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SUMMA THELOGICAE
SANCTI THOMAE AQUINATIS
II-II q. 110 a. 1
Utrum mendacium opponatur veritati

La naturaleza de este artculo, no slo debe entenderse a la luz de la cuestin anterior
acerca de la veracidad o la verdad como virtud o hbito moral sino tambin a la luz de
lo afirmado por el mismo Santo Toms en la doctrina de la Suma Teolgica I-II, q. 1 a. 1, al
afirmar que Respondeo dicendum quod actionum quae ab homine aguntur, illae solae
proprie dicuntur humanae, quae sunt propriae hominis inquantum est homo, es decir, los
actos que se dicen propios o naturalmente humanos son aquellos que pertenecen al
hombre en cuanto hombre, es decir aquellos de los que el hombre es dominus, por
ende de aquellos que se fundan en la razn y la voluntad Est autem homo dominus
suorum actuum per rationem et voluntatem, unde et liberum arbitrium esse dicitur facultas
voluntatis et rationis. A partir de ello se comprende, que si todo acto naturalmente
humano se orienta al objeto propio de las potencias racionales, dadas estas potencias se
concluye que:
1. Que todo acto humano fundado en el hombre en cuanto hombre es naturalmente libre
en tanto se funda en las potencias del alma intelectiva. Libre quiere decir connatural, es
decir conforme a la naturaleza y determinado por la esencia o quid del ente racional. Ms
como la libertad se realiza histricamente a travs de la eleccin, en razn de la
composicin del ente humano, tal libertad imprime la necesidad del libre arbitrio, es decir
de la opcin racional por el objeto que connaturalmente es bien y fin de las potencias
racionales. Por ello, a mayor simplicidad y perfeccin de los entes, menor necesidad de la
opcin, o bien realizacin de sta en un solo acto.
2. Que las acciones propiamente humanas son determinadas por el objeto propio de tales
acciones, por ende, si tales acciones se orientan a su objeto especfico, stas encuentran
en tales objetos su propio fin. Por consecuencia toda potencia del hombre, en cuanto
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hombre, se determina en la posesin libre del objeto, o fin, que es connatural a tales
potencias. Por ello la no conformidad de la potencia al objeto constituye en s un
determinado mal; ms all que pueda o no darse, en tal no-conformidad, la ausencia de
intencionalidad formal que constituye la intencionalidad moral del acto. A partir de esto se
concluye que, por ejemplo, el error, ms all de la intencin de causarlo cosa difcilmente
predicable del sujeto para consigo mismo es siempre un mal en tanto que comporta
ausencia de fin. Por ello el error es contra naturam hominis.
Dicho esto podemos comenzar con el comentario de la cuestin respectiva.
PRIMERA OBJECIN
El argumento sostenido en la Primera Objecin, por el que pretende demostrarse que
la mentira no siempre se opone a la veracidad se sostiene en el principio de
imposibilidad de que dos cosas opposita posean el ser simul. Veamos la cuestin: si
alguien dice algo verdadero, creyendo que lo dice es falso, de alguna manera miente en
tanto el signo artificial palabra, proposicin o hecho no se conforma al signo interior o
concepto. En consecuencia la mentira pareciera coexistir con la verdad.
El contenido de esta objecin es verdadero slo en la consideracin lgica de que dos
proposiciones contrarias no pueden ser a la vez verdaderas, pero s falsas en razn de que
admiten grados intermedios. Por ejemplo: una proposicin A Todo hombre es justo, no
puede ser a la vez verdadera con la proposicin E, Ningn hombre es justo, pero s
pueden ser a la vez falsas puesto que admiten grados intermedios, determinados por la
posibilidad de que pueda haber algn hombre que sea justo, y por ende que alguno no
lo sea. Pero a nivel ontolgico es imposible que dos cosas contrarias puedan tener
simultneamente razn de verdad, si por sta se entiende realidad. La extensin de la
consideracin lgica de que dos cosas contrarias pueden ser a la falsas, pero no verdaderas,
importa la posibilidad, a nivel moral, que dos manifestaciones contrarias puedan coexistir a
la vez en el caso que un sujeto diga algo verdadero, creyendo ste que lo que dice es falso.
Pero cmo se vincula la consideracin de la posibilidad lgica para con la extensin al
acto moral de acuerdo a la primera objecin? Si es posible que dos proposiciones contrarias
(A-E) sean a la vez falsas, es factible que un mismo sujeto pueda proferir una proposicin,
que siendo en s verdadera, crea que sea falsa por la razn de ignorancia o desconocimiento
de la verdad. En este caso la verdad de lo real y la creencia de su falsedad pueden coexistir
por la existencia de un intermedio fundado en la ignorancia actual del sujeto acerca del
objeto expresado en la proposicin. Este caso, ciertamente sutil, slo adquiere realidad en el
marco del planteamiento de ignorancia actual y por ende de error material; pero no formal.
Por consiguiente la posibilidad lgica de dos contrarios coexistiendo a nivel de falsedad se
abre la posibilidad, de que un acto humano de enunciacin, diga algo verdadero, an en la
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suposicin de falso, si consideramos la naturaleza de la falsedad material por causa de
ignorancia.
SEGUNDA OBJECIN
La segunda objecin encuentra su origen en los principios aristotlicos de que la
veracidad supone, no slo conformidad entre la palabra o signo artificial y el
concepto o signo interior, sino tambin en la conformidad de los hechos para con el signo
artificial. Recordemos aqu que la forma sustancial inmanente determina al conocimiento,
por ende, el concepto, en el que se conoce una tal naturaleza, se articula para con la forma
sustancial y encuentra en ella su determinacin. A su vez, supuesto el realismo metafsico,
la palabra, en tanto acto significante, significa necesariamente al concepto en el que una
forma inmanente es conocida. Dicho esto es deducible que la mentira se origina,
principalmente, en la no conformidad entre el signo artificial y el concepto, por lo tanto,
parecera ser que la no conformidad de los hechos como signo manifestativo para con
la palabra no constituye, en s, mentira alguna; por ello el texto afirma sed mendacium
consistit solum in verbis. Por ello, si la mentira en acto se realiza en la no conformidad
entre concepto y voces, y no entre las voces y los hechos, la mentira puede darse, simul,
con la veracidad.
TERCERA OBJECIN
La tercera objecin, que claramente es respondida en el cuerpo del Respondeo, se
funda en la doctrina agustiniana de que la culpa, o efecto del que miente, es causada por el
deseo de engaar. Si tal deseo es causa de la culpa la mentira se realizara en acto en el
deseo de engao. Pero si esto ltimo fallendi cupiditas se opone ms a la
benevolencia y a la justicia, parece que la mentira no guarda oposicin directa a la
veracidad.
La razn formal de la verdad de esta objecin es que la benevolencia no supone
impetus inclinationis, es decir propensin o apetito, sino simplemente el acto de la
voluntad por el cual se desea el bien para el otro sin presuponer unin de afecto lo cual
es propio de la caridad. Por consecuencia, si la formalidad de la mentira segn la objecin,
es el deseo de engao, sta guarda relacin directa para con la benevolencia en tanto que el
primer bien para el otro es la verdad. Ahora bien si tomamos la misma doctrina de Santo
Toms sobre la benevolencia (S.Th. II-II q. 27, a. 2) y si concebimos que la mentira es
formalmente tal por el deseo de engao cosa que no lo es no se opondra a la
benevolencia por cuanto sta no supone una inclinacin de la voluntad, sino tan slo un
acto del apetito causado por el juicio de la razn que entiende, que por imperativo de
naturaleza, es cngruo con ella el deseo del bien para el otro. Por otra parte si la justicia es
la firme determinacin de la voluntad de dar a alguien el bien que es preciso, la mentira, en
tanto deseo de engao, se opondra a esta virtud ms que a la veracidad, fundada sta en
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la conformidad entre la palabra y el concepto. Por lo dicho es claro que la mentira puede
tener existir simultneamente con la veracidad.
RESPUESTA
La respuesta del artculo se sostiene en dos principios:
1. Que el acto moral se especifica por su objeto y por su fin.
2. Que el acto moral de la veracidad supone, en tanto virtud, intencin de manifestar la cosa
significada en la palabra.
Todo acto moral queda determinado por el objeto que le es propio y por el fin, que a
su vez es objeto de la voluntad. Si el objeto de la voluntad es el fin, lo es en tanto ste dice
de bien al apetito racional. Por otra parte el bien se dice del ser, inteligido en razn de
verdad. Por consecuencia el fin de la voluntad es la verdad deseada en razn de bien.
Que la voluntad se oriente al fin, supone necesariamente la determinacin de la
inteligencia para con sta, pues si el primer acto del hombre en cuanto hombre se realiza en
la posesin de la forma sustancial inmanente de los entes creados, se concluye que la
primera relacin metafsica y gnoseolgica del hombre es la de la potencia intelectiva para
con la forma inmanente actualizada por el acto de existir; dicho de otra manera la primera
relacin natural del hombre, considerado en su especificidad, es para con la realidad
conocida como estable, firme, permanente, y por ello, como verdadera. A partir de esto
puede entenderse que la voz latina veritas surge de una condicin o predicado de la cosa,
por ello tal palabra proviene del adjetivo verus. Podramos considerar extrao que un
sustantivo se funde en un adjetivo, cuando ste slo expresa lo ajorrado o lanzado (ad
iectum) hacia algo. La naturaleza del adjetivo reclama la existencia de un algo que subste
(por debajo) de l y a su vez que lo soporte como predicado accidental. Pero por qu la
voz veritas proviene del adjetivo verus?. Si bien las razones lingsticas son variadas
entendemos que son dos los principios metafsicos explicativos de esta cuestin
aparentemente slo lingstica. Veamos sucintamente. Primero: si la filosofa estrictamente
romana ha sido la estoica, y lo propio de sta fue la intuicin de un metro eterno que
causaba la estabilidad del cosmos hacindolo concordante, se puede comprender que la
visin primera de la mirada estoica ha sido la de una estabilidad, firmeza e inmovilidad
del universo entero, slo hipostasiada en el momento de la consideracin del Metro, causa
tal estabilidad metafsica. Segundo: por otra parte, lo primero evidente para un romano, era
la consideracin de la fijeza de las cosas mltiples o la permanencia de la concordancia de
cada cosa para consigo misma, y slo desde ella era posible mentar la causa de tal
concordancia, o medida causante del concierto. Esto permite explicar por qu la voz
veritas deviene de verus y no viceversa.
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Volviendo al argumento de la respuesta decimos, que el bien como fin de la voluntad,
es lo inteligido por la inteligencia en razn de verdad, y esto es lo que la inteligencia
propone a la voluntad y lo que ella apetece en razn de deseable. En consecuencia el bien
es lo deseable de la verdad, y su estabilidad (la del bien) se funda en la firmeza de la cosa
como verdadera; hasta podramos decir en la concordancia perfecta entre la esencia y la
existencia, slo posible, por la no repulsin de los principios entre s. Si consideramos al
ente creado podremos comprender que su esencia, eternamente substante en la mente de
Dios, conservaba posibilidad de existencia fuera de Dios mismo en virtud de que en l nada
hay de contradictorio; por ende la contingencia, como predicado del segundo modo de
existencia de los entes, es la realizacin en acto de la posibilidad inteligida desde la
contingencia misma, y decimos esto, puesto que lo que es posibilidad desde la
consideracin de la contingencia, es pura necesidad en Dios.
De esta forma, cada potencia o virtud de la voluntad, aunque tenga su objeto propio,
guarda relacin directa al fin como objeto prximo de la voluntad, de la misma manera que
la materia guarda relacin para con la forma. Si la materia es determinable por la forma,
podra decirse con los reparos metafsicos propios que la forma, al ser principio de
inteligibilidad de la sustancia, es el fin determinante de la materia como principio de
posibilidad del movimiento. Por lo dicho debe entenderse, que as como la materia es
determinable por la forma, as los objetos de todas las potencias y virtudes de la voluntad
son determinables por el objeto propio de la voluntad que es el bien en razn de fin.
Si conducimos esta argumentacin a la cuestin de la mentira, como vicio opuesto a
la veracidad, la doctrina del Aquinate resulta contundente.
Supuesto que la veracidad consiste en una manifestacin de la cosa significada, sta
corresponde formalmente a la razn por cuanto es potencia de significar en tanto es
potencia intelectiva, y la manifestacin significante no es sino de una forma conocida y
significada en el concepto.
Pero la manifestacin de algo en el signo artificial de la voz (in verbum), o en el
hecho (in factum) exige una collatio entre lo significado y el significante. La voz
collatio, utilizada por Santo Toms de Aquino en el entramado de la respuesta, proviene
del verbo latino conferre que significa poner junto, y por ende comparar y
encuentro. De esto se concluye que la manifestacin o enunciacin de una forma
significada y conocida en el concepto, supone una comparacin, un poner junto, no slo
la voz que significa y lo significado o enunciado en ella, sino tambin al signo interior,
significado en la voz, con lo que a ste remite por fuerza del realismo metafsico y
gnoseolgico. Pero por qu Santo Toms utiliza la voz collatio y no prima el uso del
trmino clsico de analoga?. La respuesta se encuentra en la naturaleza de la veracidad
como virtud. La analoga es de naturaleza metafsica, y en ltima instancia encuentra su
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fundacin en la distincin Ser-ente, a su vez permite el ascenso gnoseolgico del alma al
Ser, por ende la analoga determina el modo de la verdad ontolgica y la posibilidad de la
verdad lgica. Pero en lo que hace a la veracidad como virtud la analoga se realiza como
collatio por cuanto slo significa la conformidad de la palabra para con el signo
interior o concepto. Si la analoga fuera causa material de la veracidad, pues la formal es
la conformidad misma, la veracidad no podra sujetarse al acto del hombre como acto de
una voluntad libre, sino que sta supondra una relacin en el orden del ser, y no del operar,
tal que la potencia, o bien determinara al objeto en razn de una mayor consciencia de ella
misma para consigo misma, o bien el objeto subsumira en su s a la potencia, no existiendo
ms que una mismidad, pero incluso en este caso la analoga cedera su lugar a la
univocidad.
Ahora bien, es necesario decir en orden a lo ya afirmado sobre la unidad del objeto
de la inteligencia para con el objeto de la voluntad que la analoga, en tanto ajusta la
inteligencia al Ser, es a la vez causa determinante de la conformidad entre la palabra y lo
significado, tal que la veracidad profiere a lo verdadero significado, mientras la analoga
canta la msica de la unidad del Ser.
Pero para que tal collatio pueda realizarse debe existir en la potencia lacapacidad
de realizar la comparacin, y esto supone, no slo la potencia comparativa fundada en la
analoga que determina el movimiento ascensional de la inteligencia, sino tambin la
intencin de comparar. Por ello el Aquinate afirma que para que la enunciacin sea acto
moral, es decir acto del hombre en cuanto hombre, sta deber ser voluntaria y
dependiente de la intencin de la voluntad. Estas dos exigencias parecieran ser una y la
misma cosa, pero no es as. Analicemos brevemente a las mismas: que el acto exija que
debe corresponderse a la voluntad implica que tal acto debe ser causado por la voluntad en
tanto apetito racional, y por ende, por la libertad fundada en la razn; mientras que al decir
que el acto moral debe ser dependiente de la intencin de la voluntad implica
correspondencia al objeto de la misma, es decir al fin en tanto bien al que
trascendentalmente tiende el apetito racional, en tanto apetito racional. Por lo dicho se
comprende que todo acto moral encuentra en la voluntad su causa eficiente, y en el objeto
prximo de la voluntad, el bien del acto, es decir su bondad moral natural.
A partir de esto se comprende que la veracidad, en tanto virtud de la enunciacin de
lo significado, por voz o por hechos, supone la causalidad de la voluntad, por cuanto es
virtud moral, y a su vez correspondencia al objeto de la voluntad que es fin en razn de
bien. Por consecuencia, si el objeto propio de la enunciacin es la verdad o la falsedad, ms
precisamente la verdad, exige considerar que tal virtud se realiza en acto por la firme
intencionalidad de la voluntad de decir la verdad, scilicet de expresar, por palabra o por
hechos, la verdad significada en el concepto, por ende de realizar la palabra en el concepto,
pues la naturaleza propia del lenguaje es realizarse en la forma significada por el signo
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interior. Es necesario repetir que el nico realismo posible del lenguaje es el realismo de la
forma en tanto inteligible. Pretender un realismo del lenguaje en tanto estructura semitica
y semiolgica significativa de la consciencia o constructora del significado es una
contradiccin a la naturaleza del lenguaje mismo, es un intento fustico, y por
consecuencia, intrnsecamente destructor.
Ahora bien, si consideramos que el objeto de la veracidad, en tanto virtud, es la
expresin de la verdad de la forma conocida en el signo interior, se colige que la mentira,
en tanto vicio, no slo procede de la voluntad pues de no ser as no podra ser
materialmente vicio sino que adems brota de una disrupcin del acto voluntario para con
el fin del mismo, de donde surge la formalidad de la mentira en cuanto tal. La traduccin
castellana, en este punto de la naturaleza de la mentira, no logra expresar el misterio del
mal surgente en este vicio. La formulacin latina afirma: Intentio vero voluntatis
inordinatae ad duo ferri, que intentamos traducir de la siguiente forma: la verdadera
intencin de una voluntad no-ordenada (in-ordine) se realiza de dos maneras. La
traduccin desorden por la voz latina inordinata no es exacta, o al menos no rescata la
dimensin metafsica substante, acentuando slo la dimensin moral del acto. La raz des
no reproduce la negacin de la raz latina in, pues mientras sta ltima dice de
negacin la primera slo dice de separacin por cuanto surge de la preposicin de
ablativo de, y ya su pertenencia al ablativo implica separacin. Traducir que la
mentira es causada por una voluntad desordenada slo enuncia la condicin moral del acto,
en tanto acto de la voluntad, pero la expresin latina inordinata dice de negacin al fin, y
por consecuencia al bien como objeto propio de la voluntad. Desde la significacin latina,
la voluntad inordinata supone intencionalidad de negacin del orden, ms an, de
negacin del fin que causa, por consecuencia, el desorden o separacin de la voluntad, y
por lgica su vaco y su vagar.
Tal negacin del orden, que recorre toda la naturaleza de la mentira, se realiza en dos
maneras, segn el texto del Aquinate, a saber:
1. Expresando algo falso.
2. Engaando a otro como consecuencia de la falsedad.
Por lo antes dicho, cuando concurren en acto tres condiciones: enunciacin de algo
falso (quod falsum sit enuntiatur), voluntad de decir tal falsedad (quod adsit voluntas
falsum enuntiandi), e intencin de engaar (intentio fallendi), se realizan los principios
de la composicin metafsica de la mentira como acto moral inordinatus, los cuales son:
falsedad material (falsitas materialiter) que es la enunciacin de lo falso, falsedad formal
(falsitas formaliter), que es causada por la voluntad de decir lo falso, y la falsedad efectiva
(falsitas effective) que es causada por la voluntad de imprimir (imprimendi) la falsedad
en la inteligencia de otro.
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Si consideramos el objeto propio del acto moral, no basta la consideracin de la
materialidad del mismo en este caso el ser causado por la voluntad por el cual slo resulta
la estructura ontolgica del acto como acto sino que tambin es necesaria la formalidad
del mismo, esto es la determinacin que ejerce el fin, como bien, en la voluntad en tanto
potencia apetitiva. Si el primer movimiento es el del objeto a la potencia, la formalidad del
acto moral, es decir su esencia misma, se realiza por imperio del objeto en la potencia, por
donde se deduce el realismo, no slo en el sentido de la evidencia del objeto, sino tambin
en el sentido que el objeto, y por ende la evidencia de lo ente, es el acto de toda potencia,
ora de la inteligencia, ora de la voluntad.
Por consecuencia, un acto moral desordenado, es en realidad una potencia no
realizada y perfeccionada en el acto de la evidencia del ente, conocido como verdadero y
deseado como bueno. De lo afirmado se deduce que el acto moral se funda en los actos
humanos en tanto humanos, y por consiguiente supone la concurrencia de la razn y el
dinamismo de la libertad informada por aquella (la razn), y esto determina que el acto
humano, como acto racional y libre, slo pueda ser in ordinem aut inordinatus: de
acuerdo al orden o en negacin del orden.
Ahora bien, si la causa material no constituye en acto, al acto moral, por cuanto todo
acto se dice por la inteligibilidad de la forma, la mentira, como vicio de la veracidad, no se
realiza por la sola enunciacin de algo falso. Por ello mismo, la primera objecin, slo
atiende a la materialidad del acto decir algo falso creyendo que es verdadero y no al
principio formal que constituye metafsicamente al ser de la mentira, scilicet la falsedad
formal o voluntad de decir algo falso. Si leemos la primera objecin livianamente, cuando
sta dice que la mentira puede darse cuando alguien afirma algo verdadero creyendo que
es falso, podemos concluir que all concurren materialidad y formalidad de la mentira,
pero en realidad no es as, por cuanto el slo hecho de decir algo verdadero creyendo que es
falso no alcanza para demostrar la intencionalidad inordinata de la voluntad, que
constituye la especie de la mentira. El decir lo falso establece slo el gnero o principio
remoto de la mentira como acto moral, por lo que la falsedad es slo principio de
ininteligibilidad de la mentira como tal, y slo principio de inteligibilidad del movimiento o
potencia hacia el acto moral de la mentira. Por ello mismo, y a partir de los Primeros
Analticos de Aristteles, completado luego por el Comentario a las Categoras de
Aristteles de Santo Toms de Aquino, el gnero, que es un predicado o modo de
atribucin, resulta lo ms alejado de la sustancia, en tanto sustancia primera, siendo ms
all de su realidad ontolgica un principio slo potencial en cuanto a la definicin de la
sustancia en acto, la cual supone la especie, que expresa la esencia del ser, y la diferencia
especfica que designa la parte no comn de una tal esencia.
Retomando el hilo de la explicacin, la falsedad material decir algo falso no
realiza la mentira en acto, sino que se requiere la falsedad formal o intencionalidad de decir
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algo falso. A partir de esto Santo Toms deduce la etimologa de la voz mendacium, es
decir desde la consideracin de la formalidad de la mentira; hecho que dicho sea de paso
deja claro los posibles principios de una lingstica tomista, a saber: que si la forma es
principio inteligible de la sustancia y acto del conocimiento, es, a la vez, principio de
inteligibilidad de la palabra en tanto acto significante. La voz mendacium, que proviene
de mendax, implica la concurrencia de la voz mens-mentis y la desinencia de
significacin operativa ax, a veces resoluble en ix, por cuanto la mentira comprende
algo que hace a la mente, y por ende, si se trata de una construccin ad altera de la
mente misma como potencia intelectiva, sta es slo una simulacin, y por lgica una
construccin que adviene en contra mentem, por lo que debe colegirse que lo que no
parte de una evidencia o de una tal naturaleza concluye en ser contra de la naturaleza,
por lo que las potencias se resuelven siempre en la naturaleza y en sta en tanto evidente.
Si la razn formal de la mentira es la intencionalidad de decir lo falso, es decir, negar
libremente la relacin entre la palabra y el concepto, o negar en ltima instancia la
conformidad sostenida en el realismo del concepto para con la esencia inteligida, se
concluye que decir slo lo falso es tan slo accidental, y por consecuencia no realiza la
sustancia de la mentira como tal. Accidental en doble sentido: primero en el sentido de que
lo falso slo se realiza en algo, por cuanto lo falso en s no tiene entidad ontolgica sino
slo lgica, segundo que si la sustancia es acto en sentido cabal, el accidente no tiene
entidad en s, sino slo en la sustancia. Por ello, cuando se profiere una falsedad formal
intencionalidad de decir algo falso aunque el contenido sea verdadero, constituye en
acto, o sustancialmente, una mentira, por cuanto contiene en s mismo intencionalidad de
falsedad, es decir, la formalidad o diferencia especfica de la mentira como vicio opuesto a
la veracidad. En razn de lo dicho se concluye que la mentira es negacin intencional del
orden que articula la relacin entre la enunciacin y el signo interior o concepto.
Si consideramos ahora el tercero de los principios que concurren en la mentira, esto
es el querer engaar a otro, o el deseo de imprimir lo falso en la inteligencia del otro,
cosa de suyo terrible y demonaca, deberemos concluir que ste no es propiamente mentira,
sino el efecto que se sigue de ella o lo que resulta de su formalidad. En este punto vuelve a
asombrarnos la distancia entre el texto latino y la versin castellana. Veamos: la traduccin
dice querer engaar a otro () no es propiamente mentira, sino cierta consecuencia de la
misma; pero el texto latino afirma quod autem aliquis intendat falsitatem () constituere
fallendo ipsum, non pertinet ad speciem mendacii, sed ad quandam perfectionem ipsius, el
cual reza as: (cuando) alguien intenta constituir la falsedad falseando, (esto) no
pertenece a la especie de la mentira, sino a una cierta perfeccin de la misma. Si
consideramos la voz perfeccin podemos concluir que sta supone lo que est
totalmente hecho, por consecuencia, si bien la intencionalidad de imprimir en otra
inteligencia la falsedad no constituye la esencia de la mentira que como hemos dicho se
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realiza en la intencin de decir lo falso tal intento de engao completa perfectamente a la
mentira, vale decir, realiza todas las potencias aniquilantes que substan en su causalidad
formal, al intentar imprimir en la inteligencia de otro ente creado, la misma negacin del
ser, sus efectos connaturales y sus consecuencias propias. No es sta la operacin propia
del Demonio a la que hace referencia el Evangelista San Juan en la perfrasis evanglica
quia mendax est et pater eius (Juan 8, 44)? No es acaso tal perfeccin de la mentira, lo
acaecido en el mundo contemporneo; mundo en que este vicio alcanza extremidades
metafsicas en la misma pretensin de causar la falsedad al negar el orden objetivo del ser?
Y de estar en lo cierto no es sta la razn por la cual el lenguaje, en el horizonte de estos
tiempos, se ha constituido en causa formal de la realidad, es decir, en causa eficiente de la
inteligibilidad de lo existente por fuera de la inteligibilidad de la forma en acto?. Todo
momento de oscuridad occidental, no slo se ha fundado en la mentira, sino tambin en la
intencionalidad de falsear las inteligencias, de imprimir en el abismo de la inteligencia
creada lo otro del ser, lo otro de lo bueno, y por ende lo otro de lo bello, gestando por tanto,
el vaco de la nada, el hasto del mal, y la opacidad de la fealdad.
Dicho esto se comprende que la mentira, en tanto deseo de decir lo falso, se opone
naturalmente a la veracidad como virtud, virtud sta en que la palabra alcanza su
realizacin efectiva en el mismo punto en que significa la naturaleza contenida en el
concepto. En la veracidad, el lenguaje y los hechos, celebran una cierta diacona en orden a
la forma inteligida en el seno del concepto.

RESPUESTA A LAS OBJECIONES

A LA PRIMERA OBJECIN:
Si la mentira como acto moral se define por su principio inteligible, es decir, por la
falsedad formal, el slo hecho de decir algo falso, aunque sea verdadero, indica slo la
causa material de la mentira, es decir, la condicin de la voluntad en tanto desordenada,
pero no en cuanto inordinata. Por ello es ms opuesto a la veracidad, decir algo
verdadero con intencin de falsear, que decir algo falso con idea, que tal falsedad, se
constituya en verdad. Por conclusin, si la mentira se realiza en la intencin de decir algo
falso, el hecho de que alguien diga algo verdadero, aunque sea falso, no permite concluir
que la veracidad y la mentira concurran en lo mismo, por la simple razn que la sola
enunciacin de una verdad, aunque sea crea falsa, no constituye mentira, por cuanto sta se
realiza en acto en el momento en que se emerge la intencin de decir algo verdadero como
falso. En ltima instancia lo que aqu se realiza es la corrupcin misma de la verdad y su
disolucin en la nada, hecho ms grave que intentar elevar lo falso, es decir la no
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conformidad entre palabra y concepto, a nivel de verdad, o correspondencia para con lo
real.
SEGUNDA OBJECIN:
La respuesta a la segunda objecin se funda en la polidrica forma de manifestacin o
enunciacin de una sustancia racional. Si bien es cierto que voces praecipuum locum
tenent inter alia signa, es decir que las palabras tienen lugar de primaca entre los
restantes signos, tambin es cierto, que dada la composicin sustancial del hombre en
cuerpo y alma, emergen en l otras formas de enunciacin, que si bien causadas por la
inteligencia que conserva la potencia de inteligir y expresar, son enunciadas materialmente
por el principio de divisin de la materia determinada por la cantidad. Por lo tanto, si el
cuerpo es por alma, los signos en tantos hechos, tambin son enunciaciones, en tanto en
ellos se esconde la causalidad de la potencia intelectiva y volitiva. Y si no hay potencia no
determinable por el acto, tambin en razn de ello, es mentiroso aquel que pretende decir
lo falso mediante hechos.
TERCERA OBJECIN:
El deseo de engaar se opone a la benevolencia y a la justicia, pero tal perfeccin de
la mentira no constituye a sta en su condicin metafsica propia. Si la intencin de
imprimir en otro la falsedad, es efecto, y el efecto no pertenece a la especie de la causa, tal
intencionalidad no constituye a la mentira como tal, sino que es su perfeccin por cuanto
obra lo contenido en su esencia; pero si la operacin sigue al ser, no puede ser la
intencionalidad de engao causa del ser de la mentira sino su efecto propio. Esta perfeccin
ltima conduce a pensar, que si el deseo de engaar es contrario a la benevolencia y a la
justicia, la pretensin de causar en otro la falsedad es signo manifiesto de la ausencia
absoluta del deseo del bien, y por consiguiente, patentiza la firme decisin de no dar a la
naturaleza racional lo propio, lo primero, lo que constituye su perfeccin, su gloria y su
realizacin, lo que es la primera de las formas de la caridad, y que no es otra cosa que la
verdad. En ltima instancia, si el deseo de engao se opone a la benevolencia y a la justicia,
ms que a la veracidad, por cuanto ste es efecto de la mentira y no principio constitutivo,
ste manifiesta el deseo absoluto de la aniquilacin, que es deseo del no-ser, deseo de la
nada, deseo de la oscuridad en s misma y por s misma. Y esto es, estrictamente hablando,
diablico.
A fin de concluir esta meditacin, que ha pretendido desentraar la ya meridiana
exposicin de la doctrina del Doctor Anglico sobre el vicio de la mentira, en tanto opuesto
a la virtud de la veracidad, queremos coronar estos argumentos con los clebres versos del
poeta ingls John Keats (1795-1821); versos que exigen afirmar, que cuanto ms se acerque
la filosofa a la Belleza, tanto ms se acercar a la contemplacin de la Verdad, es decir a la
adoracin natural de la Luz en el seno mismo de la Lumbre. Afirma el poeta: La belleza
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es verdad; la verdad, belleza. Esto es todo lo que sabes sobre la tierra, y todo lo que
necesitas saber.

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