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(1 parte)

Beccara y Carrara.
Los fundamentos del
poder estatal de castigar.
Beccara y Carrara. Los fundamentos del
poder estatal de castigar.
Lecturas:
BECCARIA, Cesare. De los delitos y de las penas, Ed. Temis, Bogot,
1994.
BEIRNE, Piers. Hacia una ciencia del Homo Criminalis. De los
delitos y de las penas de Csare Beccara. en NDP 2002-A, Editores
del Puerto, Bs. As., 2002.
CARRARA, Francesco. Programa del curso de derecho criminal. Ed.
Depalma, Bs. As. 1944
Revolucin francesa
En 1789 Francia era una gran potencia europea.
Desde 1774 reinaba Luis XVI, nieto de Luis XIV,
el Rey Sol.
Los gastos militares y diez aos de malas
cosechas generaron una gravsima situacin
social.
La mayora de la poblacin se vio en la miseria
vs. lujo y despilfarro del rey y la nobleza.
Luis XVI se neg a realizar cualquier tipo de
reforma y defendi los privilegios de la
aristocracia frente al hambre de sus subditos.
(Fuente: Felipe Pigna)
Tres sectores sociales
La Iglesia
Posea el 10% de las
tierras de Francia y no
pagaba impuestos.
Reciba de los
campesinos el "diezmo.
Slo la Iglesia poda
legalizar casamientos,
nacimientos y
defunciones, y la
educacin estaba en sus
manos.
La Nobleza
Dueos del 30 % de las
tierras, eximidos de la
mayora de los
impuestos y ocupaban
todos los cargos
pblicos.
Los campesinos les
pagaban tributo y slo
podan venderles sus
cosechas a ellos.
Tenan tribunales
propios, es decir que se
juzgaban a s mismos.
El tercer estado
Comprenda al 98% de
la poblacin:
La burguesa: formada
por los ricos financistas y
banqueros, los
artesanos, funcionarios
menores y comerciantes.
Campesinos libres, muy
pequeos propietarios,
arrendatarios y
jornaleros.
Los siervos, que deban
trabajo y obediencia a
sus seores.
(Fuente: Felipe Pigna)
El tercer estado (98%)
Careca de poder y decisin poltica, pero
pagaba todos los impuestos, haca los peores
trabajos y no tena ningn derecho.
Necesitaba tener acceso al poder y manejar un
estado centralizado que protegiera e impulsara
sus actividades econmicas, tal como vena
ocurriendo en Inglaterra.
Los burgueses difundieron las ideas de
Rousseau y Montesquieu, que proponan la
soberana popular, el fin del absolutismo, la
igualdad de derechos y la divisin de poderes
(un ejecutivo, un legislativo y un judicial).
(Fuente: Felipe Pigna)
Toma de la prisin de La Bastilla,
14 de julio de 1789.
El 14 de julio de 1789 el
pueblo de Pars sali a la calle
y tom la prisin de La
Bastilla.
Era el smbolo del despotismo
real.
La burguesa form una
milicia propia, la Guardia
Nacional, y el gobierno de
Pars cay en manos de los
revolucionarios.
(Fuente: Felipe Pigna)
Cambios
El rey tuvo que aceptar la nueva
situacin y la Asamblea comenz a
producir cambios importantes.
El 27 de agosto de 1789 se
proclamaron los Derechos del
Hombre y del Ciudadano.
Se garantizaba la libertad, la
propiedad, la seguridad y la
resistencia a la opresin. Se fijaba la
igualdad ante la ley y la libertad
poltica y religiosa, a la vez que se
estableca la divisin de poderes.
(Fuente: Felipe Pigna)
Tras nuevas maniobras de Luis XVI y el ataque de los ejrcitos austraco y
prusiano, el pueblo volvi a levantarse en armas y exigi la proclamacin de la
Repblica el 10 de agosto de 1792.
Los monrquicos fueron excluidos de la nueva asamblea y Luis XVI fue ejecutado
en la guillotina el 21 de enero de 1793.
Tras una nueva crisis y ante la sospecha de traiciones dentro de la Revolucin, el
pueblo de Pars se volvi a movilizar e impuso al sector ms duro de la
Convencin, llamados montaeses o jacobinos.
Llevaron adelante medidas
populares como la imposicin de
precios mximos, la devolucin a
los municipios de las tierras
usurpadas por los nobles, la
abolicin de los impuestos
feudales.
Los nobles se resistieron a acatar
estas medidas, y los montaeses
hicieron cumplir sus
disposiciones a la fuerza.
En 1795 una nueva constitucin
republicana estableci en Francia
otro gobierno: el Directorio.
Robespierre, Marat y Danton
(Fuente: Felipe Pigna)
Napolen
No obstante, continuaban las luchas
internas y otras monarquas europeas
cercaban a la Revolucin.
El 9 de noviembre de 1799 (18
brumario segn el calendario
revolucionario), Napolen Bonaparte
dio un golpe de estado, derribando al
Directorio.
Se convirti primero en cnsul y
luego en emperador. Gobernara
Francia por quince aos.
Ilustracin
El Estado Moderno es un resultado
sociopoltico de las fuerzas sociales
triunfantes que institucionalizan y
reclaman legitimidad.
La Ilustracin: fue la corriente
filosfica que hizo posible este
proceso.
Deriva del entrecruzamiento del
empirismo ingls y del racionalismo
cartesiano.
S. XVII a fines del siglo XVIII en
Europa y Amrica Siglo de las
luces (desde revolucin inglesa de
1688 a Revolucin Francesa de
1789).
Significa: Iluminar con la razn a la
sociedad, que esta sumergida en las
tinieblas de la ignorancia
(aufklrung: iluminar, ensear)
Estructura econmica
Estructura
feudal
Rgimen
burgus
La ilustracin es la proyeccin ideolgica entre ambas
sociedades.
La burguesa aspiraba a la abolicin de las supervivencias
feudales en el comercio y la agricultura.
Derecho a la propiedad privada
Libertad, igualdad, y fraternidad
fueron los ideales que llevaron a
sublevarse contra el orden
establecido.
Pero no la igualdad de naturaleza,
de origen y destino, sino de
derechos subjetivos concebidos
como dominio y propiedad sobre
uno mismo y sobre el objeto del
derecho.
De este modo cada persona se
convierta en un propietario, y las
relaciones sociales deben
regularse sobre todo por la justicia
conmutativa ms que por la
legalidad distributiva.
Ilustracin: Proceso revolucionario
Nuevas formas de organizacin poltica, social y econmica.
Nuevos modos del pensamiento y nuevas tendencias filosficas.
Parlamentarismo y
separacin de
poderes
Crtica tenaz al
rgimen imperante
y a las antiguas
instituciones
Fe ciega en el
poder de la
razn
Modelo del contrato,
dicotoma entre estado
de naturaleza y sociedad
civil.
Mayor tolerancia
respecto a la
religin.
nico camino para
llegar al conocimiento
de la naturaleza,
organizar la sociedad
y concretar la efectiva
felicidad del hombre.
Ilustracin
Estado = tercero tico legitimado para dictar leyes en beneficio comn,
y decidir que es lo justo y lo injusto (el bien y el mal).
Antes
El poder del rey
derivaba de Dios, a
quien este
nicamente deba
cuenta de sus actos.
Los sbditos no
tenan derechos, sino
slo el deber de
obedecer.
Ahora
Cambio de
mentalidad en la
concepcin del
poder.
Deslegitiman poder
de orden teolgico
Crean orden secular,
profano, fruto de un
acuerdo de los
hombres que desean
vivir en sociedad
Thomas Hobbes, El Leviatn
HOBBES escribe El Leviatn en 1651,
momento de inseguridad poltica de la
Inglaterra.
Dos estados:
a.- Estado de naturaleza: guerra de todo
hombre contra todo hombre.
(estrategia para evitar la censura y un
ejemplo de la escritura en cdigo de esos
filsofos v. BIERNE)
b.- Por el otro, el estado de derecho: por
consenso mediante un pacto de sujecin.
Individuos renuncian a su derecho a la
defensa y lo ceden al soberano que queda por
encima y exceptuado del pacto.
Jean Jacques Rousseau, El contrato social
cualquier malhechor, atacando el
derecho social, se hace por sus delitos
rebelde y traidor a la patria.
Al violar sus leyes deja de ser uno de
sus miembros y aun se puede decir que
le hace la guerra.
.En tal caso la conservacin del
Estado es incompatible con la de l, con
lo que es preciso que uno de los dos
perezca, y, cuando se aplica la pena de
muerte al criminal, la patria ejecuta
menos al ciudadano que al enemigo.
El proceso y la sentencia son las
pruebas y la declaracin de que ha roto
el pacto social y de que, por
consiguiente, ya no es un miembro del
Estado
Charles Montesquieu, Del espritu de las leyes.
No obstante, el poder resultante del
contrato social deba tener contrapesos
para evitar el despotismo tanto del
Monarca como de los jueces.
Cuando el poder legislativo y el
poder ejecutivo se reunen en la misma
persona o el mismo cuerpo, no hay
libertad; falta la confianza, porque
puede temerse que el monarca o el
Senado hagan leyes tirnicas y las
ejecuten ellos mismos
tirnicamente.
La Escuela Clsica
La Escuela clsica en criminologa
engloba a un conjunto de autores
de la ilustracin (y luego
posteriores hasta 1860-80) que
teorizaron sobre:
las ideas del contrato social de
la Ilustracin
la retrica del libre albedro.
la reforma penal
el castigo.
Crtican las arbitrariedades de la
monarqua, la inquisicin, la mezcla
entre el pecado y el delito, los
castigos crueles, etc.
Csare Beccara
Naci en Miln el 15 de marzo de 1738. Hijo de una
familia acomodada, que disfrutaba de privilegios ya
que estaba emparentada con miembros del clero y
dirigentes de Lombarda.
En 1758 finaliz sus estudios de derecho en la
Universidad de Pavia.
En Miln, donde conoci a los hermanos
Alessandro y Pietro VERRI en cuya casa se reunan
varios jvenes ansiosos de conocer las obras de
enciclopedistas franceses.
Ese grupo se llam la Academia dei Pugni y tambin
lo integraban otros filsofos, economistas y
matemticos.
La obra de Beccara resulta la primer teora
criminolgica del estado moderno
De los delitos y las penas (1764)
Su principal obra, al principio
circul clandestinamente entre
los crculos intelectuales de la
poca.
Aporta la primer justificacin
racional del castigo, con origen
en el contrato social.
El fin de las penas es proteger al
orden social evitando la
realizacin de infracciones
(primer teora de la prevencin
general positiva).
De los delitos y las penas (1764)
La unin de los hombres es
necesaria para la vida en sociedad.
Un sujeto tercero (Estado) debe
erigirse por encima de las
pasiones de las muchedumbres
para obtener la felicidad mayor
dividida entre el mayor nmero de
personas.
Esta mxima utilitarista la habra
tomado de Francis HUTCHENSON
de An Inquiry Into the Original of
Our Ideas of Beauty and Virtue, y
que es comn a BENTHAM
tambin.
De los delitos y las penas (1764)
La unin de los
hombres bajo el
contrato social otorga
al Estado el poder de
castigar
El delito es la
violacin de ese
contrato social.
Las penas (motivos
sensibles) son
contramotivaciones.
Protegen el contrato
social desincentivando
la realizacin de
infracciones.
Beccara: Teora de la prevencin general
La coaccin formulada en
abstracto se concretiza en
la sentencia, cuando el
juez refuerza la
prevencin general al
condenar al autor.
Por ste acto est
anunciando a los dems
lo que les ocurrir si
realizan idntica
conducta.
Este criterio exige que las
penas sean cumplidas, de
lo contrario, el fin
intimidatorio se ve
afectado.
La conminacin penal
debe intimidar y la
ejecucin penal debe
confirmar la seriedad de la
amenaza.
Se adjudica a la pena ya
un fin de conservacin del
orden y reforzar las
costumbres sociales y la
fidelidad al derecho.
La pena tiene la funcin
de dirigir su mensaje a la
generalidad de los sujetos
que no han delinquido.
Beccara. Penas = motivos sensibles
la experiencia ha
demostrado que la multitud
no adopta principios estables
de conducta, ni se aleja de
aquella innata general
disolucin que en el universo
fsico y moral se observa,
sino con motivos que
inmediatamente hieran a los
sentidos, y que de continuo
se presenten al
entendimiento, para
contrabalancear las fuertes
impresiones de los mpetus
parciales que se oponen al
bien universal
Beccara: Principios
slo las leyes pueden decretar las penas de los
delitos, y esta autoridad debe residir nicamente en el
legislador, que representa toda la sociedad unida por
el contrato social.
Principio de
legalidad
Ningn magistrado (que es parte de ella) puede con
justicia decretar a su voluntad penas contra otro individuo
de la misma sociedad, ni tampoco su interpretacin
arbitraria, sino su mera aplicacin.
Prohibicin de
creacin de derecho
por los jueces
Critica la tortura y la severidad y abusos de la ley criminal
sin relacin con el hecho cometido. Debe existir una
proporcin: mas fuertes deben ser los motivos que
retraigan a los hombres de los delitos a a medida de los
estmulos que los inducen a cometerlos.
Proporcionalidad
entre delitos y las
penas
Francesco Carrara
Carrrara naci en Lucca, Italia, el 18 de
septiembre de 1805.
Hijo nico de una familia burguesa muy
acaudalada.
Se oriento a los estudios jurdicos en la
senda de Carminagni, consiguiendo el
titulo en 1827 y la matricula profesional
en 1831.
Fue nombrado profesor de derecho
penal en el Liceo Universitario Lucchese,
luego en 1859 asumi en la ctedra de
derecho penal de la Universidad de Pisa.
Justamente es su Programa del curso
de Derecho Criminal dictado en la Real
Universidad de Pisa (1859) una de las
obras ms importantes.
Programa del curso de Derecho Criminal (1859)
la idea de la pena naci en los hombres
primitivos del sentimiento de la venganza.
Pero los pueblos, con el desenvolverse de la
civilizacin, adquirieron la idea del Estado, y
personificada de ese modo la sociedad civil,
fundaron sobre esta nueva idea los
ordenamientos gubernativos, purgndolos poco
a poco de toda mixtura teocrtica
Entonces, adaptaron a la nueva idea el viejo
pensamiento de la venganza en las penas. Ya no
se mir al delito como ofensa al particular o a la
divinidad, sino como ofensa a la sociedad
entera.
La pena ya no se consider como venganza
privada. o como venganza divina, sino como
venganza de la sociedad ofendida.
(...) En la autoridad civil, el derecho emana de la ley eterna del orden aplicada
a la humanidad, que es como decir que emana de la ley de la naturaleza La
ley de naturaleza es la ley del orden preestablecida a la humanidad por la
inteligencia suprema.
La autoridad social, querida por la ley eterna del orden como nico medio
posible de tutelar los derechos del hombre, debe ser una autoridad armada de
todas las fuerzas que le sean necesarias para alcanzar ese fin.
Pero las fuerzas meramente remunerativas y las preventivas de la autoridad
social, no responderan a la necesidad, sin el derecho de castigar a los
violadores de la ley jurdica. En consecuencia, la misma ley que impone la
autoridad y el fin de sta es la que le confiere a la misma el derecho de
castigar.
La sociedad civil tiene por nica razn absoluta de su existir la de la
necesidad de castigar las ofensas producidas a los derechos del hombre.
Programa del curso de Derecho Criminal (1859)
Respecto del fin de la pena Carrara dijo:
El fin de la pena no es ni que se haga
justicia ni que el ofendido sea vengado ni
que sea resarcido el dao padecido por el,
ni que se amedrenten los ciudadanos, ni
que el delincuente expe su delito, ni que se
obtenga su enmienda.
Todas esas pueden ser consecuencias
accesorias de la pena, y algunas de ellas
ser deseables; pero la pena continuara
siendo un acto no criticable, aun cuando
todos esos resultados faltasen.
El fin primario de la pena es el
restablecimiento del orden externo en la
sociedad.
El delito ha ofendido a la sociedad
violando sus leyes; ha ofendido a todos los
ciudadanos, disminuyendo en ellos la
opinin de la propia seguridad, y creando el
peligro del mal ejemplo.
Programa del curso de Derecho Criminal (1859)
La impunidad genera el peligro de que el
malvado, si se lo deja impune, renueve contra
otros sus ofensas; y el peligro de que otros,
envalentonados por el mal ejemplo, se dediquen
ellos tambin a violar las leyes.
La pena est destinada a actuar sobre los dems
ms que sobre el culpable (moralmente, se
entiende), pero no basta que acte sobre los
malvados. Es preciso que acte suficientemente
sobre los buenos, para tranquilizarlos tanto frente
al delincuente mismo, como frente a sus temidos
imitadores.
De tal modo, la pena, que en nada remeda l mal
material del delito, es remedio eficacsimo y nico
del mal moral. [] el fin ltimo de la pena es el
bien social, representado por el orden que se
procura mediante la tutela de la ley jurdica
Programa del curso de Derecho Criminal (1859)
La escuela clsica
Otros autores importantes son por ej.
Juan D. ROMAGNOSI (1761-1835). Su libro ms conocido es la Gnesis del
Derecho Penal;
Juan CARMIGNANI (1768- 1843). Profesor de la Universidad de Pisa, su obra
fundamental se titula Teoria delle leggi della sicureua sociale, Napoli, 1843, y
Elementos de Derecho criminal (Juris criminalis elementa)
Enrique PESSINA (1828-1917). Su labor aparece expuesta en Elementos de
Derecho Penal; Notas sobre el nuevo proyecto del Cdigo Penal italiano;
Manual del Derecho Penal italiano, y su monumental Enciclopedia del Derecho
Penal italiano, editada en 1904.
La influencia que ejerci la Escuela clsica en las legislaciones del siglo XIX es
visible en diversos ordenamientos legales como el Cdigo Penal italiano de
1889, el Cdigo espaol de 1870 y sus reformas de 1871 y 1876, el Cdigo
Penal alemn de 1871, el Cdigo holands de 1881 e inclusive el Cdigo de
1886 argentino.
Foucault. A partir de la escuela clsica:
El crimen no es algo
emparentado con el
pecado y la falta.
El crimen no iba a tener
en adelante relacin
alguna con la falta moral
o religiosa.
La ley penal solo debe
representar lo que es til
para la sociedad.
Define como reprimible
lo que es nocivo,
determinando as
negativamente lo que es
til.
El crimen es algo que
damnifica a la sociedad,
es un dao social.
Es una decisin libre de
un hombre libre que
decide violar el contrato
social.
El criminal es el enemigo
social. Un enemigo
interno.
El dao causado por el
individuo a la sociedad
tiene que ser pagado.
Sino ese u otro individuo
no deben poder repetir el
dao causado.
Cfr. Michel Foucault. La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa.
Disturbios en Paris, 2005
Donde estn la libertad, la igualdad, la fraternidad?
(Fuente: Le Monde diplomatique)