You are on page 1of 511

Rugci une

nai nt e de ci t i r ea
din Sfintele Cri, alctuit
de Sf nt ul I oa n Gur de Aur
Doamne, Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii
inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-1 neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S nu
ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta, Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
Spre Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul meu, ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelege-
rii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i
mpl i nesc. Ca nu spre osnd s citesc vieile i
cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
vieii venice. C Tu eti l umi narea celor ce zac
ntru ntuneric i de la Tine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit.
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh.
II
C O L E C I A T L C U I R I L A S F N T A S C R I P T U R
/ti
TLCUI REA
S F IN T E I
EVANGHELII
DE LA MATEI
S F N T U L T E O F I L A C T A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I
c u b i n e c u v n t a r e a
P r e a S f i n i t u l u i P r i n t e
G A L A C T I O N
E p i s c o p u l A l e x a n d r i e i
i T e l e o r m a n u l u i
Bucureti * 2007
M
mut j
FUHPCTI A. I
Carte aprut sub patronajul
Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni
[www.fundatia-smb.ro]
Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici
Coperta si miniatura Evanehelistului: Adriana Cnilav
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romni ei
THEOPHYLACTOS, arhiepiscopul Bulgariei, st.
Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei / Sfntul
Teofilacl, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; ed. ngrij.
de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Ed. a 2-a. -
Bucuret i : Edi t ur a Sophi a; Al exandri a: Car t ea
()rlodox, 2007
Index.
ISBN 978-973-136-008-9; ISBN 978-973-1710-36-51
I. Sineanu, R. P. (ed.) , :
II. Desartovici, L. S. (ed.)
226. 2. 07
Editurii Sophia, pentru prezenta edilii'
' EVANGHELIA - VESTEA CEA BUN,
v
CUVNTUL SI LUMI NA LUI DUMNEZEU
- '
1 1
f Tu ai cuvintele vieii celei venice" (Ioan t
Este ndeobte cunoscut c n inima cretinului n care patru
Evanghelia lui Dumnezeu" (1 Tesaloniceni 2,2) ce cuprinde cuvintele v
celei venice" (Ioan 6, 68), Biserica are acces nengrdit n Duhul Sfnt i
cretin este altoit" n trupul lui Hristos. -I
Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c pretutindeni se vdete c pr
marginile lumii unde se va rspndi puterea i cunotina acestor Evangh
neamul omenesc se va schimba: din slbatic i aspru, va ajunge bln
panic"
1
. Acelai Sfnt Printe, fcnd elogiul Sfintelor Evanghelii, ne sp
: Mntuitorul Hristos aduce neamului omenesc dou mari bunti: i
Evanghelia mpriei, alta, vindecarea tuturor bolilor (pcatului, n.n.)
2
.
Cum trebuie s primim Sfintele Evanghelii?
Pentru primirea cu vrednicie a Evangheliei, inimile celor ce voiesc ace;
trebuie pregtite prin lucrare duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare m
c dup cum cel ce vrea s scrie pe o tbli de cear trebuie s tearg <
fost scris mai nainte, tot aa i inima care voiete s primeasc n chip lm
cuvintele dumnezeieti (ale Evangheliei, n.n.) trebuie curit de gndu
cele potrivnice"
3
.
Sfinii Prini atenioneaz c Sfintele Evanghelii trebuie trite n cun
inimii, urmnd de fapt nvturii lui Hristos, dup care cei curai cu ini
vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 8). In ele aflm un autentic mod de vi
cretin i nu principii de filosofie religioas.
Lmurind nelesul Sfintelor Evanghelii, Prinii Bisericii vorbesc
nnoirea Duhului Sfnt" (Tit 3, 5). Pentru aceasta, modul de via evangh
trebuie s fie o participare real la noutatea adus de Iisus Hristos n lu
prin ntruparea Sa i prin toate celelalte acte mntuitoare, cum spune Sfr
Ioan Dainaschin. Acesta este de fapt miezul Sfintelor Evanghelii. Lumina
este Mrislos, prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor" (Matei 28,1
'Omilia K>,;, ml' .S.B.Ap- 122.
fAntn Scriptur n general i Sfintele Evanghelii n special sunt,
devr, mari amfore de inspiraie", cum spunea Sfanul (irigorie de
in/'
1
, dar ele sunt i trebuie s fie mai ales calea, adevrul i viaa"
I, S, <>) pentru fiecare cretin care se consider mdular a I trupului Bisericii.
mplinirea imperativului de a propovdui 1 (vanghelia la toat
m" (Marcu 16,15) trebuie s se nfptuiasc n i prin Biseric - stlpul
iplia Adevrului" (1 Timotei 3,15).
I'fliml altfel, unii sunt purtai ncoace i ncolo de orice vnt al n-
uii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
ti\" (llfrurni 4,14).
H M . . I I vast pricin, retiprirea comentariului la Sfintele Evanghelii este
tlej prin care omul credincios se apropie de Dumnezeu i Dumnezeu
apropia de om" (Iacov 4, 8), n i prin Biseric.
ila ile ce binecuvntm aceast apariie editorial cu ncredinarea c n
ut alu';j de. citirea i trirea Sfintelor Evanghelii, mai mult ca pn acum
umbla cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road
|# lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu" (Colosmi 7.70).
Cu arhiereti binecuvntri
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
CUVNT CTRE FRATELE CITITOR l ;
5V
t^C"''
n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i
imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng oameni,
pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de mirare
c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri
antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat,
5
numit mincinoas biruin
asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este mai
mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd duhul i
puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile
pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte
mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra
Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit
dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta
s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui
cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare
dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la
nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.
Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui
cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o
oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea
duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci
sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,
ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s
ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem
s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a
mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt
sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.
ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul
Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din
greac Tlcnirea celor palm Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul
Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept
m Hurie neinincinoas.
Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate
n tlmcit* 7&lfmMi:,mmt'Udtvmf*.-<mW*** ,**^**.
J
iu^^
,
*^
;
^< .**
Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuiiv aceste variante: cuget, socoteal,
viinla, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la
rtelie verbul latin cogitare, iar socoteala i socotin' au la baz latinescul
evuli'iv. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a
tfflslil i denumirea dat sfinilor, aceea de svialileli. La noi cuvntul sfat
fi* neles astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, novat, dsclie,
'luiiv, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de
iiii se folosete azi sfatul i sftuirea. Lucrul cel mai important este c pn
Uni noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul
I 81 a (ui este i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de
H i laI | >entru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau
titlurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui
igur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din
ien' c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au
ii'.il i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate
ni numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu
mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup
m spune. Proorocul Da vid (Psalm 132,1).
I'( acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd
el ia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gr u din
4de. 1 >ar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii
l Ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l
llice n mijloc pe David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aduce
mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l
i drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a adus pe David de fa n
lip
1
vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul
te unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste
ml iu firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus,
aiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele
preferin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect
rislos, I )umnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una"
HUI IJ, II).
( ' And i udei i , mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe
inluilorul, I',1 trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4,29-30;
m 8,5.9). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:
<Ju Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se
huna de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvanl suindti-Se", trebuie s
ii cu luare aminte Iu dragostea I Hmmului I Iristos pentru ntreaga fireomo-
Ari*i*. Do*ttllnut*-de aefMtia. tmtarounfl wftHmtnd oi ntfnretn-
9
i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta
a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd moartea
Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,
chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori att de sfietoare i de nfri-
cotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin nviere,
S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn acel
grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului: Cine
se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla"
(Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort din
Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (Ioan 3,13).
Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea
omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n
mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22, 27), iar Ioan Boteztorul l
propovduiete, grind c n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L
tii" (Ioan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm
unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i va
fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei
18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc"
ntre tlhari (Ioan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma
templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca
24,36; Ioan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c Domnul,
prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe
Iisus Hristos cel drept" (1 Ioan 2,1).
ntru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile
noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul
minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,
foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.
n tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul
Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte
cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr pmnteasc pe
trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup cum tutu-
ror ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.
Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi,
a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, anume:
a organiza pe tiaeuun, a ntreprinde n taina, a coace, a pune la cale un complot, a
eonupira, a am jura, n urzi,a fene. Rdcina verbului <i unelti este cuvntul unealta.
, .-.un^w . . . .. . ,, i - . ..... _ _ _
fae unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealta, ca printr-un
cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
prlea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de winoi stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
ii netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 75,77-7.6).
Toarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
tui dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis,') n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionalist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este 11 .stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
tioastre. lat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
fldneul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
tte aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
> veacul 11 i a 1 X VUI-lea
1
, preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romaneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub
cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
i.fnmiUMoit, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i! asi lei ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos una" suntem (Ioan
I /', II) | >entru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).
I I >ar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai
fdflc am afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
M<<ur:;il. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
>: Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
in loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai desvrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
1
desvrirea", iar exemplele ar putea continua.
Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd
prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i lc-a zis lor. Iat, Avva
Antonie a venit! i dup puin a zis: iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
, ffl lui mai mult a strlucit. i a zis: lat, ceata Apostolilor a venit. i s-a
1
Ihr pild, Btniiliil S'.tiuvoU Martir CsmM.mlin l i i . d i . MV . - . i M i i . m .mul UiHB, n pisanirt
'^Iwtij ctitorit l a Mu^na J f l , * i li .'^linhi ;;i I I I . I H U K V . l i . , I l'i'i, m I I , it\nltk J eJMtt hHW
ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el
vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Pr:
Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m poci
puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i
zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atun
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soi
i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: /
cei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulg
s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".
Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Pate
egiptean
2
. Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune
diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup e
din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una
cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, ncli
s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit"
afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".
Dar cine era Awa Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tii
De a fi avut unul din cugetele lui Awa Antonie, m-a fi fcut tot ca fc
ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cug<
sfatul lui Awa Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul
Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svr.
Avvei Sisoe vine mai nti Awa Antonie, cel de un gnd, de un sfat ci
Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea Miel
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" (Ioan 1,29). Dup acetia
1
ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 2<
prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor,
sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi mo
nitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Awa Sisoe le cere acestora
ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumne
surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru ace
smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de
minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toal
prin toate i ntru toi" (Efcseni4,6). i cere Domnul vasul pustiului", pei
c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noa
slujire .i folosin.
Aadar sfatul Avvei Antonie,) rodit intru Sisoe;sfatul nomineinos c
& pUS nceput", a di c . i <>sle de Hvrlil nu dr.athUil
Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Avvei
mov ne cade s citim Atunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
fctunci au cunoscut toi c este desvrit". vv*
I 'rocum din cuvntul Awei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
in Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntului Grigorie
iMitl Iul, Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
ini '."iu narea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
In iarna anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
e?i mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
e ca prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
io?.l mbrcat, 1-a prins i 1-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
ieun prefcut n veminte clugreti. i nu 1-a nchis oriunde, ci n coteul
teilor Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
n-olul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
Mga i u i losti v i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
ijtins Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
i eo| i i 11 in preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
iu Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
drznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
gr. ut cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
ne cu mine".
n aparen, aceste cuvinte ale mitropolitului erau o rostire glumea, ce
;ea in ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
h*au u reehi i le auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nsc-
nl mitropolit, lat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului
lipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
Itiniilor celor malerialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat
I pi l vedea colo de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
ind prind v reun porc i nu pot s-1 fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
r pe el de st rig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat
i le a vzul i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. Intru acest fel
iuI ncI iii ceIor cnre cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar,
uviomil Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci
liubindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtai bine cu mine i nu mi-au
cui nici un ru. Ins nici gndurile laie, care .suni porceti pentru c pe
u, lplur.i ea cuvnttoare o pui mpreun cu poicn cei necuvnttori
i mi ,iu (a<ui nici un ru, pentru c le am luai aMiipra mea pi le-am purtat
tiu dniRoslea lui 1 IflHloN nenli u Ima omeneasca l Milei H au mutat bine cu
precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primir
sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit".
ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3, 3). Iat, dar, c i Cuvios'
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i nu desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului 1<
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu nu circumscriu ni
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dear
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sin
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrai
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noasti
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine deci
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu am purces flindu-ne c
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevi
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, <
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghince
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-
pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfin
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpina
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoc
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosmim
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrian
Goilav, pentru realizarea copertelor i a miniaturilor Evanghelitilor; lui Flori
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L. S. Desartovi
S T U D I U I N T R O D U C T I V : ^ '
D f oria mplinirii poruncilor evanghelice
Cel ce are poruncile Mel e i le pzete, acela este care M iubete;
iar cel M iubete pe Mi ne va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu
i M voi arta l ui " (Ioan 14, 21).
C a i cum ar tlcui aceste minunate cuvinte ale Mntuitorului, Sfinii
Prini, din insuflarea Duhului Sfnt au rnduit ca n vremea Sfintei
1 .lurghii, nainte de citirea Evangheliei s fie citit de preot, n sfntul
aliat aceast rugciune: Strlucete n inimile noastre, lubitorule de
oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i
deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale
propovduii. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd
hm le cele re sunt spre bun plcerea Ta"
x
.
Cal de mult ne strduim fiecare dintre noi spre mplinirea poruncilor
Evangheliei, ne-o mrturisete nsi contiina noastr, dar i roadele
ylutorniee pe care le-am dobndit dintru aceast lucrare. Din aceast pricin
aoeol im c eslo lucru foarte anevoios i plin de multe primejdii a ndrzni s
scriem de Iu noi nine ceva despre mplinirea sfintelor porunci ale
Mntuitorului I Iristos. Desprepreaputernica, minunata i sfinitoarealucrare
a lin 111 i n i i i i po ru nci lor li se cuvine s vorbeasc numai celor care s-au statornicit
n aceast lucrare
1
, iar sufletele lor sunt acum ncrcate nu de florile pocinei,
ei de roadele lucrrii celei mai de svrit. Cu adevrat, cuvntul cu putere
duhovniceasc despre mplinirea pomneilor Evangheliei este numai al
Sfinilor. ( unosrnd netrebnicia noastr, nu este lucru cuviincios a ndrzni
8ft alctuim cuvnt dup mintea noastr greelnic, ci se cade a pune nainte
cuvinte sfinte, care nu sunt plsmuire i road a prerii de sine i lucrare a
jilavei dearte, ci prin lucrarea Preasfntului Duh au fost izvodite n inimile
Sfinilor. I )e aceea, i rug m pe iubiii cititori s fie pogortori neputinei noastre,
ir dac unele sau toate dintre cuvintele Sfinilor ce ndrznim s le aezm
mai jos le vor fi cunoscute pe deplin, s fie ngduitori, socotind c aceste
livinlo le-am adunat numai pentru folosul nostru, al celor caro scriem. Att
"l ne este in putin, i noi, cumpnind n noi inine, nesuiguiin s pricepem
1
V. vi RiixitciuiHUi tinuiiiUe de Pimiitfliclir, din rnduMla Nlluli-i 1 Huip.lni, m orlMIf*
n chip nefarnic care este starea duhovniceasc n care ne aflm
nine, ct i lumea vremurilor pe care le trim. De aceea, ndjc
dragostea i ngduina cititorilor, aezm n continuare cteva cuvinte
spre folos duhovnicesc de Sfinii vremurilor apropiate nou.
Cu un veac i jumtate n urm, privind la aezarea luntric a cr<
ortodoci, Sfntul Ignatie Briancianinov (1807-tl867) scria astfel:
Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielii
rnduielile Sfntului Duh. Din aceast cauz, rnduielile cereti s-a
pmnteti, cele duhovniceti - trupeti, cele sfinte - pctoase, cele n
neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nruirea ce decurge din ea; dar :
nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentm c privesc la
propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nen
const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului I
nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Iat unde e cauza destrmrii ge
cauza cderii cretinismului, a cderii morale ce precede ntotdeaun.
civil, care prevestete aceast ruin. Se mai gsesc n particular creti
a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic a Adevrului prin care toi
uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, s
singur cap obtesc - Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin i
su de cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntn
considerate ca drepte sau mcar justificabile. Aceast nenumrat tura
a pierdut legtura i unitatea n adevr i n duh, prezint observat
duhovnicesc aspectul celei mai mari devlmii: fiecare oaie rtcete de
ei, nimeni nu-i poart grija, oamenii nu mai aud - ntr-att li s-a ngi
auzul - glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Sfni
Biseric, care le mai oblicete sus i tare nedreptatea i le arat drumul di
La un veac dup Sfntul Ignatie, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul (
t l 960) , cunoscnd ct de vtmtoare este mpuinarea cu sufletul
descris care sunt pricinile acestei stri sufleteti:
Cercetnd mai cu de-amnuntul, vom vedea c mpuinarea de s
ndoiala pent ru mnt ui re i dezndj dui rea se i vesc ndeoseb
urmtoarele motive:
1
1. nainte de toate i de cele mai multe ori este lipsa de povi
duhovniceti;
2. neeunotina Sfintelor Scripturi (din care necunotin st;
prerile greite i nelciunea minii);
ii... i WI ^ V t ^ i ^ * * - * - - ' *
3. vtmarea Dreptei Credine (cnd facem prieteug cu ereticii, cu
masonii i cu ateii comuniti); - 4 V .
4. trndvia duhului (adic prsirea celor duhovniceti c u nesimire
i fr nici o cin);
5. nemrturisirea curat (cnd o facem de mntuial, cu ascunziuri
i dezvinoviri);
6. mprtirea cu nevrednicie (cnd tim c nu suntem n rnduial
i ne apropiem cu obrznicie, de ochii oamenilor);
7. cnd suntem robii de patima mndriei i nu ne plecm deloc spre
Vi ndecar e;
8. cnd ne-am fcut vinovai i am czut sub afurisenia arhiereului
Sau a preotului i nu cut m dezlegare de la cel pe care l-am scrbit;
. cnd am fcut vreo nedreptate mare cu bun tiin (prin furtiag sau
prin clevetire, necutnd a repara greeala i mprtindu-ne nempcai);
10. cnd ne lsm robii de ntristare peste msur (aceast ntristare
fiind nsi dezndejdea);
11. cnd, din mul t a zavistie, hulim Sfnta Credin, numel e lui
I hnnnezeu ori persoanele sfinite;
12. cnd ne blestemm pe noi nine sau pe alii, fr de socoteal
(lund n deert numele Domnului i necutnd vi ndecare) "
3
.
Du p cum ne arat Sfntul Ioan Iacob, lipsa povuitorilor duhovniceti
fi necu notina Sfintelor Scripturi sunt pricinile de cpti care ne vetejesc
viaa luntric prin mpuinarea cu sufletul, ndoiala pentru mntuire i
le/.ndjduire.
Pentru a nelege mai bine ce neleg Sfinii Prini prin povuitor duhov-
iiee.se", l sm loc aici sftuirii Sfntului SimeonNoul Teolog (949-tl022):
De voi eti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic,
s nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva, n
oc de pet recerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile
xu ie sunt de la nvtori buni; iar cele rele de la cei ri. Cci, desigur, din
semine rele ies roade rele. nduplec pe Dumnezeu c u rugciuni i cu
racrimi, ca s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu
lumnezeiolile Scripturi i mai ales scrierile cu nvturi despre lucrare
ile Sfinilor Prini, ca punndti-lo alturea de cel e nvate i fptuite de
nvtorul i nainlesllforul Iau, .s le poi vedea i nelege pe acest ea ca
nli' o oglinda; i pe cele ce conglsuicse cu Scriplurile s 1 iei n i ni m i s
J
t>Jl l l l l l i i i l l l l . i rol " I l< i / . ' Vl I t l l , Pl M li'ltlltill itllh' Hinll, i'd < < >l I i.it l. I Hi l l ' . i UI . I , l
l
' %
< n
.I ... >**- " . . . .
le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le de
parte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea
s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel ce nu vede, dar se ncv.
s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prj
pierzaniei, dup cuvntul Domnul ui : Orbul de va cluzi pe
amndoi vor cdea n groap (Matei 15,14)"
4
.
Cu toate c Sfntul Simeon Noul Teolog a trit n veacul al X-lea
de pe atunci deplngea lipsa adevrailor povuitori duhovniceti.
Mai apropiat vremurilor noastre, Sfntul Paisie Velicicovski (
t l 794) i spunea aceste cuvinte monahului Visarion, care i cu!
povuitor duhovnicesc nemincinos:
Mntuirea sufletului, de care m ntrebi, ntru alt fel mai cu lesni:
nu se poate, fr numai prin povuitor adevrat i duhovnicesc, c;
nsui s fie nevoindu-se a face toate poruncile lui Dumnezeu, dup cuv
Domnului ce zice c: Cel ce va face i va nva, acela mar e se va ch<
(Matei 5,19), cci cum va putea pe altul povui la calea mntuirii pe c
nsui nu a umblat
5
; c s cuvine el mai nti, nsui, mpotriva tu
patimilor sufleteti i trupeti pn la snge a sta i cu ajutorul lui Hr
pe poft i pe mnie a le birui i cuvntarea de nenelepie i mndrie,
smerita cugetare i rugciune a le vindeca. Dup aceea, iubirea de du
iubirea de slav i iubirea de argint, cumplitele acestea nprci ale n1
lumi i toate celelalte patimi a le supune sufletului i, dup acestea, cu c
lui Hristos a strluci unul ca acela cu darurile Duhului, dup cea zi
Domnul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, pent
s vaz lucrurile cele bune i celelalte (Matei 5,17), la unul ca aceste
povuitor. i cel ce se nva de la dnsul, prin nsei lucrurile poate
nva, fr de nelare, toate poruncile lui Hristos i toate faptele bun
care toate acestea vzndu-le i auzindu-le cel ce se nva de la el i p
lui povuire nainte a spori i mntuire a afla
n acest fel s-ar fi czut nou, frate, a ne afla nou povuitor. C:
vremii noastre acesteia de acum, prin care primejdie, purttorii de Dumn
Prinii notri, prin Duhul mai nainte vznd-o, din mult jale, ca fiilo
spre a noastr ntrire, ntru sfintele lor scrieri, toate ni le-au artat nou
zice dumnezeiescul Simeon Noul Bogoslov: cu adevrat sunt [povu
duhovniceti] care bine tiu a pate i a tmdui sufletele cele cuvntat
l'ilikvliii roiiiihuuiiuil, voi. . , : iul a iuliii n nijirlrlor livh^hr;;' \uw\hr, cape t el * <
u\ IHMHOK, BucurudUVZi Vi VP. 3U- J 1. . , . . . __. . .... v, . . . , . . . . **
-
Ci postiri i privegheri i chipul bunei cucernicii, muli poate lorui
pivlucndu-i sau i cu fapta ctigndu-i i de a gri din pntece mul t e
fj ni cuvinte a nva, cu lesnire pot prea muli; dar, cei ce prin smerita
fllgotare i prin plnsul cel de-a pururea i lacrimi a-i tia patimile i cele
mai mari fapte bune a-i ctiga, foarte puini se afl. i spre mai ntrirea
< u va olului su, Sfntul Simeon aducea pe cei mai de demult din Sfinii
I'aiini i griete aa: zic dumnezeietii notri Prini: c vrnd cineva
pal inii Ic a-i tia, prin plns le taie pe ele i vrnd fapte bune a-i ctiga,
prin | ilans le ctig pe ele. Artat, dar, este, c monahul cel ce nu n toate
,i|ele plnge, nici patimile nu poate a i le tia, nici fapte bune a isprvi,
ijdorea, c nici darurilor prta cndva poate fi. Drept aceea, i cel mai
ci i apropiere de noi, purttorul de Dumnezeu Printele nostru Nil Sorski,
lumina Rusiei, toate acestea cu mult luare aminte ntru dumnezeietile
' > i i| >( tirj seama lund i ticloia vremilor acestora i a oamenilor acestora
de acum grijirea vznd, ntru a sa carte la naintecuvntare, sftuiete pe
r v n i I ori, aa grind: Se cuvine cu prea mult osteneal a cuta povuitor
neinelal, iar neaflndu-se unul ca acesta, ne-au poruncit nou Sfinii
Prini, 11 in Dumnezeietile Scripturi i din nvturile purttorilor de
I >i nune/eu Prini a ne nva, ascultnd pe nsui Domnul grind: Cercai
Scripturile i ntru dnsele vei afla via venic (Ioan 5,39). De aici, dar,
i'icum leale ne este nou cea de pe urm nevoie, ca ntru dumnezeietile i
I >.i i a il.et ile Scripturi cu mult ntristare i cu multe lacrimi ziua i noaptea
a i ie nva, i cu cei de un gnd prini btrni i rvnitori i a ne povui la
poruncile lui Dumnezeu i la lucrarea Sfinilor Prinilor notri; i aa, cu
nula lui I Irislos i cu a noastr nevoin putem mntuire a afla"
6
.
Iar Sfntul Ca linie de la Cernica (1787-tl866) sftuia n acest fel: Tu,
fel ti, 15 ceea ee-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr
i lei seama, vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de
cii folosi Ion re, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea
drlotloYil, 'Tieturile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor
tkihoriiarii de leofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele
cred inei i u kihIiu, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie
pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrjbesc cu El i multe altele n legtur
fiu mntuirea la. La alegerea crilor sftuiele-le totdeauna cu duhovnicul
tu, acest lucru fiind de trebuin. Noi acum cinstim muli Sfini, care i-au
nceput calea sfineniei in urma cilirii vreunei cri de suflet folositoare, dar
* Viulit CuvhmululPfikie'' in Numii,. li ii L I iimiiic. i I M .11H I
r
.'j'dln HlbliuNwa MAnAwdrU
mai muli sunt cei care acum se chinuiesc n focul iadului i care, dac
citit cri de suflet folositoare, s-ar fi pocit i s-ar fi ntors la Domnul i
s-ar fi nvrednicit de venicele bucurii ale Raiului. Dumnezeu ne atr<
Sine cu nspimntri i binefaceri, cu pilda vieii Lui i cu crile legii.
Dar ce pot folosi toate acestea, dac tu nu te gndeti niciodat s le dei
s le citeti? Ce folosete unui corbier harta nautic, dac o ine ntotde
fcut sul? Ce folosete busola, de o vor ine corbierii totdeauna ascur
In continuare, vom aeza cteva fragmente din testamentul duhovn
al Sfntului Ignatie Briancianinov: ndatorirea de cpti pentr
nceptor
9
este de a studia Evangheliile i ntreg Noul Testament. Evan
t
poate fi numit, dealtfel, ntreg Noul Testament, pentru c acesta nu co:
altceva dect nvtura evanghelic. Aadar, nceptorul va studia mai
de toate poruncile Domnului din Evangheliile de la Matei i Luca Stud
i punerea n practic a acestor dou Evanghelii vor face mult mai u<
neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai tre
adugat citirea tlcuirii pe care le-o face fericitul Teofilact al Bulgi
Lectura acestei tlcuiri este de neaprat trebuin, ea permind neleg
corect a Evangheliei i, n consecin, punerea minuioas a ei n pra(
Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca Scriptura s fie interpreta
acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar. Lsndu-ne cl
n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale c
tlcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credrn
tradiiei bisericeti"
1 0
.
7
Sf nt ul Cal i ni c de la Cerni ca, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpui
credinei, n voi . Un sfnt printre oameni, sub ngri j i rea epi scopul ui Gher as i m Cristei
Epi scopi ei Rmni cul ui , Rmni cu- Vl cea, 1996, pp. 62- 63.
8
Opera Sfntului Ignatie Briancianinov este publ i cat n limba rus n 6 vol ume: >
II i III sub numel e de Experiene ascetice, voi. IV - Propovedanii ascetice t scrisori ctre m
voi. V - Prinos nioiwhismului contemporan i vol. VI - Patericon. Testamentul duhovni c*
Sfntului Ignatie este cuprins n cel de-al V-lea vol um al operei sale. Testamentul su
V) , o lucrare de o nsemntate capital, a fost tradus parial n limba francez, iar din frar
s-a tradus n romnet e de ctre PS Andrei al Alba-Iuliei. O ediie integral cu o tradi
completa' a ntregii opere a Sfntului Ignatie Briancianinov este n curs de realizare la e d
Sophia, prin strdania traductorilor Adrian i Xenia Tnseseu-Vlas.
" Cuvi osul Seraf i m Rost; spune c n secol ul nostru XX, .il.il de sl ab duhovni c
toi Ni i u l e m " ncept or i " (Omul din upiitt'U' ViUvulin ntlmlm^u th' it.-i, in Autobhy
uniu:hurf,nl. U H N I H , Si bi u, p i l )
Primejdia ce-1 pat e pe cel ce neglijeaz mplinirea porunci l or
nnglieliei este de a ajunge la sterpiciune duhovniceasc, la ndeprtare
1 >unmezeu, la pierzanie. ntr-adevr, Domnul a zis: fr de Mi ne nu
tti face nimic. Dac cineva nu rmne n Mi ne, se arunc afar ca o
dij i se usuc; i o adun i o arunc n foc i ar de. . . Rmnei n
Jir*a Mea (Ioan 15,5-6,9-10). Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne,
Intra n mpria Cerurilor, ci cel care face voi a Tatlui Meu Celui
1 CVi uri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne au nu n
Riele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
Utele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat
v am cunoscut pe voi . Deprt a i - v de la Mi ne cei care l ucra i
'Sdclogoa (Matei 7, 22-23). Cel Care ne druiete smerenia, Cel Care
, nvat i care este modelul, Domnul nostru Iisus Hristos, a numit
ul e i e , puternicele i dumnezeietile Sale porunci mici (Matei 5, 19),
s e n s u l c e s t e foarte simpl forma sub care sunt exprimate, permind
< . H U I o m s s e apropie de ele i s le neleag, chiar i celui mai puin
1 1 1 . 1 1 I >. t r, n acelai timp, Domnul adaug c acela care va clca n mod
i i l i en! i constant o singur porunc, mic se va chema n mpr i a
fi ni l or (Muici 5,19), sau, dup nvtura Sfinilor Prini, va fi lipsit
mpria Cerurilor i aruncat n focul gheenei"
1 1
.
I )uinnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dup
inucile I
1
',vangheliei i de aceast judecat depinde destinul nost ru
piue"
1
-'.
Sa fim cu toat grija, frailor, n mplinirea poruncilor Evangheliei,
i si iii11 iuI vine moartea. ntr-un moment put em fi chemai la judecat,
.UH'i cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentru
icerca iu venicie printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei ce
i n nepsare, care sunt neateni, care-i fac voia lor, care se ncred n
reren lor! Vni de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ce
Iii intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ce au intrat n
ftiisl legtur i apoi au rupt - o! "
1 3
.
Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea
rui i c i l or Evangheliei. Acolo unde acestea nu sunt ndeplinite, nu exist
Si r e i i n i s m, nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare"
1 4
.
11
Hii.l.. ..i|> i, |.|. li l?.
" Hm!., - . t r II, |1
f.-l*lbl4,e*|j>, lip. 14-
Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mpliniri
poruncilor evanghelice, i-a ntemeiat-o pe o stnc nezdruncinat. Orica
ar fi condiiile n care l-au plasat mprejurrile vieii, el nu- i mpuinea:
lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, lupt i nainteaz mere
chiar dac lucrarea sa, lupta i sporirea sa, rmn necunoscute i nenele:
de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-1 asalteaz nu-1 p<
ntoarce din drum. Domnul a zis: oricine aude aceste cuvi nt e ale Me
i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nelept care a cldit cas
lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au sufl at vnturi
i au btut n casa aceea , dar ea n-a czut, fiindc era nt emei at
stnc (Matei 7, 24-25). Aici maniera de a tri i dispoziiile suflete
sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o extraordinar stabilita
prin puterea dumnezeiasc nemrginit, pe care o au cuvintele lui Hristo
Nici o metod i nici o tehnic nu-i pot da sufletului puterea, aa cum i-
dau mplinirea poruncilor lui Hristos; puterea lui Hristos care lucreaz \
poruncile Sale i d singur aceast trie. Domnul a mai spus: oricir
aude aceste cuvi nt e ale Mel e i nu le ndepl i net e, asemna- se- v
brbatului nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip. i a czut pl oai a:
au venit rurile mari si au suflat vnturile si au izbit casa aceea, si
czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7,26-27). Cade uor n ruin viat
n aparen bun, a celor care i-o ntemeiaz n ntregime pe asce2
trupeasc sau pe un nsemnat numr de acte de nevoin, uneori grele:
remarcabile, dar care nu au suficient grij la mplinirea poruncile
evanghelice"
1 5
.
Dac te vei renega pe tine nsui i vei renuna constant la proprii]
tale raionamente, la voia ta proprie, la propria ta dreptate, sau - ceea c
nseamn acelai lucru - la raiunea, la voia i la dreptatea firii noastre czui
cu scopul de a nrdcina n tine nelepciunea, voia i dreptatea divin p
care Dumnezeu nsui ne nva n sfnta Sa Evanghelie, firea czut v
declana n tine un rzboi nverunat mpotriva Evangheliei i mpotriv
lui Dumnezeu. Spiritele czute vor veni n ajutorul naturii czut e"
1 6
.
Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapti
n cuvnt i n gnd, vei fi urmtor al voii Domnului i al tradiiei ascetic
i morale a Bisericii Ortodoxe. n puin vreme Evanghelia te va face s
treci de la pruncia spiritual la mat uri lalea duhovniceasc n Hristos,
1
vei deveni acel brbat fericit
1 7
, pe care-1 cnt inspirat Proorocul: care n-a
umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a ezut; ci n
Legea Domnului e voia lui i la Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va
K ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea
M i frunza lui nu va cdea; toate cte va face vor spori (Psalm 1,1-3)"
K
.
lat ce scria Cuviosul Serafim Rose ( 1934- t l 982) , n anul 1976, n
ncheierea cuvntului su introductiv la Viaa Sfntului Paisie de la Neam:
Timpul nostru cheam mai presus de orice la osteneli smerite i tcute, cu
1111i re i simpatie pentru ceilali nevoitori pe calea vieii spirituale ortodoxe
fi o adnc hot r r e ce nu se descuraj eaz din pricina at mosferei
nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe urm, mai suntem chemai
ki lucrm cu struin asupra noastr nine, s fim asculttori fa de
prinii i autoritile duhovniceti, s ducem o via cuviincioas cu cel
puin un mi ni mum de disciplin spiritual i cu o lectur regulat a
literal urii spirituale ortodoxe pe care Cuviosul Paisie a transmis-o timpului
t\on[ ru, s veghem asupra pcatelor i cderilor noastre i s nu-i judecm
pe cei la I i. Dac facem aceasta, chiar i n vremurile noastre teribile, putem
Avea ndejde - cu mila lui Dumnezeu - de mntuire a sufletelor noastre.
Poale c principala funcie a Vieii Cuviosului Paisie pentru noi astzi este
tueea de a ne da curajul de a ndura nfricotorul climat antispiritual al
I in i p u Iu i nostru; fiindc, aa cum ne-a avertizat Mntuitorul nostru, chiar
i ui vremurile de pe urm, cnd iubirea multora se va rci, cel ce va
rbda pn la sfrit se va mntui (Matei 24,12-13)"
19
. "
1
'
Tot pentru vremurile pe care le trim, Cuviosul Paisie Aghioritul (1924-
1i' >'M), u n Sfnt al zilelor noastre, ne mbrbteaz cu aceste minunate cuvinte:
Muli Sfini ar fi dorit s triasc n vremea noastr, ca s se nevoiasc! "
2 0
l v
fu tl cui rea Psalnndui 1, Sf nt ul Vasi l e cel Mar e spunea: Una este f apt a bun a
Mi ha Iul ui i a f emei i , deoarece i al ctui rea l o r este de aceeai vredni ci e, pr ec um i
fiuplttta as emenea pent ru amndoi " . I ar Cuvi oasa Domni na ne nva : Fapt a bun nu
M' deow' bet e n br bt easc i f emei asc, ni ci n el epci unea nu se mpar t e n dou, fr
^e ma na r e una cu alta; cci deosebi rea st n trupuri , nu n sufl ete. nt ru I i sus Hri st os,
;Jup1 dumnezei es cul Apost ol , nu este br bat i f emei e (Galateni 3, 28)" - ci. Matericul,
U, Anastasia, 1 95, pp. 5, 22.1.
BlTmhil Ignati e Bri anci ani nov, Vilrihiiitiirih' Os/i/f/ului, cap. IU, p. 15.
'" ( hnul ilin ^i'nhii' riloftilici :;i oiluilofi-ii tic mi, in Aiilnhin^iiifiii unui r.lmrj, ed. I Vi si s,
iil' lll, l'''i>, pp. l n IV
Cuvteul t'ik Aghioritul, Cu ilunml cu dnq^ipMMVmvA mtlmpmm, Schitul
Cuviosul Siluan Amonitul ( 1866- t l 938) - un Sfnt care s-a tini
sine n veacul al XX-lea - ne-a lsat ntre scrierile sale i o minunat sf e
pentru mplinirea poruncilor:
ntotdeauna trebuie s cerem de la Domnul pacea sufletului,
mplinim mai uor poruncile Domnului, fiindc Domnul iubete pe (
se strduiesc s mplineasc voia Lui i astfel ei afl mar e odihn :
Dumnezeu.
Cel ce mplinete voia lui Dumnezeu e mulumit de toate, chiar
e srac, bolnav sau se chinuie, pentru c l nveselete harul Domn
Dar cel nemulumit de soarta lui, care murmur pentru boala lui sau pe
cel ce 1-a suprat, acela e bine s tie c n el se afl un duh de mr
care a luat de la el mulumirea fa de Dumnezeu.
Chiar dac e aa, nu te mhni, ci strduiete-te cu trie s ai nade
n Dumnezeu i cere de la El duh smerit; i atunci cnd vine la tine, sm
Duhul lui Dumnezeu, l vei iubi i-i vei gsi odihna, chiar dac vei i
ntristri.
Sufletul care are smerenie i aduce aminte ntotdeauna de Durnnt
i gndete aa: Dumnezeu m-a fcut, a ptimit pentru mine, mi i
pcatele i m mngie, m hrnete i poart grij de mine. De ce si
fac, atunci, griji sau de ce s m tem, chiar dac m-ar amenina moartea?
Sfntul Porfirie (1906-tl991), ndeobte numit Bunicuul", ne mn;
cu aceste cuvinte pline de cldur: De Hristos trebuie s ne apropien
de teama c nu tim ce va fi dup ce vom muri. Lui Hristos trebuie
deschidem inimile noastre i, aa cum tragem perdeaua, lsnd soarel
intre n cas, trebuie s-L lsm i pe Hristos s vin la noi i s-L iubin
iubire adevrat. n felul acesta ne put em apropia cel mai bine de El "
Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iube
iar cel ce M iubete pe Mi ne va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i
i M voi arta l ui " (Ioan 14,21).
" Ct r v i i wn l f i h i . i n Al l u mi l u l , ful ir imlnl ili\:innlcjtHhtl imhil r.iitctvnifi,(>A, I V I s H S i l
M-VSEJI '.'waii*i!*'i imr-vm .
24
Viaa i opera Sfntului Teofilact
Sfinii Prini ai Bisericii au simit att de mul t nevoia nencetatei citiri
i studieri a Sfintei Scripturi, nct tot timpul ct au trit n-au ncetat s-i
pov ui asc pe cret i ni i di n vremea l or la ci ti rea cu l uare ami nt e a
Cuvntului lui Dumnezeu. nc i pn astzi, prin scrierile lor nemuri t oare
ne ndeamn pe noi , care trim acum, s facem acelai lucru de suflet
folositor. Ne ndoi el ni c este c s-ar putea alctui o carte ntreag cu astfel
de ndemnuri , dar socoti m c cele ce au fost aezate pn aici ne sunt
ndestul toare. Sfinii Prini cunot eau din propri a lor experi en c
folosul citirii i studierii Sfintei Scripturi este nemrgi ni t i di n aceast
pricin, lipsa acestei strdanii o socoteau o imens pagub duhovni ceasc.
Tlcuirile Sfintei Scripturi fcute de ctre Sfinii Prini se consti tui e
ntr-un adevrat tezaur duhovni cesc al Bisericii. Pn n zilele noastre,
aceste nestemate de gnd lucrtor au fost adunate i druite credincioilor,
istoria literaturii cretine men i onnd muli scriitori prin care s-a mij locit
mprtirea tlcuirilor patristice.
nc din secolul al Vl-lea, au aprut n Biseric, n loc de ndrumtori i
tlcuitori originali ai Sfintei Scripturi, aduntori i culegtori de tlcuiri ale
interpreilor mai de seam, care au strlucit mai nainte de ei. Astfel de
culegeri au fost redactate de diferii brbai ai Bisericii, att la Vechiul
Testament ct i la cel Nou. Unii dintre aceti culegtori, dup cum mrturisesc
ei nii, sunt Sfntul Ecumeni u din Trica Tesaliei (sec. X) , Sfntul Teofilact,
Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei (sec. XI-XII) i Cuviosul Eutimie Zi gaben
2 3
(sec. XI-XII). Toi trei au compus comentarii la Noul Testament, dar aceste
comentarii sunt culese mai ales din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, care
au trit mai nainte de ei i mai ales din scrierile Sfntului Ioan Hrisostom.
Cu toate c aceti scriitori postpatristici sunt culegtori, totui, n multe locuri,
cu darul lui Dumnezeu, i-au exprimat i prerile proprii, preri izvorte
din nelepciunea druit de mplinirea poruncilor evanghelice. Lucrarea
lor s-a dovedit (din experien) de foarte mare folos, pentru c, n loc de
opere rn vol ume ntregi, se gsete la ndemn o prescurtare a lor, coninnd
n adevr tot ceea ce contribuie la o ct mai exact nelegere a Noului
Testament. i, pe drept cuvnt, n lucrrile acestora vorbesc n pri mul rnd
cei mai autorizai i mai strlucii dintre Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c
aceste lucrri sunt extrase din operele lor.
2 3
A fost publicat n limba romn Comentariul Sfintei Evanghelii de la Matei de Eutimie
Zigaben, Mnstirea Cozia, 1931, voi. 1-2.
25
Dup mai bi ne de un secol de la cretinarea sa, ti mp n care a cunoscut
nsemnate frmntri bisericeti, Bulgaria avea de la anul 982, att capitala,
ct i arhiepiscopia n oraul Ohrida. n istoria bisericeasc a romnilor,
arhiepiscopia de Ohri da are nsemntate, deoarece, n acea vreme i vlahii
din sudul Dunrii s-au aflat sub obl dui rea duhovni ceasc a arhiepis-
copului de Ohri da
2 4
. Chi ar i dup destrmarea regatului bul gar (1019-
1020) de ctre mpratul Vasile al II-lea al Bizanului, aceast arhiepiscopie
i pstreaz autocefalia, avnd 31 de episcopii suf ragane
2 5
; de acum ns
scaunul arhiepiscopiei va fi ocupat cu predilecie de ierarhi greci, iar unul
dintre acetia a fost i Sfntul Teofilact.
Nscut pe la mijlocul veacului al Xl-lea, la Euri pos (azi Calcis, n insula
Eubeea din Marea Egee), Teofilact era de neam grec i fcea parte din
familia Hefai stos
2 6
. Familia sa era una nstrit, iar dintre fraii si ne este
cunoscut dup nume doar Dimitrie, care era cleric la Biserica Sfnta Sofia
din Constantinopol. Tnrul Teofilact i-a fcut studiile la Universitatea
2 4
De asemenea, M. Gyoni a artat cu argumente convingtoare c n acea perioad
inutul Timiului, cu centrul la Jupa, lng Caransebe, vechiul Tibiscum, inea de
arhiepiscopia de Ohrida (vezi M. Gyoni, L'Eglise orientale dans la Hongrie du XI"" siecle, n
Revue d'histoire comparee, 1947, tom V, nr. 3, pp. 42-49). Pentru legturile bisericeti ale
romnilor cu arhiepiscopia de Ohrida, vezi: Atanasie Mironescu, n precuvntarea la Cele
patrusprezece trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel, Bucureti, 1904-1906, tom I, pp. XVI-XIX;
dar i studiul lui Tit Simedrea: Unde i cnd a luat fiin legenda despre atmarea canonica a
scaunelor mitropolitane din ara Romneasc i din Moldova de Arhiepiscopia de Ohrida? (note pe
marginea unei interpolri), n rev. Biserica Ortodox Romn, 1967, nr. 9-10, pp. 975-1003.
2 5
Dup ce mpratul Vasile II a anexat Bulgaria imperiului bizantin, le-a ngduit
bulgarilor s pstreze o parte din instituiile naionale la care ineau. Principala instituie
era Biserica lor. Astfel, mpratul a declarat arhiepiscopia Ohridei autocefal (nlocuind
astfel Patriarhia bulgar din timpul independenei), devenind astfel independent de
Patriarhia Constantinopolului. Sub jurisdicia arhiepiscopiei Ohridei au intrat toate
episcopatele care n veacul al X-lea aparinuser statului bulgar. Acestea acopereau o
zon ntins n Macedonia, Albania, Serbia i nordul Greciei, ca i centrul i nordul
Bulgariei. Arhiepiscopul urma s fie numit de ctre mprat i hirotonit de ctre episcopii
care i erau sufragani viitorului arhiepiscop (D. Obolensky, Six Byzantine Portraits,
Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 40).
2 6
n cadrul referinelor legate de biografia Sfntului Teofilact, am inut seam de
numeroase articole i studii publicate la noi sau n strintate. Deoarece unii dintre cititori
pot fi interesai de bibliografia legat de opera i activitatea Sfntului Teofilact, am aezat
n notele de subsol cteva referine bibliografice care se pot constitui ntr-o minim
documentaie primar.
26
din Bizan, reorganizat n anul 1045 de mpratul Constantin Monomahul
(1042-1055). Aici a studiat cu renumi tul filosof neopl atoni c Mi hai l Psel l os,
cu care mai apoi a pstrat legturi de prietenie. Dup ce i-a desvri t
studiile dup programa" obinuit pe atunci (enkiklios paideia), ntruct
era un student strlucit, dar i pri mi nd de la Dumnezeu darul cuvntul ui ,
Sfntul Teofilact a devenit mai -marel e retorilor, adi c profesor de retoric
(maistor ton rhetoron) n cadrul colii patri arhal e
2 7
, iar mai apoi monah i
arhidiacon al Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, fiind hirotonit chiar
n Marea Biseric Patriarhal.
Ca i dascl, printre numeroii si elevi, care mai apoi au devenit clerici,
demni tari ai curii, ofieri, j udect ori sau medi ci , Teofilact 1-a avut ca
nvcel (1084-1085) i pe Constanti n Porfi rogenetul , fiul mprat ul ui
Mi hai l VII Ducas (1071-1078)
2 8
i al soiei georgi ene a acestuia, Mri a de
Al ani a
2 9
. Constantin Ducas (supranumit i Porfirogenetul) a fost desemnat
succesor la tron nc de mic copil, iar dup ntronarea lui Alexios I Comnen
(1081-1118), prerogativele sale au fost confi rmate prin logodirea sa cu Ana
Comnena, fiica lui Alexios, pe cnd aceasta avea doar 4 ani. Const ant i n a
murit ns de tnr (1074-t cca. l 094).
Sfntul Teofilact s-a distins printr-o profund cunoatere a Sfintelor
Scripturi, a scrierilor Sfinilor Prini, dar i a literaturii i filosof iei greceti
i latine i di n aceast pricin mpratul Mihail VII Ducas 1-a nsrci nat a
fi dascl al tnrului prin Constanti n Porfirogenetul, care pe atunci nu
avea dect 10 ani. Pentru Constanti n, Sfntul Teofilact a scris pe la anii
1086-1087, nvtura mprteasc ( PG
3 0
126, col. 249- 286) , de fapt un
basilikos logos, ce era un scurt manual de educai e moral -pol i ti c i de
2 7
Alegerea ca mai-mare al retorilor a Sfntului Teofilact, a adus mult bucurie i
mulumire sufleteasc prinilor si, dup cum nsui scrie n scrisoarea sa ctre Ioan
Ducas (cf. PG 126, col. 509).
2 8
mpraii bizantini din vremea Sfntului Teofilact au fost: Constantin X Ducas
(1059-1067), Roman IV (1067-1071), Mihail VII Ducas (1071-1078), Nichifor III Botaniates
(1078-1081) i Alexios I Comnen (1081-1118).
2 9
Cstoria lui Mihail VII Ducas cu prinesa caucazian Mria de Alania pare s fi
avut loc dup ce Mihail a devenit mprat. Mria, fiica lui Bagrat al IV-lea, regele Georgiei
(1027-1072), era o femeie de o rar frumusee. Ea a murit ns pe la 1090, ca monahie,
cnd fiul ei, Constantin, abia trecuse de 15 ani (vezi i M. Mullet, TheDisgrace" ofthe Ex-
Bailissa Mria, n rev. Bizantino-Slavica, tom. 45, 1984, pp. 202-211).
3 0
n Patrolpgiae Graece cursus completus (ediia J.P. Migne, voi. 1-161, Paris, 1857-
1866), opera Sfntului Teofilact ocup tomurile 123-126.
27
pedagogi e, meni t s-1 ndrume la o via aleas i s-1 pregteasc pent ru
domni e pe tnrul pri nci pe
3 1
.
Acest scurt tratat despre educaia prinilor este alctuit din dou pri i
a fost citit de Sfntul Teofilact naintea lui Constantin i a mamei sale, Mri a
Partea nti l prezint pe tnrul nobil i pe prinii si, iar cea de a doua
conine sftuirile propriu-zise date prinului, pentru o neleapt i virtuoas
crmui re a imperiului. n pri ma parte sunt elogiai prinii i naintaii
prinului: bunicul tnrului Constantin, mpratul Constantin X Ducas (1059-
1067), la fel ca i fiul su Mihail, care aveau mare dragoste att pentru literatur,
ct i pentru Sfintele Scripturi i nvturile Prinilor
3 2
. Dar basilisa Mria,
mama lui Constantin, i-a ntrecut pe acetia n rvna pentru cele dumnezeieti,
deoarece, din dragoste pentru Hristos i nu pentru alte pricini sau siliri, a
lsat lumea i slava ei trectoare i a intrat ca vieuitoare n Mnstirea Sfntului
Gheorghe de Manganes, unde mai apoi a fost aleas egumen. In nvtura
3 1
nvtura mprteasc a fost publicati de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida,
Discours, Traites, Poesies (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1980, pp.
177-211. Studii despre aceast lucrare vezi i la: K. Praechter, Antike Quellen des
Theophylaktos von Bulgarien, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 1, 1892, pp. 399-414; B.
Leib, La Paideia basilike" de Theophylacte d'Achrida el sa contribution a l'histoire de la fin du
XI' sicle, n Revue de Etudes Byzantines, tom. 11, 1953, pp. 197-204; W. Blum, Byzantinische
Furstenspiegel, Stuttgart, 1981, pp. 43-46.
nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact a avut i la noi o influen durabil din
epoca postbizantin, pn n sec. al XVTfl-lea Cercettorii au demonstrat c aceast scriere,
a Sfntului Teofilact a fost folosit i n sec. al XVI-lea n alctuirea nvturilor lui Neagoe
Basarab ctrefiul su Teodosie (cf. tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. Hyperion,
Chiinu, 1991, p.134; vezi i D. Russo, Studii istorice greco-romne, tom. II, Bucureti,
1939, pp. 533-534). n secolul al XVIII-lea, Sevastos Kymenites i dedica lui Brncoveanu
un elogiu, urmat apoi de traducerea nvturii mprteti a Sfntului Teofilact (ambele
sunt prezente i n mss. 1805 i 1816 din biblioteca mnstirii athonite Vatopedu,
manuscrise menionate de Virgil Cndea n Mrturii romneti peste hotare, voi. I, ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 527; vezi i ms. gr. 734 BAR, menionat de C Litzica n
Catalogul manuscriptelor greceti, Bucureti, 1909, p. 299. Mai multe despre elogiul lui
Sevastos Kymenites dedicat lui Constantin Brncoveanu, vezi la A. Camariano-Cioran,
Pareneses byzantines dans Ies pays roumains, n Etudes byzantines et post-byzantines, tom. I,
Bucureti, 1979, p. 117-133.
3 2
Dup ce a fost uzurpat de ctre Nichifor Botaniates, Mihail Duca a fost silit s
intre n cinul monahal, ns acest lucru nu i-a displcut deloc lui Mihail, care se pare c
mai apoi a devenit chiar episcop (cf. B. Leib, op. cit., pp. 198).
28
mprteasc Sfntul Teofilact l ndeamn pe prinul Constantin s ia aminte
la viaa virtuoas i plin de milostivire pe care mama sa o avea nc dinainte
de a depune voturile monahale, pe cnd era mprteas. Prin acestea va
putea Constantin nelege adevrata msur a jertfei duhovniceti a mamei
sale i ascultndu-i sfaturile sfinte, va primi ajutorul i ocrotirea lui Dumnezeu.
In partea a doua, Sfntul Teofilact, folosindu-se de pilde biblice, istorice i
literare i arat lui Constantin care sunt modurile de a guverna un imperiu,
iar apoi l povuiete la virtuile i nsuirile n care trebuie s se ntreasc ca
viitor basileu: credina adevrat n Dumnezeu, dragostea i mila fa de
semeni, demnitatea, tria dobndit prin biruirea moliciunii i trndviei,
prietenia adevrat i nefarnic, judecata fr prtinire i cu milostivire,
dragostea pentru studiu. De asemenea, tnrul Constantin este ndemnat s
se fereasc de nsoirea cu actorii sau comedianii, dar i s se mpotriveasc
plcerilor i desfrnrii prin orice mijloace, dar mai ales prin exerciii fizice,
care sunt de mare folos n aceast privin. In finalul acestei scrieri, Sfntul
Teofilact i fgduiete lui Constantin c dac va pune n practic cele ce i le-a
spus, i va aduce mai apoi i alte nvturi ziditoare de suflet
3 3
.
La ndemnul mprtesei Mria - care, ca o mam sfnt purta de grij
att pentru mntuirea sa, ct i pentru cea a fiului su - , Sfntul Teofilact a
alctuit Tlcuirea celor patru Evanghelii (PG 123, col. 139-1341; 124, col. 9-318),
iar mai apoi a continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125, col. 483-1132),
Epistolele Sfntului Apostol Pavel (PG 124, col. 335-1358; 125, col. 9-404) i
Epistolele Soborniceti (PG 125, col. 1131-1288; 126, col. 9-104). La acestea se
adaug i lucrrile exegetice la Crile Sfinilor Prooroci Osea, Avacum, Iona,
Naum i Miheia (PG 126, col. 563-1190)
3 4
. Tot Sfntului Teofilact i se atribuie i
o Tlcuire a Psalmilor, care ns a rmas nc inedit
3 5
.
Ne este, de asemenea, cunoscut c la 6 ianuarie 1088, Sfntul Teofilact,
ca unul care era mai -mare (adic maestru) al retorilor, nconj urat de civa
nvcei ai si, a inut un cuvnt de elogiu (basilikos logos) naintea lui
Al exi os I Comnenul i a ntregii curi i mperi al e
3 6
(PG 126, col. 287-306).
3 3
Cf. B. Leib, op. cit., pp. 200-201.
3 4
Acest tlcuiri au fost dedicate tot mprtesei Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte
d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, p. 83).
3 5
Datorit uriaei sale opere exegetice, H. von Soden l numete pe Sfntul Teofilact
cel mai mare exeget al veacului al Xl-lea" (Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin,
1902-1910, tom. I, pp. 321).
3 6
Faptul c n acest discurs Sfntul Teofilact rtu-1 pomenete pe Constantin
Porfirogenetul i pe mama sa, Mria, se datoreaz evenimentelor petrecute la curtea
29
Acest discurs oficial, inut de Sfntul Teofilact n calitate de mai -mare al
retorilor, pe l ng interesul su literar conf i rm i compl et eaz (pe o
perioad determi nat a istoriei bi zanti ne) informaiile despre Alexiada,
scrierea istoric a Anei Comnena
3 7
.
ntre anii 1088-1090 (fr ns a se cunoate cu exactitate cnd anume
3 8
) ,
Sfntul Teofilact a fost desemnat arhiepiscop de Ohrida (actualmente Ohrid,
n noul stat Macedonia), devenind pstorul duhovnicesc al slavilor i vlahilor
din aceast eparhie
3 9
. Sfntul Teofilact s-a simit mpovrat de aceast nou
ndatorire, pe de o parte pentru marea responsabilitate ce o avea ca arhiepiscop,
dar i pentru faptul c numirea sa ca vldic la Ohrida l inea departe de
imperial. Dup abdicarea din anul 1078 a tatlui su, Mihail VII Ducas (1071-1078),
Constantin, care avea doar 4 ani, a devenit urmaul legitim al tronului bizantin. Dar,
Nichifor III Botaniates (1078-1081) nu i-a recunoscut dreptul pe care Constantin l putea
pretinde n mod legitim. ns Comnenii, n timpul revoltei lor mpotriva lui Botaniates,
au fost constrni de cei din familia Ducas s ia aprarea tnrului Constantin
Porfirogenetul. Comnenii i-au fgduit mamei sale, Mria, c vor revendica drepturile
lui Constantin, iar Alexios, dup ce a devenit mprat, a mprit puterea cu Constantin,
logodindu-1 cu cea mai mare fiic a sa, Ana Comnena i numindu-1 co-basileu. n ce o
privete pe Mria, mama lui Constantin, cnd s-a ncredinat c a asigurat soarta fiului
su, s-a retras la mnstire. Dizgraia lui Constantin Porfirogenetul a survenit o dat cu
naterea lui Ioan, primul copil de parte brbteasc pe care 1-a avut mpratul Alexios.
Naterea acestuia s-a petrecut pe la anul 1087, cci pe la 1086-1087 Sfntul Teofilact scria
nvtura mprteasc pentru Constantin, care era nc co-basileu, iar n 1088 n elogiul
su {basilikos logos) l pomenete deja pe pruncul imperial Ioan Comnen. Cu toate acestea,
se pare c logodna dintre Ana Comnena i Constantin Porfirogenetul nu a fost rupt.
Astfel se explic de ce Sfntul Teofilact nu-1 pomenete nici pe Constantin i nici pe
mama sa, Mria, n elogiul pe care-1 face ntregii familii imperiale n aceast scriere a sa
(Cf. P. Gautier, Le discours de Theophylacte de Bulgaria a l'autocrator Alexis I" Comnene, n
Revue de Etudes Byzantines, tom. 20, 1962, p. 106).
3 7
Cf. P. Gautier, op. cit., p. 93; vezi t Ernest Barker, Social and Political Thought in
Byzantium from Justinian I lo the Last Paleologus, Clarendon Press, Oxford, 1957, pp. 146-
150; R. Anastasi, Sul Logos basilikos di Teofilatto per Alessio Comneno, n rev. Orpheus, nr. 3,
1982, pp. 358-362.
3 8
Cf. P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie (Notes
chronologiques et biographiques) n Revue de Etudes Byzantines, 1963, pp. 159-166.
3 9
n februarie 1091, dup ce primise deja o scrisoare din Ohrida de la Sfntul Teofilact
(PG 126, col. 517), Nichifor Melissenos vine n Bulgaria din porunca mpratului, pentru
a recruta din rndul slavilor i a vlahilor oteni pentru luptele cu pecenegii (cf. P. Gautier,
op. cit., p. 162).
30
efervescena vieii duhovniceti i culturale a Constantinopolului
4 0
. Ohrida
era capitala unei provincii de la periferia Imperiului, provincie ce fusese
cucerit de bizantini prin lupte sngeroase pe la nceputul veacului al Xl-lea,
n vremea mpratului Vasile II Bulgaroctonul. Sfntul Teofilact tia prea bine
c numirea sa la Ohrida era cuprins i ntr-o anumit strategie politic a
mpratului Alexios I Comnenul
4 1
. Din aceast pricin, primirea batjocoritoare
pe care i-au fcut-o Sfntului Teofilact enoriaii si din Ohrida se datora nti
de toate faptului c episcopul trimis din Constantinopol era privit ca un
reprezentant al mpriei bizantine. Aa cum locuitorii Ohridei nu cunoteau
c printre ei vine un om cu via sfnt, tot aa, nici Sfntul Teofilact nu cunotea
la acea dat c praktores (agenii fiscului bizantin) percepeau din aceast
provincie impozite att de crunte i de i numane, nct se mergea pn la
luarea copiilor pentru a fi fcui sclavi.
n aceast dificil stare a lucrurilor, Sfntul Teofilact i-a ndeplinit
contiincios i energic ndatoririle sale pastorale, cu toate c i-ar fi dorit
oricnd s se ntoarc la Constantinopol. i cu toate c prin educaie i
mentalitate era un bizantin, a fost un adevrat Printe i pstor duhovnicesc
pentru arhiepiscopia autocefal a Ohridei i Bulgariei, aprndu-i interesele
i protej ndu-i independena i prerogativele
4 2
. Sfntul Teofilact s-a srguit
mult pentru a-i pzi turma duhovniceasc de lupii rpitori ce au lucrat
prin nvtura pavlicienilor i bogomi l i l or
4 3
i, pentru a feri norodul de
4 0
Sfntul Teofilact era el nsui un adevrat fiu al lumii bizantine, un rod curat a
ceea ce era mai de pre n Bizan, att duhovnicete ct i n plan cultural, i din aceast
pricin, pe drept cuvnt, se socotea pe sine ca aparinnd cetii mprteti". Plecarea
sa la Ohrida, lipsirea de toate privilegiile duhovniceti i culturale ale Constantinopolului,
dar i firea sa sensibil, l-au fcut s se socoteasc, pentru nceput, asemenea unui exilat.
4 1
n veacurile XI-XII, numirea n nalte funcii bisericeti era adesea o rsplat a
meritelor clerului patriarhal din Constantinopol. Autoritile bizantine priveau scaunul
episcopal al Ohridei ca pe un post-cheie. Mai mult, arhiepiscopul de Ohrida avea i un
rang nalt n ierarhia Bisericii rsritene. Alturi de conductorul militar, arhiepiscopul
Ohridei era principalul reprezentant al autoritii bizantine (D. Obolensky, Six Byzantine
Portraits, Clarendon Press, Oxford, 1988, pp. 40-41).
4 2
Este cunoscut mpotrivirea Sfntului Teofilact n ce privete transformarea unei
mnstiri n stavropighie, adic scoaterea de sub jurisdicia episcopiei locale i supunerea ei
fa de Patriarhia din Constantinopol. n acea vreme, folosindu-se de dreptul de a preschimba
o mnstire n stavropighie, Patriarhia a svrit multe abuzuri, mai ales n Orient.
4 3
B. Panov, Bogomil'skoe, dvizenie v Makedonii na osnovanii pisem Feifilakta Ochridskogo,
n Actele celui de al XlV-lea congres internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie
1971), tom. in, 1976, pp. 721-727.
31
ntunericul acestor nvturi, a hirotonit muli preoi educai, care erau cu
adevrat lucrtori prin cuvnt. neleptul arhiepiscop a avut de ndurat
numeroase acuzaii nedrepte i defimtoare, ndreptate mpotriva sa att
din interiorul diocezei sale, ct i de la Constantinopol. Cu toate c era o fire
sensibil, Sfntul Teofilact a rbdat cu brbie numeroasel e nedrepti,
pentru c tia c acestea sunt aruncate asupra sa din pi zma vrj maului
neamul ui omenesc. Dar Dumnezeu 1-a sprijinit i a mngi at durerile sale,
iar rvna i-a mpodobit-o cu roade. Prin ostenelile sale duhovniceti, Sfntul
Teofilact a ctigat dragostea i respectul credincioilor, pentru c acetia au
vzut munca sa neobosit n slujba i n numel e l or
4 4
.
Di n peri oada n care a fost epi scop se pst reaz o vol umi noas
coresponden (130 de scrisori publicate n PG 126, col. 307-558) purtat
att cu episcopii sufragani, dar i cu alte fee bisericeti, cu prieteni, cu nali
funcionari de la curtea imperial, dar i cu Mria de Alania, fosta mp-
rteas a Bizanului, devenit monahi e
4 5
. Tot de atunci dateaz i o lucrare
intitulat: Tratatul asupra plngerilor mpotriva latinilor (PG 126, col. 221-248),
scris pe un ton moderat, atitudine rar pentru acea vreme, privind aceast
chestiune. Cnd Sfntul Teofilact scria aceast lucrare, trecuser abia cteva
zeci de ani de la schisma din 1054 dintre Biserica rsritean i cea apusean.
Cu toate c acest tratat este alctuit pe un ton conciliant, Sfntul Teofilact nu
face concesii nvturilor strine de Dreapta Credin, aprnd cu fermitate
nvtura ortodox i respingnd adaosul Filioque i primatul papal. In ce
privete obiceiurile cultice locale ale celor dou Biserici, Sfntul Teofilact
ndeamn la mpcare i nelegere reciproc. Aceast scriere a fost alctuit
n cadrul corespondenei sale cu Nicolae, care era pe atunci diacon al Bisericii
Sfnta Sofia i care, mai apoi, a devenit episcop de Mal esova
4 6
.
44
Sviatoe Evanghelie s tolkovaniem blajenogo Feofilacta, Arhiepiscopa Bolgarskogo
(Blagoviestnik), Moscova, 2000, p. 15.
4 5
Aceste scrisori alturi de altele 5, au fost publicate ntr-o ediie critic de ctre P. Gautier,
Theophylacte d'Achrida - Lettres (Corpus Fontium Historiae Bizantinae), Tesalonic, 1986.
4 4
Aceast lucrare a fost scris nainte de anul 1091, cnd - n contextul unionist
promovat de patriarhul Nicolae Gramatikos i Alexios I Comnen - , diaconul Nicolae a
cerut prerea celui ce-i fusese dascl, iar acum era ntistttor al Ohridei.
Pentru acest tratat vezi: M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, tom
I, pp. 285-286, 303-310, 318-320, 325-327, 348-351 (cf. R. Janin, art. Theophylacte d'Achrida,
n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1946, col. 538). Acest tratat al Sfntului Teofilact
a fost publicat de P. Gautier n Theophylacte d'Achrida - Discours, Traites, PoesieSi.ed. cit.,
pp. 97-114,245-285. Alte studii referitoare la aceast lucrare sunt urmtoarele: J. Draseke,
32
ntreaga coresponden a Sfntului Teofilact are o mare i mportan
istoric, deoarece mijlocete cunoaterea strii n care se afla societatea i
Biserica din acea vreme
4 7
. Di n scrisorile Sfntului Teofilact pot fi urmrite
fapte istorice care s-au petrecut pn n anul 1108. Astfel este descrierea succint
a invaziei n Iliria i Bulgaria a otilor apusene ce se aflau sub conducerea lui
Robert Guiscard i a fiului su, Bohemond. Acest eveniment a avut loc n
timpul primelor expediii cruciate, la nceputul veacului al XH-lea
4 8
.
Theophylaktos' Schrift gegen die Lateiner,.m rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 10, 1901, p.
515-529; B. Leib, Rome, Kiev el Byzance a la fin du XI' siecle, Paris, 1925, p. 41-50; A. Qua-
cquarelli, La lettera di Teofilatto di Achrida: gli erori dei Latini, n rev. Rassegna di Scienze
filosofiche, tom. 2, 1949, p. 3-4, 11-40; M. Tombacco, Teofilatto di Bulgaria tra Oriente et
Occidente, Bari, 1979, 104 p; D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Clarendon Press, Oxford,
1988, pp. 41-45; E. Papayani, Rome et Constantinople dans l'oevre de Theophylacte archeveque
d'Achrida, n Ideia giuridica e politica di Roma e personalita storiche, I, Roma, 1991, pp. 79-94.
4 7
Scrisorile Sfntului Teofilact au fost ntrebuinate ca o bogat surs de informaie
pentru subiecte variate: structura bizantin a comandamentului din Bulgaria, politica fiscal
a Imperiului n provincii, istoria economic i social a Macedoniei, ereziile medievale sau
identitatea oficialilor bizantini. Prea puin interes s-a artat felului n care este reflectat
personalitatea sa n numeroasele sale scrisori care ni s-au pstrat. Acest lucru a fost fcut
numai de unele studii din ultimele dou decenii ale veacului al XX-lea Pentru scrisorile
Sfntului Teofilact, vezi i urmtoarele studii: K. Roth, Studien zu den Briefen des Theophylaktos
Bulgarus, Ludwishaf en, 1900, pp. 1-22; N. Adontz, L'archeveque Theophylacte et le Taronite, n
rev. Byzantion, tom. 11,1936, pp. 577-588; A. Leroy-Molinghen, Les Lettres de Theophylacte de
Bulgaria a Gregoire Taronite, n rev. Byzantion, tom. 11, 1936, pp. 589-592; D. A. Xalanatos,
Beitrage zur Wirtschafts und Sozialgeschichte Makedoniens n Mittelalter, Munich, 1937;
Prolegomenos a une edition critique des Lettres" de Theophylacte de Bulgaria, ou l'autorite de la
Patrologie greque" de Migne, n rev. Byzantion, tom. 13, 1938, p. 253-262; Trois mots slaves
dans les lettres de Theophylacte de Bulgaria, n Anuarul Institutului de Filologie i Istorie oriental
i slav, tom. 6, 1938, p. 111-117; A propos d'une phrase de Theophylacte de Bulgaria. n rev.
Byzantion, tom. 52,1982, p. 423-424; Medicins, maladieeet remedes dans les Ijettres de Theophylacte
de Bulgaria, n rev. Byzantion, tom. 55, 1985, p. 483-492; St. Maslev, Les lettres de Theophylacte
de Bulgaria a Nicephore Melissenos, n Revue de Etudes Byzantines, tom.1972, pp. 179-186; A.
R. Littlewood, The Byzantine Letter of Consolation in the Macedonian and Komnenian Periods,
Indiana, USA, 1996; M. E. Mullett, Theophylact Bishop ofSemnea and theAlexian Reconquestof
Anatolia, n rev. Peritia (Journal of the Medieval Academy oflreland), tom. 10,1996, pp. 237-252;
tot bizantinologul Margaret E. Mullett a publicat o monografie legat de corespondena
Sfntului Teofilact: Theophylact of Ochrid: Reading tlie Letters of a Byzantine Archbishop,
(Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 2), Aldershot: Variorum, 1997, 441 p.
4 8
PG 123, col. 31-33.
33
n crmuirea arhiepiscopiei sale, Sfntul Teofilact a lucrat cu nelepciune
i mult hotrre. Era cu mult luare aminte n alegerea pstorilor vrednici i
mai ales a episcopilor. Cel mai adesea alegea episcopii dintre greci, dar i
dintre acetia, pe aceia care erau iscusii n cele duhovniceti, dar pricepui i
n rnduiala lucrurilor lumeti. Arhiepiscopul era cu mult luare aminte la
ceea ce se petrecea n eparhia sa i, pentru a cunoate mai ndeaproape nevoile
fiecrei biserici, chema episcopii n adunri i aici cerceta tot ceea ce trebuia
ndreptat sau mbuntit. Dar n aceste adunri ale episcopilor, Sfntul
Teofilact ridica i problemele pentru care era de trebuin sfatul reciproc.
Ca i arhiepiscop, Sfntul Teofilact s-a ngrijit i de averea Bisericii, care
era prdat att de conductorii laici ai Bulgariei, ct i de agenii fiscului
bizantin. Ca unul care era pstor de suflete, arhiepiscopul purta de grij ca
enoriaii si s nu fie nedreptii sau batjocorii prin lcomia i rutatea
celor care strngeau impozite. Din aceast pricin, Sfntul Teofilact - aa
cum ne mrturisete prin scrisorile sale - a avut mul t de suferit din pricina
lui Iasites, cel care era mai mare peste zbirii care strngeau daj di a
4 9
.
n vremea pstoririi Sfntului Teofilact, s-au petrecut n Bulgaria i
nvliri ale cumanilor, care prdau i mistuiau cu foc cetile i sfintele
bi seri ci
5 0
. Cnd pagubel e erau prea mari, iar Biserica nu avea resursele
necesare pentru refacerea celor distruse, arhiepiscopul cerea ajutorul prie-
tenilor si cu dare de mn din aristocraia bizantin. Iat ce i scrie unui a
dintre acetia, anume fiului sevastocratorului: Te rog, milostivete-te de
biseric, ce era vestit altdat, pe care evlaviosul Boris, arul Bulgariei, a
nlat-o mpreun cu alte apte biserici. El a construit-o, iar tu nnoiete-o,
ca Domnul s nnoiasc duh drept nuntrul t u"
5 1
.
Episcopului de Vidin, care se plngea de greutile i necazurile ce le
nt mpi n, Sfntul Teofilact i scria aceste cuvi nte de mngi ere: Cu
adevrat, preacinstite frate, mari sunt i suferinele tale i pot mica orice
inim. Ci ne va tgdui aceasta? Afar lupt, nluntru spaim i nu este
cine s ajute i mpreun s lupte. C vrjmaii trmbieaz i capul l ridic,
iar strvurile robiilor ti le pun spre mncare psrilor cerului. Vars sngele
lor ca apa mprej urul cetii voastre i n-are cine s-i ngroape. Prietenii i
cei de aproape stau departe, iar dac se apropie, mai cu viclenie arunc
pierztoarea curs. Pentru c s-a rcit dragostea i vrjmaii omul ui sunt
casnicii lui. Acestea, n adevr, pot s amrasc sufletul mai mul t dect se
4 9
D. Obolensky, op. cit., pp. 57-58.
5 0
1 . Snegarov, Istorija na Ochridskata archiepiskopija, tom I, Sofia, 1924, p. 198-204.
51
Blagoviestnik, ed. cit., p. 16; vezi i L. Kavelin, Socinenija blajenogo Feofilakta
Bolgarskogo,archiepiscopaPervojJustinianyrAoscovsi,1870.
34
poate spune; cci dac ne gndi m c ntreaga mi nte sufer i toat inima
ptimete ndat, nenorocirile acestea fiind mprtite cui va pot s fie
mngiere pentru noi. Spune-mi, cine este scutit de nenorocirile timpului
de acum? Ni meni , precum cred eu. C, dac cineva ar fi att de fericit, nct
s nu aib nici o suprare (ceea ce se pare cu neputin), totui, dac voiete
s se supun legii lui Hristos, el nsui trebuie s sufere pentru durerile
altora, pentru c ni se poruncete s pl ngem cu cei ce pl ng (Romani 12,
15). Cci, dac ni mi c din cele pe care le sufer alii nu-1 ating, mai nefericit
este acela dect toi cei care sufer; cci fericii sunt cei care pl ng i vai
celor ce rd. Vezi ce fel de sfrit le put em prevesti acestora? Deci , nu numai
tu eti strmtorat de necazuri. Ai dumani muli? Dar, desigur, nu mai cruzi
dect aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci
copii i ca pe' dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul.
Zici c ai nvlitori de afar pe cumani . Dar cine se poate compara cu aceia
care nvlesc din Cetate [Constantinopol] mpotriva noastr, a ohridenilor?
Acei care se duc n Cetate, pentru plcere i pentru coroan rpesc toate i
le iau cu dnii, nefiind cel ce izbndete, nici cel ce izbvete, cci cine se
poate mpotrivi celor din Cetate? Ai oameni ri? Dar acei ceteni ri sunt
copii, pe lng bulgarii notri. [...] O singur scpare este i un singur leac la
cei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat, s nu ne
mai vitm, chiar de am suferi nc i mai mul te suprri. Dac ns ne vom
ruga i cu lacrimi vom cere ajutorul lui Dumnezeu, cred c vom vedea
artndu-se mila i ndurarea Sa ctre noi "
5 2
.
La Ohrida, Sfntul Teofilact a scris i dou lucrri hagiografice de mare
importan, privitor la rspndirea cretinismului pe pmnturi l e slave.
Cea dinti este Ptimirea celor cincisprezece mucenici din Tiberiopole-Strumifa
53
,
care s-au svrit la Tiberiopole (n apropiere de Ohrida) pe vremea lui Iulian
Apostatul (PG 126, col. 151-222). Cea de a doua este Viaa Sfntului Clement,
Arhiepiscopul Bulgariei
5
* (+916), care este socotit Apostolul bulgarilor (PG
5 1
Reprodus dup lucrarea menionat n nota urmtoare (pp. 84-87).
5 3
Aceast lucrare hagiografic a fost tradus i n limba romn de episcopul Gherasim
Timus i a aprut mai nti n periodicul Calea Vieii, n nr. 10, 11, 12/ 1905 i 1, 2, 3/ 1906, iar
mai apoi a fost publicat n extras sub titlul: Martirii din Tiberiopole, Stabilimentul de arte
1
grafice, Bucureti, 1907, 91 p.
5 4
Alte studii despre aceast lucrare vezi la: M. Jugie, L'auteur de la Vie de S. Clement
de Bulgarie, n rev. Echos d'Orient, tom. 23, 1924, pp. 5-8; I. Snegarov, Les sources sur la vie
et l'activite de Clement d'Ochrida, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 1, 1962, pp. 79-119; S.
Maslev, Zur Quellenfrage der Vita Clementis, n rev. Byzantinische Zeitschrift, tom. 70, 1977,
pp. 310-315; D. Obolensky, Theophylact ofOchrid and the Autorship of the Vita Clementis, n
35
126, col. 1193-1246). n aceste dou lucrri hagiografice Sfntul Teofilact
reflect n chip vdit apropierea sa duhovniceasc de slavi i de tradiia
chirilo-metodian
5 5
, artnd o deschidere primitoare pentru limba i cultura
popoarelor nou convertite la cretinism de ctre Sfinii Chirii i Metodi u i
cei cinci ucenici ai l or
5 6
, contrabalansndu-se astfel presupusul su ataament
excesiv la cultura greac. De fapt, nsui Sfntul Teofilact s-a numi t pe sine
bul gar", ntr-una din scrisorile ctre Mria de Al ani a
5 7
.
Sfntul Teofilact a scris, de asemenea, o Omilie asupra celei de a unsprezecea
Evanghelii a nvierii care se citete bxTJtrenie (publicat fragmentar n PG
126, col. 145-150), o omilie la srbtoarea mprteasc a Intrrii Maicii Domnului
n biserica (PG 126, col. 129-144), dar i o omilie ntru Cinstirea Sfintei Cruci
(PG 126, col. 105-130).
rev. Byzantium (Tribute to A. N. Stratos), tom. 2, Atena, 1986, pp. 601-618; N. Dragova,
Theophylact ofOchrida's Old Bulgarian Sources on Cyril and Methodius, n rev. Etudes batkaniques,
nr. 3-4, Sofia, 1992, pp. 107-110; I. Iliev, The Manuscript Tradition and the Authorship of the
Long Life ofSaint Clement of Ochrid, n Byzantinoslavica, tom. 53,1992,68-73; P. Devos, L'auteur
de la vie de Saint Clement d'Ochria, n Analecla Bollandiana, tom. 112,1994, p. 32; I. G. Iliev,
The Long Life of Saint Clement of Ochrid. A Criticai Edition, n rev. Byzantinobulgarica, tom. 9,
1995, pp. 62-120.
5 5
Vezi: Gerhard Podskalsky, Zwei Erzbischbfe von Achrida (Ochrid) und ihre Bedeutungfur
die Profan- und Kirchengeschichte Mazedoniens: Theophylaktos und Demetrios Chomatenos, n: La
spiritualite de l'univers byzantin dans le verbe et l'image, Turnhout, 1997, p. 242; M.. Mullett,
Theophylact of Ochrid: Reading the Letters of a Byzantine Archbishop, ed. cit., p. 81 i urmtoarele.
5 6
Pomenirea Sfinilor Chirii i Metodiu se svrete n Biserica Ortodox la 11 mai,
iar ucenicii lor: Arhiepiscopul Clement i Cuvioii Gorazid, Naum, Anghelar i Sava,
lumintorii slavilor de sud sunt prznuii la 27 iulie.
5 7
P. Gautier, Theophylacte d'Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141; D. Obolensky,
op. cit., p. 81; Hristo Melovski, St. Naum in the Moshopole Collectanea (1741-1742), Skppije,
1996, p. 254.
5 8
Aceast omilie a fost ntrebuinat - poate de Sfntul Dimitrie al Rostovului sau
poate de ali hagiografi - i pentru alctuirea cuvntului de la prznuirea Intrrii n biseric
a Maicii Domnului, prezent pn astzi n Vieile Sfinilor, n ziua a douzeci i una a lunii
noiembrie (vezi i ediia recent romaneasc ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan). n
locul mai sus pomenit, Sfntul Teofilact este numit arhiepiscopul Tesalonicului", cu toate
c citatele aparin scrierii sale, iar n sinaxarele ortodoxe nu regsim dect doi Sfini care
poart acest nume: Sfntul Teofilact Mrturisitorul, episcop al Nicomidiei (+ pe la 842 i
prznuit la 8 martie) i Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Dou manuscrise romneti
cuprind traducerea acestei omilii a Sfntului Teofilact: ms. 4787 BAR de la finele veacului
al XVIII-lea (f. 246-261) i ms. 3294 BAR din anul 1827-1833 (f. 95-97).
36
n vremea epi scopatul ui su de la Ohrida, a fost nsoit i aj utat de
fratele su, Dimitrie, care era cleric
5 9
. Sfntul Teofilact l pomenete adeseori
pe Dimitrie n epistolele sale i i dedi c i dou lucrri: una referitoare la
eunuci
6 0
, iar cea de a doua legat de post i aj unare
6 1
. Se pare c Di mi tri e a
muri t de tubercul oz, pe la anul 1107-1108, la Tesal oni c
6 2
, chiar n braele
fratelui su Teofilact. De moartea lui Dimitrie, pe care l socotea o mngi ere
i un mare sprijin al btrneilor sale, Sfntul Teofilact a fost mul t ndurerat.
Fiind un literat nzestrat cu o mare sensibilitate, a alctuit ocazi onal i
poezii i ambi ce i anacreontice pe care, n diferite mprej urri, le-a dedi cat
apropiailor sau celor cu care se afla n coresponden
6 3
. Sfntul Teofilact
a nchi nat dou poeme i i mnel or Sfntului Si meon Noul Teolog pe care l
M
Despre Dimitrie, fratele Sfntului Teofilact, cunoatem c era eunuc i era un om
foarte virtuos. Se pare c Teofilact mpreun cu Dimitrie erau cei mai mari ca vrst
dintre frai, deoarece, pe cnd'era la Ohrida, Sfntul Teofilact i scrie dasclului Nichita
din Constantinopol: fraii mei, care sunt, de asemenea, nvceii ti" (cf. PG 126, col.
373). De aici putem nelege c Sfntul Teofilact mai avea i ali frai. Oricum, pelng
Dimitrie, care avea o fire plpnd i bolnvicioas, Sfntul Teofilact - n scrisoarea sa
ctre Nichita, medicul mpratului - , mai pomenete de un frate care avea o fire robust
i era un marinar foarte curajos (cf. PG 126, col. 473). De asemenea, din prima din cele
dou poezii tnguitoare alctuite la moartea lui Dimitrie, aflm c Sfntul Teofilact era
mai vrstnic dect Dimitrie i tot aici pomenete i despre nepoii lor (cf. P. Gautier,
L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de Bulgarie, ed. cit., p. 173-175).
m
Cf. M. D. Spadaro, Un inedilo di Teofilatto di Achrida sull'eunuchia, n Rivista di Studi
Bizantini e Slavi, tom. 1, 1981, pp. 3-38.
6 1
Gerhard Podskalsky, art. Theophylacte d'Achrida, n Dictionnaire de Spiritualite, tom.
XV, Paris, 1991, col. 545.
a
Sfntul Teofilact avea o csu la Tesalonic, dup cum nsui mrturisete att n
scrisoarea sa ctre Nicolae Callicles (PG 126, col. 476), ct i n cea ctre magistrul Ioan
(PG 126, col. 484-485).
6 3
Dintre aceste poezii, multe s-au pierdut ns cteva s-au pstrat i sunt cunoscute
pn azi. 14 dintre poeziile Sfntului Teofilact au fost publicate de M. Mercati (Poesie di
Teofilatto i Bulgaria, n rev. Studi bizantini, Napoli, 1924, pp. 173-194) i apoi, alturi de
alte poezii care au fost descoperite n alte manuscrise, au fost reeditate de P. Gautier
(Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 345-377). Sfntul Teofilact, n
corespondena sa (scrisoarea ctre Mermentulos) mrturisete c uneori i ocupa timpul
liber cu alctuirea de elegii n versuri iambice (PG 126, col. 393-396). Despre poeziile sale
vezi i: R. Anastasi, Note critiche, n rev. Siculorum Gymnasium, tom. 34, 1981, pp. 271-283;
R. Romano, La metrica di Teofillato di Bulgaria, n Rivista Accademica Pontaniana, t. 32, 1983,
pp. 175-186.
37
preuia foarte mul t i despre ale crui i mne spunea: Toat lumea ar trebui
s citeasc aceast cart e! "
6 4
.
Cu i ni ma pl i n de durere di n pri ci na mori i fratelui su, Sfntul
Teofilact i-a nchinat dou poezii n care svrete vrednic pomeni re
virtuosului Dimitrie. Pentru frumuseea versurilor, aezm aici partea
final din cea de a doua poezie, alctuit n versuri i ambi ce
6 5
:
Cui i voi descoperi amarul care m-a ptruns,
cci tu nu- mi mai eti leac pentru dureri?
Cui i voi mai spune gndul meu ascuns,
cci tu nu-mi mai eti taini de cugetri?
Ci ne mi va fi nemi nci nos n sftuire,
folos gri nd i ni ci decum prpstui re,
vorbi ndu-mi sincer, dar nestrni nd plcere,
cci, vai! tu eti cuprins de veni c tcere.
Pe mi ne cel btrn, adeseori m-ai sftuit,
frate mul t iubit, cu sufletul smerit;
dregnd cuvntul tu, cu vredni ca cinstire l srai,
iar vreunui bi at trufa, nfumurarea iute-i alungai,
copil btrn, pe mi ne, btrn copil mai bun tu m fceai.
O, mort viu, cu totul pe mi ne nu m prsi ,
cci viu mort sunt dac de vederea ta m voi lipsi.
i chiar de pentru mi ne tu erai gur i l i mb gritoare,
trie n picioare i mn prea folositoare,
isteime, auz, lumin, i ni m, cald suflare
spre slujirea mea prefcute-n mdul are,
insuflare, dreapt ndemnare, vitej ie,
risipirea nelinitilor i iscusit i conomi e,
acum, stnd n nalturi, fii pentru mi ne toate-acestea.
Credin am c Domnul ui ndrzne i aproape-I eti,
cci sunt ncredinat c Dumnezeu i-a fost aproape ie,
c aceasta tu i-ai dobndit-o dintru curie.
E limba unui frate cea care-i spune acest cuvnt,
i, ca nevredni c dar, e aezat pe-al tu mormnt ,
dar tu, cu mil j udecnd, pri mete toate acest ea
u
La P. Gautier, Theophylacte d'Achrida, Dicours, Traites, Poesies, ed. cit., pp. 353-355
(cf. D. Obolensky, op. cit., p. 57).
6 5
Traducere dup P. Gautier, L'episcopat de Theophylacte Hephaistos archeveque de
Bulgarie, ed. ci t , pp. 174, 177.
38
Datorit preocuprilor sale scriitoriceti, a erudiiei sale, a perfeciunii
i puritii stilului su literar, a familiaritii sale att cu autorii profani ,
ct i cu cei Sfini, arhiepiscopul Teofilact ocup un loc de cinste n pl ei ada
mari l or scriitori bizantini. Dar, mai cu seam, Sf nt ul Teofilact - pri n
nevoi nel e trupeti i duhovni ceti svri te ntru mpl i ni rea sfi ntel or
porunci ale Evanghel i ei - are un loc de cinste n Ceat a Sfinilor ierarhi ai
Bisericii Domnul ui Hristos, un loc i o duhovni ceasc slluire ce nu este
supus stricciunii i nestatorniciei sl avei omeneti .
Anul morii Sfntului Teofilact nu ne este cunoscut foarte exact. Se
pare c una dintre ultimele scrisori datate ale Sfntul ui este din anul 1108,
ns ostenelile sale duhovniceti - n ciuda ndel ungatel or sale suferine
trupeti (gut, sciatic, torticolis) - s-au ntins pn n anii 1125-1126 sau
mai t rzi u
6 6
.
Ne este cunoscut c nainte de obtescul sfrit Sfntul Teofilact a prsit
Ohrida i s-a ntors n patria sa, anume la Tesalonic. Aici, odihnindu-se i
despovrndu-se de haina cea grea a btrneilor i a beteugurilor trupeti,
i-a dat sufletul su curat n minile lui Dumnezeu i astfel a.purces spre
locaurile Sfinilor, acolo unde nu este nici durere, ni ci ntristare, ni ci
suspinare, ci via fr de sfrit.
Cinstirea Sfntului Teofilact
n snul Bisericii Ort odoxe, Arhi epi scopul Teofilact al Ohri dei i
Bulgariei a fost ndeobte numi t Fericit" i Sfnt", cu toate c unii oameni
ai tiinei profane contest aceast calitate a sa, deoarece cunosc n chip
fragmentar i nelucrtor duhovni cete, viaa i opera Sfntul ui Teofilact.
Unii oamenii de tiin care au contestat sfinenia arhiepiscopului Teofilact
al Ohridei, nu au fcut aceast afirmaie contient i direct, pe de o parte
pentru c nu i interesa n mod lucrtor aceast dimensiune a firii umane
6 6
Exist mrturii istorice c Sfntul Teofilact era nc n via n acea perioad,
deoarece s-a pstrat o poezie care a fost alctuit n anul 6634 de la Facerea lumii"
(1125/1126). Aceast poezie a fost nchinat imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, (cf.
P. Gautier, op. cit., p. 169). Referitor la aceast poezie, D. Obolensky scria: Fr ndoial,
entuziasmul su pentru imnele lui Simeon pornete de la sensibilitatea sa poetic i de
la contientizarea valorilor spirituale. Urmtorul aspect este relevant: cititorul scrisorilor
lui Teofilact nu ar bnui la nceput c acest prelat ocupat, ngrijorat i cteodat irascibil
ar putea gsi comuniune n spirit cu acel mare maestru al vieii Contemplative, ale crui
scrieri mrturisesc mereu lumina divin" (op. cit, p. 57).
3 9
(adic sfinenia), iar pe de alt parte, din pricin c pentru dnii arhiepiscopul
Teofilact nu este cu adevrat (adic n sensul cel mai profund) o persoan i o
tain, ci un obiect de studiu care poate fi supus unei disecii" prin metodele
tiinifice. Nu vom contesta micile puteri ale cunoaterii prin metoda de
cercetare tiinific, ns atta timp ct cel care folosete aceast metod este
rob al firii czute i nu s-a mprtit n chip contient, lucrtor i statornic de
harul lui Dumnezeu, toat cunotina sa este tulbure, ca una care este
amestecat cu acea mndrie subire pe care Sfinii Prini o numesc prere
de sine", nchipuire de si ne" sau nlucire de si ne" i, din aceast pricin,
mintea i este robit de nelciune ntr-o msur mai mare sau mai mi c i
astfel va alerga spre circumscrierea celor pe care crede i i se pare c le cunoate.
Iar dorina de circumscriere a informaiilor sau cunotinelor este proprie firii
czute i este cea care a dat natere tuturor ereziilor. Savant nu este cel care
deine un cumul de informaie interpretat sau interpretabil, ci acela care
nelege profunzimea in-formaiei i, respectnd taina ei sporete n adevr.
Iar adevrul nu este ceva, ci Cineva, iar Domnul nostru Iisus Hristos (i
asemenea i Sfinii Si) poate fi cunoscut doar prin smerit-cugetare.
Dup cunotina noastr, dintre cercettorii care au studiat mai recent
activitatea i opera Sfntul ui Teofilact, doar D. Obol ensky a afirmat fi
c numi rea de Sf nt ", dat arhiepiscopului nu este meritat. Aceast
prere a afirmat-o n finalul studiului su dedicat arhiepiscopului Teofilact,
din lucrarea: Six Byzantine Portraits (Oxford, 1988, p. 81). Reproducem aici
acest pasaj n ntregi me, inclusiv nota:
Faima post um a lui Teofilact a fost marcat de nenelegeri i erori.
Am vzut c Erasmus, care s-a folosit mul t de comentariile lui, a crezut
pentru o vreme c numel e lui era Vulgarius. O greeal i mai grav a fost
fcut de clugrul bul gar Paisie, de la mnsti rea Hi l andar din Munt el e
Athos. n Istoria slavo-bulgar, acel manifest al naionalismului bul gar scris
n 1762, el a men i onat c Teofilact era patri arh de Trnovo ( scaunul
primatului Bulgariei dup 1235) i n aceeai lucrare 1-a ridicat la rangul
de sfnt*. Ne ndoi m c Teofilact ar fi meritat aceast mistificare post um".
Nu dori m s i nsi stm prea mul t asupra acestei afirmaii i concluzii
fcute cu responsabilitate strict personal de ctre autorul ei, ns di n
* Jstoriya slavenobolgarskaya, ediia I. Ivanov (Sofia, 1914), 36-37,75-76. Cf. I. Snegarov,
Les sources sur la vie et l'activite de Clement d'Ochrida, Byzantinobulgarica, I, (1962), 112-114.
Credina n sfinenia lui Teofilact, susinut n secolul al XVil-lea la Paris, provine poate
dintr-un cult local centrat sau legat de Ohrida. Vezi N. Velimirovici, Prologuefrom Ochrid,
Birmingham, 1985, p. 395.
40
respect pentru cititori vom arta ubrezi mea acestei afirmaii, folosind
met oda tiinific. ndrzni m s facem acest lucru, deoarece, n contextul
prezentat, este necesar s nel egem dac D. Obol ensky are ntr-adevr
competena de a se pronuna asupra sfineniei arhiepiscopului Teofilact.
Scrierile Sfntului Teofilact - ntre acestea fi gurnd i scrisorile sale care
s-au aflat la baza concluziilor maj ore ale studi ul ui lui D. Obol ensky - ,
sunt datate pn la anul 1108. Dar ultima scriere a Sfntului Teofilact este
o poezi e din anii 1125-1126. Acum, vom consi dera n mod aprioric c
arhi epi scopul Teofilact nu-i merit numi rea de Sf nt ", iar aezarea sa
luntric, la anul 1108 este n conformitate cu afirmaia fcut de autorul
mai sus numi t (consi mi m la acest raionament numai formal ). Aadar,
avnd n vedere c din perioada 1108-1125, adic vreme de 17 ani nu avem
nici o mrturi e istoric despre Sfntul Teofilact, put em afirma n mod
tiinific c despre aceti 17 ani nu cunoatem cu certitudine ni mi c legat
de arhiepiscopul Teofilact. Deocamdat, aceti ani sunt o tain i asta cu
sau fr vrerea cercettorilor. Pentru a conti nua rai onamentul , put em
socoti c aceti ani au fost pentru Sfntul Teofilact o vreme de poci n, de
sporire duhovniceasc i de statornic mprtire din harul lui Dumnezeu,
sau put em proiecta asupra acestor ani propria noastr cunoti n stricat
de pati mi , propria noastr nemplinire, propria noastr dezndej de izvo-
rt din nlarea minii, mustrarea contiinei i nesimirea duhovniceasc.
Dar aici, tiina i metodel e ei nu ne mai pot aj uta numai dac le racordm
la nf ri cot oarea J udecat i , deci , la mpl i ni rea porunci l or Sf i nt ei
Evanghel i i , cea care va fi metoda tiinific" nemi nci noas dup care se
va desfura atunci di seci a" gndurilor i si mmi ntel or noastre, ale
tuturor. Cei care se srguiesc i iau aminte n chi p lucrtor la tlcuirile
Sfntului Teofilact la Noul Testament, se mngi e cu bun ndej de, tiind
c prin rugci uni l e i tlcuirile Sfntului, pot dobndi l umi nare a minii,
sporire duhovni ceasc, nvrednicire de Sfintele Taine i rspuns bun la
nfricotoarea Judecat a lui Hristos. Iar aceasta este o ndej de bun,
curat i cu desvri re nemi nci noas, pentru c arhi epi scopul Teofilact
este mrturi si t Sfnt. Pent ru aceasta, stau mrt uri e cuvi ntel e Sfinilor
Bisericii Ortodoxe, cci numai acetia au fost cu adevrat luminai de harul
dumnezei esc, care drui ete sfinenia ca rod al cunoti nei duhovniceti,
izvorte din mplinirea poruncilor. Socotim c aceia care au voit s priceap
au priceput.
In anul 2000, la celebrarea a dou milenii de c^ti ni sm, Biserica Ortodox
Rus a publicat o ediie festiv a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact. ngrijitorii acestei ediii, n cuvntul ctre cititor spuneau: Fericitul
41
Teofilact nu este canonizat de ctre Biserica Ortodox, dar din vremurile din
vechime el a fost cinstit ca Printe i nvtor al Bisericii"
6 7
.
Dar, n sinaxarele tiprite mai recent, l regsim pe arhiepiscopul Teofilact
trecut n rndul Sfi ni l or
6 8
. Fericitul Nicolae Velimirovici, n lucrarea sa
Proogue from Ochrida
69
, consemnnd un cult local, aeaz n ziua a treizeci
i una a lunii decembrie i pomenirea Sfntului Teofilact:
31 decembrie - Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei. Nscut n insula
Eubeea i educat la Constantinopol de cei mai de seam dascli ai vremii,
Teofilact a devenit cleric al Bisericii Sfnta Sofia. El a fost ales episcop i a
fost trimis, mpotri va voii sale la Ohrida, unde i-a petrecut mai bi ne de 25
de ani. Episcopul Dimitrie Chomat enos
7 0
al Ohridei 1-a numi t pe Teofilact
preaneleptul arhiepiscop. Teofilact a fost un om foarte nvat att n
cele profane, ct i n cele duhovniceti, avnd rafinate gusturi bizantine i
fiind din fire melancolic i sensibil. Printre slavii din Ohrida, Teofilact se
socotea pe sine asemenea unui surghiunit ntre barbari. El a scris tlcuiri la
cele patru Evanghelii i la celelalte cri ale Noului Testament [afar de
Apocalipsa]. Aceste tlcuiri au fost scrise pe scurt dup cele ale Sfntului
Ioan Gur de Aur. Tlcuirile lui Teofilact sunt pentru vremurile noastre o
lectur duhovniceasc foarte hrnitoare, care aduce mari i mbelugate
roade. Dintre scrierile sale ne mai sunt cunoscute epistolele i viaa Sfntului
Clement al Ohridei. La vrsta btrneii s-a retras de la Ohrida la Tesalonic,
unde i-a sfrit viaa, trecnd la venicia cea fericit".
n Sinaxarul edi tat de Mnsti rea Si monos Petra din Sfntul Munt e
At hos
7 1
, regsim i prznui rea Sfntul ui Teofilact:
31 decembrie - Pomenirea Sfntului Teofilact, arhiepiscopul Ohridei. Nscut
n insula Euripos, Sfntul Teofilact a fost crescut la Constantinopol la coala
67
Blagoviestnik, ed. cit., p. 17. Att n ediia rus ct i n ediia american a tlcuirii
la Evanghelii, autorul este cinstit cu numele de Fericit".
68
Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic,ngrijit de arhimandrit Ioanichie Blan,
ed. Episcopiei Romanului, 1998, pp. 87, 358.
6 9
Printele Nicolae Velimirovici (1880-tl956) a fost i episcop de Ohrida i este
canonizat - trecut n rndul Sfinilor - att de ctre Biserica Ortodox Rus din Exil (cf.
Dr. J. M. de Vyver, Recenthj Canonized Orthodox Saints: Their Lives and Icons, Detroit, 2000,
44 p.), ct i de ctre Biserica Ortodox Srb.
7 0
Dimitrie Chomatenos ( ccal l 50- t l 236) a fost episcop al Ohridei n primul sfert al
veacului al XIH-lea
71
Le Synaxaire, editat n 6 volume, n limba francez, ntre anii 1987-1996 (volumul
III, decembrie-ianuarie, Tesalonic, 1988, p. 282).
42
celor mai buni profesori ai nvturii bisericeti i ai artei oratorice. Cleric
n Marea Biseric (Sfnta Sofia), a fost mai apoi sfinit epi scop i trimis
mpotri va voinei sale la Ohrida, unde, vreme de 25 de ani, a crmui t cu
nelepciune Biserica bulgar. Teolog i orator cu o cultur excepional/
ne-a lsat ca motenire spiritual un mare numr de omilii, din care, n
mod particular, un comentariu complet al ntregului Nou Testament [afar
de Apocalipsa], inspirat din cel al Sfntului Ioan Gur de Aur, oper care a
hrnit meditaia cretinilor ortodoci din generaie n generaie, pn n zilele
noastre, att la greci, ct i n Bisericile slave. La btrnee va prsi Ohri da
pentru Tesalonic, unde i va ncredina sufletul lui Dumnezeu (1126?)".
Fapt ul c astzi gsi m cupri ns n si naxare pomeni rea Sf nt ul ui
Teofilact nu este un lucru neobinuit, ci foarte firesc, deoarece canoni zarea
unui Sfnt nu este un act n si ne, ci confi rmarea oficial a unui cul t i a
unei cinstiri care deja exista.
Mrturiile cinstirii ce-i este adus Sfntului Teofilact sunt vechi i sunt
cunoscute cel mai adesea sub form scris. Astfel, n unele ediii din secolele
XVI i XVII ale operelor sale, este numi t preaneleptul Teofilact" i cel
ntre Sfini, Printele nostru Teofi l act"
7 2
.
Preafericit" i preacinstit" este numi t Sfntul Teofilact n ms. slav. 97
BAR (1520-1535) la fila 9
7 3
, dar i n ms. grec. 733 (552) BAR
7i
, iar prean-
el ept "est e numi t i de ctre autorul ms. rom. 3294 BAR (anii 1827-1833) la
fila 95
7 5
. De asemenea, Sfntul Dimitrie al Rostovului, mHronograful su, l
numete pe Teofilact Sfnt"
7 6
. Tot Sfnt" l numet e i Sfntul Ant i m Ivi-
reanul n Didahiile sale, anume n Predoslovie la cuvntul de nvtur n
Duminica Floriilor, iar n alte patru cuvntri l numet e dumnezei escul
Teofilact"
7 7
. Sfnt" este numit Teofilact i n Vieile Sfinilor, la svrirea
prznuirii Intrrii n biseric a Maicii Domnul ui . n alctuirea cuvntul ui
7 2
B. M. de Rubeis, Disertatio de Theophylacti gestis et scriptis, PG 123, col. 39-40; P.
Gautier, Theophylacte d'Achrida, Discours, Traites, Poesies, Tesalonic, 1980, p. 48; vezi i ms.
grec. 734 (557) BAR ce conine nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica,
Catalogul manuscriselor greceti BAR, Bucureti, 1909, p. 483-484).
7 3
Cf. P. P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti,
1959, pp.124-125; vezi i A. Calavrias, op. cit., p. 61.
7 4
Cf. G. Litzica, op. cit., pp. 492-494.
7 5
Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, Bucureti, 1987, tom III, p. 74.
7 6
Sfntul Dimitrie al Rostovului, Hronograf, Mnstirea Neam, 1837, p. 86.
7 7
Sfntul Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126, 128, 134,
139, 184.
43
pentru ziua a douzeci i una a lunii noiembrie, a fost ntrebuinat i omilia
Sfntului Teofilact la acest prazni c
7 8
.
Sfnt" este numi t Teofilact i n Istoria bisericeasc a arhi epi scopul ui
Meletie al Atenei, tradus de mitropolitul Veniamin Costachi i tiprit n
5 vol ume la Iai, ntre anii 1841- 1843
7 9
, n ms. grec. 386 (72) BAR din veacul
al XVI I I - l ea
8 0
i n ms. rom. 4787 BAR de la finele veacului al XVI I I - l ea
8 1
,
dar i de ctre Sfntul Stare Vasile de la Poi ana Mrul ui , n predosl ovi a
sa la cartea Sfntului Grigorie Si nai tul
8 2
.
Cuvioii Grigorie i Gherontie, traductorii ediiei romneti de la 1805 a
Tlcuirii celor patru Evanghelii, n cuvntul ctre cititor l numesc pe autor,
dumnezeiescul acesta Printe Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei". nsui
mitropolitul Veniamin Costachi l numete pe Teofilact Fericit", n prefaa
aceleiai cri. De asemenea, Sbornicul de la Valaam, care este o culegere despre
rugciunea lui Iisus, l numete Sfnt" pe arhiepiscopul Teofilact al Bulgariei
8 3
.
n ntreaga sa oper, Sfntul Ignatie Briancianinov a ntrebuinat de
nenumrat e ori tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament, iar nume-
roasele referine stau mrturie pentru aceast a Astfel, Sfntul Ignatie 1-a
numi t pe Teofilact Sfnt" i Fericit", iar n ndemnul pe care ni-1 d pentru
studierea i mplinirea sfintelor porunci , ne spune: Lsndu-ne condui
n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Pri nte, ale crui
comentari i sunt pri mi t e i ntrebui nate de Biseric, noi vom r mne
credincioi tradiiei bisericeti"
8 , 1
.
7 8
Vezi i ediia recent romneasc a Vieilor Sfinilor, ngrijit de arhimandrit
Ioanichie Blan, dar i ms. grec. 743 (201) BAR din sec. XVIII, un miscelaneu teologic care
cuprinde i cuvntul Sfntului Teofilact, nchinat Maicii Domnului, precum i ms. rom.
3294 BAR din anii 1827-1833, care este tot un miscelaneu teologic i conine, de asemenea,
acelai cuvnt nchinat Maicii Domnului (aici autorul este numit preaneleptul
arhiepiscop al Bulgariei" - cf. G. trempel, op. cit., tom III, p. 74).
" Cf. Atanasie Mironescu, op. cit., p. XXI.
8 0
Acest manuscris e scris n neogreac i conine o tlcuire pe ntrebri i rspunsuri
pentru Evangheliile Duminicilor de peste an, alctuit dup Tlcuirea Evangheliilor a
Sfntului Teofilact (cf. G. Litzica, op. cit., p. 201).
8 1
Acest manuscris cuprinde omilia Sfntului Teofilact la Intrarea n biseric a Maicii
Domnului (f. 246-261) - cf. G. trempel, op. cit., tom. IV, p. 119.
8 2
Cf. D. Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului,
ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.
83
Sbornicul de la Valaam - culegere despre rugciunea lui Iisus, ed. Episcopia Alba-Iuliei,
1993, voi. 1, p. 293 i voi. 2, p. 192.
8 4
Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit, p. 29.
44
Este nendoielnic c toi cei pomenii mai sus s-au mprtit n chip
nemij locit de harul dumnezei esc, druit lor prin tlcuirile i mij locirile
Sfntului Teofilact. Mrturie scris stau cuvintele unui alt om plin de har -
Sfntul Ni codi m Aghioritul. Dnsul a tradus din elin n greaca vorbit
tlcuirile Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel , iar n
precuvntarea acestei cri scria:
Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i
prea dorit neamul ui grecilor ortodoci a fost scris elinete, cu adevrat
era pent ru cei si mpl i grdi n nchi s i i zvor pecet l ui t , precum zice
Sirah (20, 30). Pent ru aceasta, eu, cel mai mi c dintre toi, vznd pe fraii
mei lipsii de folosul citirii unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat
de unii frai duhovni ceti , foarte rvnitori bi nel ui obtesc al neamul ui ,
ndrzni nd cu rugci uni l e Marel ui Pavel i ale lui Ioan Gur de Aur i ale
lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n l i mba noastr cea de obte
spre folosul tuturor cretinilor ortodoci mai simpli, ca i ei, citind aceast
tlcuire, s neleag cuvi ntel e dumnezei escul ui Apostol , ce se ci tesc n
fiecare zi pri n bi seri ci "
8 5
.
De altfel, n tlcuirea la epistole, Sfntul Nicodim, care avea mult evlavie
pentru Sfntul Teofilact, l numete: preanelept", preafericit" i sfinit"
8 6
.
Dar Sfntul Teofilact este cinstit i prin zugrvirea chipului su n icoane.
Nu am ntreprins o cercetare amnunit n acest sens, ns cunoatem c n
Enciclopedia religioas greac, la articolul ce-i este dedicat Sfntului Teofilact,
este reprodus o fresc n care e reprezentat chipul su. Este vorba de o fresc
din veacul al XVTfl-lea, de la Mnstirea Faneromeni din Salamina Aici Sfntul
Teofilact este reprezentat n picioare, binecuvntnd cu mna dreapt, iar cu
mna stng susinnd, parc artndu-ne-o, Sfnta Evanghelie. Chipul su
este spn, cu faa oval i brbia ascuit. Faa i e brzdat de ostenelile
nevoinei, iar prul su este asemenea cu cel al Mntuitorului, ns e crunt.
Totui, aceast fresc ne-a ridicat cteva semne de ntrebare. Fiind realizat n
veacul al XVTfl-lea, h spaiul de influen al tradiiei iconografice bizantine,
dar i greceti, este de ateptat ca erminia care st la baza acestei fresce s fie
cea a lui Dionisie din Furna Este semnificativ c n aceast eiminie, pentru
chipul Sfntului Teofilact se afl o singur indicaie de zugrvire a chipului:
8 5
Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Cele 14 trimiteri ale Sfntului, Slvitului i
ntrutotludatului Apostol Pavel, cu nsemnri de Nicodim Aghioritul, traduse n limba
romn de mitropolitul Veniamin Costachi, tom I, ediie ngrijit de mitropolitul Atanasie
Mironescu, Bucureti, tom 1, 1904, p. XXVI.
8 6
Idem, nota 2, pp. 355-356.
45
Teofilact btrn, spn"
8 7
. Dar aceast nclrumare de zugrvire se refer la Sfntul
Teofilact Mrturisitorul, episcopul Nicomidiei (+cca.842), care este prznuit la 8
martie i nu la Sfntul Teofilact al Ohridei i Bulgariei. Totui, este cu putin ca
Sfntul Teofilact al Ohridei s aib sau s nu aib aceeai nfiare cu Sfntul
Teofilact al Nicomidiei, ns pentru a ne ncredina de acest lucru este necesar
o cercetare iconografic care s nu se rezume numai la un singur monument
grafic, ca n cazul de fa, deoarece este posibil ca pictorul care a zugrvit aceast
fresc s-i fi confundat pe cei doi Sfini. Dar, pentru c nchinndu-ne celui
zugrvit n icoan, cinstirea se ridic la prototip, am socotit c se cade s fim
rezervai i s nu reproducem i noi aceast fresc, pn nu avem ncredinarea
c, ntr-adevr i Sfntul Teofilact al Ohridei a fost spn la chip. Ins, cu toate
cele spuse pn aici, aceast fresc are importan, deoarece consemneaz n
mod iconografic un cult local adus Sfntului Teofilact al Ohridei.
Dar, dac aceia care sunt iubitori de Sfini se vor ntrista c nu au
vzut icoana Sfntului Teofilact, socotim c se vor mngi a tiind c al lui
Hri st os- Dumnezeu este chi pul care strlucete ntru chi puri l e tuturor
Sfinilor, pentru c Mntuitorul este Izvorul sfineniei, El ne-a cunoscut
pe toi din pntecele maicii noastre i tot El este Cel Care ne poate drui
chi p de pocin i ne poate aj uta s spori m n tot lucrul bun, adevrat i
de suflet folositor.
Dar iat cu ce cuvnt ne mngi e Sfntul Teofilact pe cei care poate c
ne-am mhnit c nu ne-am nvrednicit a-i vedea chipul: Cnd vei afla pe
cineva tlcuind luminos nelesul Scripturii, tu cunoate c luminos vede faa
lui Hristos. Iar dac i cuvintele le descoper i le lumineaz, acesta i hainele
lui Iisus albe le vede, cci haine ale nelesurilor sunt cuvi ntel e"
8 8
.
Iar, ct despre Sfntul Teofilact, suntem ncredinai c este unul dintre
cei ce au tlcuit n chip luminos Scripturile, iar aceasta a svrit-o di n
pricin c, prin darul Domnul ui , a urcat pe Taborul cel duhovni cesc i,
mprti ndu-se din slava chipului Domnul ui Hristos, i arat ctre noi
strlucirea duhovni ceasc prin tlcuirile ce le face Sfintei Scripturi.
n ce privete rnduiala liturgic nchinat Sfntului Teofilact, am cerut
sfatul printelui Macarie Simonopetritul. ntr-o scrisoare primit din partea
cuvioiei sale la 22 aprilie 1999, ne-a ncredinat c, dup tiina dnsului,
Sfntul Teofilact nu are o slujb de prznuire, acatist sau alte i mne liturgice.
Privitor la acest lucru, ne scria: ntr-o oarecare msur, Sfntul Teofilact a
8 7
Dionisie din Furna, Ertninia picturii bizantine, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 152;
vezi i p.199.
8 8
Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 17,9.
46
fost dat uitrii, poate i datorit faptului c era episcop de Ohrida, o cetate
bizantin care a trecut mai apoi la bulgari i care a suferit rivaliti din partea
celor dou state. nc de pe atunci exist animoziti asupra originii etnice a
unuia sau a altuia din Sfinii acestei regi uni ".
Prznui rea Sfntul ui Teofilact se svrete la 31 decembri e, cnd
rnduiala liturgic este n strns legtur cu odovania Praznicului Naterii
Domnul ui . Din pricin c la 31 decembrie se svrete odovania Naterii
Domnul ui (adic se ncheie prznuirea), slujba Cuvioasei Mel ani a Roman
(prznuit de asemenea la 31 decembrie) s-a mutat n 30 decembrie, iar n
31 se svrete n rnduiala bisericeasc sluj ba Naterii Domnul ui , afar
de Litie, Polieleu, Vohod, Paremii i Antifoanele de la Liturghie. Aadar, n
rnduiala liturgic a zilei de 31 se poate integra doar sinaxarul (viaa pe
scurt) Sfntului Teofilact. ns, de ceea ce se putea face privitor Ia i mnel e
liturgice nchi nate Sfntului Teofilact, s-a ngrij it un frate monah. Pri n
alctuirea mprejurrilor, l-am ntlnit pe acest monah care se srguia dup
puteri s mplineasc poruncile evanghelice, folosindu-se chiar de Tlcuirea
celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact (ediia 1805), care i era cunoscut
ndeaproape. Prin rugciunile Sfntului Teofilact i prin ostenelile acestui
monah s-a alctuit Canonul de umilin, sinaxarul i acatistul Sfntului, care
din motive de spaiu tipografic vor fi publicate doar n cel de-al doilea vol um
al acestei serii (Tlcuirea Evangheliei de la Mrcii). Sunt em ncredinai c
aceast rnduiala de rugciune va fi de aj utor tuturor celor care rvnesc
poruncilor evanghelice, dar doresc i s se apropie de Sfntul Teofilact prin
smerit-cugetare, spre a se nvrednici de mijlocirile i ocrotirea sa cald.
Ndj dui m ca toate cele ce le-am scris pn aici despre cinstirea sa, s
nu-i fi pricinuit suprare Sfntului Teofilact. Dac l-am mhnit prin ndrzneala
noastr, i cerem iertare Sfntului, dar deopotriv i cititorilor care voiesc s
dobndeasc folos duhovnicesc din aceast carte i prin nepriceperea noastr
i-am mpiedicat n vreun fel sau altul. Cunoatem neputina noastr i tim
c i rvna i cunotina duhovniceasc ne este mic, dar ndj duim la mila
lui Dumnezeu, la mijlocirile Sfntului Teofilact i la rugciunile frailor cititori.
Cu toate c prin fapte nu ne-am fcut urmtori Sfntului Teofilact, vom ncheia,
folosindu-ne de cuvintele ucenicilor Sfntului Paisie de la Neam, care la
nceputul vieii Cuviosului lor stare, scriau: Precum tatl de jucriile copiilor
si, aa i Preacuviosul se bucur de laudele cele ce i se aduc de ctre ucenicii
i fii si duhovni ceti "
8 9
85
Viata Cuviosului Paisie de la Neam, ediie transliterat dup manuscrisul 154 din
Biblioteca Mnstirii Neam de ctre diac. Ioan Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. XXXI.
47
Despre alctuirea Tlcuirii Evangheliilor
Vreme de 900 de ani, una dintre cele mai ndrgite i mai statornic citite
tlcuiri ale Noului Testament din spaiul ortodox (Bizan, Serbia, Bulgaria, Grecia,
Romnia i Rusia), au fost tlcuirile Sfntului Teofilact al Bulgariei. Claritatea,
autoritatea patristic i totodat simplitatea acestei opere duhovniceti, au
fcut-o nepreuit fiecrui cretin care caut s priceap nelesul poruncilor
evanghelice
9 0
. Dac ar fi trebuit s scriem doar cteva rnduri despre tlcuirile
Sfntului Teofilact, cel mai potrivit ar fi fost s lsm loc cuvintelor celui care
a fcut o nsemnare pe un manuscris slavon cu Tlcul Evangheliei: Aceast
sfnt i dumnezeiasc carte, cu suflarea Duhului Sfnt s-a tlcuit de Sfntul
i Fericitul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei"
9 1
.
Scopul i temeiul care a insuflat alctuirea unei tlcuiri care s coni n
nvtura Sfinilor Prini, este rvna profund i ortodox, dar totodat
i porunca de a pstra i a transmite generaiilor viitoare tradiia apostolic
vie a Bisericii pri mare. De aceea coninutul tlcuirii Sfntului Teofilact are
ca temelie lucrtoare nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. In alctuirea
tlcuirilor, Sfntul Teofilact se cluzete ndeobte dup Sfntul Ioan Gur
de Aur (nct poate fi, ntr-adevr, numi t parafrastul acestuia), dar i dup
ali Sfini Prini ai Bisericii, enumerndu-i aici doar pe civa dintre dnii:
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie de Nyssa,
Sfinii Clement i Chirii ai Alexandriei, Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul
Maxi m Mrturisitorul. O particularitate a tlcuirilor Sfntului Teofilact este
c ntrebuineaz adeseori i alegorii. Dar, pentru c n tlcuirile Sfntului
Ioan Gur de Aur alegoriile lipsesc sau sunt mult prea rare, Sfntul Teofilact
le-a mprumutat de la ali Sfini Prini i le-a aezat cu mult nelepciune
la locul cuvenit lor. Road acestei strdanii nu e o simpl interpretare a unei
singure persoane, ci este o expresie a consensului nvturii Bisericii, a ceea
ce Biserica crede i nva n orice timp i n orice l oc".
Cu toate c tlcuirea Sfntului Teofilact este o sintez a nvturii
Sfinilor Prini
9 2
, ea nu se citete nicidecum ca o list de citate. Ceea ce este
cu adevrat remarcabil este faptul c, dei ntreaga tlcuire i are ca izvor
90
The Explanation hy Blessed Theophylact of The Holy Gospel according to St. Matthew,
Chrysostom Press, House Springs, 1997, pp. 1-5.
" Ms. slav. 206 BAR (din anul 1703), fila 4 verso, descris de P. P. Panaitescu, n
Manuscrise slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1959, p. 302.
9 2
n studiul su [Theophylact of Bulgaria as Writer and Biblicul tnterpreter, n rev. Biblica!
Research, tom II, 1957, pp. 31-44), E. W. Saunders ncearc s determine cu exactitate ct
48
tradiia vie a Sfinilor Prini, n ea cititorul nu aude vorbind dect un si ngur
i l i mpede glas, care griete asemenea unui nvtor ctre ucenicul su.
Expl i cnd textele scripturistice foarte exact i concis, Sfntul Teofilact
nu preget a ne aduce i l muri ri preioase care-i sunt cunoscut e di n
propria sa experien duhovniceasc, avnd astfel partea sa de originalitate
n tlcuire, n aprarea Dreptei Credine mpotriva ereziilor, precum i n
dezlegarea controversel or ti mpul ui su.
Trebui e s ami nt i m ai ci c Sf nt ul Teofi l act a al ct ui t Tlcuirea
Evangheliilor dup anul 1085, la cererea mprtesei Mria, care era pe
atunci monahi e (i mai apoi a deveni t egumen) la Mnstirea Sfntul ui
Gheorghe de Manganes. Este ne ndoi el ni c c evlavioasa mprt eas,
devenit monahi e, a cerut Sfntului Teofilact s alctuiasc aceast tlcuire
att pentru folosul ei sufletesc, ct i pentru al fiului ei, Constanti n. Dar
astzi cunoat em c pri n rndui al a i i conomi a Duhul ui Sfnt aceast
Tlcuire a Evangheliilor se adreseaz tuturor acelora care, fiind fii ai Bisericii,
voiesc s bi rui asc pri n porunci i s mprteasc peste pcat.
Cererea mprt esei Mri a ctre Sfntul Teofilact este consemnat
ntr-un vechi manuscri s di n secolul XIV, care cuprinde tlcuirea la Evan-
gheliile de la Marcu i Luca
9 3
, dar i n manuscrisul slavon nr. 97 (1520-
1535) de la Biblioteca Academi ei Romne
9 4
, unde la fila 9 recto, put em citi:
anume din tlcuirile Sfntului Teofilact la parabola samarineanului milostiv sunt inspirate
de cele ale Sfinilor Ioan Hrisostom i Grigore Teologul (p. 36-37). Autorul sus numit
concluzioneaz c scrierile exegetice ale arhiepiscopului Teofilact, dimpreun cu
majoritatea literaturii teologice bizantine din acea perioad sunt mult ndatorate i cel
mai adesea repetitive, constituindu-se ca i compilaii din operele Sfinilor Prini. Totui,
el atrage atenia asupra faptului c Sfntul Teofilact, aa cum poate fi cunoscut din scrierile
sale, este o personalitate cu trsturi ce atest o mare vitalitate, dezvluind o minte
ascuit, riguroas i bine informat, dar i o voin ager i puternic n manifestarea
credinei (p. 43). Saunders spune c Sfntul Teofilact este ndatorat i tradiiei alexandrine,
lucru ce se adeverete n libertatea artat n ce privete interpretarea alegoric, n special
la parabolele din Sfintele Evanghelii. Fiind un viguros aprtor al Ortodoxiei, Sfntul
Teofilact denun greelile ereticilor, i aceasta de fiecare dat cnd se ivete ocazia n
alctuirea comentariilor sale. n finalul articolului su, autorul scrie: n opera exegetic
a lui Teofilact exist o oarecare independen de tradiia patristic, n special n
comentariile Evangheliei; poate i aceast originalitate explic n parte popularitatea de
necontestat de care se bucur, de attea veacuri, scrierile sale" (p. 44).
PG 123, col. 35.
9 4
Cf. A. Calavrias, Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche,
tez de doctorat), Bucureti, 1986, p. 61.
49
Rugmi ntea adnc neleapt a mprtesei Mri a despre strngerea
unor roade curgtoare de miere ale prea cinstitului pstor Teofilact, vldic
i ntistttor al bulgarilor. Aceast mprteas, Mri a a dorit din toat
inima s neleag scrierea evanghel i c i a rugat pe arhi epi scopul de
Ohrida, pe preafericitul Teofilact ca s-i spun tlcuirea Sfintei Evanghelii.
i primind aceast rugminte plin de nelepciune a mprtesei, Teofilact
s-a aezat la lucru i a ales din interpretrile lui Ioan Gur de Aur i le-a
transcris pe scurt, pentru toat nvtura celor patru Sfini Evanghel i ti ".
n ce privete metoda folosit n tlcuirile sale la Noul Testament, este
ndestul tor s spunem c Sfntul Teofilact expune pe scurt i corect
nelesul istoric, moral, alegoric i anagogic al Sfintelor Scripturi. Pentru c
aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor si mpl i care rvnesc la
mplinirea porunci l or i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume
reprezint fiecare din aceste nelesuri ale Scripturii, aezm mai j os o
nsemnare pri vi nd desluirea acestora. Aceast lmurire o gsi m n ediia
romneasc a tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ n
comentariul de la Matei 12, 7-8:
Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic
potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nal ta nel egere;
alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic
pentru ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc
altfel nelese i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc
la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una
Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte.
Adi c atunci cnd zi cem: nt ru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i
pmnt ul " (Facere 1,1), prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe
oameni. nc i ceea ce zice David: C M- am j urat ntru mni a Mea: Nu
vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3, 11); s-a jurat, zice Domnul,
s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fgduinei,
n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar
pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem
viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potri vi m cele spuse n Sfnta Scriptur
la Hri stos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnt easc. Adi c:
Avraam a avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul
din Agar sluj nica [Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric,
adic dup chipul n care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie
50
pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric -
cretini care sunt n sl obozeni a darul ui l ui Hristos - , iar iudeii sunt sub
sluj irea i robia nchipuirii Legii lui Moi se, dup cum tlcuiete marel e
Pavel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd
dobitoace curate i necurate - , potrivit chi pul ui alegoric de nel egere
vedem Biserica cea pmnt easc, ce cupri nde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin
Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre
fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3
de la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care cel mut i surd
griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri -
se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte
i mut ", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar
pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mr-
turisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele
cele de moarte i griete, bi necuvnt nd pe Dumnezeu pri n lucrarea
faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu l egi
gura boul ui care trei er" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au spus pentru
boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu
sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile,Bisericii, dup cum
tlcuiete marele Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18).
Deci , n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit
cuvintelor; anagogic - dup chi pul unei nelegeri mai nalte; alegoric -
cnd nel egem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chi pul
ndrepttor de nravuri [moral ]. Se cuvi ne a ti c nu toate cuvi nt el e
Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unel e se t kui esc numai
ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele =n toate aceste patru feluri.
Rspndirea tlcuirilor Sfntului Teofilact
Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria nu cunoteau l i mba
greac, Sfntul Teofilact a scris tlcuirile sale n limba elin, nu numai pentru
c el nsui era grec, ci i pentru c, dup cum am vzut, o parte din lucrrile
sale le-a scris pentru fosta familie mprteasc din Constantinopol. Cu
timpul a fost necesar ca tlcuirile sale, foarte ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci care cunoteau limba elin, s fie traduse n limba greac de rnd,
precum i n slavon i roman, pentru a se rspndi mai uor.
Interesul artat operei exegetice a Sfntului Teofilact este mrturisit de
numeroasele manuscrise i ediii tiprite, ce s-au pstratpn n zilele noastre-
51
Tradiia manuscriselor greceti este bogat i foarte divers. Von Soden
catalogheaz 119 manuscri se coni nnd comentari i la una sau mai mul t e
Evanghelii i 37 de manuscri se cu tlcuiri la epistolele Sfntului Apostol
Pavel. Cel e mai mul te dintre acestea aparin veacul ui al XlV-lea, dar sunt
26 de manuscri se care dateaz din veacul al XTl ea i al XII-l ea
9 5
. Dar fondul
de manuscri se cercetat de Von Soden era cel de la nceputul veacul ui al
XX-lea i, de aceea, catalogarea efectuat poate fi astzi mbogi t pri n
cercetarea altor manuscri se descoperite. Astfel, pn n secolul XI V sunt
datate alte 9 manuscri se, care sunt consemnate n catalogarea Al and
9 6
. La
acestea se adaug alte 3 manuscri se de la Mnsti rea Fi l ot eu
9 7
i unul de
la Mnsti rea Cut l umu
9 8
din Sfntul Munt e At hos, dar i un manuscri s
din colecia Kennet h Willis Cl ark
9 9
. Dac s-ar ntrepri nde o cercetare mai
amnun i t a f ondur i l or de manuscr i se i a cat al ogri l or acest ora,
enumerarea ar putea conti nua cu nenumrate exempl e
1 0 0
.
Dar interesul pentru tlcuirile Sfntului Teofilact a fost artat deopotriv
i de ctre slavi. Aceasta se poate cunoate att prin numrul mare al manu-
scriselor ce cuprind tlcuirea la Evanghelii, dar i prin. cel al Evangheliarelor
care sunt prefaate cu predosloviile Sfntului Teofilact. In acest sens, cel
mai cunoscut este un manuscris slavon din Bulgaria (sec. XIII), ce conine
un Evangheliar cu predosloviile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact
1 0 1
. De
9 5
H. von Soden, Die Schriften des Neuen Testaments, Berlin, 1902-1910 (cf. E. W.
Saunders, art. cit, p. 36).
9 6
n ce privete importana acestor manuscrise n determinarea textului Noului
Testament, ele (n catalogarea Aland) sunt de categoria a IlI-a i sunt urmtoarele: mss.
103, 254, 720, 886,1506,1523,1524,1678, 2197.
9 7
E vorba de 2 manuscrise ale tlcuirii celor patru Evanghelii, anume ms. 42/ 86
(cea. 1315-1320) i ms. 53/68 (cea. 1330), dar i de ms. 55/85 (cea 1340) ce conine doar
tlcuirea Evangheliei de la Ioan (cf. R. W. Allison, The Acquisition of Manuscripts at
Philotheou Monastery in the Byzantine Period, n Paper Presented at the International Congress
of Byzantine Studies Moscow, August, 1991).
9 8
Aici se pstreaz un manuscris (ms. 3203 din veacul al XTV-lea) care conine tlcuirea
Sfntului Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Acest manuscris are semntura
mitropolitului Hariton al Ungrovlahiei, pe atunci egumen al Mnstirii Cutlumu (cf. D.
Barbu, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984, p.8).
99
Ms. 53 din anul 1540, care conine doar tlcuirea Evangheliei de la Ioan.
m
Astfel este i manuscrisul grecesc VT 90 de la Viena (cf. H. Hunger i O. Kresten,
Katalog der griechischen Handschriften der osterreichischen National bibliotek, Viena, 1976, p. 165).
"" Cf. T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal. Bucureti, 1993, p. 156.
52
asemenea, la Mnstirea Hilandar din Sfntul Munte Athos se pstreaz un
Evangheliar manuscris din veacul al XTV-lea (ms. 13 - cea. 1360), care are
aceleai predoslovii. Manuscri se slavone cu predoslovii sau tlcuiri ale
Sfntului Teofilact sunt rspndite peste tot n spaiul ortodox, iar azi sunt
prezente i n marile biblioteci europene sau n unele colecii particulare
1 0 2
.
Manuscri se slavone cu acelai coninut se pstreaz i la noi n ar.
Este cunoscut c monahii i preoii crturari, care au venit dinspre Ohri da
1 0 3
pe la sfritul secolului al XlV-lea i s-au aezat prin mnstirile noastre,
prin activitatea lor crturreasc de copiere i traducere a crilor bisericeti,
au avut alturi de copitii pmnteni un rol important n a fixa prin scriere
limba vorbit de popor at unci
1 0 4
. n aceast perioad, alturi de scrierile
Sfinilor Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Isaac i Efrem irul erau foarte
rspndite i circulau n manuscris i scrierile Sfntului Teofilact al Ohri dei
1 0 5
.
n Mnsti rea Neam , la 6 aprilie 1435, Gavriil Uric i sprvete de scris
al doilea Tetraevangheliar slavon, pe pergament, care avea i predoslovia
Sfntul ui Teofilact.
Din activitatea centrelor de cultur bisericeasc (slavo-romn) a secolu-
lui al XV-lea, s-au impus Mnstirea Moldovia i Putna, cu 44 i, respectiv 40
1 0 2
Din colecia de manuscrise de la Tver (Rusia), este cunoscut un manuscris din
secolul al XVl-lea cu Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact. La acesta se adaug i cele descrise
N. Bubnov, O. Lihaceva, V. Pokrovskaja, Pergamennye pukopisi biblioteki AN SSSR,
Leningrad, 1976, p. 205 (ms. 394); A. Tachios, The Slavonie Manuscripts of the Panteleimon
Monastery (Rossikon) on Mount Athos, Los Angeles, 1981, p. 69 (ms. 25); E. Matthes, Katalog
der slavische Handschriften in Bibliotheken der Bundesrepublik Deutschland, Wiesbaden, 1990,
p. 21 (ms. 23), p. 64 (ms. 64), p. 117 (ms. 137), p. 135 {ms. 161); I. Snidik, M. Grozdanovici,
Opis rykopisa i starih tampanih kniga biblioteke srpske pravoslavie eparhije Bydimske y
Sentandreji, Belgrad - Novi Sad, 1991, p. 153 (ms. 107). Alturi de aceste manuscrise sunt
i cele bulgreti (numeroase, de altfel) care dei conineau tlcuirile Sfntului Teofilact
la Evanghelii, au aprut sub numele lui Eftimie de Trnovo (N. Doldobanova, O.
Knjazevskaja, Bolgaskaja rukopisnaja kniga X-XV1II vv., Moscova, 1979, p. 357). De tlcuirile
Sfntului Teofilact erau preocupai i clugrii i crturarii srbi (cf. G. Podskalsky,
Tlieophylaktos von Achrida als Exeget in der slavischen Orthodoxie, n rev. Studi sull'Oriente
Cristiana, tom. 2, 1998, pp. 75-84).
1 0 3
Unul dintre aceti clugri nvai din sudul Dunrii a fost i Sfntul Nicodim
de la Tismana, care era originar din Prilep, o localitate din apropierea Ohridei.
m
Cf. Atanasie.Mironescu n op. cit., p. XXXII.
1 0 5
O descriere a influenei literaturii bizantine n rile Romne, vezi la Ion-Radu Mircea,
Relations literaires entre Byzance et les Pays Roumains, n Actele celui de al XTV-lea congres
internaional de studii bizantine (Bucureti, 6-12 septembrie 1971), tom. 1,1976, pp. 81-92.
53
de copiti. Munca acestor copiti a dat la iveal zeci de manuscrise cu texte la
crile de cult i lucrri teologice. Prin osteneala monahilor au aprut i Palia
de la Neam din 1475, Apostolul din 1500, Lmuriri la cartea lui Iov din 1503,
Psaltirea de la Putna i Psaltirea de la Muncaciu, pentru care au fost folosite
tlcuirile Evangheliei ale Sfntului Teofilact
1 0 6
.
Este semnificativ faptul c Tetraevangheliarul tiprit de Macari e la anul
1512 - care era de fapt pri mul tetraevangheliar tiprit pentru toi ortodocii
care foloseau limba slavon n cult - are predosloviile la Evanghelii ale
Sfntului Teofilact
1 0 7
.
Ana Calavrias antreprins o cercetare amnunit asupra manuscriselor
slavone care cupri nd predosloviile sau tlcuirile Sfntul ui Teofilact la
Evanghelii, dndu-ne n lucrarea sa informaii preioase din punct de vedere
lingvistic i statistic. O catalogare ampl a manuscriselor slavone care se
afl pe teritoriul rii noastre, dar i numeroase concluzii privitoare la
structura lingvistic i coninutul acestora gsi m n teza sa de doctorat
1 0 8
.
m
Ci. Milan esan, Teologia ortodox n secolul al XV-lea, n rev. Mitropolia Ardealului,
1966, nr. 11-12, pp. 742-743. tefan Ciobanu (n op. cit., pp. 47-48) ne spune: Din
numeroasele lucrri ale lui Teofilact se remarc comentariul lui la Evanghelie (Tlcul
Evangheliei), care, tradus n limba slav, era foarte popular la noi n epoca slavonismului
(cf. A. I. Iaimirski, Slavianskie i ruskie rukopisi ruminskih bibliotek, St. Petersburg, 1905, pp.
28-29,103-104). Manuscrisele slave din rile romneti cu numele lui Teofilact dateaz
din secolele XV-XVII".
1 0 7
tefan Ciobanu face o precizare n legtur cu aceast carte: Este un model de
art tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea. Cartea reprezint un Tetraevangheliar
dup copiile slave ce se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i
precuvntarea la Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a lui Teofilact, arhiepiscopul
Bulgariei i Ohridei" (op. cit., pp.133-134).
"
10s
Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida n literatura romn veche, susinut n
anul 1986 n cadrul Universitii din Bucureti de ctre Prof. Dr. Ana Calavrias sub
ndrumarea Prof. Dr. Univ. Pndele Olteanu. Vom cita n continuare, dup A. Calavrias
(pp. 17-23), toate manuscrisele slavone catalogate de dnsa, indicnd doar bibliotecile
unde se afl acestea:
Biblioteca Academiei Romne: secolul XV: ms. 10; secolul XVI: mss. 7,8,11,12,18,19,89,
92,177,178,179,182,185,186,187,188,193,197,200,207,244,261,347,484,511,1515; secolul
XVII: mss. 13,14,15,16,17,189,190,192,194,195,196,199,328,347,410,433,383,503,504;
Biblioteca Patriarhiei Romne: aici se afl nou Evangheliare i Tetraevangheliare
din secolele XV-XVI, ce conin predosloviile Sfntului Teofilact;
Muzeul de Istorie al Romniei: Tetraevangheliarul de la Humor, din 1473, are
predosloviile; Tetraevangheliarul din 1502, scris de Spiridon (nr. 4717.214); Tetraevangheliarul
54
Activitatea monahi l or romni , dar i a cel or venii de pest e Dunre
(pn n veacul al XV-lea) a fost sporit de clericii crturari ardeleni care,
sub i mbol dul curentelor protestante domi nant e atunci n Transilvania, au
tiprit n l i mba romn mai mul t e cri bisericeti. Prin activitatea crtu-
rreasc a acestor clerici ardeleni, ntre care cel mai de seam este diaconul
Coresi, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au rspndi t prin infuzare i prin
reproduceri de idei i chiar de paragrafe nt regi
1 0 9
.
Dac Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact era prezent n preocuprile co-
pitilor moldoveni din secolul al XV-lea, iar n secolul al XVI-lea i al XVII-lea
din 1599, de la Putna (nr. 9207); Tetraevangheliarul din 1607, de la Suceava, scris pe pergament;
Tetraevangheliarul din 1615, de la Dragomirna, scris de Anastasie Crimca (nr. 11345);
Biblioteca Central de Stat: posed 3 manuscrise din secolele XVI-XVTI cu predos-
loviile Sfntului Teofilact;
Muzeul de Art al Romniei: are n coleciile sale uri singur manuscris din secolul
al XVI-lea ce conine predosloviile;
Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca: mss. 4112 i 4102 din secolul al
XV-lea; mss. 21,2290, 4049,4056, 4068, 40, 59,40,49 din secolul al XVI-lea; ms. 1282 din
secolul al XVII-lea (toate conin predosloviile);
La Iai se mai afl trei manuscrise cu predoslovii ale lui Teofilact: 2 la Biblioteca Central
Universitar (mss. V 30 i V 50), iar unul la Arhivele Statului {ms. 1790, din anul 1618).
1 0 9
La Biblioteca Episcopiei din Arad a intrat un manuscris din Banat-Hunedoara,
unde micarea calvin a fost, ca i n Maramure i n Ardealul de nord, destul de intens
(cf. P. Olteanu, Postilla de Neagovo (P. N.) n lumina Cazaniei I a diaconului Coresi, 1567, n
rev. Romanoslavica, tom. XIII, 1967, p. 105-131). [...] Micarea husito-reformat a promovat
Tlcul Evangheliilor lui Teofilact pentru aspectul practic, raionalist i clar al interpretrii.
Din aceast pricin autorii de omilii husito-luterane-calvine folosesc ca izvor cuvntrile
lui Teofilact de Ohrida despre Tlcul Evangheliilor. Teofilact este citat de zeci de ori alturi
de Ioan Gur de Aur, de Vasile cel Mare, de Grigore Teologul, de Grigore al VH-lea, papa
Romei. Astfel a procedat autorul calvin al Cazaniei de Neagovo i Tekovo (cf. A. L. Petrov,
Poucenie na Evangelie po Neagovskomu spisku 1758, Petrograd, 1921, p. 1-226; A. L. Petrov,
Otzvuk reformacii v Russkom PodKarpatii, Praga, 1921), scris pe la 1650 n Maramure,
care reproduce din cuvntrile lui Teofilact pagini ntregi, dndu-1 ca exemplu. ns uneori
l citeaz, iar alteori nu. [...] Infuzarea Tlcului Evangheliilor al lui Teofilact de Ohrida n
Cazania de Neagovo (cea. 1550) i prima Cazanie romneasc a lui Coresi (1567) este
mult mai extins dect citrile nominale. [...] Acest izvor se identific folosit n expresii,
n idei identice, care sunt mai greu de identificat, fr o colaionare integral a, textului
celor dou opere. [...] Interpretrile textului evanghelic de ctre Teofilact s-au folosit i
n alte opere omiletico-parenetice din literatura ucrainiano-carpatic i din alte literaturi,
ceea ce urmeaz s fie cercetat de ctre specialiti" (cf. A. Calavrias, op. cit., pp, 62-68).
55
gft'T/ltf <*fWS^fiR<HBIfrW IU
i f t l l U\Tl . VMMAI i CI O f Uf l MI j l kltfll
t&fWIKpUa ,l/:'i%/till^Ul(M'^ji(
mi HM.r|i ulsAuuiuiMi|yi n '
ni l AAt j Ai r i our ^i ci , A<ut \
InilTI' lAIrtIVUTkMIUCWI. V! ; *
J $ f i , ftUMIUtoffit.'niUIIlTIl ; jf^(H.'.
l*Uwiiii-iKiiMe<T(.>iAwKkiiuiie{)yi'
i IUTI t Avu^AAt eu! ) ' i i i Bi oe
toi> H j?Kiyi k i c. a i T AT o i ckMi fj mc
u/ MUi yu yHoi oi i yi VkoRT
RtilAI' imf^I I ' L' LL . fM\(L</UI\im\/(A
P<T;iii(iue . lu'knmuALiuCwiu
felT>;(MI7\/KR'YUILLFT'' l UM^ J YL ' i l t ' K
mi hui j i i i u\hui . h' f di i c i n
. Ul ^ - I t, t i ^l l ( l I HT\l U, t l O
Tetraevangheliar al lui Gavriil liric,
cu predosloviile Sfntului Teofilact al Bulgariei
prefaarea Evangheliarelor cu predoslovia lui Teofilact al Ohridei devenise o
tradiie
1 1 0
prezent att n scrierile romneti
1 1 1
, ct i n cele sl avone
1 1 2
, n
Transilvania Tlcul Evangheliilor era cunoscut prin intermediul altor cri ce
slujeau credina strbun sau limba romneasc.
1 1 0
Cf. P. Popescu, Manuscrise slavone din Mnstirea Putna, n rev. Biserica Ortodox
Romn, 1962, nr. 1-2, p. 124.
La Biblioteca Academiei Romne se pstreaz mai multe manuscrise romneti
ale Evangheliarului, n care sunt prezente predosloviile lui Teofilact la Evanghelii. Dintre
acestea menionm doar cteva: ms. 296 BAR, de la mijlocul sec. XVII (la G. trempel, op.
cit., tom I, p. 83); ms. 1327 BAR din anul 1686 (ibid., tom IV, pp. 561-562); ms. 1154 BAR
din anii 1702-1703 (ibid., tom IV, pp. 213-214). Aceast tradiie a prefarii Evangheliilor
cu predoslovia Sfntului Teofilact este semnalat pn n a doua jumtate a veacului al
XlX-lea (vezi Evanghelia tiprit la Chiinu n anul 1854).
1 , 2
Alturi de manuscrisele slavone menionate mai sus de A. Calavrias, n biblioteca
Mnstirii Putna se mai afl trei manuscrise slavone ale Evangheliarului, care conin
cazania Sfntului Teofilact la Evanghelii. Acestea sunt: Evanghelia nstrinat de la Humor
din sec. XVI-XVII (nr. 480/1925), Evangheliarul de la Solea din anul 1623 (nr. 481/ 1952),
56
Dup ce n veacurile XV-XVII opera exegetic a Sfntului Teofilact a
fost cunoscut n ara noastr ndeosebi prin i ntermedi are sl avone, n
secolele urmt oare crturarii Bisericii, n strdania lor de a nvemnt a
ntreg cul tul ortodox cu podoaba limbii romne, vor tlmci pre graiul
nost ru" i Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact.
Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului Teofilact a fost tiprit n sl avona
bisericeasc la Moscova n anul 1648, iar mai apoi, cu unel e ndreptri i
corecturi a fost publicat n anul 1698. Aceast ediie a cunoscut numeroase
reeditri n veacul urmt or
1 1 3
.
Dar n Evul Medi u, tlcuirile Sfntului Teofilact s-au bucurat de o mare
apreciere i n Apus. Toma d' Aqui no a inserat n crile sale pasaj e largi
din scri eri l e arhi epi scopul ui Ohri dei . n veacul al XV-lea, Cri st oforo
Persona, bi bl i otecarul Vaticanului, i dedica papei Sixtus IV un manuscri s
mpodobi t cu mi ni at uri , manuscri s ce cupri ndea tl cui rea Sf nt ul ui
Teofilact la epistolele Sfntului Apostol Pavel. Nu se cunoate care a fost
cauza i mprej urarea prin care, n traducerea lui Persona, n locul Sfntului
Teofilact a fost trecut ca autor Sfntul Atanasie cel Mare. Mai apoi a fost
corectat aceast greeal, iar n anul 1477, imediat dup apariia tiparniei,
traducerea lui Persona a fost publicat. n urmtoarele secole au fost tiprite
n l i mba latin numeroase ediii ale ntregii opere a Sfntului Teofi l act
1 1 4
.
Cea mai cunoscut a deveni t ediia lui Finetti, tiprit la Veneia ntre anii
4754- 4763, deoarece mai apoi aceasta a fost reprodus de abatele Mi gne n
colecia sa, numi t Patrologiae graeca i publicat ntre anii 1864-1865.
Scrierile Sfntului Teofilact au fost traduse i de protestani, dintre care
cel mai de seam este Ecolampadius. Trebuie menionat c dup traducerile
sale n l i mba latin s-au fcut numeroase reeditri.
Evanghelia lui Vasile Obedenski din sec. XVII (nr. 569/1952) - cf. Paulin Popescu, op. cit.,
pp. 122-126. Printele Paulin, n aceeai lucrare (partea a doua publicat n rev. Biserica
Ortodox Romn, 1962, nr. 7-8, pp. 706-707), menioneaz i dou manuscrise slavone
ale tlcuirii lui Teofilact la Evanghelii, unul de la 1668 (nr. 600/1863), iar cel de-al doilea
din secolul al XVII-lea (nr. 552/ 1952). Alturi de acestea trebuie menionate i cele dou
manuscrise slavone ale tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact, manuscrise ce au
fcut parte din biblioteca Mnstirii Cozia (un exemplar de la anul 1698 iar cellalt
nedatat) - cf. arhimandrit Gamaliil Vaida, Cozia, vestita ctitorie a lui Mircea Voievod, ed.
Episcopiei Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea, 1986, pp. 230-231.
1 , 3
Blagoviestnik, ed. cit., p. 18.
m
Pentru bibliografia ediiilor tiprite n veacul al XVI-lea vezi i H. M. Adams,
Catalogueofbookprinted on the continent of Europe (1501-1600) in Cambridge Libraries, voi.
I-II, Cambridge at the University Press, 1967.
57
3fJ
[1 ( U I M S CH FU S I J I ' I I O I U- l>l IM I
S O\ i \ > R O M A N ( P K I O I U N M. v I I s I
\F S I V . 1 I V \ l IUN 1 l >l . - \ 1UH 1 V
M H \ N A S , | > \ PI K I 1' I M 1 \s I \ |
\ i i i s i i A R N I i m ! o v , i m \ i > p \ p
s u r v m- a r r v m / ^ N
r r -v. i i o- i \" c i i m r [rvV-l
r i i c i t i a %Jf
f V N- ME C V M-
mnjo uoii'.nrTt > P.
ou tiocilTirDutn ui opus tn
fmixirm.oucd ftjfcnontV
liKubnci-uutil ^ c^txo
Alexandri re/ponnini.cui
IxmuMiwncns cum cucn:
rc.ur\cuin..un cm turn nr
B Uniyiercr pruieip^mmci
' rtfv>nciir o>nnms rtfrr. I PT CNCRONOI I I NCM Kittt>
[ quantib: twrp.in.im Q;np;f quutrciicHjnair cetcrostu -
[ t3Cac..ttnmont-*o5ccctti;>i-itw c-vl:>. Samcf i i ttm *
I C AF HOI MT Sacronum rrlirrrmmm FFRIR.MIW:.fcie*NCR
nnflumim tudurancnontamcn ncoant proUtnot-cscii" |
q: cri3pcn.tca.MCt1.1n1 cilcmaninctn^mccrm omncsoc
mcnnd-accmra mdmm.petart-ur non mmoirm cvf-ns
' cjt\-(tuirnjert:l-nT"l.inc(ctnaiTcqtunft Nccculmnnr |
p.mrui aOnmrr.tuj-c t r ^ mn o in i tnrt k>ij .uus mit.
J runbn..ndcotmc muamr finiTcmcChim rum jmlitio |
I ne. lla ud -irtc:aiutic cjm <robtarw (cecliniare- ml m.i
[ niifcccns-ccttnrctnprrabiiatTirc afectecrilcns:tu. <uk>
amriUniJuH^^rdfu eh onus Uf- KiUnv.f-; i wmr t.icuirj|
muln nrn'cfr n^Ir.11.1 ci ciedeo ^l l um nn-nu.qiii.imhi
l cru-{c crxUtfllJnrfo; prr fd"vtr>rac frmitics ct cup:Wu.isf<?
I i>r^c^i1*<lrT-jl\i)<.^ddic^iritr5.iimiiinir cMtVimarnrs.fo |
irf.irtAntrftxt?:c>nimi!xu contrrrdmr.ricv (niciunt i>i
caiti kiudcLibir itu-Tcdibtliccar-nrra'ncir'mini] k>ntv
\ nimatudiotc 1
m
F O A I A DE TJF/W A manuscrisului dedicat Papei Stxtus VI de Cristophoro Persona
(azi n Biblioteca Vaticanului - cota: human09 JH.02)
58
Ediii occidentale din veacul al XVI-lea ale operelor Sfntului Teofilact
59
Traducerea n limba romn a tlcuirilor
Sfntului Teofilact
n rile romne, sl avoni smul a dinuit pn la sfritul veacului al
XVII-lea, pe de o parte din pricin c slavona era limba n care se svreau
sfintele sluj be, iar pe de alt parte, deoarece aceast l i mb era ntrebuinat
n cancelariile domneti. Dar, dup sfritul domni ei lui Vasile Lupu (1634-
1653) i a lui Mat ei Basarab (1632-1654), n cancelariile domneti l i mba
romn i-a intrat grabnic n drepturile ei fireti. n cele din urm, dintr-o
necesitate fireasc, limba romn a intrat treptat i n cult. Meri tul acestui
nceput i revine mitropolitului tefan al rii Romnet i (1648-1653 i
1655-1668). La o privire de ansambl u put em observa c o parte dintre
crile tiprite n vremea domni ei lui Matei Basarab erau n slavonete, o
parte n romnete, iar altele bilingve. Acest lucru este ndreptit, deoarece
n acea vreme era o adevrat lupt ntre curentul sl avon i cel romnesc.
Cunoaterea limbii slavone devenea tot mai anevoi oas, nct nici preoii
nu mai nel egeau aceast l i mb; cu toate acestea, clericii erau datori s
sl uj easc n sl avon, di n pri ci na tradi i ei adnc nr dci nat e. ns,
schi mbarea limbii liturgice nu era uoar i nu se putea ndeplini deodat,
pentru c nc nu erau traduse crile de sluj b, iar introducerea limbii
romne n cultul di vi n ar fi fost socotit de unii drept o alunecare n erezie,
asta cu att mai mul t cu ct n Transilvania, la acea vreme calvinismul
ducea o propagand activ pentru romnizarea textelor religioase. Aceast
stare de fapt 1-a determinat pe mitropolitul tefan s tipreasc ntr-o form
bi l i ngv cteva cri de cult, voi nd s mpace i tradiia, dar s poat fi de
fol os i preoi l or, t raducndu- l e rndui el i l e de ti pi c n r omne t e
1 1 5
,
nel egem de aici c marel e merit al mitropolitului tefan este c a deschis
larg poarta pentru ptrunderea limbii romne n sluj bele bisericeti.
Dar strdania de a l umi na poporul i a-1 nva Cuvntul lui Dumnezeu
n l i mba romn, a fost sporit att prin ostenelile mitropolitului Varlaam
al Mol dovei (1632-1653), ct i prin cele ale mitropolitului Si mi on tefan
al Transilvaniei (1653-1656), care a tiprit o ediie romneasc att a Noului
1 1 5
Sub ndrumarea mitropolitului tefan s-au tiprit mai multe cri de cult
slavo-romne, n care rnduielile tipiconale erau n limba romn: Pogribania (slujba
nmormntrii) preoilor mireni i a diaconilor, n anul 1650; Mistirio sau Sacrament, n
anul 1651; Trnosania, n anul 1652 (cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 161-162).
60
Testament (1648), ct i a Psaltirii (1651). n nvemntarea sfintelor sluj be
n l i mba noastr, un rol de seam 1-a avut nvatul mi tropol i t Dosoftei al
Mol dovei (1671-1693), care n 1679 a tiprit n romnete Dumnezeiasca
Liturghie, aceasta fiind cea de a doua traducere dup cea a l ui Coresi i
pri ma care a fost fcut de ctre un ierarh. Mitropolitul Dosoftei a fost
pri mul ierarh di n Mol dova care s-a srguit pentru nlocuirea sl avonei i
ptrunderea l i mbi i romneti n rnduiala l i turgi c
1 1 6
.
Dar deschi derea artat de oameni i Bisericii pentru i ntroducerea n
cult a limbii romne era n armoni e cu fenomenul cultural romnesc de la
finele veacului al XVII-lea i nceputul Celui de al XVIII-l ea Acest fenomen
este put erni c pol ari zat de noua ori entare a crt urari l or spre Bi zan .
Umani ti i romni erau cunosctori de greac i socoteau n mod legitim
c izvorul cel mai puterni c att al crilor bisericeti, ct i al canoanel or
de legi este literatura greac i ni ci decum cea slavon.
Astfel, ncepnd de la mijlocul secolului al XVII-lea, cea mai mare parte
a crilor religioase sau profane tiprite n l i mba romn n tiparniele
domneti din ara Romneasc i din Mol dova sunt traduse din grecete
1 1 7
.
Aceasta se datoreaz n parte i faptului c unii dintre domnitorii rilor
romneti erau cunosctori de carte greceasc. Dintre acetia i men i onm
pe Mihnea al Hl-lea (1658-1659), erban Cantacuzino (1678-1688), Constantin
Br ncoveanu ( 1688- 1714) , Di mi t ri e Cant emi r ( 1710- 1711) i Ni col ae
Mavrocordat ( domn al Mol dovei n 1709 i 1711-1715, iar al rii Romaneti
n 1716 i 1719-1730). Dar influena umanist a acestor domni tori a fost
sporit i de ostenelile altor crturari, precum sunt postelnicul Constanti n
Cantacuzino (+1663), Nicolae Milescu Sptarul (+1708), fraii Radu i erban
Greceanu, Alexandru Mavrocordat Exaporitul (+1709) i stolnicul Constantin
Cantacuzino (+1716).
Dac n Mol dova anului 1679 mitropolitul Dosoftei tiprea n limba
romn Dumnezeiasca Liturghie, n ara Romneasc exemplul i-a fost urmat
de ctre mitropolitul Teodosie (1668-1672 i 1679-1708), care n cea de a doua
parte a pstoriei sale i-a avut sprijinitori i ocrotitori pe domni i de atunci ai
Ungrovlahiei: erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Mitropolitul
"
6
Mitropolitul Dosoftei a tiprit n anul 1681, Molitvelnic de-nfeles, iar n 1683 o
nou ediie din Dumnezeiasca Liturghie, dar i Paremiile de peste an, toate n romnete.
Intre anii 1682-1686 a tiprit o alt mare i nsemnat lucrare, tradus i prelucrat din
grecete i sla vonete: Viaa i petrecerea Sfinilor, n 4 volume, la traducerea creia a ostenit
vreo 25 de ani (idem, p. 203).
1 1 7
G. Clinescu, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1992, p. 31.
61
Teodosie, mpreun cu erban Cantacuzino au acordat o grij deosebit
tiparului, domnul suportnd cheltuielile, iar mitropolitul supraveghind
activitatea editorial. Pri ma carte tiprit de ctre mitropolitul Teodosie a
fost un Liturghier slavo-romn, n anul 1680. Ca i crile tiprite de naintaul
su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n
slavon. n schimb, n anul 1682 s-a tiprit o Evanghelie, iar n 1683 un Apostol,
amndou n romnete. Cu acestea se face un alt pas nainte n strdania
de introducere a limbii romne n slujbele bisericeti. Aadar, din timpul
mitropolitului tefan exista tipicul, n timpul lui Teodosie se introduc citirile
din Sfnta Scriptur, iar mai trziu, n vremea pstoririi Sfntului Anti m
Ivireanul, se traduc i textele liturgice
1 1 8
.
Traducerea crilor Sfintei Scripturi a fost ncununat cu tiprirea Bibliei
de la Bucureti din anul 1688, numi t i Biblia lui erban Cantacuzino. Aceasta
este pri ma tiprire integral a Sfintei Scripturi n l i mba romn. Pentru
textul acestei Biblii au fost ntrebuinate mai mul te traduceri anterioare,
tiprite sau n manuscri s, revizuite de fraii Radu i erban Greceanu
1 1 9
,
ajutai de mitropolitul Ghermano al Nyssei , stolnicul Constanti n Canta-
cuzi no i episcopul Mitrofan. Alturi de traducerea la Vechiul Testament a
lui Nicolae Milescu, fraii Greceanu au consultat i alte traduceri romneti,
care vzuser mai nainte l umi na tiparului: Psaltirea lui Coresi (1577), Palia
de la Ortie (1582), Noul Testament a lui Si mi on tefan, Psaltirea (1680) i
Paremiile l ui Dosoftei, dar i Evanghelia i Apostolul de la Bucureti, mai
sus pomenite. Prin Biblia de la Bucureti, se pune n circulaie o l i mb literar
care reprezint o sintez a strdaniilor scriitorilor bisericeti de pn atunci,
de a scrie ntr-o l i mb curat i neleas de toi romnii. n nsi foaia de
titlu se arta c s-a tiprit ntru nelegerea limbii romnet i " i pentru
cea de obte priin s-a druit neamul ui romnesc". ntr-adevr, ea a
cunoscut o larg rspndi re n toate i nuturi l e l ocui t e de r omni
1 2 0
,
l umi nndu-i pe toi cei care se srguiau dup Cuvntul lui Dumnezeu.
Tiprirea Bibliei a durat aproape un an, fiind nceput n noi embri e 1687 i
nchei ndu-se n toamna anului urmtor, cnd domni tor al Munteni ei era
Vod Constantin Brncoveanu. Isprvirea tipririi Bibliei, chiar la nceputul
domni ei marelui voievod martir, este asemenea unei vestiri tainice care
ne arat pest e vremi ct de mul t a st rl uci t Cuvntul lui Dumnezeu
nl untrul fiinei acestui sfnt domnitor. Dragostea pentru Dumnezeu i
1 . 8
Cf. M. Pcurariu, op. cit., p. 211.
1 . 9
Acetia erau logofei la curtea domneasc i distini crturari.

2
Cf. M. Pcurariu, op. cit., pp. 212-213.
62
neam, dar i pregtirea sa intelectual, mbinat cu un deosebi t si m al
frumosul ui i cu o adevrat pasi une pentru lucrul artistic i pentru cartea
de nvtur sau l i teratur
1 2 1
, au fcut din Constanti n Brncoveanu un
adevrat l umi ntor i crmui tor al neamul ui romnesc.
Ca unul care era cunosctor al culturii greceti, dar era i susi ntor al
t raduceri l or romnet i di n l i mba greac, Br ncoveanu a spri j i ni t i
activitatea de traducere din elin n neogreac, pentru ca astfel scrierile de
mare nsemntate s fie la ndemna ntregii obti. La cererea lui Brnco-
veanu sunt traduse n neogreac mai mul te lucrri din literatura bi zanti n,
ntre ele aflndu-se i nvtura mprteasc a Sfntului Teofilact, tradus
de Sevastos Kymeni tes. Dealtfel, pareneza bi zanti n constituia att una
dintre nvturile dup care erau crescui fiii domnitorilor romni nc
din vremea lui Neagoe Basarab, ct i o tem important a nvmntul ui
din Academia domneasc din vremea lui Brncoveanu
1 2 2
. Aici, aceste scrieri
parenetice erau traduse n romnet e i tlcuite pentru elevi, ori erau la
ndemna fiilor lui Br ncoveanu n veder ea i nst rui ri i l or ca vi i t ori
conductori. ns, din opera Sfntul ui Teofilact, o atenie deosebi t i se
acorda i Tlcuirii la Evanghelii.
Vod Brncoveanu era preocupat de faptul c poporul grec nu poate
citi crile Bisericii sale, scrise ntr-o l i mb ce-i deveni se inaccesibil i i
ndeamn pe crturarii greci s fac acelai lucru pe care-1 fac crturarii
r omni . La anul 1700, Cons t ant i n Br nc oveanu t ri mi t e o scri soare
Patriarhului ecumeni c Calinic al II-lea, prin care l ntiineaz n l egtur
cu dorina sa de a tipri pentru folosul grecilor Tlcuirea la Evanghelii a
Sfntului Teofilact. ns aceast strdani e era strns legat de traducerea
din elin n greaca vulgar a acestei opere. Patriarhul Calinic, mpreun
cu cinci episcopi i rspund domni torul ui printr-o punere la punct, n care
se argumenteaz c poporul de rnd vrea s aud cele ce le caut ca s se
ndui oeze, precum Vieile Sfinilor, precum cuvntri de laud i altele ca
acestea; dar gndirile crturreti i pline de tain nu sunt pentru popor "
1 2 3
.
1 2 1
t. Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu. Viaa, Domnia. Epoca,
Bucureti, 1969, p. 307 (apud A. Calavrias, op. cit., p. 73).
1 2 2
Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, tom. II, Bucureti, 1939, pp. 533-534.
123
Scrisoarea lui Calinic al II-lea, Patriarh de Constantinopol, ctre Constantin-Vodi
Brncoveanu, despre tiparul de cri greceti ce plnuiete i traducerea n vulgar a lui Teofilact,
care nu se potrivete cu mintea poporului (Constantinopol, 28 noiembrie 1700), la E. Hurmuzaki
i N. Iorga, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, voi XIV, partea I, Bucureti,
1935, p. 330.
63
n aceeai scrisoare, Patriarhul Calinic i mai scrie domni torul ui : pentru
aceea ne-am gndit s pstrm veneraia pentru Scriptur, cci, schimbnd-o
pe neles, aj unge lucru de dispre i fr pl cere i respins de Biseric;
mai cu seam c, gl umi nd, s zicem, ne-ar spune ci neva: i voi facei coli
i v strduii a nv a barbaria i o eieniza, iar apoi di mpotri v, v nevoii
s barbari zai el eni smul i s facei pe cel nel ept ne nel ept? i cum se
mpac acest lucru potrivnic celuilalt? Lucrurile i pri n fire i prin hotrre
omeneasc nai nteaz de la nedesvrit la desvrit, nu se ntorc napoi
de la desvri re ca s coboare la nedesvri re! "
1 2 4
Brncoveanu a luat la
cunotin aceste preri, ns nu socotea ca desvri rea limbii eline este
o pi edi c n calea mplinirii porunci l or i a luminrii poporul ui cu l umi na
nelegerii Sfintei Evanghelii. Dealtfel, n urm cu 12 ani, odat cu apariia
Bibliei de la Bucureti, se afirma o nou idee, anume c Biblia se cuvi ne a fi
citit de toi i de cei mari [...] i brbai i mui eri i t i neri "
1 2 5
. n spaiul
ortodox aceasta era o idee oarecum nou, care poate fi analizat deopotriv
i n contextul cultural al epocii. ns, ceea ce ne intereseaz pe noi este
legat de starea veniciei pe care o vom dobndi fiecare dintre noi dup
nfricotoarea Judecat. Brncoveanu era contient de aceast finalitate
eshatol ogi c i cunot ea din propria lucrare luntric puterea harul ui
Sfntului Bot ez
1 2 6
. Dealtfel, ctitoriile i ntreaga sa activitate mrturi sesc
acest lucru, iar ca o ncununare a tuturor faptelor sal e, Hri st os- Dumnezeu
1-a nvrednicit att pe el, ct i pe cei patru fii ai si de cununa muceni ci ei ,
martiriu ce s-a svrit la Istanbul n anul 1714. Astfel , n fiecare an la 16
august l prznui m pe acest Sfnt voievod, dimpreun cu fiii si Constantin,
tefan, Radu i Matei i cu sfetnicul Ianache, care a fost mpreun-ptimitor.
Pri vi nd astfel lucrurile, credem c sunt em ndreptii s-1 socoti m pe
Sfntul voi evod Constanti n drept un nai ntemergtor al Sfntului Paisie
de la Neam , n lucrarea de mplinire i propovdui re a sfintelor porunci ,
care este nsi calea sfineniei.
' Idem, p. 331. ' '
1 2 5
Vezi prefaa Bibliei de la Bucureti (cf. Virgil Cndea, Raiunea dominant, ed. Dacia,
1
Cluj-Napoca, 1979, p. 321).
, 2 S
n scrisoarea mai sus menionat, nsui Patriarhul Calinic i scrie lui Brncoveanu:
Luminia Ta, micat de rvn dumnezeiasc (precum se i vdete adevrul din cele
ce svreti), te-ai gndit a se tipri cu domneasca cheltuial i ngrijire cri n deosebite
limbi, pentru ajutorul nenorocitului nostru neam i pentru folosul de obte al cretinilor,
ceea ce e fapt dumnezeiasc i vrednic de laud i de fericire, i vei avea simbrie
rspltirile cereti, n veacul de acum i n cel viitor" (op. cit., p. 329).
64
Aadar, n cele di n urm, la ndemnul lui Brncoveanu, traducerea n
neogreac a Tlcuirii la Evanghelii a fost fcut de ctre Ioan Comnen
1 2 7
. Ct
de i mportant socotea Sfntul voievod Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului
Teofilact, se poate vedea i din lunga dedicaie prin care Ioan Comnen -
doctor, profesor de fizic i matematic la Academi a domneasc i medi c
personal al domnul ui , unul dintre erudiii greci ai secolului al XVII-l ea"
(N. Iorga) - i prezint traducerea n neogreac a Tlcului Evangheliilor lui
Teofilact: Mi-ai poruncit mi e, celui ce adeseori am primit binefaceri de la
tine s le tlmcesc mai pe neles, ca s fie uoare de neles pentru toi cei
ce le vor citi, pent ru folosul tuturor, nu numai al cel or nvai ci i al
oameni l or simpli [...] nlimea ta, nsi lumina Evangheliei, adic tlcuirea
ei, care e nti ascuns dedesubt n limba elineasc, ai fcu t-o n chip vrednic,
prin tlmcirea de fa, s scnteie i n sufletele oameni l or i s lumineze
gndurile t ut urora"
1 2 8
.
Dar nsemnt at ea pe care o avea Tlcuirea la Evanghelii a Sfntului
Teofilact n acea vreme poate fi cunoscut att di n preocuprile i predicile
clericilor, ct i din activitatea cultural a crturarilor cont emporani lui
Brncoveanu. Unul dintre marii ierarhi din acea vreme este Sfntul Ant i m
I vi reanul
1 2 9
. n alctuirea predicilor sale la Evanghel i i , Sfntul Ant i m a
Traducerea Iui Ioan Comnen, doctorul, pentru Constantin Brncoveanu", este
nso,it de meniunea: Academiei, fcute de Domn, a tipografiei, i pentru Rui, Srbi,
Tribali, Arabi i Iberi i a bibliotecii de la Hurezi" (cf. Iorga-Hurmuzaki, Documente greceti
privitoare la istoria romnilor, XIV, p. 757). Manuscrisul autograf al lui Ioan Comnen druit
domnitorului la inaugurarea bibliotecii de la Hurezi s-a pstrat n bibliotec pn n
1719 cnd, n urma cuceririi Olteniei de ctre austrieci, manuscrisul mpreun cu alte
cri din bibliotec au trecut n Biblioteca Eugeniu de Savoya, iar de aici n Biblioteca Naionala
din Viena - cf. C. Dima-Drgan, Biblioteci umaniste romneti, Bucureti, 1974, p. 131 (cf. A.
Calavrias, op. cit., p. 76).
1 2 8
Traducere de N. Iorga n Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor,
ntiul memoriu, Bucureti, 1898, pp. 13-14 (cf. George Ivacu, Istoria literaturii romne,
Bucureti, 1969, voi. I, p. 225).
1 2 9
Sfntul Antim Ivireanul s-a nscut n Georgia, pe la anul 1650. A venit n Muntenia
de la Constantinopol, fiind chemat de ctre Constantin Brncoveanu. A fost tipograf,
gravor i apoi ierarh n ara Romneasc. Prin cele 63 de tiprituri, lucrate de el nsui
sau patronate de el, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe
care i-a format, este considerat - alturi de Coresi - cel mai mare tipograf din cultura
medieval romneasc. A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a
limbii romne n sfintele, slujbe; n acelai timp, dei strin de neam, a creat o limb
65
Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si i Sfntul Ierarh Antim Ivireanul
ntrebuinat ndeobte Sfnta Scriptur i numeroase scrieri ale Sfinilor
Prini, ntre acestea un loc de cinste avndu-1 i Tlcuirea la Evanghelii a
Sfntului Teofilact
1 3 0
. Astfel, n Didahiile sale, nvturile Sfntului Teofilact
liturgic romneasc, neleas i folosit pn azi. A trecut la cele venice prin moarte
martiric, n toamna anului 1716. Este prznuit ca Sfnt, iar pomenirea lui se svrete
n fiecare an la 27 septembrie (cf. M. Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 219-220).
I M n c e privete identitatea surselor folosite de Sfntul Antim n operele sale,
cercettorii concluzioneaz: Ca rezultate ale cutrii surselor, istoriile literare i cercetrile
speciale nu pot cita, deocamdat, dect numele acelor autori la care trimite Antim nsui
(precizie de un rang complet nesatisfctor) i alte cteva, bnuite cri utilizate: Sfnta
Scriptur (cu o participare cert), marii maetrii ai elocinei religioase i exegeii bizantini
din epoca patristic i postpatristic - omniprezentul Ioan Hrisostom, Grigorie de
Nazianz, Vasile cel Mare, Synesios, Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Efrem irul,
Teofilact Hefaistos, arhiepiscop de Ohrida (nume cu o mare frecven n paginile lui
Antim), Ioan Damaschinul, Eusebiu din Cezareea etc" - cf. Dan Horia Mazilu, Introducere
n opera lui Antim Ivireanul, ed. Minerva, Bucureti, 1999, pp. 117-118.
66
pot fi recunoscute, deoarece uneori sunt meni onate expl i ci t
1 3 1
, iar alteori
se vdesc pri n coninutul de idei sau prin exprimrile identice.
Dup cum am vzut, nceputul secolului al XVIII-lea este marcat de o
profund nnoire a culturii noastre bisericeti prin tiprirea crilor liturgice
n limba romn, spre a fi nelese de tot poporul. n opera de romni zare i
de rspndire a crilor de cult n popor, un rol determinant 1-a avut, pe
lng Sfntul Ant i m Ivireanul i episcopul Damaschi n al Rmni cul ui
1 3 2
.
Acesta din urm tlmcete n romnete i Tlcul Evangheliilor a Sfntului
Teofilact cu dorina de a fi dat spre tipar. Traducerea fcut de epi scopul
Damaschi n la Tlcuirea Evangheliilor a Sfntului Teofilact este cea dinti care
a fost fcut n limba romn. Cercettorii au preri diferite referitoare la
izvodul dup care a tradus Damaschin. Fr a aduce prea multe argumente,
Al exandru Lapedat u
1 3 3
i tefan Ci obanu
1 3 4
sunt de prere c Damaschi n a
fcut traducerea dup izvodul slavon. Dar cercettoarea Ana Calavrias crede
1 3 1
Astfel sunt: Predoslovie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor (vezi Sfntul
Antim Ivireanul, Didahii, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 126, 128), Cuvntul de nvtur
la Preobrajeniia [Schimbarea la fa] Domnului nostru Iisus Hristos (p. 134), Cuvnt de nvtur
la octombrie 26... (pp.138-139) i Cuvnt de nvtur la Duminica Floriilor (p. 184).
1 3 2
Numit i Dasclul", episcopul Damaschin a pstorit la Buzu i Rmnic. S-a
nscut pe la anul 1660. Crturar de seam (cunotea elina, latina i slavona), a militat
pentru nlocuirea definitiv a limbii slavone n cult cu cea romn. ndemnul de a tlmci
crile liturgice l are Damaschin din pricin c se ridicase din popor i vedea cum n
biseric, credincioii nu neleg ce se citete i ce se cnt. n acest scop, a tradus aproape
toate crile de slujba n romnete, contribuind astfel la formarea limbii romne literare.
Majoritatea traducerilor lui s-au tiprit sub urmaii si n scaunul vldicesc al Rmnicului:
Inochentie, Climent i Chesarie. A murit de neateptate la 5 decembrie 1725 (cf. M.
Pcurariu, op. cit., p. 141).
1 3 3
Cf. A. Lapedatu, Damaschin Episcopul i Dasclul - traductorul crilor noastre de
ritual, n rev. Convorbiri literare, 1906, pp. 578-579. Singurul argument adus de A. Lapedatu
privitor la traducerea din slavon a Tlcului de ctre Damaschin este prefaa pe care o
face popa Floru manuscrisului su cu Tlcul lui Teofilact, copiat n anul 1764, unde copistul
spune c a lucrat dup izvodul cel vechiu, ce au fost tlmcit de pe slovenie pe limba
rumneasc de rposatul Damaschin, episcopul Rmnicului".
1 3 4
Aceast carte, important pentru Biserica Ortodox, a fost tradus din limba
slav, desigur, de pe una din ediiile traduse din grecete n slavonete pe la 1648 i
tiprit la Moscova n anul 1698 sau 1703 (cf: P. Pekarski, Nauka i literatura v Roii pri
Petre Velikom, St. Petersburg, 1862, voi. II, p. 9,77). Unele din manuscrisele noastre, la
sfritul lor, au cte un lexicon, la cuvintele cele mai de trebuin, ceea ce se gsete
i n ediiile ruseti"(cf. tefan Ciobanu, op. cit., pp. 48, 619).
67
c aceast traducere s-a fcut dup originalul grecesc, iar concluziile sale
sunt ntrite de analiza amnunit ce a ntreprins-o asupra unui manuscri s
inedit pe care 1-a descoperit n biblioteca Mnstirii Hurezi. Acest manuscris
cuprinde Tlcul Evangheliilor a Sfntului Teofilact i a fost numi t de ctre
cercettoarea amintit manuscrisul H {ms. H), deoarece provine din biblioteca
Mnstirii Hurezi
1 3 5
.
n st udi ul su (pp. 77- 151) , A. Cal avri as stabi l ete ct eva l ucruri
semnificative privitoare la acest manuscris. Prin analiza i interpretarea
datelor, aici se demonstreaz c ms. H: conine Tlcuirea la cele patru Evanghelii
a Sfntului Teofilact, care este traducerea lui Damaschi n al Rmni cul ui ;
coninutul este identic cu al ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru pe la
mijlocul veacului al XVIII-lea, dar i cu a altor manuscri se romneti din
veacul al XVIII-lea; conine, conform structurii i analizei textologice i
lingvistice, o traducere care a fost fcut dup un izvod grecesc i ni ci decum
dup unul slavon; a fost scris nainte de anul 1702 i astfel se pare c este cel
mai vechi manuscri s romnesc cunoscut ce cupri nde Tlcul Sfnt ul ui
Teofilact. n cele din urm, cercettoarea concluzioneaz c acest manuscris
l are att ca autor, ct i ca traductor din limba greac pe nsui episcopul
Damaschi n, iar cei care l-au ndemnat pe Damaschi n s traduc aceast
lucrare sunt fie stolnicul Constantin Cantacuzino, fie Brncoveanu nsui
1 3 6
.
Pentru aceste afirmaii, A. Calavrias aduce att argumente contextuale i
grafologice care nu simt lipsite de val oare
1 3 7
, ct i mrturii obiective istorice
i lingvistice, care ndreptesc concluzia cercetrii ntreprinse. Totui, A.
Calavrias nu elimin posibilitatea ca traductorul s fi cunoscut i un original
slavon, ns n urma acribiei cercetrii concluzioneaz c aceast traducere
s-a fcut dup originalul grecesc al operei Sfntului Teofilact
1 3 8
.
1 3 5
A. Calavrias, op. cit., p. 77.
1 3 6
La anul 1696, Damaschin se ngrijea de educaia fiilor stolnicului Constantin, dar
era i sfetnic ales al lui Vod Brncoveanu i dascl la Academia domneasc. Abia n anul
1702 a fost ales episcop al Buzului, iar n 1708 aezat pe scaunul vldicesc de la Rmnic.
1 3 7
Unul dintre ele este i acesta: La finele capitolului 18, din Evanghelia lui Matei, al
ms. H este foarte sugestiv inclus ntr-un semn de final stema Cantacuzinilor, acvila bicefal
ncoronat (f. 97), nsemn al crilor Stolnicului C. Cantacuzino, din biblioteca de la
Mrgineni, bibliotec n care a avut acces i Damaschin" (A. Calavrias, op. cit., p. 82).
1 3 8
Studiile viitoare asupra acestei chestiuni sunt ndatorate concluziilor cercettoarei A.
Calavrias, ns pentru nuanarea i aprofundarea acestei probleme este necesar i cercetarea
ms. rom. 201 BAR, care conine de asemenea Tlcul Evangheliilor al Arhiepiscopului Teofilact
(cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti.BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59). Acest
68
Cu toate c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva ntre 1724 i 1830
dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara numeroasele manuscri se
rmase de la Damaschi n, Tlcul Evangheliilor a rmas n manuscri s
1 3 9
. Dar,
pentru c aceast carte este de mare trebuin pentru sporirea n viaa duhov-
niceasc, nmulirea i rspndirea ei s-a fcut prin copii manuscrise, pe tot
parcursul veacului al XVIII-lea. Copiile care se mai pstreaz pn azi sunt
numeroase i ilustreaz doar n parte interesul artat acestor tlcuiri. Astfel
de manuscri se romneti cu Tlcul Evangheliilor a Arhiepiscopului Teofilact,
care se pstreaz ori s-au pierdut, sunt urmtoarele:
ms. rom. 201 BAR, datat la finele veacului al XVII-lea, a fcut parte din biblioteca
Mnstirii Cldruani (cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti
BAR, tom I, Bucureti, 1978, p. 59);
ms. rom. 18/91 de la Semi narul Central din Bucureti, datat n pri mul sfert
al veacului al XVIII-lea (cf. M. Gaster, Crestomaie romn, Bucureti -
Leipzig, 1891, t om II, pp. 20-24), astzi pi erdut
1 4 0
;
ms. rom. 258 BAR de la nceputul veacului al XVIII-lea i proveni nd din
Mnsti rea Bistria-Vlcea (cf. G. trempel, op. cit., t om I, p. 73) ;
ms. rom. 599 BAR scris la anul 1739 n ara Romneasc, este un mi scel aneu
teol ogi c care, pe l ng Tlcul Evangheliilor cupri nde i Tlcuirea
Apocalipsei a Sfntul ui Andrei al Cezareii, iar traducerea acesteia
aparine tot epi scopul ui Damaschi n (idem, tom I, pp. 159-150);
ms. rom. 1467 BAR, datat n pri ma j umtate a al XVIII-lea i copiat de ctre
popa Stanci u de la Mnsti rea Anti m (idem, tom I, pp. 340- 341) ;
ms. rom. 2041 BAR de la sfritul veacului al XVIII-lea, de la Mnst i rea
Cerni ca (i dem, t om II, p. 148);
ms. rom. 2091 BAR datat nainte de anul 1745, este copi at de Const ant i n
logoftul n ara Romneasc (idem, tom II, p. 163);
ms. rom. 2592 BAR din anul 1764, copiat de popa Floru dascl sl ovenesc"
(idem, t om II, p. 326) ;
ms. rom. 2759 BAR de la mijlocul veacului al XVIII-lea, copiat de popa Con-
standi n ot Beseri ca Gol escul ui ", a aparinut nai nte de 1787 iero-
manuscris este datat la finele veacului al XVII-lea i este cu putin s fie mai vechi dect
manuscrisul de la Mnstirea Hurezi sau, poate, o copie a acestuia.
m
Cf. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a,
voi. II, p. 331;
1 4 0
C. Erbiceanu semnaleaz nc un manuscris care s-a pierdut, acesta fiind scris
nainte de anul 1787 de ctre Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului
(1828) - apud A. Mironescu, op. cit., p. XXVIII.
69
monahului loanichie, duhovnicul Mitropoliei Ungrovlahiei (idem, tom
II, p. 368);
ms. rom. 2958 BAR datat la mijlocul veacului al XVIII-lea, este scris de popa
Fl oru i este dedicat episcopului Grigorie al Rmni cul ui (idem, t om
n, p. 413) ;
ms. rom. 3314 BAR datat nainte de anul 1736 a fost copi at de popa Stanciu
de la Mnstirea Anti m (idem, t om III, p. 81);
ms. rom. 5116 BAR datat n a doua j umtate a veacului al XVIII-lea conine
numai tlcuirea Evangheliei de la Marcu (idem, t om IV, p. 209).
Toate aceste manuscrise pstrate dovedesc c Tlcuirea Sfntului Teofilact
s-a bucurat de un interes constant pe tot parcursul veacului al XVflT-lea
Dup cum am meni onat, se dorea tiprirea traducerii episcopului
Damaschin la Tlcuirea Evangheliilor, ns aceast iniiativ s-a apropiat de
finalizare abia spre finele veacului XVI I I
1 4 1
. Ins, n cele din urm, tot ce s-a
izbutit n aceast direcie pe plan editorial a fost Evanghelia tiprit la Rmni c
n 1747, sub pstoria episcopului Cl ement i cu ngrijirea ieromonahului
Lavrentie. Acest monah, n nsemnarea ce o face pe ultima pagin a acestei
cri, ne spune: Tpritu-s-au aceast Sfnt Evanghelie prin osteneala
diortosirii lui Lavrentie Ieromonah de la Sfnta Mnstire Hurezi. i cu
plecciune m rog tuturor celor ce v vei ntmpla a ceti, orice greeal vei
afla, ndreptai cu duhul blndeelor, nepui ndu-ne n ponos, c precum este
cu neputin omului a nu pctui, ntr-acelai chip i tipografului a rmne
fr de greeal. i aceasta iari s tii, o iubitorule de Hristos cetitoriu, c
de vei potrivi aceast Sfnt Evanghelie cu niscare izvoade greceti sau i
rumneti, tiprite mai de nainte, s tii c pe multe locuri nu s va potrivi
la cuvi nt e pent ru c eu am urmat t l mci t uri i i zvodul ui Pri nt el ui
Damaschin Episcopul, dasclul cel mare, alctuit dup tlcuiala lui Teofilact,
i pn n-am cetit i tlcul, n-am aezat fiete care cuvnt "
1 4 2
.
Dar rspndirea Tlcului i larga lui cunoatere este atestat i de felul
n care este numi t aceast oper duhovni ceasc: aceast carte ce se
numete Teofilact, este tlmcirea Sfintei i Dumnezei eti i Evanghel i i ",
dup cum o numea popa Fl oru
1 4 3
. ns aceast denumi re nu este singular,
1 4 1
Dei episcopul Chesarie al Rmnicului dorea nc de la anul 1779 editarea Tlcului
la Evanghelii al Sfntului Teofilact, aceast dorin nu s-a mplinit ns i n fapt (apud T.
Bodogae, op. cit., p. XXXII).
1 4 2
Cf. I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, tom. II (1717-1808), Bucureti,
1910, pp. 88-92.
1 4 3
Ms. rom. 2958 BAR, f. 1.
70
itfArAjUEH ' . ^l^AKXH^ir^yHtt-^vAl^ A*>1 \atM
~~\ .'^Hpt^OCAOBU
' - -,
J
-P 4, f > ' " ' ~r
*wi >j i i i i 1 7 V i " " " *" " . - i .
HlrtV/TirtT ta7,i* LJ.tmtm'H
mu
# * > *
j
> , * - ----- ^ ^ r f T
1
^
,_ . / < * V - .f/ n / < '> / / . {.-, , '
Tpi/tHM-}' *7n7ai*> a.yiir rh 7"/,mtt:?fii*iJm' \t71n tit3/niti~i?i
777 > /-n *4-A<m* nsrit 11 ti/m**' ~ M/7^.iuaj7^wt ii7*A~*r>W't '
7' ' ' ! V 'K.ff''-^ ' n ' -
UA*-iutfi%rmMm&**t /mn*ritiTrrf/iiiT7#jit. t Airri-i
Tir?.** ' V ^ -
<1 .;
/ A J '
/
' - V J N -'*9VI''& W7ft> 1J, J J. ./ .. /
'ViMir/71 ! '"Ai * f-r/?*A~r V/i.iMmt**
a i s s e J
Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact - Ms. 3314 BAR
(scris de popa Stanciu de la Mnstirea Antim, nainte de anul 1736-fila Ir)
71
ci este ntlnit i n alte mrturii din veacul al XVIII-lea, printre acestea
fiind i un manuscri s din Transilvania, scris de Toader Noi an din Noul
Ssesc pe la anii 1782-1784. Acest manuscri s are 121 de file i coni ne
fragmente din tlcuirile Sfntului Teofilact la Evanghel i i l e de la Matei ,
Luca i Ioan, iar la fila 57 se afl se afl aceast nsemnare: Acest Teofilact
l-am scris eu diac Toader Noi an n anul Domnul ui 1782 Aprilie 13 zi l e"
1 4 4
.
Pe l ng c atest cunoaterea Teofilactului" i n Transilvania, acest
miscelaneu apologetic este alctuit ca un instrument de polemic mpotriva
catolicilor i l uterani l or
1 4 5
. Faptul c autorul era un credincios ortodox se
poate vedea din nsemnarea fcut la f. 118: 1784 Iulie 17. Intr-aceste vremi
era nevoi e mare de n ara Ardealului de Arhi ereu, iar Dumnezeu mi l os-
tivindu-s i umi l i nd inima mpratului Iosif, i-au milostivit de au rnduit
arhiereu neuni t pe Gavriil Ghedeon Ni ki tovi ci ".
Dar ntrebuinarea Tlcuielii Sfntului Teofilact n disputa cu greco-ca-
tolicii nu este nou, ci este prezent i n manuscri sul descoperit de Preotul
Emi l i an Ci oran n bi bl i ot eca- muzeu a fami l i ei Popovi ci - Barci anu di n
Rinari. Autorul acestui manuscris, prin numeroase referine scripturistice
i patristice, combate cu mul t iscusin cartea tiprit de greco-catolici la
anul 1750 n Bl aj : Floarea Adevrului... carea l umi nat arat c Uni rea
al tceva nu este, fr numai credi na i nv t ura Sfi ni l or Pri n i ".
Manuscri sul pomeni t a fost cercetat amnuni t i publ i cat de ctre Pr.
Teodor Bodogae, aducndu-se astfel la l umi n marea nsemntate a acestei
scrieri din veacul al XVIII-l ea
1 4 6
. Printre numeroasel e referine patristice
care sunt cupri nse n acest manuscris, un loc preferenial l ocup Tlcul
Sfntului Teofilact, din care adeseori sunt reproduse pasaj e nt regi
1 4 7
. Dar,
alturi de Tlcul Evangheliilor, autorul manuscri sul ui a ntrebui nat i
tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, despre care Printele T.
Bodogae ne spune c era cunoscut i din manuscri sel e numeroase, care
sigur c circulau prin mnst i ri "
1 4 8
.
1 4 4
Ms. rom. 103 de la Blaj (cf. N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central
de la Blaj, Blaj, 1944, pp. 107-109).
1 4 5
A doua jumtate a acestui manuscris (f. 57-117) este alctuit din dou pri:
prima conine un cuvnt mpotriva catolicilor i a greco-catolicilor, iar cea de a doua este
un cuvnt mpotriva eresului luteranilor, alctuit dup nvturile Sfntului Chirii al
Ierusalimului (N. Coma, op. cit., p. 108).
1 4 6
Pr. Dr. T. Bodogae, Despre cunotinele teologice ale preoilor romni de acum 200 de
ani - semnificaia unui manuscris, Sibiu, 1944, LXX + 5 plane + 69 p.
Idem, pp. XXVIII-XXIX, LIX-LX, 25, 29, 31- 32, 34, 41-42.
1 4 8
Idem, p. LXI.
72
Dup cum am putut vedea, Tlcuirea la Evanghelii era cunoscut i
circula n numeroase manuscri se romneti, iar n bibliotecile mnstireti
ea era prezent i n versi unea greac sau slavon. De pi l d, dup cum ne
arat catalogul bibliotecii Mnstirii Vcreti alctuit n anul 1723, aici se
afla att vari ant a n l i mba greac a Tlcului Evangheliilor a Sf nt ul ui
Teofilact, ct i cea a epistolelor paul i ne
1 4 9
. Smeriii crturari ai cinului
monahal au t radus n l i mba romn i tlcuirea epi stol el or Sf nt ul ui
Apostol Pavel , fcut de Sfntul Teofilact. n acest sens, mi t ropol i t ul
Athanasi e Mi ronescu ne supune ateniei un manuscri s cu acest coni nut
care este datat pentru cea de a doua j umtatea a veacul ui al XVIII. Nu se
cunoate nici traductorul i nici copistul manuscri sul ui
1 5 0
(n cazul n care
acesta se ntmpl s fie o copie dup izvodul traducerii), dar A. Mi ronescu
presupune din analiza altor dou manuscri se cu aceeai grafie, c tradu-
cerea ar putea apari ne vreunui monah crturar din eparhia Rmni cul ui
sau Mitropolia Ungrovl ahi ei .
Tlcuirile Sfntul ui Teofilact la Noul Testament erau foarte cutate de
toi cei care se srgui au s fie cu adevrat mpl i ni t ori ai porunci l or
evanghel i ce i urmtori ai Sfinilor Prini. Un pasaj din viaa Sfntul ui
Paisie de la Neam , ne prilej uiete o privire n alctuirea i starea luntric
a monahi smul ui romnesc de la mij locul veacului al XVIII-lea. Dup ce
Cuvi osul Paisie a venit din Ucraina n Munteni a, a intrat ca vi eui tor n
Schitul Tristeni, care era sub ascultarea Stareului Vasile de la Poiana
Mrul ui
1 5 1
. n Schitul Tristeni era povuitor duhovni cesc stareul Mi hai l ,
iar Cuvi osul Paisie se srguia a aduna n sufletul su i a aduce n lucrare
toate sf i nt el e nv t uri ale acestui stare. Dar i at ce scri u uceni ci i
Cuvi osul ui Pai si e despre vi e ui rea stareul ui lor n Schi tul Tri steni :
Petrecnd, dar, fericitul n ascultare n Schitul acela, foarte cu struin
lua ami nte cuvi ntel or celor duhovni ceti care ieeau din gura stareul ui
Mihail, c i acest brbat ntru atta smerit-cugetare i dragoste sporise
i darul descoperirii tainelor ntru dumnezeiasca Scriptur de la Dumnezeu
luase, nct mai c era asemenea Stareului su Vasile, c s-a nevoi t a fi
rvnitor ntru toate ostenelile i nevoinele lui, pentru aceasta pu i n de nu
i asemenea lui ntru toate darurile Duhul ui strlucea el. C adeseori i
149
Catalogul crilor bibliotecii din Mnstirea Vcreti, la E. Hurmuzaki i N. Iorga, Documente
greceti privitoare la istoria romnilor, voi XTV, partea DI, Bucureti, 1936, pp. 145-156.
1 5 0
Din pcate, acest manuscris n dou tomuri s-a pierdut.
1 5 1
n toamna anului 2003, Biserica Ortodox Romn 1-a trecut pe Stareul Vasile de
la Poiana Mrului ( t l 767) n rndul Sfinilor.
73
acesta [Mihail] pe frai i nva pentru felurite i cele mai de nevoie pricini
sufleteti, zi cnd: Se cuvine nou, frailor, ntru aceste ticloase vremi ,
ntru care povuitorii adevrai ai monahicetii i duhovnicetii lucrri i
nelegeri cu totul au secat, din tot sufletul pn la moart e a ne ine de
nvturile i povuirile purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri, i
lor a le fi urmtori n credin, cu cuvntul i cu lucrul. i iari gria
pentru cea cu srguin i dreapt pzire a evanghelicetilor i de suflet
mntuitoarelor porunci ale lui Hristos i iari, pentru pzirea tuturor
Sfintelor Pravoslavnice a toat l umea i Soboare a Bisericii Rsritului i a
celor mari de Dumnezeu Prini i apostoletilor pravile, predanisiri i
nvturi i iari, pentru cea cu srguin pzire a Sfintelor Posturi i a
altor rnduieli predanisite, tuturor cretinilor prin Sfinii Apostoli i prin
cei mai mari purttori de Dumnezeu Prini i pentru altele de nevoi e
acest fericit stare cu suspinuri i cu lacrimi frailor le gria. [...] Acestea
toate vzndu-le i auzindu-le Printele nostru [Paisie], cu negrit bucurie
se bucura i cu mul te lacrimi mul umea lui Dumnezeu, c 1-a nvrednicit
pe dnsul a auzi acest fel de cuvinte duhovni ceti , din gura unora ca
acestora sfini i duhovniceti brba i "
1 5 2
.
Rugc i unea i ni mi i i mpl i ni r ea por unc i l or evanghel i ce era o
ndel etni ci re de cpti a Stareului Vasi l e de la Poi ana Mrul ui i a
mpreun-nevoitorilor i ucenicilor si. Scrierile Sfntului Teofilact i erau
cunoscute Stareului Vasile, care l pomenet e n predoslovia sa la cartea
Sfntului Grigorie Si nai tul
1 5 3
. Pentru a evidenia profunzimea, dar i pentru
a lmuri raportul dintre mplinirea porunci l or evanghel i ce i rugciunea
minii, la un veac dup Stareul Vasile, Sfntul Ignatie Briancianinov ne
nva aa: Schimonahul Vasile, fcnd trimitere la Sfntul Teofilact i la
ali Prini, spune cu trie c cele trei puteri ale sufl etul ui - put erea
cuvnttoare, puterea mni oas i cea poftitoare - sunt aezate precum
urmeaz: n pi ept i partea de sus a inimii este puterea cuvnttoare sau
duhul omul ui ; n partea de mij loc a inimii este puterea mni oas, iar n
cea de j os - put erea pof t i t oare sau dori rea cea dup fire. Cel ce se
strduiete s pun n mi care i s nfierbnte partea de j os a inimii pune
n mi care puterea pofti toare, care pri n apropi erea ei de mdul arel e
zmislirii de prunci i potrivit felului su, pune n mi care aceste pri. Ce
artare ci udat ! Nevoi t orul pare a se ndel et ni ci cu rugci unea, iar
152
Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, ed. cit., pp. 24-25.
1 5 3
Vezi Dario Raccanello, Rugciunea lui Iisus n scrierile Stareului Vasile de la Poiana
Mrului, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 232.
74
Sfntul Paisie Velicicovski,
ntistttorul obtii de la Neam
ndeletnicirea lui nate pofta, care
ar trebui s fie omort de nde-
l et ni ci r ea aceast a i , ne t i i n a,
ntrebuinnd n chip ru mij locul
mat eri al , pune pe s e ama r ug-
ciunii lui Iisus ceea ce ar trebui pus
pe seama relei ntrebuinri. Rug-
ciunea inimii se nate din unirea
mi n i i cu duhul , ac e s t e a f i i nd
dezbi nate de cdere i reuni te de
harul rscumprrii. n duhul o-
menesc sunt concent rat e si m -
mi nt el e con t i i n ei , s mer eni ei ,
blndeii, dragostei de Dumnezeu
i de aproapele i altor asemenea
nsui ri : este nevoi e ca n rug-
ciune lucrarea acestor nsuiri s fie
unit cu lucrarea minii. Spre asta
trebuie s fie ntoars toat luarea-
ami nte a lucrtorului rugci uni i .
Unirea este svrit de ctre dege-
tul lui Dumnezeu, singurul puterni c s vi ndece rana cderii, iar l ucrtorul
rugciunii dovedete nefrnicia voinei sale de a pri mi t mdui re pri n
petrecerea statornic n rugciune, prin lucrarea dinafar i dinuntru dup
porunci l e Evanghel i ei , lucrare care face sufletul n stare a se uni cu mi nt ea
ce se r oag"
1 5 4
.
nel egnd astfel lucrurile, ne put em da seama c rnduiala duhovni -
ceasc a Sfntul Paisie de la Neam este aductoare de l umi nare luntric
i sporire duhovni ceasc. Dar, iat ce scria Cuvi osul Paisie ctre pri ntel e
arhimandrit Teodosie, din sihstria Sofroniev: Pe cnd nc petreceam n
Sfntul Munte Athos cu un mi c numr de frai, am cunoscut, din nvtura
i porunci l e purttorilor de Dumnezeu prinilor notri c celui ce are sub
ocrmui rea sa frai, nu i se cuvi ne a-i povui i a-i nva dup pri ceperea
i s ocot eal a mi n i i sal e, ci dup adevr at a i dr eapt a c uget ar e a
Dumnezeietii Scripturi, dup cum ne nva dumnezeietii Prini, dascli
din ntreaga l ume, luminai cu darul Preasfntului Duh, de asemenea
1 5 4
Sfntul Ignatie Briancianinov, Cluza rugtorului - izbvirea de durerile ostenelilor
zadarnice, ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 133-134.
75
dasclii i ndrumtorii vieii monahal e. Mai cunoscnd nc i pui na mea
tiin i temndu-m i cutremurndu-m, nu cumva din neiscusina mea,
ca orbul n groapa pierzaniei, dup cuvintele Domnul ui i si ngur s cad i
pe cei ce m urmeaz s-i trag. De aceea, ca o necl i nti t temelie ntru
adevrata i neneltoarea i nertcita de la adevrata cale a Domnul ui
i bi etul ui meu suflet i sfintei frii, am pus Dumnezeiasca Scriptur a
Vechiului i Noului Testament i luminata lui tlcuire, cu darul Preasfntului
Duh, adic nvtura purttorilor de Dumnezeu prinilor notri, dascli
din ntreaga l ume i a Sfinilor Prini, dascli i ndrumtori ai vieii mo-
nahal e, Pravilele Sfintelor Soboare i ale tututor Apostol i l or i Soboarel or
i Sfinilor Prini, pe care le ine Sfnta Soborni ceasca i Apostol easca
Biseric a Rsritului i toate poruncile i rnduielile ei. Toate acestea, dup
cum am spus, ntru ndrumare mi e i sfintei frii l e-am pus, ca att eu,
ct i fraii ce vi e ui esc cu mi ne s se ndr umeze di n el e, darul lui
Dumnezeu aj utnd i l i mpezi nd, ca s nu greim de la dreapta cugetare a
Sfintei Sobornicetii Biserici Or t odoxe"
1 5 5
.
Tlcuirile Sfntului Teofilact i erau bi ne cunoscut e Cuvi osul ui Paisie
i obtii sale de mpreun-nevoitori. nsui Sfntul Paisie a ntrebuinat
scrierile Sfntului Teofilact n cuvntul ce 1-a alctuit privitor la Sfntul
Bot ez
1 5 6
. ns truda duhovniceasc i crturreasc de traducere a tlcuirilor
Sfntul ui Teofilact va fi svrit depl i n de ctre cuvioii Gheronti e i
Grigorie din Mnstirea Neam , vrednici ucenici ai Sfntului Paisie.
1 5 5
Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, tom. I, ed. Tipografia
Central, Chiinu, 1998, pp. 44-45.
1 5 6
n acest cuvnt, alturi de scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul, Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Sfntului Ioan Hrisostom, Canoanele apostolice, Syntagma lui Matei
Vlastares i Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Cuviosul Paisie s-a folosit i de tlcuirile
Sfntului Teofilact (cf. Blessed Paisius Velichkovsky - The Man Behind the Philokalia, Saint
Herman from Alaska Brotherhood, Platina, California, 1994, p. 197).
76
Tlcuirea celor patru Evanghelii - tipritura de la 1805
Activitatea de traducere din scrierile Sfinilor Prini a fost continuat de
Sfntul Paisie Velicicovski i de ctre tlmcitorii din obtea sa i dup ce au
venit din Athos i s-au aezat n Mol dova n cele din urm, obtea Cuviosului
s-a statornicit la Mnstirea Neam. Vieuirea obtii crmuite de Sfntul Paisie,
dar i lucrarea duhovniceasc i crturreasc a acesteia au fcut ca bunul
nume al Mnstirii s fie tot mai vestit i astfel au fost atrai ctre viaa
monahiceasc multe suflete care nsetau de viaa venic. Traducerea n limba
romn i slavon a multora din scrierile Sfinilor Prini se datoreaz
Cuviosului Paisie i ucenicilor si
1 5 7
. ntre ucenicii Sfntului Paisie, care erau
i tlmcitori" s-au numrat i monahii Gherontie i Grigorie. Acetia sunt
cei doi traductori ai Tlcuirii la cele patru Evanghelii a Sfntului Teofilact.
Intre anii 1787-1790, monahul Gheronti e
1 5 8
, di mpreun cu i eromonahul
Dorotei se aflau la Bucureti
1 5 9
, la colegiul Sfntul Sava, pentru a nva
limba elin, fiind trimii aici din porunca stareului Paisie. Dar, printre cei
care nvau la Sfntul Sava era i tnrul Gheorghe Miculescu, care, nopile
nj ugnd cu zilele", nva limbile greac
1 6 0
, latin i romn, teologia i alte
tiine. Acesta, cunoscndu-1 pe monahul Gherontie, s~a mprietenit frete
cu el i astfel a aflat despre frumuseea clugriei i despre cuvioasa i rodnica
via duhovniceasc din Mnstirea Neam. Avnd n j urul vrstei de 25 de
ani , tnrul Gheorghe pl eca mpreun cu uceni ci i pai si eni Dorot ei i
Gherontie spre Mnstirea Neam. Era pe la anul 1790. Aj uni Ia Neam ,
tnrul Gheorghe s-a dat spre ucenicie la prea fericitul Printele nostru
Paisie Velicicovski i din minile lui a primit i chipul ngeresc i cu a lui
printeasc alegere s-a hirotonit i i erodi acon"
1 6 1
, avnd ca nume de monah
1 5 7
Despre acestea, Sfntul Ioan Iacob, care el nsui fusese bibliotecar al Mnstirii
Neam pe la anii 1930, ne spune: Cuviosul Paisie avea o coal ntreag de clugri
crturari, care scriau cri zi i noapte. Datorit lor noi avem n romnete mai toate
crile Sfinilor Prini, tlcuite din grecete" (Sfntul Ioan Iacob, Din lerihon ctre Sion,
Ierusalim, 1999, p. 411).
1 5 8
Gherontie s-a nscut pe la 1760. A fost tuns n monahism de nsui Paisie n obtea
Mnstirii Neam, apoi a fost trimis la studii la coala de la Sfntul Sava din Bucureti,
unde s-a i ntlnit cu Grigorie - viitorul mitropolit al Ungrovlahiei.
1 5 9
Cf. Sfntul Paisie Velicicovski, Cuvinte despre ascultare, ed. Anastasia, Bucureti,
1997, pp. 225-229, 253.
1 6 0
La coala Sfntul Sava, n acea vreme profesor de greac era Lambru Fotiadis.
1 6 1
C. N. Tomescu argumenteaz c anul hirotoniei lui Grigorie este 1792 (vezi
Mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei, Chiinu, 1927, p. 3).
77
Grigorie. In obtea paisian, Grigorie a fost dat n ascultarea duhovniceasc
a prietenului su Gherontie. Grigorie i Gherontie au nceput de ndat s
traduc felurite cri de nvtur din grecete n romnete i se pare c
cea dinti carte tradus de ei este Tlcuirea celor patru Evanghelii, dup vreun
izvod grecesc din biblioteca mnstirii.
In octombri e 1793 aj unge mitropolit al Ungrovlahiei Dositei Filitti.
Acesta trimite o scrisoare ctre Lavra Neam ul ui , prin care l roag pe
Sfntul Paisie s-i dea doi prini procopsii la tlmcirea sfintelor cri
dup el i ni e", care trebuiau ns s aib i grija ti pografi ei
1 6 2
. Pentru aceasta
au fost alei Gheronti e i Grigorie, dar ei au plecat de la Neam abia dup
adormirea Cuviosului Paisie, ce s-a svrit la 15 noiembrie 1794. Gherontie
i Grigorie au mai zbovi t n Mnsti rea Neam ul ui i abia n toamna
anului 1796 i gsi m la Bucureti.
Am vzut c traducerea episcopului Damaschi n al Rmni cul ui s-a
rspndit de-a lungul veacului al XVIII-lea n numeroase copii manuscrise,
iar la anul 1747 este publicat la Rmni c o Evanghelie ale crei versete au
fost reproduse dup traducerea lui Damaschi n. Epi scopul Chesari e al
Rmni cul ui ( 1773- 1780) di ort osi se nt ruct va i zvodul traduceri i lui
Damaschi n i se gndea s-1 dea spre tipar spre folosul neamul ui su" ,
ns trecnd din viaa aceasta, lucrul nu a fost isprvit. Dar manuscri sul
cu diortosirea lui Chesarie a aj uns n cele din urm la Iosif, cel dinti
episcop al Argeului (1793-1820). Bucuros c a dobndi t acest manuscri s
i dorni c s-1 vad tiprit, epi scopul Iosi f i scrie la 2 februari e 1796
editorului sibian Hagi Constantin Pop
1 6 3
c are manuscri sul cu Tlcuirea la
Evanghelii a Sfntului Teofilact, dar trebuie ndreptarea unor cuvinte, care
ndreptare cu mul t osteneal se cuvi ne a se f ace. . . numai s gsim un
ndrepttor"; nsui episcopul Iosif fgduiete c va ajuta i cu osteneala
i cu cheltuiala la ndreptarea, ntregirea i tiprirea manuscri sul ui
1 6 4
. Dar,
n acelai an, la 3 noiembrie 1796, epi scopul Iosif i scrie editorului sibian
c, mergnd la Bucureti, a cunoscut pe doi prini clugri de la Moldova,
cari au tlmcit aceast carte mai bi ne i voiesc s-o tipreasc, dar mna
nu le d" , i-1 roag s le tipreasc el acea traducere. In scrisoarea sa,
epi scopul arat c unul dintr-aceti prini poate a i veni aici ca s fie
pentru diortosire de la nceput pn la sfri t", adic la Sibiu. Despre tiraj
el asigur, c de se vor scoate 1000 de tucuri, 500 este gata s le ia un
1 6 2
Idem, p. 4.
1 6 3
Pentru acesta vezi N. Iorga, Scriitori bisericeti, n Analele Academiei Romne, tom.
XXVIII, seria II.
' "Idem, p. 211.
78
epi scop al Romanul ui de la Mol dova, . . . ca un lucru ce n-au mai ieit pn
acum la l umi n cu t i parul ". n finalul scrisorii, epi scopul Iosif cere ca
rspunsul s fie mai fr zbav, de va fi cu putin, cci ateapt prinii
ai ci ". Aceti prini erau Gheronti e i Grigorie. Editorul Constanti n Pop
rspunde n aceeai l un c nu poate tipri aceast traducere, deoarece
tipograful su a plecat din Si bi u
1 6 5
. Cu toate c editorul sibian nu a ntrziat
cu rspunsul , la 20 ianuarie 1797 cei doi monahi de la Neam nu cunoteau
nc rspunsul i aceasta se poate vedea din scrisoarea pe care epi scopul
Iosif i-o trimite la acea dat editorului sibian, spunndu-i ntre altele i
c acei prini s-au ntors n ara Mol dovei i iari vor s vie; dup ce
vor veni le voi arta cele scr i se"
1 6 6
. ntr-adevr, Gheront i e i Gri gori e
porni ser dej a din Bucureti, iar la 24 ianuarie li se nregistreaz la ieire
rvaul de drum astfel: Doi monahi anume Gheronti e i Gri gori e s
mearg napoi la Mnsti rea Neamul ui . Prin tirea Prea Sf . . . " restul foii
fiind rupt
1 6 7
. Ei vor fi fost trimii de vldic s aduc unele cri din bogata
bibliotec paisian i, poate i din traducerile lor. n anul 1799 erau din
nou la Bucureti, cnd apare din tiparnia mitropoliei, pri ma lor traducere
comun publicat, intitulat Carte folositoare de suflet; tot aici erau i n
anul 1801 cnd supravegheau tiprirea Chiriacodromionului lui Ni chi for
Teotokis. Aceste dou cri, ct i o a treia rmas nepubl i cat, traducn-
du-le di n elin, dup cum ei nii mrturisesc, din porunca mitropolitului
Dositei. Tot n aceast vreme ei ndreapt dup izvodul grecesc" Octoihul,
ce apare abia n 1811 la Buda i Rmni cu Vlcea; acum traduc i tlcuirile
Sfntul ui Teofilact la Epistolele Sfinilor Apost ol i
1 6 8
.
n anul 1802 aceti monahi crturari se aflau iari la met ani a lor, n
l avra Neam ul ui , drui nd cuvi oi l or nem eni di n cr i l e t i pri t e la
Bucureti. n primvara lui 1803, Veniamin Costachi, episcopul Romanul ui
este ridicat n scaunul mitropolitan al Moldovei. El i cunotea pe Gherontie
i Grigorie nc de pe cnd era epi scop al Hui l or (1792-1796), cnd i-a
ndemnat i el s traduc Tlcuirea la cele patru Evanghelii. Apoi , n vremea
n care era epi scop al Romanul ui (1796-1803), purta cu ei coresponden
pentru tiprituri". Am vzut c episcopul Veni ami n ar fi dorit 500 de
exempl are din Tlcuirea la Evanghelii dac aceasta s-ar fi putut tipri la
Sibiu. Ca i chiriarh al Mol dovei , Veniamin i-i apropie i mai mul t pe cei
1 6 5
Ibidem, pp. 21, 24-25, 215-216.
1 6 6
Ibidem, pp. 215, 217. Cu toat strdania sa, episcopul Iosif al Argeului nu a
izbutit ns s tipreasc Tlcuirea Evangheliilor n traducerea clugrilor nemeni.
"
7
Ms. rom. 655 BAR, f. 15v (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 5).
1 6 8
C. N. Tomescu, op. cit., p. 5.
79
doi monahi i le poruncete s traduc i s tipreasc n tiparnia de la
Iai cteva lucrri care vor servi de manual e pentru elevii noul ui semi nar
de la Socola. Astfel apar la Iai, n traducerea clugrilor nem eni urm-
toarele cri: ntrebri i rspunsuri oarecare bogosloveti ale Sfntului Atanasie
( 1803) , Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sf nt ul ui Teofilact (1805) i
Descoperire cu amruntul a pravoslavnicei credine [Dogmatica] a Sfntului
Ioan Damaschi n (1806).
Iat, aadar, c abia dup 9 ani de la ncercarea fcut cu editorul sibian,
a rnduit Dumnezeu s apar Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact, n traducerea din elin a cuvioilor Gherontie i Grigorie. Tlcuirea
tiprit la Iai n 1805 cu blagoslovenia i toat chel t ui al a" mitropolitului
Veniamin Costachi mpl i nea o mare nevoi e duhovni ceasc a romni l or
1 6 9
i ncununa rvna printelui Veniamin, cel iubitor de folosul cel de obte
al pat r i ei "
1 7 0
. Dar iat ce ne spun n cuvnt ul ctre ci t i t or
1 7 1
Cuvi oi i
Gheronti e i Grigorie despre publicarisirea acestei tl cui el i ":
Multe cu adevrat dumnezeieti i de suflet folositoare cri, n multe
i deosebite vremi, de muli Sfini i purttori de Duh brbai i de cei ce au
fost n Lege i de cei dup Lege, spre folosul nostru s-au scris. C toate,
zice dumnezeiescul Apostol, cte mai nai nt e s-au scris, spre a noastr
nvtur s-au scris. Dar cea mai nti dect toate, i peste toate i pricina
la care se aduc toate, i de la care izvorsc toate, este dumnezeiasca Evanghelie.
Nu numai c cele mai nainte de dnsa, scria umbr a adevrului celui dintr-
nsa, iar cele de dup dnsa, au izvort toate dintr-nsa, ci i pentru c n
acelea, precum zice dumnezeiescul i Marel e Vasilie, prin slugi cu noi au
1 6 5
n ms. 3353 BAR din anul 1826, care cuprinde tlcuirea Sfntului Teofilact la primele
9 capitole din Evanghelia de la Matei, ni se spune despre Tlcuire (f. Ir): de aceast carte
spnzur [este atrnat] toat legea pravoslavnic [ortodox]" (cf. G. trempel, op. cit.,
tom III, p. 98).
1 7 0
O strlucit mrturie despre rvna i cuminenia cu care norodul romnesc primea
scrierile Sfinilor, gsim ntr-o nsemnare de mn, fcut pe coperta a treia a crii
Sfntului Simeon al Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, Bucureti,
1765. Cartea este legat n piele, pereii coperilor fiind din lemn de fag. Aceeai nsemnare
o regsim de trei ori (toate trei fiind datate de la finele sec. XVIII i nceputul sec. XIX) de
fiecare dat sub mna altui scriitor: Eu am cetit aceast sfnt carte den scndure n
scndure, tot binior, frumos i rar" (cf. Cartea veche romneasc n coleciile Bibliotecii centrale
universitare Bucureti, Bucureti, 1972).
1 7 1
Prefaa mitropolitului Veniamin i cuvntul ctre cititor al traductorilor sunt
reproduse integral n Descrierea bibliografic ce constituie subcapitolul urmtor.
80
grit, iar n Evanghelie, nsui Stpnul de fa cu noi a vorbit. Pentru
aceasta i dect toate celelalte mai deosebit dar celor ce o au druiete. C
nu numai negura necunoti nei de Dumnezeu de la cei ce o citesc cu
blagocestie [bun-cinstire] o risipete i via venic le pricinuiete, ci i,
precum adeverete Sfntul Ioan Gur de Aur, din casele ntru care s afl,
pe duhuri l e cele necurate le gonete. Pentru aceasta, precum unul este
soarele ntre stele i trandafirul ntre flori, aa una este dumnezei asca
Evanghelie ntre celelalte sfinte cri. Dar fiindc mul te se cupri nd ntr-
nsa mai tainice i de foarte pui ni nelese, acelai Dumnezei esc Duh,
Carel e au micat pe gritorii de cele dumnezei eti Evanghel i ti de o au
scris, au mi cat i pe cei dup dnii purttori de Dumnezeu Prini de o
au t l cui t mai pe l arg i mai descoperi t . Di nt r u care unul est e i
dumnezeiescul acesta Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, carele prea deplin
tlcuire la toat Evanghelia a fcut, urmnd ntru toate dumnezei escul ui
Ioan Gur de Aur. De care [tlcuire] lipsii fiind cei ce s sluj esc cu l i mba
aceasta, erau lipsii dup urmare i de nelegerea cea cu deadi nsul a
Evangheliei. Pentru aceasta dar Preasfinitul nostru stpn, arhiepiscopul
i mi tropol i tul Mol davi ei chir Veniamin, nc fiind epi scop al Huul ui ,
socot i nd f ol osul cel mar e ce se pri ci nui et e di n t l cui rea sf i nt ei i
dumnezei eti i Evanghelii, dup ce a vzut c cu aj utorul lui Dumnezeu o
am svrit de tlmcit din limba cea elineasc pe nelesul limbii noastre,
ardea cu i ni ma ca un iubitor de folosul cel de obte al patriei, ca s o vaze
i n obte dat prin tiprire, pentru care i nu pu i ne chipuri a metahirisit
[i conomi si t], nc i mai pe urm, dup ce a fost mutat din epi scopi a
Romanul ui . Iar acum dup ce dumnezei asca Proni e, care mai nainte au
tiut rvna Preasfiniei sale spre folosul Patriei i podoaba bisericilor i
mntui re sufletelor, l-au nlat pe scaunul sfintei mitropolii, mcar c
trebui na cerea a se tipri i alte cri, dar Preasfinia sa a socotit c este
mai cu cuviin, ca aceasta, ca ceea ce este mai nti cu rnduiala, s fie i
cu tiprirea, i ca ceea ce este capul tuturor, s povui asc i mai nainte
de toate. i iat c a mplinit Dumnezeu sfatul cel bun al inimii Preasfiniei
sale, au umpl ut ntru bunti dorina s a Deci toi [...] primii-o cu bucuri e,
i o cetii cu osrdie, i mul mi nd lui Dumnezeu Cel ui ce au i conomi si t
de a dobndit i neamul nostru aceast vistierie, rugai-v ca s nmuleasc
anii cei de obte folositori ai Preasfiniei sale, pomeni ndu- ne i pe noi la
rugci uni l e cele ctre Dumnezeu, care nu puin ne- am ostenit la aceasta".
Cnd n anul 1805, cuvioii Gherontie i Grigorie scriau aceste rnduri,
mi tropol i tul Veniamin Costachi mplinise 36 de ani. Prin proni a Sa divin
i poate pentru tainice rugci uni , Dumnezeu a nmul i t anii cei de obte
81
folositori" ai printelui Veniamin, binecuvntndu-1 cu mul te osteneli i
roade ntru Hri st os
1 7 2
.
1 7 2
Mitropolitul Veniamin Costachi s-a nscut la 20 decembrie 1768, ntr-o veche
familie din Moldova. Primele cunotine de carte le-a dobndit n casa printeasc de la
un dascl grec, apoi a urmat pentru scurt timp cursurile colii Trei Ierarhi din Iai. In
1784, la vrsta de 15 ani a fost clugrit la Hui de ctre episcopul Iacob Stamati, primind
numele de Veniamin. A fost hirotonit i n curnd a trecut n slujba mitropoliei, ca
ieromonah i mare eclesiarh, apoi ca egumen al Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai.
Paralel cu ndeplinirea acestor slujbe, tnrul Veniamin i-a mbogit mereu cunotinele,
dobndind o aleas pregtire crturreasc. In 1792, cnd episcopul Iacob Stamati de la
Hui a fost ales mitropolit al Moldovei, n scaunul vacant a fost ales egumenul Veniamin
de la Sfntul Spiridon, n vrst de numai 23 de ani i jumtate. La Hui a pstorit pn
n 1796, cnd a fost ales episcop la Roman. Aici a pstorit 7 ani, pn n 1803, cnd a fost
ales mitropolit al Moldovei n locul printelui su sufletesc, Iacob Stamati, trecut la cele
venice. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani cu dou ntreruperi (1808-1812 i
1821-1822). Strdaniile sale ca ntistttor al Bisericii Moldovei sunt impresionante. Pe
drept cuvnt, mitropolitul Veniamin poate fi numit deopotriv ctitor i ndrumtor al
colilor bisericeti i laice moldoveneti, printe al sracilor i suferinzilor, aprtor i
mijlocitor al intereselor patriei. Nu este cu putin s ilustrm n cteva cuvinte o via
jertfit din dragoste de Hristos i de Neam, dar pentru a ntregi icoana marelui printe,
lsm acum loc cuvintelor lui Nicolae Iorga: Dac ai fi ntrebat acum aizeci-aptezeci
de ani (N. Iorga scria aceste rnduri n 1904), n Iaii lui Mihal Sturza voievod, n care
triau ns, pe lng muli tembeli i svpiafi, i atia oameni cu frumos caracter i cu
mult rvn pentru cele bune, atia btrni cumini i atia tineri gata de multe jertfe,
dac ai fi ntrebat pe boierul de mod veche, ca i pe studentul din Paris, pe cretinul
dreptcredincios, ca i pe evreu chiar, cine e omul cel mai bun din Moldova, ei ar fi rspuns
ntr-un glas: Printele Veniamin. Dac ai fi cercetat pe lng aceiai oameni care e
omul cel mai harnic din ar, acel care nu las nici o clip fr o ntrebuinare folositoare
altora, i s-ar fi artat n csua srac a vechii Mitropolii drpnate un btrn clugr
de aproape optzeci de ani, care-i aprindea candela vegherilor pentru a ctiga i a
mprti nvtura Scripturilor, care i se prea lui cluza cea mai sigur pe grelele
drumuri ale vieii. Dac ai fi vrut s tii care e cel mai srac, cel mai lipsit, cel mai vndut
de dator dintre fctorii binelui care se vede i ai multului bine pe care nu-1 tie nimeni,
i s-ar fi optit acelai nume venerat al octogenarului mitropolit. ntr-atta lume amestecat
i mprit h ceea ce privete judecile era nelegere deplin n aceast singur privin.
Pentru c avea o alt prere - sau poate tocmai c mprtea prerea tuturora - deteptul,
dar egoistul i lacomul voievod goni pe arhipstorul Moldovei din scaunul su, i ntr-o
aspr zi de iarn, n ianuar 1842, ieenii vedeau pe att de btrnul mitropolit lund
drumul munilor, unde la Slatina, n vechea mnstire a lui Alexandru Lpuneariul, l
82
Nu cunoat em i zvodul dup care Gheront i e i Gri gori e au fcut
traducerea Tlcuirii, ns suntem ndreptii s credem c i zvodul era unul
atepta chilia simpl n care sufletul su putea porni n linite ctre venicele lcauri
la care rvnea el de mult. i, adunnd i cernnd cu mintea toate cte le fcuse i le
ndurase, el scria cu o mn tremurtoare, n voina sa de pe urm, aceast mrturisire,
smuls din cea mai deplin i curat contiin a vieii sale: totul ce mi-a stat n putin
am fcut, i cu sfatul i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea
Sfintei Biserici i Patriei. Acolo a i murit n 1846 i oasele sale obosite s-au aezat dup
datina smerit a celor mai mari naintai ai si, afar din biserica unde se rugase n cei de
la sfrit ani ai vieii sale, la dreapta, lng zid, unde se vede i acum simpla piatr cu
iniialele numelui i dregtoriei lui bisericeti" (reprodus dup N. Iorga, O icoan curat:
Mitropolitul Veniamin Costachi, n Oameni care au fost, Bucureti, 1967, voi. I, pp. 75-76).
Mitropolitul Veniamin, numit i lumintorul Moldovei" a simit mai mult ca oricine
lipsa crilor nu numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci i pentru ntreaga suflare
romneasc. Pentru a nltura aceast lips, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei
i a nfiinat una nou la Mnstirea Neam, n 1807. n aceste dou tipografii au aprut
zeci de lucrri, fie tlmcite de el, fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa.
Mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit traducerilor din Sfinii Prini, din
scriitorii postpatristici i din literatura teologic mai nou. Astfel, prin osteneala sa au
fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte taine dup Gavriil al Filadelfiei
(Iai, 1807); Chiriacodromionul la apostolii duminicilor de preste an dup Nichifor Teotokis
(Neam, 1811); Adoleshia filotheos adec ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie
Vulgaris (5 volume, Iai, 1815-1819); Istoria scripturii ceii nou (2 volume, Iai, 1824); Funie
sau frnghie ntreit (Iai, 1831); Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831); Drept slvitoare nvtura
a mitropolitului Platon al Moscovei (Iai, 1839); Istoria bisericeasc a arhiepiscopului
Meletie al Atenei (5 volume, Iai, 1841-1843); Piatra scandeliei de Ilie Miniat (Iai, 1844);
Pidalionul (Neam, 1844); ndeletnicire despre buna murire a lui Evghenie Vulgaris (Iai,
1845). Postum a aprut Istoria bisericeasc a lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894). Cu
cheltuiala sau la ndemnul mitropolitului Veniamin au fost tiprite peste 130 de cri.
Pentru a nfptui aceast mrea oper editorial, marele ierarh a avut ntotdeauna
lng sine numeroi ostenitori, mai ales dintre clugrii de la Mnstirea Neam (cf.
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, ediia a Il-a, voi. III,
pp. 36-46). Manuscrisele rmase de la mitropolitul Veniamin ilustreaz importana pe
care o acorda sfinia sa comentariilor patristice i postpatristice la crile Sfintei Scripturi.
Este semnificativ faptul c de la mitropolitul Veniamin Costachi ne-au rmas nu mai
puin de trei traduceri ale Tlcuirilor Epistolelor pauline, dup Sfntul Ioan Hrisostom,
Fericitul Teodoret al Cirului i Sfntul Teofilact al Ohridei. Dintre numeroasele traduceri
rmase n manuscris, cteva au vzut lumina tiparului dup moartea sa (vezi subcapitolul
Tlcuirile Sfntului Teofilact n veacul al XlX-lea).
de credi n
1 7 3
, deoarece i Sfntul Paisie ntrebui nase aceast lucrare n
cuvntul ce 1-a alctuit referitor la Sfntul Botez. Cum i alegeau izvoadele
greceti Cuvi osul Paisie i uceni ci i si se poat e vedea i din post fa a
monahul ui Mitrofan la cartea Sfntului Isaac irul, tiprit n sl avonete
la Mnsti rea Neam n anul 1812. Aici Mi trofan ne spune despre sine
(dar ca i cum ar vorbi despre altcineva): Acesta [Mitrofan] de patru ori
a traversat Marea Neagr i Al b dup cartea manuscri s elino-greceasc
i, aflnd-o n Sfntul Munt e Athos, a cumprat-o i anume stareului su,
pentru traducere a adus-o, ceea ce s-a i nf pt ui t "
1 7 4
.
O mrturie preioas asupra crilor i manuscri sel or din Mnsti rea
Neam ne aduce Printele Dumi t ru Feci oru n lucrarea sa Un catalog vechi
de manuscrise i cri al bibliotecii Mnstirii Neamului
175
, n care publ i c
integral acest catalog care se pare c a fost alctuit ntre anii 1800-1825.
Catalogul ne d informaii i mportante privitor la crile i manuscri sel e
romneti i grecet i
1 7 6
care se aflau n Mnsti rea Neam , printre acestea
aflndu-se i scrierile Sfntului Teofilact. ntre crile greceti care se aflau
n bi bl i ot ec af l m c erau trei cri al e lui Teofi l act arhi epi scopul
Vulgariei", ns lng numel e autorului se afl nc o precizare care spune
c toate aceste trei cri sunt un r nd"
1 7 7
, adic probabi l sunt trei vol ume
alctuind un ntreg. Este cu putin ca aceasta s fie ediia de la Veneia
din 1754, care a fost publicat n trei vol ume, ns aceast supoziie trebuie
ntrit cu argumente obiective pe care poate s le aduc doar o cercetare
mai amnuni t. Aici trebuie meni onat i faptul c Gheronti e i Grigorie
cunoteau i alte ediii greceti ale Tlcuirii, dup cum se vede din scolia
de la Luca 22, 7, unde Cuvioii scriu: Trebuie a ti c i zvodul lui Teofilact,
cel tiprit n Roma numai grecete, aijderea i cel tiprit n Veneia grecete
1 7 3
Rmne ca o cercetare ulterioar s precizeze cu exactitate care este ediia sau
poate manuscrisul grec dup care au tradus Cuvioii Gherontie i Grigorie. Pentru ediiile
din veacurile XVIII-XIX ale operelor Sfntului Teofilact vezi i A. Angeloupulos, Editions
of the Works of the Archbishop of Bulgaria Theophylactos in the 18"' and 19
th
Centuries, n volumul
Cultural relations betiueen Bulgarians and Greeks,from the Middle of the 15'
h
to the Middle of
19
,h
Centuries, Sofia, 1984, p. 78-83.
1 7 4
P. Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4,
1972, p. 223.
1 7 5
Publicat n rev. Biserica Ortodox Romn, 1941, nr. 7-8, pp. 414-443.
1 7 6
Pentru crile slavone vezi Melchisedec tefnescu, Catalog de crile srbeti i
ruseti manuscrise vechi ce se afl n biblioteca Mnstirii Neam, Bucureti, 1883, 71 p.
1 7 7
Idem, p. 438.
84
mpreun i latinete s-a stricat aici de ctre papistai, c n loc de vineri
ei au scris j oi, foarte fr de socoteal i cunotin fcnd aceasta". Tot
aici, tlmcitorii paisieni mai spun: Scrie neleptul Eustratie Arghentie
n cartea cea pentru Azi me (partea nti, foaia 41) : C de ar fi avut soco-
teal, ar fi socotit ce griete Teofilact i la ceilali trei Evanghel i ti i nu ar
fi ngdui t s se vdeasc n toat Biserica mna lor cea frdel ege i
furtoare de cele sfinte. Iar de ar fi avut cunotin, ar fi stricat i pe celelalte
cuvinte ale lui Teofilact la ceilali trei Evangheliti, ca s nu se arate lui
nsui cu totul pot ri vni c"
1 7 8
. Prezena acestei scolii ilustreaz nc o dat
rigurozitatea i acribia cu care i alegeau manuscrisele traductorii formai
n coala paisian.
Se cuvine aici a spune c traducerile stareului Paisie i a ucenicilor
si trebuie preuite la adevrata lor valoare i nu ne referim doar la cea
formal i exterioar, ci ncercm s privim i di mensi unea luntric a
acestor scrieri traduse din Sfinii Prini. Credem c lucrul cel mai nsemnat
este c prin puterea cuvntului, fcndu-se urmtori ai Sfinilor Prini
att n vieuirea luntric ct i n cea dinafar, traductorii di n obtea
paisian s-au fcut urmtori i purttori ai Cuvntul ui lui Dumnezeu, ai
Domnul ui nostru Iisus Hristos. Prin aceast lucrare osrdni c, n care cu-
vintele le erau n concordan cu faptele, ntru harul Duhul ui Sfnt i-au
luminat alctuirea luntric i au sfinit, au mpodobi t i au ctitorit naintea
lui Dumnezeu, l i mba noastr romneasc
1 7 9
.
In ce privete traducerea fcut de Gherontie i Grigorie la Tlcuirea celor
patru Evanghelii, am vzut c i episcopul Iosif al Argeului care cunoscuse
nemijlocit att diortosirea lui Chesarie, ct i tlmcirea lui Gherontie i
Grigorie spune c aceasta din urm e mai bi ne" fcut
1 8 0
. In traducerea lor,
1 7 8
Este cu putin ca aceast carte a lui Eustratie Argentis s fie una dintre cele dou
publicate la Iai: Manual mpotriva infailibilitii papii (1746) sau Cina divin (1747). Vezi i
studiul lui T. Ware (actualmente episcopul Kallistos Ware), Eustratios Argenti, Clarendon
Press, Oxford, 1964, pp. 112-121.
1 7 9
Pentru a nelege mai bine valoarea sfintelor cri i care este puterea lucrtoare
care se ascunde n ele, l ndemnm pe cititor s ia aminte la o ntmplare cutremu-
rtoare, petrecut n apropiere de Mnstirea Neam la 20/21 decembrie 1797 (vezi Anexa
a lll-a din volumul Viaa Cuviosului Paisie de la Neam, n op. cit., care cuprinde vedenia pe
care a avut-o Cuviosul Printe Teodosie din Mnstirea Neam).
1 8 0
C. N. Tomescu spune c acelai lucru se poate constata prin comparaia traducerii
lui Gherontie i Grigorie cu cea a lui Damaschin al Rmnicului, prezent n mss. 1467 i
2592 BAR (op. cit., p. 115).
85
cei doi monahi, alturi de nsemnrile luate de la Eutimie Zigaben
1 8 1
au alctuit
i numeroase scolii i note explicative care nu sunt prezente nici n ediia PG
a Tlcuirii Sfntului Teofilact i nici n vreun alt manuscris.
Dei nu avem date exacte, este cu puti n ca aceast traducere s fie
pri ma mpreun-l ucrare a acestor doi monahi , iar nendoielnic este c
osteneala se svrea cu bl agosl oveni a Sfntului Paisie, stareul i n-
tistttorul Mnstirii Neam , care punea att de mul t pre pe mplinirea
poruncilor evanghelice. De altfel, tlmcitorii spun ei nii c o aveau
gata de tradus nc de pe cnd Veniamin era episcop al Huilor (1792-
1796), fr a preciza exact anul n care svriser osteneala. Avnd n
vedere vol umul uria de munc ce a fost necesar, credem c ea era gata
nc din vremea cnd Sfntul Paisie tria, iar episcopul Veniamin venise
n Mnsti re pentru a-i cerceta pe prinii lavrei i a-i hirotoni pe cei pe
care-i va alege stareul. Dintre numeroasele vizite ale episcopului Veniamin
la Neam cunoatem dou ca fiind mai i mportante i acestea s-au petrecut
n ti mpul vieii Sfntului Paisie: pri ma este cea din iunie 1792 (imediat
dup alegerea sa ca epi scop), cnd 1-a hirotonit ierodiacon pe Grigorie, iar
cea de a doua este cea din octombrie 1794, cnd a venit n Mnstire spre
a-i hirotoni pe cei alei de ctre stare. Este cu putin ca ntr-una din vizitele
sale Veni ami n s fi aflat de traducerea Tlcuirii la Evanghelii
1
*
1
. Dac
traducerea ar fi fost fcut din ndemnul episcopului Veniamin, acest lucru
ar fi fost meni onat n mod obligatoriu n cuvntul ctre cititor, asta cu
att mai mul t cu ct Gherontie i Grigorie ne spun ct rvn avea vldica
Veniamin pentru aceast carte nc de cnd era n scaunul Huul ui i mai
apoi al Romanul ui . De aici put em concl uzi ona c aceast osteneal de
traducere a Tlcuirii a rsrit din snul obtii paisiene. ns tot n duhul i
rndui el i l e Sfnt ul ui Pai si e a trit i marel e mi t ropol i t al Mol dovei ,
i ei N u cunoatem care este lucrarea lui Eutimie Zigaben pe care au ntrebuinat-o cei
doi monahi, ns se pare c n acea vreme era cunoscut o scriere ce fusese alctuit sau
publicat tocmai n acest scop. O scurt traducere din aceast lucrare se afl n ms. rom.
4687 BAR (f. 3-4) din Muntenia, sub urmtorul titlu: Eutimie Zigabinos, Adaos la Tlcul
Evangheliilor al lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, scris la 30 aprilie 1820, de Romano
arhimandrit de la Mitropolie" (cf. G. trempel, op. cit., tom IV, p. 88).
1 8 2
Tot n Viaa Cuviosului Paisie ni se mai spune despre episcopul Veniamin c
atunci cnd venea la Neam: nc i ntru aceasta arta mare smerenie acest arhiereu, c
mergea singur pe la chiliile prinilor i i cerceta" (vezi Viaa Cuviosului Paisie de la Neam,
dup manuscrisul nr. 154 din Biblioteca Mnstirii Neam, ediie ngrijit de diac. Ioan
Ivan, ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 79).
86
Veni ami n Costachi, cu att mai mul t cu ct el nsui a dorit s intre n
obtea paisian nainte de a-1 cunoate pe episcopul Iacov Stamati, care i-a
i fost printe duhovnicesc; ns Dumnezeu a rnduit pentru el o alt cal e
1 8 3
.
Ct de legat era duhovni cete de Mnsti rea Neam se poate vedea i din
faptul c n t oamna anului 1806 a fcut bibliotecii Mnsti ri i o dani e de 50
de exempl are din Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntul ui Teofi l act
1 8 4
.
Acest numr mare adeverete deopotriv i interesul mare al monahi l or
paisieni romni privitor la tlcuirile Sfntului Teofilact, dar i rvna pentru
mplinirea poruncilor evanghelice, care este cea dinti datorie a monahului.
Ins Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntul ui Teofilact era preuit
i era drui t spre folos duhovni cesc nu numai de mi tropol i tul Veniamin
Costachi ci i de familia domni torul ui Al exandru Moruzi (1802-1806). Ne
este cunoscut c la Biblioteca Academi ei Romne se pstra nai nte de 1924
un exempl ar al Tlcuirii care cupri ndea numai pri mel e dou Evanghel i i .
Pe acest vol um se afl la fila 6 urmtoarea nsemnare: Mi s-a druit de
Mri a sa Doamna Moruzi . 1805 Dec[embri e]. Di oni si e I er omonah"
1 8 5
.
183 Acest lucra se spune n prezentarea biografic a mitropolitului Veniamin Costachi,
care a fost tiprit n anul 1850 la Iai, n paginile ce prefaau traducerea mitropolitului
la Tlcuirea Psaltirii a lui Eutimie Zigaben (p. 5). Iar n viaa Sfntului Paisie citim: n
anul 1792, suindu-s la scaunul Mitropoliei preasfinitul Iacov, a hirotonit episcop
scaunului Huului, pe preasfinitul Veniamin, ntru acelai an, iunie 27. i voind acesta
[Veniamin], ca precum este clugrit de stareul su cel clugrit n Mnstirea Neamului,
aa ntru adevr s se numeasc prin ascultare i el cu metania din aceast Sfnt Lavr,
a venit de la Hui, la Printele nostru Paisie i multe nvturi duhovniceti a luat de la
Sfinia sa, apoi cu mare rvn dorind cas fie i asculttor Stareului, a ncins fota ascultrii
i cu tot clirosul su au fcut bucate la sobor, mpreun i cu prinii buctari i au pus
bucate pe mas i au dat la sobor vin i ap cu cupele. O, minune! O, mare smerenie! cci
arhiereu fiind cu eparhie i atta s-a micorat pe sine de bun voie i s-a fcut chip i
pild de smerenie i de ascultare tuturor. Iar cnd s-a dus a luat cu sine vreo civa
prini de aicea din sobor, pe care i-au pus s ndrepteze o rnduiala Bisericii din
Episcopie, ntocmai ntru toate ca aicea la Mnstire. i mare dragoste avnd i evlavie
spre acest sobor, de multe ori venea la Mnstire" (op. cit., p. 79).
1 8 4
n biblioteca Mnstirii Neam se afl pn azi mai multe exemplare alei Tlcuirii.
Din nsemnarea de pe volumul nregistrat n bibliotec sub nr. 1909, aflm c mitropolitul
Veniamin trimisese Mnstirii 50 de exemplare din aceast carte (cf. C. N. Tomescu, op.
cit., p. 113). Acest numr mare de exemplare druite este atestat i de catalogul bibliotecii
mnstirii Neam publicat de D. Fecioru (vezi op. cit., p. 430).
1 8 5
Cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113.
87
n ce privete costul unei cri, n pri ma j umtate a veacului al XlX-lea
el era mai mare de 30 de l ei
1 8 6
. Din aceast cauz este probabil ca i tirajul
crii s nu fi fost prea mare i asta, din pricin c la acea vreme costurile
necesitate de tiprirea unei cri format in folio i care s aib 1118 pagini,
erau ridicate.
Descrierea bibliografic a volumului
TLCUI RI I CELOR PATRU EVANGHELI I (Iai, 1805)
Descrierea fragmentar a acestui vol um o gsi m n Bibliografia rom-
neasc veche*, la cota numrul 688.
Tipritura este fcut cu cerneal neagr pe hrtie format in folio (325
x 225 mm) de 12 p. nenumerot at e + 388 p. + 6 p. nenumerot at e + 328 p. (a
doua numerotare) + 4 p. nenumerotate + pp. 329-708, dup cum urmeaz:
12 pagini nenumerotate (facsimilate i transliterate paginile 1-8):
1 - pagi na de titlu;
2 - verso-ul paginii de titlu; aici se afl dou st eme, una a Mol dovei i
alta a rii Romnet i , cu stihuri de nchi nare;
3-5 - Predoslovia Mitropolitului Veniamin Costachi, adresat voievodului
Alexandru Moruzi;
6-7 - Cuvntul ctre cititor al monahi l or Gheronti e i Grigorie de la
Mnsti rea Neam (traductorii ediiei);
8 - gravura Sfntului Mare Muceni c Gheorghe;
i s6 p e u n exemplar nregistrat n biblioteca Neam sub nr. 1878 se afl o nsemnare n
care citim c o carte se vindea cu 32 de lei (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 113). Pe exemplarul
aflat n Coleciile speciale ale B.C.U. Cluj-Napoca, este, de asemenea, o nsemnare din
care aflm c aceast carte a fost cumprat prin contribuia mai multor credincioi, care
nsumat depete 34 de lei (aceast nsemnare este greu lizibil i se desfoar pe
multe pagini, fapt care atest c aceast carte voluminoas se vindea cu un pre mare din
pricin c i cheltuielile tipografice erau ridicate).
* Descrierea acestui volum (BRV 688) a fost fcut de Ioan Bianu i Nerva Hodo, n
Bibliografia romneasc veche, Bucureti, 1910, tomul II (anii 1716-1808), pp. 466-471 i
adugit i ndreptat n tomul al IV-lea din Bibliografia romneasc veche (adugiri i
ndreptri), semnat Ioan Bianu i Dan Simionescu, Bucureti, 1944, p. 274. Mai apoi s-au
fcut i alte completri ale descrierii acestei cri de ctre Daniela Brbulescu, n art.
Completri i ndreptri la Bibliografia romneasc veche, din rev. Biserica Ortodox Romn,
1960, nr. 5-6, pp. 552-553 dar i de Daniela Poenaru, n voi. Contribuii la Bibliografia
romneasc veche, Trgovite, 1973, pp. 262-263.
88
9 - Viaa Evanghel i stul ui Matei , dup cum a scris-o Sfntul Sofroni e;
9-12 - Capetel e (titlurile capitolelor) Evanghel i ei de la Matei ;
388 de pagini numerotate:
1 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghel i a cea
de la Matei ;
1-3 - Inai ntecuvntare;
4-251 - Tlcuirea celor 28 de capitole ale Evanghel i ei de la Mat ei ;
252 - Viaa Evanghelistului Marcu, dup cum a scris-o Sfntul Sofronie;
252-253 - Vi aa Evanghel i stul ui Marcu, din cartea cea pe scurt a lui
Dorotei Muceni cul i episcopul Tirilor;
253-254 - Capetel e Evanghel i ei de la Marcu;
255 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghel i a
cea de la Marcu;
255-256 - I na i nt ec m/ nt - a r g; ~
257-388 - Tlcuirea celor 16 de capitole ale Evanghel i ei de la Marcu;
6 pagini nenumerotate:
1-2 - Viaa Evanghel i stul ui Luca, dup cum a scris-o Sfntul Sofroni e;
2 - Vi aa Evanghel i stul ui Luca, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei
Muceni cul i episcopul Tirilor;
3-6 - Capetel e Evanghel i ei de la Luca;
328 de pagini numerotate (numerotarea acestor pagini nu este n continuarea
primei pri a crii, ci ncepe de la 1):
1 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghel i a cea
de la Luca;
1-2 - Pricina Evanghel i ei ;
2-3 - nai ntecuvntare;
3-328 - Tlcuirea celor 24 de capitole ale Evanghel i ei de la Luca;
4 pagini netiumerotate:
1-2 - Vi a a Evanghel i stul ui Ioan, dup cum a scris-o Sfntul Sofroni e;
2 - Viaa Evanghel i stul ui Ioan, din cartea cea pe scurt a lui Dorotei
Muceni cul i epi scopul Tirilor;
3-4 - Capetel e Evanghel i ei de la Ioan;
paginile 329-708:
329 - A lui Teofilact, arhiepiscopul Vulgariei, tlcuire la Evanghel i a
cea de la Ioan;
329-331 - Inai ntecuvntare;
331-707 - Tlcuirea celor 21 de capitole ale Evangheliei de la Ioan;
707 - tabela criptografic a traductorilor (facsimilat);
708 - nsemnarea tipografilor (paginfacsimilat i transliterat);
89
Gravur, reprezentndu-l pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe
(pagina 8 - nenumerotat)
Transliteiarea i facsimilele reproduse aici au fost realizate dup exemplarul
Tlcuirii celor patru Evanghelii ce face parte din fondul Coleciilor speciale ale
Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga", din Cluj-Napoca Aducem,
aici, clduroasele noastre mulumiri d-nei bibliotecare dr. Meda Hoea i d-rei
bibliotecare Mariana Soporan, pentru generozitatea i sprijinul acordat.
90
8A%tt 0 9 0 & Y AKKTK
Sf Xi en OKonx^t fiisArfien
T a a ksre
i l d r l n r d A l A ? * 6 i t i i tdb Suiri.
4 H i fi H T K<l I HT / r * .
tfirtyt c ^ht Mi i XX' +
,
r|tf w nftr e r
OUXfOl/ilf . njl *<?Att 5<Tl C*JHffc, mit ifpf
A)i<rflf ni fitf-ntHu-*-hXm?M4h 4*7$
tfWn. fiua i K&^Nr&gH , IUH4 )(lAI*
I vgHt i f t i ' f i 44,41 |j(<(Mn> UX. i *it r-
I wt ifvrin awu m?ai-c iu*' "4 rwi ,
j Mfl MJHb|tO amu <rf*Mtz rfjn a* aj
^ i JtSufWi ^Iffls ,44lt K 4fifT4 Gfi ^fc
rin miC^rtt uit ii'iM'ilH Mitjuujjr*, K{<rVAii ci l i f i uf <x^t ,
t i HK^TOT^Ai M Kl pl f f j|* . ttfrf&Kfc- Ulit X WEtiltftfjlh
-
TjT*4?ii iy{ uoapt mit* m^mt-a T t ef* 411*
t MtprfrhR&xft*vro|H ( *) , i i i n*,i*4 . H% Enfi'*if* n/i
uwk Sl* 4<4*Ca ^ XX* W ^ o K* M A i i V h , k*t y i * u n i
*"". -r * r * \v |t . t * w .
*f .*.. R<f>r>. K.qtfiA , u.*4>. ;.*,< ;..itu.( < .
rffxiencKonsaK &%Ar *f eK
T * a k S K r e
J. K J H T 5 KEEXHTr i .
I *$sP^^m^Lll 4
l H
'
, A l
* ^ * ^
c l !
* ci ti i 4 f w
AW ni-Tfli . njt KAffAi ui iH <AI c*V . u
iTfc < Ol H^M*. KUlH ui^ltMh : U]H
f4 HAIOTi, G4JMMIJ ; >|M tut ^NFL7)1S
roi* k^ iUrtM : X4(* +rt ^Tn>i^4
t(K ti Kif IliT^ #<H M mSaT* WfH . *i
wn^i t fi jtJfn XC . nAi ^r * irf ccpf t Wi
SH fllTfl lf ^KKolUfHTfc A
M
* .XMttftf * M^ltO 4ifc^k
viHrtAfi - Ai-m A^
n
* * tm W ^t i ( ht i . i
miii !|Uifirt # eniiKonii 4iH(a_a4<{ irfKMitfc iimSas
rvMvh - nf*n**A^'^*
1
' * +* * ' *
1 ,
A( ^* *-
OJ*5A> . 4 titMHHAVfc Oj T*H*I ftHBfc. 114(^1 ^*fe AWljl U-
SH | Qh SlTI J4|*ItTWfiAfc tf-4MrfAlK ^IMontfHTfc .
MMMKRh i(i ji W Snnol A >VA' 4#fni "O*""'
C
*
H'Co^l Iflf A4<rV<H tipffc JvAWMlWfc - 44*f* ^AUM^* M*
1
"*-
JKU cKft'c M4 tifi iirfc . wh kt. M*TA.IS . F\' "
JSU eeO^YAi f KTt
i i -IH f t f 4 i & n i i i ! a s k I .
n 111 8 B i t R i N R 5 / 1 1 S .
ici lifi ii fHuliri eeffiKi uyirtW.
tM,|l N CUi j S .( |l|^<MAU ,
lA/,k ic in f i t . _in|< * -
ilfi' TAMnwfiTk ' m ti cili ..
uh D.Vi S< |i5tc t ii .f/utfi 4"f
!
";
iu / i , iyiiu-U (fii-. (Hi(S'fi . i f rfu uit
^iip,- rf; xs &ii ci j <n a/5 dt|c'i io4> cv; -
AiW ^ j ; ^ g u unt t 0 ; f . ni wf i ni H?u
llfTCflw,, , w c j uiJ hVimoh^ c 3 W % ****
+
ltif<
_ ^ Rvrn wi6ttlf*L . _ .
4 iu t imiiu va. m*(!|i< *t
t
, / IiiH 09Oi>Y/ lrlKTI,
X f X f e i UC K0 n 8 d k - B A T i ! f e K
n u n t i
/ ! J v J H r ^ f A n j i u Hl uSj .
_ HKi mi mUrl .
!^
MHIflflIrt 4*<>(A CSfC^i K^T* ^J i * M4 iHTl
t'fi nf-t c&htKa^h a*X ci AtfvHHi f un i jj*
ifHO^'f kiA( $ t J,MH*^ii i ^nt 84i> ro;-
X4
J
| AIN*-?' 4/ C 4 Tfc WA'I>H* U1M (11
4^ iltk HH<r,:'|HAk ;l wmHH XM^^W CtTftifttrlTfHAI . H* JHlK.
:
fk
T
ltk 4l4W4 C*UI M i^.f* *JWfT> AI>O^I4^T X**"5
i
^'
ijlf Ai m fin* um Xc rtf JS'iwt* Ji i ^i ^x iiaojtWh, 101
tflA4(^4k C^!TTV4i(I X ^
1
<f"' V*'
R
' '
R T
**t * T
M
"
I k
* JL' f*
a'i^Imi hi ALFTW ii*K/<f c^<(.f* E;<ITYIIT (n/niifiu^HH o'-
*Tfl C4I CT^HI. liHI4^ AOATfc 4(1 C*^|t BV4M[4H4I . Kd iMTf{
irftvt ^K*l K^
M
' 4Jll^tAfc . C* W*4.yHA* AfMKS4 0('-
(I^HAWfl, llNW AlT^Tk C*(l CT^l l B'lf4VftAfllOjW^ - M/
6V4tirfAl^ A nmi i Di iiviturftit\ ti. m vfi cwn
91
Tlcuirea celor patru Evanghelii (inv. 71/1923), prin donai a lui George
Sion, a intrat n fondurile B. C. U. din Cluj -Napoca. Ex librisul lui George
ion se afl, de altfel, pe pri ma pagi n a crii. Tot pe pagi na de titlu este
trecut i posesorul anterior, anume Antoni e Sion.
rome flO
Exempl arul descris de noi este legat n piele, pe tblii groase de l emn
de fag i are urmel e a dou ncuietori din curea, cu capete de al am.
ncepnd de la pagi na de titlu i pn la pagi na 42 (cte un rnd pe
fiecare pagi n) se afl o nsemnare scris cu cerneal neagr:
S s tie cine au dat bani pi cartea aceasta / i cte ct anume dup cum
arat di aici /nainte 30 lei Constantin Pvlai / un leu Ion Pvlai, un leu
Ghiorghi Pvlai/un leu Alixandru Pvlai un leu Mihail... (i alte nume
greu lizibile)*.
Redactarea textului tiprit (cu toate c formatul este in folio) e fcut
ntr-o si ngur col oan, scoliile se afl n subsolul paginii, iar referinele
scripturistice n partea lateral a blocului de text, pe acelai al i ni ament cu
pasaj ul care face respectiva trimitere.
In antetul fiecrei pagini este indicat capitolul i Evanghel i a tlcuit,
dar i numrul paginii. n unele locuri, numerotarea paginilor este greit,
cu omisiuni sau suprapuneri. De asemenea, la cteva pagini i mpare sunt
lipite peste primul rnd al corpului de text benzi de hrtie pe care este tiprit
corectura (la Matei p. 141 i 161, la Marcu p. 263, iar la Luca p. 193).
* Vezi i Elena Mosora, Doina Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile
B.C.U": Lucian Blaga" din Cluj-Napoca (1561-1830), Cluj-Napoca, 1991, p. 149.
n pagina alturat: filele care cuprind nceputul naintecuvntrii de la fiecare Evanghelie
92
| g f r x i e n i c K c m t t J fisurifieng $
(Dl T $ A K t t H f 6
2 B ) IU
^ |u /tHMCJ &J UHH<EfM T * / 1 M* 1 HT t U1H k t f M t t t f f t u ^
| | <i S*p; ji a m* e v s r ' Mi e a vr j t HHOc i i > y * . jjj $
^ $tK{* imiak jj.r*i T v n i p v * j f Tj t f i ^ o i aowhi ' i i i f i jjj ^
# ^ AS f i ^n Xr S K C O H O T f l K T l r H . MS f t 3 i I EEJ^-. U #
P . . . l i
| $ K.VMS KVfL KeHUttHIi & %
% $ . __t . . - - g
l i . : . 8^
jjj Ulii Ktt)CT4Kh n o M H l f l O ^ |
93
i
$ A L U I T E O F I L A C T l $
| | A R H I E P I S C O P U L V U L G A R I E I $ %
13 T L C U I R E 1 $
2 LA CE AL E P AT RU E V A N G H E L I I | %
* j f _ _ _. j
i u Di n L i mb a E l i n e a s c T l m c i t , i c u n s e mn r i m %
| o a r e c a r e d e l a E U T I MI E Z I G A D I N O S a d u g i t . | $
f^ $ I a r a c u m n t i Ti p r i t nt r u a do a o Do mn i e a i c e a $ j
^ ^] A pr ea Lumi na t ul ui i pr ea n l a t ul ui nos t r u Do mn jff
jf ffl A L E X A N D R U C O N S T A N T I N M U R U Z I V V D : U f
f I
;
r > a ?
^ |j| Cu Bl agosl oveni a i toat chieltuiala Prea o Sfinitului %
J< jjj Ar hi e pi s c op i Mi t r opol i t a t oat Mol da vi a |,j
V W r HT U T T T r H I R V F N T A M I N H u. g C H I R I U C H I R V E N I A MI N g |
jj w nt r u al t rei l ea An al Ar hi epi scopi ei Prea o Sf i n i ei sal e. ^
l i !
|Jj n T i p o g r a f i a c ea di n I a i a s f i nt e i Mi t r o p o l i i Jj|| j |
| $ l a An u l 1 8 0 5 " "
$ w De Gherasim Ierodiacon tip: H #
JJj i de Costachi Poniciu. 18
94
IlfiAM^H^ MtfftfH AoMi, K(fl)lHKfc, UiH nftfTltyfHJHKrt AOJHHHH*
95
sf JwP $* Stihuri asupra stemei prea Luminatului i prea
nlatului si bine credinciosului Domn
% ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ f
I
ALEXANDRU CONSTANTIN
MURUZI VOEVOD
Vezi cetitoriule, aceaste seamne ce n peceate snt nsemnate?
Pre Alexandru Muruzi, Domn Cretin i preste Cretini domnind
l arat.
Dumnezeu dar, cel Atot putearnic, ntru muli ani s-1 pzeasc,
Ca i supuii nlimei sale de aceast pace de acum pururea
/ * s se ndulceasc.
96
4* 4> <
flf t B A H r O ' i f l C T H K S A U
j t f * f i f u>r &i f t i um nff ^HMiinrAM CA^nn- oVi " roin-x A0 , ; a
C^HSTATi B 7qa j f AIA^HrT* n i l ! . UUt MAHTjjMjt
ifH Irt Afal&lfAI'b UIH H| H^M- gf ATi CXHTfc HKOHOMlW
* ^Af ni HTj t f UJiVU , nj f K4'/f n>i .U7Afn<rt f Af c UIH nf r f
c' ftltf Afc XMHtZf't K1 AHHTjtf jjlttnS'TI. A " * 3HAKffc
A^MlM CH{ io^^'O Ai A& A"itf <$KoVk M>t
AUl j f. TXH A* KJOT*. TOATf UIH MAH MAft * (JUH 4>H{H
OMAIHUIIH nf< A( H( K3C M( T( > K% $HHk jjkSUJH $ H f
M-t Wf H t' fKl nf MfH MAH GMM UIH K4(H AUH Mo^Ank
tii&f/JAfttlk UiH Jtf HfTfUHM't YI AA4AU. K C I A
1
ttEKfc n { ( ( T I A # -
fef^tHAi ut rJ>nr?fHAt CAAC AOK^AS ci)i ud nStk UIH Y I T X UH ctsw-
Kx.M^AVI , m HO^OAAt C I n o K' i u t f t UI HK^W( * f At A UIH CHAHH
*~~ ^^^H^k^r^^oTnr^ M * n;i ic^Tau I ki W; roiy mm a ctfnTfc
4UtfH-HB{Kmi ^i f pf e - a i Ai O^g^Hf t f EHH C * 4J ATX , liU UJH IfH A*
cffnfb A*uiM nj -f A c nTATi Mmum a & W A>ut > KAKvr pi a * H-
Ul'lrl MJ 3 UI K ltf CHHE C l f t 4 J A T I i f^KXM^h l^Ab yHEAt UIH AAT&f c
AATi CEMH AAf G&UH K^HOUIHHU.f UIH TOUM n j l ? HS n f f Mtf/WSMHf&
ni n<HTf ^ TOATI AI a*** AKHUI H AI Y J w AATO|I ' I KA AI A' CM npG
A^fi A'lfyt > M^AlViMHfH' 1 M t f S # H K^HOUIHKU,!KV J&H1AU,HM<&
TA . K%(\A AIAA AMHC^ CT* n*H| i ; ' i HCA*? jlKftAHtUiVi. KtfflfHHfe
Ulii etf HHJ,b , H>J AUH MSATA flIHTftf 414CY3 jjiK/IAHW'
R
* M*,'IW
taae CT' tn*HHd nMTf^ i t Af t uiii roiii HIM Ai cffnffc MifiA vi AA-
TOJH CSHTIAAfc in|l T OAT * M^AlllMHJ' t > A
f
IWTfc.WHniWT^f ^ A A*j?A-
V I d>ll(l ^1 CHHI KAfl A< WtICH IIJHHfc 4.HTSAUHMt TA AAfc A06*MA**f c
Ort MAH HAHHTf v^i -t A
H R T F C
T * K 4M^>t XoAAHII 4M| TAAl ^ IB*
l^Mfc Jn-J^ lA' eT A 4A04'a * UAAi, COKOTKTk 4tW ^ J *
ARHr, M^A^lMHft llJMHfc T$% K* T * M*j* TA * UJH 4Mr* /Wj '
H^H-t H ^ T OAT tUI^A A^ni AATOf/l HI T H K ^ T *
97
4 $
P R E A B L A G O C E S T I V U L U I
Luminatului i prea nlatului oblduitoriu a toat Moldavia
Domnului nostru ALEXANDRU CONSTANTIN MURUZI VVD:
sntate, via ndelungat, pace, i mntuire
dela Dumnezeu rugm.
ari cu adevrat i ne numrate snt iconomiile
ceale pentru om, pre care prea nleptul i prea
bunul Dumnezeu nc dintru nceput dela zidirea
lumii spre folosul lui le-au fcut. Iar cea
mai nt i dect toate i mai mare, i f i ri i
omeneti prea de nevoie iaste, c din nsi firea
cea omeneasc pre cei mai buni i carii mai mult
cu vrednicia i cu isteimea de ceialali s deosebesc, preste lu-
crurile i fpturile sale n locul Su i-au pus, i ceti s o-
crmuiasc, i noroade s povuiasc, i cu osrdia i silin-
a~rea~fr de preget de acetia s poarte grija dup asemnarea Lui
i-au rnduit. Pentru aceea pre cum ei ctr toi cei de supt
dnii prin darea celor bune cu bine s arat, aa i cei de
supt dnii, prea cu dreptate iaste i dup Leage, ca ctr dn-
ii iari cu bine s se arate, aducnd unul unele, i altul
alte seamne ale bunei cunotine, i toi mpreun pre mulmirea
cea pentru toate ceale de la dnii. Deci cu o datorie ca aceasta prea
dup Leage, a mulmirii ceii cu bun cunotin ctr nlimea
ta, criia de la Dumnezeu stpnirea i s-au ncredinat, cuprins
i eu fiind, nu mai mult pentru aceasta ncredinat Mriei
tale stpnire, pentru carea i toi cei de supt Mria ta da-
tori sntem spre toat mulmirea, de ct i pentru ceale mul-
te faceri de bine care deosebi prin nlimea ta am dobndit
i mai nainte ntru cea dinti aicea Domnie a Mriei tale,
i acum ntru aceast de adoao, Am socotit a nu fi cu cuviin
lng mulmirea cea prin gur ctr Mria ta, i lng rug-
ciunea cea n toat viaa dup datorie netrecut ctr Atotputear-
nicul
98
+4"f 44"fc M *
KH^A* AMHEJ I ? n f a i r j t f U T A T I A R I # c * fitf Sfjmrk UUH tiAJilwjMf A < }
uii cnji P R T F F i'i 4 ( * KH<M lAtifH TAAI iun 4>if J GHHUH K w i 'AI J . M-
Wjf^m J ^ 4 ^ * WXJf Kfl 4J<J>H V T F V * IM Cfc <j> UJH ML Y nOTfH6H>ri
HM MLFL' l H fT44r K^&IHHIoa folH yH>?Ak tf i^lK'JATfc < 4<>4'1 ^ [
C^tT* UlK X MH I Y ( K dv4Mri*ri T XAK^ H' r A $tfHf KnrtiAfc 6 6 0 4 \f-
J V A K T F . Ktpk f^m 4mfAHHiyf< Xmhi^mk% nu K A U a s l ^ i , HI HT ^
NAWA CA"lS UIH n^HTf c K4 C T V NB { f : l jf'
1
'/^ 41&TI KKHI HoOYKTt
3 H A I ^Ttf KAff J(LH2AJ)KAA' TA R)0K2U&tUH KJMAfA CT'in*HHptH .
I L WF T F it-^A UIH AK&AU A M H f c T v f U f H l&HHA&' A * tflf Ctff aA^lMTb H#M( AS
M'Af/lH T44I 4t jfnO^OEH F <^UOT(MHct' UI , UIH MAH H4MHTJ ^1 TO^J
Jf.HA.tHT't M V J L C H TAAE 4C 4 J I TA <Xfr<lui{. U1M H# <| 5i'KI\:.'
* K N T H R R ^ K- M ; A RI * T I UI/I K * UIH Ctf EAAroiiTiA E T U C T J A ^ -
*HT4 > UIH td <j>AnTIAE *%At 6\ AHrfA|*f([IH ^no^OCHTfc , UJH A$Hf&HAi
S
1
?Al |<&i*HH*IOA(t CT'Sn^.HHTOfHAlDfSt IlAlUJh tf EAArOlirTH&C COKO-
R>(fAI j f t f & HHUWL . lUHTftf K4f 4tT?{T"fc Ultt XMHttfi l<tf K O F WHS
ffm uit HnMOKKi'fc'iK vk'i ^ HO^ OC HT I . * uit C V U N* K HT o { r t AA HO-
J O A * H^AANT* f(tf N?Mf4t A^H X 4>*T4Tfc . HlH AIAfTA T I P T T
*d H$ AUH j,HHk t - f Af m^iAM rt?MXH'ScK J^Tt'i I > AI AOAU V I < A W A;tf
MI FI ' c n TA'AI KHHI n KOHoMHmT * I M UIK A MM* W UXH ^rjif
A
M H k
T * S . mi I S/VU J f T^ n ' t A A'AOA'W MA K*(n"Offc CHHI 4
^H>Fk . nHVftf K M{ |A TA H 8 V 4 K f^NJLS' H3KSn^UHH' M?MAli
*r>fc A AA^ATt U I M AMfH C ^ HH T I J 11 AWJk ctfntfiui 4H L ^SEF^Tf c , UJI" nflWA
H' t A< 4 H f & JLoMHlV K$Mk VriR M^T4T4, CAS MAH CHHI 4*3im 1 A A4^-i; C1'&
f HHT l f f l 4 " NO UM J M T F L D T 4 AI T ^ F I J J [ T0 J f c . AH j ^ T ^ L A TOATt 'TA'fc
J I *' ATC IlfHTf^ YUtfA'f C^lll?taHAW{fc A
1
A^i^AHAI l'fc'AI njilTS MllUfi., UIUT
IMttTjii ^ l i f i ntH TXTk AH-Ct JftulM, K^i Tfc UJH ^ OKUI A' HM 4 r^HIK-
Vfc rtfl K4J4 4M*MAOAtt K4>yH4 IIv.fHHTf KCHfOC" A* 4
H
'* > " A
0 M R T T K
^
Afi i c &I AM - s AAHH^MATfc Ai* i (n^KH<ri >: I\[HA 4' a(K% K' A amsa'I'HAI I4:AI f,t
CHAU I A ) nfHTi NTF' r i i Ni j ' I I U N I H H I U I wttyf&tiitn rvjAHtfiuiM A'TT Y^RTh
UJd A-tit AKIIAATk * UIH AOK^Ah AUJ F Of t ^Al K^BlHMlJ UiH A^Jni
l^THHtt* 4H J*HA^'
r i
" J "f A' TA . ^>*HT*H <^ Ml " ( T A I U1K
$ J M O I R I * ? F Y F M ntMHii S' ATI AoK^jM/^mifc H<& AH ^hah
1
'" * P N
H
>
ttt .OK^Mt 4M UIH jJ.MOHTk-, dnot CltHi UtlKH^k K*Tfc <>OA0WTof(
A4
99
4>44
nicul Dumnezeu pentru Mria ta, s nu adaog i oarecarele daru
spre semn al mulmirii meale ceii veacinice ctr nlimea ta,
si spre mrturie a rvnei Mriei tale ceii fierbini ctr ceale Dum-
nezeieti. Dar oare care ar fi acesta, ca s fie i mie potrivit
i Mriei tale cuviincios? Nici unul cu adevrat, afar de
sfnta i Dumnezeisca Evanghelie cea tlcuit de Fericitul TEOFI-
LACT, carea dup amelinare Dumnezeiasc precum s veade, pentru
aceasta s-au i pzit ca s se Tipreasc ntru aceaste bine norocite
zile, ntru care nlimea ta povuieti crma stp ni ri i .
Pentru aceea i acum din Tipariu ivindu-s, cu strlucit numele
Mriei tale a s mpodobi s filotimiseate, i mai nainte de toi
naintea Mriei tale a s arta s srguiete. i nu fr de cuviin:
Ci pentru c pre Mria ta te tie c i cu blagocestia eti strlu-
cit, i cu faptele ceale evangheliceti mpodobit, i cu lucrurile
ceale cuviincioase stpnitorilor celor cu blagocestie soco-
teale ncuviinat, pentru care aceastea i Dumnezeu cu Coroan Dom-
neasc i Ighemoniceasc te-au mpodobit, i stpnitoriu l no-
rod numit cu numele lui Hristos te-au artat. i aceasta iaste artat
nu numai din ceale ce n ara rumneasc ntruceale doao Domnii ale
Mriei Tale bine ai iconomisit, ci i din ceale ce aicea i ntru
cea dinti, i acum ntru cea de a doao mai vrtos bine ai rn-
duit. Pentru c Mria ta numai, sau mpreun cu puini numai at-
tea de multe i mari bunti celor supui ai izvort, i pn
acum ca un izvor pururi curgtoriu izvorti: C ndat ce ntru
cea de aicea Domnie acum te-ai mutat, sau mai bine a zice la cea p-
rinteasc apoi i a Mriei tale te-ai ntors, mai nti de toate cealea-
lalte pentru uurarea supuilor de djdiile ceale preste msur, i
pentru aducerea Apei att aicea n Iai, ct i n Focani ai griji-
t, pre care amndoao ca un Printe iubitoriu de fii i Domn cu
mare cuviin minunat le-ai isprvit: una adic, c djdiile ceale de
sil i preste putin ca pre nite desfrnri tiraniceti le-ai urt
i le-ai lepdat, i n locul lor pre ceale cu cuviin i dup
putin ai rnduit, iar pre alta, c f nt ni cu nencetate i
frumoase curgeri prin multe locuri din nou ai zidit, iar prin
une locuri ai i nnoit. Apoi bine tiind ct de folositoare
la
100
M
/H* V U r f t Kt ( T f j f K* t l T? M* rtWfg KHrjHHf W(*T UIH
, .I ' , . . . . . . . . 1 w . * v r ^
^KTH COBSTOH^ MM KUTBAAfAl MoATf UIH M41H KfViUHM^fc , w
r o ATI A^OHA't VfiiHf^Ai t 4K$Mfc Ul IU JloAwiu'H {\<&tyinoiu UIH
MAfM AMNA TI MIAU f*j,kw cfMHI TOATi tfil 4A.<K%f*rfc f1(<C ptr/rr, 4 .
m jfrocriH S I H J Hkt J UI M KW*. C & I & U H UIH (K|HCOa'{I IU l>JI (TJMPfc
BSlHH* 4 MAJM tfktKHIilH ^ ' JloMMIUIrt ; HlHfftf K4(l K$Mk H$ Cf c * .
tTIMfe A*"
p
Of K^HtTaUr MWU* TAAf Ittf r r f mHI t Mlfalf MMIH AiU
itlf Ult njII&HA M*fl<H MAI 4>OKAT* Kl V A TIAI DHtlfHlilUit
flM ^JinTifE MHHJJHTI J Tl t f K3a<KZUH * npt MHAOCTfHA W CO-
TAII *vm ** CKinvritH rui MHAOiivKHi' rii KE H; I a U4AAIHH
MT | I IM r|(UIHlH t lliHfftf Ki'p KK0AH9 <>4rt<riH E#Ht t'lH XoMHIUIfT Al
CMH fi COKOTilUH * UIH CO'HTATI A,l <3EUH UIH KO|0 1 K$ l 4TOAT MoA
Ama vi nfonoetAotiUH KAffc nHrftf a i < s ' I ' I " e KX woy-iKfi UIH Kt f e y H h
rAAIfc K T { * X^TVTOIHAII JlMN|& CT W rjlHH^fc '. JUV^MAM AA|f
XHf nj at iiAh ti XoAUfuii . rtf AftnT^fri itf casA a u m V j h inii
Ut A J MV A V S # SH^MMiiTor j^r(i imtint^k ora*HHre'fAtf A mVi .
-n/fH^M'^A^'p
R
^ **4'TO I C l 4 ^ 1 ^. H-A^K-
AA'fi TAAt R4 njl yH A4'ptf, MKKfc A^fKI A4 R' A/fy A4f * AAAII AA jflUA"?-
yi p nrOTjtf K I tfniiriTi a a i Kiuw S & N H K KtifUHHAi CHHI . A*
K1I4P&4 ^.1in*TOf MAk Sum f t f t UH XMHI^^ , Mf C^X(UlttT^Afc> / MX H^
Ml CMMfHHACDfk JLMH^AA C j j t r r ^( K AoMHiA Mf((r TAA1
^ IUI* UIHC4 W nit X\ H<Mti UIH . H<AAA 4AK>rNA<i A*Hr C T *
PAMflfS II*MAHT>||C > Ult AOSAH^HI'K ^mfUu'lH <IH ttjlUH
IA ^MiAinMiM iriAt
BT| AMHI^W tyttmm |irrofi
ElHAMIHti MHTJOnOA|T^4A MoAA^Il
101
la viaa omeneasc iaste nvtura, pentru c prin aceasta i nra-
vurile oamenilor se mpodobesc, i sufletul mai la svrire
vine, i bine voit i scoale de nvaturi prin multe locuri ai-
cea de ai ntemeiat. Iar dup toate acestea, nici greotatea vre-
mii socotind, nici chieltuialele ceale multe i mari crund, ci
toate ldoilea puindu-le, acum i case Domneti preafrumoase i
mari din temelie rdici, seamne toate cu adevrat prea artate a-
le dragostei ceii printeti ctr supui, i scrisoare ca pre stlp
veacinic a marei cuviinei ceii Domneti: Pentru care cum nu sn-
tem datori buntii Mriei tale cea nfocat ctre ceale Bisericeti,
pre dreptatea cea minunat ntru judeci, pre milostenia cea bo-
gat ctr cei scptai, pre milostivirea cea cu iubire de oameni
ctr cei greii, pentru care icoan a faptei bune ceii Domneti de
toi te socoteti, i buntate de Obte i norocire a toat Mol-
dova te propovduieti, carea pentru aceastea cu o unire i cu un
glas ctr Dttoriul Dumnezeu strig grind: Datu-mi-ai mie
Doamne pre cel ce Domneate ntru dreptate, nu s va mai auzi aicea
nedreptate, Zidi-m-voiu ntru priceaperea stpnitoriului mieu.
Primeate-o dar pre aceasta prea Luminate Doamne ce s aduce nli-
mei tale ca pre un daru, mic adic la vedeare, dar mare la nlea-
gere, pentru c cuvinte ale vieii veacinice cuprinde ntru sine, al
crora nceptoriul iaste nsui Dumnezeu, iar sfritul, mntu-
irea oamenilor. Iar Domnul s ntreasc Domnia Mriei tale
n pace, i s o ie n neam i n neam, adognd lng st-
pnirea cea pmnteasc, i dobndirea mpriei ceii Cereti.
Al nlimei tale
Ctr Dumnezeu fierbinte rugtoriu <
Veniamin Mi t ropol i t ul Mol davi ei .
102
f> 4 4*
K T f e f i T O f l il L
5?AI*I tf A^IKSfATb A M N I ^ I I I U M Uii ^1 C<?$A{Tfc < o A c f H
T O A ' J I K-XIUM j f ^ 4 T l UIH AlttflKWTl KfIMH , M^ A U ?
C<><U;H UIH ntfft"*r<>fH" as A X
1
" 1 " * A ' "
$oWk ^ ALFYL A
1
"' ' " A ^
N < Z
A ' t y f
C
" f
f
4>OA0(i?Ab H 0 (
Tftf rj|>? Cf'fHfik K T04RI JH AMHfliwtfAk llOtTOAk,
K*TI MAH H4HHTI C 4 ^ CRfMfb , Cljt 4 N M t f p ^K*Ur8' (X tttf CKJHffc
A* f * $>fc MAH 4 > T H 1 K*Tl i TOAVI t UJH OJIUTI TO*r UI H fl^HIHHA
A A K 4 f C I 4A?t i T O l T f Ult AtA4 IU f i M KO| C* T0 4 TI * M I T I A -
MlJl'KA V A H( - A T | :' HFF H#MAH WHTftf K I ^ A f MAH HAHHTI A' A* HI A T
CKf'iX iy,wcfi 4Af c S^nif^A'in I I A^ M AHHJ, T ^ 7 . H: A Mp A^n ^KNI A
4) J KKOXT* "TO>ri AHHfc TIXHM ' i l l l UIH fUHV$ K Tj t f 4 1 ^ 4 ^ ,
RT(T K^Mk J^lll A HI ^ TK^AI i UIH M A f AC KAI I AI I nSHHfc C A S ? U H 1 $ HCl 4*i{
r i t or i , M p J cvAHrtAi'f rguiii CTanXH^Ah a* ^a' u*
K
^
H 0
* ^
K 0
'
EHTh ITLHTRF^ titifA UIH fit KKTfc T04TI vf cA^AAAV MAH A* WH E H T l .
A'^J IIAWfk 1IIW V ^.XJ^lJU K*H^M?AAAH Hi r^ * HI K^HOlilHHUin tf.
AwHI^ftf fftAA 1111 I I W livtltfe M& EAArOIIlTfi W (AtHIvfuiI UJ BI AU/l
K^ HHKl Al njHIHH^lJH , I M UIH , tii K ? 4 U jtfiilSr'K'* C^HT^Ah f l t MHHk
A< WTB * AHHb KliAf ' Tf ' l J KA*JI C I 4<JM * fii A # ) f y
H / U < (
^
/ t { H t
K^JATI Al roM^l * l l N T j t f 4 1 4 W T 4 * lift K$Mh VH^Afc f T I Co4' pMf
J | . T y CV^A * Ul i TfAHAA&VftfAk Vfl AOH T AwA J H A MITI A
fKA eVAHrAl J Tf l l'tA'tAAAVl C^HTI K%(U,H ' f Z ^'"HHA6 K
M?ATI C I K^I I J MHA
1
' i T J * H I A MAH T A H H H I I UI H A* $
0 4
' F '
R I
n ^ U K HH j f -
UI A^ I I . niAAUll AMNI^UCKh A ^ * J I A I 4 ^ AAHUIKAVfc H>l TF aHTOjil
Al "' t ' AI AMHiyiUIH G/AHrtA|ttlH ^ 1 UI 4 ^ Cl Cf l I f f c , r f M H U J K A T * Utt n:t
fiii A^n ^ h u j h fl^TviMrojH At mhi j ^ FIa^hi i um a* w 4b' n' *4COFII
AUH nfl A4fri, OIH MAH AKKOnifHTb . A
H R
I } ^ KA K LYH^AIi M : T I UIH
AMHI ^ f t K^ Af c 1 C T 4 llJMHTl d l O^ V A K T h AJJI'enitKOn^Afc E^Ar A H .
KA; I AI nj <t' n A K H * T * A K ^ P AA T O T G V A NT I U A A ^ ^ K ^ T I . . e y j -
MXHAk J ^ T J ^ TOATI AIYITK^A^H i t OAHKh T^-AA* ^ k A I Mf f e AHf l f H-
UH 4>I HH^I . 1H I I Ct, CA^KCKk *(& AHMC 4 4 1 4 ( T 4 J AHI l f HUH jj&IVi
tyjMAjl UIU^l J JU1 **' fy(f' t i'fe 1 ^ A^^MHf ^Af c i e ^ A H r i A I I H . I l i HT^
itkvTA A*( n' t W{<fHHI4iH<r^Ak h . i * T ^ CTn* Hk * } ri f l l l ' rKonb' <1k tui*
103
4* 4 4
C T R C E T I T O R I U L
uite cu adevrat Dumnezeieti i de suflet folosi-
toare Cri, n multe i deosebite vremi, de muli
sfini i Purttori de Duh Brbai, i de cei ce au
fost n Leage, i de cei dup Leage, spre folosul nos-
tru s-au scris. C toate, zice Dumnezeiescul Apostol,
Cte mai nainte s-au scris, spre a noastr nvtur s-au scris,
Dar cea mai nt i dect toate, i preste toate, i pricina
la carea s aduc toate, i dela care izvorsc toate, iaste Dum-
nezeiasca Evanghelie: Nu numai pentru c ceale mai nainte de dnsa,
scria umbr al adevrului celui dintrnsa, iar ceale dup dnsa
au izvort toate dintrnsa, Ci i pentru c ntru acealea,
precum zice Dumnezeiescul i Marele Vasilie, prin slugi cu noi au
grit, iar n Evanghelie nsui Stpnul de fa cu noi au vor-
bit. Pentru aceasta i de ct toate cealealalte mai deosebit
daru celor ce o au druiate: Ca nu numai negura necunotinii de
Dumnezeu de la cei ce o cetesc cu Blagocestie o rsipeate, i via
veacinic le pricinuiate, Ci i, precum adevereaz Sfntul Ioan
Gur de aur, din casele ntru care se afl, pre duhurile ceale ne
curate le goneate. Pentru aceasta, precum unul iaste Soarele
ntre steale, i Trandafirul ntre flori, Aa una iaste Dumneze-
iasca Evanghelie ntre cealealate sfinte Cri. Dar fiindc
multe s cuprind ntrnsa mai Tainice i de foarte puini n-
lease, Acelai Dumnezeiesc Duh, carele au micat pre Gritorii
de ceale Dumnezeieti Evanghelist! de o au scris, au micat i pre
cei dup dnii Purttori de Dumnezeu Prini de o au tlcuit
mai pre larg i mai descoperit. Dintru carii unul iaste i
Dumnezeiescul acesta Printe Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei,
carele prea de plin tlcuire la toat Evanghelia au fcut, ur-
mnd ntru toate Dumnezeiescului Ioan Gur de aur. De carea lipsi-
i fiind cei ce s sluj esc cu limba aceasta, era lipsii dup
urmare i de nvtura cea cu deadinsul a Evangheliei. Pentru
aceasta dar Prea osfinitul nostru stpn, Arhiepiscopul i
Mitro
104
*|$"t> <f$f '$-
MrrfoitoM<r/M Momiri KIRFFC K 0 I I I fi M I I K , $MriA>
6nt*5KOl 4> X&U&LS?H . COKOTHHA6 ""A* J l II C (SfK-
I KH&f t ' f I A
K H &
TxAUtfiffc C^t f TI N UIH AMHIJIHitH CVAHr A t K A & i *
*i V ^ V * m tf iiftivroith A8H Xmm^i w MI cui pi i r
t
a>
q-jeMnfMVfc < A*Hfc AKf t f HrA^GAAHH&l , Itff j i VAK^f c AHAACtH H0 C-
Myf , jjfX^ KMHASA K4 IIJHfc HCHTOJH A* ^OAOC^Ah IMh ^ 1 Os t UI Slfc
flivfll i Ll CSW SAJ UJHj fOfi l K AAT* HfHHb Tv-fl'4{ HlIlTfV
ICfi BIM t&ntfuHNi KNIltffH A*tf M(T4XH(KfKn'|i AK UIH M4H ni t VJ t t * ffl-
m w ii boPChM&rwk 6ncKODiA f BMAH^a^M fif* K#,v.fc * A^n*
qnriAi cnf i oAl t &At IAIJJ' JH aiHno^es 6HpfHfHAapi * unt M X H -
flOAlH M* K4 |* K VpdUmyi lift 4(S TVLW#M IUH A A T I K FLH. AAf*
fl^4r hhuTA ci" ccRorH<rft k* mpt i AMU Ktf KUS KHUTI * u VAWA
vSAYimnri un jJtsh fttf f*HxtfAA c*<'i <"H rt TvrreiHffc
bm iu iH(A m MWI Kin&At. rtfa?fuwi c i t os at ^t K UIH A H H * *
T I ai "roVi Ulii K T K S K ^mmlprk Aiwffiitf C ^ ' T ^ A * K^ H*
Ab nnnmn rtjrt WI ^HHUTI H ciAI * U yAtnA^Tb J^vfi c &i r a i H ^ OJ HH.
JA C* Afw rouii i i t ii kohuh a K ^I TUN K A?H t&aXH wn in
gitmn* IHH c*HSf f wi j ^. j g T ^ M ^ u HI iitmutK ; TOIN
Wl W IONUN 1 * 4KIU &rU/l J U T H ^ N KA W OrAHHA JjiHAHHf 6 !H-
*Wf> KOUlf IjACOJfc C&ftAOTftUH, OM A^ I S ^KHM C V djAAAIUl TOLJH
i m towjtt o i atMtji Tnhiai j f n - ^n p XAK^A^H .* uui ^orA-iA
KffAHHi|rn Hoitvt M c rt^TiUM #L iita^Hth $m I ^ E X H ^ A I . i^lnoc
TOA^AoH r l UHTf ^ R|t^HHI4 COH : TotJM 1IH W KOMIH C B
noEV^KI J H AA KAAt AMLH<*^HIIH * IOM CS K noTHKHniH jjk nw f -
PH4I r t i ' t f Z H* n^HMMttJlO t E ^ f f UW WWir/llijH K^Wt f At ( >
UH M^UAU(HA> Atfl J t MH f ^ ^M^H VI 4 ^ lKOHoASHfHTfc A< AV AO>
CXHAHTI. ur^K^II^AJfc HOPT|^ i l ACT* (HHTIIfri fVrvUHR K4 C * ^ "
Ml?Al<f(K BHH 1IN ^fcttlf ^K>A<KKTOH AH lf'k WtHVfi& CiA* '
jloMIHHKA&U UIH nif KOH 4 4 fiJr**#KHA* H<tAl K*T| A HI ^ KA;
St n^rjHHii tf^Mfc WfWHfWfc 4A tAfTA
rifH<T( UIH VWO\U^
AHHkC^A<r MAH-AlTM/' l'WMJ^AIi
105
Mi t r opol i t ul Mol davi ei Chi r VENI AMI N, nc f i i nd
episcop al Huului, socotind fol osul cel mare ce s pri-
cinuiate din Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Evanghelii, dup
ce au vzut c cu ajutoriul lui Dumnezeu o am svrit de
tlmcit, din limba elineasc, pre nl esul l i mbi i noas-
tre, ardea cu inima ca un iubitoriu de folosul cel de Obte al
Patriei, Ca s o vaz i n Obte dat prin tiprire, Pentru
care i nu puine chipuri au metahirisit nc i mai pre urm, du-
p ce au fost mutat n Episcopia Romanului. Iar acum, dup
ce Dumnezeiasca Pronie, carea mai nainte au tiut Rvna Prea osf in-
iei sale spre folosul Patriei, i podoaba Bisearicilor, i mn-
tuirea sufl etel or, l-au nlat pre scaunul sfi ntei Mi tro-
polii, Mcar c trebuina cerea a s Tipri i alte Cri, dar
Prea osfinia sa au socotit c iaste mai cu cuviin, ca aceasta,
ca ceea ce iaste Capul tuturor, s povuiasc i mai nain-
te de toate. i iat c au mplinit Dumnezeu sfatul cel bun
al inimii Prea osfiniei sale, au umplut ntru bunti dorin-
a sa. Deci toi cei ce voii s v facei fii ai zi l i i i ai
luminii, i s nu umblai ntru ntunearicul netiinii: Toi
cei ce voii s avei Viaa Domnului, ca o Oglind naintea Ochi-
lor votri celor sufl eteti , i dup dnsa s urmai: Toi
cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i Dogmele
credinii noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvntul Apos-
tolului, pentru credina cea ntru voi: Toi cei ce voii s v
povuii la calea mntuirii, i s nu v poticnii n prps-
tiile pierzrii, Primii-o cu bucurie, i o cetii cu osrdie,
mulumind lui Dumnezeu, Celui ce a iconomisit de a do-
bndit i Neamul nostru aceast, vistierie, Rugai-v ca s n-
muleasc Anii cei de obte folositori ai Prea osfiniei sale,
Pomenindu-ne i pre noi la Rugciunile ceale ctr Dumnezeu, Carii
nu puin ne-am ostenit la aceasta.
Gherontie i Grigorie
din sfnta Mnstire Neamul
106
Cele patru vigniete i cele patru iniiale de la nceputul fiecrei Evanghelii
n cupri nsul crii se afl i cteva viniete. Patru dintre acestea sunt
aezat e ca f ront i spi ci i pe pagi na de la nceput ul f i ecrei t l cui ri a
Evanghel i i l or (cea de pe pagina de titlu a crii, fiind aceeai cu cea de la
tlcuirea Evanghel i ei de la Ioan). O alt viniet, cu un chip de nger, se
afl la sfritul tlcuirii Evangheliei de la Matei.
107
P H U M A A T e T C f * e fC Te T A ^ M X S i i f
H HtfUK T e T Ofit e i t U MO T e T AA/ HI 1
% MAA e T Cfte T H T i e & 0 T TA AM x
M Aj RTeTCt t e i T HO HT i e & OT I r ^ A M
/ A T e T O t S e i TH OP o N T e H C T ? T A A
A TeTO l 8 f THO f e f o HT G ' WOT G TA
T e TOt e T H O f J r e f OH T i c f i c T t T
T Ofii g TH O f S r f f r e f O H T e ftcT g
T c e i T H O f r f i H r c r o H T i E o T
o r e T H f G T h g A f f l r e r o H T e f t o
trti l po r H p r Hg / X a ? 8 r f OHt ef
e r a e p o r h P t b f / j s g r p r o f i i a o
T o i e i f r H f r U H r f S r o n e o T
e T o S i ' o r fip r flrp i r o pi e f i o t g
T e Tom e i f o r f i P r P r O f l e M C T e T
j r T e r o e f O r H P fi r OP { e f t CT- e T a
A A T e T O ti e P 0 f fi r Of c f i C T e TA -A
M / l A r e T O i e p o r O f U f OTe T AA M
1 MAa T e T c te i P 0 P i ef i O T TA AM *
<| MA A T s T C B F i e MCT eTAAM X 4
f j U MAA T e T O r e e i O T e TAAM I U
f H1 1 MAA T e T o fii eM CTe TA A M * H t
t P f l l l M A A T e T O l C T e T A / l M U f i P *
Tabela criptografic
Dintre iniiale, patru sunt realizate cu chipurile i simbolurile Sfinilor
Evangheliti ( D la Matei , E la Marcu, L la Luca i P la Ioan) i se afl doar
pe pagi na de nceput a tlcuirii fiecrei Evanghel i i , avnd di mensi uni l e
de 50 x 65 mm. Celelalte iniiale (ntrebuinate la nceputul fiecrui capitol
din Evanghel i e) sunt mai mici ca di mensi uni i sunt realizate numai din
mot i ve florale i geomet ri ce, fiind prezent e una sau chi ar mai mul t e
variante la fiecare iniial.
Pe pagina 707 (a doua numerotare), la sfritul tlcuirii Evangheliei de
la Ioan se afl o tabel criptografic, tabel care se citete plecnd din centru
i mergnd nspre unul din cele patru coluri, pe orice drum, la stnga sau
la dreapta, n linii verticale sau orizontale: A LUI GHERONTI E IASTE
TLMCI REA" , pentru partea de sus, i A LUI GRI GORI E IASTE TL-
MCI REA" , pentru partea de j os.
Ultima pagi n cupri nde nsemnarea tipografilor i cererea de iertare
pentru greelile de tipar.
108
f *
KA C * ^OKXH^Cf f s AHMHft
JUf <fpi a< iumtnt aY T vnorji4> Mfm AfK(t.
A< 4 imSmft aa i Ks'iqt c a * f " i f i .
i l i HTf t f kaV uim hoi j a ^ i mx ni ^ i p t a t a
ITfl BflHMirV4& ^ Wf 4 T *
K Wtrf 4ff^riVfc A* 4*Mfc CttOfA AHHIi TvuafMII
lAPTZ CrAMriAX&K* T*A*tf"fC
<en i i B4tiH Jfifi^mHivk A^/mnif>(mhN(ih , 2 iiih&h Qr AHKs
A4 J^^A^M * EfotyiuH&l jfclfftf J^MH^Ati : Olfl JUA fl rffUIAAt KiriN
4>A4 4 ^ BNHTt C48* 4 CAOKI , ^ AfllTAtH II EA^HA^V
AOpk : K'A T f t f ^AIA^HrATV Kfi ft U CISfiAfUINMAtf'* 41lWk
C^4>4IT& ^>040r1TOfr* tUMAAfc 1 AI ?ATI rptlMAI |Mt <|>H 4**
K
^
r
* *
tlIAI ni MTftf 4MHZfMAf CAOUAWffc. , Rfl K&M* A : A< A
k : a
1
Kvr* h : A' **|
H
c : a j* e . Kfi mbivfi
fltUriHA AwfA A*nf(*l HfHHA Ml UA'fft 44 liTM^E flOClAtUfl. KCOAU
4>h n&k t yM j f ADinfAA 3 a t T a ^Af i At nft<?ftf S a t * pnwSA%
4^a*<A
fc
4*1^ ^ r f f w T t ftp 4ATIAI nHTfg c t f * f 4 ' pi HOfiqTl *
K ? M U I M H OViTV AtEaTI f 4Mtx a & T * 4 A O K J 3* ' Ktf HAI
k i # m A4f ni f\{ rxAU ir* r n i e'riiH.K*ii mii o wmik c j k i wa i *
tOfnj rtmun CAMMitfiffc 4 * f *
K
*Vfc M Are np iwii ** *
M k
4\4>H <"4 #
r
|HU4A *
109
4* *t*
Mult doresc cu adevrat cei nvluii pre mare de furtun
Ca s dobndeasc linite bun.
Dar fr de asemnare au Tipografii mai mult dorire,
De a ajunge la a Crii svrire.
Pentru care i noi ludm ne ncetat
Pre veacinicul mprat.
C ne-au ajutat de am scos din tiprire
Aceast Evangheliceasc Tlcuire.
Iar cei ce v-ai nvrednicit cu luminarea minii, a privi n Oglin-
da Darului, Bucurai-v ntru Domnul : i orice greeal vei
afla n cuvinte sau n slove, ndreptai cu Duhul bldeae-
lor : C ntru ndelungat vreame svrindu-s acest lucru de
suf l et f ol osi t ori u, tim c mul te greal e vom fi fcut,
unele pentru asemnarea slovelor, pre cum a : de ctr 1.
b : de ctr v. i : de ctr n. e : de ctr s. Care pentru
puina lor desprire, prin nevedeare la cetirea probelor vom
fi pus una n locul alteia. Altele pentru multa osteneal
fiind firea ngreoiat. Iar altele pentru suprarea nopii,
cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu ple-
cciune dar ne rugm ca s ne iertai, Cci i noi oameni sntem
cuprini de slbiciunea firii, carea nu las pre nici un om
a fi fr de greeal.
Ctr toi plecai.
Gherasim Ierodiacon Tipograf.
Costachi Poniciu Aztoriu slovelor.
110
Tlcuirile Sfntului Teofilact n veacurile XIX-XX
Ctre sfritul anului 1812, Cuvioii Gherontie i Grigorie au porni t
ntr-o cltorie spre Muntele Athos, pentru cercetare duhovniceasc i pentru
a aduce cri ce urmau s fie tlmcite n romnete. La ntoarcere au fost
jefuii i chinuii de tlhari n apropierea oraului Filipopol (azi Plovdiv, n
Bulgaria), fapt ce a pricinuit moartea lui Gherontie. Grigorie i-a ngropat
trupul ntr-o mnstire din apropiere, de unde, dup 7 ani 1-a adus n ar
spre a-1 ngropa n pmntul patriei.
Rmnnd si ngur, i erodi aconul Gri gori e i-a urmat ost enel i l e l a
Mnsti rea Neam , traducnd i tiprind diferite cri. Acum a ti pri t la
Ne am trei di n t raduceri l e r mase de la Gheront i e: Chegragarion al
Fericitului August i n (1814), Apologia (1816) i Tlcuire la antifoanele celor
opt glasuri de Ni chi for Cal i st Xant opol (1817). Tot acum a tiprit i o
traducere proprie Adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei (1816)
a teologului grec Atanasie din Pros.
Dup acestea, Grigorie a venit la Bucureti, aezndu-se la Mnsti rea
Anti m, iar de aici s-a retras la Cldruani, trind n rugciune i traducnd
cri folositoare de suflet. La ndemnul mitropolitului Dionisie Lupu, a tradus
i tiprit la Bucureti Cele ase cuvinte despre preoie ale Sfnt ul ui I oan
Hrisostom (1820) i Cuvntul despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazi anz
(1821). n 1823 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. Dei o via nt reag
s-a ndel etni ci t numai cu traducerea crilor i cu respectarea pravi l ei
clugreti n duhul tradiiei paisiene, mitropolitul Grigorie s-a dovedi t a fi
un ierarh destoinic, nfptuind o seam de lucruri vrednice de pomeni re.
Noul mitropolit Grigorie a conti nuat cu aceeai rvn i activitatea de
traductor. Rnd pe rnd, au aprut n tipografia Mitropoliei din Bucureti
lucrrile: Dovedire mpotriva eresului armenilor (1824), Dou cuvinte ale Sfntului
Casian Rmleanul (1825), Cuvinte... ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie
Cuvnttorul de Dumnezeu (1826), Cuvinte... ale Sfntului Ioan Gur de Aur
(1827), Cuvnt al Sfntului han Gur de Aur la Tierea Capului Sfntului Ioan
Boteztorul (1827), Cuvinte zece despre dumnezeiasca pronie a lui Teodoret al
Cirului (1828), Patericul (1828). Datorit rzboiului ruso-turc, mitropolitul
va fi exilat la Chiinu i Buzu din 1829 pn n 1833. Aici au aprut mai
mul te cri, dintre care amintim mprirea de gru i Puul ale Sfntului Ioan
Hri sostom (1833). Dei s-au tiprit cu mari cheltuieli, aceste cri au fost
mprite n dar " preoilor i credincioilor
1 8 7
.
1 5 7
Cf. Mircea Pcurariu, op. cit., pp. 360-362.
111
Prin osteneala crturreasc a cuvioilor Gherontie i Grigorie au fost
tlmcite din limba greac tlcuirile Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor
Apostoli, rmase ns n manuscri s
1 8 8
, cu toate c mitropolitul Grigorie se
srguia s le tipreasc. Pentru aceasta st mrturie scrisoarea din 30 iulie
1829 pe care mitropolitul Grigorie o trimite de la Chiinu, ocrmuitorului
Neofit. In aceast scrisoare, vldica spune: Dup ce am venit aicea, cnd mi
d vreme slbiciunea ochiului i neputina trupului, m zbovesc cu tlcuirea
Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor Apostoli, avnd scopos cu ajutorul
lui Dumnezeu prin rugciunile Sfinilor s tipresc ori tlcuirea aceasta care
am zis, ori tlcuirea Fericitului Teodoret la Psaltire; ci eu despre mi ne m voi
sili ca ori una ori alta, iar mplinirea rmne la Domnul fr de al Cruia
ajutor nimeni nu poate face ni mi c"
1 8 9
.
Aadar, n timpul celor patru luni de cnd sosise la Chiinu, mitropolitul
Grigorie se zbovea cu tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Sfinilor
Apostol i "
1 9 0
, pregtindu-le pentru tipar. Aceste cuvinte ale sale m zbovesc
cu tlcuirea" nu arat exact ce fcea mitropolitul n acea vreme. Oare traducea
din elin aceste scrieri sau revedea o traducere fcut anterior? Cercettorii
sunt de prere c episcopul Grigorie corecta o traducere terminat nainte
vreme. Pentru aceast prere sunt aduse mai multe argumente. Cel dinti
este faptul c mitropolitul Grigorie spune despre alte lucrri - cu care s-a
ocupat n vremea exilului din Basarabia - c le tlmcete", pe cnd despre
aceasta spune doar c zbovete" asupra ei, n vederea tipririi. De aici
nelegem c aceasta era gata tradus i asta cu att mai mult cu ct, atunci
cnd a scris aceast scrisoare, mitropolitul Grigorie era de doar patru luni la
Chiinu, timp insuficient pentru traducerea unei opere att de mari.
1 8 8
Ms. rom. 2948 BAR (finele sec. XVIII) conine tlcuirile Epistolelor Sf. Apostol
Pavel de la cea ctre Romani, pn la cea de a Il-a ctre Corinteni, iar ms. rom. 2947 BAR
(finele sec. XVIII) conine tlcuirile de la cea ctre Galateni, pn la cea ctre Evrei (la G.
trempel, op. cit, tom II, pp. 408-409). Ms. rom. 916 BAR (1801) conine tlcuirea Epistolelor
Soborniceti (ibid., tom I, p. 409) - vezi i Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni,
ed. cit., p. 185. Aceste manuscrise au fost cercetate de C. N. Tomescu care ne spune c
toate aceste trei manuscrise au aceeai grafie i sunt scrise pe acelai tip de hrtie. Mai
mult, n ms. 2948 BAR este identificat o corectur pn la fila 258. Grafia acestei corecturi
este aceeai cu cea a mitropolitului Grigorie Dasclul din vremea n care se afla n exil la
Chiinu. Pentru aceast identificare grafologic, cercettorul a ntrebuinat mss. rom.
1066 i 1069 BAR care conin tocmai scrisorile autografe ale mitropolitului Grigorie, din
vremea n care era la Chiinu (cf. C. N. Tomescu, op. cit, p. 127).
i C. N. Tomescu, op. cit., p. 240.
, 5
E voiba de cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel i de cele 7 Epistole Soborniceti.
112
SlSta OACAtff fa/izfiTt > aMi J*fi& 0*4. > <fl*-
(KUtnM'iitc Atrnat?** * f ^ V ^ f ^ ^ ^ ^ f * ? ^ ^ ' . *
Tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele Soborniceti - anul 1801 (ms. 916 BAR -fila lr)
113
C. N. Tomescu este de prere c aceast traducere a fost fcut de
Gheront i e i Gri gori e, ntre anii 1796 i 1801, pe cnd acetia erau la
Bucureti . Acel ai cercettor spune c epi scopul care i-a ndemnat s
traduc aceast carte este Iosif al Argeul ui , care se strduise s tipreasc
i traducerea Tlcuirii la Evanghelii cu edi torul sibian Constanti n Pop.
Aceast prere poate fi ntructva subiectiv i asta din pricin c ntregirea
traducerii operei Sfntului Teofilact era necesar, iar imboldul duhovnicesc
de finalizare a acestei osteneli crturreti i poate avea originea att n
obtea paisian, ct i n ndemnul episcopului Veniamin al Romanul ui
sau Iosif al Argeul ui . Aici trebuie inut seam i de faptul c n biblioteca
de la Neam sunt consemnate la 1843 i cinci manuscri se romneti ce
erau i zvoade" cu traduceri din Sfntul Teofilact. Despre unul dintre aceste
manuscri se ti m c era la pericopele din Apostol , iar altul (n 2 exemplare),
era traducerea tlcuirii la Epistola ctre Romani
1 9 1
. Dar, dup cum put em
cunoate di n biografia celor doi monahi , ntre anii 1796 i 1801 ei nu au
avut o activitate de traducere foarte i nt ens
1 9 2
, fapt care ne face s presu-
punem c atunci au avut rgazul necesar pentru traducerea tlcuirii la
Epistole a Sfntului Teofilact, care este o oper de mari proporii i care, n
cele trei manuscrise mai sus menionate, ocup 1600 de pagini pe file format
in folio. Ca i alte opere, nici aceast carte nu a putut fi tiprit n vremea
n care tria Gheronti e, poate i datorit vol umul ui mare al lucrrii i al
costurilor tipografice ridicate, necesare pentru finalizarea ei.
Un alt argument care ne sugereaz c tlcuirea la Epistolele Sfinilor
Apostol i era o traducere mai veche este analogia evi dent care este fcut
ntre stadiul pregtirii pentru tipar al Tlcuirii Epistolelor, a Sfntul ui
Teofilact i tlcuirea Fericitului Teodoret la Psal ti re". Despre Tlcuirea la
Psaltire ti m c era gata tradus de ctre epi scopul Iosif al Argeul ui , ns
nici mi tropol i tul Grigorie n-a reuit publ i carea ei, aceasta tiprindu-se
abia pe la anul 1840
1 9 3
. Dac Tlcuirea la Psaltire a fost tiprit la 6 ani de la
m
D. Fecioru, op. cit., p. 439, 442.
1 5 2
Crile traduse n aceast perioad sunt doar trei i ele nu sunt deloc voluminoase.
1 9 3
n prefaa acestei Talcuiri la Psaltire, episcopul Chesarie al Buzului ne ncredineaz
c traductorul a fost Iosif cel dinti al meu printe duhovnicesc", dar, murind Iosif,
traducerea a trecut n mna lui Grigorie, ns i acesta prea rvnosul ntru cele
dumnezeieti i osrduitorul spre tlcuirea dumnezeietilor cuvinte, din nenorocire, pe
cnd cu dragoste fierbinte se gtea s o dea la lumin, s-a mpiedicat de moartea cea fr
de veste". La vrsta de 69 de ani, n 1834, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice,
lsnd n urma sa o bogat motenire duhovniceasc (cf. C. N. Tomescu, op. cit., p. 125).
114
svri rea mi t ropol i t ul ui Gri gori e,
despre tlcuirile la epistolele Sfinilor
Apostoli nu mai tim dect c manu-
scrisele acestora au intrat n fondul
BAR la nceputul veacului al XX-lea,
cnd s-au cumprat de la fraii a-
raga din Iai, la 25 iunie 1905".
Nu cunoatem dac Gheronti e i
Grigorie au tlmcit i Tlcuirea la Fap-
tele Apostolilor a lui Teofi l act , ns
catalogul bibliotecii Mnstirii Neam
din perioada 1800-1825 atest c au
existat preocupri ale ucenicilor Sfn-
tului Paisie n acest sens, n biblioteca
de la Neam aflndu-se un i zvod gre-
cesc al Tlcuirii la Faptele Apostolilor
194
.
Dar, n veacul al XlX-lea, alturi
de Tlcuirea celor patru Evanghelii
sfntul Grigori^ Dasclul publicat n 1805, mai este cunoscut
nmormntat sezana in scaun
x
. .
si hnbrcat cu vemintele arhiereti o tipritura in l i mba romana care
conine o parte din tlcuirile Sfntu-
lui Teofilact la Noul Testament. Aparent este vorba numai de Tlcuirea la
Faptele Apostolilor. Datorit faptului c singurul exempl ar s-a pstrat frag-
ment at i nu are copert, redm aici titlul aflat pe fila 1 recto: Din tlcuirile
Sfntului Ioan Gur de Aur i ale oarecrora din Prini, la Faptele Apostolilor
pe scurt adunate talcuiri de preafericitul Teofilact Arhiepiscopul Vulgariei. Pe
margi nea acestei tiprituri", descrise n Bibliografia romneasc modern
195
se i mpune s facem cteva consideraii. Credem c aceast cart e" este de
fapt doar pri ma parte dintr-un vol um mai mare care cupri nde i tlcuirile
la Epistolele Sfinilor Apostoli, iar n susinerea acestei afirmaii aducem
cteva argumente. Formatul mare al crii, anume de 38, 5 x 25, 5 cm este
cu totul neobi nui t pentru o carte care are doar 50 de file. n pl us, pe fila
50 verso, dup ncheierea Tlcuirii la Faptele Apostolilor, n partea de j os a
1 9 4
Cf. Dumitru Fecioru, op. cit., pp. 438.
1 9 5
Din descrierea BRM de la nr. 68210 aflm c aceast tipritur are 50 de file n
format 38,5 x 25,5 cm. Coperta lipsete, iar textul este tiprit cu caractere chirilice, pe
dou coloane. Cercettorii au stabilit data tipririi ca fiind n jurul anului 1830 (Bibliografia
romneasc modern- BRM, voi. 4j Bucureti, 1996, p. 554).
115
A R H T A A K S r t f H ^ e
ia II
1
A H < A rr K f co r * ' i n s n i f HHKB .
/A 4>c"tAi i nOfTOATft ^WJ nftt&fyr ^^HATf TXAK^-ri pn 41 nf f c <J>(plWT&|
d t 0 . * V H K T
d P X i e n c K o n s d n s jt r A f f
k)Ih<hk$t hi!w a, miin ha
it a tfcRfiie at A*hi* vn <a
ti aaksiVwt . D*tTf V h*a uii
, Al KIICl im j(T*p*.T m cMn*
ro)> uiii ci mi nStt A* TxAitfni SJL<T* : Ka iun nf
t*n <u t#iiitf c J>*xL om c* mS a ac ir*T A
*i*fi KomitfM cici tsi>iVaocx mi ach$hc c4>"
Ks n*n au ntfijn' H ai kwt a\c*ujt BrAwrAinfli
ta n'iri CtM ^9Aoc{ck< tifi hoi > A"i ' n' nA a A' 1-
T*T $'u<o$" atr flA ui A' Af
<
^
nT
' *
r
**i
un **n 4A(( Ai A* &X^* aVkjAti . cx
M? TflIM Oft A, 111 K# TCAT* AlAji AAlIlMTi Uln
v$ ca wtififf. flmrflf ta (ifi cn-
wpnA* AUflMAnitTi un npopovinAi , nc Syam-
riAin Xc Aunt t anwTf a-W rjsnT, nfi liberi
x* M eiunV A$itlt lini 4 inTiAi i l nocTOAnAup
ttCTI l A t WTfl Kt JS *Al Bl A- | UITI (1(11 Al Mi j I K$MKS
4TV fKUtn ^dTI Al CTjtXAlJvtuK( UI M$AT CXtlM
B4pfc Crifi MA fii HI * ttltHnWAWf KAjii A " * AX^
A
Cfltf $HT +Tf\J A*HUI?n tttTl ntf (ltfTlwlX S II*
i UEn icit um AoVam a$aa : K*ji* f Ar
*t A-PtT HfT* HAC TA * HlUISftt Ai uV A< 1*
pKTAT H Af^Tl otT hVmOckSt I ; M K AH*
rtfrjilm Ho-iT(rf j*,n $oit ack$hc : Un ymAt ka' ^c
NftnkftK iun KXYfft WAtlK Ultf KStTpj &0rMf
MTfH COKOT^AIAt *{a A<nT<
Ml ApUTATi ui W HIX^HOtH^TI
It i TCP H&ri WitA , ^'iiTrAf a^o Havia , iiaV* mi j*n Sat a< *
t
TOHt C*t f {TtHflT, 1U. TI Tlf>(TlH4 CTI t R 4fTl-
HnWA Hi/n Sa i\$n oniMiitc Cpi, m'^iai ripi Ktf*
Ti *HA*TA CJ*tf AaK<V*t; K^MflfA ^AOM
Ml Afl H *1$AT* ACHVj i n nVl AA
1 K
XfT IBtl A*
a
"
cri k8 IIVtihhh caiiA
1
^ : A*f aacc um A"**"
Tfl iii (ta na A' AkaaVa OKVf iAn*jii
,
t Sf* ,
un TOTAi St t A aSti yj*u . Hnii K**A
iuti OfMori H a A*? axia't rijii AkhiVa t yH^A AAl KS
A>rAAATiA, Hj> SatVa , AaAMA' uTa A^*hAV'* '
At*$AT* , 5* ni MTfl f ii' tTA 3im< : iltfiii t-rt Ch-
rV/ WmT)HI. ^.Wl Ull BOf' l ' Hi WUl l AM' f Tpt l MnU^MAt f'
A* i MHTft a^
k
^a 3thi : iInaf\A At f A* +
CrAHPi Ai nfn toat* Eik^hhhai . Bli i^hA 3n-
11 i KZ CAS? A^TAT A^tl Hr^i , rtftfll HIAWf A*n-
cnBi*f i un, Atfiijt ffvAHnViA , ft w u aV-
T 1 Uf 1 AHf' t Tl l A 3ntl . Af CCl T if A H r
f
i -
I UTI HnHt l t A A^KA RAI A^Kfl'ft ( i^lKW nt KT%)
aaaiicta ba aa JDff a*hA 3 | a* i -
^<'(T-t AA XC 3aK. Uit! A*f nA HIlMCft IA 3HI : l>In
nlHT^y ii r >HX ^ c*. -RpuiiT <J. InA rij A**tf^ 5
C*ffl(np( toati ;
t
Jll^A IOM 3nil , K l Ul i i^C-rfe
A''V\l ifi HIAWp. i f Of' tK C* wiHTI . Jljti V?A1
irt ^tfS i-Sai hi +a cnA- A-tnfyfyt ct: mi kWm
K *Tp^ A CKyfl K^ViiHTI A< Q\ AWf C*frtf
Ka A4?AT
f
tun R p H opiAiVt' i Mt fKj i r AitfiifiAAr.
A^fl T6ATI C*HT i^AttniC Al Mfltlfri , i4ai VI
nr- iiiHt^H HfiAiHtj* t A. HApTfe ahaii-a ci a^as : Mp ahah bajitoi nre^*-
Sp^n ^CT IB^i H< MAn* **M'tSa AnO TOAOAU' J , fttHTjtf *ft iun AJ^ji 4
4t^AT> vfTg AIIH -c^ai 1* Inti cat Z$A% , cr
0$xtHa iifi AauaVoi *t HA >n opi 6n KA +7^
M4TIA
Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - /la Ir
116
l X CD H f 6
Aa limM c$H(jiuwf nofTOAn, ntuny& c^hHa WfTOA IIVa , M Hk ^ i wh .
| f&$ SiiTi kz nsMZ a f i ni no<T4;iiw &$r.\ v h(htj>^ $jfT>tnTiA Havia 4$AnTfA( Abwto*
, i nAwp , + Bj-Ctt-fe m-Ea ckjVtihA Hapri, uii H^nt A$liia ai*Sa HiuiTaMAVat. . Ili Hi i i n M&*
[ hihVa S Cat f nt ^ K6T( , fi* Aat i i A^A nfi a a'roaw aS^iul iun ripiTA'pj tf eimir .
! tk Bvcisu n
ft
dHVn * n A&yfy* -fti nagitr^uji ntf a* &*Z$H'C'IA . KfttLKs aoo i'&ni
Awarm-ri At fn Hipunt A
AH
A asinfiiutfA Havia noxum catfTj>n*ic aa ca&ks* nponwA&'V''t CAOiflyih*
Al Kt UfgA , a MM litTnTAAlp 3&1t AHn . fflp AA RAf^ fo TtfpMfn AVtfr*A BlJlfH Cfltf
aftAMnr cnf oynnAi fHA* rlnotTOAiAwp .Kx rjinAmtinnA uin iniAijiA nf i Han A aa aha AATintin oro uiti
aa nATDMi n niin A**MT&i?dfi , a aa Tjinnifiy&iAi aacVi $i8t
4
^ **|t*<t , tktlmA&i-
w Rk' nl fA- tt caVtA ^iin ciur 41 aa StriA aa Hodwrn^i^iiAi aa a#r TV* Kciaj^a , na aa nTf l Mm
lUn At KHf ffl TOAfE Xt t l fA AA AOfl A 1 A^HTytf Uf CAI dtf .JIHIST Aa gCl OCfA^fl eVaUfl Al *
f
f i XMB AA A
04
*"*
5*in urn Aon An A^n a wr f t Mi i Ttij'u Sttn axxt. Jffn An A| n rt wnwAffi un rtftTjtf . ltln ra-
jsuin 4 mn A j n* KaaVai RATpf cnj i yl ni * . A^
B
a'jiA *iaAJ5 i^HA Hifwn , a Tjunin;i^CfiA-t *Sn
A CTIOXlinlv CAl , A^f QMOf AT f)fl flOOlTOA^A . J^t HA ttCTI TOdTS Bj^-i nj JOOvBf A^f O *tfn ItVIA
^OAwyin am oy1JA A* a un . Sttn aaiji! An > **f< * ^ ni TAmf i r TtAmniji v a Kicjia .- Ut ti
Axwra a' iui ti^xiun itn A"" Bwaia autihaiinti A^n ah m- n *' n A^"
1
^-* 3%tt ann j kat chx roi^n
AHtn A'AA Ki AMbi A^rf nftua aa casafmnji' t A$n , T^iniin iun iih^ : l p aeaa niritAU i- **Tln-
TOd^i T f i n n n utn 01 , Kx A<A* vfHBAi p-t ^At M^A^n A^m n8ijnHi caa^i Mff 3Al atf aai'c nocTOAi n aa
ca&kci nji Gt^ah uin npt tin n^H'B, ut a , no ^axm'wCt^h ^aa'ts CV oyint niTan un
Iavia +n(i)5* (Hi boa AAoynnAi pi A$n. JiajcAs n^ifnK AUn nf*$fA coojk^4 aa aUau'ck , *a uii nj*
c$Htin ntn ii 11 6f akoaw csn cjwoajb - 3a aa An Aoi i t fA an cai ^t^T X^n $$ttM.fk a<aa JLaini*
, kxt Mt n caU M/T^nr ah^a *waa.. - lEn 4>t aV +n?T can^no&fAlUtKR ^ha 4a aa moaw-
in^i^tfXi a' a A^n Ti^V- HtUjUtn
t
oro .ff^ aa TffcnpuAi ah a A^n Ei&wh cmau^m^h , vim*
AtTs u^a kK caVa .
O * * P ffl H T
2a TJSAjrflfVlft 4^"^^! G^Hl| TWWf inoiTOAn,
Tlcuirea Sfntului Teofilact la Faptele Sfinilor Apostoli - fila 50v
117
paginii, n locul n care este indicat nceputul pri mul ui cuvnt din pagi na
ur mt oar e
1 9 6
, gsi m silaba TL- " care nu poate i ndi ca altceva dect
Tlcul" sau Tlcuirea". Noi credem c o continuare fireasc a acestui
vol um nu ar fi dect Tlcuirea la Epistolele Sfinilor Apost ol i ", deoarece
vedem cu exactitate c nu este precizat la nceput un alt autor, ci silaba de
pe fila 50v indic TL-", artndu-se prin aceasta c paginile urmtoare
conin scrieri ale aceluiai autor. De aici put em nelege c acest fragment
de carte ce ni s-a pstrat este doar nceputul dintr-un vol um de mari propor-
ii, care s j ustifice formatul de 38,5 x 25,5 cm. ns singurul exempl ar care
s-a pstrat din aceast carte i este catalogat, e cel de la Biblioteca Academiei
Romne (68210). Este cu putin ca prin alte biblioteci s se pstreze un
exempl ar ntreg al acestui volum, iar cercetrile ulterioare pot s dezvluie
cui aparine traducerea i dac aceast tipritur coninea i tlcuirea la
Epistolele Sfinilor Apostoli, sau este posibil ca fragmentul de carte ce se
pstreaz pn astzi s fie doar o prob de tipografie, care prin alctuirea
mprej urrilor a intrat n fondul bibliotecii mitropolitului Iosif Nani escu,
de unde a i aj uns la BAR.
Am vzut c la sfritul veacului al XVIII-lea, monahi i Gheronti e i
Grigorie traduceau n romnete tlcuirea Sfntului Teofilact la Epistolele
Sfinilor Apostoli. ns, n rvna de a nelege Sfintele Scripturi ntru duhul
i prin nvtura Sfinilor Prini, aceast preocupare nu era singular,
ntre cei care au svri t aceast strdani e a fost i Sfntul Ni codi m
Aghi ori tul , vi eui tor pe mel eaguri l e Greciei, anume n Sfntul Munt e
Athos. Prin osteneala sa au fost traduse di n elin n greaca modern dou
lucrri care conin tlcuirile Sfntului Teofilact la cele 7 Epistole Sobor-
ni cet i
1 9 7
i la Epi stol el e Sfntului Apostol Pavel
1 9 8
. Sfntul Ni codi m a
mbogit aceste talcuiri cu numeroase trimiteri i citate din Sfinii Prini,
nct prin munca sa, prin mbelugatele explicitri, nuanri i citate, textul
a deveni t mai ampl u, real i zndu- se astfel o oper nou, de o mare
frumusee i nsemntate duhovni ceasc.
Dar unul dintre traductorii care s-au srguit s nvemnteze n limba
romn scrierile Sfinilor Prini a fost i mitropolitul Veniamin Costachi.
De la dnsul au rmas n manuscri s mai mul t e traduceri din Sfinii Prini,
H6 Acest procedeu era ntrebuinat pentru nlesnirea i cursivitatea muncii ti-
pografului.
197
Hermeneia eis tas Hepta Katholikas Epistolas, Veneia, 1806.
198
Paulou hai Deka Tessares Epistolai Hermeneuthesai hypo Theophylaktou Archiepiskopou
Boulgarias, 3 volume, Veneia, 1819.
118
Sfntul Nicodim Aghioritul Mitropolitul Veniamin Costachi
ntre care sunt i Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Faptele Apostolilor i la
Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 volume), traducere pe care a nceput-o la
Mnstirea Neam , n timpul primei sale retrageri din scaun (1812) i a
terminat-o la Iai abia n anul 1819
1 9 9
. n ultimii ani ai vieii sale, petrecui n
retragere la Mnstirea Slatina, a tradus n romnete opera compl et a
Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n manuscri s
2 0 0
. Tlcuirea
Psaltirii de Eutimie Zigaben tradus de asemenea de mitropolitul Veniamin
apare postum, la Iai, n dou volume, ntre anii 1850-1862. i aceast traducere
este dup versiunea n greaca modern a Sfntului Nicodim Aghi ori tul
2 0 1
.
Ct dragoste avea mitropolitul Veniamin pentru sfintele cri se poate
vedea di n dou mici fragmente extrase din testamentul pe care 1-a scris n
anul 1844 la Mnstirea Slatina, cu doi ani nainte de 18 decembri e 1846,
cnd i-a dat obtescul sfrit. Iat, aadar, ce scrie n testamentul su acest
1 9 9
Aceste manuscrise se pstreaz la Biblioteca Mitropolitan din Iai (cf. Nestor
Vornicescu, Literatura patristic n preocuprile mitropolitului Veniamin Costachi, n rev.
Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1967, nr. 1-2, pp. 54-55).
2 0 0
Manuscrisele acestea se pstreaz n Biblioteca Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru,
op. cit., pp. 232-256).
201
Hermeneia Euthymiou Zygadenou eis tous 150 Psalmous tou Prophetanaktos Dauid, 2
volume, Constantinopol, 1819-1821.
119
ierarh cu via sfinit
2 0 2
: Crile ce am lng mi ne mpreun cu partea ce a
rmas la Sfnta Mitropolie, adic ntreaga mea bibliotec, dorind foarte s
nu se nstrineze i s se iroseasc, fiind adunat cu mul t greutate i mari
cheltuieli, o afierosesc Semi narul ui ce fria sa arhiereul Veni ami n Roset
s-a fgduit a nfiina pentru monahi la Sfnta Mnsti re Dolj eti, spre
pomenirea mea. [...] Las 800 de galbeni s se aeze de epitropii mei n casa
Seminarului Socolii, ntrebuinndu-se numai dobnda lor anual venic
n tiprirea pe rnd a tuturor tlmcirilor manuscriselor mel e cte se vor
gsi nepublicarisite, i n tiprirea crilor bisericeti de care dup vremi ar
fi lips, care s slujeasc a se hrzi fr plat tuturor clericilor seminariti
la ieirea lor din Seminar, dup cum i pe la bisericile trii, protimisindu-se
cele srace spre pomenirea pctosului meu suf l et "
2 0 3
.
ntre manuscrisele nepublicate ale mitropolitului Veni ami n se numr
i traducerea la Tlcuirea epistolelor pauline a Sfntului Teofilact, dup ediia
din 1819 a Sfntului Nicodim Aghioritul, pe care mitropolitul a tlmcit-o
la sfritul vieii sale ntre anii 1845-1846, n ti mpul retragerii de la Slatina.
Cu toate c acest manuscris s-a publicat abia la nceputul veacului urmtor,
el era cunoscut i ntrebuinat i de clugrii romni din Munt eni a
2 0 4
.
Am vzut mai nainte c Sfntul Calinic de la Cernica cunotea nemijlocit
i recomanda tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament: Tu, frate f
ceea ce-i spun. Ajut-te cu citirea crilor folositoare de suflet i fr s iei
seama vei vedea o schimbare n sufletul tu. Agonisete-i astfel de cri
folositoare, mai ales cele scrise de oamenii virtuoi cum sunt: Mrturisirea
ortodox, Tlcuirile celor patru Evanghelii, a epistolelor lui Pavel i a Epistolelor
soborniceti de Teofilact al Bulgariei i altele, din care poi nelege tainele
credinei noastre, cele de care are nevoie fiecare cretin, virtuile care-1 apropie
pe om de Dumnezeu, relele care-1 nvrj besc cu El i mul te altele n legtur
cu mntuirea t a"
2 0 5
. Acest ndemn al Sfntului Calinic ar putea fi interpretat
2 0 2
Unii dintre contemporanii si l numeau chiar Sfntul Moldovei" (cf. C.
Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Bucureti, 1888, pp. 281-282).
2 0 3
Idem, p. 64.
2 0 4
ntre manuscrisele aflate n biblioteca Mnstirii Cldruani se afla i o copie
integral ale celor trei manuscrise ale mitropolitului Veniamin ce conineau Cele 14 trimiteri
ale Sfntului Apostol Pavel (talcuiri ale lui Teofilact, dup textul grecesc a lui Nicodim
Sfetagorianul). Copie dup traducerea lui Veniamin, din 1846, tom. I-III" (cf. D. Furtun,
Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927, p. 104).
2 0 5
Sfntul Calinic de la Cernica, Despre piedicile mntuirii omului: slbirea i mpuinarea
credinei, n voi. Un sfnt printre oameni, sub ngrijirea episcopului Gherasim Cristea, ed.
Episcopiei Rmnicului, Rmnicu-Vlcea, 1996, pp. 62-63.
120
i ca o mrturie a publicrii Tlcuirilor la Epistolele pauline mpreun cu
cea la Faptele Apostolilor, pomeni t mai sus. Dar asta numai n cazul n
care Sfntul Calinic ar numi prin carte" cartea tiprit, ns tim c n acea
vreme cri" erau numi te i manuscrisele. Mai mult, din porunca fericitului
episcop Calinic al Rmnicului, la anul 1852 este copiat un manuscri s cu
Tlcuirea la epistolele pauline, pentru Seminarul eparhiei, dup cum ne
spune nsemnarea de pe fila 1 verso a acestui manuscri s
2 0 6
.
Dar preocuparea monahilor pentru tlcuirile la Noul Testament ale Sfn-
tului Teofilact este atestat i de alte manuscri se
2 0 7
, ntre care este i ms. rom.
3353 BAR din anul 1826, n care sunt cuprinse primele 9 capitole din Tlcuirea
Evangheliei de la Matei. n acest manuscris, gsi m pe fila 1 o nsemnare:
Aceast carte, n care spnzur toat legea pravoslavnic, ce s numet e
Tlcul Sfintei Evanghelii este prescris aici, n Sfnta Mnstire Hurezi , n
zilele mrii sale domnul ui nostru Io Grigorie Dimitriu Ghica voi evod, cu
cheltuiala printelui chir Ioanichie, egumenul acetii mnstiri, la leat 1826,
prin osteneala smeritului ntre frai Nicolae, logoftul mnst i ri i "
2 0 8
.
Ne ndoielnic c manuscri sel e i crile care coni neau opera Sfntul ui
Teofilact i care erau prezente n studiul i ndeletnicirile duhovni ceti ale
credincioilor, clugrilor i ierarhilor sunt mul t mai numeroase dect
mrturiile istorice concrete care ni s-au mai pstrat. Totui, dintre clericii
romni din veacul al XlX-lea, care aveau n bibliotecile lor scrierile Sfntului
Teofi l act i ami nt i m aici pe mi t ropol i t ul Iosi f Nani es cu
2 0 9
, epi scopul
206 Acest manuscris s-a pierdut (descris de A. Mironescu, op. cit., p. XXX).
2 0 7
Intre manuscrisele ce conineau Tlcul Evangheliilor i fceau parte din bibliotecile
mnstirilor ori ale unor credincioi sau clerici, menionm n continuare: ms. rom. 201
BAR care a aparinut Mnstirii Cldruani; ms. rom. 258 BAR din biblioteca Mnstirii
Bistria-Vlcea; ms. rom. 599 BAR este pltit i citit de Ioan Mavrodin; ms. rom. 1467 BAR
copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 2041 BAR a aparinut Mnstirii
Cernica; ms. rom. 2091 BAR a fost al lui Ghenadie Enceanu, episcopul Rmnicului; ms.
rom. 2592 BAR scris de popa Floru; ms. rom. 2759 BAR care este scris de popa Constantin
a aparinut Mitropoliei Bucuretilor; ms. rom. 2958 BAR scris de popa Floru i dedicat
episcopului Grigorie al Rmnicului, a intrat mai apoi n biblioteca Mnstirii Bisericani;
ms. rom. 3314 BAR care este copiat de popa Stanciu de la Mnstirea Antim; ms. rom. 5116
BAR care a fost cumprat n anul 1796 de ctre popa Radu Veicea din Satu Lung.
2 0 8
G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. III, Bucureti, 1987, p. 98.
2 0 9
n biblioteca mitropolitului Iosif Naniescu se afla att Tlcuirea celor patru Evanghelii
de la 1805 (ci. P. Costinescu i F. Marinescu, Cartea romneasc veche din biblioteca Mitropolitului
Iosif Naniescu, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 1-2,1974, p. 78), ct i Tlcuirea la
Faptele Apostolilor, intrat mai apoi n fondurile BAR i prezentat de noi mai sus. Alte cri
121
Mel chi sedec t ef nes cu
2 1 0
, Ni f on Bl escu
2 1 1
, mi t ropol i t ul At anasi e
Mi ronescu i epi scopul Gherasi m Safi ri n
2 1 2
.
ns dup cum am vzut mai nainte, tlcuirile Sfntului Teofilact erau
ntrebui nate i de ctre episcopii i credincioii Rusiei pravosl avni ce.
Dintre ierarhii rui din veacul al XlX-lea i ami nti m aici doar pe Sfntul
Ignatie Br i anci ani nov
2
" ( t l 867) i Sfntul Teofan Zvor t ul
2 1 4
( t l 894) ,
deoarece o parte din scrierile acestor Cuvi oi au fost traduse n ultimul
deceniu i n l i mba romn.
i manuscrise ce au aparinut mitropolitului Iosif sunt menionate n ms. rom. 4409 BAR.
Suntem ndatorai s ntiinm cititorul c acest vrednic ierarh romn (+1902) este propus
pentru canonizare sub numele: Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu cel milostiv" (cf.
Sinaxar ortodox general i dicionar aghiografic, ed. Episcopiei Romanului, 1998, p. 405).
2 . 0
In biblioteca episcopului Melchisedec tefnescu se afla un manuscris n neogreac
din veacul al XVTfl-lea, avnd urmtorul titlu: Tlcuire pe ntrebri i rspunsuri la Sfintele
Evangltelii ale Duminicilor anului ntreg i ale altor cteva srbtori, dup Sfntul Teofilact, arhiepis-
copul Bulgariei - scurt alegere pentru uoara inere de minte (ms. grec. BAR 386 / 72 - cf. G.
Litzica, op. cit, p. 201). Astfel de Qiiriacodromioane (alctuite din tlcuirile Sfntului Teofilact)
att la pericopele evanghelice, ct i la cele din Apostol, erau traduse n romnete i se aflau
n biblioteca Mnstirii Neam, nainte de anul 1843 (cf. D. Fecioru, op. cit., p. 439).
2 . 1
Din biblioteca lui Nifon Blescu provine ms. rom. 916 BAR ce conine Tlcuirea
la epistolele soborniceti n traducerea monahilor Gherontie i Grigorie (cf. G. trempel,
op. cit., p. 193).
2
'
2
Vezi A. Mironescu, op. cit., pp. XXIV-XXXVI.
2 , 3
n testamentul su duhovnicesc, publicat sub titlul Prinos monahismului
contemporan, Sfntul Ignatie ne nva aa: La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat
citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei. Lectura acestei talcuiri
este de neaprat trebuin, ea permind nelegerea corect a Evangheliei i, n
consecin, punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer
ca Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu n mod arbitrar.
Lsndu-ne cluzii n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui Sfnt Printe, ale
crui talcuiri sunt primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei
bisericeti" (Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne a Alba-Iuliei, 1996, cap. IX, pp. 28-29.). ns, n ediia rus, publicat de ctre
ucenicii Sfntului Ignatie, la aceast nvtur se mai afl o scolie: n toate obtile cu
bun rnduial se citete zilnic la Utrenie tlcuirea Fericitului Teofilact la Evanghelia
zilei" (Prinos monahismului contemporan, Moscova, 1998, p. 50 - n limba rus).
2 1 4
Sfntul Teofan Zvortul a ntrebuinat tlcuirile Sfntului Teofilact n propria sa
tlcuire la epistolele pauline. Aceast lucrare nu a fost finalizat, deoarece Sfntul Teofan
a trecut la cele venice nainte de a isprvi tlcuirea epistolei ctre Evrei.
122
Sfntul Ignatie Briancianinov Sfntul Calinic de la Cernica
La noi n ar, prin tainica i conomi e a lui Dumnezeu, traducerea mitro-
politului Veni ami n la Tlcuirea celor 14 trimiteri ale Sfntului Apostol Pavel
de ctre Sfntul Teofilact al Bulgariei, apare la Bucureti n trei vol ume,
ntre anii 1904-1906
2 1 5
. Dup cum am vzut, tl mci rea" acestei tlcuiri a
fost fcut de mitropolitul Veniamin Costachi dup varianta n greaca
modern a Sfntul ui Ni codi m Aghi ori tul , publ i cat n anul 1819. Pri n
publ i carea acestui manuscris la nceputul secolului nostru, Sfntul Si nod
aducea un omagi u mitropolitului Veni ami n la 100 de ani de la nfiinarea
Semi narul ui de la Mnstirea Socol a
2 1 6
. Aceast ediie a fost ngrij it i
2 , 5
Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n
fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Fecioru, Catalogul manuscriselor din
Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
2 1 6
Avnd n vedere c h anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea
Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit
Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc
marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se
imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus
123
ALE
SLAVITULUI l PREA LUDATULUI APOSTOL
HP . A. " V ZEC Hj
TLCUITE ELINETE
D E
FERICITUL TEOFILACT_4RHIEPISC0P0L BULGARIEI
TMmicite 1b limbi eu obicinuita, acum greceasc l mpodobite cs felurit nsemnri
D E
NICODIM AQHIORITUL
TRADUSE IN UMBA ROMNA
D E
Y B H I A M X 1 I QQ&'S.Omm
MI TROPOLI TUL MOLDOVEI I SUCEVEI
TOMTJL I
C A R E C U P R I NDE : E P I S T OL A C T R E ROMANI L E P I S T OL A NTIA C T R E CORI NTE NI
TI PRI TE
In zilele Majestel Sale, Iubitorului de Christos
C A R O L I
REGELE ROMNIEI
Cu binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici
Autocefale Ortodoxe Romne
BUCURETI
TIPOGRAFIA CRILOR BISERICETI
1 9 0 4
Tlcuirea Sfntului Teofilact la epistolele pauline (publicat n 3 tomuri ntre anii 1904-1906)
124
prefaat de ctre mi tropol i tul Atanasi e Mi ronescu. Dar n edi na sa din
anul 1903, Sfntul ui Si nod, spre a rennoi mai mul t ami nti rea Mitro-
politului Veniamin, care de la nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin
fapte de mare folos pentru Biseric i ar, mai aprob i o alt propunere,
i anume aceea ca dup tiprirea lucrrii de fa s se publice di n nou i
Tlcuirea la Evanghelii a lui Teofilact, tradus de nvai i Gheront i e i
Gri gori e n Mnst i rea Neam i tiprit cu chel tui al a Mi t ropol i t ul ui
Veniamin la Iai n 1805"
2 1 7
. Cu toate c la nceputul veacului al XX-l ea se
dorea publicarea Tlcuirii la cele patru Evanghelii, vitregiile vremuri l or au
mpi edi cat aceast strdani e, iar mai apoi cartea aceasta a fost cuprins
de negura uitrii
2 1 8
.
ntre ierarhii ortodoci care s-au slujit de scrierile Sfntului Teofilact au
fost i Sfntul Nectarie al Eghi nei
2 1 9
(+1920), un Sfnt fctor de mi nuni de
pe meleagurile Greciei, dar i episcopul martir al Bisericii Srbe, Nicolae
Velimirovici
2 2 0
(+1956). Acesta din urm a scris n vremea episcopatului su
romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat
p n acum numai n manuscris" (Sumarul edinei Sfntului Sinod de la 8 mai 1903, n Monitorul
Oficial, nr. 54, din 8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.
2 , 5
Manuscrisele acestor traduceri se pstreaz parial (numai tomul I i III) n
fondurile Bibliotecii Patriarhiei Romne (cf. D. Feciom, Catalogul manuscriselor din
Biblioteca Patriarhiei Romne, n rev. Studii Teologice, 1969, nr. 3-4, pp. 232-233).
,
2 1 6
Avnd n vedere c n anul viitor, 1904, se mplinete una sut ani de la nfiinarea
Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit
Veniamin Costachi, creznd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc
marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se
imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirii lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac nou de Nicodim Aghioritul i tradus
romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi n ultimele zile ale vieii sale, fiind pstrat
pn acum numai n manuscris" (Sumarul edinei Sfntului Sinod de la 8 mail903, n Monitorul
Oficial, nr. 54, din 8 iunie 1903) - cf. Atanasie Mironescu, op. cit., pp. VI-VII.
2 1 7
Idem.
2 1 8
Vezi H. Rovena, Studiul Noului Testament la noi n ultimii 50 de ani, n rev. Studii
Teologice, 1932, nr. 2, p. 278.
2 1 9
Cf. C. Cavarnos, Saint Nectarios of Aegina, Institute for Byzantine and Modern
Greek Studies, Belmont, 1995, p. 177.
2 2 0
Nscut la anul 1880, episcopul Nicolae a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori
ai Bisericii Ortodoxe Srbe. A fost un om foarte educat, dar de o mare simplitate, iar
dup terminarea studiilor teologice a mai susinut trei doctorate (Berna - Elveia, Oxford -
Marea Britanie i Columbia - SUA).
125
THE EXPLANATION
BLES S ED THEOPHYLACT
ANTMDKV f OCMD U D Bvlgurii
OF
THEHOLYOOS PEL
ACCORDI NG TO
ST. MATTHEW
Volume I in tbe teries:
BL. THEOPHYLACTS EXPLANATION
OP THE NEW TESTAMENT
Trantlutcif from the original Greek
by Fr. Chtuopber Sude
Ctuysoitom F M U
P.O. Box 536
Houce Seringi, Missouri 63031
1997
Ediia american - anul 1997 Ediia neogreac - anul 1973
i Proloagele din Ohrida, o lucrare aghiografic, unde, consemnnd tradiia
bisericeasc i poate vreun cult local, l cuprinde i pe Sfntul Teofilact
2 2 1
.
Pri ma i singura ediie a Tlcuirii Sfntului Teofilact la Evanghel i i
aprut ntr-o limb apusean este ediia ameri can publicat n anul 1992
de ctre Chrysost om Press. Iniiativa tipririi n Ameri ca a acestei lucrri
apar i ne i eromonahul ui at honi t l oani chi e de la Schi t ul Sf nt ul Il i e.
Traducerea di n greac n engl eza ameri can este fcut de Pri ntel e
Chri stopher Stade, iar pn n anul 1997 Tlcuirea Evangheliei de la Matei
cunoscuse dej a patru reedi tri
2 2 2
.
n Biserica Ortodox Greac, Tlcuirea la cele patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact este cunoscut prin traducerea di n elin n neogreac fcut de
ctre i eromonahul Galaction Gamilis i publicat n dou vol ume ntre
anii 1973- 1975
2 2 3
.
2 2 1
Vezi traducerea n limba englez: N. Velimirovici, Prologue front Ochrid,
Birmingham, 1985, p. 395.
2 2 2
Cu Tlcuirea Evangheliei de la Matei, editorul american a inaugurat primul numr
dintr-o serie intitulat: Blessed Theophylact's Explanation ofthe New Testament. Pn astzi au
mai aprut nr. 2 i 3 din aceast se rie, anume Tlcuirile la Evangheliile de la Marcu i Luca.
2 2 3
Din motive de spaiu tipografic, primul volum (1973) cuprinde Tlcuirea Evanghe-
liilor de la Matei i Luca, iar cel de-al doilea la Evangheliile de la Marcu i Ioan (1975).
Pn azi, aceste dou volume au cunoscut numeroase reeditri.
OEOYAAKTOY
E P MH N E I A
E I T A T E S E A P A I E P A E Y AI T E AI A
MCI AYXUKASC SA TI DNXLIV jXB>vaav ini DVTJWJIO
ETIMEftEIA
T OMOI A'-
(TA taxi MAI SOI . v a AOVK&V Ei*V"rU.IA>
126
TRA&I T1 0 CATnOMCA.
Patrologia greac - tomul 123 Ediia rus - anul 2000
n Biserica Ortodox^Rus, Tlcuirea la cele patru Evanghelii, cunoscut
sub numel e de Blagovestnik (Binevestitor), este foarte apreci at i se bucur
de o larg rspndire. n anul-1988 Biserica Rus din Exil, pri n di oceza sa
australian, retiprea n l i mba rus ediia Soikina a Blagoviestnik-ului. n
anul 1995 editura Novaia Kniga din Moscova a nceput s edi teze o colecie
de buzunar " cu toate tlcuirile Sfntului Teofilact la Noul Testament. n
anul 2000, aceeai editur n colaborare cu editura Kovceg au publ i cat o
ediie f est i v
2 2 4
a Tlcuirii celor patru Evanghelii a Sfntul ui Teofilact, cu
ocazia mplinirii a dou milenii de cretinism.
n Biserica Ortodox Srb, Tlcuirea la cele patru Evanghelii se traduce
actual mente din limba greac i urmeaz s se tipreasc pri n ostenelile
monahi l or srbi de la Mnstirea Decani .
m
Acest volum nu mai este ns n format de carte de buzunar", ci n format mare
de 17x24 cm, avnd 608 pagini.
127
Despre ediia de fa
Cri t eri i l e t i i n ei t ext ol ogi ce moder ne au i mpus ca met od n
i mpri marea textelor de literatur veche, redarea acestora n vemnt ul
l i ngvi sti c n care au fost el aborate. Sus i nem nt ru totul aceste rigori
tiinifice n cazul n care se dorete o ediie academi c, critic, destinat
n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia de fa a scrierilor Sfntului
Teofilact se dorete a fi o unealt duhovni ceasc n mna oricrui cretin
care ia ami nte la porunci l e Domnul ui , metoda folosit n diortosirea i
redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armoni e cu scopul propus.
Textul Tlcuirii la cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup
ediia de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original.
Forma transliterat verificat a stat la baza chortosirii textului. Diortosirea era
absolut necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil
cititorului contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am
ntmpinat dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai
vechi sau contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi
forma final a diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia
original de la 1805, fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii
ntreprinse. Ne-am strduit s ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel
nct profunzimea i inta duhovniceasc a tlcuirii
2 2 5
s nu fie deloc pgubit,
cu att mai mult cu ct n tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un
adevrat tezaur de duhovni ci e i de l i mb romneasc veche. Bogia
materialului l exi co-semanti c, articulat ntr-o topi c flexibil cu nuan
retoric-discursiv este specific textelor cu caracter omiletic din literatura
noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s nu umbri m i s
nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate i adncime,
pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin, au
fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi
carepn astzi sunt ntrebuinate n textele bisericeti i liturgice.
n ce privete redactarea i structurarea coni nutul ui lucrrii, sunt
necesare mai mul te precizri.
Att viaa Sfntului Matei scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i
cea scris de Sfntul Muceni c Dorotei , au fost nlocuite cu viaa Sfntului
Apostol Matei, scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit
de Printele Ioanichie Blan.
Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5, 13.
128
Capetele Evanghel i ei " (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor)
prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original
al capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansambl u
asupra structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a
ntocmirii. Aici sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n
capitolele Evangheliilor, fiind indicate i versetele corespunztoare.
n ce privete textul Sfintelor Evanghel i i , acesta a fost actualizat dup
ediia sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a
cunoscut dup 1989 mai mul te reeditri i se bucur n moment ul de fa
de cea mai larg rspndi re n rndul credincioilor. Acol o unde exist
deosebiri ntre versetel e tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus
pomeni t , diferenele sunt precizate prin numeroase note.
Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului
Teofilact la Evanghel i i , dar i asupra ntregii Scripturi prin i ntermedi ul
tlcuirii, am subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile
biblice prezente n ediia din 1805, cumul ndu-l e cu cele din ediia din 1988
a Sfintei Scripturi. Aceste trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele
din ediia Noului Testament comentat al PS Bartol omeu Valeriu Anani a
Scoliile i nsemnri l e Cuvi oi l or Gheront i e i Grigorie sunt marcat e
prin note precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri
aparin ediiei de fa.
l ' i ' nt rn n 1 psni r pa 11ti 1 izrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagi ni
este indicat numrul capitolului di n Evanghel i e; naintea fiecrui verset
(sau grup de versete) este indicat capitolul i numrul versetului, iar n
alctuirea indicilor nu s-a fcut trimitere la numrul de pagin, ci la versetul
sau grupul de versete tlcuite.
Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea
au fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul
tlcuirii i care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i
Grigorie. Toate referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate
ntr-un Indice scripturistic. Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a
alctuit un Indice real i onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor
putea afla grabnic care este nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite
teme. S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre
Sfntul Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care
sunt ntrebuinate deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu
cunoatem integral textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaj e prin
intermediul lecturilor particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.
129
Acestor indici li se altur n acest vol um al Tlcuirii Sfintei Evanghelii de
la Matei i cteva anexe editoriale: (1) Zilele de prznuire ale Sfinilor Apostoli;
(2) Despre tlcuirea versetelor 46-50 din capitolul 12 al Evangheliei de la Matei;
(3) A treia sut a capetelor despre dragoste ale Sfntului Maxim Mrturisitorul -
capetele 21-36; (4) Cuvnt al Sfntului Ioan Damaschin, despre venirea lui
Antihrist; (5) Cuvntai Sfntului Efrem irul, pentru a Doua Venire a Domnului,
sfritul lumii i venirea lui Antihrist; (6) Cteva rugciuni din rnduiala liturgic
a Triodului - Duminica nfricotoarei Judeci; (7) Vedenia Sfntului Nifon,
Episcopul Constanianei, despre nfricotoarea Judecat.
Ne- am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s
devin un i nstrument util n strdania de nelegere i propovdui re a
Cuvntului lui Dumnezeu, dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca
acesta s fie un sprijin real pentru cei care se srguiesc s fie cu luare aminte
n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza alctuirii indicilor este un
cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne nva aa: i-a venit
n mi nte un gnd bun? Oprete-te! n nici un caz nu te gndi s-1 pui n
practic fr a-1 examina, fr a medi t a Simi n inim vreo nclinaie bun?
Oprete-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghel i a Vezi dac gndul tu
cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conf orme cu sfintele nvturi ale
Domnul ui . Vei vedea foarte repede c nu exist nici o legtur ntre binele
evanghelic i bi nel e firii omeneti czute. Binele firii noastre czute este
amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup cum o mncare
delicioas i sntoas devine otrav cnd este amestecat cu aceast a"
2 2 6
.
Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c
aceti indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii,
datorat feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii
ce suntem oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Unel e adnotri din ediia de fa cupri nd lmuriri asupra textului,
dar i cteva pasaj e din unel e scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaj e
patristice nu au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-l e nainte cuvinte
i nvturi ale Sfinilor, ci nti de toate compl eteaz i dezvolt tlcuirea
Sfntului Teofilact, dar deopotriv ne arat i ct este de mi c msura
duhovni ceasc a cel or care tri m n aceste vremuri . n pri vi na citirii
sfintelor cuvi nte, Sfntul Nil Sorski ( 1433- t l 508) scria: Cei mpovrai
de mul te pcate i bntuii de patimi sunt nevrednici chiar i s aud
asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndej dea n harul lui Dumnezeu,
2 2 6
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Frmirile Ospului, ed. EOR, Alba Iulia,
caD. VII. t>. 24.
130
sunt em ndemnai s i nem cuvintele sfintelor scrieri n mi n i l e noastre,
ca mcar s spori m n contiina decderii n care umbl m"
2 2 7
.
nel egem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvi nt e se poate
face numai prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Di n aceast pricin,
am aezat n pri mel e pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea
din Sfintele Cri alctuit de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur. Fi i nd aezat
astfel, cititorul o va gsi foarte uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc
di n Tlcuirea Evangheliei.
Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea porunci l or evanghel i ce
vom dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec
n viaa noastr luntric i nendoielnic este c vom pri cepe i prunci a
duhovni ceasc n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urm"
m
,
academi ci anul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mul t ca oricnd
nvturile Sfinilor ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu
greu obi nute, tlmcite, copiate n trecut, ne ateapt, col bui te, pe rafturi,
sau ne mbi e n ediii frumos tiprite i accesibile n librrii, la pangar sau
n chiocuri, pe ulie i n pi e e".
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului
Teofilact, care ndj dui m s nu devi n o carte col bui t " di n pri ci n c se
afl pe rafturile bibliotecilor i nu este cercetat de ni meni . Transcriind
di n chirilic textul tlcuirii de la 1805, am putut vedea c pe numeroasel e
file ale crii de acum dou veacuri sunt presrate mul t e pi cturi de cear,
care ne spun n chi p tainic c aceast Tlcuire a fost pri ci n de sfinte
privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducem ami nt e de neamul di n care
ne tragem i s nu ui tm c la nfricotoarea Judecat n snul neamul ui
romnesc ne vom afla di mpreun cu toi naintaii notri care i-au sfinit
vi aa prin mpl i ni rea porunci l or i prin dragostea cea nemi nci noas a
Evanghel i ei . Dup aceste porunci vor fi j udecat e toate veacuri l e, toate
neamuri l e i fiecare dintre noi n parte.
Mul umi nd tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri
sluj ind aceast carte, ndj dui m ctre Domnul , Cel Care ni mi c nu trece
cu vederea i poate s rsplteasc pri n bel ug de daruri i milostivire.
Purtrii Sale de grij din dragostea pentru om, dat orm orice l ucru bun,
dup cum ni se spune i n Cuvntul ctre cititor al Cuvi oi l or Gheront i e i
Gri gori e: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai l umi ni i i s nu
Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
n revista Schimbarea la fa, nr. 3,1997, p. 1.
131
umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa Domnul ui ,
ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai;
toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnul ui , i dogmel e credinei
noastre, ca s putei da rspuns, dup cuvnt ul Apost ol ul ui , pent ru
credina cea dintru voi; toi cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i
s nu v poticnii n prpstiile pierzrii, primii-o cu bucuri e i o cetii cu
osrdie, mul umi nd lui Dumnezeu Cel ui Ce a i conomi si t de a dobndi t i
Neamul nostru aceast vi sti eri e".
nai nte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd
nainte o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai
nvrednicit cu luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai -v
ntru Domnul . i orice greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor,
c ntru ndel ungat vreme svri ndu-se acest lucru de suflet folositor,
tim c i greeli vom fi fcut: unel e pent ru mul ta osteneal , fiind firea
ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii, cci i noaptea de mul t e ori
o am avut n loc de zi. Cu pl ecci une, dar, ne rugm ca s ne iertai, cci
i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu las pe nici un
om a fi fr de greeal ".
Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzi m dragostea
lui Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu"
2 2 9
, cu frica,
cu credin i cu i ni m curat s ne apropi em de Sfintele Taine ale lui
Hristos, care ne vor nnoi n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei
mntuii. Iar dac acest lucru se va svri prin fapte, n chip tainic Sfntul
Teofilact va revrsa i asupra noastr bi necuvntarea s a
2 3 0
, zi cnd: Fie ca
Dumnezeu, al Crui a eti i Care te are, s te pzeasc de tot rul i
nenorocirea, s te j udece cu dreptate dup milele Sal e desvrite i, cnd
tu vei fi devenit mirosul bunei mi resme a lui Hri stos, El s te nale pe
altarul ceresc i s fac din tine cdelni nelegtoare, ca s druieti ca
j ertf toate darurile mi ni l or i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci
mi reasma bi nepl cut i bi nepri mi t a tuturor virtuilor tal e".
2 2 5
Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu".
2 3 0
Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre
fosta mprteas Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte 'Achria - Lettres, Tesalonic, 1986,
pp. 140-141).
VI AA SFNTULUI APOSTOL
I EVANGHELI ST MATEI *
Fiul lui Dumnezeu, Unul fr de pcat, Care a venit pe pmnt cu
asemnare omeneasc, s mntuiasc pe oamenii cei pctoi, trecnd prin
Capernaum a vzut un om eznd la vam, care se chema Mat ei i a zis
ctre dnsul : Vino dup Mine!" (Matei 9, 9). Vameul , auzi nd aceasta nu
numai cu urechile trupeti, ci i cu cele sufleteti, ndat s-a sculat de la
vam i, l snd toate, a urmat pe Hri stos; apoi Domnul a intrat n casa lui,
iar Matei I-a fcut osp. Acol o s-au adunat la Matei vecinii lui/prietenii
lui i mul i cunoscu i , vamei i pctoi i au ezut mpreun cu Hristos
i cu ucenicii Lui . Deci , s-a ntmpl at s fie acolo farisei i pctoi ; acetia,
eznd mpr eun cu pct oi i , au zis ctre uceni ci Lui : pent r u ce,
nv t orul vost ru mnnc i bea cu pct oi i i cu vame i i ? " (Matei
9,11). Iar Domnul , auzi nd cuvintele, lor a zis ctre dnii: Nu t rebui e
doctor celor snt oi , ci bol navi l or, c n-am venit s chem la poci n
* Vezi Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp.
307-311.
133
pe cei drepi, ci pe cei pctoi" (Matei 9,12-13). Din acea vreme Sfntul
Matei s-a fcut ucenic i urmtor al lui Hristos i s-a nvrednicit a fi cinstit
ntre cei doisprezece Apostoli.
Acest sfnt era fiul lui Alfeii i frate cu Iacob, iar de ctre ceilali
Evangheliti era numi t Levi al lui Alfeu. Pentru aceea, vrnd s acopere
viaa lui de vame, pentru cinstea apostoliei, l-au numi t cu nume pui n
cunoscut, adic Levi al lui Alfeu. Iar Sfntul Matei, n Evanghelia sa, scriind
nsui despre sine, din mul t smerenie, arat pe fa tuturor numel e su,
numi ndu- se Matei i povesti nd naintea tuturor viaa sa de mai nainte,
nerui nndu-se a-i mrturisi pcatele sale.
Iar dup primirea Sfntului Duh, Sfntul Matei , mai nainte dect toi
ceilali a scris Evanghel i a n limba evreiasc, pentru evreii care crezuser;
i a scris-o dup opt ani de la nlarea Domnul ui , propovdui nd aceast
Evanghel i e prin mul te ri. Cci a strbtut Paria i Midia, bi nevesti nd
pe Hristos. Apoi a nconj urat toat Etiopia, unde i czuser sorii, ar pe
care a l umi nat-o cu l umi na nelegerii Sfintei Evanghelii. Iar, mai la sfrit,
fiind povui t de Sfntul Duh, a venit n inutul mnctori l or de oameni ,
la o semi ni e neagr la chip i cu nrav de fiar i a intrat ntr-o cetate ce se
chema Mi rmeni a, unde, ntorcnd ctre Domnul cteva suflete, le-a pus
epi scop pe Pl aton, urmtorul su i a zidit o biseric mi c. Iar el s-a suit
pe un munt e care era n apropiere i a petrecut pe acest munt e n post,
rugndu-se lui Dumnezeu cu srguin, pentru ntoarcerea acelui neam
necredincios.
Atunci i S-a artat Domnul n chi p de tnr preafrumos, avnd n
mna Sa un toiag. Apoi, dnd pace Apostolului, a ntins dreapta Sa, dndu-i
acel toiag i porunci ndu-i s se coboare din munt e i s nfig toiagul
naintea uii bisericii celei zidite, Cci degrab - i-a zis Domnul - se va
nrdcina i va crete copac nalt, cu puterea Mea i va aduce mul t road,
n trecnd cu mul i mea i cu dulceaa toate celelalte roade. Iar din rdcina
lui va curge izvor de ap curat i, dac mnctorii de oameni se vor spla,
vor deveni albi; i cei ce vor gusta din road lui vor lepda nravurile cele
de fiar i vor fi oameni blnzi i buni " .
Sfntul Matei, lund toiagul din mna Domnului, a cobort din munte,
mergnd n cetate s fac ceea ce i s-a poruncit. Iar ighemonul acelei ceti,
anume Havian avea o femeie i un fiu, care erau chinuii de diavoli. Acetia,
ntmpinnd n cale pe Apostol au strigat n urma lui cu glasuri slbatice,
nfricondu-1 i zicnd: cine te-a trimis pe tine aici cu acel toiag pentru
pierderea noastr?" Iar el, certnd duhurile necurate le-a izgonit. Apoi, cei C
s-au tmduit s-au nchinat Apostolului i au mers dup dnsul cu bucurie
134
nti i nndu-se epi scopul Pl aton de veni rea lui, 1-a nt mpi nat cu
clerul. Apoi , intrnd n cetate i apropi i ndu-se de bi seri c, a fcut precum
i era poruncit: a nfipt toiagul cel dat lui de la Domnul i ndat naintea
tuturor s-a fcut toiagul copac mare, dnd ramuri cu o mul i me de frunze
i s-au artat roade ntr-nsul foarte frumoase, mari i dul ci i izvor de ap
a curs din rdcina lui.
Atunci s-au minunat toi cei ce priveau la aceast minune, pentru c toat
cetatea se strnsese la o mi nune ca aceasta, mncnd poame dulci din acest
pom i bnd ap curat. Iar Sfntul Apostol Matei, stnd la un loc nalt
propovduia cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului ce se adunase acolo.
Deci, ndat, toi au crezut in Domnul , iar Apostolul i-a botezat n acel izvor
fctor de minuni. Mai nti a botezat pe femeia ighemonului, pe care o
izbvise de duhul cel viclean, mpreun cu fiul su; pe urm, pe tot poporul
care a crezut n Hristos. Iar toi mnctorii de oameni, care se botezau, dup
cuvntul Domnului ieeau din ap luminai la fa, apoi ctigau albire i
frumusee nu numai trupeasc, ci i sufleteasc, lepdnd negreala de arap i
mbrcndu-se ntru Hristos, omul cel nou.
nt i i n ndu- se de aceast a i ghemonul , mai nt i s-a bucur at de
tmdui rea soiei i a fiului su. Dup aceea, ndemnndu-1 di avol ul , s-a
mni at asupra Apostolului, pentru c tot poporul , prsi nd zeii, alerga la
dnsul - de aceea i a cugetat s-1 omoare. Dar, n acea noapt e Mntui torul
S-a artat Apostol ul ui , porunci ndu-i a ndrzni ctre El i fgdui ndu-i
c va fi mpreun cu dnsul n mhni rea care-i va veni. Deci , fcndu-se
zi u, pe cnd Apostolul cnta n biseric l aude lui Dumnezeu mpreun
cu cei credincioi, i ghemonul a trimis patru ostai s-1 pri nd, ns aceia,
cnd au aj uns la biserica Domnul ui , ndat i-a cupri ns un ntuneri c, nct
abia au putut s se ntoarc napoi.
Atunci, fiind ntrebai de ce n-au adus pe Matei, au rspuns: Am auzit
glasul l ui vorbi nd, dar n- am put ut s-1 pr i ndem" . Deci , mni i ndu- se
i ghemonul , a trimis ostai mai muli cu arme, poruncindu-le s aduc pe
Apostol cu sila, i de se va mpotrivi cineva, nel snd s-1 ia pe acela, s-1
taie cu sabi a Dar i aceast socoteal a rmas fr izbnd. Cci, pe cnd se
apropiau de biseric, a strlucit o l umi n cereasc asupra Apostolului, spre
care ostaii neputnd a cuta, s-au umpl ut de fric i, aruncnd armele, au
fugit; apoi, htorcndu-se, au spus ighemonului cele ce s-au fcut.
Auzind ighemonul, s-a mniat foarte tare i s-a dus cu toat mulimea
slugilor sale, vrnd ca singur s prind pe Apostol. ns, cnd s-a apropiat de
dnsul, ndat a orbit i cuta un sprijinitor. Apoi a nceput a ruga pe Apostol
s-i ierte pcatul i s-i lumineze ochii, iar Apostolul, fcnd semnul Sfintei
135
Cruci peste cxrhii lui, i-a druit vederea Dar ighemonul, vznd cu ochii cei
trupeti, ns nu i cu cei sufleteti - cci 1-a orbit rutatea lui - n-a crezut c
ar fi puterea l ui Dumnezeu, ci vrjitorie. Apoi, lund pe Apostol de mn, l
ducea n curtea sa, ca i cum ar fi vrut s-1 cinsteasc, iar n inima sa cugeta
cele viclene, vrnd s ard n foc pe Apostolul Domnului, ca pe un vrjitor.
Apostol ul , vznd tainele mirnii lui i nelegnd gndurile cele viclene,
1-a mustrat, zi cnd: Prigonitorule i vicleanule, de ce nu svreti lucrul
pe care l-ai cugetat asupra mea? F ceea ce au pus diavolii n inima ta, cci,
precum vezi , sunt gata s rabd toate pentru Dumnezeul meu" . Atunci,
ighemonul a poruncit ostailor s-1 ia pe Sfntul Matei i, punndu-1 pe
pmnt, s-1 nti nd cu faa n sus i s-i pironeasc minile i picioarele de
pmnt. Fcndu-se aceasta, dup porunca chinuitorului, slugile au adunat
mulime de vi e i vreascuri; apoi au adus smoal i pucioas i toate acestea
punndu-l e deasupra Sfntului Matei, le-au aprins. Aprinzndu-se focul
cu vpaie mare, toi credeau c Apostolul lui Hristos va fi ars. Dar, o, mi nune!
ndat s-a prefcut focul acela n rcoreal i vpaia n rou, iar Sfntul
Matei a rmas viu, slvind pe Dumnezeu.
Vznd aceasta, tot poporul s-a nspimntat de o asemenea mi nune i
a ludat pe Dumnezeul Apostolului. Iar j udectorul s-a mni at mai mult,
n loc s cunoasc puterea lui Dumnezeu, care a pzit viu i nevtmat de
foc pe propovdui torul lui Hristos i gria asupra dreptului frdelegi,
numindu-1 vrj itor i zicnd c vrjile au stins focul i l-au pzit viu. Dup
aceea, a porunci t s adune l emne mai multe, vie i vreascuri i, punndu-l e
deasupra lui, s le aprind, iar deasupra s toarne smoal. Apoi a adus i pe
zeii si cei de aur, n numr de doisprezece i, punndu-i n j urul focului, i
chema n aj utor pentru ca Sfntul Matei, cu puterea lor s nu se poat izbvi
de vpaie i s ard n foc.
Sfntul Apost ol , fiind n vpaie s-a rugat ctre Domnul Puterilor ca s
arate put erea Sa nebiruit, s vdeasc neputina zeilor pgneti i s
ruineze pe cei ce ndj dui esc spre dnii. i ndat s-a porni t vpaia
focului nfri coat asupra idolilor de aur i s-au topit ca ceara, ba nc au
ars i mul i din cei necredincioi, care stteau mprej ur. Iar din topirea
idolilor a ieit un arpe ca de foc, care mergea dup i ghemon, vrnd s-1
vat me, nct nu-i era lui cu putin a fugi i a scpa de frica aceluia, pn
ce a fcut smeri t rugmi nte ctre Apostol, ca s-1 i zbveasc din acea
nevoi e. Sfntul Apostol Matei a certat focul i ndat s-a stins vpai a i a
pierit asemnarea arpelui cea de foc. De acum, i ghemonul voia s scoat
din .foc pe Sfntul , ns el, fcnd rugciunea cea mai de pe urm, i-a dat
sfntul su suflet n mi ni l e lui Dumnezeu.
136
Atunci j udectorul a poruncit s se aduc un pat de aur i s se pun
pe dnsul cinstitul trup al Apostolului, care fusese scos di n foc nevt mat .
Apoi , nvelindu-1 cu vemi nte de mare pre, 1-a luat pe umeri mpreun
cu boierii si i 1-a dus n curile sale. Dar el nu avea credin desvri t.
De aceea, a porunci t s fac un sicriu din fier i punnd ntr-nsul t rupul
Sfntului Apostol Matei , s-1 nchid pretutindeni cu pl umb i s-1 arunce
n mare, zi cnd ctre boierii si: Dac Cel Ce 1-a pzit pe Matei ntreg n
foc, l va pzi pe el i de nec, apoi cu adevrat Acela este Dumnezeu i
Acel ui a ne vom nchina, l snd pe toi zeii notri, Care n-au putut s se
i zbveasc de arderea focul ui ".
Fiind aruncat n mare sicriul cel de fier cu cinstitele moate, noaptea s-a
artat Sfntul Matei episcopului Platon, zicndu-i: Duminic s mergi la
malul mrii, care este spre partea rsritului de la curile domneti i s iei
de acolo moatele mele, care vor fi scoase la uscat". Sculndu-se episcopul,
a mers la mare cu o mul i me de popor, la locul artat i au aflat racla cea de
fier cu moatele Sfntului Apostol Matei, precum i-a vestit lui n vedeni e.
nti i nndu-se despre aceasta, i ghemonul i boierii si au crezut cu
adevrat n Domnul nostru Iisus Hristos, mrturi si ndu-L cu glas mare a fi
Unul adevratul Dumnezeu, Care a pzit pe sluga Sa, Matei . Apoi i ghe-
monul , cznd nai ntea raclei Sfntului Apostol , i cerea iertare de la el
pentru greeala sa i cu osrdie dorea s se bot eze. Epi scopul Pl at on,
vznd credi n a voi evodul ui i rugmi nt ea lui cea c u di nadi nsul i
nvndu-1 mul t, i-a porunci t s intre n apa Botezului. Iar atunci cnd
epi scopul a pus mna pe capul lui, voi nd s-i dea nume, ndat a veni t
glas de sus, zi cnd aa: nu Fl avi an s-1 numeti , ci Mat ei ".
Astfel, lund voievodul din botez numel e Apostolului, s-a srguit a fi
urmtor al faptelor lui apostoleti. Cci, degrab, ncredinnd altuia domni a
sa, s-a lepdat de l umea aceasta deart i se srguia ntru rugciuni n
biserica lui Dumnezeu. Apoi a fost nvrednicit rnduielii preoeti de ctre
Sfntul Platon, episcopul. Iar, dup trei ani, murind episcopul, Sfntul Matei
s-a artat n vedenie preotului Matei, celui ce-i lsase domni a i 1-a sftuit
s primeasc scaunul episcopal, dup fericitul Platon.
Lund epi scopi a Matei cel nou, bi ne s-a ostenit n bunavesti re a lui
Hristos i pe mul i ntorcndu-i de la nchinarea la idoli, i-a adus ctre
Dumnezeu. Apoi , vieuind ani ndel ungai cu plcere de Dumnezeu, s-a
mutat ctre El , stnd naintea scaunului Lui mpreun cu Sfntul Apost ol
i Evanghelist Matei i se roag pentru noi, ca s fim motenitori mpriei
n vecii cei nesfrii. Ami n.
TLCUI REA
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA MATEI
SFNTUL TEOFI LACT ARHI EPI SCOPUL BULGARI EI
NAI NTECUVNTARE
Acei dumnezei eti brbai care au fost mai nai nte de Lege, nu pri n
Scri pturi i cri erau nvai ci, avnd mi nt ea curat, de strlucirea
Preasfntului Duh erau luminai i aa cunoteau cile lui Dumnezeu, El
nsui vorbi ndu-l e gur ctre gur. ntru acest chip au fost Noe, Avraam,
Iov, Moi se.
Dar, dup ce au slbit oamenii i s-au fcut nevredni ci de a fi l umi nai
i nvai de ctre Sfntul Duh, a dat iubitorul de oameni Dumnezeu
Scripturile, ca mcar prin acestea s-i aduc aminte oameni i de voia cea
dumnezei asc. ntru acest chip i Hristos cu Apostolii fa ctre fa a
vorbit i darul Sfntul Duh 1-a trimis Apostolilor ca s le fie nvtor
[povuitor]. Dar, de vreme ce dup aceea era [primej die] s rsar eresuri
i nravurile noastre [buna rnduial] s se strice, a bi nevoi t [Domnul ] s
se scrie Evangheliile, ca dintru acestea nvndu-ne adevrul, s nu fi m
amgi i de mi nc i una erezi i l or, ni ci s se st ri ce cu t ot ul nr avur i l e
[obiceiurile] noastre.
i poate de aceea ne-au fost date patru Evanghel i i , pentru ca dintru
ele> cele patru soborniceti fapte bune [virtui] s le nvm: brbia,
nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune.
Brbia, adi c cea despre care zice Domnul : Nu v temei de cei ce
omoar trupul, iar sufletul nu pot s-1 omoare" (Matei 10,28),
138
nelegerea, cnd sftuiete: Fii, dar, nelepi ca erpii" (Matei 10,16).
Dreptatea, cnd ne nva: Precum voii s v fac vou oamenii,
facei i voi asemenea" (Luca 6, 31).
Iar ntreaga nelepciune, cnd hotrte: Oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svri t adulter cu ea n inima lui"
1
(Matei 5,28).
nc i n alt chi p sunt patru Evanghel i i : pentru c patru sunt stlpii
acestei l umi , iar l umea avnd patru pri - Rsrit, Apus, Mi aznoapt e i
Mi azzi - se cuvenea i stlpii s fie patru.
i nc, patru Evanghelii sunt pentru c pe acestea patru le cupri nd:
dogme, porunci , ngroziri i fgdui ne. Iar cel or ce au crezut dogmel or i
porunci l e au pzit, buntile cel e ce vor s fie li se fgdui esc. I ar pe cei
ce nu au crezut dogmel or i porunci l e nu le-au pzit, cu munci l e [caznele]
ce vor s fie i ngrozesc.
Versetul din ediia de la 1805 este: Cel ce a cutat la muiere spre a o pofti pe ea,
iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa". n vechime, cuvntul muiere desemna ceea
ce nelegem azi prin/emeie. Din pcate, cel dinti cuvnt este folosit astzi cu prisosin
n mod peiorativ sau depreciativ, pe lng nelesul firesc de nevast, soie, avndu-1 i pe
cel de femeie cu apucturi urte, ca, mahalagioaic. Etimologic, cuvntul muiere provine
din latinescul mulier/mulieris. Astzi, pentru a desemna o persoan de gen feminin este
folosit ndeobte cuvntul/emeie. n limba romn, muiere a dat i cuvntul nmuiere, care
arat i nsuirea de moale, slab, fr de trie. n cuprinsul Tlcuirii am preschimbat peste
tot muiere cu femeie, socotind c nu se cuvine a nedrepti firea femeiasc, prin care toi
am intrat n aceast lume vzut.
n urm cu mai muli ani, pe cnd tria Printele Sofronie Saharov, o credincioas 1-a
ntrebat: De ce n convorbiri, n scrieri i chiar n slujbele Bisericii sunt mai adesea pomenii
Sfinii? Este oare cu neputin ca femeile s ajung la sfinenia brbailor Sfini, i din
pricina aceasta se vorbete mai mult despre Sfini brbai, dect despre Sfinte femei?"
Dintru adncul su de rugciune, Cuviosul Sofronie i-a rspuns acestei femei: Noi, brbaii,
scriem i vorbim multe, dar n realitate mai degrab femeile sunt acelea care i ntrec cu
mult pe brbai. Cine poate s ajung la sfinenia Maicii Domnului? Gndete-te! De la
nceputul, pn la sfritul vieii ei! Sunt momente cnd nu suntem vrednici nici mcar s
i rostim numele. O, Maica Domnului, Preasfnta noastr! De Dumnezeu Nsctoarea! i
ce va putea spune cineva despre Mria Magdalena? Ai vzut ct de mult L-a iubit pe
Hristos, nct a devenit ntocmai ca i Apostolii. Era ginga i puternic, ntr-att, nct ce
brbat ar putea s o ntreac? n greuti mari i n vremuri grele, cu prigoane i toate
ameninrile... Sau, spune-mi, ce brbat a ajuns i a mplinit nevoina Mriei Egipteanca?
Foarte mare pocin, mare pocin..." (cf. Dumitra V. Daviti, Amintiri despre Stareul
Sofronie de la Essex, Mnstirea Piatra-Scris, 2002, pp. 79-80). Nendoielnic este c rspunsul
Cuviosului se adresa personal acelei femei care a ntrebat i avea i menirea s i fie spre
mngiere i mbrbtare, dar putem pricepe foarte uor c nvtura dumnezeiescului
Printe Sofronie este i cea Bisericii Ortodoxe. i, cu adevrat, una este fapta bun a
brbatului i a femeii.
139
Iar Evanghel i e" , adi c Bunavest i re" se numet e, pent ru c ne
vestete lucruri bune i pl i ne de bucuri e: iertarea pcatelor, ndreptare,
suire la Ceruri i punere de fiu al lui Dumnezeu [nfiere dumnezei asc] .
Ne vestete nc i lesnirea [uurina] dobndirii lor. Au doar noi ne-am
ostenit pentru ctigarea acestor bunti? Sau dintru ale noastre isprvi [fapte]
pe acestea le-am dobndit? [Nu], ci cu darul i cu iubirea de oameni a lui
Dumnezeu ne-am nvrednicit de att de mari bunti.
Iar Evanghel i ti i sunt patru, din care doi - Mat ei i Ioan - au fost din
ceata cel or doi sprezece, iar ceilali doi - Marcu i Luca - , din cei aptezeci.
[Dintre acetia doi de la urm] Marcu a fost urmt or i uceni c al Sfntul ui
Petru, iar Luca, al lui Pavel.
Mat ei este cel dinti care a scris Evanghel i a sa [i a scris-o] n l i mba
evreiasc - pentru cei dintre evrei care au crezut [n Hristos] - , dup opt
ani de la nl area Lui ; iar Ioan a tlmcit aceast Evanghel i e n grecete,
precum se spune.
Marcu a scris [Evanghelia sa] dup zece ani de la nl area Domnul ui ,
fi i nd nv at [ntru toate] de Pet ru. Iar Luca a scris Evanghel i a dup
ci nci sprezece ani.
Evanghel i a Sfntului Ioan, cel prea Bogoslov [Teolog] a fost scris dup
treizeci i doi de ani. Se spune c dup moartea celor trei Evanghel i ti ,
Sfntul Ioan a cerut s i se aduc cele trei Evanghel i i ale lor, ca s le vad
pe ele i s j udece [socoteasc] dac s-au scris adevrat. i vzndu-l e pe
acestea le-a ludat foarte pentru adevrul lor i, pri mi ndu-l e i pe ele, a
scris i el o Evanghel i e, ntru care a artat pe larg ceea ce fusese scris n
scurt de cei l al i Evanghel i t i . Di n aceast pri ci n a i nceput de l a
Bogosl ovi e [Teologie]. i, fiindc ceilali n-au pomeni t de Fiina cea mai
nai nte de veci a lui Dumnezeu- Cuvnt ul , el a bogosl ovi t [teologhisit]
pentru aceasta, ca s nu fie socotit Cuvntul lui Dumnezeu a fi om de
rnd, adic fr de Dumnezeu [fr de firea dumnezei asc] .
Cci , [cu adevrat], Matei numai despre fiina cea dup trup a lui
Hristos vorbete, de vreme ce scria ctre evrei, pentru care era de aj uns s
li se spun i s nvee c Hristos este din Avraam i din Davi d. i aceasta,
di n pricin c acela dintre evrei care a crezut n Hristos se mngi e i se
odi hnete cnd afl c Iisus se trage din Davi d.
Dar, poate mi vei zice: oare nu era de aj uns un Evanghel i st? Ascul t,
dar: cu adevrat era de aj uns unul , dar ca s se arate mai mul t adevrul ,
pentru aceasta s-a lsat a se scrie patru [Evanghelii]. Iar cnd vei afla c
acetia pat ru nu au stat mpreun, nici nu s-au sftuit unul cu altul, ci
fiecare n alt loc a trit, dar au scris ca dintr-o gur, nu te vei mi nuna, oare,
140
de adevrul Evanghel i ei i nu vei zice c de Sfntul Duh s-au gri t [au
fost insuflate]?
i s nu spui c nu se unesc [potrivesc] ntru toate. C nu se vede ceva
ntru care nu se potrivesc. Oare a zis unul c S-a nscut Hri stos, iar altul
c nu [S-a nscut]? Sau, unul dintre Evangheliti a spus c Hristos a nviat,
iar altul c nu a nvi at? S nu fie! Pentru c ntru cele de temel i e, c u totul
se potri vesc. Iar dac ntru cele temeinice nu s-au deosebit, s nu te miri
c n cel e mrunt e par c se deosebesc - , fiindc prin aceasta mai puterni c
griesc adevrul , c nu ntru toate s-au unit [se potri vesc], fiindc s-ar fi
crezut c Evanghelitii au scris stnd mpreun i sftui ndu-se unul cu
altul. Dar aa, ntruct ceea ce a lsat de-o parte unul , gsi m scris la altul,
pare ntructva c se deosebesc.
Iar acum, s ncepem al ctui rea
141
CAPITOLUL 1
Cartea neamului lui Iisus Hristos, zmislirea,
numele i naterea
1
1,1": Cartea neamul ui
2
(1,1") Romani 9, 5
Pentru ce n-a zis vi deni a" sau cuvnt ul ", precum Proorocii? Cci
aceia aa ncepeau: Vi deni a pe care a vzut-o Isaia" i Cuvntul care s-a
fcut ctre I sai a" (Isaia 1,1; 2,1). Caui a te nva pent ru ce [din ce pricin
fceau aceasta]? Pentru c Proorocii vesteau pentru cei mpietrii cu i ni ma
i nesupui , de aceea ziceau c este videnie dumnezei asc i cuvnt de la
Dumnezeu, ca s nfricoeze norodul i s nu fie def i mat e cele zise. Dar
Matei a grit ctre oameni credincioi, cu bun cunoti n i supui , i de
aceea n-a nceput precum Proorocii.
Sau, pot spune i altceva: Proorocii gnditor [cu gndul ] vedeau cele
pe care le griau ca nchipuiri artate prin Sfntul Duh i de aceea le i
numeau videnii [vederi dumnezei eti ]. Dar Matei nu cu gndul L-a vzut
pe Hristos i nu n nchipuire L-a vzut pe El, ci n chip simit L-a cunoscut,
auzi ndu-L i vzndu- L pe El n trup. Pentru aceasta, n-a zis videnia
[vederea dumnezei asc] pe care am vzut - o" - adic nchi pui rea" - , ci [a
scris] Cartea neamul ui " .
1, l
h
: Lui Iisus
Numel e acesta, Iisus" nu este elinesc, ci evrei esc i se tl mcete
Mntui tor". Pentru c evreiete I ao" nseamn mntui re.
1, l
c
: Hri stos
Hri stoi " - adic uni " - se numeau mpraii i preoii, pentru c
erau uni cu untdel emn sfinit, care curgea din cornul care Ii se punea pe
cap [asupra capul ui ].
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru neamul lui Hristos".
2
[1805] Aici, n loc de Cartea neamului" lui Iisus Hristos, Sfntul Ioan Gur de
Aur a tradus Cartea naterii". Iar carte" numete Evanghelistul toat Evanghelia pe
care a scris-o el, dar s-ar fi iscat nedumerire, cci aceast carte nu cuprinde numai naterea
lui Iisus, ci toat rnduiala cea dup trup i petrecerea Lui. Cum, dar, se numete atunci
Cartea naterii"? i, pentru a dezlega nedumerirea, zice Zigaben: Fiindc nceput a
toat rnduiala i al petrecerii Lui, i nceptur i rdcin a mntuirii noastre a fost
naterea, pentru aceasta de la partea cea mai temeinic a fost numit".
142 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Deci , Domnul se numet e Hri stos, adic Uns " i ca un mprat -
pentru c a mpri t peste pcat - i ca un Preot - pentru c S-a adus pe
Si ne j ertf pentru noi (Efeseni 5,2).
S-a uns nc El i dup adevr cu unt del emnul cel adevrat, adic cu
Sfntul Duh, pentru c cine altul avea pe Duhul , precum Domnul [Hristos] ?
C ntru Sfini darul Sfntului Duh lucra, iar ntru Hristos nu darul Duhul ui
lucra mi nuni l e, ci Hristos mpreun cu Duhul , Care este deofiin cu El .
1, l
d
: Fiul lui David
' (1, l
d
) Psalm 131,11 / 2 Paralipomena 17,11 / Luca 3,31
A zis lui Iisus" i, ca s nu crezi c despre un alt Isus vorbet e, a
adugat fiul lui David".
Pentru c a fost i un alt Isus vestit, care a fost voi evod [crmuitor]
dup Moi se i care al lui Navi " se numea i nu al lui Davi d (losua 1,1),
pentru c acesta mai nainte de Davi d a fost cu mul t e neamuri , nefi i nd el
din seminia lui Iuda din care se trgea Davi d, ci di n alta.
2, 1' : Fiul lui Avraam. , , , , , ,
(1,1') Luca 3, 34
Pentru care pricin a [fost] pus mai nti Davi d, chiar nai ntea lui
Avraam? Pentru c la evrei mai slvit a fost Davi d i pentru c vremea n
care a trit el a fost mai aproape de ei dect vremea vieuirii lui Avraam,
iar Davi d pentru mprie se fcuse mai vestit. C ntre mprai , acesta a
fost cel dinti care a bi nepl cut lui Dumnezeu i fgdui n a pri mi t de la
Dumnezeu c din seminia lui Se va ridica Hri stos (Psalm 131,11). Drept
aceea, toi l numeau pe Hristos fiu al lui David". C precum acela i-a
urmat lui Saul, cel lepdat de la Dumnezeu i urt, aa i Hri stos, dup ce
s-a lipsit Adam de mpria i domni a pe care o avea asupra tuturor - i
a fiarelor i a demoni l or - a venit de S-a ntrupat i a mpri t pest e noi.
1,2": Avraam a nscut pe Isaac;
r
(1,2') Facere 21,2-3; 26, 18 / L u c a 3,34
De la Avraam ncepe povestirea neamului, pentru c acesta a fost printe
al evreilor (Facere 15, 13, 16) i pentru c el este cel dinti care a primit
fgduinele, c ntru seminia lui se vor blagoslovi [binecuvnta] toate
neamurile (Facere 22,18). Deci, cu cuviin de la acesta se numr neamul
lui Hri stos, c Hristos este din smn a lui Avraam, ntru care ne- am
binecuvntat toi cei din neamuri (Facere 17,5), care mai nainte eram sub
bl estem. Avraam" se tlcuiete printe al neamuri l or" , iar Isaac" -
bucuri e", rs".
i nu pomenet e Evanghelistul de fiii lui Avraam cei di n iitoare [ca
Agar, sluj nica Sarrei] - adic de Ismai l (Facere 16,15) i de ceilali - , pent ru
c iudeii nu din acetia se trgeau, ci din Isaac (Facere 24, 6-8).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 1 143
1,2
h
: Isaac a nscut pe I acov; I acov a nscut pe I uda i pe frai i l ui ;
(1,2") Facere 25,26; 29,35 / Luca 3,33
Vezi c pentru aceasta a pomeni t pe Iuda i pe fraii lui, pent ru c
dintru ei au fost cele dousprezece seminii.
1, 3": I uda a nscut pe Fares i pe Zara, di n Tamar;
(1,3") Facere 38,1-30; 46,12 / 1 Paralipomena 2, 4 / Luca 3, 33
Iuda avea ca nor pe Tamar prin unul dintre feciorii lui, anume Ir, iar
muri nd acesta fr s aib feciori [prunci], i-a dat-o lui Onan, alt fecior al
lui. Dar, secerndu-se acesta din via pentru rutatea lui, Iuda nu i-a mai
dat ei alt so. Iar ea, dori nd s fac copii din smn a lui Avraam, a l epdat
vl ul vduvi ei i punndu- i vemnt de femei e nrvi t [curv] s-a
mpreunat cu socrul ei i s-au zmislit din ea doi gemeni .
i cnd au fost s se nasc, a scos feciorul cel dinti mna di n pntece,
ca i cum ar fi vrut s se nasc pri mul , iar moaa a nsemnat degrab cu
un fir de a roie mna copilului, ca s cunoasc pe cel nti nscut. Dar
acesta i-a tras mna nl untrul pntecelui i s-a nscut cellalt copil mai
nti i abia dup aceea cel ce scosese pri mul mna.
Deci , cel ce s-a nscut mai nti a fost numi t Fares, care nseamn
t i ere" - fiindc a tiat rndui al a cea fireasc - , iar cel ce a tras mna,
Zara (Facere 38,1-30).
i nsemneaz istoria aceast tain, c precum Zara a artat nti mna,
i a tras-o apoi, aa i vieuirea cea dup Hristos s-a artat ntru Sfinii cei
mai dinainte de Lege i de tierea mprej ur. Pentru c toi acetia [sunt
Sfini] nu di n rnduielile i proorociile Legii, ci pentru c au vieuit via
evanghel i ceasc. i socotete pe Avraam, care i-a lsat prinii i casa
pentru Dumnezeu i s-a l epdat i de fire, socotete [apoi] pe Iov i pe
Mel chi sedec. Iar dup ce a venit [s-a dat] Legea, s-a tras napoi una ca
aceasta vieuire. i precum acolo, dup ce s-a nscut Fares, rriai pe urm a
ieit iari Zara, aa, dup ce s-a dat Legea, mai pe urm a strlucit vieuirea
evanghel i ceasc, nsemnndu- se aceasta cu a roie - care este sngele
lui Hri stos. C pentru aceasta a i pomeni t Evanghel i stul de aceti doi
prunci , pentru c naterea lor arat oarecare lucruri tainice.
Dar, i pentru alt pricin pomenete de Tamar - dei nu pare a fi ludat,
fiindc s-a mpreunat cu socrul ei: ca s arate c Hristos toate pentru noi
primindu-le, a primit a avea ca strmoi i pe unii ca acetia, ca i prin aceasta
- adic prin naterea dintru ei - mai vrtos s-i sfineasc, pentru c nu a
venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pct oi " (Marcu 2,17).
144 Capitolul 1 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
2, 3
6
- 5" : Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; (4) Aram
a nscut pe Ami nadav; Ami nadav a nscut pe Naason; Naason a nscut
pe Sal mon; (5) Sal mon a nscut pe Booz di n Rahav
(1, 3") Facere 46,12 / Rut 4,18-19 / 1 Paralipomena 2, 5, 9 / Luca 3,33 (1,4) Luca 2,32-33
(1,5") losua 6,23,25 / Rut 2,3; 4,21 / 1 Paralipomena 2,11 / Luca 3,32
Unii socotesc c Rahav aceasta era Rahav curva, care a primit iscoadele lui
Isus Navi (losua 2,1) i le-a izbvit pe ele i s-a izbvit i ea (losua 6,17,23,25).
i a pomeni t despre aceasta ca s arate c aa cum aceasta era curv,
aa era i adunarea neamurilor, c au curvit ntru izvodirile [minii] lor.
Ins, pri mi nd i scoadel e" lui Iisus, adic pe Apostoli i creznd cuvintelor
lor, s-au mnt ui t toi cei din neamuri .
1,5
b
: Booz a nscut pe I obed, di n Rut
(1,5
b
) Rut 4, 17, 21 / 1 Paralipomena 2,12 / Luca 3,32
Rut aceasta era de alt neam, dar s-a nsoit cu Booz.
Aa i Biserica cea din pgni , de alt neam fiind i afar de aezmnt,
a uitat norodul [a prsit neamul ] su i nchinarea la idoli i pe tatl ei,
di avol ul i s-a luat spre nunt cu Fiul lui Dumnezeu.
1, 5
c
-6: I obed a nscut pe l esei ; (6) l esei a nscut pe Davi d regel e
3
;
Davi d a nscut pe Sol omon di n f emei a l ui Uri e
(1,5') Rut 4,21 / 1 Paralipomena 2,12 / Luca 3,32 (1, 6) Facere 17, 6, 16 /
1 Regi 17,12 / 2 Regi 12,24 / 1 Paralipomena 2,15 / Luca 3,31
Iari, pomenete de femeia lui Urie (2 Regi 12,14), ca s se arate c nu se
cuvine a ne ruina de strmoi, ci c mai vrtos, prin srguin faptelor bune
ale urmailor se fac slvii i aceia i cum c toi sunt primii la Dumnezeu -
chiar de se vor nate din curv - , numai de vor avea fapt bun.
1, 7-11: Sol omon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abi a;
Abi a a nscut pe Asa; (8) Asa a nscut pe Iosafat ; I osaf at a nscut pe
I oram; I oram a nscut pe Ozi a; (9) Ozi a a nscut pe I oat am; Ioat am a
nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe I ezechi a; (10) I ezechi a a nscut pe
Mnas e; Mnas e a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosi a; (11) I osi a a
nscut pe I ehoni a i pe frai i l ui , l a strmutarea n Babi l on
(1,7)3 Regi 11,43; 14,31; 15,8 /1 Paralipomena 3,10 (1,9)4 Regi 15,7,38; 16,20 (1,10) 4 Regi 20,20/
1 Paralipomena 3,13 (1,11)4 Regi 23,34; 24,6; 24,15 /1 Paralipomena 3,16 / 2 Paralipomena 36,8
Strmutarea n Babi l on este robia pe care mai pe urm au pti mi t-o
evreii n Babi l on, fiind dui acolo toi di mpreun.
Pentru c i altdat au fost n rzboi cu babi l oni eni i , ns mai cu
msur i -aurnunci t [cznit] pe ei, dar mai apoi cu totul i-au strmutat pe
ei di n patria lor. . ,
3
n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 1 145
1,12-16: Dup strmutarea n Babi l on, I ehoni a
4
a nscut pe Sal at i el ;
Sal ati el a nscut pe Zorobabel ; (13) Zorobabel a nscut pe Abi ud; Abi ud
a nscut pe El i achi m; El i achi m a nscut pe Azor; (14) Azor a nscut pe
Sadoc; Sadoc a nscut pe Achi m; Achi m a nscut pe El i ud; (25) El i ud a
nscut pe El eazar; El eazar a nscut pe Mat an; Mat an a nscut pe I acov;
(16) I acov a nscut pe Iosi f, l ogodni cul
5
Mri ei , di n care s-a nscut I i sus,
care se cheam Hri stos.
(1,12)1 Regi 24,6 /1 Paralipomena 3,17 / 2 Paralipomena 36,8 /1 Ezdra 3,2; S, 2 / Luca 3,27
Di n care pricin spune [este trecut aici] numel e lui Iosif, iar nu al
Nsctoarei de Dumnezeu? Cci ce mprti re are Iosif cu naterea cea
fr de smn? Au doar, cu adevrat tat al lui Hristos a fost Iosif, ca
de la Iosif s se numere neamul Lui ?
Ascul t, dar: cu adevrat, nici o mprtire nu are Iosif cu naterea
lui Hristos i s-ar fi cuvenit ca neamul Nsctoarei de Dumnezeu s-1
spun, dar, de vreme ce era lege s nu se pomeneasc n numrul neamul ui
femeile, de aceea nu a spus [nu a fost pomeni t] neamul Fecioarei. Dar,
pomeni nd neamul lui Iosif, i neamul ei a fost pomeni t, pentru c tot aa
era lege s nu se ia femeie din alt seminie, nici din alt familie - adic
din alt rudeni e - , ci din aceeai seminie i rudenie (Numeri 36, 6). Deci ,
de vreme ce era o astfel de lege, artat este c numrndu- se neamul lui
Iosif, se aduce mpreun i numrul neamul ui Nsctoarei de Dumnezeu,
cci cu adevrat din aceeai seminie era Nsctoarea de Dumnezeu i
dintru acelai neam. Cci , dac n-ar fi fost aa, cum s-ar fi logodit cu el?
Pentru aceasta, Evanghelistul a pzit i legea care poruncea a nu socoti
femei l e n numrul neamul ui , dar i neamul Nsctoarei de Dumnezeu
l-a pomeni t, numi nd neamul Iui Iosif. Iar brbat al Mr i ei " l-a numi t pe
Iosif dup obiceiul de obte, pentru c numi m brbat al unei femei pe
logodnicul ei, chiar dac nunta nu s-a fcut nc.
2, 27; Aadar, toate neamuri l e de l a Avraam pn l a Davi d sunt
pai s pr ezec e; i de l a Da vi d pn l a s t r mut ar ea n Ba bi l on s unt
4
[1805] Sfntul Epifariie scrie c au fost doi Iehonia, unul dup altul - adic i tatl
i fiul s u- c a r e aveau acelai nume i pe amndoi i-a numit Sfntul Evanghelist, n al
treilea ir din numrul neamurilor. Dar unii dintre copiti, din netiin, socotind c este
vorba de o repetare din greeal, au scos pe un Iehonia i aa a rmas al treilea ir de 14
neamuri numai cu 13 fee [nume]. Sfntul Teofilact a ndreptat aici aceast lips i, ca s
se plineasc numrul de 14, trece strmutarea n Babilon h loc de fa [nume].
5
In versetul de la 1805, n Ioc de logodnicul", se gsete brbatul".
146 Capitolul 1
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pai sprezece; i de l a strmutarea n Babi l on pn l a Hri stos sunt pai spre-
zece neamuri .
n trei aezri au desprit neamuri l e, pent ru ca s arate c iudeii, dei
au fost crmuii de j udectori - cum a fost pn la Davi d - , iar apoi de
mprai - pn la strmutarea n Babi l on - , i n sfrit de preoi - cum a
fost pn la Hristos - , ns nu s-au folosit de aceasta spre fapta cea bun.
i trebui n era de adevratul Judector i mprat i Preot, Carel e este
Hri stos. Pent ru c, dup ce au lipsit crmui tori i a venit Hri stos, dup
proorocia lui Iacov (Facere 49,10).
Dar, cum sunt de la mutarea n Babi l on pn la Hristos pai sprezece
neamur i " , de vreme ce numai treisprezece fee se afl [ nume sunt po-
meni te]? Pentru c, dac s-ar fi pus n numrul neamul ui i femeia, am fi
putut pune aici i pe Mria i s-ar fi mplinit numrul . Iar, dac, h numrul
neamul ui nu se socotete femeia, cum vom dezl ega aceast nedumeri re?
La aceasta unii zic c i mutarea n Babi l on a fost socotit n loc de fa [ca
un nume] .
1, 18": I ar naterea Iui I i sus Hri stos aa a fost: Mri a, mama Lui ,
f i i nd l ogodi t CU I osi f (1, 18") Luca 1,27,34-35; 2, 5
Pentru ce a lsat Dumnezeu ca ea s se l ogodeasc i cu totul a pricinui
bnui al oameni l or c s-a mpreunat cu dnsa Iosif? Pentru ca ea s aib
un purttor de grij ntru nevoi. Fi i ndc el a avut grij de ea n vremea
fugii n Egi pt i a scpat-o [din pri mej di i ]. [Dar Nsctoarea de Dumnezeu
a fost logodit] nc i ca s se tinuiasc de cel ru [taina ntrupri i ], cci
di avol ul , auzi nd c Fecioara va avea n pnt ece (Isaia 7,14), [mai ales] pe
fecioare le pndea Deci, pentru ca s fie amgi t Amgi torul , se logodete
Iosif cu Pururea Fecioara [Mria], i numai chi p al nsoirii se face, iar
l ucru [fapt] nu.
1, 18
b
: Fr s f i fost ei nai nt e mpr eun, s-a afl at avnd n pnt ece
de l a Duhul Sf nt
6
. fl, W) Luca 1,27,34-35; 2,5
Ai ci a se aduna" , mpreunare [adunare, luare] nsemneaz. ntruct
mai nai nte de a se mpreuna [a se aduna mpreun] a zmi sl i t ea. Pentru
aceasta i Evanghelistul se nspi mnteaz i strig: S- a af l at ! ", ca despre
un oarecare mi nunat lucru gri nd.
6
n ediia de la 1805, versetul este Mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n
' pntece din Duhul Sfnt". , ,
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 1 147
1,19: Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit
s-o lase n ascuns
7
.
(1,19) Numeri S, 12-31 / Deuteronom 24,1-5
Cum este numi t Iosif drept", dac Legea poruncea ca s fie vdit
cea care svrise preacurvie i s se arate i s fie munci t [s fie omort]
(Levitic 20,10), iar el voia s acopere pcatul i s calce Legea? Voi dezl ega
aceasta [nedumi ri re]: mai nti, tocmai pentru aceasta este numi t drept",
c nu voi a s fie aspru, ci din mul ta buntate era milostiv, artndu-se
astfel pe si ne ca fiind mai presus de Lege i mai presus de porunci l e Legii
vieuind. Apoi , el nsui a cunoscut c din Duhul Sfnt a zmislit ea i de
aceea nu a vrut s-o vdeasc i s-i fac ru, ca pe cea care nu din preacur-
vi e, ci de la Duhul Sfnt a zmislit, c zice: S-a aflat avnd n pntece"
(Matei 1,18). Dar de cine s-a aflat"? De ctre Iosif, adic, a cunoscut c
din Duhul Sfnt" a zmislit. Drept aceea, a voit pe ascuns s-o lase pe
dnsa", fiindc nu ndrznea a avea de femeie [soie] pe cea care se nvred-
nicise de atta dar [de la Dumnezeu] .
1,20: i cugetnd el acestea
8
, iat ngerul Domnului i s-a artat n
vis, grind
[Tocmai] cnd era nedumerit dreptul Iosif, atunci ngerul a stat naintea
lui, nvndu-1 ce s fac. i i s-a artat n vis", de vreme ce foarte credincios
era. Pstorilor ngerul le-a vorbit la artare ca unor oameni simpli, dar
acestuia i-a vorbit ca unui drept i credincios, n vis. i cum n-ar fi crezut el,
cnd ngerul l nva tocmai despre cele ce avea n mi nte i pe care nu le
spusese nimnui? Cci gndind el, iar nu grind, ngerul i-a stat nainte i
de aceea, cu cuviin a crezut el c de la Dumnezeu este, pentru c numai a
lui Dumnezeu este a cunoate cele ascunse.
1,20
b
: Iosife, fiul lui David
Fiul lui David" 1-a numi t pe el, aducndu-i ami nte c s-a proorocit
c din smna lui Davi d va fi Hristos, unel e ca acestea grindu-i: Nu fii
necredincios, ci adu-i ami nte de Davi d care fgdui n a primit pentru
Hri st os" (2 Regi 7,12-13; Psalm 88,34-36).
1, 20: Nu te teme a lua
Aici arat c se t emea a o avea [lua] pe ea, ca nu cumva s greeasc
lui Dumnezeu, ca i cum ar fi avut [luat] preacurv.
7
n ediia de la 1805, versetul este Iosif, brbatul ei, drept fiind i nevrnd s-o
vdeasc pe ea, a voit pe ascuns s-o lase pe dnsa".
8
n ediia de la 1805, n loc de i cugetnd el acestea", se gsete i acestea gndind el".
148 Capitolul 1
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Sau, n alt chi p: nu te t eme" , adic tu te temi a te atinge de dnsa ca
de ceea ce din Duhul Sf nt a zmi sl i t". ns nu te t eme a l ua" , adic a o
ine fn casa l ui ], ntruct cu cugetul i cu pomeni rea o lsase pe ea.
1,20
A
: Pe Mri a, l ogodni ca
9
ta
Aceasta nseamn: Tu poate socoteti c preacurv este. Iar eu i spun
ie c femeia ta este, adic nu a fost stricat de ci neva ci logodnica ta est e".
1,20": C ce s-a zmi sl i t ntr- nsa este de l a Duhul Sf nt
1 0
.
(1, 20') Luca 1,35
C nu numai c este sl obod [nevinovat] de amestecare fr de lege,
dar chiar n chi p dumnezei esc a zmislit, lucru pentru care mai vrtos se
cuvi ne s te bucuri " .
1, 21": Ea va nat e Fi u
a, 21") Luca 1,31
i pentru ca s nu se ndoi asc cineva zicnd: i dintru ce voi crede
ie c este di n Duhul Sfnt [zmislirea]?", vestete cele ce vor s fie, [i
anume c] : Va nat e Fi u, [iar nu fiic]. Cci dac pentru acesta voi
spune adevrul , atunci adeverit este c i aceea [e adevrat], anume c
di n Duhul Sf nt es t e" .
i n-a zis: ie i va nat e" , ci va nat e", c nu aceluia i-a nscut, ci la
toat l umea i nici n-a stat darul numai mprejurul lui Iosif, ci ctre toi s-a
revrsat.
1,21
h
: i vei c hema numel e l ui : I i s us "
(1,21
b
) Isaia 49,1 /Luca 1,31 / Faptele Apostolilor 4,12; 13,23
Tu vei numi [ chema] , oarecum ca un tat i ca un purttor de grij
al Fecioarei. S nu socoteti, o, Iosife, c de vreme ce din Duhul Sfnt este
zmislirea, o vei lsa pe Feci oar neaj utorat, ci [tu i] vei sluji ntru t oat e".
1,2V: Cci El ya mnt ui poporul Su
1 2
de pcat el e l or.
(1,21') Faptele Apostolilor 5,31; 13, 23,38-39 / Romani 3,24 / 1 Ioan 2,2
Aici tlcuiete ce nseamn I i sus", adic Mntui tor". C Acesta
va mnt ui pe nor odul Su, nu numai pe cel i udai cesc, ci i pe cel
pgnesc care s-a srgui t a crede i a se face popor al Lui ".
' n ediia de la 1805, n loc de logodnica", se gsete muierea" [femeia"].
1 0
n ediia de la 1805, n loc de este de la Duhul Sfnt", se gsete din Duhul
Sfnt este".
1 1
n ediia de la 1805, aici avem: i vei numi numele lui: IISUS".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de El va mntui poporul Su", se gsete Acesta ya
mntui pe norodul Su".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 1 149
Dar de ce l va mnt ui " ? Oare de rzboaie? Nu. Ci de pcatel e lor.
Drept aceea, artat [adeverit] este c Dumnezeu este Cel Care va s Se
nasc, pentru c numai a lui Dumnezeu este a ierta pcatele.
1,22: Acest ea toate s-au fcut, ca s se mpl i neasc ceea ce s-a zis de
Domnul pri n Proorocul care zi ce
S nu socoteti c acestea au fost hotrte de Dumnezeu n vremurile
din urm, ci dinti i dintru nceput. Pentru c tii, o, Iosife, proorociile, ca
un tiutor de Lege; i adu-i ami ne de cele ce s-au spus de Domnul " .
Nu spune ceea ce s-a zis de Isai a", ci de Domnul " , c nu om a grit,
ci Dumnezeu prin gura omul ui i pentru aceasta vredni c de credin
este proorocia.
1, 23": Iat, Feci oara va avea n pnt ece
(1,23") Isaia 7,14 / Luca 1,31
Iudeii spun c Proorocul a spus tnra", iar nu feci oara". Lor put em
s l e rspundem c n Scriptur t nr" sau feci oar" nseamn acelai
l ucru, c t nr" este numi t cea nestricat. Iar dac nu ntea Fecioara,
atunci cum ar fi fost semn i lucru preaslvit? Ascul t pe Proorocul care
zice: Pentru aceasta nsui Domnul va da vou s e mn" (Isaia 7,14).
Deci , evreii, din rutatea lor cea de voi e stric Scriptura i n loc de
feci oar" pun t nr"
1 3
. Dar ori t nr" de se afl, ori feci oar", se
cuvi ne s nel egem pe cea care va s nasc, ca s fie i mi nune aceasta
[adic n chip negri t].
, 23
b
: i va nate Fi u i vor chema numel e Lui Emanui l
1 4
, care se
tl cui ete: Cu noi este Dumnezeu. (i, 23") isaia 7,14 / Luca 1,3i
Iudeii spun: De ce, dar, S-a numit Iisus Hristos, iar nu Emanui l ?" Se
cuvine s zicem c nu scrie vei numi ", ci vor numi " , adic nsei lucrurile
[faptele] l vor arta pe El c este Dumnezeu i cu noi petrece. Pentru c
dumnezeiasca Scriptur din lucruri [fapte] pune numirile. De aceea gsi m
numel e Degrab- prad" (Isaia 8,1, 3), mcar c ni meni nu s-a numi t cu
acest fel de nume. Dar, fiindc ndat ce S-a nscut Domnul , s-a prdat i s-
a robit nelciunea, aa se spune c S-a numit, din lucru [fapt] ctignd
numi rea
1 3
n textul evreiesc al proorociei lui Isaia, aflat ntr-un manuscris descoperit n 1947,
la Qumran (lng Marea Moart), se adeverete acurateea textului din Septuaginta, care
indic termenul de fecioar" i nu cel de tnr".
1 4
n ediia de la 1805, n loc de vor chema numele Lui Emanuil", se gsete vor
numi numele Lui EMANUIL".
150 Capitolul 1 SFANUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
1, 24: i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a
poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa
15
.
Vezi, suflet plin de trezvie, cum ndat a crezut i ndat a luat pe
logodnica sa? i adeseori o numete pe ea femeie" a lui, nlturnd
bnuiala cea rea i nvnd [artnd] c nu a altuia a fost, ci a lui a fost.
1, 25": i fr s o fi cunoscut pe ea Iosif, Mria a nscut
16
(1,25") Luca 1,31; 2,21
Adic nu s-a mpreunat cu ea niciodat, pentru c aici cuvntul acesta
pn" nu arat c numai pn la natere nu a cunoscut-o, iar dup aceasta
a cunoscut-o, ci c nicidecum, niciodat nu a cunoscut-o pe ea C acest fel
de obicei [vorbire] are Scriptura, cci la fel zice: Nu s-a ntors corbul n
corabie pn ce a secat apa de pe pmnt" (Facere 8, 7), dar nici dup
aceasta nu s-a ntors. i iari: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la
sfritul veacului" (Matei 28,20). Dar dup sfrit, oare nu va fi? Ba nc
atunci mai vrtos va fi!
Aadar, i aici nelege acest cuvnt pn ce a nscut", c dup cum
nici nainte de natere, aa nici dup natere nu a cunoscut-o pe ea, cci
cum s-ar fi atins de Sfnta aceea, dup ce mai vrtos a cunoscut acea
negrit natere?
1,25
h
: Pe Fiul su Cel Unul-Nscut
17
a, 25") Luca 2,7
Nu pentru c s-ar fi nscut un al doilea l numete pe Acesta nti-
Nscut", ci aa simplu, ca pe Cel Ce nti i numai Unul S-a nscut. C
Hristos este i nti-Nscut" - ca Cel Care nti S-a nscut - i Unul-
Nscut" - ca i Cel Care nu are un al doilea frate (Luca 2, 7).
1,25
c
: Cruia I-a pus numele Iisus
18
. (1,25') Luca 2,21
Se arat din nou supunerea lui Iosif, c toate cte i-a zis lui ngerul le-a
fcut.
1 5
n ediia de la 1805, n loc de logodnica sa", se gsete muierea [femeia] sa".
" n textul de la 1805 versetul este urmtorul: i nu o a cunoscut pe ea, pn ce a
nscut" (pentru acest verset vezi i una din ediiile Noului Testament comentat a nalt Prea
Sfiniei Sale Bartolomeu Valeriu Anania).
1 7
n textul de la 1805, versetul este urmtorul: Pe Fiul ei Cel nti-Nscut".
1 8
n textul de la 1805, aici avem: i au chemat numele lui: IISUS".
1 51
CAPITOLUL 2
Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii,
ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret
1
2,1": Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii
2
(2, 1") Luca 2,4-8
Betleem" se tlcuiete cas a pinii", iar Iudeea", mrturisire". O, s
se fac dar ca i noi prin mrturisire s ne facem cas a pinii celei duhov-
niceti!
2, l
b
: n zilele lui Irod
Pomenete de Irod, ca s aflm c au lipsit crmuitorii i mpraii din
seminia lui Iuda i era de nevoie s vin Hristos, pentru c Irod nu era
iudeu, ci i dumeu, fecior al lui Antipatru din femeie arab. Iar dup ce n-au
mai fost crmuitori din Iuda, s-a plinit ateptarea neamurilor, precum Iacov
a proorocit (Facere 49,10).
2, l
c
: Regele
3
C era i un alt Irod, care era stpnitor peste a patra parte di n ar
[tetrarh], pent ru aceea arat dregtoria de mprat" a acestui a
4
.
2, l
d
: Iat magii
5
au venit n Ierusalim
Pentru care pricin vin magii? Spre osndirea iudeilor - cci, dac magii,
oameni nchintori la idoli au crezut, ce rspuns vor putea da iudeii? - dar i
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru magi i pentru omorrea pruncilor.
Pentru ntoarcerea lui Iosif cu Mria i cu Iisus Pruncul, din Egipt n Nazaret".
2
Betleemul este cetatea lui David (Ioan 7, 42), la sud de Ierusalim. Betleemul este
vechiul Efrata i aici S-a nscut Domnul Hristos. Mai era o localitate, Betleem, n prile
seminiei lui Zabulon (losua 19, 15); pentru a-1 deosebi de acesta sinedritii l numesc
Betleemul Iudeii" (dup Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1995, pp. 60).
3
n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".
4
Regele Irod cel Mare a fost fiul lui Antipatru, care a fost nceptorul dinastiei idumeene.
Irod a stpnit peste Galileea i Iudeea din anul 40 . Hr., pn la Naterea Domnului. Irod i-
a mprit regatul ntre fiii si: Arhelau, (Matei 2,22), Irod Antipa i Filip. Irod Antipa a fost
tetrarh al Galileei i Pereei i este acel Irod care a poruncit tierea capului Sfntului Ioan
Boteztorul (Matei 14,1-12). n Faptele Sfinilor Apostoli sunt menionai ali urmai ai dinastiei
idumeene: Irod Agripa I (cap. 12) i Irod Agripa II (cap. 25 i 26).
5
n ediia de la 1805, n loc de magii", se gsete magii de la rsrit", cu urmtoarea
nsemnare: [1805] Magi" sunt numii aici nu vrjitorii care fac vrji i farmece - dup
152 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
pentru ca slava lui Hristos mai mult s strluceasc, nii magii dnd mrturie,
ei, care mai vrtos erau supui demonilor i vrjmai ai lui Dumnezeu.
2, V: De la Rsri t
i aceasta tot spre osndi rea i udei l or se face, c aceia de la atta
deprtare au veni t, iar evreii, l ng ei avndu-L pe Hri stos, II goneau
[prigoneau] pe El.
2, V-2": nt r ebnd: (2) Unde este regele i udei l or
6
Cel Ce S-a nscut?
(2, 2") Numeri 24,17 / Isaia 60,3 / Luca 2,11
Se spune c aceti magi sunt strnepoi [urmai] ai lui Valaam vrjitorul
i dup ce au aflat ei proorocia aceluia, care zice Rsri-va stea din I acov"
(Numeri 24,17), au neles taina lui Hristos i pentru aceasta au venit, vrnd
s-L vad pe Cel Care S-a nscut " .
2 , 2
b
: Cci am vzut la Rsri t st eaua Lui
Cnd auzi stea", s nu socoteti c aceasta a fost stea ca i cele pe
care le vedem [pe cer] , ci dumnezei asc i ngereasc putere n chip de
stea artndu-se. C de vreme ce magi i erau astrologi, prin ceea ce le era
lor obinuit i-a adus Domnul ctre Si ne, dup cum i pe Pet ru, pescar
fiind, prin mul i mea petilor pe care i-a vnat [prins] cu [n] numel e lui
Hristos, l-a fcut de s-a mi nunat. Iar c ngereasc putere era steaua se
vede i din aceea c i ziua strlucea, dar i di n aceea c mergea cnd
mergeau magi i i sta cnd ei se odihneau. nc [se mai vdete aceasta] i
din mergerea stelei di nspre mi aznoapte - dinspre prile Persiei - spre
mi azzi , unde se afl Ierusal i mul ; iar stea mergnd de ctre mi aznoapt e
nspre mi azzi ni ci odat nu se gsete.
2, 2
C
: i am veni t s ne nchi nm Lui.
Se arat aici c magi i acetia au fost cu mari fapte bune, cci dac n
pmnt strin voi au a se nchina [lui Hristos], cum n-ar fi ndrzni t i n-ar
fi propovdui t n Persia?
2, 3: i auzind, regel e
7
Irod s-a turburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
Irod s-a turburat ca unul care era de alt neam i se t emea pentru
mpri a sa, cci cunotea c era nevredni c de aceast a Dar pentru care
cum au tlmcit alii nainte - , ci magi" erau numii de haldei oamenii nvai i filosofi
ai vremii aceleia. De aceea, dumnezeiescul Evanghelist i numete pe aceti brbai magi",
dup obiceiul haldeilor (vezi i Condacul al Vl-lea al Acatistului Buneivestiri).
6
In ediia de la 1805, n loc de regele iudeilor", se gsete mpratul iudeilor".
7
n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 2 153
pricin s-au turburat iudeii? C s-ar fi cuveni t ca ei mai vrtos s se bucure,
c mprat al mprailor vor avea, de mprai i persani nchinat. ns cu
adevrat nebunesc lucru este rutatea!
2, 4: i adunnd pe toi arhi erei i i crturarii poporul ui
8
, cuta s
af l e de l a ei: Unde este s S e nasc Hri stos?
Crturarii erau dasclii poporul ui , la fel cu cei pe care noi i numi m
grmti ci [nvai]. i iconomisete Dumnezeu ca s fie ntrebai acetia,
ca s mrturiseasc adevrul i dintru aceasta s fie osndii, pentru c ei
L-au rstignit pe Acela pe Care mai nainte L-au mrturisit.
2, 5: Iar ei au zis: n Bet l eemul I udei i , c aa este scri s de Proorocul
9
Pri n care Prooroc? Prin Miheia, cci acela zice:
2, 6": i tu, Bet l eeme, pmnt ul l ui I uda, nu eti ni ci decum cel mai
mi c nt re cpet eni i l e l ui I uda
(2,6") Miheia 5, 1 / Ioan 7,42
Mi c " fiind acesta, era defimat, iar acum pentru Hristos, Cel Care a
ieit dintru el, este vestit, nct toi de la marginile pmntul ui vi n s s e
nchi ne acestui Betleem sfnt.
2, 6
b
: Cci di n ti ne va i ei Conduct orul
1 0
(2, 6
b
) Facere 49,10 / Apocalipsa 2,27
Bi ne s-a zis aceasta, c va i ei " , iar nu ntru tine va petrece [vi eui ]",
cci Hristos nu a locuit n Betleem, ci din el a ieit dup ce S-a nscut i n
Nazaret petrecea [vieuia] mai mult.
8
La evrei, arhiereul era supremul preot", ales dintre fiii nti-nscui ai familiei lui
Aaron din neamul lui Levi. La nceput, arhiereul era ales pentru toat viaa, dar n vremea
Mntuitorului, arhiereii erau mai muli i Irod i numea i i destituia dup bunul plac.
Cu toate c erau destituii, arhiereii rmneau toat viaa lor membri ai sinedriului. nsui
Irod, care i destituia, la nevoie, i chema la sfat pe toi arhiereii i crturarii (Matei 2,2).
Crturarii pomenii n Evanghelie erau aceia dintre evrei care se ndeletniceau cu studiul
Legii lui Moise. i ntruct nvau i pe alii Legea, ei se numeau i nvtori de Lege"
(Luca 5,17). Muli dintre crturari erau chiar membri ai sinedriului, mpreun cu arhiereii
i cu unii dintre btrnii poporului. Crturarii sunt amintii adeseori i cu numirea de
farisei", iar alteori, alturi de ei, ca n expresia: crturarii i fariseii" (Matei 23,1-34),
dei erau aceleai persoane, pe care le nfrunt Mntuitorul. Crturarii nu erau numai
dintre farisei, ci i dintre saduchei. Nu toi fariseii i saducheii erau ns crturari"
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 42-43, 86).
' n ediia de la 1805, n loc de aa este scris de Proorocul", se gsete aa s-a scris
prin Proorocul".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de Conductorul", se gsete Povuitoriu". -
154 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar iudeii zic c acestea s-au proorocit pent ru Zorobabel , dar mi nt cu
neruinare, pentru c s-a vdit c nu este aa, cci Zorobabel s-a nscut n
Babilon, nu n Betleem (1 Ezdra 3, 2; 5,2). Iar aceasta ne-o arat chiar numel e
lui: Zor o" nseamn semnt ura" ori nat erea", iar Babei " nseamn
Babilon, adic n Babilon s-a semnat " , sau n Babi l on s-a nscut " . Dar
i proorocia n chip adeverit [limpede] i must r pe ei, zi cnd: I ei ri l e
Lui di nt ru nceput , di n zi l el e veacul ui "
1 1
(Miheia 5,1). i ale Crui altuia
ieirile [obriile] sunt di ntru nc eput " i di n zi l el e veacul ui " , afar de
Hristos? Carele dou ieiri a avut, adic dou nateri: naterea cea dinti,
adic di ntru nceput " , este de la Tatl; iar cea de-a doua, di n zi l el e
veacul ui ", din Nsctoarea de Dumnezeu ncepndu-Se i sub vreme fiind.
S spun dar iudeii: a fost Zorobabel di ntru nceput " ? Dar nu pot a
gri ni mi c!
2, 6
C
: Care va pate pe poporul Me u Israi l .
(2, 6') Apocalipsa 2,27
Va pat e" , zice, iar nu va ti rani si " sau va mnca" , pentru c ceilali
mprai, nu pstori, ci lupi au fost [pentru popor] . Hristos este Pst orul ",
precum nsui zice: Eu sunt Pst orul cel Bun " (Ioan 10,11-16).
Iar cu numel e de Israi l " i numet e i pe cei care dintre evrei au crezut,
ca i pe cei dintre neamuri . Pentru c I sr ai l " se tlcuiete vznd pe
Dumnezeu" ; iar cei care l vd pe Dumnezeu israiliteni sunt, chiar de-ar fi
dintre neamuri .
2, 7": At unci Irod chemnd n as c uns
1 2
pe magi
Di n pricina iudeilor i-a chemat ntru as cuns " , cci Irod bnui a c
poate iudeii foarte se vor ngriji pent ru Prunc i se vor srgui s-L scape,
ca pe Unul Care i va slobozi pe ei. Deci , di ntru aceast pricin, nt ru
as c uns " se sftuiete asupra Pruncul ui .
2, 7
h
: A afl at de l a ei l muri t n ce vr eme s-a artat st eaua
1 3
.
Adi c n amnuni me a luat ntiinare, deoarece nainte de a Se nate
Domnul , steaua s-a artat magilor. Dar, pent ru c mul t vreme aveau ei
s cheltuiasc [petreac] n cltorie, cu mul t mai nainte li s-a artat steaua,
ca s se nchi ne Lui , nc n scutece fiind Hri stos.
1 1
n ediia de la 1988, aici avem: Obria Lui este dintru nceput, din zilele
veniciei".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de n ascuns", se gsete ntru ascuns".
1 3
n ediia de la 1805, aici avem: A cercat cu de-amruntul de la dnii de vremea
ntru care s-a artat steaua".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 2 155
Iar uni i zi c c ndat ce S-a nscut Iisus, s-a artat steaua, iar magi i au
veni t [cltorit] doi ani pn au aj uns la El i nu n scutece i n iesle l-au
aflat, ci n cas cu Mai ca Sa, doi ani avnd El .
Dar, tu, prerea cea dinti s o aibi [ii] mai bun.
2,8": i trimindu-i la Betl eem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-am-
nuntul despre Prunc
1 4
Nu a zis pentru mprat ul ", ci pentru Pr unc" , c ni ci numel e nu
sufer a-1 gri. Drept aceea se vdete turbarea i pi zma ce o are asupra
Pruncul ui Hri stos.
2, 8
b
- 9: i , dac l ve i afl a, vesti i -mi i mi e, ca, veni nd i eu, s m
nchi n Lui . (9) I ar ei , ascul t nd pe r ege
1 5
au pl ecat.
Fr de vicleug fiind magii, socoteau c i Irod fr de vicleug griete.
2, 9
h
: i i at, steaua pe care o vzuser n Rsri t mergea nai nt ea l or
S-a ascuns pui n steaua din i conomi e, ca s ntrebe ei pe iudei i s se
turbure Irod i astfel mai vdi t s se arate adevrul . Iar ieind ei di n
Ierusalim, iari s-a artat steaua, cluzindu-i pe ei. Drept aceea, artat
este c dumnezei asc putere era steaua.
2, 9
C
: Pn ce a veni t i a stat deasupra, unde era Pruncul .
Al t lucru mi nunat este ca steaua s-a pogort dintru nl i me i mai
aproape de pmnt veni nd, le-a artat lor locul. Cci , dac li s-ar fi artat
lor, ntru nl i me rmnnd, cum ar fi putut afla locul unde era Hristos?
Pentru c stelele mul t loc cupri nd. Drept aceea i tu vezi poate deasupra
casei tale luna, iar mi e mi se pare c ea este numai asupra casei mel e i, pe
scurt, fiecruia i se pare c l una sau alt stea [st] numai deasupra lui.
Deci , i steaua aceea nu L-ar fi artat pe Hri stos, de nu s-ar fi pogort i nu
s-ar fi aezat oarecum deasupra capului Pruncul ui .
2, 10: i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucuri e mare foarte.
S-au bucurat, fiindc 'nu s-au rtcit i au aflat ceea ce cutau.
2, 11": i i nt rnd n cas, au vzut pe Prunc, mpr eun cu Mri a,
mama Lui C2, 11") Luca 2,16-17
ndat ce a nscut Fecioara pe Prunc, L-a culcat n iesle, pentru c nu
a aflat atunci Cas, dar, apoi, cu putin le-a fost a afla gzduire, unde i
magi i i-au aflat pe ei.
1 4
n ediia de la 1805, n loc de despre Prunc", se gsete pentru Prunc".
1 5
n ediia de la 1805, n loc de rege", se gsete mprat".
156 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
C [Sfnta Feci oar i Iosif] s-au suit n Betl eem ca s se nscrie acolo,
precum ne spune i Evanghel i stul Luca (Luca 2, 3-4). Dar, pent ru c era
mul i me mul t venit s se nscrie, pentru o vreme n-au gsit cas i [astfel
Domnul ] S-a nscut n peter. Dar dup aceea au gsit o cas, unde
Domnul a fost vzut de magi .
2, ll
h
: i cznd l a pmnt , s-au nchi nat Lui
Vezi strlucire a sufletului! Srac vedeau i I se nchi nau, cci s-a
adeverit c Dumnezeu este. Pentru aceasta i i aduc Lui daruri ca unui
Dumnezeu i ca unui om. C auzi:
2, ll
c
: i deschi znd vi sti eri i l e l or, i - au adus l ui daruri : aur, t mi e
l Smi r na. ^ (2, I M Pilde 18,16 / Isaia 60, 6
I-au adus Lui aur" ca unui mprat, pentru c supuii aur dau m-
pratului. Iar t mi e", ca lui Dumnezeu, c lui Dumnezeu cu tmie i
tmiem. i smi r n" I-au adus ca Celui Care avea s guste moart ea Cci
cu smirn ung iudeii la ngropare, pentru ca s rmn trupul neputrezit -
fiindc smirna, fiind uscat, soarbe umezeala i nu las s se nasc viermi.
Vezi credina magilor? De vreme ce i din proorocia lui Valaam au nvat
c Domnul i Dumnezeu este i mprat i pentru noi va s moar. i ascult
proorocia: Plecatu-s-a i s-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-1 va scul a?"
Iar prin pl ecatu-s-a i s-a cul cat" nelege moartea Lui. i zice apoi: Cel
ce te bi necuvi nteaz, bi necuvntat s f i e! " (Numeri 24,9) Iat Dumnezeirea!
Fiihdc puterea de a binecuvnta numai dumnezeiasca fire o are.
2,12: I ar l und nt i i n are n vis s nu se mai nt oarc l a I rod, pe al t
cale s - au dus n ara l or.
Vezi urmare [a lucrului]: nti prin stea i-a povui t pe ei Dumnezeu
la credin; dup acea, veni nd ei la Ierusalim, i-a nvat pri n Proorocul c
n Betl eem Se va nate, iar mai pe urm, prin nger [i-a nvat]. Iar ei se
supun ntiinrii, adic dumnezeiescului cuvnt, cci l und nt i i n are"
- adic de la Dumnezeu pri mi nd descoperire - , I-au nelat pe Irod. i nu
s-au t emut c va veni [Irod] n urma lor, ci au ndj dui t n put erea Cel ui
Care S-a nscut, att de adevrai martori au fost.
2, 23" : Dup pl ecarea magi l or, iat ngerul Domnul ui se art n vi s
l ui I osi f , zi cnd: Scoal -t e, ia Pruncul i pe Ma ma Lui
Vzut-ai pent ru care pricin a slobozit Dumnezeu a se logodi Fecioara?
Aici i se arat ie c pentru ca s se srguiasc [Iosif] i s poarte grij de
dnsa i nu zi ce ia pe femeia t a" , ci ia Pruncul i pe Ma ma Lui " , c, de
vreme ce nu mai era nici-o ndoial i dreptul Iosif se ncredi nase din
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 2 157
mi nuni l e de la natere c de la Duhul Sfnt sunt toate, nu o mai numet e
ngerul pe ea f emei a" lui.
2 , 1 3
h
: i f ugi n Egi pt
Fuge Domnul , ca s ne ncredineze c era i om cu adevrat, cci
dac ar fi czut n mi ni l e lui Irod i n-ar fi fost tiat, s-ar fi prut c dup
nlucire [nchipuire] S-a ntrupat.
Iar n Egi pt fuge ca i pe acela s-1 sfineasc, ntruct dou ri erau
trguri a toat rutatea - Babilonul i Egiptul. Babilonul 1-a primit Domnul
prin magi i care I s-au nchinat, iar Egiptul a fost sfinit pri n venirea Lui.
2 , 1 3
c
: i stai acol o pn ce-i voi spune
Stai acolo pn i se va porunci de la Dumnezeu" , c se cuvi ne s nu
facem ni mi c fr de dumnezei escul sfat.
2 , 1 3
d
: Fi i ndc Irod are s caute Pruncul ca s-L uci d
1 6
.
Vezi nebuni e a omul ui care se srgui et e s bi rui asc sf at ul l ui
Dumnezeu? Cci, dac nu este [Acesta] de la Dumnezeu, de ce te temi?
Iar de este de la Dumnezeu, cum vei duce Pruncul spre pi erzare?"
2, 14- 15: i scul ndu-se, a l uat, noapt ea Pruncul i pe mama Lui i a
pl ecat n Egi pt. (15) i au stat acol o pn l a moart ea l ui I r od
1 7
, ca s se
mpl i neasc cuvnt ul spus de Domnul , pri n Proorocul : Di n Egi pt am
chemat pe Fi ul Meu.
(2,15) Numeri 24,8 / Osea 11,1
Iudeii zic c acestea s-au zis' despre norodul care s-a ntors din Egipt,
pr i nMoi se.
Deci zicem: ce este de mirare c s-au zis acestea despre norod - dar cu
nchipuire - i s-au plinit ntru Hristos cu adevrat? Apoi , Ci ne este Fi ul "
lui Dumnezeu, norodul care se nchina idolului Belfegor i celor cioplite
(4 Regi 17, 9-13), sau Cel cu adevrat Fiul lui Dumnezeu?
2, 16": Iar cnd Irod a vzut c a fost amgi t
1 8
de magi
Dup cum Dumnezeu 1-a batjocorit pe Faraon pri n Moi se (Ieire cap.
7-11,14), aa i pe Irod 1-a batj ocorit prin magi , cci amndoi - i Irod i
Faraon - au fost omortori de prunci: Faraon omornd partea brbteasc
a evreilor celor ce erau n Egipt (Ieire 1, 16), iar Irod a celor ce erau n
Betleem.
1 6
n ediia de la 1805, n loc de s-L ucid", se gsete s-L piarz pe El".
1 7
n ediia de la 1805, n loc de moartea lui Irod", se gsete svrirea lui Irod".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de a fost amgit", se afl a fost batjocorit".
158 Capitolul 2 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPU L BULGARIEI
2, 16
b
: S-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau
n Betleem
Mnia cea asupra magilor o arat asupra celor care nu i-au fcut nici
o nedreptate.
Dar, pentru care pricin a fost ngduit s fie tiai pruncii? Pentru ca
s se arate rutatea lui Irod. Dar, poate vei zice: Dar ca s se arate rutatea
aceluia, pentru aceasta au fost nedreptii pruncii?" Ascult, dar: n-au
fost nedreptii, ci au fost nvrednicii cununilor, c oricine ptimete aici
vreun ru, sau spre dezlegarea pcatelor ptimete, sau spre adugirea
cununilor; precum cu adevrat i pruncii acetia mai mult se vor ncununa
2, 16
c
: i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul
pe care l aflase de la magi. (17) Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese
prin Ieremia Proorocul
Ca s nu socoteasc [cread] cineva c uciderea pruncilor s-a fcut
fr voia lui Dumnezeu, arat c s-a spus i s-a tiut mai dinainte [lucrul
acesta].
2,18": Glas n Rama s-a auzit , , , , .
(2, 18") Ieremia 31,15
Rama"
19
este un loc nalt n Palestina, cci aceasta nseamn numele
acesta, nalt".
i a czut la sori spre motenire seminiei lui Veniamin, care era fiul
Rahelei, iar Rahela a fost ngropat n Betleem. Deci, numete Proorocul
Betleemul, Rahela", de vreme ce n inutul Betleemului a fost ea ngropat
(Facere 35,19). Iar tnguirea i plngerea s-au auzit n locul cel nalt. Auzi
dar, pe Proorocul [grind]:
2, 18
b
: Plngere i tnguire mult
20
; Rahela i plnge copiii
. . . v
D j
. , , (2,18"; Ieremia 31,15
Adic Betleemul.
2, 18
c
: i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt.
(2,18') Ieremia 31,15
Doar n viaa aceasta nu sunt", de vreme ce sufletele sunt nemuri-
toare!
1 9
Rama este un orel la 10 kilometri nord de Ierusalim i la 20 de kilometri de
Betleem. De aici au pornit iudeii fiind dui n robia babilonic. Rahela a fost soia
patriarhului Iacov i mama lui Iosif i Veniamin. Numele Rahela se tlcuiete oaie"
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 434).
2 0
n ediia de Ia 1805, n loc de plngere i tnguire mult", se afl plngere i
tnguire i ipet mult".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 2 159
2, 19": Dup moartea lui Irod
21
Amarnic sfrit a avut acest Irod, cu friguri i cu boal de vintre i cu
mncrimea i umflarea picioarelor i cu putrezirea ce nate viermi a m-
dularului celui de ruine, cu ndueal i cu tremurturi, cu zvcnituri
ale mdularelor, i aa i-a lepdat sufletul lui cel ru.
2, 19
h
-20": Iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt,
(20) i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul
lui Israil , , > , . . . .
(2,20") Ieire 4,19
Nu zice fugi" (Matei 2,13) ci mergi", c nu mai era pricin de temere.
2, 20
h
: Cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului.
Unde este Apolinarie
22
, care zice c Domnul nu a luat suflet omenesc?
C spusa aceasta l mustr.
2, 21-22": Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit
n pmntul lui Israil. (22) i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n
locul lui Irod, tatl su, s-a temut
23
s mearg acolo
Trei feciori a avut Irod: pe Filip, pe Antipa i pe Arhelau. Deci a poruncit
ca Arhelau s fie mprat, iar ceilali erau stpnitori pe cte o a patra
parte [tetrarhi].
i s-a temut Iosif a merge n pmntul lui Israil", adic n Iudeea,
pentru c i Arhelau era asemenea tatlui su.
Iar acest Antipa este noul Irod, care 1-a tiat [ucis] pe naintemergtorul.
2, 22
b
: i, lund porunc n vis, s-a dus n prile Galileii.
(2,22
b
) Luca 2,39
Galileea nu era pmnt al lui Israil, ci al neamurilor i de aceea iudeii
i priveau pe galileieni ca pe o urciune.
2 1
n ediia de la 1805, n loc de dup moartea lui Irod", se gsete iar dup ce s-a
svrit Irod".
2 2
Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,
neavnd suflet omenesc. Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc deplin,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d. Hr.
2 3
[1805] Dar de ce se temea s mearg n Iudeea? Din pricina lui Arhelau? Fiindc,
atunci trebuia s se team s mearg i n Galileea, cci acolo stpnea Irod, fratele acestuia,
dup cum scrie Luca (3,1). ns, Betleemul fiind n Iudeea, era pricinuitor de ndoial
[bnuial] (dup Zigaben).
160 Capitolul 2
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
2, 23": i veni nd, a l ocui t n oraul numi t Nazaret
(2,23") Judectori 13, 5 / Luca 2, 391 Ioan 1,45
i c um este cu puti n ca Luca s spun c dac s-au mpl i ni t cele
patruzeci de zile dup Natere i a fost inut Pruncul n bra e de Si meon,
S-a pogort Domnul n Nazaret, iar Matei s scrie c dup ntoarcerea din
Egipt au veni t n Nazaret? nva-te, aadar! Cel e ce le-a trecut sub tcere
Matei , le-a spus Luca - adic dup ce S-a nscut, a mpl i ni t cele patruzeci
de zile i dup aceea S-a pogort n Nazaret. Aa spune Luca (2, 39), iar
Mat ei spune cel e de dup aceasta: c a fugit n Egi pt, apoi s-a suit din
Egi pt n Nazaret. Deci , nu se mpotrivesc unul altuia, ci unul - adic Luca
- vorbete despre pogorrea de la Betleem n Nazaret, i ar Mat ei de suirea
de dup aceea, din Egi pt n Nazaret.
2, 23
h
: Ca s se mpl i neasc ceea ce s-a spus pri n Prooroci , c Naza-
ri nean Se va chema. (2,23
h
) judectori 13, 5
i care Prooroc a zis aceasta nu se tie acum, fiindc di n nepurtarea de
grij a i udei l or i din pricina deselor robii, mul t e cri s-au pierdut. Ins,
poate era aceasta o predani e nescris a iudeilor.
Iar nazari nean" nseamn sfinit". Deci, de vreme ce Sfnt este Hristos,
dup cuviin a fost numi t nazari nean", c Domnul de muli Prooroci a
fost numi t Sf nt ul l ui I srai l " (Psalm 70,25; 88,18; Isaia 1,4 etc).
161
CAPITOLUL 3
Ioan Boteztorul. Botezul lui Iisus
1
3, 1": I n zi l el e acel ea
(3,1") Marcu 1,4 / Luca 1,80; 3,2-3 / Ioan 1,6,28 / Faptele Apostolilor 13,24
Nu atunci cnd Domnul era Prunc i locuia n Nazaret, ci zice aa
si mpl u, adic n vremea aceea de dinainte de neamul acesta de acum.
3, l
b
: A veni t I oan Boteztorul
Ioan pentru aceasta a fost trimis de Dumnezeu ca, must rnd pe iudei,
s-i pl ece spre a veni ntru simirea rutilor lor i aa s-L pri measc pe
Hri stos. Cci , dac nu aj unge omul ntru simirea pcatelor sale, nu vi ne
ntru pocin. Deci, a fost trimis Ioan.
3, l
e
-2": i propovdui a n pustia I udei i , (2) spunnd: Poci i -v
(2") Iezechiil 18,30 / Matei 4,17;10,7 / Marcu 1, 15
Pentru c iudeii erau trufai, i silete pe ei la poci n.
3 , 2
b
: C s-a apropi at mpr i a Ceruri l or
mpria Cerurilor numete cea dinti i cea de a doua Venire a lui Hristos,
dar i vieuirea cu fapte bune. Cci dac noi, cltorind pe pmnt, ca n Ceruri
petrecem [vieuim], iar nu n mptimire vieuim, mprie avem a Cerurilor
2
.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: nti Ioan a propovduit mpria Cerurilor.
Pentru Botezul Domnului de la Ioan".
2
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva i acestea: (45) De la dumnezeiescul
Botez primim iertarea pcatelor svrite i ne eliberm de vechiul blestem i ne sfinim
prin venirea Sfntului Duh. Dar harul desvrit, dup cuvntul: Voi locui i voi umbla
ntru ei (2 Corinteni 6,16), nu-1 primim atunci. Aceasta e al celor ce s-au ntrit n credin
i arat acest har prin fapte. Cci dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i
de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar, prin pocin i mrturisire i lacrimi,
primim pe msura lor, mai nti iertarea pcatelor svrite i, prin aceasta, sfinirea i
harul de sus. (46) De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup
ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea
i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a
pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea, bine
este s ne pocim n fiecare zi, pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul: Pocii-v, c
s-a apropiat mpria Cerurilor (Matei 3, 2), ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr
hotar" (Filocalia romneasc, n traducerea Printelui Dumitru Stniloae, voi. 6, A doua
sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, capetele 45-46, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, pp. 75-76).
162 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
3, 3: El este acel a despre care a zi s Proorocul Isai a: Cl as ul cel ui ce
strig n pust i e: Pregt i i
3
cal ea Domnul ui , drepte facei crri l e Lui .
(3,3) Isaia 40,3 / Marcu 1, 3 / Luca 1,76; 3, 4 / Ioan 1,23
Cal e" numete Evanghelia, iar crri", poruncile Legii, ca unele ce
erau roase i vechi. Deci, zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc,
iar poruncile Legii, drepte, adic duhovniceti le facei, c Duhul drept este".
Deci, atunci cnd i vezi pe iudei c trupete neleg Legea, atunci-s
tii c n-au fcut drepte crri l e", adic nu neleg Legea duhovni cet e.
3, 4": Iar I oan avea mbrcmi nt ea l ui di n pr de cmi l
(3,4") 4 Regi 1, 8 / Zaharia 13,4 / Marcu 1, 6
i cu portul lui ndemna spre pocin, c purta hain de pl ngere
4
.
Se crede c ntre dobitoacele de mij loc se numr cmi l a: deoarece
rumeg, este socotit dobitoc curat, dar pentru c are copi ta despi cat,
este dobitoc necurat (Levitic 11,4).
Deci , pentru c Ioan i pe norodul ce prea a fi curat - adic pe iudei
- i pe cel necurat - adic al neamuri l or - le-a adus lui Dumnezeu, i
pentru c a fost mij locitor al Legi i Vechi i al celei Noi, pent ru aceasta
purta [ mbrcmi nte din] pr de cmil.
3, 4
b
: i ci ngtoare de pi el e
5
mprej urul mi j l ocul ui
(3,4
b
)i Regi 1, 8 / Marcu 1, 6
Toii Sfinii sunt artai de Sfnta Scriptur ncini, ca cei ce sunt
pururea n lucrare - pentru c cei lenei i care triesc n desftri nu se
ncing, cum sunt saracinii - , sau pentru c au omort pati mi l e poftei . Cci
cureaua este parte de dobitoc mort.
3, 4
C
: Iar hrana l ui era l cust e
6
si mi ere sl bat i c ,
(3,4') Maieu 1, 6
3
n ediia de la 1805, n loc de pregtii", se gsete gtii".
4
Privind la icoana Sfntului Ioan Boteztorul, se cade s lum aminte la ceea ce
spunea Cuviosul Isihie Sinaitul: Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot
pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului" (Filocalia
romneasc, voi. 4, ntia sut, cap 75, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65).
5
n ediia de la 1805, n loc de cingtoare de piele", se gsete bru de curea".
6
n versetul de la 1805, n loc de lcuste", se afl acrides". Astzi, acrides" este
tradus numai cu sensul de lcuste. Lcustele din Orient, care se mncau, erau mai mari
i erau pregtite pentru hran n mai multe feluri: fie uscate la soare, fie afumate, fierte
sau prjite la foc i presrate cu sare. nc i astzi oamenii sraci din acele locuri se
hrnesc i cu lcuste.
[1805] Acest cuvnt, acrides" este grecesc i are mai multe nelesuri; de aceea, unii
au tlmcit aici lstari de ierburi", alii au scris ca de o buruian numit acris", iar alii
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 3 163
Uni i zic c acri del e" sunt burui eni , alii c sunt muguri de copaci,
adic poame slbatice. Iar mi ere sl bat i c" este cea fcut de albinele
slbatice i care se gsete n copaci i n pietre [crpturile stncilor].
3, 5- 6: At unci a i ei t l a el I erusal i mul i toat I udeea i toat mpr e-
j uri mea I ordanul ui . (6) i erau bot eza i de ctre el n rul Iordan, mrtu-
ri si ndu- si pcatel e. , , , . ,

r
(3,6) Marcu 1, 5 /Faptele Apostolilor 19, 4, 18
Mcar de Se i botezau, botezul lui Ioan nu aducea iertarea pcatelor,
ci numai poci na o propovdui a Ioan i astfel i aducea ctre iertarea
pcatelor, adic la botezul lui Hristos povuia. ns numai botezul lui
Hristos druia iertarea pcatelor.
3, 7": Dar vznd I oan pe mul i di n f ari sei
7
Far i seu" nseamn despr i t ", cci li prea lor a fi cu vi a a i
cunoti na desprii de ceilali oameni i mai presus de ei.
3, 7
h
: i saduchei
8
Aceti a nu credeau nici n nviere, nici n ngeri , nici n duhuri. i
numel e lor nseamn drept" - de la sedec", drept at e" - , ei nii dn-
du-i acest nume. Sau se numesc aa de la Sadoc, nceptorul eresului lor.
3, 7
C
: Veni nd l a bot ez
9
, l e-a zis
Aceti a nu veneau cu socoteal dreapt precum ceilali, de aceea i i
mustr Ioan.
au tlmcit lcuste", cum este i la Marcu (Marcu 1,5). Acelai Printe Teofilact arat c
i acum n acele pri lcustele se mnnc uscate i c Moise, dttorul de Lege (Levitic
11,22) le numr cu jivinele curate, dar ru mirositoare i neplcute la gust.
7
Fariseii erau membrii unui partid politic-religios, ce avea mare influen n poporul
iudeu. Fariseii ineau strict Legea lui Moise, dar pe lng Lege ineau i o seam de
tradiii i de datini din btrni", prin care nclcau adeseori Legea Fariseii ineau ns
mai mult la litera Legii care omoar" (2 Corinteni 3,6), nu la mplinirea ei duhovniceasc,
fcnd aceasta din frnicie, de ochii lumii (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 168).
8
Saducheii fceau parte dintr-un alt partid politico-religios, ns ei erau mult mai
liberali i erau i foarte bogai. Respectau Legea lui Moise numai n msura n care o
puteau ajusta la raionamentele i interesele lor, iar datinile btrnilor, nici c le luau n
seam. Saducheii erau ptura cea mai cult, care deinea n ierarhie i n sinedriu rangurile
cele mai nalte. Saducheii erau susinui i sprijinii la putere de familia irodienilor, dar i
de ctre stpnirea roman. Din aceast pricin nu erau iubii n popor, iar cu fariseii
izbuteau s se neleag numai n probleme de interes naional. O problem de interes
naional" a fost i osndirea la moarte a Mntuitorului: Este de folos s moar un om
pentru popor" (Ioan 18,14) - Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 4S2.
9
n ediia de la 1805, n loc de l botez", se gsete ctre bat ezul l ui "
164 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
3, 7
d
: Pui de vi per e
1 0
, ci ne v-a artat s fugi i de mni a ce va s fi e?
(3, T) Matei 12,34; 23, 33 / Luca 3,7
Le vorbete aspru, cci le cunotea rzvrti rea Dar i i l aud, zi cnd:
Ci ne v-a artat vou? " C se mi nuneaz Ioan cum s-a fcut aceasta, ca
neamul lor cel viclean s se pociasc.
Iar pui de npr c" i numet e, pentru c aceia se nasc mncnd
pntecel e di n care ies; aa i acetia, pe prinii lor, adic pe dascl i i pe
Prooroci i omorau. Iar de mni a ce va s f i e" , de gheena
1 1
zi ce.
3, 8: Face i , deci , road, vredni c de poci n
(3, 8) Luca 3,8
Vezi ce zice? C nu se cuvine numai a fugi de rutate, ci i a face roduri
de fapte bune. C este scris: Ferete-te de ru i f bi ne " (Psalm 33,13).
3,9": i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam
(3, 9") Ioan 8, 33,37-39 / Faptele Apostolilor 13, 26 / Romani 4,1-16
Aceasta le era lor spre pi erzani e, c se ndj dui au n bunul neam
1 2
.
3, 9
h
: Cci v spun c Dumnezeu poate i di n pi et rel e acest ea s
ri di ce f i i l ui Avraam.
Prin pi et re" nel egem i neamuri l e, dintru care mul i au crezut. Dar
chiar i n nelesul acesta zice Ioan, c i din pietre poate s fac Dumnezeu
fii l ui Avraam", cci pi at r" era pntecele Sarrei din pricina sterpiciunii.
Dar ea a nscut! (Facere 11, 12; 21, 1-2) i iari a ridicat Domnul fii lui
Avraam di n pi et re" . Cnd? Atunci cnd rstignindu-Se El, vznd mul i
pietrele despi cndu-se, au crezut (Matei 27,51).
3,10": Iat securea st l a rdci na pomi l or
. (3,10") Matei 7,19 / Luca 3,9
Secur ea" nseamn Judecat a lui Hristos, iar pomi " , oricare dintre
noi. Deci cel ce nu a crezut de aici, din viaa aceasta, din nsi r dci na"
lui se taie i n gheena se arunc.
3, 10
b
: i tot pomul
Chi ar de s-ar trage de la Avraam.
3, 20
c
: Care nu f ace road bun
Nu a zis nu a f cut ", ci nu f ace" , cci pururea se cuvi ne s aducem
road". Deci , dac ieri ai miluit, iar astzi rpeti, nu eti bi nepl cut.
1 0
n ediia de la 1805, n loc de vipere", se gsete nprc".
" Vezi nota tlcuirii de la Matei 5,22c.
1 2
Adic i puneau ndejdea n rdcina norodului lor, tiindu-se neam ales.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 3 165
3, 0
d
: Se taie i se arunc n foc.
Adi c al gheenei.
3,IV: Eu unul v bot ez cu ap spre poci n, dar Cel Ce vi ne dup
mi ne este mai put erni c dect mi ne (3, n *> Marcu 1, 81 Luca 3,16 /
Ioan 1,15-16,26-27,33 / Faptele Apostolilor 1, S; 2,2; 11,16; 19,4
Le-a zis lor: Facei road", iar acum le arat care este road: s cread
n Cel Ce vi ne dup" el. Iar Cel Ce vi ne dup" el este Hristos, Care i
dup natere era dup el, cu ase luni n urm. i era i dup artare,
fiindc mai nti s-a artat naintemergtorul, apoi Hri stos, Care a i fost
mrturisit de el.
3, IV". Lui nu sunt vredni c s-I duc ncl mi nt ea
1 3
(3, n*) Luca 3,16 / Ioan 1,27
Astfel zice c nu este nici sluga cea mai de pe urm a Lui pentru a le
i ne" pe acestea Iar prin ncl mi nt e" se neleg cele dou pogorri ale
Lui: cea din Cer pe pmnt i cea de pe pmnt la iad, cci ncl mi nt e"
sunt trupul cel de piele i murirea [moartea]. Aceste dou pogorri nu le
poate i nea" [cuprinde] naintemergtorul, neput nd a nelege cum s-au
fcut [petrecut]
1 4
.
3, IV: Acest a v va bot eza cu Duh Sf nt i cu f oc.
(3,11') Marcu 1,8 / Luca 3,16 / Ioan 1,33 / Faptele Apostolilor 1, 5; 11,16
Adi c v va umpl e pe voi cu ndestulare de darurile Sfntului Duh,
de vreme ce botezul meu nu d darul duhovni cesc, pent ru c nu d nici
i ert area pcat el or. Iar Acel a i v va i erta vou pcat el e i Duh cu
ndestulare v va da" .
3 , 1 2 " : El are l opata n mn
(3,12") Luca 3,17
Dar, s nu socotii c de vei fi botezai de Acel a i dup aceea vei
grei, ndat v va i ierta pe voi, cci are Domnul i l opat , adic
cercetare i j udecat ".
3, 12*: i va curai aria Sa
(3,12") Luca 3,17
Adi c Biserica o va curai, ca pe cea care are mul i botezai , precum n
arie [se cur] toat art ura Dintre acetia, unii sunt pl eav", ci sunt
uori i sunt purtai de duhurile rutii, iar alii gru", care i pe alii
folosesc i hrnesc prin nvtur i pri n lucrare.
1 3
n ediia de la 1805, aici avem: Cruia nu sunt ndestulat a-I inea nclmintele".
u
Adic, nepricepnd, necuprinznd taina lor.
166 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
3, 12
c
: i va aduna grul n j i t ni , iar pl eava o va arde cu f oc nest i ns.
(3,12") Maleahi 3, 3,19 / Luca 3,17
Nest i ns" este f ocul " acela. Iar Origen brfete [hulete] spunnd c
va fi sfrit al munci l or [caznelor i adul ui ]
1 5
.
3, 13-14": n acest t i mp a veni t Ii sus di n Gal i l eea, l a I ordan, ctre
Ioan, ca s se bot eze de ctre el. (14) I oan ns l oprea, zi cnd:
(3,13) Marcu 1,9/ Luca 3,21
Fiind curat, Hristos Se bot eaz ca s ne spele pe noi i s ne arate nou
c atunci cnd vom voi a ne bot eza trebuie mai dinainte s ne curi m, ca
s nu spurcm Botezul , i apoi cu uurin s ne ndrj im ntru obi nui na
cea rea [de mai dinainte de Bot ez] .
Iar Ioan l oprete pe Domnul , pentru ca s nu socoteasc cei ce-L
vedeau c Se boteaz spre poci n, ca unul din cei muli [ca toi ceilali].
3, 14
b
: Eu am t rebui n s f i u bot ezat de Ti ne
Cu adevrat avea nevoie nai ntemergtorul s fie curit de Domnul ,
cci ca unul ce se trgea din Adam, trgea [avea] asupra lui i nti nci unea
cea di n neascul tare. Iar Hristos, ntrupndu-Se, pe toi i-a curit.
3, 14
c
: i Tu vi i l a mi ne?
Nu a ndrznit s spun Tu vi i s Te botezi de ctre mi ne" , ci i Tu
vi i " , att [de mult] se sfiia [de Domnul ] ,
3, 15": i rspunznd, I i sus a zi s ctre el: Las acum
Zi ce [ Domnul ] : Acum las [s fie aa]. Dar va veni i vremea cnd
cuvioasa slav o vom [o voi ]
1 6
avea, mcar c acum nu este artat".
3, 15
h
: C aa se cuvi ne nou s mpl i ni m toat dreptatea
Drept at e" este numi t Legea, iar firea omeneasc era bl estemat, cci
nu putea svri Legea (Galateni 3, 10- 13) .
Deci, pentru c Eu am svri t [mplinit] i pe Celelalte ale Legii i
mi l i psete doar a M boteza, aceasta svri nd voi sl obozi firea de
blestem. C aceasta Mi se cuvi ne Mi e" .
1 5
Aici, Sfntul Teofilact se refer la nvtura lui Origen despre apocatastaz
(restauraia general"), care a fost condamnat de cel de al V-lea Sinod Ecumenic de la
Constantinopol, din anul 553. Conform acestei neltoare nvturi, pedeapsa demonilor
i a pctoilor din iad, va ajunge ntr-o zi la sfrit i toi vor fi restaurai".
1 6
Prin Domnul Hristos noi am dobndit slava nfierii dumnezeieti, pentru c noi
toi suntem un Om" (han 17,11,22).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 3 167
3, 15
c
- 16": At unci L-a lsat. (16) Iar bot ezndu- Se I i sus
(3,16") Marcu 1, 9 / Luca 3, 21
Iisus Se boteaz la treizeci de ani, cci aceast vrst primete [poate
purta] toate pcatele. n vrsta dinti [a copilriei] este mul t nenelepciune,
iar n cea de a doua, a tinereii este mult vpaie a poftei i a mniei. Iar la
vrsta brbiei, mult este iubirea de argint. Deci, a ateptat aceast vrst,
ca prin toate vrstele s plineasc Legea i s ne sfineasc pe noi.
3 , 1 6
h
: Cnd i eea di n ap
Mani hei i
1 7
spun c i-a lsat [lepdat] trupul Su n Iordan i alt t rup
a artat, dup nl uci re [nchipuire]. Dar de aici li se astup gura [lor
pctoas], c Iisus, Cel Care a intrat n ap, Acel ai a i ieit i nu altul.
3, 16
c
: ndat Ceruri l e s-au deschi s
Adam a ncuiat Cerurile, iar pentru Hristos se deschi d, ca s cunoti
i tu c atunci cnd te botezi , Cerurile le deschizi.
3, W-17": i Duhul l ui Dumnezeu S-a vzut pogor ndu- Se ca un
por umbel i veni nd peste El . (17) i iat gl as di n Ceruri zi cnd
(3,16*) Isaia 11,2 / Marcu 1,10 / Luca 3,22 / Ioan 1,32-33 (3,17) Psalm 2, 6 /
Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3,22; 9,35 / 2 Petru 1,17 / 1 Ioan 5,7-9
Duhul Sfnt Se pogoar pentru a mrturisi c mai mare este Cel Care
Se boteaz, dect cel ce boteaz. Fiindc iudeii pe Ioan l aveau [la] mare
[cinste], iar de Hristos nu atta aveau grij
1 8
(Ioan 1,26). i au vzut toi pe
Duhul venind peste Iisus, ca s nu socoteasc ei c glasul care zicea: Acesta
este Fi ul Me u Cel i ubi t " s-a fcut pentru Ioan, ci vznd pe Duhul Sfnt, s
cread c glasul este pentru Iisus. i [s-a artat] ca un porumbel " , ca semn
al buntii i blajintii i pentru c porumbelul este preacurat i nu petrece
[triete] unde este mpuiciune [necurie]. Asemenea i Sfntul Duh.
1 7
Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat
de persanul Mani (Maniheu), pe la jumtatea veacului al III-lea d. Hr. Aceast erezie
susinea c lumea este guvernat de dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat
c materia este rea n sine i de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai
riguroas i prin mortificarea trupului. Maniheii spuneau despre Hristos ca a avut trup
adevrat, dar nu un trup material, ci unul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de
Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Sfini
Prini ai Bisericii.
1 8
Adic nu l luau n seam pe Domnul Hristos aa precum fceau cu Sfntul Ioan
Boteztorul.
168 Capitolul 3 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Precum n vremea lui Noe porumbi a a vestit ncetarea pot opul ui
(Facere 8, 8-11), aducnd mldi de mslin, aa i aici, Duhul Sfnt arat,
ncetarea pcatelor. Acol o mldia de mslin, aici, mila lui Dumnezeu
1 9
.
3, 17
h
: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit". .
(3,17
1
) Psalm 2,71 Matei 17,5 / Marcu 1,11 / Luca 3,22; 9,35 / Ioan 5,37 /
Efcseni 1, 6 / Coloseni 1,1312 Petru 1,17 / 1 Ioan 5,7-9
Adi c ntru Care M odihnesc, ntru Care mi pl ace".
Vezi i tlcuirea de la Matei 6,17-18 i 25, 1-5.
169
CAPITOLUL 4
Iisus este ispitit de diavolul. nceputul propovduirii Lui.
El cheam pe cei dinti ucenici la apostolat
i vindec tot felul de bolnavi
1
4, V: At unci I i sus a fost dus de Duhul n pust i u
2
(4,1") Judectori 13, 24 / Iezechiif 3,14'/ Marcu 1,12 / Luca 4, 1
nvndu-ne pe noi ca dup Botez s ne ateptm mai vrtos la ispite,
[Mntuitorul] este dus " de Duhul cel Sfnt [n pusti e]. Pentru c ni mi c
nu fcea fr de Duhul . i Se duce n pusti e, ca s ne arate nou c diavolul
atunci ne ispitete, cnd ne va vedea singuri i neaj utorai unul dinspre
altul
3
. Deci , se cuvi ne ca fr sftuire s nu ndrzni m ntru noi nine.
4, l
b
: Ca s f i e i spi ti t de ctre di avol ul . ,, ,
v
(4, WSi rah2, 1 /Marcu 1,13
Di avol " , care nseamn clevetitor", este numi t, pentru c L-a clevetit
pe Dumnezeu ctre Adam, zicndu-i: Dumnezeu v zavistuiete vou
[pizmuiete slava voast r]" (Facere 3, 5-6). nc i acum [diavolul] clevetete
ctre noi fapta cea bun.
4,2": Si dup ce a posti t , .
'
r r
(4, 2"Heire34, 28/ 3Regil9, 8/ Luca4, 2
A postit ca s ne arate c postul este arm mare [puternic] mpotri va
ispitelor, dup cum l comi a pntecelui este nceptura a tot pcatul.
4,2
h
: Patruzeci de zile si patruzeci de nopi
'
r r
' (4,2
h
) Ieire 34,28 / Marcu 1,13
[Domnul Hristos] postete tot attea zile cte au postit i Moise (Ieire
24,18) i Ilie (3 Regi 19,8). Iar dac ar fi postit [Domnul] mai multe zile, s-ar
fi prut [crezut] c nlucire [nchipuire] este ntruparea
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru postul i pentru ispita lui Hristos.
Pentru chemarea lui Petru i a lui Andrei i a fiilor lui Zevedeu". .
1
Dup o veche tradiie, locul din pustie n care a fost ispitit Mntuitorul de ctre
diavolul este Muntele Carantaniei (de la Quaranta = 40). n prile Iordanului, nu departe
de unde boteza Ioan, spre nord-vest de Ierihon, se afla o regiune stearp i stncoas,
dintre celemai secetoase din lume. Nu avea nici ap, nici vegetaie, nici drumuri, iar
aerul, care era dogortor din pricina ariei soarelui, era cu neputin de suportat. n
acest pustiu al Carantaniei - care dup o veche tradiie ar fi muntele Duca, avnd o
nlime de 473 de metri - a fost ispitit Domnul Iisus Hristos (Dicionarul 'Noului Testament,
ed. cit., p. 335).
3
Adic fr ajutor de la aproapele.
170 Capitolul 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
4,2
C
: La urm a f l mnzi t .
(4, 2') Luca 4, 2
Cnd a dat voie [a ngduit] firii, a f l mnzi t " ca s dea pricin diavo-
lului s vin la El i s se lupte cu el prin foame i aa s-1 bi rui asc i s-1
surpe, iar biruina s ne-o dea nou n dar.
4, 3: i apropi i ndu- se, i spi ti torul a zis ctre El : De eti Tu Fi ul l ui
Dumnezeu, zi ca pi etrel e acestea s se fac pi ni .
(4, 3) Luca 4, 3
A auzit tlharul [diavol] glasul cel din Cer, dar vzndu- L c fl mn-
zete, se ndoia: Cum s fl mnzeasc Fiul lui Dumnezeu?" De aceea l
ispitete, ca s cunoasc [afle]. l i mgul ete, creznd c poate s- L am-
geasc, zi cnd: De eti Tu Fi ul l ui Dumnezeu" .
Dar, poate te ntrebi ce pcat este s faci pietrele pini? Ascul t dar:
pcat este a-1 asculta pe di avol ntru ceva. i iari, ntru alt chi p [de
nel egere], n-a zis piatra aceasta pi ne s se f ac", ci pi et rel e" , vrnd
ca s-L arunce pe Hristos prad lcomiei, cci celui f l mnd o pi ne i
aj unge cu adevrat. De aceea, Hri stos nu l-a ascultat pe el
4
.
4 , 4 : I ar El , rspunznd, a zi s: Scri s este: Nu numai cu pi ne va tri
omul , ci cu tot cuvnt ul care i ese di n gura l ui Dumnezeu.
(4,4) Deuteronom 8, 3 / nelepciune 16,26 / Luca 4, 4
Di n Vechi ul Test ament este aceast mrt uri e i al l ui Moi s e este
cuvntul {Deuteronom 8,3). Pentru c evreii au fost hrnii cu man, care
4
Sfntul Ioan Damaschinul ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele sunt
opt: al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei,
al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne tulbure sau ca s nu ne tulbure,
nu atrn de noi. Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s strneasc patimile,
sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea,
altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea), care e aproape de fapt i se
aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte
de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a zis Domnului i Dumnezeului nostru:
Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,4). Aceasta, cum s-a spus nu atrn de noi.
nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut
a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate
din nsoire, i nvrtirea necontenit a cugetrii i a mchipuirii n jurul lui. Lupta este
mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire,
cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului;
i acetia se mpotrivesc unul altuia (Galateni 5,17). Luarea n robie este ducerea silnic i
fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este
consimirea cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima
ncuviinat. Deci, cel ce cuget neptima de la nceput, sau respinge prin mpotrivire i
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 4 171
nu era pi ne, dar pri n cuvntul lui Dumnezeu mpl i nea toat trebuina
lor i se prefcea n toate cele ce le dorea cel care o mnca Deci , fie c
poftea i udeul pete sau ou sau brnz, acel fel de gust i-1 da lui mana
(nelepciune 16,20-21).
4,5: Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templ ul ui
5
(4,5) Iezechiil 8,3; 11,1; 43,5 / Luca 4, 9
Aripa este o anume parte a templ ul ui , cum sunt la noi cele scoase
afar din amndou prile bisericii [absi del e], care par ca ni te aripi.
certare momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (Filocalia romneasc, voi. 4, Cuvnt
minunat i de suflet folositor, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187-188).
5
n ediia de la 1805, n loc de aripa templului", se gsete aripa Bisericii". n templu
se svreau slujbele, se citeau i se explicau Legea i scrierile Proorocilor, iar denumirea lui
era de templul Domnului" (Luca 1, 9; Evrei 9, 6). Aici, la Matei 4,5, prin templu" nu se
nelege numai templul propriu-zis, ci ntreg complexul de cldiri i zidurile care l nconjoar.
Iar n aceste ziduri erau aa-zisele portice, care erau mai nalte dect zidurile. Prin urmare,
prin aripa templului" se poate nelege zidul sau porticul cel mai nalt din extremitatea
cldirilor, zid care avea n spatele lui, spre rsrit i sud, o prpastie. De la nlimea zidului
acesta, pn n fundul prpstiei, erau ca la 50 de metri. Diavolul L-a ndemnat pe Mntuitorul
Hristos s Se arunce de pe aceast arip" (cf. Dicionarul Noului Testament, ed. cit, p. 43).
Trebuie s tim c, att cortul pe care Moise l-a fcut din iconomie dumnezeiasc (Ieire cap.
25-27), precum i templul din Ierusalim, construit din porunca lui Dumnezeu (3 Regi 5,5; 8,
20-61), constituiau o imagine simbolic a lumii duhovniceti; erau loca al slluirii Domnului
i, totodat, prenchipuiau plintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu. n Ierusalim, primul
templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 .d.Hr.), iar dup ce acesta a fost
drmat (586 .d.Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 id.Hr.), dup ntoarcerea din
robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat de ctre romani, o dat cu
distrugerea Ierasalimului n anul 70.
Dup nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfr-
itului lumii este venirea lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-11; 1 Ioan 2,18), care va lucra cu
apostolii si mincinoi tot felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui
Hristos, el va prigoni cu furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5,11)" (cf. Printele Dumitru
Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucreti, 1997, p. 254). Aadar,
reconstruirea templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci
dintru acest sla va mprai peste ntreaga lume. David Ben Gurion -1886-1973, lider al
sionismului muncitoresc, principal ntemeietor al noului stat Israel i ntiul prim-ministru
al su ntre anii 1948-1953 - cnd n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale privitor la
viitorul lumii, spunea aceste cuvinte: Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n
imaginaia mea: Rzboiul rece va ine de domeniul trecutului. Presiunile interne ale
inteligheniei n continu dezvoltare din Rusia [...] pot duce la o democratizare treptat a
Uniunii Sovietice. [...] Cu excepia URSS, ca stat eurasiatic confederat, toate celelalte
continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie o for de poliie
172 CapitoluU SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
4, 6: i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c
scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini,
ca nu cumva s izbeti
6
de piatr piciorul Tu.
(4, 6) 1 Regi 7,3 / Psalm 70,3; 90,11-12 / Luca 4,9-11
Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu", ca i cum ar fi zis: Eu nu cred
glasului din Cer, ns Tu, de eti Fiul lui Dumnezeu, arat-mi mi e" . Mcar
c de era Fiul lui Dumnezeu, o, spurcatule, oare se cuvenea s Se arunce pe
Sine j os? A cruzimii tale este aceasta, a-i arunca j os pe cei care se ndrcesc,
iar a lui Dumnezeu [este] a mntui!
Iar aceasta, Te vor ridica pe mini" (Psalm 90, 11-12), nu pentru
Hristos s-a scris, ci pentru Sfinii care au trebuin de aj utorul ngeresc.
Dar Hristos nu avea trebuin de acesta, Dumnezeu fiind.
4, 7: Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu.
(4, 7) Deuteronom 6,16 / Luca 4,12
Cu bl ndee l gonete [alung] pe el Hri stos, nvndu-ne pe noi
[ca] prin bl ndee s-i bi rui m pe demoni .
internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie. La Ierusalim,
Naiunile Unite (nite naiuni cu adevrat unite) vor construi un Altar al Profeilor care
s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor; acesta va fi sediul Curii Supreme
a Ctaenirii" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1962). Este evident c acest Altar al
Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de mprat, preot i judector"
al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea:'Eu am venit n numele
Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei
primi" (Ioan 5,43).
Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura
vechiului templu i de aceea e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai
aici. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n
fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: www.aish.com (la link-ul zvallcam).
Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete
Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att
de departe precum credem; (3) este cu putin ca unora dintre fraii cititori ai acestei
Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a
termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet,
deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji
tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist
numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biseric" (1805), le-am nlocuit cu
templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.
6
n ediia de la 1805, n loc de ca nu cumva s izbeti", se gsete ca nu cndva s
mpiedici".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 4 173
4,8-9: Di n nou di avol ul L-a dus pe un munt e foarte nal t i I-a artat
toate mpr i i l e l umi i i sl ava lor. (9) i I-a zi s Lui : Acest ea toate i l e
voi da i e, dac vei cdea nai nt ea mea i Te vei nchi na mi e.
C4,8) Iezechiil 40,2 / Luca 4, 5 (4, 9) Daniil 3, 5 / Luca 4,6-7
Unii socotesc c munte foarte nal t " este patima iubirii de argint, ntru
care vrjmaul se nevoia s-L aduc pe Hristos, ns nu bine socotesc [cuget].
C n chip simit I s-a artat Lui diavolul, cu toate acestea Domnul gnduri
nu a primit. S nu fie! Deci n chip simit I-a artat Lui n munte toate
mpriile, aducndu-le naintea ochilor Lui n chip de nlucire, zicndu-I
acestea toate i l e voi da i e" , cci din mndri e socotea c lumea ar fi a s a
Aceleai le spune i acum celor l acomi , ntruct cei ce se nchin lui,
aceia pe toate acestea le au.
4, 10: At unci I i sus i-a zi s: Pi ei , sat ano
7
, cci scri s este: Domnul ui
Dumnezeul ui tu s te nchi ni i Lui si ngur s-I sl uj et i .
(4,10) Deuteronom 6,13; 10,20 / Iosua 24,14 / Luca 4, 8
Domnul se mni e asupra lui cnd vede c pe cele ce sunt ale lui
Dumnezeu le fcea [socotete a fi] ale sale, zi cndu-I acestea toate i l e
voi da i e " , ca i cum ar fi ale lui. Ins cunoate ct de folositoare sunt
Scripturile, cci Domnul dintru acestea a astupat gura vrj maului.
4,11: At unci L-a l sat di avol ul i i at ngeri i , veni nd l a El , i sl uj eau.
Domnul a biruit cele trei ispite: a l comi ei pntecelui, a slavei dearte
i a iubirii de bogi e, care sunt patimile de cpetenie. Pe acestea biruin-
du-le, cu att mi vrtos le-a biruit [Domnul ] i pe celelalte. Di n aceast
pricin Luca zice c diavolul a sfrit toat i spi t a" (Luca 4,13), pe capetele
ispitelor sfrindu-le. Drept aceea i ngeri i i sl uj esc" , artndu-ne c
i nou, dup bi rui n [asupra pati mi l or], ne vor sluji ngerii, cci pentru
noi toate i le face i le arat Hristos, de vreme ce Lui , ca unui Dumnezeu
ngerii de-a pururi i sluj esc.
4,12-13: i I i sus, auzi nd c Ioan a fost ntemni at
8
, a plecat n Gal i l eea.
(13) i prsi nd Nazaretul , a veni t de a l ocui t n Capernaum, l ng mare,
n hot arel e l ui Zabul on i Nef t al i . (4,12) Marcul, 14/Luca3, 20; 4, 14/
Ioan 4,43 (4,13) Iosua 19,10,33 / Marcu 1,21 / Luca 4,16,31
Iisus pleac, pentru ca s ne nvee i pe noi s nu ne aruncm singuri n
primejdii. i se duce n Gal i l eea", care nseamn prvlit j os" , pentru c
neamurile erau prvlite i se tvleau n pcate. i locuiete n Capernaum",
7
n ediia de la 1805, n loc de piei, satano", se gsete mergi napoia Mea, satano".
8
n ediia de la 1805, n loc de a fost ntemniat", se gsete s-a prins".
174 Capitolul 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
care se tlcuiete cas a mngierii", c pentru nsi aceasta S-a pogort
Domnul Hristos din Ceruri, ca s fac toate neamurile cas a Mngietorului.
Zabul on" se tlcuiete vnare de noapte", iar Neftal i ", lrgime". Deci,
neamurile vieuiau ntru ntuneric i lrgime, pentru c nu pe calea cea strmt
cltoreau, ci pe cea larg, care duce la pierzare (Matei 7, 13) .
4,14-16: Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia Proorocul care zice: (15)
Pmntul lui Zabulon i pmntul l ui Neftali
9
spre mare, dincolo de Iordan,
Gal i l eea neamurilor; (16) poporul care sttea n ntuneric a vzut l umi n
mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii l umi n le-a rsrit.
(4,15) Isaia 8,23 (4,16) Isaia 9, 1; 42, 71 Luca 1, 79; 2,32
Lumi n mar e" este Evanghelia, cci Legea l umi n era i ea, dar mi c,
iar umbra mor i i " este pcatul , c este asemnare i umbri t nsemnare
a morii. Cci precum moartea stpnete trupul, aa i pcatul stpnete
i omoar sufletul. i ne-a rsrit l umi n" , cci nu noi am cutat-o pe
dnsa, ci ea ni s-a artat, ca i cum ar fi urmat [venit] dup noi.
4,17: De at unci a nceput I i sus s propovdui asc i s s pun
(4,17") Matei 3,2; 10, 7 / Marcu 1,14-15 / Luca 10,9
Dup ce a fost legat [nchis] Ioan, a nceput Iisus a propovdui , pentru
c atepta ca mai nti Ioan s mrturi seasc pentru El i s-I gteasc Lui
calea pe care avea s vin, dup cum i slugile mai nainte gtesc stpnilor.
Pentru c Domnul , deopotriv fiind cu Tatl, avea i El Prooroc pe Ioan,
dup cum Tatl Lui i Dumnezeu avusese pe Proorocii cei mai dinainte
de Ioan. Iar [cu att] mai vrtos i aceia sunt i ai Tatlui i ai Fi ul ui .
4,17
b
: Poci i -v, cci s-a apropi at mpr i a Ceruri l or.
(4,17
b
) Matei 10,7 / Marcu 1,15 / Luca 10,9
mpr i e a Ceruri l or" este i Hri stos, dar i viaa cea cu f apt e bune.
Oare cnd petrece omul ca un nger, nu este el ceresc? Drept aceea, ntru
fiecare dintre noi este mpr i a Ceruri l or", de vom vieui ngerete.
4, 18-19": Pe cnd umbl a pe l ng Mar ea Gal i l ei i ; a vzut doi frai,
pe Si mon ce se numet e Pet ru i pe Andrei , fratel e l ui , care aruncau
mreaj a n mare, cci erau pescari . (19) i le-a zi s:
(4,18) nelepciune 6,16 / Marcu 1,16 / Luca 5,1-2 / Ioan 1,35-42
Acetia au fost ucenici ai lui Ioan i nc trind Ioan, au venit la Hristos.
Iar dup ce au vzut c Ioan a fost legat [nchis], s-au ntors iari l a vnarea
de pete. i aa Hristos, venind la ei, i vneaz, zi cnd:
' Neftali este inutul Galileei de nord, dat n stpnire lui Neftali i urmailor lui. Zabulon
este inutul Galileei de sud, atribuit urmailor lui Zabulon. Neftali i Zabulon au fost doi din
cei 12 fii ai lui Iacov (Facere 30,8,20) (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 347, 573).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 4 175
4,19
h
-20: Veni i dup Mi ne i v voi face pescari de oameni
1 0
. (20) Iar
ei, ndat l snd mrej el e, au mers dup El .
(4,19) Ieremia 16,16 / Matei 8, 22 / Marcu 1,17 / Luca 5,10
(4,20) Matei 19,27 / Marcu 1,18; 10,28 / Luca 5,11; 18,28
Vezi oameni asculttori? C ndat au mers dup El! De unde se vede i
c aceasta este a doua chemare. Pentru c fuseser ei mai nainte nvai de
Hristos, iar dup aceea, lsndu-L, cnd L-au vzut din nou, ndat I-au
urmat Lui (han 1,35-42).
4,21": i de acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai, pe Iacov
al l ui Zevedeu i pe Ioan, fratel e l ui , n corabi e cu Zevedeu, tatl l or
(4, 21") Marcu 1,19-20
Foarte mare fapt bun este a-1 hrni la btrnee pe tatl lor, i din
drepte [cinstite] osteneli a se hrni .
4,21
h
: Dregndu- i
1 1
mrej el e, i i-a chemat .
Fiind sraci i neputnd s-i cumpere mreje noi, le crpeau pe cele vechi.
4,22: Iar ei ndat , l snd corabi a i pe tatl l or, au mers dup El .
(4,22) Deuteronom 33, 9 / Marcu 1,20
Se arat [de aici] c Zevedeu n-a crezut, i pentru aceasta l-au lsat pe
el. Vezi, dar, cnd se cuvi ne a lsa pe tat? Cnd te mpi edi c de la fapta
bun i de la cinstirea lui Dumnezeu.
Iar acetia, fiindc au vzut pe cei mai dinainte c I-au urmat [lui
Hri stos], cu cuviin s-au dus dup Dnsul , rvni nd [fapta] acel ora
4,23": i a strbtut I i sus toat Gal i l eea, nv nd n si nagogi l e
1 2
l or
i propovdui nd Evanghel i a mpr i ei
(4,23") Matei 9,35; 24,14 / Marcu 1, 14, 39 / Luca 4,14-15
Pentru a arta c nu este potrivnic Legi i , Iisus intr n adunri l e"
[ si nagogi l e"] evreilor.
4 , 2 3
h
: i t mdui nd toat boal a i toat neput i n a n popor.
(4,23") Matei 9,35
ncepe cu mi nuni l e, ca s i ncredineze de cele ce i nva.
Boal " este ndel ungata rea ptimire, iar neput i n a" , mpotri vi rea
1 3
de pui n vreme a trupului.
1 0
n ediia de la 1805, n loc de pescari de oameni", se gsete vntori de oameni".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de dregndu-i", se gsete crpindu-i".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de n sinagogile", se gsete ntru adunrile". Sinagog
- cldire destinat celebrrii cultului evreiesc (templu, havr); organizaie religioas
evreiasc, asemntoare parohiilor cretine.
1 3
Aici, mpotrivire" are sensul de netocmire, nepotrivire, nernduial.
176 Capitolul 4 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
4,24: i s-a dus vestea despre El n toat Siria i aduceau la El pe toi
cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de
chinuri: pe demonizai, pe lunatici
14
, pe slbnogi i El i vindeca.
(4, 24) Marcu 6, 55
Hristos n-a cerut credin de la cei care erau adui la El, pentru ca
nsui faptul c-i aduceau de departe la El era lucrare a credinei.
Lunatici" sunt numii cei ndrcii, cci diavolul, voind s semene
[rspndeasc] ntru oameni credina c stelele sunt fctoare de ru,
pndea cnd era lun plin i atunci i chinuia, pentru ca s li se par c
luna este pricina patimii i s se prihneasc zidirea lui Dumnezeu, dup
cum s-au nelat i maniheii.
4, 25: i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Deca-
pole
15
, din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan.
(4,25) Marcu 3,7-8 / Luca 6,17
1 4
n ediia de la 1805, n loc de pe demonizai, pe lunatici", se gsete pe lunatici".
1 5
Teritoriu situat dincolo de lacul Ghenizaret, avnd zece orae cu o populaie
elenizat (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 121-122).
177
CAPITOLUL 5
Predica de pe munte. Fericirile. Adevrata mplinire a Legii
1
5,1": Vznd mul i mi l e, Ii sus S-a sui t n munt e
(5,1") Marcu 3,13
nv ndu- ne pe noi ca nu spre [la] artare s facem ceva [s l ucrm
oarece], se sui e n munt e
2
. i, de vreme ce vrea s nvee, ne arat c se
cuvi ne s ne deprt m din mij locul turburrilor, cnd nvm [svrim
lucrare nvtoreasc].
5, l
h
: i aezndu- Se, uceni ci i Lui au veni t l a El.
(5, l
b
) Marcu 3,13
Noroadele vi n la Dnsul pentru minuni, iar ucenicii, pentru nvtur.
Drept aceea, dup ce a svrit nmumle i a tmduit trupurile, vindec i
sufletele, ca s ne nvm c nsui este Ziditor i al trupurilor i a 1 sufletelor.
5, 2" : i deschi zndu-i gura
3
(5,2") Luca 6,20
De ce spune aceasta: deschi zndu-i gura Sa" ? Poate ar prea c
este de prisos spusa aceasta, dar nu este aa, cci nva i fr a-i deschide
gura. Cum? Pri n viaa Sa i prin mi nuni . Dar acum nva [cu cuvntul, ]
deschi zndu-i gura Sa" .
5 , 2
h
: i nv a zi cnd
Nu numai pe ucenici, ci i norodul. i ncepe de la Fericiri, dup c um
i Davi d a nceput de la Fericiri: Fericit brbat ul . . . " (Psalm 1,1).
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Fericiri. Pentru aceast cum c
Apostolii i nvtorii sunt sare i lumin. Pentru a nu strica Legea i poruncile. Pentru a nu
face ceva mpotriva aproapelui. Pentru mpcarea cu prul. Pentru a nu curvi. Pentru sminteli.
Pentru a nu-i lsa femeia. Pentru a nu se jura nicidecum. Pentru a suferi ocrile i a nu se
mpotrivi celui ru. Pentru a iubi pe vrjmai".
2
0 veche tradiie spune c muntele pe care Mntuitorul a rostit Fericirile ar fi muntele
numit astzi Kurun Hattin (Coarnele Hatinului), situat cam la 7 kilometri mai spre nord-
vest de oraul Tiberiad, nu departe de localitatea numit azi Safet i de rmul vestic al
lacului Ghenizaret: Muntele are o nlime de 560 de metri deasupra lacului i domin
mprejurimea Deasupra Muntelui er un platou pe care s-a aezat mulimea (Dicionarul
Noului Testament, ed. dt. , p. 335).
3
n ediia de la 1805, n loc de deschizndu-i gura", se gsete deschizndu-i
gura Sa".
178 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5 , 3 : Feri ci i cei sraci cu duhul , c a l or este mpr i a Ceruri l or.
(5, 3) Psalm 50,18 / Isaia 57,15 / Luca 6,20
nti pune smerenia ca pe o temelie, c de vr eme ce din mndri e a
czut Adam, prin smerenie ne ndrepteaz pe noi Hri st os, fiindc Adam a
ndj dui t s se fac dumnezeu.
Deci , cei zdrobii cu sufletul, acetia sunt sraci c u duhul "
4
.
5 , 4 : Feri ci i cei ce pl ng, c acei a se vor mngi a.
(5,4) Psalm 125, 5-6 / Isaia 61, 2-3 / Luca 6,21 / Ioan 16,20
Cei ce pl ng" pentru pcate, iar nu pentru ceva di n cele l umeti - i
pl ng" pururea, nu o singur dat. i nu numai pent ru ale noastre pcate
[se cuvi ne s pl ngem] , ci i pentru cele ale aproapel ui .
i se vor mngi a" i aici, pentru c cel ce pl nge " pent ru pcat, se
bucur duhovni cete, iar dincolo, cu mul t mai vrtos s e va mngi a
5
.
5 , 5 : Feri ci i cei bl nzi , c acei a vor mot eni pmnt ul .
(5,5) Psalm 36,11,29 / Pilde 2,21; 16,19 / Isaia 66, 2 / Matei 11,29
Unii spun c numete pmnt" pe cel gndit, adic Cerul. Dar tu nelege
[aici] i pmntul acesta [pe care pim], c de vreme ce sunt socotii cei blnzi
4
Pentru Fericiri, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Muli sraci cu duhul
are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani i pierderi
de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz,
dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i
cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart: i fctori de pace, dar prin
aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr de rnduiala. Muli
ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc acestea
pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria Cerurilor i
pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu - i aa mai departe. Aadar, nu fiindc fac
acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru
c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos" (Filocalia romneasc, voi.
2, Suta a treia a capetelor despre dragoste, cap 47, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 95).
s
Cuviosul Petru Damaschinul ne nva c aceluia care se afl ntru frica lui Dumnezeu
i se va drui la vremea cuvenit i plnsul fericit, dup acest cuvnt al Domnului, din
Evanghelie: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia", adic bine este a se plnge
cineva pe sine nsui i pe aproapele, din dragoste i rvn. E ca acela ce plnge pentru un
mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup
moarte. El suspin n adncul mimii i n tnguire mult, negrit. i nu se ngrijete nici
de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare,
din durerea mimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta, harul lui Dumnezeu i Maica de
obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii lui Hristos, adic a treia porunc,
dup cum a zis Domnul: Fericii cei blnzi (Matei 5, 5)" - Filocalia romneasc, voi. 5,
Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 54-55.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 179
ca defimai i lipsii de averi, mai vrtos acetia pe toate le au. Iar bl nzi "
6
sunt nu cei care nicidecum nu se mnie - fiindc unii ca acetia sunt nesimi-
tori - , ci cei care au mnie, dar o stpnesc i se mni e numai cnd se cuvine.
5, 6: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz
7
de dreptate, c aceia se
vor stura.
(5,6) Isaia 55,1; 65,13 / Baruh 2, 18 / Luca 1, 53
Voind s vorbeasc despre milostenie, arat nti c se cuvi ne a pzi
dreptatea i a nu milui din rpire.
i se cuvi ne a pzi dreptatea cu toat pofta [rvna], c aceasta nseam-
n: f l mnzesc i nset oeaz" .
i dac cei lacomi par c sunt ndestulai i se satur, zice [Domnul ]
c drepii cu att mai vrtos i aici se vor stura, pent ru c acetia le au pe
ale lor cu ntemeiere [dup drept at e]
8
.
6
Tot Sfntul Petru Damaschinul ne nva despre cal ce svrete blndeea ntru darul
lui Dumnezeu: Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau
val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i,
simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec - i cele dulci i
cele dureroase - i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c chiar dac nu vrem noi se fac
cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artam potrivnici
voii lui Ehirnnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu sunt bune foarte i noi suntem netiutori.
Cci va ndrepta pe cei blnzi ntru judecat (Psalm 24,10), mai bine-zis ntru ptrunderea
lucrurilor. [...] Deci, cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia, deprinzndu-se ntru
toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Q,
lund darul smereniei, se socotete pe sine ca nefiind nimic. Cdblndeea e materia smereniei,
iar aceasta este ua neptirnirii. i prin aceasta, cel ce-i cunoate firea sa intr la dragostea
desvrit, care nu cade. Cd acela tie ce a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El
i d seama c omul nu este nimic, dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru
dect toat zidirea Fiindc nid o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui
Dumnezeu vreodat, d numai firea omeneasc, cea care, bucurndu-se de multe binefaceri,
mnie pe Dumnezeu necontenit" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre
naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 55-56).
' n ediia de la 1805, n loc de nseteaz", se gsete nsetoeaz".
8
Dac cineva ri-a gustat dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Sfntul Vasile cel
Mare; dar cel ce a gustat, mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c
poruncile l duc treptat la urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte,
nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea. Simind puin unele din tainele lui
Dumnezeu, ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct
capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar, fiindc
Dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat". Acestea ni le spune
Cuviosul Petru Damaschinul (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre porunca a doua i despre naterea
plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 56-57).
180 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5, 7: Feri ci i cei mi l ost i vi , c acei a se vor mi l ui .
(5, 7) Psalm 40,1-2 / Pilde 14,21; 21,21 / Sirah 3,30-31 / Matei 6,14 / Iacov 2,17
Nu numai prin bani se face mi l osteni e, ci i prin cuvnt, iar de nu ai
ni mi c, pri n lacrimi.
Iar [cei mi l ost i vi " ] vor fi miluii i aici, de oameni , cci acela care ieri
era milostiv, dac astzi va fi lipsit, de toi va fi miluit. Iar acolo, Dumnezeu
l va mi l ui cu mul t mai mul t.
5, 8: Feri ci i cei curai cu i ni ma, c acei a vor vedea pe Dumnezeu.
(5, 8) Psalm 14, 2; 16,15; 23, 4; 72,1 / Avacum 1,13 / Evrei 12,14 / 1 Ioan 3,2-3
Mul i sunt care nu rpesc, ci mai vrtos miluiesc, ns curvesc i sunt
necurai ntru alt chi p.
Deci Hristos poruncete ca - mpreun cu alte fapte bune - s fi m i
curai ", adic s ne nfrnm de la pati mi , dar nu numai cu trupul, ci i
cu inima, cci fr sfinenie - adi c fr nfrnarea pati mi l or - ni meni nu
va vedea pe Domnul
9
.
Tot aa cum oglinda, dac este curat, primete [oglindete] feele, aa i
sufletul cel curat primete vederea lui Dumnezeu i nelegerea Scripturilor
1 0
.
5,9: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii l ui Dumnezeu se vor chema.
(5, 9) Iacov 3,18 / Evrei 12,14
Fericii sunt nu numai cei care sunt panici fa de toi, ci i cei care i
mpac pe cei certai. nc sunt fctori de pace" i cei care pe vrj maii
lui Dumnezeu, prin nvtur i ntorc [ctre buna cinstire].
9
Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva: .Inima curat nu poate nfptui nici o
virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus
pn la captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea
i lucrarea Duhului. Cci, precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale,
dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul, toate Ie face i se folosete
de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i
fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului" (Filocalia romneasc,
voi. 6, A doua sut a capetelor de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 29, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, pp. 69-70).
Iar Cuviosul Teodor al Edesei scrie: Curat cu inima este acela a crui inim nu-1
osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei,
sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic" (Filocalia romneasc, voi. 4 , 0 sut de capete
foarte folositoare, cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
1 0
Iar Sfntul Isaac irul ne spune: Fericii, deci, cei curai cu inima, c nu este timp
n care s nu se bucure de desftarea lacrimilor i ntru aceasta pururea vor vedea pe
Domnul. [...] Cci de la plns se trece Ia curia sufletului" (Filocalia romneasc, voi. 10,
Cuvntul LXXXV: Despre post i priveghere, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 443-444).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 181
i fii ai lui Dumnezeu" sunt unii ca acetia, pentru c i Cel Unul-Nscut
ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu".
5,10: Feri ci i cei pri goni i
1 2
pentru dreptate, c a l or este mpr i a
Cerurilor. ' ,
(5,10) Romani 8,17 / 1 Petru 2,19; 3,14
Nu numai muceni ci i se cheam c sunt pri goni i ", ci i muli [alii],
pentru c ajut celor care sunt nedreptii.
i, n scurt [vorbind, f eri ci i " sunt cei ce sunt prigonii] pentru toat
fapta bun, cci dreptate este toat fapta cea bun - de vreme ce i tlharii
i ucigaii sunt prigonii, dar nu sunt f eri ci i "
1 3
.
5,11: Feri ci i ve i f i cnd v vor ocr i v vor pr i goni
1 4
.
(5,11") Luca 6,22 / 1 Petru 4, 14
De aici Se ntoarce ctre Apostoli, artnd c dasclii vor fi ocri ndeosebi.
5 , 1 1
b
: i vor zi ce tot cuvntul ru mpot ri va voastr, mi n i nd di n
pri ci na Mea.
Nu tot cel ce va fi ocrt este feri ci t", ci acela care va fi ocrt pentru
Hristos i n chip mi nci nos. Iar dac nu vor fi acestea dou, ticlos este
acela, ca unul care pe mul i smintete.
5,12": Bucurai -v i v vesel i i , c plata voastr mul t este n Ceruri.
(5,12") 2 Paralipomena 36,16 / Matei 21,35; 23,34-35 / Luca 6,23 / Faptele Apostolilor 5,41
Celorlali nu l e-a zis plat mul t " , aici ns arat c lucru mare i
preagreu este a rbda ocara, pentru c [din pricina acesteia] muli i-au
pus sfrit vieii. nc i Iov, celelalte mul te ispite rbdndu-l e, atunci mai
vrtos s-a turburat cnd prietenii l-au ocrt, [spunnd] ca din pricina
pcatelor sale pti mete (Iov 4, 8-9; 8,1-6; 11,13-15, 20).
1 1
Cuviosul Petru Damaschinul ne arat n amnunime care este fericirea fctorilor
de pace: Acetia sunt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul
duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mprteasc harul
Duhului Sfnt n suflet, i s-1 cluzeasc precum voiete, druindu-i cunotin
dumnezeiasc. Prin aceasta, unul ca acela poate s rabde prigonirea, batjocorirea i tot
cuvntul ru, pentru dreptate - i se bucur c plata lui mult este n Ceruri (Matei 5,
12). Cci toate Fericirile fac dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a
toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie
pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui" (Filocalia romaneasc, voi. 5, Despre porunca
a doua i despre naterea plnsului din temere, ed. Humanitas, 2001, pp. 58-59).
1 2
n ediia de la 1805, n loc de cei prigonii", se gsete cei ce se gonesc".
1 3
Adic, Domnul nu-i fericete pe unii ca acetia
1 4
n ediia de la 1805, n loc de v vor prigoni", se gsete v vor goni".
182 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5,12
h
: C aa au pri goni t
1 5
pe Prooroci i cei di nai nt e de voi .
Ca s nu cread Apostolii c vor fi prigonii di n pri ci n c [Hristos] i
nva pe ei lucruri potrivnice, i mngi e artnd c: i Prooroci i cei
di nai nt e de voi pentru fapta cea bun au fost pri goni i . Drept aceea>
mngi ere s avei ptimirile acel ora".
5, 13": Voi sunt e i sarea pmnt ul ui , , ,
Y
(5,13") Marcu 9,50
Dar Proorocii au fost trimii numai la un neam, n ti mp ce voi, [ucenicii]
suntei sare a tot pmnt ul , prin nvtur i prin mustrri , ca sarea
ntrind pe cei moleii - adic desfrnai - , ca s nu nasc vi ermi i " cei
fr de sfrit [neadormii] (Marcu 9, 44, 46, 48). Drept aceea nu lepdai
saramura mustrri l or
1 6
, mcar de vei fi ocri, mcar de ve i fi prigonii".
Pentru aceasta zice:
5,13
b
: Dac sarea se va st ri ca
1 7
, cu ce se va sra? De ni mi c nu mai e
bun, dect s f i e aruncat afar i clcat n pi ci oare de oameni .
CS, 13
b
) Marcu 9, 50 / Luca 14,34-35
Dac dasclul se va mpu i " [stri ca"] - adic dac nu va must ra i
nu va ntri ca sarea", ci se va mol ei - , cu ce se va sr a" , altfel spus cu
ce se va l ucra ndrept area? Aadar de at unci af ar " se arunc di n
dregtoria de nvtor i se calc n pi ci oare" , adic se def i meaz.
5,14": Voi sunt e i l umi na l umi i
' (5,34";Pilde4,18/FiIipeni2,15
Mai nti sare" i apoi l umi n" , pentru c cel ce vdet e cele ce se
fac ntru ascuns, acela este l umi n, cci tot ce se arat, l umi n" este (Efeseni
5,13-14). i nu numai un neam au l umi nat Apostolii, ci l umea toat.
5,14
h
: Nu poate o cetate afl at pe vrf de munt e
1 8
s s e ascund.
i nva pe ei s fie nevoitori i s ia ami nte la viaa lor ca cei care vor
fi vzui de toi, zicndu-le: S nu socotii c n coluri v ve i ascunde, ci
artai vei fi i de aceea avei grij s vieuii fr de pri han, ca s nu
smintii i pe al i i ".
1 5
n ediia de la 1805, n loc de au prigonit", se gsete au gonit".
1 6
Sarea" este neleas aici prin saramura mustrrilor duhovniceti. Cunoatem c
sarea are calitatea de a feri bucatele de stricciune i de a le face gustoase. Asemnnd pe
Apostolii Si cu sarea pmntului", Domnul a voit s spun c, precum sarea
pmntului are calitatea de a feri bucatele de putrejune i a le face gustoase, tot aa i
Apostolii Si au menirea ca s fereasc omenirea de stricciune.
1 7
n textul de la 1805, se afl se va mpui", h loc de se va strica".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de aflat pe vrf de munte", se gsete deasupra
muntelui stnd".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 183
5, 15: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i
lumineaz tuturor celor din cas. .->., , .. _
(5,15) Marcu 4,21 / Luca 8,16; 11,33
Eu, [Domnul , ] am aprins lumina; iar a nu se stinge darul, aceasta
este a srgui nei voastre, ca i altora s le st rl uceasc l umi na vieii
voastre". C [iat ce] zice:
5,16: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din Ceruri.
(5,16) Pilde 4,18 / Ioan 15,8 / Filipeni 1,11; 2,15 / 1 Petru 2,12
Nu zice: voi s artai fapta cea bun" , cci aceasta nu este lucru bun
[ cuveni t ] , ci aceea si ngur s l umi neze, ca i vrj mai i votri s se
mi nuneze i s nu v slveasc pe voi, ci pe Tatl vostru".
De aceea, de facem vreo fapt bun, spre slava lui Dumnezeu se cuvi ne
s o svri m, iar nu pentru sl ava noast r
1 9
.
5, 17: S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am
venit s stric, ci s mplinesc. . . . . . .
r
(5,17) Matei 3,15 / Romani 3,31
Pentru c El avea s aduc legi noi, ca s nu socoteasc ei c este potrivnic
lui Dumnezeu, zice, mai nainte vindecnd [ndreptnd] prerea celor muli:
Nu am venit s stric Legea, ci mai vrtos s-o mpl i nesc". Dar cum a mpli-
nit-o? nti c toate pe care le-au spus pentru El Proorocii le-a fcut. De
aceea i Evanghelistul adeseori spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis
de Domnul prin Proorocul" (Matei 1,22; 2 , 5 ; 2, 15; 2, 17 etc.).
Dar i poruncile Legii, pe toate le-a mplinit, c n-a svrit nici o
nedreptate i nici o nelciune n-a fost n gura Lui" (Isaia 53,9; vezi i 1
Petru 2,22). i n alt chip a mpl i ni t Legea, cci toate cele pe care n chip
umbri t le-a nsemnat aceea, El de svrit [desvrit] le-a zugrvit. Cci
. Legea a zis s nu ucizi" (Ieire 20,13), iar El mai vrtos poruncete nici
s te mnii n deert" - asemenea unui zugrav care nu stric nsemnarea
umbrit [nvechit], ci mai vrtos o mpl i nete [ntrete].
1 9
Aici Cuviosul Teodor al Edesei spune: Precum mirul de mult pre, chiar nchis n
vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape,
ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu,
rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nuntru.
Cci, cine, vznd limb care nu griete nimic fr de rnduiala i nepotrivit, ci tot ce-i
bun i folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntrile i
cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci
mai degrab e gata de lacrimi i de plns, nu va cunoate c nuntru se afl i mult
bun mireasm a virtuilor?" (Filocalia romneasc, voi. 4 , 0 sut de capete foarte folositoare,
cap 86, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 223).
184 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5, 18": Cci ami n zi c vou
Ami n" este cuvnt de adeverire, n loc de adevr zi c vou" .
5, 18
b
: nai nt e de a t rece
2 0
cerul i pmnt ul , o i ot sau o cirt di n
Lege nu va trece, pn ce se vor f ace toate.
(5,18') Psalm 118, 89-90,152 / Isaia 40, 8 / Maleahi 2, 6 / Matei 24, 35 / Luca 16,17; 21, 33
Aici arat c l umea trece i se schi mb, dar ct va sta [fi] lumea, nici
cea prea mi c slov din Lege nu va trece.
Iar unii zic c i ot a" i ci rt a" sunt cele zece porunci ale Legi i
2 1
. Iar
alii, c este Crucea - c i ot a" este l emnul cel drept [braul nalt] al Crucii,
iar ci rta", cel [pus] de-a curmezi ul . Deci, [Domnul ] zice [aici] c cele ce
s-au zis despre Cruce se vor mpl i ni .
5,19": Deci , cel ce va strica una di n aceste porunci f oart e mi ci i va
nva aa pe oameni , foarte mi c
2 2
se va chema nt ru mpr i a Ceruri l or
(5,19") 1 Ezdra 7,10 / Iacov 2,10
Porunci mai [foarte] mi c i " numet e porunci l e pe care avea s le dea
El , iar nu pe cele ale Legi i . i le numet e pe acestea mai [foarte] mi ci " ,
din pricina smereni ei [Sale], ca i pe tine sa te nvee ca smeri t s cugeti cu
privire la nvturile tale.
Iar cel ce mi c se ya chema ntru mpri a Ceruri l or", adic la nviere,
acela va fi de pe urm i va fi aruncat n gheena, c nu va intra n mprie.
S nu fie! C aici pri n mpr i e" , nvierea s o nelegi.
5, 19
h
: Iar cel ce va f ace i va nv a, acesta mare se va chema nt ru
mpr i a Ceruri l or.
nti a zis va f ace" i apoi va nv a" , cci, cum voi putea povui
pe altul ntru calea pe care eu nu am cl tori t?
2 3
i iari, dac eu fac i nu
nv, nu am atta plat, iar de mul t e ori chiar osnd, dac din pricina
zavistiei sau a lenevirii nu svresc lucru nvtoresc.
2 0
n ediia de la 1805, n loc de nainte de a trece", se gsete pn ce va trece".
2 1
In sistemul grecesc i slavon al numeralelor, iota" (cu accent) indic numrul 10.
2 2
n ediia de la 1805, n loc de foarte mi ci / mi c", se gsete mai mici/ mic".
2 3
Aici Sfntul Grigore Teologul ne nva n cuvntul su despre preoie: Boala aceasta,
de a te crede nvat cnd nu eti, este vrednic de lacrimi i de suspine, mai mult dect
orice alt boal. Adeseori am deplns boala asta, pentru c tiu bine c pretenia aceasta i
pierde i bruma de nvtur ce-o mai ai, iar umbletul dup slava deart este pentru om
mare piedic n calea virtuii. Numai unul ca Petru i ca Pavel poate vindeca i opri boala
aceasta! Numai unul ca aceti mari ucenici ai lui Hristos, care au luat i harul vindecrilor
o dat cu puterea de a conduce pe credincioi cu cuvntul i cu fapta, care s-au fcut
tuturor toate (1 Corinteni 9,22), ca pe toi s-i dobndeasc! n ce ne privete pe noi, ceilali,
mare lucru dac ne lsm bine condui i pstorii de cei crora li s-a ncredinat vindecarea
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
Capitolul 5 185
5, 20: Cci zi c vou: C de nu va pri sosi dreptatea voastr mai mul t
dect a crturari l or i a fari sei l or, nu ve i intra n mpr i a Ceruri l or.
(5, 20) Romani 9,31
Drept at e" numete toat fapta bun. Spre pild: Iov era drept, cuvi os,
fr de prihan (Iov 1,1). Deci nfricoeaz-te, omul e, socotind ct ni se cere!
Apoi ne nva cum ne va pri sosi [ drept at ea] " i numr [ne arat]
faptele bune:
5, 21: Ai auzi t c s-a zis cel or de demul t : S nu uci zi " ; iar ci ne va
uci de, vredni c va fi de osnd
2 4
.
(5,21) Ieire 20,13 / Levitic 24,17 / Deuteronom 5,17 / Matei 19,18 / Marcu 10,19 / Luca 18,20
Nu spune cine a dat poruncile, cci dac ar fi zis: Tatl Meu a zis
celor de demul t, iar Eu zic vou", ar fi prut c pune legi mpotriva Tatlui.
Iari, dac ar fi zis: Eu am zis celor de demul t ", cu anevoie ar fi fost de
primit. Deci , nehotrt [nenumind pe Cel Care a grit], spune c s-a zi s
cel or de demul t " . i zicnd celor de demul t " , arat c Legea s-a nvechit.
Deci , de vreme ce s-a nvechit i aproape este de a se pi erde, se cuvi ne a o
prsi pe aceasta i a alerga la cele noi [poruncite].
5, 22": Eu ns v s j mn vou: C ori ci ne se mni e pe fratel e su,
vredni c va f i de osnd
2
, v
(5, 22J 1 Ioan 3,15
Proorocii, vrnd s prooroceasc, spuneau: Acestea zice Domnul ". Iar
Hristos spune: Eu ns v spun vou", artnd stpnirea Dumnezeirii, c
aceia erau slujitori, iar Acesta este Fiul i pe toate ale Tatlui le are.
unor astfel de boli i ocrmuirea credincioilor" (Despre preoie, LI, traducere, introducere,
indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 187).
Tot pentru acestea, Sfntul Ignatie Briancianinov ne arat prpastia care se deschide
dintru a nva pe alii, mai nainte de a fptui tu nsui: Multe cri s-au scris n starea de
nlucire, numit prerea de sine. Cnd sunt citite, se ntrevede n ele prezena unei fine
senzualiti i o subtil mndrie, care produce asupra oamenilor orbii spiritual i plini de
patimi, o desftare pe care ei o consider pregustate a harului Sfntului Duh. Nu neleg,
nenorociii, c ei se desfteaz de mirosul subtil al patimilor ce triesc n ei, lundu-1 n
orbirea lor sufleteasc drept parfum al harului. Ei nu-i dau seama c numai Sfinii sunt n
stare s guste cu adevrat o bucurie duhovniceasc, c bucuria duhovniceasc trebuie s
fie precedat de pocina i curirea de patimi, c pctosul nu este n stare s perceap o
bucurie spiritual, c trebuie s te recunoti nevrednic de o asemenea bucurie, s o respingi
dac ncepe s te cuprind, s o refuzi, ca i cum nu i-ar conveni, ca o orbire evident i
fatal, ca o subtil micare a vanitii, mndriei i voluptii" (Frmiturile ospului, ed.
EOR, Alba Iulia, 1996, pp. 48-49).
2 4
n textul de la 1805, n loc de vrednic va fi de osnd", se gsetevinovat va fi judecii".
2 5
n textul de la 1805, versetul este: Eu ns v spun vou: C oricine se mnie
asupra fratelui su, n deert, vinovat va fi judecii".
186 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar cel ce se mni e asupra fratel ui su, n deert ", acela va fi osndit,
iar dac cineva se mni e cu bun cuvntare i pentru ndrept are i dup
[dintru] rvn duhovni ceasc, nu va fi osndit. Pentru c i Pavel graiuri
de mni e a grit ctre Elimas vrj itorul i ctre arhiereu (Faptele Apostolilor
13, 8-11; 23, 3), dar nu n deert ", ci din rvn. At unci ne mni em n
deert ", cnd o facem din pricina bani l or sau a slavei [dearte].
5, 22
b
: i ci ne va zice f rat el ui su net r ebni cul e
2 6
, vr edni c va fi de
j udecat a si nedr i ul ui
2 7
Numet e sobor" divanul evreilor. Iar raca" nseamn t u" , dup
cum avem obiceiul a zice ctre cei pe care nu-i bgm n seam: Du-te
t u" . Deci , ne sftuiete acestea ca s ne nvee s f i m osrdui tori i pentru
cele mi ci i unul pe altul s ne cinstim.
Iar unii spun c n siriac raca" nseamn de scui pat ", adi c prost"
[netrebni c"]. Deci , cel care l va ocr pe fratele su ca pe un prost "
[netrebni c"], vi novat va fi [de j udecata] sobor ul ui " Sfi ni l or Apostoli,
cnd vor edea [pe scaun], j udecnd cele dousprezece semi ni i .
5, 22' : Iar ci ne va zice: nebuhul e" , vredni c va f i de gheena f ocul ui
2 8
.
Mul i socotesc i zic c vorba aceasta este grea i aspr, dar nu este
aa, cci cel care l arat pe fratele su lipsit de cuvntare i nelegere -
prin care ne deosebi m de dobitoace - , cum n-ar fi vredni c de gheena" ?
Pentru c acela care defima i ocrte, stric dragostea i , lipsind ea,
mpreun risipete [suntem lipsii] i [de] faptele bune, dup cum, dac
2 6
n textul de la 1805, se afl raca", n loc de netrebnicule". Raca" este un termen
aramaic, nscris ca atare n textul grecesc. Raca" nseamn prost" sau cap sec". n
traducerile romneti este redat ndeobte prin netrebnic" sau necurat".
2 7
n textul de la 1805, se afl soborului" n loc de de judecata sinedriului". Pentru
sinedriu" vezi i nota tlcuirii de la Matei 26, 56-60a. q% H o A
2 8
n textul de la 1805, se afl vinovat va fi gheenei focului" n loc de vrednic va
fi de gheena focului". Gheena este o vale adnc, aflat n sudul Ierusalimului, ntre
Muntele Sion i Muntele sfatului celui ru", unde, n vechime - pe vremea regilor idolatri
din Iuda - idolului Moloh i erau adui copii ca jertfe (vezi Ieremia 7,31; 19,6; 32, 35) . De
atunci ea era socotit de evreii credincioi ca spurcat i aruncau n ea, n semn de dispre,
tot felul de gunoaie i de necuraii din Ierusalim, crora li se ddea foc i astfel se
rspndea un miros urt. i fiindc focul ardea continuu, se considera ca un iad, n care
se credea c arde focul nestins. De aceea s-a i numit acel loc gheena focului".
Mntuitorul folosete aici expresia, ca atare, n sensul n care gheena focului" este un
loc de osnd, n care i primesc pedepsele dup moarte sufletele celor ri, fiind chinuii
de un foc duhovnicesc i nu de unul material (vezi i Matei 18, 9) - Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 451.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 187
este dragoste, struim i n faptele bune. Deci, toate faptele bune le risipete
cel ce ocrte, fiindc dezbi n dragost ea
2 9
. Pent ru aceasta, dup cuvi i n,
este vredni c de focul cel veni c.
5, 23-24: Deci , dac i vei aduce darul tu l a altar i acol o i vei
aduce ami nt e c fratel e tu are ceva mpot ri va ta, (24) l as darul tu
acol o, nai nt ea al tarul ui i mergi nt i i mpac- t e cu fratel e tu i , apoi ,
veni nd, adu darul tu.
' (5,23) Matei 8,4/Marcu 11,25 (5,24) Isaia 66,3/Marcu 11,25
Dumnezeu nu ia n seam cinstea Sa, ci mai mult s ne iubim unul pe altul,
cci zice: i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta", neadugnd
nimic altceva Deci, mpac-te, fie de are ceva mpotriva ta cu dreptate, fie cu
nedreptate. i nici nu zice: dac tu ai ceva mpotriva aceluia", ci acela de are
ceva mpotriva ta, srguiete-te a-1 mprieteni [mpca] pe el cu tine".
i ne poruncete Domnul s l sm dat ul " , ca s ne srguiasc la m-
pcare, cu nevoi e. Deci, tu, vrnd s aduci darul tu, eti silit s te mpaci .
i mai arat c adevrata j ertf este dragost ea
5, 25- 26: mpac- t e cu pr ul
3 0
tu degrab, pn eti cu el pe cal e,
ca nu cumva prul s te dea j udect orul ui , i j udect orul sl uj i t orul ui
i s fi i aruncat n temni . (26) Adevrat gri esc ie: Nu vei i ei de acol o,
pn ce nu vei f i dat cel de pe urm ban
3 1
.
(5,25) Pilde 25,8 / Sirah 8,1-2 / Matei 6,14; 18,35 / Luca 12,58 (5,26) Luca 12,59
Uni i socotesc c pr" este numi t diavolul, iar cal e", viaa aceasta
Iar Domnul sftuiete aa: Ct eti n viaa aceasta, desparte-te de diavol,
ca s nu te poat mustra pe urm pentru pcat, ca i cum ai avea ceva dintru
ale lui. Iar atunci cnd se va sfri viaa ta, te vei da munci l or [caznelor] i
vei fi munci t [cznit] i pentru cele mai de pe urm pcate". [Aceasta s
o nelegi prin: Nu vei i ei de acol o, pn ce nu vei fi dat cel de pe urm
codrant", ] cci codrantul preuiete doi bnui (Luca 12, 6; 21,2).
Iar tu s nelegi c i pentru prii de aici zice aceasta, sftui nd a nu
ne j udeca i [prin aceasta] de la lucrurile dumnezei eti a ne smul ge. C,
M
Cel care se rupe pe sine dintru unitatea soborniceasc a firii omeneti, se desparte
de dragostea lui Hristos i se face fiu al urii i al ntunericului.
3 0
[1805] Unii socotesc [spun] c prul" este contiina, ca aceea care st
ntotdeauna mpotriva voii celei rele i prte pe cel ce face rul, iar cale" este viaa
aceasta, cu care se cuvine a ne mpca" - adic a ne supune ei - , atunci cnd ne ndeamn
la cele bune, iar de la cele rele ne oprete (dup Zigaben).
3 1
n textul de la 1805, aici se afl codrant", ri loc de ban". Codrantul era o moned
de mic valoare, din aram, cntrind mai puin de un gram i servind la darea restului
i la micile cumprturi zilnice.
188 Capitolul 5
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
mcar de-ai i fost nedreptit, nu merge la j udecat, ci pe cal e" desparte-te,
ca nu cumva s ptimeti rele din pricina puterii prului
3 2
.
5, 27: A i auzit c s-a zi s cel or de demul t: S nu svreti adul t er"
3 3
.
(5, 27) Ieire 20,14 / Deuteronom 5,18 / Marcu 10,19 / Luca 18,20
Una este curvia, iar alta preacurvia. Preacurvia este cea cu femei e care
are brbat, iar curvi e se cheam cu cea slobod.
5, 28: Eu ns v spun vou: C ori ci ne
3 4
se ui t l a f emei e pof t i nd- o,
a i svri t adul ter cu ea nt ru i ni ma l ui
3 5
.
(5,28) Facere 34,2 / Levitic 20,10 / 2 Regi 11,2 / Iov 31,1 / Pilde 6,25 / Sirah 9,8; 41,25
Adi c cel ce st i iscodete i aprinde pofta dintru cuttur i iar
caut spre a pofti mai mul t, unul ca acesta, iat, a i svrit rul ntru
i ni ma l ui " . i ce folos c h-a adugat i fapta? N- a adugat-o, pentru c
nu a putut, ntruct, dac ar fi putut, ndat ar fi svrit rul [pcat ul ]
3 6
.
ns, cunoate i c, mcar de vom pofti, dar vom fi mpi edi cai s
fptui m, artat este c de darul Domnul ui am fost acoperii.
Iar ct privete femeile care se mpodobesc ca s pl ac unora, chiar
dac nu vor plcea, se cheam c au dres [gtit] otrav, chi ar dac ni meni
n-a but [dintru aceasta].
3 2
Sfntul Isaia Pustnicul ne ndeamn: S struim, iubiilor/n frica lui Dumnezeu,
pzind ipstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund
aminte la noi nine, n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn ce se va elibera i ea
mpreun cu noi, ca s produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr,
artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar, de nu ascultm de ea, se va
despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta
E ceea ce ne-a nvat Domnul aici n Evanghelie. Spune de contiin c e pr",
fiindc se mpotrivete omului, care voiete s fac voile trupului su i de care, dac nu
ascult omul, l pred pe el dumanilor lui" (filocalia romneasc, voi. 12, Cuvntul IV,
cap 8, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 60).
3 3
n ediia de la 1805, n loc de s nu svreti adulter", se gsete s nu
preacurveti".
3 4
[1805] Se cuvine a ti c poruncile acestea, dei par a fi spuse ctre brbai, privesc
i femeile, cci brbatul este cap al femeii, iar capul i mdularele sunt unite. Deci, este
pedepsit cuttura cea iscoditoare, fiindc dintru aceasta curge patima n inim. i pentru
c ptimind inima este i trupul aat spre mpreunare [desfrnare], de aceea, mai nti
se taie rdcina, ca s nu rsar ramuri i s aduc road [rea] (dup Zigaben).
3 5
n ediia de la 1805, aici avem: Cel ce a cutat la muiere [femeie] spre a o pofti
pe, ea, iat, a preacurvit cu dnsa ntru inima sa".
3 6
Avya Dorotei nva acestea: Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar i
de patimile noastre nsei, de nsei relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 189
5,29-30: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-1 i arun-
c-1 de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale,
dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. (30) i dac mna ta cea dreapt
te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s
piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
(5, 29) Deuteronom 13,5-10 / Pilde 1,15-16 / Matei 18, 8-9 /
Marcu 9,43,47 / Romani 8,13 (5,30) Matei 18,8
Auzi nd ochi " i mn", s nu socoti [crezi] c acestea sunt spuse
despre mdulare, fiindc atunci n-ar fi adugat cel drept " i cea dreapt",
ci s-au spus acestea pentru cei ce par a fi prieteni, dar care ne vatm.
Aa, fiind cineva tnr i avnd prieteni nenfrnai care-1 vatm, acesta
s-i taie de la sine, cci zice: Poate i pe aceia i vei mntui, venindu-i ei
ntru simire. Iar de nu, mcar pe tine [s te mntuieti]. ns dac iubeti
prieteugul cu aceia, dimpreun vei pi eri "
3 7
.
5, 31-32: S- a zis iari: Ci ne va lsa pe f emei a sa, s-i dea carte de
despr i re". (32) Eu ns v spun vou: C ori ci ne va l sa pe f emei a sa,
naf ar de pri ci n de desfrnare, o face s svreasc adulter, i ci ne va
l ua pe cea l sat, svrete adul t er
3 8
.
(5,31) Deuteronom 24, II Ieremia 3,1 / Matei 19,7 / Marcu 10,4,11 / Luca 16,18 /1 Corinteni 7,10
(5,32) Maleahi 2,14-15 / Matei 19,9 / Marcu 10,11 / Luca 16,18 / Romani 7,2
Moi se a porunci t ca, dac cineva i va ur femeia, s se despart de ea,
ca s nu se ntmpl e lucru mai ru, cci urnd-o, poate ar fi omort-o. i a
poruncit ca s i se dea aceleia, carte de despri re", ca s nu se mai ntoarc
[la el] i dintru aceasta s se ite turburare, brbatul l ocui nd mpreun cu
alt femei e (Deuteronom 20,14; 24,1).
sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i arat pricinile din care vine el la
pcat. i zice: Legea a spus: s nu preacurveti, iar Eu zi c nici s nu pofteti. Legea a
spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii (Matei 5, 21-22, 27-28). Cci de pofteti,
chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te tulbure, pn ce nu
te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i
la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui" (Filocalia romneasc, voi. 9, Despre
lepdare, cap 6, ed. IBMBOR, 1980, p. 482).
3 7
Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete asemenea: Ceea ce spune parabola n
chip ntunecos, se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre
rudenii, care ne sunt ca nite mini, i de slugi, care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura
poruncete s-i scoatem pe acetia toi, dac ne smintesc i ne vatm sufletul" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntrebarea 35, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 222).
3 8
n ediia de la 1805, aici avem: C oricine va lsa pe muierea [femeia] sa, afar
de cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc, i cela ce va lua pe cea lsat,
preacurvete".
190 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
i [Domnul] nu stric Legea lui Moise, ci o ndrepteaz, nfricond pe
brbat, ca s nu-i urasc femeia fr pricin binecuvntat. Cci dac o va
lsa din pricina c a curvit, nu va fi osndit, dar altfel, osndit este, fiindc o
silete la preacurvie. Dar i cel care o va primi pe aceasta i el este preacurvar,
cci dac n-ar fi primit-o, aceea s-ar fi ntors i s-ar fi supus brbatului.
Iar cretinul se cuvine s fie fctor de pace i ctre ceilali, dar cu
mult mai vrtos ctre a sa femeie.
5, 33-35: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb
39
, ci s ii
naintea Domnului
40
jurmintele tale". (34) Eu ns v spun vou: S nu v
jurai nicidecum: nici pe Cer, fiindc este tronul
41
lui Dumnezeu, (35) nici
pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc
este cetate a marelui mprat.
(5,33) Ieire 20,7 / Levitic 19,12 / Deuteronom 5,11 / Matei 23,16 (5,34) Psalm 10,4 /
Isaia 66,1 / Matei 23,16,22 / Jacov 5,12 (5,35) Psalm 47,3 / Isaia 66,1
Fiindc iudeii l aud pe Dumnezeu spunnd: Cerul este scaunul Meu
i pmntul aternut picioarelor Mele!" (Isaia 66,1), se jurau asupra unora
ca acestora. Deci Domnul, oprindu-i, nu zice s nu fac aceasta, de vreme
ce cerul este frumos i mare, iar pmntul folositor, ci pentru c Cerul este
scaun al lui Dumnezeu", iar pmntul aternut al picioarelor Lui". [i
griete Domnul astfel] ca s nu aib ncpere [loc] nchinarea la idoli,
cci s-ar fi socotit c stihiile sunt dumnezei, de ctre cei care se jurau pe
ele, cum se petrecuse i mai nainte.
5, 36: Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de
pr alb sau negru.
Numai Dumnezeu Se jur asupra Sa, ca Cel Care nu este supus
nimnui. Iar noi, neavnd stpnire asupra noastr, cum s ne jurm
asupra capului nostru", c lucru al Altuia este? Iar de capul este al tu,
Schimb un fir de pr, de poi!
5,37": Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu;
(5, 37") 2 Corinteni 1,17 / Iacov 5,12
Ca s nu zici: Dar cum voi fi crezut?", i arat c de vei gri totdeauna
adevrul, nu va fi nevoie s te juri, cci nimeni nu e mai puin crezut,
precum acela care lesne se jur.
3 9
[1805] Adic atunci cnd te juri c grieti adevrul.
4 0
n ediia de la 1805, n loc de s ii naintea Domnului", se gsete s dai
Domnului".
4 1
n ediia de la 1805, n loc de tronul", se gsete scaunul".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 191
5, 37
b
: Iar ce e mai mul t dect aceasta, de l a cel ru est e.
Fi i ndc a se j ura este mai mul t " dect da" i dect nu" , este de la
diavol. Iar ca s nu zici c Legea lui Moise, fiindc poruncea a face j urmnt
era rea, afl c atunci nu era l ucru ru j urmnt ul . Dar, dup Venirea lui
Hristos este lucru ru, ca i tierea mprej ur i, n scurt, inerea rnduielilor
evreieti. De vreme ce i a suge lapte la pi ept prunci l or l e este l ucru cu-
viincios, iar brbailor [le este lucru de] ruine.
5,38: A i auzi t c s-a zi s: Ochi pent ru ochi i di nt e pent ru di nt e" .
(5,38) Ieire 21,24 / Levitic 24,20 / Deuteronom 19,21
Legea, pogorndu- se lor, sl obozea ca acel care vat m acel eai s
pti measc, ca pentru frica de a nu le pti mi pe cele asemenea, s nu se
nedrepteasc unul pe altul.
5, 39: Eu ns v spun vou: Nu v mpot ri vi i cel ui ru, i ar cui te
l ovet e pest e obrazul drept, ntoarce-i i pe cel l al t
4 2
.
(5,39) Levitic 19,17-18 / Pilde 20,22 / Isaia 50,6 / Plngeri 3,30 / Luca 6,29 /
Romani 12,17 / 1 Corinteni 6,7 / 1 Tesaloniceni 5,15 / Iacov 3,13 / 1 Petru 3,9
Ru" aici este numi t diavolul, cel ce prin om lucreaz.
Dar, [oare,] nu se cuvi ne a sta mpotri va diavolului? Cu adevrat, se
cuvi ne, dar hu pri n a lovi mpotri v, ci pri n a rbda, c nu cu foc se stinge
focul, ci cu ap. i s nu socoteti c vorbete numai pentru lovirea cea
peste obraz, ci i pentru orice lovire i, n scurt, pentru toat pt i mi rea
4 3
.
5,40: Cel ui ce voiete s se j udece cu tine i s-i i a haina, las-i i cmaa.
(5,40) Luca 6,29 / 1 Corinteni 6,7
Dac te trage la j udecat i te supr, las-i i cma a Iar nu dac aa
si mpl u
4 4
i cere [aceast].
5,41: I ar de te va si l i ci neva s mergi o mi l , mergi cu el dou.
Dar ce zic Eu, haine i cmi ? Chi ar trupul tu d-1 celui ce te trage
cu nedreptate i f mai mul t dect voiete acel a".
4 2
n ediia de la 1805, aici avem: S nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va
lovi pe tine peste faa obrazului cea dreapt, ntoarce-i lui i pe cealalt".
4 3
Iscusindu-ne n lupta luntric, Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete aa
cuvntul Evangheliei: Cnd dracii te ispitesc prin gndurile ce i le aduc la obrazul
drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz,
adic scoate la vedere faptele cele de-a stnga svrite de noi" (Filocalia romneasc, voi.
2, ntrebarea 24, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 215-216).
4 4
Adic, numaidect i fr de temei.
192 Capitolul 5 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
5,42: Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute
de la tine, nu ntoarce fata ta
4 5
. ,,. , ,
(5,42) Deuteron om 15,7,8,10 / Sirah 4, 5 / Luca 6,30,34
Ori de este vrj ma, ori prieten, ori necredincios, ori de cere bani , ori
alt aj utor de cere, d- i "! Iar ct privete mprumut ul , nu vorbete despre
cel cu dobnd, ci de cel si mpl u. Fiindc i n Lege se poruncete a fi
mprumut ul fr camt (Ieire 22, 25).
5,43-44": Ai auzit c s-a zis: S i ubeti pe aproapel e
4 6
tu i s urti
pe vrj maul t u". (44) Iar eu v zic vou: Iubi i pe vrj mai i votri
(5, 43) Levitic 19,17-18 / Deuteronom 23, 6 / Matei 22, 39 / Marcu 12, 31 / Romani 13, 9 /
Galateni 5,14 / Iacov 2, 8 (5, 44") Luca 6, 27-28; 23, 34 / Faptele Apostolilor 7, 60
[Acum] a aj uns la cul mea faptelor bune. Cci ce lucru este mai mare
dect acesta? ns nu este cu neputi n [a mplini porunca dragostei ], c i
Moi se i Pavel pe iudeii care se turbau [nverunau] asupra lor i-au iubit
mai mul t dect pe sine. i toi Sfinii i-au iubit pe vrj maii lor.
5,44
b
: Bi necuvnt a i pe cei ce v bl est em, facei bi ne celor ce v ursc
i rugai-v pent ru cei ce v vat m i v pri gonesc
4 7
.
(5,44') Psalm 108,27 / Luca 6,27-28; 23,34 / Faptele Apostolilor 7,60 / Romani 12,14 /1 Corinteni 4,12
1 5
n ediia de la 1805, n loc de nu ntoarce faa ta", se gsete nu-1 ntoarce".
4 6
n ediia de la 1805, n loc de aproapele", se gsete vecinul". Cuvntul vecin, cu
nelesul de aproapele, semenul, l mai mtlnim i n tlcuirea de la Matei 19,17b-19 i 19,20. n
limba romn, acest cuvnt se pare c provine din latinescul vicinus (vecin, aproape). De
asemenea, este tiut c prin denumirea de vecinie era desemnat n evul mediu iobgia Aceast
stare de serbie avea mai multe denumiri: n ara Romneasc i se spunea rumnie, n
Transilvania iobgie, iar n Moldova era numit vecinie sau vecintate. Vremea iobgiei ranului
se ntindea de obicei asupra ntregii lui viei pmnteti, deoarece el depindea ntru totul, cu
toate cele vzute ale sale, de stpnul su. De aceea, este cu putin ca denumirea dat n
Moldova - vecinie sauvecintate - s cuprind i un neles mai adnc. E ndeobte cunoscut c
ntru aceast stare de serbie se aflau sate i aezri ntregi. De aceea, relaia dintre semeni era
i una de vecintate, adic de asemnare ntru jugul pe care l purtau ntru aceast via
pmnteasc. i, pentru c aceast povar era purtat cel mai adesea pn la sfritul vieii,
adic al veacului pmntesc, era i una de vecinie - care se vecinkea (venicea), se ndelunga n
toat curgerea vieii unui om. Nu ne ndoim c asupra acestor erbi, ca asupra unora care au
fost supui la multe silnicii de ctre stpnitorii lor, Mntuitorul Hristos a fcut lucrtor cuvntul
Su: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11,28).
i este cu putin ca dintru harul Duhului Sfnt s fi priceput cei care erau sub jugul robiei
trupeti c aproapele este vecinie (adic venic-vecin), iar pecetea ntru care suntem zidii de
Dumnezeu este de a fi una" (Ioan 17,11,22) cu semenii notri (adic cu cei asemenea nou) i
numai astfel se plinete ntru noi chipul i asemnarea" lui Dumnezeu (Facere 1,26).
4 7
n ediia de la 1805, n loc de v vatm i v prigonesc", se gsete v supr i v
gonesc pe voi".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 5 193
Ca pe nite fctori de bi ne se cuvine s-i avem pe acetia, fiindc cel
care ne prigonete i ne supr, ne uureaz nou munca [cazna] cea pentru
pcate. i mai vrtos [se cuvine a le rbda pe acest ea
4 8
] cnd auzi c un
dar ca acesta ne d nou Dumnezeu:
5, 45: Ca s fi i fiii Tatlui vostru Cel ui di n Ceruri, c EI face s rsar
soarele peste cei buni i peste cei ri i trimite pl oai e peste cei drepi i
peste cei nedrepi . f5,45) Deuteronom 4,19 / Sirah 18,12 / Luca 6,35
"Vezi ct bi ne i face cel care te urte i te necj ete, ns numai s
voieti s-1 rabzi?
Iar prin pl oai e" i soare" nelege tu i cunotina i nvtura, cci
Dumnezeu pe toi i l umi neaz i i nva
4
' ' .
5, 46: Cci dac i ubi i pe cei ce v i ubesc, ce rspl at ve i avea? Au,
nu fac si vamei i acel ai l ucru? .. ,
. ' ' ' (5,46) Luca 6,32
S ne nspi mntm cnd noi nici cu vamei i nu suntem deopotriv
[nu ne asemnm] , fiindc i urm i pe cei care ne iubesc.
5, 47-48: i dac mbri ai numai pe fraii votri, ce facei mai mul t ?
Au, nu fac i neamur i l e acel ai l ucru? (48) Fi i , dar, voi desvri i ,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvri t est e
5 0
.
rs, 48) Levitic 11,44; 19,2; 20, 7,26; / Isaia 38,3 / Luca 6,36 /
Eteseni 5,1 / Iacov 1, 4 / 1 Petru 1,15
A iubi pe unii dintre semenii notri, pe cei care ne sunt ca nite prieteni,
iar pe alii a-i ur este al celor ce nu sunt de svri t " [desvri i "]. Iar
al celor de svri t " [desvri i "] este a-i iubi pe toi [oamenii].
4 1
Iat ce ne nva aici Sfntul Simeon Noul Teolog despre sporirea duhovniceasc:
Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l
ursc i-1 pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci,
fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare
de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul
neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate
ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des"
(Filocalia romneasc, voi. 6, Prima sut a celor 225 de capete teologice i practice, cap 29, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 25).
4 9
Aici, scolia textului slavon ne spune: Cel care primete nvtura, triete n lumin,
iar cel cenu primete mvtura,hchizndu-ic<iiiimam
5 0
n ediia de la 1805, aici avem: i de mbriai cu dragoste numai pe prietenii votri,
ce mai mult facei? Au nu i vameii fac aa? Fii dar voi de svrit, precum Tatl vostru Cel
din Ceruri de svrit este".
194
CAPITOLUL 6
Despre milostenie, rugciune i post. S nu ne strduim
numai dup cele pmnteti
1
6,1: Lua i ami nt e ca faptel e drepti i
2
voastre s nu l e f ace i nai nt ea
oameni l or ca s fi i vzui de ei; al tfel nu vei avea pl at de l a Tatl
vost ru Cel di n Ceruri .
(6,1) Deuteronom 24,13 / Psalm 111,9 / Pilde 4,23 / Matei 23, 5
Dup ce i-a suit pe ei ntru cea preamare dintre faptele bune - care
este dragostea - , acum leapd i slava cea deart, care urmeaz isprvilor
[faptelor] cel or bune. i vezi ce zice: Luai ami nt e" , ca i cum ar gri
despre o oarecare fiar cumplit. Deci, ia ami nte s nu te sfie!
Chi ar i naintea oamenilor de ai milui, dar nu spre a fi vzut , nu eti
osndi t, dar dac inta faptei bune este slava deart, chi ar n cmara ta
de o faci, eti osndit. Cci, Dumnezeu, dup inta lucrului sau muncet e
[cznete], sau ncununeaz.
6, 2": Deci , cnd faci mi l ost eni e, nu trmbi a nai nt ea ta, cum fac
f arni ci i n si nagogi
3
i pe ul i e, ca s f i e sl vi i de oameni
(6,2') Pilde 20, 6 / Romani 12,8
Nu c ar fi avut farnicii trmbie, ci zice de mi ntea l or cea rea, c
voi au s trmbi eze milostenia lor.
Iar f arni ci " se numesc cei care una sunt i alta se arat [a fi ]. Drept
aceea, i acetia se arat milostivi, dar alta [altceva] sunt.
6, 2
b
: Adevrat griesc vou: i -au l uat pl ata l or.
Luda i fiind, i-au luat toat plata de la oameni .
6, 3. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta.
Cu covri re a zis aceasta, [adic] de este cu putin i de tine nsui s
tinuieti [milostenia].
Sau, ntru alt chip: stnga" este slava deart, iar dreapt a" mi l osteni a
Deci , s nu tie slava cea deart de milostenie.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru milostenie. Pentru rugciune.
Pentru postire. Pentru a defima pe cele lumeti. Pentru c nimeni nu poate sluji la doi domni.
Pentru a nu se ngriji de cele trupeti".
2
n ediia de la 1805, n loc de faptele dreptii", se gsete milostenia".
3
n ediia de la 1805, n loc de n sinagogi", se gsete ntru adunri".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 6 195
6, 4: Ca mi l ost eni a ta s f i e nt r- ascuns i Tatl t u, Care vede n
ascuns, ti va rspl ti t i e
4
. ,
r
(6, 4)1 Regi 16, 7/Luca 14,14
Cnd? Atunci cnd toate goale [vdite] i artate vor sta de fa. i
atunci, mai vrtos vei fi slvit.
6,5: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora l e pl ace, pri n si nagogi
i pri n col uri l e ul i el or, st nd n pi ci oare, s se roage, ca s se arate
oameni l or; adevrat griesc vou: i-au l uat pl ata lor.
(6,5) Matei 15,8
i numete pe acetia farni ci ", ca pe uni i care par c iau ami nte la
Dumnezeu, dar de fapt iau aminte la oameni , de la care i i iau pl at a" lor.
6,6: Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchi znd ua, roag-te
Tatlui tu, Care este n ascuns
5
i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va
rsplti ie
6
. ,,
r 7
(6, 6) 4 Regi 4,33
Spune, oare, [Domnul ] s nu mergi n bi seri c? Ba, cum nc, ns cu
socoteal dreapt i nu ca s te ari, de vreme ce nu locul vat m, ci
chipul i inta [lucrului]. C mul i [chiar] nt ru ascuns rugndu-se, fac
aceasta spre plcerea oamenilor.
6, 7": Cnd v rugai, nu spune i mul t e, ca neamur i l e
(6, 7") 3 Regi 18,26 / Ecclesiastul 5,1-2 / Isaia 1,15 / Sirah 7,15
Grirea de mul te este brfirea - adic a cere ceva di n cele pmnteti :
slav, bogie, biruin. Iar graiul rugciunii tale s fie ne nsemnat n cereri,
ca i cel al pruncilor. Deci , tu, nu fi brfitor.
6, 7
h
: C el e cred c n mul t a l or vorbri e vor f i ascul tate.
Nu se cuvine a face lungi rugciunile, ci scurte i dese, i puine [vorbe]
grind, a ngdui [zbovi] la rugciune.
6, 8: Deci nu v asemna i l or, c t i e Tatl vost ru de cel e ce avei
t rebui n mai nai nt e ca s cerei voi de l a El .
(6, 8) Matei 6, 32
Cci nu este trebuin s-i artm Domnul ui de ce avem nevoie, ci s
ne srgui m la rugci une, l epdndu-ne de cele l umeti . Iar fcnd aa, ne
folosim cnd vorbi m cu Dnsul.
4
n ediia de la 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie
ntru artare".
5
[1805] Care este n ascuns", adic nevzut.
6
n ediia de la 1805, n loc de i va rsplti ie", se gsete i va rsplti ie
ntru artare".
196 Capitolul 6 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
6,9": Deci , voi , aa v rugai : Tatl nostru, Care eti n Ceruri
(6,9") Deuteronom 32,6 / Ieremia 3,4 / Iezechiil 36,23 / luca 11,1-4
Zi cnd Tat ", i arat de ce bunti te-ai nvredni ci t, fiu al lui
Dumnezeu fcndu-te. Iar zi cnd n Ceruri ", i arat patria ta i casa
printeasc, pentru c de vrei s ai pe Dumnezeu drept Tat ", caut la
Ceruri, nu la pmnt .
i s nu zici: Tatl meu" , ci Tatl nost ru", ca s-i ai pe toi frai, ca fii
ai aceluiai Tat.
6, 9
h
: Sf i n easc- se numel e Tu
Adic f-ne pe noi sfini, ca i Tu, pentru noi, s fii slvit. Cci precum
este hulit Dumnezeu din pri ci na mea, aa se i sfinete pentru mi ne
Dumnezeu, sl vi ndu-se ca un Sfnt.
6,10": Vi e mpr i a Ta
(6, 10") 2 Regi 15,26 / Psalm 4,6; 21,31 / Matei 26,39 / Luca 22,42 / Faptele Apostolilor 21,14
Adic cea de a doua Venire, cci acela care are contiina nemustrat,
cu ndrzneal se roag s vie nvierea i Judecata.
6,10
b
: Fac-se voi a Ta, precum n Cer aa i pe pmnt .
Precum ngeri i fac voia Ta, aa i nou d-ne a o face pe aceast a
6,11: Pi nea noast r cea spre fi i n d-ne-o nou astzi
(6,11) Pilde 30,8 / Luca 11,3
Cea spre f i i n " , adic cea ndeaj uns spre fiina [fiinarea] i starea
noastr. Deci , tu, l eapd grija cea pentru a doua zi!
nc i Trupul lui Hristos este Pi ne spre f i i n " , cu care ne rugm
ca fr de osnd s ne mprti m.
6, 12: i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor
notri
7
(6,12) Psalm 31,6 / Pilde 28,13 / Sirah 18,12; 28,1-2 / Matei 18, 21 / Luca 11,14
Fiindc i noi grei m, ne rugm s ne ierte nou" , ns aa va ierta
[Domnul ], precum i noi iertm. Iar dac suntem pomeni tori de ru, nu
ne va ierta nou" , cci Dumnezeu, avndu-m pe mi ne pi l d, ceea ce fac
eu altuia, face i El cu mi ne.
7
Versetul tlcuit din ediia 1805 este: i iart-ne nou datoriile noastre, precum i
noi iertm datornicilor notri", cu urmtoarea nsemnare: [1805] Datorii" numete
aici greealele, fiindc datorie este i greeala, ca aceea care face vinovat pe om, precum
i datoria Deci rugndu-ne pentru iertarea lor, ne aducem aminte de ele i smerindu-ne,
ne zdrobim cu inima. nva nc i chipul prin care vom putea s-L nduplecm pe
Dumnezeu - adic iertnd i noi celor care ne greesc, c pe acetia i-a numit datornici"
(dup Zigaben).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 6 197
6,13": i nu ne duce pe noi n i spi t
(6,13") Deuteronom 13,3 / Judectori 2,22 / 3 Regi 22,22 / Psalm 50,13; 118,39 /
Isaia 28,19 / Matei 26,41 / Luca 11,4 / Ioan 17,15 / 2 Petru 2,9 / Apocalipsa 3,10
Noi , oameni i , suntem neputincioi i de aceea nu se cuvi ne s ne
aruncm noi ni ne ntru ispite. Iar de vom cdea, s ne rugm s nu fi m
nghiii de ispit, cci acela care a fost nghiit i s-a biruit [de ispit] a
czut n prpasti a ispitei, iar nu cel care, cznd, a biruit-o.
, 6, 13
h
: Ci ne i zbvet e de cel vi cl ean.
(6,13
b
) Psalm 50,13 / Luca 11,4 / Ioan 17,15 / 2 Petru 2, 9 / Apocalipsa 3,10
Nu a zis de oamenii cei vi cl eni ", fiindc nu aceia ne vat m, ci de
cel vi cl ean" .
6, 13
c
: C a Ta este mpr i a i put erea i sl ava n veci . Ami n!
(6,13') 1 Paralipomena 29,11
Aici ne d nou ndrzneal, cci dac Tatl este mprat i Puterni c
i Slvit, cu adevrat i noi vom birui pe cel viclean i vom fi slvii ntru
cele din urm.
6,14: C de vei ierta oameni l or greealele lor, ierta-va i vou Tatl
vostru Cel ceresc
(6,14) Sirah 28,2 / Marcu 11,25 / Luca 6,37 / Efeseni 4,32 / Coloseni 3,13
Iari ne nva [Mntuitorul Hristos] s fim nepomeni tori de ru i
he aduce ami nte de Tatl, ca s ne rui nm de Dnsul i s nu ne slbticim
ca fiarele, fiii Unui a ca Acesta fiind.
6,15: I ar de nu vei ierta oameni l or greeal el e l or, ni ci Tatl vostru
nu v va ierta greeal el e voastre.
(6,15) Sirah 28, 1, 4 / Matei 18,35 / Marcu 11,26 / Iacov 2,13
Ni mi c nu urte mai mul t bl ndul Dumnezeu precum cruzi mea
6,16: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smol esc feel e, ca
s se arate oameni l or c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor.
(6,16) Isaia 58,3
Smol i rea" feei se arat atunci cnd ci neva se nfieaz nu cum
este, ci cnd se preface a fi trist.
6,17-18: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal (18) ca
s nu te ari oameni l or c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns i
Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti i e
8
.
(6,17) Rut 3,3 / F.cctesiastu! 9,8 / Daniil 10,3
Cei vechi, n semn de bucuri e se ungeau cu unt del emn, dup ce se
mbi au. Deci i tu aa s te ari, bucurndu-t e!
e
n ediia de la 1805, n loc de ie", e gsete ie ntru artare".
198 Capitolul 6 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nc pri n unt del emn" se nelege i milostenia, iar cap" al nostru -
Hri stos, pe Care se cuvine a-L unge cu milosteniile. Iar f a a" - adic
simirile - [se cuvine] a le spla cu lacrimi.
6, 19- 21: Nu v adunai comori pe pmnt , unde mol i a i rugi na l e
stric i unde f uri i l e sap i l e fur. (20) Ci , adunai -v comori n Cer,
unde ni ci mol i a, ni ci rugi na nu l e stric, unde furi i nu l e sap i nu l e
fur. (21) Cci unde este comoara ta, acol o va f i i i ni ma t a
9
.
(6,19) Iacov 5,2-4 / Evrei 13,5 (6,20) Sirah 29,14 / Matei 19,21 /
Luca 12,21,33 / 1 Timotei 6,19 / 1 Petru 1, 4 (6,21) Luca 12,34
Dup ce a izgonit boal a deartei mriri, de acum vorbete despre
necti gare [neagoniseal], cci oameni i caut s ctige mai mul t pentru
slava deart
1 0
. i arat [Domnul ] cum comoara cea de pe pmnt este
nefolositoare, cci moliile i grgriele stric hainele i hrana, iar furii
[rpesc] aurul i argintul. Apoi , ca s nu-I spun ci neva c nu toate se
fur, zice: chiar aa de ar fi, ns nu este, oare, ticlos l ucru s fii pironit
de grija bog i ei ?" De aceea, adaug: unde este comoara voastr, acol o
va f i i i ni ma voast r"
1 1
.
6, 22- 23: Lumi nt orul trupul ui este ochi ul ; de va fi ochi ul tu curat,
tot trupul t u va f i l umi nat . (23) Iar de va f i ochi ul tu ru, tot trupul tu
va f i nt unecat . Deci , dac l umi na care e n t i ne este nt uneri c, dar
nt uneri cul , cu ct mai mul t! , , . , ,
(6, 22) Luca 11,34 (6,23) Luca 11,35
Aceasta zice [Domnul ]: Dac i vei pi roni mi ntea la grija pent ru
avuie, ai stins l umi na, ai ntunecat sufletul. Dup cum i ochi ul curat,
adi c snt os, l umi neaz t rupul , iar de este ru, adic bol nvi ci os
[bol nav], l ntunec, aa i mi ntea se orbete de grij. Iar dac mi ntea se
va ntuneca, sufletul se face nt uneri c i, cu mul t mai vrtos, trupul ".
9
n ediia de la 1805, aici avem: unde este comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr".
1 0
Aici Cuviosul Petru Damaschinul ne nva: Tuturor li se cade s fie fr griji i
s se liniteasc dup Dumnezeu; fie n parte, ca cei din lume, ca s vin pe ncetul la
nelepciune i la cunotina duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc
de la toate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea
lor i le va drui odihna duhovniceasc i i va face s ajung s mediteze (s cugete) [...]
spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se face sraci cu duhul" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cei ce vor s se vad ve ei nii n ce stare se afl..., ed. Humanitas,
Bucureti, 2001, pp. 70-71).
1 1
Iar de la Sfntul Maxim Mrturisitorul le cunoatem pe acestea: (51) Cnd vezi
mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor,
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 6 199
6, 24": Ni meni nu poate s sl uj easc l a doi domni
(6, 24") 3 Regi 18,24; 21,7 / Luca 16,13 / Romani 6,16 / Iacov 4, 4 / 1 Ioan 2,15
Doi domni " numet e pe cei ce poruncesc cele mpotri v, adic pe
Dumnezeu i pe mamona Iar noi facem domn al nostru pe diavolul, dup
cum i pntecel e ni-1 facem dumnezeu; dar, Domn firesc i adevrat este
Dumnezeu, i ar mamona este nedrept at ea
6,24
b
: Cci sau pe unul l va ur i pe cel l al t l va i ubi , sau de unul
se va l i pi i pe cel l al t l va di spreui ; nu put e i s sl uj i i l ui Dumnezeu
i l ui mamona. ^ ^ i f t j 3 / K o m a n i 6 1 6 / I a c o v I o a n 2 1 5
Vezi c est e cu neput i n ca cel bogat i nedrept s sl uj easc l ui
Dumnezeu? Fi i ndc iubirea banilor l ndeprteaz de la Dumnezeu
1 2
.
6, 25": De aceea zi c vou: nu v ngri j i i pent ru suf l et ul vostru ce
vei mnca, ni ci pent ru t rupul vostru cu ce v ve i mbr c a
1 3
(6,25") Psalm 54, 25 / Baruh 3,18 / Luca 12, 22 / Filipeni 4, 6 / 1 Petru 5, 7
De ce s nu ne ngrij im? Pentru c grija ndeprt eaz de Dumnezeu.
Iar sufletul nu mnnc, pentru c este netrupesc.
i spune aceasta dup obiceiul cel de obte, c se pare a nu suferi [a
nu rbda] sufletul s fie [s vieuiasc] n trup, de nu se va hrni trupul.
cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu cci unde este comoara
ta, acolo va fi i inima ta", zice Domnul (Matei 6,21). (52) Mintea, unindu-se cu Dumnezeu
i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare
de oameni, milostiv," ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape
toate nsuirile dumnezeieti. Dar, desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale,
sau.se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboin-
du-se cu oamenii pentru acestea. (53) Lume numete Scriptura lucrurile materiale; iar
lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n acestea" (Filocalia romneasc, voi. 2, A doua sut
a capetelor despre dragoste, capetele 51-53, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78).
1 2
De la cuviosul Isaia Pustnicul nvm: Mamona este semnul a toat lucrarea
lumii acesteia i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar
slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l
binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i
cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizma rea care ne tulbur cnd ne
preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de
El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate, care nconjoar nenorocitul suflet, de nu
se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-le acestea ntru el" (Filocalia romneasc,
voi. 12, Cuvntul XXV, cap 1, ed. Harisma, Bucureti, 1991, pp. 190-191).
1 3
n ediia de la 1805, aici avem: nu v grijii cu sufletul vostru ce vei mnca,
nici cu trupul vostru cu ce v vei mbrca".
200 Capitolul 6 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Dar nici nu oprete de la a lucra, ci de la a ne da pe noi cu totul grijilor i-
de la a ne lenevi n lucrul lui Dumnezeu. Iar de vreme ce se cuvi ne a lucra
pmnt ul , atunci dar, s purt m grij i de suflet!
6, 25
b
: Au nu este suf l et ul mai mul t
1 4
dect hrana i t rupul dect
mbr cmi nt ea?
(6,25") Luca 12,23
Oare, Cel ce 1-a dat pe cel mai mar e" - pe suflet - i trupul 1-a zidit,
nu va da El hran i hai n?
1 5
6, 26: Pri vi i l a psri l e cerul ui , c nu seamn, ni ci nu secer, ni ci
nu adun n j i t ni e i Tatl vostru Cel ceresc l e hrnet e. Oar e nu suntei
voi cu mul t mai presus dect el e?
(6,26) Iov 38,1 / Psalm 146,9 / Luca 12,24
Ar fi put ut aduce pi l d pe [Proorocul] Ilie sau pe [naintemergtorul]
Ioan, dar pomenet e psrile, pentru ca s ne ruineze pe noi , cci suntem
i dect acestea mai necuvnttori, iar Dumnezeu le hrnete i pe acestea,
punnd ntr-nsele cunoti na cea fireasc spre a aduna hran.
6, 27: i ci ne di ntre voi , ngri j i ndu- se
1 6
, poat e s adauge staturii sal e
un cot?
(6,27) Luca 12,15
Aceasta zice artnd c, mcar de te i grijeti, nimic nu faci [mplineti],
de nu va voi Dumnezeu. Deci, pentru ce, n deert, nsui te sfarmi?
1 4
n ediia de la 1805, n loc de mai mult", se gsete mai mare".
1 5
n cuvntul su despre dreapta socoteal, Cuviosul Petru Damaschinul zice: Omul
nelept se nevoiete cu pricepere s-i micoreze, pe ct se poate, micile trebuine ale
trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc,
ca s pzeasc poruncile. Fiindc, n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea
cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci
vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare, cum zice Gur de Aur.
Dac ar face aa, nu am cdea uor muli n cursele lui, ca s fie puini cei ce se mntuiesc,
cum zice Domnul. De aceea, cnd vrea s-1 arunce pe cineva n cele mari, l face s
nesocoteasc nti cele mai mici i artate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat;
nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt;
i nainte de acestea, iari, aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea, Domnul,
tiind mai nainte toate, ca Unul Care este nelepciunea Tatlui, lund-o naintea
uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu
cumva, socotind c cele mici sunt fr de primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i
nfricoate" (Filocalia romneasc, voi. 5, Despre dreapta socoteal, ed. Humanitas, Bucureti,
2001, pp. 119-120).
1 6
n ediia de la 1805, n loc de ngrijindu-se", se gsete grijindu-se".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 6 201
6,28-29: I ar de mbrcmi nt e de ce v ngri j i i ?
1 7
Luai seama la crinii
cmpul ui cum cresc: nu se ostenesc, ni ci nu torc. (29) i v spun vou c
ni ci Sol omon, n toat mri rea l ui , nu s-a mbrcat ca unul di ntre acetia.
(6,28) Luca 12,26 (6,29) 3 Regi 4,21 / Luca 12,27
Ne ruineaz pe noi nu numai prin necuvnttoarel e psri , ci i prin
cri ni i cei ce se vet ej esc; cci , dac Dumne ze u pe acet i a astfel i-
mpodobi t, mcar c nici o trebuin nu era, cu mul t mai vrtos va mpl i ni
trebuina hainelor noastre. i mai arat [Domnul Hristos] c chiar de foarte
te vei griji, nu poi a te mpodobi precum crinii, cci nici Sol omon cel
preanelept i preadesftat, ntru toat mpria sa, n-a putut a se mbrca
ntru acest chi p
1 8
.
6,30: Iar dac i arba cmpul ui , care astzi este i mi ne se arunc n
cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mul t mai mul t
1 9
pe voi ,
pu i n credi nci oi l or? , , .
r
' ' (6,30) Matei 16, 8 /Luca 12,28
De aici nvm c nu se cuvine a ne ngriji pentru podoab, c aceasta
este a florilor celor trectoare. Deci, tot cel care se mpodobete, i arb" este.
Iar cnd spune voi", i numete pe cei cuvnttori [fpturile cugettoare],
crora le-a zidit sufletul i trupul.
Pui n credi nci oi " sunt cei care se grij esc, c dac ar fi avut credin
de svrit [desvrit] ctre Dumnezeu, nu s-ar fi grijit aa nencetat
[nverunat].
1 7
n ediia de la 1805, n loc de v ngrijii", se gsete v grijii".
1 8
n parafraza sa la Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Simeon Metafrastul scrie:
Fiecare dintre noi, pe ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta
al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a
adunat nluntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda, zice, o
avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar
vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu frunze, cu flori i cu roade, ca i cu
un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se
acoper cu ea i se mbrac cu ea ca i cu un vemnt mre". Apoi, Sfntul Simeon,
asemuind n chip duhovnicesc puterea primverii asupra firii, spune despre lucrarea
ntru Duhul a drepilor: Primvara duhovniceasc va mbrca pomii goi cu slava pe
care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina
negrit, care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci
vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic" (Filocalia romneasc,
voi. 5, Despre rugciune, cap 61, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 307-308).
1 9
n ediia de la 1805, n loc de cu mult mai mult", se gsete cu mult mai vrtos".
202 Capitolul 6 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
6,31-32": Deci , nu ducei grij
2 0
, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea,
ori cu ce ne vom mbrca? (32) C dup toate acesta se strduiesc neamurile
(6,31) Luca 12,29 (6,32") Luca 12,30
Nu oprete a mnca, ci oprete a spune: Ce vom mnc a? " Aa se
ntreab cei bogai de cu seara: Ce vom mnca mi ne?" Vezi, [aadar,] c
oprete desftarea i nenfrnarea!
6,32
h
-33: t i e doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoi e de el e. (33)
Cut a i mai nt i mpr i a l ui Dumne ze u i drept at ea Lui i t oat e
acestea se vor aduga vou.
(6,32
b
) Matei 6,8 / Luca 12,30 (6,33) Ieire 23,25 / 3 Regi 3,13-14 / Psalm 36,25 /
nelepciune 7,10-11 / Marcu 10,30 / Luca 12, 31/ 1 Timotei 4, 8
mpr i a lui Dumnezeu este dobndi rea buntilor, iar acestea se
ctig pri n drept at e". De aceea, celui ce caut cele duhovni ceti , i se
adaug i cele trupeti, dintru iubirea de druire a lui Dumnezeu
2 1
.
6,34: Nu v ngri j i i de zi ua de mi ne, c zi ua de mi ne se va ngri j i
de al e sal e
2 2
. Aj unge zi l ei rutatea ei. . . . . .
' (6,34) Ieire 16,19
Numet e rutate a zi l ei " - sfrmarea [zdroaba] i chi nui rea
Aadar, aj unge s te sfarmi i s te chinui pentru zi ua de astzi, cci
grij indu-te i pentru ziua de mi ne, cnd te vei ndel etni ci nt ru lucrurile
lui Dumnezeu, de vreme ce pururea te sfarmi [zdrobeti] pentru cele
trupeti?
2 0
n ediia de la 1805, n loc de nu ducei grij", se gsete nu v grijii".
2 1
nvm de la Sfntul Isaac irul acestea: Cel ce are inima scufundat cu totul
ntru cele pmnteti i mnnc pururea rn, mpreun cu arpele i nu se ngrijete
deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i
gol de toat virtutea, din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie,
cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la bine, din pricina
acestei nepsri i lucrri" (Filocalia romneasc, voi: 10, Cuvntul XXII, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 118).
2 2
n ediia de la 1805, aici avem: Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine, c se
va griji de sine".
203
CAPITOLUL 7
Sfritul predicii de pe munte. Judecata semenilor. Puterea rugciunii.
Calea mntuirii i a pierzrii. Ferirea de proorocii mincinoi
1
7,1: Nu j udeca i , ca s nu fi i j udeca i .
(7,1) Luca 6,37 / Romani 2,1-3; 14,10 / 1 Corinteni 4,5 / Iacov 4,11
Nu oprete mustrarea, ci osndirea, cci mustrarea este spre folos, iar
osndi rea spre defimare i ocar.
Mai vrtos s nu osndeasc cel care are pcate mari , nfruntnd i
osndi nd pe cei cu pcate mici, pe care Dumnezeu va s le j udece
2
.
7, 2-5: Cci cu j udecat a cu care j udeca i , ve i f i j udeca i , i cu msura
cu care msura i , vi se va msura. (3) De ce vezi pai ul di n ochi ul frat el ui
tu, i brna di n ochi ul tu nu o i ei n seam? (4) Sau cum vei zice fratel ui
tu: Las s scot pai ul di n ochi ul tu i i at br na este n ochi ul tu? (5)
Farni ce, scoate nt i brna di n ochi ul tu i atunci vei vedea s scoi
pai ul di n ochi ul fratel ui tu.
(7,2) Iosua 7,25 / Judectori 1, 7 / Marcu 4,24 / Luca 6,38 (7,3) Psalm 49,17-21 /
Plngeri 3,39-40 / Luca 6,41 (7,4) Luca 6,42 (7,5) Psalm 50,14 / Luca 6,42
Cel ce voiete s mustre pe alii, se cuvi ne ca el nsui s fie fr de
pri han, cci dac cel care are br n" n ochi, adic l emn mare - prin
brn" numi ndu-se pcatul - , l mustr pe altul care are pai ", mai ruinat
se arat a fi cel dinti.
i arat Domnul c nu poate vedea bi ne pcatul fratelui cela ce mai
mari pctuiete, c acela care are br n" n ochi ", cum ar fi putut vedea
pe altul, care mai puin se vatm?
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru a nu judeca pe nimeni i pentru a
nu da sfintele cinilor. Pentru a cere i a cuta. Pentru poarta cea strmt i pentru cea larg.
Pentru a ne pzi de proorocii mincinoi".
2
Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne scrie: (8) Una i singur este calea cea mai scurt,
dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu
judecai, ca s nu fii judecai" (Matei 7,1). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de
strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc". i mai mult: (4) S nu-i rmn
ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete: Iuda era n ceata
ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr-o clip s-a fcut schimbare minunat
ntre ei" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul X: Despre clevetire, capetele 8 i 4, ed.
IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 201-202).
204 Capitolul 7 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
7, 6: Nu dai cele sfi nte ci ni l or, ni ci nu aruncai mrgri tarel e voastre
nai nt ea porci l or, ca nu cumva s l e calce n pi ci oare i , nt orcndu- se,
s V sf i e pe VOi. (7, 6) Pilde 9, 7-8; 23, 9
Ci ni i " sunt necredincioii, iar porci i ", cei ce sunt credincioi, dar
au via ntinat. Se cuvi ne deci, s nu spunem tainele [credinei] celor
necredincioi i nici cuvintele cele l umi noase i strlucitoare ca mrg-
ritarul ale teologiei, celor necurai. Cci porci i cal c", adic defi ma cele
ce le sunt spuse, iar ci ni i ", ntorcndu-se, ne sf i e" . Astfel fac cei ce
se numesc filosofi: cnd aud c S-a rstignit Dumnezeu, ne sf i e" cu
si l ogi smel e
3
, i zvodi nd amgituri, anume c aceasta este cu neputi n.
7, 7-8: Cerei i vi se va da; cutai i vei afl a; batei i vi se va deschide.
(8) C ori ci ne cere ia, cel care caut afl , i cel ui care bat e i se va deschi de.
(7, 7) 1 Paralipomena 28,9 / Cntarea Cntrilor 3, 4 / Ieremia 29,13 / Matei 21,22 /
Marcu 11,24 / Luca 11,9 / Ioan 14,13 / Iacov 1,5-6 (7, 8) Pilde 8, 17 / Luca 11,10
Pri n toate cele de mai sus ni s-au poruncit lucruri mari i grele. Drept
aceea, ne arat prin acestea cum se pot mpl i ni - i anume pri n rugci une
nencetat, cci zice cere i " - adic cerei pururea" - i nu cerei o dat "
4
.
Apoi i prin pild omeneasc ntrete cele spuse.
7,9-10: Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fi ul su pi ne,
oare el i va da piatr? (10) Sau de-i va cere pete, oare el i va da arpe?
(7,9) Luca 11,11 (7,10) Luca 11,12
Aici ne nva c se cuvi ne s cerem, i nc cu osrdi e, dar numai pe
cele de folos. Zice C vedei pe fiii votri c v cer cele cuvi i nci oase -
pi ne" i pet e" - i dendat le dai lor, atunci cnd cer unel e ca acestea.
Deci , aa i voi , cerei cele duhovni ceti , iar nu cele trupeti ".
3
Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legate ntre ele,
astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia, se deduce din cea
dinti, prin intermediul celei de a doua.
4
Aici Sfntul Simeon Metafrastul ne pune nainte ntrebare cu rspuns: Care este
iconomia Venirii lui Hristos? Rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei.
Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam cel nti zidit. Dar pe lng acesta i-a
druit ei i o motenire cereasc (o, dumnezeiesc i cu adevrat mare har!); scond-o
din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care, celui ce bate i se d
putina s ajung nluntrul mpriei. Cci zice Domnul: Cerei i se va da vou,
batei i se va deschide (Marcu 12, 30). Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i
aste cu neputin s afle libertatea sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile
proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avndu-L slluit n sine, i s-i fie ca un mire
irul mprtirea Duhului cel bun. Iat iubirea negrit a Stpnului fa de omul fcut
Ie El dup chipul Su" (Filocalia romneasc, Voi. 5, Despre libertatea mintii, cap 150, ed.
lumanitas, Bucureti, 2001, pp. 3S5-356).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 7 205
7,11: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct
mai mult Tatl vostru Cel din Ceruri va da cele bune celor care cer de la El?
0,11) Facere 8,21 / Isaia 49,15 / Luca 11,13 / Evrei 12,10 / Iacov 11,7
Ri" i numete pe oameni , ctre Dumnezeu asemnndu-i. Gci firea
noastr este bun, ca cea care este zidit de Dumnezeu, dar cu voia cea
slobod ne facem ri.
7, 12: Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi
facei lor, c aceasta este Legea i Proorocii.
(7.12) Levitic 19,18 / Tobit 4,15 / Luca 6,31 / Romani 13, 8
Arat pe scurt calea ctre fapta bun, cci noi oameni i din sine cu-
noat em ceea ce se cuvine. Deci , dac voieti s i se fac bi ne, f bi ne; iar
dac voieti s fii iubit de vrj mai, iubete i tu pe vrj mai, pentru c i
Legea lui Dumnezeu i Proorocii spun aceleai lucruri pe care i legea
fireasc ni le rndui ete nou.
7, 13: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta
5
i lat este
calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl
6
.
(7.13) Sirah 21, 21 / Luca 13,24 / Faptele Apostolilor 20,29
Numet e u strmt" ispitele, att cele de voie - cum este postul i
celelalte nevoine - , ct i cele fr de voie - precum sunt legrile i gonirile
[prigonirile]. Dup c um un om gros
7
sau care are o povar nu poate intra
printr-o u strmt, tot astfel nici cel cu trai desftat sau bogat - ci acetia
numai pri n cea larg" pot intra. i, vrnd sa arate c strmtorarea este
vremel ni c i l rgi mea trectoare, le-a numi t u" i cale". Cci pri n
u" - adic prin ptimirea cea rea - trece cel ce ru pti mete, precum
trece prin desftare, ca pe o cale", cel care se desfteaz. Deci , de vreme
ce amndou sunt vremel ni ce, se cuvi ne pe cea mai bun s o alegem.
7, 14: i strmt este poarta i ngust este calea care duce la viaa i
putini sunt care o afl
8
. - , . ,
r
. ,.,
r
(7,14) Luca 13,24 / Faptele Apostolilor 14,22
Mi rndu- se, pe graiul muritorilor zice: O, ct este de st rmt ! " Deci,
aiurea zice n alt parte: jugul Meu e bun i povara mea este uoar"?
(Matei 11,28-30) Nu, ci zice aceasta pentru rspltirile ce vor s fi e!
9
5
n ediia de la 1805, n loc de poarta", se gsete ua".
4
n ediia de la 1805, n loc de cei care o afl", se gsete cei ce intr prin transa".
7
Aici, cu sensul de om gras, care l nchipuie pe cel ngroat de patimi.
8
n ediia de la 1805, aici avem: Ce strmt este ua i ngust calea care duce n
via! i puini sunt cei ce o afl pe ea".
9
Scolia textului slavon aaz aici urmtqarele cuvinte: Povara, jugul, calea
i poarta nsemneaz poruncile. Acestea sunt lumin i buntate pentru toi cei care
206 Capitolul 7 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
7,15-16": Feri i -v
1 0
de proorocii mi nci noi , care vi n l a voi n hai ne de
oi , iar nl unt ru sunt l upi rpitori. (16) Dup roadel e l or i vei cunoate.
(7,15) Deuteronom 13,1-3 / Ieremia 14,14; 23,6 / Miheia 3, S / Matei 24,4 / Marcu 13,' 22 /
Faptele Apostolilor 20,29 / 2 Corinteni 11,15 / 1 Ioan 4,1 (7,16") Matei 7,20 / Luca 6,44
Vicleni sunt ereticii i amgitorii i de aceea zice: Pzi i -v! " C acetia
pun nai nte cuvinte bune i f rnicesc [arat] via cinstit, i nl unt ru"
este undi a [vnarea].
Hai n de oai e" este i blndeea pe care o arat unii, prefcndu-se,
ca s mgul easc i s nele; dar dup roade" se cunosc - adic dup
fapte i dup viaa lor. Cci, chiar de se i frnicesc acetia, aceasta o fac
pentru puin vreme, iar celor ce iau aminte le este vdit nelciunea l or
1 1
.
7, 16
b
- 17: Au doar cul eg oameni i struguri di n spi ni sau smochi ne
di n mr ci ni
1 2
? (17) Aa c orice pom bun face roade bune, i ar pomul
r u
1 3
f ace roade rele.
(7,16
b
) Matei 7,20 / Luca 6,44 / Iacov 3,12 (7,17) Matei 12,33 / 1 Timotei 5,24
Spi ni i " i ci ul i ni i " sunt farnicii - spini ca cei care rnesc ntr-ascuns,
iar mrcini ca cei ce sunt vicleni i miestri [iscusii n rutate]. Iar pom
put r ed" este tot omul pe care-1 putrezete viaa cea umed i desfrnat
1 4
.
doresc n chip nefarnic s fie mntuii ntru venicie i s se nvredruceasc de minunat
binecuvntare. Poruncile Domnului sunt grele i dureroase pentru cei trndavi i
nelucrtori i pentru toi cei care rvnesc ndulcirile acestui veac trector. Puini vor fi cei
care se vor mntui. Iubitule, srguiete-te, dar, s fii i tu unul dintre acetia!"
1 0
n ediia de la 1805, n loc de ferii-v", se gsete pzii-v".
1 1
Dumnezeiescul Maxim ne lumineaz astfel pentru lupta cea luntric: S nu
struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun, ca nite
oracole, c am primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis: Ferii-v de
proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori.
Cci, ct vreme mintea noastr este tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui,
fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i road cinei este neptimirea
sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. Dar nu avem nc desvrit
neptimire, dac aici suntem tulburai de patimi, aici nu. Deci, n-am primit nc desvrit
nici iertarea pcatelor. De pcatul strmoesc ne-am slobozit prin Sfntul Botez, dar de
cel pe care am ndrznit s-1 svrim dup Botez ne slobozim prin cin" (Filocalia
romneasc, voi. 2, Cuvnt ascetic, cap 44, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 51).
1 2
n ediia de la 1805, n loc de mrcini", se gsete ciulini".
1 3
n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
1 4
Sfntul Maxim spune pentru acestea: Bine este a nu ngdui minii s zboveasc
n cele trupeti i n patimi. Cci nu culeg nici din ciulini smochine, adic din patimi
virtui, nici din scaiei struguri, adic din trup cunotina care d bucuria" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 73, ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 154).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 7 207
7, 18: Nu poate pom bun s fac roade rel e, ni ci pom r u
1 5
s f ac
roade bune. (7, 18) Matei 12,32 / Luca 6,43 / Iacov 3,11-12
Ct este put red", nu poate, iar dac se va schi mba, atunci va put ea
Vezi c n-a zis nu va put ea", ci c atta vreme ct este put red" , nu nat e
[odrslete] roade bune "
1 6
.
7, 29-20: Iar orice pom care nu face road bun se tai e i se arunc n
foc. (20) De aceea, dup roadel e l or i ve i cunoat e.
(7,19) Matei 3,10 / Luca 3,9 / Ioan 15,2-6 (7, 20) Luca 6,44
Acestea le zice ctre iudei, pentru c i Ioan [Boteztorul] le zicea lor
unel e ca acestea (Matei 3,10).
Iar pe om l aseamn cu pomul " , pentru c se poate altoi din pcatul
Cel nerodi tor ntru fapta cea bun.
7, 22: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Ceru-
rilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri. (7,21) Osea 8,2 / Matei 25, i i /
Luca 6,46 / Ioan 6,40 / Faptele Apostolilor 19,13 / Romani 2,13 / Iacov 1,22
Ai ci Se arat pe Sine Domn, zi cnd: Nu ori ci ne mi zi ce: Doamne,
Doamne! " , Dumnezeu pe Sine numi ndu-Se. i ne nva pe noi c de avem
credi n fr fapte, cu ni mi c nu ne fol osi m di ntru ea.
Zi ce [Domnul ]: Cel ce face voi a" , nu cel ce o dat a f cut ", ci cel
care face aceast pn la moarte". i n-a zis voia Mea" , ca s nu sminteasc
pe cei care-L ascultau, ci a zis voi a Tatl ui Me u" . ns, cu adevrat, voia
Tatlui i a Fiului una este, cci Fiul nu este potri vni c [Tatlui]
1 7
.
1 5
n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
1 6
La pilda pomului bun i a pomului ru, Dionisie din Furna ne pune nainte
urmtoarea erminie de zugrvire: Stnd, oameni, adic arhiereu, pustnic, clugr, ori
cretin evlavios i din gurile lor ieind: dintr-a unuia Duh Sfnt, dintr-a altuia nger,
dintr-a altuia lumin, dintr-a altuia trandafir i dintr-ale altora alte cinstite lucruri sau
de mare pre. Iar n preajma lor, stnd ali oameni: unii pgni, alii tirani, alii eretici,
alii farisei, i cretini cu desfrnate i lutari, i nemilostivi i lenei i din gurile lor
ieind: dintr-a unuia diavol, din a altuia arpe, din a altuia porc, dintr-a altuia mrcini,
i dintr-ale altora alte unele lucruri urte ca acestea. i Hristos de o parte, artndu-i pe
acetia, zice ntr-o hrtie: Dup roadele lor i vei cunoate" (Erminia picturii bizantine,
ed. cit., p. 129).
1 7
Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie acestea: (55) Cel ce iubete pe Hristos, desigur
c-L i imit, dup putere. Astfel, Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit
cu nerecunotina i cu hul Se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de
ei, rbda, nenvinuind pe cineva. Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele,
fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete
pe sine: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel
208 Capitolul 7 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
7,22-23: Mul i mi vor zi ce n zi ua aceea: Doamne, Doamne, au nu
n numel e Tu am prooroci t, i nu n numel e Tu am scos demoni , i nu
n numel e Tu mi nuni mul t e am fcut? (23) i atunci voi mrturi si l or:
Ni ci odat nu v-am cunoscut pe voi . Deprtai -v de l a Mi ne cei ce lucrai
frdel egea.
(7, 22) Luca 6,46 / 1 Corinteni 13, 2 (7, 23) Iov 13,16 / Psalm 5, 4; 6, 8 / Luca 13,25, 27
La nceputul propovduirii muli au scos draci, chiar nevrednici fiind,
cci din pricina numel ui lui Iisus fugeau dracii (Luca 9,49). Pentru c darul
lucreaz i prin cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici ne
sfinim. nc i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, dar i fiii lui Scheva (Faptele
Apostolilor 19,13-17). Iar aceasta ce zice: Ni ci odat nu v-am cunoscut pe
voi " , ntru acest chip [acest neles] este: Nici atunci cnd fceai minuni
nu v i ubeam pe voi ", ntruct dragostea este numi t aici cunoti n".
7, 24- 25: De aceea, oricine aude aceste cuvi nte ale Mel e i le ndepl i -
nete, asemna- se- va
1 9
brbat ul ui nel ept, care i -a cl di t
1 9
casa l ui pe
stnc. (25) A czut pl oai a, au veni t rurile mari , au sufl at vnturi l e i au
btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fi i ndc era nt emei at pe stnc
2 0
.
(7,24) Luca 6,47-48 (7,25) Isaia 4, 6 / Matei 16,18 / Luca 6,48
Fr Dumnezeu nu se poate fapt bun a se svri; de aceea, Hristos
zice: Asemna- l - voi pe el brbat ul ui n el ept " . i pi at r" este Hri stos,
iar cas" [e] sufletul. Deci , cela care i va zi di " sufletul su pe lucrarea
poruncilor lui Hristos, pe acesta nici pl oai a" - adic diavolul care-a czut
din Cer - , nici ruri l e" - adic oameni i cei suprtori [pricinuitori de
suprare], care de la o pl oai e" ca aceasta se nmul esc - , nici vnt uri l e"
- adic duhuri l e rutii - i, n scurt, nici o ispit nu-1 poate surpa pe
unul ca acest a
7, 26-27: Iar oricine aude aceste cuvinte ale mel e i nu l e ndepl i nete,
asemna-se-va brbat ul ui nechi bzui t
2 1
care i-a cldit casa pe ni si p. (27) i
ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri." (Matei 7,21); i iari Cel ce M iubete pe
Mine pzete poruncile Mel e" i celelalte (Ioan 14, 15). (56) Tot scopul poruncilor
Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necumptare i de ur, i s o duc la
dragostea Lui, i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine"
(Filocalia romneasc, voi. 2, A patra sut a capetelor despre dragoste, capetele 55-56, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 113).
1 8
n ediia de la 1805, n loc de asemna-se-va", se gsete asemna-l-voi pe el".
1 9
n ediia de la 1805, n loc de i-a cldit", se gsete i-a zidit".
2 9
n ediia de la 1805, n versetele 24-25, n loc de stnc", se gsete piatr".
2 1
n ediia de l 1805, n loc de nechibzuit", se gsete ,>nebun".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 7 209
a czut pl oai a i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n
casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare.
(7, 26) nelepciune 4,4-5 / Luca 6,49 (7,27) Isaia 28,18 / Iezechiil 13,11 / Luca 6,49
Nu a zi s: asemna-l -voi pe el " , ci asemna-se-va el nsui nebu-
nul ui ". Adi c, cel care crede, dar nu lucreaz [nu face faptele credinei],
acesta este cel care zidete pe ni s i p" , adic pe putreziciunea lucrurilor i
pentru aceasta i cade", di n pricina ispitelor. Iar cnd l i zbet e" pe el
ispita, cade c u cdere mar e" . ns dintre cei necredincioi ni meni nu
cade", fi i ndc ei ntotdeauna zac j os [la pmnt ] , ci numai cel credincios
cade". i de aceea este cderea mare" , cci cretin fiind, cade"
2 2
.
7, 28-29: Iar cnd I i sus a sfri t cuvi nt el e acestea, mul i mi l e erau
ui mi t e de nv t ura Lui . (29) C i nva pe ei ca Unul Care are put ere,
i ar nu cum i nv au crturarii lor.
(7,28) Matei 22,33 / Marcu 1,22; 6,2 / Luca 2,47; 4,32
(7, 29) Pilde 8, 6 / Isaia 50,4 / Matei 21, 217 Marcu 1,22 / Luca 4, 32
Nu se mi rau dregtorii - cci cum s-ar fi mirat cei care l zavi stui au
[pi zmui au] pe El? - , ci mul i mea cea fr de rutate. i se mi nunau nu de
frumuseea graiurilor, ci de ndrzneala Lui , c i mai mul t dect Proorocii
arta stpnire. Proorocii ziceau: Aa gri ete Domnul "
2 3
, iar Hristos, ca
un Dumnezeu glsuiete: Eu griesc vou"
2 4
.
2 2
Pentru pilda celor ce-i zidesc cas, Dionisie din Furna ne d urmtorul izvod:
Hristos, i dinapoia Lui Apostolii, i dinaintea Lui doi oameni, unul btrn i cellalt
tnr, i amndoi ascultndu-L cu luare anune. i mai ncolo, iari btrnul rugndu-se
nuntru, ntr-o peter, i mprejurul lui desfrnate i ali oameni, trgndu-1 de haine i
diavolii l sgeteaz. i iari tnrul, mncnd i bnd cu femei la mas, i demonii
batjocorindu-1" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 125).
2 3
n Vechiul Testament, aceast vestire prooroceasc este foarte des ntlnit, numai
la Sfntul Prooroc Isaia regsindu-se de mai mult de 40 de ori (Isaia 7, 7; 18,4; 21,6; 30,
15; 37,21 ele).
2 4
Adeseori Mntuitorul Hristos a vestit poruncile Sale prin cuvintele acestea {Matei
5,44; 19, 9; Luca 11,9; 16,9; Ioan 8, 58; 10, 7; 13,20; 14,12). , - i
210
CAPITOLUL 8
Iisus vindec un lepros, pe sluga unui suta, pe soacra lui Petru
i pe ali bolnavi. Linitete furtuna de pe mare
i vindec doi demonizaf
8,1-2: i coborndu- Se EI di n munt e, mul i mi mul t e au mer s dup
El . (2) i i at un l epros, apropi i ndu- se, I se nchi na, zi cnd: Doamne ,
dac VOeti
2
, poi s m CUreti. (8, 2) Marcu 1, 40 / Luca s, 12
Pri ceput se vdete a fi leprosul, cci nu s-a suit la munt e ca s curme
nvtura, ci cnd Se pogoar Domnul , I se nchi n i, credi n mul t
artnd, nu zice: De vei ruga pe Dumnezeu, m vei vi ndeca pe mi ne " , ci,
de vei vr ea" . Pentru aceasta:
8, 3-4: i I i sus, nt i nznd
3
mna, S- a at i ns de el, zi cnd: Voi esc,
curete-te. i ndat s-a curit lepra l ui . (4) i i-a zi s I i sus: Vezi , nu
s pune ni mnui , ci mergi, arat-te preot ul ui i adu darul pe care 1-a
rndui t Moi s e, spre mrturi e lor
4
. (8,3) Marcu , 4i / Luca 5,13
(8,4) Levitic 13,2; 14,2-5 / Matei 5,23; 9,30 / Marcu 1,43-14; 5,30 / Luca 5,14; 8,56; 17,14
Se ati nge de lepros, artnd c nu este supus Legii care poruncet e s
nu se ati ng de leproi (Levitic 13, 44-46; Numeri 19,22), ci este St pn al
ei. i mai arat c pentru cel curat ni mi c nu este necurat i c sfntul Su
trup da [izvora i druia[ sfinenie.
i fugi nd [Domnul ] de sl av, i poruncete s nu spun ni mnui " , ci
s se arate preotului. Cci dac nu spunea preotul c s-a curit, l eprosul
trebuia s stea afar din cetate (Levitic 14,2-5). Poruncete nc s aduc i
darul ntru mrt uri e" iudeilor - adic atunci cnd M vor pri hni [ocr]
zi cnd c stric Legea, vei fi mrturi e tu, cel cruia acum i -am porunci t s
duci cele rndui te de Lege".
1
n ediia de la 1805 titlul capitolului este: Pentru leprosul. Pentru sutasul. Pentru
soacra lui Petru. Pentru cei ce s-au vindecat de felurite boli. Pentru cel ce nu i-a dat voie Iisus s-1
urmeze. Pentru certarea apelor. Pentru cei ndrcii, ai crora draci au intrat n turma porcilor";.
2
n ediia de la 1805, n Ioc de dac voieti", se gsete de vei vrea".
3
n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinznd".
4
n ediia de la 1805, n loc de arat-te preotului i adu darul pe care 1-a rnduit
Moise, spre mrturie lor", se gsete de te arat pe sinei preotului i du darul pe care
1-a poruncit Moise, ntru mrturie lor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 8 211
8,5: Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L
i zicnd (8,5) Luca 7,2
Nici acesta nu s-a suit n munte, ca s nu mpi edi ce [curme] nvtura
i este acelai suta despre care vorbete i Luca (Luca 7,2-3). Iar dac Luca
spune c a trimis soli la Iisus, aceasta nu se mpotrivete lui Matei care zice
c nsui sutaul a venit, cci se putea i ca s fi trimis pe alii nainte, iar
dup aceea, struind primej dia asupr-i, nsui s fi venit i s fi zis:
8, 6-7: Doamne, sl uga mea zace n cas, sl bnog, chi nui ndu- se
cumpl i t . (7) i i-a zi s I i sus: Veni nd, l voi vi ndeca
5
. (8, 6) Luca 7,3
Nu i-a adus sluga pe pat, creznd c Hri stos poate s-o tmdui asc
chiar nefi i nd [sluga] de fa. Pentru aceea:
8, 8-10: Dar sutul , rspunznd, i-a zi s: Doamne, nu sunt vredni c
s i ntri sub acoperi ul
6
meu, ci numai zi cu cuvnt ul i se va vi ndeca
sl uga mea. (9) C i eu sunt om s ub st pni rea al tora i am sub mi ne
ost ai
7
, i -i spun acestui a: Du- t e, i se duce; i cel ui l al t: Vi no, i vi ne; i
sl ugi i mel e: F aceasta, i face. (10) Auzi nd, I i sus S-a mi nunat i a zi s
cel or ce veneau dup EI: Adevrat griesc vou: l a ni meni , n Israil, n-am
gsit atta credi n.
(8,8) Luca 7,6-7 (8,9) Luca 7,8 (8,10) Luca 7,9
Dac eu, slug a mpratului fiind, le poruncesc ostailor supui mi e,
Tu cu mul t mai vrtos poi s porunceti mori i i bolilor, ca de la acesta s
se deprteze i la altul s mearg" , cci bolile trupeti sunt ost ai " i
i zbndi tori " ai lui Dumnezeu.
Deci , Hri stos Se mi nuneaz, zi cnd c nici la israiliteni n-a aflat atta
credin, ct ntru cei de alt neam
8
.
5
n ediia de la 1805, n loc de Venind, l voi vindeca", se gsete Eu viind, voi
tmdui pe dnsul".
6
n ediia de la 1805, n loc de acoperiul", se gsete acopermntul".
7
n ediia de la 1805, n loc de ostai", se gsete slujitori".
8
Alii au tlcuit aceste cuvinte n acest chip: Cnd Patriarhul Iacov (Israil) a vzut n
vis scara cereasc pe care ngerii lui Dumnezeu urcau i se pogorau, el a priceput c
Dumnezeu Se afl n acel loc, dar nu a neles c Domnul este pretutindeni de fa. Din
aceast pricin, Iacov griete: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta
fr numai casa lui Dumnezeu" (Facere 28, 17). Iar aici, n Evanghelie, Mntuitorul Se
minuneaz de marea credin a acestui suta, spunnd: La nimeni, n Israil, n-am gsit
atta credin". Astfel, Hristos zice: Iacov a neles c M-am putut arta ntr-un loc, dar
sutaul acesta a priceput c Eu sunt n toate locurile de fa i, numai prin cuvnt, pot plini
orice lucru". De aceea, sutaul i zice: Numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea".
212 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
8,11-12: i zi c vou c mul i de la rsri t i de la apus vor veni i vor
sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu I acov n mpr i a Ceruri l or
9
. (12)
I ar fiii mpr i ei vor fi aruncai n nt uner i cul
1 0
cel mai di n afar; acol o
va fi pl ngerea i scrni rea di ni l or.
(8,11) Isaia 2,2-3; 43,5; 49,12 /Luca 3,8; 13,28-29
(8,11) nelepciune 17,21 / Matei 13,42; 21,43; 22,13; 24,51 / Iuda 1,13
N-a spus c muli din alte neamuri se vor odi hni " , ca s nu-i mpung
pe iudei, ci acoperit a zis de l a rsrituri i de la apusur i " . i a pomeni t
de Avraam, artnd c nu este potrivnic Legii Vechi.
Spunnd ntuneri cul cel mai di n af ar", arat c este i unul mai
dinluntru, care este mai uor, cci sunt trepte i n munc [n caznele iadului].
Iar fii ai mpr i ei " i numete pe iudei, cci ctre acetia sunt [s-au
fcut] fgduinele: Israil este fi ul Meu, nti-nscutul Me u" (Ieire 4,22).
8,13: i a zis Ii sus sutaul ui : Du- t e, fi e ie dup cum ai crezut. i s-a
nsntoi t sl uga l ui n ceasul acel a
1 1
. (8, ii) Matei 9,29 / Luca 7, io
Dintru aceasta, c numai cu cuvntul a tmdui t, a artat ca adevrat
i ceea ce a spus despre iudei, anume c s-au lepdat afar [vor fi aruncai]
dintru mpri a Cerurilor.
8,14-15: i veni nd I i sus n casa l ui Pet ru, a vzut pe soacra acestui a
zcnd, pri ns de f ri guri . (15) i S-a at i ns de mna ei , i au l sat-o
fri guri l e i s-a scul at i i sl uj ea Lui
1 2
.
(8, li) Marcu 1, 29-32 / Luca 4,38 (8,15) Matei 9,25 / Marcu 1, 31 / Luca 4,39
A intrat n casa lui Petru ca s mnnce i atingndu-Se de mna femeii
nu numai fierbineala i-a stins, ci i sntate ntreag i-a druit nct i
vrtutea i s-a ntors [i-a redobndit tria] i putea sluji. Mcar c noi tim
c la cei bolnavi trece mult vreme pn-i dobndesc cea dinti putere.
Ceilali Evangheliti spun c L-au rugat pe Dnsul i aa a tmduit-o pe ea
(Marcu 1,29-32; Luca 4,38-39). Matei ns a scris pe scurt, aa cum am spus
dintru nceput, c ceea ce a lsat unul de-o parte, spune cellalt [Evanghelist].
Dar cunoate i aceasta, c fapta cea bun cu ni mi c nu este mpiedicat
de nunt [cstorie], de vreme ce verhovnicul Apostolilor [Petru] avea soacr.
9
n ediia de la 1805, aici avem: i griesc vou c muli de la rsrituri i de la
apusuri vor veni i se vor odihni cu Avraam cu Isaac i cu Iacov ntru mpria Cerurilor".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de vor fi aruncai n ntunericul", se gsete vor fi
gonii ntru ntunericul".
1 1
n ediia de la 1805, n loc de i s-a nsntoit sluga lui n ceasul acela", se g-
sete i ntorcndu-se sutaul n casa sa ntru acel ceas, a aflat pe sluga sa sntoas".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de i slujea Lui", e gsete le slujea lor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 8 213
8,16-17: i fcndu-se sear, au adus l a El mul i demoni za i i a scos
duhuri l e cu cuvnt ul i pe toi cei bol navi i-a vindecat,( 17) ca s se m-
pl i neas c ceea ce s-a s pus pr i n I s ai a Pr oor ocul , care zi ce: Aces t a
neput i n el e noastre a l uat i bol i l e noastre l e-a purtat.
(8,16) Marcu 1,32 / Luca 4, 40 (8,17) Isaia 53,4 / 1 Petru 2, 24
Seara i fr de vreme aduceau pe cei bolnavi, iar El , fiind iubitor de
oameni i t mdui a pe toi. Deci, ca s nu fie de necrezut c tfnduia
attea bol i n scurt vreme, [Evanghel i stul ] aduce mrt uri a lui Isaia.
Proorocul spune acestea pentru pcate (Isaia 53,4), iar Matei pentru bol i ,
[dar tiut este] c cele mai mul t e boli se fac din pricina pcatelor.
8,18: i vznd I i sus mul i me mprej urul Lui , a porunci t uceni ci l or
s treac de ceal al t parte a mri i . . (8, 18) Marcu 4,35
[Face aceasta] pentru c nu era iubitor de slav, dar i fugind de zavistia
[pizma] iudeilor.
8,19-20: i apropiindu-se un crturar, i-a zis: nvtorule, Te voi urma
1 3
oriunde vei merge. (20) Dar Ii sus i-a rspuns: Vul pi l e au vi zui ni i psrile
cerului cui buri ; Fi ul Omul ui ns nu are unde s-i pl ece capul.
(8,19) Luca 9, 57 (8, 20) Luca 9,58 / 2 Corinteni 8, 9
Crt urar" era numi t cel care tia cartea Legii. Deci vznd acesta
[crturar] semnel e cele mul te, socotea [credea] c Iisus adun bani dintru
acestea i se srguia s-I urmeze, ca s adune i el. Iar Hristos, ntmpinnd
cugetul aceluia, mpotri v i rspunde: Socoteti c de-Mi vei urma Mi e
vei aduna bani ? Nu vezi c sunt fr cas? i cel ce-Mi urmeaz Mi e,
dator este a fi ntru acest fel ". Iar [Domnul ] zicea aceasta ca s-1 plece pe.
acela s se schi mbe din socoteala sa [cugetul su] i s-I urmeze Lui . Dar
el [crturarul] se duce.
Uni i zi c c vul pi " i psri " ar fi demoni i , deci i spune: Demoni i
ntru tine se odi hnesc, iar Eu nu am odihn n sufletul t u".
8,21-22: Un altul di ntre uceni ci I-a zis: Doamne, d-mi voi e nt i s
m duc i s ngrop pe tatl meu. (22) I ar I i sus i-a zi s: Vi no dup Mi ne
1 4
i l as mor i i s-i ngroape mor i i lor.
(8,21) gheu 1, 4 / Luca 9,59 (8,12) Matei 4,19 / Luca 9,60
Dup ce se va da cineva lui Dumnezeu, nu mai este dator a se ntoarce
la cele lumeti. C se cuvine a-i cinsti prinii, dar pe Dumnezeu se cuvi ne
a-L cinsti mai nti ". Iar acestea le-a zis Domnul pentru c i necredincios
1 3
n ediia de la 1805, n loc de Te voi urma", se gsete voi s merg dup Tine".
1 4
h ediia de la 1805, n loc de Vino dup Mine", se gsete Urmeaz Mie".
214 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
era acel tat. i artat este aceasta, din cuvntul : Las mor i i " , adic pe
cei necredincioi, s-i ngroape mori i l or" .
Iar dac acela n-a fost sl obod [nu i-a fost ngdui t] nici s-i ngroape
tatl, vai celor care se ntorc la lucrurile lumeti, dup ce s-au clugrit!
8,23-24: I nt rnd El n corabi e, uceni ci i Lui L-au urmat . (24) i , iat,
f urt un mare -a ridicat pe mar e
1 5
, nct corabi a se acoperea de val uri ;
i ar El dormea.
(8,23) Marcu 4,35 / Luca 8,22 (8,24) Psalm 43,25; 106,25/ Marcu 4,37 / Luca 8,23
Numai pe ucenici i-a inut, ca s vad mi nunea i i las a se nvlui de
vi f or", ca s se iscuseasc ntru a rbda ispitele i ca prin mi nunea aceasta
mai mul t s cread ei.
Iar El doarme, ca temndu-se ucenicii, s-i cunoasc neputi na lor i
s-L roage pe El. Pentru aceasta zice:
8, 25-26": i veni nd uceni ci i l a El , L-au deteptat zi cnd: Doamne,
mnt ui et e- ne, c pi eri m. (26) I i sus l e-a zi s: De ce v este f ri c
1 6
, pu i n
credi nci oi l or? (8,25) 2 Paralipomena 20,12 /Cntarea Cntrilor 8, 5/
Sirah 1,27 / Matei 14,30 / Marcu 4,38 / Luca 8,24 (8,26") Matei 14,31-32 / Marcu 4, 40
Nu i-a numi t necredincioi", ci puin credi nci oi ". Pentru c, zicnd:
Doamne, mnt ui et e- ne" arat credin, dar graiul pi er i m" nu este al
credinei, fiindc avndu-L pe Acel a mpreun cu ei, nu se cuvenea s se
team.
i vezi c [Hristos], doj enindu-i pe ei ca pe nite fricoi, arat c frica
aduce primej diile. Pentru aceea mai nti potolete f ur t una" sufletului
lor, apoi o curm [nceteaz] i pe cea a mrii.
8, 26
h
-27: S-a scul at atunci , a certat vnt uri l e i mar ea i s-a fcut
l i ni t e depl i n. (27) Iar oameni i s-au mi rat, zi cnd: Ci ne este Acest a, c
i vnt uri l e i marea ascul t de El? (8,26
h
) Psalm 64,7; 88, 9- 10 /
Isaia 43,2 / Marcu 4, 39 / Luca 8,24 (8,27) Pilde 30,4 / Marcu 4, 41 / Luca 8,25
Se mirau oamenii c vedeau om, iar lucrurile [pe care le mplinea Domnul]
erau dumnezeieti.
8,28": i trecnd El di ncol o, n i nut ul Gadareni l or, L-au nt mpi nat
doi demoni za i (8, 28") Marcu 5,1-2 / Luca 8,26-27
La cei care se ndoiau n corabie - zi cnd Ci ne este Acest a, c i
vnt uri l e i marea ascul t de El ? " - vi n dracii propovduitori. ' . ; . "
1 5
n ediia de la 1805, n loc de furtun mare s-a ridicat pe mare", se gsete vifor
mare s-a fcut n mare".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de De ce v este fric", se gsete Ce suntei nfri-
coai".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 8 215
Iar dac Marcu i Luca zic c numai unul era cel ce avea l egheonul
[legiunea de draci], s nelegi c, acela era unul dintre acetia doi , poate
cel mai vestit (Marcu 5,1-2; Luca 8, 26-27).
i nsui Domnul a venit la dnii pent ru c, groaznici fiind, ni meni
nu ndrznea a-i aduce pe ei [la Dnsul ] .
8, 28
b
: Care i eeau di n mormi nt e, foarte cumpl i i , nct ni meni nu
put ea S treac pe Calea aceea. (8,28") Marcu 5,3-S / Luca 8,26-27
Petreceau n mormi nt e, pent ru c dracii voi au s pun acest fel de
socoteal [s se cread] c sufletelor cel or ce mor se prefac n demoni -
lucru care nici nu poate a-1 cugeta oareci ne
1 7
. Cci sufletul ieind, nu
petrece [rmne] n l ume, ntruct suf l et el e drep i l or sunt n mna l ui
Dumne z e u" (nelepciune 3 , 1 ; Ecclesiastul 9,1), iar ale pctoi l or pleac i
ele, dup cum [l vedem pe] al bogatul ui [nemilostiv] (Luca 16, 19- 31) .
8,29: i iat, au nceput s strige i s zic: Ce ai Tu cu noi , Ii suse, Fi ul
l ui Dumnezeu? Ai veni t aici mai nai nte de vreme ca s ne chi nui et i ?
1 8
(8,29) Marcu 1,24; 5,6-7 / Luca 4 , 4 1
Iat, l propovdui esc Fi u al lui Dumnezeu, mrturi si ndu-i mai nti
vrj mi a. i socotesc diavolii munc" [ chi nui re"] faptul c nu-i las s
fac ru oamenilor.
Iar zi cnd mai nai nt e de vr eme" , aa s nelegi: c ei socoteau
[credeau] c Hristos, nesuferind covrirea rutii lor, n-a ateptat vremea
munci i [caznel or]. Dar nu este aa, cci diavolii, pn n sfritul l umi i
sunt slobozii a ne lupta pe noi.
8, 30-32": Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. (31) Iar
demoni i l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, tri mi te-ne
1 9
n turma de porci.
(32) i El l e-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci.
(8,30) Marcu 5,11 / Luca 8,32 (8, 31) Marcu 5,12 / Luca 8,29,32
(8,32") Marcu 5,8-10,13 / Luca 8,33
Dracii au cerut aceasta, pentru ca, necndu-i pe porci s-i scrbeasc
pe stpni i lor i astfel s nu- L pri measc pe Hristos. Iar Hristos i slobo-
zete pe draci, artnd ce fel de amrci une [ct vrj mi e] au asupra
oameni l or i c, de ar fi avut ei putere i nu ar fi fost oprii, mai ru dect
porcilor ne- ar fi fcut nou. C El [este Cel Care] i pzete pe cei care se
ndrcesc, ca s nu se omoare pe sine [s nu-i ia vi a a].
1 7
Adic, este cu totul smintit, lipsit de temei.
1 8
n ediia de la 1805, n loc de s ne chinuieti", se gsete s ne munceti pe noi".
1 9
n ediia de la 1805, n loc de trimite-ne", se gsete d-ne nou voie s ne
ducem".
216 Capitolul 8 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
8,32
h
-34: i iat, toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pierit
20
n ap. (33) Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus toate
cele ntmplate cu demonizaii. (34) i iat toat cetatea a ieit n ntm-
pinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor.
(8, 32
b
) Marcu 5,13 / Luca 8,33 (8,33) Marcu 5,14 / Luca 8,34
(8,34) 2 Regi 6,9 / Marcu 5,17 / Luca 8,37
ntristndu-se ei i prndu-l i -se [creznd] c vor pti mi ceva i mai
ru dup aceasta, nu-L pri mesc pe Dnsul.
Iar tu, cunoate c unde este via porceasc, Hristos nu petrece acolo,
ci dracii.
n ediia de Ia 1805, n loc de a pierit", se gsete s-a necat".
217
CAPITOLUL 9
Vindecarea slbnogului din Capernaum. Matei. Ucenicii lui Ioan Boteztorul.
Fiica lui Iair i femeia bolnav. Doi orbi i un mut. Seceriul i secertorii
1
9,2-2": I nt rnd n corabi e, I i sus a trecut i a veni t n cetatea Sa. (2) i
iat, I-au adus un sl bnog zcnd pe pat.
(9,1) Matei 4,13 / Marcu 2,1 (9, 2") Marcu 2, 3 / Luca 5,18; 7,48 / Iacov S, 15
Cetate a Lui numete Capernaumul , pentru c acolo locuia. Cci Betle-
emul L-a nscut, Nazaretul L-a crescut, dar Capernaumul II avea pururea
[mereu] locuitor al su.
Iar acest sl bnog altul este, osebit de cel de la Ioan, cci acela era la
Scldtoarea Oilor n Ierusalim (Ioan 5,1-9), iar acesta n Capernaum. Acela
nu avea om" , iar acesta este purtat de patru oameni " - dup cum zice
Marcu (2, 3) -, oameni care l i slobozesc pri n acoperiul casei
2
, lucru pe
care [Evanghelistul] Matei nu-1 spune.
9,2
b
: i I i sus, vznd credi na l or (9,2
b
) Luca s, 2 0 / iacov s, 1 5
Sau a celor ce l-au adus, c de multe ori pentru credina celor ce aduc
face [Hristos] mi nuni , sau [le face acestea] i pentru credina celui adus.
9,2
C
: A zis sl bnogul ui : ndrznete, fi ul e! Iertate sunt
3
pcatele tale!
(9,2') Marcu 2, 5 / Luca 5,20; 7,48 / Iacov 5,15
l numet e f i u" sau ca pe cel ce este zidire a lui Dumnezeu, sau ca pe
unul care a crezut. ns, artnd c lbnogirea este mai mul t din pcate,
le dezleag nti pe acelea.
9, 3-5: Dar uni i dintre crturari ziceau n si ne: Acesta hulete. (4) i
Iisus, ti i nd
4
gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele
5
n inimile voastre?
(5) Cci ce este mai l esne a zice: Iertate sunt
6
pcatele tale, sau a zice: Scoa-
l-te i umbl ? (9,3) Levitic 24,117 Marcu 2,6-7 / Luca 5,21; 7,49 (9,4) Psalm 139,2 /
Matei 12, 25 / Marcu 2, 8 / Luca 5,22 / Ioan 2,24 - 25 (9,5) Marcu 2,9 / Luca 5, 23
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru slbnogul ce se purta de patru.
Pentru chemarea lui Matei. Pentru Mntuitorul c a mncat cu vameii. Pentru fiica mai-marelui
sinagogii. Pentru femeia ce i curgea snge. Pentru cei doi orbi. Pentru ndrcitul cel mut".
2
Vezi i nota tlcuirii de la Matei 10,27.
3
n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie".
4
n ediia de la 1805, n loc de tiind", se gsete vznd".
5
n ediia de la 1805, n loc de rele", se gsete viclene".
6
n ediia de la 1805, n loc de Iertate sunt", se gsete Iart-i-se ie".
218 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Di nt ru aceasta, c le-a cunoscut gndurile, Se arat pe Sine [nsui] c
este Dumnezeu. Deci, i mustr pe ei, zicnd: Voi M socotii pe Mi ne c
sunt hulitor, fiindc fgduiesc iertarea pcatelor, care lucru mare este [i
mi nunat]. i socotii c fug de aceasta [tmduirea trupului acestui om] , ca
s nu fiu vdit ca neputincios. Dar, Eu din tmdui rea trupului v voi
ncredina i de tmduirea sufletului. Astfel, prin ceea ce este mai mi c, ns
pare mai greu se adeverete i iertarea pcatelor, care este cu adevrat [lucru]
mare, ns vou vi se pare mai lesnicioas, fiindc este neartat [nevzut]".
9, 6-8: Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta
pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul
7
i mergi la casa ta. (7) i
sculndu-se, s-a dus la casa sa. (8) Iar mulimile, vznd acestea, s-au spi-
mntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel Care d oamenilor asemenea putere.
(9, 6) Marcu 2,10-11 / Luca 5,24 / Ioan 5, 8 (9, 7) Marcu 2,12 / Luca S, 25
(9, 8) Matei 9, 33 / Marcu 2,12 / Luca 5, 26
A porunci t s-i poarte patul, ca s nu par c este nlucire. nc i
pentru ca s vad noroadele minunea, cei care l socoteau pe El ca pe un
om si mpl u [i nu ca pe un Dumnezeu adevrat].
9, 9: i plecnd Iisus de acolo, a vzut un om care edea la vam, cu
numele Matei, i i-a zis acestuia: Vino dup Mine. i sculndu-se, a mers
dup El. (9,9)Marcu 2, 14/Luca5, 27
Nu 1-a chemat pe Matei o dat cu Petru i cu Ioan, ci atunci cnd a tiut
c va asculta, precum i pe Pavel 1-a chemat mai pe urm, cnd a fost vremea
(Faptele Apostolilor 9,1-22). ns, rninuneaz-te cum Evanghelistul i vdete
viaa sa, mcar c ceilali au tinuit numele lui, Levi numindu-1 pe el (Marcu
2,13-17; Luca 5,27-32). i [cu adevrat] al lui Dumnezeu lucru era a-1 ntoarce
pe el numai cu cuvntul.
9,10-11: i cnd edea el la mas, n cas, iat muli vamei i pctoi
au venit i au ezut la mas mpreun cu Iisus i cu ucenicii Lui. (11) i
vznd fariseii, au zis ucenicilor. Pentru ce mnnc nvtorul vostru
8
cu vameii i cu pctoii?
(9,10) Marcu 2,15 / Luca 5,29 (9,11) Matei 11,19 / Marcu 2,16,18 / Luca 5,30; 7,34
Veselindu-se Matei de primirea lui Hri stos, a chemat pe vamei i
mnnc Iisus mpreun cu ei ca s-i foloseasc, mcar dei era pri hni t
[defimat] pentru aceasta. Cci fariseii vrnd s-i deprteze pe uceni ci i
Lui de la Dnsul , cleveteau osptarea cea mpreun cu vamei i .
7
n ediia de la 1805, n loc de,,ia-i patul", se gsete ridic-i patul".
8
n ediia de la 1805, n loc de Pentru ce mnnc nvtorul vostru", se gsete
Pentru ce mnnc i bea Dasclul vostru".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 9 219
9,12-13: i auzi nd El , a zi s: Nu cei snt oi au nevoi e de doctor, ci
cei bol navi . (13) Dar mergnd, nvai ce nseamn: Mi l voi esc, i ar nu
j ert f ; c n- am veni t s chem pe drepi , ci pe pct oi l a poci n .
(9,12) 2 Paralipomena 36,23 / Marcu 2,17 / Luca 5,31 (9,13) 1 Regi 15,22 / Osea 6,6 /
Miheia 6, 6-8 / Matei 12,7 / Marcu 2,17 / Luca 5,32 / 1 Timotei 1,15
Acum n- am veni t ca Judector, ci ca Doctor, de aceea i mpui ci unea
[necuria] o suf r".
nc i i mustr ca pe nite nenvai, zi cnd mergnd, nv a i ",
adic de vreme ce pn acum nu ai nvat, mcar de acum mergei i
nvai-v c Dumnezeu preuiete mai mul t mi l a ctre pctoi dect
j ertfel e" (Osea 6, 6):
Iar aceasta, n-am veni t s chem pe drep i " , o spune l undu-i n rs
pe cei care se ndreptesc pe ei nii, de vreme ce ni meni dintre oameni
nu este drept. Aadar am venit s chem pe pctoi , [nu ca s rmn
pctoi ], ci ca s se poci asc".
9,14: At unci au veni t l a El uceni ci i l ui Ioan, zi cnd: Pentru ce noi i
fariseii post i m mul t, iar uceni ci i Ti nu postesc?
a (9,14) Marcu 2,18 / Luca 5,33
Uceni ci i lui Ioan, pi zmui nd slavei lui Iisus, i mput eaz [l ntreab
cu repro] de ce El nu postete. Cci poate nu se dumi reau cum biruiete
patimile fr nevoin, lucru pe care Ioan nu l-a putut. [i au ndrznit ei
acestea], pentru c nu tiau c Ioan era si mpl u om i, din fapta bun -
drept, i ar Hristos nsui era fapta cea bun, ca un Dumnezeu.
9,15: i I i sus l e-a zi s: Pot, oare, fi i i nun i i s f i e tri ti
9
ct vreme
mi rel e este cu ei? Dar vor veni zi l e cnd mi rel e va fi l uat de l a ei i
atunci vor posti .
(9,15) Isaia 62,5 / Marcu 2,19-20 / Luca 5,34 / Ioan 3,29
Vremea de acum, pn cnd sunt Eu cu ucenicii, este de bucuri e".
C mi r e" Se numet e pe Si ne nsui , ca pe Cel Ce a logodit cu si ne
Si nagoga cea nou [Biserica], dup ce a muri t cea veche.
Iar f i i ai nun i i " i numet e pe Apostoli, zi cnd: Dar va veni vremea
cnd, dup ce Eu voi merge la Pati m i M voi nla, vor posti n foame
i n sete, fiind gonii [prigonii]". Iar Domnul , artnd c ucenicii nc nu
sunt de svrit [desvrii], spune:
9, 16- 17: Ni meni nu pune un pet i c de postav nou l a o hai n veche,
cci pet i cul acesta, ca umpl ut ur, trage di n hai n i se face o ruptur i
mai rea. (17) Ni ci nu pun oameni i vi n nou n burduf uri vechi ; al tmi nterea
9
n ediia de la; 1805, n ioc de s fie triti", se gsete s se jeleasc".
2Z0 Capitolul 9 SFNTOLTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
burduf uri l e crap: vi nul se vars i burduf uri l e se stric; ci pun vi n nou
n burduf uri noi i amndou se pstreaz mpreun.
(9,16) Marcu 2,21 / Luca 5,36 (9,17) Marcu 2,22/ Luca S, 37
nc nu s-au fcut ucenicii puternici, ci au trebuin de pogorre
[pogormnt] i nu se cuvi ne a li se pune asupra greutate de porunci ". Iar
zi cnd acestea i pe uceni ci i nva ca i ei cnd vor nva lumea, s fie
pogortori.
; , Petic de post av no u" i vi n nou" este postul, iar hai na vec he" i
burduf uri l e vec hi " arat neputi na ucenicilor.
9, 18-19: Pe cnd l e spunea acestea, iat un dregtor, veni nd, I s-a
nchi nat, zi cnd: Fiica mea a muri t de curnd dar, veni nd, pune mna Ta
peste ea i va fi vi e
1 0
. (19) At unci I i sus, scul ndu- Se, a mers dup el
mpreun CU uceni ci i . (9,18) Marcu 5,22 / Luca 8,41 (9,19) Marcu 5,24
Se vede c acesta avea credin - dei nu mare [ca a sursului] (Matei
8, 8) -, pentru c-L roag pe Iisus nu numai cu cuvntul s zic, ci s i
mearg i s-i pun mna" . i zice c fiica sa a mur i t " , dei Luca zice
c nc nu muri se (Luca 8, 41), sau socotind [creznd] el c o lsase ntru
cea din urm suflare, sau nmul i ndu-i necazul , ca s-L trag [nduplece]
pe Hristos spre mil.
9, 20- 22: i i at o f emei e cu scurgere de snge
1 1
de doi sprezece ani ,
apropi i ndu- se de El pe l a spat e, s-a ati ns de poal a hai nei Lui . (21) Cci
zi cea n gndul ei : Numai s m at i ng de hai na Lui i m voi f ace
snt oas
1 2
; (22) i ar I i sus, nt orcndu- se i vznd-o, i-a zi s: ndrznet e,
fi i c, credi n a ta te-a mnt ui t . i s-a tmdui t f emei a di n ceasul acela.
(9,20) Levitic 15,25 /Marcu 5,25,27/Luca 8,43/9,21) Marcu 5,28 / Luca 8,44
(9, 22) Psalm 40, 3-4 / Sirah 11,21 / Marcu 5, 30, 34 / Luca 8, 48; 17,19
Femei a n-a veni t pe fa, fiind necurat din pricina pati mi i i temn-
dii-se ca nu cumva s fie oprit (Levitic 15,19-25). i mcar dei socotea
[credea] c se va tinui de El, ns ndj dui a c va dobndi sntate, i
numai de se va atinge de margi nea hainei Lui , cci aceasta este poal a".
Iar Mntui torul o vdete nu ca i cum ar fi poftit slav [pentru Si ne], ci ca
s arate credina ei spre folosul nostru i ca s se ncredineze i mai-marele
sinagogii.
1 0
n ediia de la 1805, n loc de va fi vie", se gsete vanvia".
" n ediia de Ia 1805, n loc de cu scurgere de snge", se gsete ntru curgerea
sngelui". '
1 2
n ediia de la 1805, n loc de Numai s m ating de haina Lui i m voi face
sntoas", se gsete Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi mntui".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 9 221
i i zice ndrznet e", fiindc ea se temea, ca una care furase darul,
nc i f i i c" o numet e, ca pe o credincioas. i arat c de nu ar fi adus
ea credin, nu ar fi luat darul, chiar de erau i sfinte hainele Lui
1 3
. i spun
unii c aceast femeie a pus s se ridice o coloan [o statuie] ntru care s-a
nsemnat chi pul Mntuitorului, la picioarele creia a rsrit o burui an
folositoare femei l or ce se aflau ntru curgerea sngelui. Aceast coloan
[statuie] a fost sfrmat de necredincioi n vremea lui Iulian Apostatul
1 4
.
9, 23-24: I i sus, veni nd l a casa dregtorul ui i vznd pe cntrei i
di n fl aut i mul i mea turburat, a zis: (24) Deprt a i -v, cci copi l a n-a
muri t, ci doarme. Dar ei rdeau de El
1 5
.
(9,23) Marcu 5,38 / Luca 8,49 (9,24) Marcu 5,39-40 / Luca 8,52-53
Fi i ndc era [fecioar] nemritat, o tngui au cu cntare [de fluiere] de
nunt, afar din rndui al a Legii fcnd ei aceasta.
Iar Domnul zice de ea c doarme", pentru c la El moartea este somn
i cu lesnire putea s-o nvieze.
Dar s nu te mi nunezi c mulimea rdea de Dns ul " , cci mai mul t
se mrturisete minunea, c, dei moart fiind, cu adevrat a nviat-o. Deci,
de aceea, toi mrturi sesc c murise [copila], ca s nu zic mai apoi cineva
c a fost doar leinat.
1 3
Sfnta Tradiie ne spune despre aceast femeie c a devenit monahie, iar numele
su este Veronica, fiind prznuit in fiecare an n ziua de 12 iulie (vezi Sinaxar ortodox
general i dicionar aghiografic, ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, ed. Episcopiei Romanului
i Huilor, 1998, p. 204).
1 4
Aceasta o spune Eusebiu de Cezareea, istoric bisericesc din veacul al IV-lea, n
cartea sa Istoria bisericeasc (vezi ediia romneasc: ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, voi. I,
cartea a VTl-a, cap. XVIII, pp. 287-288). Istoricii Sozomen i Filostorg spun despre aceast
statuie de bronz c a fost distrus din porunca mpratului roman Iulian Apostatul, care
a domnit ntre anii 361-363. Dup ntronare, acest mprat s-a lepdat de cretinism i a
acordat libertate religioas tuturor ereziilor, pentru ca, riimicindu-se reciproc, acestea s
distrug n acelai timp fora i unitatea cretinismului. Fa de cretini a ntrebuinat
perfidia, combtnd cretinismul n lucrarea Contra Galileenilor, cum i numea n derdere
pe cretini, voind s demonstreze lumii pgne inutilitatea Evangheliei. A murit n chip
nfricotor, strpuns de o suli, cnd, ridicndu-i ochii spre cer, a strigat: Ai nvins,
Galileene!" (pentru moartea lui Iulian Apostatul vezi viaa Sfntului Mucenic Mercurie,
din Vieile Sfinilor pe luna. noiembrie, ziua a XXV-a, ed. Episcopiei Romanului i Huilor,
1993, p. 486). '
1 5
n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt urmtoarele: i Iisus viind n casa
boierului i vznd fluiertorii i mulimea glcevind, a zis: Fugii, cci n-a murit
fecioara, ci doarme. i i rdeau de Dnsul".
222 Capitolul 9 ' SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
9, 25-26: I ar dup ce mul i mea a fost scoas afar, i ntrnd, a l uat-o de
mn i copi l a
1 6
s-a sculat. (26) i a i ei t vestea aceasta n tot i nut ul acela.
(9,25) Luca 8, 54(9, 26) Luca 7,17
Acol o unde este gloat [mul i me] i turburare, nu face mi nuni Iisus.
Iar de mn a apucat - o", ca s pun ntru ea putere.
Deci i tu, de te vei omor de pcate, atunci vei nvia, cnd te va apuca Iisus
de mna" ta cea lucrtoare, dup ce va scoate afar turburarea i rspndirea
9,27: Pl ecnd I i sus de acol o, doi orbi se i neau dup El , st ri gnd i
zi cnd: mi l ui et e- ne pe noi , Fi ul e al l ui Davi d.
(9,27) Matei 15,22; 20,30 / Marcu 10,47-49 / Luca 18,35-38
Orbii, ca lui Dumnezeu i ziceau mi l ui et e- ne", iar ca unui om i
ziceau Fi ul e al l ui Davi d" . C vestit era aceasta la iudei, anume c Mesi a
di n smn a lui Davi d va s vie.
9,28: Dup ce a intrat n cas, au veni t l a el orbi i i I i sus i-a ntrebat:
Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! (9,28) Luca 18,40
Trage pe orbi i pn n cas", ca s arate credina lor cea statornic
i s-i osndeasc pe iudei. i i ntreab pe ei de cred, artnd c toate le
isprvete [poate] credi na
9,29-30": At unci , S-a atins de ochi i lor, zi cnd: Dup credi na voastr,
fi e vou! (30) i s-au deschi s ochi i l or.
(9,29) Matei 8,13 / Marcu 10,52 / Luca 5,13 C9,30") Matei 8,3
n cas i tmduiete i deosebi [deoparte], din pricina rieiubirii de
slav i pentru smerenia Sa C pretutindenea ne nva ca smerit s cugetm.
9, 30
h
-31: I ar I i sus l e-a porunci t cu aspri me, zi cnd: Vede i , ni meni
s nu ti e. (31) I ar ei, i ei nd, L-au vesti t n tot i nut ul acel a.
(9,30*; Matei 8,4; 12,16 / Marcu 1,43-44; 5,43 / Luca 8,56 (9,31) Marcu 1,45 / Luca 18,43
Vezi, cum fuge de trufie? Iar ei, nu ca nite neasculttori, ci ca nite mul-
mitori L-au vestit. Iar dac [Domnul] se arat n alt loc, grind: Mergi i
propovduiete slava lui Dumnezeu" (Marcu 5, 19) , nu este ni mi c mpotriv,
cci voiete s nu spun nimic despre El, ci slava lui Dumnezeu s-o vesteasc.
9,32-33": i pl ecnd ei , i at au adus l a El un om mut , avnd demon.
(33) i , f i i nd scos demonul , mut ul a grit.
(9,32) Isaia 35,6 / Luca 11,14 (9,33") Luca 11,14
Pati ma aceasta nu era fireasc, ci de la diavolul [era]. De aceea a i fost
adus de alii, c nu putea si ngur s se roage, fiindc i l egase diavolul
1 6
n ediia de la 1805, n loc de a luat-o de mn i copila", se gsete o a apucat
de mn i fecioara".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 9 223
l i mba Pentru aceasta, nici credin nu cere [ Domnul ] , ci ndat l vi ndec,
scond pe dracul care oprea [mpiedica] gri rea
9, 33
h
: I ar mul i mi l e se mi nunau, zi cnd: Ni ci odat
1 7
nu s-a artat
aa n Israi l . (9, 33") Matei 9,8/Luca 11,14
Mi nunndu- se poporul , II nal pe Hristos mai presus de Prooroci i
de Patriarhi. Cci vi ndeca cu stpnire, iar nu precum aceia, cu rugci une.
S-i vedem ns i pe farisei ce zic:
9, 34: Dar f ari sei i zi ceau: Cu domnul demoni l or scoate pe demoni .
(9,34) Matei 12,24 / Marcu 3,22 / Luca 11,15
Cuvi ntel e acestea sunt ale nebuni ei celei preamri , deoarece nici un
drac nu scoate drac. S zi cem ns c pe draci i scotea ca i cum ar fi slujit
domnul ui dracilor, adic ar fi fcut vrj i. Dar bolile i pcatele, cum le
dezl ega? i cum propovdui a mpri a Cerurilor? C dracul mai vrtos
mpotri v i boli aduce i de la Dumnezeu deprteaz.
9,35: i I i sus strbtea toate cetile i sat el e, nv nd n si nagogi l e
l or
1 8
, propovdui nd Evanghel i a mpr i ei i vi ndecnd toat boal a i
toat neput i n a n popor.
(9,35) Cntarea Cntrilor 7,12-14 / Matei 4, 23 / Marcu 6,6 / Luca 13,22
Fiind iubitor de oameni , nu ateapt s vi n ei la El , ci nsui merge,
ca s nu aib cuvnt de rspuns [ca s nu poat zice] cum c nimeni nu i-a
nvat pe ei. Deci i cu lucrul [fapta] i cu cuvntul i trage [i aduce cu
putere] pe ei la Si ne, nvndu-i i mi nuni fcnd.
9, 36: i vznd mul i mi l e, I S-a fcut mi l de el e c erau necj i t e i
rtcite ca ni t e oi care n-au pst or
1 9
.
(9,36) Numeri 27,17 / Isaia 53, 6 / Iezechiil 34,5 / Zaharia 10,2 / Marcu 6,34
Nu aveau ps t or " , deoarece cpet eni i l e l or nu numai c nu i
ndreptau, ci mai vrtos i i vt mau. Iar pstorul cel adevrat are mi l
de turm.
9,37-38: At unci a zis uceni ci l or Lui : Seceri ul e mul t , dar l ucrtori i
sunt pu i ni . (38) Ruga i , deci , pe Domnul secer i ul ui , ca s scoat
l ucrtori l a seceri ul Su.
(9,37) Luca 10,2 / Ioan 4,35 (9,38) Luca 10, 2 / 2 Tesaloniceni 3, 1
1 7
n ediia de la 1805, n loc de niciodat", se gsete nici odinioar".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de sinagogile lor", se gsete soboarele lor".
u
n ediia de la 1805, aici avem: Iar vznd El noraodele, I S-a fcut mil de
dnii c erau suprai i lepdai ca oile, care n-au pstor".
224 Capitolul 9 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Secer i " numet e mul i mea celor care aveau trebuin de vindecare,
iar l ucrtori ", pe cei ce erau datori s nvee i care nu se aflau atunci
ntru Israil
2 0
.
Iar Domnul secer i ul ui " este nsui Hri stos, ca Cel Care este Domn
al Proorocilor i al Apostolilor. i artat este aceasta de aici, [anume] c i-a
ales pe cei doisprezece fr a Se ruga lui Dumnezeu. C auzi [ce zice mai
departe]:
Cu nelesul: care lipseau atunci din Israil".
225
CAPITOLUL 1 0
Chemarea Apostolilor i trimiterea lor la propovduire
1
10,1: Chemnd la Si ne pe cei doi sprezece uceni ci ai Si , le-a dat l or
putere asupra duhuri l or necurate, ca s l e scoat i s tmdui asc orice
boal i orice neputi n. (10, 1) Marcu 3,14 / Luca 6,13; 9,1 / Faptele Apostolilor 16,18
Al ege doi sprezece uceni ci " , dup numrul celor dousprezece se-
minii (Apocalipsa 7,4-8; 21,12) i, dndu-l e put ere", i trimite, mcar c
erau pui ni - cci pu i ni " sunt cei care cltoresc pe calea cea st rmt "
(Matei 7, 14). i l e d l or put er e" s f ac mi nuni , ca pri n mi nuni
spi mntnd, plecai s-i aib pe asculttori ctre nvtur.
10,2: Numel e celor doisprezece Apostoli sunt acestea: nti Si mon, cel
numi t Petru i Andrei , fratele lui; Iacov al l ui Zevedeu i Ioan, fratele l ui
(10,2) Ioan 1,42 / Faptele Apostolilor 1,13
Arat numel e Apostolilor, din pricina apostolilor mincinoi. i pune
nti pe Petru i pe Andrei, pentru c sunt i nti chemai, apoi pe fiii lui
Zevedeu, punndu-1 pe Iacov mai nainte de Ioan. C nu dup vredni ci e,
ci aa si mpl u, dup cum s-a ntmplat i numr pe acetia, zi cnd:
10,3-4: Fi l i p i Vartol omeu, Toma i Mat ei vameul , Iacov al l ui Al f eu
i Levi ce se zi ce Tadeu; (4) Si mon Cananeul i I uda Iscari ot eanul , cel
care L-a vndut .
(10,3) Marcu 3,18 / Luca 6,15 (10,4) Matei 26,14 / Marcu 3,19 / Luca 6,16 / Ioan 13,21
Vezi smereni e a lui Matei, cum s-a pus pe si ne dup Toma?
Iar aj ungnd la Iuda, n-a spus spurcatul", vrj maul lui Dumnezeu" ,
ci l-a numi t si mpl u I scari ot eanul ", dup patria sa. C era i alt Iuda, care
se numea i Levi i Tadeu. Deci erau doi cu numel e Iacov: unul al lui
Zevedeu i altul al lui Alfeu. i doi Iuda: unul Tadeul i altul Vnztorul.
i trei Si mon: Petru, Cananeul (ZilotuP) i Vnztorul, cci I uda Isca-
rioteanul se numea i Si mon.
10,5-7: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd:
n calea pgnilor s nu mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu intrai;
1
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru chemarea Apostolilor i pentru
trimiterea lor la propovduire. Pentru nvtura ce i-a nvat Hristos pe Apostoli cnd i-a
trimis i pentru proorocia de cele ce erau s li se ntmple lor. Pentru alte nvturi".
2
Pentru zilele de prznuire ale Sfinilor doisprezece Apostoli, vezi Anexa editorial (1).
226 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
(6) ci mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei l ui Israil. (7) i
mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpri a Cerurilor.
(10,5) 4 Regi 17, 24 (10, 6) Isaia 53,6 / Ieremia 50, 6 / Iezechiil 34,5,16 /
Matei 15,24; 18,11 / Faptele Apostolilor 3, 26; 13, 26 (10, 7) Matei 4,17 / Luca 9, 2
Cine sunt aceti doi sprezece" pe care i-a t ri mi s"? Pescari, oameni
simpli, vamei. Ins mai nti la iudei i trimite pe dnii, ca s nu poat zice
ei: [Apostolii] au fost trimii ctre pgni i de aceea noi , iudeii, n-am
crezut". Deci, fr de pricin de rspuns i face pe i udei
3
.
i i pune pe samarineni di mpreun cu pgni i , fi i ndc erau babi l o-
nieni slluii n Iudeea, care nu i-au primit pe Prooroci , ci numai cele
cinci cri ale lui Moi se (Pentateuhul).
Iar prin mpri e a Ceruri l or", s nelegi a fi i desftarea ceea ce
va s fie.
i i ntrarmeaz pe ei cu mi nuni l e, zicnd:
10,8: Tmdui i pe cei neput i nci oi
4
, nvi a i pe cei mor i , curii pe
cei l eproi , pe demoni scoatei-i; n dar ai l uat, n dar s dai.
(10, 8) Luca 10, 9
Dou lucruri arat aici Domnul , zi cnd c ni mi c nu este mai potrivit
dasclului dect smerenia i nectigarea. Spunnd n dar ai l uat ", i
nva s nu cugete nalt [cu mndri e] , ca unii care au aceste bunti i le
dau i altora, pentru c n dar i prin druire le aveau pe acestea [Apostolii].
i mpreun cu a cugeta smerit i nva s fie i nei ubi tori de bani , cci le
spune n dar s da i "
5
.
i mai de svrit [desvrit] smulgnd rdcina tuturor rutilor, zice:
10, 9-10: S nu avei
6
ni ci aur, ni ci argi ni , ni ci bani n ci ngt ori l e
7
voastre; (10) Ni ci traist pe drum
8
, ni ci dou hai ne, ni ci ncl mi nt e,
ni ci toi ag; c vredni c este l ucrtorul de hrana sa.
(10,9) Levitic 19,13 / Marcu 6,8 / Luca 9,3; 10,4; 22,35
(10,10) Numeri 18,31 / Sirah 7,32-33 / Luca 10,7 / 1 Corinteni 9, 14 / 1 Timotei 5,18
3
Adic, dintru aceasta se osndesc iudeii.
4
n ediia de la 1805, n loc de Tmduii pe cei neputincioi", se gsete Pe cei
bolnavi vindecai".
5
Iar Sfntul Maxim ne spune: Cel ce ascunde darul n pmnt brfete pe Stpn c
e aspru i-i cru trupul, ocolind virtutea Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm,
neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur" (Filocalia
romneasc, voi. 2, ntia sut a capetelor despre cunotin, cap 29, Bucureti, 1999, p. 134).
6
n ediia de la 1805, n loc de s nu avei", se gsete nu ctigai".
7
n ediia de la 1805, n loc de cingtori", se gsete brie", cu urmtoarea not:
[1805] Era obiceiul atunci la cei care cltoreau s poarte la brie [cingtori] pungi, ntru
care puneau bani (dup Zigaben).
8
n ediia de la 1805, n loc de pe drum", se gsete n cale".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
Capitolul 10
227
Spre toate nevoinele i iscusete pe dnii, iar pentru ca s nu aib
ni mi c de prisos i s fie cu totul lipsii de grij, nu-i sl oboade s aib ni ci
t oi ag". Cci aceasta este adevrata neagoni seal , care face s fie crezut cel
care nva pentru nectigare.
Apoi , pentru ca s nu zic ei: De unde ne vom hr ni ?" , le spune:
Vredni c este l ucrtorul de hrana sa" , adic de cei pe care-i nvai vei
fi hrnii, fiindu-v datori cu aceasta, ca unor lucrtori". i vorbete despre
hran" , iar nu despre desftare, c nu se cuvi ne a se desfta nvtorii.
10, 11: n orice cetate sau sat vei intra, cercetai ci ne este n el vredni c
i acol o rmne i
9
, pn ce vei i ei .
(10, 11) nelepciune 6,16 / Marcu 6,10 / Luca 9, 4
Le poruncete s nu mearg la oricine, ca nu cumva amestecndu-se
cu cei nevredni ci , s fie clevetii. i cu adevrat vor fi i hrnii, dac vor
merge numai la cei vrednici.
i le poruncete s gzdui asc ntr-un l oc i nu s umbl e din cas n
cas, ca s nu fie prihnii ca nite lacomi cu pntecel e i s se socoteasc
[cread] c ocrsc [dispreuiesc] pe cei care i-au primit mai nti.
10,12-13: i i nt rnd n cas, urai-i, zi cnd: Pace casei acesteia. (13)
i dac este casa aceea vredni c, vi n pacea voastr peste ea. I ar de nu
este vredni c, pacea voastr ntoarc-se l a voi .
(10,12) Luca 10,5 (10,13) Luca 10,6
Pri n urare" i pace" s nelegi blagoslovenia [binecuvntarea] care
rmne numai la cei vrednici. S nelegi, dar, de aici, c mai vrtos lucrurile
[faptele] noastre ne bl agosl ovesc pe noi [ne aduc bi necuvntarea].
10,14-15: Ci ne nu v va pri mi pe voi , ni ci nu va asculta cuvi nt el e
voast re, i ei nd di n casa sau di n cetatea aceea, scuturai praful de pe
pi ci oarel e voastre. (15) Adevrat gri esc vou, mai uor va fi pmnt ul ui
Sodomei i Gomor ei n zi ua j udec i i , dect cetii acel ei a.
(10,14) Neemia 5,13 / Marcu 6,11 / Luca 9,5; 10,11 /
Faptele Apostolilor 13,51; 18,6 (10,15) Matei 11,24 / Marcu 6,11 / Luca 10,12
Voiete [Domnul ] ca s scuture pr af ul " , pentru a arta c ni mi c n-au
luat de acolo, din pricina nesupuneri i celor ce nu i-au primit, sau ca s fie
mrturi e a ndel ungatei lor cltorii, care cu ni mi c nu le-a folosit acel ora
Deci , va fi mai uor " Sodomei dect cel or nesupui , cci de vreme ce
sodomiii au fost muncii [cznii] aici, acolo mai puin se vor munci [czni].
9
n ediia de la 1805, n loc de acolo rmnei", se gsete acolo s petrecei".
228 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
10,16"; Iat Eu v tri mi t pe voi ca pe ni t e oi n mi j l ocul l upi l or
CIO, 16") Luca 10,3
I-a ntrarmat pe ei cu mi nuni l e i i-a fcut s aib ndej de pentru hran,
uile cel or vredni ci deschi zndu-l e. Acum, le spune i greutile care i
vor ntmpi na, art nd nai nte-cunoti na [ nai nte-vederea] Sa. ns i
mngi e pe ei prin aceasta ce griete: Eu" , adic Eu [v trimit], Cel
Puterni c, deci ndrznii, c nebiruii vei fi ! ". i [n acest chi p] i gtete
pe ei pent ru pti mi re. Cci dup cum este cu neputin ca s intre oaia
n mi j l ocul l upi l or i s nu pti measc, [tot] aa i voi ntre iudei. i
chi ar de vei pti mi , s nu v mni ai , cci Eu voi esc s fii bl nzi ca oi l e
i aa, mai vrtos s bi rui i ".
10,16
b
: Fi i dar n el ep i ca erpi i i nevi nova i ca por umbei i .
(10,16
b
) Psalm 114,6 / Cntarea Cntrilor 2,14 / Romani 16, 19/ 2 Corinteni 1,12
Voiete ca uceni ci i s fie i n el ep i " , ca nu cumva, auzi nd c-i
numet e oi " , s socoteti c se cuvi ne s fie cretinul prost an [prostnac]
i nesimitor. Ne spune, deci, c se cuvi ne s fi m nelepi, ca s tim cum
s petrecem n mij locul mul tor vrj mai. i, dup cum ar pel e" i las
trupul s-i fie rnit, dar i pzete capul , aa i cretinul poat e s le dea pe
toate ale sale ucigtorilor [ucigailor] - chi ar i trupul s u - , dar s-i
pzeasc ndeosebi capul , care este Hristos i credina cea ntru Dnsul .
i, precum arpel e strmtorndu-se i trecnd prin gaura cea strmt, se
dezbrac [nprlete] de pielea cea veche, aa i noi, pe cal ea cea st rmt "
cltorind, ne dezbrcm de omul cel vechi .
Dar, fiindc arpel e" este i vtmtor, poruncete s fim nevi novai ",
- adi c fr de rut at e i fr de vi cl eug - i nevt mt ori precum
porumbei i ". C acetia, chiar atunci cnd li se iau puii i sunt gonii, se
ntorc la stpnii lor.
Deci , fii n el ept ca arpel e" , ca s nu fii de rs n vi aa aceasta, ci
toate ale tale fr de prihan s le i conomi seti
1 0
, iar ct pri vete vtmarea
altora, fii ca por umbel ul " , adic fr de rutate.
10,17-18: Feri i -v de oameni , cci v vor da pe mna si nedri t i l or i
n si nagogi l e l or v vor bat e cu bi ci ul . (18) La dregtori i l a regi ve i fi
dui pent ru Mi ne, spre mrturi e l or i pgni l or
1 1
.
(10,17) Marcu 13, 9 / Faptele Apostolilor 5,40 (10,18) Luca 21,12
Vezi, aceasta nseamn s fii nelept, s iei aminte i s nu dai prilej
celor ce vor s te necj easc, ci cu nelepciune s le orndui m ale noastre.
1 0
Adic, n chip curat s le ornduieti.
1 1
n ediia de la 1805, versetele 17-18 sunt: i v luai aminte de oameni, c v vor
da pe voi n soboar i ntru adunrile lor v vor bate pe voi. nc i naintea domnilor
i mprailor vei fi dui pentru Mine, ntru mrturie lor i limbilor".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 10 229
De voiete bani cel care te prigonete, d-i. De voiete cinste, d-i cinste, ca
s nu aib pricin [de rutate]. Iar dac i ia credina, pzete-i.capul tu!
i-i trimite pe ucenici nu numai ctre iudei, ci i ctre neamuri , zi cnd
ntru mrturi e lor i l i mbi l or " , adic ntru mustrarea lor c nu cred.
10,19-20: Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngri j i i
1 2
cum sau
ce vei vorbi , cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; (20) fiindc nu
voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi.
(10,19) Ieire i, 12 / Ieremia 1,7 / Marcu 13,11 / Luca 12,11; 21,15 / Ioan 16,13
(10,20) Facere 41, 16/ 2 Regi 23,2 / Marcu 13,11 / Luca 12, 12/ 1 Corinteni 15,20
i ca s nu zic: Oare cum vom putea supune pe nelepi, fiind noi
ne nvai ?", le poruncete s ndrzneasc i s nu grij easc [de aceasta].
Cci atunci cnd voi m s vorbi m ntre credincioi, se cuvi ne mai dinainte
s ne gndi m i s fi m gata ctre rspuns, precum [Apostol ul ] Pet ru
sftuiete (1 Petru 3, 15). Dar ntre pgni i n faa mprai l or care se
turbeaz [adic, pornesc cu furie mpotriva noastr], ne fgduiete puterea
i aj utorul Lui , ca s nu ne temem. Cci a mrturisi este lucrul nostru
[fapta noastr], iar [a mrturisi] cu nelepciune este lucrul lui Dumnezeu.
i ca s nu socoteti c este fireasc isteimea cea dintru rspunsuri, zice:
Nu voi grii, ci Duhul " .
10,21: Va da frate pe frate la moarte i tat pe fi u i se vor scula copi i i
1 3
mpotri va prinilor i-i Vor ucide. (10,21) Miheia 7,6/Marcu 13,12/Luca21,16
Le spune lor de mai nainte cele ce se vor ntmpla, ca s nu se turbure
cnd se vor face [mplini]. Le arat nc i puterea propovduirii, cum face
a nu ine seama nici de fire, cci ntru acest fel este cretintatea Dar arat i
turbarea acelora, c nu le va fi mil nici de cei prea de aproape ai lor.
10,22: i vei fi uri de toi pentru numel e Meu; iar cel ce va rbda pn
n sfrit, acela se Va mntui. (10,22) Daniil 12,12 / Zaharia 12,3 / Luca 21,17
Le zice c vor fi uri de t o i ", adic de mul i , pentru c nu-i urau
toi, ci erau i unii care pri meau credi na
Iar cel care va rbda pn n sf ri t ", i nu numai la nceput, acela se
va mprti de viaa cea veni c
1 4
.
1 2
n ediia de la 1805, n loc de ngrijii", se gsete grijii".
1 3
n ediia de Ia 1805, n loc de fiu/copii", se gsete fecior/feciori".
1 4
De la Cuviosul Petru Damaschinul nvm: Sfntul Ioan Hrisostom zice despre
Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat cel ce va
rbda pn n sfrit acela se va mntui, ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se
nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi
cu petrecerea n Cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli
230 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
10,23: Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceast a
1 5
, fugi i n ceal al t;
adevrat griesc vou: nu vei sfri cetile l ui I srai l , pn ce va veni
Fi ul Omul ui
1 6
. flO, 23) Matei 2,13 / Faptele Apostolilor 14,6
Cele nfricotoare care s-au spus mai sus, adic v vor da" (10,19) i
vei fi uri " (10,22), sunt spuse despre cele ce aveau s se ntmple dup
nlare; iar ceea ce se zice acum, despre cele dinainte de Cruce. C fiind gonii
[ntru prigoane], nu vei sfri cetile lui Israil i ndat voi veni la voi".
Ins le poruncete s fug cnd vor fi prigonii, c a ne arunca singuri
n primej die, fcndu-ne pricin de osndire pentru ucigai i pgubi ndu-i
pe cei care s-ar folosi prin propovduire, diavolesc lucru este.
De aceea, cnd zice pn ce va veni Fi ul Omul ui " , s nu nelegi c
spune despre a doua Venire, ci despre mpreun-petrecerea i mngi erea
di nai nte de Cruce. Cci dup ce au fost trimii i au propovdui t , i ari
s-au ntors ctre [la] Hristos i erau mpreun cu El .
10, 24-25": Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici sl ug
mai presus de stpnul su. (25) Destul este ucenicului s fie c a nvtorul
i sl ugi i Ca Stpnul. flO,24) Luca 6,40/Ioan 13,16; 15,20
Aici ne nva s suferim ocrile, ca i cum ar fi zis: Dac Eu, nv t o-
rul i Stpnul am suferit, cu mul t mai vrtos voi, ucenicii i slugile [ Mel e] ".
Dar, poate vei ntreba de ce spune c nu este uceni c mai presus de
nvtor", cnd vedem muli ucenici mai presus de dascli. Aadar nva-
au czut. De aceea, niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la
limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup" (Tilocalia romneasc,
voi. 5, Cuvntul XXIV: Despre simirea inimii, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 242).
1 5
n ediia de la 1805, n loc de Cnd v urmresc pe voi n cetatea aceasta", se
gsete Iar cnd v vor goni pe voi ntru cetatea aceasta".
1 6
Rspunznd la o ntrebare, Sfntul Maxim zice: Cetile au rostul s pzeasc i s
asigure lucrurile de pre. Deci, n neles alegoric, cetatea este nevoina constatatoare din
diferite virtui, ca, de pild, nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre
paz i siguran. Deci, cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi
nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o
asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie i s fugim la alt
virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau, n alt neles,
ceti numete sufletele omeneti. Cci, la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul,
cnd sunt alungai de la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s
primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israil nu le vor isprvi de cercetat, fie c n
unele sunt primii, fie c de altele sunt alungai, pn nu va sosi Fiul Omului, mplinind
toate la Venirea Lui cea ntru slav" (Filocalia romneasc, voi. 2, ntrebarea 54, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 230).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 10 231
-te, c pn cnd vor fi ucenici, vor fi mai prej os dect dasclii. Iar dac
se vor face mai presus, de aici [din acea vreme] nu mai sunt ucenici. Precum
i sl uga", pn cnd este slug nu este mai presus de st pnul su" .
10, 25
b
-26: Dac pe stpnul casei l-au numi t Beel zebul , cu ct mai
mul t pe casnicii lui? (26) Deci nu v temei de ei, cci ni mi c nu este acoperit,
care s nu ias l a i veal i ni mi c ascuns, care s nu aj ung cunoscut.
(10, 29) 4 Regi 1 , 2 / Matei 9,34 / Marcu 3,23-24 / Luca 11, 15 / Ioan 8,48
(30,26) Ieremia 1 , 8 / Marcu 4 , 2 2 / Luca 8,17; 1 2 , 2
Mngiai-v de la ale Mel e, cci dac pe Mi ne m-au numi t domn al
dracilor, ce e de mirare dac i pe voi, casnicii mei , v vor cl eveti ?" Cci
casni ci " i numete pe ei, iar nu slugi", artnd apropierea cea ctre dnii.
Dar ndrznii, cci adevrul nu se va ascunde i vremea va descoperi
i fapta cea bun a voastr i rutatea celor care clevetesc. C nu este lucru
ascuns, care nu se va cunoate. i mcar c v clevetesc ei, ns mai pe
urm v vor cunoate pe voi ".
10, 27: Ceea ce v gri esc la nt uneri c, spune i l a l umi n i ceea ce
auzii la ureche, propovdui i de pe case
1 7
. (io, 27) iov 1 2 , 2 2 / Luca 1 2 , 3
Cele ce vi le-am spus numai vou i [numai] ntr-un l oc" - cci aceasta
nseamn la ur eche" i la nt uner i c" - cu ndrzneal s nvai i cu
mare glas, ca toi s v aud pe voi "
1 8
. Dar, fiindc gririi celei cu ndrz-
neal i urmeaz i primej dii, adaug:
1 7
n ediia de la 1805, n loc de propovduii de pe case", se gsete propovduii
deasupra caselor".
1 8
La evrei, acoperiul casei era adeseori o teras, care avea multe ntrebuinri. Att
la iudei ct i n tot Orientul mijlociu, casele aveau acoperiul plan i, cum plou foarte
rar i au lips de ap, pe aceste acoperiuri strngeau apa de ploaie, pe care o scurgeau n
nite rezervoare, unde o pstrau pentru nevoile casei. De asemenea, vara, fiind prea cald,
petreceau timpul mai mult pe acoperiul, sau terasa caselor, unde chiar dormeau noaptea.
De pe acoperiul caselor, de pe aceste terase, obinuiau ei a se i ruga (cum a fcut i
Sfntul Apostol Petru - Faptele Apostolilor 10,9). Tot de pe acoperi obinuiau evreii a-i
comunica unul altuia cele mai importante tiri zilnice de interes obtesc. Din aceast
pricin i Mntuitorul i nva pe ucenicii Si ca ceea ce au auzit de la El, n tain, adic
la ureche", s vesteasc de pe case", adic de pe aceste terase. Tot despre acest acoperi
(teras) este vorba i la vindecarea slbnogului (Matei 9,2; Marcu 2,4; Luca 5,19), cnd,
din cauza mulimii, el a fost urcat pe acoperiul casei de cei patru prieteni ai lui. Apoi
acetia au desfcut acoperiul casei i au cobort patul naintea lui Iisus, pentru a-1 tmdui
pe slbnog. Tot de pe aceste terase-acoperi vedeau cei din margine venind mesagerul
cu veti bune sau rele. De pe terase se transmiteau aceste veti tuturor. Cnd vetile erau
ngrijortoare, ei se pregteau pentru fug. Din aceast pricin, avnd n vedere cele ce
232 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
10, 28: Nu v t eme i de cei ce uci d trupul , i ar suf l et ul nu pot s-1
uci d; t eme i - v mai cur nd
1 9
de Acel a care poat e i suf l et ul i trupul s
l e pi ard n gheena. (io, 28) isaia 8 , 1 2 - 1 3 ; 5 1 , 1 2 / Luca 1 2 , 4
i nva aici ni ci de moart e s nu bage seam [s nu se team], cci
mai nfricotoare este munca [cazna] cea din gheena [i aceasta, ntruct]
cei care v omoar, numai trupului fac [i aduc] stricciune, iar sufletului,
poate i bine i fac. Pentru c Dumnezeu, aruncnd n gheena, pe amndou
- adic i sufletul i trupul - le muncete [ cznet e] "
2 0
.
Iar zicnd n gheena" , nsemneaz [arat] nencetarea muncii [caznelor
i adul ui ]
2 1
.
10,29-31: Au nu se vnd dou vrbi i pe un ban? i ni ci una di n el e
nu va cdea l a pmnt fr ti rea Tatl ui vostru. (30) La voi ns i peri i
capul ui , toi s unt numra i . (31) Aadar, nu v t eme i ; voi suntei cu
mul t mai de pr e
2 2
dect psri l e. (10,29) Luca 1 2 , 6
(10, 30) 1 Regi 14, 45 / Luca 12, 7; 21,18 / Faptele Apostolilor 27, 3 4 (10,31) Luca 12, 7
Ca s nu se t urbure, ca i cum ar fi [creznd c vor fi] prsii, le
spune: Dac ni ci o pasre nu este prins fr tiina Mea, cum v voi
prsi pe voi, pe care v i ubesc! "
Iar spunnd c peri i capul ui " nostru de El sunt numra i " , arat
deplina cunoti n i proni e [a lui Dumnezeu] .
aveau s se petreac la drmarea Ierusalimului, Mntuitorul spune: Cel ce va fi pe
cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas" (Matei 24,17) - Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 16.
1 9
n ediia de la 1805, n loc de mai curnd", se gsete mai vrtos".
2 0
Aici Sfntul Maxim tlcuiete: Temerea fiind ndoit, una este curat i alta
necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept
pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmne pentru totdeauna, ci va
disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna,
chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum
de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural,
care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme, aadar, de Dumnezeu
ca Judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu
drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu
cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne
n veacul veacului i nu va avea nici o lips, niciodat" (Filocalia romneasc, voi. 3,
Rspunsul al X-lea ctre Talasie, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 59).
2 1
[1805] Cci gheena" vine dintr-un cuvnt grecesc care nseamn pururea a se
nate".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de mult mai de pre", se gsete mult mai buni".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MTE1 Capitolul 10 233
Dar, s nu socoteti c prin lucrarea lui Dumnezeu se vneaz psrile,
ci doar c nici vnarea lor nu este netiut de El.
10, 32-33: Ori ci ne va mrturi si pent ru Mi ne
2 3
nai nt ea oameni l or,
mrturi si -voi i Eu pentru el
2 4
nai nt ea Tatl ui Meu, Care este n Ceruri .
(33) I ar de cel ce se va l epda de Mi ne nai nt ea oameni l or i Eu M voi
l epda de el nai nt ea Tatlui Meu, Care este n Ceruri .
(10,32) Marcu 8,38 / Luca 9,26; 12, 8 / Romani 10,9 / 2 Timotei 1, 8; 2,12 /
Apocalipsa 3, 5 (10,33) Luca 12,9
ndeamn la mucenicie, pentru c nu se ndestuleaz numai cu credina
sufletului, ci voiete Domnul i mrturisirea gurii noastre. i nu a zis: cel
ce M va mrturisi pe Mi ne" , ci ntru Mi ne" , adic ntru puterea Mea" ,
cci [cu adevrat], cel care mrturisete, mrturisete fiind ajutat de darul
cel de Sus.
Iar celui care se leapd nu i-a zis ntru Mi ne" , ci de Mi ne " , artnd
c acesta se leapd neavnd aj utorul cel de Sus.
Deci , tot cel care mrturisete c Hristos este Dumnezeu, l va afla pe
Hristos mrturisind pentru el naintea Tatlui cum c este adevrat slug,
iar cei ce se leapd vor auzi Nu v cunosc pe voi ! " (Matei 25,12)
10,34-36: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s
aduc pace, ci sabie. (35) Cci am venit s despart pe fi u de tatl su, pe fiic
de mama sa, pe nor de soacra sa. (36) i dumanii omului vor fi casnicii lui.
(10,34) Luca 12,51 (10,35) Ieremia 9,4 / Miheia 7,6 / Luca 12, 53
(10,36) Miheia 7, 5-6 / Sirah 6,7 / Ioan 13,18
Nu pretutindeni [ntotdeauna] este bun unirea, ci uneori i desprirea
este bun.
Iar s abi e" este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la dragostea
prietenilor notri i a rudeniilor, dac acetia ne mpi edi c de la buna-ci n-
stire de Dumnezeu. C nu ne ndeamn s ne despri m de acetia fr
pricin, ci numai atunci cnd nu se unesc cu noi [n credin] iar, mai
vrtos, atunci cnd ne mpi edi c de la credi n
2 5
.
2 3
n ediia de la 1805, se gsete aici: Oricine va mrturisi ntru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu ntru el".
2 4
[1805] Mrturisi-voi i Eu ntru el" arat c omul mrturisete din puterea lui
Hristos, fiind ndemnat de cunotina i lucrarea lui cea bun (dup Zigaben).
2 5
Dumnezeiescul Ioan Scrarul ne nva aici: N-am venit, zice Domnul, s aduc
pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de fraii care se hotrsc s
nu-Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de
iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubitorii
de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea
234 Capitolul 10 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
10, 37: Cel ce i ubet e pe tat ori pe mam mai mul t dect pe Mi ne
nu este vredni c de Mi ne; cel ce i ubet e pe f i u ori pe f i i c
2 6
mai mul t
dect pe Mi ne nu este vredni c de Mi ne.
(10,37) Deuteronom 13,6; 33,9 / Zaharia 13,3 / Matei 19,29 / Luca 14, 26
Vezi c atunci se cuvine s-i urm pe nsctorii [prinii] notri i pe
feciori, cnd vor voi s-i iubim mai mult dect pe Hristos. i ce zic eu t at "
i mam" i feci ori ", ci porunca cea preanalt i mare o ascult tu:
10,38: i cel ce nu-i ia Crucea i nu- Mi urmeaz Mi e nu este vredni c
de Mi ne. (10,38) Matei 16,24 / Marcu 8,34 / Luca 9,23; 14,27
Cel care nu se va lepda de viaa aceasta i nu se va da pe sine mori i
celei de ocar" - c aceasta era crucea pentru cei din vechi me - nu este
vredni c de Mi ne ! "
Dar, fiindc muli au fost rstignii pentru c erau furi i tlhari, adaug:
S vi n dup Mi ne, adic s vieuiasc dup legile [poruncile] Mel e" .
10,39: Ci ne i ne l a sufl etul su l va pi erde, i ar ci ne-i pi erde suf l et ul
l ui pent ru Mi ne, l Va gsi
2 7
. (10, 39) Marcu 8,35 / Luca 9,24; 17,33 / Ioan 12,25
Cel care se grijete de viaa trupeasc pare c i af l suf l et ul " , dar
l pi er de" , pentru c l trimite n munca [cazna] cea veni c. Iar cela care
i pi erde suf l et ul s u" i moare - nu ca un tlhar sau ca un si nuci ga, ci
pentru Hristos - , acela i mntui ete sufl etul
2 8
.
ce se nate din iubirea fa de El" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul II: Despre desptimire,
cap 22, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 72).
2 6
n ediia de la 1805, n loc de pe fiu ori pe fiic", se gsete pe fecior ori pe fat".
2 7
n ediia de la 1805, aici avem: Cela ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el. i
cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine, l va afla pe el".
2 8
Sfntul Isaac irul, la ntrebarea Ce nseamn s se lepede cineva de sine?",
rspunde dintru nelepciunea lucrrii: Precum cel ce s-a pregtit s se suie pe cruce nu
mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s
mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e i cel ce vrea s mplineasc ceea
ce s-a spus. Cci crucea este voina care e gata s primeasc orice necaz. i cnd a voit s
ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis: Cel ce voiete s vieuiasc n
lumea aceasta, se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde aici pentru
Mine, se va afla pe sine acolo (Matei 16,24). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i-i
pune paii si pe ea. Cel ce se ngrijete de viaa aceasta, s-a pierdut cznd din ndejdea
prin care a pornit, spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceasta nu-1 Ias s primeasc
necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din struirea n el i-1 scoate din mijlocul
luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta, pn ce-1 biruiete.
Dar cel ce-i pierde sufletul su pentru Mine, n cugetarea sa, din dorul de Mine, se
pstreaz nevinovat i nevtmat pentru viaa de veci. [...] i s tii c afli viaa venic
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 10 235
10,40-41: Ci ne v pri met e pe voi pe Mi ne M pri mete, i ci ne M
pri met e pe Mi ne pri met e pe Cel Ce M- a tri mi s pe Mi ne. (41) Ci ne
pri met e prooroc n nume de prooroc pl at de prooroc
2 9
va l ua: i ci ne
pri met e pe un drept n nume de drept rspl ata drept ul ui va l ua.
(10,40) Matei 18, 5 / Marcu 9,371 Luca 9,48; 10,16 / Ioan 12,44; 13,20 /
3 Ioan 1, 8 (10,41) 3 Regi 17,9 / Sirah 12,2
Ne ndeamn pe noi ca s-i pri mi m pe cei trimii de Hristos, pentru
c acela care cinstete pe ucenicii Lui, pe El l cinstete i prin El , pe Tatl.
Deci se cuvi ne a-i pri mi pe drepi i pe prooroci n nume de dr ept " i
de prooroc" , pentru c sunt drepi i prooroci, iar nu pentru oarecarele
aj utor i folos de la mprai.
i mcar poate de va avea cineva chi p de prooroc, dar este lipsit de
fapte, tu primete-1 ca pe un prooroc, iar Dumnezeu i va rsplti ie, ca i
cum ai fi pri mi t drept cu adevrat, cci aceasta nseamn cea ce zi ce
rspl ata drept ul ui va l ua"
3 0
.
Sau i ntru alt chip se poate nelege aceasta, anume c drept va fi
socotit i cel care-1 primete, l und rsplata pe care o pri mesc drepii.
10,42: i cel ce va da de but unui a di n acetia mici, numai un pahar cu
ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa.
(10,42) Pilde 19,17 / Sirah 16,15 / Marcu 9,41 / Evrei 16,10
Ca s nu spun cineva c n-a dat din pricina srciei, spune: i numai
un pahar cu ap rece s-i fi dat, pentru c este acela uceni c al Meu, [chiar]
i numai pentru aceasta vei lua pl at ".
Pahar cu ap r ece" se cheam c d" i cel care l nva pe cel care
se aprinde de focul mni ei i al poftelor i l face pe el a se numi uceni c"
al lui Hristos. [i cu adevrat] nici acesta nu-i va pi erde pl ata sa" .
atunci cnd dispreuieti viaa aceasta i cnd intri n lupt pentru pregtirea aceasta,
sunt dispreuite n ochii ti toate cele socotite dureroase i pricinuitoare de necaz. Cci,
cnd mintea se pregtete astfel, nu mai are lupt, nici necaz n vremea primejdiei de
moarte. De aceea, trebuie s tii cu dinadinsul c de nu va ur omul viaa lui n lume din
dorina vieii viitoare i fericite, nu poate rbda nicidecum necazurile i durerile de tot
felul, care vin asupra lui n fiecare ceas" (Filocalia romneasc, voi. 10, Cuvntul LXXXV,
ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 427-428).
2 5
n ediia de la 1805, n loc de plat de prooroc", se gsete plata proorocului".
3 0
Cel care se va srgui din tot sufletul s pun n lucrare aceast nvtur va
ajunge s poarte acel minunat i puternic gnd prin care muli s-au sfinit: Toi se vor
mntui, eu singur voi pieri".
236
CAPITOLUL 1 1
Trimiii lui Ioan Boteztorul i mrturia lui Iisus despre Ioan.
Cetile nepocite. Lauda Tatlui. Chemarea ctre cei mpovrai
1
11,1: Sf ri nd I i sus de dat aceste nvturi
2
cel or doi sprezece uceni ci
ai Si , a trecut de acol o ca s nve e i s propovdui asc mai departe
pri n ceti l e l or.
Dup ce i-a trimis pe ucenici [la propovdui re], nceteaz [Dnsul] de
a mai face mi nuni , ci numai nva ntru adunri. Cci dac ar fi fost El de
fa i [El] ar fi vi ndecat, ni meni n-ar [mai] fi venit la ucenici. Deci, ca s
aib ei loc de a t mdui , El se mut [de acolo].
11, 2-3; i auzi nd Ioan, n nchi soare, despre f apt el e l ui Hri stos, i
t ri mi nd pe doi di ntre uceni ci i si , au zis Lui : (3) Tu eti Cel Ce vi ne,
sau s at ept m pe al tul ?
(11,2) Matei 14,3 / Luca 7,18 (11,3) Numeri 24,17/ Deuteronom 18,5 / Luca 7,19 / Ioan 6,14
Ioan nu ntreab ca i cum nu L-ar fi tiut [cunoscut] pe Hristos - cci
cum s nu- L tie pe Acel a pent ru care a mrturi si t: Iat Mi el ul l ui
Dumnezeu! " ? (Ioan 1, 29) - ci, fiindc ucenicii lui pi zmui au [slava] lui
Iisus, i trimite ca s se adevereasc i vznd mi nuni l e, s cread c Hristos
este mai mare dect Ioan.
De aceea se i preface Ioan a ntreba: Tu eti Cel Ce vi ne, adic Cel
Care este ateptat n Scripturi s vi n n t r up?"
Iar unii zic c a ntrebat aceasta, cu privire la pogorrea la i ad, adic:
Tu eti Cel Ce vine i n iad, sau pe altul s at ept m?" Dar hul i tor este a
spune aa, cci Ioan, fiind mai mare dect Proorocii, cum s nu fi tiut de
rstignirea lui Hristos i de pogorrea Sa la iad? i mai vrtos, L-a numi t
Mi el " (Ioan 1,29), cci Domnul avea s Se j unghi e pentru noi. Deci Ioan
tia c i n iad Se va pogor Domnul cu sufletul, ca i acolo s mntui asc
pe cei ce ar fi voit s cread - de s-ar fi ntrupat El n zilele l or - , precum
zice Grigorie Teologul.
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei trimii de Ioan la Iisus. Pentru
asemnarea fariseilor i a crturarilor cu copiii ce se jucau n trg. Pentru ticloia Horazinului
i a Betsaidei. Pentru aceasta c toate sunt date Fiului Omului de la Tatl. Pentru chemarea celor
ostenii la odihn".
^n ediia de la 1805, n loc de Sfrind Iisus de dat aceste nvturi", se gsete
i a fost cnd a svrit Iisus poruncind".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 11 237
i nu ntreab ca i cum n-ar fi tiut, ci voi nd s-i ncredineze pe
ucenicii si pentru [despre] Hristos, prin lucrarea minunilor. Cci iat ce
rspunde i Hristos la aceast ntrebare:
11, 4-6: i I i sus, rspunznd, le-a zi s: Merge i i spune i l ui I oan
cele ce auzi i i vedei : (5) Orbi i i capt vederea i chi opi i umbl ,
l eproi i se curesc i surzii aud, mori i nvi az
3
i sraci l or l i s e bi neves-
tete. (6) i feri ci t este acel a care nu se va smi nt i nt ru Mi ne.
(11,4) Luca 7,22 (11,5) Psalm 21, 29; 38, 12 / Isaia 29,18-19; 35, 5 / Marcu 7,37 /
Luca 4, 18 / Ioan 2,23 (11,6) Isaia 8,14 / Matei 26,31 / Luca 7,23 / Romani 9,33
N- a grit: Spunei lui Ioan c Eu sunt Cel Ce vi ne" ci, ca Cel Care tia
de ce i-a trimis Ioan pe ucenicii si la El, le zice: Cele ce vedei spunei lui
Ioan, iar el pricin l und, mai mul t va mrturisi pentru [despre] Mi ne,
naintea voastr".
Iar sraci i " crora li se bi nevest et e" sunt Apostolii, ca uni i care
erau ca nite pescari, i nebgai n seam din pricina simplitii lor; dar
sraci " sunt i cei care aud buna-vestire, adic Evanghelia i ascult pentru
venicele, bunti [i bogii].
i artnd Domnul ucenicilor lui Ioan c nu-I sunt tinuite gndurile
lor, zice: Fericit este acel a care nu se va smi nt i nt ru Mi ne " - pentru c
aceia mul t ndoi al aveau pentru El.
11,7: Dup pl ecarea acestora, Ii sus a nceput s vorbeasc mul i mi l or
despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei n pusti e? Au, trestie cl ti nat de vnt?
(11, 7) Luca 7,24
Poate c auzi nd mul i mi l e de ntrebarea lui Ioan se vor fi smintit,
creznd c i Ioan se ndoi ete de Hri st os i cu lesnire i-a schi mbat
cugetel e, dei nainte l mrturisea pe Hristos. Deci , pe o prere ca aceasta
ridicnd-o Hristos din mi j l oc
4
, zice: Nu este Ioan tresti e, adic lesne
schimbtor, cci dac era ntru acest fel, de ce ai mai ieit la el n pustie?
Cci nu ca la trestie - adic la om care l esne se clatin - ai ieit, ci ca la
un om mare i statornic - deci ntru acest fel st, precum pe el l-ai socotit! "
11, 8: Dar, de ce ai ieit? S vede i un om mbrcat n hai ne moi ?
Iat: cei ce poart hai ne moi sunt n casel e regi l or
5
. (li, 8) Luca 7 , 2 5
Pent ru ca s nu poat zice c s-a desf rnat mai pe ur m sl uj i nd
desftrii, le spune c mbrcmi ntea lui, fiind de pr, l arat ca vrj ma
al desftrii, cci dac ar fi voit s se desfteze, ar fi purtat hai ne moi " i
3
n ediia de la 1805, n loc de morii nviaz", se gsete morii se scoal".
4
Adic pentru a ndeprta de la ei acest gnd.
5
n ediia de la 1805, n loc de casele regilor", se gsete casele mprailor".
238 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
6
n ediia de la 1805, n loc de Da, zic vou, i mai mult dect un Prooroc", se
gsete Adevrat, zic vou, i mai presus de Prooroc".
7
n ediia de la 1805, n loc de va pregti calea Ta", se gsete va gti calea Ta".
8
n ediia de la 1805, n loc de nu s-a ridicat ntre", se gsete nu s-a sculat ntru".
9
n ediia de la 1805, aici avem: Iar cel mai mic, ntru mpria Cerurilor, mai
mare dect el este".
ar fi stat n case mprt et i ", iar nu la nchisoare. Vezi de aici c nu se
cuvi ne ca adevratul cretin s poarte hai ne moi .
11, 9: At unci , de ce ai i ei t? S vede i un Prooroc? Da, zi c vou, i
mai mul t dect un Prooroc
6
. (li, 9) Matei n, s / Luca 1,76; 7,26
Ioan este mai presus de Prooroc", pentru c ceilali Prooroci numai au
proorocit despre Hristos, iar el chiar i vztor al Lui [Hristos-Dumnezeu]
a fost, care lucru mare este cu adevrat; pentru c ceilali, dup ce s-au
nscut au proorocit, iar Ioan chiar i n pntecel e maicii sal e fiind, L-a
cunoscut pe Hristos i a sltat fde bucurie] (Lwca 1, 44) .
11,10: C el este acela despre care s-a scri s: Iat Eu tri mi t, nai nt ea
f e ei Tal e, pe ngerul Meu, care va pregti cal ea Ta
7
, nai nt ea Ta.
(11,10) Maleahi 3, 1 / Marcu 1, 2 / Luca 7,27
nger " l-a numi t i pentru viaa sa cea ngereasc i aproape nema-
terialnic i pentru c L-a vestit i L-a propovdui t pe Hri stos. Deci , ntru
acest fel a gtit calea Lui, propovduindu-L pe El i boteznd spre pocin,
cci dup pocin vi ne iertarea pcatelor, pe care numai Hri stos o d.
i Hristos a grit acestea dup ce au plecat ucenicii lui Ioan, ca s nu li
se par c face spre harul acel ui a
Iar proorocia ce s-a zis este de la [Proorocul] Mal eahi (3,1).
11,11": Adevrat zi c vou: Nu s-a ri di cat nt r e
8
cei nscu i di n f emei
unul mai mare dect I oan Bot ezt orul (li, W) Luca i, 28
Cu adeverire hotrte Domnul c nu este cineva mai mare dect
Ioan". Iar zi cnd di n f emei " , se scoate [se nl tur, se excl ude] pe Si ne,
cci Hri st os era nscut din Feci oar, nu di n f emei e care a veni t ntru
mpreunare de nunt.
21, 22
b
: Totui, cel mai mic n mpria Cerurilor este mai mare dect el
9
.
(11, ll
b
) Luca 7,28
i fiindc a spus multe cuvi nte de laud pent ru [despre] Ioan, pentru
ca s nu li se par c acesta este mai mare i dect El , zice aici, mai artat
[vdit]: Eu, cel mai mi c i dup vrst i dup prerea voastr, sunt
mai mare dect el n mpria Cerurilor - adic ntru cel e duhovni ceti
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitol"! 11 239
i cereti bunti - , iar aici mai mi c sunt dect el i pentru c s-a nscut
mai nai nte de Mi ne i pentru c vi se pare vou [c el e] mai mare. Dar,
acolo, mai mare sunt Eu"
1 0
.
11,12: Di n zi l el e l ui I oan Boteztorul pn acum mpr i a Ceruri l or
se ia pri n strdui n i cei ce se si l esc pun mna pe ea
1 1
. (11,12) Luca 16,16
Se pare c nici o potrivire nu are aceasta aici, ns nu este aa. Deci, ia
ami nte, c zicnd Iisus c este mai mar e" dect Ioan, i silete pe ei ca s
cread n El , artnd c mul i rpesc" mpri a Cerurilor, adic credina
cea ntru El.
i dac este nevoi e de mul t sil [silin] n a lsa pe tat i pe mam
i a nu ne uita nici chiar la sufletul nostru, atunci pentru mpr i e, ct
sil [silin] nu ni se cere!
1 2
11,13: Toi Prooroci i i Legea au prooroci t pn l a I oan.
(11,13) Maleahi 3,24 / Luca 16,16
i aceasta are aceeai urmare, pentru c zice: Eu sunt Cel Ce vi ne,
cci toi Proorocii s-au plinit, c nu s-ar fi plinit, dac n-a fi venit Eu.
Deci, ni mi c s nu ateptai mai mul t ! " .
1 0
Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne tlcuiete numeroasele nelesuri ale acestor
cuvinte ale Evangheliei: Cel ce se va smeri pe sine mai miilt dect Ioan, cci aceasta
nseamn mai mic, acela e mai mare ca Ioan. Sau, altfel: fiindc se credea c Ioan a
dobndit, prin contemplaie, toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic
i cea mai de pe urm n viaa viitoare e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel
mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm dintre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta
cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic e mai mare ca cel mai nlat n treapta
Legii" (Filocalia romneasc, voi. 2, Rspunsul 47, ecLHumanitas, Bucureti, 1999, p. 227).
1 1
n ediia de la 1805, n loc de se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe
ea", se gsete se silete i silitorii o rpesc pe ea", cu urmtoarea not: [1805] Adic se
rpete de oameni cu sila, silindu-se nii spre a birui nevoia patimilor sau i tirania
:
necredinei. Drept aceea, i mai lmurit a artat aceasta, adugnd: i silitorii o rpesc
pe ea" (dup Zigaben).
1 2
Sfntul Marcu Ascetul ne nva: Cnd Iisus zice: Cei ce se silesc rpesc mpria
Cerurilor, vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu
Botezul, ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea
de sil sub robia stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac
neschimbtori cu sila Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd
pcatul prin Cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar, a urma sau nu poruncilor, a lsat la
voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel Care
ne-a eliberat; iar nepurtnd grij de ele, sau nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de
plceri" (Filocalia romneasc, voi. 1, Rspuns acelora care se ndoiesc de dumnezeiescul Botez -
ntrebarea a lll-a, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 282-283).
240 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAREI
22, 14: i dac voi i s n el ege i
1 3
, el este I l i e, cel ce va s vi n.
(11,14) Maleahi 3,23 / Matei 17,10 / Matcu 9,11 / Luca 1,27-
De voi i s pri mi i , adic s j udecai cu dreapt socoteal i nu cu
pi zmui re, acesta este Ilie despre care a zis Proorocul Mal eahi c va s vi e .
(Maleahi 3, 23), pentru c i naintemergtorul i Ilie au aceeai slujire.
Ioan a venit mai nainte de Veni rea cea dinti, iar Ilie va veni mai nainte
de Venirea ce va s f i e". Dup aceea, artnd c aceasta este vorb umbrit
i ascuns - anume c Ioan este Ilie - i c este trebuin de pricepere
[nelepciune] spre a o nel ege, zice [Iisus]:
22, 15: Ci ne are urechi de auzit s aud. ,
(21,15; Marcu 7,16 / Apocahpsa 2,7
ndemnndu- i pe ei spre a ntreba i [astfel] a nv a
22, 16-17: Dar, cu ci ne voi asemna neamul acesta? Est e asemenea
copi i l or care ed n pi e e i stri g ctre alii, (17) zi cnd: V- am cntat di n
fl ui er i n-ai j ucat ; v- am cntat de j al e i nu v-ai tngui t.
(11,16) Luca 7,31 (12,17) Luca 7,32
Aici arat ne mpcarea [nestatornicia] iudeilor, cci fi i nd ei grei la
nravuri, nici cu vieuirea cea grea a lui Ioan nu se mpcau, nici cu cea
slobod a lui Hristos. Ci erau asemenea pruncilor care - pent ru uurtatea
minii lor - , cu ni mi c nu se mpac, fiindc de le cnt ci neva de j ale nu le
place, iar de le fluier [veselos], nici a a
21, 18-19": Cci a veni t I oan, ni ci mncnd, ni ci bnd, i spun: Are
demon. (19) A veni t Fi ul Omul ui , mncnd i bnd i spun: Iat om
mncci os i but or de vi n, pri et en al vamei l or i al pct oi l or.
(11,18)Matei3,4(22,19')Matei 9,11 /Luca 7,34;15,2
Traiul lui Ioan l aseamn cu cntarea de j al e" , pent ru c Ioan arta
aspri me mare i n vorb i n lucruri [fapte], iar pe al Su l aseamn cu
f l ui erul ". Pentru c vesel era Domnul , pogorndu-Se tuturor, ca pe toi
s-i dobndeasc, i mpr i a Ceruri l or bi nevest i nd, i ni ci un l ucru
mhni ci os [de mhni re] nu arta, aa cum [fcea] Ioan.
22, 29*: Dar n el epci unea s-a dovedi t dreapt di n f apt el e ei
1 4
.
(22,19") Pilde 8, 1 / Luca 7,35
Aceasta zice: De vreme ce nici viaa lui Ioan, nici a Mea nu v place
vou, i toate chipurile [felurile] cele de mntuire le lepdai, atunci drept
M art Eu, Cel Care sunt n el epci unea. Cci cu adevrat nu vei mai
avea ce spune, ci ntru adevr v vei osndi , pentru c Eu pe toate l e-am
1 3
n ediia de la 1805, n loc de dac voii s nelegei", se gsete de voii s primii"
1 4
n ediia de la 1805, aici avem: i s-a ndreptat nelepciunea de la fiii si".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 11 241
mplinit. Iar voi, neascul tnd, drept M artai pe Mi ne, ca pe Cel Ce
ni mi c n- am lsat ne mpl i ni t".
11,20: At unci a nceput Ii sus s must re ceti l e n care se fcuser
cel e mai mul t e mi nuni ale Sal e, cci nu s-au pocit.
(11,20) nelepciune 2,12 / Luca 10,12-15
Dup ce le-a artat c El a fcut toate cte se cdea i [cu toate acestea]
au rmas nepocii, ncepe, de aici [nainte] s-i mustre.
11,21": Vai , ie, Horazi ne, vai , ie, Bet sai da
1 5
(11,21") Matei 10,15 / Luca 10,13
Ca s nelegi c nu din fire erau ri cei care n-au crezut, ci [chiar]
dintru a lor voi e, amintete de Betsaida, de unde erau Andrei i Petru i
Filip i fiii lui Zevedeu. Deci, nu din fire este rutatea, ci din voin, cci
dac ar fi fost din fire, ar fi fost i acetia ri.
11,21
b
-22: C dac n Ti r i n Si don s-ar f i fcut mi nuni l e
1 6
care s-au
fcut n voi , de mul t, n sac i n cenu s-ar fi poci t. (22) Dar, zic vou:
Ti rul ui i Si donul ui
1 7
le va f i mai uor, n zi ua j udec i i , dect vou.
(11, 21") Matei 10,15 / Luca 10,13 (11, 22) Luca 10,14
i numete [socotete] mai ri pe iudei dect pe cei din Tir i din Sidon,
fiindc cei din Tir i din Sidon au clcat legea cea fireasc, dar iudeii i pe cea
a lui Moise. i aceia n-au vzut minuni, iar acetia chiar vznd, au clevetit.
Iar s ac ul " este semn al poci nei , precum i c enu a" i rna
presrate pe capul celor ce pl ng [jelesc].
11,23-24: i tu, Capernaume: N-ai fost nl at pn l a Cer? Pn l a
i ad te vei pogor . Cci de s-ar fi f cut n Sodoma mi nuni l e
1 8
ce s-au f cut
n ti ne, ar fi rmas pn astzi. (24) Dar zic vou c pmnt ul ui Sodomei
1 9
i va f i mai uor n zi ua j udec i i dect ie.
(11,23) Isaia 14,12 / Plngeri 2, 1 / Luca 10,15 (11,24) Matei 10,15 / Luca 10,12
1 5
Horazinul este unul din oraele de pe malul Lacului Tiberiadei, n partea de nord
vest, ca la 4 kilometri de Capernaum. Betsaida (casa pescarului") este, de asemenea,
aproape de Capernaum i este locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Petru, Filip,
Iacov i Ioan (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 208, 60).
1 6
n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile".
1 7
Tirul i Sidonul erau vechi ceti comerciale. Acestea erau porturi aflate pe rmul
de est al Mrii Mediterane, mai spre nord de hotarele Palestinei, fcnd parte din Fenicia
(Dicionarul Noului Testament, ed. cit., pp. 525-526).
1 8
n ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete puterile".
1 5
[1805] Pomenete de Sodoma i Gomora, ca' de cele ce erau cunoscute pentru
nverunarea n desfru, iar Tirul iSidonul, ca pe cele ce erau vestite pentru nchinare la
idoli (dup Zigaben).
242 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Capernaumul a fost nl at", devreme ce era ora al lui Ii sus
2 0
i era
slvit ca o patrie a Lui. Dar pentru c nu au crezut [locuitorii lui], la nimic nu
i-a folosit aceasta, ci mai vrtos a fost osndit pn la iad, cci avnd un astfel
de Locuitor, nu s-a folosit cu nimic de la Dnsul [nu s-a folosit de darul Lui ] . ,
i deoarece Caper naum" se tlcuiete loca de mngi ere", vezi c,
mcar de se va i nvrednici oarecine s se fac lca al Mngi etorul ui -
adic al Sfntului Duh - , dar dup aceea se va nla cu cugetul i se va
ridica pn l a Cer " , acela cu adevrat va cdea, di n pricina naltei i
trufaei cugetri. O, omul e, pentru aceasta nfricoeaz-te!
11,25: n vremea aceea, rspunznd, I i sus a zi s: Te sl vesc pe Ti ne
2 1
,
Pri nt e, Doamne al Cerul ui i al pmnt ul ui , cci ai ascuns acestea de
cei n el ep i i pri cepui i l e-ai descoperi t prunci l or.
(11,25) Iov 17,4 / Psalm 8,2; 118,130 / Pilde 9, 4 / Sirah 19,21 / Luca 10,21; 18,17 /
Ioan 9,39 / 1 Corinteni 1,19; 21, 27; 2, 812 Corinteni 11, 3
Ceea ce zice Mrturisescu-M i e" , ntru acest chip este: i mulmesc
ie, o, Printe, c iudeii, crora li se prea c sunt nelepi i iscusii n Scripturi
nu au crezut, iar cei nenvai i prunci au crezut i au cunoscut tainele".
Iar Dumnezeu a ascuns tainele de la cei care se par a fi n el ep i ", nu
din pi zm sau fcndu-li-Se pricin de necunoti n, ci pentru c erau
nevrednici prin nsi aceasta c li se prea lor c sunt nelepi. Iar cel
care se socotete n el ept " i ndrznete cunotinei sale [se ncrede n
cunotina sa] , nici nu-L cheam pe Dumnezeu. Deci Dumnezeu, fiindc
nu este chemat, nici nu-1 aj ut, nici nu-i descoper [tainele Sal e].
i ntru alt chi p: Dumnezeu mai vrtos pent ru iubirea Sa de oameni ,
mul tora nu le descoper tainele, ca s nu fie munci i [cznii], ca unii care
dup ce le-au cunoscut, le-au defi mat pe ele.
12, 26: Da, Pri nt e, cci aa a fost bunvoi rea nai nt ea Ta
2 2
.
(11,26) Luca 10,21
Aici arat iubirea de oameni a Tatlui, cci fr a fi rugat, a descoperit
pruncilor, aa bi nepl cndu-I Lui dintru nceput - cci bunvoi r e" este
vrerea i plcerea [Lui].
12,27": Toate Mi - au fost date de ctre Tatl Me u
(13,27') Matei 16,17 / Luca 10,22 / Ioan 3, 35
Mai sus a zis Tatlui: Ai descoperi t, o, Pri nt e! " , dar c as nu crezi c
El ni mi c nu face i c toate sunt ale Tatlui, adaug: Toate mi sunt dat e
2 0
Adic, a trit Domnul aici.
2 1
n ediia de la 1805, n loc de Te slvesc pe Tine", se gsete Mrturisescu-M ie".
2 2
n ediia de la 1805, aici avem: Adevrat, Printe, cci aa a fost buna voin
naintea Ta".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 11 243
Mi e i o stpnire este a Mea i a Acel ui a". Iar auzi nd c sunt dat e" , nu
socoti c sunt date ca unei slugi care este mai prej os, ci ca unui Fiu. Cci
pentru c S-a nscut din Tatl, pentru aceasta I S-au dat Lui. Iar dac nu S-ar
fi nscut i de nu ar fi fost de aceeai fiin cu Tatl, nu I S-ar fi dat. C vezi
ce zice: Toate mi sunt date Mi e, nu de la Stpnul , ci de la Tatl Me u" ,
tot aa cum zici cnd se nate un prunc frumos dintr-un tat frumos, c i
s-a dat frumuseea de la tatl su.
11, 27
h
: i ni meni nu cunoat e pe Fi ul , dect numai Tatl, ni ci pe
Tatl nu- L cunoat e ni meni , dect numai Fi ul i cel crui a va voi Fi ul
S-i descopere. (li, !?) Matei 16,17 / Luca 10, 22 / Ioan 1,18; 3,35; 6,46; 10,15
Lucrul cel mai mare l spune [acum]: Nu este de mirare c sunt Eu
Stpn a toate, fiindc i mai mul t a m" - adic Eu l cunosc pe Tatl i
aa l cunosc, nct i altora l descopr pe Dnsul ".
ns, ia ami nte c mai sus a zis c Tatl a descoperi t " pruncilor tainele
(Matei 11,25), iar acum zice c Fi ul descoper" pe Tatl. Vezi, dar, puterea
Tatlui i a Fiului, de vreme ce i Tatl descoper, dar i Fiul!
11, 28: Veni i l a Mi ne toi cei osteni i i mpovra i
2 3
i Eu v voi
odi hni pe voi . (11, 28) Isaia 28,12; 55,1 / Ieremia 31,25
Pe toi i cheam, nu numai pe iudei, ci i pe pgni, cci aa vei nelege
ost eni i " - adic pe iudeii care pzeau rnduielile cele grele ale Legii i
se osteneau n lucrarea porunci l or ei; iar prin nsrci na i " [ mpovrai "]
vei nelege pe pgni , care erau strmtari de greutatea pcatelor. Deci ,
pe toi acetia i odi hnet e" Hristos, pentru c ce osteneal este n a crede,
a mrturisi i a te boteza? i cum nu este odi hn" [aceasta], de vreme ce
i aici eti fr de grij, pent ru cele ce au fost fcute mai nai nte de Bot ez,
i dincolo, de asemenea, odi hna te va pri mi pe t i ne?
2 4
2 3
n ediia de la 1805, n loc de Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai", se
gsete Venii ctre Mine toi cei ostenii i nsrcinai".
2
' Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva: Nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu
d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiindc mpria Cerurilor
se ia cu sila i cei ce se silesc o rpesc pe ea (Matei 11,12). Iar sil a numit simirea
dureroas a trupului n toate. Cci altfel, sunt, poate, muli care au lucrat sau lucreaz
ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au
lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce
lucreaz fr grij i cu moleal, ostenesc, poate mult, la artare, dar niciodat nu voi
culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii d
ea" (Fitocalia romneasc, voi. 7, Despre linitire i despre cele doufeluri de rugciune, cap 14
ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 185-186).
244 Capitolul 11 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
11,29-30: Lua i j ugul Me u asupra voast r
2 5
i nv a i - v de la Mi ne,
c sunt bl nd i smeri t c u i ni ma i vei gsi odi hn suf l et el or voastre.
(30) Cci j ugul Me u e bun i povara Me a
2 6
este uoar.
(11,29) Numeri 12,3 / Ieremia 6,16 / Zaharia 9,9 / Sirah 6,30; 51,33 /
Ioan 13,15 (11,30J Filipeni 4, 12 / 1 Ioan 5,3
J ugul " lui Hristos este smerenia i blndeea Deci, cel care se smerete
la tot omul [naintea tuturor], afl odihn petrecnd fr turburare, precum i
trufaul i mreul n deert
2 7
pururea se afl n griji, nevoind s fie mai mi c
dect alii, ci socotind cum va fi mai mult slvit i cum i va birui pe vrjmai.
Deci , j ugul " lui Hristos - adic smereni a - , este uor, cci mai lesne
i este firii noastre smerite s se smereasc, dect s se nal e
2 8
.
Dar i toate porunci l e lui Hri stos se numesc j ug" , fiind el e uoare
pri n rspltirea ce va s fie, dei la pu i n vreme se par a fi grel e.
2 5
n ediia de la 1805, n loc de asupra voastr", se gsete preste voi ".
2 6
n ediia de la 1805, n loc de povara Mea", se gsete sarcina Mea".
2 7
Cel cuprins de slava deart.
2 8
Avva Dorotei tlcuiete: (7) Iat cum Domnul ne-a nvat aici pe scurt, printr-un
singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul lor n vederea tuturor
buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim
miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate
dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum smerita cugetare nate ascultarea i
mntuirea sufletelor. Iar cnd zic smerita cugetare, neleg pe cea adevrat, nu smerenia
n cuvntul simplu i n artare; neleg starea luntric smerit, nscut n chip propriu
n inima nsi, n cugetul nsui. Cci zice: Sunt blnd i smerit cu inima. (8) Deci,
cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su, s nvee smerita cugetare i va
vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i odihna, precum n mndrie sunt toate
cele dimpotriv. Cci, de unde am venit la toate necazurile acestea? De ce am czut n
toat starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina mndriei noastre? Nu pentru
nenelepciunea noastr? Nu pentru c inem la voia noastr cea rea? Nu pentru c
stpnete n noi amrciunea voii noastre?" (Filocalia romneasc, voi. 9, Cuvntul I: Despre
lepdare, capetele 7-8, ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 483-484). >
245
CAPITOLUL 1 2
Spicele de gru smulse smbta. Tmduirea fcut smbta.
Hula mpotriva Sfntului Duh.
Cine este adevrata rud
1
12, 1: n vremea aceea, mergea I i sus, nt r-o zi de smbt , pri ntre
semnt uri , i ar uceni ci i Lui au f l mnzi t i au nceput s smul g spi ce
i s mnnce. (22,1) Deuteronom 23, 25 / Marcu 2,23 / Luca 6,1
Dezl egnd rndui al a Legii, i aduce pe ucenici printre semnturi
pentru ca, mncnd ei, s dezlege legea smbetei .
12,2-4: Vznd aceasta, fariseii au zi s Lui : Iat, uceni ci i Ti fac ceea
ce nu se cuvi ne s fac smbta. (3) Iar El l e-a zi s: Au n-ai citit ce-a fcut
Davi d cnd a f l mnzi t el i cei ce erau cu el ? (4) Cum a i ntrat n casa
Domnul ui i a mncat pi ni l e puneri i nai nt e, care nu se cuveneau l ui
s l e mnnce, ni ci cel or ce erau cu el, ci numai preoi l or?
(12,2) Ieire 20,8,10 / Marcu 2,24 / Luca 6,2 (12,3) 1 Regi 21,3-6 /
Marcu 2,25 / Luca 6,3 (12,4) Ieire 29,32-33 / Marcu 2,26 / Luca 6,4
Invinuind foamea - patima cea fireasc - , fariseii pctuiesc mai ru,
iar Domnul i ruineaz din cele spuse despre Davi d, c acela din pricina
foamei, mai mare lucru a ndrznit a face. Iar pi ni ale puneri i nai nt e"
erau cele dousprezece pini, care se puneau n fiecare zi naintea Domnului,
ase de-a dreapta i ase de-a stnga. i, dei Davi d era Prooroc, nu i se
cuvenea s mnnce din pinile acestea, ci numai preoilor le era ngduit,
cu att mai mul t nu le era ngduit celor care erau cu dnsul [David]. ns,
pentru foame, vrednic a fost el de iertciune. Asemenea i [aici] ucenicii
[Domnului].
12,5-6: Sau n-ai citit n Lege c preo i i , smbt a, n t empl u, cal c
2
smbt a i sunt fr vi n? (6) Ci, griesc vou c mai mare dect t empl ul
este aici. (12,5)Levitic2,9;8,31;24,5,8-9/Numeri28,9/Ioan7,22
Legea oprea orice lucrare n ziua smbetei, iar smbta preoii i lemne
despi cau i foc apri ndeau, deci, dup cum vou vi se pare, spurcau
[clcau] smbt a". Dar, poate vei zice c aceia erau preoi, iar ucenicii
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru ucenicii ce au rupt spice smbta.
Pentru cel ce a avut mna Uscat. Pentru ndrcitul cel orb i surd. Pentru pcatul i hul mpotriva
Duhului Sfnt. Pentru cei ce au cerut semn. Pentru mama lui Iisus i pentru fraii Lui".
2
n ediia de la 1805, n loc de calc", se gsete spurc".
246 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
nu erau. Dar v zi c c mai mare dect templ ul este aici, adic, de vreme
ce Eu, Cel mai mare dect templ ul , i Stpnul , sunt cu ucenicii, mai mare
stpnire au acetia a dezlega smbta, dect preoi i ".
12, 7-8: Dac tiai ce nseamn
3
: Mi l voi esc, i ar nu j ert f , n-ai fi
osndi t pe cei nevi nova i . (8) C Domn este i al smbet ei Fi ul Omul ui .
(12, 7) Osea 6,6 / Miheia 6,6 / Matei 9,13 (12, 8) Marcu 2,28 / Luca 6, 5
i arat pe ei ca nenvai, c nu tiu cele prooroceti: Au, doar nu
se cuvenea s miluii pe oameni i cei f l mnzi ?" i ntru alt chi p [nelege]:
Eu, Fi ul Omul ui , Domn sunt al smbetei , ca Acel a Care sunt Fctorul
tuturor celor zidite, deci ca un Stpn dezl eg smbt a".
Iar tu s pricepi acestea i dup nalta nelegere
4
: c de vreme ce lucrtori
erau Apostolii, iar seceri " i spi ce" cei ce cred, Apostolii i smul geau"
i i mncau" pe ei - adic mntuirea oamenilor era hrana lor. Iar aceasta o
fac smbt a", adic ntru nelucrarea rutilor, iar fariseii se mni e.
Aa i n Biseric, de mul t e ori dasclii nv nd i folosind poporul
nu sunt plcui acelora care sunt zavistnici i asemntori fariseilor.
3
n ediia de la 1805, n loc de dac tiai ce nseamn", se gsete iar de ai ti ce
este".
4
[1805] Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic
potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub
cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc altfel nelese
i nici nu sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc la cea
cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una Sfnta i Preanalta
Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte. Adic atunci cnd zicem: ntru
nceput a fcut Dumnezeu Cerul i pmntul" (Facere 1, 1), prin Cer" nelegem pe
ngeri, iar prin pmnt", pe oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru
mnia Mea: Nu vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice
Domnul, s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii Ia inim n pmntul fgduinei,
n Palestina. Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem chiar pmntul
Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, nelegem viaa cea venica, adic
aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la Hristos, la
Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a avut, potrivit cuvintelor,
deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica [Ismail]-i aful din Sarra cea slobod
' [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n care una se spune i alt se nelege, Avraam nchipuie
pe Dumnezeu, Care are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care
sunt n slobozenia darului lui Hristos - iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii Legii
lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galateni (4,22-30). nc i prin
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 12 247
12, 9-10: i trecnd de acol o, a veni t n si nagoga l or. (10) i iat un
om avnd mna uscat. i L-au ntrebat, zi cnd: Cade-se, oare, a vi ndeca
smbt a? Ca s-1 nvi nui asc.
(12,9) Marcu 3,1 / Luca 6,6 (12,10) Marcu 3,1 / Luca 6,6-7; 13,14 / Ioan 9,16
Ceilali Evanghel i ti spun c Iisus este Cel Care i-a ntrebat pe farisei.
Deci este cu putin a zice c, fiind ei pizmrei, mai nainte au apucat i L-au
nt rebat " pe Dnsul , precum zice Matei. Apoi , Hristos i-a ntrebat la rndul
Su, ca i c um i-ar fi batj ocorit i ar fi rs de mpietrirea lor, precum zi c
ceilali Evanghel i ti .
i [fariseii] L-au nt rebat " , ca s aib pricin a-L cleveti [defi ma].
12, 11- 12: El l e-a zi s: Ci ne va fi ntre voi omul care va avea o oai e i ,
de va cdea ea smbt a n groap, nu o va apuca i o va scoate? (12) Cu
ct se deosebet e omul de oai e! De aceea se cade a f ace bi ne smbt a.
(12,11) Ieire 23,4 / Deuteronom 22,1-4 / Luca 14,5 (12,12) Marcu 3,4-5 / Luca 6,10
i arat [vdete] pe ei c, pentru iubirea de avere i ca s nu piard
oaia dezl eag smbta, iar ca s fie vi ndecat un om, nu sufer s se fac
aceasta. Deci , ntru aceeai dat i arat c sunt i iubitori de avere i
nemilostivi i defi mtori ai lui Dumnezeu, de vreme ce defima smbta,
ca s nu se pgubeasc de oaie. Iar nemilostivi sunt, fiindc nu voi esc
vi ndecarea omul ui .
arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate - , potrivit chipului alegoric de nelegere
vedem Biserica cea pmnteasc, ce cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, prin Scripturi
moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre fapta cea bun. Aa
este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de la Marcu, n care se arat Iisus
scond dracul, dup care cel mut i surd griete. Aici, tropologic - adic dup chipul
cel ndrepttor de moravuri - se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud
dumnezeietile cuvinte i mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de
moarte; iar pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i
pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele de moarte i griete,
binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune. nc i cele spuse de Dumnezeu
n Deuteronom: S nu legi gura boului care treier" (Deuteronom 25,4), dup slov s-au
spus pentru boi, dar tropologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, nu
sunt oprii s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele
Pavel n Epistola nti ctre Corinteni (9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit cuvintelor;
anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - cnd nelegem altceva
dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor de nravuri [moral]. Se cuvine
a ti c nu toate cuvintele Scripturii pot fi tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc
numai ntr-un fel, altele n dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.
248 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
12, 13: At unci i-a zi s omul ui : nt i nde mna ta. El a nt i ns- o i s-a
fcut snt oas ca i ceal al t
5
. (12, 13) Marcu 3,4-5 / Luca 6,10
i acum sunt mul i care au mi ni l e uscat e", adic nemi l osti ve i
nedarnice, dar cnd le va rsuna lor cuvntul Evangheliei, i le vor nt i nde"
spre druire, chiar dac f ari sei i " - adic demonii cei trufai, cei desprii
de noi din pricina vrj miei lor fa de noi - nu voiesc s nti ndem noi
minile ctre milostenie.
12, 14-15": i i ei nd, f ari sei i s-au sftui t mpot ri va Lui cum s-L
pi ard
6
. (15) I i sus ns, cunoscndu- i , S-a dus de acol o.
(12,14) Psalm 2,1 / Marcu 3,6 / Luca 6,11 / Ioan 5,18 (12,15") Matei 19,2 / Marcu 3, 7
O, zavistie! Cnd li se face bi ne, atunci se turbeaz [nfurie] fariseii.
Iar Iisus S-a dus " pent ru c nu sosise nc vremea Patimii, dar i pentru
c i era mil de dni i , s nu cad n greeala [pcatul] uciderii - c nu
este plcut lui Dumnezeu ca s se arunce cineva [singur] n pri mej di e.
Iar vorba i e i nd" arat c atunci cnd au ieit de la Dumnezeu s-au
sf t ui t " s-L piard pe Iisus, pentru c nimeni, ntru Dumnezeu rmnnd,
unele ca acestea nu se sftui ete
7
.
22, 15
b
- 16: i mul i au veni t dup El i i-a vi ndecat pe toi. (16) Dar
l e-a porunci t s nu- L dea n vi l eag
8
(12,15") Matei 19, 21 Marcu 3, 7 (22,16) Matei 9,30 / Marcu 3,12 / Luca 5,14
Ca s potol easc zavi sti a fariseilor nu voi ete s Se fac art at ",
nevoi ndu-Se n tot chipul s-i vi ndece pe farisei.
22, 17-19": Ca s se mpl i neasc ceea ce s-a spus pri n I sai a Proorocul ,
care zi ce: (18) Iat , Fi ul
9
Me u pe care L-am al es, i ubi t ul Me u nt r u care a
bi nevoi t s uf l et ul Me u; pune- voi Duhul Me u pest e El i j udec at
neamuri l or va vesti . (19) Nu se va certa, ni ci nu va st ri ga
1 0
.
(12,18) Isaia 42,1; 49,3; 52,13 (12,19") Isaia 42, 2
[Evanghelistul] aduce ca mart or al blndeii lui Iisus i pe Proorocul
[Isaia], care zice Nu se va certa, ni ci nu va st ri ga", ci cte voi esc iudeii El
5
n ediia de la 1805, n loc de a ntins-o i s-a fcut sntoas ca i cealalt", se
gsete o a ntins, i a venit la starea cea dinti, sntoas ca i cealalt".
6
n ediia de la 1805, n loc de s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard", se
gsete sfat au fcut asupra Lui cum s-L piard".
7
Adic, nu are astfel de cugete, de sfaturi luntrice.
8
In ediia de la 1805, n loc de s nu-L dea n vileag", se gsete s nu-L fac pe
El artat".
9
n ediia de la 1805, n loc de Fiul", se gsete Pruncul".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de Nu se v certa, nici nu va striga", se gsete Nu se
va prici, nici va striga".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 12 249
va face. De voiesc ei s nu Se arate El, i aceasta face i nu va sta mpotri v,
ca un iubitor de slav, nici nu se ceart, ci poruncete poporul ui s nu- L
arate [vdeasc].
nc i j udecat neamuri l or va vest i " , adic i nva i pe pgni , c
j ude c a t " est e nv t ura i cunot i n a i al egerea bi nel ui . Sau i
J udecat a" ce va s vie va vesti pgnilor, care niciodat nu auziser pentru
[despre] aceast Judecat ce va s fie.
22, 19
b
: Nu va auzi ni meni pe ul i e gl asul Lui
1 1
. (19, W) isaia 42,2
Nu nva n mijlocul cetii, ca iubitorii de slav, ci n t empl u i n
adunare [sinagog] i n munte i pe l ng rmuri.
22,20": Trestie strivit nu va frnge i fetil f umegnd nu va st i nge
1 2
(22,20") Isaia 42,3
Ar fi putut s-i frng pe iudei ca pe o trestie zdr obi t " i s sting
mni a lor ca pe nite in apri ns" [feti l f umegnd" ] , dar nu a voit
Domnul aa, pn cnd va mplini i conomi a i i va birui pe ei prin toate.
C aceasta nseamn cele care se aduc pe urm:
22, 20
b
-21: Pn ce nu va scoate, spre bi rui n , j udecat a. (22) i n
numel e Lui
1 3
vor ndj dui neamuri l e.
(22,20*) Isaia 42,3 (22,22) Isaia 11,10; 42,4 / Romani 15,12
Ca s nu aib ei cuvnt de rspuns, pe toate le-a rbdat [ Domnul ] , ca
mai pe urm s-i osndeasc i s-i bi rui e, neavnd ei ni mi c ce s griasc
mpotri v. Oare, ce n-a fcut Hristos, ca s-i ctige pe ei? ns ei n-au voit
[ascultat]. Drept aceea neamuri l e vor ndj dui " spre Dnsul , devreme
ce iudeii n-au voit. (. .
22, 22-23: At unci au adus l a El pe un demoni zat, 6rb i mut i 1-a
vindecat, nct cel orb i mut vorbea i vedea. (23) Mul i mi l e toate se mirau,
zi cnd: Nu este, oare, Acesta, Fi ul l ui Davi d? (22,23) Luca l i , 14
Cile care duc ctre credin: ochii i auzul i limba le-a nchis diavolul;
iar Iisus le vindec.
i este numi t de noroade Fi ul l ui Davi d" , fiindc Hristos era ateptat
[s vi n] din smna lui Davi d.
Dar i acum, dac vezi pe cineva c nici el nsui nu nelege lucrul cel
bun i nici nu primete cuvnt de la altul, socotete-1 or b" i sur d"
[ mut " ] , pe care Dumnezeu va s-1 vi ndece, atingndu-Se de i ni ma lui.
1 1
n ediia de la 1805, aici avem: Nici va auzi cineva n ulie glasul Lui".
12
,n ediia de la 1805, aici avem: Trestie zdrobit nu va frnge i in aprins nu va stinge".
1 3
n ediia de la 1805, n loc de n numele Lui", se gsete ntru numele Lui".
250 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
22,24: Fariseii ns, auzind, ziceau: Acesta nu scoate pe demoni dect
cu Beelzebul, cpetenia demonilor
14
.
(32,24) Sirah 27,6 / Matei 9,34 / Marcu 3,22 / Luca 11,15
Chiar dac Domnul s-a dus de acolo din pricina lor, ns ei [fariseii] i
de departe auzind c oamenilor li se face bine, clevetesc, atta vrjmie
purtau ei firii, precum diavolul.
12,25-26: Cunoscnd
15
gndurile lor, Iisus le-a zis: Orice mprie
care se dezbin n sine se pustiete, orice cetate sau cas care se dezbin
n sine nu va dinui
16
. (26) Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n
sine; dar, atunci, cum va dinui mpria lui?
(12,25) Marcu 3, 24/ Luca 11,17/Ioan 2,25 (32, 26) Marcu 3,26 /Luca 11,18
Prin faptul c le vdete gndurile Se arat pe Sine c este Dumnezeu.
i le rspunde cu pildele de obte, artnd nebunia lor, cci cum s-ar scoate
dracii unii pe alii, cnd mai vrtos ei se ajutoreaz unul pe altul?
Iar satana" este numit Potrivnicul.
12, 27: i dac Eu scot pe demoni cu Beelzebul, feciorii votri cu
cine i scot? De aceea, ei v vor fi judectori. (32,27) Luca li, 19
Fie, c Eu sunt n acest fel cum zicei voi. Dar, feciorii votri, adic
ucenicii Mei, cu cine i scot pe diavoli? Cci cu adevrat aceia nu-i scot cu
Beelzebul! Iar dac ei fac aceasta cu dumnezeiasc putere, cu mult mai
vrtos Eu, cci Eu ntru numele Meu fac minuni. Deci pentru aceasta ei
[ucenicii] v vor fi spre osnd vou, cci i pe ei de-i vedei fcnd minuni
ntru numele Meu, iari M clevetii pe Mine".
22,28: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns
la VOi mpria lui Dumnezeu. (22,28) Ieire 8,19 / Daniil 2,44 / Luca 11,20 / Ioan 3,8
Zice Domnul: Dac Eu scot dracii cu dumnezeiasc putere, atunci cu
adevrat sunt Fiul lui Dumnezeu i am venit la voi ca s v fac bine. Deci,
a ajuns la voi Venirea Mea, cci aceasta este mpria lui Dumnezeu. De
ce, dar, clevetii Venirea Mea, care pentru voi s-a fcut?"
12,29: Cum poate cineva s intre n casa celui tare i s-i jefuiasc
lucrurile
17
, dac nu va lega nti pe cel tare i pe urm s-i prade casa?
(12,29) Isaia 49,24 / Marcu 3, 27; 9,40 / Luca 11,21
1 4
n ediia de la 1805, n loc de scot pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia
demonilor", se gsete scot dracii fr numai ntru Beelzebul, domnul dracilor".
1 5
n ediia de la 1805, n loc de cunoscnd", se gsete tiind".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de dinui", se gsete sta".
1 7
n ediia de Ia 1805, n loc de s-i jefuiasc lucrurile", se gsete vasele lui s-i
jefuiasc".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 12 251
Att de departe sunt Eu de a-i avea prieteni pe draci, nct M i
mpotri vesc lor i i leg pe ei, care nainte de Venirea Mea erau puterni ci ".
Cci n c as " - adi c n l umea aceast a - i nt rnd Hri st os, vas e l e "
diavolilor - adic pe oameni - le-a j ef ui t " de la ei.
12,30: Ci ne nu este cu Mi ne este mpot ri va Mea i ci ne nu adun cu
Mi ne ri si pete. (12,30) Luca 9, 50; ll, 23
Cum s-Mi aj ute Beel zebul , care mai vrtos mi st Mi e mpotri v?
Cci Eu nv fapta bun, iar acela rutatea. Deci , cum este [cu putin s
lucreze acela mpreun] cu Mi ne? Eu i adun pe oameni la mntui re, iar
acela i ri si pete".
Iar n chi p umbri t i arat i pe farisei, care, vzndu- L nvnd i
folosind pe mul i , risipeau poporul , ca s nu vi n la Dnsul . Deci, i arat
pe ei c sunt ndrcii cu adevrat. ' .
12,31-32: De aceea, v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor,
dar hul a mpotriva Duhul ui nu se va ierta. (32) Cel ui care va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omul ui , se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva
Duhul ui Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
(12,31) Marcu 3,28 / Luca 12,10 / 1 Ioan 5,16 (12,32) Isaia 22,14 / Marcu 3,29
Ai ci spune c pentru orice alt pcat - ca furtiagul sau curvia - se
poat e gsi ct de mi c cuvnt de rspuns, cci al ergm la neput i n a
oameni l or i mai cu lesnire sunt em iertai. Dar, cnd ci neva va vedea
mi nuni l e care se svresc prin Duhul i le va cleveti pe acestea ca fcute
de di avol ul , ce cuvnt de rspuns are acesta? Cci tie c sunt svrite de
Duhul Sfnt, dar din nsi voia lui se face ru. Cum, oare, ar putea fi
lesne iertat unul ca acesta?
* Deci , cnd l vedeau iudeii pe Domnul c mnnc i bea i petrece
cu vamei i i cu curvel e i pe toate celelalte ca un Fi u al Omul ui " le
lucreaz (Matei 11,19; Luca 7,34), i-L cleveteau ca pe un mncci os i un
but or de vin, vrednici erau de iertciune i nici poci n nu li se va cere
pent ru aceasta, cci i i se pare lor c se smi ntesc dintr-o pricin bi necu-
vntat. Dar, cnd l vd pe Domnul c face mi nuni i atunci clevetesc i
hul esc pe Duhul Sfnt, zi cnd c acel lucru este drcesc, cum se va ierta
l or pcatul acesta, dac nu se vor poci?
Cunoate deci c cel ce hulea mpotriva Fiului Omul ui " , vzndu-L
c vieuiete omenete i-L numea prieten al curvel or" i mncci os i
but or de vi n" - cci [cu adevrat] pe acestea le fcea Hristos - , unuia ca
acesta, chiar de nu s-ar poci, nu va da pentru aceasta cuvnt
1 8
, c i se va
1 8
Adic, nu i se va cere socoteal.
252 Capitolul 12
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
ierta, ca celui care nu a cunoscut c este Dumnezeu tinuit. Dar, cel care
[hulete] mpotri va Duhul ui Sfnt, [hulind] adic mpotri va lucrurilor
duhovniceti ale lui Hristos i numindu-le drceti, nu va fi iertat, de nu se
va poci. C, au, doar, avea acesta vreo pricin binecuvntat spre a cleveti,
precum acela care, vzndu-L pe Hristos c este cu curvele i cu vamei i l
clevetea? Nu i se va ierta, cu adevrat, acestuia, nici aici, nici dincolo, ci i
aici i acolo se va munci [va fi cznit]. C muli sunt care aici se muncesc
[cznesc], iar dincolo nicidecum, ca Lazr cel srac. Iar alii i aici, i dincolo,
ca sodomiii i acetia care hulesc mpotriva Duhul ui Sfnt. Iar uni i , nici
aici, nici acolo, cum sunt Apostolii i naintemergtorul. i chiar dac se
pare c sunt ei muncii [cznii] aici, cnd sunt gonii [prigonii], acestea nu
sunt munci [cazne] pentru pcate, ci sunt cercri i cununi.
12, 33: Ori spune i c pomul este bun
1 9
i rodul l ui e bun. Ori spune i
c pomul este ru i rodul l ui e r u
2 0
, cci dup road se cunoat e pomul .
(12,33) Matei 7,17-18 / Luca 6, 43 / Ioan 15, 6
Fiindc iudeii nu putea cleveti minunile ca fiind rele, dar pe Hri stos
Care le fcea l huleau ca avnd drac, rspunde [Domnul ]: Sau i pe Mi ne,
pomul , numi i -M c sunt bun - i, ntru adevr i mi nuni l e Mel e
fiind road, vor fi bune - sau, de M numi i pe Mi ne pom put red,
artat este c i road - adic minunile - , putred va fi. Dar, pentru
c mi nuni l e - adic roadel e - zicei c sunt bune, atunci i Eu, Cel
Care sunt pomul , bun sunt. Cci cu adevrat, dup road se cunoate
pomul i asemenea i Eu, di n mi nuni ".
12,34": Pui de vipere
2 1
, cum putei s grii cele bune, o dat ce suntei ri?
(12,34") Isaia 59, 3, 5 / Sirah 34,4 / Matei 3,7; 23,33 / Luca 6, 45
Iat, voi, pomi ri fiind, aducei road rea, de ru gri ndu- M
pe Mi ne. Deci , i Eu, de a fi fost ru, road rea v-a fi adus, iar nu unel e
ca acestea mi nuni " .
i i numete pui de nprci ", pentru c se trufeau c sunt di nAvraam,
dar El i arat c nu sunt din Avraam, ci din strmoi vrednici rutii lor.
22,34
b
-35: Cci di n pr i sosul
2 2
i ni mi i griete gura. (35) Omul cel bun
di n comoara l ui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru,
di n comoara l ui cea rea scoate afar cele rele.
(12,34") Cntarea Cntrilor 4,11 / Luca 6,45 (12,35) Psalm 36,30; 39,12 / Pilde 10,21 / Luca 6,45
1 9
In ediia de la 1805, n loc de ori spunei c pomul este bun", se gsete sau
facei pomul bun".
2 0
n ediia de la 1805, n loc de ru", se gsete putred".
2 1
n ediia de la 1805, n loc'de vipere", se gsete nprci".
2 2
In ediia de la 1805, n loc de prisosul", se gsete prisosina".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 12 253
Cnd vezi pe vreunul vorbitor de cele de ruine, s tii c are n i ni ma
sa mul t mai rele dect cele pe care le griete, cci din pri sosi n a" sa
vars n afar i, comoar ascuns avnd, o oarecare pui n parte din ea
arat. La fel i cel ce griete cele bune, mai mul te nc are n i ni ma sa
2 3
.
12, 36-37: V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-1 vor rosti ,
oameni i vor da socoteal n zi ua j udec i i . (37) Cci pri n cuvi nt el e tal e
vei f i gsi t drept, i di n cuvi ntel e tale vei fi osndi t
2 4
.
(12,36) nelepciune 1,91 Romani 14,12 / Efeseni 4,29; 5,4 (12,37) Iov 15,6 / Luca 19,22
Aici ne ngrozete pe noi c vom da seam i pentru tot cuvntul de-
ert - adic pentru cel mi nci nos, pentru cel de cleveteal sau pentru cel
fr de rndui al a i de rs.
Apoi aduce i mrturi e din Scripturi, ca s nu se par c ale Sal e
oarecare zi ce
2 5
: Cci di n cuvi nt el e tale te vei ndrept a i di n cuvi nt el e
tal e te vei os ndi " (Iov 9,20; 15, 6; Pilde 12,18; Ecclesiastul 10,12-13).
12, 38: At unci I-au rspuns uni i di ntre crturari i fari sei , zi cnd:
nv t orul e, voi m s vedem de l a Ti ne un semn.
(12,38) Matei 16,1 / Marcu 8,11 / Ioan 2,18; 6,30 / 1 Corinteni 1,22
Evanghel i stul adaug acest cuvnt at unci " , mi rndu-se c tocmai
cnd se cuvenea s se supun pentru mi nuni l e care se fcuser mai nainte,
atunci cer semn" . i di n cer" voiesc ei s vad semn" , dup cum spune
alt Evanghel i st (Marcu 8, 11; Luca 11, 16), pent ru c li se prea lor c
minunile de pe pmnt le face Hristos din puterea diavolului, cci diavolul
este stpnitorul lumii. Dar ce le rspunde la acestea Mntui torul ?
12, 39- 40: Iar El , rspunznd, le-a zis: Neam vi cl ean i desf rnat
2 6
cere
semn, dar semn nu i se va da, dect semnul l ui I on Proorocul. (40) C
2 3
Cuviosul Nichita Stimatul ne spune aici: Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure
i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este afar de mpria
Cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc, care s mprtie buna mireasm
a mirului duhovnicesc. Oare, izvorte izvorul din sine i ceea ce e dulce i ceea ce e
amar? (Iacov 3,11). Oare poate face mrcinele msline, sau mslinul ghind? Tot aa,
nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cuget bun. Ci, omul bun,
din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune, iar cel ru, din vistieria rea a inimii sale
scoate cele rele, dup cuvntul Domnului (Matei 12, 35)" (Filocalia romneasc, voi. 6,
Suta nti a capetelor despre fptuire, cap 99, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 254);
2 4
n ediia de la 1805, versetul este: Cci din cuvintele tale te vei ndrepta i din
cuvintele tale e vei osndi".
2 5
Adic, ar aduce nvtur potrivnic", dup cum erau socotite cuvintele Sale de
ctre cei clevetitori.
2 6
n ediia de la 1805, n loc de desfrnat", se gsete preacurvar".
254 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
precum a fost I on n pntecel e chi t ul ui
2 7
trei zi l e i trei nop i , aa va fi i
Fi ul Omul ui n i ni ma pmnt ul ui trei zi l e i trei nopi .
(12,39) Isaia 57,31 Matei 16, 4 / Marcu 8,12 / Luca 11,29 / Ioan 4,48
(12,40) Iona 1,15; 2, 1, 11 / Luca 11,30
I-a numi t pe ei neam vi cl ean" , pentru c erau ispititori i vicleni, iar
preacurvar", ca pe cei care se deprtaser de la Dumnezeu i se lipiser
de draci. Iar s emn" este nvi erea Lui , ca una care este l ucru preaslvit,
cci pogorndu-Se [Mntuitorul] n i ni ma pmnt ul ui , n locul cel mai de
j os - adic la iad - , a nviat a treia zi.
ns cele trei zile*' i cele trei nop i " socotete-le n parte, iar nu ntregi.
Cci a murit vineri, aceasta a fost o zi; smbt a fost mort, iat a doua zi;
nc i noaptea duminicii L-a apucat mort, deci trei zile i trei nopi n parte
se numr, cci aa ne-am obinuit de mul te ori s numr m
2 8
.
12,41: Brba i i di n Ni ni ve se vor scul a l a j udecat cu neamul acesta
i-1 vor osndi , c s-au poci t l a propovdui rea l ui I on; i at ai ci este
mai mul t dect I on. (12,41) Deuteronom 18,18; 34,10 / Iona 3, 5 / Luca 11,32
Ion, dup ce a ieit din chit, propovdui nd, a fost crezut, iar Eu nici
dup nvi ere nu voi fi crezut de voi. Drept aceea, vei i fi osndii de
niniviteni, care au crezut sluj itorului Meu, Ion, fr semne. i , mai vrtos
aceia barbari [pgni] fiind, v vor osndi pe voi, care ai crescut auzi nd
cuvintele Proorocilor i ai vzut semne, dar nu ai crezut Mi e, Stpnul ui ".
C aceasta nseamn ceea ce zice: Iat, ai ci este mai mul t dect I on" .
12,42: Regi na de l a mi azzi
2 9
se va scul a l a j udecat cu neamul acesta
i-1 va osndi , cci a veni t de l a margi ni l e pmnt ul ui ca s ascul t e
n el epci unea l ui Sol omon, i iat aici este mai mul t dect Sol omon.
(22,42) 3 Regi 4,34; 10,1 / 2 Paralipomena 9, 1 / Luca 11,31
mprteasa, mcar dei era femeie neputincioas, a veni t de departe
ca s aud despre copaci i lemne i despre alte asemenea lucruri fireti. Iar
voi, chiar i venind Eu la voi i negrite taine spunndu-v, nu M-ai primit".
2 7
Unii spun despre chit c nu este un pete mare", ci c ar fi chiar caalotul. Acesta
ajunge pn la o lungime de 15-20 de metri i la o greutate de 65 de tone. Caalotul este
nrudit cu balena, dar se deosebete de aceasta prin faptul c are dinii fixai pe falca
inferioar (Dicionarul Noului Testament, ed. cit., p. 93).
2 8
La evrei, la bizantini, dar i dup rnduiala Bisericii ziua" (nelegnd prin zi
ciclul complet de 24 de ore) este calculat de la asfinitul soarelui. De aceea noaptea de
duminic" din rnduiala bisericeasc este numit noaptea de smbt", n msurtoarea
laic a timpului. Vezi i nota tlcuirii de la Matei 28,1-8.
2 9
n ediia de la 1805, n loc de regina de la miazzi", se gsete mprteasa de
la austru".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 12 . 255
12, 43-45: i cnd duhul necurat a i ei t di n om, umbl pri n l ocuri
fr ap, cut nd odi hn i nu gsete. (44) At unci , zi ce: M voi ntoarce
l a casa mea, de unde am i ei t; i , veni nd, o af l gol i t , mt urat i
mpodobi t . (45) At unci se duce i ia cu si ne al te apt e duhuri mai rel e
dect el i , i nt rnd, sl l ui esc aici i se fac cele de pe urm ale omul ui
acel ui a mai rel e dect cel e di nti . Aa va fi i cu acest neam vi cl ean.
(32,43) Iov 1,7 / Luca 11,24 (32,44) Luca 11,24-25 (32,45) Luca 11,26 / Evrei 6,4 / 2 Petru 2,20
Le arat aici c vor ajunge ntru cea de pe urm pierzare, .fiindc nu L-au
primit pe El. Cci, precum cei ce au fost izbvii de draci, dac se vor lenevi,
mai rele ptimesc, aa i neamul vostru, care era stpnit de diavolul, cnd se
nchina idolilor. Dar prin Prooroci am gonit pe diavolul acesta, am venit nc
i Eu, vrnd mai mul t s v curesc pe voi, dar, de vreme ce M gonii i pe
Mi ne i v srguii mai vrtos s M omori, ca cei care mai ru pctuii,
mai ru vei fi i muncii [cznii]; i robia voastr cea mai de pe urm va fi
mai grea dect cele dinainte".
Dar tu, nelege i aceasta: prin Botez este gonit duhul necurat i merge
ntru cele fr de ap" i nebotezate suflete, ns ntru acelea nu afl
odi hn" . Cci , odi hna" dracilor este a-i supra pe cei botezai , pri n
lucrrile cele rele, fiindc pe cei nebotezai i are. Deci , se nt oarce" la cel
botezat mpreun cu cele apte duhuri ", cci dup cum apte sunt darurile
Duhului Sfnt
3 0
, tot apte sunt duhurile mpotrivitoare ale rutii. Iar cnd
va intra ntru cel botezat, mai cumplit este nevoia, cci mai nainte era
ndej de s se cureasc prin Botez, iar dup aceea nu este ndej de ntr-un
al doilea botez - afar de acela al pocinei, care este foarte ostenicios [plin
de ostenel i ]
3 1
.
12,46: i nc vor bi nd El mul i mi l or, iat mama i frai i Lui stteau
afar, cut nd s vorbeasc CU El . (32,46) Marcu 3,31 / Luca 8,19 / Ioan 2,12
Oarecare l ucru omenesc vrea s arate Maica, anume acela c-L st-
pnete pe Fiul, nesocoti nd nc ni mi c mare cu privire la El. Deci , chiar n
3 0
[1805] Pentru darurile Sfntului Duh" i pentru duhurile rutii", vezi tlcuirea
de la Marcu 16,14 i de la Luca 8,3.
3 1
Sfntul Petru Damaschinul ne nelepete cu aceste cuvinte: Precum ocrrea de
sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c naintm bine i nu simim, aa i
prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c ne-am
ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart
se ntorc i patimile curite [care au fost alungate] de har, iar Domnul zice: Cnd a ieit
duhul necurat. . . (Matei 12, 43), i celelalte. Pentru ce? Pentru c nu are lucrare
duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce, peritru ca s-1
robeasc cu adaos de multe alte rele i se aaz acolo. Cel ce nelege, s neleag" (Filocalia
romneasc, voi. 5, Cuvntul XI, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p. 216).
256 Capitolul 12 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
ti mp ce El vorbea, vrea s-L trag ctre dnsa, pofti nd a se cinsti pentru c
un asemenea Fi u i se supune ei
3 2
. Dar, ce zice Hristos? Fi i ndc a cunoscut
elul ei , ascult ce zice:
22, 47-50: Ci neva i-a zi s: Iat mama Ta i frai i Ti stau afar, cut nd
s-i vorbeasc. (48) I ar El a zi s: Ci ne este mama Me a i ci ne sunt frai i
Mei ? (49) i , nt i nznd
3 3
mna ctre uceni ci i Si , a zi s: Iat, mama Me a
i frai i Mei . (50) C ori ci ne va face voi a Tatl ui Me u Cel ui di n Ceruri ,
acel a mi este frate i sor i mam.
(22,47) Marcu 3,32 (12,48) Marcu 3,33 (22,49) Cntarea Cntrilor 8, 5
(12,50) Marcu 3,34-35 / Luca 8,21 / Ioan 6,40; 15,14
Nu spune acestea defi mnd pe Maica Sa, ci ndreptnd socoteala ei
cea iubitoare de slav i omeneasc. Pentru c nu a zis c nu este Maica Lui,
ci c de nu va face voia lui Dumnezeu, cu nimic nu se va folosi c L-a nscut.
Deci, nu Se leapd Hristos de rudenia dup fire, ci o adaug pe cea a faptei
bune, pentru c ni meni , nevredni c fiind, nu se folosete de rudenie.
Deci , dup ce a vi ndecat boala mririi dearte, Se supune Mai ci i Sal e
care II chema
3 4
, dup cum i zice Evanghelistul, n cele ce urmeaz.
3 2
Pentru aceast tlcuire vezi Anexa editorial (2).
3 3
n ediia de la 1805, n loc de ntinznd", se gsete tinzndu-i".
3 4
[1805] Pentru Maica Sa a ieit la mare Domnul, adic ascultnd-o ca pe o Maic,
dup cum se spune i n tlcuire la Marcu 4,1.
257
CAPITOLUL 1 3
apte pilde despre mpria Cerurilor.
Iisus, neluat n seama n cetatea Sa
1
ei
13,1-2: n zi ua aceea, i ei nd Ii sus di n cas, edea l ng mare. (2) i
s-au adunat l a El mul i mi mul t e, nct, i nt rnd n corabi e, edea n ea i
toat mul i mea sta pe rm
2
. (13, V Marcu 4 , 1 (13,2) Marcu 4 , 2 / Luca 8 , 4
A stat n corabie, pentru ca pe toi cei ce-L ascultau s-i aib naintea
feei Sale i toi s aud. Deci, pe mare fiind Domnul , i vneaz pe cei de
pe uscat.
13,3": i le-a grit lor multe, n pilde, zicnd (13,3") Marcu 4 , 3 / Luca 8 , 5
Noroadel or celor simple [netiutoare de carte] i fr de vicleug, n
munte, fr de pilde le-a grit; ns aici, pentru c sunt i fariseii cei vicleni,
le griete n pi l de" , ca unde nu vor nel ege, s ntrebe i s se nvee.
nc i ntru alt chip: nevrednici fiind ei, nu se cuvenea s pun naintea
lor nvturile ntru totul descoperite, c nu se cuvi ne a arunca mrg-
ritarele nai nt ea porci l or" (Matei 7, 6).
Deci, nti spune pilda cea care l face pe asculttor mai cu luare-aminte.
C auzi [ce zi ce]:
13,3
h
: Iat, a ieit semntorul s semene
3
(13,3") Marcu 4 , 3 / Luca 8, 5
Semnt or" se numete pe Sine, iar smn a" pe care o seamn este
cuvntul. Cnd zice a i ei t", nu de un loc anume vorbete, ca Unul Care Se
afl pretutindenea, ci anume de ieirea din anurile printeti pomenete,
prin care S-a apropiat de noi cu trup. Deci, a i ei t" la noi, fiindc n-am putut
noi s mergem la Dnsul. i pentru ce a ieit? Oare, s ard pmntul pentru
spinii cei muli? Oare, s munceasc [s czneasc] pe oameni? Nu! Ci s
semene". i anume s semene smna sa". Cci i Proorocii au semnat,
dar nu smna lor, ci a lui Dumnezeu. Iar El, Dumnezeu fiind, nsi smna
Sa" a semnat-o. C nu a fost nelepit Hristos de darul cel dumnezeiesc - s
nu fie! - , ci nsui El era nelepciunea lui Dumnezeu.

1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru pilda semntorului i pentru a
mpriei Cerurilor".
2
n ediia de la 1805, n loc de pe rm", se gsete pe rmurile mrii".
3
Iat, a ieit semntorul s semene smna sa", dup cum apare versetul n
textul ediiei de la 1805. . . .
258 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
13,4-6: i pe cnd semna, unel e semi ne au czut pe l ng drum i au
venit psri l e
4
i le-au mncat. (5) Altele au czut pe loc pi et ros
5
, unde nu
aveau pmnt mul t i ndat au rsrit, c n-aveau pmnt adnc; (6) Iar
cnd s-a ivit soarel e
6
, s-au plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat.
(13,5) Marcu 4,4-5 / Luca 8,5-6 (13, 6) Marcu 4,5-6 / Luca 8,6
Cei de l ng cal e" sunt cei trndavi i lenei, care ni ci decum nu
primesc cuvntul , pentru c mi ntea lor este cale preaclcat [bttorit] i
aspr i ni ci decum arat. De la acetia rpesc cuvntul psri l e cerul ui "
- adic duhurile cele din vzduh - , care sunt dracii.
Cei de pe pi et ri " [loc pi et ros" ] sunt cei care au auzit cuvnt ul , dar,
din pricina neputi nei , nu s-au mpotrivit ispitelor i necazurilor, ci au
vndut mntui rea lor. Iar prin soarele care a rsri t " s nel egi ispitele,
pentru c ispitele i arat [vdesc] pe oameni i i descoper, precum soarele
[descoper] cele ascunse.
13,7: Al tel e au czut ntre spi ni , dar spi ni i au crescut i l e- au nbui t
7
.
(13, 7) Marcu 4,7 / Luca 8,7
Acetia sunt cei care prin griji neac" [ nbu" ] cuvntul . Cci,
mcar de i se pare celui bogat c face oarecare fapt bun, ns aceasta nu
crete, nici nu sporete, oprit fiind de griji.
13, 8: Al t el e au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, al ta
ai zeci , alta trei zeci . (13, 8) Marcu 4, 8 / Luca 8, 8
Cel e trei pri de smn " s-au pierdut i numai a patra parte s-a
mntui t [a rodit], cci puini sunt cei ce se mnt ui esc (Luca 13,23-28).
ns, mai apoi arat i pmnt ul cel bun" , dndu- ne nou ndej de
de poci n, cci chi ar pi et ros" , de-ar fi ci neva ori l ng cal e" , ori
spi nos" , este cu putin a se face el pmnt bun" .
ns nu deopotriv rodesc toi cei care au primit cuvnt ul , ci unul - o
sut " - poate cel ce are de svrit [desvrit] neagoni seal i nevoin
prea nal t
8
; iar altul - ai zeci " - poate cl ugrul care, ca un lucrtor
petrece n viaa de obte; iar altul - trei zeci " - cel care a ales nunt cinstit
i pe ct este cu puti n lucreaz cu osrdie faptele cele bune
9
.
4
n ediia de la 1805, n loc de pe lng drum i au venit psrile", se gsete
lng cale i au venit psrile cerului".
5
n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".
6
n ediia de la 1805, n loc de cnd s-a ivit soarele", se gsete rsrind soarele".
7
n ediia de la 1805, n loc de le-au nbuit", se gsete le-au necat pe ele".
8
[1805] Adic clugrul cel ce petrece n pustie.
9
Iat ce ne spune Dionisie din Furna despre felul n care trebuie zugrvit n fresc
sau icoan pilda semntorului: Hristos, stnd i nvnd, cu Evanghelia n mn i
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 259
i vezi buntatea lui Dumnezeu, cum pe toi i pri mete, i pe cei ce
fac lucruri mari i pe cei de mij loc i pe cei [ce svresc lucruri] mi ci !
13,9: Ci ne are urechi de auzi t s aud. (13,9) Matei 4, 9; 13,43
Arat c acestea se cuvi ne s se neleag duhovni cete de cei care au
urechi duhovni ceti , c mul i au urechi, dar nu de auzit. Pentru aceasta a
adugat: ci ne are urechi de auzi t s aud" .
13,10-12: i uceni ci i , apropi i ndu-se de El
1 0
, I-au zis: De ce l e vorbet i
lor n pi l de? (11) Iar El , rspunznd, le-a zi s: Pent ru c vou vi s-a dat s
cunoat e i " tai nel e mpr i ei Ceruri l or, pe cnd acel ora nu l i s-a dat,
(12) Cci cel ui ce are i se va da i i va pri sosi , iar de l a cel ce nu are, i ce
are i se va l ua. (23, 22) nelepciune 2,22 / Marcu 4,10-11 / Luca 8,9-10 /
1 Corinteni 2,10 (13, 22) Matei 25,29 / Marcu 4, 25 / Luca 8,18; 19,26
Vznd ucenicii adnci me mul t n cele grite de Hristos i fiind de
obte purttori de grij ai mul i mi i , vi n la Dnsul i l ntreab [aceasta].
Iar El zice: Vou vi s-a dat a ti t ai nel e, pentru c avei osrdie i
srguin, iar celor ce nu au srguin, nu li s-a dat ". Cci acela pri mete
care cere, fiindc zice [Hristos]: Cerei i vi se va da" (Luca 11, 9).
Deci , vezi cum aici a zis Domnul pilda i numai ucenicii cernd au
luat, drept aceea, bi ne am zis, c celui ce are srguin i se d cunotina i
i prisosete. Iar de la cel care nu are srguin i mi nte vredni c, i ceea ce
i se pare c are se va lua de la el. Adi c, mcar dei are o oarecare scnteie
a l ucrul ui celui bun, o stinge i pe aceasta de nu va sufla ntr-nsa prin
Duhul i prin lucrurile cele duhovni ceti i o va apri nde pe ea.
13,13: De aceea l e vorbesc n pi l de
1 2
, c, vznd, nu vd, i auzi nd
nu aud, ni ci nu nel eg. (13,13) Marcu 4,12 / Luca 8,10 / Ioan 9,39
naintea Lui oameni n patru cete sau ornduieli. ntia ceat, nchipuind smna cea
de lng drum: oameni, ca i cum ar vorbi unii cu alii i ctre Hristos nu se uit, i dracii
trgndu-i. A doua ceat, nchipuind smna cea de pe piatr: oameni ca i cum ar
asculta cuvntul cu bucurie, ns un tiran mpreun cu ostai cu sbiile goale, ngrozindu-i,
se ntorc napoia lor la idoli, crora le aduc nchinciune. A treia ceat, nchipuind smna
cea dintre mrcini: oameni cu femei, mncnd i bnd mpreun i demoni lng ei. A
patra ceat, nchipuind smna cea de pe pmnt bun: clugri rugndu-se prin peteri,
avnd naintea lor icoana Preasfintei Fecioare i a lui Hristos, cu candel aprins; sau
rugndu-se n biserici i n mnstiri, unii ca diaconi, alii ca preoi, iar alii ca mireni"
(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
1 0
n ediia de la 1805, n loc de apropiindu-se de El", se gsete viind la Dnsul"
1 1
n ediia de la 1805, h loc de s cunoatei", se gsete a ti".
1 2
n ediia de la 1805, n loc de de aceea le vorbesc n pilde", se gsete pentn
aceea n pilde griesc lor".
260 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Ia aminte, c de aici se dezleag nedumerirea celor care zi c
1 3
c unii oameni
sunt ri din fire i de la Dumnezeu. Cci unii ca acetia zic c Iisus nsui a zis:
Vou vi s-a dat a ti tainele, iar iudeilor nu li s-a dat " (Matei 13,11).
Cu aj utorul lui Dumnezeu, le rspundem astfel celor ce zic unel e ca .
acestea: Dumnezeu pe toi i face s neleag firete ceea ce se cuvi ne, cci
El l umi neaz pe tot omul care vi ne n l ume " (Ioan 1,9), dar voi a noastr
cea slobod ne ntunec pe noi - ceea ce se arat i aici. Cci , vznd firete
- adic fiind zidii de Dumnezeu ca s poat firete s nel eag - , nu vd
din nsi voi a lor i auzi nd - adic fiind firete zidii de Dumnezeu ca s
aud i s nel eag - , nu aud i nu neleg din nsi voi a cea slobod.
Cci, spune-mi mi e, nu vedeau, oare, [iudeii] mi nuni l e l ui Hristos? Cu
adevrat le vedeau, dar se fceau ei nii orbi i l cl eveteau [defimau]
pe El. Deci aceasta nseamn ceea ce zice vznd, nu v d"
1 4
. Pentru
aceasta, aduce martor i pe Proorocul :
13,14-15: i se mpl i nete cu ei proorocia lui Isaia, care zice: Cu urechile
vei auzi, dar nu vei n el ege, i cu ochi i v vei uita, dar nu vei vedea
1 5
.
(15) Cci i ni ma acestui popor s-a nvrtoat
1 6
i cu urechi l e aude greu i
ochii l ui s-au nchi s, ca nu cumva s vad cu ochi i i s aud cu urechi l e i
cu i ni ma s n el eag i s se ntoarc, i Eu s-i tmdui esc pe ei .
(13,14) Isaia 6,9 / Ieremia 5,21 / Iezechiil 12,2 / Marcu 4,12 / Luca 8, 10 / Ioan 12,40 /
Faptele Apostolilor 28,26 / Romani 11,8 (23,15) Isaia 6,10 / Ioan 12, 40 / Evrei 5,11
Vezi c proorocia (Isaia 6,9) nu spune: Voi nu nelegei nu pentru c
Eu am zidit ngroat inima voastr", ci pentru c ea s-a ngroat [s-a
nvrtoat], subire cu adevrat fiind mai nainte". Pentru c lucrul despre
care se spune c s-a ngroat nseamn c era subire nai nte i fiindc
i ni ma lor s-a ngroat, aa i-au nchi s ei ochii lor. i nu a zis c Dumnezeu
a nchis ochii lor, ci c ei, di n nsi voina lor, i-au nchis. I ar aceasta au
1 3
Adic afl rspuns.
1 4
Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune cum se mplinesc aceste cuvinte ntru
lucrarea Sfinilor: Lumea e moart pentru Sfini i cei din ea, Ia fel, pentru ei. De aceea
[cei din lume], vznd, nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei 13,
13) cuvintele lor dumnezeieti, grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot
primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri; ci,
vznd i ei cele din lume, nu le vd; i auzind cele ale oamenilor lumeti, rmn cu
simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu
aceia, sau a acelora cu acetia" (Filocalia romneasc, voi. 6, A doua sut a capetelor de
Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare, cap 41, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 73).
1 5
n ediia de la 1805, n loc de cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea", se gsete
privind vei privi i nu vei vedea".
1 6
n ediia de la 1805, n loc de s-a nvrtoat", se gsete s-a ngroat".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 261
f cut-o ca s nu se ntoarc i s-i tmdui asc pe ei, c dintru a lor rutate
s-au srguit a rmne nevindecai i nentori [ntru poci n].
13,16-17: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud.
(17) Cci adevrat griesc vou c mul i Prooroci i drepi au dorit s vad
cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.
(13,16) 2 Paralipomena 9,7 / Matei 16,17 / Luca 10,23 (13,17) Luca 10,21 ( 1 Petru 1,10
i ochii cei simitori ai Apostolilor i urechile lor sunt fericite [de
Domnul ] , dar mai vrtos sunt vrednice de fericire ochii i urechile cele
sufleteti, fiindc au cunoscut pe Hristos.
i i cinstete pe ei [Apostoli] mai mul t dect pe Prooroci, pentru c ei
i trupete [au vzut i] au crezut n Hristos, iar aceia numai n chip gndit;
dar i pentru c aceia [Proorocii] nu s-au nvrednicit de attea taine i de
atta cunotin ca acetia [Apostolii].
Deci , cu acestea dou covresc Apostolii pe Prooroci: cu aceea c
trupete L-au vzut, dar i cu aceea c duhovnicete s-au nvat [au primit]
cele dumnezeieti.
Deci , descoper [Domnul ] ucenicilor pilda, zi cnd:
13,18-19: Voi , deci , ascultai pi l da semnt orul ui : (19) De l a ori ci ne
aude cuvnt ul mpr i ei i nu-1 n el ege, vi ne cel vi cl ean i rpet e
1 7
ce
s-a semnat n i ni ma l ui ; aceasta este smn a semnat l ng drum
1 8
.
(13,18) Marcu 4,13,15 / Luca 8,11 (13,19) Marcu 4,14-15 / Luca 8,12
Ne ndeamn s nel egem cele spuse de nvtori, ca s nu fim i noi
asemenea celor de l ng cal e".
i, oare, nu cumva, fiindc Hristos este Cal ea" (Ioan 14,6), lng cal e"
sunt cei ce se afl afar de Hristos, care nu n cal e" sunt, ci afar din cal e"?
13, 20-21: Cea semnat pe loc pi et ros
1 9
este cel care aude cuvntul
i ndat l pri met e cu bucuri e, (21) dar nu are rdci n n si ne, ci i ne
pn la o vreme i , nt mpl ndu- se strmtorare sau pr i goan
2 0
pent ru
cuvnt , ndat se smi nt et e.
(13,20) Isaia 58,2 / Marcu 4,16 (13,21) Marcu 4,17 / Luca 8,13
A spus necaz" [strmtorare"] pentru c muli fiind necjii de prini
sau de alte nevoi, ndat hul esc; iar goan" [ pri goan" ] , pentru cei care
cad [din credin] n vremea tiranilor.
1 7
n ediia de la 1805, n loc de rpete", se gsete apuc".
1 8
n ediia de la 1805, n loc de drum", se gsete cale".
" n ediia de la 1805, n loc de loc pietros", se gsete pietri".
2 0
n ediia de la 1805, n loc de ntmplndu-se strmtorare sau prigoan", se
gsete fcndu-se necaz sau goan".
262 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
13, 22: Cea semnat n spi ni este cel care aude cuvntul , dar grij a
acestei l umi
2 1
i nel ci unea avuiei nbu
2 2
cuvntul i l face neroditor.
(13, 22) Ieremia 4, 3 / Marcu 4, 18 / Luca 18,24
Nu spune c veacul acesta" neac cuvntul, ci grij a veacului acestuia".
Ni ci avu i a" nu a zi s, ci nel ci unea avu i ei " , cci atunci cnd
bogia este mprit la cei lipsii, nu neac", ci crete cuvntul .
Iar spi ni i " sunt grijile i desftrile, fiindc apri nd i focul poftei i
pe cel al Gheenei . i dup cum spi nul ascuit fiind, intr n t rup i greu se
scoate, aa i desftarea, dac va stpni [dac robete] sufl etul , intr
nluntru i cu anevoie se dezrdci neaz.
13,23: Iar smna semnat n pmnt bun este cel care aude cuvntul
i-1 nel ege, deci care aduce rod i face: unul o sut, altul aizeci, altul
treizeci. (13,23) Facere 26,12 / Marcu 4,20 / Luca 8, 15
De mul te feluri sunt chipurile faptei celei bune, de mul t e feluri sunt i
cei care sporesc. ns, vezi c n pild este rndui al a. Cci se cuvi ne nou
ca mai nti s auzi m cuvntul i s-1 nel egem, ca s nu fi m ca i cei de
l ng cal e", iar apoi s inem cu ntemei ere cele auzite. Apoi se cuvi ne s
nu fi m iubitori de bani , c ce folos am avea de vom auzi i vom ine
cuvntul , dar din pricina iubirii de argini l vom neca" ?
13, 24-30: Al t pi l d l e- a pus l or nai nt e, zi cnd: As emenea este
mpr i a Ceruri l or omul ui care a semnat smn bun n arina sa.
(25) Dar, pe cnd oameni i dormeau, a veni t vrj maul l ui , a semnat
neghi n pri ntre gru
2 3
i s-a dus. (26) I ar dac a crescut pai ul i a fcut
rod, atunci s-a artat i neghi na. (27) Veni nd sl ugi l e st pnul ui casei , i-au
zi s: Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun n ari na ta? De unde,
dar, are neghi n? (28) Iar el l e-a rspuns: un om vr j ma
2 4
a fcut aceasta.
Sl ugi l e i-au zis: Voi et i , deci , s ne ducem i s-o pl i vi m? (29) El ns a
zi s: Nu, ca nu cumva, pl i vi nd neghi na, s smul ge i o dat cu ea i grul.
(30) Lsai s creasc mpreun i grul i neghi na, pn l a seceri i, l a
vremea seceriului, voi zice secertorilor: Plivii nt i neghi na i legai-o
n snopi , ca s-o ardem, iar grul adunai-1 n j i t ni a mea.
J13,24) Marcu 4,26 (13,25) Marcu 4,27 (13,26) Marcu 4,28 (13,30) Maleahi 3,17 / Matei 3,12
n cea dinti pi l d a spus c a patra parte de smn a czut pe
pmnt ul cel b un" (Matei 13, 8); iar aici arat c nici pe cea care a czut
2 1
n ediia de la 1805, n loc de acestei lumi", se gsete veacului acestuia".
2 2
n ediia de la 1805, n loc de nbu", se gsete neac".
2 3
A semnat zzanii ntre gru", dup cum apare n versetul ediiei de la 1805. n
versetele urmtoare, n loc de neghin", se gsete zzanii".
2 4
n ediia de la 1805, n loc de un om vrjma", se gsete un om pizma".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 263
pe pmnt ul cel b un" n-a lsat-o vrj maul nestricat, din pricin c noi
ne lenevim i dormi m.
ar i n" este l umea aceasta sau sufletul fiecrui om, iar omul care a
semnat " este Hristos.
Smn a cea bun " sunt oamenii cei buni sau gndurile; zzani i l e"
sunt eresurile sau gndurile rele, iar cel ce le-a semnat pe acestea este
diavolul. Iar oameni i care dorm" , sunt cei care dintru lenevire pri mesc
eresurile i gnduri l e celor rele.
Sl ugi " sunt ngerii, crora le pare ru c sunt eresuri sau ruti n suflet
i voiesc a smulge i a tia din via i pe eretici i pe cei care gndesc cele rele.
Dar Dumnezeu nu las s piar ereticii prin rzboaie, ca s nu pti-
measc mpreun cu ei i di mpreun s se piard i drepi i
2 5
. De asemenea,
nici pentru gnduri l e cele rele nu voiete Dumnezeu s fie tiat omul , ca
s nu se stri ce di mpr eun i gr ul " . Cci , pr ec um Mat ei , care era
zzani e" [ neghi n" ] , ar fi fost tiat din vi a, s-ar fi tiat mpreun cu el
i grul " cuvntul ui care avea s rsar mai apoi dintr-nsul. La fel i
Pavel i tlharul [de pe cruce], cci acetia, zzani e" [ neghi n"] fiind,
n-au fost tiai, ci au fost lsai s triasc, pentru ca s creasc fapta lor
bun cea de pe urm.
Deci , spune ngeri l or c la sfrit s adune zzani a" [ neghi na" ] ,
adic pe eretici. Dar, cum? n snopi " , adic legndu-i de mi ni i de
picioare, cci aa nu mai pot lucra, ci toat puterea lor lucrtoare se leag.
Iar grul ", adic Sfinii, se adun" de secertorii ngeri n j i t ni el e"
cele cereti. La fel i gndurile cele rele pe care le avea Pavel , cnd era
prigonitor [al Bisericii], au fost arse de f ocul " lui Hri stos, pe care a venit
El s-1 arunce pe pmnt (Matei 3, 11; Luca 12, 49); iar grul " - adic
gnduri l e bune - a fost adunat n j i t ni el e" Bisericii.
13, 31-32: O al t pi l d l e-a pus nai nt e, zi cnd: mpr i a Ceruri l or
este asemenea gruntel ui de mutar, pe care, l undu-1, omul l-a semnat
n ari na sa, (32) i care este mai mi c dect toate semi n el e, dar cnd a
2 5
Dionisie din Furna scrie astfel despre felul n care trebuie zugrvit aceast pild:
Hristos cu Evanghelia, i naintea Lui, oameni muli: unii n chip de ierarhi, alii n
chipul mucenicilor, iar alii n chipul cuvioilor, purtnd cununi, i ngeri lng ei. i n
mijlocul lor ereticii, avnd pe umr diavoli. i n alt parte raiul i iadul: la rai
dreptcredincioii ndrumai de ctre ngeri, iar la iad ereticii, fiind legai cu lanuri i
caznindu-i demonii" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
264 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
crescut este mai mare dect toate l egumel e
2 6
i se face pom, nct vi n
psri l e cerul ui i se sl l ui esc n ramuri l e Iui .
(23,32; Marcu 4,30 / Luca 13,18 (23, 32) Marcu 4,30-32/Luca 13,18-19
Grunt e de mut ar" este propovduirea i Apostolii, c puin prnd
a fi au cuprins toat lumea, nct psrile cerul ui " - adic cei cu minte
despovrat de patimi i zburtoare la cele de Sus - , se odihnesc ntr-nii
2 7
.
Deci fii i tu grunte de mut ar " - adic mi c la artare, cci nu se
cuvi ne a-i vdi fapta cea bun - , dar fierbinte i rvnitor i iute i mus-
trtor. Cci aa te vei face mai mare ca bur ui anel e" - adic dect cei care
sunt neputi nci oi i nu de svrit [nedesvrii] - , tu nsui fiind de
svrit [desvrit], atta nct i psri l e cerul ui ", adic ngeri i , s se
odihneasc ntru tine, cel care vieuieti via ngereasc - ntruct i ngerii
se bucur pent ru cei drepi.
13, 33: Al t pi l d l e-a spus l or: Asemenea este mpr i a Ceruri l or
al uatul ui pe care, lundu-1, o f emei e 1-a ascuns n trei msuri de f i n,
pn ce S-a dospi t toat, (23,33) Facere 18, 6 / Luca 13, 20-21
Al uat " i numet e pe Apostoli, precum i grunte de mut ar " i-a
numi t . Deci , pr ecum al uat ul , mi c [pui n] f i i nd, pref ace t oat fi na
asemenea lui, aa i voi toat l umea o vei preface, dei puini sunt e i ".
Uni i neleg pri n al uat " propovduirea.
Iar trei mas ur i " sunt cele trei puteri ale sufletului: cuvntarea [cuge-
tarea], mni a i pofta.
Iar f emei e" este sufletul care a ascuns propovduirea ntru toate puterile
^al ei ssaamestecat i s-a-despit i s-a sfinit cu totul de aceast propovduire.
G* ^e uv i n e ea n^atregime [preadeplin] s dospi m" i s ne preschimbm
spre cele dumnezeieti
2 8
; cci zice: pn ce s-a dospi t t oat "
2 5
.
2 6
n ediia de la 1805, n loc de legumele", se gsete buruianele". Trebuie tiut
c acest cuvnt buruian, ca i regionalism cuprinde n nelesul su i o denumire generic
pentru plantele erbacee cultivate de om pentru hran.
2 7
Mutarul este o plant adeseori ntlnit n Palestina, a crei smn este foarte
mic. Tulpina mutarului crete pn la o nlime de 3-4 metri (Dicionarul Noului
Testament, ed. cit., p. 201). Pentru pilda gruntelui de mutar, Dionisie din Furna d
urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei: Hristos n mormnt, i din gura Lui ieind
un copac afar; i Apostolii ntre ramurile lui, cu cri deschise; i din jos oamenii muli,
privind la Apostoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
2 8
Adic, s ne preschimbm luntric ptrunzndu-ne de puterea i lucrarea celor
duhovniceti i dumnezeieti.
2 5
Dionisie din Furna d pentru aceast pild urmtoarea ndrumare: Hristos cu
Evanghelia, zicnd: Mergnd nvai toate neamurile. . . (Matei 28,19). i Apostolii
naintea Lui, pe unii botezndu-i, pe alii nvndu-i, i naintea lor mult mulime"
(Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 121).
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 265
13, 34-35: Toate acestea Ie-a vorbit Ii sus mul i mi l or n pi l de, i fr
pild nu l e gria ni mi c, (35) Ca s se mpl i neasc ce s-a spus prin Proorocul
care zice: Deschi de-voi n pi l de gura Mea, spune-voi cel e ascunse de l a
nt emei erea l umi i . (13,34) Marcu 4,33 (13,35) Psalm 48,4; 77,2 / Efeseni 3 , 9
Aduce n mij loc pe Proorocul care mai nai nte a vestit c avea s
propovdui asc Hristos i c n pilde va nva, ca s nu socoteti tu, c
Hristos a adus un oarecare chip nou de nvtur
3 0
.
Iar acel scurt cuvnt, ca" este ntrebuinat spre a se arta mplinirea
celor proorocite (Psalm 48,4; 77,2).
i [prin cuvntul ] fr de pi l d nu l e gri a ni mi c " se nelege c
numai atunci s-au fcut acestea, [spre a se mplini prooroci a], c Domnul
nu ntotdeauna vorbea n pilde. i a spus atunci cele ce erau ascunse de
l a nt emei erea l umi i " , cci El ne-a artat nou tainele cele din Ceruri.
13, 36": Dup aceea
3 1
, l snd mul i mi l e, a veni t n cas
A lsat poporul at uncea" cnd a vzut c ni mi c nu se folosea acesta
din nvtur, pentru c Domnul gria n pilde, ca mulimile s poat s-L
ntrebe pe Dnsul . ns noroadele negrij indu-se de aceasta, nici cutnd
s se nvee ceva, cu cuviin au fost lsate de Dnsul .
13, 36
h
: I ar uceni ci i Lui s-au apropi at de El , zi cnd: Lmuret e- ne
nou pi l da cu neghi na
3 2
di n arin.
ntreab numai despre aceast pi l d, pentru c celelalte li se preau
mai descoperite. Iar prin zzani i " arat toate cele strictoare care rsar
n gru, precum este neghina, mzri chea
3 3
i altele.
3 0
Pildele erau chip de nvtur i mustrare i n Vechiul Testament. Dintre acestea
amintim doar cteva: parabola oiei", prin care Proorocul Natan l mustr pe David
pentru desfrnare (2 Regi 12, 1-4), pilda scaietelui i a cedrului" rostit de Ioa ctre
Amasia (4 Regi 14,9-10), parabola mpratului copacilor" spus de Iotam ctre locuitorii
Sichemului (Judectori 9, 7-15), pilda viei neroditoare" din proorocia lui Isaia, pentru
Iuda i Ierusalim (Isaia 5,1-7), parabola vulturului i a viei" din proorocia lui Iezechiil
ctre Israil (Iezechiil 17,2-10) sau cea a leoaicei i a viei" (Iezechiil 19,1-14) etc.
3 1
n ediia de la 1805, n loc de dup aceea", se gsete atuncea".
3 2
Vezi nota versetului 25 de la Matei 13,24-30.
3 3
Neghina este o plant erbacee cu tulpin nalt, proas, cu frunze lungi, cu flori
roii i cu semine mrunte negre, toxice, ce crete prin semnturi. Mzrichea este o
specie de plante furajere anuale, din familia leguminoaselor, cu tulpina subire, ramificat,
cu flori purpurii-liliachii, albe sau roz. Mzrichea mai este cunoscut i sub denumirea
deborceag.
266 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
13,37-42: El, rspunznd, le-a zi s: Cel Ce seamn smn a cea bun
este Fi ul Omul ui . (38) ari na este l umea; smn a cea bun sunt fiii m-
priei; i ar neghi na sunt fiii celui ru
3 4
. (39) Du manul care a semnat-o
este di avol ul ; seceriul este sfritul l umi i
3 5
, iar secertorii sunt ngeri i .
(40) i , dup cum se alege neghi na
3 6
i se arde n f oc, aa va fi la sfritul
veacul ui . (41) Tri mi t e-va Fi ul Omul ui pe nger i i Si , vor cul ege di n
mpr i a Lui toate smi ntel i l e i pe cei ce fac frdel egea, (42) i-i vor
arunca pe ei n cuptorul cu foc; acol o va fi pl ngerea i scrni rea dinilor.
(13,38) Cntarea Cntrilor 7,12-14 / Ioan 8,44 / Faptele Apostolilor 13,10 (13,39) Facere 3,15 /
Ioil 4,13 / Apocalipsa 14,15-17 (13,40) Matei 25,41 / 2 Petru 3,7 (13,41) Matei 24,31
(13,42; Matei 3,12; 8,12 / Apocalipsa 19,20
[Toate] cte se cuvenea s se zic s-au zis mai sus [vezi tlcuirea de la
Matei 13,18-23]. Aici vorbete despre eresuri, care se vor ngdui pn la
sfrit, cci de vor fi omori ereticii i se vor tia, vor fi i turburri i
rzboaie i poate i dintre cei credincioi se vor strica n vremea turburrilor.
Pentru c i Pavel i tlharul zzani i " aveau mai nti [nainte] de a crede,
dar n-au fost tiai atunci, pentru grul " care aVea s rsar dintr-nii;
cci, mai pe urm, au adus road lui Dumnezeu, i ar vrj mi a ce o aveau
ei ntru nceput, cu focul Duhul ui i cu cldura credinei au ars-o.
13, 43: At unci cei drepi vor strl uci ca soarel e n mpr i a Tatlui
l or. Cel ce are urechi de auzi t s aud.
(13,43) DaniiI 12,3 / nelepciune 3, 7; 10,17 / Matei 13,9
. Fi i ndc noi socot i m soarel e mai l umi nos dect t oat e st el el e, c u
soarel e" aseamn strlucirea drepilor, ns i mai mul t dect soarele
vor strl uci acetia. i , de vreme ce Hri stos este Soar el e Dr ept i i "
(Maleahi 3,20), oare nu cumva ca Hristos vor strluci drepii? Cci vor fi i
ei dumnezei [prin har ]
3 7
(Psalm 81, 6).
13, 44: Asemenea este mpri a Cerurilor cu o comoar ascuns n
arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o i de bucuri a ei se duce i vi nde
tot ce are i cumpr arina aceea. (13,44) Pilde z, 4
ar i n" este lumea, iar comoara", propovdui rea i cunoaterea lui
Hristos ascunse n l ume. Ci propovdui m n el epci unea de tai n a l ui
3 4
n ediia de la 1805, n loc de iar neghina sunt fiii celui ru", se gsete iar
zzaniile sunt fiii celui viclean". n continuare, n acest grup de versete, n loc de
neghin", se gsete zzanii".
3 5
n ediia de la 1805, n loc de sfritul lumii", se gsete sfritul veacului".
3 6
n ediia de la 1805, n loc de se alege neghina", se gsete se adun zzaniile".
3 7
nelesul cuvintelor: vor fi i ei dumnezei prin har", este legat de cuvintele Sfntului
Apostol Petru: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 267
Dumnezeu, ascuns, [pe care Dumnezeu a rndui t-o mai nai nt e de veci ,
spre sl ava noast r] " , dup cum zi ce Pavel (1 Corinteni 2, 7).
Iar cel ce caut cunotina lui Dumnezeu
3 8
, o afl pe ea, i toate cele pe
care le are - dogme elineti [nvturi lumeti] sau nravuri rele sau bani
- le arunc pe dat i cumpr ari na", adic l umea
3 9
. Cu adevrat, cel
care are cunotina lui Hristos a dobndi t toat lumea, c ni mi c avnd, pe
toate le stpnete i stihiile i sunt roabe [supuse], porunci ndu-l e lor,
precum fceau Iosua Navi (Iosua 3, 13; 10, 12-13), precum Moi se (Ieire
cap. 7-10,14,17).
13,45-46: Iari este asemenea mpria Cerurilor cu un negutor care
caut mrgritare bune. (46) i aflnd un mrgritar de mul t pre, s-a dus, a
vndut toate cte avea i l-a cumprat. (13,46) Pilde 2, 4; 8, io
Viaa de acum este asemenea unei mri , iar negu t ori " sunt cei care
o strbat, cutnd s afle oarecare cunotin. Multora, mrgri t are" li se
par socotelile [cugetele] nelepilor celor muli, dar numai unul este cel
de mul t pre ", pentru c numai unul este Adevrul - Carele este Hri stos.
Dup cum despre mrgritarul cel prea alb se spune c se nate n scoic
atunci cnd, deschi zndu-se, o lovete fulgerul - dup care se nchi de la
l oc
4 0
- , aa i Hristos S-a zmislit n Fecioara, din Ful gerul cel de Sus, adic
di n Sfntul Duh.
i dup cum cel care are mrgritar, de mul te ori, n tain privindu-1 n
mna sa, doar el singur tie ct bogie are, iar alii nu tiu, n acest chip se
ascunde i propovduirea ntru cei nenvai i simpli. Pentru aceasta se
cuvine ca toate dndu-le noi, acest mrgritar" s-1 ctigm [dobndi m]
4 1
.
bun cucernicie, f cndu-ne s cunoatem pe Cel Care ne-a chemat prin slava Sa i prin
puterea Sa, prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei
prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume" (2 Petru 1,3-4).
Vezi i tlcuirea i nota de la Matei 20,8-16.
3 8
Cunoaterea cea dup Dumnezeu.
3 9
Aici, Dionisie din Furna scrie astfel despre zugrvirea pildei: Apostolul Pavel,
grind ntr-o hrtie: Propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns".
i mprejurul lui brbai i femei, i napoia lor argint i cri i alte lucruri de mult pre,
zcnd pe pmnt i alii sfrmnd idoli" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
* Se pare c aa se socotea n acea vreme c se formeaz perlele, poate tocmai datorit
frumuseii i desvririi lor.
4 1
Dionisie din Furna indic urmtorul izvod pentru zugrvirea pildei mrgritarului:
Hristos, stnd i binecuvntnd inaintea Sa, Cuviosul Ioasaf [Sfnt prznuit la 19 noiembrie
i 26 august], feciorul de mprat al Indiei, cu mbrcminte clugreasc, stnd cu bun
cucernicie; i lng el, Cuviosul Varlaam [Sfnt prznuit la 19 noiembrie], artndu-i cu
268 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
13, 47-50: Asemenea este iari mpria Cerurilor cu un nvod
aruncat n mare i care adun tot felul de peti. (48) Iar cnd s-a umplut,
l-au tras pescarii la mal i, eznd, au ales n vase pe cei buni, iar pe cei
ri i-au aruncat
42
afar. (49) Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii
i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. (50) i i vor arunca n
cuptorul cel de foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.
(13,47) Ieremia 16,16 / Iezechiil 47,9 (13,49) Matei 25, 31-32 (13,50) Matei 13,42; 25,41
nfricotoare este pilda aceasta, deoarece arat c, mcar de vom i
crede, dar via bun nu vom avea, n foc" vom fi aruncai.
Nvod" est e nv t ura Apostol i l or, care au fost pescari . Acest
nvod" a fost mpletit din semne i mrturii prooroceti/pentru c toate
cele pe care le nvau [propovduiau] Apostolii, l e adevereau cu minunile
i cu glasurile Proorocilor. Deci , acest nvod, di n tot neamul [ omenesc] , a
adunat ntru el de toate: barbari, elini, iudei, curve, vamei , tlhari, iar
dup ce s-a umplut" - adic atunci cnd se va sfri l umea - , se vor
alege" cei pri ni n nvod. i chiar dac am crezut, dar vom fi aflai ri,
vom fi aruncai afar; iar ceilali, care nu vor fi nt ru acest fel [ru], se vor
pune n vase", adic n veni cel e l cauri
4 3
.
i toat l ucrarea - bun ori rea - se spune c este mncare a sufletului,
cci i sufletul are dini duhovniceti. Deci atunci, [la sfritul veacului",]
sufletul i scrnete" pe acetia [pe dini"], adic puteri l e sale cele
lucrtoare, zdrobi ndu-se acestea pentru c au fcut cele rel e
4 4
.
13, 51-52: neles-ai toate acestea? Zis-au Lui: Da, Doamne. (52) Iar El
le-a zis: De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria Cerurilor
este asemenea unui om gospodar
45
, care scoate din vistieria sa noi i vechi.
(13,521 Cntarea Cntrilor 7,14 / Isaia 8,20
Vezi cum pildele i-au fcut pe ucenici cu mai mul t luare-aminte? Cci,
iat, cei ce erau mai nainte nenelegtori i nenvai le-au neles pe cele
degetul pe Hristos, i innd o hrtie, i griete: Iat mrgritarul cel de mult pre!. i napoia
lor coroan i haine mprteti i idoli sfrmai, toate aruncate la pmnt. Iar mai ncolo
nelepii elinilor, innd n minile lor hrtii. i deasupra, unde este zugrvit Hristos, scrierea
aceasta: Iisus Hristos, mrgritarul cel de mult pre (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
a
n ediia de la 1805, n loc de aruncat", se gsete lepdat".
4 3
La pilda nvodului, Dionisie din Furna ne d urmtoarea ndrumare de zugrvire:
Mulime de popor, din multe feluri de neamuri, i mprejurul lor Apostolii; i dinapoia
Apostolilor, de-a dreapta, e raiul, cu Petru nuntru i cu muli alii; iar de-a stnga este
iadul i oameni muli, fiind cznii de demoni" (Erminia picturii bizantine, ed. cit., p. 122).
4 4
Iar zdrobirea acestora este plngerea i scrnirea dinilor".
4 5
n ediia de la 1805, n loc de orice crturar cu nvtur despre mpria
Cerurilor este asemenea unui om gospodar", se gsete orice crturar carele se nva
ntru mpria Cerurilor este asemenea unui stpn al casei".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 13 269
grele ce s-au grit. Drept aceea, ludndu-i Mntuitorul pe ei, spune: orice
crturar. . . [carele se nva ntru mpria Cerurilor este asemenea unui
stpn al casei, care scoate din vistieria sa noi i vechi ]". Cci pe ei i numete
crturari", ca pe cei care tiau Legea, dar care, dei tiau Legea, n-au rmas
n Lege, ci s-au nvat ntru mpr i e" - adic n cunotina lui Hristos - ,
putnd a le spune i pe [cele] ale Legii Noi i pe [cele] ale Legii Vechi.
St pn al casei " este Hristos ca un bogat, cci ntru Dnsul sunt
vistieriile nelepciunii, pentru c El, nv ndu- ne cele noi " , aducea
mrturii din Scriptura Veche" [Vechiul Testament]. De pi l d, zi cnd c
pent ru orice cuvnt deert pe care-1 vor rosti , oameni i , vor da socoteal
n zi ua j udec i i " (Matei 12,36-37), aceasta este Legea cea Nou, iar cnd
zice c di n cuvi nt el e tale vei fi gsi t drept i di n cuvi nt el e tal e vei fi
osndi t " , aduce mrturie din Legea Veche (Iov 15, 6; Pilde 18,21; Luca 19,
22). Deci , cu Acesta asemenea sunt Apostolii, dup cum zi ce Pavel : Fii
mi e urmtori , precum i eu l ui Hr i st os" (1 Corinteni 4,16).
13, 53-54": I ar dup ce Ii sus a sfri t aceste pi l de, a trecut de acol o.
(54) i veni nd n patria Sa, i nva pe ei n si nagoga l or
4 6
(13,54") Marcu 6,1-2 / Luca 4, 16
Zice aceste pi l de", pentru c dup puin [timp] avea s spun i altele;
i se mut de acolo, pentru ca i pe alii s-i foloseasc cu venirea Lui.
Iar Patri e a S a " s nelegi Nazaretul , cci ntru acesta S-a crescut
[aici a fost crescut] (Matei 2,23; Marcu 6,1-6; Luca 4,16).
Iar ntru soboare" i nva, n obte i de fa gri nd, ca s nu poat
mai pe urm a zice c a nvat oarecare clcri de Lege.
13,54
h
-57": nct ei erau ui mi i i zi ceau: De unde are El n el epci unea
aceasta i puteri l e? (55) Au, nu este Acest a f i ul
4 7
tesl arul ui ? Au, nu se
numet e mama l ui Mri a i f ra i i
4 8
[verii] Lui : I acov i I osi f i Si mon i
4 6
n ediia de la 1805, n loc de sinagoga lor", se gsete soboarele lor".
4 7
n ediia de la 1805, n loc de fiul", se gsete feciorul".
4 8
Frai" - referitor la fraii Domnului": Matei 12,46,48-49; 13,55; Marcu 3,31-35;
6,3; Luca 8,19-21; Ioan 2,12; 7,3-5; Faptele Apostolilor 1,14; 1 Corinteni 9,5; Galateni 1,19
- red cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd urmtoarele sensuri: frai, veri,
rude apropiate. n toate aceste cazuri, nu este vorba de frai propriu-zis, dup trup, ci de
rude apropiate, ndeosebi veri. n alte cazuri: Matei 28,18; Ioan 20,17-18, prin cuvntul
fraii Mei" se neleg Apostolii (ucenicii) Mntuitorului. Aceste sensuri multiple ale
cuvntului frate sunt cunoscute din Vechiul Testament. Limba ebraic, avnd un voca-
bular redus, unele cuvinte prezint mai multe sensuri. ntre acestea este i cuvntul
frate (Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia 1988).
270 Capitolul 13 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iuda? (56) i surori l e [veri oarel e] Lui au nu sunt toate l a noi ? Deci , de
unde are El toate acestea? (57) i se smi nt eau nt ru El.
(13,54
l
/Matcu 6,2 / Luca 4,22 / Ioan 7,15 (13,55) Marcu 6,3 /
Luca 3,23 / Ioan 6,42; 7,27 (13,57*) Marcu 6,3
Nenelegtori [nepricepui] fiind, nazarinenii socoteau c neamul cel de
jos i simplitatea strmoilor vatm pe cineva spre a plcea lui Dumnezeu
4 9
.
Deci chiar om simplu s fi fost Iisus - adic numai om, nu i Dumnezeu
- ce l mpi edi ca pe El a se face mare ntru mi nuni ? ns se afl ei [se arat
ei aici] i lipsii de nelegere i pi zmrei , pentru c s-ar fi cuveni t ca mai
vrtos s se l aude c patria lor un bi ne ca acesta a odrslit.
Iar frai" i surori " ai Domnului erau copiii lui Iosif, nscui din femeia
fratelui su, Cl eopa Cci, dup ce s-a svrit Cleopa fr a avea feciori,
Iosif, dup Lege a luat pe femeia aceluia i a fcut dintr-nsa [a avut de la
ea] ase feciori [copii], patru parte brbteasc i doi parte femeiasc: pe
Mria, care dup Lege era fiica lui Cleopa, i pe Sal omeea Iar aceasta ce zice
sunt la noi " , este n loc de aici, cu noi locuiesc". Deci i acetia se sminteau
ntru Iisus, poate zicnd i ei c scoate pe draci cu Beelzebul.
13, 57
b
- 58: Iar I i sus l e-a zi s: Nu este prooroc di spreui t dect n patri a
I ui
5 0
i n casa l ui . (58) i n-a fcut acol o mul t e mi nuni
5 1
, di n pri ci na
necredi n ei l or. (13,57") Marcu 6,4 / Luca 4,24 / Ioan 4,44 (13,58) Marcu 6,5
Vezi-L pe Hristos c nu-i ocrte pe ei, ci cu bl ndee zi ce c nu este
prooroc neci nst i t fr numai n patri a l ui i n casa l ui " . C avem noi,
oamenii acest obicei, c niciodat nu bgm n seam cele ce sunt obinuite
[ale noastre], dar pe cele strine le iubim. Iar ceea ce zice: i n casa l ui " ,
a adugat-o pentru c i fraii Lui cei dintru aceeai cas cu El l pi zmui au.
i n-a fcut acol o puteri mul t e, di n pricina necredi nei l or " , fiindu-i
mil de ei, ca nu cumva i dup semne [minuni] rmnnd necredi nci oi ,
s fie mai mul t supui la munci [cazne]. i zice n-a fcut mul t e" , cci
cteva mi nuni a fcut, ca s nu poat zice [nazaritenii]: am fi crezut, dac
ar fi fcut ceva [ mi nuni ] ".
Iar tu s nelegi i aa: c i pn astzi, Iisus n patri a Lui " , adic la
iudei, este neci nst i t ", iar noi , cei strini, l cinstim pe Dnsul .
4 9
nvm de aici c naintaii nu ne sunt piedici n a plcea lui Dumnezeu.
5 0
n ediia de la 1805, n loc de Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui", se
gsete Nu este prooroc necinstit fr numai n patria Iui".
5 1
n ediia de la 1805, n loc de multe minuni", se gsete puteri mul t e".
271
CAPITOLUL 1 4
Tierea capului lui Ioan Boteztorul. Iisus satur cinci mii de oameni,
umbl pe mare, vindec pe cei bolnavi care se ating de El
1
14,1-2: n vremea aceea, a auzit t et rarhul
2
Irod de vestea ce se dusese
despre I i sus. (2) i a zi s sl uj i t ori l or si: Acest a este I oan Bot ezt orul ; el
s-a scul at di n mor i i de aceea se fac mi nuni pri n el
3
.
(14, 1) Marcu 6,14 / Luca 9,7; 23,8 (14,2) Marcu 6,14; 8,28 / Luca 9,19
Acest Irod era fiul celui care a omort prunci i din Betleem. i nelege
de aici mndri a vieii lui de tiran, cci iat dup ct vreme aude Irod cele
despre Iisus - cci stpnitorii cu zbvni ci e [greu] iau cunotin de
acestea, pentru c nu-i iau n seam pe cei care strlucesc ntru fapta bun.
i se vede c se teme el de Boteztorul i de aceea nu ndrznete a vorbi
altora, fr numai slujitorilor. i fiindc Ioan n-a fcut nici un semn [o
mi nune] ct a trit, Irod socotea c dup nviere a luat i darul acesta de la
Dumnezeu, [anume] de a face mi nuni .
14,3-5: Cci Irod, prinznd pe Ioan, 1-a legat i 1-a pus n temni, pentru
Irodiada, femei a lui Filip, fratele su. (4) Cci Ioan i zicea lui: Nu i se cuvine
s o ai de soie. (5) i voi nd s-1 ucid, s-a temut de mul i me, c-1 socotea pe el
ca Prooroc. (14,3) Marcu 6,17 / Luca 3,19-20 (14,4) Levitic 18,16 / Marcu 6,18
Matei nu 1-a pomeni t pe Ioan mai dinainte, fiindc scopul [elul] lui era
s scrie numai cele despre Hristos. i nici acum n-ar fi pomenit, dac n-ar fi
fost i acestea legate de Hristos. Iar Ioan l mustra pe Irod pentru c inea
mpotriva Legii pe soia fratelui su, Legea poruncind ca omul s ia pe soia
fratelui su dac s-ar fi svrit acela fr de feciori [fr a avea copii] (Levitic
18, 16), iar Filip nu s-a svrit fr feciori [copii], fiindc avea o fiic
[Salomeea], cea care a j ucat la ziua regelui. i unii spun c Irod a luat-o pe
femeia lui Filip i a rpit stpnirea celei de a patra pri nc trind Filip.
Oriicare dintre acestea de s-au fcut, frdelege era ceea ce s-a fcut. i nete-
mndu-se Irod de Dumnezeu, se temea de norod i de aceea amna uciderea
lui Ioan. Dar diavolul i-a aflat [dat] lui vreme cu prilej [pentru aceasta].
1
n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru tierea capului lui Ioan i pentru
Irod. Pentru cele cinci pini i pentru cei doi peti. Pentru umblarea lui Iisus pe mare".
2
[1805] Tetrarh - stpnitor peste a patra parte dintr-o mprie, dup cum se
spune i n tlcuirea de la Matei 2,21-22.
3
n ediia de la 1805, aici avem: el a nviat din mori i de aceea se fac puteri ntru el".
272 Capitolul 14 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
14, 6-8: Iar prznui nd Irod zi ua l ui de natere, fi i ca Irodi adei a j ucat
n mi j l oc i i-a pl cut l ui Irod. (7) De aceea, cu j urmnt i-a f gdui t
4
s-i
dea orice va cere. (8) Iar ea, ndemnat f i i nd de mama sa, a zi s: D- mi aici,
pe ti psi e, capul l ui I oan Boteztorul .
(14,6) Pilde 5,5 / Marcu 6,21 (14,7) Osea 4,11; 7,5 / Marcu 6,22-23 (14, 8) Marcu 6,24
Vezi [aici ct] nverunare! mprteasa j oac i cu ct j oac [mai
iscusit], cu att mai ru, cci este ruinos pentru o mprteas s fac
ceva necuvi i nci os cu iscusin.
Ins, vezi i alt nebuni e a lui Irod, c se j ur s-i dea orice-i va cere".
Dar, dac ar fi cerut capul lui, oare i l-ar fi dat el? [i-i zice fiica Irodiadei:]
D- mi aici, pe ti psi e, capul l ui I oan Boteztorul ". i pentru ce a adugat
d-mi ai ci "? [Pentru c] se temea ca nu cumva Irod, mai apoi trezindu-se,
s se ciasc, pentru aceea l silea, zicnd: d-mi ai ci ".
14,9-12": i regel e
5
s-a ntristat; dar, pentru j urmnt i pentru cei care
edeau cu el l a mas, a poruncit s i se dea. (10) i a trimis i a tiat capul l ui
Ioan, n temni. (11) i capul l ui a fost adus pe tipsie i a fost dat fetei, i ar
ea l-a adus mamei sale. (12) i veni nd ucenicii l ui , au luat trupul l ui i l-au
nmormntat (14, 11) Marcu 6,26-28 / Luca 9,9 (14,12") 1 Regi 22,21 / Maieu 6,29
S-a ntri stat", pentru c tia fapta cea bun [virtuile
6
] a lui Ioan, cci
pn i vrj maul laud fapta bun, dar din pricina j urmntului d darul
[cel] fr de omeni e. i nvm de aici c uneori este mai bi ne a clca
j urmntul , dect a svri frdelege pentru a mplini un j urmnt.
Iar trupul lui Ioan Boteztorul a fost ngropat n Sevastia Cezreii, iar
cinstitul su cap, nti a fost pus n Emesa.
14,12
h
: i s-au dus s dea de tire l ui I i sus
7
.
Ce i-au vesti t l ui I i sus" ? Nu c a murit Ioan, cci povesti rea despre
Ioan este doar un adaos, ci c Irod spune despre El c ar fi Ioan.
14,13.Tar Ii sus, auzind, S-a dus de acolo singur, cu corabia, n l oc pusti u
8
(14,13) Maieu 6,32 / Luca 9,10 / Ioan 6,1
Iisus pl eac de acolo din pricina vrsrii de snge fcute de Irod,
nv ndu-ne s nu ne aruncm noi nine n chi p voit n pri mej di i i nc
1
n ediia de la 1805, n loc de i-a fgduit", se gsete a mrturisit".
5
n ediia de la 1805, n loc de regele", se gsete mpratul".
6
nelesul original al cuvntului grecesc pentru virtute", arete, este valoare artat
n lupt".
7
n ediia de la 1805, aici avem: i viind au vestit lui Iisus".
8
n ediia de la 1805, aici avem: i auzind Iisus, s-a dus de acolo cu corabia, n loc
pustiu deosebi".
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI
Capitolul 14 273
pentru ca s nu par c dup nlucire [nchipuire] S-a ntrupat. Deci , S-a
dus de acolo, cci de L-ar fi prins pe El Irod, acesta ar fi fost ispitit s-L
omoare; i, fiind ispitit s-L omoare, Iisus rpindu-Se pe Sine din mij locul
primej diilor - fiindc nu sosise nc vremea morii [Patimii] - , S-ar fi prut
c este o nl uc. Aadar pentru aceste pricini S-a dat n lturi.
Iar n l oc pust i u deosebi " , pentru ca s fac mi nunea cea cu pinile.
24, 23- 24: Dar, af l nd, mul i mi l e, au veni t dup EI, pe j os, di n ceti.
(24) i i ei nd, a vzut mul i me mare i I S-a fcut mi l de ei i a vi ndecat
pe bol navi i l or. (14,13) Marcu 6,33 (14, 14) Marcu 6, 34 / Luca 9,11 / Ioan 6,2, 5
Credin arat noroadele, de vreme ce, ducndu-Se Iisus, mul i mi l e
merg dup El. De aceea i pri mesc vindecrile, ca plat a credinei, cci a
merge dup El , pe j o s " i fr de hran, toate acestea sunt lucruri [fapte]
ale credinei. :
14, 25-26: Iar cnd s-a fcut sear, uceni ci i au veni t l a El i I-au zi s:
l ocul este pust i u i vremea, iat, a trecut; deci , d drumul mul i mi l or, ca
s se duc n sate, s-i cumpere mncare
9
. (16) I i sus ns le-a rspuns:
N-au t rebui n s se duc; dai-le voi s mnnce.
(14,15) Numeri 11, 21 / Pilde 29,25 / Marcu 6, 35-36 (14,16) Marcu 6, 37 / Luca 9,13
Ucenicii sunt [i se arat] iubitori de oameni , c poart de grij noro-
dului i din aceast pricin nu vor s-i lase s fl mnzeasc. Dar ce zice
Mntui torul ? Da i -l e voi s mnnce" ; Iar aceasta n-o zice ca i cum nu
ar fi cunoscut ct era srcia Apostolilor - s nu fie! - ci, pentru ca, zicnd
ei c nu au ce s le dea, s se arate c de nevoi e a venit spre a face mi nune
i nu pentru iubirea de slav.
24,17-19": Iar ei I-au zis: Nu avem aici dect cinci pi ni i doi peti. (18)
i El a zis: Aducei -Mi -l e aici. (19) i , porunci nd s se aeze mul i mi l e pe
iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la Cer, a binecuvntat
1 0
(14,17) Marcu 6,381 Luca 9,13 / ioan 6,9 (14,19") Judectori 7,19 / Marcu 6,39^0; 8,6 / Ioan 6,10
Aducei pinile aici Ia Mi ne, cci, mcar dei este sear i locul este
pusti u. Eu, Fctorul vremilor, de fa sunt, cci Cel Ce d hran l a tot
t rupul , Eu sunt " (Psalm 135,25).
Deci ne nvm de aici c mcar i puine de avem, se cuvine s le
cheltuim ntru iubirea de strini, pentru c i Apostolii puine avnd, le-au
dat mulimilor; i dup cum acele puine s-au nmulit, aa i ale tale, cele
puine, se vor nmuli.
9
n ediia de la 1805, n loc de s-i cumpere mncare", se gsete s-i cumpere
bucate lorui".
1 0
n ediia de la 1805, n loc de a binecuvntat", se gsete le-a blagosldvit". :
274 Capitolul 14 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Iar El pune poporul s stea j os pe iarb, pentru a ne nva smerenia,
ca astfel i noi nu pe paturi i pe aternuturi de mul t pre s ne odihnim.
Apoi privete la Cer " i bl agosl ovete pinile, poate adic, i ca s
ncredineze c nu este potrivnic lui Dumnezeu, ci c de l a Tatl a venit i
din Cer. nc i ca s ne nvee pe noi cnd veni m la mas, [mai] nti s
mul mi m i [abia] apoi s mncm.
14,19
h
-21: i , frngnd, a dat uceni ci l or pi ni l e, i ar uceni ci i mul i -
mi l or. (20) i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmi el e de
frmi turi , dousprezece couri pl i ne. (21) I ar cei ce mncaser erau ca
l a ci nci mi i de brba i , afar de f emei i de copi i .
(14,19") Marcu 6,41; 8, 6 / ioan 6,11 (14,20) 1 Regi 9,13 / Sirah 18,25 /
Marcu 6,42-43; 8,19 / Luca 9,17/ Ioan 6,12 (14,21) Marcu 6,44 / Luca 9,14
Le d ucenicilor pinile, pentru ca s-i ami nteasc pururea mi nunea
i s-o pomeneasc mereu n mi ntea lor, mcar c ei ndegrab au uitat-o. i
s nu socoteti c dup nlucire a fcut minunea, de aceea rmn prisosine
[frmi t uri "]!
i sunt dousprezece couri " cu f rmi t uri ", pentru ca i Iuda s
poarte un co i s nu cad ntru pcatul vinderii Lui , innd minte minunea.
i nmul et e i pi ni l e i pet i i , ca s arate c El este Fct orul
pmntul ui i al mrii i c cele ce mncm n fiecare zi de la El sunt date
i de Dnsul sunt nmulite.
Iar n pustie face aceast mi nune, ca s nu cread cineva c au fost
acestea cumprate din vreun ora de pri n preaj m. Astfel le nelegem
dup chipul istoric.
Iar dup nalta nelegere, nva c, de vreme ce Irod - mi ntea cea
trupeasc i de pi el e a iudeilor, c aa se tlcuiete I rod" - a tiat capul
lui Ioan, care este cap al Proorocilor, n-a crezut [Irod] cel or care l-au
proorocit pe Hristos, pentru aceea pl eac de la ei Iisus n l oc pus t i u"
(Matei 14, 3) - adic la neamuri , care erau pust i i " de Dumnezeu - i
tmdui ete pe cei bolnavi cu sufletul i apoi i i hrnete pe acetia. C
de nu ne va ierta nou pcatel e i nu ne va vi ndeca bolile prin Botez, nu
ne hrnete pe noi cu mprtirea preacuratelor Taine, fiindc cel ce nu
este botezat nu se mprtete.
Iar [ca la] ci nci mi i de br ba i " erau, pent ru c ru bol eau la cele
cinci simiri, care se i vi ndec pri n cele ci nci pi ni " . C, de vreme ce
cele cinci simiri bol eau [erau bol nave] , cte sunt rnile, attea i empl as-
turi l e
1 1
[leacurile].
11
Etnplastrul sau plasturele este o fie de pnz acoperit cu un preparat farmaceutic
lipicios, care se lipete pe piele spre a feri o ran de infecie, sau pentru a fixa un pansament.
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA MATEI Capitolul 14 275
Iar doi pe t i " sunt cuvi ntel e pescarilor: un pet e" Evanghelia, alt
pet e" Apostolul
12
.
Alii prin ci nci pi ni " au neles cele cinci cri ale lui Moi se: Facerea,
Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul.
i cele dousprezece cour i " care au fost ridicate i purtate de Apos-
toli arat c pe toate cte noi nu putem s le mncm - adic s le nelegem
- pe acestea Apostol i i le-au purtat i le-au neles.
i spune afar de f emei i de copi i " , pentru c se cere de la cretin s
nu aib ni mi c copi l resc sau femei esc i nebrbtesc [ntr-nsul].
14,22: i ndat I i sus a si l i t pe uceni ci s i ntre n corabi e i s treac
nai nt ea Lui , pe rmul cel l al t, pn ce El va da drumul mul i mi l or.
(14, 22) Ioan 6,17
Desprirea cea cu anevoie a ucenicilor a artat-o n chip umbrit, zicnd:
a si l i t " - , cci ei voi au pururea mpreun cu El s fie. i sloboade noroa-
dele, nevrnd s le duc dup El, ca s nu Se par iubitor de slav deart.
14,23-24: Iar dnd drumul mul i mi l or, S-a suit n munt e ca s Se roage
si ngur
1 3
. i , fcndu-se sear, era si ngur acolo. (24) Iar corabia era acum l a
mul t e stadii departe de pmnt
1 4
, f i i nd nvl ui t de valuri, cci vntul era
mpotri v. (14,23) Marcu 6,46-47 / Ioan 6,15 (14,24) Marcu 6,48 / Ioan 6,18
Pentru a ne arta nou c se cuvi ne s ne rugm fr rspndi rea
mi ni i , Se sui e n munt e " , cci toate pent ru noi le face, El neavnd
trebuin de rugci une. i Se roag pn seara", nvndu-ne pe noi ca
nu degrab s ne deprt m de la rugciune i mai vrtos noaptea s ne
rugm, cci atunci este linite mul t. r,
Iar pe ucenici i las s se nviforeze, ca s se depri nd a suferi cu
vitejie ispitele i ca s cunoasc puterea Lui. nc i corabi a era n mi j l ocul
mri i " , ca mai mare s fie frica ucenicilor.
14,25-27: I ar l a
1 5
a patra straj di n noapt e, a veni t l a ei I i sus, umbl nd
pe mare. (26) Vzndu- L umbl nd pe mare, uceni ci i s-au nspi mnt at ,
zi cnd c e nl uc i , de fri c, au strigat. (27) Dar El l e-a vorbi t ndat ,
zi cndu- l e: ndrzni i , Eu sunt; nu v t eme i !
(14,25) Iov 9,8 / Marcu 6,48 / Ioan 6,19 (14,26) Marcu 6,49 (14,27) Ioan 6,20
1 2
Aici e vorba despre cele dou cri liturgice ce cuprind pericopele din Noul
Testament, pericope ce se citesc n cadrul sfintelor slujbe ale Bisericii.
1 3
n ediia de la 1805, n loc de singur", se gsete deosebi".
" n ediia de la 1805, n loc de acum la multe stadii departe de pmnt", se gsete
n mijlocul mrii".
t B
n ediia de la 1805, n loc de la", se gsete ntru".
276 Capitolul 14 SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI
Nu de ndat, ci ntru a patra straj " a stat Iisus naintea lor ca s
potoleasc furtuna, nvndu-i astfel ca s nu cear ndat izbvire din
primejdii, ci s sufere cu brbie. i a venit ntru a patra straj ", cci noaptea
se mparte n patru de ostaii care strjuiesc pe rnd unul dup altul, fiecare
avnd trei ceasuri de straj. Deci Domnul, dup al noulea ceas din noapte,
umblnd pe ap ca un Dumnezeu, a stat naintea lor. Iar lor li s-a prut a fi
nl uc", din pricina acelui lucru neobinuit i strin, necunoscndu-L pe El
dup chip, att pentru c era noapte, ct i pentru c le era fric.
Iar El, nti i face pe ei ndrznei, zicnd: Eu sunt Cel Care pe toate
le pot, ndrzni i ! "
14, 28: Iar Petru, rspunznd, a zi s: Doamne, dac eti Tu, poruncet e
s vi n l a Ti ne pe ap.
Petru, fiind cu dragoste prea fierbinte pentru Hristos, poftete [vrea] ndat
s mearg aproape de Dnsul - i mai nainte dect ceilali. i crede [Petru] c
nu numai Iisus singur umbl pe deasupra apelor, ci i lui i va da aceasta i
nu a zis: poruncete s umbl u", ci, poruncete s vi n la Ti ne" , pentru c
griete nu dup trufie, ci dup dragostea pe care o avea pentru Hristos.
14,29-30: El i-a zi s: Vi no. I ar Petru, coborndu- se
1 6
di n corabi e, a mers
pe ap i a veni t ctre Ii sus. (30) Dar, vznd vntul , s-a temut i , ncepnd
s se scuf unde, a strigat, zi cnd: Doamne, scap- m!
1 7
(34,30) Matei 8,25
Domnul i-a aternut lui Petru marea [sub picioare], artnd puterea S a
Ins vezi cum, Petru, biruind cea mai mare [din primejdii], adic marea, se
nfricoeaz de vnt, aa de slab este firea omeneasc. i ndat ce s-a
nfricoat, atunci a i nceput a se af unda" Petru, iar aceasta i pe el l-a fcut
a nu cugeta nalt, iar pe ceilali ucenici i-a mngiat, c poate l-ar fi pizmuit.
nc S-a aratt i cu ct este mai presus Hristos dect dnsul [Petru].
14,31-33: Iar I i sus, nt i nznd ndat mna, l-a apucat i a zi s: Pu i n
credi nci osul e, pent ru ce te-ai ndoi t ? (32) i sui ndu- se ei n corabi e, s-a
potol i t vntul . (33) Iar cei di n corabie I s-au nchi nat , Zicnd: Cu adevrat,
Tu eti Fi ul l ui Dumnezeu. (24,31) Matei 8,26 / Iacov 1, 6 (34,32) Psalm 106,29 /
Iona 1,15 / Matei 8,26 / Marcu 6,51 (34,33) Luca 4,41; 9,20 / Ioan 1,49
Art nd Hri stos c nu vntul a fost pricina afundrii, ci mpui narea
sufletului, nu ceart vntul, ci pe Petru, cel ce s-a mpui nat la suflet. Pentru
aceasta i ridicndu-1 pe el, l-a pus deasupra apei , l snd vnt ul s sufle
1 6
n ediia de la 1805, n loc de coborndu-se", se gsete ,,pogorndu-se".
1 7
n ediia de la 1805, aici avem: Dar, vznd vnt tare, s-a temut i, ncepnd a se
afunda, a strigat, zicnd