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CIRCUNCISIÓN

I. En el Antiguo Testamento

El AT Antiguo Testamento informa de un modo coherente acerca del origen y la
práctica de la circuncisión en Israel.

a. Origen y práctica

Se alega que Ex. 4.24ssÉxo 4:24 En una posada en el camino, YAHWEH se encontró
con Moshe y lo hubiera matado,
Éxo 4:25 si Tzipporah no hubiera cogido un pedernal y hubiera cortado el prepucio de su
hijo.
[Ge 17:14, Jos 5:2]
Ella lo tiró a sus pies diciendo: "¡La sangre de la circuncisión de mi
hijo es incondicional!"
Éxo 4:26 Pero entonces, Elohim dejó a Moshe estar. Ella añadió: "¡La sangre de la
circuncisión de mi hijo es incondicional!"
[22
y Jos. 5.2Jos 5:2 Fue en ese momento
que YAHWEH le dijo a Yahoshúa: "Hazte cuchillos de pedernal
[13]
y circuncida a los
hijos de Yisra'el otra vez, una segunda vez.
Jos 5:3 Así que Yahoshúa se hizo cuchillos de pedernal y circuncidó a los hijos de Yisra'el
en Giveat-Ha Aralot [la colina de los prepucios].
Jos 5:4 La razón por la cual Yahoshúa circuncidó fue porque todos los hijos de Yisra'el que
salieron de Mitzrayim que eran varones, todos los hombres de guerra, habían muerto
en el desierto en el camino después de salir de Mitzrayim.
Jos 5:5 Porque a pesar de que todos los que salieron de Mitzrayim habían estado
circuncisos, todos los que habían nacido en el desierto en el camino según salían de
Mitzrayim, no estaban circuncidados;
Jos 5:6 porque los hijos de Yisra'el caminaron cuarenta años en el desierto hasta que la
nación completa, esto es, los hombres de guerra que habían salido de Mitzrayim,
habían muerto; porque ellos no habían escuchado lo que YAHWEH había dicho.
YAHWEH había jurado que El no les permitiría ver La Tierra que YAHWEH juró a sus
padres que nos la daría, una tierra que fluye con leche y miel.
Jos 5:7 Así que El levantó a sus hijos para tomar su lugar, y eran éstos a los cuales
Yahoshúa circuncidó, porque no habían sido circuncidados mientras viajaban.
Jos 5:8 Cuando toda la nación había sido circuncidada, todos y cada uno de ellos, se
quedaron donde estaban acampados hasta que habían sanado.
ss, juntamente con Gn. 17, Gén 17:9 Elohim dijo a Avraham: "En cuanto a ti, tú
guardarás mi Pacto completamente, tú y tu zera después de ti, generación por
generación.
Gén 17:10 Aquí está mi Pacto, el cual guardarás, entre Yo y tú, y tu zera después de ti por
sus generaciones: todo varón entre ustedes será circuncidado.
Gén 17:11 Serás circuncidado en la carne de tu prepucio; ésta será la señal del Pacto entre
Yo y tú.
Gén 17:12 Generación por generación, todo varón entre ustedes que sea de ocho días de
nacido será circuncidado, incluyendo a esclavos nacidos dentro de tu casa y aquellos
comprados a un extranjero que no sea de tu zera.
Gén 17:13 El esclavo nacido en tu casa y la persona comprada con tu dinero serán
circuncidado, así mi Pacto estará en tu carne como Pacto perpetuo.
Gén 17:14 Cualquier varón incircunciso que no permita que lo circunciden en la carne de
su prepucio en el octavo día – esa persona será totalmente destruida de su familia,
porque él ha roto mi Pacto."
[64]

ofrecen tres relatos distintos del origen del rito, pero, en realidad, Ex. 4.24ss
difícilmente pueda explicarse a menos que fuera ya una práctica establecida la
circuncisión de párvulos o niños, y Jos. 5.2ss declara que los que salieron de
Egipto fueron circuncidados. Gn. 17 es el único relato bíblico sobre el origen de
la circuncisión israelita. Dicho rito fue integrado al sistema mosaico en
conexión con la pascua (Ex. 12.44) Éxo 12:44 Pero si alguno tiene un esclavo que
compró por dinero, cuando lo hayas circuncidado, él puede comerla.
[Ge 17:12]

, y aparentemente continuó practicándose a través de todo el Antiguo Testamento
por ejemplo Jer. 9.25–26). Constituyó un rasgo fundacional del judaísmo del
NT Nuevo Testamento, y fue causa de las controversias judaicas del período
apostólico. Los judíos del NT Nuevo Testamento habían relacionado la
circuncisión tan íntimamente con Moisés que habían olvidado virtualmente su
relación más fundamental con Abraham (Hch. 15.1, 5; 21.21; Gá. 5.2–3).
Nuestro Señor se vio precisado a recordarles que era una práctica anterior a
Moisés (Jn. 7.22) Jua 7:19 ¿No fue Moshe quién les dio la Toráh? ¡A pesar de eso, ni
uno de ustedes obedece la Toráh! ¿Por qué quieren matarme?"
[70]

Jua 7:20 La multitud respondió: "¡Tienes un demonio! ¿Quién quiere matarte?"
Jua 7:21 Yahshúa les respondió: "Yo hice una cosa, y por esto todos están sorprendidos.
Jua 7:22 Moshe les dio la brit-milah; no que haya venido de Moshe, sino de los Patriarcas;
y ustedes hacen la brit -milah a los niños en Shabbat.
Jua 7:23 Si un niño es circuncidado en Shabbat para que no se viole la Toráh de Moshe,
¿por qué se enfurecen conmigo porque todo el cuerpo de un hombre fue sanado en
Shabbat?
Jua 7:24 ¡No juzguen por las apariencias de la superficie, sino juzguen de la forma
correcta!"
; Pablo destaca el hecho de que era precisamente la creencia en la relación
mosaica del rito lo que era motivo de repudio por parte del cristianismo (Gá. 5.2–
3, 11, etc,), y repetidamente recalca para sus lectores su origen abrahámico (Ro.
4.11; 15.8, etc.).

b. Significación de la práctica

En Gn. 17 el pacto divino aparece, en primer lugar, como una serie de promesas
personales . versículo(s) 4b–5: Abram se convierte en el nuevo hombre con
nuevos poderes), nacionales (v.v. versículo(s) 6, el pronosticado surgimiento de
una nación monárquica), y espirituales (v.v. versículo(s) 7, la relación
juramentada de Dios con Abraham y sus descendientes). Cuando el pacto, en
segundo lugar, se expresa en una señal, la circuncisión ( versículo(s) 9–14), es
esta totalidad de la promesa divina la que se simboliza y se aplica a los
recipientes divinamente designados. Esta relación de la circuncisión con la
promesa que la precede demuestra que el rito significa el acercamiento en gracia
de Dios al hombre, y solamente por derivación, como veremos, la consagración
del hombre a Dios. Esta verdad es la que fundamenta lo expresado en Jos. 5.2ss;
durante el tiempo en que la nación peregrinaba en el desierto ante el desagrado
de Dios (cf.cf. confer (lat.), compárese Nm. 14.34), el pacto estaba, por así decirlo,
suspendido en su efectividad, y la práctica de la circuncisión dejó de cumplirse.
OO oeste también, cuando Moisés habló de poseer “labios incircuncisos” o de ser
“torpe de labios” (°vrv2°vrv2 Versión de Reina y Valera, rev. 1960) (Ex. 6.12, 30;
cf.cf. confer (lat.), compárese Jer. 6.10), solamente el don de la palabra de Dios
podía remediar la situación. Además, el NTNT Nuevo Testamento habla de la
circuncisión como una “señal” (Ro. 4.11) del don divino de la justicia. Por lo tanto,
la circuncisión es la señal de esa obra de gracia por la cual Dios elige y deja
marcados a ciertos hombres como propiedad suya.

El pacto de la circuncisión funciona sobre la base del principio de la unión
espiritual de la casa o familia en torno a su jefe. El pacto se establece “entre mí y
ti, y tu descendencia después de ti” (Gn. 17.7), y los versículo(s) 26–27 expresan
marcadamente la misma verdad: “Abraham e Ismael … y todos los varones de su
casa … fueron circuncidados con él.” Así, desde su iniciación, la circuncisión de los
párvulos fue una costumbre israelita distintiva, que no fue copiada de prácticas
egipcias o de otros pueblos, y que contrastaba marcadamente con los ritos de
pubertad que caracterizaban a otros pueblos; estos últimos se relacionaban con el
reconocimiento social como adulto, mientras que el rito de los israelitas era el
reconocimiento de una posición delante de Dios, y una señal anticipatoria de la
gracia divina.

Aquellos que así se hacían miembros del pacto debían demostrarlo externamente
por la obediencia a la ley divina, expresada a Abram en su forma más general,
“Anda delante de mí y sé perfecto” (Gn. 17.1). La relación entre la circuncisión y la
obediencia se mantiene como una constante bíblica (Jer. 4.4; Rom 2.25–29; cf.cf.
confer (lat.), compárese Hch. 15.5; Gá. 5.3). En este sentido, la circuncisión
involucra la idea de consagración a Dios, pero no como su esencia. La
circuncisión encarna y aplica promesas y exigencias contenidas en el pacto para
una vida de obediencia a las condiciones establecidas en el mismo. La sangre que
se derrama en el acto de la circuncisión no expresa los extremos a que debe llegar
el hombre en la consagración de sí mismo, sino el elevado precio que Dios exige de
aquellos a quienes llama y marca con la señal de su pacto.

No siempre se lograba esta actitud de obediencia, y, aunque la señal y la cosa
señalada se consideran una en Gn. 17.10, 13–14, la Biblia reconoce
francamente que es posible ser poseedor de la señal y nada más, en cuyo caso
se trata de algo espiritualmente muerto y, más aun, condenatorio (Ro. 2.27).
Esto lo enseña claramente el ATAT Antiguo Testamento, ya que exhorta a que
haya una demostración de realidad acorde con la señal (Dt. 10.16; Jer. 4.4),
advierte que en ausencia de la realidad la señal no vale nada (Jer. 9.25) Jer
9:25 "Los días están viniendo," dice YAHWEH, "que Yo visitaré sobre todos los
circuncidados su circuncisión –
[Le 26:42; De 10:16; 10:16; Ro 2:8; Ga 5:2-6]

Jer 9:26 Mitzrayim, Edom, los hijos de Amón y los hijos de Moav, y todos los que se
afeitan la cara alrededor, aun aquellos que habitan en el desierto. Porque todos los
Goyim son incircuncisos en la carne, toda la casa de Yisra'el son incircuncisos en el
corazón."
[Le 26:41; Ro 2:28]

, y ve anticipadamente la circuncisión del corazón por parte de Dios (Dt. 30.6).

II. En el Nuevo Testamento

El NTNT Nuevo Testamento es inequívoco: sin la obediencia, la circuncisión se
transforma en incircuncisión (Ro. 2.25–29); Rom 2:25 Pues en verdad la
circuncisión es de valor si tú haces lo que la Toráh dice. Pero si eres transgresor de la
Toráh, ¡tu circuncisión ha venido a ser incircuncisión!
Rom 2:26 Por lo tanto, si un hombre incircunciso guarda los requerimientos justos de la
Toráh, ¿su incircuncisión, no será contada como circuncisión?
Rom 2:27 En verdad, el hombre que está físicamente incircunciso, pero obedece la Toráh,
¡ejercerá como juicio sobre ti, que has tenido hecha brit- milah y tienes Toráh escrita,
pero la violas!
Rom 2:28 Pues el Judío genuino, no es el que simplemente es Judío externamente; la
circuncisión verdadera no es sólo externa y física.
Rom 2:29 Pero, el Judío genuino es el que lo es interiormente; y la circuncisión verdadera
es del corazón, en el ruaj, no en la letra; así que, su alabanza no viene de los hombres,
sino de YAHWEH.
la señal exterior pierde totalmente su significación cuando se la compara con la
realidad de guardar los mandamientos (1 Co. 7.18–19) 1Co 7:18 ¿Alguno ya era
circunciso cuando fue llamado? Entonces no debe tratar de remover las marcas de la
circuncisión. ¿Alguno era incircunciso cuando fue llamado? No debe someterse a la
brit- milah.
1Co 7:19 Ser circunciso nada significa, y ser incircunciso

nada significa; lo que importa es
guardar los mandamientos de YAHWEH.
, con la fe que obra por amor (Gá. 5.6), Gál 5:6 Cuando estamos unidos con el Mashíaj
Yahshúa, ni ser circunciso, ni estar incircunciso importa; lo que importa es la confianza
con llenura de fe expresada por medio del amor.
y con una nueva creación (Gá. 6.15) Gál 6:15 Porque no importa el estar
circuncidado o no estarlo; lo que importa es ser una creación renovada.
Gál 6:16 ¡Y a los muchos que ponen en orden sus vidas por esta regla, Shalom y
misericordia sobre ellos, y sobre el Yisra'el de YAHWEH!
Gál 6:17 Desde ahora en adelante no quiero que nadie me dé más ningún problema,
¡porque tengo cicatrices en mi cuerpo para probar que pertenezco a Yahshúa!
Gál 6:18 La misericordia de nuestro Adón Yahshúa Ha Mashíaj esté con su Ruaj,
hermanos. Amein.
. Sin embargo, el cristiano no puede ni debe tratar con desdén a la señal. Aun
cuando debe rechazarla en cuanto expresa la salvación por medio de las obras
de la ley (Gá. 5.2ss) Gál 5:2 Midan mis palabras: Yo, Shaúl, les digo que si se
someten a la brit-milah, ¡el Mashíaj de ningún modo será de ventaja para ustedes!
Gál 5:3 De nuevo les advierto: Cualquier hombre que se someta a la brit-milah ¡está
obligado a observar toda la Toráh!
[43]

, no obstante en su signíficado profundo la necesita (Col. 2.13; Col 2:11 También fue
en unión con El que fueron circuncidados no con circuncisión hecha con manos
humanas, sino cumplida por medio de despojarse del control de la vieja naturaleza
sobre el cuerpo. En esta circuncisión hecha por el Mashíaj,
Col 2:12 fueron sepultados juntamente con El por haber sido sumergidos; y en unión con
El también fueron resucitados por la llenura de fe de YAHWEH que se manifestó
cuando levantó a Yahs húa de los muertos.
[16]

Col 2:13 Ustedes estaban muertos por sus propios pecados, esto es, por su "prepucio,"
[17]

su vieja naturaleza.
[18]
Pero YAHWEH les dio vida, juntamente con el Mashíaj,
perdonando todos sus pecados.
cf.cf. confer (lat.), compárese Is. 52.1). Isa 52:1 ¡Despierta! ¡Despierta Tziyon!
[Ro 13:14;
Re 19:7]
¡O Tziyon, vístete con tu poder! Yerushalayim, la ciudad Kadosh,
[Re 21:2, 27]

porque el incircunciso y el inmundo ya no entrarán más en ti.
[cp 35:8 -10; Nah 1:15; Re 21:27]

En consecuencia, existe una “circuncisión de Cristo”, el “echar … el cuerpo (y no
solamente una parte de él) pecaminoso carnal”, una transacción espiritual no
hecha a mano, una relación con Cristo en su muerte y resurrección, sellada
por la ordenanza de iniciación del nuevo pacto (Col. 2.11–12). Col 2:11 También
fue en unión con El que fueron circuncidados no con circuncisión hecha con manos
humanas, sino cumplida por medio de despojarse del control de la vieja naturaleza
sobre el cuerpo. En esta circuncisión hecha por el Mashíaj,
Col 2:12 fueron sepultados juntamente con El por haber sido sumergidos; y en unión con
El también fueron resucitados por la llenura de fe de YAHWEH que se manifestó
cuando levantó a Yahs húa de los muertos.
Col 2:13 Ustedes estaban muertos por sus propios pecados, esto es, por su "prepucio,"

su vieja naturaleza.

Pero YAHWEH les dio vida, juntamente con el Mashíaj, perdonando
todos sus pecados.


En Fil. 3.2 Flp 3:3 ¡Porque somos nosotros los que somos circuncisos, nosotros que
adoramos por el Ruaj de YAHWEH y nos gloriamos en el Adón Yahshúa! Nosotros no
ponemos nuestros corazones en cualidades humanas,
Pablo usa el vocablo deliberadamente ofensivo katatomeµ, “los mutiladores del
cuerpo”), “el cortamiento” Pablo no habla mal de la circuncisión en los
cristianos compárese Gá. 5.12). ). Gál 5:11 Y en cuanto a mí, hermanos, si todavía
estoy predicando que la circuncisión es necesaria, ¿por qué todavía padezco
persecución? Si ese fuera el caso mi prédica sobre la estaca de ejecución no causaría
ningún tipo de ofensa.
Gál 5:12 ¡Yo desearía que la gente que los están molestando, siguieran hasta el final y se
castraran a ellos mismos!
Gál 5:13 Porque ustedes, hermanos, fueron llamados para ser libres. Sólo que no dejen que
esa libertad se convierta en una excusa para permitir que su vieja naturaleza haga lo
que quiera. Por el contrario, sirvan el uno al otro con amor.
Gál 5:14 Porque toda la Toráh está resumida en una oración: "Ama a tu prójimo como
a ti mismo."
[Le 19:18]

El verbo correspondiente (katatemnoµ) se utiliza (Lv. 21.5, Lev 21:5 Los kohanim
no se harán espacios calvos en sus cabezas, no se cortarán los bordes de su barba ni se
cortarán incisiones en su carne.
LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT)) en relación con mutilaciones paganas
prohibidas. Para los cristianos, quienes son “la circuncisión” (Fil. 3.3), Flp 3:3
¡Porque somos nosotros los que somos circuncisos, nosotros que adoramos por el Ruaj
de YAHWEH y nos gloriamos en el Adón Yahshúa! Nosotros no ponemos nuestros
corazones en cualidades humanas,
[15]

la imposición de esta anticuada señal equivale a una laceración pagana del
cuerpo.

http://www.desiringgod.org/sermons/how-do-circumcision-and-baptism-
correspond?lang=es
http://www.miapic.com/el-bautismo-y-hechos-2-38

Col 2:9 Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de lo que YAHWEH es.
Col 2:10 Y es en unión con El que ustedes están completos, El es la cabeza de todo
gobierno y autoridad.
Col 2:11 También fue en unión con El que fueron circuncidados no con circuncisión hecha
con manos humanas, sino cumplida por medio de despojarse del control de la vieja
naturaleza sobre el cuerpo. En esta circuncisión hecha por el Mashíaj,
Col 2:12 fueron sepultados juntamente con El por haber sido sumergidos; y en unión con
El también fueron resucitados por la llenura de fe de YAHWEH que se manifestó
cuando levantó a Yahs húa de los muertos.
[16]

Col 2:13 Ustedes estaban muertos por sus propios pecados, esto es, por su "prepucio,"
[17]

su vieja naturaleza.
[18]
Pero YAHWEH les dio vida, juntamente con el Mashíaj,
perdonando todos sus pecados.
Col 2:14 El canceló el documento de deuda en contra nuestra. Por causa de las
regulaciones, estaba como testimonio en contra nuestra; pero El lo removió, clavándolo
en la estaca de ejecución.
[19]

Col 2:15 Despojando a los gobernadores y autoridades de su poder; los exhibió
públicamente como espectáculo, triunfando sobre ellos por medio de la estaca.
Col 2:16 Por tanto, no dejen que nadie los juzgue
[20]
en conexión a la comida o la bebida,
con relación a una festividad Judía, o Rosh-Hodesh, o Shabbat.
Col 2:17 Estas son sombras de cosas que han de venir, pero el cuerpo es del Mashíaj.
[21]