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ANALÌSÌS DE LA PELÌCULA

:
THE MATRÌX:
UNA FÌCCÌON REAL DE
-LA RELACÌÓN ENTRE EL PODER Y LA POLÌTÌCA-
RAFAEL ENRÌQUE ROJAS FERREÌRA
1
PROLOGO:
“En el mundo de la Matriz, la verdadera realidad y la realidad percibida transcurren en planos
completamente diferentes¨ (Matriz)
Nos encontramos frente a una devaluación de los discursos y las palabras como nunca antes la
humanidad ha podido descubrir. El velo colocado sobre nuestras mentes a través de los esencialismos,
fundamentalismos y dogmatismos religiosos, políticos, sociales y relaciones de poder han logrado
disminuir el mundo de identidades, que no hemos logrado comprender en un proyecto de vida articulada
en el conflicto y en la capacidad de trasformar nuestra realidad de manera original de acuerdo a las
circunstancias personales. Vivimos en el sueño establecido por la hegemonía del capital.
Pero en este nuevo milenio con el 11 de septiembre, empezamos a dilucidar tremendos vacíos de
verdades absolutas, de etiquetas jurídicas, fachadas religiosas, promesas de tierra prometida ofrecidas
por los sistemas políticos y económicos que han estado desapareciendo en nuestras manos. Nos
hallamos en un mar de contradicciones, viviendo en un vértigo de dudas, laberintos e insoslayables
miedos a ser libres y a pensarnos a través de los juegos del lenguaje, que no logramos enfilar nuestro
voz interior con los otros, Colombia y el mundo optando por el facilismo de ser como “ellos¨, -el poder
colonial del capital reflejado en los países del primer mundo, los progresistas, los científicos- que han
logrado el mejor de los mundos, un estado de bienestar y oportunidades ilimitadas para ejercer la
“autonomía¨ y la “libertad¨ total de los sujetos.
La raza humana ha trepado hasta la cúspide de la pirámide evolutiva gracias a una de sus características
más particulares: la destreza para crear herramientas con las que dominar su entorno. Pareciera que la
solución a nuestros temores es la ciencia y la tecnología .Pero algo en nuestro interior detesta
profundamente esas dos capacidades. Desde los tiempos más antiguos, los hombres han mantenido una
relación de amor/odio con los demás hombres-es su estado de naturales o pluralismo agonístico- pero
luego fue coartado y abandonado por el advenimiento del estado moderno(
1
) y se han ayudado estos de
la tecnología para sobrevivir y dominar al resto de la naturaleza y sus semejantes. Nadie la repudia...
pero muchos la temen. Y no les falta razón. Desde la llegada de la revolución industrial, las máquinas han
mejorado de modo increíble el nivel de vida de la humanidad. Muchas enfermedades han sido
erradicadas, hay más alimentos e incluso nos han permitido dejar la cuna de nuestro planeta y soñar con
las estrellas pero.. Pero no es menos cierto que han exigido su tributo: cielos y mares sucios, especies
extinguidas, recursos en rápida merma, gran cantidad de seres humanos tratados como autómatas,
masacres múltiples en la impunidad debido a la loca carrera armamentista. Todo a nombre del desarrollo
tecnológico, de la libre empresa, del comercio internacional, de la democracia liberal, del proyecto de la
racionalidad y la ilustración de los seres humanos .¿Y todo para que? Para someter al otro en las
relaciones de poder, para decir quien manda y quien debe obedecer, quien impone condiciones desde su
1
El estado es tomado como un dispositivo disciplinario para organizar el ejercicio del poder y las
dinámicas del consenso dando integración social y ciudadanía a través de la circulación de
valores y poderes a escala supranacional. Rousseau fue partidario de una religión racional cívica
para la sacralización del estado a través de la mayoría del voto cualificado. El concepto de
ciudadanía es una ficción engañosa con la cual deberíamos tener muca prudencia como nos lo
demuestran !oucault y "antal #ouffe debido a $ue el fin de una clase en el poder político de
un estado es conservar su egemonía negativa a través del control de las conductas% las pasiones
y los afectos. &ramsci se aleja de este concepto $ue istóricamente a sido manoseando a favor
de una elite dominante $ue impone sus condiciones en el espíritu estatal por una egemonía de
tipo positivo en la cual se logra articular los intereses de los diversos grupos en agonía
permanente para alcanzar la unidad del estado en defensa de su pueblo.
'
perspectiva y quienes deben seguirlas como mansos borregos (
2
). Esta es la propuesta actual de nuestro
planeta, una hegemonía negativa que es vivida y reflejada en The Matriz.
'
(na sorprendente afirmación es la $ue encontramos en )E*+, "-RR.) $uien definió el
concepto de egemonía negativa y las relaciones de poder a través de los discursos literarios en
su obra -licia a través del espejo en el capitulo /+0 1umpty 2umpty% nuestra apreciación esta
especialmente confirmada en la frase siguiente 3 La cuestión --zanjó Humpty Dumpty-- es
saber quién es el que manda... eso es todo. -licia se $uedó demasiado desconcertada con todo
esto para decir nada4 de forma $ue tras un minuto 1umpty 2umpty empezó a ablar de
nuevo56

7
ÌNTRODUCCÌÓN
“¿POR QUÉ NO ME HE TOMADO LA PASTÌLLA AZUL?¨(cypher - Matrix)
A medida que vemos la película también nos hacemos la misma pregunta que se plantea Neo en su vida,
“¿Qué es la Matrix?¨ Pero nos sorprende la respuesta descubierta. “La Matrix eres tu¨. Neo decide
tomar la pastilla roja y perseguir al conejo que lo conducirá al país de las maravillas o “el desierto de lo
real¨. Al igual que Neo, estamos en esa misma búsqueda de la verdad pero después de los estudios de
filosofía tomados y ahora con los de derechos, nos parece cada vez la realidad mas caótica, aburrida,
maquillada, infinitamente mas conflictiva, sin un futuro halagüeño para la humanidad; también me he
hecho la misma pregunta que Cypher ¿Por qué no me he tomado la pastilla azul? Porque no fui un simple
y humilde obrero, ingeniero, profesor, gerente de una empresa que no se cuestionara el mundo en que
vive, que no buscara espectros fantasmales mas allá de lo vivenciado cotidianamente y no que tratara de
hallar respuestas tan intrincadas y tan dolorosas para abrir los ojos ante “un fin de la historia¨(
3
) que no
se ha dado y seguir creyendo en el paraíso de los cuentos promulgados por la democracia liberal, el
neoliberalismo, la globalización; he empezado el camino pero mi único conejo son algunos profesores y
conferencistas que poco a poco me dan luces para armar el rompecabezas de lo que esta sucediendo en
el mundo.
Este ensayo surge a sí de las múltiples lecturas de las materias de Ìntroducción a las Ciencias Políticas
y de Ìdeas Políticas, para expresar una serie de inquietudes, de conocimientos adquirido en las clases del
profesor Carlos Valencia y Oscar Guardiola, en las que a través de ellas he ido reconociendo el papel
fundamental de la política y lo polito en la historia de los seres humanos y su relación con el poder.
En la elaboración de este texto, inicialmente pretendemos hacer un recorrido por los juegos del lenguaje
establecidos a partir de una hegemonía negativa en la Ìlustración producto de las lecturas de los autores
asignados en la materia y además de algunos otros, tratando de precisar la tesis de la película Matrix
en relación con la realidad que vivimos desde el plano del imperio del capital a través del Nuevo Orden
Mundial implantado con la ayuda de los estados modernos y su enfrentamiento permanente con los
sujetos y la sociedad civil en cuanto a su autonomía y libertad teniendo en cuenta a los autores
estudiados, cada uno desde su perspectiva del tópico política y poder en los sujetos como son Building,
Bovero, Foucault y Luhmann. Aunque nuestro ensayo tendrá como directriz básica a Foucault y su texto
Sujeto y poder.
El problema que quisiéramos ahondar es en establecen si ¿Es Matrix una metáfora futura del imperio
del capital como posible reconceptualización del termino “estado¨, desde un enfoque global mas
'trasparente y menos hostil' diseñado en occidente y dirigido por Washintong con el lema de
“responsabilidades sociales¨ para “beneficio¨ de la humanidad? ¿Están buscando los países
industrializados y las corporaciones trasnacionales la implantación y sumisión total de los sujetos y
7
8Este 3fin de la istoria6 significa para los neoliberales encabezados con !u9uyama el orden
final de la sociedad mundial en cuanto a lo político% jurídico y la soberanía del capital% en un
e$uilibrio real de las funciones monár$uicas% aristócratas y democráticas en contra del
socialismo y el estado social de dereco% esta luca esta fijada por una constitución estadinense
abierta y abida por un mundo bajo la ilusión del imperio del comercio de mercancías% la
propiedad y la libertad capitalistas
:
ciudadanos a un nuevo orden mundial de concentración del poder y la política en un ente que reúna al
FMÌ, Banco Mundial, ONU y OMC que sería lo más aproximado al megaordenador de esta ficción?
¿Cómo es posible establecer lo anterior a través de la película?
Nuestra hipótesis es afirmativa y trataremos de demostrar mediante la película que es un orden
preestablecido y planeado desde la Ìlustración y la filosofía liberal y que actualmente sigue su curso en
las políticas de la globalización; nuestro énfasis fundamental se orientara en un análisis de algunos
pasajes de la película apoyándonos en los cuatro autores y sus propuestas discursivas para justificar
nuestras apreciaciones que The Matrix es mas real y posible de ser concretizada como futuro cercano del
orden mundial en un estado absolutista de la subjetividad viendo a los ciudadanos como meras pilas
humanas en una formula económica de inversión/beneficio.
Es bueno recordar al lector, que la reflexión es parcial y por ello no pretende dar una explicación causa-
efecto del fenómeno del lenguaje, los discursos y las palabras con relación al mundo ni mucho menos un
recordéis total de los textos empleados en clase pero si una utilización de citas para justificar la
propuesta. Más aún lo puesto aquí son reflexiones personales combinadas con lo que dicen algunos
estudiosos del fenómeno del discurso, de la política y el poder, claro que no apelamos a un conocimiento
"duro" de las teorías analizadas en clase. Este escrito es sólo una declaratoria de una mente inquieta
que se ve atrapada en discursos complejos y disímiles que se están acomodando en su imaginario; ya
Kant había planteado en su época una pregunta que nos sigue taladrando en nuestro cerebro a pesar de
la distancia, sobre el -qué somos y que papel jugamos- en el concierto actual como hijos del siglo XX.
Este comentario tendrá una estructura que se desarrollara en un análisis conceptual de términos como
sujeto, poder, política, resistencia, estado, autonomía, poder pastoral y sistema presentes en la película.
Por ello, con la tinta virtual de la pantalla de la computadora trataremos de presentar nuestro mejor
esfuerzo a este ensayo.
;
THE MATRÌX: LA METAFORA DE LAS PÌLAS HUMANAS EN UN ESTADO DE LA FORMULA
ÌNVERSÌÓN / BENEFÌCÌO
“Pregunto por el mundo y se me puede decir cómo es con respecto a uno o más marcos de referencia,
pero si insisto en que se me diga cómo es con independencia de todos los marcos de referencia, no se
me puede decir nada, porque nuestro universo consiste en modos de describir... y no en un mundo de
mundos" Nelson Goodman (Fish, 1992: 109)
En este "thriller" futurista de acción, existen dos realidades: una que consiste en la vida que vivimos
diariamente - y otra que está en el trasfondo. En una la vida es sueño(
4
) y la otra se llama "The Matrix".
Se podría resumir la película en lo siguiente:
“ Neo, ¿alguna vez has tenido un sueño del que estabas segurísimo que era la realidad? ¿Que tal si no
pudieras despertar de ese sueño, Neo? ¿Como sabrías la diferencia entre el mundo de los sueños y el
mundo de la realidad?
Neo está buscando desesperadamente la verdad acerca de lo llamado "Matrix" - algo acerca de lo
cual ha oído sólo habladurías en voz baja - algo misterioso y desconocido - algo, de lo cual Neo está
seguro, que tiene inimaginable y siniestro control sobre su vida.
¿Que es lo llamado "Matrix"? Neo cree que Morpheus, de quien sólo ha sabido a través de la
leyenda, y figura elusiva considerada como el hombre más peligroso que haya existido, puede darle la
respuesta.
Todo lo que estoy ofreciendo es la Verdad. Una noche, Neo es contactado por Trinity, una bella
desconocida que le conduce a otro mundo, un submundo donde por fin conoce a Morpheus y desentraña
por sí mismo la verdad acerca de "Matrix".
A nadie puede decírsele qué es "Matrix". Uno tiene que verlo por sí mismo. En este punto, a Neo le
asalta otra duda tan formidable como la primera: ¿Es él, el Elegido? Aún antes que pueda
comprender lo que aquello significa, Neo tiene la certeza de que la respuesta es "no". Algunos, como
Cypher , el colega de Morpheus, están de acuerdo. Otros no están muy seguros.
Existen también aquéllos que protegen a "Matrix". Encabezados por el persistente y literalmente
indomable Agent Smith , se valen, para obtener información, de métodos que desconciertan y aterrorizan.
¿De qué sirve una llamada telefónica si uno no puede hablar? Neo, Morpheus y Trinity deben pelear
brutalmente por sus vidas contra esta maligna y poderosa pandilla para hallar las respuestas que buscan,
para comprender sus propios papeles en el drama épico que se desarrolla en torno suyo, para percatarse
de su propio poder y para reconocer sus destinos. Cada movimiento, cada segundo cada pensamiento
es crucial si es que han de liberarse de "Matrix" y de la existencia que les espera bajo ella. El lema de la
película es Libere su mente.¨ (
5
)
El significado de Matrix o matriz en el diccionario de la Real Academia española significa la figura de la
madre universal o el molde que sirve para fundir ciertos objetos. Sinónimo de útero. Creo que la película
simboliza -el Gran Útero- , en el que todos estamos atrapados, y desde el que somos programados.
Atrapados en nuestras existencias -somos seres tejidos en la gran red de redes-, incapaces de escapar a
la "otra" realidad más auténtica.
Pareciera que The Matrix esta cumpliendo una similar misión que la filosofía de los últimos períodos.
Esta ha precipitado una útil labor de desvelamiento de viejas ideas esencialistas de la Ìlustración que
:
Recordando la obra de "alderón de la <arca% )a vida es sueño% el personaje ,egismundo es
sometido a un sueño profundo mediante un narcótico% con el $ue se le ace creer $ue sus
actuaciones antes y después del sueño nunca fueron realizados y tome conciencia de su
personalidad indómita% pasional y destructiva por el bien del reino.
;
=omado de la pagina de +nternet% de Ricard >. #oore% correo8e0 ricard?cyberjournal.org %
ttp0@@cyberjournal.org.Acj@9m@*E@#atriB.sp.stmlC -rticulo "ómo escapar de #atriB.
D
seguían manteniendo vivo el concepto de dios bajo el eufemismo de la ciencia o de la metafísica. Este
proceso de nueva profanidad ha contribuido a generar la actual situación de la cultura occidental, en la
que los grandes movimientos dogmáticos se han visto suplidos por un pluralismo de tendencias en el que
cualquiera que no esté dispuesto a cuestionarse hasta su propia existencia corre el peligro de ser
acusado de dinosaurio apostata de la modernidad. Pero tenemos que reconocer que dos conceptos
fundamentales se han desmoronado a través de las teorías de los discursos relacionales como lo son el
conocimiento y verdad entendidos ahora como categorías que ya no se corresponden como trozos reales
del mundo en que vivimos y que no aguardan pacientes a que los descubramos porque no son reales
sino que el hombre los inventa, los crea de acuerdo a sus necesidades (
6
).
No podemos cerrar los ojos a los aportes de distintos autores y/o teóricos del discurso filosófico, político
o relacional estructuralista como Descartes, Nietzsche, Tully, Lyotard, Foucault, Lacan, Mouffle,
Laclau,Taylor Howard, Habbermas y Heiddeger entre otros, ellos han tenido grandes repercusiones muy
practicas y nos han permitido abonar reflexiones al lenguaje, a los discursos, sentidos y contrasentidos de
las palabras para salir del oscurantismo, del universalismo, de la Ìlustración y del liberalismo clásico. Ese
intento de “convertir la particularidad propia en universalidad-la formación política de identidades-¨según
Guardiola es resuelto por Foucault en relaciones de poder del otro/adversario en el otro/agónico (tesis
también de Mouffe), es la lucha permanente de reconocimiento al otro que quiere ser identificado por mi y
que yo tengo que validar para ser reconocido también; es un juego de combate identitario de nuestra
situación postcolonial inmanente y que tendremos que seguir resolviendo por mucho tiempo hasta que el
esquema Foucautliano no sea necesario y sea reemplazado por una opción enriquecedora a nuestro
suponer en la anaragonia(
7
). Es válido volver al tema porque nuestra condición humana no ha hecho otra
cosa a lo largo de su “(in)¨evolución que tratar de formularse, de hacerse una pregunta sobre lo que le
rodea, lo que es y lo que puede llegar a ser en un lugar extraño a si mismo. Aunque es bueno recordar
que Descartes es el padre de la duda metódica, del pienso luego existo, tambien es el primero que al
formulársela huye ante el vértigo del vacío de las verdades absolutas, al descubrir la vaciedad de los
discursos y el manto del engaño usado por la iglesia y el estado(
8
).
El mundo al que hemos nacido y en el cual vivimos arropados como es el caso de Neo tiene, un manto
de mentiras complementado con sus cubrelechos de carácter mágico en las 'promesas de la tierra
prometida' y salvación en el mas allá, dadas por el cristianismo-poder pastoral según Foucault y
D
Ea 2avid 1oFard en el capítulo G% =eoría del discurso del libro =eorías y métodos de la ciencia
política% nos dice $ue 3si tenemos en cuenta estos recelos H2e $ué manera son Itiles las ideas de
los postmodernos para la teoría del discursoJ )o son por$ue representan una sensibilidad o
actitud alternativa frente a los impulsos fundacionales del proyecto moderno. =ales impulsos an
$uerido basar nuestro conocimiento% creencias y juicios éticos en algIn tipo de fundamento
objetivo o esencial% ya fuera 8el mundo tal como es en realidad8% nuestra subjetividad umana%
nuestro conocimiento de la istoria o los usos $ue acemos del lenguaje. )a actitud postmoderna
señala las necesarias limitaciones $ue tiene el proyecto moderno a la ora de dominar por
completo la naturaleza de la realidad6.
K
Este concepto es personal en el sentido del paso de la agonía a la anaragonía como fase original
y vivencial del ser umano $ue significa el reconocimiento% realce y trascendencia de los
conflictos% enfrentamientos% combates entre los individuos y agrupaciones en las relaciones de
poder como una dimensión o condición del ser umano para enri$uecerse y fortalecer su
identidad
G
En esta afirmación tan contundente sigo a <ass y Lalosyc en su libro 2escartes y los
fundamentos del psicoanálisis% $uien una de las cosas $ue asevera es $ue M2escartes uye del
vértigo. El vértigo de la duda desesperante% el vértigo del círculo $ue denuncian los escépticos.
)a duda cartesiana supera a la duda escéptica en la medida en $ue la convierte en ficciónM Ap.1NC
-ora cuando ablamos del yo impersonal nos referimos a ese desplazamiento $ue )acan ace
de la frase cartesiana M"ogito ergo sumM% transladándola en Msoy donde no me piensoM Escritos 1%
p'O'. Esta caída del Eo de 2escartes fue ya esbozado en la conceptualización del MElloM
Pietzsceano y !reudiano.
K
retomado luego por la filosofía universalista del liberalismo en conceptos tales como sujeto, ciudadano,
estado, libertad, igualdad, fraternidad han sido articulados en el significante democracia para justificar un
teoría política y económica.
En Matrix al igual que nuestro estado moderno, las teorías de la globalización y el neoliberalismo usa
significantes(conceptos) tan disímiles y cambiantes a lo largo de la historia para responden a una noción
de racionalidad(
9
) o un aparato conceptual de la Ìlustración y luego del colonialismo ÷entre construcción
de las identidades, derechos fundamentales, sujetos y objetos(como lo insinúa Duncan Kennedy con la
contradicción interna del derecho) a partir de relaciones habituales y antagonismos en un control de las
conductas y los afectos (deseo civilitatorio) del sujeto para sustraerlo de su estado de naturaleza que es
la violencia ( en el caso de la constitución ella es el arquetipo patético del colonialismo del poder como un
catalogo de promesas incumplidas y fracasadas desde la Ìlustración hasta nuestros días); en cambio
existen significantes flotantes o vacíos que no tienen ninguna relación con el estado-nación, la cultura y el
mundo de las identidades que en la mayor parte de la humanidad se han impuestos al ser respaldados
por un juego del lenguaje fundacional, en un régimen de representaciones o memoria
colectiva(imaginario) que nos obliga a usarlos a pesar de nuestra resistencia o extrañeza como lo son el
dinero(patrón oro), modernidad, estado y progreso. Son conceptos inscritos en nuestras mentes y
cuerpos que afloramos en nuestro actuar diario sin percatarnos y que solo son desarragaidados al
preguntarnos ¿Quiénes somos? ¿Cuál es nuestro papel en el mundo? ¿Qué es el estado? Tales
cuestionamientos fueron formulados por muchos intelectuales del siglo XVÌÌÌ y así Neo, protagonista de
la película en pleno siglo XXÌÌ, se vuelve a interrogar.
Es necesario retomar a Descartes para decir de cierta manera que si pensamos, sentimos y actuamos
luego coexistimos con los otros, en múltiples corrientes de pensamiento: trascendentes, inmanentes,
nihilistas, materialistas, vitalistas, existencialistas, anárquicas, etc.que se incorporan al hombre y lo
revisten de disfraces multifacéticos¨(multi-ideales)¨(
10
) y a veces contradictorios, son en ultimas el juego
teatral de egos prestados, donde tengo la “libertad de ser¨, hombre-sujeto que es “entregado al dinero, al
poder, al éxito y al gozo ilimitado y sin restricciones, carece de referentes, tiene un gran vacío moral y no
es feliz, aún teniendo materialmente todo¨(
11
). Este concepto de “sujeto¨ es acuñado por kant en el siglo
XVÌÌÌ para definir según el profesor Adolfo Triana un individuo que es capaz de responder en todo
momento por actos, conductas y afectos por lo que asume derechos y obligaciones frente a otros o ser
castigado o reprimido si no acepta tales juegos o es excluido totalmente del marco constitucional y social
como inadaptado.
El sujeto en The Matrix y el actual vive en la falacia alimentada de una historia del siglo XX(
12
), que le ha
dado un imaginario o una representación mental que le ofrece la gran " la orgía¨ de las libertades
individuales(como si fuera cierto) mediado esto por los medios de comunicación o los “programas
N
Es importante precisar como lo ace "laudio <onveccio $ue Mla noción de racionalidad nace
con los griegos% eBpresa la intención de eBplicar el tránsito del caos al cosmos y se refiere al
ordenamiento de los medios para el logro de un fin4 en ella se implica un nivel racional dado por
el logos y un nivel material dado por el cosmosMp.71. Qara el orizonte griego no ay escándalo
en reconocer este vacío de sentido $ue ay en las cosas del cual demanda una palabra% un logos
$ue la ordene. 2el lado del "ristianismo sí% por$ue las cosas% la naturaleza tienen un sentido
desde un creador. "onfer. MPaturaleza% 1istoria y 2iosM de Ravier Lubiri% Ed. -lianza.Este
enfrentamiento de los orizontes a sido una refleBión de la filosofía Qosmoderna% por ello
coabitan sin su pureza en las mentes actuales y el resultado no lo terminamos de ver. Ea $ue a
esos grandes lineamientos del pensamiento se le agregan siglos de eBperiencia umana y un
despertar cibernético% $ue nos tienta en la pretensión de aber construido la =orre de <abel% y $ue
pronto% asaltaremos el cielo
1O
2iscurrir desde la posmodernidad% -ntonio ,áncez -ntillónC
11
)a Qostmodernidad y las -dicciones% &abriela ,trejilevic de )oma
1'
Recuerdese a$uella escena en la cual #orfeo le muestra el 3desierto de lo real6 a Peo% $ue creía
real y era engañado por el megaordenador de $ue vivía en pleno siglo RR% como el paraíso
demócrata por eBcelencia% para respaldar nuestra apreciación.
G
concientes¨ que desde el siglo XVÌ hasta hoy, significo el ir poseyendo cuanto pudiese de derechos
fundamentales y; esto ha sido una gran hecatombe porque seguimos como en la película matriz,
hinoptizados y maravillados del mundo virtual en el que vivimos, en una era de liberación en todos los
campos: liberación política, sexual, de las fuerzas productivas, de las fuerzas destructivas, de la mujer,
del niño, del inconsciente, del arte, del amor, de la guerra, de dios y de los demonios internos... Con
medios audiovisuales que nos trasmiten unos valores decadentes y agresivos(
13
). Esto a mi entender es
la interpretación negativa del “cognatus¨ Spinociano en que se pacifica el deseo o la tendencia a consta
del ser humano subordinado, sin verdadera identidad, que se cree diferente siendo plano como los otros
y sin un reconocimiento al otro que lo diluye en su constitución humana pero viviendo una falsa libertad
en un hedonismo desmedido o abaratamiento del vivir sin sentido(
14
.)Esta trampa existencial es
reasumida por Cypher, quien considera que es poco convincente resistirse al monstruo virtual y decide
regresar a él.
Todo esto tiene una relación con la genealogía del concepto de ciudadanía en la que se ve incorporar
nuevos derechos en los distintos momentos históricos. La definición griega pone el acento en las
libertades políticas, es decir la participación de los ciudadanos en la polis reconociendo las
desigualdades existentes(
15
). Siguiendo a Adela Cortina (1997) podemos decir que supone dos nociones
de libertad: la libertad de los antiguos, es decir la de participar en lo público y la libertad como autonomía,
desarrollada por la ilustración que implica la posibilidad de darse uno sus propias leyes. Emmanuel
Sieyes parte de la voluntad general-común Rousseniana pero se diferencia de este, para sostener que la
teoriza de la representación es fundamental en la política, la voluntad común del sujeto se representa en
un cuerpo de delegados, estos no ejercen su derecho propio sino el derecho de otro,, con cual se
apaciguan las conductas y afectos de los individuos al ser disminuidos individualmente en sus concretos
derechos y deberes, libertades y deseos, con lo cual son controlados fácilmente en la vida política. Este
es el mecanismo político de la Matrix, ella es la polis griega, es el poder, es la comunidad, es dios, es la
madre que todo lo puede y todo lo hace para satisfacer los deseos-claro delimitados- de sus ciudadanos
o subordinados sin levantar sospecha alguna.
17
.8 -sí como los videos violentos y pornográficos% la literatura y conferencia sobre valores nos
deberían poner alerta de nuestra decadente sociedad. ,i nos oponemos a $ue los niños vean
programas violentos es importante $ue también nos opongamos a libros como los de "uautémoc
,áncez o a conferencias como las de -$uilino Qolaino8)orente. )as promocionales sobre
valores me parece la más plena contradicción de nuestra época. Ea $ue por un lado pretenden
vendernos AliteralmenteC la idea del moralismo y por otra no se cuestionan el lugar desde donde
generan su discurso. 2iscurso $ue de sobra connota la venta de una moral $ue no se cuestiona las
insuficiencias económicas en $ue vive un país como el nuestro con :O millones de pobres.
"ontradicción además% por$ue los encuentros sobre valores y educación se an vuelto en un
mercado de Mvalores moralesM... con la regulación normal de la oferta y la demanda en una moda
sin asidero en la realidad.
1:
Suisiera precisar $ue el abaratamiento de vivir sin sentido en un presentismo edonista
promocionado por la cultura de los medios de comunicación social% no tiene nada $ue ver con
enfrentar la vida como la figura del niño nietzsceano% $ue es capaz de asombrarse y de
reconocer en el recuerdo ese imperfecto eBistir de los tiempos. )a propuesta nietzsceana sobre la
actitud ante la istoria es más cercana a ese figura poética llamada MEl estado nacienteM% $ue
-lberoni nos muestra en sus obras% por ejemplo% MEl Trbol de la /idaM. =al estado es vivido por
los enamorados% por los recién conversos en donde se Mrompen las barreras $ue nos sujetan%
$uebrantamos las normas de la sociedad $ue acatábamos con temblor% por$ue% aora nos
sentimos portadores de derecos $ue ya nadie puede conculcar... nos tornamos rebeldes%
infatigables y desaparecen todos nuestros miedos incluso el de la muerteM Ap.'1C. Ed. &edisa
1;
Esta idea es la de composición de la colectividad como independiente% en $ue el ombre
politico y el legislador tienen su actividad justificada en torno a la polis% $ue constituye un orden
determinado $ue se impone a los miembros y los organiza en una unidad de identidad colectiva.
#icelangelo <overo acerca de la configuración entre estado y ciudadanos libres% en .rigen y
fundamento del poder politico% Ed. Enlace &rijalbo% #eBico% 1NG;.Qág.:'
N
Esta desarticulación de la realidad en que vivimos, se nos plantea de una manera contundente en la
película y nuestro interrogante es ¿Cuál es la tesis central de Matriz?
La tesis que se expresa en Matrix es que ese gran otro se exterioriza en un ente que existe en la realidad:
la mega-computadora. Ella existe porque «las cosas no van bien, se pierden oportunidades,
continuamente hay algo que falla»(
16
) en la humanidad, es decir, la idea detrás de la película es que
existe un ente llamado Matrix que confunde la «verdadera» realidad que se esconde detrás de todo.
La pregunta es ¿En dónde quedan los seres humanos en este mundo de las máquinas?
Aparece la lógica de la Matrix que construye el mundo a partir de esa mediación entre el sujeto y la
realidad, de modo que transforma a través del programa de simuladores neuro-afectivos, las estructuras
de los sentidos, los modos de comunicación, las formas de constitución de las identidades y los modos de
representación no sólo del sujeto en relación con la realidad sino del sujeto en relación con los demás
sujetos, en tanto las formas discursivas que ella agencia y en ella aparecen asumen al sujeto de otras
maneras, al punto que ya no se habla del mismo sujeto antes y después de primer momento de creación
de la maquina, ni antes y después de que The Matrix sea el ente todopoderoso en un segundo momento
de transformación.
Los hombres son sujetos ya que “son ellos mismos creación o construcción del poder¨(
17
)(representado
en The Matrix). Para ella los sujetos son “mas bien caprichosos y peligrosos ambientes de diversos
sistemas¨(
18
)que son rotulados por el agente Smith como “virus¨, que si no son sometidos pueden
destruir el sistema perfecto.
Entonces la verdadera finalidad de The Matrix es la desmaterialización de la propia “vida real¨, su
transformación en un espectáculo espectral(
19
), en la que los sujetos estan atados en una relación de
distinción entre gobernante-matrix- y gobernados-el cultivo humano-, es una relación de mandato-
obediencia sin restricciones, que posee un régimen de representación mental soportado en la imagen del
estado del siglo XX(
20
), en la que la maquina necesita de sus “ciudadanos libres¨ para continuar su
existencia(
21
).
Podríamos sostener con Foucault que “En cierto modo, podemos ver el estado como una matriz
moderna de individualización, o una nueva forma de poder pastoral¨(
22
) . Para nuestro concepto The
Matriz es la metáfora del futuro estado globalizador que intentara establecer y enmarcar un mundo y
“una vida construida sobre certezas, ascensos calculados y un porvenir sin riesgos¨(
23
). El estado
moderno es lo inicial, algo pequeño de lo que será la concentración total de todos los estados en uno
absoluto, diferente al concepto que hoy tenemos en nuestro imaginario(
24
).
1D
=omado del guión de la película =e #atriB
1K
#icelt !oucault% ,ujeto y poder% capítulo HQor $ué estudiar el poder y la cuestión del sujetoJ%
Qág. D1
1G
+dea de )umann mencionada en .rigen y fundamento del poder político% Ed. Enlace &rijalbo%
#eBico% 1NG;.Qág. D1
1N
+dea tomada de =e #atriB% o las dos "aras de la Qerversión.
FFF.accpar.org@numero;@matriB.t.,lavoj%Lize9.
'O
Recordemos $ue la epoca donde se desarrolla la película es el año '1NN
'1
Esta idea es retomada de #icelangelo <overo acerca de la configuración entre estado y
ciudadanos libres% en .rigen y fundamento del poder politico% Ed. Enlace &rijalbo% #eBico%
1NG;.
''
.p.cit. #icelt !oucault% ,ujeto y poder% capítulo HQor $ué estudiar el poder y la cuestión del
sujetoJ% Qág. D;
'7
=omas Eloy #artínez% El imperio vulnerado% tomado d ela revista 2iners% octubre 'OO1% Qag.'K.
':
Recordemos $ue Uon 1all y U. +9enberry en su obra El Estado% nos proponen $ue el concepto
de estado es un mito proteico8variable8% $ue se trasforma continuamente de acuerdo al devenir
istoricoAguerras% lucas socialiales% sistemas politicos y economicosC
1O
Pero ¿Qué sostiene a The Matrix en el poder? La realidad de la matriz se sostiene de cierta manera en
los conceptos del patriotismo, honor nacional, causas heroicas, guerra e imperialismo que inculca en los
subordinados que se hayan adormecidos(lo mismo que nuestra realidad); al contrario del grupo de
Morfeo(y algunos de nosotros), ellos son sujetos con plena conciencia de las fronteras de posibilidades
que pueden alcanzar en sus relaciones con el poder al enfrentarse como tendencia de triunfo, con una
capacidad de conseguir lo que quieren cada uno, pero con la condición que esto es fuera de las fronteras
establecidas por The Matrix, con lo cual sus preferencias y opiniones son variables en la misión que han
comenzado. Este es un juego de influencias sobre los sistemas mentales de cada sujeto que “contienen
una diversidad de personalidades¨, desde donde ejercen su autonomía(
25
).
Pero se nos advierte que las actuaciones de The Matrix, logran una objetivación del sujeto que repercute
en “practicas de escisión¨ dentro de situaciones de poder complejas(
26
).
Entonces la pregunta seria ¿de qué manera la película nos propone reconstruir el espacio político y las
relaciones de poder de los sujetos al estar en choque perpetuo con el leviathan cibernético?
Neo y Morfeo comprenden que la politización de la resistencia virtual , su lucha social y filosófica
antiimperialista, la descolonización mental mediante su actuación a través del sabotaje, Son sus
herramientas para ofrecer la contraamenaza que permita la derrota de su adversario(
27
).
Foucault mostraba que la vieja alternativa entre resistencia y revolución no estaba muerta: sólo
resistiendo se podía transformar la realidad; la revolución no es un mito abandonable, sino una práctica
que es fundamental desplegar mediante una destrucción activa de las redes de poder, singulares y
colectivas, en las cuales estábamos presos(
28
). Esta es la resistencia que se nos plantea a lo largo de
esta ficción, es necesario luchar para reconstruir la memoria colectiva perdida a través de la solidaridad
de los sujetos, que permita comprender el camino y lo conecte entre un pasado lejano y un presente
extraño y doloroso que los convoca a una respuesta definitiva para un futuro sin miedo al cambio(
29
), sin
fronteras ni limites ni reglas impuestas en una libertad sin peligros, instaurada mediante el poder
integrador del amor(
30
), en una consolidación de la libertad y del conocimiento humano mas expresados
amorosamente, mas responsables, mas limpios para el bienestar de la raza humana que redunde en el
';
>ennet <uilding% )as tres caras del poder% Ed. Qaidos% <arcelona% 1NN7.Qág.'O
'D
3En cierto modo% podemos ver el estado como una matriz moderna de individualización% o una
nueva forma de poder pastoral6 #icelt !oucault% ,ujeto y poder% capítulo HQor $ué estudiar el
poder y la cuestión del sujetoJ% Qág. ;'
'K
,e podría decir como lo ace la película con el argumento 3las cucaras no eBisten6% $ue el
problema a la vez político% ético% social y filosófico $ue oy se nos plantea no es intentar liberar
al individuo del estado y de sus instituciones% sino liberarnos nosotros del concepto de 3estado6 y
del tipo de individualización $ue este conlleva. 2ebemos tratar de promover nuevas formas de
subjetividad recazando el tipo de individualidad y de democracia $ue nos an impuesto durante
mucos siglos a través del espiritu de la estatalidad +dea tomada de #icel !oucault% MHQor $ué
estudiar el poderJ0 )a cuestión del sujetoM y de Uon 1all% 3El Estado6.
'G
Toni Pegri% M=res encuentros con #icel !oucault.
'N
"ada sujeto asume de manera distinta sus relaciones% aciéndose presente en el mundo de
acuerdo a la forma en $ue el pasado y su medio confluyen sobre él mismo. E es sobre este
cImulo de eBperiencias de pertenencia donde a nuestro parecer se sustenta la acción política
7O
"omo nos lo sugiere <uilding en las tres caras del poder
11
respeto, la legitimidad, el afecto, a la personalidad y a la comunidad en el pluralismo anaragonístico de
los sujetos y con una “institución¨ que articule y resuelva las diversas necesidades y sueños de sus
ciudadanos(
31
).
En síntesis, creemos haber justificado la tesis que The Matrix es la metáfora o síntesis del binomio de
poder /política y Estado moderno / actual Orden económico mundial representado en el imperio del
capital ÷único estado- hacia el cual tiende la humanidad en el futuro para vivir en un mundo plano y rígido
en el reino de la dominación globalizada de las transacciones de mercancías tanto de cosas como de las
vidas humanas.
BÌBLÌOGRAFÌA
ALBERONÌ, Michel. "El Árbol de la Vida".Ed. Gedisa (p.21).
Bass, Zalosyc . Descartes (p.19)
BOVERO, Michelangelo, Lugares clásicos y perspectivas contemporáneas sobre política y poder, en:
“Origen y fundamentos del poder político¨, Grijalbo, México, 1994, p: 37÷64.
BUÌLDÌNG, Kenneth. Las tres caras del poder, Ed. Paidos, Barcelona, 1993.Pág.20
FOUCAULT, Michelt. Sujeto y poder, capítulo ¿Por qué estudiar el poder y la cuestión del sujeto?
Howard, David. Teorías y métodos de la ciencia política. Cap. 8
LUHMANN, Nikas, El poder como un medio de comunicación, en: “Poder¨, Antropos÷UÌ, Barcelona, 1995,
p: 7÷26.
MARTÍNEZ, Tomas Eloy .El imperio vulnerado, tomado de la revista Diners, octubre 2001, Pag.27.
Moore, Richard. K. Correo-e: richard@cyberjournal.org ,
http://cyberjournal.org.(cj/km/WE/Matrix.sp.shtml) Articulo Cómo escapar de Matrix.
SÁNCHEZ ANTÌLLÓN, Antonio. Discurrir desde la posmodernidad.
STREJÌLEVÌCH DE LOMA, Gabriela. La Postmodernidad y las Adicciones.
71
,egIn "astoriadis lo $ue mantiene unida a la sociedad es la MinstituciónM. Entiende por tal el
conjunto de normas% valores% lenguaje% representaciones del mundo% procedimientos y métodos
para acer cosas y acer frente a las cosas. )a institución sería el elemento $ue% con la materia
prima umana% forma individuos sociales.
1'
The Matrix o las dos Caras de la Perversión. www.accpar.org/numero5/matrix.ht.Slavoj,Zizek.
ZUBÌRÌ, Xavier. Confer. "Naturaleza, Historia y Dios" ,Ed. Alianza.
17
ANEXO
El film cierra sus títulos con un tema musical del grupo estadounidense "Rage against the Machine" que
se llama "Wake Up" (Despierta). A continuación está la transcripción de la letra original y una traducción
improvisada por mi, para quien quiera tenerla.
WAKE UP (Grage against the Machine-Banda sonora de
la pelicula)
Although ya try to discredit
Ya still never edit
The needle, Ì´ll thread it
Radically poetic
Standin´ with the fury that had in ´66
And like E-Double, Ì´m mad
Still knee-deep in the system´s shit
Hoover, he was a body remover
Ì´ll give ya a dose
To the rage built up inside of me
Fist in the air, in the land of hypocrisy
Movements come and movements go
Leaders speak, movements cease
When their heads are flown
´Cause all these punks
Got bullets in their heads
Departments of police, the judges, the feds
Networks at work, keepin´ people calm
You know they went after King
When he spoke out on Vietnam
He turned the power to the have-nots
And then came the shot
Wit´ poetry, my mind Ì flex
Flip like Wilson, vocals never lackin´ dat finesse
Whadda Ì have to do to wake ya up
To shake ya up, to break the structure up
´Cause this blood still flows in the gutter
Ì´m like takin´ photos
Mad boy kicks open the shutter
Set the groove
Then Ì stick and move like Ì was Cassius
Rep the stutter step
Then bomb a left upon the fascists
Yea, the several federal men
Who pulled schemes on the dream
And put it to an end
Ya betta beware
Of retribution with mind war
20/20 visions and murals with metaphors
The networks at work, keepin´ people calm
Ya know they murdered X
And tried to blame it on Ìslam
DESPÌERTA
Aunque intentes descreerlo
Tu nunca vas a redactarlo
La aguja, intentaré enhebrarla
Radicalmente poética
Sosteniéndonos con la furia que tuvieron en el
'66
Y como doble E, estoy loco
Todavía con la mierda del sistema hasta las
rodillas
Hoover, él era un quitador de cuerpos
Yo te daré mi dosis
Pero nunca me acercaré
A la lucha construida en mi interior
El puño en alto, en una tierra de hipocresía
Los movimientos vienen, los movimientos van
Los líderes hablan, los movimientos cesan
Cuando sus cabezas vuelan
Porque todos estos punks
Tienen balas en sus cabezas
Departamentos de policía, los jueces, los
federales
Redes en el trabajo, manteniendo a la gente en
calma
Tu sabes que fueron por (Martin Luther) King
Cuando habló acerca de Vietnam
Le dio poder a los desposeídos
Y luego vino el disparo
Con poesía, flexiono mi mente
Doy un golpe rápido como Wilson, las vocales
no
carecen de sutileza
Qué es lo que tengo que hacer para
despertarte?
Para sacudirte, para romper la estructura?
Porque esta sangre todavía fluye hacia la
canaleta
Estoy como tomando fotografías
El chico loco patea la cerradura
Pon la ranura
Luego me pego y me muevo como si fuera
Cassius (Clay)
Renombra el paso de tartamudeo (traducción
dudosa)
1:
He turned the power to the have-nots
And then came the shot
What was the price on his head
Ì think Ì've heard a shot
Wake up!
Luego bombardea un izquierdista ante los
fascistas
Si, los muchos agentes federales
Quienes colocaron un esquema al sueño
Y le pusieron un fin
Mejor que tengas cuidado
De la retribución con una guerra mental
Visiones 20/20 y murales con metáforas
Redes en el trabajo, manteniendo a la gente en
calma
Tu sabes que ellos asesinaron a (Malcolm) X
E intentaron culpar al Ìslam
Él le dio poder a los desposeidos
Y luego vino el disparo
Cuál fue el precio de su cabeza?
Creo que oí un disparo
Despierta!
1;