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Las confesiones de san Agustn:

Capitulo I

En el primer libro de la obra, San agustn, pide perdn por los pecados
cometidos en el comienzo de su vida. Toca en este libro, todo el perodo de la
niez, perodo tan sujeto a pecado como otro cualquiera.

Agustn, a lo largo de este libro, muestra y reconoce su insignificancia con
respecto a Dios, se abruma con el hecho de que Dios haya perdonado sus
pecados, lleva a cabo una autocrtica por todos los errores cometidos, y se
muestra consciente de todas aquellas cosas que izo mal, explicando el porque
de su mala actuacin y comprendiendo desde su actual punto de vista , ya
maduro y consciente de la bondad de Dios, que aquello que no izo (o izo mal) y
debera haber hecho, era el medio para alcanzar un fin, que era su propio bien
(un bien desde un punto de vista religioso).

Resumen.
En este libro, Agustn, comienza alabando al seor, a su poder, pero siendo
consciente de que ya es osado que el hombre alabe al seor debido a su
insignificancia con respecto a este, y asegurando que es muy importante
conocer a dios antes de alabarlo. Continua diciendo que dios esta dentro de
el, y que sin el, no sera nada, adems dios es omnipresente, sumo, optimo,
justsimo, inmutable mas adelante, le pide a dios que sea su salvacin,
que repare su alma. Asegura que es dios quien a travs de sus nodrizas
lo alimentaba, que todos sus bienes provienende dios, incluida su salud.
Pregunta a dios acerca de lo que le ocurri acerca de la niez, si existi una
etapa anterior, solamente dios puede responderle a ello. Van apareciendo una
serie de afirmaciones/como las siguientes
-El hombre proviene de dios.
-Los nios tienen malos sentimientos pero a ellos se les perdona.
-El arrepentimiento como modo de salvacin.
-
Agustn se queja de que la gente aprovechase el no estar bautizada para hacer
el mal, y que no comprendiese el verdadero significado del bautismo.
Contina criticando su ignorancia pasada, hablando de la poca en la que
odiaba las letras latinas enseadas en primaria, diciendo que gracias a estas,
puede escribir y leer, y que por culpa de las otras, se olvidaba de sus errores,
y se centraba en los de otros. Mas adelante, dice que pondr a disposicin de
dios todo lo bueno que ha aprendido, y que mediante la disciplina de dios y la
confesin, logro librarse de unos psimos desenlaces.
Tambin afirma que para acercarse a dios hay que acercarse al bien, y que
dios tiene misericordia incluso de los que estn cerca del mal, agradece a dios
que este en el, y que le haya transmitido sus virtudes, y que sea el creador y
gobernador de todo.

Capitulo III

Seguimos en este capitulo con la parte adolescente de Agustn en la que, por
primera vez, se acerca a dios.

Resumen:

Agustn llega a Cartago para iniciar estudios, y noscuenta que senta
un hervidero de amores impuros. Quera amar y ser amado pero
fundamentalmente si poda gozar del cuerpo de la amada, manchando su alma
con la concupiscencia.

Dice que llego a ser amado, pero en este amor al que se refera antes, con lo
que acabo cayendo un estado dominado por celos, envidias, iras y contiendas.

Habla de que en sus estudios llego a convertirse en muy buen retrico, y critica
las actitudes y comportamientos de sus compaeros, as como la ceguera de
ellos y el mismo por las razones que ya explique anteriormente, relacionadas
con la retrica.

Comenz entonces, a estudiar ciertos libros, con lo que pretenda satisfacer la
vanidad humana y sobresalir, y se encontr con un libro, el Hortensio, que fue
el primero en acercarle a dios.
Esto despert en el deseos muy fuertes de aproximarse a dios, y descubri por
primera vez, que este obraba por el.
Se intereso entonces por las santas escrituras, pero pens, en aquel momento,
que estas eran indignas de parangonarse con las escrituras de tulio, con lo que
rechazo su estilo, sin lograr que su mente penetrara en el interior de ellas.
Dice san Agustn, a continuacin, algo muy importante: las cosas que vemos

son mas ciertas que las que nos imaginamos. Dios no es ninguna de estas
cosas, el es el creador de ellas. Dios no da vida a los cuerpos, a los cuerpos
les dan vida las almas, y dios da vida a las almas, esalma de las almas, alma
que vive por si misma y no cambia. Agustn se avergenza de sus errores al
darse cuenta de que dios esta de algn u otro modo en el mismo.
Se contina describiendo a dios, este es inmaterial, espiritual, omnipresente
Habla de las cosas que ignoraba, como que la buena conducta se gua por la
rectsima ley divina.

Comienza entontes Agustn, a hablar de la justicia, el pretende decir que esta
no es cambiante, y su explicacin se fundamenta sobre el hecho de que a
unas personas les convienen unas cosas y a otras, otras, por su naturaleza y
comportamiento.
Pero que puede Agustn decirle a dios?, si es este incorruptible, Quin
puede daarlo?, nadie, dios castiga, no por el dao que le causemos a el, si no
por el que nos causamos a nosotros mismos. El modo de volverse hacia dios
es mediante una humilde piedad.

Agustn desconoca todo esto, de modo que se rea de aquellos que
predicaban en su nombre, sin embargo, su risa era un modo de rerse de l
mismo y su ignorancia.

Llego a tales extremos que pens que merecan ms misericordia los frutos de
la tierra que los propios hombres. Por suerte, dios escuchaba a su madre, que
lloraba su muerte espiritual, mas que otras madres la muerte corprea de sus
hijos.
Dios hizo que la madre tuviese una visin, de la recuperacin de su hijo, con
lo que se tranquilizo ella, y se lo cont a el. La visin se izo realidadnueve
aos despus, nueve aos en los que Agustn continu revolcndose en la
concupiscencia.
Aprovecha a continuacin, para criticar el maniquesmo, y dice que dios
mediante un obispo, aconsejo a su madre, que dejase a su hijo en paz, y que
no gastara mas lagrimas en el, porque la reforma de este, acabara llegando.

Capitulo IV

RESUMEN:

Este captulo es introducido por Agustn haciendo mencin a los astrlogos,
poniendo en evidencia que se trata de un oficio superfluo; que no busca
la espiritualidad ni ofrece sacrificio alguno al Seor. Por si no fuera poco,
culpan al cielo de los pecados del hombre solo para verse libres de culpa,
despreciando al Creador con su egocentrismo. Agustn afirma que Dios es la
nica fuente de justicia, y no por ello nos priva de piedad.

Agustn introduce ahora una circunstancia de su propia vida. Desde pequeo
forj una amistad especial con cierto amigo que, con el tiempo, se convirti
en imperturbable. Eran dos espritus unidos mediante una amistad caritativa
y sincera. Pero desgraciadamente fugaz, ya que su amigo enferm al ao de
alcanzar el mximo grado de complicidad entre ellos. Las fiebres le causaron
una agona que termin con su muerte. Agustn culpa a Dios de este hecho,
pero no con rencores ni venganza, sino aceptando el designio de dios como
regidor que es. Es ms, le agradece a Dios que haya librado a su amigo de sus
locuras, ya queAgustn se ri del bautismo y el amigo, a pesar de su estado, lo
mand callar.
Con la muerte de su amigo Agustn entr en un periodo sombro y angustioso,
en el que lleg a odiar todas las cosas que se le aparecieran delante. Agustn
se preguntaba a menudo por esta perturbacin de su alma, e intentaba buscar
amparo en Dios pero no lo encontraba. Slo lo consolaban las lgrimas.
Agustn se considera por esto un miserable, porque el llanto significaba que era
un ser incapaz de aceptar la prdida de aquellas cosas que son transitorias.
An siendo consciente de esto, Agustn quera tanto a su amigo que prefera
vivir as antes que cambiar y desprenderse de una vida miserable. Lleg a
despreciar la vida pero tema la muerte, no entenda que l siguiera vivo y su

otra mitad no.
Todas estas cosas se las confiesa a Dios, y Agustn est convencido de que
es El quien le ha limpiado las impurezas del pasado y le ha ayudado a curar
la herida. Pero en aquellos tiempos solo consegua encerrarse en s mismo
y, en un intento de huir, se fue a Cartago. Agustn nos cuenta que entones no
saba reconocer a las personas en Dios, porque Dios no solo nos ha creado
sino que forma parte de nosotros: todos los cuerpos se pueden alabar en
Dios, y el es estable. Agustn invita a no alejarse de Dios, porque en el est
lo que buscamos. El se equivoc porque busc la vida en la regin de la
muerte, y no escuch lallamada de Dios. El Seor nos ha llamado con la vida
y pasin de Jesucristo, que nunca nos abandon porque sigue estando, y
siempre ha estado, con los hombres. El baj a la vida por los hombres, y los
hombres deben subir con L y vivir. Agustn hace un llamamiento para que
emprendamos este camino.
Muchas dudas y preguntas asaltaron a Agustn antes de llegar a estos
pensamientos, porque se haba quedado en el mundo de las cosas corporales
y no haba mirado ms all. No comprenda que la que erraba era nuestra
alma, mudable, desvindose de Dios y no el mismo Dios.

Capitulo V

Nos encontramos en el libro V de las confesiones, con un san Agustn ya mas
maduro. Su edad en este libro es la de 29 aos, por lo tanto nos encontramos
ante un hombre que ha dejado totalmente la adolescencia.

RESUMEN:

El libro comienza con unas palabras de Agustn en las que dice que nuestras
almas, siguiendo un correcto camino, deben pasar al alma divina, ya que dios
es nuestro hacedor, y el nos ha dado cuanto poseemos.

Cuando tena Agustn 29 aos, llego a Cartago un obispo maniqueo (Fausto),
al que ste crtica por ser aliado del diablo, que debido al encanto seductor de
la elocuencia atrajo a si a muchos ciudadanos.

Agustn, esperaba con ganas el momento de encontrarse con fausto, ya que el
se haba topado con varios maniqueos a lo largo de su vida, y estos, no haban
sido capaces de responder a algunascuestiones que Agustn les propona a
modo de prueba, para ver si era una secta que mereciese la pena, y siempre
haban remitido a fausto como el mejor de los maniqueos.

Llego un momento en el que por fin, Agustn pudo preguntar a fausto aquellas
cosas que le inquietaban y al mismo tiempo ponerlo a prueba, y cuando lo hizo,
descubri que este era mucho menos sabio en las distintas artes de lo que el
(Agustn) se esperaba. Critica aqu el hecho de que sea maniqueo, por que en
sus doctrinas hay largos escritos sobre la luna, los astros, el sol..., fabulas que
al fin y al cabo, no dan respuesta a lo que a Agustn inquietaba.
Fausto al ver que era incapaz de responder a Agustn, tuvo que
(humildemente) ceder al hecho de que ignoraba como podra responderle y al

menos, no fue ignorante por no reconocer su ignorancia.
Agustn, termin algo decepcionado, pero aun as sigui ms o menos en
contacto con esta secta, a la que critica en el momento en que escribe estas
confesiones.

Confiesa despus sus deseos de viajar a roma, que le llegaron a trabes de
unos amigos (y por supuesto, mediante la intervencin de dios) donde los
alumnos no detestan las lecciones enseadas por sus profesores, sino, que las
reciben encantados.

Continua, el relato, con una autocrtica en la que se arrepiente de haber
cometido un gran pecado, el de no tenerse por pecador, el de culpar a los
dems de sus propioserrores.

La decepcin causada por el maniquesmo le llevo a la creencia de que la
postura de los filsofos acadmicos (aquellos que creen que todo conocimiento
es inseguro) es la mas acertada.
Continua criticando el error que haba cometido al creer que dios era corpreo,
y que haba tambin un demonio, corpreo, deforme y oscuro, que era de
mayor poder que el dios del bien.

Una vez en roma, por mediacin divina, llego hasta el obispo Ambrosio, que
fue quien condujo por fin a Agustn al lugar correcto espiritualmente hablando,
aunque no fue de forma inmediata, porque Agustn prestaba mas atencin al
como deca las cosas el obispo a qu era lo que quera decir, esto influido por
la retrica de la que nuestro autor era un gran experto.
Finalmente, en este capitulo se nos cuenta, como por influencia de este
obispo y sus enseanzas, san Agustn acaba abandonando sus creencias
maniquestas, cosa que ser crucial en su vida, ya que, como vemos en esta
obra, aprovecha cualquier ocasin para criticar las doctrinas de esta secta.

Capitulo VI

Resumen:

El libro sexto comienza con Agustn contando como su madre llego a su lado
tras un duro y largo viajo en que dios la protegi, para que pudiese llegar sana
y salva junto a su hijo.
Agustn segua inquieto por no encontrar la verdad y comunico a su madre su
estado intermedio de mejora, estaba alejado de la verdad, pero tambin de lafalsedad, por no
ser aun catlico pero por haber descubierto al mismo tiempo
las mentiras del maniquesmo. Cuenta tambin que Ambrosio alababa a su
madre mientras Agustn segua sumergido en el escepticismo.

Aparece en este fragmento por primera vez la contraposicin entre el hecho de
que dios a hecho a su imagen y semejanza al hombre, siendo este primero, un
ser sin forma humana, ya que lo abarca todo.

Agustn nos va describiendo, como dios va haciendo que su escepticismo vaya
desapareciendo, al hacerle ver, que si desconfiamos de todo, no podemos dar
ningn paso en esta vida.

Agustn, estaba obsesionado con alcanzar la felicidad, el crea que el modo de
hallarla resida en honores, riqueza, matrimonio pero dios ser rea de el, Por
qu?, porque segn el dios del que nos habla Agustn, este no es en absoluto
el camino a la verdad.
Cmo era posible, que un pobre de las calles de Miln hallase algo similar a
la felicidad en un par de monedillas, mientras que Agustn no le encontraba a
pesar de perseguirla a lo largo de su vida y sus estudios? (Agustn se refiere a
la felicidad del mendigo como una felicidad temporal)

Alcanzo un extremo en que rechazaba lo prospero por temor de que se le
escapase de las manos.

Se le Instaba a que tomase esposa. Ya haba hecho la peticin, ya
Se le haba concedido la demanda, siendo su madre la que principalmente
Se mova en esto, con la confianzade que una vez casado sera regenerado
por las aguas saludables del bautismo.
Haba pedido ya la mano de una nia a la que an le faltaban dos aos para
ser mayor de edad.
Elaboro tambin un plan, junto a unos 10 amigos, que consistira en apartarse
de las gentes y vivir en un ocio tranquilo. Aunque este plan termino por venirse
abajo por discrepancias diversas. Todo esto por la bsqueda de la felicidad.

Su madre regresa a frica y Agustn comienza a pecar de nuevo, y se procura
otra mujer distinta de su prometida con la que sacia sus necesidades sexuales,
destrozando su alma.

Capitulo VII

Agustn haba abandonado la adolescencia y entraba en la juventud, siendo
Cuanto mayor en edad ms torpe en vanidad, hasta el punto de no poder
concebir
Una sustancia que no fuera otra que la que se percibe por los ojos.

Imaginaba Agustn a dios, como un Ser grande extendido por los espacios
infinitos que penetra por todas partes , y fuera de ellas, en todas las
direcciones, la inmensidad sin trmino; de modo que le poseyera la tierra, le
poseyera el cielo y le poseyeran todas las cosas y todas terminaran en el,
sin terminar este dios en ninguna parte. Este razonamiento, termina por ser
errneo, ya que, segn el, dios esta mas presente en las cosas mas grandes,
cosa que Agustn, niega en estas confesiones.

Aparece en este libro uno de los aspectos fundamentales de san Agustn, el dellibre albedro y
la voluntad:

As, pues se empeo por hallar las dems cosas, como ya haba hallado que lo
incorruptible era mejor que lo corruptible, y por eso confesaba que dios, fuese
lo que
fuese, deba ser incorruptible.

Me veo obligado de nuevo a mecanografiar algunos de los fragmentos de este
libro, por su inters en la teora agustiniana.

Todas estas cosas se revolvan en la mente de Agustn, por lo que termin
apesadumbrado con los devoradores cuidados de la muerte y por no haber
hallado la verdad.

Agustn, alaba a dios diciendo que el le aguijoneaba con estmulos interiores
para que estuviese impaciente hasta que dios resolviera sus dudas.

Despus de que Agustn sufriese estos suplicios, le llega el momento en que
dios le facilita el acceso a determinados libros, cuya influencia en su vida y su
filosofa, es totalmente fundamental:

.

Se contina hablando de dios, dios procede nica y exclusivamente de dios:
Dios, no naci de carne ni de sangre, ni por voluntad de varn, ni por voluntad
de carne, sino de Dios.

Aprende a trabes de estos libros que son buenas tambin las cosas que se
corrompen, porque serian incorruptibles si fuesen sumamente buenas, como
tampoco podran
serlo si no fuesen buenas; porque si fueran sumamente buenas, seran
incorruptibles y si no lo fuesen , no habra nada corrompible en ellas.
Una buena argumentacin, extrada de las lecturasechas a platn, e
ntimamente relacionada con la cosmologa platnica y con su teora de las
ideas y de la participacin.

Apunta Agustn tambin lo siguiente:

Importante destacar la concepcin del tiempo en Agustn, tiempo para el
permanentemente ligado a dios.

Libro VIII

El Libro VIII, capitulo I, Entonces me pusiste en el corazn un pensamiento
que me pareci prudente, el de buscar a Simplicianos, que en mi concepto era
un buen servidor tuyo. As fue como San Simpliciano le haba hecho en uno de
sus relatos, la conversin de Victorino, el profesor romano neoplatnico, le
impresion profundamente. Poco despus, Agustn y su mejor amigo, Alipio,
recibieron la visita de Ponticiano, un africano. Viendo las epstolas de San
Pablo sobre la mesa de Agustn, Ponticiano les habl de la vida de San Antonio
y qued muy sorprendido al enterarse de que no conocan al santo. Despus
les refiri la historia de dos hombres que se haban convertido por la lectura de
la vida de San Antonio. Las palabras de Ponticiano conmovieron mucho a
Agustn, quien vio con perfecta claridad las deformidades y manchas de su
alma. En sus precedentes intentos de conversin Agustn haba pedido a Dios
la gracia de la continencia, pero con cierto temor de que se la concediese
demasiado pronto: "En la aurora de mi juventud, te haba yo pedido la castidad,
pero slo a medias, porque soy un miserable. Te deca yo,pues: Concdeme
la gracia de la castidad, pero todava no; porque tena yo miedo de que me
escuchases demasiado pronto y me librases de esa enfermedad y lo que yo
quera era que mi lujuria se viese satisfecha y no extinguida". Avergonzado de
haber sido tan dbil hasta entonces, Agustn dijo a Alipio en cuanto parti
Ponticiano:Por qu tenemos que aguantar todo esto?, Te das cuenta cabal
de lo que hemos odo?, Mira como los indoctos (ignorantes), se levantan y
arrebatan el reino de los Cielos, mientras nosotros, llenos de saber pero sin
corazn, nos estamos revolcando en la carne y en la sangre!, No queremos
seguirlos nada mas porque nos han tomado la delantera?, Y mayor
vergenza, ni siquiera intentamos seguirlos?

Capitulo IX

Voy a cambiar un poco de estrategia en este capitulo, que es muy extenso,
lo que har, ser recoger las citas fundamentales de forma que el contenido
quede bien resumido.

Se nos cuenta como Agustn va con su madre y los dems compaeros a la
quinta de Verecundo. Renunciando a la ctedra de retrica y dedicndose
la escritura de libros. Despus regresa a Miln, donde con Alipio y Adeodato
recibe el bautismo. Desde all decide volverse a frica en compaa de su
madre y de los dems. Tiempo despus, Agustn asiste al fallecimiento de
su buena madre en ostia. Finalmente cuenta piadosa y elegantemente su
sentimiento y llanto, como amante y buen hijo detal madre.

Resumen:

Comienza contndonos porque rechaza la ctedra de retrica:
Tal vez dir alguno de tus siervos, mis hermanos, que pequ en esto, porque,
estando ya
con el corazn lleno de deseos de servirte, soport estar una hora ms siquiera
sentado
en la ctedra de la mentira.

Continua hablando de las ganas que tenia de difundir la palabra divina, con el
objetivo de terminar con la soberbia humana:
Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti con ellos
y me encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible, al mundo entero,
contra la soberbia del gnero humano!

y criticando a los maniqueos por ignorar la realidad: Con qu vehemente
y agudo dolor me indignaba tambin contra los maniqueos, a los que
compadeca grandemente, por ignorar aquellos misterios, aquellos
medicamentos, y ensaarse contra el antdoto que poda sanarlos!

Nos dice adems de todo esto, que su gran amigo Alipio sigui su mismo
camino. Algo mas adelante en el tiempo, sucede algo que supondr un
dursimo golpe para Agustn, la muerte de su madre: Estbamos juntos, y
habramos de juntos vivir en santa concordia. Buscbamos el lugar

ms adecuado para servirte, y juntos regresbamos al frica. Ms he aqu que
estando
en Ostia Tiberina muri mi madre

Y comienza entonces a alabarla: Mas no callar lo que mi alma me sugiera
de aquella, tu sierva, que me engendr en lacarne para que naciera a la luz
temporal, y en su corazn para que naciera a la luz eterna. No referir yo sus
dones, sino los tuyos en ella. Porque ni ella se hizo a s misma ni a s misma se
haba educado. T fuiste quien la creaste, pues ni su padre ni su madre saban
cmo saldra de ellos; la Vara de tu Cristo, el rgimen de tu nico fue quien la
instruy en tu temor en una casa creyente, miembro bueno de tu Iglesia.
Y a describir como era su padre, un hombre, alejado del catolicismo correcto,
infiel y que, en resumen, no se comportaba como era debido con su mujer,
siendo ella, a pesar de todo, una mujer que lo aguantaba con toda la paciencia
y bondad del mundo.

Para explicar la muerte de su madre detenidamente nos describe una situacin
ocurrida un da. Es un dialogo entre madre e hijo:

Estaban los dos, hablando acerca de cmo seria la vida de los santos, y
hablando, hablando llegaron a la conclusin de que cualquier deleite de los
sentidos carnales, aunque sea el ms grande, revestido del mayor esplendor
corpreo, ante el gozo de aquella vida no slo no es digno de comparacin,
sino ni siquiera de ser mencionado, levantndonos con un afecto ms ardiente
hacia el que es siempre el mismo, recorrimos gradualmente todos los seres
corpreos, hasta el mismo cielo, desde donde el sol y la luna envan sus rayos
a la tierra.

Se podra decir que la conversacin, fue ascendiendodialcticamente, hasta lo
mas alto posible, hasta que la madre de san Agustn dijo:
Pocos das despus de esto, la madre cayo enferma, y lo nico que pidi a sus
hijos, era que se acordasen de ella ante el altar del seor, all donde estuvieran

As, pues, a los nueve das de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de
su edad y
treinta y tres de la ma, fue libertada del cuerpo aquella alma religiosa y pa.
Cerraba yo sus ojos, mas una tristeza inmensa aflua a mi corazn, y ya iba a
resolverse en lgrimas, cuando al punto mis ojos, al violento imperio de mi
alma,
reabsorban su fuente hasta secarla, padeciendo con tal lucha de modo
imponderable.
Entonces fue cuando, al dar el ltimo suspiro, el nio Adeodato rompi a llorar
a gritos;

mas reprimido por todos nosotros, call. De ese modo era tambin reprimido
aquello
que haba en m de pueril, y me provocaba al llanto, con la voz juvenil, la voz
del
corazn, y callaba. Porque juzgbamos que no era conveniente celebrar aquel
entierro
con quejas lastimeras y gemidos, con los cuales se suele frecuentemente llorar
la miseria
de los que mueren o su total extincin; y ella ni haba muerto miserablemente ni
haba
muerto del todo; de lo cual estbamos nosotros seguros por el testimonio de
sus
costumbres, por su fe no fingida y otros argumentos ciertos.

Captulo X

Por ser un libro sumamente extenso, me he prepuesto en este caso separarlos
distintos temas que en el trata.

Los temas del libro X

Se pueden presentar as los temas del libro X:

a) Propsito. La verdad del hombre.

b) La memoria, y el olvido; la iluminacin.

c) La felicidad.

d) Estado de su alma, examen de conciencia.

e) Conclusin. Cristo, no las inteligencias separadas [demonios] es nuestro

Mediador con Dios Padre.

La memoria

En el libro X de las Confesiones se halla una de sus mejores exposiciones del
tema agustiniano de la memoria. Es un pasaje rico en contenido explcito e
implcito. Primero, se comprueba que la memoria contiene todos los
conocimientos, y los contiene objetivados, esto es, desprovistos de las
condiciones de singularidad con que existen en el mundo y en el tiempo.
Contiene tambin las ciencias, y los principios de la ciencia metafsica
(existencia, esencia, cualidades o naturaleza); contiene incluso los afectos, y el
olvido. Pero en la memoria no est Dios. Es pequea para eso, a pesar de
su infinita amplitud. Ni siquiera yo mismo estoy en la memoria, aunque la
memoria es, en cierto modo, mi alma misma. Ahora, si Dios no est en la
memoria, nunca lo reconocer si lo hallo. Mas lo estoy buscando, no significa
eso que, de alguna manera, tengo una noticia de l, una memoria de Dios?
Parece que el recorrido lleva de la memoria psicolgica a una nocin de la
memoria transpsicolgica o metafsica,es la que l llama memoria de lo
presente. Hallamos, pues, a Dios en la memoria, donde estuvo siempre
presente orientando la bsqueda de la verdad y del bien.
En la memoria est oculta, como bajo cierto olvido, la verdad y la verdad acerca
de Dios. Es ah donde opera esa iluminacin natural con la que el mismo
Dios capacita a la razn humana para el conocimiento de la verdad y de l
mismo. Algunos autores creen que la explicacin de San Agustn del trnsito
del conocimiento sensible al conocimiento intelectual, la iluminacin (que

hace en su filosofa las veces del intelecto agente aristotlico), no es una
operacin divina distinta de la memoria que, como imagen del Creador,
contiene en s las huellas innatas de los principios primeros, entre los que est
el mismo Ser infinito y eterno.

La felicidad

Al mismo tiempo, la verdad constituye el centro de inters de todo el
discurso. Se trata, hemos apuntado, de una verdad existencial. La verdad es,
para Agustn, beatificante: la verdad y el bien coinciden; y la experiencia viva de
ambas es la felicidad, aquello que todo ser humano anhela de modo natural e
irreprimible. Dios es avistado, desde el hondn de la memoria, como el Bien y
la Felicidad del alma: La vida feliz consiste en el gozo de la verdad, dice.
En suma, la verdad para Agustn no es slo conviccin personal; es sobre todo
y adems comunicacin: amor que une a laVerdad eterna. Ah exclama con
dolor el santo: Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te
am! (Cp. 27).

La asctica

Pero en Agustn la metafsica, la teologa y la vida interior (asctica y mstica)
no van separadas. El texto no es una limpia cadena de silogismos, como los de
Toms de Aquino, sino una continuada confesin personal. Su discurso es
metafsico versa sobre el ser, la verdad, el bien, la belleza, el conocimiento, la
memoria, etc., pero al mismo tiempo es religioso y asctico:

Os amo, Seor; tengo de ello conciencia no dudosa, sino cierta. Heristeis mi
corazn con vuestra palabra y os am (Cp. 6). Qu es, pues, lo que amo
cuando amo a mi Dios? Quin es Aquel que est sobre lo ms alto de mi
alma? Por mi misma alma subir a l. (Cp.. 7)

Y cmo unirme cada vez ms a mi Dios? Da quod iubes, et iuve quod vis!
Dame lo que me pides, y pdeme lo que quieras!. El texto del libro X
desemboca, con toda naturalidad, en un detenido examen de conciencia. Es el
examen de conciencia de un santo; tngalo presente el lector. Un examen de
conciencia conmovedor, redactado para que lo lean todos los hermanos en la
fe: qu mayor anonadamiento, por parte del intelectual brillante, del famoso
orador y hombre pblico de antao, del obispo? La humildad de Agustn casi
nos confunde:

Toda mi esperanza no estriba sino en vuestra grandsima misericordia.Dadme lo que
mandis, y mandad lo que queris! (Cp.. 29).

El Mediador

El libro se cierra con una breve discusin sobre el papel mediador de la
inteligencia entre el hombre y Dios. Dicho en pocas palabras, no son las
inteligencias separadas [demonios, ngeles] quienes nos pueden unir con Dios
Padre, como pretendi el neoplatonismo y volvern a proponer algunos
filsofos musulmanes y judos medievales (Avempace, Avicena, Averroes,
Maimnides, etc.), sino solamente Cristo, Quien, como Verbo y como hombre,

participa de ambas naturalezas.
Agustn esboza aqu la solucin de una de las cuestiones frecuentes en la
teologa clsica: Por qu se encarn el Verbo? Una de las razones de la
Encarnacin es esta: slo el Verbo de Dios hecho hombre hace posible la
relacin directa entre el hombre y Dios. La solucin nos parece sencilla y obvia
ahora, pero entonces fue novedosa; la civilizacin pagana, en la que Agustn se
haba educado, estuvo desorientada con referencia a lo divino. Los
pensadores y escritores paganos suelen ser muy religiosos, pero avistan la
divinidad como algo lejano, casi siempre hostil o cruel. Aristteles haba
formulado un juicio tan duro como definitivo: Dios es infinito en poder y
perfeccin, el hombre finito; luego Dios no puede ser el amigo del hombre. El
amor de amistad de benevolencia, que para el sabio pagano representaba la
forma ms alta del bien, no podadarse entre el hombre y Dios. No
haba mediacin posible. Plotino y la escuela neoplatnica trataron de colmar
ese vaco metafsico entre el alma humana y Dios, para ello postularon la
mediacin de las inteligencias, esto es, de seres intermedios. La solucin era
acorde con el politesmo y serva para hacer frente a la pujante cultura
cristiana, que se iba amoldando a la forma de pensar de los filsofos clsicos.
Esa solucin pagana, adems, contamin al pensamiento cristiano originando
sectas herticas que, en definitiva, retornaban al naturalismo pagano: la gnosis,
el maniquesmo y las diversas herejas cristolgicas (sobre quin es Cristo)
tomaron sus bases de esta solucin doctrinal. La respuesta de San Agustn
es doblemente interesante: reconduce lo mejor de la inteligencia pagana a la
verdad de la fe, por un lado, y asienta la base de la respuesta catlica a las
desviaciones cristolgicas: una sola Persona con las dos naturalezas, la
humana y la divina. Pero eso no ha sido una exigencia de la natura, sino la
ms alta expresin de la Gracia.

Capitulo XI

Agustn plantea el problema que supone el tiempo, el hecho de que a dios se
le diera por crear el mundo, implica que si antes exista y estaba ocioso, se le
ocurriera en un momento puntual, algo que antes no tenia en mente, lo cual a
su vez implica un cambio de actitud. Esto resulta chocante si pensamos que
dios eseterno.

Este problema es segn Agustn, el problema de aquellos que no conocen a
dios.

Lo que ocurre, es que, el tiempo, fue creado por dios, as que, no hubo un
antes de la creacin.

Agustn, empieza a describir la inmortalidad de dios mediante frases, que
vienen a resumirse en eso, en que dios es inmortal.

Continua hacindose preguntas, que prefiero adherir aqu, por que su
transformacin por m podra hacerles perder el sentido exacto y literal que
Agustn les puso:

Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil y brevemente?
Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l?

Y, sin embargo, qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras
conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de l, sabemos sin duda
qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo omos pronunciar a
otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero
explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es
que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese,
no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero
aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya
no es l y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre
presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si,
pues, el presente,para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito,
cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de
ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en
cuanto tiende a no ser?

Mas adelante se pregunta por una clasificacin del tiempo en largo o corto,
cosa que se responde con la relatividad del mismo.

Se pregunta acerca del presente tras ir dividindolo en partes ms pequeas:
Siglos, aos, das, horas el tiempo presente seria:
Si, pues, hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes,
por pequesimas que stas sean, slo ese momento es el que debe decirse
presente

Continuando con su investigacin, se pregunta por el pasado y dice:
cuando se refieren a cosas pasadas verdaderas, no son las cosas mismas que
han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras engendradas
por sus imgenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el alma como
su huella.
Lo importante para el desarrollo de nuestra reflexin es recalcar que san
Agustn rompe con la concepcin helnica del tiempo regido por la necesidad
ya que su aceptacin le hubiese impedido forjarse un concepto del tiempo
histrico, que slo era posible dentro de una doctrina creacionista. Sin un
comienzo del tiempo simultneo a la creacin era imposible queda definido el
tiempo como un puro transcurrir, un llegar a ser para tender a no ser:

Seafirma aqu que el tiempo pasado ya no es y el futuro an no es; el tiempo,
por lo tanto, ha de referirse al presente indivisible. Slo es real el presente y,
sin embargo, el pasado y el futuro tienen alguna realidad en el alma, ya sea en
la memoria pasado, ya en el mismo presente expectante futuro.
En efecto, para que exista el tiempo es imprescindible el trnsito pero cuando
se produce un hecho, ya no es, y antes de que se produzca todava no es;
parece, pues, que slo existe el tiempo presente. El pasado empuja al
presente y ste presiona sobre el futuro; por otro lado, si el presente
permaneciera no hablaramos ya ni de pretrito no de futuro sino de
eternidad; el hecho histrico es, pues, un no-ser del pasado; lo histrico es as,
un ser, es, fue; q sea que lo nico real es el es actual. Pero aunque los
hechos histricos pasados ya no son, an existen en la memoria por
la gravitacin que tienen sobre el presente; de lo contrario se hundiran
definitivamente en la oquedad de la nada. Por otro lado lo futuro es un no-ser-

an pero en cierto modo existe en el pasado y en el presente; el futuro est
presente por cierta expectacin del mismo; aunque sea imprevisible para
nosotros, el futuro tiene sus causas en el pasado y en el presente; luego tiene
cierta existencia potencial en el presente; y precisamente por ser potencial, no-
es-an y nada podemos decir de l>.Desde estas consideraciones San
Agustn se enfrenta a la problemtica de una medicin del tiempo, pues ha de
ser medido cuando pasa, en el instante indivisible e inextenso del presente. El
tiempo, entonces, va de lo que an no es, pasa por lo que carece de espacio y
va a lo que ya no es2. El tiempo histrico, el tiempo integral es, pues, casi
inaprensible, aunque sea el eje sobre el cual gira la historia universal. De aqu
me pareci. que el tiempo no es otra cosa que una extensin; pero de qu?
No lo s, y maravilla ser si no es de la misma alma. Porque qu es, te
suplico, Dios mo, lo que mido cuando digo, bien de modo indefinido,
como: Este tiempo es ms largo que aquel otro; o bien de modo definido,
como: Este es doble que aqul? Mido el tiempo, lo s; pero ni mido el futuro,
que an no es; ni mido el presente, que no se extiende por ningn espacio; ni
mido el pretrito, que ya no existe. Qu es, pues, lo que mido? Acaso los
tiempos que pasan, no los pasados?. As lo tengo dicho ya. Es en el alma
donde presente, pasado y futuro existen: En ti, alma ma, midi los tiempos3;
El alma espera, atiende y recuerda, a fin de que aquello que espera pase-por
aquello que atiende a aquello que recuerda. El tiempo, pues, es una
distensin del alma y san agustn llega a decir que toda la vida del hombre es
radical temporalidad, es decir, radical distensin.