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CARTA ENCCLICA

MYSTERIUM FIDEI
PABLO VI

Esta encclica se public en Roma el 3 de septiembre de 1965, tercero en el pontificado de Pablo VI.

1. INTRODUCCIN
- Sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarista
La Eucarista es el tesoro ms preciado de la Iglesia, por eso los Padres Conciliares piden que se
participe con fe y piedad en la celebracin del sacrosanto misterio, pues un sacrificio que se ofrece a
Dios por la salvacin propia y del mundo, nutrindose de l como alimento espiritual. De ah que si la
Sagrada Liturgia ocupa el primer puesto, la Eucarista es entonces, el corazn. Lo cual, para poder darle
el valor a la Eucarista, es necesario expresar una sntesis de las verdades de fe acerca de ella, afirmada
por el Concilio Vaticano II, reafirmado con anterioridad por Trento y expresada explicita y tajantemente
por el Catecismo de la Iglesia catlica: En la ltima Cena, Jess instituy la Eucarista y perpetuando
por los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz y confiando a la Iglesia, el memorial de
su muerte y resurreccin: sacramento de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se
come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prende de la gloria venidera.

Con lo dicho, uno ve el gran valor de la Eucarista y por tanto, el asistir a ella, uno recibe unos dones o
frutos, lo cual, llevan a vivir cristianamente. Esto lleva, pues, a una conexin entre fe-piedad-vida, las
verdades son aceptadas por la fe, la fe lleva a la piedad y lo que se celebra, encausa la vida.

2. JUSTIFICACIN
- Motivos de solicitud pastoral y de preocupacin
Entre los temas ms controversiales estn: las misas privadas, el dogma de la transustanciacin y del
culto eucarstico. stas, perturban las almas de los fieles, causndoles confusin en las verdades de la fe.

3. OBJETIVO
Con la encclica se busca valorar la Eucarista, como Misterio de nuestra fe y culmen de toda la vida
cristiana, ya que la Misa es el mismo sacrificio pascual de Cristo, muerte, sepultado y resucitado. Que
esto sea una nueva luz de piedad eucarstica que inunda a toda la Iglesia.

4. DESARROLLO
- La sagrada Eucarista es un Misterio de fe
El Papa, antes de empezar con el desarrollo, recuerda una verdad: la Eucarista es un altsimo misterio,
el misterio de la fe. Por tanto, conduce a eliminar todo veneno de racionalismo. Luego cita a varios
santos, empezando con Len XIII quien sostiene que en la Eucarista todas las realidades sobrenaturales.
Por eso, es necesario acercarse a ella con humildad y reverencia, no siguiendo razones humanas. Luego
cita una frase de San Juan Crisstomo: no considerar los sentidos s su palabra, porque no puede
engaar. Por ltimo, alude a los doctores escolsticos quienes atestiguan que Cristo est presente en el
sacramento, con su Cuerpo y su Sangre. Toms de Aquino dir: no se puede percibir por os sentidos,
sino slo con la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por su parte, San Cirilo dice que siendo l
la verdad, no miente. San Buenaventura sustenta que Cristo est en la Eucarista como signo y
verdaderamente en el sacramento, creer esto es muy meritorio.

Ahora bien, a uno le puede surgir una inquietud de si Jess est presente realmente en las especies
eucarsticas, pero como es una verdad de fe, uno debe tener una actitud como la de Pedro: Seor, a
quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.

Por otro lado, hablando sobre el lenguaje de Iglesia, parte de que la mente humana percibe de la realidad
en la universal y necesaria experiencia y lo expresa con adecuadas palabras tomadas del lenguaje
popular o culto. Por eso se acomodan a todos los hombres de todos los tiempos y lugar. Pero no hay que
olvidar que es el Espritu Santo quien da eficacia a estas palabras, pues las palabras humanas quedan
limitadas.

- El misterio eucarstico se realiza en el sacrificio de la misa
La sntesis y punto central de esta doctrina es que por el misterio eucarstico se representa de manera
admirable el sacrificio de la Cruz, consumado de una vez para siempre en el Calvario, se recuerda
continuamente y se aplica su virtud salvadora para el perdn de los pecados. De ah que Pablo exhorta
que los cristianos no pueden tomar parte en los sacrificios de los paganos, precisamente porque se han
hecho partcipes de la mesa del Seor, pues la nueva oblacin del Nuevo Testamento, borra tanto los
pecados de los fieles an vivos, como de los que estn muertos en Cristo. Estas palabras, son
reafirmadas por algunos Padres de la Iglesia, como San Cirilo de Jerusaln y San Agustn.

Adems del dicho por Pablo, es preciso aadir que la Iglesia ofrece toda entera el sacrificio de la misa, y
toda entera se ofrece en l. Respecto al Pueblo de Dios, la Constitucin De Ecclesia del Concilio
Vaticano II hace una distincin entre el sacerdocio tanto de los fieles como del jerrquico, ya sea en su
grado o en su naturaleza, para qu? Para alimentar la piedad eucarstica, para enaltecer la dignidad de
todos los fieles y para estimular a las almas a llevar a la santidad.

Por ltimo, recuerda la naturaleza pblica y social de toda la misa diciendo que toda la misa, aunque sea
privada, no es una accin individual, sino accin de Cristo y de la Iglesia, pues cada misa se ofrece por
la salvacin de todo el mundo. Finaliza recomendando a los sacerdotes que celebren la misa con
dignidad y devocin, slo as podrn gozar de los frutos que brotan del sacrificio de la Cruz,
contribuyendo para la salvacin del gnero humano.


- En el sacrificio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente presente
Sacrificio y sacramento, pertenecen al mismo misterio sin que se pueda separar el uno del otro, variando
slo en el modo de celebrar: cruento en la Cruz, incruento en la Eucarista. Ahora bien, de qu manera
est presente Cristo en su Iglesia? El Papa responde: presente en su Iglesia que ora; presente en su
Iglesia que ejerce las obras de misericordia; presente en Ella que rige y gobierna al pueblo de Dios y
presente en su Iglesia que en su nombre ofrece el sacrificio de la misa y administra los sacramentos.
Esto se puede resumir en las palabras de San Juan Crisstomo: la oblacin es la misma, cualquiera que
sea el oferente.

En este mismo apartado, contesta la pregunta - muy acorde a lo dicho anteriormente-, qu son los
sacramentos? y responde: Son acciones de Cristo, que los administra por medio de los hombres; santos
por s mismo y por la virtud de Cristo: al tocar los cuerpos, infunden gracia en las almas. De modo
especial, Cristo est presente verdadera, real y sustancialmente en la Eucarista, el ms dulce por la
devocin, el ms bello por la inteligencia, el ms santo por el contenido, por qu? Porque contiene al
mismo Cristo y es como la perfeccin de la vida espiritual y el fin de todos los sacramentos.

La presencia real, no es por exclusin (como si los dems no fueran reales), sino por antonomasia,
porque es tambin corporal y substancial. Por lo que respecta al simbolismo eucarstico, en especial la
referencia a la unidad de la Iglesia, han tratado mucho Padres y Doctores escolsticos, como tambin el
Concilio de Trento, enseando que nuestro Salvador dej en su Iglesia la Eucarista como un smbolo
de su unidad y de la caridad entre los cristianos, siendo l, la cabeza. La Didach o Doctrina de los doce
Apstoles por lo que toca a la Eucarista dice: el pan es uno, as sea tu Iglesia. San Cipriano
defendiendo la unidad el a Iglesia, dice: los mismos sacrificios del Seor manifiestan la unanimidad de
los cristianos, entrelazada por la caridad. Pablo dir: el pan es uno slo, as seamos uno nosotros.

Todo lo dicho nos lleva a decir que el simbolismo eucarstico nos hace comprender la unidad del Cuerpo
mstico, pero no explica ni expresa la naturaleza del sacramento por la cual ste se distingue de los
dems. Esto nos obliga a profesar que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que
padeci por nosotros, pero ha resucitado. San Ignacio de Antioqua y Teodoro de Mopsuestia,
argumentan esta profesin con las mismas palabras de Jess al instituir la Eucarista: esto es mi Cuerpo
y mi Sangre. Cmo explicar este cambio? No considerando la naturaleza de la cosa propuesta a los
sentidos, ya que con la accin de gracias y las palabras pronunciadas sobre ella se ha cambiado en su
carne y sangre. Asimismo, el Concilio de Trento afirma: la Eucarista, despus de la consagracin, el
pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

- Cristo Seor est presente en el sacramento de la Eucarista por la transustanciacin
Esta presencia de Jesucristo en la Eucarista, superan las leyes de la naturaleza y por tanto, constituye el
mayor de los milagros. Cmo se hace presente en las especies eucarsticas? Por la transustanciacin, es
decir, por la conversin de toda sustancia del pan en su Cuerpo y de toda sustancia de vino en su Sangre,
adquiriendo pues, un nuevo significado y fin y una nueva realidad ontolgica. Hay que decir que su
realidad fsica, aun corporalmente, no es a la manera que los cuerpos estn en un lugar. Por eso los
Padres crean no a los sentidos, sino a las palabras de Cristo, que cambian, transforman, transelementan.
San Cirilo de Jerusaln mantiene: lo que parece pan no es pan y lo que parece vino no es vino, sino que
es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. San Juan Crisstomo agrega: quien convierte las cosas ofrecidas,
no es el hombre, sino el mismo Cristo. En otras palabras dice Cirilo: las cosas que se ven son
transformadas, de manera misteriosa, pero realmente por Dios. Y as, van afirmando y expresando en
otras palabras, varios telogos, tales como: San Ambrosio, Berengario, Gregorio VII; los grandes
Concilios ecumnicos Lateranense, Constanciense, Florentino y Tridentino.

Recientemente lo han dicho: Po VI (en el Snodo de Pistoya), Pio XII y por supuesto, Pablo VI (en el
Congreso Nacional Italiano Eucarstico de Pisa), dando pblico y solemne testimonio de la fe de la
Iglesia.
- Del culto latrutico debido al sacramento eucarstico
La Iglesia catlica ha enseado siempre la fe sobre la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la
Eucarista y ha vivido tambin, adorando en todos los tiempos, con el culto latrutico que tan slo a Dios
es debido, inspirndose en las palabras de San Agustn: ninguno come esta carne sin haberla adorado.
En qu momentos hay que adorar? Tanto durante como fuera de la celebracin de la Misa, conservando
con mucha diligencia, venerndola y llevndola en procesin cuando corresponde.

A lo largo de los siglos, los Pastores de la Iglesia han exhortado a los fieles a cumplir lo dicho con
anterioridad y un ejemplo claro, son las palabras de San Hiplito: Debe ser comido y no despreciado
por los fieles. Por su parte, Orgenes sostena que peca aqul que por negligencia se le cae algn
fragmento de la hostia consagrada. San Cirilo de Alejandra rechaza a los que sostena la idea de que la
Eucarista no sirve para la santificacin. Un testimonio maravilloso es el de los cristianos perseguidos en
los primero siglos (I y II), se alimentaban diariamente de la Eucarista, an en ausencia de sacerdote o
dicono. Ante la diligencia y reverencia a tan gran misterio, ha surgido la fiesta del Corpus Christi,
especialmente por Santa Juliana de Mont Cornillon. Urbano VI, extendi a toda la Iglesia, junto con
otras instituciones de piedad eucarstica.

5. CONCLUSIN
- Exhortacin para promover el culto eucarstico
Para culminar, el Papa exhorta a todos, para custodiar la veneracin de la Eucarista y que se participe
activamente en la celebracin de este misterio de fe, alimentando el alma y dando gracias a Cristo por
tan gran don. San Po X, tambin ha reafirmado esto diciendo: es deseo de Jess y de la Iglesia de que
todos los fieles se acerquen diariamente al sagrado banquete.

De la misma forma, el Papa invita a visitar al Santsimo Sacramento, reservado con el mximo honor en
el sitio ms noble de las Iglesias. Por qu? Porque la divina Eucarista confiere al pueblo cristiano una
dignidad incomparable. Asimismo, porque Cristo es el Emmanuel, el Dios con nosotros. Por eso, nada
ms dulce, nada ms eficaz para recorrer el camino de la santidad que la Eucarista. Qu ms efecto
produce el Santo Sacrificio? Mueve el nimo a cultivar el amor social; y, es signo y causa de la unidad,
llevando a un espritu eclesial.

Este deseo de orar y consagrarse a Dios por la unidad de la Iglesia, va especialmente a los religiosos,
hombres y mujeres, por qu? Porque ellos se dedican de modo especial a la adoracin del Santsimo
Sacramento. El Papa hace un llamado especial (junto con el Concilio de Trento) a la unidad de todos los
cristianos y a rezar por este deseo de la Iglesia y de Dios (Cfr. Jn 17, 20). Ya para finalizar, el Pablo VI,
les recuerda a la Iglesia de Oriente la unidad que tienen con respecto a este misterio eucarstico: la fe a
ella, las oraciones litrgicas, el culto eucarstico y las lecturas de los telogos de Oriente.

Por ltimo, pide el patrocinio de la Virgen Mara y de todos los santos para que intercedan junto al
Padre, para que de la comn fe y culto eucarstico brote y reciba ms vigor la perfecta unidad de
comunin entre todos los cristianos.


EXHORTACIN APOSTLICA
SACRAMENTUM CARITATIS
BENEDICTO XVI
1. INTRODUCCIN
Sacramento de la caridad, un trmino que Santo Toms de Aquino design a la Eucarista, puesto que es
un don de amor de Dios (Cfr. Jn 15, 13).

2. JUSTIFICACIN
- Alimento de la verdad
En la eucarista se da el encuentro entre Dios y los hombres, comida del hombre hambriento de verdad y
libertad. Esto lo reafirma San Agustn al decir que el hombre est sediento de la verdad ltima y
definitiva, es decir, de Jesucristo (Crf. Jn 14,6). Tambin est sediento de amor, de Dios, puesto que l
es: Deus caritas est.

- Desarrollo del rito eucarstico
Este apartado se refiere a la evolucin de las formas rituales, tanto de Oriente como de Occidente, desde
las indicaciones del Concilio de Trento, hasta el Vaticano II, pasando por el Misal de Po V. Tampoco
hay que olvidar lo que ha dicho la Xi Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada
el 2005 en el Vaticano, guiada por el Espritu Santo. Hay que aclarar que este desarrollo no es sobre la
esencia, sino sobre los ritos, los cuales son accidentales.

- Snodo de los Obispos y Ao de la Eucarista
El ao jubilar (2000), inaugurado por Juan Pablo II, se ha caracterizado por un fuerte sentido eucarstico.
En Guadalajara se tuvo el Congreso Eucarstico, del 2004 (octubre) al 2005 (octubre). La encclica de
Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, es una referencia magisterial sobre la doctrina eucarstica.

3. OBJETIVO
Profundizar sobre el misterio eucarstico, el acto litrgico y el nuevo culto espiritual (caridad fraterna)
que se deriva de la Eucarista como sacramento de la caridad.

4. DESARROLLO
PRIMERA PARTE: EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CREER
- La fe eucarstica de la Iglesia.
La eucarista es el misterio de la fe (Jn 6, 29) por excelencia, por qu? Porque supera toda comprensin
humana y es el compendio y la suma de nuestra fe. La fe se expresa en rito y el rito refuerza y fortalece
la fe. Por eso, la Misa es el centro de la vida eclesial, pues gracias a la Eucarista, la Iglesia renace
siempre de nuevo.

- Santsima Trinidad y la Eucarista
1. El pan que baja del cielo
La primera realidad de la fe eucarstica es el misterio mismo de Dios, el amor trinitario. Ahora bien, en
el Santo Sacrificio, Jess no da algo, sino a s mismo, es decir, nos ofrece su cuerpo y su sangre (Cfr.
Jn 6, 51). Jess se manifiesta as como el Pan de vida, que el Padre eterno da a los hombres, por medio
del Espritu Santo.

2. Don gratuito de la Santsima Trinidad
El Deus Trinitas, que en s mismo es amor (Cfr. 1 Jn 4, 7). Dios es comunin perfecta de amor entre el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pero es en Cristo, muerto y resucitado, y en la efusin del Espritu que
se nos da sin medida (Cfr. Jn 3, 34). Dios nos comunica la misma vida divina en el don eucarstico. La
Iglesia, por su parte, celebra y adora este don. Por tanto, el misterio de la fe, es misterio del amor
trinitario, por el cual, estamos llamados a participar. En la Misa podemos aclamar lo siguiente con San
Agustn: Ves la Trinidad si ves el amor.

- Eucarista: Jess, el verdadero Cordero inmolado
1. La nueva y eterna alianza en a sangre del Cordero
La misin para la que Jess ha venido, se cumple perfectamente en el Misterio Pascual (verdadero
cordero pascual), donde la libertad de Dios y la libertad del hombre se han encontrado. San Juan
Bautista ya lo afirmaba diciendo: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

2. Institucin de la Eucarista
La institucin ocurre en el contexto de la cena pascual juda, en el recuerdo de la esclavitud de Egipto,
relacionada con la inmolacin de los corderos (Cfr. Ex 12, 1), una memoria tanto del pasado como
tambin proftica, es decir, anuncio de liberacin futura: salvacin ms profunda, radical y definitiva
(liberacin del pecado). Jess (en la celebracin de la Berakah), agradece a su Padre por los
acontecimientos pasados, pero tambin por su propia exaltacin, sobre su sacrificio en la Cruz, como
verdadero Cordero Pascual, supremo acto de amor.

3. Figura transit in veritatem
Jess inserta su novum cena sacrificial juda, en palabras de los Padres, figura transit in veritatem: lo
que anunciaba realidades futuras, ahora ha dado paso a la verdad misma. Ha superado el antiguo rito a
travs del don de amor del Hijo de Dios encarnado. La Iglesia fiel al mandato haced esto en memoria
ma (Cfr. Lc 22,19), sigue actualizando el sacrificio de la Cruz con la Eucarista.

- El Espritu Santo y la Eucarista
1. Jess y el Espritu Santo
La Eucarista se celebra en las formas litrgicas que la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, desarrolla en
el tiempo y en los diversos lugares. El Parclito, es el primer don para los creyentes, que acta ya en la
creacin, presente en toda la vida del Verbo, en la actividad de los apstoles y est presente y operante
en su Iglesia, desde su centro vital que es la Eucarista.


2. Espritu Santo y Celebracin eucarstica
El papel decisivo del Espritu en la celebracin se da especialmente en la transustanciacin. Lo que toca
el Espritu Santo es santificado y transformado totalmente. San Agustn dira: la materia junto con la
palabra se convierte en sacramento. Asimismo, la accin del Espritu se percibe bien en la anfora y la
epclesis.

- Eucarista e Iglesia
1. Eucarista, principio causal de la Iglesia
La Misa muestra la unin entre Dios y los hombres, entre su persona y la Iglesia. Cristo mismo, en el
sacrifico de la cruz, ha engendrado a la Iglesia como su esposa y su cuerpo, dndose una unin causal
entre el sacrificio de Cristo, la Eucarista y la Iglesia. Por eso, la Iglesia vive de la Eucarista y la sta, es
Cristo que se nos entrega.

2. Eucarista y comunin eclesial
La Eucarista es constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia, por qu? Porque la Eucarista es el
Corpus Christi y Corpus Eclesiae, de ah que no se puede separar a Cristo de la Iglesia. En la segunda
plegaria eucarstica manifiesta esta unin con estas palabras: que el Espritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Con esto podemos percibir la unin
entre Eucarista y la comunin entre los fieles.

- Eucarista y Sacramentos
1. Sacramentalidad de la Iglesia
El Vaticano II ha dicho que los dems sacramentos, como tambin los ministerios eclesiales y las obras
de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. Esta relacin se da porque la Iglesia es
sacramento universal de salvacin. La Iglesia se recibe y al mismo tiempo se expresa en los siete
sacramentos.

1. EUCARISTA E INICIACIN CRISTIANA
- Eucarista, plenitud de la iniciacin cristiana
La Eucarista es la fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia, el camino de iniciacin
cristiana tiene como punto de referencia la posibilidad de acceder a este sacramento. Hay que recordar
que somos bautizados y confirmados en orden a la Eucarista. Con esto podemos percibir que hay una
relacin estrecha entre los sacramentos de la iniciacin: se pueden recibir los dems sacramentos gracias
al bautismo; la Misa perfecciona lo que se nos ha sido dado en el Bautismo.

- Orden de los sacramentos de la iniciacin
Hay que decir que hay una diferencia entre Oriente y Occidente, pero no en el orden dogmtico, sino de
carcter pastoral, ayudando a los fieles a poner de relieve el sacramento de la Eucarista y es deber de los
Dicasterios de la Curia Romana y las Conferencias Episcopales velar por ello.

- Iniciacin, comunidad eclesial y familia
La iniciacin cristiana es un camino de conversin, que se debe recorrer con la ayuda de Dios y en
constante referencia a la comunidad eclesial. Llama la atencin la relacin que hay entre iniciacin
cristiana y familia. Recibir los sacramentos de iniciacin son momentos decisivos en la vida de la
persona que recibe y para toda su familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la
comunidad eclesial.

2. EUCARISTA Y SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
- Su relacin intrnseca
El amor a la Santa Misa lleva a apreciar cada vez ms el sacramento de la Reconciliacin. La Misa lleva
al camino penitencial (Cfr. 1 Co 11, 27). La relacin entre estos dos sacramentos nos recuerda que el
pecado nunca es algo exclusivamente individual, siempre comporta tambin una herida para la Iglesia,
en la que estamos insertados en el bautismo, la conversin supone un restablecimiento de la plena
comunin eclesial, expresada al acercarse de nuevo a la Eucarista.

- Algunas observaciones pastorales
El Obispo debe recuperar la pedagoga de la conversin que nace de la Eucarista y fomentar, entre los
fieles, la confesin frecuente. Los sacerdotes deben dedicarse a la administracin de la Reconciliacin,
por eso, los confesionarios deben estar visibles, limitando la praxis de la absolucin general y que se de
una praxis equilibrada y profunda de la indulgencia.

3. EUCARISTA Y UNCIN DE LOS ENFERMOS
Jess no ha enviado solamente a sus discpulos a curar a los enfermos (Cfr. Mt 10, 8), sino que ha
instituido tambin para ellos un sacramento especfico: la Uncin de los enfermos (Cfr. St 5, 14),
asociando al que sufre al ofrecimiento que Cristo ha hecho por la redencin del mundo. La Iglesia
ofrece, adems de la Uncin de los enfermos, la Eucarista como vitico.

4. EUCARISTA Y SACRAMENTO DEL ORDEN
- In persona Christi capitis
La relacin intrnseca entre Eucarista y Orden, se desprende de las mismas palabras de Jess en el
Cenculo: haced esto en conmemoracin ma (Lc 22,19). Jess, al instituir la Eucarista, tambin
instituy el sacerdocio de la nueva Alianza. El vnculo entre estos dos sacramentos se hace visible en la
Misa presidida por el Obispo o el presbtero en la persona de Cristo como cabeza, pero tambin en la
persona de la Iglesia. De ah que la ordenacin sacerdotal es condicin imprescindible para la
celebracin vlida de la Eucarista. Por eso, exhorta el Papa a los sacerdotes a que no se pongan ellos en
primer lugar, sino a Jesucristo.

- Eucarista y celibato sacerdotal
El sacerdocio es la plena configuracin con Cristo. Con respeto de las tradiciones orientales, el
Benedicto XVI, recalca la importancia del celibato sacerdotal, pues es una expresin de la entrega que lo
conforma con Cristo y de la entrega exclusiva por el Reino de Dios. De ah que el estado de virginidad
es el punto de referencia, para entender el sentido de la tradicin de la Iglesia latina. Esta opcin es ante
todo esponsal; es una identificacin con el corazn de Cristo Esposo que da la vida por su Esposa, la
Iglesia. El celibato tiene carcter obligatorio para la tradicin latina.


- Escasez de clero y pastoral vocacional
El Papa se preocupa por la escasez de sacerdotes. De ah que el Papa pide una mayor disponibilidad para
servir a la Iglesia, exhortando a tener iniciativas pastorales y un una apertura interior a la vocacin
sacerdotal, pero que tampoco lleve a que los Obispos omitan un adecuado discernimiento. La pastoral
vocacin, por su lado, tiene que implicar a toda la comunidad cristiana en todos sus mbitos. En sntesis,
una disponibilidad ante la voluntad de Dios y valenta de seguir a Cristo.

- Gratitud y esperanza
Tener fe y esperanza en la iniciativa divina de que suscitar hombres que se dediquen al Evangelio y al
ministerio pastoral. El Papa da las gracias a los Obispos y presbteros por la dedicacin y entrega en su
misin.

5. EUCARISTA Y MATRIMONIO
- Eucarista, sacramento esponsal
El Papa Juan Pablo II ha afirmado el carcter esponsal de la Eucarista y, por tanto, su relacin con el
Matrimonio: es el sacramento del Esposo, de la Esposa, entre Cristo y la Iglesia. Ya el bautismo es como
el bao de bodas que precede el banquete de bodas, la Eucarista.

- Eucarista y unidad del matrimonio
Hay una relacin estrecha entre matrimonio, familia y Eucarista y su fundamento es antropolgico: as
como el hombre debe estar unido definitivamente a una sola mujer y viceversa (Cfr. Gn 2, 24).

- Eucarista e indisolubilidad del matrimonio
La Santa Misa expresa el amor irreversible de Dios en Cristo por su Iglesia, muy paralelamente al
Matrimonio, donde se da la indisolubilidad, algo a la que aspira todo verdadero amor. El Papa tambin
habla sobre un problema y es que los divorciados, vuelven a contraer nuevas nupcias. Asimismo, dice
que si existen dudas legitimas sobre la validez del Matrimonio, se debe averiguar su fundamento, para
esto es importante lo que dice el Derecho Cannico y los tribunales eclesisticos. Para evitar todos estos
problemas es necesario tener el mximo cuidado pastoral en la formacin de los novios y en la
verificacin previa de sus convicciones.

Eucarista y escatologa
- Eucarista: don al hombre en camino
Los sacramentos pertenecen a la Iglesia que peregrina hacia la plena manifestacin de Cristo resucitado,
por qu? Porque el hombre ha sido creado para la felicidad eterna y verdadera. Cristo se nos hace
presente de modo especial en la Celebracin eucarstica, la cual nos hace participar, por la fe, de la
plenitud de la vida resucitada. En la Eucarista, Jess revela su dimensin escatolgica, viniendo en
ayuda de nuestra libertad en camino.

- El banquete escatolgico
Cristo ha venido para congregar al Pueblo de Dios disperso, reuniendo la comunidad de la alianza para
llevar a cumplimiento las promesas que Dios ha hecho. El banquete eucarstico es para nosotros
anticipacin real del banquete final, descrita en el Nuevo Testamento como las bodas del cordero.
- Oracin por los difuntos
Con la celebracin de la Misa, anunciamos la muerte del Seor, proclamamos su resurreccin y es
prenda de la gloria futura en la que sern glorificados tambin nuestros cuerpos. De ah que tenemos
esperanza en la resurreccin de la carne. Por eso, es importante ofrecer oraciones de sufragio por los
difuntos y en particular la celebracin de santas Misas por ellos.

- Eucarista y la Virgen Mara
Todo lo que Dios nos ha dado encuentra realizacin perfecta en la Virgen Mara: su Asuncin al cielo en
cuerpo y alma es signo de esperanza para nosotros. En Mara encontramos la perfecta realizacin del
modo sacramental con que Dios se acerca e implica a la criatura humana. Desde la Asuncin hasta la
Cruz, Mara es aquella que acoge la Palabra que se hizo carne en ella. Esto nos lleva a afirmar que cada
vez que se celebra al Misa, se dirige tambin a ella. Por eso, Mara inaugura la participacin de la Iglesia
en el sacrificio del Redentor.

SEGUNDA PARTE: EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR
- Lex orandi y lex credendi
Hay una relacin intrnseca entre: fe eucarstica y celebracin; y, lex orandi y lex credendi (la ley de la
oracin es la ley de la fe), pero subrayando la primaca de la accin litrgica. La fuente de nuestra fe y
de la liturgia eucarstica es el don que Cristo ha hecho de s mismo en el Misterio pascual.

- Belleza y liturgia
Estas dos realidades estn vinculadas intrnsecamente: es veritatis splendor. La fuente de belleza est en
Cristo, que atrae a todos hacia s. Hay que decir que esta belleza no es mero esteticismo sino el modo en
que nos llega, nos fascina y nos cautiva la verdad del amor de Dios en Cristo. Luego nos atrae hacia
nuestra verdadera vocacin: el amor. La verdadera belleza es el amor de Dios.

1. LA CELEBRACIN EUCARSTICA, OBRA DEL CHRISTUS TOTUS
- Christus totus in capite et in corpore
La liturgia tiene como sujeto a Cristo resucitado y glorificado en el Espritu Santo que incluye a la
Iglesia. La accin misteriosa de Dios, comporta la unidad profunda entre nosotros y el Seor Jess:
Cristo est enteramente en la cabeza y en el cuerpo.

- Eucarista y Cristo resucitado
La Santa Misa es esencialmente actio Dei que nos une a Jess a travs del Espritu. A partir de le
experiencia del Resuscitado y de la efusin del Espritu Santo, la Iglesia celebra el Sacrificio eucarstico
obedeciendo el mandato de Cristo. De ah que la comunidad cristina se rene el domingo, da del Seor,
primer da de la semana, da que representa el principio de la creacin, para qu? Para la fractio panis.

- Ars celebrandi
No hay separacin entre ars celebrandi (arte de celebrar rectamente) y la participacin plena, activa y
fructuosa de los fieles. Cmo llevar a cabo esta relacin? A travs de una adecuada celebracin del Rito
mismo.

- El Obispo, liturgo por excelencia
En el correcto ars celebrandi tiene un papel imprescindible los que han recibido el sacramento del
Orden. En primer lugar, el Obispo debe promover y custodiar toda la vida litrgica. Asimismo, el
compromiso de hacer que los presbteros, diconos y los fieles comprendan mejor el sentido autntico de
los ritos y textos litrgicos.

- Respeto de los libros litrgicos y de la riqueza de los signos
La importancia del Ars celebrandi, se pone de relieve el valor de las normas litrgicas: El sentido de lo
sagrado, el uso de las formas exteriores (rito, ornamentos, decoracin y lugar) y el de dar a conocer los
libros litrgicos.

- El arte al servicio de la celebracin
La relacin entre belleza y liturgia nos lleva a considerar las expresiones artsticas. Un elemento
importante es el arte sacro es la arquitectura de las iglesias, entre las que sobresalen: altar, crucifijo,
tabernculo, ambn, sede. Cul es el objetivo de ello? Ofrecer a la Iglesia el espacio ms apto para el
desarrollo adecuado de su accin litrgica. Asimismo, el arte debe reflejarse en la pintura y escultura.
Por eso, en la formacin en el seminario es importante brindar un espacio para la historia del arte, con
tal de manifestar la unidad de la fe y reforzar la devocin.

- El canto litrgico
Tambin en el ars celebrandi desempea un gran papal el canto litrgico, de ah que San Agustn afirma:
el que canta, ora dos veces funcin de alegra y de amor. Pero no se debe cantar cualquier canto,
sino que debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebracin. La Iglesia recomienda que
se valore el canto gregoriano como canto propio de la liturgia romana.

- Estructura de la celebracin eucarstica
El Snodo llama la atencin sobre algunas partes de la celebracin eucarstica que requieren un especial
cuidado. Este es un deseo del Concilio Vaticano II.

- Unidad intrnseca de la accin litrgica
No hay que dar lugar, tanto en la catequesis como en la celebracin, a una visin yuxtapuesta de las dos
partes del rito. La liturgia de la Palabra y la eucarstica (adems de los ritos de introduccin y
conclusin), estn estrechamente unidas y forman un nico culto. Por qu? Porque el Verbo hecho
carne se nos da como alimento espiritual.

- Liturgia de la Palabra
El Papa pide que se prepare y se viva siempre de manera adecuada, porque Dios mismo habla a su
pueblo. Por eso, son importantes las moniciones. Cmo se debe de comprender mejor la Palabra de
Dios? Ha de ser escuchada, acogerla con espritu eclesial y ser conscientes de su unidad con el
sacramento eucarstico. Esto lleva a comprender bien la afirmacin: desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo.


- Homila
La importancia de mejorar la homila, est en relacin con la Palabra de Dios. Qu fin persigue?
Favorecer a una mejor comprensin y eficacia de la Palabra de Dios en la vida de los fieles. Juntamente,
una finalidad catequtica y exhortativa.

- Presentacin de las ofrendas
sta no es slo como un intervalo entre la liturgia de la Palabra y la eucarstica, sino que tiene un
sentido muy grande: en el pan y el vino que llevamos al altar toda la creacin es asumida por Cristo
Redentor. Las ofrendas son una colaboracin originaria que Dios pide al hombre para realizar en l la
obra divina y dar as pleno sentido al trabajo humano, que se une al sacrificio redentor de Cristo.

- Plegaria eucarstica
Es el centro y la cumbre de toda la celebracin. Tiene la caracterstica de ser una riqueza teolgica y
espiritual inagotable. A travs de la invocacin al Espritu Santo, los dones quedan consagrados.

- Rito de la paz
La Eucarista es por su naturaleza sacramento de paz. El Papa pide que en el momento de dar el sculo
de la paz, se modere este gesto, limitando por ejemplo el intercambio de paz a los ms cercanos.

- Distribucin y recepcin de la eucarista
La comunin es un encuentro personal con el Seor Jess en el sacramento. La fe y el amor es lo que
hay que tener respecto a este sacramento. Por eso es necesario no descuidar el tiempo de accin de
gracias. Asimismo, alguna oracin breve para la comunin espiritual y recordando las condiciones para
recibirla. Cuando esto haga falta en los fieles, es justo y necesario sustituir la Eucarista con una
celebracin de la Palabra de Dios.

- Despedida: Ite, missa est
Estas palabras manifiestan la relacin entre la Misa celebrada y la misin cristiana en el mundo. En el
mundo antiguo missa significaba terminada, pero en el uso cristiano significa misin. Por tanto,
conviene ayudar al pueblo a profundizar en esta dimensin constitutiva de la vida eclesial.

2. ACTUOSA PARTICIPATIO
- Autntica participacin
El Concilio Vaticano II hace hincapi en la participacin activa, plena y fructuosa de todo el Pueblo de
Dios, por qu? Porque se ha dado una incomprensin precisa de esta participacin. Tambin, porque se
ha entendido como una simple actividad exterior. El Sacrosantum Concilium exhorta a no ser simples
espectadores, mudos o extraos, sino a participar consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada
(n. 48).

- Participacin y ministerio sacerdotal
La belleza y armona se manifiestan de manera significativa en el orden. El sacerdote representa a Cristo
y a la Iglesia, por eso, es que haya claridad sobre las tareas especficas del sacerdote. La celebracin de
la Eucarista est dirigida a los Obispos, ya sea personalmente, ya sea por los presbteros; es ayudado
por el dicono. Hay tambin otros ministerios litrgicos desempeados por religiosos y laicos
preparados.

- Celebracin eucarstica e inculturacin
El Vaticano II ha subrayado la importancia de la participacin. Para favorecerla se permiten algunas
adaptaciones a los diversos contextos y culturas, pero teniendo en cuenta lo que ofrece la Ordenacin
General del Misal Romano. Junto a esto, que las Conferencias Episcopales favorezcan el adecuado
equilibrio entre los criterios y normas ya publicadas y las nuevas adaptaciones.

- Condiciones personales para una actuosa participatio
Entre estas condiciones estn: espritu de conversin; recogimiento y silencio; ayuno y confesin
sacramental; recibir la comunin; y, comunin espiritual.

- Participacin de los cristianos no catlicos
Benedicto XVI pide a los cristianos no catlicos que comprendan y respeten nuestra conviccin, basada
en la Biblia y la Tradicin. Hay que decir que en casos de necesidad se admite a cristianos no catlicos
pero con las debidas disposiciones y cuando ellos piden libremente.

- Participacin a travs de los medios de comunicacin social
Los medios de comunicacin hacen posible transmitir la Misa en la radio y en la televisin, pero hay que
decir que el escuchar y ver no cumple con el precepto dominical. Pero es loable para los ancianos y
enfermos.

- Actuosa participatio de los enfermos
Los que no pueden ir por motivos de salud o edad, el Papa llama la atencin a la comunidad eclesial
sobre la necesidad pastoral de asegurar la asistencia espiritual de los enfermos: deben recibir con
frecuencia la Comunin y exhortarlos a que unan su sufrimiento con el sacrificio de Cristo. Tambin
pide que la estructura arquitectnica de los edificios sagrados no presenten dificultades para el acceso a
los minusvlidos y que la Comunin se de tambin a los discapacitados mentales.

- Atencin a los presos
La visita a los presos es una obra de misericordia corporal (Cfr. Mt 25, 36), pero es mayor la necesidad
de ser visitados por el Seor a travs de la Eucarista. De ah que es necesario atenderlos
espiritualmente.

- Los emigrantes y su participacin en la Eucarista
Atencin pastoral a los emigrantes, siendo asistidos por sacerdotes de su rito (Occidental u Oriental).
Pide explcitamente que acojan en la caridad de Cristo.

- Las grandes concelebraciones
El valor que tienen estos momentos son grandes, pero a veces producen problemas, especialmente en la
Plegaria eucarstica y en la distribucin de la comunin. Se debe evitar que produzcan dispersin, lo cual
hay que coordinarlo bien y disponer el lugar de culto, para que permita una participacin plena y real.
- Lengua latina
sta expresa mejor unidad y universalidad de la Iglesia, en particular en los encuentros internacionales.
Asimismo, se recomienda utilizar cantos gregorianos y que el tiempo en el seminario se preparen para
comprenda y celebrar la Misa en latn.

- Celebraciones eucarsticas en pequeos grupos
Que estas celebraciones estn en concordancia con el conjunto del proyecto pastoral de la dicesis, con
tal de que sirvan par unificar la comunidad parroquial, no para fragmentarla.

3. LA CELEBRACIN PARTICIPADA INTERIORMENTE
- Catequesis mistaggica
Esforzarse en corresponder personalmente al misterio que se celebra mediante el ofrecimiento de s
mismo de acuerdo a las disposiciones interiores y los gestos y las palabras, ya que sin este ofrecimiento,
nuestras celebraciones caeran en meros ritualismos. El itinerario mistaggico presenta tres elementos:
1) interpretacin de los ritos a la luz de los acontecimientos salvficos; 2) ha de introducir en el
significado de los signos contenidos en los ritos; 3) ha de ensear el significado de los ritos en relacin
con la vida cristiana. Hay que decir que el Espritu Santo ocupa un papal fundamental en esta catequesis
mistaggica.
- Veneracin de la Eucarista
Un signo evidente de la eficacia de la catequesis eucarstica es el crecimiento en los fieles de la
veneracin de la Eucarista, manifestada en los gestos y la postura.

4. ADORACIN Y PIEDAD EUCARSTICA
- Relacin intrnseca entre celebracin y adoracin
Uno de los elementos decisivos del camino eclesial realizado tras el Concilio Vaticano II. El pan
eucarstico no esta para ser contemplado, sino para ser comido. De ah que nadie come de esta carne sin
antes adorarla. La adoracin fuera de a santa Misa prolonga e intensifica la celebracin litrgica.

- Prctica de la adoracin eucarstica
El Papa recomienda a los pastores la prctica de la adoracin eucarstica, tanto personal como
comunitaria. Por eso, ayudar una catequesis para profundizar la adoracin perpetua de las iglesias u
oratorios. Tambin es recomendable en la preparacin para la Primera Comunin. El Papa expresa su
admiracin y apoyo a lo institutos de vida consagrada; y una animacin a las cofradas y asociaciones de
fieles.
- Formas de devocin eucarstica
Hay que encontrar tiempo para la adoracin. De ah que hay que promover momentos de adoracin
comunitaria. Unas formas de adoracin pueden ser: Corpus Christi, Cuarenta Horas, Congresos
Eucarsticos y otras iniciativas anlogas.

- Lugar del sagrario en la iglesia
Hay que buscar un adecuado lugar para el sagrario en las iglesias, pues ayuda a reconocer la presencia
real de Cristo, identificndolas fcilmente a travs de una lamparilla encendida. Para ello, tener en
cuenta la estructura arquitectnica del edificio sacro. Tambin se debe cuidar el aspecto artstico.
TERCERA PARTE: EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE VIVIR
1. FORMA EUCARSTICA DE LA VIDA CRISTIANA
- El culto espiritual logik latrea (Rm 12,1)
El misterio credo y celebrado lleva a una vida nueva. De ah que la celebracin eucarstica es fuente y
culmen de la existencia eclesial y definitivo culto: ligik latrea. Por ello se dice que el sacrificio de
Cristo, es tambin sacrificio de la Iglesia, y por tanto de los fieles.

- Eficacia integradora del culto eucarstico
El nuevo culto cristiano abarca todos los aspectos de la vida, transformndola. Todo lo que hay de
autnticamente humano encuentra en el sacramento de la Eucarista la forma adecuada par ser vivido en
plenitud.

2. IUXTA DOMINICAM VIVENTES
- Vivir segn el domingo
La celebracin eucarstica ejerce un influjo en el estilo de vida. Qu quiere decir vivir segn el
domingo? Ser conscientes de la liberacin trada por Cristo y desarrollar la propia vida como ofrenda de
s mismo a Dios.

- Vivir el precepto dominical
La liturgia dominical es algo reclamado por la conciencia cristiana y que al mismo tiempo la forma.
Perderla, es sntoma de perder el sentido autntico de libertad cristiana. Dimensiones del domingo: dies
Domini, dies Ecclesiae, dies hominis. El domingo, merece ser santificado en s mismo, para que no
termine siendo un da vaco de Dios.

- Sentido del descanso y del trabajo
El da del Seor es tambin da de descanso del trabajo. Se espera que la sociedad civil lo reconozca
tambin. El trabajo ayuda en la realizacin del hombre y el desarrollo de la sociedad, pero que no se deje
dominar por ello. El domingo (da consagrado a Dios) es donde el hombre comprende el sentido de su
vida y tambin de la actividad laboral.

- Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote
Cuando falta algn sacerdote hacer el esfuerzo para llegar a una parroquia cercana, con tal de alabar al
Seor, de lo contrario participar en las asambleas dominicales en las cuales, pide el Papa, se distribuya la
comunin. Exhorta a los sacerdotes a visitar lo ms a menudo las comunidades.

- Una forma eucarstica de la existencia cristiana, la pertenencia eclesial
La importancia de la diez Ecclesiae nos lleva a la relacin intrnseca entre la victoria de Jess y su
Cuerpo elcesial, dndose a s una communio sanctorum: comunin con Dios y con los hermanos.

- Espiritualidad y cultura eucarstica
Comprensin ms profunda de las relaciones entre la Eucarista y la vida cotidiana. La espiritualidad no
es solo participar en la Misa, sino que abarca tambin la vida entera, Por qu? Porque Jess no es una
simple doctrina abstracta, sino una persona real. Esto debe llevar a cambiar el modo de vivir y pensar.
- Eucarista y evangelizacin de las culturas
El misterio eucarstico nos hace entrar en dilogo con las diferentes culturas. Cristo es la verdad de todo
hombre y de toda la historia humana. Pero tener presente un criterio tomado de 1 Ts (5, 21):
examinadlo todo, quedndoos con lo bueno.

- Eucarista y fieles laicos
La Eucarista se ofrece a cada persona haciendo que viva
- Eucarista y espiritualidad sacerdotal
- Eucarista y vida consagrada
- Eucarista y transformacin moral
- Coherencia eucarstica

3. EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE ANUNCIAR
- Eucarista y misin
- Eucarista y testimonio
- Jesucristo, nico Salvador
- Libertad de culto

4. EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE OFRECER AL MUNDO
- Eucarista: pan partido para la vida del mundo
- Implicaciones sociales del Misterio eucarstico
- El alimento de la verdad y la indigencia del hombre
- Doctrina social de la Iglesia
- Santificacin del mundo y salvaguardia de la creacin
- Utilidad de un Compendio eucarstico


5. CONCLUSIN