Filosofa

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la
sabidura)
1
es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y
ellenguaje.
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Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo,
el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por
sobre los argumentos de autoridad,
5
y de la ciencia porque generalmente lleva adelante
sus investigaciones de una manera no emprica,
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sea mediante el anlisis
conceptual,
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los experimentos mentales,
8
laespeculacin u otros mtodos a priori, aunque
sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la polticaoccidentales.
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Muchos filsofos importantes
fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta
superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En
la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su
rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y
generales.
Etimologa

La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y
matemtico griego Pitgoras de Samos,
11
aunque no se conserva ningn escrito suyo que
lo confirme.
12
Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio
() a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a
ser sabio, que amaba la sabidura, un -:
Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los
filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le
parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba
con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban
con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran
atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y
precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el
aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y de
qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad,
as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a
la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems,
consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de
sabidura, esto es, filsofos.
Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11.
13

Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos.
Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los
filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los
sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs
de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y
cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su
maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.
14

El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de
medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina
moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la
pregunta qu es el hombre?.
12

Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los
siglos.
15
Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que
hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a
la fsica.
15
Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas
centrales de la filosofa en el presente.
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales
de la realidad.
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Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espa
cio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo
defilosofa natural.
18

19

La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen
y cules no, ms all de las apariencias.
20

21

Aristteles design la metafsica como primera filosofa.
22
En la fsica se asume la
existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna
de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
23

A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la
metafsica es imposible.
24
Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil.
24
La
versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido.
24
Esto
depende por supuesto de una teora del significado.
24
Ludwig Wittgenstein y
lospositivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. Por otra parte, la
versin dbil es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible
saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades
cognitivas del hombre.
24
Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa
Artculo principal: Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento
humano.
25
En ingls se utiliza la palabra epistemology
[cita requerida]
, que no hay que confundir
con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio
del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.
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Muchas ciencias
particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia,
la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

El experimento mental delcerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras
acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa,
27
es lafenomenologa. La fenomenologa es el estudio de
los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia.
27
Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos
tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la
imaginacin, el deseo, etc.
27
Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son
la intencionalidad, laconciencia y los qualia, conceptos que tambin son estudiados por
la filosofa de la mente.
27

En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento
proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance).
28
El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la
expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer
(en vez de saber). As se dice, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros
son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por
ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo,
yo conozco a mi perro.
28
La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer
tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.
29

Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y
el empirismo.
30
El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro
conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir
de estas intuiciones.
30
El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene
de la experiencia sensorial.
30
Este contraste est asociado a la distincin entre
conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,
31
cuya exposicin ms famosa se
encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento por
familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el
conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en
cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin
definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.
32

Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier,
el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica
Artculo principal: Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.
33
Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se
afirma una conclusin.
34
Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la
abduccin como un caso especial de induccin.
35
La validez o no de las inducciones es
asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio,
son estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.
36
El
concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.
36
Para
estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de
las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.
37
Para entender esto, considrese
la siguiente deduccin:

1. Est lloviendo y es de da.
2. Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est
lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento
permanecer vlido. Por ejemplo:
1. Est nevando y hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta
expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:
1. Est nevando o hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes
lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.
38
Dentro de cada sistema
formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa,
generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas y la
nocin de verdad.
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tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen
vivir.
40
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
41

La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,
41
as como las
cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos.
41
Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser,
elproblema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no lo es.
41
Un ejemplo clsico de un criterio semejante es
la regla de oro.
41
Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:
41


El dilema del tranva es unexperimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.
41
Distintas
versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de
una accin.
41
Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser
moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables
para el que la realiza.
41
En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora.
41
Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia
favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos,
ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir con esos deberes es actuar moralmente.
41
Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda
resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en
el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a
cumplir.
41

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
41

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales
concretos y controversiales.
41
Algunas de estas cuestiones son estudiadas por
subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el
avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin
de rganos.
41
La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de
los animales, la experimentacin con animales y el control de lacontaminacin.
41
Otras
cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear,
la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.
41

Esttica

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin
prototpica de lo sublime.
Artculo principal: Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la
esttica es el estudio de la belleza.
42

43
Sin embargo, algunos autores tambin generalizan
esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de
losjuicios estticos.
44
Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan
experiencias estticas.
44
La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios,
de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y
las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo,
cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bello, y realizar as un
juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.
45

Filosofa poltica[editar]
Artculo principal: Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los
individuos y la sociedad.
46
Esto incluye el estudio de losgobiernos, las leyes, los derechos,
el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia
de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica
dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la
filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.
46

47

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras
ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la
economa.
46
Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu
tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida
se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.
46
Las mejores
instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
46

En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la
entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el
individuo, o el grupo.
46
El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodolgico.
46
El comunitarismoenfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo
tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.
46

Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos,
la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que
corresponden a los individuos.
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49

Filosofa del lenguaje[editar]
Artculo principal: Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el
lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa
del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar
a sus conclusiones.
50
En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el
lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kikisugiere que la relacin
entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la
relacin entre el lenguaje y el mundo.
51
Algunos problemas que caen bajo este campo son
el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y de
la verdad.
51
En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo
es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir
el conocimiento acerca del mundo.
51
Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus
pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus
pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es
ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende
de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de
las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque el
significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el
mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los
temas centrales de la semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si
se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace
visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente).
Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no
lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la
relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.
51
Algunas de las cuestiones
centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de
las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los
muchos y variados usos que se le da al lenguaje,
51
entre ellos: describir estados de cosas,
preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer,
maldecir, saludar, rezar, etc.
52

Filosofa de la mente
Artculo principal: Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.
53
Uno de los
problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de
esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.
54

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para
ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es
la intencionalidad.
55
La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.
55
Por
ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en
abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos filsofos es
quetodo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general
de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.

El experimento mental delcuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en
favor de los qualia.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades
subjetivas de la experiencia.
56
Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler,
o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para
acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.
56

La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.
57
Por un
lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias
cognitivas.
57
En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo
mental es representacional o computacional.
57
Por ejemplo, algunos crticos sealan que
la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental,
entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.
57

Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la relacin
entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.
53

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en
las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un
diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se
trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es
el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las
organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an
ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un
nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de
hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las
acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero
de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento,
las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms recientemente incorporado, y que
ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones,
relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es,
del historiador.
Historia de la filosofa
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua
Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de
filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo
que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la
filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada
poca.
Filosofa presocrtica

La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a
principios del siglo VI a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el
siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de lafilosofa presocrtica, que va
de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y
deAristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto
perodo que comprende a los filsofos cristianos y neoplatonistas.
58
Los dos autores ms
importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior,
fueron Platn y Aristteles.
58

El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas
distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.
59
A causa de los
avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo
griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron
una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos
primeros physilogoi slo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros
pensadores posteriores.
59
Algunas de las personalidades ms importantes fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un
nico principio originario y una materia primordial.
60
Tales propuso que la materia
fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el
agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron,
y Anaxmenes al aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio
determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un
importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento
arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades
meramente abstractas.
59

Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura
de la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya
tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.
60

Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio.
Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta
imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).
59

60

61

Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con las observacin
sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a
travs de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios.
As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua,
tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida,
en un ciclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro
lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surja algo de donde
no lo hay, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia
infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el
impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente
el pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con
el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto
de unas partculas indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya
agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge toda la realidad
conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.
Filosofa griega clsica
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el centro de
las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son.
62
Los
sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin de si
las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.
El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates
conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a
revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus
manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las
circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin
de la juventud (vase la Apologa de Scrates).
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su
discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la
filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es
la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una
doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora de las Ideas, que sirvi de base a
la representacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con
nuestros sentidos frente al plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante
abstraccin. Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms
profunda de la totalidad de la realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria
duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos
principales de la metafsica de Aristteles.
63
Su escuela comenz a clasificar toda la
realidad tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del
conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre
la lgica clsica del silogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de
los supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.


Filosofa helenstica
En la transicin del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristteles y la
decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro
Magno volvieron la vida problemtica e insegura.
60
Surgieron entonces en Atenas dos
escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo
aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones:
para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor
de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con
medios ticos el bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la
posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C.,
transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su
concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una
variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms
importantes de la antigedad.
Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama
el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del
Imperio Romano hasta el Renacimiento.
60
La filosofa medieval se caracteriza
principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e
islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.
64
Algunas de estas doctrinas
fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar
conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa posterior.
64

Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran
mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron
inaccesibles a los estudiosos medievales.
64
Los medievales tuvieron acceso al
pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicern y Sneca.
64
En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de
trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando
enormemente a la filosofa.
64
Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval
en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y
despus de su reingreso.
64

El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y
asistemtico, y sin una distincin clara entreteologa y filosofa.
64
Algunos de los autores
ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.
64

El segundo perodo fue ms aristotlico.
64
Asisti a la creacin de las universidades, a
una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a
nuevas formas de enseanza.
64
La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico
dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan
Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre
la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre
atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de
la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y
lacausalidad.
64

Filosofa renacentista[editar]

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del
pensamiento renacentista.
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre
los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el
Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los estudios
que hoy se asignan a varias ciencias distintas,
60
as como a la teologa. Teniendo eso en
cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron
la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.
60

En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el
comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la
naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder
del Estado y la justicia internacional.
60
En este campo destacaron los trabajos de Nicols
Maquiavelo y Jean Bodin.
60

El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme
valor e importancia.
60
Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario,
y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel
de Montaigne.
60
Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por
sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia
dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.
60

La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la
naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos
de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.
60
Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johannes
Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en
esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar
el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en
la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius enanatoma humana revitaliz la disciplina y
brind ms apoyo al mtodo emprico.
60

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en
general y al racionalismo en particular.
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de
la gnoseologa por sobre la metafsica,
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argumentando que antes de intentar conocer lo
que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.
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Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos.
El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch
Spinoza y Gottfried Leibniz.
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Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la
nica fuente del conocimiento es la experiencia,
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encontr defensores en Francis
Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.
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En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza
ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,
70
pues existen ciertas
estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que
la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra
etapa en la filosofa,
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en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo
empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schellingy Hegel),
pero sigui con una cantidad de otros movimientos,
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la mayora de los cuales fueron
creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:
60

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un
movimiento neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.
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Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo
nombre.
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En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual
la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.
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Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar
el materialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron
origen a la escuela pragmatista.
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Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa
trascendental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica
matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero
que permanecera desconocido hasta el siglo XX.
Filosofa del siglo XX
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las
universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.
60
Algunos de los temas ms
discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado
el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a
lo largo de todo el siglo.
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Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:
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La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su
nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de lalgica
formal.
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En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de
centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad
y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los
grandes sistemas filosficos.
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Algunos pensadores tempranos que se asocian a la
tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig
Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms
adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre
otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron
establecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el
descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia
Mathematica y sistemas relacionados.
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La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la
filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa
Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms
importancia a la historia que la filosofa analtica.
60
La fenomenologa, elexistencialismo,
el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que
caen dentro de esta tradicin.
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Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund
Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad
del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah
Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.
Iconologa

Representacin de la filosofa.
Alfanio hace a la filosofa hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa como una
mujer de aspecto grave en actitud retrica y con la frente majestuosa ceida de una
preciosa diadema. Est sentada en un silln de mrmol blanco en cuyos brazos hay
esculpidas las imgenes de fecunda naturaleza. Esta figura simblica tiene dos libros, en
uno de los cuales se lee naturalis y en el otromoralis. Rafael autor de esta idea ha querido
con ella indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosficas,
valindose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste:
el manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire;
la tnica encarnada, el fuego;
el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua;
el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que coloca cerca
la ligara principal sostienen esta inscripcinCausarum cognitio: el conocimiento de las
causas.
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofa le pone en una mano algunos libros y en
la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estmago otra que
designan, la primera la teora y la segunda la prctica, para dar a entender que la filosofa
debe ser activa y especulativa. Luego, finge que esta imagen simblica se le ha
presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego
anuncia algo de divino: que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente,
que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los dbiles
mortales.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, con un
cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte spero y pedregoso,
hacindola apoyar en el freno de la razn.
Picart en un asunto alegrico pinta la armona de la religin con la filosofa, su figura
simblica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Est
coronada de estrellas para designar la fsica y un cetro que lleva en su mano izquierda
indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente
mordindose la cola smbolo de la eternidad y esto anuncia la metafsica; el otro,
una piedra de toquepara expresar la lgica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de
lo falso.
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