'\!j>. . lH F AL ~AvRA
'/Au', MAI>iJ J
To d o s d e v e m p a r t i c i p a r , tanto das d i s c u s s e s , como das t o m a d a s d e d e c i -
s o . P ara isso, fundamental que todos saibam com antecedncia das d a t a s
e h o r r i o s das reunies e da p a u t a que ser discutida. Eventualmente a pauta
pode ser resolvida no in cio da reunio ou assemblia, mas o ideal que isso
seja definido antes, possibilitando a todos um momento anterior de reflexo
sobre as questes.
P ara que as tomadas de deciso possam fluir bem, d e v e m s e r e s t a b e l e c i d a s
p r i o r i d a d e s , ou seja, s a b e r o q u e m a i s i m p o r t a n t e na hora de se decidir.
Como dissemos, o movimento social d e v e g a s t a r m a i s t e m p o c o m o q u e f o r
m a i s i m p o r t a n t e e m e n o s t e m p o c o m o q u e f o r m e n o s i m p o r t a n t e . Muitas
vezes melhor c o l o c a r o s t e m a s m a i s i m p o r t a n t e s n o c o m e o , quando est
p r e s e n t e a m a i o r i a d a s p e s s o a s .
sempre importante ter algum para m o d e r a r a r e u n i o . O moderador n o
t e m n e n h u m a h i e r a r q u i a sobre os outros, mas a j u d a a e n c a m i n h a r os te-
mas, as discusses, anima a reunio, facilita a tomada de decises e garante
que o s o b j e t i v o s d a r e u n i o s e j a m a t i n g i d o s .
Sempre que se resolver algo, importante que exista uma a t a , registrando
o que f o i r e s o l v i d o , d i s t r i b u i n d o a s r e s p o n s a b i l i d a d e s d a s t a r e f a s q u e f i -
c a r a m p e n d e n t e s e e s t a b e l e c e n d o d a t a s p a r a a e n t r e g a d a s p e n d n c i a s .
Q uando algum s e r e s p o n s a b i l i z a por alguma coisa, esta pessoa tem o b r i g a -
94
o perante o movimento de r e a l i z - Ia . Os e n c a m i n h a m e n t o s das reunies e
assemblias (resolues, atividades a serem realizadas) d e v e m s e m p r e s e r
a c o m p a n h a d o s e c o b r a d o s pelo movimento social, obviamente, d e m a n e i r a
n o - a u t o r i t r i a e o b s e r v a n d o o s c r i t r i o s d a t i c a d o m o v i m e n t o s o c i a l .
COI..CCOV TuD O
"'A AT A?
As r e l a e s p e s s o a i s devem sempre p r i m a r p o r u m a m b i e n t e d e c o o p e r a -
o e d e a p o i o m t u o em que os membros do movimento social s e v e m
c o m o c o m p a n h e i r o s d e l u t a e se tratam como tal.
O clima de trabalho deve ser a g r a d v e l , deve haver r e s p e i t o m t u o , os con-
flitos devem ser resolvidos d e m a n e i r a n o v i o l e n t a e deve haver c o n f i a n a
e n t r e o s m i l i t a n t e s .
Isso far com que a l u t a s e f o r t a l e a e que o lado pessoal n o s e s o b r e p o n h a
ao lado pol tico.
N o p r e c i s a m o s g o s t a r d e t o d o s d o m o v i m e n t o s o c i a l p e s s o a l m e n t e ,
o u s e j a , n o s o m o s o b r i g a d o s a s e r a m i g o s d e t o d o s , m a s t e m o s o b r i -
g a o d e n o s r e s p e i t a r c o m o c o m p a n h e i r o s d e l u t a q u e s o m o s .
95
Um movimento social deve contar com um s e t o r o u c o m i s s o que se encar-
regar da parte de comunicao e imprensa. Este setor ser responsvel por
fazer com que a s d e m a n d a s d o m o v i m e n t o p o s s a m s e r d i v u l g a d a s p a r a a
s o c i e d a d e .
Sabemos que g r a n d e p a r t e d a i m p r e n s a e s t c o m p r o m e t i d a c o m o c a p i t a -
l i s m o , mas e x i s t e g e n t e b o a n e s s e m e i o e q u e p o d e n o s a j u d a r . Os com-
panheiros de comunicao e imprensa devem buscar e s t a b e l e c e r u m r e l a -
c i o n a m e n t o com jornalistas, radialistas, editores, etc. que so s i m p t i c o s
c a u s a d o m o v i m e n t o e mant-Ios i n f o r m a d o s s e m p r e d a s d e n n c i a s q u e o
m o v i m e n t o f a z , d a s a e s r e a l i z a d a s , d a s c o n q u i s t a s , d a s r e p r e s s e s q u e
s o f r e , e t c .
Alm disso, o movimento social d e v e c o m u n i c a r - s e com a sociedade e buscar
apoio diretamente pelos ve culos de m d i a i n d e p e n d e n t e como rdios livres/
comunitrias, com a publicao de cartazes e panfletos, com sites de publi-
cao aberta e toda essa infra-estrutura de comunicao que est distante da
grande imprensa.
o m o v i m e n t o s o c i a l p r e c i s a s e m p r e d o m a i o r a p o i o p o s s v e l d a s o c i e d a d e
e p o r i s s o d e v e d i v u l g a r o m a i o r n m e r o d e i n f o r m a e s p o s s v e i s . Pa r a
i s s o , p o d e u t i l i z a r d o i s m e i o s . Um , m a n t e n d o b o n s c o n t a t o s c o m p e s s o a s
e s p e c f i c a s q u e e s t o d e n t r o d o s g r a n d e s v e c u l o s d e i m p r e n s a . Ou t r o , u t i -
l i z a n d o o s v e c u l o s d e m d i a i n d e p e n d e n t e . De q u a l q u e r f o r m a , o o b j e t i v o
c o m u n i c a r a c a u s a d o m o v i m e n t o , f a z e r c o n h e c e r s u a s q u e s t e s e b u s c a r
o m a i o r n m e r o d e a p o i a d o r e s e d e g e n t e s i m p t i c a c a u s a .
96
A l u t a do movimento social geralmente i m p l i c a e m r e p r e s s o . Vimos que
uma das formas de o sistema capitalista se manter por meio do Es t a d o , que
se encarrega de "manter as coisas funcionando", ou seja, de m a n t e r a s o c i e -
d a d e d e c l a s s e s e s e u s p r i v i l g i o s .
Q uando um movimento social s e o r g a n i z a e e s t a b e l e c e u m o b j e t i v o d e l u t a ,
ele vai m o b i l i z a r as pessoas que esto interessadas em um determinado as-
sunto e por meio da a o d i r e t a , vai r e i v i n d i c a r .
Q u a n t o m a i o r f o r a f o r a s o c i a l d o m o v i m e n t o e q u a n t o m a i s e l e q u e s -
t i o n a r a s r a z e s d o s i s t e m a c a p i t a l i s t a , m a i o r s e r a p r o b a b i l i d a d e d e r e -
p r e s s o . m e d i d a q u e a s a t i v i d a d e s e a l u t a d o m o v i m e n t o a u m e n t a m ,
a u m e n t a a r e s p o s t a d o Es t a d o , v i n d a e m f o r m a d e r e p r e s s o .
Isso pode acontecer de vrias formas: represso de manifestaes de rua pela
pol cia, priso de militantes, processos, etc. P or esse motivo, f u n d a m e n t a l
que todo movimento social tenha c o n t a t o s b e m e s t a b e l e c i d o s com um " c o r -
p o j u r d i c o " d e a d v o g a d o s que dar apoio nas q u e s t e s l e g a i s .
Os advogados podem ajudar de muitas formas. P rimeiramente, podem ajudar
como "consultores" do movimento, por exemplo, ao auxiliar um movimento de
sem-teto a identificar imveis do governo que esto desocupados ou mesmo
auxiliando a identificar imveis privados com brigas familiares na justia. Isso
em uma situao que no de represso. Q uando acontece a represso so
os advogados que podero ajudar o movimento a encaminhar denncias pbli-
cas, que podero impedir que militantes sejam presos, ajudar a soltar os mili-
tantes (em caso de priso) ou mesmo defend-Ios em uma poss vel ao.
97
o que temos de ter em mente o seguinte: ao nos mobilizarmos, estamos me-
xendo com o privilgio da sociedade e, geralmente, quanto mais questionamos
esses privilgios, maior a represso empregada contra ns. O apoio jur dico
dos advogados ser fundamental para o movimento social, principalmente em
situaes de represso.
Q UE
T emos de estar atentos para no deixar que valores da sociedade capitalista
se engendrem no movimento social. P osies que devem ser combatidas no
dia-a-dia so: hierarquia e posies autoritrias; o comodismo e a preguia
de lutar; o nacionalismo e a defesa do Estado; a competio e o individualis-
mo; as fofocas e os desentendimentos pessoais; o racismo, o machismo, a
homofobia e outros preconceitos da sociedade; as drogas e o alcoolismo que
nos alienam e que nos afastam da luta; o paternalismo e o assistencialismo,
de pessoas que tm d de ns e que querem nos dar somente migalhas. De-
vemos ter grande cuidado com isso.
E
Q uando estamos em um movimento social, estamos lutando por uma ques-
to concreta, e assim deve ser. P or exemplo: podemos estar em um movimen-
to de desempregados lutando por trabalho, podemos estar em um movimento
de sem-terra lutando por terra, podemos estar em um movimento de sem-teto
lutando por moradia, podemos estar em um sindicato lutando por um aumento
de salrio, etc. Como j dissemos, esses so os objetivos de curto e mdio
prazo do movimento social.
T odo movimento social deve ter seus objetivos de curto e mdio prazo, pois
so eles que traro os ganhos que vo tornar menos sofridas as nossas
vidas. No errado lutar por emprego, por terra, por moradia ou melhores
salrios. Alis, a busca por estes ganhos deve sempre estar presente, pois
ela que motiva e mobiliza as classes exploradas. Um movimento que pro-
meta uma boa vida daqui a 50 anos no atrai gente. Ele precisa ter, sempre, a
perspectiva de ganhos imediatos.
98
Estamos falando at agora que o o b j e t i v o do movimento social a c o n s t r u o
d a o r g a n i z a o p o p u l a r que tem como fim d e r r o t a r o c a p i t a l i s m o , estamos
falando de um m o d e l o d e o r g a n i z a o q u e a n t i c a p i t a l i s t a . Como um mo-
vimento anticapitalista pode lutar por ganhos dentro do capitalismo? Isso no
seria o que geralmente se chama de atitude "reformista"?
No. O que c a r a c t e r i z a o reformismo o p r o j e t o p o l t i c o e a p e r s p e c t i v a d e
l u t a que uma pessoa, um grupo ou movimento possui.
Q u a n d o o s g a n h o s d e c u r t o e m d i o p r a z o s o v i s t o s c o m o u m fim,
e n t o p o d e m o s c a r a c t e r i z a r a q u e l e ( s ) q u e d e f e n d e ( m ) e s t a p o s i o
c o m o r e f o r m i s t a ( s ). O r e f o r m i s t a a q u e l e q u e a c r e d i t a q u e o c a p i t a -
l i s m o p o s s a s e r m e l h o r a d o e c o n s i d e r a i s s o c o m o u m f i m i d e a l .
P or exemplo: uma pessoa que acha que h soluo para os problemas de
nossa sociedade dentro do capitalismo, uma pessoa reformista. No entanto,
isso r a d i c a l m e n t e d i f e r e n t e de algum que, m o b i l i z a d o e m t o r n o d a s l u t a s
d e c u r t o e m d i o p r a z o , possui um p r o j e t o p o l t i c o e u m a p e r s p e c t i v a d e
l u t a d e l o n g o p r a z o .
AS h!E:MoJ DfCA E:SDE: Coh!,T Ol'RAzo So
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l.O oJ GO f'<lZO , >J O !i>O Ma" <l"'I "O RitlJ TG.
99
P E
A perspectiva de luta de longo prazo a concepo que se tem em torno do
objetivo ltimo, ou seja, a resposta da questo: ao final de toda a nossa
luta, onde pretendemos chegar? Q uem reformista defende que o fim onde
se quer chegar est dentro do capitalismo. P or exemplo: um movimento de
desempregados que acha que ao conseguir um emprego tudo est resolvido
um movimento reformista. Um movimento de sem-teto que acha que ao
conseguir moradia a luta terminou um movimento reformista. Isso porque o
capitalismo vai continuar a existir e a gerar novos exclu dos. A explorao e
a dominao vo continuar.
No entanto, nossa luta no contra a explorao e a dominao? Ento, mes-
mo que mobilizado em torno das questes de curto e mdio prazo, nosso
movimento, se quiser apontar para a construo da organizao popular,
deve ter o que chamamos de perspectiva de longo prazo.
A perspectiva de longo prazo existe quando o movimento no acha
que sua lula de curto e mdio prazo o fim. Ofim, para um movimen-
to que quer lutar contra a explorao e a dominao, acabar com
o capitalismo, ou seja, lutar para substituir o sistema capitalista. A
luta de curto e mdio prazo e a perspectiva de longo prazo no so
excludentes, mas complementares.
100
P or esse motivo sustentamos que devemos sempre, em absolutamente to-
dos os casos, sustentar esta perspectiva de longo prazo de combate e de
derrubada do sistema capitalista, apontando para a construo de uma nova
sociedade. As lutas de curto e mdio prazo serviro para nossas conquistas
do dia-a-dia, que aliviaro nosso sofrimento dirio e sero uma escola, pois
aprendemos muita coisa na luta.
Sim. Um movimento que est organizado em torno de uma luta de curto e
mdio prazo e que a utiliza como meio para uma luta maior, contra o capita-
lismo, um movimento revolucionrio.
Nosso modelo de movimento revolucionrio est ligado a uma concepo de
organizao de base que, quanto mais mobilizada e radlcatlzada estiver,
mais apontar para uma perspectiva revolucionria, ou seja, para a supera-
o do sistema capitalista.
Revolucionrio quem defende que o capitalismo deve ser substitu -
do por um novo sistema, fundado na igualdade e na liberdade.
IIT OMAR O P ODER"?
A concepo de "tomar o poder" ultrapassada e equivocada. Isso porque
o objetivo, quando combatemos um sistema de explorao e dominao, no
a criao de um novo sistema que explora e domina. A concepo de to-
mada de poder parte do pressuposto que o problema "quem est no poder"
e no "o poder em si" - aquela idia de trocar o rei, sem acabar com a
monarquia.
Na realidade, o problema no quem ocupa o Estado, mas sim o Estado. P or
isso, no adianta acharmos que, se tomarmos o poder do Estado, poderemos
fazer a mudana necessria na sociedade.
101
Muitos movimentos sociais falam na c r i a o d o " p o d e r p o p u l a r " . P or que
n o levantamos esta bandeira?
o conceito de "poder popular" m u i t o a m p l o . H pessoas que o defendem e
possuem b o a s i d i a s e conceitos que se a p r o x i m a m muito dos que definimos
aqui por " o r g a n i z a o p o p u l a r " . No entanto, m u i t o s o u t r o s que defendem o
"poder popular" esto pensando nele da m a n e i r a a u t o r i t r i a , como as cons-
trues " p e l o c e n t r o " , das formas d i t a t o r i a i s , e x p l o r a d o r a s e d o m i n a d o r a s .
A concepo de poder popular, que se a p r o x i m a d a o r g a n i z a o p o p u l a r , que
defendemos aqui sustenta que o p o d e r , na realidade, uma r e l a o d e d i s p u -
t a p o l t i c a p e r m a n e n t e e n t r e c a p i t a l i s t a s e a n t i c a p i t a l i s t a s e que construir
o poder popular seria a u m e n t a r a f o r a s o c i a l a o l a d o d o s a n t i c a p i t a l i s t a s .
Dessa forma, a partir das mobilizaes sociais e populares, estar amos con-
tribuindo com a fora social que se sobreporia ao capitalismo. Nesse caso,
defendemos a mesma coisa com palavras diferentes.
No entanto, h pessoas que defendem o "poder popular" pela construo de
movimentaes que sustentem v a n g u a r d a s d e s c o l a d a s d a b a s e , relaes h i e -
r r q u i c a s nos movimentos, p a r t i d o s que se sobrepem aos movimentos so-
102
ciais, pessoas que buscam "libertar" a sociedade por meio do Estado, tiranias
e burocracias de todo o tipo. Nesse caso, o poder popular no tem absoluta-
mente nada a ver com o que estamos chamando aqui de organizao popular.
A organizao popular aponta, como vimos, para um objetivo de longo pra-
zo, que a substituio do capitalismo. Isso significa criar um novo regime
social, ou seja, uma outra forma de organizao da vida social.
Como isso um projeto de longo prazo, no precisamos ter absolutamente
tudo pensado, mas o caso de deixarmos algumas reflexes sobre o tema.
Diferentemente do capitalismo, a nova sociedade no possuir classes. No
haver quem domina, quem explora, quem dominado e quem explorado.
103
Essa nova sociedade estar pautada na s o l i d a r i e d a d e e n o a p o i o m t u o e as
pessoas no vo mais se considerar concorrentes, mas sim c o m p a n h e i r a s .
A dominao e a explorao devero ter sido e l i m i n a d a s e a p e s a r d e h a v e r
c o n f l i t o s , que so inevitveis, o mais importante ter um sistema que n o p e r -
m i t a q u e u n s p o u c o s v i v a m b e m s c u s t a s d e m u i t o s o u t r o s q u e v i v a m m a l .
P ara que essa n o v a s o c i e d a d e esteja fundada na solidariedade e no apoio
mtuo, ela n o d e v e s u s t e n t a r a s i n s t i t u i e s d o c a p i t a l i s m o : a p r o p r i e d a d e
p r i v a d a e o Es t a d o . Em seu lugar, estaro a a u t o g e s t o e o f e d e r a l i s m o .
A propriedade privada dever ter sido extinta e n i n g u m m a i s p o d e r e m -
p r e g a r o u t r a s p e s s o a s e r o u b a r p a r t e d e s e u s a l r i o ( m a i s - v a l i a ). Neste
modelo, n e n h u m a p e s s o a d o n a d o s m e i o s d e p r o d u o - mquinas, ferra-
mentas, terras, fontes de energia, etc. - pois todos eles so c o l e t i v o s .
104
Di z e r q u e a l g o c o l e t i v o s i g n i f i c a q u e n o p e r t e n c e m a i s a u m a s
p e s s o a , q u e f a z a s u a u t i l i z a o d a f o r m a q u e j u l g a s e r c o r r e t a . Q u a n -
d o a l g o c o l e t i v o d e l o d o s . To d a s a s p e s s o a s e n v o l v i d a s e m a l g o
s o d o n a s d a q u i l o e j u n t a s t o m a m a s d e c i s e s d e c o m o u t i l i z - Io .
Vamos dar um exemplo prtico. Consideremos uma fbrica de cadeiras. Na
sociedade futura, a fbrica e tudo o que pertencer a ela: mquinas, ferramen-
tas, terreno, etc. - pertencem ao coletivo de trabalhadores que nela trabalham.
Ento uma pessoa no pode vender a fbrica sem acordo dos demais, no
pode ser chefe dos outros, no pode explorar os outros. T udo na fbrica per-
tence ao coletivo de trabalhadores e l todos so iguais em poder de deciso.
Tu d o o q u e f o r r e s o l v i d o d e v e s e r u m a c o r d o e n t r e o c o l e t i v o d e t r a -
b a l h a d o r e s q u e , e m i g u a l d a d e , d e c i d i r o o q u e f a z e r c o m t u d o o q u e
d i z r e s p e i t o a s e u a m b i e n t e d e t r a b a l h o . Is s o s e c h a m a a u t o g e s t o e
a c o n t e c e q u a n d o a s d e c i s e s s a e m d a s m o s d a c l a s s e d o m i n a n t e
e v o p a r a o s c o n s e l h o s d e t r a b a l h a d o r e s q u e t o m a m s u a s d e c i s e s
s o b r e t u d o o q u e Ih e s d i z r e s p e i t o .
Como o capitalismo d e v e t e r s i d o a b o l i d o , o Es t a d o t a m b m n o d e v e r m a i s
e x i s t i r . Em vez de Estados nacionais, a sociedade futura deve estar pautada
na l i v r e a s s o c i a o e n t r e a s p e s s o a s . E isso pode acontecer em q u a l q u e r
t e r r i t r i o , por isso, a nova sociedade i n t e r n a c i o n a l i s t a .
105
Ne s s e m o d e l o n o h m a i s d e m o c r a c i a r e p r e s e n t a t i v a . O p o v o s e r e -
n e e m c o n s e l h o s e t o m a s u a s p r p r i a s d e c i s e s . Q u a n d o h n e c e s -
s i d a d e d e a r t i c u l a o , e s c o l h e - s e u m d e l e g a d o q u e l e v a a s p o s i e s
d e s t e c o n s e l h o e s e a c e r t a c o m o u t r o s . To d a s a s f u n e s p o l t i c a s
s o r o t a t i v a s e r e v o g v e i s . A i s s o d a m o s o n o m e d e f e d e r a l i s m o .
Esta sociedade de a u t o g e s t o e f e d e r a l i s m o promove a verdadeira democra-
cia, ou seja, o v e r d a d e i r o g o v e r n o d o p o v o . Nela, no so os capitalistas e os
pol ticos que nos governam, mas ns mesmos.
Em u m a v e r d a d e i r a d e m o c r a c i a , o p o v o s e a u t o g o v e r n a . El e s o b e r a -
n o , t o m a s u a s p r p r i a s d e c i s e s e n o d o m i n a d o n e m e x p l o r a d o .
Essa " n o v a d e m o c r a c i a " dever pautar tambm toda uma n o v a c o n c e p o
d e e d u c a o e d e c u l t u r a que e d u q u e a s p e s s o a s p a r a a l i b e r d a d e e p a r a a
i g u a l d a d e . Dessa forma, estimular uma cultura de solidariedade e de apoio
mtuo, reforando esse modelo de sociedade em oposio ao anterior.
Os dois v a l o r e s b s i c o s a serem promovidos na sociedade futura so a l i b e r -
d a d e e a i g u a l d a d e .
106
A l i b e r d a d e como sendo a p o s s i b i l i d a d e d e t o d a s a s p e s s o a s d e s e n v o l -
v e r e m t o d a s a s s u a s potencial idades, c a p a c i d a d e s , c r i a t i v i d a d e s e m q u e
a l g u m a s d o m i n e o u e x p l o r e .
A i g u a l d a d e como sendo a p o s s i b i l i d a d e d e t o d o s e s c o l h e r e m q u e c a m i n h o
s e g u i r . Assim, no h mais este abismo entre ricos e pobres e t o d o s p o s s u e m
m a i s o u m e n o s o m e s m o n v e l , pois possuem as m e s m a s o p o r t u n i d a d e s .
Isso no significa dizer que se tentar uniformizar a todos, mas sim que em um
sistema deste tipo no h d e s i g u a l d a d e e n o h h i e r a r q u i a .
P ara a concluso do nosso material sobre organizao popular, h uma refle-
xo importante. To d o s o s m e i o s d o s q u a i s s e u t i l i z a a o r g a n i z a o p o p u l a r
e s t o e m p l e n o a c o r d o c o m a n o v a s o c i e d a d e q u e q u e r e m o s c o n s t r u i r .
por isso que a n o s s a l u t a d o d i a - a - d i a , alm de nos trazer as c o n q u i s t a s ,
j a p o n t a m p a r a o s v a l o r e s e a n o v a s o c i e d a d e q u e d e s e j a m o s t o r n a r r e a l .
T odo o processo de luta apontado aqui nos faz concluir que u t i l i z a m o s m e i o s
a d e q u a d o s c o m o s f i n s q u e q u e r e m o s a t i n g i r .
107
E isso absolutamente importante: a defesa da coerncia entre
meios e fins. No modelo da organizao popular, todo o processo de
luta - ou seja os meios - est condizente com os nossos fins, que so
a derrubada do capitalismo e a construo de uma nova sociedade.
P odemos afirmar que nossos meios so absolutamente condizentes
com os fins que desejamos atingir.
A luta do dia-a-dia a maior escola que existe. Uma luta, se bem conduzida,
pode ensinar muitas coisas a todos os que esto mobilizados.
P odemos aprender: medir nossa capacidade de fora; nos organizar; valores
important ssimos deixados de lado pelo sistema como solidariedade, apoio
mtuo, tica, responsabilidade; podemos contrapor a cultura popular cultura
do capitalismo; aprender a vencer, perder; enfim, ao construir a organizao
popular, j estamos aprendendo muita coisa.
108
lutando que aprendemos a lutar. Na mobilizao do dia-a-dia apren-
demos coisas que nenhuma escola pode nos ensinar. Na prtica, a te-
oria fica muito melhor. P ortanto, mos obra, vamos deixar de teoria
e partir para a prtica!
-
NOSSA " LIAO DE CASA"
Co n s t r u i r a o r g a n i z a o p o p u l a r !
109
Autor: Eugne P ottier e P ierre Degeyter.
T raduo para o portugus: Neno Vasco
A Internacional foi composta pelo proudhoniano Eugne P ottier, pouco depois da
Com una de P aris. A melodia foi composta pelo belga P ierre Degeyter, em 1888.
De p, vitimas da f ome!
De p, f amlicos da Terra!
Da idia a chama j consome
A crosta bruta que a soterra.
Cortai o mal bem pelo f undo!
De p, de p no mais senhores!
Se nada somos, em tal mundo,
Sejamos todos produtores!
(Coro)
Bem unidos, f aamos,
Nesta luta f inal
Uma terra sem amos
A Internacional!
Messias, Deus, chef es supremos,
nada esperamos de nenhum!
Sejamos ns que conquistemos
A terra-me livre e comum!
Para no ter protestos vos,
para sair deste antro estreito,
f aamos ns, por nossas mos,
tudo o que a ns nos diz respeito!
(Coro)
Bem unidos ...
o crime de rico a lei encobre,
O Estado esmaga o oprimido:
No h direitos para o pobre,
Ao rico tudo permitido.
110
opresso no mais sujeitos!
Somos iguais todos os seres.
No mais deveres sem direitos,
No mais direitos sem deveres!
(Coro)
Bem unidos ...
Abominveis na grandeza,
Os reis das minas e da f ornalha
Edif icaram a riqueza
Sobre o suor de quem trabalha.
Todo o produto de quem sua
A corja rica o recolheu
Querendo que ela o restitua,
O povo s quer o que seu.
(Coro)
Bem unidos ...
Ns f omos de f umo embriagados.
Paz entre ns, guerra aos senhores!
Faamos greve de soldados!
Somos irmos trabalhadores!
Se a raa vil cheia de galas
Nos quer f ora canibais,
Logo verque as nossas balas
So para os nossos generais!
(Coro)
Bem unidos ...
Somos o povo dos ativos,
Trabalhador, f orte e f ecundo.
Pertence a terra aos produtivos:
parasita, deixa o mundo!
parasita, que te nutres
Do nosso sangue a gotejar,
Se nos f altarem os abutres,
No deixa o Sol de f ulgurar!
(Coro)
111