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PABLO COMIENZA SU MISIN

(Hch. 13:1-48)
Fondo histrico:
1 Antioqua. Antioqua de Siria lleg a ser el centro misionero de la iglesia aunque Jerusaln permaneci siendo la
iglesia madre.
2 Ministrando, leitourgeo: Realizacin de actos religiosos o de caridad, desempeo de un oficio, cumplimiento de
una funcin, oficiar como un sacerdote, servir a Dios con oraciones y ayunos. (Compare liturgia y litrgico). La
palabra describe el sacerdocio de Aarn ministrando los servicios levticos. En Ro.15:27, se usa esta palabra en
relacin con la satisfaccin de las necesidades materiales de los cristianos; con ello se le rinde un servicio al Seor.
4 Seleucia. Puerto a unos 8 km al norte de la desembocadura del ro Orontes y a unos 25 km de Antioqua.
4 Chipre. Isla del Mediterrneo, patria de Bernab (Hch 4.36).
5 Juan. Juan Marcos, pariente de Bernab (Col 4.10). Es decir, Juan Marcos, primo de Bernab. Es posible que la
ayuda ofrecida por Juan Marcos era en la enseanza y en los bautismos (1 Co 1:1417). Salamina. La ciudad ms
grande en el este de Chipre.
6 Pafos. Puerto situado en el oeste de Chipre, a unos 170 km de Salamina y era el lugar de residencia del procnsul
romano (vers. 7).
6 mago... Barjess. Esta palabra (gr. mgos) puede referirse a un conocedor de astronoma, como en Mt 2:1, 7, 16,
o a un adivino fraudulento como en este caso. Barjess: nombre que significa hijo de Jess (o de Josu). Ntese la
semejanza entre el encuentro de Pablo con este brujo (v. 6-11) y el de Pedro con el brujo de Hch. 8.9-24. La magia,
obrando poderosamente con ayuda y control de los demonios, haba llevado a Barjess a engaar de muchas
formas a otros y a distorsionar la verdad. El ocultismo es verdaderamente peligroso.
7 el procnsul. El imperio romano estaba dividido en provincias imperiales, la cuales eran administradas por
representantes nombrados por el emperador llamados procuradores (como Pilato en Judea), y provincias
senatoriales presididas por procnsules nombrados por el senado romano. Sergio Paulo era el procnsul de la isla de
Chipre.
9 Saulo, que tambin es Pablo: Segn la costumbre de su poca, el apstol tena un nombre hebreo, Saulo, y otro
romano, Pablo. De aqu en adelante, como la historia se desarrolla en un ambiente grecorromano, se le designa por
su nombre romano.
12 cuando vio lo que haba sucedido. El castigo de Elimas fue un gran testimonio al procnsul del poder de Dios.
Este es el segundo de los cuatro encuentros con las fuerzas demonacas en el libro de Hechos (8; 16; 19).
13 Perge de Panfilia. Panfilia era una provincia en el sur de la costa de Asia Menor entre Cilicia y Licia. Su puerto
era Atalia (14:25). Perge estaba situada a unos 18 km al este de Atalia y era la capital de la provincia.
14 Antioqua de Pisidia. Estaba localizada en la actual Turqua, y no es la misma ciudad que la Antioqua de Siria.
Ciudad nombrada en honor de Antoco, rey de Siria. Pisidia era una regin montaosa al norte de Panfilia, parte de
la provincia romana de Galacia.
20 hasta el profeta Samuel. Perodo de tiempo que cubre los 400 aos en Egipto, los 40 aos de peregrinaje y los
10 aos de la conquista bajo Josu (vers. 19). Samuel fue el ltimo juez y el primer profeta (3:24).
22 David. David, y las Escrituras que dan testimonio de l, son prominentes en la predicacin de la iglesia primitiva.
Los judos esperaban la venida del Mesas, a quien se le refera a veces como el hijo de David (Mt 1:1). Por medio
de las Escrituras, los apstoles demostraron que Jess era este hijo (v. 23).
24 bautismo de arrepentimiento. El bautismo que Juan practicaba era similar al bautismo judo para los proslitos.
Juan insista en que los judos, al igual que los gentiles, debieran arrepentirse para entrar al reino de Dios.
38-39 Justificados: O perdonados, es decir, hechos justos. Hay aqu un paralelismo con el perdn de los pecados.
Pablo utiliza este trmino, sobre todo en Ro y Ga., para referirse a la accin redentora de Dios en favor del que cree
en Jesucristo. La ley fue dada por Dios al pueblo para instruirles, no como un medio de salvacin (G 2:16; 3:11).
46 nos volvemos a los gentiles. Pablo saba la importancia de presentar el evangelio a los judos (Ro. 9:45); sin
embargo, por su incredulidad, desde este momento su enfoque primario es a los gentiles.
48 cuantos estaban ordenados a vida eterna. Es decir, los que segn el plan predeterminado por Dios (2:23), se
salvan.

HOJA DE TRABAJO
PABLO COMIENZA SU MISIN
(Hch. 13:1-48)
Verdad central: La comunicacin del mensaje por Pablo a los gentiles demuestra que el evangelio no es exclusivo
de un pueblo o raza.
Lee tu Biblia y responde:
1. Bernab y Saulo comienzan su primer viaje misionero, Hch. 13:1-3.
La iglesia que estaba en Antioqua lleg a ser la base de operaciones del ministerio misionero de Saulo aunque
Jerusaln segua siendo la iglesia madre. Los dirigentes de esta iglesia eran de diferentes nacionalidades: Bernab
era judo de Chipre (4:36), Simn tambin llamado ________ era un judo de tez oscura, Lucio de Cirene era del
norte de frica (11:20). Manan se haba criado junto a _________ el tetrarca (Antipas), al final de la lista estaba
______ judo entrenado en las escuelas rabnicas. A pesar de que cada uno de ellos tena distinto trasfondo, fungan
como uno solo. Dios dio a conocer su voluntad en la iglesia y dirigi a estos cinco mientras estaban ministrando y
ayunando para que apartaran a _________ y a ______. Estos dirigentes les impusieron las manos y los despidieron.
2. Bernab y Saulo predican en Chipre, Hch. 13:4-12.
Bajo la direccin del Espritu Santo primero descendieron a (v.4) __________ (puerto a 26 km de Antioqua) y de
all navegaron a Chipre. Cuando llegaron a esa isla se dirigieron a Salamina que era la ciudad ms grande y
anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas. En ese tiempo se daba prioridad a que fueran los judos quienes
primero recibieran el evangelio (Ro.1:16). Los gentiles que asistan a las sinagogas seran campo frtil para sembrar
el evangelio, porque ya estaban familiarizados con el AT y el anuncio del Mesas. Juan Marcos el sobrino de Bernab
iba con ellos de (v.5) _________. No se registran los resultados del ministerio en este lugar.
Pafos que estaba a 160 km al sureste de Salamina era donde estaba el gobierno provincial, lo que sucedi aqu
tiene gran significado para el progreso del evangelio a los gentiles. Se encontraron a cierto mago, falso profeta,
judo llamado _________, funga como uno de los asistentes del procnsul Sergio Paulo y se sinti amenazado por
el inters que manifestaba el procnsul en el evangelio y procuraba apartarlo de la fe. Fue en aquel momento que
Saulo [por 1 vez se le llama Pablo (v.___)] se puso al frente del grupo misionero y tom un papel prominente pues
llam a Barjess hijo del (v.10) _______. Este mago era enemigo de toda justicia, estaba lleno de todo engao
(dolou) y de toda maldad y trastornaba los caminos rectos del Seor. A manera de castigo, Pablo dej
temporalmente (v.11) _______ a Barjess o Elimas. Este es el 1 milagro de Pablo que se registra. Al ver esto, el
inters del procnsul en la palabra de Dios floreci hasta convertirse en una fe genuina en Cristo.
3. Pablo y Bernab en Antioqua de Pisidia, Hch. 13:13-43.
v. 13-15. La excelencia del carcter de Bernab se manifiesta por su aceptacin de Pablo como dirigente. As que,
Pablo y sus compaeros arribaron a Perge de Panfilia, pero apartndose de ellos, ________ volvi a Jerusaln.
Cualquiera que hubiera sido la razn, Pablo consider que era una desercin y una falta grave (15:38).
La 1 oportunidad que Pablo y Bernab tuvieron para predicar fue en (v.14) la _________. Pablo aprovech la
oportunidad para afirmar que las expectativas del AT acerca del Mesas se cumplieran en la persona de Jesucristo
pues Pablo predicaba a una audiencia con profundos conocimientos del AT. El mensaje puede dividirse en 3 partes:
v. 16-25. El apstol comenz con un llamado hacia los judos y a los gentiles proslitos, despus hizo un repaso de
la historia de Israel. Pablo mencion los eventos y personajes claves: la estancia en tierra de Egipto y el xodo
(v.___), la peregrinacin en el desierto durante 40 aos (v.___), la conquista y posesin de (v.19) ________, el
perodo de los (v.20) _______ y la monarqua bajo (v.21) ______ y (v.22) _______. La mencin de David da una
transicin fcil para referirse al Salvador Jess (v.___) y a su predecesor Juan el Bautista. Los 450 aos del v.20
incluyen la opresin en Egipto (400 aos), la peregrinacin en el desierto (40 aos) y la conquista (10 aos).
v. 26-37. Pablo, como Pedro y Esteban, directamente culparon a los judos de matar a Jess, su resurreccin fue
atestiguada durante muchos das y Pablo confirm este hecho al citar Is. 55:3 y Sal. 16:10.
v. 38-43. Los apstoles hablaron del perdn de pecados repetidas veces en Hechos (5:31; 26:18). Pablo hace una
advertencia apropiada de un juicio inminente sobre los judos incrdulos de sus das, sta era: creed o seris
juzgados (v.___). Los dirigentes de la sinagoga deseaban escuchar ms acerca del mensaje de Pablo y algunos
estaban dispuestos a aceptar el evangelio, Pablo y Bernab los animaban a que perseverasen en la gracia de Dios.
4. Predicando a los gentiles, Hch. 13:44-48.
Los dirigentes judos celosos rebatan lo que Pablo y Bernab decan. Para combatir esta oposicin les dijeron que
aunque se les haba predicado primero la palabra de Dios, ahora, por haberla desechado, se la predicaran a los
gentiles (v.___). stos se (v.48) _________ y todos los que Dios haba elegido para recibir la vida eterna creyeron.
APLICACIN DEL ESTUDIO:
Mientras ellos ministraban al Seor. (Ministraban o le adoraban) Dios comunic a la iglesia de Antioqua su plan
para extender su reino. Qu lugar tiene la adoracin en el ministerio de la iglesia?
COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 13
EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO
1-3. BERNABE Y SAULO DIVINAMENTE LLAMADOS A LA LABOR ENTRE LOS GENTILES. SON APARTADOS Y
ENVIADOS POR LA IGLESIA DE ANTIOQUIA. Los primeros siete captulos de este libro podran intitularse: La
Iglesia entre los Judos; los cinco siguientes (caps. 8-12). La Iglesia en Transicin de Judos a Gentiles; y los dems
(13-28), La Iglesia entre los Gentiles. [Baumgarten]. Fue desde Antioqua de donde fueron enviados primero
doctores que fuesen con el propsito definido de extender el cristianismo y de constituir iglesias con sus
instituciones regulares (cap. 14:23). [Olshausen].
1. Haba profetas y doctores: Bernab, etc.lo que sugiere que haba otros ms; pero segn el mejor texto,
significa sencillamente que los aqu mencionados estaban en la iglesia de Antioqua como profetas y enseadores.
Simn Nigerdel cual nada se sabe. Lucio CireneoSe le menciona en Ro. 16:21, como pariente de Pablo.
Manahnnombre de uno de los reyes de Israel [2R 15:14]. que haba sido criado con [o, hermanastro de]
Herodes el tetrarcao, sea, Antipas, y Sauloel ltimo de todos, pero pronto a llegar a ser el primero. De aqu en
adelante este libro se ocupa de l casi exclusivamente; la impresin que dej en el NT, en el cristianismo y en todo
el mundo es trascendental.
2. Ministrando pues stos al SeorLa palabra denota el desempeo de deberes oficiales de cualquier especie, y
se usaba para expresar las funciones sacerdotales del AT. Aqu significa las ministraciones correspondientes a la
iglesia cristiana. y ayunandoComo esto se haca en otros casos en ocasiones especiales (vv. 3, 14, 23), no es
improbable que estuviesen esperando en aquel entonces algn anuncio proftico. dijo el Espritu Santopor medio
de alguno de los profetas mencionados en v. 1. Apartadmeas como en Ro.1:1. para la obra para la cual los he
llamadopor alguna comunicacin, tal vez, a ellos hecha; en el caso de Saulo a lo menos, tal designacin estaba
indicada desde el principio (cap. 22:21). puesto las manos encima de ellosLos encomendaron a la gracia de Dios
para la obra que haban de cumplir (cap. 14:26). los despidieroncon el doble llamamiento: del Espritu primero, y
luego de la iglesia. As investidos ellos, su misin se describe como: enviados as por el Espritu Santo. No
tenemos aqu para todos los tiempos el verdadero principio para el ordenamiento a oficios sagrados?
4-12. LLEGANDO A CHIPRE, PREDICAN EN LA SINAGOGA DE SALAMINAEN PAFO ELIMAS ES HERIDO DE
CEGUERA, Y EL GOBERNADOR DE LA ISLA ES CONVERTIDO.
4, 5. descendieron a Seleuciael puerto de mar de Antioqua, distante al oeste de ella 24 kilmetros, ocho
kilmetros del Mediterrneo, sobre el ro Orontes. y de all navegaron a Ciprocuyas altas cumbres eran fcilmente
visibles en buen tiempo desde la costa. llegados a SalaminaEsta era la capital griega de la isla, sobre la costa
oriental, y no a muchas horas de navegacin desde Seleucia. En este activo puerto comercial estaban establecidos
muchos judos, lo que explica por qu aqu haba ms de una sinagoga, en donde predicaron Bernab y Saulo,
mientras que en otras ciudades haba una sola. tenan tambin a Juan en el ministeriopor su oficial. Con qu
resultado predicaron all, no se dice. Probablemente su sentir fu el mismo que Pablo expresa despus acerca de
Antioqua de Pisidia (v. 46). habiendo atravesado toda la isla hasta Pafoal lado opuesto, o sea el occidental, a
unos 160 kilmetros por la costa sur. Esta era la capital romana, donde viva el gobernador. hallaron un hombre
magouno de una clase numerosa de impostores que, a esta sazn de incredulidad general, eran alentados aun
por los instruidos romanos.
7. procnsulttulo reservado para los gobernadores de provincias establecidas, puestos bajo el senado romano,
que nunca se da en el NT a Pilato, Flix y Festo, los que no eran sino procuradores, o administradores subordinados
de provincias militares imperiales. Puesto que Augusto reserv a Chipre para s, su gobernador en tal caso no sera
procnsul, sino sencillamente procurador, a no ser que el emperador la devolviera despus al senado, como declara
expresamente un historiador romano. En confirmacin notabilsima de esta exactitud minuciosa del historiador
sagrado, se han hallado en efecto monedas en la isla, con los nombres de procnsules estampados tanto en griego
como en latn. Sergio Paulo, varn prudenteo inteligente, el que, sediento de la verdad, manda llamar a
Bernab y Saulo, deseoso (solcito) de or la palabra de Dios.
8. les resista Elimas el encantador [el sabio] (que as se interpreta su nombre)Es palabra rabe. Quien al
percibir acaso con cunto inters escuchaba el procnsul, tema ser despedido. (Comp. 2Ti. 3:8).
9. Saulo, que tambin es Pabloy siempre Pablo de aqu en adelante; lleno del Espritu Santosobrevinindole el
Espritu con poder. poniendo en l los ojos, dijoDesde ahora Bernab va tomando lugar secundario.
10. lleno de todo engaorefirindose a las artes mgicas. y de toda maldadLa palabra significa capaz de todo,
posedo de destreza fraudulenta. hijo del diablo, enemigo de toda justiciaEstas no eran palabras apasionadas,
pues un momento antes de pronunciarlas, fue dicho de l que estaba lleno del Espritu Santo. [Crisstomo]. No
cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?refirindose a su ocupacin que hasta esta hora consista en
engaar a sus semejantes.
11. la mano del Seor es contra ti, y sers ciego por tiempoFue un juicio por un tiempo, determinado
misericordiosamente para llevarle al arrepentimiento. La tradicin al efecto apenas merece confianza. cayeron en l
obscuridad y tinieblasPropio del estilo de mdico de Lucas.
12. el procnsul, viendo lo que haba sido hecho, crey, maravillado de la doctrina del SeorLa doctrina fue
maravillosamente atestiguada; comp. Mr. 1:27. Qu fruto result de esta notable conversin, y cunto tiempo
quedaron en Pafo los misioneros, no sabemos.
13-52. EN PERGE LOS ABANDONA MARCOSPABLO PREDICA CON GLORIOSOS RESULTADOS EN ANTIOQUIA DE
PISIDIAAIRADOS. LOS JUDIOS LO EXPULSAN DE SU TERRITORIO.
13. Arribaron a Perge de PanfiliaLa distancia de Pafo, sobre el golfo de Panfilia, navegando hacia el noroeste, no
es mucho mayor que la de Seleucia a Salamina en el este. Perge, la metrpoli de Panfilia, Juan, apartndose de
ellos, se volvi a JerusalnComo Pablo despus se neg terminantemente a tomar a Marcos consigo en el
segundo viaje misionero, porque se haba apartado (apostatado) de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos
a la obra (cap. 15:38), no puede haber duda de que se haba cansado de la obra, o se haba disuadido por los
peligros que haba en el camino.
14. pasando de Pergeaparentemente sin demorar y sin hacer obra. llegaron a Antioqua de Pisidiacomnmente
llamada as para distinguirla de la Antioqua de Siria (de donde emprendieron el viaje). Fue un viaje largo, y por
cuanto estaba casi del todo por speros pasos montaosos, donde los ros surgan al pie de tamaos peascos, o
se precipitaban ferozmente por angostas quebradas, debi ser un viaje peligroso.
15-17. Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silenciocomo era su costumbre en tales ocasiones.
Varones Israelitas, y los que temis a Diospor la ltima frase quera decir los proslitos religiosos, que se unan a
los judos en todos los actos del culto ordinario. El Dios de Israel ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros
en la tierra de Egiptopor interposiciones maravillosas a favor de ellos en su ms honda afliccin.
18. cuarenta aos soport sus costumbresms bien, segn los manuscritos mejores, los aliment (como la
nodriza al nio sobre su pecho).
20. como por cuatrocientos y cincuenta aos, les dio juecesComo esto parece contradecir 1R 6:1, varias
explicaciones se han propuesto. Una es que el lapso de 450 aos data desde el tiempo del pacto hecho con Abrahn
hasta el perodo de los jueces, lo que es histricamente correcto, significando la palabra como que no se quera
indicar la precisin cronolgica.
21. les dio Dios a Sal de BenjamnQue el que hablaba tena el mismo nombre y era de la misma tribu, se han
observado muchas veces, y con toda probabilidad esto estaba en la mente del apstol cuando hablaba. por
cuarenta aoscon esta duracin del reinado de Sal (no mencionado en el AT), coincide Josefo (Antigedades, 6).
23. De la simiente de ste, Dios, conforme a la promesa, levant a Jess por Salvador a IsraelEl nfasis de este
dicho recae (1) en la simiente de donde surgi Cristo, de David, y en la promesa a tal efecto, ya cumplida; (2) en el
carcter, en el cual el Cristo prometido fue enviado, como Salvador. Su nombre personal Jess se agrega
enfticamente para expresar dicho carcter.
26. hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temen a Dios [proslitos gentiles] a vosotros es enviada
la palabra de esta saludLos dos grupos se consideran aqu como una sola clase, como los judos primero, a los
cuales el evangelio fue dirigido en la primera instancia.
27. Porque los que habitaban en Jerusaln, y sus prncipes, no conociendo a ste, etc.El apstol aqu habla
como si la culpa ms inmediata de la muerte del Seor la tuvieran los gobernantes y habitantes de Jerusaln, a la
cual culpa l encarecidamente esperaba que los residentes de la distante Antioqua no pondran su sello.
28. sin hallar en l causa de muerteaunque procuraron hallarla (Mt. 26:59-60).
29. quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcroAunque el entierro fue un acto de honor y de amor de
parte de los discpulos, a quienes el cuerpo fue entregado, sin embargo, por cuanto sus enemigos tomaron cartas
en el asunto, y obtuvieron una guardia de soldados que vigilasen la tumba que guardaba el cuerpo de su vctima, el
apstol lo considera como la ltima manifestacin de la enemistad de parte de ellos contra el Salvador, a fin de que
viesen cmo Dios se burl de todas las insolentes precauciones de ellos, levantndole de los muertos. fue visto
por muchos das de los que haban subido de Galilea a Jerusaln, etc.es decir, de los que habiendo entrado y
salido con l con la mayor intimidad durante su ministerio pblico, el que fue principalmente en Galilea, y
habindole acompaado en su ltimo viaje a Jerusaln, no era posible que se equivocasen en cuanto a la identidad
del Seor resucitado, y eran, por lo tanto, testigos competentes.
33. La cual [promesa] Dios ha cumplidocompletamente. resucitando a JessEl sentido es (pese a la opinin
contraria de muchos intrpretes excelentes) de entre los muertos, como el contexto claramente demuestra. en el
salmo segundo est escritoen muchos manuscritos se dice el primer Salmo; el que llamamos el primero era
tenido por los judos antiguos slo como la introduccin al Salterio, el que principiaba con el segundo Salmo. yo te
he engendrado hoyComo el apstol en Ro.1:4 considera que la resurreccin de Jess es meramente la
manifestacin de su anterior estado de hijo de Dios (filiacin eterna), el que despus (Ro.8:32) representa como
esencial, est claro que tal es el sentido aqu. (Tal sentido declarativo del verbo ser lo conoce bien todo lector de
la Biblia). Vase, por ejemplo, Jn. 15:8: As seris mis discpulos es decir, seris vistos como tales. Est en contra
de todo el sentido del NT atribuir el origen de la filiacin de Cristo a su resurreccin.
34. para nunca ms volver a corrupcinesto es, al sepulcro, donde reina la muerte; y comp. Ro. 6:9: Cristo,
habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l. Os dar las
misericordias fieles de David(Is.55:3). La palabra traducida misericordias es peculiar, denotando la santidad de
ellas, como que comprendieran todas las riquezas del nuevo pacto, mientras que la otra palabra, fieles, seala la
certidumbre de que ellas, por medio de la Simiente de David, seran al fin realizadas. Pero cmo comprueban estas
palabras la resurreccin de Cristo? La presuponen, por cuanto le fue prometido a David un reino eterno, el
Gobernador de este reino no poda permanecer bajo el poder de la muerte. Pero para fortificar la prediccin
indefinida por una ms definida el apstol aduce el Sal.16:10, del que Pedro haba dado la misma explicacin,
negando ambos apstoles la posibilidad de su verdadera referencia a David en persona. [Olshausen].
36. Porque David, habiendo servido en su edad a la voluntad de DiosSirvi en su generacin a la voluntad (o
consejo) de Dios, entregndose como instrumento para la realizacin de los altos designios de Dios, siendo en
este respecto enfticamente varn conforme al corazn de Dios. Una vez hecho esto, l durmi, y fu juntado a
sus padres, y vi corrupcin. David, pues, arguye el apstol, no poda ser el sujeto de su propia prediccin, la que
tuvo su debido cumplimiento slo en la resurreccin del cuerpo del Hijo de Dios, enfticamente del Santo de Dios.
38. por ste os es anunciada remisin de pecadosEsta es la primera necesidad del pecador, y viene a ser la
primera bendicin que se siente en el evangelio.
39. de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificadosEsta clusula no es excepcional, sino
explicativa. El sentido no es: Aunque la ley justifica de muchas cosas, no puede justificar de todas las cosas, pero
que Cristo se encarga de las dems cosas; sino que quiere decir: Por Cristo el creyente es justificado de todas las
cosas, mientras que la ley no justifica de ninguna cosa. en ste es justificado todo aquel que creyereEl sentido
es: En Cristo el creyente es justificado de todas las penas de la ley.
40. Mirad, pues, etc.Con esta amonestacin del AT, el apstol hubiera deseado encerrarlos para aquella fe.
41. no creeris, si alguien os la contarees decir, aun cuando fuera por testimonio no excepcional. Las palabras de
Hab_1:5 fueron primero amonestaciones misericordiosas, aunque en vano, de la inminente destruccin de Jerusaln
por los caldeos, y del cautiverio babilnico. Nada como esta advertencia podra describir ms aptamente la terrible
calamidad que iba a sobrevenir a aquella generacin a la que se diriga el apstol.
42, 43. Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les
hablasen estas palabrasMs bien, al salir (de la sinagoga), ellos les rogaronesto es, no los gentiles, cuya
causa se tratar ms tarde, v. 46, sino la congregacin mixta de judos y proslitos que le haba escuchado, pidieron
otra oportunidad para escuchar las verdades, es decir, los que entre ellos haban recibido buena impresin. Y
despedida la congregacin (de la sinagoga), muchos de (ambas clases) los judos y proslitos siguieron a Pablo y
Bernab. Estos evidentemente haban sido ganados para el evangelio por lo que oyeron, y sentan el deseo de
allegarse a sus benefactores espirituales. hablndolespalabras adicionales de animacin despus del discurso en
la sinagoga. que permaneciesen en la gracia de Diosla cual haban experimentado al recibir el evangelio.
44. el sbado siguiente se junt casi toda la ciudad a or la palabra de DiosLos das transcurridos entre los dos
sbados eran empleados en ms investigaciones e instruccin y el entusiasmo iba llegando a los gentiles, los que
ahora por primera vez llenaron la sinagoga junto con los adoradores usuales.
45. Mas los Judoslos celosos del judasmo exclusivistavisto el gento, se llenaron de celoms bien, de
indignacin, con el resultado de siempre, el alboroto. contradiciendo y blasfemandoNo hay nada ms terrible
que la furia de los judos y su execracin del nombre de Jess de Nazaret, cuando estn muy incitados.
46. Entonces Pablo y Bernab, usando de libertad, dijeron, etc.Hacen una ltima y solemne protesta en estilo de
lenguaje ms sublime. era menester que se os hablase la palabraCumplindose la orden del Seor (Lc. 24:47;
Ro. 1:16). pues que la desechis, y os juzgis indignos de la vida eternaPronunciis la sentencia en contra de
vosotros mismos.
47. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo, etc.Estas y otras predicciones desde haca mucho haban
impresionado profundamente a Pablo en relacin con su misin especial a favor de los gentiles. Te he puesto para
luz de los Gentilesesto es, el Mesas lo haba puesto; de lo que Pablo infiri que no haca sino seguir la orientacin
que el Seor le haba propuesto, al transferir a los gentiles aquellas inescrutables riquezas que ahora eran
rechazadas y despreciadas por los judos.
48. Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozososal percibir que su accesin a Cristo era asunto de ordenacin
divina as como de esfuerzo apostlico. y glorificaban la palabra del Seorpor una cordial recepcin de la misma.
y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eternauna declaracin notabilsima, que no puede, sin ser
forzada, interpretarse en otro sentido inferior a ste: que una ordenacin divina a la vida eterna es la causa, no el
efecto, de que cualquier persona crea.