Historia de la concha de tu madre all

boys Quines son los Qom

Es el nombre actual de los tobas, una de las etnias aborgenes del pas. Conservan
su lengua, son en su gran mayora protestantes, y estn muyurbanizados, habiendo perdido
su ancestral modo de vida nmade



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Hoy los Qom son unos 60 mil individuos asentados en Chaco, Formosa y en los suburbios
de Rosario y Buenos Aires.
Fueron los Guaranes quienes llamaron Tobas a los Qom en son de burla y en alusin al
modo en que se ensanchaban las frentes, sacndose un poco de cabello.
Los Qom 60.000, segn los ltimos censos- habitan especialmente en el Chaco, en su
parte este, litoral, y en la zona llamada El Impenetrable, al oeste de dicha provincia.
Tambin hay asentamientos Qom en Formosa y, fuera de nuestras fronteras, en el Chaco
Paraguayo.

Nmades
Etnia de cazadores y pescadores, y por lo tanto de espritu nmade,
su agricultura era precaria. Espordicamente sembraban zapallo, mandioca o maz.
Vivieron libremente, habiendo aprendido a usar los caballos trados por los espaoles- en
forma notable. Desde el oeste fueron desplazados por los Matacos (Wichis) muy presentes
en Salta y Jujuy.
Hacia fines del siglo XIX y principios del XX, deseando nuestras autoridades
republicanas extender las fronteras al Norte, fueron estableciendo colonias de europeos al
norte de Santa Fe y al fin en Resistencia, actual capital del Chaco. La apropiacin de
tierras por colonizaciones sucesivas y lascampaas militares dirigidas muchas veces por
mercenarios europeos fueron acorralando, cuando no directamente eliminando, a los Qom.
Hoy los encontramos especialmente en Resistencia (en el Barrio Toba de esa capital) y en
otras localidades de la provincia, como Juan Jos Castelli, El Colchn, Villa el Bermejito,
San Martn, etc.

Con la presencia de los colonos y la siembra extensiva del algodn, se inici una poca en
que los Qom, junto con los criollos pobres, trabajaron como cosecheros. Tambin
fueron peones en la clebre Compaa del Chaco Austral en Las Palmas (explotacin de la
caa de azcar). Estas actividades los fueron alejando de los bosques, su hbitat natural
anterior y centro de su vida ms activa. Pero el Ingenio Las Palmas cerr en 1991 y
el algodn se vio desplazado en los ltimos aos por la soja.
Religin
De sus creencias ancestrales queda muy poco; tal vez la persistencia de los curanderos y
el uso de medicamentos naturales, y algunos elementos de sincretismo en la religin. En su
inmensa mayora los Qom son protestantes. Fueron evangelizados a partir de 1940 por un
misionero norteamericano llamado Juan Lagar, que se radic en Resistencia. Dos
circunstancias contribuyeron a la amplia y masiva aceptacin de la fe cristiana evanglica:
su tendencia nmade que extendi ese credo en olas sucesivas en torno a los
ros Bermejo y Pilcomayo, formando grupos de fieles dirigidos por los antiguos curanderos,
y el sincretismo que llev al uso en sus cultos del canto, la msica y el baile. Prevaleci
entre ellos la tendencia pentecostal, en cuyo estilo ceremonial encuentran cierta identidad
con sus prcticas religiosas ancestrales (el baile, el hablar en lenguas, el trance mstico).
Diccionario y gramtica Qom

Otros misioneros que se destacaron en la tarea entre los tobas fueron los Menonitas (una
secta pietista de origen alemn, similar a los Hamish). Hicieron en particular una tarea
lingstica encomiable, que tuvo como resultado un diccionario toba, guas gramaticales y
finalmente la publicar por las Sociedades Bblicas Unidas de una traduccin completa de la
Biblia (hoy en revisin).Tambin ayudaron, con propsito de unidad y para contrarrestar la
invasin sectaria (de muy diversos grupos pseudo-evanglicos venidos de Buenos Aires)
la llamada Iglesia Evanglica Unida.
Vida comunitaria y un cacique nombrado por Pern
Los Qom se organizan como familias ampliadas. El sentido de comunidad est limitado a
esos grupos reducidos, de gran autonoma. Nunca estuvieron unidos en grandes tribus o
comunidades bajo un cacicazgo unificado. Durante su primera presidencia, Pern intent
unirlos, nombrando a un lder destacado (Pedro Martnez) como cacique general (aunque
esta figura no prosper entre ellos) y, para acentuar la unidad, le regal a este jefe una
rplica del sable de San Martn.

Trabajo social y educacin bilinge
Hacia 1960 se instal en J.J. Castelli, la Junta Unida de Misiones. Al frente estuvo
el Capitn de Marina, Humberto Cichetti, quien, por su adhesin al peronismo, haba sido
desplazado de su cargo de director del Hospital Naval de Buenos Aires, en 1955. Cichetti,
un gran cirujano, pudo solventar la Misin gracias a su trabajo, ya que de varias partes del
pas viajaban para ser intervenidos por l. Form un equipo mdico destacado, inici el
Hospital Regional y vigil que los Qom fueran atendidos sin discriminacin alguna. Se
dedic especialmente a luchar contra la tuberculosis endmica en la zona. Construy
instalaciones para recibir a los familiares, ya que cuando un miembro de la etnia est
enfermo, toda la familia se interna con l. Adems, instruy a los ex curanderos para
utilizarlos como sus ayudantes en toda la provincia, dndoles credenciales e instalndolos
en Centros de Salud.
Cuando muri, en 1976, los Qom sepultaron al doctor Cichetti en sus tierras. El hospital que
fund se cerr. Actualmente, slo queda el hospital pblico, con fondos insuficientes.
Tambin se haban agregado a su equipo agrnomos, agricultores y educadores. Se trabaj
para hacer respetar el derecho de los Qom a solicitar tierras fiscales. As se instal en los
aos 70 la Comunidad en El Colchn, donde se construy un aserradero, una Escuela
de Carpintera y unaEscuela primaria bilinge, ahora tambin secundaria. Esto dio por
resultado que aos ms tarde los Qom comenzaran a administrar directamente
la Direccin Provincial del Aborigen y adems llegaran a tener dos diputados provinciales.
Hoy ya cuentan con profesionales, en medicina y abogaca, por ejemplo.
En Villa El Bermejito se ha instalado una Escuela de Teologa que recibe jvenes Qom de
diferentes capillas de toda la regin. El nfasis de los estudios est centrado en la
revaloracin de su cultura. Estn dirigidos por lderes propios con asesoramiento del
ISEDET (Instituto Superior de Estudios Teolgicos) de Buenos Aires. Para dar mayor fuerza
a la consideracin de su cultura se promovi (con la ayuda de Iglesias protestantes de
habla francesa; en la Argentina por ejemplo la Iglesia Evanglica Valdense) un
fluido intercambio con comunidades aborgenes Kanaks de la Nueva Caledonia, en Oceana.
Se han hecho viajes de jvenes Qom de ambos sexos hacia el Pacfico y se han recibido
aqu delegaciones de Kanaks. Estos, en comparacin con los Qom, tienen una slida
organizacin y una fuerte revalorizacin de su cultura, en especial el canto y el baile, de
modo que el intercambio es fructfero.
Del monte a la ciudad

El problema actual es la extendida urbanizacin de las poblaciones Qom. Estn instalados
en Senz Pea (Chaco), en Resistencia, e incluso en Rosario donde, siguiendo la misma
suerte de los chaqueos no Qom que emigran hacia la periferia de las grandes ciudades
en busca de medios de subsistencia, han formado una extensa aglomeracin. Tambin en
el suburbio sur de Buenos Aireshan ido surgiendo barrios de familias Qom. La falta de
trabajo rural y las oportunidades de empleos estacionales en estos centros urbanos ha
contribuido a estos desplazamientos.
Discriminacin versus mestizaje
Histricamente, han sido objeto de discriminacin y rechazo tanto por parte de los colonos
extranjeros llegados a fines del siglo XIX y principios del XX, como de algunos criollos de
ms larga implantacin. En algunos casos esto ha dado lugar a incidentes. Y todava faltan
elementos como para saber si se ha sido el caso en los crmenes recientes que han
conmovido a la opinin pblica.

En algunos asentamientos Qom, hay convivencia con criollos y tambin por ende se han
producidomatrimonios mixtos, especialmente mujeres de la etnia con criollos. Esta
tendencia a la integracin se da y continuar en barrios urbanizados. No es un tema
suficientemente estudiado como para cuantificarlo es materia para un estudio sociolgico-
, pero creo que habra que promover incluso una mayor integracin y para ello se debera,
entre otras cosas, encarar el trabajo social en forma conjunta entre las comunidades Qom y
los criollos pobres, ya que viven una realidad social comn.
La tierra
En la poltica de obtencin de tierras para los Qom, los dirigentes de los grupos
establecidos en diferentes reas de la provincia, junto con promotores y algunos
polticos, abogan por la entrega de tierras a comunidades. Por ejemplo hace poco
se entregaron otras 150.000 hectreas en el Chaco. Se conformaron asociaciones para
administrar esas tierras mediante el nombramiento decomisiones con respectivos
presidentes, secretarios y vocales. Son elecciones que se asemejan mucho a las
de cualquier agrupacin poltica, con camionetas llevando a los votantes. Se inmiscuyen
adems individuos no Qom, con intereses ajenos. Ya en otras ocasiones estas
comisiones entregaron o concesionaron la explotacin de la madera de los bosques
ubicados en las tierras que recibieron a distintos empresarios sin ningn control de las
autoridades. No qued claro en esta ltima cesin de tierras cmo se procedera a la
distribucin para el uso agrcola. Qu grupos familiares participaran? Se hara una
explotacin colectiva, con trabajo colectivo?
La entrega de tierra no resuelve por s misma el problema de subsistencia de los aborgenes
si no se buscan modelos de organizacin y produccin sustentable. Ejemplos en sus
comunidades o fuera de ellas no se conocen. En cambio, en la experiencia de El Colchn,
se ense a las familias a reclamar lotes fiscales, recibiendo entre 25 y 50 hectreas cada
grupo familiar. Luego pueden hacer tareas de cooperacin comunitaria, como trazar
caminos y senderos o compartir maquinaria para arar ms eficientemente. Pero no se
puede obviar el esfuerzo de cada familia ampliada, que es la unidad en torno a la cual
naturalmente se agrupan. No existe mucha unidad ms all de eso. Por eso en mi opinin
es errada la insistencia en una tenencia colectiva o comunitaria de la tierra que suele
derivar en el aprovechamiento de unos pocos.