La Sociedad Secreta Los Masones

La Sociedad secreta de los Francmasones
1

Captulo II: Que es la Masonera. ..................................................................................... 2
Captulo III: Orgenes de la Masonera ............................................................................ 5
Breve resea de los estudios. ........................................................................................ 7
Teora del origen de la Masonera por los Masones Operativos de la edad media,
ingleses y escoceses. ..................................................................................................... 9
Teora del origen de la Masonera en la construccin del Templo del Rey Salomn. 11
Teora del origen de la Masonera por los Caballeros Templarios. ............................ 12
Teora del origen de la Masonera segn La Creacin del Mundo. ............................ 17
Teora del origen de la Masonera por los Rosacruces. ............................................. 18
Algunos masones en la historia. ................................................................................. 20
Captulo IV: Influencia de la Masonera en la sociedad y en la poltica mundial desde el
siglo XVII. ...................................................................................................................... 23
Los Sionistas y Masones. ........................................................................................... 23
Los Iluminados de Baviera. ........................................................................................ 29
Los Masones en la batalla de Waterloo, Revolucin Francesa. ................................. 33
Los Masones-Rosacruces en Estados Unidos de Amrica. ........................................ 34
Los Masones y el Manifiesto del Partido Comunista. ................................................ 36
El plan para un gobierno Mundial de los Masones. ................................................... 37
La City, de los Sionistas y Masones. .......................................................................... 38
El Comit de los 300 de los Sionistas Masones. ........................................................ 39
Los Sionistas Masones en La Revolucin Bolchevique. ............................................ 39
Capitulo V: Relacin de la Masonera con la Iglesia Catlica en Europa desde el siglo
XIX. ................................................................................................................................ 40
Qu dice la Iglesia de la Masonera ............................................................................ 40
Posicin de la iglesia ante la masonera a lo largo del tiempo. ................................. 42
Incompatibilidad entre el Catolicismo y la Masonera: .............................................. 45
Situaciones que marc la relacin entre Iglesia y Masonera durante el siglo XIX. .. 45
Algunos grupos relacionados con la infiltracin en el vaticano. ................................ 48
Capitulo: La Masonera en Costa Rica ........................................................................... 51
Sus Inicios: ................................................................................................................. 51
La primero logia, Logia Caridad: ............................................................................... 51
Represin de la iglesia contra la masonera en Costa Rica: ....................................... 53
La satanizacin de la masonera. ................................................................................ 55
Masonera Representada Socialmente como Institucin Poltica ........................... 55
Presidentes de Costa Rica Masones. .......................................................................... 56
Miembros actuales de la Gran Logia de Costa Rica ................................................... 57

2

Captulo II: Que es la Masonera
1
.
La Masonera, llamada tambin Francmasonera, es una institucin universal,
esencialmente tica, filosfica e inicitica, cuya estructura tradicional la constituye un
sistema educativo, tradicional y simblico. La creencia en un Dios nico, al que
denomina Gran Arquitecto del Universo, el amor a la humanidad y la fraternidad
universal son las bases fundamentales de su doctrina.
Proclama al Gran Arquitecto del Universo como
Principio Generador y como Smbolo Superior de
su aspiracin y construccin tica. No prohbe ni
impone a sus miembros ninguna conviccin
religiosa. Tiene por objeto la investigacin de la
verdad, el estudio de la moral y la prctica de la
solidaridad; trabajar por el mejoramiento moral y
material y por el perfeccionamiento intelectual y
social de la humanidad, haciendo extensivos a
todos los hombres los lazos fraternales que unen a
los masones de todo el orbe.
Como escuela de formacin del ciudadano ensea a sus miembros a vivir
honradamente, obedecer las leyes de su pas, practicar la justicia, amar a sus semejantes
y trabajar incesantemente por el bienestar de la humanidad. Honra y dignifica el trabajo
y lo considera como uno de los deberes ms esenciales del hombre, por esto proscribe la
ociosidad voluntaria y da a sus miembros l ttulo de "obreros".
No es una secta ni es un partido poltico. Exalta la virtud de la tolerancia y rechaza toda
afirmacin dogmtica y todo fanatismo. Aleja de sus Templos las discusiones de
poltica partidista o de todo sectarismo religioso. Trata de hacer de un hombre bueno, un
hombre mejor. Sustenta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y, en
consecuencia, propugna la justicia social y combate los privilegios y la intolerancia.
Que es la Masonera desde la postura de la Iglesia
2
.
La Masonera es una seudo religin paralela e incompatible con el cristianismo. Sus
elementos religiosos incluyen: templos, altares, oraciones, un cdigo moral, culto,
vestimentas rituales, das festivos, la promesa de retribucin despus de la muerte,
jerarqua, ritos de iniciacin y ritos fnebres.
La Masonera tom su nombre del antiguo gremio de los masones. stos eran los
artesanos que trabajaban la piedra en la construccin de grandes obras. Con el declive
de la construccin de las grandes catedrales en Europa y la propagacin del
Protestantismo, los gremios de masones comenzaron a decaer y para sobrevivir
comenzaron a recibir miembros que no eran masones de oficio.

1
http://www.logiaconstancia.org.ar/historia_de_la_masoneria.html
2
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3040

3

Con el tiempo, estos ltimos se hicieron mayora y los gremios perdieron su propsito
original. Pasaron a ser fraternidades con el fin de hacer contactos de negocios y discutir
las nuevas ideas que se propagaban en Europa.
La gran mezcla crea una nueva identidad
anticatlica. Los primeros masones fueron
protestantes ingleses. Se sentan "liberados" de una
Iglesia dogmtica que exige asentimiento a
verdades reveladas. Con la nueva libertad creci la
fascinacin por la especulacin y el sincretismo.
Tomaron como patrones a Adn y los patriarcas y
se acreditaron arbitrariamente las mayores
construcciones de la antigedad, entre ellas el Arca
de No, la Torre de Babel, las Pirmides y el
Templo de Salomn.
Mezclaron las enseanzas de las antiguas religiones y tomaron libremente de los grupos
ocultistas, como los rosacruces, los sacerdotes egipcios y las supersticiones paganas de
Europa y del Oriente. El objetivo era crear una nueva "gnosis" propia de personas
ascendidas a un nivel superior.
Como parte de su sincretismo, la Masonera no tiene reparo en incluir tambin a la
Biblia, la cual ponen sobre su "altar". Las logias pueden tambin recibir miembros de
cualquier religin. Estos traen sus propios libros sagrados a los que se les da el mismo
valor que a la Santa Biblia. En definitiva, todos ellos quedan relegados a un segundo
plano.
La Masonera se propone como la nueva religin universal mientras que las iglesias
cristianas son relegadas a la categora de meras "sectas". Al entender esto queda claro
como Satans fomenta la masonera para luchar contra la verdadera religin universal
(universal = catlica). La Masonera no solo explota la animosidad contra la Iglesia y el
anticlericalismo sino que los fomenta e institucionaliza.
El corazn de la masonera est en su simbolismo, su hermetismo, su mandato de ayuda
mutua y sus ritos secretos. Las ceremonias, a menudo largas y complicadas, deben
conocerse de memoria, y se realizan utilizando un lxico y una indumentaria particular.
Los smbolos habituales de la masonera son muy numerosos, pero lo ms conocidos
son el Comps y la Escuadra, la Plomada y el Nivel, el Martillo y el Cincel ( recuerdos
de su origen arquitectnico ), la estrella de cinco puntas, las columnas, etc.
La masonera niega que se trate de una doctrina y gustan autodefinirse como un sistema
particular de moral enseada bajo el velo de la alegora mediante smbolos, o sea un
mtodo que permite el libre pensamiento y la libre discusin acerca de cualquier tema,
excepto el mtodo en s, con tal de que se respete la opinin de la mayora.
sta terica "tolerancia total" termina por traducirse en un "relativismo total", es decir:
no existe nada (verdad, error, pecado, norma, tica, moral, etc) absoluto e inmutable.
Ms an, tampoco interesan la verdad ni el bien moral en s, lo realmente importante es

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su bsqueda. Por ello el masn rechaza cualquier verdad dogmtica o moral objetiva.
En particular rechazan a la Iglesia Catlica como paradigma del dogmatismo.
Para los masones aquel que intenta vivir una fe revelada es sencillamente un intolerante.
No es de extraar por tanto su anticlericalismo, su oposicin a los sacramentos
cristianos y su lucha por una educacin laica.
La verdadera filosofa masnica es el "humanismo secular", una ideologa meramente
humana proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella, la "naturaleza" est
guiada por la razn que lleva por si sola a toda la verdad y, consecuentemente, a una
utopa de "libertad, igualdad y fraternidad".
Este deba ser el "novus ordo seculorum" (un nuevo orden secular). La filosofa
masnica es precursora de la Revolucin Francesa y aparece ms tarde en la filosofa
comunista.
La Masonera no tiene lugar para el Dios de la revelacin. Dios aparece como un
concepto y no como persona. Dios es el "Gran Arquitecto" que fund la Masonera. El
hombre se convierte en su propio dios, la misma seduccin de la serpiente antigua:
"Coman y sern como dioses".
De hecho, en 1887 la logia masnica del "Gran Oriente" (de la que se inspira por lo
general la Masonera en Amrica Latina) formalmente elimin la necesidad de que sus
miembros crean en Dios o en la inmortalidad del alma. Los smbolos cristianos de la
cultura recibieron una interpretacin secular.
As, la cruz pas a ser un mero smbolo de la naturaleza sin mayor trascendencia. Las
letras "INRI" sobre la cruz de Jess, pasaron a significar "Igne Natura Renovatur
Integra" (el fuego de la naturaleza lo renueva todo), lo cual es un absurdo. (su verdadero
significado es: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum", Jess de Nazaret Rey de los Judos).
La Masonera tienen una extensa jerarqua compuesta por 33 grados. El masn
"Aprendiz" (primer grado) jura: "No revelar ninguno de los secretos de la masonera,
bajo pena de que me corten el cuello". El masn "Compaero" (segundo grado) jura:
"No revelar jams ninguno de los secretos de la masonera a los que no son masones,
ni siquiera a los Aprendices, y esto bajo pena de que me arranquen el corazn y de que
mi cuerpo sea arrojado a los cuervos".
Al llegar al treintavo grado (llamado "Kadosh"), se debe pisar la tiara papal y la corona
real, simbolizando el repudio a sus mayores enemigos, la Iglesia y el estado. Entonces
se jura liberar a la humanidad "de las ataduras del despotismo" (que se refiere, sobre
todo a la Iglesia catlica).
Cada masn desconoce lo que ensean y hacen en los grados superiores. Aqu est la
gran irona y el engao del demonio: Los masones se consideran libres pensadores para
opinar sin contar con la Biblia o la Iglesia (a la que consideran una tirana) y sin
embargo estn atados a la logia bajo las mas severas amenazas.
La influencia masnica es poderosa tanto en la poltica como en los negocios. Cuando
los masones han tomado control de un gobierno, como en Francia en 1877 y en Portugal

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en 1910, han establecido leyes para restringir las actividades de la Iglesia. El continente
americano ha sido tambin profundamente afectado por la Masonera. Muchos lderes
tanto de la corona espaola como de los movimientos independentistas fueron masones.
La Masonera sigue muy presente en los grupos de poder.
Obligaciones del masn
Las obligaciones fundamentales son tres:
Guardar secreto de lo tratado en las reuniones.
Trabajar intensamente en el perfeccionamiento interno que redundar en
beneficio de los dems.
Cumplir lo establecido en los estatutos. Adems, estas tres obligaciones se
desglosan en multitud de obligaciones menores y tareas concretas:
Respetar y conocer todos los ritos y estatutos.
Participar en los ritos masnicos, sustituyendo incluso las ceremonias civiles y
religiosas, como el matrimonio, por las masnicas.
Usar los smbolos propios de cada grado as como el "nombre simblico" de
cada individuo.
Llamar "hermano" a todos los masones y tratarlos como a tales an a riesgo de la
propia vida y por encima de las leyes de cada nacin.
Celebrar las grandes fiestas de la masonera que coinciden con los solsticios.
Pagar las cuotas.
Realizar los llamados "trabajos masnicos", que pueden ser estudios o debates
sobre cualquier tema.
Proyectar sobre el mundo profano o no masnico el talante masnico de
tolerancia, hermandad, etc.
Promover la vuelta a la ecologa y la proteccin de la naturaleza.
El rechazo a las drogas.
El racionalismo tico.
La promocin del estado aconfesional.
La oposicin a la viviseccin, la pena de muerte, el boxeo, la fiesta de toros, la
caza, la pesca, etc.
Oposicin a la financiacin de la educacin privada por parte del estado y a la
enseanza de una religin concreta en al escuela.
Aceptacin del control de la natalidad, el divorcio, la eutanasia, etc.
Captulo III: Orgenes de la Masonera
Los orgenes de la francmasonera, su primitivo desarrollo y carcter son desconocidos
y probablemente seguir as.
Hasta la ltima mitad del siglo XIX era un hbito invariable de los escritores masnicos
atribuir una gran antigedad al Oficio. Y se apoyaban literalmente en las Constituciones
Gticas, pero sus textos eran totalmente excedidos por los escritores que parecan creer
que el honor o la legitimidad de la Hermandad dependan de asignarle una gran
antigedad.
El resultado inevitable fue arrojar un gran descrdito por donde se lo viera, porque la
improvisacin y las aseveraciones con ligereza estaban ms all de lo razonable.

6

As, el Rev. James Anderson, el primero y naturalmente uno de los ms destacados
comentaristas masnicos, en las Constituciones de 1723, no solo atribuy
conocimientos de geometra o masonera al propio Adn y virtualmente a todos los
patriarcas hebreos, sino que declar que:
.. los israelitas, al momento de su salida de Egipto eran un Reino de masones, bien
instruidos, bajo la conduccin de su Gran Maestre Moiss, quien frecuentemente los
Guiaba a una logia regular y general en tanto en el desierto.. los sabios Salomn fue
Gran maestre de la logia de Jerusaln y el Rey Hiram fue Gran Maestre de la logis de
Tiro.. Los reyes, prncipes y poderosos construyeron muchos gloriosos pilares y
llegaron a ser Grandes maestres en sus propios territorios.. el Gran monarca
Nabucodonosor lleg a ser el Gran Maestre General de los Judios.Ptolomeo
Filadelfo.. lleg a ser un excelente arquitecto y Maestro Masn General.. el
glorioso Augusto, Gran Maestre de la logia de Roma..
En la segunda edicin de las Constituciones publicada cinco aos y quince aos
despus, el Dr.Anderson sobrepas su anterior esfuerzo; otorg Grandes Maestras con
mano ms liberal an; cre el antiguo cargo de Gran Maestre Provincial, llenndolo
tambin con figuras prominentes y expandi la historia de la masonera hasta llegar a
caer en lo ridculo.
Pero iba en serio, y fue tomado seriamente por muchos, quizs por la mayora del
Oficio. Su tesis form las bases de los escritos masnicos por cerca de un siglo y medio.
Pero antes que ese concepto desapareciera, un nuevo grupo de escritores apareci para
declarar que la francmasonera descenda directamente de los Antiguos Misterios
Paganos practicados en Egipto, Asia menor y ms tarde en Grecia, una nocin que tiene
muchos seguidores hasta el da de hoy.
Los Esenios, los Caldeos, Druidas, Collegia Romanos de Artfices, Maestros Comacini,
Rosacruces, Cruzados, Caballeros Templarios y otras varias sectas, rdenes e individuos
fueron invocados como progenitores de la francmasonera.
Otra escuela vio en la francmasonera los objetivos polticos, dando crdito a que sus
comienzos se deban a la restauracin de la Casa de Estuardo, los jacobitas.
As, los escritos masnicos se multiplicaron. Si se pudiera examinarlos a todos, se
podran hallar no menos de 25 teoras diferentes acerca del origen de la Sociedad, que
seran:
1. Rey Salomn.
2. Templo del Rey Salomn.
3. Euclides.
4. Pitgoras.
5. Creacin del mundo.
6. Religion Patriarcal.
7. Moiss.
8. Antiguos Misterios Paganos.
9. Esenios.
10. Caldeos.

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11. Druidas.
12. Egipcios.
13. Rosacruces.
14. Cruzados.
15. Caballeros Templarios.
16. Oliver Cromwell.
17. El pretendiente Estuardo.
18. Lord Bacon.
19. Desaguliers y sus asociados de 1717.
20. Collegia Romano de Artfices.
21. Maestros Comacini.
22. Steinmetzen.
23. Compaeros franceses.
24. Sir Christopher Wren y la Catedral de St. Paul.
25. Masones Operativos de la edad media, ingleses y escoceses.
Evidentemente todas las teoras pueden ser falsas. Una hiptesis que tenga el propsito
de arribar a una conclusin vlida, tiene que ser apoyada no solo por algn hecho sino
por muchos para llegar a una conviccin moral y sacarla del mbito de la conjetura, y
ms an debe ser consistente con los hechos conocidos.
Breve resea de los estudios.
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El Abate Grandidier, mientras escriba un ensayo acerca de la Catedral de Estrasburgo,
en 1779, descubri antiguos registros concernientes a prcticas y costumbres de los
Steinmetzen (masones o cortadores de piedra) de la Alemania medieval que parecan
ser similares a los smbolos de la francmasonera que haba llegado desde Inglaterra y
esparcido por la mayor parte de Europa y expres ese hallazgo en una carta privada: la
francmasonera provena de esos Steinmetzen de Estrasburgo.
En cuanto la carta se public, hallo acogida favorable en Alemania y, en 1785, Paul
Vogel produjo el primer trabajo que parece intentar trazar el verdadero origen de la
Sociedad. Vogel concluy que los Steinmetzen eran los progenitores de la Orden
moderna. Entre esa poca y 1875 la teora fue apoyada por Heldmann, Kloss, Fallound
Findel en Alemania y por Steinbrenner en Amrica.
Mientras, la teora de los Antiguos Misterior Paganos surgi en Alemania y se expandi
a Francia, pases donde pronto languideci, fue entretanto vidamente absorbida en
Inglaterra y Amrica
Al mismo tiempo, las fbulas de Anderson, popularizadas por William Preston, William
Hutchison y George Oliver se hicieron corrientes y ampliamente aceptadas hasta que en
1858 J.W.S. Mitchell public su History of Freemasonry en la cual avalada por el
origen de la francmasonera en el Templo del Rey Salomn pero burlando la idea de su
desarrollo en alguna poca anterior.

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The Origin of Freemasonry by Henry Wilson Coil. Royal Arch Magazine-Winter 1966


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Y entonces apareci una nueva escuela de realismo que revolucion totalmente el curso
entero de la historiografa masnica entre 1860 y 1885. En 1861, Mathew Cooke
transcribi en ingls moderno el manuscrito (MSS) que lleva su nombre.
W.J. Hugham en rpida sucesin (1869-1872) public las Constitutions of the
Freemasons, Masonic Sketches y los Old Charges de los francmasones britnicos.
En 1870, W.P. Buchan se opona a la teora de la que la Gran Logia de 1717 era un
despertar de un antiguo cuerpo similar. En 1873, apareci la History of the Lodge of
Edinburgh de D.M. Lyons. En 1876, un americano, George F. Fort se situ a s mismo
al frente de los historiadores masnicos por la publicacin de su Early History and
Antiquities of Freemasonry. Por 1885, hubo contribuciones adicionales de Hughnan y
W.H. Rylands.
Otro miembro de esta escuela, Robert Freke Gould haba publicado The Athol Lodges
y The Four Old Lodges, pero la culminacin del movimiento estuvo en su History of
Freemasonry que apareci en 1885.
Esto est reconocido como de poca y por medio siglo permaneci como el patrn de
trabajo en el tema.
Las ltimas investigaciones han introducido algunas cualificaciones y adiciones a los
hallazgos de Gould, pero el fallo principal de su argumento y la validez de su
conclusin principal no se ha cuestionado seriamente.
En consecuencia se acepta generalmente en la actualidad que la francmasonera se
origino en la fraternidad de los masones operativos, los constructores de catedrales
medievales de Inglaterra y Escocia.
Esta conclusin es apoyada por todos los registros conocidos. Basndose en registros
escritos se retrotraen las logias al 1598 DC y al Oficio ingls (sin registros de logia) al
1400 DC, fecha aproximada del Manuscrito Regius, el documento escrito ms antiguo
de la fraternidad. Y lleva a la Compaa de Masones de Londres, una guilda, no
precisamente la misma de la fraternidad hasta el 1356 DC.
El perodo de la arquitectura Gtica se extendi desde el 1150 hasta el 1550 DC y a
menos que estemos preparados a creer que esos destacados edificios gticos fueron
erigidos por los stonemasons y arquitectos quienes produjeron su trabajo sin experiencia
previa de algn largo perodo de desarrollo del arte, deberamos presumir que existi
alguna organizacin previa al siglo 12.
Obviamente, la puerta est abierta tales teoras como que los francmasones seran
anteriores a la era gtica y desarrollados desde los Collegia Romanos de Artfices o un
remanente de los Maestros Comacine de los cuales se dice que estaba establecidos en el
lago de Como en Lombarda y que habran florecido cerca del 800-1000 DC.
Una u otra de esas teoras fue aceptada crdulamente y sin prueba por numerosos
escritores, pero la ltima fue apoyada ms abiertamente y ampliamente adoptada
siguiendo la erudita presentacin de Leader Scout ( Mrs. Webster) en 1899.

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Su argumento se basaba sobre el supuesto de que los maestros Comacine (Magistri
Comacini) eran maestros masones que conducan una escuela (scola) en el Lago de
Como y fundaron la francmasonera que habran transmitido a Europa occidental.
Su teora fue demolida, sin embargo, cuando sali a la luz que Comacine no deriva de
Como, sino del bajo latn Co-Macione, que significa guilda de masones y se emple en
muchas ciudades italianas muy lejos del Lago de Como por varios siglos antes del
supuesto asentamiento.
Para no hacer muy extenso este estudio vamos a desarrollar solo algunas pocas de esas
teoras.
Teora del origen de la Masonera por los Masones Operativos de la edad
media, ingleses y escoceses.
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De cualquier forma, la masonera es una fraternidad antiqusima. Los primeros indicios
de su existencia se remontan al siglo XIII, poca en que algunos albailes (en
francs, maons) comenzaban a independizar sus gremios de la tutela de los
benedictinos. Los nuevos gremios, algo as como los sindicatos de la actualidad,
monopolizaban la construccin de las catedrales y los castillos, que a su vez eran los
proyectos ms lucrativos de la poca.
Para descansar se reunan en chozas o talleres (en
francs, loges) en donde a su vez llevaban a cabo sus
juntas y reuniones. Como era comn en esos aos, los
gremios adoptaron ceremonias y rigurosos procesos
de admisin y seleccin para proteger sus tcnicas y
conocimientos de albailera y construccin del
gtico. Asimismo, los conocimientos eran impartidos
de acuerdo a su jerarqua en las obras: maestro,
compaero o aprendiz. Dada su relacin con la
Iglesia, basaron todos sus ceremoniales en la Biblia, y
dado que eran constructores, recurran frecuentemente
al nico pasaje bblico que detalla un proceso de
construccin: la construccin del Templo de Salomn.
Con el tiempo los gremios se fueron creciendo y diseminando en varias ciudades. Como
no existan los certificados ni las membrecas, comenzaron a adoptar palabras que les
permitan comprobar su jerarqua en otra ciudad. De esta forma, si alguno de ellos
decida emigrar a otra parte slo tena que entrar en contacto con alguien de su jerarqua
en el gremio y hacerle saber la palabra secreta, lo que le aseguraba entrar con un mejor
sueldo que el de aprendiz y no estar en observacin por varias semanas.
A finales del siglo XVI los gremios estaban a punto de desaparecer tras la entrada del
estilo renacentista que los haba sacado del mercado. Deseosos de conservar su
organizacin, dado que la fraternidad no solo les ofreca seguridad en el empleo sino un
estatus en la sociedad, comenzaron a adoptar miembros honorarios, personas ricas e
influyentes que aceptaban entre sus filas y que les servan de tutela y proteccin frente a

4
http://centauro996.wordpress.com/breve-historia-de-la-masoneria-universal/

10

la nueva competencia. Dado que ya no slo se componan de constructores, los gremios
comenzaron a identificarse como Fraternidad de los Masones Libres y los Aceptados,
mismo que ha conservado hasta la actualidad. Una de las primeras evidencias de esta
evolucin es el diario de Elas Ashmole, el fundador del Ashmolean Museum de la
Universidad de Oxford, que en 1646 detalla su iniciacin en la casa de su suegro en
Warrington.
La fraternidad fue evolucionando con el paso del tiempo. Dado que las polticas y
procesos de seleccin eran muy rigurosos y el nivel cultural de los miembros era alto en
comparacin con los estndares de aquella poca, pronto se convirtieron en el destino
favorito de los intelectuales, mismos que al pasar a formar parte de la masonera
obtenan el respaldo de un grupo influyente en la comunidad y la tranquilidad de poder
discutir cualquier tema sin miedo a filtraciones o represalias de las autoridades civiles o
religiosas debido al juramento de secreca que se practicaba.
Ya para el siglo XVIII la composicin de la fraternidad haba cambiado por completo.
Los miembros dedicados a la construccin haban pasado a ser la minora y los
intelectuales haban asumido el control de la organizacin. El 24 de junio de 1717
cuatro logias de Londres acordaron reunirse en la Goose and Gridirion Alehouse (la
Taberna del Ganso, destruida en 1894) para formar la primera institucin formal que
regira a la fraternidad en lo sucesivo: La Gran LogiaUnida de Inglaterra. Tres de esas
cuatro logias fundadoras sobreviven en la actualidad: Antiquity No. 2, The Lodge of the
Rummer and Grapes (ahora llamadaRoyal Somerset House and Inverness Lodge No. 4)
y The Lodge at the Apple Tree Tavern (ahora llamada Lodge of Fortitude and Old
Cumberland No. 12).
Como era de esperarse, la creacin arbitraria de una institucin directora de toda la
masonera no fue bien recibida por todos y en 1751 se fund en Londres una segunda
gran logia: La Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados Masones, idntica a la
primera pero con un ceremonial distinto para el grado de Maestro. Los partidarios de la
nueva gran logia se hacan llamar antiguos porque decan representar fielmente los
principios de la fraternidad original. Los partidarios de la primera institucin fundada en
1717 pasaron a llamarse, irnicamente, los modernos. Ya para esas fechas se haban
reclutado a destacados personajes y miembros de la nobleza europea y en 1786 uno de
ellos, Federico II de Prusia, encabez el primer intento de unificacin de la fraternidad
al proponer un reglamento, ceremonial y estructura de grados muy completos pero
basadas ampliamente en la religin Cristiana, lo cual impeda o dificultaba el acceso a la
orden a personas de otra religin.
Sin embargo, la rivalidad entre ambas termin en 1813 con la reforma a la Gran Logia
original, misma que pas a llamarse Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones
Antiguos, Libres y Aceptados. Al unificarse acordaron crear una Logia de
Reconciliacin que durante 2 aos recibi propuestas de ceremoniales y estndares de
todas las logias. En 1816 la Logia de Reconciliacin present su propuesta final de
liturgias y estndares completamente laicos. Desde entonces se acord reconocer a la
Gran Logia Unida como autoridad rectora de la masonera a nivel mundial, y es ella
quien reconoce y da legalidad a las dems grandes logias del mundo. A partir de esa
fecha la fraternidad ha crecido de forma estandarizada (las logias y grandes logias que
siguen esos estndares se denominan regulares y son las nicas logias oficiales) de tal
forma que en la actualidad se encuentra presente en casi todos los pases de la Tierra y

11

su lista de miembros abarca millones de personas que, da con da, se renen para
ejercer su libertad de expresin, aprender, y recabar fondos para la institucin
filantrpica ms grande del mundo.
Teora del origen de la Masonera en la construccin del Templo del Rey
Salomn
5
.
Hiram Abif:
Segn una versin de esta leyenda, Hiram Abif fue un hbil
artesano enviado desde la regin de Tiro para trabajar en el
Templo del Rey Salomn. Con el tiempo se convirti en el nico
conocedor de los secretos de los maestros masones, entre los
cuales se hallaba la palabra secreta masnica, es decir, el
nombre oculto de Dios.
La tradicin ocultista afirma que saber el nombre de una deidad equivale a poseer su
poder. De ah que se supusiera que Abif manejaba el poder de Yahv y, por ello
poseyera muchos otros secretos que, una vez finalizada la construccin del templo,
pasaran a los otros artesanos, que se convertiran a su vez en maestros masones.
Cuentan que, llegado el medioda, el insigne arquitecto tena la costumbre de ir
al Sancta Sanctorum para orar a Yahv y planificar las obras del da siguiente. Uno de
esos das, al terminar sus oraciones, Hiram Abif, se top con el desagradable final de su
historia de modo inesperado.
Saliendo por la puerta sur del templo, Jubela, uno de sus aprendices, le flanque el paso
estando armado con una especie de regla vertical. Le conmin a que le revelara sus
secretos. Abif no perdi el aplomo ante la clara amenaza de muerte a la que se
enfrentaba y contest que slo tres personas en el mundo los conocan y sin su
consentimiento no poda divulgar ningn secreto. Furioso, Jubela enarbol la regla y
asest un golpe en la sien derecha a su maestro, que dobl la rodilla por el impacto,
aunque pudo alcanzar la puerta occidental donde, desafortunadamente, no fue ayuda lo
que encontr.
All, en esa escena, estaba Jubelo, otro de sus aprendices, quien tambin le propin un
golpe, en este caso en la sien izquierda, hacindolo doblar la rodilla del mismo lado.
Arrastrndose y perdiendo grandes cantidades de sangre, Abif lleg a duras penas a la
puerta oriental donde fue rematado por Jubelum, que us una gran maza de piedra para
aplastarle la frente.
No les qued otra salida a los tres asesinos que ocultar el cuerpo del arquitecto para
evitar la ira del rey Salomn y escapar del pas para no ser descubiertos. Escondieron
provisoriamente el cuerpo de Hiram Abif bajo unos cascotes y al llegar la medianoche
lo trasladaron a la cima de una colina para enterrarlo. La sepultura fue sealizada con
una rama de acacia y hecho esto, los criminales intentaron darse a la fuga. Sin embargo,
no tuvieron xito porque no consiguieron que ningn barco los sacara del pas y
tuvieron que guarecerse en los montes.

5
Las claves secretas de la historia, por ROBERT GOODMAN, Ediciones Robinbook, 2008.

12

Mientras tanto, la ausencia de Abif lleg a odos del rey Salomn que envi a varias
personas a buscarle. La gravedad de la situacin hizo que la verdad tardara poco en
aflorar gracias al testimonio de doce trabajadores del templo que confesaron al rey que
ellos y otros tres ms (Jubela, Jubelo y Jubelum) haban conspirado para arrancar los
secretos masnicos a su maestro.
En el ltimo momento haban dado marcha atrs, pero supusieron que los otros no.
Agradecido por su honestidad, el rey los envi en grupos de tres para buscar el cuerpo
de Hiram Abif.
Tras varias semanas de bsqueda dieron con los restos del arquitecto e informaron a
Salomn de su hallazgo. ste les orden levantar el cadver de la sepultura mediante el
apretn de manos de un aprendiz, correspondiente al Primer Grado de la Masonera.
Al fracasar en su intento, el rey les dijo que probaran el apretn de manos de un
artesano compaero del Segundo Grado, pero tampoco lo consiguieron. Finalmente, el
mismo Salomn se present en el lugar donde yaca Abif para levantarlo con el
apretn de manos de un maestro masn del Tercer Grado. Gracias a ello, no slo
pudo levantarse el cuerpo, sino que sorpresivamente la vida regres a l de nuevo.
La primera palabra que pronunci en su nuevo estado, fue recogida por los masones y
utilizada en sustitucin de la perdida con su muerte. Desde entonces ha sido trasmitida
de generacin en generacin hasta la actualidad. Muchos historiadores y escritores
masones enmarcan la historia de Hiram Abif dentro del mito, mientras que otros estn
convencidos de su autenticidad.
Acerca de los tres primeros grados de la masonera, los investigadores britnicos
Christopher Knight y Robert Lomas dicen en su libro La clave masnica: El personaje
central de la masonera libre es el constructor del templo de Salomn, Hiram Abif, que
fue asesinado por tres de sus propios hombres. La muerte estilizada y resurreccin del
candidato es el hecho que convierte a uno en Maestro Masn y cuando est levantado
de su tumba, el lucero de la maana est en el horizonte.
El Templo del Rey Salomn fue la obra arquitectnica ms importante de esa poca.
Los secretos (utensilios, herramientas, vocablos) propios de la construccin, son hoy
parte de la Masonera Moderna, la cual ha cambiado.
Desde el siglo XVI, dej de ser operativa para convertirse en especulativa, siendo
su objetivo la perfeccin moral individual de cada persona para mejorar la sociedad que
lo rodea.
Teora del origen de la Masonera por los Caballeros Templarios
6
.
Eso aconteci como grado de templario en el rito francmasn de York. Dos hombres
hondamente creyentes fundaron la Orden de los Templarios: Hugues de Payns y
Geoffroy de Saint-Omer, un franco y un normando. Un pequeo crculo de amigos se
form alrededor de ellos, animados por una gran fe, propia de la Edad Media, y que el
ser humano actual apenas puede llegar a imaginar.

6
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995. Pag:29

13

Ese pequeo crculo decidi en la Navidad del ao 1117, en Jerusaln, formar un
pequeo grupo para proteger a los peregrinos. Su nico deseo era estar al servicio del
Seor Jess Cristo y de su fe. El grupo, que por entonces contaba con nueve caballeros,
se encontraba prcticamente solo, sin proteccin ni grandes medios financieros.
En la primavera de 1117 el grupo se present al rey Balduno de Jerusaln y al
Patriarca, que alabaron sus intenciones. Poco despus, los caballeros, cuya morada era
justamente la Casa Alemana, hospital dirigido por alemanes, obtuvieron permiso para
instalarse en el lugar del antiguo templo. Por ese motivo, fueron denominados
"templarios". Ellos mismos siempre se consideraron Hermanos del verdadero templo
de Cristo lo que quera decir el templo interior del alma.

Sin duda alguna, la historia de los templarios habra pasado desapercibida si no hubiese
tenido lugar un importante hallazgo en las ruinas del templo, con el que caballeros no
supieron qu hacer en un principio. Se trataba de fragmentos de escritos hebraicos cuyo
contenido adquiri rpidamente una importancia decisiva para los caballeros y para toda
la historia de la Orden. Esos fragmentos fueron remitidos al erudito Etienne Harding,
quin los tradujo. se fue el punto de partida para todo lo que iba a seguir. En efecto,
los retazos de escritos se referan a fragmentos de los eschaimins (espas) judos que,
mandados por el clero, relataban el procedimiento del maldito Manzer Jess", y de
"sus blasfemias contra el Dios de Israel.
Lo que all se poda leer estaba en completa contradiccin con las enseanzas
predicadas por la Iglesia. Jess Cristo haba tratado al Dios hebraico Yahv con el
nombre de Satn, e increpado a los judos porque haban hecho del Demonio su nico
Dios. An hoy se encuentran claras alusiones en el Evangelio de San Juan, del Nuevo
Testamento, donde Jess dice a los judos: Tenis por Padre al Demonio (Juan 8:44).
Qu enorme falseamiento de la verdadera enseanza de Cristo! Es necesario
impregnarse de la fuerte creencia de aquellos caballeros para imaginar elchoque que
sintieron. El Dios que la Iglesia designaba como Padre de Cristo era, segn las
palabras de Jess, el Demonio que l haba venido a combatir en la Tierra.

14

El estudio de la Biblia puso rpidamente en evidencia ante esos caballeros de espritu
simple y con raciocinio, que las enseanzas de Jess y el supuesto Antiguo
Testamento estaban en polos opuestos, y que nada tenan que ver el uno con el otro.
Adems, los judos nunca daban a Dios el nombre de Padre, sino el nombre de Yahv y
El Schaddai.
Pero El Schaddai era el Scheitan, que quiere decir el ngel cado (Schaddeim
=prdida de la corona; El = gran ngel. El fue con frecuencia traducido, errneamente,
por el nombre de Dios. Pero Dios es denominado en el viejo idioma oriental IL).
Cuando en el ao 1128 aconteci la fundacin formal de la orden, y Bernard de
Clairvaux fue considerado, hasta cierto grado, como su protector, el pequeo grupo de
templarios ya posea un secreto: la voluntad de conocer la verdad sobre Cristo.
Hasta entonces haba reinado la incertidumbre; luego reinara la certeza. Es necesario
ver en esa voluntad de un grupo de caballeros una piedad ingenua, que nicamente
deseaba servir al Seor Jess Cristo y encontrar su verdadera enseanza. No posean
ninguna agresividad, no hacan mal a nadie. Fue Bernard quin les hizo comprender que
sus ambiciones no seran correspondidas con amor y que sera prudente no expresar
abiertamente lo que pensaban. Los aos venideros no trajeron mayores novedades
respecto a la enseanza original de Cristo
La Orden de los Templarios se volvi entonces hacia las misiones militares. El secreto
no vivi sino en el recuerdo de algunos hermanos provenzales. Los imperativos
prcticos de Oriente dejaron poco tiempo para que recordasen el secreto.
El estrecho contacto con el Islam trajo nuevos empujes. Con ocasin de un ataque
contra Damas, algunas cartas atribuidas a Al Iben Abu Thalit (Im Al) cayeron en
manos de una seccin de templarios. Al Iben mencionaba en ellas un falseamiento
posterior del Corn, que l compar con el falseamiento de los Evangelios de Cristo.
Esos documentos llegaron a Provenza, donde enseguida resurgi la antigua idea de
profundizar en la veracidad de los Evangelios. Todo ocurri muy rpido, sin
interrupcin: un documento lleg para la comendatoria provenzal, transmitido, segn
todas las posibilidades, por los crculos marcionistas. No es pues de extraar que ms
tarde los templarios rehusaran tomar parte en la cruzada contra los ctaros. (ctaros =
albigenses = herejes del Sur de Francia, de la ciudad de Albi en los siglos XII y XIII,
que profesaban una doctrina dualista maniquea, doctrina que se fundamentaba en los
principios opuestos del bien y del mal).
Se trataba de un fragmento del Evangelio original de San Juan, escrito en el ao 94
D.C., por el hertico Marcion. Haba una carta adjunta, dando un corto relato de la vida
de Marcion. Aclaramos aqu que Marcion fue el instigador de un importante
movimiento puramente cristiano en los aos 90 a 130 D.C., que slo termin despus de
su muerte.
Marcion, que haba llegado a encontrarse con el apstol Juan, enseaba que Jess Cristo
haba sido, de hecho, la encarnacin de Dios; que no exista un Dios Padre con el
nombre de Yahv, y que ese Dios hebraico era justamente Satn en persona.

15

Enseaba tambin que Jess haba anunciado a los seres humanos que ellos eran dioses.
Dependa solamente de la buena voluntad de cada uno y no necesitaban ningn templo
ni ninguna organizacin eclesistica.
Desde ese momento, se desarroll una orden, una verdadera comunidad de
conspiradores marcionistas. Originalmente, quines formaron aquel grupo particular en
el seno de la Orden de los Templarios eran provenzales y alemanes. En aquella poca la
mayora de templarios seguramente no perciba lo que significaba el cambio de la cruz
simple y simtrica de la orden por una cruz de caballero.
Al principio, las cruces de caballero, tpicas en nuestros das y que iban a ser
utilizadas por otras rdenes bajo formas semejantes, no existan an tal como son. En su
origen los templarios usaban una cruz roja simple sobre sus mantos blancos. Fue slo
bajo la influencia camuflada de los adeptos de Marcion que la cruz marcionista (la
cruz con espinas) se convirti en el smbolo de los templarios.
En los inicios del cristianismo, la cruz con espinas haba sido la ensea de los adeptos
de Marcion. Era la cruz hetrica. Se dice que Juan, el Evangelista, haba
confeccionado una cruz con espinas para la madre de Jess. Marcion escogi entonces
la cruz roja con espinas como seal de la cristiandad pura. La cruz de los caballeros
templarios se convirti as en el smbolo del marcionismo para el iniciado.
Posteriormente apareci la cruz dupla con espinas, propia de los templarios ocultistas.
En el mismo perodo surgi la llamada a combate de los templarios, que proclamaban:
Viva Dios Amor Santo! Con ese llamado se dirigan exclusivamente a Cristo, y
rechazaban al dios vengador del Antiguo Testamento.
La gran mayora de personas, tanto en el exterior como en el seno de la orden, no era
iniciada en lo que constitua el lado secreto. El tiempo no estaba maduro, se esperaba
que surgiesen otros documentos de la poca del inicio del cristianismo, que seran, por
tanto, pruebas incontestables. De hecho, tales documentos iban a aparecer de forma
distorsionada, pero sera muy largo profundizar sobre esto ahora. Contentmonos con
saber que dos templarios descubrieron un escondrijo muy antiguo de los adeptos de
Marcion en las ruinas de la vieja Cartago. No lo descubrieron por casualidad, sino que
iban siguiendo el rastro de Marcion, que permaneci all durante mucho tiempo.
Encontraron no solamente fragmentos de escritos evanglicos originales de Juan y
Mateo, sino tambin un viejo escrito cartagins, comprendiendo un credo y un texto
sobre la creacin del mundo, acompaado de una traduccin griega debida
probablemente a Marcion. En ese escrito, el Ilu Aschera, se reconocan los verdaderos
fundamentos de la enseanza de Jess Cristo.
Mencionaremos solamente el asunto de la revelacin de los templarios del ao 1236,
que prometa la venida de un reino luminoso en el pas de la medianoche (Alemania),
y que los devotos entre los templarios seran elegidos para abrir ese camino. Esa
revelacin aconteci cuando dos caballeros que buscaban escritos marcionistas en los
lugares de Cartago tuvieron una aparicin femenina que les transmiti el mensaje.
Fue tras esa visin que se cre el Tempelhof en Berln, futura capital del norte de la
Nueva Babilonia. Cules eran verdaderamente la fe, el estado de espritu y la visin

16

del mundo de aquellos templarios? En la Edad Media, el pas del sol poniente reposaba
sobre tres piedras angulares:
1. La religin judeo-cristiana,
2. Una economa monetaria y comercial basada en la autoridad de recibir
1. Intereses, que exista desde el Antiguo Testamento, y
2. El principio del poder absolutista.
Los templarios tuvieron la idea de derribar esas tres piedras angulares, apenas tuvieran
suficiente poder para hacerlo. Se trataba, pues, de eliminar la Iglesia judeocristiana y de
colocar en su lugar una comunidad de fe digna de aqulla de los primeros cristianos,
excluyendo todo que la uniese al Antiguo Testamento.
De aquello resultara una revolucin del sistema econmico y monetario, que incluira
la prohibicin de percibir intereses por un prstamo, la destitucin de las monarquas
absolutas y la edificacin de una orden aristocrtico-republicana.
Todo eso nos hace comprender por qu las fuerzas dominantes iban a proceder a la
aniquilacin de los templarios. Despus de la cada de Jerusaln, que significaba la
victoria definitiva de los musulmanes, los Caballeros de San Juan se fugaron de Tierra
Santa y se establecieron, en los aos siguientes, en diferentes islas del Mediterrneo.
Usaron los nombres de esas islas para designar su orden, de ah las denominaciones de:
Caballeros de Rhodes y ms tarde deCaballeros de Malta.
Crecieron hasta detentar un asombroso poder militar y martimo en el Mediterrneo,
antes de ser derrotados por Napolen en 1789. En 1834, su sede principal fue transferida
a Roma, donde hasta da de hoy son conocidos como la Orden Soberana y Militar de
Malta (SMOM), de dnde proviene la cruz de Malta. Entre sus miembros encontramos:
o Al fallecido William Casey (ex jefe de la CIA de 1981 a 1987),
o Alexander Haig (ex secretario del Departamento de Estado americano),
o Lee Iacocca (presidente de la Chrysler Corp.),
o James Buckley (Radio Libre de Europa),
o John McCone (jefe de la CIA en el gobierno Kennedy),
o Alexandre de Marenches (jefe del servicio secreto francs),
o Valry Giscard dEstaing (ex presidente de Francia).
La suerte de los templarios no fue envidiable, pues no consiguieron salvar Tierra Santa.
Por esa razn el Vaticano, por orden de Felipe IV, denominado el Hermoso, los
persigui en el ao 1307. Fueron acusados de prcticas satnicas y otras difamaciones.
Felipe, el Hermoso, envidiaba adems su poder y privilegios. Los templarios se fugaron
de Francia para buscar proteccin en regiones ms seguras como Portugal, Inglaterra y
Escocia, donde el poder del Vaticano era menos intenso. All, una parte de los
templarios se uni con las logias de francmasones ya existentes, y bajo esa nueva
entidad participaron de la reforma protestante para vengarse de las persecuciones de la
Iglesia Catlica.

17

Otra parte de los templarios se instal en Portugal bajo el nombre de Caballeros de
Cristo. Estos fueron rehabilitados por el papa Clemente V. En Portugal los templarios
volvieron, nuevamente, a acumular un gran poder, de lo cual hablaremos ms adelante.
El 11 de marzo de 1314 su gran maestre Jacques de Molay fue quemado en la hoguera,
delante de la catedral Ntre-Dame de Paris, por orden de Felipe IV.
Dos nuevas instituciones existan desde tiempo de las cruzadas: la de los franciscanos y
la de los dominicos. Los franciscanos retomaron el distintivo corporal utilizado por la
fraternidad egipcia en El Amarna, esto es, la tonsura (corte circular del cabello, en la
parte ms alta y posterior de la cabeza), y el cordn en la cintura. Parecan ser muy
humanitarios. Los dominicos, por el contrario, fueron el instrumento de la ms cruel
institucin jams inventada por el hombre: la Inquisicin Catlica.
Teora del origen de la Masonera segn La Creacin del Mundo
7
.
La francmasonera es una de las ms antiguas organizaciones an existentes en nuestros
das. Rollos de papiro, encontrados en 1888, durante excavaciones en el desierto de
Libia, describen encuentros secretos de corporaciones semejantes 2000aos antes de
Cristo. Esas corporaciones ya haban participado de la construccin del Templo de
Salomn y eran, ms o menos, como la de los sindicatos de hoy en da.
Ya entonces eran garanta de tradicin mstica. Dicen que la finalidad de la
francmasonera es la transformacin interior del ser humano, gracias a un trabajo
espiritual que visa a la perfeccin, en lo que concierne a Dios. Los francmasones
pertenecen a diversas religiones, de dnde viene el nombre que ellos dan a Dios, que es
El Gran Arquitecto del Universo.
Encontramos otras informaciones en el Libro de los Muertos
de los egipcios, gracias al dios Toth, que fue antao su gran-
maestre. Gran maestre, es el ttulo utilizado para los grandes
dirigentes. El conocimiento espiritual de los francmasones
fue traducido por smbolos, alegoras y rituales, que servan
tambin para la comunicacin. El lenguaje secreto es
representado por smbolos, tales como el apretn de mano de
los francmasones, la pirmide, el pentagrama, la utilizacin
de los nmeros 3, 7, 13, 33, que encontramos en sus
blasones, en los emblemas y, hoy en da, en las siglas de las
firmas y en los nombres propios.
El ms importante smbolo en muchas organizaciones, incluyendo la francmasonera, es
el delantal. El delantal, que en el inicio era muy simple y sin gala, fue sustituido por el
clero de Melquisedequec all por el ao 2200 a.C. por una piel de carnero blanca, que
an hoy se utiliza.
En el antiguo Egipto, los dioses que, segn viejas tradiciones volaban en barcos
divinos (Ovnis) eran representados con delantal en los frescos de los templos.

7

18

Posteriormente tambin los sacerdotes adoptaron el delantal, smbolo de la autoridad
sobre el pueblo, porque ellos eran los representantes de los dioses.
Ya sobre el 3400 a.C. los miembros de la Cofrada de la Serpiente usaban el delantal en
seal de sometimiento a los dioses que bajaban de los cielos en ruedas voladoras. Es
poco probable que en los grados inferiores de las logias se conozca, en la actualidad, el
simbolismo del delantal.
Teora del origen de la Masonera por los Rosacruces
8
.
En el siglo XVI, y precisamente en Alemania, surgieron, por primera vez los mayores
iniciados de la Cofrada de la Serpiente, bajo el nombre latino de Illuminati (la palabra
bblica original para serpiente, nahash, proviene de la raz nhsh, que significa descifrar,
descubrir; en latn illuminare significa alumbrar, conocer, saber). En Alemania, una
de las ms importantes ramas de los Illuminati, fue la de los Rosacruces, orden mstica
introducida por el emperador Carlomagno al inicio del siglo IX. La primera logia oficial
fue creada en Worms en 1100 D.C. Los Rosacruces se permiten afirmar que conocen el
origen (extraterrestre) del ser humano, as como las doctrinas esotricas de Egipto. Se
volvieron clebres gracias a su trabajo sobre smbolos msticos y sobre alquimia. Exista
una muy estrecha relacin entre rosacruces e Illuminati, ya que la ascensin en los
grados secretos iniciticos de los Rosacruces frecuentemente ocasionaba su admisin en
los Illuminati.
Era difcil perseguir a los
Rosacruces, dado que cada
gran rama de la cofrada
trabajaba en pblico durante
los 108 aos que seguan a
su fundacin, para despus
ponerse en activo
clandestinamente durante
los 108 aos siguientes.
Estas fases alternadas daban
la sensacin de que la orden
se haba disuelto, y
facilitaba el trabajo de los
hermanos.
Hay un gran nmero de autores que sealan 1614 como el ao en que la Orden de los
Rosacruces vio la luz, cuando un escrito anunci oficialmente su existencia en Hesse,
haciendo un llamamiento a las personas para que se afiliasen. En ese momento
recomenz la fase de actividades exotricas. El escrito, que exhortaba a los seres
humanos a prescindir de falsas enseanzas como las divulgadas por el Papa, Aristteles
y Galeno (mdico popular de la antigedad), describa tambin la historia del personaje
ficticio Christian Rosenkreuz, escogido para simbolizar la fundacin de la Orden. En
nuestros das se le designa con frecuencia errneamente como el verdadero fundador. El
sistema de perodos alternos de 108 aos haba triunfado plenamente.

8

19

Los Rosacruces estn hoy presentes en numerosas ramas. El orden apunta a fines
positivos y a la redencin del espritu y del alma de cada ser humano. La orden
AMORC (Antiguo y Mstico Orden Rosa- Cruz) es ejemplo de ello.
Con los Illuminati y los Rosacruces se encontraba esa fuerza que promovi los
movimientos religiosos durante los aos de la peste. Los Amigos de Dios entre otros,
formaban parte de ellos. Su enseanza se basaba en el Apocalipsis, y exiga obediencia
absoluta a los dirigentes. El movimiento, en su conjunto, fue transmitido posteriormente
a la Orden de San Juan, designada como organizacin francmasnica con misin
secreta en el libro de Albert Mac Key, Encyclopaedia of Freemasonry.
Martin Lutero mantuvo estrechas relaciones con los Illuminati y los Rosacruces, tal
como su sello personal dejaba bien claro a los ojos del iniciado (una rosa y una cruz con
sus iniciales, como los rosacruces). La Iglesia estaba entonces dirigida por el Papa Len
X, hijo de Lorenzo de Mdici. Este ltimo era el dirigente de un rico banco
internacional en Florencia. Una generacin antes, el Papa haba confiado a la familia
Mdici el cargo de recaudador de impuestos y diezmos para el papado, eso fue lo que
ayud los Mdici a convertir su banco en uno de los ms ricos e influyentes de Europa.
La sedicin de Lutero contra la accin de la Iglesia Catlica estaba justificada. Esta
ltima se haba convertido ms en una empresa comercial que en un puntal de fe. Uno
de los personajes clave apoyando la Reforma fue Felipe, el Magnnimo. Fund la
Universidad Protestante en Marbourg, y organiz una alianza poltica contra el
emperador catlico Carlos V.
Tras la muerte de Lutero, su comunidad de fe fue sostenida por Sir Francis Bacon, el
mayor dirigente de los Rosacruces en Inglaterra. En tiempos del rey James I, Bacon fue
el coordinador del proyecto que tena como objetivo la elaboracin de una Biblia
protestante inglesa reconocida. Esa versin, conocida en 1611 con el nombre de Versin
del Rey James es, hoy en da, la Biblia ms difundida en el mundo anglfono.
La Contrarreforma fue llevada a cabo por una nueva cofrada: la Compaa de Jess,
ms conocida por el nombre de Orden de los Jesuitas, y fundada en 1534 por Ignacio de
Loyola. Se trataba de una sociedad secreta militante y catlica, con rituales secretos,
simbolismos y grados de iniciacin (el juramento de segundo grado exiga la muerte de
todos los francmasones y protestantes).
Los jesuitas fueron enviados a Inglaterra para combatir all a los herejes protestantes. Se
aplicaron en localizar a los herejes que deban ser castigados. Eso significaba que los
francmasones deban guardar bien sus secretos, si no queran ser decapitados. Los
francmasones trabajaron en el ms absoluto secreto en Inglaterra, Escocia e Irlanda, con
aportaciones para reforzar el respeto a los derechos del ser humano y del protestantismo.
Un gran maestre de los francmasones se hallaba presente en la firma de la Carta Magna,
al lado del gran maestre de los templarios. Las diferentes logias tenan tambin bajo su
responsabilidad los movimientos protestantes en Inglaterra y Alemania.
En 1717, la Logia de los francmasones de Londres empez a trabajar pblicamente,
creyendo que se hallaba segura en Inglaterra. Esa es la poca designada como inicio de
la francmasonera en muchos libros de historia. Oficialmente, eso es exacto, aunque su
actividad secreta se iniciara milenios antes. Pero, como ya mencionamos para qu

20

guardar secreto si todos saban lo que los francmasones hacan, cundo y cmo? La
consternacin rein entre las logias francmasnicas cuando la Logia de Londres revel
pblicamente su trabajo. Fue acusada de alevosa por las otras logias. Despus de que la
excitacin inicial se hubiera apaciguado, los francmasones empezaron a expandirse por
toda Europa y el Nuevo Mundo. Se manifestaron, ms tarde, en el Nuevo Mundo a
travs de la Declaracin de Independencia y del Boston Tea Party, organizado por la
logia francmasnica de Boston.
La Declaracin de Independencia fue redactada y firmada casi exclusivamente por
francmasones, ya que tanto George Washington como la mayor parte de sus generales lo
eran. Es un hecho que hoy por hoy Estados Unidos no existira sin la presencia activa de
los francmasones.
Algunos masones en la historia
9
.

Abraham
Lincoln
Presidente de USA,
Defensor de los
Derechos Humanos

Alejandro
Dumas
Escritor, autor de la
novela EL CONDE DE
MONTECRISTO

Alexander
Pope
Filosofo y Poeta
Ingles

Andres Bello
Educador, Escritor y
Periodista
Venezolano,
Maestro de Bolivar

Antonio
Guzman
Blanco
Militar y Presidente
de Venezuela

Antonio Jose de
Sucre
Militar Venezolano,
Libertador de Bolivia

Benito Juarez
Libertador y Presidente de
Mexico

Ludin Vang
Bethoveen
Musico Aleman

Charles Lindberg
Aviador Estadounidense

Cap. Arturo
Pratt
Militar Chileno

Francisco de
Miranda
Militar venezolano,
padre de la
independencia
Latinoamericana

Benjamin
Franklin
Poltico, cientfico e
inventor
estadounidense

9
http://www.hermanosmasones.info/los_masones_de_la_historia.htm

21

Franklin
Roosevelt
Presidente de USA

Galileo
Astrologo,
Matemtico

Gral.
O'higgins
Militar Chileno,
Procer
Independentista

George
Washington
Libertador y primer
presidente de USA

Mahatma
Gandhi
Abogado y gran
defensor de los
Derechos
Fundamentales del
hombre

Giussepe
Garibaldi
Navegante Italiano

Mijail
Gorvachov
-Ronald
Reagan
Presidentes de
URSS y USA
respectivamente

Gral. Jose
Artigas
Militar y Libertador
del Uruguay

Isaac Newton
Matematico, Fisico y
Astrologo

John Wayne
Actor de Cine

Gral. Jose
de San
Martin
Militar y
Libertador de
Argentina y Per

Jose Hernandez
Abogado, Periodista y
Escritor Argentino,
autor del libro MARTIN
FIERRO

Jose Marti
Escritor Cubano,
Procer de su
independencia

Marqus de
La Fayette
Militar
Estadounidense,
Maestro de
Libertadores

Louis
Armstrong
Msico
Estadounidense de
Jazz

Manuel
Belgrano
Militar y Procer
Argentino

Mario Moreno
(Cantinflas)
Actor Mexicano,
gran Filantropo

Martin Luther
King Jr.
Abogado y Politico
Estadounidense,
defensor incansable
de los Derechos
Humanos


22

Miguel Grau
Militar Naval Peruano,
Procer

Montesquieu
Escritor y Filosofo
Frances

Joseph-Michel
y Jacques-
tienne
(Hermanos
Montgolfier)
Inventores del Globo
Aeroestatico

Napoleon
Bonaparte
Lder de la
Revolucin y
Emperador de
Francia

Nat King Cole
Musico estadounidense

Neil Armstrong
Astronauta, Fue "EL
HOMBRE QUE PISO LA
LUNA"

Nelson
Mandela
Presidente de Sur-
frica, Cambio el
rumbo de su Pais

Jose Ortega-
Gassette
Escritor Idelogo

Juan Domingo
Pern
Militar y Presidente
Argentino

Peter Sellers
Actor Estadounidense

Pitagoras
Matematico, Astrologo y
Filosofo

Porfirio Diaz
Procer de la Revolucion
Mexicana

Raul Leoni
Politico, Abogado,
Presidente de
Venezuela

Sugar Ray
Leonard
Boxeador
Estadounidense,
Campen olmpico
y Mundial

Ruben Dario
Escritor

Miguel
Hidalgo
Sacerdote
Mexicano lder de
su independencia,
"excomulgado" de
la iglesia por sus
ideas de libertad

Salvador
Allende
Escritor, Poltico
Presidente de Chile

Samuel Colt
Inventor del Revolver


23

Sigmond
Freud
Psiquiatra, Psicologo
considerado "El
Padre" del
psicoanalisis

Simon Bolivar
Militar Venezolano,
Libertador de Venezuela,
Colombia y Ecuador

Theodore
Roosevelt
Presidente de USA

Franois Marie
Arouet (Voltair
e)
Filosofo y Escritor
Frances

Walt Disney
Productor, Guionista
y Animador
Estadounidense

Winston
Churchill
Escritor y Primer
Ministro Britanico

Wolfang
Amadeus
Mozart
Msico Prodigio
Austriaco

Captulo IV: Influencia de la Masonera en la sociedad y en la
poltica mundial desde el siglo XVII.
Los Sionistas y Masones
10
.
Una organizacin secreta muy influyente rivalizaba en fervor para ejercer su control
sobre Inglaterra. Los ricos rabinos judos, que eran los dirigentes polticos y religiosos
del pueblo judo aniquilado, unieron fuerzas en un grupo conocido por el nombre de
Sabios de Sin (los sionistas se consideran como la elite mesinica del judasmo, y
esperan que todos los judos del mundo sean solidarios con sus finalidades).
De 1640 a 1689 los Sabios de Sin proyectaron en Holanda la revolucin inglesa (la
cada de los Estuardo del trono britnico), y para ello prestaron dinero a los diferentes
pequeos partidos existentes. Se sirvieron de su influencia para que Guillermo II, duque
alemn de la dinasta Orange-Nassau, se convirtiese en el Stathouder del ejrcito
holands y ms tarde le invistieron como Guillermo Prncipe de Orange. Arreglaron un
encuentro entre l y Mara, la hija mayor del Duque de York y hermana del rey Charles
II de Inglaterra. El hermano de este ltimo, sucesor de Jacob II, estaba igualmente
presente. Guillermo II se cas con Maria, y tuvieron un hijo, Guillermo III, casado ms
tarde con Maria II, la hija de Jacob II.

10
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995.pag 37

24

Las casas reales holandesa y britnica quedaban desde entonces emparentadas. Los
Whigs, partido compuesto por ingleses y escoceses influyentes, ayudaron a destituir a
los Estuardo del trono en 1688, y Guillermo III de Orange fue nombrado rey de
Inglaterra, en 1689.
Guillermo III, de quin se dice haba sido francmasn, fund el mismo ao la Orden de
Orange, que se opona al catolicismo y tena como objetivo consolidar el protestantismo
en Inglaterra. Esa orden todava existe hoy en da, y su mayor representacin se halla en
Irlanda, donde cuenta con ms de 100.000 miembros, y donde fomenta violentamente la
guerra entre religiones. Guillermo III enseguida comprometi a Inglaterra en costosas
guerras contra la Francia catlica, que cargaron con fuertes deudas a Inglaterra.
Despus vino la revancha de Guillermo contra los Sabios de Sin. Guillermo III, con la
ayuda del agente William Paterson, persuadi al tesoro britnico para que pidiera un
prstamo de 1,25 millones de libras a los banqueros judos que lo haban colocado en
aquel cargo.
El Tesoro Britnico contrajo una deuda por un monto de Un Mil Doscientos Cincuenta
Millones de Libras con un consorcio de banqueros judos. Ante el crecimiento de la
deuda por cobro de intereses y de nuevos prstamos, (en 4 aos la deuda lleg a Diez y
Seis millones de Libras) el gobierno trans el pago de la misma con la aceptacin de las
siguientes condiciones
11
:
1. Los nombres de los prestamistas se mantendran secretos, y tendran como
garanta la fundacin de un Banco de Inglaterra (Banco Central);
2. Se garantizaba a los directores de ese banco el derecho a fijar el precio del oro
en relacin al papel moneda;
3. Se les permita prestar 10 de papel moneda por libra de oro depositada;
4. Se les permita consolidar las deudas nacionales y asegurar el importe a travs de
los impuestos francos sobre el pueblo.
Fue as como surgi el primer banco central privado: el Banco de Inglaterra. Este tipo
de transaccin permita al banco obtener unas ganancias del 50% invirtiendo un 5%. Y
era el pueblo ingls quin tena que pagar. A los prestamistas no les importaba no ser
reembolsados, ya el endeudamiento les permita tener influencia sobre el desarrollo de
la poltica. La deuda nacional de Inglaterra aument de 1,25 millones en 1694 a 16
millones en 1698.
Despus de Guillermo III, la dinasta Hanover tom el testigo de la casa real britnica,
que contina hasta nuestros das ya que los Windsor descienden en lnea directa de la
casa real de Hanover (Hasta 1901, todos los monarcas provenan de la dinasta de
Hanover, pero cuando Eduardo VII despos a la princesa danesa Alexandra, el nombre
de Hanover fue sustituido por el de Saxe Coburg-Gotha, nombre del padre alemn de
Eduardo. El 17 de julio de 1917 fue nuevamente cambiado por el nombre de Windsor,
tal como lo conocemos hoy). Es comprensible que a muchos ingleses no les alegre esta
soberana alemana.

11
The Historical Influence of International Banking, Gerbert G. Dorsey III

25

Una familia que no podamos dejar pasar y que fue parte importante de esta historia es
la familia Rothschild. Su nombre proviene del escudo rojo (rot Schild) que adornaba la
casa en la que vivan sus ancestros en el ghetto de Frankfurt. Mayer Amschel (1743-
1812) cre una casa de banca en Frankfurt, especializada en el tipo de negocio que hara
rica y poderosa a la familia, el crdito a las casas reales; aunque tambin hicieron
fortuna con otros negocios, como el comercio a gran escala (bienes de lujo, suministros
militares), el contrabando, la especulacin monetaria, el giro internacional y el
descuento de letras. Al iniciarse la industrializacin europea los Rothschild se
introdujeron tambin con xito en la financiacin de sectores en alza como el ferrocarril,
la minera y la metalurgia
12
.
En 1773, Mayer Amschel Rothschild se reuna clandestinamente en la Judenstrasse, en
Frankfurt, con doce socios capitalistas judos, adinerados e influyentes (de hecho, los
Sabios de Sin) para estudiar un proyecto que controlara toda la fortuna mundial.
Cuenta Herbert G. Dorsey que estos socios capitalistas haban enfatizado, entre otras
cosas, el hecho de que la fundacin del Banco de Inglaterra habra permitido ejercer una
influencia considerable sobre la fortuna inglesa. Declararon tambin que seran
necesario que ese banco ejerciera un control absoluto, a fin de que ellos pudiesen crear
las bases que permitieran controlar la fortuna mundial. Dejaron constancia por escrito
de las grandes lneas de ese proyecto.
Segn los documentos de Dorsey y William Guy Carr Pawns in the Game, ese plan
ibaa ser posteriormente conocido bajo el nombre de Los Protocolos de los Sabios de
Sin. El origen de los protocolos remonta, de hecho, a siglos pasados, y habran sido
reformados por Rothschild antes de adquirir su verdadero significado.
Esos protocolos fueron guardados en secreto hasta 1901, fecha en que cayeron en manos
del maestro ruso Sergei Nilus, quin los public con el ttulo: El Peligro Judo. Victor
Marsden los tradujo al ingls en 1921 con el ttulo: The Protocols of the learned Elders
of Zion (Los Protocolos de los Sabios de Sin).
Los Protocolos de los Sabios de Sion
13
.
1. El control del dinero
[...] El control de las naciones ser asegurado por la creacin de gigantescos monopolios
privados, que sern los depositarios de inmensas riquezas de los cual dependern hasta
los gojim (no judos). [...]
[...] al da siguiente de una catstrofe poltica vern su aniquilamiento al mismo tiempo
que el del crdito concedido a los Estados. [...]
[...] las crisis econmicas alcanzarn a los Estados enemigos, substrayndoles eldinero
colocado en circulacin. Acumulando grandes capitales privados, que son as
substrados al Estado, este ltimo deber dirigirse a nosotros para pedir prestado de esos
mismos capitales. Esos prstamos concedidos con intereses sern una carga para los

12
Los Iluminados: Illuminatis por Gerardo Snchez 2010. pag: 108
13
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995 pag:41

26

Estados, que se volvern esclavos. Se dirigirn a nuestros banqueros para pedirles
limosna en vez de exigir impuestos del pueblo.
Los prstamos extranjeros son como sanguijuelas, no hay ninguna posibilidad de
sacarlos del cuerpo del Estado, pues esas deudas slo podrn ser desarraigadas por ellas
mismas o ser rechazadas por el Estado. Los Estados gojim no las rechazarn, sino que
seguirn creando otras, lo que les llevar a un fin inexorable.
Las deudas de Estado volvern a los hombres de Estado corruptibles, lo que les dejar
cada vez ms a nuestra merced. [...]
2. El control de la prensa
[...] Con la prensa procederemos de la siguiente forma: Su papel es el de excitar y
enconar las pasiones entre el pueblo
[...] el pblico est muy lejos de poder imaginar quien es el primer beneficiario de la
prensa.
[...] Entre todos los diarios, habr tambin quien nos atacar. Pero como somos los
fundadores de esos diarios, sus ataques se dirigirn exclusivamente hacia aquellos
puntos que les habremos marcado con antelacin.
[...] No se publicar ninguna noticia sin haber recibido antes nuestra aprobacin.
[...] Desde ahora lo que suceder es que todas las noticias del mundo sern reagrupadas
solamente en algunas agencias. Estas agencias, estando bajo nuestro control, publicarn
slo lo que aprobemos. [...]
[...] Nuestros diarios abarcarn todas las tendencias: aristocrticos, socialistas,
republicanos, a veces incluso anarquistas, mientras exista la constitucin. [...]
[...] Los idiotas que crean que el texto de un diario
refleja su propia opinin no hacen, en la realidad,
ms que repetir nuestra opinin o aqulla que
deseamos ver expresada. [...]
3. La extensin del poder
[...] De cara al pblico, seremos amigos de todos.
[...] Apoyaremos a todos, anarquistas, comunistas,
fascistas
[...] y particularmente a los obreros. Ganaremos su
confianza y ellos se volvern as, para nosotros, un
instrumento muy til. [...]
4. El control de la fe

27

[...] Supliremos de los hombres su verdadera fe. Modificaremos o eliminaremos los
principios de las leyes espirituales.
[...] La ausencia de esas leyes aflojar la fe de los hombres pues las religiones no sern
ya capaces de dar ninguna explicacin. [...]
[...] Rellenaremos esas lagunas introduciendo un pensamiento materialista y clculos
matemticos. [...]
5. El medio con el que provocar la confusin en los espritus
[...] Para tener dominio sobre la opinin pblica, es necesario llevarlos a cierto nivel de
confusin. [...]
[...] La prensa nos ser una buena herramienta para ofrecer a los hombres tantas
opiniones diferentes que perdern cualquier visin global y se perdern en el laberinto
de las informaciones. [...]
[...] as, llegarn a la conclusin que lo mejor es no tener opinin (poltica).
6. La aspiracin al lujo
[...] Para acelerar la ruina de la industria de los gojim nosotros suscitaremos en ellos una
sed insaciable de lujo. El mortal comn no tendr sin embargo el placer de alcanzarlo,
pues haremos de suerte que los precios sean cada vez ms altos. As, los trabajadores
debern trabajar ms que antes para satisfacer sus deseos.
[...] Estarn presos en la trampa del sistema antes de haber podido identificarlo.
7. La poltica utilizada como instrumento
[...] Destilando un soplo de liberalismo en los rganos del Estado, modificaremos todo
su aspecto poltico. [...]
[...] Una constitucin no es ms que una gran escuela de discordias, malentendidos,
discusiones, en resumen, una escuela de todo lo que sirve para falsear las
administraciones del Estado. [...]
[...] En la poca de las repblicas, sustituiremos los dirigentes por una caricatura de
gobierno, con un presidente elegido por nuestras marionetas, nuestros esclavos, que es
el pueblo. [...]
[...]Para nosotros las elecciones sern un medio de llegar al trono del mundo, haciendo
siempre creer al modesto ciudadano que l colabora en la mejora del
Estado con su participacin en las reuniones y con su adhesin a las asociaciones. [...]
[...] Al mismo tiempo, reduciremos a la nada el impacto de la familia y su poder
educativo.

28

[...]Impediremos tambin el surgimiento de personalidades independientes.
[...] Es suficiente con dejar a un pueblo que se gobierne a s mismo durante un cierto
tiempo (la democracia) para que se transforme en una poblacin en la que abunde el
caos. [...]
[...] El poder de la poblacin es una fuerza ciega, absurda, irracional, que se lleva sin
cesar de derecha para izquierda. Pero un ciego no puede acarrear a otro sin caer ambos
en el abismo. Solamente aqullos que, desde su nacimiento, fueron educados para
volverse un soberano independiente tienen la comprensin de la poltica. [...]
[...] Nuestro xito en el trato con los hombres que necesitemos, ser facilitado por
nuestro modo de tocar siempre el lado ms sensible de la naturaleza humana, esto es, la
codicia, la pasin y la sed insaciable de objetos fsicos y materiales.
8. El control de la alimentacin
[...] Nuestro poder reside tambin en una permanente penuria de alimentos. El derecho
del capital, matando de hambre a los trabajadores, permite ejercer sobre ellos un control
ms seguro del que podra tener la nobleza con su rey.
[...] Actuaremos sobre las masas a travs de la carencia, la envidia y el encono que de
ello resulta.
[...] Todo propietario rural puede ser un peligro para nosotros, pues l puede vivir en
autarqua. Esa es la razn por la que es preciso, privarlo a todo coste de sus tierras. El
medio ms seguro para alcanzar eso es aumentar los cometidos rurales, [...] llenar de
deudas a sus propietarios. [...]
9. El papel de la guerra
[...] Colocaremos en pie todas las fuerzas, para impeler a aqullos que tienen sed de
poder a abusar de su poder. Es necesario fomentar las disensiones y enemistades en toda
Europa y por intermedio de Europa, en otras partes de la Tierra. [...]
[...] Es preciso que seamos capaces de aniquilar toda oposicin, provocando guerras con
los pases vecinos. En caso de que esos vecinos osen enfrentarnos, es necesario
responderles con una guerra mundial. [...]
10. El control por medio de la educacin
[...] No incitaremos a los gojim a lograr una aplicacin prctica de su observacin
imparcial de la historia, pero les invitaremos a que hagan ponderaciones tericas, sin
hacer relaciones crticas sobre los acontecimientos que seguirn.
[...] En ese juego, sepan que el objetivo principal es haberlos convencido para que
acepten las necesidades de la ciencia.

29

[...] Teniendo esto en cuenta, no cesaremos de crear una confianza ciega en esas teoras
(cientficas) y los diarios nos auxiliarn muy bien en cuanto a eso. Los intelectuales
entre los gojim se ensalzarn de sus conocimientos. [...]
[...] El pueblo perder, cada vez ms, el hbito de pensar por s mismo y de formar su
propia opinin, acabar pronunciando las palabras que anhelemos or pronunciadas. [...]
11. El control de las logias francmasonas
[...]En todos los pases de la Tierra crearemos logias francmasonas, nosotros las
multiplicaremos y atraeremos a las personalidades que se destacan. [...]
[...] Colocaremos todas esas logias bajo el dominio de nuestra administracin central,
que slo nosotros conocemos y que los otros ignoran totalmente.
[...] Quin o qu puede vencer un poder invisible? He ah donde se encuentra nuestro
poder. La francmasonera no juda nos sirve de cobertura sin saberlo. Pero el plan de
accin de nuestro poder contina siendo un secreto para todo el pueblo e incluso para el
resto de la cofrada. [...]
12. La muerte
[...] La muerte es el fin inevitable de todos, por consecuencia, es preferible llevar a ella
a todos los que constituyen un obstculo para nosotros
Los Iluminados de Baviera.
Despus de haber elaborado ese proyecto para dominar el mundo (el Nuevo Orden
Mundial = Novus Ordo Seclorum), el banco Rothschild habra encargado al judo
bvaro Adam Weishaupt la fundacin de la Orden Secreta de los Iluminados de Baviera.
Adam Weishaupt naci en Ingolstadt (Bavaria) de padres oriundos de Westfalia, el 6 de
febrero de 1748, y perdi a su padre en 1753. Aunque fue educado en una escuela
Jesuita, cay tempranamente bajo la influencia de su librepensador abuelo, director de la
escuela secundaria de Ickstatt, a quien debi su designacin como profesor de derecho
civil en la Universidad de Ingolstadt en 1772
14
.
La Orden de los Iluminados de Baviera fue fundada en la noche del 30 de abril al 1 de
mayo de 1776 (vspera de la famosa noche de Walpurgis), en un bosque cerca de
Ingolstadt (Baviera), al sur de Alemania, donde un pequeo grupo de jvenes
establecieron y juraron cumplir los propsitos de la sociedad. Entre las personas que se
encontraban esa noche solo se sabe la identidad de tres: Adam Weishaupt, Max Merz y
Anton von Massenhausen. El hecho de que no se sepa quines estuvieron presentes esa
noche ha sido el causante de especulaciones con respecto al nmero de personas que
crearon la orden, algunas dicen que fueron solo cuatro y otros argumentan que trece.
Tras la fundacin, Adam Weishaupt (quien se proclam a s mismo con el nombre
simblico de Spartacus) atrajo a sus primeros adeptos; un estudiante de Mnich llamado

14
http://illuminatiactualidad.blogspot.com/

30

Franz Xavier von Zwack y un barn protestante de Hannover llamado Adolph von
Knigge (Frater Philn), quien ya estaba iniciado en la masonera y que posteriormente
desarroll el Rito de Los Iluminados de Baviera, junto a Weishaupt a quien introdujo
dentro de la logia de Munich: Teodoro del Buen Consejo.
Gracias a las habilidades de Von Knigge, los Iluminados rpidamente se extendieron
por Alemania, Austria, Hungra, Suiza, Francia, Italia y otros puntos de Europa,
afiliando a personalidades de la talla de Herder (Damasus), Goethe (Abaris), Cagliostro,
el Conde de Mirabeau (Lenidas) y el legendario alquimista Conde de Saint Germain,
entre otros. Algunos nobles como los duques de Saxe-Weimar y el de Saxe-Gotha, los
prncipes Ferdinando de Brunswick y Karl de Hesse, el conde de Stolberg y el barn de
Karl Theodor von Dalberg, tambin figuraron dentro de la iniciacin iluminada.
Animado por su xito al lograr reclutar un gran nmero de pensadores, filsofos,
artistas, polticos, banqueros, analistas, etc, Adam Weishaupt tom la determinacin de
afiliarse a la masonera por medio de Von Knigge, y orden la infiltracin y el dominio
de la misma.
El 16 de julio de 1782, en una reunin de la masonera continental que tuvo lugar en el
convento de Wilhelmsbad, los Iluminados intentaron unificar y controlar bajo su
autoridad todas las ramas de la masonera. Aunque ya haban logrado infiltrarse en las
logias de toda Europa, la Gran Logia de Inglaterra, el Gran Oriente de Francia y los
iluminados tesofos de Swedenborg decidieron no apoyar los planes de Weishaupt,
momento en que se percataron de las intenciones de este grupo y el conflicto entre sus
principios y los de la Masonera, por lo que en ese momento se decidi por parte de la
Institucin Masnica mantener una oposicin directa contra los Iluminados.
Debido al fracaso de este movimiento, Von Knigge renunci pensando que ya no tena
sentido seguir con los planes y se retir a Bremen donde pas sus ltimos aos.
Mientras tanto Weishaupt reciba las ofensivas de los masones de Inglaterra y de los
martinistas a quienes denunci en sus escritos, argumentando que La Gran Logia de
Londres se cre a s misma en 1717 por clrigos protestantes que no estaban iniciados
en la masonera, es decir, que fue fundada por profanos sin constancias ni documentos
vlidos.
El 22 de junio de 1784, el prncipe elector de Baviera, duque Karl Theodor advirti el
peligro que suponan los Iluminados para la Iglesia catlica y las monarquas debido a
sus objetivos ideolgicos, y aprob un edicto contra stos, la masonera, y en general
cualquier sociedad no autorizada por la ley. Weishaupt fue destituido de su ctedra
marchando al exilio de Ratisbona para dirigir la Orden desde el extranjero bajo la
proteccin del duque de Saxe. En 1785, el edicto se confirm y as se dio comienzo a
las persecuciones y arrestos de los miembros de la sociedad.
Los planes ms secretos de los Iluminados fueron revelados por casualidad la noche del
10 de julio de 1784, cuando un mensajero de Weishaupt identificado como el abad
Lanz, muri inesperadamente a causa de un rayo. Su cadver fue llevado a la capilla de
San Emmeran por habitantes de la zona y ah entre sus hbitos se encontraron los
importantes documentos que trataban sobre los planes secretos de la conquista mundial.
La polica de Baviera indag los detalles de la conspiracin, dando a conocer al
emperador Francisco I del Sacro Imperio Romano Germnico, el complot tramado

31

contra todas las monarquas, en especial la de Francia, en donde ms tarde, en 1789, se
gestara la llamada Revolucin francesa y la cada de Luis XVI y Mara Antonieta, sus
ltimos monarcas
15
.
Se detalla contenido del documento:
El primer secreto para dirigir a los seres humanos y ser el dueo de la opinin pblica
es sembrar la discordia, la duda y crear puntos de vista opuestos durante el tiempo o
necesario para que los seres humanos, perdidos en esa confusin, no se entiendan ms
y se persuadan de que es preferible no tener opinin personal cuando se trata de
asuntos de Estado.
Es necesario atizar las pasiones del pueblo y crear una literatura inspida, obscena y
repugnante. El deber de la prensa es el de mostrar la incapacidad de los no iluminados
en todos los dominios de la vida religiosa y gubernamental.
El segundo secreto consiste en exacerbar las cobardas humanas, todos los malos
hbitos, las pasiones y los defectos hasta un punto en el que reine total incomprensin
entre los seres humanos.
Principalmente es preciso combatir a las personalidades fuertes, que son los mayores
peligros. Si demuestran un espritu creativo, producen un impacto ms fuerte del que
millones de personas mantenidas en la ignorancia.
Envidias, enconos, disputas y guerras, privaciones, hambre y propagacin de
epidemias deben agotar a los pueblos a tal punto que los seres humanos no puedan ver
otra solucin que la de someterse plenamente a la dominacin de los Iluminados.
Un estado agotado por luchas interinas o que caiga en poder de enemigos extranjeros
despus de una guerra civil, est condenado en cualquier caso al aniquilamiento y
acabar quedando en poder de stos. Es necesario acostumbrar a los pueblos para que
tomen la apariencia del dinero como verdad, a satisfacerse con lo superficial, a desear
solamente conseguir su propio placer, agotndose en una bsqueda sin fin de
novedades, y, al final de todo, seguir a los Iluminados.
stos consiguen su finalidad recompensando bien a las masas por su obediencia y
atencin. Una vez que la sociedad est depravada, los seres humanos perdern toda fe
en Dios. Objetivando su trabajo de palabra y por escrito y dando prueba de
adaptacin, dirigirn al pueblo segn su voluntad.
Es necesario deshabituar a los seres humanos a pensar por s mismos. Les daremos una
enseanza basada en lo que es correcto, y ocuparemos sus mentes en contiendas
oratorias que no pasan de simulaciones. Los oradores entre los Iluminados repetirn
las ideas liberales de los partidos hasta el momento en el que los seres humanos se
sentirn tan cansados que se aburrirn de todos los oradores, sea cual sea su partido.

15
Los Iluminados: Illuminatis por Gerardo Snchez 2010. pag: 6


32

Por otro lado, es necesario repetir incesantemente a los ciudadanos la doctrina de
Estado de los Iluminados para que permanezcan en su profunda inconsciencia. La
masa, estando ciega, insensible e incapaz de juzgar por s misma, no tendr derecho a
opinar en los asuntos de Estado, pero deber ser regida con mano dura, con justicia,
pero tambin con implacable severidad.
Para dominar al mundo es necesario emplear vas indirectas, desmontar los pilares
sobre los que reposa toda verdadera libertad (la jurisprudencia, las elecciones, la
prensa, la libertad personal y, principalmente, la educacin y formacin del pueblo) y
mantener el ms estricto secreto sobre toda esta accin. Minando intencionadamente
las piedras angulares del poder del Estado, los Iluminados harn de los gobiernos su
acmilas hasta, que de puro cansancio, prescindan de todo su poder.
Es preciso exacerbar en Europa las diferencias entre las personas y los pueblos, atizar
el encono racial y el desaire por la fe, a fin de que se abra un foso infranqueable, para
que ningn estado cristiano encuentre sostn. Los dems Estados debern negarse a
unirse con l contra los Iluminados, por miedo de que esa toma de posicin les
perjudique. Es necesario sembrar la discordia, las perturbaciones y las enemistades
por todas partes de la Tierra, para que los pueblos aprendan a conocer el miedo y no
sean capaces de oponer la menor resistencia. Toda institucin nacional deber realizar
una tarea importante en la vida del pas para que la mquina del Estado quede
paralizada cuando una institucin se retire.
Es necesario escoger a los futuros jefes de Estado entre aqullos que sean serviles e
incondicionalmente sumisos a los Iluminados, y tambin entre aqullos cuyo pasado
tenga manchas escondidas. Ellos sern los ejecutores fieles de las instrucciones dadas
por los Iluminados. As ser posible para estos ltimos transformar las leyes y
modificar las constituciones. Los Iluminados tendrn en sus manos todas las fuerzas
armadas si el derecho de ordenar el estado de guerra es conferido al presidente.
Por el contrario, los dirigentes no iniciados debern ser apartados de los asuntos de
Estado. Ser suficiente hacerlos asumir el ceremonial y la etiqueta en uso en cada pas.
La sobornabilidad de los altos empleados del Estado deber impulsar a los
gobernantes a aceptar prstamos externos que les endeudarn y les convertirn en
esclavos de los Iluminados; en consecuencia las deudas de Estado aumentarn
sensiblemente, suscitando crisis econmicas y retirando repentinamente de circulacin
todo el dinero disponible. Esto provocar el desmoronamiento de la economa
monetaria de los no iluminados.
El poder monetario deber alcanzar con mucha lucha la supremaca en el comercio y
en la industria, a fin de que los industriales aumenten su poder poltico por medio de
sus capitales. Aparte de los Iluminados (de quin dependern los millonarios, la polica
y los soldados) todos los otros no tendrn nada en posesin. La introduccin del
sufragio universal (derecho de voto a todos los ciudadanos) deber permitir que
solamente prevalezca la mayora.
Acostumbrar a las personas a la idea de autodeterminarse aportar la destruccin del
sentido de familia y de los valores educativos. Una educacin basada en una doctrina
falsa y enseanzas errneas embrutecer a los jvenes, pervirtindolos y volvindolos

33

depravados. Ligndose a las logias francmasonas ya existentes y creando aqu y all
nuevas logias, los Iluminados alcanzarn la finalidad deseada.
Nadie conoce su existencia ni sus fines, y mucho menos esos embrutecidos que son los
no iluminados, que son invitados a formar parte de las logias francmasonas abiertas,
donde lo nico que se hace es echarles polvo en los ojos.
Todos estos medios llevarn a los pueblos a pedir a los Iluminados que tomen las
riendas del mundo. El nuevo gobierno mundial debe aparecer como protector y
benefactor de todos aqullos que se sometan libremente a l (a la ONU). Si un estado se
rebela, es necesario incitar a sus vecinos a guerrear contra l. Si ellos desean aliarse,
es necesario desencadenar una guerra mundial.
16

Adems de estos se publicaron tambin Escritos originales de la orden y secta de los
Iluminados para poner sobre aviso a los monarcas europeos sobre el plan de instaurar
un Nuevo Orden Mundial (Novus Ordo Seclorum)
Los Masones en la batalla de Waterloo, Revolucin Francesa
17
.
Fue el mejor golpe asestado por la familia Rothschild, que por aquel entonces haba ya
elaborado un sistema perfecto de espionaje y correo en toda Europa. El 20 de junio de
1815, uno de sus agentes recin llegado directamente de la zona de conflicto, inform a
Nathan Rothschild de la derrota de los franceses. Nathan corri rpidamente a la Bolsa
de Londres e hizo creer que Inglaterra haba perdido la guerra, vendiendo todas sus
acciones de English Consul. El rumor se esparci tan deprisa que la mayora de
accionistas, presas del pnico y creyendo haber perdido todo, vendieron a su vez todas
sus acciones de English Consul.
En pocas horas, el valor de las acciones haba cado a 5 cents. Fue entonces cuando
Nathan las rescat por el valor de una rebanada de pan. Poco tiempo despus, la noticia
oficial sobre el xito de la guerra se esparci en Londres. En el espacio de algunos
segundos las acciones de English Consul sobrepasaban su valor anterior y no cesaron de
aumentar. Napolen tuvo su Waterloo, y Nathan logr el control de la economa inglesa.
En una noche, la ya descomunal fortuna de los Rothschild se multiplic por veinte.
Los franceses tenan visibles dificultades para rehacerse de su derrota. En 1817 ellos
firmaron un acuerdo para conseguir un crdito por una suma considerable del banco
francs Ouvrard y del Baring Brothers de Londres, pero no recurrieron a los Rothschild.
Al ao siguiente, Francia necesit un nuevo crdito, sin embargo descartaron una vez
ms a los Rothschild. Esto no gust nada a los Rothschild, que trataron de convencer el
gobierno por todos los medios posibles para que les cediese el negocio, pero fue en
vano.
El 5 de noviembre de 1818 ocurri un imprevisto. El valor de las obligaciones del
gobierno francs, que haba cesado de aumentar durante un ao, comenz de repente a
caer sin parar. En la corte del rey Luis XVIII la atmsfera estaba tensa. Los nicos que

16
Coralf: Maitreya, der kommende Weltlehrer. Maitreya, el futuro maestro del mundo -
Konny-Verlag, 1991, p.115 y S.

17
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995.pag54

34

no estaban afligidos, e incluso se rieron, fueron los hermanos Rothschild, Kalmann y
Jacob. En octubre de 1818 haban comprado una enorme cantidad de obligaciones del
gobierno francs, gracias a la ayuda de sus agentes y de sus reservas ilimitadas,
obligaciones stas emitidas por sus rivales Ouvrard y Baring Brothers. Por tanto el valor
de las obligaciones haba aumentado.
Pero el 5 de noviembre de 1818 pasaron a anegar con innumerables obligaciones el
mercado libre de los principales mercados comerciales europeos, lo que provoc
pnico en el mercado.
La situacin cambi de un plumazo y los Rothschild se convirtieron en el nmero uno
de Francia. Obtuvieron as toda la atencin de la corte francesa, ms all incluso del
terreno de las finanzas.
En Paris, la casa Rothschild se apoder del control de Francia despus de la derrota de
los franceses y, en Londres, Nathan Rothschild, a travs de su control sobre el Banco de
Inglaterra, ejerca una influencia directa sobre el parlamento britnico.
Los Masones-Rosacruces en Estados Unidos de Amrica.
En 1964 los Rosacruces fundaron su primera colonia americana (actual Pensilvania).
Los Francmasones, abrieron sus primeras logias, bajo el auspicio de la logia madre de
Inglaterra, en 1730
18
.
El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece Estados de Nueva Inglaterra
proclamaban la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica. De
los trece firmantes del Acta de Independencia, nueve eran francmasones, a saber:
(Ellery, Franklin, Hancock, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton y Whipple).
La influencia de la francmasonera se hara patente desde el principio en todos los
mbitos del naciente estado norteamericano, modelando sus componentes ideolgicos y
polticos e inspirando buena parte de su simbologa. Inmediatamente despus de
proclamar la Declaracin de Independencia, el Congreso reunido en Filadelfia adopt
una resolucin encargando a John Adams, Benjamn Franklin y Thomas Jefferson la
confeccin del sello oficial del nuevo Estado. Finalmente fue aprobado el diseo
definitivo propuesto por el secretario del Congreso, Charles Thomson , maestre de una
logia masnica de Filadelfia dirigida por Benjamn Franklin . El reverso de dicho sello
no es, sino una trascripcin de la simbologa iluminista . En su parte central figura una
pirmide truncada de trece escalones, el ltimo de los cuales contiene una fecha escrita
en caracteres romanos: MDCCLXXVI, esto es, 1776. Coronando la cima de la pirmide
aparece un tringulo radiante con un ojo en su interior (el ojo que todo lo ve). Tal
ideograma era el smbolo de los Illuminati , y el que figur en las portadas de los textos
jacobinos ms radicales durante la Revolucin Francesa
19
.
El reverso del Gran Sello (The Great Seal) incluye tambin dos leyendas, una en su
parte superior, circundando el tringulo, que reza "Annuit Coeptis" , y otra en su parte

18
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995, pag 55
19
Hombre en la luna por Benjamn Amo Fernndez, Editorial Nemira, 2011 pag-85


35

inferior, que circunda la base de la pirmide y dice "Novus Ordo Seclorum", todos
importantes y antiguos smbolos masones.
Al finalizar la Guerra de Independencia, las logias de francmasones americanos se
desligaron de la logia madre inglesa y fundaron su propia Gran Logia Americana. Esta
ltima comportaba el Rito de York, compuesto de 10 grados (el 10. grado es el de los
templarios) y el Rito Escocs, este ltimo dividido en 33 grados.
La mayor parte de los francmasones imagina que no existen grados por encima del33..
De hecho, los miembros del 33. se convierten en los iniciados de entre los Iluminados,
que tienen sus propios grados (n 11 de los Protocolos). Los Iluminados de Baviera ya
controlaban perfectamente todas las logias del Gran Oriente de Europa.
En esa poca los francmasones de Amrica no estaban an contaminados por el
iluminismo de Weishaupt. Eso aconteci ms tarde.
Los francmasones alemanes prusianos se pusieron al servicio de los americanos; otros
francmasones alemanes apoyaron a Inglaterra y llenaron sus bolsillos. Casi 30.000
soldados de seis estados alemanes, de los cuales la mitad era originaria de Hesse-Hanau,
fueron alquilados al gobierno ingls.
En numerosas batallas contra los americanos haba en el ejrcito britnico ms soldados
alemanes que ingleses. Citemos la Batalla de Trenton, donde slo combatieron
alemanes.
Los presidentes Benjamin Franklin y Thomas Jefferson se opusieron ferozmente a la
idea de un banco central privado que controlara la moneda americana. En 1790, tras la
muerte de Benjamin Franklin, los agentes de Rothschild promovieron a Alexander
Hamilton al cargo de Ministro de Economa. ste cre el First Nacional Bank of the
United States, el primer banco central americano. Fue estructurado como el Banco de la
Inglaterra, y era controlado por los Rothschild.
En 1811 termin el contrato del banco con Estados Unidos. La economa americana
haba quedado desestabilizada de tal modo que el contrato de cinco aos no fue
renovado. Los Rothschild usaron de su influencia en el parlamento britnico para que
Inglaterra exigiera la devolucin de sus colonias en Amrica. Eso origin la guerra de
1812-1814. Esta guerra endeud tan fuertemente a Estados Unidos que no tuvo otra
opcin que pedir nuevamente un crdito a los banqueros (esto es, al banco central).
En 1836, bajo la presidencia de Andrew Jackson, fue nuevamente liberado, pero en
1863 retom nuevamente su concesin y en 1913 se convirti en el Federal Reserve
Bank, hoy el banco central americano.
Con la muerte de Mayer Amschel en 1812, el derecho de decisin sobre la fortuna
familiar pas a Nathan Rothschild. Asegurado por esa posicin, cre en Londres el
Nathan Mayer Rothschild & Sons Bank, con sucursales en Viena, Paris y Berln. Este
banco operaba en el mercado de acciones y prstamos, aseguraba los gobiernos,
administraba y diriga otros bancos, compaas de ferrocarril, fbricas de acero,
industrias de armas y otros.

36

En Estados Unidos, N. M. Rothschild & Sons estaba representado por Khun Loeb &
CO., J.P. Morgan & CO. y August Belmont & CO. Nathan conserv la posicin en el
clan familiar hasta 1836, cuando fue envenenado durante una reunin de familia. El
motivo de la reunin era la celebracin de la boda de su hijo Lionel Rothschild.
Algunos creen que Nathan fue eliminado porque se dorma en los laureles de la fortuna
familiar.
Los Rothschild, aliados a los Iluminados de Baviera, representaban la fuerza
financiera que apoyaba el sionismo y, ms tarde, al comunismo. Tramaron y financiaron
muchas revoluciones y guerras.
Por ejemplo, los Rothschild financiaron a los dos bandos en la guerra civil americana de
1861 a 1865. De diciembre de 1860 a mayo de 1861, once estados americanos, cuyo
sistema econmico se basaba en la esclavitud (los estados del Sur) se desligaron de la
Unin, constituyendo los estados confederados. Eso provoc la Guerra de Secesin en
abril de 1861 contra los otros estados de la Unin, situados al norte de Estados Unidos.
Fueron casi exclusivamente los agentes de Rothschild quines crearon y fomentaron la
guerra civil.
Uno de los provocadores fue Georges Bickley, fundador de los Caballeros del Crculo
de Oro. Por intermedio de Bickley y de sus caballeros, la casa Rothschild insisti sobre
los inconvenientes que representaba la Unin para los estados confederados. En los
otros estados de la Unin, por el contrario, los Rothschild, se sirvieron de J.P. Morgan
y de August Belmont, acentuando las ventajas de la Unin.
El banco de Rothschild de Londres financi al Norte, y el de Paris, al Sur. Fue un
negocio colosal para los Rothschild. Slo se puede ser el vencedor cuando se financia a
los dos bandos y se les suministran las armas. Quines seran los vencedores? Los
americanos, los del Norte y los del Sur!.
Mientras, el presidente Lincoln, que haba percibido el juego de los Rothschild, rehus
pagarles los intereses entre 1862-1863, que se elevaban a sumas colosales. Poco
despus, encarg al Congreso la impresin de los dlares Green Back, para pagar a las
tropas de la Unin. Desde luego esto no encajaba con el plan de los Rothschild. La
consecuencia fue que encargaron a uno de sus agentes, John Wilkes Booth, que matase
a Lincoln, cosa que hizo el 14 de abril de 1865. Ms tarde fue liberado de la crcel por
los Caballeros del Crculo de Oro y pas agradablemente el resto de su vida en
Inglaterra, con una gran suma ofrecida por los Rothschild.
Despus de la muerte de Lincoln, los dlares Green Back fueron nuevamente retirados
de circulacin y rescatados a un precio irrisoriamente bajo por los banqueros Morgan,
Belmont y Rothschild
20
.
Los Masones y el Manifiesto del Partido Comunista.
El judo Moises Mardechai Marx Levi, conocido como Karl Marx perteneca a una
sociedad secreta llamada la Liga de los Justos, que en opinin de varios historiadores se
trataba de una sociedad de la Orden Illuminati.
21

20
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995 pag 57

37

Karl Marx y su amigo Friedrich Engels, ambos escribiran para la Liga de los Justos, el
Manifiesto del Partido Comunista. Si bien una parte del manifiesto proceda de ellos,
la mayor parte reflejaba la ideologa de la Liga de los Justos y la de otras sociedades
secretas francesas que se oponan en Francia con ideas revolucionarias.
Nada se opona, ahora al combate contra el capitalismo. Con su espritu brillante,
Marx consigui modificar la imagen de la Liga de los Justos de tal manera que
cambi de nombre pasando a denominarse en 1847, la Liga de los Comunistas.
Con esto vemos claramente cmo los Iluminados de Baviera crearon en Inglaterra y
Amrica los sistemas capitalistas as como los anti-capitalistas, incluso los
comunistas, y que esto les permiti utilizar el conflicto resultante de forma
maquiavlica; consiguiendo mantener a la humanidad en constante discordia y perfecta
confusin.
22

El plan para un gobierno Mundial de los Masones.
Entre 1870-1871 Albert Pike y Giuseppe Mazzini, ambos miembros de la cpula de los
Iluminati mantuvieron una serie de correspondencias las cuales se encuentran
celosamente custodiadas en la Biblioteca del Museo Britnico de Londres, al parecer sin
posibilidad alguna de consulta. En una de estas cartas se muestra con lujo de detalles los
acontecimientos mas importantes de la historia futura de la humanidad.
La planificacin resulta tan simple como efectiva, organizar y utilizar el comunismo, el
nazismo, el sionismo poltico y otros movimientos internacionales para fomentar tres
guerras mundiales.
Primera Guerra Mundial: debera hacer posible que los Iluminati derrocaran el poder de
los zares en Rusia, y transformar este pas en la fortaleza del Comunismo ateo. Una vez
concluida, se deba edificar el Comunismo y utilizarlo para destruir otros gobiernos y
debilitar las religiones.
Segunda Guerra Mundial: deba fomentarse aprovechando las diferencias entre fascistas
y sionistas polticos. La lucha deba iniciarse para destruir el nazismo e incrementar el
poder del sionismo poltico, con tal de permitir el establecimiento del Estado Soberano
de Israel en Palestina. Adems se deba edificar una internacional comunista lo
suficientemente fuerte como para equipararse a todo el conjunto cristiano.
Tercera Guerra Mundial: se debe fomentar aprovechando las diferencias promovidas
por los agentes de los Iluminati entre el sionismo poltico y los dirigentes del mundo
musulmn. La guerra debe orientarse de forma tal que el Islam y el sionismo poltico se
destruyan mutuamente, al tiempo que las dems naciones, divididas entre si, y una vez
ms enfrentadas unas contra otras por culpa del conflicto, se vern forzadas a tomar
partido por uno u otro de los bandos, en una lucha hasta un estado de agotamiento total,
tanto fsico como mental, espiritual y econmico
23
.

21
Corrupcin. Las cloacas del poder: Estrategias y mentiras de la poltica mundial por Miguel Pedrero
Gmez. Ediciones Nowtilus 2010.
22
23
13 profecas ocultas por Jos Mara Ibe, ES Ediciones pag:57

38

En 1867 Albert Pike fund, en Nashville, la Orden de los Caballeros del Ku Klux Klan,
donde l era el gran dragn, y por consecuencia, el jefe del Ku Klux Klan
El Ku Klux Klan utiliza tambin la cruz de Malta como emblema. Encontramos en su
direccin eminentes francmasones. Sabiendo que los objetivos del Ku Klux Klan son
racistas y menosprecian al ser humano, uno se pregunta cul es la verdadera naturaleza
de los fundadores y de sus miembros. No podemos dejar de preguntarnos si son
congneres humanos. Los objetivos que tan violentamente persiguen consisten en
arrebatar el derecho a voto de los ciudadanos negros, suprimir su derecho a poseer
armas, obstaculizar el derecho a la escolarizacin para los nios negros y reducir su
nivel de vida al de los esclavos.
El ao de 1843 fue el de la creacin de la Orden independiente B' nai B' rith en la
comunidad Juda. Esa logia secreta sionista se encuentra entre las logias de
francmasones. B' nai B' rith significa, de hecho, los hijos de la alianza. Reivindica
la supremaca del judasmo mundial.
Si bien la mayora de esas logias estaba en el norte de Estados Unidos, la B' nai B' rith
se declar abiertamente al lado de los confederados. En el Norte muchos portavoces de
esa orden apoyaban con fuerza la esclavitud e incluso despus de la guerra civil,
continuaron trabajando con los confederados con quines compartan objetivos
24
.
La City, de los Sionistas y Masones.
Aclaremos primero que La "Reina" es el jefe de la familia real inglesa y del imperio
Colonial Britnico, teniendo Londres como capital, y es regido por un Primer Ministro y
un gabinete de estrechos colaboradores.
Sin embargo, as como en Roma existe el Vaticano, en Londres existe tambin un
Estado separado, independiente, la City, la cual es calificada como la milla cuadrada
ms rica del mundo, ocupando 2,7 Km en el corazn de Londres. Se dice que tiene
4.600 habitantes y 500.000 puestos de trabajo. El gobierno de la City es la Corona,
compuesta por 13 hombres y regida por el rey de la City, el Lord Mayor.
All es donde se encuentran las instituciones econmicas ms ricas y poderosas de
Inglaterra, como el Banco de Inglaterra, controlado por los Rothschild, Lloyd's of
London, la Bolsa de Londres, las oficinas de grupos comerciales poderosos (trusts) de
renombre internacional, tales como la Fleet Street, el corazn del mundo de la prensa y
de la edicin.
La "City" no forma parte de Inglaterra. No est bajo control de la monarqua ni del
Parlamento britnico. La City es el verdadero gobierno de Inglaterra, puesto que tanto la
Reina como el primer ministro dependen del Lord Mayor y le obedecen. El primer
ministro y su gabinete hacen creer que ellos dirigen los asuntos, cuando en realidad no
pasan de ser puras marionetas de la City.
Cuando la Reina visita al Lord Mayor, ste la recibe en el "Temple Bar", puerta
simblica de la ciudad. Ella se inclina y pide permiso para entrar en su Estado privado

24
Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX, JAN VAN HELSING, Ewertverlag S.L. 1995 pag62

39

soberano. Le concede la entrada, presentando la espada del Estado. En ocasin de tales
visitas de Estado, el Lord Mayor est tan radiantemente vestido con su ropa de
recepcin que la vestimenta de servicio del squito real se queda modesta. Cuando l
acompaa a la Reina a travs de la ciudad, sta camina dos pasos por detrs de l.
Es a William Paterson, que fue agente de la City, a quin se debe la fundacin del
Banco de Inglaterra conforme ya vimos. Segn las explicaciones de Des Griffins, la
City es controlada por el imperio Rothschild
25
.
El Comit de los 300 de los Sionistas Masones.
En 1729, el British Eeast India Merchant Company fund el Comit de los 300
(Comitee of 300) que trataba de negocios comerciales y bancarios internacionales. El
Comit de los 300, tambin denominado como la "elite de la City", es hoy en da una de
las organizaciones secretas ms poderosas, y aspira a un gobierno mundial nico. Fue
el Comit de los 300 quien posteriormente desarroll tcticas para saltarse la ley china
antidrogas.
Lord Inchcape fund la Sociedad de Navegacin a Vapor P & Lo siendo de hecho el
fundador del Banco de Hong Kong y Shangai que era una cobertura para el trfico de
opio. Otros bancos britnicos mezclados con el trfico de drogas eran: The British Bank
of the Middle East, Midland Bank, National Westminster Bank, Barclays Bank, The
Royal Bank of Canad y Baring Brothers Bank. Todos esos bancos estn ligados, a
travs del Comit de los 300, con los bancos Rothschild.
Con ocasin de la construccin del ferrocarril Harriman, que deba unir California con
el Este de Estados Unidos, se embarc para esos trabajos a millares de trabajadores
chinos, mano de obra barata. Muchos de entre ellos eran adictos al opio, siendo as
como se extendi el mercado de las drogas en Estados Unidos. Harriman fund su
imperio de ferrocarriles gracias a los prstamos de la N. M. Rothschild & Sons Bank de
Londres.
Existen buenas razones para concluir que esos adictos al opio chinos fueron contratados
con la finalidad de extender en Estados Unidos el mercado de estupefacientes
26
.
Los Sionistas Masones en La Revolucin Bolchevique.
A finales del siglo XIX, el nico obstculo real que impeda a los Iluminati controlar el
mundo era la Rusia Zarista.

25
26

40

Capitulo V: Relacin de la Masonera con la Iglesia Catlica en
Europa desde el siglo XIX.
Qu dice la Iglesia de la Masonera
La iglesia ha presentado una gran oposicin con respecto a la Masonera y se
fundamentan por las siguientes tres principales razones:
Violacin del Primer Mandamiento (Amaras a Dios sobre todas las cosas): Los masones
tiene un concepto opuesto al de la revelacin judeo-cristiana. No aceptan al Dios Trino,
nico y verdadero. Su deidad o divinidad es impersonal, es el falso dios de la razn.
27

Violacin del Segundo Mandamiento (No pronunciaras el nombre de Dios en vano): El
grave abuso de los juramentos en nombre de Dios. Formalmente invocan la deidad en
sus ritos de iniciacin para sujetar al hombre, bajo sanciones directas, a objetivos
contrarios a la voluntad divina.
28

Su rechazo a la Iglesia Catlica, la cual intenta destruir. (Su objetivo de destruir la
Iglesia est ampliamente documentado).
Desde los inicios de la Masonera moderna (1717) hasta nuestros tiempos, la Iglesia ha
condenado en ms de 200 documentos este movimiento. En todos ellos se condena la
Masonera como contraria a la justicia y a la moral natural, as como supone una
esclavitud, una inmoralidad, una traicin y una apostasa.
A continuacin se nombraran algunos de los documentos con mayor relevancia e
importancia de la Santa Sede en los cuales la misma ha prohibido reprobado y
condenado la Masonera.
Clemente XII escribi IN EMINENTI
29

El 24 de abril de 1738, 21 aos despus de la aparicin de la Gran Logia Masnica,
Clemente XII crea la primera encclica contra la Masonera, en la que indica
cuidadosamente las razones por las que las asociaciones masnicas deben ser
condenadas desde el punto de vista de la moral, la poltica y la sociologa cristiana y
catlica. Desde entonces ha estado prohibido para los catlicos entrar en la Masonera.
(Los ortodoxos y algunos grupos protestantes tambin han prohibido en diversas
ocasiones la entrada de sus miembros en la Masonera).
Encclica Humanum Genus, escrita por Len XIII en 1884
30

Esta es la ms extensa y reveladora de las encclicas que exponen la Masonera.
Desvela el engao masnico y sus verdaderos objetivos:

27
http://www.corazones.org/apologetica/grupos/masoneria.htm
28
29
30

41

El fin de la Masonera es derrocar todo el orden religioso y poltico del
mundo que ha producido la enseanza cristiana y sustituirlo por un nuevo orden
de acuerdo a sus ideas.
Sus ideas proceden de un mero "naturalismo". La doctrina fundamental del
naturalismo es que la naturaleza y la razn humana deben ser dueas y guas de
todo.
La Masonera reclama ser la religin "natural" del hombre. Por eso dice tener su
origen en el comienzo de la historia.
El concepto masn de Dios es opuesto al de la Iglesia Catlica. No aceptan de
Dios sino un conocimiento puramente filosfico y natural. (Dios es entonces
imagen del hombre. Por eso no tienen una clara distincin entre el espritu
inmortal del hombre y Dios)
Niegan que Dios haya enseado algo.
No aceptan los dogmas de la religin ni la verdad que no puede ser entendida
por la inteligencia humana.
Poco les importa los deberes para con Dios. Los pervierten con opiniones
erradas y vagas.
La Masonera promulga un sincretismo que mezcla desde los misterios de la
cbala del antiguo oriente hasta las manipulaciones tecnolgicas del
modernismo occidental.
El emblema masnico del comps y el cuadrante son smbolos de
un racionalismo que pretende identificarse con todo lo que es "natural".
Su calendario numera los "Aos de Luz" (del primer da de la creacin o "Aos
del Mundo").
Ensea que la Iglesia Catlica es una secta.
Su oposicin a la Iglesia Catlica antecede a la oposicin de la Iglesia contra
ella.
Otros documentos papales que exponen el error de la Masonera:
Benedicto XIV, Providas, 18 mayo, 1751.
Po VII, Ecclesiam a Jesu Christo, 13 sept., 1821.
Len XII, Quo Graviora, 13 maro, 1825.
Po VIII, Traditi Humilitati, encclica, 24 mayo, 1829.
Gregorio XVI, Mirari Vos, encclica, 15 agosto, 1832.
Po IX, Qui Pluribus, encclica. 9 nov., 1846.
Len XIII, Humanum Genus, encclica, 20 abril, 1884.
Len XIII, Dall'alto dell'Apostolico Seggio, encclica,15 de octubre1890.
Len XIII, Inimica Vos, encclica 8 diciembre, 1892.
Len XIII, Custodi Di Quella Fede, encclica 8 diciembre, 1892.
Por qu tantos caen en la Masonera?31
La Masonera es producto del alejamiento de Dios en que los hombres han cado. Su
influencia sobre los hispanos es favorecida por el machismo que considera la prctica
cristiana como propia solo de las mujeres. La participacin en la logia masnica se ha
presentado como una alternativa para los hombres, donde, en vez de someterse a Dios,

31

42

hablan de negocios y hacen contactos segn sus intereses. Esto ha profundizado la crisis
de falsa identidad masculina. Las consecuencias han sido graves tanto para la familia
como para la sociedad.
Del sincretismo a la ceguera espiritual. 32
Hay que tener en cuenta que muchos entran en la masonera buscando favorecerse de su
poderosa red de contactos e influencias. Es una gran tentacin el percibir las
oportunidades que se abren en los negocios y trabajos para los miembros de la logia.
Los masones suelen ayudarse entre ellos y tienen algunas obras benficas. Est tambin
el atractivo para los hombres en creerse que entran en un grupo elite de librepensadores.
Sin duda, muchos estn confundidos y creen que pueden ser catlicos y masones.
Quedan sinceramente consternados al conocer la posicin de la Iglesia contra la
Masonera. Cuando se les explican las razones no lo pueden creer. Dicen que su logia
no es as. Es cierto que algunas logias ya no tienen la agresividad tradicional contra la
Iglesia, pero la filosofa sigue siendo la misma. Hay adems que tomar en cuenta que
los miembros de bajo rango no saben la realidad oscura de la masonera porque se les
esconde hasta que suban de grado y estn ms influenciados y comprometidos.
Un masn que se llama catlico escribi un artculo asegurando que los grados de la
Masonera son complementarios con las creencias de "cualquier religin que crea en
Dios". No poda comprender el "fanatismo" de "algunos" en la Iglesia que condenan la
Masonera (el "algunos" al que se refiere son en realidad todos los papas desde el ao
1738). Ms adelante, en el mismo artculo se lee: "la Masonera me ha inspirado a ser
tolerante y aprender de las otras religiones. He ledo con gran inters la Kabala, el
Korn... todos los masones adoran al mismo Dios."
Parece por este escrito que en su logia no atacan directamente a la Iglesia catlica, pero
ocurri algo que a veces es peor: lograron confundirle de tal modo que no ve la
diferencia entre leer la Biblia y la Kabala (escritos del ocultismo). Busca ambas lecturas
"con gran inters". Ha confundido la tolerancia (respeto a las creencias ajenas) con el
sincretismo (mezcla de creencias uniendo la verdad y el error).
En la masonera moderna, por lo general, hay menos agresividad abierta contra la
Iglesia. No se duda que haya habido algunos cambios, pero en todo caso continan
latentes los mismos principios. Por qu seguir en una asociacin que est
esencialmente errada y es daina para el alma?
Posicin de la iglesia ante la masonera a lo largo del tiempo.
33

La iglesia catlica se rige por La Ley Canonca, la cual se refiere a la misin de la
iglesia y a la relacin de las personas en la misma. El fundamento se encuentra en
normas para la celebracin de los sacramentos, la organizacin de la vida religiosa, las
obligaciones y derechos de los fieles, la administracin de las propiedades de la iglesia
entre otras actividades.

32
33
http://www.corazones.org/diccionario/ley_canonica.htm

43

La ley que actualmente est vigente, se deriva de dos anteriores: El decreto de Graciano
compilada por el monje Camaldolense, en el ao 1140 a.C. y el Cdigo de Derecho
Cannico promulgado por Benedicto XV en el ao 1917. En la actualidad se promulgo
un nuevo Cdigo de Derecho Cannico el cual lo promulgo Juan Pablo II en Enero de
1983. De estos dos ltimos cdigos estaremos hablando con mayor detalle.
Antiguo cdigo de ley cannica (ley oficial de la iglesia) del ao 1917.
34

En este cdigo fue en donde se estableci por primera vez un pronunciamiento
condenatorio referente a la masonera. En el cual se expresa lo siguiente:
Canon 2335: "personas que entran en asociaciones de la secta masnica o cualquier otra
del mismo tipo que conspire contra la iglesia y la autoridad civil legtima, contraen
excomunin simplemente reservada a la sede apostlica.
Declaracin sobre la Masonera en la Conferencia Episcopal Alemana. (Publicado
en LOsservatore Romano el 9 de julio 1980 por el peridico del Vaticano).
35

Entre la Iglesia Catlica y la Masonera se han mantenido conversaciones oficiales en
los aos 1974-1980 por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana y de las grandes
Logias reunidas.
En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la Masonera ha experimentado
cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos de pertenecer a ella
actualmente. Las conversaciones se han desarrollado en clima de cordialidad y con gran
franqueza y objetividad.
Se han estudiado los tres primeros estados (grados) de pertenencia a la secta. Despus
de atento estudio de esos tres primeros estados, la Iglesia Catlica ha constatado que
existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la Masonera no ha
cambiado. La pertenencia a la Masonera pone en duda los fundamentos de la existencia
de Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones
fundamentales, como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn
cambio la Masonera, lleva a esta conclusin obvia:
No es compatible la pertenencia a la Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la
Masonera.
Despus de este escrito se promulg una clarificacin sobre el estado de los catlicos
que se asocian a la masonera, en la cual se ratifica la posicin tradicional de la Iglesia
acerca de la Masonera. La clarificacin se llevo a cabo el 17 de Febrero de 1981 a
travs de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
El Cdigo de Ley Cannica actual (promulgado en 1983)
36

34
35
http://mercaba.org/Sectas/posicion_actual_de_la_iglesia.htm
36
http://mercaba.org/Sectas/posicion_actual_de_la_iglesia.htm

44

Dos aos despus de la primera clarificacin, se promulga el nuevo Cdigo de Ley
Canonca en donde se no habla explcitamente de la Masonera sino que se limita a la
siguiente advertencia general contra ese tipo de asociacin:
Canon 1374: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe
ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha de ser
castigado con entredicho".
Segn se menciona me varios textos, en el momento de la promulgacin de este
documento se hace creer que este canon ya no aplicaba para la Masonera porque no se
nombraba directamente. Se estimaba que la masonera haba evolucionado y que ya no
iran en contra de la iglesia, sugiriendo que se podra anular la prohibicin en contra de
la entrada de catlicos en las logias masnicas. No obstante, en otras declaraciones
oficiales de la Iglesia, se dejo muy claro que no era posible esta anulacin.
Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas (Quaesitum est... de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe) Del 26 de noviembre, 1983.
37

En ese mismo ao que se promulga la Ley Canonca actual, se establece a la vez la
declaracin sobre las Asociaciones Masnicas, en la que se establece en resumen la
posicin oficial vigente. En la cual se dice lo siguiente:
Se ha cuestionado sobre si ha habido algn cambio en la decisin de la Iglesia en
respecto a las asociaciones masnicas ya que el Cdigo de Ley Cannica, a diferencia
del anterior, no las menciona expresamente. Esta sagrada congregacin est en posicin
de responder que esta circunstancia se debe al criterio editorial que se sigui tambin en
el caso de otras asociaciones que tampoco se mencionaron en cuanto que estn
contenidas en categoras ms amplias.
Por lo tanto, el juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masnicas se
mantiene sin cambios ya que sus principios siempre se han considerado irreconciliables
con la doctrina de la Iglesia ("earum principia semper iconciliabilia habita sunt cum
Ecclesiae doctrina") y por lo tanto se contina prohibiendo se miembro de ellas.
Los fieles que se inscriben en asociaciones masnicas estn en estado de pecado grave y
no pueden recibir la Santa Comunin.
No est en la competencia de las autoridades eclesiales locales el impartir un juicio
sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas que implicase una derogacin de lo
que se ha decidido arriba, y esto en lnea con la declaracin de esta sagrada
congregacin promulgada el 17 de Febrero de 1981.
En la audiencia concedida al suscrito cardenal prefecto y el Supremo Pontfice Juan
Pablo II, se aprob y se orden la publicacin de esta declaracin, la cual fue decidida
en la reunin ordinaria de la Sagrada Congregacin. La declaracin establece con toda
claridad que la condena a la Masonera por parte de la Iglesia es vigente. Las opiniones
contrarias no cambian la realidad de las cosas. (Cardenal Jos Ratzinger, prefecto.
Padre Jerome Hamer, O.P., Titular Arzobispo de Lorium, Secretario. Traduccin no
oficial -SCTJM).

37

45

Incompatibilidad entre el Catolicismo y la Masonera:
38

El Catolicismo es una religin revelada y esencialmente sobrenatural. Por eso la Iglesia
debe ensear con autoridad la doctrina revelada.
La Masonera promete la perfeccin por medio solo del orden natural y ve el orden
natural como el ms alto destino.
De lo anterior se concluye que el Catolicismo y la Masonera son esencialmente
opuestas. Si una desistiera de su oposicin a la otra, dejara de ser lo que es.
La encclica hace una reflexin basada en las "dos ciudades" de San Agustn que
representan dos reinos opuestos en guerra. En un lado Jesucristo, en el otro est
Satans. La fuera detrs de la Masonera, causante de sus engaos y su odio a la
verdad de Jess no puede ser sino Satans, el prncipe de la mentira.
El Papa ensea que el abandono de las virtudes cristianas es la principal causa de los
males que amenaan a la sociedad. (ref. Misericors Dei filius, 23 de junio, 1883)
Situaciones que marc la relacin entre Iglesia y Masonera durante el siglo
XIX.
39

En el siglo XIX se dan varios e importantes acontecimientos que marcador las
relaciones entre la masonera y la Iglesia Catlica. Viene marcado este perodo por la
aparicin de las sociedades patriticas y polticas, por un lado, y el impacto de la
Revolucin Americana, primero, y luego de la Revolucin Francesa en los soberanos
absolutistas de la Europa del Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder,
situacin que mereci especial preocupacin por parte de Roma.
Para la aparicin de ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a
muchos masones e incluso sacerdotes catlicos que se supo en ese momento pertenecan
a la masonera, como es el caso del cura catlico Gallot, el cual aos ms tarde fue
elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica.
Este papel preponderante de la masonera en ese momento histrico cre dos
situaciones diferentes. Por un lado, en los pases anglosajones, como Estados Unidos,
Gran Bretaa y pases nrdicos, la masonera adquiri prestigio social y tuvo presencia
poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los Reyes de Inglaterra
y Suecia pertenecan a la masonera en sus respectivos pases y gran parte de los
presidentes de Estados Unidos militaban en sus filas.
En cambio, en los pases catlicos los ideales de la masonera, confundidos e
identificados en gran medida con los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia
catlica y de los gobiernos absolutistas de la poca una dura reaccin contra la
masonera, originada en la conocida unin del Trono y el Altar en defensa de sus
respectivos poderes. Esta imagen de la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los

38
39
Masonera y Opus Dei, la secta reaccionaria. http://www.aporrea.org/actualidad/a13156.html


46

lderes de la revolucin Hispanoamericana, Bolvar, Miranda, San Martn, Santander,
etc.
De manera que en los primeros aos del siglo XIX el enfrentamiento entre la masonera
y Iglesia catlica va a darse dentro de los marcos de interpretacin de las revoluciones
americana y francesa y de las consecuencias surgidas alrededor del denominado mito
del complot masnico-revolucionario, difundido por el abate Barruel. Este famoso mito
atribuy a la masonera la creacin de grupos de subversin, levantados en armas contra
los gobiernos de los Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia catlica,
como la renombrada Carbonera Italiana. La profusin de estas sociedades secretas las
atribuy la Iglesia a los masones, evitando as que la Masonera Latina Europea pudiera,
al igual que la Anglosajona evolucionar rpidamente en su crecimiento y desarrollo.
El Vaticano no desaprovech la oportunidad para mantener la prohibicin y la condena
contra los masones y sus reuniones, llegndose inclusive a considerar a la masonera
como una Sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en detrimento de la iglesia y de
los poderes del Estado. En este sentido, se pronuncian varios documentos
anteriormente mencionados, en el nimo de mantener la confrontacin con la
masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en varias ocasiones.
En este perodo crtico de las relaciones entre ambas Instituciones, la Iglesia lleg
inclusive a afirmar que la masonera atacaba los derechos del poder sagrado y de la
autoridad civil, que conspiraba contra la Iglesia y el poder civil, que atacaba a la
iglesia y los poderes legtimos. En Humanum Genus, Len XIII afirma que el ltimo y
principal de los intentos de la masonera era el destruir hasta sus fundamentos todo el
orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera otro
nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Afirma
tambin que la secta masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los
naturalistas y que mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anular en la sociedad
toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y contiende
deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y la administracin de
la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica. Este enfrentamiento
origin que en el Congreso Internacional de Trento se le diera a la masonera un trato
que llev a la Orden masnica de los pases latinos a pregonar y practicar un exacerbado
anticlericalismo y laicismo.
El resultado final, ya en los albores del siglo XX, es que el Cdigo de Derecho
Cannico promulgado el 27 de mayo de 1917, despus de la muerte de Len XIII,
recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la masonera, especialmente las de Po IX
y Len XIII. Es as como en el canon 2335 se confirman las disposiciones pontificias
del siglo XIX, precisando la sancin al establecer que los que dan su nombre a la secta
masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o
contra las potencias civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente
reservada a la Sede Apostlica.
Es precisamente en este perodo lleno de agrios y duros enfrentamientos entre la
masonera y la Iglesia catlica cuando en 1928 Jos Mara Escriv de Balaguer funda el
Opus Dei. Desde su creacin la nueva congregacin aglutin a los miembros ms
ortodoxos y fundamentalistas del clero catlico, quienes comenzaron su trabajo
misional con esos sectores de la feligresa.

47

En realidad, La Obra debi ser un propsito que tal vez se anid en el nimo de Escriv
desde mucho antes de 1909 y cuyos orgenes pueden rastrearse en el primer decenio del
siglo, alrededor del peridico El Debate perteneciente a la escuela del Real Patronato de
Santa Isabel, en donde l ejerca como profesor de Filosofa y de Deontologa; o en sus
relaciones estrechas con la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, la cual
desde El Debate impulsaba de manera dogmtica su creencia religiosa. Esta Asociacin
de propagandistas fundada en 1909 por el sacerdote jesuita Ayala tena como fin
formar unas minoras escogidas, compuestas de hombres apostlicos pertenecientes a
las ms variadas profesiones sin que tuviesen necesidad de hacer un voto especial de
carcter religioso; o en sus cercanas relaciones con Gil Robles fundador de la
Confederacin Espaola de los Derechos Autnomos partido poltico de carcter
religioso.
Todas estas relaciones y amistades con el ms crudo sectarismo religioso espaol y la
violenta derecha hispana, fueron caldo de cultivo del Opus Dei. Si a esto agregamos el
momento histrico en que se da al que nos hemos referido antes, es posible entender
que el Opus Dei fuera desde sus inicios un ariete que golpe de manera sistemtica a la
masonera y a los masones. Situacin que habr de verse de manera muy especial y
concreta en Espaa, en donde la masonera fue soporte activo y combatiente a favor de
la Repblica, mientras que la gran mayora de la Iglesia catlica, especialmente sus ms
altas jerarquas lucharon a favor de las fuerzas de franco.
Esta actitud del fundador del Opus Dei pretendi atraer tambin hacia La Obra y alejar
de la masonera a los sectores ms tolerantes del clero catlico y de su feligresa
creyente. Este aspecto del Opus Dei necesariamente tena que producir, recrudecer y
mantener las diferencias con la Orden, especialmente en Espaa, Mxico y Brasil.
Creado ya el Opus Dei, se va a presentar el tercer perodo, cuyo punto de referencia ms
importante es la celebracin del Concilio Vaticano II (1961-1965), en cuyas
conferencias habr de darse una tendencia mayoritaria de aproximacin entre la
masonera y la Iglesia catlica. En este sentido, los Obispos de Mxico, Monseor
Sergio Mndez Arceo y de Brasil, el sacerdote jesuita Riquet, junto con la mayor parte
de la Iglesia francesa, holandesa y escandinava lideraron este acercamiento.
Uno de los ms interesados en que este acercamiento cristalizara fue el buen Papa Jun
XXIII, quien en 1963 hizo pblica la siguiente Oracin:
Seor y Gran Arquitecto:
Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn por la hereja en el curso
de desconocer en nuestros hermanos masones como tus seguidores predilectos.
Luchamos siempre contra el libre pensamiento, porque no habamos comprendido que
el primer deber de una religin, como afirm El Concilio, consiste en reconocer hasta
el derecho de no creer en Dios. Habamos perseguido a aqullos que dentro de la
propia iglesia habanse distanciado inscribindose en las Logias, despreciando todas
las injurias y amenazas. Habamos irreflexivamente acreditado que una seal de la
cruz pudiese ser superior a tres puntos formando una pirmide. Por todo esto nos
arrepentimos Seor y con tu perdn te rogamos nos hagas sentir que un comps sobre
un nuevo altar puede significar tanto como nuestros viejos crucifijos. Amn.

48

En el ao de 1974 el Cardenal Seper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, admiti pblicamente la existencia de masoneras sin nimo de enfrentamiento
religioso con la Iglesia catlica y reconoca por primera vez desde 1738 que la
excomunin lanzada haca dos siglos era entendible en medio de los problemas polticos
y de luchas religiosas ya superados. Producto de esta nueva situacin, la Iglesia catlica
promulg el 8 de enero de 1983 un nuevo cdigo de derecho cannico, en el cual el
antiguo y drstico canon 2335, al que ya se hizo referencia con anterioridad, fue
sustituido por el canon 1374, en el cual ya no hay una referencia concreta a la masonera
ni a la excomunin.
Este canon resisti todas las presiones de los sectores ms ortodoxos de la Iglesia, entre
los cuales destac por su activsima participacin para evitar que se promulgara, el Opus
Dei. No obstante, el Cardenal Ratzinger, actual prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, cercano al Opus Dei y su gran defensor en las antesalas del Vaticano,
expidi una Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas el 27 de noviembre de 1983,
en la cual insiste en la condena y el rechazo a la masonera. Posteriormente el 23 de
febrero de 1985, ante el poco acatamiento que haba tenido dicha Declaracin, el
Obsservatore Romano, rgano oficial de El Vaticano, public un artculo sin firma
denominado Reflexiones a un Ao de la Declaracin de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Inconciabilidad entre la Fe Cristiana y la Masonera. Esta nota es la
vuelta a los tiempos inquisitoriales de la Iglesia, respecto de la Orden Masnica.
Algunos grupos relacionados con la infiltracin en el vaticano.
Entre los siglos XIX y XX se da el crecimiento de los gobiernos laicos, ya que para esos
tiempos se dio la separacin de la Iglesia y el Estado. Este hecho significo una gran
prdida de poder terrenal que la Iglesia Catlica ejerca para ese entonces en Europa.
En un inicio y con el fin de recuperar ese poder se crearon varias organizaciones de las
cuales hablaremos a continuacin.
Masonera y Opus Dei
40

El OPUS DEI fue fundado en Espaa a finales de los aos veinte por Jos Mara
Escriv de Balaguer. Este orden tomo fuerza en Espaa, durante la dictadura fascista de
Francisco Franco.
El papa Juan XXIII no apreciaba el conservadurismo opus-desta, pero sus sucesores
iniciaron un acercamiento a la Obra. De hecho, el 28 de noviembre de 1982 Juan Pablo
II proclam oficialmente la elevacin del OPUS DEI al rango de prelatura personal.
Esta orden se ha convertido en la ms importante fuerza dominante dentro de la curia
Romana, aunque ello le ha granjeado no pocas resistencias y oposiciones de otros
sectores de la Iglesia igualmente poderosos, que se han visto desplazados por la Obra.
Esta situacin ha llevado a que grupos de la Curia Romana digan que el Opus Dei
pretende ser una Iglesia dentro de la Iglesia.

40
Masonera, Opus Dei y poder (http://www.aporrea.org/actualidad/a13156.html)


49

Por estas razones la organizacin de Escriv de Balaguer se situ en una posicin
inmejorable para infiltrarse e intentar dominar a la Iglesia catlica desde adentro, lo cual
ha conseguido slo a medias, por la dura oposicin de la masonera vaticana y de
otros infiltrados.
El OPUS DEI ha sido citado como secta secretista y santa mafia por aquellos que han
padecido en sus carnes sus formas de proceder o que estudiaron su estructura y
comportamientos. Por ejemplo, en 1997, una comisin de investigacin del Parlamento
belga incluy al OPUS DEI en una lista de 189 sectas o asociaciones sectarias.
De otro lado, el hecho de trabajar con jvenes de todo el mundo, les permite estar en
contacto con lo ms granado de la inteligencia y del poder econmico de los pases. Por
lo cual han conseguido colocarse muy cerca del poder poltico, lo cual desde sus inicios
era el objetivo.
En el campo de la masonera existe una lucha de poder entre estas Instituciones, debido
a que el OPUS DEI busca liderar con un pilar ideolgico y doctrinario, desde un punto
de vista teocrtico de los gobiernos, por lo que rechazan de peligrosa la apoliticidad
propia de la Masonera.
El actual nivel de infiltracin y de poder del OPUS DEI en el Vaticano, no obstante, an
es mayor que en pases tipo a Espaa, porque, desde el papa hasta el ltimo cura del
Vaticano, existen cientos de afiliados a la Obra. Giuliano Di Bernardo, Gran Maestre de
una Obediencia de la masonera italiana, harto de que se acusase a la masonera de
infiltracin en el Vaticano, afirm que: las fuerzas de la reaccin catlica estn en
pleno movimiento, reorganizan sus tropas y acusan a la masonera. Pero, por qu no se
dice tambin que el OPUS DEI, el integrismo catlico, ha invadido como un pulpo las
finanzas internacionales y tambin las italianas? Hombres del OPUS DEI ocupan los
ms altos cargos del poder y condicionan las elecciones de importancia nacional.
La existencia de una enorme infiltracin del OPUS DEI en el Vaticano, que responde a
un deseo de adquirir poder y promover el conservadurismo en la Iglesia catlica, es
evidente. Podra decirse que, hoy, hasta resulta descarada. Sus objetivos son justo lo
contrario que los deseos de la masonera vaticana, la cual aspira a humanizar el
Vaticano.
Los Illuminati.41
Otra orden que estn muy cercanas a la masonera, y que de igual manera se dice estn
muy cercanas a la infiltracin del Vaticano es la de los Illuminati.
Esta orden fue fundada por Adam Weishaupt el 1 de mayo de 1776 en Baviera, siempre
promovieron la estrategia de la infiltracin. Cuando la Orden se reconstruy en
EE.UU., esa fue la tctica a seguir con el Vaticano. Algunos expertos en sociedades
secretas han detectado infiltraciones en el Vaticano en ese sentido.

41
Copyrigth Gabriel Lpez de Rojas. Fundador y Gran Maestre de la Orden Illuminati
http://anarre.galeon.com/aficiones567618.html

50

Segn fuentes de internet, dicen que el ex-editor de la publicacin catlica The
Universe Piers Compton, ha rastreado la infiltracin de Los Illuminati en la Iglesia
catlica. Y cita como evidencia el que catlicos prominentes utilicen el smbolo
iluminista dentro del tringulo o que el mismo figure en la coleccin de sellos del
Vaticano de 1978. Compton afirma, adems, que el papa Juan XXIII utilizaba el
smbolo en su cruz personal.
Ms all de estas teoras, lo que se puedo asegurar es que la tctica de Los Illuminati en
los ltimos aos ha sido parecida a la descrita. Actualmente se ha recibido informacin
de la Iglesia catlica y del interior del Vaticano de una fuente fidedigna: un cargo
catlico, sobre el cual por motivos obvios se guardan secreto.
La OTO (Orden del Templo del Este, u Orden de los Templarios
Orientales)
La OTO fue fundada por los francmasones alemanes Kellner y T. Reuss a principios del
siglo XX, se considero una organizacin internacional de carcter fraternal y religioso.
La O.T.O. incluye adems a la Iglesia Gnstica Catlica (EGC), que es la rama
eclesistica de la Orden. Su rito central, que es tambin el rito central de la O.T.O. y es
de carcter pblico, es llamado el Liber XV o Misa Gnstica
42
.
La Orden ha estado interesada en la estrategia de infiltrar a sus hombres en el Vaticano
o de captar a cargos de la Iglesia que pudiesen tener acceso a informacin privilegiada.
El cardenal decimonnico Mariano Rompalla (1843-1913), que ejerci de secretario de
Estado del Vaticano durante el papado de Len XIII, cuando falleci el papa, surgi
como principal candidato al papado, aunque no alcanz ese puesto por el veto del
emperador Jos de Habsburgo. Tras su muerte, se encontraron papeles de ste que lo
ligaban a la OTO y que confirmaban los deseos de los templarios orientales por penetrar
en el campo del enemigo.
43

P2 (Propaganda Due)
La gran logia masnica italiana, que fue fundada en 1877, por el ex fascista y rico
empresario Ligio Gelli, bajo el Grande Oriente d'Italia (Gran Oriente de Italia), como
una logia para miembros visitantes que se ausentaban de sus propias logias. Oper
en Italia de 1877 a 1981, integrada en una organizacin irregular masnica. Se hizo
clebre al provocar el mayor escndalo de la historia de la Repblica italiana.
En sus inicios la logia tena solo catorce miembros permanentes, pero cuando Licio
Gelli la lider, rpidamente se expandi a ms de 1.000 en un ao (muchos de los
cuales eran prominentes personajes de la lite Italiana). La expansin fue en su mayora
ilegal, ya que a los funcionarios italianos civiles les estaba prohibido ingresar en
sociedades secretas.
44

42
http://es.mashpedia.com/Ordo_Templi_Orientis
43
Copyrigth Gabriel Lpez de Rojas. Fundador y Gran Maestre de la Orden
Illuminati http://anarre.galeon.com/aficiones567618.html
44
http://www.templodesalomon.com/index.php?option=com_content&task=view&id=59&Itemid=132

51

Por la Logia P2, pasaron hombres ligados a las finanzas y el poder del Vaticano, al igual
que personalidades de la poltica y las finanzas de Italia y Latinoamrica, que acabaron
envueltos en tramas delictivas.
45

El 12 de diciembre de 1987, el periodista Pier Carpi, en LExpresso, afirmaba sobre la
presencia de la Logia P2 en el Vaticano que le llamaban Logia Eclesial y est en
contacto directo con el gran maestre de la Logia Unida de Inglaterra, el duque Michael
de Kent. A ella pertenecen ms de cien personas entre cardenales, obispos y monseores
de la Curia que consiguen mantenerlo en el ms absoluto secreto.
46

La P2 fue objeto de mxima atencin cuando quebr el Banco Ambrosiano (uno de los
principales bancos de Miln, propiedad en parte del Banco Vaticano), y la sospechosa
muerte en 1982 de su presidente Roberto Calvi en Londres, inicialmente presentada
como un suicidio pero ms tarde registrada como asesinato. Muchos sospecharon de los
miembros de la P2, por ser Calvi el custodio de sus fondos.
Capitulo: La Masonera en Costa Rica
Sus Inicios:
La Masonera en Costa Rica fue fundada en 1865 por un sacerdote catlico. El
presbtero Francisco Calvo (Imagen1), de espritu liberal e independentista, estaba
ntimamente relacionado con los grupos de poder en su pas, y logr sumar a la
Francmasonera a otros sacerdotes como Carlos Mara Ulloa y Francisco Pacheco.
Se cree que el padre Calvo, habra sido iniciado en la Masonera peruana, en la Logia
Concordia Universal del Callao, y su diploma de maestro masn, le fue extendido el 8
de Abril de 1858 por la Logia Fraternidad Universal, del Valle de Cerro de Pasco,
dependiente del Gran Oriente Nacional Peruano.
Francisco Calvo fue una persona sumamente caritativa que dio ayuda y consuelo a los
menesterosos y su nombre se recuerda con cario como uno de los benefactores del
Lazareto; durante muchos aos fue capelln de los leprosos a quienes sirvi con
verdadera piedad.
47

La primero logia, Logia Caridad
48
:
De esta forma el 28 de junio de 1865, se organiz de manera oficial en Costa Rica la
primera logia masnica centroamericana con el nombre Caridad; a partir de ese ao,
durante el resto del siglo XIX fueron fundadas constantemente nuevas logias en
Centroamrica, las cuales iniciaron y afiliaron en la masonera a una muy importante
cantidad de costarricenses y extranjeros.
La logia Caridad fue auspiciada por el GOSCNG de la ciudad de Cartagena Colombia.
En sus inicios utiliz como gua en sus trabajos, manuales trados del Per;

45
http:// http://anarre.galeon.com/aficiones567618.htmlanarre.galeon.com/aficiones567618.html
46
http://centinela66.wordpress.com/2012/11/14/la-logia-masonica-del-vaticano-p2-propaganda-due/
47
http://www.monografias.com/trabajos77/curas-masones/curas-masones2.shtml
48
http://www.granlogiadecostarica.com/

52

posteriormente en el ao 1871, la masonera centroamericana empez a utilizar su
propio Manual de Masonera.
Acerca de sus fundadores se puede rescatar que un 75% de los fundadores de dicha
logia, eran extranjeros; tal y como lo muestra el cuadro 1. Entre los extranjeros hubo
dos espaoles, dos franceses, dos alemanes, dos ingles, y un chileno. De los nueve
extranjeros, ochos fueron europeos; de estos, cinco fueron comerciantes y dos
profesores. Por ende, se aprecia que desde la primera actividad masnica en Costa Rica,
la participacin de los extranjeros fue de vital importancia. Acerca de los doce
fundadores de la logia Caridad, se sabe que todos, sin excepcin, antes del ao 1864, ya
eras masones.

53

Francisco Calvo Soberano
Fuente: http://www.granlogiadecostarica.com/
Cuadro 1
Miembros fundadores de la logia Caridad de la cuidad de San Jos

Masn
Nacionalida
d
Ocupacin
Cargo en Caridad
(1865)
Francisco Calvo Costa Rica
Presbtero
Catlico Venerable Maestro
Manuel Antonio Bonilla
Carrillo Costa Rica Comerciante Primer Vigilante
Adolfo Romero Guisordo Espaa Profesor Segundo Vigilante
Luciano Beeche Arana Chile Comerciante Secretario
Leonzo de Vars Dumartrai Francia Comerciante Tesorero
Isidro Levkowicz Espaa Comerciante -
Aquiles Bigot Francia Pintor -
Matas Wesfele Alemania Comerciante -
Alfredo Garca Costa Rica Profesor -
Frederick Maison Alemania Profesor -
Santiago Geddes Inglaterra Comerciante -
Santiago Haslam Inglaterra Comerciante -
Fuente: Rafel Obregn Lora, 75 Aviersario de la Masonera en la Republica de Costa
rica, Logia Caridad no, 26 (1865-1940).
Represin de la iglesia contra la masonera en Costa Rica:
El inicio de los trabajos masnicos en Costa Rica y la integracin de dos sacerdotes en
sus filas, los Pbros. Francisco Calvo y Carlos Mara Ulloa, coincidi con un
fortalecimiento de la accin poltica nacional de todos los sectores, la llegada a la
Presidencia de la Repblica del liberal ilustrado Dr. Jos Mara Castro Madriz (1866-
1868), y una expansin de la prensa en un ambiente favorable a la libertad de expresin.
Tal situacin origin el nacimiento de una poltica antiliberal al interior de la Iglesia
Catlica costarricense, dirigida por el Vicario Domingo Rivas. Es as como se dan una
serie de acciones represivas internas y externas que permiten abrir los primeros frentes
de conflicto ideolgico con la sociedad y el Estado, a partir del debate sobre la potestad
eclesistica respecto de las libertades civiles.
Internamente, Rivas inicia un manejo de la cosa eclesistica, en el seno de la Iglesia, por
varios medios. As, utiliza su posicin y su influencia sobre el Obispo Llorente, que le
lleva a emitir en julio de 1866 apenas unos meses despus de haberse iniciado el
Gobierno del masn Castro Madriz, una Circular dirigida a todo el clero de la Dicesis,
con el fin de advertir de la existencia de logias o asociaciones masnicas en el pas, y las
condenas que pesan sobre sus integrantes. Nada es ms claro en ese momento que
dichas circulares van dirigidas, en clara advertencia, a los Pbros. Calvo y Ulloa, y

54

especialmente contra el papel protagnico del primero en la organizacin y direccin de
la orden.
Los mensajes a Llorente sobre este tipo de situaciones no slo llegan directamente por
Rivas, sino que se hacen conocer por medio de textos o cartas annimas, dirigidas al
obispo, denunciado al resto del clero, y en especial a los Pbros. Ulloa, Calvo y Pacheco,
por diversos actos, adems de solicitar al prelado que disponga acciones correctivas
contra dichos individuos. Paralelamente, Mons. Llorente, con fecha 24 de agosto de
1866, emplazaba a los cannigos Ulloa y Calvo sobre su posible pertenencia a la
masonera. En el caso de Calvo, su astucia lo llev a manifestar das despus que no
perteneca a asociacin alguna que atentara contra la Iglesia o fuera contraria a la
religin y dogma catlicos, si bien en ningn caso quiso poner en evidencia en el
documento que existan las condenas de la Iglesia contra el ente masnico; el
documento es una prueba del manejo dialctico de Calvo para dejar satisfecho a
Llorente, y salir al paso de las pretensiones de Rivas para obligar a Calvo a abjurar
plenamente de su condicin de masn y de lder indiscutible de la masonera de Costa
Rica.
Por otra parte, Ulloa s hizo profesin tpica de abjuracin, pero bajo una lnea de breve
declaracin en la que no reconoca su pertenencia a la orden masnica, al decir que no
formaba parte de asociacin condenada por la Iglesia Catlica, si bien reprobaba todo lo
que la Iglesia condenaba y anatematizaba. Llorente hizo circular pblicamente ambas
declaraciones junto con su carta a Calvo y Ulloa -necesaria para entender que se trataba
de un asunto de francmasonera-, por medio de una hoja impresa. A pesar de ello, en
febrero de 1867 an consideraba que ambos pertenecan a la masonera. Debe tenerse
presente, adems, que para entonces ya se haba iniciado el debate por la posible
sucesin de Llorente y el nombramiento de un obispo auxiliar, lo que significaba a
Rivas tomar posiciones contra aquellos posibles enemigos en la contienda diocesana
como eran Calvo y Ulloa.
En 1867, fueron emitidas dos pastorales contra la masonera, una de las cuales, adems,
hace condena de un medio de prensa intitulado "El Quincenal Josefino", dirigido por el
Dr. Lorenzo Montfar, liberal radical, masn y anticlerical. Tales pastorales eran un
ataque directo contra las logias, los masones y un gobierno abiertamente liberal y
protector de la masonera -el presidente y sus ministros eran masones-, y fueron hechos
pblicas por la Iglesia sin que mediara una mayor reaccin social o poltica, salvo la que
poda hacer la prensa de Montfar y otros liberales.
Las pastorales traen de por s una carga ideolgica muy fuerte de parte de Rivas contra
el rgimen y orientacin poltica-ideolgica del liberal y masn Dr. Castro, lo que se
desprende de una voluminosa correspondencia sostenida entre el Vicario Rivas y el
Gobernador Eclesistico de Guatemala, Mons. Barrutia, entre los aos 1867 y 1869, a
espaldas del propio diocesano costarricense, y donde se exponen por Rivas las
debilidades del prelado Llorente, sus esfuerzos personales de Rivas- por combatir la
masonera y el liberalismo, y hace constante mofa y denigracin del Presidente Castro,
y de los Pbros. Calvo y Ulloa. Las argumentaciones de Rivas son del todo intrigantes
para que sea el propio Barrutia quien influya en Llorente, as como tome armas para
propiciar presin poltica ante el Gobierno de Costa Rica para que combata a la
masonera. Barrutia sigui el juego a Rivas, y escribi al Presidente Castro el 16 de
marzo de 1867, advirtindole del problema masnico que tena en Costa Rica. La

55

respuesta de Castro al Gobernador Eclesistico guatemalteco, de 10 de abril de ese
mismo ao, si bien diplomtica, dejaba claramente asentada la posicin eminentemente
liberal de su gobierno y el respeto al ordenamiento jurdico y constitucional, anticipando
una manifestacin sobre las libertades de asociacin y de culto en el pas. No es extrao
que ese mismo ao, el 17 de octubre de 1867, se diera una intentona de golpe de Estado
contra el gobierno del Dr. Castro, justificando dicho proceder por cuanto se consideraba
un peligro que el Presidente de la Repblica fuera masn, que ste quera destruir la
Catedral con el nico fin de cambiar de religin, y que para tales fines estaba
construyendo un Templo Masnico. La insurreccin no tuvo xito, si bien se amnisti a
los implicados, salvo a su cabecilla, Zenn Castro. Ese mismo ao, se dieron dos nuevas
acciones de presin contra Calvo y Ulloa, con el fin de obtener su retractacin o
abjuracin masnica definitiva. En el caso de Ulloa, declar el 4 de abril de 1867 no
pertenecer a logia masnica alguna, ni querer ser miembro de ella, si bien reconoce
haber sido invitado a afiliarse; agrega Ulloa que condena y reprueba las sociedades
secretas, como es el caso de la logia masnica que existe en Costa Rica.
49

La satanizacin de la masonera.
Uno de los mitos universales sobre la masonera es que esta posee un carcter ateo.
Si bien, consideramos que la representacin de la masonera como un entre
anticlerical fue bastante difundida por la Iglesia Catlica en Costa Rica, el hecho de
que el lenguaje dentro de los cirulos masnicos fuera similar al religioso propicio el
desarrollo de estas representacin sociales. Templo Masnico, hermanos,
maestro, el arquetipo Gran Arquitecto del Universo, son algunos de estos trminos
con connotaciones religiosas, a los cuales podemos sumar la simbologa (mucha
obtenida de textos bblicos) y la vestimenta de los masones. Agregamos los rituales o
ceremonias y las mimas liturgias, las cueles siguen lineamientos similares a los
religiosos. Adems no debemos olvidar que la masonera siempre ha sido catalogada
por la Iglesia Catlica como una secta, lo cual la encasilla con caractersticas
religiosas.
Masonera Representada Socialmente como Institucin Poltica
En la Costa Rica de los aos de 1865 a 1899, miembros de logias masnicas del pas
impulsaron importantes procesos de reforma poltica y jurdica, por lo que no es de
extraar que la masonera durante ese periodo fuera representada como una institucin
poltica
50

49
http://rehmlac.com/
50
http://www.estudiosgenerales.ucr.ac.cr/estudios/no22/papers/isec1.html

56

Presidentes de Costa Rica Masones.
51

Desde su aprobacin en 1865, el primer Presidente masn de la Republica de Costa
Rica fue Tomas Guardia Gutirrez, y desde l una serie de presidentes han sido parte de
estas sociedades masnicas; en la siguiente imagen detalla cronolgicamente los
mandatorios masones de Cota Rica, y sus aos en el poder.
Gran Logia de Costa Rica.
Desde 1899, se fund la Gran Logia
de Costa Rica; que segn sus
representantes actuales (cuadro 2) es
una institucin esencialmente
filosfica, filantrpica, mstica,
esotrica y progresista.
52

La Gran Logia de Costa Rica; trata de
orientar al hombre hacia la

51
http://rehmlac.com/
52

57

investigacin de las Leyes de la Naturaleza, invita al esfuerzo del pensamiento que va
desde la simblica representacin geomtrica hacia la abstraccin metafsica, busca en
la reflexin filosfica la penetracin del sentido espiritual del movimiento de la historia,
contempla en cada tiempo histrico las nuevas inspiraciones doctrinales y asimila de
cada sistema filosfico lo que pueda significar el aporte al patrimonio de la verdad
abstracta ms all del tiempo y del espacio.
Esta logia tambien practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos y
no est inspirada en la bsqueda de lucros personales de ninguna clase. Los esfuerzos y
recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin distincin de
nacionalidad, razas, sexo ni religin, para lo cual tiende a la elevacin de las
conciencias. Algunos escritores de la Orden, han expresado en frases sistemticas, el
espritu Ecumnico que anime a la Masonera. Toda la especie humana es una sola
familia dispersa por la faz de la tierra, todos los pueblos son hermanos y deben amarse
unos a otros como tales.
Por que tratar de desarrollar las facultades internas del ser, o subconscientes,
generalmente dormidos para una mejor unin o armona con lo absoluto. Agregamos
que es progresista por que ensea y practica la solidaridad humana y la absoluta
voluntad de consciencia. La masonera tiene, por objeto la bsqueda de la verdad,
desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios, todas las nuevas aportaciones de la
invencin humana; estudia la moral universal y cultiva las ciencias y las artes. No pone
obstculo alguno en la investigacin de la verdad.
Actualmente cuenta con la siguiente estructura y sus respectivos personajes de la
sociedad.
Miembros actuales de la Gran Logia de Costa Rica
Cuadro 2
Categora Masn
Gran Maestro
Juan Diego Castro
Fernndez
Primer Gran Vigilante Enrique Alfaro Fernndez
Segundo Gran Vigilante Jos Gutirrez Rosales
Gran Secretario Rafael Alomar Ortiz
Gran Tesorero lvaro Rojas Araya
Gran Maestro de
Ceremonias Carlos Rosas Vargas
Actualmente existen 13 logias activas en el
pas; y todas estas estn bajo el auspicio de
la Gran Logia de Costa Rica
53
;
Regeneracin
Unin Fraternal

53


58

La Luz
Hermes
Maravilla
Torre Alba
Francisco Calvo
Caridad
Coris
La Sentier Cache
San Juan de la Perseverancia
Vitrol
Triangulo Fenix
A manera de resumen y tomando en cuenta los principales textos utilizados por las
logias costarricenses; desde sus inicios hasta la actualidad, se ha elaborado el cuadro 2,
en donde es posible observar los ideales de la masonera desarrollada en el pas.
Principios bsicos de la masonera en Costa Rica (1865 1899)
Creencias
En un Gran Arquitecto del Universo (arquetipo de una divinidad creadora y
regidora del mundo), la trascendencia del alma y la prctica de la solidaridad
al prjimo.

Requisitos de
admisin y
pertenencia
Ser Hombre. Compartir las creencias masnicas. Ser amante del pas y
obediente a sus leyes. Poseer 21 aos, cierto nivel cultural e intelectual, y
medios propios u ocupacin decorosa que proporcione los recursos
necesarios para la subsistencia.

Iniciacin y
crecimiento
La masonera de la poca se represento como un centro de formacin
humanstica, en donde el iniciarse masn significo para el miembro de esta
asociacin: un renacer tico y espiritual, morir y volver a nacer para ser
mejor persona. El crecimiento del masn es manifestado materialmente a
travs de la constante formacin intelectual, en conocimientos filosficos,
cientficos y esotricos; as como en los distintos rituales simbologas,
enmarcados en diversos misticismos, cosmovisiones e ideales religiosos,
apropiados de distintas culturas alrededor del mundo. Con cada paso que da
el masn o grado (o etapas de acceso al conocimiento) como se le conoce en
la masonera, es entregado un diploma. Adems, en algunas ocasiones el
iniciado utiliza un nombre simblico. En el aspecto inicitico, la masonera
est ms cercana a sociedades antiguas y orientales, que a sociabilidades
burguesas consecuentes de la modernidad. Lo importante del ritualismo y el
simbolismo en el desarrollo de la sociabilidad masnica est en que se crean
lazos de solidaridad entro los participantes, quienes a su vez se comprometen
con los objetivos del grupo, ya que se da un proceso de construccin de
consciencia y, por ende, de identidad social.

Expulsiones y
suspensiones
Traicin a las leyes y estatutos jurdicos tanto de la Orden masnica como
del gobierno local.


59

Invitados a tenidas
Solo a tenidas blancas, las cuales son ocasionales y abiertas al pblico en
general.

Deberes
Ser miembro activo y cotizante, respectar las leyes del pas, profesar los
principios y los fines de la masonera, acatar los acuerdos y las disposiciones
de las corporaciones masnicas superiores, no llevar ante los tribunales del
pas cuestiones propias contra sus coasociados, no atacar los actos de la vida
privada, ni ofender a sus coasociados por medio de la prensa.

Principio de
igualdad.
Si bien esta asociacin es censitaria y exclusivista, en ella opera un principio
de igualdad terico, y prctico supuestamente solo entre los masones:
hombres letrados, mayores de 21 aos, con una ocupacin, as como
ciudadanos respetuosos y cumplidores de las leyes del pas. No obstante, a
lo interno de las logias son construidas jerarquas.

Practicas
electorales
Constantes y fundamentales. Votaciones con el uso de bolas blancas y
negras. Participan todos los miembros como electores, ms como elegibles
necesitan cierto nmero de requisitos masnicos dependientes al puesto que
se aspira. En caso de empate, decide el venerable maestro.

Poltica y religin.
Prohibido tomar actitudes sectarias en las tenidas. La logia respeta los credos
de cada uno de sus miembros, pero no se hace responsable del
comportamiento de sus miembros en estos campos, los cuales no podran
representar parte de un proyecto social de la masonera en lugar y en
momento especficos.

Grados
Los tres primeros grados son llamados simblicos:
1. Aprendiz (cuando la persona se inicia);
2. Compaero (periodo de aprendizaje); y
3. Maestro (Participacin activa en los intereses y objetivos de la logia)

Estructura
organizacional
Las logias masnicas, tambin conocidas como talleres, forman parte de
confederaciones o de grandes orientes o grandes logias, los cuales, a su vez,
pueden pertenecer a otro gran oriente, dependiendo del rito practicado y la
tradicin masnica.

Fuente: http://www.granlogiadecostarica.com/
http://www.estudiosgenerales.ucr.ac.cr/estudios/no22/papers/isec1.html

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