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SAN MARCOS SEMESTRAL 2014-III APTITUD VERBAL TEMA B
TIPOS DE TEXTO SEGÚN EL CAMPO
PERTENECE: TEXTO HUMANÍSTICO
APTITUD VERBAL - TEMA B
Para poder entender un texto es importante reconocer a
qué campo pertenece.
Un elemento fundamental para dicho trabajo es identificar
al tema y luego a la idea principal.
El día de hoy debemos conocer aquellos textos que
pertenecen al campo de las humanidades.
I. TEXTOS HUMANÍSTICOS
A. De filosofía
Son textos cuyo asunto principal va a centrarse
en temas filosóficos como:
• Ontología: _____________________________
• Gnoseología: __________________________
• Axiología: _____________________________
• Epistemología: _________________________
• Teleología: ____________________________
• Ética: ________________________________
• Idealismo: ____________________________
• Empirismo: ____________________________
• Existencialismo: _________________________
• Materialismo: ___________________________
• Sensualismo: ___________________________
• Nihilismo: _____________________________
• Agnosticismo: __________________________
• Hedonismo: __________________________
• Positivismo: ________________________
B. De creación literaria
Aquí encontramos a textos cuyo contenido gira en
torno a obras literarias, como cuentos, novelas,
poemas, testimonios.
C. De crítica
Son textos cuyo asunto trata sobre algún examen
y juicio acerca de alguien o algo en el que se expresa
públicamente sobre un espectáculo, tema, obra
artística, actualidad, etc.
TEXTO 1
Los dioses habían castigado a Sísifo a subir sin cesar una
roca hasta la cima de una montaña, desde donde la piedra
volvía a caer por su propio peso. Habían pensado, con algún
fundamento, que no hay castigo más terrible que el trabajo
inútil y sin esperanza.
Si se ha de creer en Homero, Sísifo era el más sabio y
prudente de los mortales. No obstante, según otra tradición,
se inclinaba al oficio de bandido. No veo en ello
contradicción. Difieren las opiniones sobre los motivos que
le llevaron a convertirse en el trabajador inútil de los
infiernos. Se le reprocha, ante todo, alguna ligereza con
los dioses. Reveló los secretos de éstos. Egina, hija de Asopo,
fue raptada por Júpiter. Al padre le asombró esa desaparición
y se quejó con Sísifo. Éste, que conocía el rapto, se ofreció
a informar sobre él a Asopo con la condición de que diese
agua a la ciudadela de Corinto. Prefirió la bendición del agua
a los rayos celestiales. Por ello, le castigaron enviándole al
infierno. Homero nos cuenta también que Sísifo había
encadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el
espectáculo de su imperio desierto y silencioso. Envió al
dios de la guerra, quien liberó a la Muerte de las manos de
su vencedor.
Se dice también que Sísifo fue castigado porque cuando
estaba a punto de morir, quiso imprudentemente poner a
prueba el amor de su esposa. Le ordenó que arrojara su
cuerpo insepulto en medio de la plaza pública. Sísifo se
encontró en los infiernos y allí, irritado por una obediencia
MARCO TEÓRICO
AFIANZAMIENTO
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tan contraria al amor humano, obtuvo de Plutón el permiso
para volver a la Tierra con objeto de castigar a su esposa.
Pero cuando volvió a ver el rostro de este mundo, a gustar
del agua y del sol, de las piedras cálidas y del mar, ya no
quiso volver a la oscuridad infernal. Los llamamientos, las
iras y las advertencias no sirvieron de nada. Vivió muchos
años más ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas
de la Tierra. Fue necesario un decreto de los dioses para
acabar con su rebeldía e imponerle el castigo. Mercurio bajó
a la Tierra a coger al audaz por el cuello, le apartó de sus
goces y le llevó por la fuerza a los infiernos, donde estaba
ya preparada su roca.
A qué campo pertenece el texto leído: _______________
1. El texto expone, preferentemente:
A) Los múltiples motivos por los cuales Sísifo terminó
viviendo ante el mar.
B) Los mitos y leyendas en relación a la sabiduría de
Sísifo.
C) Las razones que tuvieron los dioses para castigar a
un dios.
D) Las diversas versiones que explican el castigo
impuesto a Sísifo.
E) Algunas escenas de la vida de Sísifo y cómo buscaba
ser un dios.
Texto 2
Una de las constataciones más importantes de los
investigadores que estudian el proceso de comprensión
lectora es que el hacer inferencias es esencial para la
compresión. Las inferencias son el alma del proceso de
comprensión y se recomienda enseñar al estudiante a
hacerlas desde los primeros grados hasta el nivel universitario,
si fuese necesario.
La inferencia permite determinar y completar la información
implícita del texto, mediante deducciones, inducciones o
relaciones entre los párrafos. La inferencia establece
conclusiones para dar coherencia al texto y comprenderlo.
También permite dar sentido a diferentes palabras y
comprender las partes de información ausente. La inferencia
es un medio poderoso por el cual las personas
complementan la información disponible, utilizando
conocimiento conceptual y lingüístico y los esquemas que
ya poseen. Los lectores utilizan estrategias de inferencia
para inferir lo que no está explícito en el texto.
En la lectura inferencial se realiza una comprensión global
de los significados del texto y el reconocimiento de
relaciones, funciones y nexos. Se consideran las relaciones
temporales, parciales, causales, de correspondencias,
sustituciones, etc., para de esta manera llegar a conclusiones
a partir del texto.
2. El tema es:
_________________________________________
3. La idea principal es:
_________________________________________
4. ¿A qué campo humanístico pertenece el texto?
_________________________________________
TEXTO 1
Hace muchos, muchos años, en el sur de la China, vivía un
muchacho llamado Ah Tcha.
Ah Tcha era huérfano, pero muy rico. Día a día crecía el
número de sus granjas y molinos. Para atender todos sus
negocios. Ah Tcha dormía muy poco. Trabajaba hasta las
últimas horas de la noche, y mucho antes de salir el sol ya
estaba de nuevo en sus ocupaciones.
Entre los trabajadores de Ah Tcha, todos conocían a Nu
Wu, las más anciana de ellos. Nu Wu, a pesar de sus años,
realizaba a la perfección todos los trabajos que le enco-
mendaban; pero Ah Tcha le pagaba sólo una pequeña can-
tidad de dinero: decía que se trataba de una anciana.
Un, Ah Tcha pretendió que la anciana Nu Wu aumentara
su rendimiento en el trabajo sin aumentarle para nada su
salario.
Vas a ser castigado, Ah Tcha – maldijo – misteriosamente
la anciana.
Y así fue. Ah Tcha se volvió dormilón. Cada día se levanta-
ba más tarde y se acostaba más temprano.
Al cabo de un tiempo pasaba la mayor parte de su vida
durmiendo.
Los negocios de nuestro amigo empezaron a andar mal.
Sus molinos no tenían grano para moler y en sus campos no
se producía nada. Sus vecinos le empezaron a seguir juicios
y terminaron apoderándose de casi todos sus bienes. Ah
Tcha ni siquiera podía defenderse; casi nunca estaba des-
pierto.
Un día, un poderoso dragón bajó desde las montañas y
empezó a perseguir a los habitantes de esa región de Chi-
na. Todos corrieron a esconderse a lugares seguros, menos
Nu Wu que se encontraba trabajando en el campo. La an-
ciana corrió hasta la casa de Ah Tcha y golpeó la puerta con
todas sus fuerzas.
– ¡Ah Tcha, abre, abre! Me persigue el dragón.
Pero Ah Tcha dormía. Sólo al cabo de un rato abrió la puer-
ta casi sin despertar.
– Ah Tcha, despierta – le decía Nu Wu–. Tenemos que
escondernos del dragón.
Pero Ah Tcha no despertaba. Entonces Nu Wu sacó unas
hojas que llevaba en un cesto, calentó agua en una olla y
las echó dentro. Luego hizo que Ah Tcha se tomara la
infusión.
REFORZAMIENTO
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Apenas hubo tomado el líquido caliente, los ojos de Ah
Tcha se abrieron. Estaba completamente despierto. Se dio
cuenta del riesgo y ayudó a esconderse a la anciana Nu Wu
y ambos se salvaron del peligro del dragón.
Al cabo de un rato, Ah Tcha volvió a sentir mucho sueño.
– Dame esa bebida tuya – le dijo a Nu Wu–. Con ella se me
quita el sueño.
– Nu Wu le entrego la planta maravillosa. Ah Tcha le pre-
guntó cómo se cultivaba a Nu Wu se lo dijo.
– Gracias a la ayuda de la bebida preparada con las hojas de
la planta, Ah Tcha volvió a poder mantenerse despierto.
Recuperó sus tierras y sus molinos y se preocupó de pagar
justamente el trabajo de sus trabajadores, especialmente
el de la anciana Nu Wu.
Poco a poco la gente empezó a darse cuenta de que, con
la bebida caliente, que Ah Tcha tomaba varias veces al día,
el joven se mantenía despierto y alerta. Mucha gente em-
pezó a pedirle esa bebida maravillosa. Ah Tcha dedicó sus
campos al cultivo de la planta que le daba las hojas para su
bebida.
Pronto su cultivo se extendió por toda China y muchas
personas empezaron a beber diariamente la infusión de la
planta de Tcha o de hojas de té, como decimos nosotros
en español.
1. Del texto se colige que, con respecto a su actividad
diaria Ah Tcha y Nu Wu eran __________.
A) hipócritas B) laboriosos
C) vengativos D) mezquinos
E) seniles
2. Entre la maldición de Nu Wu y la caída en el sueño de
Ah Tcha cabe colegir una relación de tipo:
A) Deductiva B) Inferencial
C) Causal D) Temporal
E) Amical
3. Respecto de la relación con sus trabajadores, narrada
hacia el final del relato, se puede inferir que Ah Tcha
________
A) los explotaba.
B) eran indiferente.
C) los apreciaba mucho.
D) se sentía inconforme.
E) seguía sus consejos.
4. Respecto a la maldición de Nu Wu, se puede inferir
que ella pretendía que Ah Tcha, ________
A) se hiciera más rico.
B) muriese por el dragón.
C) explotase a sus trabajadores.
D) valorase a los ancianos.
E) dejara de trabajar.
5. Si las hojas de Nu Wu no hubieran despertado a Ah
Tcha, entonces, __________
A) Ah Tcha y Nu Wu hubieran muerto.
B) Ah Tcha le hubiera prestado atención.
C) Ah Tcha hubiera recuperado sus negocios.
D) La gente no le hubiera solicitado la bebida a Ah Tcha.
E) Ah Tcha se hubiera librado de la maldición de Nu
Wu.
TEXTO 2
La conquista conceptual de la realidad comienza, lo que
parece paradójico, por idealizaciones. Se desgajan los ras-
gos comunes a los individuos ostensiblemente diferentes,
agrupándolos en especies (clases de equivalencia). Se ha-
bla así del cobre y del homo sapiens. Es el nacimiento del
objeto modelo o modelo conceptual de una cosa o un
hecho. Aquello que sirve de original, de ejemplo para una
representación, aquello que puede servir como estructura
común a varias cosas, algo (representación simbólica) a tra-
vés de lo que se visualiza algo distinto que en sí mismo no
sería visible.
Pero eso no basta; si se quiere insertar este objeto modelo
en una teoría, es menester atribuirle propiedades suscepti-
bles de ser tratadas por teorías. Es preciso, en suma, ima-
ginar un objeto dotado de ciertas propiedades que, fre-
cuentemente, no serán sensibles. Se sabe bien que proce-
diendo de esta manera se corre el riesgo de inventar qui-
meras, pero no hay otro medio, dado que la mayor parte
de las cosas y de las propiedades están ocultos a nuestros
sentidos. Se sabe también que el modelo conceptual des-
preciará muchos de los rasgos de la cosa y que separará las
características que individualizan los objetos tal como lo había
sostenido Aristóteles en su tiempo. Y, si un modelo dado
no da todos los detalles que interesan, será posible en prin-
cipio complicarlo. La formación de cada modelo comienza
por simplificaciones, pero la sucesión histórica de los mode-
los es un progreso en complejidad.
Así, pues, debemos entender que sólo la construcción de
modelos conceptuales puede darnos una imagen simbólica
de lo real. Las otras vías –la razón pura, la intuición y la
observación– han fracasado. Sólo modelos construidos con
la ayuda de la intuición y de la razón y sometidos a
contrastación empírica han triunfado y, sobre todo, son
susceptibles de ser corregidos en caso de necesidad.
Por ejemplo, en el caso de la Física, hablamos de un con-
junto de hipótesis que conciernen a los parámetros que
han de considerarse para estudiar una estructura física, las
relaciones de los elementos y el sentido de variación de los
mismos Hipótesis que posibilitan el estudio de un conjunto
de fenómenos o hacer conjeturas sobre ellos.
6. Señale el enunciado que mejor resume el texto.
A) Los modelos conceptuales parten de idealizaciones
para construir teorías.
B) Los modelos conceptuales se construyen con la
ayuda de la razón y de la intuición.
C) Los modelos conceptuales son construcciones que
apuntan a la generalización.
D) Los modelos conceptuales son instrumentos que
nos dan una imagen comprensible de la realidad.
E) Los modelos conceptuales se aparten de los ras-
gos que individualizan a los objetos.
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7. De la postura de Aristóteles se desprende que _____
A) es pertinente observar los rasgos individuales de
los objetos.
B) los modelos conceptuales deben renunciar a la idea-
lización.
C) las teorías son marcos en los que se insertan los
modelos.
D) los modelos conceptuales se construyen sobre lo
general.
E) la intuición es útil para la construcción de modelos.
8. En el texto, la palabra MENESTER refiere una situación de
A) adversidad. B) necesidad.
C) contrariedad. D) urgencia.
E) posibilidad.
9. Es incompatible con el texto sostener que:
A) Un modelo conceptual separará las características
que individualizan a los objetos.
B) Para insertar un objeto modelo en una teoría hay
que atribuirle propiedades.
C) La intuición no es un procedimiento válido en la
construcción de modelos conceptuales.
D) Sólo la construcción de modelos nos pueden dar
una imagen simbólica de la realidad.
E) Conceptuar a la realidad empieza por un proceso
de idealización.
10. Si el hombre no hubiese podido desarrollar su capaci-
dad de generalización, entonces, _________
A) los objetos habrían sido reducidos a sus rasgos más
esenciales.
B) los modelos conceptuales no habrían sido creados.
C) habríamos podido, a su vez, desarrollar nuestra ca-
pacidad de abstracción.
D) la razón y la intuición habrían construido los mode-
los conceptuales.
E) habríamos desarrollado nuestra capacidad para idea-
lizar objetos.
TEXTO 3
La palabra filosofía, tomada en su sentido más vulgar, encie-
rra lo esencial de la noción. Ella, en sí misma, es una evalua-
ción exacta de los bienes y de los males que tienen por
efecto regular los deseos, las ambiciones, los temores y las
penas de los seres humanos. Esta evaluación encierra un
conocimiento de las cosas, si se trata, por ejemplo, de ven-
cer una superstición ridícula o un vano presagio. Encierra
también un conocimiento de las pasiones mismas y un arte
de moderarlas. No falta nada a este esbozo del conocimien-
to filosófico. Se ve que tiende siempre a la doctrina ética o
moral y también que se funda sobre el juicio de cada uno,
sin otro socorro que los consejos de los sabios. Eso no signi-
fica que el filósofo sepa mucho, porque un sentimiento jus-
to de las dificultades y un censo exacto de lo que ignoramos
puede ser un medio de sabiduría, pero implica que el filósofo
sepa bien lo que sabe por su propio esfuerzo. Toda su fuerza
está en un juicio firme contra la muerte, contra la enferme-
dad, contra un sueño, contra una decepción. Esta noción
de la filosofía es familiar a todos y basta.
Si se desarrolla el conocimiento filosófico, se descubre un
campo inmenso y lleno de maleza: es el conocimiento de
las pasiones y de sus causas. Y estas causas son de dos
especies. Hay causas mecánicas, contra las cuales no pode-
mos mucho, aunque su conocimiento exacto puede liber-
tarnos. Y hay causas de orden moral, que son errores de
interpretación, como si, por ejemplo, oyendo un ruido real,
siento un miedo sin medida y creo que los ladrones están
en casa. Y estas falsas ideas no pueden ser corregidas sino
por un conocimiento más exacto de las cosas y del cuerpo
humano mismo, que reacciona continuamente contra las
cosas y casi siempre sin nuestro permiso, por ejemplo, cuan-
do mi corazón palpita y cuando mis manos tiemblan.
Se ve por ahí que, si la filosofía es estrictamente una ética,
es por eso mismo una especie de conocimiento universal,
el cual, sin embargo, por su finalidad, se distingue de los
conocimientos que tienen por objeto satisfacer nuestras
pasiones o solamente nuestra curiosidad. Todo conocimiento
es bueno para el filósofo, en tanto conduce a la sabiduría,
pero el objeto verdadero de la filosofía es siempre una bue-
na policía del entendimiento. Por este examen se pasa na-
turalmente a la idea de una crítica del conocimiento. Por-
que la primera atención a nuestros propios errores nos hace
ver que estos se producen debido a conocimientos
obscurecidos por las pasiones y también porque existe una
inmensa extensión de conocimientos que no se pueden
comprobar y que no tienen objeto para nosotros. Nuestros
errores, por lo tanto, tienen dos orígenes: el lenguaje, que
se presta sin resistencia a todas las combinaciones de pala-
bras, y las pasiones, que inventan otro universo lleno de
dioses y de fuerzas fatales, y que buscan en él ayudas má-
gicas y presagios.
Y cada cual comprende que, desde la filosofía, se puede
criticar, es decir, obtener una ciencia de la naturaleza huma-
na, madre de todos los dioses. Se llama reflexión a ese
conocimiento crítico, a esa conocimiento filosófico que, de
todos los conocimientos, vuelve siempre al que los forma,
en vista de hacerlo más juicioso.
11. ¿Cuál es la idea principal del texto?
A) La filosofía es una evaluación de ciertos bienes y
males que regulan los deseos. Las ambiciones, los
temores y las penas.
B) La filosofía es el conocimiento de las pasiones y de
las causas que rigen nuestra vida.
C) La filosofía tiende siempre a la doctrina ética y a la
reflexión que fortalece nuestro juicio crítico.
D) La filosofía estudia dos tipos de causas, las causas
mecánicas y causas de orden moral.
E) Todos los conocimientos son buenos para el filóso-
fo porque lo conducen a conocer sus errores.
12. En el texto, el término POLICÍA se emplea en el sen-
tido de
A) examen B) cuidado
C) protección D) aprehensión
E) autoridad
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13. Respecto a los propios errores, se puede inferir que ____
A) se deben a un mal uso de la crítica.
B) se producen por nuestra capacidad reflexiva.
C) se pueden evitar con un uso ético del lenguaje.
D) surgen a raíz de la crítica del conocimiento.
E) sirven para esclarecer nuestras pasiones.
14. El texto sostiene que la finalidad última del conoci-
miento filosófico es _________
A) satisfacer las pasiones humanas.
B) examinar las doctrinas e ideas.
C) fundar la doctrina metafísica.
D) fortalecer nuestro juicio crítico.
E) repetir nuestros errores y sus causas.
15. Si la filosofía fomentase estrictamente un conocimien-
to que sólo buscase satisfacer nuestras pasiones, en-
tonces, ______
A) la filosofía sería una especie de conocimiento uni-
versal.
B) la filosofía no tendría como meta fortalecer nues-
tro juicio crítico.
C) la filosofía no analizaría las causas de nuestras pasiones.
D) nuestras pasiones serían el único objeto de la filo-
sofía.
E) la filosofía no se ocuparía de los errores surgidos
por el uso del lenguaje.
TEXTO 4
Las elucubraciones a priori me fastidian hoy tanto como a
cualquiera. Me parece dudoso todo lo que la Escolástica
defiende porque en lugar de indagar, afirma desde el prin-
cipio. Su objeto es construir atrincheramientos alrededor
de un prejuicio y no descubrir la verdad. Acumula nieblas y
no rayos de luz. Depende del procedimiento católico que
excluye la comparación, la información, el examen previo.
Se trata para ella de escamotear la adhesión, de dar argu-
mentos a la fe, de suprimir la investigación.
Para convencerme, sin embargo, es preciso no tener pre-
juicios y empezar con la sinceridad crítica, hay que orientar-
me, mostrarme las cuestiones, su origen, sus dificultades,
las diversas soluciones intentadas y su grado de probabili-
dad. Hay que respetar mi razón, mi conciencia y mi liber-
tad. Todo escolasticismo es ilusorio. Los datos son falsos y
preconcebidas las premisas. Lo desconocido se supone co-
nocido y todo lo demás se deduce de ello.
La filosofía, en cambio, es la libertad total del espíritu y, por
consiguiente, la independencia de todo prejuicio religioso,
político o social. No es en el punto de partida, ni cristiana ni
pagana, ni monárquica ni democrática, ni socialista ni indivi-
dualista. Es crítica e imparcial; no ama más que una cosa: la
verdad. Tanto peor si eso desordena las opiniones fabrica-
das de la Iglesia, del Estado, del medio histórico en que el
filósofo ha nacido.
La filosofía es, en primer término, la duda y luego la concien-
cia de la ciencia, la conciencia de la incertidumbre y de la
ignorancia, la conciencia de los límites, de los matices, de los
grados, de los posibles. El hombre vulgar no duda de nada y
no sospecha de nada. El filósofo es más circunspecto.
Incluso es impropio para la acción, porque aun viendo me-
nos mal que otros el fin, mide demasiado bien su debilidad
y no se engaña sobre sus probabilidades.
El filósofo es el hombre en ayunas en medio de la embria-
guez universal. Descubre la ilusión de la cual las criaturas
son el complaciente juguete; es menos víctima que otros
de su propia naturaleza. Juzga más sanamente el fondo de
las cosas. En eso consiste su libertad: ver claro, estar des-
ilusionado, darse cuenta. La filosofía tiene por base la luci-
dez crítica. Su cima sería la intuición de la ley universal, del
principio primero y del fin último del universo. Su primer
deseo es no engañarse, el segundo, comprender. La eman-
cipación del error es la condición del conocimiento real. Un
filósofo es un escéptico que busca una hipótesis plausible
para explicarse el conjunto de sus experiencias. Si imagina
que ha encontrado esta clave, la propone a otros, pero no
la impone.
16. ¿Cuál es la idea principal del texto?
A) Todas las elucubraciones a priori son prejuiciosas
por antonomasia.
B) Las elucubraciones a priori sólo buscan justificar la
fe mediante argumentos.
C) La filosofía es un proceso inductivo y las especula-
ciones a priori son deductivas.
D) El filósofo es impropio para la acción porque mide
muy bien sus limitaciones.
E) La filosofía es la libertad total del espíritu y está
libre de todo prejuicio escolástico.
17. En el texto, el sentido del término DESORDENA es
A) Articula B) Posee
C) Dispone D) Cuestiona
E) piensa
18. Marque la alternativa que es incompatible con el texto
A) La Escolástica se basa en la verdad para afirmar sus
prejuicios.
B) El procedimiento católico prescinde del examen
previo.
C) En los escolasticismos las premisas son preconcebidas.
D) La filosofía está libre de todo prejuicio.
E) La filosofía apela siempre a la duda.
19. Del texto se puede inferir que la principal diferencia
entre las elucubraciones a priori y la filosofía radica en
que en aquellas priman _______
A) las dudas. B) las deducciones.
C) la investigación. D) la imparcialidad.
E) los prejuicios.
20. Si la filosofía estuviese dominada por el prejuicio, _____
A) estaría sometida a su vez por la reflexión.
B) la duda sería esencial en ella.
C) no sería una actividad crítica ni imparcial.
D) el filósofo tendría juicio crítico.
E) el filósofo sería un personaje escéptico.