INTRODUCCIN

Los cristianos viven en la sociedad y son parte de ella. Son ciudadanos corrientes, pero su
actuacin social, siendo personal y responsable, ha de ser coherente con su fe y con la recta
razn. Los Papas han insistido en ello, especialmente desde fnales del siglo XIX,
proporcionando principios morales para el orden social, unio a criterios de uicio sobre
determinados sistemas, estructuras o pr!cticas vigentes en la vida social y algunas directrices
de accin para contribuir a meorar la sociedad. Lo han hecho a trav"s de #nc$clicas,
#%hortaciones apostlicas, &artas, 'adiomensaes, y otros documentos. Se trata de un
conunto de te%tos sustentados en una tradicin vivida por los catlicos en las cambiantes
circunstancias de la sociedad en la (ue)se desenvuelven* est!n anclados en la fe y contienen
un rico humanismo, el cual es estimado tambi"n por muchos no catlicos.
Inicialmente se ocuparon de la denominada +cuestin obrera, y de otros aspectos de la
situacin social a fnales del siglo XIX, pero hoy estas ense-anzas se han ensanchado
considerablemente, llegando a constituir un amplio cuerpo doctrinal de gran coherencia (ue
suele designarse como +.octrina social de la Iglesia, #sta doctrina incluye desde principios
b!sicos del orden social hasta aspectos concretos de la vida social, como son la dignidad y los
derechos de la persona humana, la concepcin de la sociedad civil y las sociedades
intermedias* familia, educacin y cultura* trabao, empresa, mercado y econom$a* misin y
l$mites del #stado y de los gobiernos, medios de comunicacin social, organizacin social y
pol$tica, defensa del medio ambiente y de la paz, desarrollo de los pueblos, cooperacin
internacional y varios otros.
Los 'omanos Pont$fces han e%hortado en numerosas ocasiones a conocer y, sobre todo, a
poner en pr!ctica la doctrina social de la Iglesia. #s una e%igencia de coherencia y de lealtad
cristiana. #n palabras del /eato 0osemar$a, +la fdelidad al 'omano Pont$fce implica una
obligacin muy clara y determinada1 la de conocer el pensamiento del Papa, manifestado en
#nc$clicas y en otros documentos, haciendo todo cuando est" de nuestra parte para (ue
codos los catlicos atiendan el magisterio del Santo Padre, y acomoden a esas ense-anzas su
actuacin en la vida,
2
3uestro propsito al escribir este pe(ue-o libro ha sido precisamente contribuir a divulgar
dichas ense-anzas, con especial "nfasis en los desarrollos doctrinales del &oncilio 4aticano II
y las ense-anzas de los 5ltimos Papas, muy pr%imas a la situacin actual. Sin embargo, se ha
procurado recoger tambi"n los puntos m!s signifcativos del pensamiento social de los
'omanos Pont$fces, a partir de Len XIII.
#l car!cter introductorio de este libro, unto con la enorme e%tensin (ue han alcanzado los
documentos sociales pontifcios, ha hecho necesario centrarse en algunos temas, deando
otros de lado. Por la misma razn, las cuestiones tratadas se han limitado a e%posiciones
elementales, pensando en un tipo de lector de cultura media, aun(ue procurando desarrollar
los temas con rigor y claridad.
Se incluyen numerosas citas o e%tractos de documentos pontifcios con el obeto de presentar
con la mayor fdelidad posible las ense-anzas de los Papas. #l lector encontrar! tambi"n una
amplia seleccin de te%tos del Catecismo de la Iglesia Catlica (ue permiten e%poner, con
precisin, concisin y autoridad, s$ntesis doctrinales (ue, de otro modo, podr$an resaltar
e%cesivamente largas o compleas. #n cambio, apenas se encontrar!n comentarios de
telogos, tratadistas y pensadores, ya (ue alargar$an la e%posicin m!s all! de los l$mites
previstos. La bibliograf$a incluida al fnal del libro es tambi"n introductoria. #st! limitada a
obras en lengua espa-ola y, en la mayor$a de casos, se refere a libros editados con
posterioridad a 2677. Se detallan los (ue hemos considerado como documentos del
magisterio social de la Iglesia m!s importantes para nuestro tiempo, unto a introducciones y
manuales de doctrina social de la Iglesia y algunos estudios espec$fcos (ue, en su mayor$a,
recogen comentarios a los 5ltimos documentos pontifcios.
1
San Josemara Escriv, Forja, Rialp, Madrid 1986, n. 633.
1
&onfamos (ue esc!s p!ginas puedan abrir horizontes y animen al lector o lectora a acudir a
los documentos pontifcios completos (ue m!s le interesen por su tem!tica o contenidos, as$
como a e%posiciones sistem!ticas m!s amplias.
Captulo I
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
#l cristiano (ue vive en el mundo debe ser consciente del valor y luz de la fe (ue le gu$a a
actuar, ya (ue le revela la verdad 5ltima sobre el hombre y su destino, y en consecuencia le
orienta en sus acciones.
&risto manifesta la verdad del hombre y su destino eterno, y esta verdad abarca al hombre
entero, tambi"n en su dimensin social. #l seguimiento de &risto no conduce a un
espiritualismo desencarnado, despreocupado de las realidades humanas. Por el contrario,
lleva a buscar la verdad y a trabaar por la verdad, tambi"n en el orden temporal.
#n este proceso, el 8agisterio de la Iglesia, al proponer la 'evelacin cristiana, defenderla y
aplicarla, contribuye a la formacin de la conciencia para actuar en la vida social seg5n el
(uerer de .ios. 9 este propsito, ha escrito el Papa 0uan Pablo II1 +Sentimos profundamente el
car!cter impulsivo de la verdad (ue .ios nos ha revelado. 9dvertimos en particular el gran
sentido de responsabilidad ante esta verdad. La Iglesia, por institucin de &risto, es su
custodia y maestra, estando precisamente dotada de una singular asistencia del #sp$ritu
Santo para (ue pueda custodiarla felmente y ense-arla en su m!s e%acta integridad :cf. 0n
2;, <=>,.
9nte las diversas circunstancias humanas los feles cristianos re?e%ionan a la luz de la fe y de
la razn, apoyados en las ense-anzas de los Papas y de los dem!s obispos en comunin con
el 'omano Pont$fce, (uienes en virtud de su responsabilidad ante la verdad, ense-an como
maestros aut"nticos en materia de fe y costumbres
<
.
Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
#n este conte%to se han desarrollado un conunto de ense-anzas relativas a la vida social,
presentadas por la Iglesia para iluminar la conducta cristiana de los feles y de todas las
personas de buena voluntad. #stas ense-anzas han llegado a constituir un coherente cuerpo
doctrinal (ue se conoce como +.octrina social de la Iglesia,, y se contienen en diversos
documentos, entre los (ue destacan las encclicas pontifcias, (ue son cartas)circulares
relativamente e%tensas. #ste g"nero documental ha sido ampliamente empleado por los
Papas desde fnales del siglo XIX en su carea de pastores y maestros de la Iglesia universal.
La doctrina social no ha surgido de repente. Por el contrario, se ha gestado paulatinamente, a
partir de sucesivas intervenciones del 8agisterio de la Iglesia ante circunstancias concretas @
especialmente desde fnales del siglo XIX@, para iluminar desde la fe cristiana las cuestiones
sociales y las crisis planteadas en diversos momentos histricos. Sin embargo, sus contenidos
no slo tienen inter"s histrico. 0unto a consideraciones y uicios sobre problemas
particulares, los documentos pontifcios presentan tambi"n principios y orientaciones morales
para la vida social, econmica y pol$tica (ue mantienen* su vigencia a lo largo del tiempo.
9 veces, se emplea la e%presin +ense-anzas sociales de la Iglesia con un signifcado
pr!cticamente e(uivalente a +doctrina social de la Iglesia,. Aabr$a (ue precisar, sin embargo,
(ue al hablar de enseanzas el "nfasis recae m!s sobre el aspecto histrico y practico de los
contenidos.
La .SI no debe confundirse con el denominado +pensamiento social catlico,, el cual
comprende un conunto de aportaciones sobre la vida social procedente de diversas escuelas
de pensamiento catlico, (ue anticipan, desarrollan o incluso van m!s all! de los contenidos
2
Cf. ! 2".
2
de los documentos ofciales. #l pensamiento social catlico est! constituido por una
acumulacin de estudios, interpretaciones, sistem!tica y aplicaciones de la .SI, en muchos
casos de gran inter"s. Sin embargo, a diferencia de la .SI, tales contenidos no poseen la
autoridad del 8agisterio de la Iglesia.
#n la doctrina social de la Iglesia se aprecian tres grandes elementos b!sicos
B
1
# Principios de refexin, (ue constituyen los elementos fundamentales de la .SI.
Se-alan las bases (ue se han de respetar para construir una convivencia social seg5n
criterios universales (ue puedan ser aceptados por todos.
# Criterios de juicio para valorar la realidad social. #sos criterios est!n fundamentados
sobre los anteriores principios y eval5an o permiten evaluar sistemas sociales, estructuras
sociales :como instituciones y otras realizaciones pr!cticas> y situaciones concretas
;
.
# Directrices de accin para orientar la actividad de los cristianos en la vida social.
9l analizar los te%tos pontifcios pueden distinguirse con relativa facilidad los (ue son
principios de re?e%in, criterios de uicio y directrices de accin, ya sea por la propia
e%posicin o por el conte%to en los (ue aparecen.
La misin de la Iglesia en el orden tem!oral
La primera cuestin (ue se plantea es si la Iglesia tiene alguna misin en el orden temporal,
es decir, en todo a(uello (ue acompa-a el caminar del hombre en la tierra en su realidad
histrica y social. #l orden temporal comprende, entre otros elementos, la vida humana, la
familia, el trabao, la cultura, las comunicaciones sociales, las instituciones de la comunidad
pol$tica, las relaciones internacionales, el progreso cient$fco y t"cnico, los con?ictos humanos,
la guerra y la paz... Son realidades (ue, en su aspecto moral y religioso, de hecho son obeto
de las ense-anzas sociales de la Iglesia.
La respuesta a esta cuestin hay (ue encontrarla en la voluntad de &risto. +&omo el Padre me
envi, as$ os env$o yo,
C
, dir! 0es5s a los 9pstoles despu"s de la 'esurreccin. Son palabras
(ue, unto con otras, e%presan (ue la Iglesia ha de prolongar la misin de &risto en el mundo.
La misin de &risto, en cumplimiento de la voluntad del Padre, consisti en inaugurar el 'eino
de los cielos, revelarnos el misterio de .ios y de su amor y, con su obediencia, realizar la
'edencin del g"nero humano. La Iglesia recibi la misin de anunciar este 'eino, (ue es
tambi"n el reino de &risto y de .ios, e instaurarlo en todos los pueblos. #lla misma constituye
el germen y el principio de ese 'eino
=
.
0es5s declara de modo e%pl$cito, ante Pilato, (ue su reino no es de este mundo
D
, lo cual podr$a
interpretarse como (ue el mensae cristiano es completamente aeno al orden temporal. Pero
no es as$. #s signifcativo (ue inmediatamente despu"s de (ue &risto afrmara (ue su reino no
era de este mundo, a-adiera (ue su misin era dar testimonio de la verdad* +Para esto he
nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad,
7
, y la verdad se
e%tiende cambien al orden temporal. #l orden temporal (ue conocemos sufre las
consecuencias del pecado original. La Sagrada #scritura e%presa la complacencia de .ios tras
la creacin1 +E vio .ios todo lo (ue hab$a hecho y era muy bueno,
6
. Pero, posteriormente, el
pecado original introduo el desorden en el mundo
2F
. #ste desorden sigue manifest!ndose hoy
en actuaciones humanas, situaciones y estructuras sociales (ue no favorecen el desarrollo del
3
Cf. $% &' C (2' SRS 3 ) CCE 2&23.
&
Cf. C (&.
"
Jn 2*, 21.
6
Cf. ! ".
(
Cf. Jn 18, 36.
8
Jn 18, 3(.
9
!+n 1, 31.
1*
Cf. !+n 3, 1",19.
3
hombre, ni la vocacin a la santidad con la (ue han sido llamadas rodas las personas
22
.
La obra redentora de &risto, aun(ue de suyo se refere a la salvacin de los hombres, se
propone tambi"n la restauracin de todo el orden temporal1 .ios)Padre ha (uerido reconciliar
en &risto codas las cosas
2<
. Por tanto, la misin de la Iglesia, igual (ue la de &risto, es
sobrenatural y tiene por fn la salvacin de los hombres, pero incluye tambi"n la recta
ordenacin de las realidades temporales.
#n la misin de la Iglesia podemos, pues, distinguir dos aspectos
2B
1
# #n primer lugar, manifestar a todos con palabras con obras el mensaje de Cristo
:apostolado y predicacin> comunicar su gracia :sacramentos>.
# Por otra parte, impregnar perfeccionar todo el orden temporal con el espritu
e!ang"lico# #n este segundo aspecto se inserta la .SI, orientada al desarrollo aut"ntico del
hombre y de la sociedad para (ue se respete y promueva la persona humana en todas sus
dimensiones, y se la ponga as$ en condiciones m!s favorables para responder a su vocacin a
la santidad.
$l %agisterio los feles laicos en el orden temporal
Impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el esp$ritu evang"lico, es tarea de toda
la Iglesia, aun(ue de modos distintos1
# 9l %agisterio de la Iglesia compete ser testigo de la verdad divina e iluminar la actuacin
de los dem!s feles con sus ense-anzas en materia de fe y costumbres y ateni"ndose siempre
a la 'evelacin, tambi"n en lo (ue se refere al orden temporal.
# #stas ense-anzas iluminan la actuacin de los feles laicos, (ue procuran la santifcacin
de las realidades temporales con iniciativa y responsabilidad personal, pero guiados siempre
por su conciencia cristiana.
9l Papa y dem!s obispos corresponde la funcin magisterial1 como afrma el &oncilio 4aticano
II, +los obispos, cuando ense-an en comunin con el 'omano Pont$fce, deben ser respetados
por todos como testigos de la verdad divina y catlica,
2;
. Sin embargo, de ordinario, no
corresponde a ellos, ni tampoco a los dem!s ministros sagrados o a los religiosos la gestin
de asuntos seculares.
Son los feles laicos (uienes deben hacer efectivo el mensae social cristiano en la ordenacin
de la sociedad1 +9 los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el 'eino de
.ios gestionando los asuntos temporales y orden!ndolos seg5n .ios :...> a ellos corresponde
iluminar y ordenar las realidades temporales a las (ue est!n estrechamente vinculados, de :al
modo (ue sin cesar se realicen y progresen conforme a &risto y sean para gloria del &reador y
del 'edentor,
2C
.
&nidad en la doctrina pluralidad, en las soluciones
La misin sobrenatural de la Iglesia e%ige, pues, su intervencin en el orden temporal en
aspectos morales o religiosos. Pero ser$a un abuso pretender (ue la Iglesia se comprometiera
con ideolog$as, programas o sistemas, por(ue ir$a m!s all! de su misin. #l 8agisterio de la
Iglesia no presenta soluciones t"cnicas para la resolucin de los problemas sociales. Gampoco
propone sistemas o programas econmicos o pol$ticos ni manifesta preferencias partidistas,
con tal (ue la dignidad humana sea debidamente respetada y promovida y ella pueda eercer
su ministerio en libertad
2=
. Sin embargo, la Iglesia reivindica su derecho y su deber de uzgar
con autoridad acerca de los aspectos morales y religiosos del orden temporal1 +&ompete
siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al
orden social, as$ como dar su uicio sobre cuales(uiera asuntos humanos, en la medida en (ue
11
Cf. !, cap. -.
12
Cf. Col 1, 2*.
13
Cf. %% 6,(.
1&
! 2".
1"
! 31.
16
C.. SRS &1
&
lo e%ian los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas,
2D
.
#l 8agisterio de la Iglesia no se aparra de su misin cuando se pronuncia acerca de
cuestiones relativas a la promocin de la usticia en las sociedades humanas, pero la Iglesia
procura, y ha de procurar, (ue su misin no (uede absorbida por las preocupaciones de orden
temporal, y menos a5n (ue se reduzca a ellas.
Los uicios del 8agisterio no se referen, por tanto, a cuestiones t"cnicas, econmicas o
pol$ticas, sino a la dimensin "tica de la realidad. Son los laicos, unto con los dem!s
ciudadanos, (uienes han de promover soluciones concretas actuando con conciencia cristiana
y aceptando la responsabilidad inherente a sus decisiones. La .SI ayuda a actuar bien, pero
no sustituye la creatividad ni el esfuerzo personal o colectivo para encontrar soluciones
adecuadas.
La fe cristiana tiene una proyeccin social por mucho (ue lo nieguen ciertas ideolog$as
laicistas (ue atacan a la Iglesia por proclamar los principios morales o emitir uicios cuando es
conculcada la dignidad humana o se pone en riesgo la salvacin de las almas. Pero tampoco
es de recibo un clericalismo (ue imponga +soluciones catlicas, a los problemas en los (ue
cabe una pluralidad de soluciones, todas ellas inspiradas en la fe y en las ense-anzas de la
Iglesia.
Los cristianos deben llevar a cabo su actuacin social en coherencia con las ense-anzas de
&risto y de su Iglesia. Sin embargo, ame los problemas planteados, a veces caben soluciones
muy diversas todas igualmente cristianas. Aay, pues, unidad en# la doctrina pluralidad en
las soluciones a los problemas. #sto e%ige (ue cada uno asuma su responsabilidad personal,
sin comprometer a la doctrina de la Iglesia en las opciones personales. #n este sentido, el
/eato 0osemar$a #scriv! e%horta a actuar con +mentalidad laical,, apuntando tres
manifestaciones pr!cticas1 ser lo sufcientemente honrados para pechar con la propia
responsabilidad personal* ser lo sufcientemente cristianos para respetar a los hermanos en la
fe, (ue proponen @en materias opinables@ soluciones diversas a las (ue cada uno de
nosotros sostiene* y ser lo sufcientemente catlicos, para no servirse de nuestra madre la
Iglesia, mezcl!ndola en bander$as humanas
27
.
La doctrina social" en el #m$ito de la teolog%a moral
La doctrina social de la Iglesia acoge e investiga la realidad social a la luz de la divina
'evelacin, es decir, del conocimiento de .ios (ue se manifesta a los hombres, al tiempo (ue
responde a las e%igencias de la razn humana. Su obetivo principal es interpretar las
realidades sociales, e%aminando su conformidad o diferencia con lo (ue el #vangelio ense-a
acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientaren
consecuencia la conducta cristiana
26
. Aa sido elaborada por el 8agisterio, a partir de la
'evelacin, re?e%ionando sobre los problemas sociales y bao la asistencia del #sp$ritu Santo,
contando tambi"n con las aportaciones de las ciencias sociales y con la e%periencia de la
comunidad cristiana (ue coma conciencia de los problemas del mundo en (ue vive. Por ello
puede considerarse, con toda razn, incluida en el !mbito de la teolog$a y, m!s
concretamente, de la teologa moral
'(
, La .SI va, pues, m!s all! de la flosof$a y de las
ciencias sociales, aun(ue aprovecha sus aportaciones. Lo (ue se propone es ayudar al
hombre en el camino de la salvacin
<2
. Por pertenecer al !mbito de la teolog$a moral, la .SI
no es una ideologa
''
# Las ideolog$as ofrecen un conunto de ideas sobre la realidad o
proporcionan modelos para la accin social o pol$tica. Surgen de concepciones hipot"ticas del
mundo, o de intereses particulares o colectivos, a partir de las cuales se interpreta la realidad
social y se promueve la accin. La .SI, en cambio, busca un conocimiento de la realidad
desde la fe y ayudada por la razn. #ste conocimiento se sit5a en el plano "tico y no en el
1(
C/C c. (&(,2' CCE 2*32.
18
Cf. Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid 1968.
19
Cf. SRS &1.
2*
Cf. SRS &1, C% ""
21
Cf. C% "&
22
Cf. SRS &1
"
sociolgico o en el pol$tico. Por ello, y a diferencia de las ideolog$as, la .SI no incluye modelos,
sistemas ni programas de accin.
&undamentos antro!olgicos de la doctrina social
La .SI tiene una fundamentacin antropolgica en un doble sentido, por su origen por su
fnalidad# .icho en otras palabras, parte de una concepcin del hombre y se desarrolla con
vistas al hombre.
9leccionada por la 'evelacin, la Iglesia propone a rodos lo (ue tiene como propio1 una visin
global del hombre y de la humanidad
<B
. #s una visin de gran importancia, ya (ue +solamente
la fe le revela plenamente su identidad verdadera :del hombre>, y precisamente de ella
arranca la doctrina social de la Iglesia,
<;
. 9l propio tiempo, presenta principios y criterios
necesarios para resolver los problemas de la convivencia humana.
Sin embargo, algunos proponen prescindir por completo del conocimiento del hombre (ue da
la fe cristiana para resolver los problemas humanos o sociales, argumentando (ue la sociedad
actual es pluralista y no todos comparten la misma fe. &ierto, pero eso no ha de ser bice
para (ue los creyentes profundicen en las e%igencias morales del orden social desde la fe, las
presenten a los dem!s y las defendan cuando est!n en uego bienes comunes. Lo contrario
ser$a prescindir de la verdad m!s profunda del hombre @con codas sus consecuencias,
tambi"n sociales@ y, sobre todo, no corresponder a la voluntad de .ios.
Por lo dem!s, los contenidos de las ense-anzas sociales de la Iglesia pueden e%plicarse,
entenderse y aceptarse como algo coherente y bien estructurado. Sus afrmaciones sobre el
hombre y la sociedad son acordes con la e%periencia com5n y mucha gente sensata aprecia
el valor de sus postulados para hacer m!s humana la sociedad y para orientar la conducta
hacia la plenitud humana. La Iglesia, seg5n una feliz e%presin de Pablo 4I, es +e%perta en
humanidad, y una voz moral ampliamente reconocida para hacer frente a los problemas del
mundo.
8as a5n, +la dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales
problemas de la convivencia humana. Lo cual es v!lido @hay (ue subrayarlo@ tanto para la
solucin +atea,, (ue priva al hombre de una parte esencial, la espiritual, como para las
soluciones permisivas o consum$sticas, las cuales con diversos prete%tos tra$an de
convencerlo de su independencia de coda ley y de .ios mismo, encerr!ndolo en un ego$smo
(ue termina por perudicarle a "l y a los dem!s,
<C
.
Por otra parte, la 5nica fnalidad (ue gu$a a la Iglesia es la atencin la responsabilidad )acia
el )ombre, confado a la Iglesia por &risto mismo1 +3inguna ambicin terrena mueve a la
Iglesia, sino (ue pretende una sola cosa1 bao la gu$a del #sp$ritu Santo, continuar la obra del
mismo &risto, (ue vino al mundo para dar testimonio de la verdad :0n B,2D>, para salvar, v no
para condenar* para servir, y no para ser servido :8t <F,<7* 8e 2F,;C>,
<=
.
'resu!uestos cristolgicos ( eclesiolgicos
La Iglesia se alimenta del misterio de &risto. Por ello, la doctrina social de la Iglesia est! en
estrecha relacin con cuanto se contiene en este misterio, (ue no es otro (ue el del 4erbo
#ncarnado y 'edentor. 9l tomar la naturaleza humana, el 4erbo de .ios ha entrado en la
historia humana y ha devuelto a la descendencia de 9d!n la semeanza divina deformada por
el primer pecado. +&risto, el nuevo 9d!n, en la misma revelacin del Padre y de su amor,
manifesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin,
<D
.
23
Cf. 00 13
2&
C% "&
2"
C% "".
26
!S 3.
2(
!S 22.
6
La misin de &risto pone de manifesto (ue la verdadera dignidad del hombre se encuentra en
un esp$ritu liberado del mal y renovado por la gracia. &ontinuar la misin de &risto supone
trabaar para lograr (ue el orden social respete la dignidad de rodos y facilite (ue cada
persona pueda verse libre del mal y cumplir su vocacin como ser humano llamado a ser hio
de .ios.
0unto a estos presupuestos cristolgicos, la .SI cuenta tambi"n con la tradicin viva de la
Iglesia. Hna tradicin (ue alienta un orden social usto y de frme preocupacin por las
necesidades de todos, y especialmente de los m!s d"biles. 9 lo largo de los siglos, la Iglesia
ha abrazado a los a?igidos por la debilidad humana, viendo en las personas necesitadas la
imagen de &risto
<7
. Lo ha realizado a trav"s de acciones individuales, promoviendo
instituciones apropiadas y favoreciendo determinadas directrices de accin. #n los 5ltimos
siglos, a trav"s de su doctrina social, el 8agisterio ha insistido en la necesidad de vivir un
amor preferencial por los pobres
<6
y de participar en la vida social para construir un mundo
meor, m!s cristiano y, por ello, tambi"n m!s humano
BF
.
La doctrina social en la misin e)angelizadora
La doctrina social es parte del anuncio del mensae cristiano. La Iglesia anuncia a .ios y su
misterio de salvacin en &risto a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s$
mismo. La .SI se inserta en la misin evangelizadora de la Iglesia y, por tanto, es tambi"n un
aspecto del apostolado de los feles. La .SI +tiene de por s$ el valor de un instrumento de
evangelizacin,
B2
. E es (ue +para la Iglesia ense-ar y difundir la doctrina social pertenece a
su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensae cristiano,
B<
.
#l eercicio del ministerio de evangelizacin en el campo social es un aspecto de la funcin
prof"tica de la Iglesia. #n ocasiones se eerce como denuncia de males e inusticias y muchas
otras como un anuncio orientador. #n realidad, +el anuncio es siempre m!s importante (ue la
denuncia, ya (ue "sta no puede prescindir de a(u"l, (ue le brinda su verdadera consistencia
y la fuerza de su motivacin m!s alta,
BB
. &omo afrmaba el Papa 0uan XXIII, +la doctrina social
profesada por la Iglesia catlica es algo inseparable de la doctrina (ue la misma ense-a sobre
la vida humana,
B;
.
#l estudio de la doctrina social es un acicate para la accin# IAoy, m!s (ue nunca @escribe
0uan Pablo II@, la Iglesia es consciente de (ue su mensae social se har! cre$ble por el
testimonio de las obras anees (ue por su coherencia y lgica interna,
BC
.
La Iglesia, con su doctrina social, intenta guiar a los hombres para (ue ellos mismos, con la
ayuda de la propia razn y de las ciencias humanas, den una respuesta a su vocacin de
constructores responsables de la sociedad
B=
. La actuacin social del cristiano ha de ser
creativa y responsable. 9nte las variadas situaciones en las (ue se encuentra el cristiano, la
.SI proporciona uicios concretos y una orientacin moral. .e este modo, se sit5a en el cruce
entre la vida, la conciencia cristiana y las situaciones del mundo
BD
.
La actuacin social del cristiano ha de respetar tambi"n la libertad de los dem!s, (ue .ios
mismo ha (uerido para sus hios. #ste respeto por la libertad aena no es opuesto a la
b5s(ueda de la verdad ni a la lucha por la usticia. #n su accin evangelizadora, los cristianos
han de armonizar la defensa de la verdad con el respeto a la libertad. La Iglesia, +al ratifcar
constantemente la trascendente dignidad de la persona, utiliza como m"todo propio el
28
Cf. M1 2" &*
29
Cf. CCE 2&&3,2&&9.
3*
Cf. CCE 1888' 1913,191(.
31
C% "&.
32
C% ".
33
SRS &1.
3&
MM 2&6.
3"
C% "(.
36
Cf. SRS 1.
3(
Cf. C% "9.
(
respeto de la libertad,
B7
.
Hn 5ltimo aspecto de la evangelizacin surge al descubrir (ue la doctrina social es un lugar
de encuentro con otros cristianos y aun con personas no cristianas. La Iglesia invita a otras
confesiones cristianas y a las grandes religiones del mundo a dar un testimonio un!nime de
las comunes convicciones acerca de la dignidad de la persona humana
B6
. #n la pr!ctica, la
aplicacin de la .SI permite diversos modos de colaboracin con personas aleadas de .ios
en acciones en favor del bien de las personas y de la sociedad. Por ello, puede suponer una
posibilidad de testimonio y trato apostlico con personas sin fe.
9 la vista de lo (ue ha sido dicho, se comprende (ue el estudio y la difusin de la .SI haya
sido recomendado repetidamente por el 8agisterio
;F
. #s una parte importante de la formacin
cristiana (ue los feles necesitan, tanto para s$ mismos como para evangelizar. #n muchas
ocasiones, la falta de estudio o de asimilacin de la doctrina social lleva a una doble vida1 la
vida de piedad, por una parte, y por otra la actividad profesional, social o pol$tica movida por
enfo(ues aenos a la moral cristiana.
#n el 5ltimo &oncilio, se constataba +(ue el divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos
debe ser considerada como uno de los m!s graves errores de nuestra "poca,
;2
. #ste
problema sigue siendo actual y, en muchas ocasiones, es debido a la ignorancia.
La doctrina social, por otra parte, tiene una importante dimensin interdisciplinar
*'
# Su estudio
facilita el di!logo con las diversas disciplinas (ue se ocupan del hombre, incorpora sus
aportaciones y les ayuda a abrirse a horizontes m!s amplios al servicio de cada persona,
conocida y amada en la plenitud de su vocacin,
;B
.
+iberacin sal!fca liberacin )umana
#l #vangelio de 0esucristo es mensae de libertad y fuerza de liberacin. Aay, pues, una
aut"ntica teologa de la liberacin
**
# La liberacin de &risto es, ante todo, liberacin de la
esclavitud radical del pecado. Su fnalidad es la libertad de los hios de .ios :liberacin
salv$fca>. Sin embargo, la liberacin obrada por &risto reclama tambi"n la liberacin de
m5ltiples esclavitudes de orden cultural, econmico, social y pol$tico :liberacin humana>,
(ue, en defnitiva, derivan del pecado y constituyen obst!culos para (ue el hombre viva
seg5n su dignidad
;C
.
#s importante no confundir liberacin salv$fca con liberacin humana. Por ello, son
inaceptables determinadas +teolog$as de la liberacin,, (ue todav$a subsisten con mayor o
menor fuerza en algunos pa$ses, basadas en flosof$as de corte mar%ista, las cuales reducen la
liberacin cristiana a mera liberacin de estructuras sociales inustas
;=
.
Jrente a visiones politizadas de la misin de la Iglesia, (ue pretenden comprometerla en
opciones pol$ticas, la .SI recalca (ue ninguna realizacin temporal se identifca con el 'eino
de .ios, aun(ue tambi"n se-ala (ue las realidades temporales re?ean y anticipan la gloria de
este 'eino
;D
.
La doctrina social pone de relieve (ue hay unidad y distincin entre e!angelizacin
promocin )umana# Hnidad, por(ue ambas buscan el bien coral del hombre, y distincin por
38
C% &6.
39
Cf. SRS &(' C% 6*.
&*
Cf. C% "6, SRS &1, MM 2&6, e1c.
&1
!S &3.
&2
C% "9.
&3
C% "9' $% &*.
&&
2e es1a c3es1i4n se 5a oc3pado por e61enso la 7 ///, & ), so8re 1odo, la C.
&"
Cf. 7 1.
&6
Cf. 7, especialmen1e, cap. /9.
&(
Cf. SRS &8' !S 39, &"' 00.
8
(ue estas dos tareas forman parte, por t$tulos diversos, de la misin de la Iglesia
;7
.
&uentes de la doctrina social
Si la .SI nace de la consideracin de la sociedad humana desde la fe, su fuente principal ha
de estar en la 'evelacin. La 'evelacin, contenida en la Sagrada #scritura y en la Gradicin,
es interpretada aut"nticamente por el 8agisterio de la Iglesia
;6
. La propia fe alumbra con luz
nueva todas las cosas y orienta al esp$ritu a buscar soluciones plenamente humanas.
9dem!s de la Sagrada #scritura y la Gradicin, la .SI cuenta tambi"n con el 8agisterio de la
Iglesia acumulado a lo largo del tiempo y con el continuo discernimiento de los nuevos
acontecimientos, escrutando los +signos de los tiempos, (ue el propio 8agisterio realiza
untamente con el pueblo de .ios y guiado por el #sp$ritu Santo.
,agrada $scritura -radicin
La Sagrada #scritura y la Gradicin contienen abundantes te%tos relativos al orden social. #n
algunos casos son presentados directamente y en muchos otros se deducen de la concepcin
impl$cita del ser humano (ue aparece en sus ense-anzas.
#n los te%tos del 9ntiguo Gestamento, (ue constituyen un anticipo y una introduccin
necesaria a los del 3uevo Gestamento, aparece un mensae social desde la creacin del
hombre hasta su vida en sociedad y el dominio de la creacin por el trabao. Gambi"n se pone
de manifesto en la liberacin del pueblo de .ios, en las diversas instrucciones del pueblo de
Israel, en las e%hortaciones de los profetas y en los Salmos.
Las ense-anzas de 0es5s, sus dichos y sus hechos, contienen verdades (ue han inspirado el
pensamiento social de la Iglesia a lo largo de los siglos.
#stas ense-anzas se reafrman y desarrollan en diversos pasaes de las &arras de los
9pstoles incluidas en el 3uevo Gestamento. Por su parte, los Padres de la Iglesia aplican el
mensae social del #vangelio a los problemas de su "poca. #l valor de los escritos patr$sticos
sobre temas sociales se encuentra en los mismos contenidos formales de esos escritos, pero
de modo m!s profundo, es de gran inter"s considerar su modo de afrontar los problemas
concretos a la luz de las ense-anzas evang"licas. &on ello, marcan una pauta (ue ser!
seguida por los telogos y por el propio 8agisterio en los siglos venideros.
$l %agisterio de la Iglesia
La Iglesia recibi de &risto la autoridad divina de interpretar aut"nticamente la 'evelacin y la
ley moral en su conunto. #n la ley moral se incluye la ley natural, (ue es tambi"n e%presin
de la voluntad de .ios
CF
.
#l 8agisterio de la Iglesia, cumpliendo este deber, ha desarrollado el cuerpo de doctrina
amplio y coherente, del (ue venimos hablando, para dar respuesta a los problemas humanos
y sociales planteados en cada momento histrico. #n la .SI hay algunos elementos
permanentes, m!s directamente ligados al mensae evang"lico, y otros elementos
cambiantes, ligados a determinadas descripciones de la realidad o a circunstancias histricas
pasaeras
C2
. #s, pues, necesario distinguir los elementos permanentes de los contingentes.
Aay continuidad , al mismo tiempo, una constante reno!acin. +continuidad y renovacin
son prueba de la perenne validez de la ense-anza de la Iglesia
C<
,. La repeticin y la fuerza
con (ue se presentan las ense-anzas, unto con otros criterios interpretativos habituales en
los te%tos del 8agisterio, ayudan a descubrir los principios y dem!s elementos permanentes
&8
Cf. C 6&.*.
&9
2- 1*.
"*
Cf. 2- 9,1*' :- &' C% "' !S 63.
"1
Cf. SRS 3' C% 2 in fine.
"2
SRS 3' MM 2&".
9
de la .SI.
#l 8agisterio pontifcio sobre las cuestiones sociales es completado por el 8agisterio
episcopal, (ue intenta llevar las re?e%iones y ense-anzas m!s generales a la aplicacin
pr!ctica en una determinada situacin histrico)cultural y en una regin geogr!fca. #n
ocasiones son los obispos individualmente (uienes presentan sus ense-anzas, mientras (ue
otras veces son las &onferencias #piscopales las (ue emiten documentos de doctrina social.
+a interpretacin cristiana de los signos de los tiempos
Hna 5ltima fuente de la .SI lo constituye el discernimiento de los denominados +signos de los
tiempos,, e%presin (ue tiene un signifcado muy amplio. Se incluyen en "l acontecimientos
histricos, sensibilidades sociales, cambios culturales.
La Iglesia, viviendo en la historia, debe escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del #vangelio
CB
. Lo hace tratando de discernir los signos verdaderos de
los planes de .ios en los acontecimientos, e%igencias y deseos humanos, en los cuales los
cristianos participan con otros cristianos
C;
.
Para ayudar a escrutar los signos de los tiempos, la .SI se apoya en las disciplinas (ue se
ocupan del hombre, incorporado cr$ticamente sus aportaciones, y, sobre todo, en la
e%periencia com5n vivida en cada momento histrico. .e este modo, el +corpus, doctrinal
renovado de la .SI +se va articulando a medida (ue la Iglesia, en la plenitud de la Palabra
revelada por 0esucristo y mediante la asistencia del #sp$ritu Santo, lee los hechos seg5n se
desenvuelven en el curso de la historia,
CC
.
La innegable importancia de los signos de los tiempos no debe hacer olvidar (ue en s
mismos, estos signos no son fuente de la .SI, sino su discernimiento a la luz de la 'evelacin
cristiana.
3o es (ue la doctrina cambie en lo substancial para adaptarse a los signos de los tiempos,
sino (ue la doctrina se desarrolla enri/uece para iluminar las nuevas realidades sociales (ue
aparecen en cada momento histrico, para (ue se abran a &risto. Por eemplo, la falta de
aprecio a la grandeza de la transmisin de la vida en algunas sociedades es un signo de los
tiempos (ue lleva al 8agisterio a profundizar en su doctrina, recogiendo y respondiendo a las
obeciones presentadas y considerando los datos sociolgicos. Pero la doctrina de la Iglesia,
sobre el valor de la vida humana no puede cambiar por estas obeciones ni por las encuestas
de opinin, por muy contrarias (ue sean a la cultura de la vida.
Desarrollo *istrico de la doctrina social
#n la Gradicin viva de la Iglesia, desde los primeros tiempos ha estado presente la dimensin
social del #vangelio. #n los Padres de la Iglesia encontramos numerosas referencias al sencido
social de la virtud de la usticia, y los grandes .octores de la Iglesia, como San 9gust$n y
Santo Gom!s de 9(uino, tambi"n se ocuparon en muchos aspectos de lo (ue ahora
denominamos moral social. Pero fue a partir del Papa Len XIII cuando la doctrina social de la
Iglesia ad(uiri un notable desarrollo. Surgi del encuentro entre el #vangelio y la sociedad
industrial moderna y tuvo como marco la denominada +cuestin social,
C=
.
Las intervenciones de Len XIII estuvieron precedidas por diversas llamadas de catlicos @
cl"rigos y laicos@ a la transformacin social. #ste Papa nos ha legado varias enc$clicas
importantes, entre las (ue destaca la 0erum no!arum :2762> sobre la situacin de los obreros
creada por la revolucin industrial.
"3
Cf. !S &' 00 13.
"&
Cf. !S 11.
""
SRS 1.
"6
Cf. CCE 2&21. a denominada ;c3es1i4n social< aparece consec3encia de la revol3ci4n ind3s1rial ) de la ideolo=a li8eral dando l3=ar 3na 13er1e desi=3aldad
social ) a si13aciones de miseria e61rema. %n1e es1os pro8lemas m3c5os o8ispos, sacerdo1es ) laicos 1omaron pos13ras ) ac13aron con la l3> del Evan=elio.
1*
#n 26B2, tras la gran depresin del <6 y ante profundos cambios en la sociedad, P$o XI escribe
la enc$clica 1uadragesimo anno, sobre la reconstruccin del orden social. Pone diversas
obeciones al fascismo en la enc$clica 2on abbiamo bisogno :HB2>* condena el nazismo y la
forma de estado totalitario erigido en base al principio racial en la %it brennender sorge
:6BD> y, en la Di!ini 0edemptoris :26BD>, condena igualmente el comunismo ateo como
intr$nsecamente perverso.
P$o XII pronunci memorables radiomensajes# #ntre ellos destacan dos1 +a ,olennita :26;2>,
con motivo del cincuentenario de la 0erum no!arum, (ue versaba sobre el orden
socioeconmico, y el radiomensae /enignitas et )umanitas 32a!idad 26;;>, donde establece
las condiciones para un recto eercicio de la democracia.
0uan XXIII ha deado dos importantes enc$clicas1 la %ater et magistra :26=2>, sobre el
cristianismo y el progreso social y Pacem in terris :26=B>, sobre los derechos humanos, la
convivencia social y la paz. 0uan XXIII ampl$a la visin de la .SI a los problemas sociales
mundiales.
La doctrina social del &oncilio 4aticano II, (ue profundiza y ampl$a las ense-anzas anteriores,
se encuentra principalmente en la &onstitucin pastoral 4audium et spes :26=C>. Gambi"n en
otros documentos relativos a la libertad religiosa, a las comunicaciones sociales, a la
educacin o al apostolado de los laicos hay abundantes referencias de doctrina social.
.esde el &oncilio 4aticano II, la .SI tiene cada vez una mayor amplitud, uniendo la tradicional
preocupacin por el orden econmico, social y pol$tico a una creciente atencin a otros temas,
como la cultura, la familia, la educacin y los medios de comunicacin social.
#l 8agisterio social de Pablo 4I est! contenido, entre Ktros documentos, en la enc$clica
Populorum progressio :26=D>, sobre el desarrollo de los pueblos, y en la carta 5ctogesima
ad!enme :26D2>, (ue es una llamada a la accin ante las ideolog$as contempor!neas y otros
problemas.
0uan Pablo II relanza la .SI, despu"s de varios a-os en (ue sufre cierto retraimiento, con
varias enc$clicas de gran calado1 la +aborem exercens :2672>, sobre el trabao, la ,ollicitudo
rei socialis :267D>, sobre el desarrollo, y la Centesimus agnus :2662>, sobre el orden
econmico, la cultura y el #stado. Gambi"n ha publicado asimismo otros documentos
estrechamente relacionados con la moral social. &oncretamente, las enc$clicas 6eritatis
spiendor :I266B>, sobre los fundamentos de la moral cristiana, y $!angelium !itae :266C>,
sobre el derecho a la vida* la Carta a las 7amilias :266;>, las e%hortaciones apostlicas
7amiliaris consortio :267<>, sobre la familia, C)ristifdeles laici :2677>, sobre los laicos, y
%ulieris dignitatem :2677>, sobre la dignidad de la muer.
#n el pontifcado de 0uan Pablo II, y bao su aprobacin e%presa, se publicaron dos destacables
instrucciones de la &ongregacin para la .octrina de la Je para hacer frente a determinadas
+teolog$as de la liberacin, (ue pretend$an sustituir la .SI por la lucha de clases1 la +ibertatis
nuntius :267;> y la Libertatis conscientia :267=>. Gambi"n la &omisin pontifcia
s
+0ustitia et
pa%, ha publicado importantes documentos sobre diversos problemas sociales, como la
deuda internacional, el problema de los +sin techo,, el comercio internacional de armas, el
racismo y el reparto de la tierra.
#l 8agisterio episcopal espa-ol ha publicado diversos documentos sociales en "poca reciente.
#ntre ellos destacan1 Constructores de la paz :267=>, +os catlicos en la !ida p8blica#:267=>,
+a !erdad os )ar9 libres :266F> y %oral sociedad democr9tica 3:;;<=#
11