La salvacin en el Islam

Palabras claves
Islam
Corn
Salvacin
Biblia
Jess

Introduccin
La palabra rabe Islam significa sumisin, y deriva de la palabra que significa
paz. Como tal, la religin del Islam ensea que, a fin de alcanzar la verdadera
paz mental y la seguridad en el corazn, uno debe someterse a Dios y vivir de
acuerdo a su ley divina revelada.
El Islam no es una religin nueva, ya que la sumisin a la voluntad de Dios, es
decir, el Islam, siempre ha sido la nica religin aceptable ante los ojos de
Dios. Por esta razn, el Islam es la religin natural y es el mismo mensaje
eterno revelado a lo largo del tiempo a todos los profetas y mensajeros de Dios.
El mensaje principal de todos los profetas siempre ha sido que solo hay un
nico Dios Verdadero y solo l debe ser adorado. Estos profetas comienzan
con Adn e incluyen a No, Abraham, Moiss, David, Salomn, Juan el
Bautista y Jess, que la paz sea con todos ellos. Dios dice en el Sagrado
Corn:
No envi en el pasado a ningn Mensajero sin que recibiera la misma
revelacin que t: Nada ni nadie merece ser adorado excepto Yo, adrenme
solo a M! (Corn 21:25)
Sin embargo, el verdadero mensaje de estos profetas se perdi o fue
corrompido con el tiempo. Incluso los libros revelados ms recientes, la Tora y
el Evangelio, fueron adulterados, y por ello han perdido su credibilidad para
guiar a la gente hacia el camino correcto.

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Todos los musulmanes creen que sirven y quieren servir a Dios todopoderoso.
Dios en rabe significa Al.
Se cuenta historias como esta:
La historia dice que antes que comenzara el islamismo los sabeos de Arabia
adoraban al dios luna que se cas con la diosa sol, quien dio a luz a tres
diosas. Las llamaron Allat, Al-Uzza y Mannat. Ellas despus llegaron a ser
dolos y en esa parte del mundo eran adoradas como las Hijas de Al. El dios
luna era Al. l era solo uno de los 360 dolos de la Kaaba en la Meca. Y
Mahoma saba todo esto. En el islamismo usan la luna creciente en todas
partes. Inclusive el Ramadn comienza y termina con la luna creciente.
Cmo Justifican la salvacin los musulmanes?
La palabra musulmn significa aquel que se somete a la voluntad de Dios,
independientemente de su etnia, nacionalidad o cultura. De all que todo aquel
que est listo para someterse a la voluntad de Dios puede convertirse en
musulmn.

I. Qu es el Islam?
Es una religin monotesta abrahmica que adora exclusivamente a Al sin
copartcipes y cuyo dogma de fe se basa en el libro sagrado el Corn dictado
por Al a Mahoma a travs de Yibril (arcngel Gabriel) y establece como
premisa fundamental para sus creyentes que no hay ms Dios que Al y que
Mahoma es el ltimo mensajero de Al. Los seguidores del Islam se
denominan musulmanes. Su dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que se aceptan
como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,
Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de
tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma,
que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del
Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo
Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el
Nuevo Testamento).

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II. Beneficios de la conversin al islam
Al convertirse al Islam, todos los pecados anteriores son perdonados y
comienzan una vida nueva de piedad y rectitud, como musulmn(a),
siempre que cometen un error, pueden arrepentirse ante Dios, Quien
perdona los pecados de todo aquel que se arrepiente con sinceridad
ante l.
El mayor beneficio es que todo musulmn, hombre y mujer, tiene la
promesa de Dios da la recompensa del Paraso eterno (el Cielo).
Aquellos que sean bendecidos con el Paraso vivirn eternamente en la
felicidad plena sin ningn tipo de enfermedad, dolor ni tristeza. Dios
estar complacido con ellos y ellos estarn complacidos con l. Incluso
la persona de menor rango entre los habitantes del Paraso tendr diez
veces el equivalente a lo mejor de este mundo y recibir cuanto desee.
De hecho, en el Paraso hay cosas que ningn ojo ha visto ni odo
escuchado, y que ninguna mente humana ha imaginado. Ser una vida
real, no solamente espiritual, sino fsica tambin.
Para ser musulmn(a) se debe:
- Creer que el Sagrado Corn es la palabra literal de Dios, revelada por l.
- Creer que el Da del Juicio (Da de la Resurreccin) es verdadero y
vendr, como Dios prometi en el Corn.
- Creer en los profetas que Dios envi, y en los libros que l revel, as
como en Sus ngeles.
- Aceptar el Islam como la nica religin.
- No adorar a nada ni a nadie sino solo a Dios.
Nuestra vida eterna en el Ms All depende de la fe que elijamos seguir en
esta vida pasajera, as que dmosle a esta lucha la prioridad que merece.
III. El Corn
La originalidad del Corn

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El Corn se presenta a s mismo como que es la palabra inspirada e infalible de
Al (36:5). Dice no tener errores (39:28) y dice confirmar las Escrituras dadas
antes al Pueblo del Libro (2:101). Es considerado como la plena revelacin de
Dios y explica plenamente la Ley y el Evangelio (10:37-38). El objetivo del
Corn es llevar una unidad de creencia a todos los pueblos (42:15).
El Corn defiende su inspiracin apelando a la belleza de su poesa (10:37-38;
11:13-14). Vez tras vez, la reaccin emocional creada en el corazn del oyente
del Corn mientras es recitado se da como prueba de inspiracin (5:83;
19:58ff.; 39:23). El Corn declara que fue dado en rabe para que pudiera ser
entendido por su pblico inicial (12:1). En repetidas oportunidades el Corn se
defiende de la acusacin de que Mahoma era un poeta posedo (21:5; 37:36).

El Corn y los musulmanes
El Corn para los musulmanes es equivalente a la Biblia para los cristianos y
judos. Una presentacin de su enseanza acerca de su propia autoridad, la
Biblia, Jess, la teologa, los judos y los cristianos, y las mujeres es necesaria
a fin de entender a los musulmanes

La relacin del Corn con el Antiguo y Nuevo Testamento
El Corn afirma que tanto Moiss como Jess predijeron la venida de Mahoma.
En el caso de Moiss, la profeca en Deuteronomio 18 acerca del gran Profeta
es presentada en el Nuevo Testamento como cumplida en Jess (3:81; 7:157;
tambin se considera que Isa. 42:11 predice a Mahoma; Ali 1989, n. 416). La
supuesta profeca de Jess acerca de Mahoma involucra la identificacin del
consolador prometido como Mahoma en vez del Espritu de Dios que vino a
morar permanentemente en los creyentes en Pentecosts (61:6; Ali n 5438; cf.
Jn. 14:16; 15:26; 16:7). El Corn presenta en general una visin positiva de la
Ley y el evangelio.

El Corn y Jess
El Corn menciona a Jess 93 veces. Si bien tiene en general una actitud
positiva hacia Jess, niega fuertemente su deidad, su crucifixin y su
resurreccin. Los pasajes que contienen una visin positiva de Jess pueden
ser usados para crear inters en un musulmn para que conozca ms acerca

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de Jess. Los siguientes son los pasajes que son favorables hacia Jess y
tambin delinean las visiones falsas que sostiene el Corn acerca de Jess.

Visin favorable de Jess en el Nuevo Testamento: El Corn presenta a Jess
como un profeta en la lnea de otros profetas como Abraham, Moiss, etc.
(2:137). A diferencia de los profetas, el ministerio de Jess fue validado por
seales (es decir, milagros; 2:253ff.)

El pasaje dice as: Oh, Mara! Al te da buenas nuevas de una Palabra de l:
su nombre ser Cristo Jess (3:45). Tal vez es ms significativo el hecho que
aqu Al anuncia el nombre de Jess que indica su tarea (es decir, Jess =
salvador de Jehov, y Cristo = trmino griego para el Mesas). Jess es
designado tambin en la tercera sura como uno ms cercano a Al (3:45) y un
justo (3:46). Adems, se seala el traslado de Jess al cielo y su lugar en el
cielo junto a Al (3:55). Jess es descrito tambin como uno que convirti a
enemigos en amigos (3:103).

A lo largo del resto del Corn, Jess es descrito como un mensajero y un
Espritu de Dios, si bien este mismo contexto niega la idea de la trinidad
(4:171). Se identifica a Jess como el Cristo o Mesas en la sura 5:72, si bien
su deidad es rechazada en el mismo contexto. Se seala que Jess confirm la
Tor (5:46), recibi el Evangelio de Al (57:27ff.) y que sus discpulos eran
ayudantes de Al (61:14).

El Corn niega la crucifixin y resurreccin de Jess (4:157ff.). La mayora de
los musulmanes sostienen que Jess no muri, citando este pasaje. Sin
embargo, hay otro pasaje donde Al habla a Jess diciendo: Jess, estoy a
punto de hacer que mueras y a levantarte hacia Mi (3:55).

IV. Comparacin
La afirmacin del monotesmo y la condenacin del politesmo brindan la fuente
de mayor similitud entre la enseanza del Corn y la Biblia. A lo largo del
Corn, se afirma que Dios es el nico Dios, el creador y sustentador del
universo (1:1ff.; 2:163; etc.). Dios es considerado como soberano sobre todo, si

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bien el nfasis tiende hacia el fatalismo (6:137; Parshall 1989, 98). Adems,
Dios ha escogido revelar su voluntad a los hombres a travs de los profetas
(2:137ff.). Igualmente, el nfasis en la resurreccin y juicio universal (22:5ff.) es
comn entre el cristianismo y el islamismo. El Corn describe la resurreccin
con trminos conocidos como la trompeta sonar, y de las tumbas, los hombre
irn corriendo a su Seor. La santidad y la justicia de Dios tambin son
reverenciadas, y Dios responsabiliza a todos los hombres por sus hechos en el
da del juicio (2:202, 281).
Como en el cristianismo, se enfatiza la misericordia y el perdn de Dios. Los
santos hombres de Dios confiesan sus pecados (3:147) y Dios perdona
pecados, borrndolos (3:193ff.). El Corn afirma que todos los hombres pecan,
si bien afirma una visin ms optimista de la naturaleza humana (16:61-63;
Woodberry "Different Diagnosis in Muslims and Christians," p. 156).

La visin del Corn de la religin como algo que involucra adoracin, oracin y
ayudar a los necesitados encuentra numerosos paralelos en el Antiguo y Nuevo
Testamento (98:4ff.). Los profetas del Antiguo Testamento a menudo
declaraban que la verdadera religin era la que se ocupaba de los viudos y los
hurfanos (cf. Ez. 18; Stg 1:27.). La adoracin y la oracin tambin tenan
partes importantes en la vida de Israel y la iglesia, si bien no eran consideradas
como eficaces para la salvacin, como ocurre con el islamismo.

Desacuerdos entre la Biblia y el Corn:
Las principales reas de desacuerdo teolgico entre la Biblia y el Corn,
adems de las cuestiones relacionadas con Jesucristo y la Biblia son
significativas.

La visin del Corn de la salvacin es la de una salvacin por buenas
obras. El juicio de Dios se compara con una balanza en la que las
buenas obras deben pesar ms que las malas obras, para que un
individuo entre al cielo (7:9; 21:47; 23:100ff.). La sura 49:14 dice: Si
obedeces a Al y a su apstol, l no te negar la recompensa de tus
trabajos. Dios es misericordioso y perdonador. En otra parte, el Corn
describe a los verdaderos musulmanes como aquellos que dicen: Dios,

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hemos credo. Perdnanos nuestros pecados y slvanos de la agona
del fuego. (3:16).

Tambin se adopta un concepto similar al purgatorio, ya que algunos
musulmanes pecadores van al infierno durante un tiempo limitado para pagar
por sus pecados antes de ir al cielo (Parshall 1989, 190). El incrdulo o el
idlatra, por otra parte, permanecen en el infierno para siempre.

El Corn presenta una visin optimista de la naturaleza humana, niegan
la enseanza del pecado original, pero en cambio afirman que todos los
hombres nacen sin pecado (30:30; Parshall 1989, 120). Debido a una
visin idealista de los profetas, se considera que Adn, como el primer
profeta, se olvid de la orden de Dios en vez de desobedecer
activamente a Dios (20:114-115; Woodberry, 150). Sin embargo, el
Corn s afirma que todos los hombres fueron echados del paraso por el
pecado de Adn (2:38) y que el hombre es corrupto y est sujeto al
control de Satans (2:28-30; 17:16-17; 62-64; etc.) Como resultado, los
telogos islmicos modernos suelen admitir la condicin cada del
hombre (Woodberry, 158)

La visin del Corn del cielo tambin difiere de la del cristianismo. El
cielo se describe como un lugar de vino y mujeres hermosas (44:50ff;
78:33; Parshall 1989, 199). Un autor musulmn escribe: "Si llego ah (es
decir, al cielo) y no encuentro ros frescos, rboles de dtiles y mujeres
hermosas para hacerme compaa, me sentira terriblemente
defraudado." (Ibid,, 199).

La visin del Corn de los cristianos y los judos
En general, se considera que los judos y cristianos son considerados como
infieles a Dios y enemigos del islamismo. Sin embargo, algunos del Pueblo del
Libro son considerados como creyentes si viven una buena vida obedeciendo
la Palabra de Dios (3:76, 110). En algunos casos, los musulmanes son
llamados a respetar la piedad y la humildad de los cristianos (5:46-48). Los
judos suelen ser criticados por rechazar a Jess y a Mahoma, en tanto que los

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cristianos suelen ser criticados por la idolatra (es decir, la Trinidad), el
monasticismo y por orar a los santos (39:4; 57:27ff.; 45:19).

La instruccin del Corn en cuanto a la relacin con el Pueblo del Libro es
variada. En un lugar el Corn puede declarar que los musulmanes deben vivir
pacficamente con el Pueblo del Libro, con la esperanza de que vean el error
de su rechazo de Mahoma (43:89). Sin embargo, el Corn dice claramente que
todos los que rechazan a Mahoma y el Corn son incrdulos, y los incrdulos
son enemigos que deben ser vencidos (66:9; 48:16, 29; 9:29, 123), afirma que
est bien casarse con una esposa que es cristiana (5:5) o ser amigo de un
incrdulo, siempre que no combatan a su religin o tomen su casa (60:8ff.),
pero en otro lugar declara que un musulmn nunca debe hacerse amigo de un
no musulmn (3:118; 5:51). Esta ltima instruccin presentara una barrera
formidable para el evangelismo si la mayora de los musulmanes siguieran esta
pauta, de no ser amigo de nadie a menos que siguiera el Islam (3:73; 3:118;
5:51).

Propuesta (Contextualizacin)

La contextualizacin tambin involucra la cuestin de la forma y el significado.
Por ejemplo, la forma preabrahmica de circuncisin adquiri un nuevo
significado cuando Dios la convirti en una seal del pacto abrahmico.
Pueden infundirse nuevos significados en formas antiguas, siempre que la
forma no est prohibida en las Escrituras. Para evangelizar a un islmico, se
debe de atender a la persona en todas sus DIMENSIONES: Cultural, social y
religioso. A este enfoque se le llama CONTEXTUALIZACION.

La contextualizacin sin una espiritualidad autntica est destinada al fracaso.
Ciertamente es importante la contextualizacin, pero el cristiano no debe
olvidarse de nutrir su relacin con Dios continuamente.





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V. Conclusin
La responsabilidad de evangelizar el mundo musulmn presenta una tarea
formidable, los creyentes deben seguir adelante para cumplir las rdenes de
nuestro Seor (Mt. 28:18ff.). El cumplimiento de esas rdenes seguramente
involucrar grandes sacrificios. Adems, el proceso de contextualizacin del
mensaje y las formas de adoracin involucrar mucha experimentacin. Habr
fracasos. Sin embargo, el hombre o la mujer de Dios que persevere
seguramente experimentarn el xito al ver a personas musulmanas volverse
del islamismo a la fe en Jesucristo. Mahoma una vez escribi en el Corn: "Si
el Seor de la Misericordia tuviera un hijo, yo sera el primero en adorarlo."

Para dar por terminado este artculo de la salvacin entre los musulmanes se
dice que los cristianos creen que el hombre cay de su inocencia original y
desde entonces hereda una naturaleza y un entorno que lo conduce al pecado.
Pablo lo ha dejado muy claro en Romanos 3:10-18. All el apunta que todos los
humanos estn sometidos al pecado, esto es a la esclavitud del pecado.
El Islam niega la naturaleza pecadora de la humanidad. El Corn afirma la
universalidad del pecado. Si Dios castigase al hombre por sus actos perversos,
no dejara en la tierra ni siquiera uno (Sura 16:61).
A pesar de esto las enseanzas islmicas no proveen una explicacin a la
universalidad del pecado. Cada individuo comienza su vida inocentemente sin
inclinacin a pecar. Tericamente el Islam afirma que un individuo puede vivir
una vida sin pecado. Cada pecado individual existe como un hecho aislado. El
Islam concibe el pecado como una debilidad a olvidar y caminar por la senda
correcta. El pecado por lo tanto no corrompe la naturaleza humana ni afecta al
cosmos.
La cristiandad deja la salvacin a la gracia de Dios, en lugar de los obras de
los humanos. Los cristianos afirman que la humanidad por s sola no puede
ayudarse y tiene el poder de librarse del poder del pecado (Rom. 5:6-8). Jess,
como Dios y Hombre, sirve de mediador entre el Dios Santo y la humanidad
pecadora convirtindose en un rescatador para la humanidad (1 Tim. 2:5-6).
Aunque los musulmanes niegan la necesidad de la expiacin o de un sacrificio

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de expiacin, el concepto del rescatador ocurre en forma prominente en la
narrativa del Corn. Cuando Abraham iba a sacrificar a su hijo Ismael (no
Isaac, como lo indica la Biblia), Al rescat a su hijo con un sacrificio (Sura
37:102-109). Los cristianos afirman que Dios provee el rescate a la humanidad
pecadora mediante el pago hecho por el sacrificio de Jess.

Fuentes Bibliogrficas
http://www.islamreligion.com/es/articles/204/?gclid=CMqN5tS7ysACFWh
o7AodjFMAOQ
http://espanol.leaderu.com/docs/apologetica/como_ministrar.html
http://liderescrema.com/como-ministrar-a-los-musulmanes-desde-el-
coran/http://www.mpam.org/?p=33
http://www.miapic.com/ense%C3%B1a-el-islam-la-salvaci%C3%B3n-a
trav%C3%A9s-de-las-obras charles D Egal. Como Ministrar a los
Musulmanes.
Parshall, Phil. New Paths in Muslim Evangelism Grand Rapids: Baker
Book House, 1980.