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NIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
E.A.P. LINGÜÍSTICA







“The logic of self- involvement en la predicación
evangélica: Actos de habla en la conversión cristiana de
los miembros del Movimiento Misionero Mundial”

SEMINARIO DE TESIS
(Teoría)

Presentado a:

Jorge Esquivel Villafana

por el alumno:

John Félix Torres Peñaloza


Lima – Perú

2012
























Dedico este trabajo al esfuerzo de mis padres.

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
1.1.Formulación del problema………………………………………………………………5
1.2.Planteamiento de hipótesis……………………………………………………………...5
1.3.Objetivos………………………………………………………………………………..6
1.4.Justificación e importancia del estudio ………………………………………………...6
1.5.Antecedentes de la investigación……………………………………………………….7
1.6.Metodología……………………………………………………………………………..8
1.7.Limitaciones de la investigación………………………………………………………..8
CAPITULO II
ANÁLISIS PRAGMÁTICO DEL DICURSO
2.1. Pragmática y discurso……………….………………………………………………...9
2.2.Pragmática y semántica…..……………………………………………………………10
2.3.Pragmática y enunciación….…………………………………………………………..11
2.4.Actos de habla…………………………………………………………………………11
CAPITULO III
ANÁLISIS DE THE LOGIC SELF-INVOLVELMENET EN LOS ACTOS DE
HABLA EN LA CONVERSIÓN CRISTIANA
3.1.Actos de habla y la interpretación bíblica……………………………………………..13
3.2.La hermenéutica teórica y la hermenéutica bíblica……………………………………14
3.3.Actos de habla en la conversión cristiana…………………………………………….14
3.4.Análisis de los actos de habla en la conversión cristiana……………………………..16
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES FINALES
Conclusiones
Recomendaciones
BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS


INTROCUCCIÓN


Nuestro estudio de la conversión evangélica
1
es un análisis del lenguaje bíblico usado
por los miembros de las iglesia del MMM
2
en sus prácticas de evangelismo, no gira en
torno de aspectos teológico-doctrinales sino de aspectos pragmáticos del lenguaje (the
logic of self-involvement
3
presente en los actos de habla en la predicación evangélica), en
donde la interacción de los participantes con sus enunciaciones es el factor determinante
que nos dará luces para descubrir el trasfondo natural de este fenómeno religioso.
En el capitulo I desarrollaremos los planteamientos específicos y generales del
estudio, esto es, los problemas, hipótesis y objetivos de la investigación; como también la
justificación, antecedentes, la metodología y las limitaciones de la presente tesis.
En el segundo nos encargamos de desglosar los fundamentos y los objetivos de las
disciplinas que conforman nuestro punto de partida epistemológico: la Pragmática
En el capitulo III, una vez detallados los conceptos teóricos básicos que se manejaran
a lo largo de la tesis, nos adentramos al análisis de the logic of self-involvement en los
actos de habla presentes en la conversión cristiana.
Finalmente en el capitulo IV presentamos las conclusiones del trabajo y algunas
recomendaciones finales
Luego de la bibliografía respectiva presentamos un pequeño anexo en donde se
presenta las transcripciones de las grabaciones analizadas


1
Acto en donde él que predico esa noche invita a las personas que después de haber escuchado el mensaje
quieran tomar la decisión de aceptar al Señor Jesucristo como salvador mediante una oración
2
Movimiento Misionero Mundial, registrada oficialmente en Puerto Rico el 4 de febrero de 1963 por el
pastor Luis Ortiz Marrero, misionero funda esta denominación luego de separarse de las Asambleas de Dios
3
Autoimplicación (compromiso) con las enunciaciones proferidas.

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO
1. Planteamiento de problema

Para el análisis de la conversión cristiana, desde un enfoque pragmático de la lengua,
partiendo de la aplicación de la teoría de los actos de habla al lenguaje bíblico, nosotros
partimos de las siguientes interrogantes:

 ¿Cuál es la función pragmática de “the logic of self-involvement” (la lógica de la
auto implicación) en la conversión cristiana?

 ¿Cómo se presentan los actos de habla en la conversión cristiana?

 ¿Cómo se presentan las enunciaciones performativas?

2. Hipótesis

 The logic of self-involvement tiene una función performativa fuerte que incluye
un compromiso definible.

 Los actos de habla, enunciaciones teológico-doctrinales (confesiones de fe), son
ilocuciones fuertes con fuerza comisiva.

 Las enunciaciones performativas se presentan de manera “afortunada”

3. Objetivos

 Determinar las funciones pragmáticas de “the logic of self-involvement” en la
conversión cristiana.

 Describir los actos de habla presentes en la conversión cristiana.

 Realizar un análisis de las enunciaciones performativas.

4. Justificación e importancia del estudio

El presente trabajo pretende mostrar, desde una perspectiva lingüística, un análisis de
las prácticas “rituales” (de iniciación-conversión) de los miembros la iglesia evangélica del
MMM, mediante la teoría de los actos de habla.

La importancia del presente trabajo radica en el hecho de que presenta a los nuevos
convertidos y al fenómeno religioso (conversión) como un hecho natural que puede ser
analizado mediante las practicas comunicativas, diferente de las perspectivas teológicas,
por ejemplo, que nos presentan todo un entramado oscurantista, presentando todo un
constructo artificioso de la realidad espiritual, diferente también del enfoque sociológico,
psicológico, etc.

Esperamos que el trabajo pueda dar luces de cómo la relación de las personas con sus
actos de habla puede ser determinante en la adopción de posturas ideológicas fanáticas.


5. Antecedentes

Tyndale
4
nos dice que

El tratado de Tyndale, Pathway into the Holy Sciptures, podría pasar hoy
por una exposición adelantada a su tiempo de la teoría de los actos de habla
en los estudios bíblicos. La escritura, afirma él, realiza acciones: hiere, sana,
lleva a la desesperación, libera, manda y, sobre todo, promete
5


La teoría de los actos de habla es una teoría del uso del lenguaje y sus efectos. Se
expuso por primera vez en las conferencias William James de la Universidad de Harvard
por John L. Austin en 1955, fue publicada póstumamente en 1962 bajo el título How to Do
Things with words (Cómo hacer cosas con palabras).

Donald Evans, alumno de Austin, aplico por primera vez los principios de la teoría de
los actos de habla al lenguaje bíblico
6
.

Robert McManus
7
nos presenta la salvación cristiana a la luz de la teoría de los actos
de habla desde la perspectiva de la filosofía del lenguaje de Wilber Marshal Urban.
8



4
Thiselton, A. C. (2001) “Los estudios bíblicos y la hermenéutica teórica”, en John Balton(ed.), La
interpretación bíblica , hoy, Bilbao, Editorial Sal Terrae. pp. 123
5
Tyndale, William. (1848) “Pathway into the Holy scriptures”, en Doctrinal Treatises and Introductions to
Different Portions of the Holy Scriptures, Parker Society, Cambridge, 1848, esp. pp 3-13
6
Botha, Eugene. (2007)“Speech act theory and biblical interpretation”, en Neotestamentica. pp 274-294
7
Mc Manus, Robert. (2007) “Rethinking “Salvation” in Light of Speech Act Theory”, en Conference Papers-
National Communication Association; 2007, p. 1
8
Urban, Wilbur Marshall. (1952) La filosofía del lenguaje y los principios del simbolismo. México. Fondo de
Cultura Económica.

6. Metodología

Primero procederemos a recolectar filmaciones de predicas, la parte el donde se da la
invitación a los visitantes a realizar la “oración de conversión”, que serán útiles para poder
vislumbrar los componentes lingüístico-pragmáticos de las enunciaciones.
Luego se transcribirá “las oraciones” para poder analizarlas pragmáticamente para ello
nosotros tendremos que hacer un análisis formal-interpretativo previo para poder entender
de alguna manera que es lo que implican cada una de sus emisiones.
Para el análisis teológico se contara con software bíblico
9
, además de contar con
asesoría y/o consulta de personas allegadas a este círculo cultural, que nos absolverán
algunas dudas o inconvenientes con la terminología.
Para el análisis de los actos de habla, también se consultara apersonas entendidas en el
tema que constataran o rectificaran las implicaciones de las enunciaciones

7. Limitaciones

Nuestro presente análisis no presenta una visión general del conjunto total de la
practica religiosa congregacional, ya que solo se ahondo un el aspecto, la conversión, que
se da generalmente al final de las reuniones.
Por otra parte tampoco ahonda en el nivel ideológico, ya que no presenta ninguna
perspectiva global del discurso, pero si somos consientes que estas practicas sociales estas
movidas por componentes ideológicos subyacentes.
10


9
Libronix Corporation. Copyright 2000-2007 Libronix Digital Library System (Versión 3.0e) [software de
cómputo] Bellingahm Washington EUA.Logos Research Systems
10
Dijk, Teun Adrianus van. (1996) Ideología. Barcelona. Gedisa.

CAPITULO II
ANÁLISIS PRAGMÁTICO DEL DICURSO
2.1. Pragmática del discurso
El surgimiento de los estudios pragmáticos
11
junto con el desarrollo de otra
perspectiva interdisciplinar, el Análisis del Discurso, enriquecieron enormemente el
estudio del lenguaje otorgándole una visión más panorámica. Un ejemplo de esto nos lo da
Grice (con su modelo teórico conversacional), en donde parte del hecho de que toda
actividad comunicativa ha de regirse por una serie de principios, no normativos que
regulan el intercambio verbal pero que han de verse transgredidos muchas veces;
planteándonos a su vez otra noción la noción, la de implicatura, que sirve para suplir o
recomponer los incumplimientos que se presentan al principio de cooperación; ya que con
la implicatura se transmite “toda la información del enunciado” (lo que se comunica) y no
solo lo que se expresa formalmente en el código lingüístico (lo que se dice).
Sperber y Wilson
12
nos dicen que en el momento de comunicarnos ponemos en
funcionamiento dos mecanismos diferentes y complementarios, uno el modelo del código
lingüístico y otro el modelo inferencial. El mecanismo del código lingüístico es el usual, en
cambio en el mecanismo inferencial, el interlocutor ha de inferir el significado apartir de
“algunas evidencias” (ostensibles o no) que dan cuenta acerca de cual fue la intensión del
comunicador. Esta reconstrucción de “la intención del emisor” produce “efectos cognitivos
positivos”, es decir, cuando unido a un contexto el mensaje genera informaciones que no
estaban ni en el enunciado ni en el ambiente, ni en el texto ni en el contexto. Para que una
información pueda ser considerada “relevante” ha de tratarse de un contenido nuevo
coherente con el contexto.

11
Korta, Kepa and Perry, John, (Summer 2011 Edition), "Pragmatics", The Stanford Encyclopedia of
Philosophy Edward N. Zalta (ed.), URL = http://plato.stanford.edu/archives/sum2011/entries/pragmatics/>.
12
Sperber, D. Wilson, D. (1996). La relevancia. Madrid. Visor.

2.2.Pragmática y semántica
Por las razones antes apuntadas, queda claro que el estudio del significado lingüístico no
puede limitarse a un examen exclusivamente semántico: es preciso acudir a los factores
contextuales y a los contenidos implícitos que subyacen en los enunciados, y ello supone
trascender las fronteras de la semántica y adentrarnos en el terreno de la Pragmática.
13
Es
insoslayable, por tanto, que nos refiramos a la relación de la pragmática con la semántica.
El siguiente grafico muestra las relaciones entre Pragmática, semántica y Análisis del
discurso. En donde se presenta a la pragmática como una bisagra que engarza el
significado lingüístico (proporcionado por el código) y el sentido lingüístico, por lo que
ambas disciplinas tienen un punto en común, el estudio del significado, por lo que es
necesario atender a dicha relación, y ello solo es posible si se considera que el hecho
pragmático (implicaturas, actos de habla, cortesía) es también lingüístico (aunque en su
explicación no podamos servirnos únicamente de las explicaciones del código lingüístico).

LINGÜÍSTICA código



(SEMÁNTICA:
Significado)

PRÁGMATICA
Referente
(sentido)

PRAGMÁTICA
TEXTUAL

ANÁLISIS DEL
DISCURSO

ANÁLISIS
CRÍTICO

13
Escandell Vidal, María Victoria. (2006) Introducción a la pragmática. Barcelona. Ariel.

2.3. Pragmática y enunciación
Tendremos en cuenta esas dimensiones comunes y complementarias entre la
pragmática y semántica, como también seguiremos el enfoque que sitúa a la pragmática
dentro del campo de la actividad enunciativa y elaborativa del enunciado, y que presenta
una delimitación de cada uno de los campos relacionados con los actos de enunciación y la
producción e interpretación de los enunciados (teorías sobre la enunciación), y que
relaciona el estudio de los actos de habla y el estudio de la interacción en el intercambio
verbal, tal como lo presenta sintetizado este autor en el presente párrafo:

La pragmática debe entenderse como la disciplina lingüística que examina todos los
elementos que intervienen en la producción y la interpretación de los enunciados
concebidos como actos del discurso por medio de la cuales los interlocutores construyen
una representación verbal que hace referencia al mundo (nivel temático referencial)
manifestando al mismo tiempo la intencionalidad comunicativa (dimensión “ilocutoria”o
ilocucionaria). La pragmática corresponde así a lo que podemos llamar semántica del
enunciado”. Ahora bien como el enunciado, ya sea oral o escrito, monologado o dialogado,
es siempre el producto o resultado de una actividad de enunciación.
14


2.4.Los actos de habla
15

El reconocimiento de la importancia de los actos de habla dentro del lenguaje, se vio
impulsada por las reflexiones de Austin, en sus conferencias, en donde nos presenta el
análisis del lenguaje natural, la función que cumple el lenguaje no solo en términos de
verificabilidad, si no en el de su uso real. Así pues frente a los enunciados “constatativos”,
que describen simplemente el estado de las cosas, presenta otros que son “realizativos”, los
que a menudo conllevan acciones en sí mismos. Aunque es cierto que las emisiones
realizativas no son ni verdaderas ni falsas, tienen ciertas circunstancias bajo las cuales
pueden ir mal (infortunios).
16
Que surgen cuando se incumplen determinadas reglas:

14
Herrero Cecilia, Humberto. (2006)Teorías de pragmática, de lingüística textual y análisis del discurso.
Cuenca, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. pp. 25.
15
Green, Mitchell, (Spring 2009 Edition), "Speech Acts", The Stanford Encyclopedia of Philosophy.Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/speech-acts/>.
16
Los infortunios son las diversas maneras en que una emisión realizativa puede ser insatisfactoria

 Α,1 : Debe existir un procedimiento convencional que tenga un cierto efecto
convencional y ese procedimiento debe incluir la emisión de ciertas palabras por
parte de determinadas personas en determinadas circunstancias, y además.
 Α,2 : Las personas y circunstancias particulares del caso deben ser las apropiadas
para la invocación del procedimiento particular al que se apela.
 Β,1 : El procedimiento debe ser ejecutado por todos los participantes y
 Β,2 : completamente.
 Γ,1 : Cuando el procedimiento está pensado para ser usado por personas que tienen
ciertos pensamientos o sentimientos, o para la inauguración de cierta conducta
subsiguiente por parte de cualquier participante, entonces una persona "en" y por
ello invoca "el" procedimiento, debe tener esos pensamientos o sentimientos y los
participantes deben tener la intención de conducirse de ese modo, y además
 Γ,2 : deben efectivamente conducirse de ese modo en lo sucesivo

En ese conjunto, las Α y las Β, y las Γ se diferencian en dos bloques: hay una
oposición Α y Β / Γ. Si se violan las reglas Α o Β, el acto no se realiza, si se viola Γ sí,
aunque se abusa del procedimiento (es un acto insincero).
Los infortunios que afectan a Α o Β son por un fallo. Son actos pretendidos pero nulos. En
los que afectan a Γ se les considera abusos. El acto es logrado, aunque sea un abuso del
procedimiento y se llaman actos procesales pero huecos.
A las rupturas de la regla Α se les llama malas invocaciones. El procedimiento
indicado no existe, o las personas no son las adecuadas. A las de Α,1 Austin no les da
nombre (en todo caso las llama non play), las de Α,2 se llaman malas aplicaciones. En
general, cuando hay una mala invocación, Α,1 o Α,2 se trata de un acto no autorizado.

Según Austin
17
, en el lenguaje entran en juego tres tipos de actos, con funciones
diferentes pero complementarias:
a. Los actos locutivos
Es la producción inteligible y reconocible de una combinación de palabras, por lo
general una oración, y que hace referencia al significado en su sentido tradicional.
b. Los actos ilocutivos
Son los que se realizan “al decir” algo; con mucha frecuencia, usamos los enunciados
para aconsejar, sugerir, ordenar, preguntar, etc.
c. Los actos perlocutivos
Son aquellos que tienen lugar como consecuencia de “haber dicho algo”, es decir, son
actos lingüísticos que logran efectos previamente calculados por el emisor.

Así, el acto locutivo posee significado («Me dijo: “Dáselo”»); el ilocutivo, fuerza (“Me
aconsejó que se lo diera”); y el perlocutivo logra efectos (“Me convenció de que se lo
diera”).

Los actos de habla pueden formularse de forma directa o de forma indirecta.

Los actos de habla indirectos van asociados a la formulación de un acto de habla literal
o secundario. Así la pregunta “¿Puedes decirme qué hora es?” no se entiende como una
pregunta sobre el hecho de poder o no poder decir la hora, sino como la formulación
indirecta de un ruego que implica una respuesta informativa sobre la hora.


17
Austin, J. L. (1982) ¿Cómo hacer cosas con las palabras? Barcelona. Paidós.

CAPITULO III
ANÁLISIS DE THE LOGIC OF SELF-INVOLVELMENET EN LOS
ACTOS DE HABLA EN LA CONVERSIÓN CRISTIANA
3.1.Los actos de habla y la interpretación bíblica
Como hemos venido desarrollando en el presente trabajo, la teoría de los actos de habla
contribuye al análisis total de un evento comunicativo determinado
18
, pues centra su
atención en la relación que existe entre los signos y los intérpretes de un evento
comunicativo especifico.
19
La significación se da en la interacción de los participantes.
En el ámbito de la hermenéutica bíblica, la teoría de los actos de habla (SAT, siglas en
inglés) es una herramienta muy útil para que los interpretes puedan centrarse en el aspecto
performativo del lenguaje, sin embargo, también hay que destacar que SAT no debe ser
vista como una teoría general del lenguaje que se puede utilizar de forma aislada, y a través
de la cual se pueda lograr una lectura y comprensión exhaustivos de un texto bíblico en
particular,
20
solo puede presentarse como complemento de otras herramientas exegéticas
para conseguir una perspectiva mas global de “la enunciación” presente en el texto bíblico.
Esto es muy significativo si se tiene en cuenta la naturaleza de los textos bíblicos que
no están destinados a ser productos literarios, sino pragmáticos, creados en una situación
de vida real con el fin de persuadir, para cambiar actitudes, para hacer que las personas
actúen de determinada manera.




18
Green, Mitchell, (Spring 2009 Edition), "Speech Acts", The Stanford Encyclopedia of Philosophy.Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/speech-acts/>.
19
Gutiérrez Ordoñez, Salvador. (2002) De pragmática y semántica. Madrid. Arco Libros. pp. 20
20
Botha, Eugene. (2007) “Speech act theory and biblical interpretation”, en Neotestamentica 41.2.pp 280

3.2.La hermenéutica teorica y la hermenéutica bíblica
Por el lado de la hermenéutica teorica y la hermenéutica bíblica los desarrollos de las
problematicas ontológicas transmitidas por Heidegger se conectan con las discusiones
epistemológico-transcendentales en torno a la legitimidad de esta ciencia en el siglo XX.
Leyendo a Heidegger a través de Husserl, Derrida se pregunta por las condiciones a priori
de la comprensión. […] Esta crítica se extiende a la posibilidad de recuperar el sentido de
una tradición. En Heidegger, la relación con lo transmitido consiste en remontarse, después
de un largo olvido, a la ontología fundamental y al sentido del ser cancelados por la historia
de la metafísica. Esta recuperación se caracteriza como reflexión en torno a la diferencia
ontológica, esto es, como tematización del ser que no es el ser del ente; pero, se pregunta
Derrida, si la recuperación de esta tradición se concibe como posible y relativamente
aproblemática, ¿no se llega acaso a pensar, antes que la diferencia, la presencia del ser en el
logos, por lo tanto a replantear íntegramente la metafísica? De aquí el hecho de que en
Derrida la temática de la escritura se asocie sistemáticamente a la noción de la diferencia:
en virtud justamente de su ausencia de intención subjetiva actual, la escritura se asume
como campo transcendental de la diferencia. Estas consideraciones valen a fortiori en el
caso de Gadamer, en donde la relación con la tradición se piensa como una integración de
dos intenciones, la actual del interprete y la pasada del autor, cuyo texto constituirá el tejido
de una mediación orientada, en su raíz ultima, por un presupuesto vitalista que aparece
como una herencia no superada del historicismo.
21

El autor concluye:
[…]Con la radicalización efectuada por Derrida el punto es: dado que nuestra relación con
el texto es inicialmente de interrupción y de separación, ¿qué puede asegurarnos que alguna
vez lograremos apropiarnos de su sentido, salvo una filosofía de la historia, una teodicea y
una teología? Toda interpretación, en el horizonte de una hermenéutica del sentido, esta
decidida de salida, exactamente lo mismo que, en el fondo, esta establecido de antemano
que el texto tenga un sentido, garantizado por la continuidad de la transmisión histórica.
Esta continuidad y vitalidad del sentido de los textos particulares inscritos en ella, es lo que
constituye el objeto principal de una interrogación deconstructiva. […]Derrida concluye
afirmando que no hay verdadero sentido de un texto, porque nunca poseeremos
exhaustivamente el contexto que lo define.
22

Por el lado de la hermenéutica y teología:
También en el ámbito de la exégesis bíblica la segunda mitad del siglo XIX, dominado por
el historicismo, había reducido el alcance del problema hermenéutico […]. En realidad, ya
algunos años antes de Ser y Tiempo, el edificio de religionsgeschichitliche Schule (escuela
de historia de la religión) había empezado s vacilar, ante todo por la obra de Karl Barth
(1886-1968), que con su comentario a la Epístola a los Romanos de 1919 (2. ª ed. Muy
modificada, 1922) había puesto las bases para una recuperación del problema de la
hermenéutica bíblica.
23

Esas bases no seguían el método histórico-critico de la interpretación bíblica, ya
que, para Barth, la exegesis del texto no se logra mediante la objetivación del texto,
mediante la sistemática exclusión de la historidad del interprete, sino mas bien es una

21
Ferraris, Maurizio (2000). Historia de la hermenéutica. Madrid. Ediciones Akal. Pp. 250-251
22
Ferraris, Maurizio (2000). Historia de la hermenéutica. Madrid. Ediciones Akal. Pp. 255
23
Ferraris, Maurizio (2000). Historia de la hermenéutica. Madrid. Ediciones Akal. Pp. 256

reactualización del mensaje evangélico. Para Barth, el interprete es lo medular para a
exegesis (con su historicidad) y no una limitación. Este nuevo enfoque, fue seguido,
entre otros, por Rudolf Bultmann, para quien es impensable una interpretación que
prescinda de la subjetividad de quien se enfrenta al texto, así como, en general, no
puede concebir una exegesis objetiva y carente de “presupuestos”.
Comprender, en efecto no significa relacionarse de forma desinteresada y “objetiva” con un
texto transmitido. Se trata mas bien de captar el sentido del texto, que siempre se encuentra
ligado a nuestra existencia actual; sin esos presupuestos ni siquiera seria posible una
exegesis: “la comprensión histórica presupone siempre una relación del interprete con lo
que se expresa (directa o indirectamente)en los textos. Esta relación se funda en la relación
vital del intérprete con la cosa de que se trata.
24


Esta empatía interprete texto tiene reminiscencias heideggerianas; la interpretación,
en la medida justamente en que es un acto histórico y existencial, resulta en estrecha
conexión a un proyecto, en el que el interprete lee retrospectivamente el pasado a la luz
del presente, y apuntando a una transformación orientada al futuro.
Tendremos en consideración estos enfoques hermenéuticos teoricos y bíblicos al
momento de analizar las interpretaciones de la biblia que se dan en los actos de habla.
Sintetizando, diremos que la interpretación que se hace en las iglesias del MMM
siguen los enfoques histórico-existencialistas aplicados por Barth
25
a la exegesis
bíblica. En donde el logos de Dios (Jesucristo) es la Palabra hecha carne (el lenguaje
del amor de Dios), mediante el cual Dios manifiesta (habla) a la humanidad. Dira el
que nosotros escuchamos a Dios (en Jesucristo) al creer en este acto de habla de Dios
26

y entender todo el significado de su vida y obra. Y si escuchamos su voz tenemos que
tomar la decisión de decir y hacer lo que el nos dice que dijo en su palabra, como
testimonio vivo de su voluntad.


24
Ferraris, Maurizio (2000). Historia de la hermenéutica. Madrid. Ediciones Akal. Pp. 257
25
Barth, Karl (2000). Esbozo de dogmática. Santander. Sal Terrae
26
Interpretación nuestra

3.3. Los actos de habla en la conversión cristiana
La conversión Cristiana se da al final de la reunión generalmente, luego de la
exposición de la palabra, las personas invitadas han de responder al “llamado” y tomar “la
decisión” de aceptar a Jesucristo como Salvador mediante “the sinner’s prayer”
27
, que es
una oración-signo de arrepentimiento y fe en Jesucristo, que es lo que nosotros
analizaremos a continuación mediante la teoría de los actos de habla.
Para analizar la conversión de las personas invitadas a realizar este “acto de habla”,
tuvo que ser necesario investigar cuál es su manera de razonar al momento de interpretar-
exponer la Biblia por parte del pastor al momento de “conducirlos” a Cristo para entender
de alguna manera la significación de sus actos de habla.
Austin nos diría que la conversión cristiana seria una emisión realizativa afortunada si
es que no rompe las reglas planteadas en la teoría de los infortunios.
La predicación cristiana de la conversión no rompería (en la mayoría de los casos)la
teoría de los infortunios ya que es un procedimiento convencional con efectos
convencionales, que es ejecutado por las personas de manera integra y libremente, acorde
con las presuposiciones planteadas previamente; además si esta verbalización cuenta con
las palabras, las personas y las circunstancias adecuadas; y, de ese modo entonces se llega
a un acto de habla satisfactorio en el cual los sujetos se “apropian” de las realizaciones
performativas realizadas.
Siguiendo este mismo razonamiento Evans
28
en su versión modificada, que parte del
tardío análisis que Austin hace de los enunciados performativos
29
, nos presenta la siguiente
enunciación “Dios es el Creador”, como ejemplo de un acto ilocucutivo fuerte con fuerza

27
The sinner’s prayer es el termino ingles mas extendido para la referirse a este acto
28
Evans, Donald, D. (1963) The Logic of Self Involvement: A Pilosophical Study of Everyday Language with
Special Reference to the Christian Use of Language about God as Creator, London: SCM.
29
W., R. J. (1965). The Logic of Self-Involvement. The Review of Metaphysics 19 (2):372-372.

comisiva que entraña además un compromiso definible por parte del enunciador (the logic
of self-involvement).
En el presente análisis nosotros también nos percatamos que el sujeto que enuncia esta
“oración de conversión”, adopta una postura similar.
3.4. Análisis de los actos de habla en la conversión cristiana
En las siguientes transcripciones aparece el pastor Rodolfo González Cruz
30
en local
principal de la iglesia del MMM El sustento teológico que envuelve la conversión en el
MMM básicamente se halla plasmado en las cuatro leyes espirituales, las cuales son
empleadas en su evangelización.
31

a. Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida
b. El hombre es pecador y esta separado de Dios,
c. Jesucristo es la única provisión de Dios para el pecador.
d. Debes recibir a Jesucristo como Señor y Salvador mediante una oración de fe.
32

Esto se remarca al momento de hacer el llamado, y es una práctica evangelistica
institucionalizada por las iglesias norteamericanas que lo difundieron a nivel mundial y
cuya eficiencia y fundamento esta siendo últimamente muy cuestionada.
33
Pero
nosotros en nuestros antecedentes presentamos otro enfoque, que daría cuenta de esta
ineficiencia, el de la filosofía del lenguaje presentada por el filósofo norteamericano
Wilber Marshall Urban, quien entendería la eficiencia o no de la conversión cristiana
en términos de cuanta valoración las personas otorgan a su lenguaje.

30
Misionero cubano, fundador de la iglesia “Casa de Dios y Puerta del Cielo” el 27de abril de 1983, sede del
MMM en el Perú, ubicada desde esa fecha hasta ahora ex cine 28 de Julio (Av. 28 de Julio 1781-La victoria).
Actualmente es Supervisor del MMM en el Perú, miembro de la Junta Internacional de Oficiales y
Presidente de la Empresa de Televisión Bethel Telecomunicaciones SAC. En el Perú son más de 1176
congregaciones, 343 iglesias y 833 anexos, además de 28 emisoras radiales propias y 15 canales de
televisión donde diariamente se transmite la Palabra de Dios.
Http://jesed.wordpress.com/2008/11/20/historia-del-movimiento-misionero-mundial-rev-rodolfo-gonzalez
31
Http://rodolfogonzalezcruz.wordpress.com/2012/04/
32
http://www.4laws.com/laws/castilian
33
Patrick McIntyre (2006) The Graham formula: Why most decisions for Christ are ineffective

BIBLIOGRAFÍA

Austin, J. L. (1982) ¿Cómo hacer cosas con las palabras? Barcelona. Paidós.

Barth, Karl (2000). Esbozo de dogmática. Santander. Sal Terrae

Botha, Eugene. (2007) “Speech act theory and biblical interpretation”, en Neotestamentica
41.2, pp 274-294

Briggs, Richard S. (2001) Words in Action: Speech Act Theory and Biblical Interpretation
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