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21/9/2014 Logos 125: Evolucin de los desafos de la realidad y su influencia en la configuracin de la teologa de Amrica Latina

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Evolucin de los desafos de la realidad y su influencia en la configuracin
de la teologa de Amrica Latina
Sergio TORRES GONZLEZ

Este artculo se refiere a la manera como se ha ido configurando la teologa de Amrica
Latina y como ha enfrentado a los diversos desafos que se le han presentado. Al hablar de
teologa nos referimos a la Teologa de la Liberacin (TL), la corriente ms original y conocida
en este Continente. Esa reflexin no es, como algunos podran pensar, sociologa, anlisis
social, economa o tica social. Es verdadera teologa en continuidad con la tradicin de la
Iglesia, que ha hecho un aporte metodolgico y de contenido. Trata todos los temas, Dios,
Jesucristo, el pecado, la gracia, la Iglesia, la salvacin trascendente, pero lo hace desde la
perspectiva de los sujetos y en particular desde la experiencia de los pobres. No es una reflexin
puramente especulativa y deductiva, sino una reflexin desde los sujetos concretos que buscan
a Dios.
Al hablar de la evolucin de los desafos que ha enfrentado y enfrenta actualmente, se
distinguen dos categoras: los que vienen de la realidad social externa y los que surgen al interior
de la Iglesia misma(1).
I. DESAFOS DE LA REALIDAD SOCIAL EXTERNA A LA TEOLOGA
1. Desafos desde la pobreza y la cultura
El punto de partida de la TL es la pobreza, los pobres. Desde "la Iglesia de los pobres"
que quera Juan XXIII como tema central del Concilio y a partir de Medelln, el mtodo de la
teologa ha sido partir de la realidad, de la experiencia de la fe en Dios de los pobres que luchan
por su liberacin. El Dios del Antiguo Testamento es el Dios de "los hurfanos y las viudas" y
Jess de Nazaret es el que "siendo rico se hizo pobre".
* Quines son los pobres? En una primera aproximacin en los aos 70, la TL inicial,
asumiendo las categoras sociolgicas y los movimientos sociales de la poca, privilegi
acompaar la experiencia de fe de los cristianos de los movimientos obreros de las ciudades. Se
daba mayor importancia a la liberacin socioeconmica, dejando de lado otros aspectos de la
persona humana.
* Teologa y cultura. Gracias a los misioneros Ad Gentes y al contacto con las culturas y
religiones de frica y Asia a travs de la ASETT (Asociacin Ecumnica de Telogos del
Tercer Mundo, EATWOT por si sigla en ingls) se comprob que ese anlisis econmico era
insuficiente y que necesariamente haba que abrirse a la dimensin cultural de las personas y de
los pueblos. Esta dimensin cultural entr oficialmente en la teologa y en la pastoral en la
Conferencia de Puebla (1979) y fue el inicio de nuevas reflexiones y bsquedas.
* Las mujeres y la teologa. Fueron las primeras en reaccionar contra la formulacin
"patriarcal" de la TL. A pesar que los fundadores proponan una teologa inclusiva, la teologa
de la mujer, la teologa feminista y la teologa de gnero proponen una reformulacin y una
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bsqueda de Dios a partir de su propia experiencia de mujer, cuestionando la interpretacin
patriarcal de la Biblia, proponiendo un lenguaje inclusivo y reformulando los temas teolgicos
tradicionales.
* Indgenas y teologa. La primera sistematizacin de la TL estaba orientada hacia la
experiencia de fe de los trabajadores fabriles de las ciudades. Pronto surgieron voces desde los
campesinos y particularmente desde el mundo indgena, rico en su religiosidad ancestral y en el
respeto a la madre tierra. Se comprob una vez ms que la opresin no es slo econmica, sino
cultural, de raza, de etnia, e incluso de religin. La teologa india de Amrica Latina, busca
vincular las "semillas del Verbo" de sus tradiciones con el Dios de Jesucristo. Ya existe una
reflexin muy articulada que se vive en las comunidades indgenas y es muy valorada por todas
las comunidades cristianas.
* Afroamericanos y teologa. Muchos habitantes de Brasil, del Caribe y de otros pases
criticaron a la TL por su "color blanco". Sentan que la experiencia terrible de los africanos
arrancados forzadamente de sus tierras y sometidos a dura esclavitud y la riqueza de sus
tradiciones religiosas no estaban bien representadas en la primera formulacin. Esta ha sido una
caracterstica de la TL, responder progresivamente a los desafos de la realidad. Los
cristianos/as y el telogos/as han elaborado una rica formulacin de la teologa negra en el
Continente. Aparecida seala que el primer paso es "descolonizar las mentes", es decir,
"recuperar la memoria histrica, fortalecer espacios y relaciones interculturales". A partir de ah
se inicia el dilogo y la sntesis entre las tradiciones antropolgicas y religiosas de la herencia
africana en este Continente y el mensaje liberador de Jesucristo.
* La religiosidad popular. Amrica Latina es un continente religioso con una religiosidad
ilustrada y otra popular, cada una con sus riquezas y ambigedades. La TL dedic especial
atencin a la religiosidad de los pobres y ha propuesto transformar la resignacin pasiva, que se
consideraba una imitacin del Cristo azotado en una expresin de protesta y de rechazo a los
que crucificaron a Jess en Jerusaln y a los que siguen oprimiendo al pueblo en nuestros
tiempos.
2. Desafos de la poltica y de la economa
La Seguridad Nacional. La TL inicia siempre su reflexin de fe desde la realidad. Si la
realidad cambia, esta influye en la manera de teologizar en puntos especficos. En los aos 60 y
70 del s. XX una serie de golpes de Estado azotaron nuestras dbiles repblicas tratando de
detener los procesos de liberacin. Los gobiernos militares desataron la violacin de los
DD.HH. de las personas que son imagen de Dios. La teologa reaccion y realiz un anlisis
profundo de la doctrina de la Seguridad Nacional, que inspiraba a esos gobiernos y prepar a
las jerarquas y a las comunidades para defenderse, denunciar profticamente las violaciones a
los DD.HH. y participar en la lucha contra las dictaduras.
*La Teologa del Martirio. Los gobiernos militares y sus agencias de seguridad torturaron,
asesinaron y exiliaron a miles de laicos y a numerosos sacerdotes, religiosas y obispos a lo largo
y ancho del Continente, que murieron como testigos de Jess por su fe y lucha por la justicia.
La TL respondi a esa terrible realidad y formul una teologa del martirio. Los mrtires son la
mayor riqueza de la Iglesia y un modelo del seguimiento de Jess. Pusieron en prctica el
mandamiento mayor: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por el prjimo". Aun antes
de ser canonizados, el pueblo venera a sus mrtires como verdaderos santos.
* Lucha entre los dolos y el verdadero Dios. La crisis del socialismo real trajo una agudizacin
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del sistema capitalista opresor, que se tradujo en un mundo unipolar, influenciado por el
modelo neoliberal de la globalizacin. El modelo de mercado se transform en un absoluto que
exiga obediencia total a los ajustes estructurales y a las leyes econmicas. La TL denunci a este
sistema que erige altares a los nuevos dioses del individualismo, el mercado y el consumismo,
descartando la adoracin del verdadero Dios. La vida econmica y social, en algunos aspectos,
se ha transformado en una lucha entre los falsos dioses o los dolos y el Dios verdadero, el Dios
de Jesucristo.
* El sacrificio de la vctimas. La historia de la opresin de injusticias es larga y dolorosa. Hoy,
como antes en la historia, existe un va crucis de los pobres que actualmente tiene nuevas
caractersticas. A imitacin de la muerte sacrificial de Cristo, el modelo econmico neoliberal
sacrifica a los pobres por la salvacin del modelo. Para solucionar las crisis actuales de los
pases desarrollados y otras situaciones de pobreza de los pases emergentes, se bajan los
salarios y disminuyen los recursos a los servicios sociales, para salvar a los bancos y a los
inversionistas. Se aseguran as la estabilidad de modelo y equilibrio fiscal. Los pobres sufren y
muchos son sacrificados como vctimas en el altar de los nuevos dolos que reemplazan al
verdadero Dios.
3. Desafos desde el cambio de poca
Los cambios se han acelerado y surgen nuevos desafos que son difcil de precisar y
definir. De modo indicativo se agregan algunas bsquedas teolgicas incipientes que todava no
encuentran una formulacin adecuada.
* Ecoteologa. La crisis ecolgica interpela y desafa a todos los habitantes del planeta.
Desafa tambin a la teologa y en particular a la creencia en el Dios creador y en el Cristo
csmico. La TL est avanzando para responder a este gran interrogante. As como los
telogos/as han sido capaces de escuchar la voz y el rostro sufriente de Cristo en los pobres, as
tambin, ahora, los hijos e hijas de la madre tierra, estn descubriendo a Dios que gime en el
llanto de la creacin devastada y empujada al colapso total por la avaricia, la usura y el espritu
consumista de sus habitantes. La sntesis de la ecoteologa se expresa en una frase cargada de
profundo significado: "Escuchar el grito de los pobres y el grito de la tierra".
* La teologa del respeto a lo diferente. El mundo sigue avanzando. Exige respeto a lo diferente
en muchos espacios y niveles. La filosofa aristotlica y tambin la teologa proponan el
postulado de la identificacin entre lo uno, lo verdadero y lo bello como una sntesis perfecta.
El mundo moderno tiende a romper esa identificacin y proclama ms bien que la verdad y la
belleza coinciden tambin, y a veces mejor, con lo mltiple y lo diferente.
* Pluralismo cultural y religioso. Algunos telogos/as catlicos y protestantes, frente a la
inmensa mayora de la humanidad que no tiene y nunca tendr posibilidad de acceso al
conocimiento de Jess, contina reflexionando sobre la "salvacin fuera de la Iglesia" que
plante el Vaticano II y que sigue preocupando y angustiando a las Iglesias establecidas. Se
estudia y se valora el misticismo y la sabidura de los fundadores de las religiones y se estudia
con dificultad la relacin con Jess, salvador universal. La teologa de las religiones distingue en
este campo tres grandes interpretaciones: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo.
* Teologa y postmodernidad. A pesar de que el fenmeno cultural de la postmodernidad no
alcanz a consolidarse como una opcin o tendencia muy definida, algunos de sus valores o
contravalores, como la fragmentacin, el relativismo, la ausencia de compromiso y el
"pensamiento dbil", han permeado la cultura contempornea, especialmente entre los jvenes.
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Aunque no existe una respuesta bien formulada, hay muchos estudios y documentos que
llaman la atencin de entender este fenmeno desde el Dios de la vida y el seguimiento de
Jess, como compromiso estable y permanente.
* Sociedad de la informacin, la innovacin y teologa. Un nuevo desafo es presentado por la
configuracin de la sociedad de las comunicaciones, el mundo virtual, las redes sociales, los
progresos de la innovacin, la ciencia y la tecnologa. Los adultos se sienten desbordados y los
jvenes y nios viven en este mundo como en su propia casa. Sentimos que los medios
tradicionales de la predicacin y la catequesis alcanzan a espacios reducidos y a pequeos
grupos. Un libro tiene menos difusin que una red ciudadana de acceso barato y democrtico.
Google es la nueva biblia y un diccionario abierto para los ciudadanos del planeta sin
distinciones. La teologa tiene que reinventarse en el mundo de las comunicaciones y de las
redes virtuales.
* Teologa cuntica. El dilogo entre la teologa y las ciencias, que result tan difcil para la
Iglesia en los ltimos siglos, contina como una necesidad actuales, el dilogo se centra en los
desafos de la biologa molecular y la fsica atmica que enriquece y veces contradice la
mecnica de Newton y la filosofa de Aristteles. Tambin es admirable comprobar los nuevos
aportes de la astronoma, que impresionan tanto sobre fenmenos estelares como el
distanciamiento acelerado de las galaxias, los hoyos negros, etc. Poco a poco van apareciendo
estudios que abordan esta nueva realidad y reflexionan sobre las maravillas de lo micro y de la
macro en el universo, que son expresiones maravillosas de la divinidad. Estos desafos dejan en
claro que la formulacin del mensaje de Jesucristo, utilizando mediaciones filosficas
premodernas, necesita ser re formulada tomando en cuenta las categoras cientficas que da a
da desafan los conceptos tradicionales.
* Hacia una teologa postcristiana. Un grupo de telogos ha introducido una propuesta
novedosa y radical sobre el futuro de las religiones, partiendo de la crisis actual de la Iglesia y de
las religiones conocidas. Estos autores sealan que estaramos viviendo una situacin parecida a
lo que sucedi durante el "tiempo axial", que es un periodo que va desde el 800 al 200 a.C y que
tuvo su momento cumbre en el ao 500 a.C.(2). En ese ''tiempo axial" hubo un cambio radical
de la cultura y de muchas expresiones y manifestaciones. Tambin se realiz un cambio
profundo en las religiones. Las del tiempo "preaxial" eran religiones csmicas, fundidas con la
naturaleza y con la razn. Las religiones que surgen en ese tiempo son religiones de la salvacin,
con una estructura soteriolgica(3). Estos autores adelantan como hiptesis que la crisis actual
de la religin y especialmente en Occidente se podra comparar con lo que sucedi en el
denominado "tiempo axial" y que nuevamente las religiones, despus de la crisis actual, saldrn
renovadas y revitalizadas pero muy diferentes(4).
II. Desafos desde el interior de la Iglesia
La sola enumeracin y la respuesta oportuna a los desafos externos de la teologa de la
liberacin muestra la profundidad, riqueza, amplitud y pertinencia de esta reflexin
latinoamericana, reconocida y alabada por los mayores telogos de Europa y de EEUU y
considerada como un signo de esperanza en el mundo de la increencia. Esa riqueza y ese aporte
contradicen la oposicin que esta teologa ha encontrado en diferentes sectores y niveles de la
Iglesia catlica. La historia es conocida. Despus de una primera etapa de casi unanimidad de la
Iglesia alrededor de Medelln y de la teologa de la liberacin, se inici una etapa de
desconocimiento, desconfianza, prejuicios, marginacin y rechazo que ha perdurado hasta
recientemente. Estamos en presencia de un gran desafo de la TL de recuperar el lugar que le
corresponde al interior de la Iglesia. Hay personas e instituciones que lo ha intentado. A
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continuacin se enumeran algunas de ellas.
1. Carta de Juan Pablo II (1986). Despus de la primera Instruccin sobre la teologa de la
liberacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, se realiz en Roma una reunin de la
Directiva de los obispos del Brasil con el Papa en un ambiente de dilogo y distensin. Poco
tiempo despus Juan Pablo II envi una carta aclaratoria a todos los obispos de ese pas
proponiendo una sntesis de lo conversado. Uno de los prrafos ms llamativos dice
textualmente: "Estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la teologa de la liberacin es
no solo oportuna sino til y necesaria". Lamentablemente esa carta fue poco divulgada y
conocida, quedando ms bien la impresin negativa de la Primera Instruccin.
2. Encuentro del cardenal Ratzinger y Gustavo Gutirrez (23-25 de sept. de 1996). En esa fecha
el CELAM convoc en Alemania un encuentro entre representantes de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, encabezados por el cardenal Joseph Ratzinger, delegados del CELAM y
varios telogos e intelectuales de Amrica Latina. En este ltimo grupo estaban, entre otros,
Gustavo Gutirrez, Ricardo Antoncich, Juan Carlos Scannone y Carlos Mara Galli. Este
encuentro fue significativo por el solo hecho de que tuviera lugar y concluy con un
documento moderado que recoge las presentaciones y el dilogo. El n 3 dice: "Con gran
alegra hemos constatado la vitalidad de la fe del pueblo de Dios y la fecunda creatividad
teolgica en Amrica Latina". El n 5 termina sealando, que "desde la gratuidad del amor de
Dios... brota el amor universal y la opcin preferencial por el pobre que caracteriza la reflexin
y la praxis de la Iglesia latinoamericana". Al margen del protocolo, los participantes destacaron
la cercana entre el cardenal Ratzinger y Gustavo Gutirrez, personajes simblicos y
significativos de dos actitudes diferentes y muchas veces opuestas.
3. Encuentro entre el CELAM y Amerindia (2006). En ese ao coincidieron en Bogot una
reunin ampliada de obispos del CELAM de preparacin a la Conferencia de Aparecida y la
reunin del Consejo de Amerindia Continental. El presidente del CELAM, cardenal Francisco
Javier Errzuriz, invit a dos representantes de Amerindia, Sergio Torres y Pablo Bonava, a
reunirse con un grupo de 50 obispos para dar a conocer las propuestas de ese grupo en relacin
a la prxima Conferencia de Aparecida y sobre la situacin general de la Iglesia en Amrica
Latina. Estos dos representantes dieron a conocer la inquietud de muchos grupos cristianos que
han visto un retroceso en relacin al Concilio Vaticano II y a la aplicacin de Medelln y de
Puebla. Lamentaron la marginacin y la persecucin de los telogos de la liberacin y pidieron
un dilogo entre el CELAM y la teologa de la liberacin.
4. Rehabilitacin de Gustavo Gutirrez (2006). Como se sabe este telogo peruano es
considerado con justicia el padre de la teologa de la liberacin. Como en otros casos,
Gutirrez fue investigado en Roma en 1983. El contest oportunamente y pasaron muchos
aos en que no hubo ninguna novedad al respecto. Sin embargo, a partir de 1995 se inici un
proceso de dilogo y acercamiento que culmin con una comunicacin de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe del 1 de septiembre de 2006 en que seala "que se da por concluido el
camino de clarificacin de los puntos problemticos contenidos en algunas obras del autor".
Posteriormente, el presidente de la Conferencia del Per, Mons. Miguel Cabrejos ofm,
distribuy ampliamente el Comunicado de Roma y el artculo doctrinal que sirvi de base para
el acuerdo final. Si bien es cierto que los procesos son largos y que es difcil cambiar la opinin
negativa respecto a la TL, no se puede desconocer el valor simblico de este gesto de
clarificacin y reconciliacin. Si el padre de la TL es rehabilitado, algo les llega a los hijos, hijas y
discpulos/as.
5. Dilogo entre el CELAM y telogos/as de la liberacin (marzo de 2007). A partir de la
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con-versacin entre Amerindia y el CELAM en 2006, la presidencia del organismo continental
convoc a un dilogo entre algunos obispos y telogos. Entre los telogos asistieron los
siguientes: Pablo Bonava de Uruguay, Gustavo Gutirrez de Per, Mara Clara Bingemer de
Brasil, Carlos Mesters y scar Beozzo. El dilogo fue cordial y fraterno. Algunos obispos
haban ledo los libros de Gutirrez y tuvieron gran alegra de encontrarlo por primera vez. Se
lament las dificultades con Roma y la incomunicacin entre muchos sectores cristianos
inspirados en la TL y las jerarquas que sospechan, critican y a veces condenan. Tambin hubo
un acuerdo de promover en la Conferencia de Aparecida un clima de pluralismo, respeto y
comunin.
6. Conferencia de Aparecida (mayo 2007). Los buenos augurios tuvieron xito, aunque no sin
contradicciones. La presidencia del CELAM dio amplias facilidades para que Amerindia
estuviera presente en un lugar cercano a la Baslica de Nuestra Seora de Aparecida, donde se
realiz la Conferencia, y asegur libertad a los obispos para consultar con esos telogos/as si lo
estimaban conveniente. El documento final recogi el mtodo ver, juzgar y actuar y recuperar
la tradicin de Medelln y de Puebla inaugurando as en ese nivel episcopal una nueva etapa en
sus documentos. Lamentablemente, en el documento no se menciona la teologa de la
liberacin y la parte relativa a la vida religiosa result muy pobre.
7. Nuevo prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (2012). Recientemente la opinin
pblica y eclesial fue sorprendida pblicamente con el nombramiento y las primeras
declaraciones del arzobispo alemn, Gerhard Mller, como el nuevo prefecto de esa
Congregacin. En su primera entrevista dio a conocer parte de su historia y su positiva relacin
con Gustavo Gutirrez y la teologa de la liberacin. En 1988, siendo profesor de teologa en
Alemania particip con otros telogos de Alemania y de Austria en un curso de teologa en
Per dirigido por Gustavo Gutirrez. A partir de ese momento sigui visitando durante ms de
10 aos parroquias y comunidades de Lima y del Cuzco, ejerciendo una labor pastoral en esos
lugares.
El ha sealado que conoca las dos Instrucciones de Roma sobre la teologa de la liberacin
de su predecesor, cardenal Ratzinger, y que haba ledo a los telogos latinoamericanos. Como
un resumen de sus contactos, seala en la entrevista citada: "que la teologa de Gustavo
Gutirrez, independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es ortoprctica y
nos ensea el adecuado actuar cristiano porque precede de la verdadera fe". Frente a la
acusacin de que la TL favorece al marxismo, el Prefecto responde: "La TL bien entendida
desde su concepcin original es la mejor respuesta a la crtica marxista de la religin tanto en la
teora como en la prctica". Es demasiado temprano para sacar conclusiones apresuradas, pero
no hay duda de que se escucha por primera vez un lenguaje nuevo en un lugar donde solo se
oan advertencias y condenaciones.
8. Congreso Continental de Teologa (octubre 2012). Del 7 al 11 de octubre se realiza en la
Universidad jesuita UNISINOS de So Leopoldo, Brasil, un Congreso de Teologa para
conmemorar los 50 aos del Concilio Vaticano II y los 40 aos de dos libros fundantes de la
teologa de la liberacin: "Teologa de la Liberacin. Perspectivas", de Gustavo Gutirrez, y
"Jesucristo liberador", de Leonardo Boff. Esta ser una gran oportunidad para colocar de
nuevo la teologa de la liberacin en la "plaza pblica", dar a conocer su vigencia, vitalidad y
actualidad y rechazar las acusaciones infundadas que todava algunos grupos conservadores
siguen expresando.
Conclusin
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El profeta Isaas recuerda que la ciudad de Jerusaln estaba rodeada de altas murallas para
proteccin y seguridad. Haba vigilantes en las murallas y en el espacio interior. Cuando la
noche avanzaba y se anunciaba la aurora, desde el interior se levantaban voces que
preguntaban: "Centinelas, qu ven en la noche?". Desde la altura resonaba una respuesta
alegre: "Comienza a amanecer".
Esa es tambin nuestra esperanza. A pesar de la crisis actual y de los pronsticos
negativos, esperamos un renacer para la humanidad, las Iglesias y la teologa de la liberacin.
Sergio TORRES GONZLEZ, profesor te teologa y vicario pastoral.
Revista Testimonio 254 (2012) 7-17, Santiago de Chile.
NOTAS
1. Este es un artculo de teologa pastoral, sin notas y sin aparato crtico.
2. Esta expresin fue formulada por Karl Jaspers en su libro The Origin and Goal of History,
Yale University Press, New Haven, EEUU, 1953.
3. En el "tiempo axial" florecieron las religiones de Confucio en China, el budismo en la
India, los profetas en Palestina y varios filsofos e historiadores en Grecia.
4. Por falta de espacio no se mencionan los desafos que provienen del dilogo,
continuidad y a veces contradiccin con la teologa neo-escolstica y la teologa moderna
europea, que han tenido como resultado una reformulacin de los tratados teolgicos como
Cristologa, Eclesiologa liberadora, Pneumatologa, Antropologa, Escatologa, tica social,
Liturgia y Sacramentos.



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