ORGASMO Y REVOLUCIN

(WILHELM REICH:
Una historia de locura perdida en la locura de la historia.)
Juan Carlos Geremas Viera
Dedicado a los que saben que el orgasmo es una revolucin, y
que por eso intuyen que el triunfo de la revolucin ser como
un gran orgasmo
INTRODUCCIN
En las circunstancias determinadas en las que nos encuentra este comienzo de
siglo y de milenio, uno de nuestros esfuerzos mayores debera destinarse a identificar la
filosofa viva, aquella que segn palabras de Jean aul !artre "se constituye para dar
su e#presi$n al mo%imiento general de la sociedad& y mientras %i%e, ella es la que sir%e
de medio cultural a los contempor'neos(.
!iguiendo los razonamientos de este fil$sofo, sobre la misma base de la que )l
parte, es decir, admitiendo como punto de inicio que las tesis fundamentales de *arlos
+ar# son una e#presi$n de "cierta manera de tomar conciencia de s de la clase
ascendente(, teniendo en cuenta que "la filosofa de una )poca desborda con mucho
por grande que )l sea al fil$sofo que le ha dado su primera figura(, y considerando
que la filosofa constituye, adem's de una ciencia general, un m)todo que se propone
resol%er los problemas m's importantes y generales a los que se enfrenta la humanidad
siguiendo una determinada %isi$n del mundo, entendemos que es imprescindible tomar
conciencia del aporte que ,ilhelm -eich ha realizado para esta clarificaci$n de nuestra
percepci$n de la realidad.
*reemos que los dos problemas que la humanidad tiene para resol%er se
%inculan a los conceptos de orgasmo y de re%oluci$n, conceptos que constituyeron el e.e
de las in%estigaciones de -eich y que se %en refle.ados en los ttulos de dos de sus obras
m's importantes/ "0a funci$n del orgasmo( y "0a re%oluci$n se#ual(. !i +ar# se1al$
la %a de la acci$n re%olucionaria de la clase que, por su lugar en el modo de
producci$n, porta en potencia la capacidad de transformar ese modo de producci$n
como medio para liberarse, -eich indic$ las causas por las cuales esa potencialidad no
se desarrolla plenamente cuando las condiciones materiales parecen estar plenamente
maduras para que la re%oluci$n se produzca. -eich nos hace conscientes del modo en el
cual la represi$n de la se#ualidad est' imbricada con la dominaci$n econ$mica.
0a encruci.ada en que se encuentra hoy da la humanidad nos est' diciendo que
el aporte de -eich sigue siendo el m's importante, que su contribuci$n a la ciencia y a la
filosofa contina %igente, y que su obra inconclusa debera, sin desconocer los huecos y
los errores pre%isibles e ine%itables en toda empresa humana, continuarse desarrollando
en las mltiples lneas de in%estigaci$n en la que qued$ inacabada, incluso
apro%echando aquellos puntos en los que -eich se equi%oc$, como puertos de partida&
puesto que sin que muchos quieran reconocerlo, aquello en lo cual el mundo de este fin
2
de siglo ha progresado realmente, en una nue%a y m's sana consideraci$n de la
se#ualidad, ha sido por la influencia de su pensamiento.
Esto no significa que estemos m's cercanos a resol%er los problemas b'sicos del
hombre de lo que se estu%o en la )poca en que el muri$. 3 decir %erdad, las
circunstancias presentes nos permitiran ase%erar que las contradicciones en la sociedad
se han agudizado al m'#imo. !i tomamos en cuenta que la soluci$n material para el
logro de la satisfacci$n de las necesidades humanas est' dada, hemos de admitir que el
problema al que nos enfrentamos consiste en el mismo que -eich conceptualiz$ con el
nombre de el "asesinato de *risto(. 4ay una irona hist$rica, aquello que 4egel
denominaba "ironas de la raz$n(, en el hecho de que la sobreproducci$n de mercancas
hunda a un numeroso grupo de seres humanos en la miseria de la desocupaci$n, de que
la tecnologa m's a%anzada est) al ser%icio de la especulaci$n financiera y de la guerra,
que se fomenten campa1as de protecci$n del medio ambiente con la finalidad de
incrementar beneficios para ciertos grupos econ$micos, que se in%iertan fortunas en la
in%estigaci$n de un remedio eficaz para combatir el 564 cuando hay serias dudas de
que el mismo sea la %erdadera causa del !673. udi)ramos seguir incrementando esta
lista de parado.as hasta escribir un %oluminoso libro, pero consideramos que el hecho
b'sico que -eich se1alara como la evasin del hombre de lo esencial, es el ncleo
donde se originan estas conductas que parecen se1alar un destino ine%itable de
irracionalidad en la sociedad humana.
!i consideramos que hemos podido obser%ar c$mo ha culminado una de las m's
%alientes a%enturas que el g)nero humano emprendiera para resol%er esta situaci$n la
democracia so%i)tica emergente de la re%oluci$n rusa 8 hemos de estar conscientes de
que la irona de que aquello que fuera el sue1o m's ambicioso de libertad se con%irtiera
en uno de los m's bestiales despotismos, cuyas secuelas an prosiguen en las regiones
que estu%ieran afectadas por la influencia del estalinismo, demuestra qu) importante
sera si pudi)ramos intentar una pra#is social fundada en los descubrimientos que -eich
relizara. 9o es este el prop$sito del presente traba.o, de pretensiones mucho m's
modestas, pero nos conformara poder realizar un aporte que se1alara hacia las races
del dilema, indicar a futuros e#ploradores el rumbo a seguir en esta mproba a%entura
que nos concierne a todos.
3ntes de que, animados por estos p'rrafos promisorios, se a%enturen por los
contenidos de estas p'ginas, quisiera ad%ertir a los lectores algunas de las consecuencias
que se deducen de aceptar las tesis de -eich. En ese sentido, no cabe duda que usted,
:
amigo lector, padece alguna especie de neurosis, de lo contrario no estara leyendo este
libro.
Esto es un hecho particularmente indiscutible si usted pertenece a la especie
humana y es mi contempor'neo. El autor de este te#to no debera ser e#cluido del
diagn$stico/ es muy probable que pertenezca a la citada especie y adem's fue el que
combin$ de alguna manera los signos ling;sticos para que el ttulo de este libro
signifique lo que usted entendi$. Esto establece entre nosotros una situaci$n igualitaria
que conlle%a una particular sensaci$n de disgusto. !i usted no ha padecido dicha
sensaci$n al %erse introducido in%oluntariamente en esta igualaci$n con alguien que no
conoce, que no es de su confianza y que le est' confesando su locura <para que usted no
se ofenda al haber sido tratado de neur$tico), es muy %erosmil pensar que usted sufre
de una patologa mucho m's preocupante de lo que yo crea antes de conocerlo.
Es importante que, luego de la mala noticia sobre su <nuestra) insoslayable
neurosis, no le oculte la buena/ si usted se ha interesado por esta obra a pesar del ttulo,
si ha logrado progresar a lo largo de estos p'rrafos aunque lo inunden las ob.eciones
ante las argumentaciones y los conceptos mencionados& en definiti%a, si se lo ha
"bancado( sin sentir nostalgias de cruces es%'sticas y preparar aposentos en campos de
concentraci$n para el autor, o de, por lo menos, hacerle una zancadilla y tirarlo por las
escaleras en cualquier oportunidad fa%orable, es casi seguro de que est' libre de la
"plaga emocional(, la terrible enfermedad del hombre normal, patologa que aque.a a
todos aquellos indi%iduos que se han adaptado a las condiciones de %ida del capitalismo
a e#pensas de su salud mental.
Estas p'ginas se proponen es dar a conocer los datos m's rele%antes de la %ida y
la obra de ,ilhelm -eich <clasificado por las enciclopedias como creador del freudo8
mar#ismo), %incul'ndolo, en la medida que nuestras aptitudes lo permitan, con los
problemas a los que nos estamos enfrentando en este tercer milenio y, c$mo hacer para
cambiar el mundo de modo que las %ie.as locuras ya no perturben a la gente y pueda
dedicarse a in%entar otras nue%as.
E#isten algunas ulteriores moti%aciones que me permiten considerar que la
publicaci$n de este traba.o es pertinente. 3unque es uno de los pensadores m's
influyentes del siglo %einte, en 'mbitos acad)micos no es considerado como se lo
merece. En septiembre de 2==> acompa1) a un grupo de alumnos del liceo de -osario a
la ?acultad de 4umanidades, en +onte%ideo. *omo ya haba escrito las p'ginas que
constituyen la base de este traba.o, se me ocurri$ preguntarme sobre qu) material
bibliogr'fico podra consultar en la biblioteca. 0a funcionaria que nos atenda
>
mencion$ con orgullo que la misma dispona de unos ciento cincuenta mil %olmenes, y
que era considerada una de las m's completas en su campo. *on esta informaci$n me
sent alentado para intentar la bsqueda de alguna de aquellas obras de -eich que no son
muy accesibles, y tambi)n alguna de las obras que sobre )ste autor se han escrito.
Escrib su nombre tal como me lo peda el programa de la computadora y pens) que
aparecera en pantalla una bibliografa e#hausti%a que abarcara un par de p'ginas, por
lo menos, teniendo en cuenta la importancia que tiene este autor en la historia del
pensamiento y especialmente en el terreno de las humanidades. @Au) creen ustedes que
ocurri$B
3unque no me pareci$ %erosmil, no aparece ninguna de los te#tos que escribiera
,ilhelm -eich, como tampoco obras que se dediquen a su estudio. 3unque tengo la
esperanza de que esta an)cdota no sea nada m's que una e%idencia de mi ignorancia
para mane.ar el programa de la biblioteca citada, no me ha parecido inoportuno
compartir estas ideas a las que he tenido la suerte de acceder y que han contribuido en el
me.oramiento de mi comprensi$n de las conductas humanas, incluyendo las propias.
C
Vida y Obra
Primer! a"!: #ra$edia %ami&iar' $(erra y mi!eria)
!egn los bi$grafos a los que este autor ha tenido acceso, todo lo que se sabe de
la primera infancia de ,ilhelm -eich pro%iene de sus propios relatos a familiares y
amigos. !u fecha de nacimiento est' establecida en el 2> de marzo de DEFG, en
7obrzcynica, en la Halitzia austraca. 0e$n -eich, su padre, era .udo asimilado <como
el padre de ?reud). or este moti%o hablaba nicamente alem'n con su esposa y sus
hi.os, y no dio a sus ni1os una educaci$n religiosa .uda tradicional. *ecilia -oniger, la
madre, pro%ena de una regi$n perteneciente a la actual -umania. 3mbas ramas de la
familia gozaban de buena posici$n econ$mica, y eran respetadas socialmente.
0uego del nacimiento de ,ilhelm, la familia se traslad$ a Ju.inetz, en la parte
ucraniana de 3ustria, a una gran hacienda en Iuco%ina dedicada a la cra de ganado y
de la que 0e$n -eich lleg$ a ser nico propietario. 3ll %i%an el matrimonio y sus dos
hi.os, ,ilhelm y -obert, tres a1os menor.
-eich recibi$ la instrucci$n b'sica en su propia casa de dos preceptores que lo
prepararon para ingresar a los D> a1os al Hymnasium alem'n de *zernoJitz. 0o que los
bi$grafos consideran importante para entender la e%oluci$n de su pensamiento es que su
madre se suicid$ antes de que este ingreso ocurriera y que -eich no fue a.eno a esta
tragedia familiar. !e cuentan dos %ersiones de los acontecimientos/ segn la primera,
habiendo espiado el .o%en ,ilhelm las relaciones que su madre mantena con uno de sus
preceptores, el .o%en la delata ante su padre, el cual promue%e una escena en la cual la
esposa debe asumir la %erg;enza del adulterio, lo que unido a una insoportable
con%i%encia posesi%a y %iolenta, la conduce a decidirse por la autoeliminaci$n. !e
producen %arios intentos de suicidio, hasta que una %ez lo logra. !egn la otra %ersi$n,
el padre es quien, por sospechas o por la obser%aci$n de algn acto sospechoso, obliga a
,ilhelm a delatar a la madre, con id)ntico resultado.
El padre muri$ tres a1os m's tarde, en DFD>, a consecuencia de una tuberculosis
pulmonar que estu%o pro%ocada por la despreocupaci$n sobre su persona en la que
haba cado, por no haberse podido recuperar de la p)rdida de su esposa.
3 partir de ese momento, el .o%en ,ilhelm se hizo cargo de la finca familiar
mientras continuaba con sus estudios. 3prob$ sus e#'menes en DFDC. En esa )poca la
regi$n se con%irti$ en campo de batalla de la rimera Huerra +undial. -eich se uni$ al
e.)rcito austriaco, donde obtu%o el rango de oficial en DFDK, con s$lo dieciocho a1os.
K
E& *er+d de e!#(di y *r,-#i-a e. Vie.a: /0/1 2 /034
3 fines de DFDE, a los %eintin a1os, -eich regres$ a 5iena con%ertido en un
.o%en %eterano de guerra. 6nici$ los estudios de 7erecho, pero al cabo del primer
semestre decidi$ inscribirse en la ?acultad de +edicina, donde complet$ en s$lo cuatro
los seis a1os de la carrera.
,ilhelm comparta un peque1o departamento con su hermano -obert y otro
estudiante. ?ueron a1os de e#trema pobreza, fro y an hambre/ la finca familiar se
haba perdido a causa de la guerra, el seguro de %ida que 0e$n -eich haba contratado
nunca pudo cobrarse. En una ocasi$n se %ieron obligados a %ender los pocos ob.etos que
conser%aban para sobre%i%ir un par de meses. -eich %esta su uniforme y abrigo militar/
no tena un tra.e ci%il. Lbtu%o los libros e instrumentos necesarios gracias a pr)stamos y
donaciones de la !ociedad +)dica de 5iena. 0uego de los primeros semestres logr$
ganar algn dinero preparando alumnos en las materias que ya haba aprobado.
articip$ de un seminario de se#ologa al cual dirigi$ una comunicaci$n titulada Los
conceptos de instinto y de libido de Forel a Jung. 0e sorprendi$ que la se#ologa no
formara parte de los programas de estudio de los futuros m)dicos.
En DFDF asisti$ a una conferencia sobre psicoan'lisis, conoci$ a ?reud. y decidi$
dedicarse a la psiquiatra. 7e su contacto con ?reud destacamos la descripci$n que hace
de quien despert$ en )l la %ocaci$n/ "Era sencillo y directo en su actitud. Modos los
dem's desempe1aban un papel/ el del profesor, el del gran conocedor de hombres, o el
del sabio distinguido. ?reud me habl$ como un ser humano corriente...( !u empe1o en
el estudio de las teoras psicoanalticas le %ali$ la distinci$n, muy poco frecuente para
un estudiante no graduado, de ser in%itado a formar parte de la 3sociaci$n
sicoanaltica de 5iena
!u primer traba.o fue Conflictos Libidinales y Alucinaciones en Peer Gynt de
Ibsen.
D

En DF2D se cas$ con 3nnie inN, una muchacha inteligente y atracti%a,
estudiante de medicina en 5iena, que fue su paciente durante algunos meses.
-ecibi$ su ttulo de m)dico de la Uni%ersidad de 5iena en DF22, y continu$ sus
estudios de siquiatra durante dos a1os m's ba.o la direcci$n de los profesores ,agner8
Jauregg y aul !childer, termin'ndolos en DF2>.
7urante los a1os DF2= a DF2> el inter)s de -eich estu%o centrado en la teora y
pr'cticas psicoanalticas. !u primera contribuci$n a la !ociedad sicoanaltica de 5iena
D
"Ibsen's Peer Gynt: Libido Konflite und !a"ngebilde" <El eer Hynt de 6bsen/ conflicto libidinal y
delirio)
G
fue presentada el D> de diciembre de DF2D ba.o el ttulo Co#ple$o de %&nto#as de
'isteria de Con(ersi)n
2
.
7e all en adelante asisti$ regularmente a las reuniones de la !ociedad
sicoanaltica de 5iena y colabor$ con la -e%ista 6nternacional de sicoan'lisis. !in
embargo su primer traba.o de importancia se public$ el mismo a1o en la -e%ista de
!e#ologa ba.o el ttulo Acerca de la *nerg+tica del I#pulso
,
. En esa )poca, ba.o la
influencia de la re%oluci$n rusa y el acti%o socialismo austraco inici$ su lecturas de
+ar#. Es interesante mencionar que el mismo hecho que lle%$ a Oarl opper, quien era
militante comunista, a renegar del mar#ismo <la muerte de un grupo de manifestantes
por parte de fuerzas represi%as) es uno de los moti%os que influyeron en -eich para
incorporarse a la militancia en el artido 3ustraco, luego de profundizar en el estudio
de las obras de +ar#. Una obser%aci$n interesante que e#tra.o de esta e#periencia y que
logr$ e#plicar te$ricamente m's tarde, tiene que %er con la pasi%idad que demostraban
las masas ante la represi$n, as como la incapacidad de los policas de desobedecer
aunque las $rdenes contra%inieran con sus principios morales.
!u traba.o en el oliclnico sicoanaltico de 5iena fundado en DF22 por ?reud
lo puso en contacto m's estrecho con la gente de la clase traba.adora, y hacia DF2>
inici$ sus estudios acerca de las causas sociales de las enfermedades mentales. !e
desempe1$ all como 3sistente *lnico hasta DF2E cuando fue nombrado 5icedirector,
cargo que mantu%o hasta DF:=, en que de.$ 5iena.
En DF2> naci$ su hi.a mayor, E%a, y la familia -eich se mud$ a un departamento
m's amplio y c$modo. Entre DF2> y DF:= fue 7irector del !eminario de M)cnica
Merap)utica en el 6nstituto dedicado a la formaci$n de los nue%os psicoanalistas.
7urante la d)cada del P2=, la contribuci$n m's importante de -eich a la teora
psicoanaltica fue su teora del orgas#o, un a%ance en la bsqueda de los fundamentos
cientficos y biol$gicos del psicoan'lisis.
El primer antecedente de estas nue%as ideas se encuentra en el artculo *l coito y
los se-os
.
/ de DF2D, en %obre la especificidad de las for#as de onanis#o de DF22 y su
traba.o de DF2:, Acerca de la Genitalidad
0
. En estas obras tempranas ya se manifiesta
su originalidad, su idea de buscar una fructfera %inculaci$n entre psicoan'lisis y
se#ualidad, y sus tesis de una causalidad psquica de los trastornos de la se#ualidad,
2
"Kon(ersions"ysteris"er %ynto#en1Ko#ple-"
:
"2ur 3riebenergeti"
>
42eitsc"rift f5r%e-ual6issensc"aft
C
"7ber Genitalitat"
E
origen psquico que se halla relacionado con los modos de %ida y las reglas morales de
la sociedad.
En la primera de estas obras citadas -eich se1ala la escisi$n de las tendencias
libidinales primarias entre tendencias sensuales y tendencias de ternura lo que produce
el desfase temporal de las sensaciones org'sticas entre cada uno de los integrantes de la
pare.a durante el coito. 0a mayora de los se#$logos considera como natural el retraso
del acm) femenino, incluso hasta el da de hoy. ara -eich la simultaneidad es lo
normal puesto que considera que el refle.o de orgasmo se produce por acciones de
estimulaci$n que cada uno de los integrantes de la pare.a genera en su compa1ero y es
un refle.o incontrolable que se desencadena a medida que se %an dando determinados
procesos en cada uno de los integrantes de la pare.a que desata reacciones en el otro.
Esto es importante tenerlo en cuenta, puesto que la se#ologa m's a%anzada <pienso
por e.emplo en el 7r. Hast$n Ioero) insiste en que la no simultaneidad es lo normal y
que no debe tomarse como un ob.eti%o. !in embargo, debemos admitir que la
simultaneidad es la que e%idencia el orgasmo sano y, como se trata de un refle.o
perturbado por la educaci$n, es necesario que se logre por mecanismos que tienen que
%er con la salud de la totalidad de la persona y de la relaci$n de pare.a, lo que es casi
imposible de lograr en nuestra cultura contempor'nea. Es importante se1alar que, si
bien es una e%idencia de la salud psquica y se#ual, la obsesi$n por lograr el orgasmo
simultaneo puede ser per.udicial para la relaci$n de pare.a, teniendo en cuenta que no es
posible hacer abstracci$n de los condicionamientos culturales y de las "heridas( que
hemos recibido en nuestra historia personal.
*on respecto a su obra referida a la masturbaci$n, -eich distingue dos formas de
onanismo, una que est' dominada por lo que denomina "fantasmas pregenitales(, que
son fantasas con origen en las energas de las etapas pre8genitales& y las formas
normales, que son una %a de satisfacci$n legtima de los impulsos que no pueden
satisfacerse del modo m's adecuado por razones sociales. Esto, ob%iamente, escrito en
aquella )poca, fue re%ulsi%o incluso para los cientficos que se consideraban poseedores
de "mentalidades liberadas(.
En cuanto a la terapia psicoanaltica, desarroll$ el 3n'lisis del *ar'cter, una
t)cnica terap)utica m's acti%a que la tradicional, que destaca la funci$n defensi%a
<resistencia) del car'cter en su totalidad, y enfatiza en el an'lisis de los rasgos de
car8cter, rigideces y automatismos obser%ables tanto en el car'cter psquico como en la
postura del cuerpo <car'cter corporal), a los que design$ con el nombre de cora9a. El
primer traba.o sobre este nue%o enfoque terap)utico fue publicado en DF2E por la
F
-e%ista 6nternacional de sicoan'lisis con el ttulo Acerca del An8lisis del Car8cter
:
.
Este artculo fue un precursor del libro de DF:: An8lisis del Car8cter ;C"arater
Analyse<. Mambi)n es importante que en el apartado sobre el car'cter masoquista -eich
presenta una refutaci$n del instinto de muerte, lo que supone una orientaci$n del
psicon'lisis radicalmente diferente de la freudiana en lo que respecta al papel de la
sociedad, el estado y las instituciones educati%as. "0a teora del instinto de muerte
conduce a ese tipo de filosofa de la ci%ilizaci$n que ?reud e#presa en *l #alestar en la
cultura= filosofa que pretende que el sufrimiento humano es ine%itable porque las
tendencias autodestructoras no pueden ser dominadas. or el contrario, la formulaci$n
primiti%a del conflicto psquico <como contradicci$n entre placer y represi$n social)
conduce de manera necesaria a una crtica del orden social.(
4acia DF2G se produ.o un distanciamiento entre -eich y ?reud, moti%ado
posiblemente por diferencias te$ricas como la citada precedentemente& el creciente
compromiso poltico de -eich, y la negati%a de ?reud de hacerse cargo del an'lisis
personal de -eich.
En ese mismo a1o -eich contra.o una tuberculosis pulmonar, la misma
enfermedad que haba causado la muerte de su padre y de su hermano. ermaneci$
internado %arios meses en un sanatorio en 7a%os, !uiza. 3ll escribi$ %arios artculos y
rese1as, y termin$ su primer libro, La Funci)n del >rgas#o
?
, que public$ ese mismo
a1o la editorial de la !ociedad sicoanaltica 6nternacional
E
. En esta obra -eich formula
su teora sobre el orgasmo, la potencia org'stica y las %inculaciones entre )sta y la
capacidad del indi%iduo de responder ante los requerimientos de las circunstancias
sociales en las que %i%e. -eich insiste en la funci$n de control que para la burguesa
tiene la represi$n de la se#ualidad y la moral se#ual en general.
En DF2E naci$ 0ore, su segunda hi.a.
-eich comprendi$ antes que muchos de sus contempor'neos la urgente
necesidad de *entros de !alud +ental. Junto con otros cuatro analistas y tres obstetras
fund$ la !ociedad !ocialista para la *onsulta e 6n%estigaci$n !e#ol$gica. En enero de
DF2F abrieron su primer 7ispensario de 4igiene !e#ual para Mraba.adores y Empleados.
3ll se brindaba consulta gratuita sobre control de la natalidad, crianza de ni1os,
educaci$n se#ual, y se organizaban conferencias y debates.
Entre DF2E y DF:= -eich se dedic$ a los dispensarios y a intentar una sntesis del
mar#ismo y el psicoan'lisis. Estos esfuerzos se plasmaron en su libro de DF2F
K
"7ber C"aracteranalyse"
G
@ie Funtion @es >rgas#us
E
6nternational sichoanalitic ublishing 4ouse
D=
Aaterialis#o @ial+ctico y Psicoan8lisis
B
, publicado por primera %ez en +osc, y
reeditado en DF:> por la !e#ol 5erlag en 7inamarca.
En DF2F y DF:= se editaron dos folletos para el pblico que concurra a los
dispensarios/ *-citaci)n y %atisfacci)n %e-ual
CD
y Aadure9 %e-ual/ Abstinencia/ Aoral
Aarital
CC
, respecti%amente. Este ltimo fue incluido en el libro La se-ualidad en la
luc"a cultural
D2
, traducido al castellano como La Ee(oluci)n %e-ual, publicado en DF:K.
6nteresado en los grandes cambios sociales de la Uni$n !o%i)tica, decidi$ %ia.ar
y %erlos por s mismo. *on la ayuda de algunos colegas rusos, organiz$ una bre%e gira
de conferencias, que se realiz$ en +osc en septiembre de DF2F. +antu%o discusiones
con 5era !chmidt y otros educadores, y %isit$ .ardines de infantes y guarderas. 0os
grandes cambios aparentemente no respondieron a sus e#pectati%as. Escribi$ acerca de
esta decepci$n en DF>C, en la segunda edici$n de Mhe !e#ual -e%olution, ttulo en
ingl)s de @ie %e-ualitat in Kultura#pf.
ermaneci$ en 5iena un a1o m's, hasta fines de septiembre de DF:=, en que se
traslad$ a Ierln, donde pensaba iniciar su an'lisis personal con un psicoanalista
llamado -ado.
5er&+.: &a *&i#i6a-i7. de & !e8(a& y &a! -r+#i-a! de!de &a e-.m+a !e8(a& a
&a i.*era.-ia de &! *&+#i-! (/034 9 /033:
0a preocupaci$n de -eich por la higiene mental considerada en escala social
tu%o me.or recepci$n en Ierln que en 5iena. Entre sus propuestas de cambios
legislati%os y sociales tendientes a la pre%enci$n de las neurosis, -eich inclua las
siguientes/ me.oras en la calidad de las %i%iendas populares, abolici$n d e las leyes
contra el aborto y la homose#ualidad, modificaciones en las leyes de matrimonio y
di%orcio, instrucci$n pblica acerca del control de la natalidad y el uso de
anticoncepti%os, protecci$n de las madres y los ni1os, guarderas en los lugares de
traba.o, abolici$n de las leyes que prohiban la educaci$n se#ual, licencias a los presos
para %isitar sus hogares.
!us obser%aciones del surgimiento del nazismo culminaron en un estudio de la
psicologa de masas en sociedades totalitarias/ Psicolog&a de Aasas del Fascis#o
C,
, uno
de sus libros m's ledos y aclamados, que fue publicado en agosto de DF::. 0a edici$n
inglesa, 3"e Aass Psyc"ology of Fascis#/ apareci$ en DF>K. En este te#to -eich
procura estudiar a la ideologa en tanto fuerza material y e#plicar por qu) hay una
F
@ialetisc"er Aaterialis#us und Psyc"oanalyse
D=
"%e-ualeregung und %e-ualbefriedigung"
DD
"Gesc"lec"tsreife/ *nt"altsaneit/ *"e#oral"
D2
@ie %e-ualitat in Kultura#pf
D:
@ie Aassenpsyc"ologie des Fasc"is#us
DD
separaci$n entre la situaci$n ob.eti%a y la ideologa& por qu) la conciencia poltica no se
deri%a directamente de la situaci$n social. "0o que debe ser e#plicado es por qu) la
mayora de los indi%iduos que mueren de hambre no roban y por qu) la mayora de los
e#plotados no se declaran en huelga.( ara -eich las e#plicaciones caen en una falsa
causalidad/ "los comunistas e#plicaron el ascenso del fascismo por los errores de la
socialdemocracia& o que "la reacci$n poltica ha "enga1ado( y "e#tra%iado( a las masas(
cuando es por todos sabido que "hacer esto es, y ha sido siempre, la funci$n del
fascismo(. En este sentido "hubiera sido conforme con la %erdad decir que el traba.ador
medio no es ni totalmente re%olucionario, ni completamente aburguesado, sino que
sufre un conflicto/ su estructura psquica deri%a de una parte de su situaci$n de clase,
que tiende a %ol%erlo re%olucionario, y de otra parte toda la atm$sfera de lo sociedad
burguesa que se opone a esa tendencia.( "0a represi$n de la se#ualidad natural del ni1o,
y sobre todo de la se#ualidad genital, lo %uel%e ansioso, tmido, temeroso ante la
autoridad, obediente, amable y bien educado en el sentido burgu)s& paraliza las fuerzas
de rebeli$n en el hombre, ...& ocasiona, por la inhibici$n de la curiosidad se#ual, una
inhibici$n general del pensamiento y del espritu crtico...( Es notorio para -eich que
"el ni1o debe pasar primero por el Estado autoritario en miniatura que es la familia, para
poder integrarse despu)s en el orden social general....( "El orden se#ual patriarcal,
surgido de los trastornos del matriarcado tardo <autonomizaci$n econ$mica de la
familia del .efe con relaci$n a la gens materna, crecientes intercambios entre las tribus,
desarrollo de los medios de producci$n, etc.) se con%ierte en el fundamento original de
la ideologa patriarcal, arrebatando a las mu.eres, a los ni1os y a los adolescentes la
libertad se#ual, transformando la se#ualidad en mercanca o, m's e#actamente,
colocando a los intereses se#uales al ser%icio de los intereses econ$micos( por lo cual
ocurre que "la represi$n de las necesidades materiales y la de las necesidades se#uales
no conducen a los mismos resultados(. "0a primera incita a la rebeli$n, en tanto que la
segunda, al pro%ocar la represi$n de las necesidades se#uales, al anclarse interiormente
ba.o la forma de defensa moral, obstaculiza la rebeli$n contra las dos clases de
represi$n.(
En DF:D -eich .unto con algunos colegas fund$ la 5erlag fur !e#ualolitiN , m's
conocida como la editorial !e#ol85erlag, que public$ inmediatamente un par de
folletos/ Cuando tu "i$o te pregunta
C.
, escrito en colaboraci$n con su esposa, dedicado a
D>
"!enn dein Kind dic" Fragt"
D2
la educaci$n se#ual infantil, y La Luc"a %e-ual de los J)(enes
C0
, dedicado a la .u%entud
traba.adora.
3poy'ndose en los estudios antropl$gicos de IronislaJ +alinoJsNy, -eich
desarroll$ una teora propia del origen de la represi$n social de la se#ualidad/ La
Irrupci)n de la Aoral %e-ual
C:
fue publicado por la !e#ol 5erlag ese mismo a1o,
DF:D.
En DF::, la !e#ol public$ El 3n'lisis del *ar'cter, <C"arateranalyse), que
haba sido rechazado por la editorial de la !ociedad sicoanaltica 6nternacional.
3 principios de DF:: el matrimonio de -eich con 3nnie inN atra%esaba una
profunda crisis. En marzo la familia regres$ a 5iena, donde se concret$ su separaci$n
definiti%a.
E!-a.di.a;ia: e& e8i&i y e& i.i-i de &a! i.;e!#i$a-i.e! bi%+!i-a! (/033 9
/030:
-eich encontr$ un ambiente poco propicio en 5iena. or in%itaci$n del 7r.
0eunbach decidi$ trasladarse a *openhague. El gobierno dan)s le re%oc$ su permiso de
residencia seis meses m's tarde. El partido comunista dan)s decidi$, aunque )l nunca
hubiera pertenecido a esta organizaci$n, declararlo e#cluido de la misma.
-eich realiz$ entonces una peque1a recorrida por Europa buscando un lugar para
continuar su traba.o. 5isit$ 6nglaterra, ars y Qurich, y regres$ a 7inamarca %ia.ando a
tra%)s de 3ustria, *hecoslo%aquia y 3lemania. 3unque era riesgoso deseaba tener una
impresi$n personal de la %ida ba.o el r)gimen de 4itler. E#puso las conclusiones de esta
e#periencia en un tratado bre%e FGu+ es la Conciencia de ClaseH
C?
R ba.o el seud$nimo
de Ernest arell. En este libro -eich sostiene/ "!e dice que hay que ele%ar la conciencia
de las masas al ni%el de la conciencia re%olucionaria de la clase& pero si con esto se
suponen los conocimientos ampliamente desarrollados sobre el proceso hist$rico que
tiene que tener el dirigente re%olucionario, en este caso no se hace sino so1ar en una
utopa. En el seno del capitalismo nunca se lograr' proporcionar a la amplia masa que
ha de lle%ar a cabo la insurrecci$n y la re%oluci$n, este tipo de saber ele%adamente
especializado con los solos medios de la propaganda.( En este mismo sentido, -eich
acenta sus crticas hacia la pr'ctica de los partidos que se auto8denominaban
re%olucionarios y mar#istas/ "4asta ahora, la poltica mar#ista8re%olucionaria ha dado
por supuesta la e#istencia en el proletariado de una conciencia de clase acabada, sin que
por ello pudiera detallarla ni concretarla.( !in embargo, -eich considera que "debe
DC
"@er %e-uelle Ka#pf der Jugend"
DK
@ie *inbruc" der %e-ual#oral
DG
"!as ist Klassen Ie6usstseinH"
D:
haber en la amplia masa algo as como una conciencia de clase que se distingue
fundamentalmente de la que posee la direcci$n re%olucionaria. 7e acuerdo con ello,
e#istiran dos tipos de conciencia de clase...(de las cuales, la conciencia de la masa
"e#iste m's bien en elementos concretos <por e.emplo el hambre) que por s mismos no
constituyen la conciencia de clase, pero s pueden conducir a ella en su con.unto.( Estas
crticas tu%ieron el efecto de que, a la persecuci$n de los nazis y fascistas, se uniera la
de los partidos filo8estalinistas.
?inalmente en septiembre de DF:: se instal$ en +almo, !uecia. ara esa )poca,
su relaci$n con Elsa 0indenberg, su segunda pare.a, se haba consolidado. !e haban
conocido en mayo de DF:2 en Ierln.
En .unio de DF:> le fue re%ocado su permiso de residencia y traba.o en !uecia.
-eich pas$ sus %acaciones de %erano ilegalmente en una casa de campo en las costas de
7inamarca, .unto con sus hi.as.
En agosto de DF:>, en el S666 *ongreso sicoanaltico 6nternacional en 0ucerna,
!uiza se produ.o su ruptura definiti%a con la !ociedad sicoanaltica 6nternacional. En
esa ocasi$n, -eich e#puso como conferencista in%itado un traba.o/ *ontacto squico y
*orrientes 5egetati%as <"Psyc"isc"er Kontat und Jegetati(e %tro#ung") publicado m's
tarde, en DF:G, por la !e#ol 5erlag.
En octubre de DF:> -eich se traslad$ .unto con Elsa 0indenberg a Lslo,
9oruega. !us hi.as quedaron con su madre, 3nnie inN, en 5iena.
-eich inici$ en esa )poca sus e#perimentos acerca de las %ariaciones en las
corrientes bioel)ctricas en la superficie de la piel y las mucosas, y su relaci$n con las
sensaciones. Estas e#periencias se realizaron en los laboratorios del 6nstituto
sicol$gico de la Uni%ersidad de Lslo, donde haba sido in%itado por el 7r. 4arald
!ch.elderup. 0as mediciones se realizaban conectando un oscil$grafo a la superficie de
la piel en distintas zonas del cuerpo, incluidas las zonas er$genas, y registrando las
%ariaciones del potencial el)ctrico de acuerdo con los estmulos. 0as lecturas del aparato
eran correlacionadas paso a paso con las sensaciones sub.eti%as del su.eto e#perimental.
0os resultados fueron publicados en DF:G por la !e#ol 5erlag ba.o el ttulo/
*onclusiones E#perimentales acerca de la ?unci$n El)ctrica de la !e#ualidad y la
3ngustia
DE
. -eich consideraba haber demostrado e#perimentalmente el fundamento
biol$gico de la anttesis placer <se#ualidadTlibido) 8 angustia, al comprobar que en el
placer la energa %ital <una de cuyas manifestaciones es la %ariaci$n del potencial
el)ctrico en la piel) se concentra en la periferia del organismo, mientras que en los
DE
"*-peri#entelle *rlegbenisse uber die *letrisc"e Funtion (on %e-ualitat und Angst"
D>
estados de angustia se dirige en la direcci$n opuesta, hacia el centro <opresi$n en el
pecho, e#tremidades fras).
Entre DF:> y DF:F -eich public$ innumerables artculos en la re%ista de la
!e#ol 5erlag.
En febrero de DF:K, .unto con un grupo de colegas y amigos escandina%os,
fund$ su primera organizaci$n propia/ el 6nstituto para la Iioin%estigaci$n
!e#oecon$mica
DF
. 3ll desarroll$ su nue%a t)cnica terap)utica/ la 5egetoterapia.
rofundizaba el car'cter acti%o de su forma de traba.o al incluir la acci$n directa sobre
la musculatura acorazada del paciente. 3lgunos resultados fueron publicados en la
re%ista de la !e#ol a principios de DF:G en el artculo El -efle.o del Lrgasmo, <"@er
>rgas#usrefle-") y en su libro -efle.o del Lrgasmo, ostura +uscular y E#presi$n
*orporal
2=
.
-eich decidi$ profundizar su in%estigaci$n acerca del car'cter biol$gico de la
oposici$n placer 8 angustia. !upuso que el flu.o <pulsaci$n) periferia 8 centro de la
energa %ital deba ser m's directamente obser%able en los organismos m's simples.
6nici$ entonces sus e#periencias con protozoarios %i%os, que desembocaron en el
estudio de los biones, peque1as %esculas puls'tiles cargadas bioel)ctricamente. 0os
resultados se publicaron en DF:G en un informe preliminar en la re%ista de la !e#ol, y
en el libro @ie Iione, <0os Iiones), en DF:E. Esta serie de e#perimentos deri%$
finalmente en el estudio de los procesos de desintegraci$n y putrafacci$n del te.ido
%i%o, y en la formaci$n de c)lulas cancerosas. 0os e#perimentos sobre el desarrollo de
tumores cancerosos en ratones se iniciaron en Lslo, en DF:G.
En septiembre de DF:G se inici$ una campa1a pblica de desprestigio que se
e#tendi$ hasta no%iembre de DF:E. 3barc$ m's de cien artculos periodsticos,
publicados en los principales diarios de 9oruega. !e detu%o s$lo cuando se hizo pblica
la decisi$n de -eich de abandonar 9oruega para radicarse en los Estados Unidos. Esta
nue%a partida implic$ no s$lo la disoluci$n de la primera organizaci$n, el 6nstituto, sino
tambi)n el fin de su relaci$n con Elsa 0indenberg.
En la prima%era de DF:F -eich recibi$ un contrato de la 9eJ !chool of !ocial
-esearch de 9ue%a UorN, con la designaci$n para el cargo de rofesor 3sociado en la
c'tedra de sicologa +)dica. El 7r. Mheodore ,olfe fue uno de los que lle%$ a cabo las
gestiones para que tu%iera esta oportunidad de abandona Europa. *on moti%o de
acelerar su traslado fue desmantelado el laboratorio y una de sus asistentes %ia.$ en
DF
6nstitut fur !e#ualoNonomische 0ebensforschung
2=
>rgas#usrefle-/ Ausel"antung und Korperausdruc
DC
mayo a 9ue%a UorN para continuar con los culti%os. 0as pertenencias personales de
-eich <includa su biblioteca) fueron en%iadas a los Estados Unidos.
3 causa de una demora en su %isa -eich se %io obligado a permanecer en
9oruega. 5i%i$ las tres ltimas semanas solo en una casa prestada por amigos. 7e.$
Lslo el DF de agosto de DF:F, y lleg$ a 9ue%a UorN unos das antes del estallido de la
!egunda Huerra +undial. 9unca habra de regresar a Europa.
E!#ad! U.id!: e& $ir <a-ia (.a .(e;a *rb&em,#i-a y (.a .(e;a
#ermi.&$+a (/0302/0=>:
En 9ue%a UorN, -eich prosigue r'pidamente con sus ocupaciones. ronuncia
conferencias sobre los aspectos biol$gicos de la formaci$n del car'cter en la 9ue%a
Escuela para la 6n%estigaci$n !ocial. Uno de los estudiantes que alcanzar'n gran
reconocimiento despu)s a tra%)s de una adaptaci$n de su terapia es 3le.andro 0oJen.
Hertrud Haasland. que ha facilitado su instalaci$n en 9ue%a UorN es quien le presentar'
a 6lse Lllendorf la futura esposa y colaboradora. *ompra una casa y %uel%e a montar su
laboratorio para continuar el traba.o e#perimental en biones que haba empezado en
9oruega. 0os e#perimentos con los biones lo lle%an a descubrir la e#istencia de una
energa desconocida hasta entonces. rocurando concentrar la radiaci$n que )stos
desprenden construye un dispositi%o para incrementarla que consta de una cas.a de
metal forrada de material org'nico para disminuir influencias e#ternas. -esulta
sorprendido por el hecho de que las ca.as muestran un le%e indicio de radiaci$n an
%acas 7espu)s de un primer momento de indecisi$n propone una hip$tesis para
e#plicar el fen$meno/ la e#istencia de una energa que estu%iera presente en la
atm$sfera y que se hiciera perceptible ante la presencia de capas alternas de materiales
org'nicos <aptos para atraer la energa) y los materiales met'licos <para radiar la energa
hacia el centro de la ca.a). 7espu)s de estudiar sus propiedades, )l concluye que )sta es
la energa libidinal que ?reud haba postulado hace tanto tiempo, la energa primordial
de %ida, la energa que no s$lo est' presente en la se#ualidad, sino en todos los otros
procesos de la %ida. Esta energa e#iste dentro de los organismos %i%ientes en grados
%ariables de intensidad, as como en la atm$sfera. En DF>= -eich considera un %alioso
hallazgo al hecho de que un organismo %i%iente dentro de la ca.a absorba esta energa a
tra%)s de la piel y a tra%)s de la respiraci$n, admirado de que produzca un efecto
saludable sobre la sangre y los te.idos. 7esde que tiene efectos mensurables en un
organismo y e%olucion$ a lo largo de un proceso que directamente surge de su
in%estigaci$n original en el orgasmo, -eich llama a esta energa, Vorg$n.V y al aparato/
"acumulador org$nico(.
DK
*onfiando en obtener el apoyo de un cientfico de prestigio, %isita a 3lbert
Einstein con informes sobre sus e#perimentos. Einstein, aunque inicialmente se
interes$, luego le escribe aceptando los resultados pero interpret'ndolos de una manera
que descarta las hip$tesis reichianas. -eich es defraudado profundamente por el
rechazo de Einstein, pero prosigue con fe inquebrantable en sus ideas y sus m)todos.
3 lo largo del comienzo y a mediados de los cuarenta prueba sus acumuladores
de org$n en los seres humanos y encuentra que tiene una capacidad notable para reducir
y eliminar tumores de c'ncer, sanar quemaduras, ali%iar dolores artrticos y malestares
en el coraz$n, y, en general, para recuperar al sistema inmunitario natural del cuerpo
contra las enfermedades. El uso del acumulador tambi)n reduce o elimina la confianza
del paciente en el uso de las drogas. *onociendo de la necesidad de la sociedad por una
cura del c'ncer <tambi)n su propia necesidad personal de reconocimiento acad)mico),
-eich se concentra en in%estigar el problema de c'ncer. Wl descubrir' que el c'ncer es
una enfermedad sicosom'tica causada por la putrefacci$n de c)lulas som'ticas que se
quedan sin pro%isi$n de energa %ital debido al estasis se#ual cr$nico y al
acorazamiento caracterol$gico del cuerpo imposibilita el flu.o saludable y la descarga
de la energa emocional.
Esencialmente, dice -eich, los pacientes de c'ncer est'n encogi)ndose y
sec'ndose prematuramente al ni%el celular. 7esarrolla la prueba de sangre para
diagnosticar el c'ncer a tra%)s del e#amen de c)lulas en las secreciones del cuerpo XD2
a1os antes de que la in%estigaci$n de c'ncer cl'sica desarrollara una prueba del esputo
eficaz, y DC a1os antes de las pruebas de las manchas cer%icalesY. ublica VMhe *'ncer
IiopathyV para documentar su traba.o de laboratorio, as como para describir la
etiologa, pre%enci$n, y tratamiento del c'ncer.
Un episodio que no ha sido suficientemente aclarado y que pudiera ser rele%ante
para e#plicar muchos de los cambios, fundamentalmente terminol$gicos, que -eich hizo
a sus libros luego de su radicaci$n en los Estados Unidos, fue su detenci$n entre el G de
diciembre de DF>D y el C de enero de DF>2. 9o parece muy l$gico que, luego de esta
e#periencia, -eich se con%irtiera en un fer%oroso defensor de la "democracia(
americana, como intentan con%encernos sus bi$grafos. rofundizaremos en estos temas
m's adelante, cuando mencionemos la "locura( de -eich.
0uego de su liberaci$n, aunque -eich mantiene una pr'ctica clnica en 9ue%a
UorN, 6lse y )l trasladan su centro de in%estigaci$n a -angeley, +aine, donde -eich
compra tierras y establece Lrgonon, un laboratorio consagrado al estudio de la energa
del org$n. Es all donde 6lse y -eich tienen un hi.o, eter.
DG
+ientras la mudanza a Lrgonon le da la soledad y tranquilidad que )l necesita
para su traba.o a -eich, tambi)n lo aisla de la corriente cientfica principal. !u hi.a E%a,
habiendo obtenido el ttulo de doctor en medicina se une a su padre y lo ayuda en su
traba.o.
En DF>G el traba.o de -eich con pacientes de c'ncer llama la atenci$n de una
periodista, <+ildred Irady) qui)n %isita a -eich aparentando un falso inter)s en sus
in%estigaciones y luego publica dos artculos in.uriosos sobre )l. !u primer ataque, se
titul$ VEl 9ue%o *ulto del !e#o y la 3narquaV y unas semanas despu)s aparece/ VEl
*aso E#tra1o de ,ilhelm -eichV 0os artculos de Irady se escriben combinando
%erdades, %erdades a medias, y claras mentiras que desfiguran el traba.o de -eich y
calumnian diestramente su car'cter. Una reacci$n en cadena empieza, y pronto otros
peri$dicos est'n publicando artculos similares que atacan a -eich, tomando a las
afirmaciones de Irady como si fueran hechos comprobados. 3ntes de que transcurran
dos meses, la 3dministraci$n de 7rogas y 3limentos <?73) se alerta sobre el
Vproblema de -eichV y en%a a un agente, *harles ,ood, a in%estigar.
+ientras se producen los ataques y espiona.e por parte de la ?73 y la campa1a
de calumnias en la prensa americana, -eich contina adelante con su traba.o entrenando
discpulos escribiendo e in%estigando en la nue%a ciencia que )l llama Vorgonoma.V
ublica VEscucha, eque1o 4ombrecitoV una poderosa, y a menudo beligerante, diatriba
sobre el acorazamiento emocional de la persona media. Mambi)n publica VWter, 7ios, y
7iabloV qu) describe su m)todo de pensamiento funcional y re%ela el proceso l$gico
que lo lle%$ descubrir la energa que denomin$ org$n. V!uperimposici$n *$smica,V que
nos da una comprensi$n de c$mo el hombre est' arraigado en la naturaleza, y c$mo
nosotros podemos llegar a saber cu'l es su naturaleza, y c$mo funciona, sin otro
instrumento que el pensamiento.
reocupado por el temor de que la guerra en *orea podra pro%ocar un conflicto
nuclear global, -eich decide a%eriguar si la energa org$nica puede ser empleada como
un antdoto a la radiaci$n nuclear, pues sospecha que tiene propiedades antit)ticas a las
de la energa at$mica de algn modo. 3dquiere algunos is$topos radiacti%os de la
*omisi$n de Energa 3t$mica y los coloca dentro de un acumulador de org$n con la
idea de que el acumulador neutralizara los efectos de la radiaci$n at$mica. Este
e#perimento, denominado L-39U-, no result$ lo que -eich esperaba, pero abri$ una
nue%a %a de in%estigaciones.
En %ez de neutralizar la energa nuclear, la energa org$n concentrada la
estimulaba, haciendo que los instrumentos de medici$n fueran sobrepasados por la
DE
intensidad de la radiaci$n. Esto tu%o un efecto indeseable en la salud de quienes
traba.aban en los laboratorios, pero finalmente, debido a la necesidad de deshacerse de
las ominosas nubes oscuras que se haban acumulado en torno al lugar, esto condu.o a la
creaci$n del "rompe8nubes( por parte de -eich. Estas in%estigaciones, basadas en la
e#istencia de una energa org$nica mortal <7L- por sus iniciales en ingl)s), lo
conducen a la producci$n de llu%ias y a un estudio del clima, que le hacen temer a su
amigo 3le#ander 9eill de que el resto de sus descubrimientos queden opacados y que
su recuerdo en la historia sea el de "fabricante de llu%ias(.
En DFC: -eich publica VEl 3sesinato de *risto,V que discute V0a laga
Emocional,V el t)rmino de -eich para el azote uni%ersal que afecta a la humanidad y la
impulsa a destruir la %erdad y el amor siempre que y dondequiera que aparece. En este
libro se ad%ierte la conciencia de -eich sobre que su bsqueda de la %erdad lo puede
conducir a un *al%ario como a Jess. 0a persecuci$n por parte de la ?73 conduce
finalmente a que se le acuse de fraude, se le impida publicar sus libros y proseguir sus
in%estigaciones. 0a e#cusa es la fabricaci$n de los acumuladores de org$n, pero ello no
obsta para que se le censuren obras que no tienen ninguna relaci$n con estos artefactos
como, por e.emplo, "sicologa de +asas del ?ascismo(, el "3n'lisis del *ar'cter(o
"0a re%oluci$n !e#ual(.
*omo -eich no obedece la orden .udicial, es conducido a un tribunal, ante el
cual no se defiende legalmente, puesto que no considera con%eniente que un .uez sin
formaci$n cientfica pueda abrir .uicios sobre su traba.o. 3nte esta actitud intransigente,
resulta condenado a dos a1os de prisi$n, circunstancia en la que muere, en DFCG. Es
en%iado a la penitenciara de 7anbury, en la que s$lo permanece diez das, pues se le
diagnostica como paranoide, sobre la base de que menciona que su situaci$n se ha
producido por una conspiraci$n entre +osc y los -ocNefellers. 0os manuscritos que
escribiera en la c'rcel, supuestamente titulados "0a *reaci$n(, .am's fueron hallados.
!us in%estigaciones en la reclusi$n %ersaban sobre la e#istencia de la gra%edad
negati%a. En DFK= se procede a otra confiscaci$n y quema de libros de -eich.
DF
U.a *er!*e-#i;a !bre &a bra de Rei-< de!de e& !i$& ??I
0a tendencia surgida a raz de la di%isi$n entre ciencias humanas y ciencias de la
naturaleza pro%iene desde muy antiguo, pero est' e#agerada desde la escisi$n
cartesiana
2D
. or ello es notable que la acti%idad de -eich, en la )poca en que )l se
desen%ol%i$, lo condu.era desde la psicologa indi%idual a la lucha social, desde ah al
estudio biol$gico y a partir de )ste a la fsica y la cosmologa. 9o obstante, las
disciplinas que hoy son consideradas como integrantes de la acti%idad propiamente
filos$fica, o sea, la antropologa, la epistemologa, la )tica y aquellos temas
inclasificables que habitualmente se consideran como ob.eto de la metafsica, han sido
re%olucionadas por la labor in%estigadora de este autor, que, m's all' de la e#actitud de
sus teoras, es importante por cuanto ha integrado las ciencias y la filosofa de un modo
tan natural que e%idencia que .am's estu%o entre sus ob.eti%os el conquistar esta
unificaci$n. Esto no implica que desconozcamos su impresionante labor en la psicologa
indi%idual y social, en la pedagoga, en se#ologa, y en la medicina, sino que
delimitamos nuestro enfoque hacia las 'reas que menos se han indagado y que m's nos
competen por nuestra personal orientaci$n.
La %i&!%+a !bre &a -(a& !e -.!#r(y7 e& a*r#e de Rei-<
Es indudable que la filosofa consciente y %oluntaria de -eich fue, hasta el fin de
sus das, una interpretaci$n propia de las ideas centrales de la corriente denominada
materialismo dial)ctico, fundado por +ar# y Engels. El pensamiento de -eich se
mantiene dentro de una lnea coherente con el pensamiento de estos dos autores, aunque
se distancie significati%amente de otras %ersiones de esta corriente que con consideradas
"ortodo#as(. !i bien la mayora de sus bi$grafos establecen un corte entre su estancia en
Europa y el perodo de Estados Unidos, tenemos fuertes argumentos para sostener
nuestra tesis/ las in%estigaciones biofsicas de -eich no constituyen un mero delirio, son
un intento de realizaci$n de los apuntes que Engels inconclusos que se publicaran con el
ttulo @ial+ctica de la Katurale9a. !i las ideas que Engels de.ara anotadas lo lle%aron a
apartarse de la trayectoria de la ciencia oficial burguesa, no podemos acusarlo por ello
de inconsistencia. !i admitimos que sus ltimos traba.os trataban de probar la e#istencia
de la gra%edad negati%a, tenemos una prueba de que le interesaba corregir la a8
dialecticidad de la gra%itaci$n <una fuerza que no tiene una fuerza opuesta) concebida
desde la perspecti%a de 9eJton y Einstein.
3 partir de establecida esta tesis es que debemos interpretar sus posteriores
formulaciones/ la democracia del traba.o es un eufemismo digerible para el pblico
2D
5er m's adelante el apartado "Epistemologa a prueba de epistem$logos(
2=
norteamericano de la dictadura del proletariado, el funcionalismo es una manera de
encubrir el criterio de %erificaci$n sustentado en la pra#is, etc.. !i profundizamos en los
conceptos que -eich mane.a, %eremos que estamos en el acierto y que sus "cambios( de
manera de pensar son meras %ariaciones de nombres que tratan de adaptarse a la
situaci$n que se %i%e en los Estados Unidos y los pre.uicios imperantes en esta sociedad
respecto al mar#ismo.
or otra parte, es importante tener en cuenta que las ideas de -eich no son, como
ocurre con la mayora de quienes se consideran discpulos de +ar#, una mera aplicaci$n
de las tesis mar#istas para interpretar los nue%os sucesos de la historia. En las obras de
-eich son escasas las citas, en contraposici$n con lo que ocurre con los
autoproclamados discpulos, quienes utilizan las palabras de +ar# como las usan los
te$logos a los %ersculos de la Iiblia/ como argumentos para probar la .usteza de sus
afirmaciones. -eich se apoya en las tesis de +ar# para a%anzar m's all', trascendiendo
lo que se le puede e#igir a las tesis del materialismo dial)ctico para intentar entender lo
que )ste no e#plica por s mismo. -eich no tergi%ersa, ni utiliza a +ar#& s$lo procura
emplear sus m)todos y las ideas centrales de su filosofa para in%estigar sobre los
asuntos que conciernen a la conciencia y al inconsciente de los indi%iduos tomados
como tales, y las resultantes que se desprenden de las interacciones entre los mismos y
las estructuras sobre las cuales organizan sus relaciones de super%i%encia.
@U.a <i!#ria de &-(ra &a &-(ra de &a <i!#riaA
El tema de la locura de -eich no es un simple asunto anecd$tico que importe por
las diferencias de perspecti%a biogr'fica que nos d) sobre nuestro autor. En realidad,
dadas las circunstancias sobre las cuales surgen las %ersiones, tenemos que realizar m's
de un an'lisis sobre las posibles patologas. Es importante determinar la influencia que
pueda haber tenido dicha enfermedad sobre su obra. Mambi)n es importante que
busquemos e#plicaciones de las actitudes que se generan al respecto. 0a aceptaci$n o el
rechazo del diagn$stico son %erdaderas tomas de posici$n que adoptan las personas
sobre las tesis reichianas. Una forma de refutar aquellas ideas de -eich que no son
aceptadas porque chocan contra la ideologa inconsciente consiste en utilizar el recurso
del argumento ad "o#ine# y, si -eich estu%o en algn momento de su %ida loco,
des%alorizar por ese moti%o aquellas afirmaciones que disgustan, o incluso considerar
que su locura tiene su origen en su manera de pensar.
!i aceptamos que la tan mentada locura de -eich no llega a ser diferente al grado
de perturbaci$n que aque.a a la mayora de la humanidad, debemos pronunciarnos
respecto a qu) significado debe atribursele al diagn$stico de "delirio paranoide(. !i )ste
2D
debe ser aceptado a partir del testimonio de algunas de las personas que lo conocieron,
debemos ad%ertir que quienes lo consideraron as fueron una minora. 3parentemente la
calumnia surgi$ cuando estaba en 9oruega, de uno de sus colegas y e#8correligionario
de orientaci$n filo8estalinista& la siguiente %ersi$n pro%iene de su tercera esposa, quien
escribiera una biografa en la cual no afirma, apenas sugiere, algunos rasgos que
confirmaran el infundio.
Menemos que relati%izar estos testimonios porque el primero de ellos est'
generado por una clara moti%aci$n poltica, en tanto que el segundo fue escrito por una
esposa de quien -eich haba optado por separarse, lo que puede haber generados
resentimientos y despecho que indu.eran a promo%er la calumnia, sin que pueda
descartarse alguna otra moti%aci$n m's dolosa. 7entro de estas %ersiones del "delirio(
es significati%o que, mientras el colega se basa en los descubrimientos biofsicos de
-eich, 6lse Llhendorf acepta todos ellos y se atiene a unas supuestas afirmaciones
e#tra%agantes respecto a los L596!, o a supuestas influencias en el gobierno.
En realidad, estos testimonios deberan considerarse contradictorios respecto a
este punto, pues, si aceptamos el del colega, tendramos que admitir que 6lse estaba
afectada tambi)n por la misma patologa, lo cual la descartara como testigo de cargo&
en tanto que, si la tomamos en cuenta a ella, tendramos una pobre argumentaci$n para
llegar a dictaminar un diagn$stico tan dr'stico. !i aceptamos la %ersi$n que nos ha
llegado respecto a su actitud ante las persecuciones a las que fue sometido, debemos
descartar esta maledicencia, lo cual nos obliga a intentar una e#plicaci$n de que sea tan
r'pidamente aceptado incluso por quienes reconocen una labor importante de -eich en
Europa.
El hecho de que sus obras en el perodo estadounidense no posean la solidez de
las que elaborara en el %ie.o continente no es un argumento, puesto que hay una
e#plicaci$n racional para ello/ la necesidad de financiar sus in%estigaciones lo lle%$ a
publicar obras que son esbozos y en las cuales no hay conclusiones definiti%as como
ocurre en las que elaborara en el perodo europeo. Es indudable que muchas de las
in%estigaciones que -eich narra en sus libros pueden ser repetidas por cualquier
persona, lo que no ocurre con los e#perimentos que se describen en algunos de los m's
elementales te#tos de fsica relati%ista y fsica cu'ntica& sin embargo, nadie se ocupa
personalmente de repetirlos, y se los rechaza porque discrepan con las "teoras
oficiales(, en tanto que aceptamos sin e%idencias lo que nos describen los otros te#tos
porque tienen el respaldo de la autoridad de todos los cientficos respetables que lo han
aceptado.
22
Entonces, @por qu) se sigue repitiendo la leyenda desacreditadora acerca de la
locura de -eichB @or qu) no se tiene una %isi$n "rom'ntica( sobre su insana, como la
que pro%oca el delirio de 9ietszche, aunque )ste afect$ negati%amente su obraB !i
pensamos en que el "ncleo s$lido( <en el sentido laNatiano de este concepto) de los
descubrimientos de -eich son muy duros de aceptar puesto que cuestionan la
posibilidad de una %ida mental sana en el marco de un sistema de producci$n capitalista,
es ob%io que hay muchos intereses que se sienten afectados por estas teoras y
disfrutaran de poder desembarazarse de todos sus ri%ales ideol$gicos de la misma
manera. *on +ar# han intentado una labor similar para descalificar sus teoras,
propalando la idea de )stas haban surgido de un resentimiento debido a su pertenencia a
una clase media en decadencia.
!i bien los sectores reaccionarios que difamaban a los autores cuyas ideas
afectaban a sus intereses son e#plicables de un modo sencillo, otro tanto ocurre con los
supuestamente re%olucionarios. El pensamiento mar#ista de -eich pona en e%idencia la
farsa que se estaba desarrollando en la Uni$n !o%i)tica y cuestionaba desde la teora
que se deca defender, las pr'cticas que la burocracia estalinista estaba lle%ando a cabo.
3unque la persecuci$n de la ltima etapa de su %ida se lle%$ a cabo en un perodo de
guerra fra hoy podemos afirmar que tras la lucha que se desarrollaba en la superficie
haba una colaboraci$n estrecha que %ena desde la d)cada del %einte y que la me.or
manera de desmerecer las posibles denuncias formuladas por un in%estigador reputado
como era -eich, consista en catalogarlo como paranoico, puesto que ello restara
credibilidad a todas sus afirmaciones, especialmente si sonaban como her)ticas y tenan
consecuencias inaceptables para el medio social de la )poca.
or otra parte, tenemos que tener en cuenta que los descubrimientos de -eich,
que ponen en e%idencia las patologas que afectan al hombre normal <homo normalis),
pro%ocan rechazo y animosidad por parte de los lectores que no desean admitir ante s
mismos y ante los dem's estos aspectos oscuros de su personalidad socialmente
aceptada y adaptada& por este moti%o es tranquilizante para todos poder desacreditar las
ideas de -eich admitiendo alguna forma de locura de su autor, con lo cual lo que ha
dicho no debe ser considerado importante y podemos seguir durmiendo tranquilos.
9o queremos de.ar de lado algunos argumentos en contra de nuestra opini$n y
por ello tenemos que referirnos al diagn$stico realizado por un profesional cuando
-eich ingres$ a la prisi$n. Este diagn$stico estaba basado en su afirmaci$n de que era
%ctima de una conspiraci$n entre los -ocNefeller y +osc, pero @es que no ha habido
2:
una organizaci$n
22
que puede %incular a estos intereses que aparecan como muy
contrapuestos en aquella )poca, pero que la in%estigaci$n hist$rica puede demostrar que
estaban entrelazados y compartan muchos ob.eti%osB ?inalmente, @no es posible que
estu%iera bromeando algunas %eces <si admitimos como fiables algunos testimonios
emitidos por sus carceleros, quienes deberan de tener el pre.uicio de que era un loco
por el mero hecho de %erlo sumamente dedicado a la lectura), cuando afirmaba que todo
a%i$n que pasaba sobre la prisi$n era e%idencia de que lo estaban %igilandoB Es
indudable que, para aquella sociedad donde cualquier subterfugio sera considerado
%'lido en la medida que permitiera eludir la c'rcel, en tanto que -eich opt$ por hacer
una defensa fundada en principios, sin medir las consecuencias& la conducta de -eich
deba ser considerada una locura.
En definiti%a, creemos que no es rele%ante la cuesti$n del "delirio paranoide( de
-eich, sin que ello signifique que debamos admitir todos los puntos de su teoras,
actitud con la cual ni )l mismo estara de acuerdo. Entendemos que cada una de sus
hip$tesis merece ser sometida a un e#amen serio y riguroso, sin establecer radicales
separaciones %inculadas a los perodos en los que fueron producidas.
3 pesar de todo lo e#puesto precedentemente tendramos que admitir, si
tomamos como %erdica la informaci$n que nos ha llegado desde los narradores de su
%ida, hubo una actitud de -eich que e%idencia sntomas de perturbaci$n mental/ su
creencia en la democracia norteamericana y su incomprensi$n de que muchos de los
capitales que haban financiado a 4itler eran los mismo que mane.aban la poltica en
Estados Unidos. Ll%idando sus propias caracterizaciones sobre el car'cter autoritario se
dice que en%i$ informes a di%ersas agencias del gobierno y ello, sin dudas, lo lle%$ a su
triste final en prisi$n. !in embargo, otra interpretaci$n posible, muy %erosmil si nos
atenemos a una coherencia en la personalidad de -eich, muy aceptable por su sencillez,
consiste en suponer es que la mencionada correspondencia con el gobierno yanqui
careca de %erdadera trascendencia y que la en%iaba para demostrarse inofensi%o, o para
calmar las curiosidades que sus in%estigaciones deban naturalmente despertar. Mambi)n
es posible pensar que, simplemente, sus bi$grafos mienten sin escrpulos.
S(! <a&&a6$! re&a#i;! a &a !-i&$+a y !( a*&i-a-i7. e. &a *ra8i! *&+#i-a)
22
*onocida como *.?.-. Council of Foreing Eelations el escritor argentino ,alter Hraziano sostiene que
esta organizaci$n no gubernamental ha desarrollado estrategias que %incularan a poderosas familias de
banqueros nortemericanos <-ocNefeller, +organ) con los gobernantes estalinistas de +osc y con los
nazis. <5er 'itler gan) la guerra/ de ,alter Hraciano, Ed. !udamericana)
2>
artiremos de indagar el por qu) -eich fue mar#ista durante toda su %ida, a
pesar y, especialmente, de sus crticas al r)gimen so%i)tico y las realizadas a sus
opositores de izquierda <por e.emplo, los trotzNistas).
"!e me podra preguntar por qu) defiendo tan encarnizadamente la teora
mar#ista del %alor. or cierto, no es en raz$n de una orientaci$n poltica, o a causa de
una mala situaci$n econ$mica, sino porque no e#iste otra sociologa que, como la de
+ar#, pueda armonizarse con mi propio descubrimiento de la energa biol$gica. 0a
organizaci$n natural del traba.o en tanto hecho biol$gico... as como el descubrimiento
del org$n, e#igen que se reconozca la e#istencia de "la mercanca %i%iente, la fuerza de
traba.o y sus caractersticas(
2:
Estas palabras nos remiten a la esencia del m)todo de
-eich, nada es %erdadero a priori, ni porque est) dentro de la aceptaci$n basada en la
autoridad intelectual de alguien, sino porque contribuye en el a%ance hacia una
percepci$n sist)mica de la realidad en su acepci$n dial)ctica.
"Aue un obrero industrial o el con.unto de los obreros industriales aspiren a
hacer corresponder la forma de apropiaci$n con la forma de producci$n no requiere
ninguna otra obser%aci$n que la de que de esa manera simplemente obedecen al
principio del placer y displacer.( e#plica -eich, en la obra que intenta conciliar los
descubrimientos del psicoan'lisis con el materialismo dial)ctico 8 "ero que amplias
capas de la clase oprimida acepten e incluso apoyen en una u otra forma la e#plotaci$n
s$lo puede comprenderse directamente desde un punto de %ista psicol$gico, y s$lo
indirecta y mediatamente desde el punto de %ista sociol$gico.(
2>
Esta comprensi$n surge
para -eich en la funci$n de inhibici$n se#ual que tiene la familia como mecanismo
b'sico de conser%aci$n y ancla.e de las estructuras sociales y de la moral hip$crita de
las clases dominantes.
2C
*omo el aborda.e de sus an'lisis en torno a la problem'tica de
la re%oluci$n social, que abarcara una obra bastante e#tensa si busc'ramos su e%oluci$n
en el transcurso del tiempo, y ya que deberamos incorporar los conceptos de re%oluci$n
se#ual
2K
y de economa se#ual orgon$mica que abarcan cientos de p'ginas de sus obras,
s$lo mencionaremos una bre%e sntesis de su propuesta para solucionar la problem'tica
a la que deberan enfrentarse quienes pretendan una posibilidad de cambio en las
estructuras de la sociedad actual. "orque lo absurdo, escol'stico, obstaculizante y lo
que repugna a las masas est' precisamente en que toda organizaci$n e#istente se
2:
0es hommes et lZEtat, p.>E citado por Heorges 0apassade en "0a Iio8energa( <Ensayo sobre la obra de
,. -eich) Editorial Hedisa !.3. p. D=D
2>
+aterialismo dial)ctico y psicoan'lisis. !iglo 5eintiuno Editores. p. EG
2C
Una ampliaci$n de los planteos de -eich en torno a las cuestiones sociales pueden buscarse en "0a
sicologa de +asas del ?ascismo( Editorial Eco, y en la obra citada en la nota 2G, aunque se encuentran
referencias en casi todas sus obras por haber sido una preocupaci$n esencial en su labor de in%estigaci$n.
2K
"0a re%oluci$n se#ual( laneta8 3gostini *olecci$n "Lbras maestras del pensamiento contempor'neo(
2C
considera a s misma dirigente, por la gracia de 7ios, de la futura re%oluci$n y trata, en
consecuencia, de difamar como contrarre%olucionarias a todas las dem's. ... 0a
direcci$n definiti%a no constituye una pretensi$n, y mucho menos un derecho, sino que
es nica y e#clusi%amente el resultado de un proceso/ ir' a aquel que comprenda me.or
que nadie los procesos del mundo, que sepa hacerlos asequibles me.or que nadie a las
grandes masas apolticas, que contribuir' de la me.or manera a la madurez de la
fermentaci$n re%olucionaria. 0a direcci$n de la re%oluci$n no es un m)rito, una
propiedad o una pretensi$n, sino una gra%e responsabilidad, esto es, un resultado, y por
esto no se le puede proclamar ni escamotear.(
2G
Estas palabras, que pueden ser
trasladadas sin modificaci$n a la situaci$n contempor'nea de fin de siglo fueron escritas
en DF:> y demuestran la importancia del pensamiento sociol$gico de ,ilhelm -eich.
!in embargo, el prop$sito fundamental de nuestra obra era indagar en la concepci$n
)tica que rige su acti%idad como in%estigador y como ser humano 8, y de la cual
emerge la %italidad y la %igencia de toda su obra, a la cual calificamos como her)tica en
homena.e a su aposici$n radical a toda ortodo#ia petrificada.
-eich no dud$ en proclamar el agotamiento del r)gimen so%i)tico, bas'ndose
fundamentalmente en el retroceso que ad%irti$ respecto a la legislaci$n que controlaba
la %ida familiar, y la educaci$n, donde se haban suprimido las primiti%as conquistas de
la re%oluci$n y se haban reinstaurado normas tradicionales. or otra parte, tenemos que
tambi)n rechaz$ la decisi$n de MrotzsNy de fundar una cuarta internacional debido a que
consideraba que una organizaci$n aislada de las masas degenerara en un aparato
burocr'tico, lo que realmente ocurri$.
Es muy importante el aporte de -eich para comprender algunos aspectos de la
conducta de las masas cuando se introducen en el an'lisis los conceptos de la economa
se#ual <ancla.e represi%a, influencia conser%adora de la familia, etc)& comprensi$n que
es imprescindible para dise1ar proyectos realizables de pr'ctica re%olucionaria. ara que
el lector se ilustre utilizaremos un e.emplo, tomado de un autor de ideologa cat$lica,
que nos permitir' e#plicar c$mo empleamos esos descubrimientos de -eich. El libro en
el que lo encontramos se titula *l Papa de 'itler , su autor es John *ornJell y est'
dedicado a estudiar los %nculos entre el 5aticano y los mo%imientos nazi y fascista..
!egn narra este autor, en DF>: 4itler haba designado al general Oarl ?riedrich Ltto
,olf, quien era comandante supremo de las !! y la polica alemana en 6talia, para
ocupar el 5aticano y trasladar al apa o S66 a 0iechtenstein. Este general realiz$
%arios informes sobre la situaci$n en 6talia, y finalmente logr$ con%encer a 4itler de que
2G
"@Au) es conciencia de claseB( del libro citado en la nota 2G p.DCG, DCE.
2K
no era con%eniente la operaci$n planeada. El argumento que result$ decisi%o fue el
siguiente/ "0a nica autoridad incontestada que queda en 6talia es la de la 6glesia
*at$lica, que sigue firmemente asentada, y a la Lue las #u$eres italianas son tan
de(otas, e.erciendo, aunque sea de una forma indirecta, una gran influencia que no debe
subestimarse pese al hecho de que muchos de sus maridos, hermanos e hi.os no
parezcan particularmente bien dispuestos hacia el clero.( 7ebido a ello el general
conclua de que el pueblo italiano "defendera a su 6glesia costara lo que costara(. Este
general, de un modo intuiti%o est' presentando un moti%o que hace una separaci$n
ideol$gica dentro de una clase social debida al g)nero antes que a la situaci$n que se
ocupa en la producci$n. 0as mu.eres de aquel momento eran una fuerza conser%adora,
aunque "sus maridos, hermanos e hi.os( fueran combatientes re%olucionarios, debido a
la particular estructura familiar italiana de aquella )poca que haca de las mu.eres un
sector sumamente influenciable por la religi$n debido a su frustraci$n genital y su
dependencia econ$mica. Es particularmente notable que los lderes polticos que han
logrado )#ito han tenido este tipo de intuiciones sobre los fen$menos sociales sobre los
cuales -eich arro.a luz con rigurosidad cientfica.
El aporte de -eich a la sociologa mar#ista es muy comple.o, pero trataremos de
limitarnos a destacar algunos conceptos fundamentales. Uno de los m's importantes
tiene que %er con su caracterizaci$n de "la ideologa como fuerza material(. *uando el
indi%iduo perteneciente al proletariado no presenta la actitud re%olucionaria que debera
producirle la situaci$n de e#plotaci$n en la que se encuentra, es necesario e#plicar los
moti%os para que ello ocurra. Es notorio que, muchas %eces, los indi%iduos m's
afectados por la e#plotaci$n capitalista son sus m's ardientes defensores. !e ha
intentado e#plicar esta actitud como producto de la ignorancia, pero ocurre que, m's
all' de las dificultades de comprensi$n que pudiera haber, no es un mero
desconocimiento te$rico de las leyes de la historia y de la economa lo que permitira
aclarar esta falta de rebelda, sino que debe admitirse que el indi%iduo ha adoptado una
concepci$n del mundo que le sir%e de .ustificaci$n ante s mismo de sus padecimientos
y que lo induce al sometimiento y a la obediencia. El mecanismo por el cual se
internaliza esta manera de pensar est' relacionado con la represi$n de la se#ualidad que
las instancias educati%as e.ercen sobre el indi%iduo. 7e este modo las distintas maneras
de organizarse la sociedad para la reproducci$n <formas de la familia) est'n en la
superestructura, pero como ocurre con el Estado 8 son mucho m's difciles de
cambiar que una manera de pensar o una concepci$n del mundo. uede ocurrir que para
los indi%iduos sea m's %isible el .udo como causa de todos los males sociales que el
2G
burgu)s o incluso que se considere que hay una identidad entre burgu)s y .udo, con lo
cual la lucha de clases se des%a hacia una forma de racismo& cuando se lle%a a cabo una
propaganda que toque m's eficazmente los resortes ntimos del aparato psquico,
ocurrir' que el militante se inclinar' a apoyar al nazi antes que por al grupo
re%olucionario, puesto que aquel canaliza me.or las %as de liberaci$n de la energa
se#ual reprimida y utiliza los mecanismos de manipulaci$n que se han ido creando a lo
largo de la historia. *omo astutamente comprendiera el general ,olf, la iglesia cat$lica
era una influencia poderosa en lo sociedad italiana, debido a que las mu.eres constituan
8 por causa del sacrificio de su se#ualidad al que se %ean sometidas desde su infancia en
aras de mantener su %irtud de "buenas esposas(8 un grupo social que encontraba en la
religi$n una forma de hacer de su miseria se#ual una medalla de honor. or otra parte,
m's all' de sus propias con%icciones, los hombres, debido a sus necesidades se#uales y
a su propia estructura reprimida, se comportaran de acuerdo a lo que el con.unto de las
mu.eres considerara como un camino correcto y defenderan al apa aunque no
"estu%ieran muy conformes( con el clero.
Es interesante aplicar las ideas reichianas al estudio de la mentalidad de muchos
supuestos re%olucionarios. ara ello es interesante mencionar algunas e#periencias
particulares del autor que pueden ser generalizadas sin incurrir en abusos de
interpretaci$n. !era interesante aplicar alguna encuesta para corroborar estas
apreciaciones, pero limitaciones materiales lo impiden. En perodos de militancia, el
autor interrog$ a %arios de sus compa1eros de lucha respecto a c$mo se imaginaban el
socialismo por el cual estaban combatiendo. En la mayora de los casos la respuesta
implicaba una transformaci$n radical en lo econ$mico y poltico, cambios profundos en
la propiedad, en la administraci$n y en los m)todos de mane.o de lo colecti%o, pero
todos coincidan en que la estructura familiar nuclear <una pare.a con sus hi.os) sera el
modelo de organizaci$n de la %ida se#ual prototipo de la felicidad que la me.ora en la
situaci$n econ$mica permitira desarrollarse sin los conflictos que se atribuan a las
dificultades econ$micas e#clusi%amente. En realidad ocurra muchas %eces que la
militancia, al ser s$lo del integrante masculino de las pare.as y generar costos
econ$micos, adem's del tiempo que requera, pro%ocaban conflictos familiares, los
cuales se resol%an por la ruptura de la pare.a o por el "desinflamiento( del militante. Es
importante indicar que las posiciones polticas asumidas estaban muy influenciadas por
estas circunstancias. or este moti%o es que se considera a la adolescencia y .u%entud
como un perodo donde es natural el inter)s por los cambios sociales re%olucionarios, en
tanto que las siguientes etapas de la %ida constituiran un perodo de asimilaci$n al
2E
modelo %igente. Estas consideraciones son tiles para comprender de qu) modo el
concepto de inconsciente es complementario de la adopci$n conciente de determinadas
formas ideol$gicas y c$mo es frecuente que las concepciones adoptadas consciente e
intelectualmente pueden estar en contradicci$n con la ideologa que se ha formado en la
estructura del car'cter.
@or qu) podemos deducir de la obra de -eich que hay una esperanza para la
re%oluci$nB Es indudable que las condiciones materiales est'n dadas para la
construcci$n de la nue%a sociedad, en tanto que la misma e%oluci$n del capitalismo est'
destruyendo las formas familiares que le daban estabilidad. 3unque para muchos
militantes re%olucionarios del pasado la denominada "disoluci$n de las costumbres(
fuera un sntoma de la decadencia pro%ocada por la situaci$n de crisis del sistema
capitalista que el nue%o sistema socialista debera detener, es necesario comprender que
las formas familiares son parte de la superestructura y se ir'n modificando con el correr
del tiempo por impulso de las fuerzas incontrolables que hacen que el sistema de
producci$n est) en constante transformaci$n. !i bien en el +anifiesto *omunista +ar#
y Engels ya hablaban de la "comunidad de las mu.eres(, la mayora de los lectores
tomaban dicho pasa.e como una irona ret$rica, destinada a burlarse de los burgueses y
los adulterios, aunque es muy probable que los fundadores del materialismo dial)ctico,
quienes haban estudiado a *harles ?ourier deberan tener claro que la %ida familiar
propia de la sociedad burguesa era una circunstancia hist$rica que, como tantas otras,
estaba destinada a desaparecer con el sistema de producci$n de la cual era sost)n.
Una de las conclusiones m's importantes de -eich respecto a la psicologa
indi%idual y su %inculaci$n con las circunstancias sociales es su rotunda afirmaci$n de
que no hay una curaci$n satisfactoria de las neurosis si no se produce un cambio radical
en la sociedad. Esta tesis tiene una consecuencia/ en la sociedad actual nadie escapa de
una cierta insana mental y si realizamos un diagn$stico a partir de las posturas
corporales de los persona.es m's importantes de la poltica reaccionaria y guerrera que
domina el mundo podemos %er la terrible incapacidad para el goce se#ual que se
manifiesta en los mismos. El drama de Job se resuel%e de una forma insospechada/ los
impos no est'n castigados con la perdida de la posibilidad del placer, sino que la
imposibilidad de obtener el placer, la impotencia org'stica, es la causa de su impiedad.
0a lucha econ$mica no es racional, no se debe a que sea necesaria, como +ar# pensaba,
que deba e#istir una minora liberada de la lucha por la super%i%encia para un
me.oramiento de la cultura, sino que las fallas en la organizaci$n social han pro%ocado
2F
estructuras caracterol$gicas patol$gicas que se con%ierten en ine%itables defensores del
orden social represor.
ensemos en la sociedad uruguaya de comienzos del siglo SS6 y tratemos de
analizarla en funci$n del m)todo reichiano. 0as estadsticas nos dicen que la anorgasmia
es muy importante en las mu.eres, mientras que en los hombres no tenemos datos dado
que la potencia org'smica es confundida con la capacidad er)ctil y las posibilidades de
eyaculaci$n, pero podemos inferir, dado el gran nmero de consultas que se realizan
cuando se brinda la oportunidad, que el problema es similar al caso femenino. !in
embargo, tenemos que admitir que se est' comenzando a %isualizar el problema como
tal, en %ez de aceptarlo como una situaci$n natural. El incremento en el nmero de
di%orcios, la formaci$n de pare.as sin formalidades legales, la iniciaci$n se#ual m's
temprana de los adolescentes, son sntomas de que, aunque no se tengan las soluciones,
se las est' buscando. or otra parte, es %isible que an falta mucha e%oluci$n para que
los uruguayos logremos la liberaci$n de las corazas caracterol$gicas que inhiben nuestra
pr'ctica social y poltica independiente. *arecemos aquella buena %oluntad de la que
Oant 8 sin comprender, tal %ez, cabalmente las consecuencias de sus disquisiciones
disert$ en procura de demostrar que el ser humano era libre si lograba tener una
conducta que no estu%iera regida por el determinismo natural. El supuesto que impeda
a Oant comprender el %erdadero problema sostena que poda haber conductas
contrarias a la naturaleza y que el hombre es libre si es capaz de tener la opci$n de
rechazarlas o aceptarlas. Esta ilusi$n no comprende que si el hombre procura conducirse
como un ser a.eno a la naturaleza, ocurrir' como lo e%idencia la locura de nuestra
historia uni%ersal, especialmente la occidental y cristiana que la naturaleza en su
interior seguir' su curso y habr' de manifestarse de alguna manera, trastrocando los
opuestos, con%irtiendo lo que deba ser fuente de placer en causa del m's triste
sufrimiento.
9uestra conducta no se rige por la ley natural porque, como indi%iduos, toda%a
necesitamos del lder carism'tico que nos libere, que es lo mismo que cambiar de
opresor. 9o asumimos que los cambios sociales que son necesarios no pueden ser
construidos desde la estructura del estado que naci$ para la represi$n de la clase
proletaria <traba.adores asalariados que no tienen capital) y que el instrumento m's
eficiente para esta tarea est' constituido por los grupos polticos que representan a los
sectores denominados peque1o8burgueses.
El psicoan'lisis de -eich permite e#plicar el mal y no el mal a secas sino casos
e#tremos como el de fascismo y el nazismo, pero tambi)n los males m's cotidianos y
:=
comunes como la pusilanimidad, la male%olencia, la mediocridad y el pobresadismo
2E
.
0os uruguayos no somos la e#cepci$n, no hay una "locura uruguaya( sino que somos
machistas y anorg'smicos. Esto e#plica que una "fuera poltica( conser%adora como el
Encuentro rogesista 8 ?rente 3mplio 9ue%a +ayora haya dominado y controlado
cualquier intento de desarrollar un grupo poltico realmente re%olucionario. Aue
tengamos que %otarlos significa que queremos librarnos de tener que liberarnos,
queremos que ellos lo hagan. 7ecimos que ellos nos dar'n la participaci$n que la
derecha nos niega, pero esa participaci$n no es el protagonismo que debera ser. Aue
sean ellos, los lderes que admiramos quienes se equi%oquen y quienes se sometan a los
dict'menes del imperialismo. *ualquier subterfugio nos sir%e de e#cusa para .ustificar
nuestra adaptaci$n, si no hay otra e#plicaci$n, siempre podremos recurrir a se1alar el
supuesto poder insuperable del imperialismo que nos aplastara "si no nos portamos
bien(. !in embargo, es imprescindible admitir que ello es un subterfugio para ocultar
nuestra pusilanimidad, y entender que es ahora que el imperialismo nos est' aplastando
y que luchar contra )l es un deber en el sentido Nantiano, de pensarse a uno mismo y
pensar a los dem's como fines en s mismos y no como medios <seres pasibles de ser
e#plotados).
*omparati%amente, 4ugo *h'%ez est' mucho m's a%anzado en cuanto a la
propuesta poltica que presenta. !in embargo, como su posici$n es la nica alternati%a
que le ha ido permitiendo el imperialismo norteamericano, por lo cual, para que su
discurso se concrete es necesario de que su personalidad no sustituya el necesario
protagonismo de las masas. ara que la poltica cha%ista se profundice en la %a de la
construcci$n del socialismo del siglo SS6 sera necesario que cediera su poder y sus
armas en beneficio de los traba.adores, pero para ello sera necesaria una acci$n
aut$noma de )stos, lo cual nos lle%a de parado.a en parado.a. Es interesante tener en
cuenta para el an'lisis de la futura e%oluci$n de *h'%ez sus afirmaciones respecto a lo
limitante de la familia tradicional, en tanto inhibe de tener a todos los ni1os por hi.os y a
todos los %ie.os por padres, que se parece un poco al sue1o guardado en el
subconsciente de todos de el a1orado regreso a la primiti%a comunidad en el que somos
importantes y queridos por los dem's miembros, que ya no son "los otros(.. Mal %ez el
an'lisis deba tener presente que las %irtudes de este poltico, como las del *he Hue%ara,
son sus defectos/ aquello que los con%ierte en lderes y hace que las masas se
2E
Utilizamos este t)rmino para englobar ese sentimiento de placer que produce la desgracia a.ena,
mezclado con la en%idia y el disgusto que produce el )#ito de los dem's.
:D
identifiquen con su figura, es un obst'culo para el fortalecimiento de la conciencia de
clase y la autonoma de pensamiento que es imprescindible en los re%olucionarios.
E*i!#em&$+a a *r(eba de e*i!#em7&$!
@3 que nos referimos cuando hablamos de la "escisi$n cartesiana(B +a#
7elbr;cN afirmaba/ "0a resistencia a parangonar la conciencia con los fen$menos
fsicos parece pro%enir del miedo de que la ciencia usurpe la persona humana,
usurpaci$n que nos reba.ara y despersonalizara, abriendo el camino a usar nuestro ser
de forma inhumana. Esta resistencia es una actitud defensi%a muy corriente en el mundo
de las humanidades/ los que se oponen al desarrollo de la ciencia del hombre temen que
se demuestre que la mente no es m's que una m'quina.(... "En resumen, la escisi$n
cartesiana entre el obser%ador y lo obser%ado, entre la realidad e#terna y la interna, entre
la mente y el cuerpo, se basa en la ilusi$n de que el mundo fsico no tiene componente
sub.eti%o.(... "ero, como hemos %isto, la anttesis entre la realidad e#terna y la interna
es una mera ilusi$n/ s$lo hay una realidad. 0a mec'nica cu'ntica se ha limitado a
recordarnos este hecho, que pareca haberse e#tra%iado en las abstracciones de las
ciencias fsicas.( ...(Esta ilusi$n %iene del alto grado de fiabilidad cuantitati%a que
tienen las afirmaciones cientficas sobre el mundo fsico e#terno. Esta e#actitud
cuantitati%a nos hace ol%idar que dichas afirmaciones est'n tan relacionadas con la
e#periencia sub.eti%a como las que se refieren al mundo mental interior(
2F
En la obra de -eich esta ilusi$n no e#iste, no porque la integraci$n sea buscada
de un modo deliberado, sino porque el in%estigador parte de una cosmo%isi$n que es
pre%ia a la escisi$n, que est' originada en la %isi$n del mundo de Hiordano Iruno, con
quien )l se senta sumamente identificado, que %ea una unidad tal entre lo material y lo
"mental( que estimaba que 7ios era el Uni%erso, o tal %ez, que el Uni%erso era 7ios,
concepci$n que lo lle%$ a la hoguera como a -eich lo sentenci$ a morir en la c'rcel. 9o
debe ol%idarse que Iruno influy$ de un modo an no in%estigado como se merece en la
filosofa de 4egel, quien tanto directamente como a tra%)s de la mediaci$n de +ar# y
de Engels es tambi)n decisi%o a la hora de ser un modelo de referencia para -eich.
En la obra de -eich nos encontramos con afirmaciones como esta/ "En realidad,
la materia %i%a funciona sobre la base de las mismas leyes fsicas que la materia inerte,
como sostienen los mecanicistas. Es, al mismo tiempo, fundamentalmente distinta de la
materia inerte, como sostienen los %italistas. En la materia %i%a, las funciones mec'nicas
2F
+a# 7elbr;cN "+ente y materia. Ensayo de epistemologa e%oluti%a( 3lianza Uni%ersidad, +adrid,
DFEF 5ersi$n espa1ola de Josep *asadess.
:2
<tensi$n, rela.aci$n) y las el)ctricas <carga, descarga), est'n combinadas de un modo
especfico que no ocurre en la materia inerte Esta diferencia de la materia %i%a, sin
embargo, no debe atribuirse como creen los %italistas 8 a algn principio metafsico
m's all' de la materia y la energa. +'s bien debe comprend)rsela sobre las bases de las
leyes de la materia y la energa. 0o %i%o, en su funci$n, es al mismo tiempo id)ntico y
diferente de lo inerte.(
:=
3 fin de demostrar las dificultades que implica la aceptaci$n de la epistemologa
de -eich, mencionaremos un e.emplo en el artculo "0a 3strofsica de ,ilhelm -eich(
por Ben Dener!
"#
$ste autor critica a %eic a partir de la siguiente
a&rmacin' ()osotros debemos preguntarnos' *era la ignorancia
sobre el proceso viviente meramente el resultado de una t+cnica
conceptual defectuosa y una investigacin insu&ciente, *- era el
resultado de una inibicin caracterolgica, de una intencin
inconsciente, .a istoria de la ciencia no de/a ninguna duda de que
no fue permitido el estudio del proceso viviente!
"0
1ambi+n se
asombra de la siguiente constatacin de %eic'
(Debe aber ra2ones de&nidas de por qu+ las generaciones de
fsicos y astrnomos no an demostrado el +ter en el sentido estricto
de funciones fsicas $stas ra2ones se encuentran investigando el
funcionamiento del observador y en el m+todo del pensamiento
umano (
""

3rosigue Dener' (%eic es e4plcito sobre esta incapacidad
producto de la reserva mental de cient&cos y usa esta incapacidad
para e4plicar el reca2o de su traba/o por la corriente principal de la
ciencia! $l pasa/e siguiente muestra un e/emplo de un anlisis por
%eic de alguien con esta rigide2 mental'
"5
($n mis publicaciones, yo me detengo una y otra ve2 en el
eco asombroso de que la energa orgnica csmica era tan
completamente y de forma tan consistente pasada por alto por los
fsicos! 6abiendo perdurado en el transcurso de varios siglos, este
:=
"0a funci$n del orgasmo( ,ilhelm -eich. p.22E <esta cita y las siguientes est'n tomadas del artculo de
7ehner, y corresponde, por lo tanto, a ediciones inglesas)
:D
"0a 3strofsica de ,ilhelm -eich( por Ien 7ehner en
"ttp:MM666.p"act.orgMeM9Morgo."t# <original en ingl)s, citas traducidas por J.Heremas)
:2
"$ter, God and Devil7 8p #509
::
"$ter, God and Devil7 8sin referencia a n:mero de pgina9
:>
"$ter, God and Devil7p ;<!
::
descuido no podra ser un accidente! =i traba/o psiquitrico me
permiti afortunadamente que desenredara parte del misterio
durante el anlisis del carcter de un sumamente dotado pero
inibido fsico de la escuela del mecanicismo clsico! !!!
$n el proceso de terapia orgnica, la sucesin de e4citaciones
atrevidas y retiradas miedosas fue repetida tan a menudo y tan
tpicamente que no pudiera aber ninguna duda de que el miedo a las
sensaciones orgnicas y el miedo a la investigacin cient&ca del
orgn sea id+ntico!7 (.a reaccin de odio que vino a la super&cie era
la misma que uno encuentra en relaciones ordinarias con fsicos y
m+dicos con respecto al orgn! )uestra e4periencia clnica puede
generali2arse' es el miedo a las sensaciones orgnicas autnomas
que los bloquea la capacidad de observar la energa orgnica!7
3ara Dener' (%eic est poniendo un precedente peligroso
aqu porque, en esencia, +l est diciendo que cualquiera que discrepa
con +l est aci+ndolo porque es psicolgicamente incapa2 de
comprensin! $s un a4ioma aceptado de la ciencia que las ra2ones
primarias para aceptar cualquier teora deben surgir de su
comparacin ob/etiva con el mundo natural! >in embargo, %eic est
evitando la ob/etividad declarando que cualquiera que discrepa con +l
se inibe mentalmente de observar los fenmenos orgnicos? as la
discusin se vuelve una evaluacin del cient&co en lugar de la
evidencia! $sto causa que sus teoras se vuelvan infalsables, porque
cualquiera que ofreciera una refutacin debe estar aci+ndolo debido
a una incapacidad mental para acer cualquier observacin que
corrobore!7
$sta actitud mental de este cient&co que adiere a la escuela
popperiana 8puesto que emplea el vocablo que nosotros emos
colocado en cursiva para evidenciarlo9 es una demostracin clara de
lo que +l quiere refutar! Cuando %eic se asombra de que los
cient&cos ayan pasado por alto una evidencia fsica tan claramente
perceptible como es para +l la energa orgnica, este (ob/etivista7
interpreta que %eic sugiere que no debe respetarse la confrontacin
emprica de las iptesis! 3osteriormente Dener reca2a de plano las
:>
iptesis que %eic emite con la aclaracin previa de que son meras
especulaciones sin pretensiones de certe2a' Dice %eic (.o siguiente
es una generali2acin aplastante! Desde el comien2o mismo
puntuali2amos que lo que nosotros estamos aciendo aqu no es ms
que una visin tomada volando alto sobre un inmenso territorio, la
e4ploracin del cual requerir esfuer2os esmerados, detallados!
)osotros somos despu+s libres de abandonar partes de +l o el
aspecto entero, si no resistiera una ms estricta confrontacin
observacional y e4perimental, as como el escrutinio orgonom+trico!
)osotros tambi+n somos libres de construir el arma2n de un futuro
detallado funcionamiento, para retener sus rasgos generales, su
esquema, y sus caractersticas bsicas, cambiando mientras la
mayora de su constitucin detallada interna! )osotros somos libres
de de/ar la con&rmacin o refutacin de esta construccin a otros!7
"<
$sto no es relevante para Ben Dener, por eso +l buscar reali2ar una
refutacin empleando una iptesis falsable y comparando las
a&rmaciones (cualitativas7 de %eic con las frmulas e4actas de
)e@ton! .o que este escritor no advierte es que si bien %eic ace
atrevidas a&rmaciones que no plantea como verdades absolutas, +l
esta misti&cando la valide2 de las frmulas sin advertir que las
mismas son incapaces de e4plicar una observacin admitida por
todos como lo es el movimiento de las gala4ias espirales! Dener no
est capacitado para advertir que el propsito de %eic es marcar las
de&ciencias de las teoras vigentes, que su intensin era plantear
problemas antes que proporcionar respuestas!
$ste e/emplo con&rma lo que %eic aba advertido' los
pre/uicios ideolgicos conscientes del investigador pueden ser
tomados en cuenta, pero ms peligrosos son los mecanismos
inconscientes, de los cuales el cient&co debe intentar escapar para
poder llegar a la verdad!
$sto puede ser comprendido me/or a partir de su intento de
formali2acin en Aun a trav+s del concepto de paradigma cientfco
que en t+rminos sencillos (puede anali2arse en tres clases
:C
"!uperimposici$n c$smica( <citado por 7ehner sin m's referencias)
:C
completamente eterog+neas de componentes! Decisivos para este
anlisis son dos puntos de vista' 8a9 lo que es susceptible de una
reconstruccin racional precisa y lo que no? 8b9 lo que cae dentro del
dominio de la &losofa de la ciencia y lo que no7
"B
$stas tres clases
seran' C9 ob/etos pasibles de una reconstruccin lgicoD&los&co
precisa, CC9 el con/unto de aplicaciones propuestas determinado por
medio de e/emplos paradigmticos, y CCC9 los componentes del
paradigma que no son anali2ables por la &losofa de la ciencia porque
pertenecen a la psicologa y a la sociologa de la investigacin
cient&ca!
$n este sentido es necesario comprender que a la mayora de
las personas no les resulte molesto admitir los vnculos entre los
sucesos que describe la mecnica cuntica y la &losofa oriental
"E
,
pero que les produ2ca esco2or una teora fsica que tenga
consecuencias para entender su vida de pare/a, la educacin que
brinda a sus i/os, que cuestione su estatus y medio de vida, etc! )o
obstante, actualmente e4iste una positiva tendencia a propiciar un
cambio de (paradigma7 8si aceptamos momentneamente la
terminologa Funeana9 desde una concepcin de la ciencia ob/etiva
acia una ciencia epist+mica, considerando que la epistemologa G la
comprensin del proceso de conocimiento G debe incluirse
e4plcitamente en la descripcin de los fenmenos naturales! Hunque
no ay consenso acerca de cul es la epistemologa apropiada, ay
un consenso emergente de que la epistemologa tendr que ser una
parte integral de toda teora cient&ca, de que no es posible una
correspondencia e4acta de la descripcin con los fenmenos
descriptos, y debern ser tenidos en cuenta los intereses psquicos y
sociales de los investigadores a la ora de la evaluacin de las
teoras!
9o obstante, no debemos minimizar la radical postura de -eich considerando
que se hubiera sentido satisfecho con esta tmida tendencia/ su concepci$n insiste en
que la %erdad debe buscarse en el su.eto, quiz's porque est) coincidiendo, de un modo
:K
Estructura y din'mica de teoras( ,olfgang !tegm;ller Mrad. de *. Ulises +oulines Editorial 3riel.
Iarcelona, DFE:
:G
9os referimos a la obra de ?rit.op *apra/ "El Mao de la fsica(
:K
particular, con la tesis hegeliana del su.eto como substancia, indagar en lo cual nos
ale.ara del prop$sito de estas p'ginas. 5eamos algunas citas al respecto, relacionadas
con la forma en la que los organismos obtienen informaci$n del mundo/
"!egn la concepci$n comn, la funci$n del intelecto humano es e#clusi%amente
ob.eti%a y dirigida hacia la realidad, la )tica y la filosofa, en particular, consideran la
acti%idad intelectual como acti%idad que abarca la realidad en forma VincorruptibleV y es
absolutamente contraria al afecto. Este concepto pasa por alto dos cosas/ primero, la
funci$n intelectual es en s misma una acti%idad %egetati%a& segundo, la funci$n
intelectual puede tener una carga afecti%a no menos intensa que la de cualquier reacci$n
puramente afecti%a. El traba.o caracteroanaltico pone adem's de manifiesto una
funci$n defensi%a especfica del intelecto.(
:E
"*onsiderada desde un punto de %ista funcional, la sensaci$n es un sondeo de la
realidad. 0os mo%imientos lentos y al tanteo de las antenas y tent'culos de los animales
pueden ilustrar lo que intento describir. 0a sensaci$n es el misterio m's grande de la
ciencia natural. or ello el ?uncionalismo conoce su %alor y lo aprecia enormemente.
Justamente porque considera la sensaci$n un instrumento es que el funcionalista se
preocupa por cuidarla, tal como un buen carpintero se cuida el estado de su cepillo. El
funcionalista ordenar' su acti%idad intelectual de tal modo que est) siempre en armona
con sus VsensacionesV. +ientras el grado de irracionalismo es peque1o 8 y debe ser
peque1o para todo aquel que in%estiga la naturaleza8 escucha las sua%es ad%ertencias de
sus sensaciones que le dicen si su razonamiento es correcto o equi%ocado, claro o
empa1ado por intereses personales, si sigue sus inclinaciones irracionales o procesos
ob.eti%os. 9ada tiene que %er todo esto con el misticismo. !e trata nicamente de
mantener nuestro aparato sensorial, la herramienta de nuestra in%estigaci$n, en buen
estado. Esta condici$n no es ni un VdonV, ni un VtalentoV especial, sino un esfuerzo
continuo, un e.ercicio continuo de autocrtica y autocontrol. 3prendemos a controlar
nuestro aparato percepti%o cuando debemos tratar pacientes biop'ticos. !in un sistema
sensorio in%ariablemente claro, sin la capacidad de aclararlo si se distorsiona
irracionalmente, no estaramos en condiciones de a%anzar un s$lo paso en la
profundidad de la estructura del car'cter humano o de describir los procesos naturales
tal como son. Males obser%aciones y puntos de %ista en la in%estigaci$n de la naturaleza
8 [y la %ida emocional del hombre es ciertamente una parte de la naturaleza\8 son a.enas
al qumico, al fsico de la %ie.a escuela, al astr$nomo y al t)cnico. Ellos no conocen su
aparato sensorial, con el cual e#ploran el mundo. Ellos pueden controlar sus acciones
:E
Momado de "El an'lisis del car'cter( p'gina :DF
:G
s$lo mediante e#perimentos, y sabemos que los e#perimentos sin el concurso de la
sensaci$n de $rgano han lle%ado a la ciencia natural a puntos muertos en las cuestiones
cruciales de la naturaleza. El tecn$logo mecanicista lo niega, pero el fsico eminente lo
admite.(
:F
"0a ciencia psicol$gica moderna ha abandonado el concepto de que nuestras
percepciones son nada m's que e#periencias pasi%as y lo ha reemplazado por el
concepto m's correcto de que cada percepci$n se basa en una actitud acti(a del yo hacia
la sensaci$n o el estmulo <V,ahrnehmungsintentionV 8 intenci$n percepti%a,
V,ahrnehmungsaNtV 8 acto percepti%o). Esto fue un importante paso adelante, porque
caba as comprenderse que el mismo estmulo que en un caso pro%ocaba una sensaci$n
de placer, poda en otro 8 dada una actitud interna distinta8 no ser percibido en absoluto.
El significado se#ol$gico de ello es que una sua%e caricia en una zona er$gena puede
pro%ocar una sensaci$n placentera en un indi%iduo, y nada en otro que percibe
solamente un tocar o un frotar. Esto es el comienzo de la diferenciaci$n fundamental
entre el placer org'stico total y las sensaciones puramente t'ctiles, la diferencia entre la
potencia y la i#potencia org8sticas. Auienes conocen mis in%estigaciones
electrobiol$gicas, se dar'n cuenta de que Vla actitud acti%a del yo respecto a la
percepci$nV es id)ntica al mo%imiento de la carga el)ctrica del organismo hacia la
periferia. or lo tanto, el placer tiene una componente motriz acti%a y una componente
sensorial pasi%a, que se amalgaman. 0a componente motriz del placer es e#perimentada
pasi%amente al mismo tiempo que la componente sensorial se percibe acti%amente.(
>=
"Moda sensaci$n se basa en la correspondencia entre una funci$n dentro del
organismo y una funci$n del medio e#terno, es decir, en una armona
orgon$tica.(..."Moda autopercepci$n es e#presi$n inmediata de procesos ob.eti%os en el
organismo.(
>D
"0as personas que no sufren perturbaciones psquicas y que son capaces de
e#perimentar sensaciones org'sticas, en otras palabras, las personas que no son rgidas
%egetati%amente, pueden, durante nuestros e#perimentos, indicar lo que est' registrando
el aparato en la habitaci$n contigua. 0a intensidad de las sensaciones de placer
corresponde a la intensidad de la carga bioel)ctrica de superficie, y %ice%ersa. 0as
sensaciones de Vser froV, Vestar muertoV, de Vno tener contactoV, e#perimentadas por
:F
Momado de *t"er/ God and @e(il, ?arrar, !traus and Hirou#, 9U, DFGC.p. FK8FG.
>=
Momado de La Funci)n del >rgas#o, Editorial aid$s, Iuenos 3ires, DFFD, p.C28C:.
>D
Momado de La Iiopat&a del C8ncer, Editorial 9ue%a 5isi$n, Iuenos 3ires, DFEC, p. D=E
:E
personas neur$ticas, son la e#presi$n de una deficiencia en la carga bioel)ctrica en la
periferia del cuerpo.
>2
"0as perturbaciones de la autopercepci$n realmente desaparecen s$lo despu)s de
desarrollarse plenamente el refle.o del orgasmo.
>:
0a sensaci$n de integridad se
relaciona con la sensaci$n de contacto inmediato con el mundo. 3l establecerse en el
decurso de la terap)utica, la unidad del refle.o del orgasmo, retorna la sensaci$n de
profundidad y seriedad perdidas haca tiempo(
>>
!i somos coherentes y mantenemos que la estructura caracterial del fsico es
responsable por la %isi$n mecanicista de la %ida, debemos hacernos las siguientes
preguntas/ @*u'l es la naturaleza de la estructura caracterial mecanicistaB, @Au)
cualidades especficas subyacen a su incapacidad para la obser%aci$n de la naturalezaB,
@7e d$nde pro%iene esta estructura caracterialB. U, finalmente, @en qu) procesos
sociales se ha originadoB "
>C
O*!i-i.e! dia&B-#i-a!
En "El azar y la necesidad( Jacques +onod afirmaba que "la piedra angular del
m)todo cientfico es el postulado de la ob.eti%idad de la naturaleza(, "es decir, la
negati%a siste#8tica de considerar capaz de conducir a un conocimiento "%erdadero(
toda interpretaci$n de los fen$menos dada en t)rminos de causas finales, es decir de
"proyecto((
>K
. 0o que +onod no ad%erta era que estaba admitiendo un supuesto <al
cual podemos denominar metate$rico, aunque deberamos llamarlo filos$fico, si este
%ocablo no estu%iera actualmente contaminado por significados con los cuales el lector
podra ser inducido a errores de interpretaci$n) que implicaba que e#isten dos reinos en
la realidad/ uno ob.eti%o propio de la ciencia, y otro de las "causas finales( que
pertenece al 'mbito @de qui)nB. 0as gruesas contradicciones en que incurre en la obra
citada demuestra la inconsistencia de su epistemologa, en la cual no hay lugar para la
e#istencia de Jacques +onod, quien, o era un demiurgo que haba concebido el
"proyecto( de hacer ciencia basado en el postulado de ob.eti%idad y se encontraba
entonces fuera de la naturaleza, o era un casual agrupamiento de manchas de tinta que
se haban agrupado en contra de las leyes de probabilidad. 9o obstante, el tratamiento
de este tema nos ocupara todo un libro.
>2
Momado de La Funci)n del >rgas#o, Editorial aid$s, Iuenos 3ires, DFFD, p. 2EK
>:
Momado de La Funci)n del >rgas#o, Editorial aid$s, Iuenos 3ires, DFFD, p. 2G2
>>
Momado de La Funci)n del >rgas#o, Editorial aid$s, Iuenos 3ires, DFFD, p. 2G:
>C
Momado de *t"er/ God and @e(il, ?arrar, !traus and Hirou#, 9U, DFGC.
>K
Jacques +onod, "El azar y la necesidad(, 4yspam)rica, DFEC
:F
@Au) sera un supuesto metate$ricoB El prefi.o griego "meta( significa "m's
all'(. En este caso, "m's all' de la teora(, fuera de la teora cientfica o implcito en ella
pero no admitido conscientemente.
0os cientficos no se ocupan habitualmente de los supuestos metate$ricos de sus
in%estigaciones. !in embargo, en )pocas de cuestionamientos b'sicos, estos supuestos
implcitos salen a la luz y son discutidos. 0os supuestos metate$ricos, herederos de la
antigua metafsica, son respuestas a la pregunta @de qu) est' hecho el mundoB Estas
cuestiones e#ceden a la in%estigaci$n cientfica, pero al mismo tiempo la sustentan.
@*u'les eran las metateoras de la ciencia en los tiempos de -eichB 0a m's
impuesta, a partir del prestigio de la fsica de 9eJton, era el materialismo en su %ersi$n
mecanicista. !u autoridad era indiscutible dentro de la fsica, pero an deba demostrar
su %alor en las ciencias de la %ida. 3ll le disputaba terreno un heredero de la metafsica
plat$nico8aristot)lica/ el %italismo, representado en la obra de 4enri Iergson y de
7riesch.
El materialismo postula que todo en el uni%erso es materia en di%ersos estados y,
en consecuencia, conocer el uni%erso equi%ale a conocer las leyes de transformaci$n de
la materia. or el contrario, el %italismo postula que e#iste al menos una substancia
inmaterial, que Iergson llam$ el )lan %ital, que infunde la %ida y la conciencia a la
materia.
3qu podemos %er la tensi$n materialismo8%italismo/ el materialismo anima la
descripci$n cientfica de las transformaciones de la materia <fsica, qumica,
bioqumica) pero encuentra dificultades se%eras para e#plicar el origen de la %ida
<biog)nesis) o el surgimiento de la conciencia <psicologa).
El %italismo es s$lo una metateora, una teora filos$fica o metafsica que no ha
generado a%ances en el conocimiento/ no es posible desarrollar a partir de sus
enunciados <por e.emplo, "El )lan %ital es la substancia inmaterial que sustenta la %ida y
la conciencia() una hip$tesis cientfica contrastable. !in embargo el %italismo
denunciaba las debilidades del mecanicismo, y profetizaba su fracaso como metateora
de las ciencias de la %ida.
-eich, como la mayora de sus contempor'neos, se haba formado dentro de la
corriente materialista, y no dudaba que "el mundo est' constituido nicamente por
materia(. Esta posici$n es inob.etable/ en la historia de nuestra cultura s$lo el
materialismo, como metateora de la ciencia, permiti$ un a%ance sostenido del
conocimiento de la naturaleza. 3hora bien, si aceptamos este a#ioma del materialismo,
nuestra %isi$n del mundo, y nuestra in%estigaci$n, llegar'n tan le.os como nos lo
>=
permita la amplitud <o estrechez) de nuestra noci$n de materia. Es interesante
comprender que la %isi$n del materialismo dial)ctico supera a cualquier estrechez, en
tanto que su soluci$n del problema del dualismo est' en admitir la necesidad de e#plicar
la e#istencia de la conciencia, aunque sea la e#istencia material la que condiciones a
)sta, partiendo de que conceptos tan abstractos como el de ser y pensar no pueden ser
definidos a partir de otros m's amplios.
0as preguntas que deberamos entonces respondernos seran/ @es consciente la
materiaB 0o que llamamos espritu, @est' formado 8 como pensaban los antiguos griegos
8 de 'tomos sutilesB& la %ida, el aliento %ital, @pertenece al elemento )ter, una forma sutil
del fuegoB !i bien estas e#presiones pueden resultar arcaicas y obsoletas, los problemas
que plantean requieren an hoy de una buena respuesta. !$lo podremos abarcarlos,
dentro del materialismo, si nuestra noci$n de materia es lo suficientemente
comprehensi%a.
Modo depende entonces de qu) queremos significar con el t)rmino materia.
M)rminos como )ste, tan generales como para designar de alguna manera todo lo que
e#iste, son e%identemente difciles de definir. En estos casos carecemos de definiciones
e#plcitas, del estilo de "cuadril'tero/ polgono de cuatro lados(.
0as definiciones que brindan los cientficos de t)rminos como materia pueden
ser funciones proposicionales o f$rmulas %acas de contenido emprico, como las de la
antigua metafsica, o bien implcitas, conte#tuales. Este es el caso de las definiciones
llamadas operacionales, que caracterizan un ob.eto mediante un con.unto de
operaciones y procedimientos formales o empricos que se le aplican. or e.emplo, en el
caso que nos ocupa, materia sera todo aquello que, entre otras cualidades, ocupa un
lugar en el espacio, cuya operaci$n correspondiente es la medici$n de la e#tensi$n en
las tres dimensiones, o %olumen& tiene masa, cuya operaci$n correspondiente es la
medici$n de la masa, entre otras. Estas operaciones son definidas en forma un%oca, y
emprica, <por e.emplo, el metro patr$n, y la definici$n de Nilogramo) de tal modo que
las operaciones y los resultados obtenidos de ellas sean uni%ersales.
0a noci$n de materia queda definida entonces en forma indirecta, a tra%)s de la
selecci$n de un con.unto de operaciones caracterizadas con precisi$n. +aterial es
entonces todo ob.eto que sobre el cual puede e.ercerse este con.unto de operaciones
simples. *ada una de estas operaciones define empricamente una cualidad o propiedad
de la materia. U las relaciones entre %arias operaciones simples definen otras m's
comple.as. or e.emplo, una noci$n deri%ada es el peso especfico de una substancia,
que es la proporci$n peso sobre unidad de %olumen.
>D
3hora bien, el con.unto de operaciones aplicables a la materia es en principio un
con.unto abierto, esto es, es posible imaginar nue%as operaciones y definir mediante
ellas nue%as propiedades, hasta el momento desconocidas. U mientras el con.unto de
operaciones permanece abierto, tambi)n est' abierta la noci$n implcita de materia
correspondiente.
@*$mo trata un materialista dial)ctico este problemaB 0enin sostiene que "en
el fondo no es posible dar otra definici$n de los dos ltimos conceptos de la
gnoseologa, m's que indicando cu'l de ellos es considerado como primario.<!e refiere
a materia y espritu). @Au) es dar una Vdefinici$nVB Es, ante todo, trasladar un concepto
dado a otro m's amplio. or e.emplo, cuando yo defino/ el asno es un animal, lle%o el
concepto VasnoV a otro concepto m's amplio. !e pregunta ahora si e#isten conceptos
m's amplios con los que pudiera operar la teora del conocimiento, que los conceptos
de/ ser y pensar, materia y sensaci$n, lo fsico y lo psquico. 9o. Estos son los ltimos
conceptos, los m's amplios, m's all' de los cuales en realidad <si no se tiene en cuenta
modificaciones sie#pre posibles de la ter#inolog&a ) no ha ido hasta ahora la
gnoseologa. !olamente el charlatanismo o la indigencia intelectual e#tremada puede
e#igir una Vdefinici$nV tal de estas dos VseriesV de conceptos ltimos que no consista en
una Vsimple repetici$nV/ uno u otro es considerado como lo primario. Momad los tres
razonamientos mencionados sobre la materia. @3 qu) se reducenB 3 que estos fil$sofos
%an de lo psquico o del UL a lo fsico o al medio, como del t)rmino central al contra8
t)rmino, o de la sensaci$n a la materia, o de la percepci$n de los sentidos a la materia.
@odran en realidad 3%enarius, +ach y earson dar cualquier otra Vdefinici$nV de los
conceptos fundamentales, que no fuese indicando la direcci)n de su lnea filos$ficaB
@odran ellos definir de otro modo, definir de cualquier otro modo especial qu) es el
N>, qu) es la sensaci$n, qu) es la percepci$n de los sentidosB Iasta plantear claramente
la cuesti$n para comprender en qu) enorme absurdo caen los machistas cuando e#igen
de los materialistas una definici$n de la materia que no se reduzca a repetir que la
materia, la naturaleza, el ser, lo fsico es lo primario& el espritu, la conciencia, la
sensaci$n, lo psquico es lo secundario.
El genio de +ar# y de Engels se manifest$, precisamente, entre otras cosas en
que despreciaban el .uego seudo8cientfico de las palabre.as nue%as, de los t)rminos
alambicados, de los VismosV sutiles, diciendo sencilla y claramente/ En filosofa hay la
lnea materialista y la lnea idealista, y entre ellas se hallan situados los diferentes
matices del agnosticismo. 0os tenaces esfuerzos por hallar un Vnue%oV punto de %ista en
>2
filosofa, re%elan la misma indigencia espiritual que los esfuerzos por crear una Vnue%aV
teora del %alor, una Vnue%aV teora de la renta, etc.(
El genio de -eich consiste en haber de%elado los procesos m's sutiles que
relacionan a la materia con el espritu de un modo tal que se pueden casi definir los
procesos espirituales a partir de conceptos que est'n incluidos en el de materia como lo
es el de energa org$nica.
En la ciencia corriente, que cuando quiere eludir a la filosofa termina
utilizando los peores fragmentos de las filosofas m's mediocres
>G
, se ha ido imponiendo
la idea de que es necesario hacer inter%enir la acti%idad humana en la elaboraci$n de sus
conceptos. 0a metateora inter%iene definiendo criterios para la aceptaci$n de las
operaciones y, en consecuencia, limitando as de hecho la definici$n operacional de
materia. 0as condiciones de aceptaci$n son, a su %ez, implcitas, y de car'cter
metafsico. E#presan los aspectos m's b'sicos y generales de una %isi$n del mundo. 0a
%isi$n del mundo del mecanicismo se caracteriza por su rechazo de los factores
sub.eti%os del proceso de conocer, en especial, por la descalificaci$n sistem'tica y
generalizada de la percepci$n, del conocimiento sensible.
!in embargo, dado que no es posible a%anzar en el estudio emprico de la
naturaleza si se prescinde completamente de los datos que aportan los sentidos, fue
necesario incluirlos nue%amente, pero custodiados por mecanismos de control capaces
de limitar e incluso eliminar la influencia de las diferencias en la capacidad percepti%a
de los obser%adores.
3lgunos de estos mecanismos de control de los datos empricos son la e#igencia
de repetibilidad de los e#perimentos, la elaboraci$n de protocolos detallados y precisos,
la e#presi$n cuantitati%a de los datos, enormemente facilitada por el empleo de
instrumentos capaces de aislar par'metros determinados y e#presarlos en %alores de una
escala num)rica, como por e.emplo, la e#presi$n de los colores en t)rminos de
longitudes de onda.
>G
"0os naturalistas creen que se libran de la filosofa al hacer caso omiso de ella o in.uriarla. ero no
pueden a%anzar sin pensar, y para pensar necesitan determinaciones del pensamiento. ero toma estas
categoras, sin refle#ionar, de la conciencia comn de las as llamadas personas educadas, que se
encuentra dominada por las reliquias de filosofas hace tiempo caducas, o por la escasa porci$n de
filosofa escuchada por obligaci$n en la uni%ersidad <que no s$lo es fragmentaria, sino adem's una
mezcolanza de concepciones de personas pertenecientes a las m's %ariadas escuelas, y por lo general a
las peores), o de lecturas acrticas y asistem'ticas de escritos filos$ficos de toda clase. or lo tanto, no se
encuentran menos cauti%as de la filosofa, sino por desgracia, adem's, en la mayora de los casos, de la
peor filosofa, y quienes m's insultan a la filosofa son escla%os, precisamente, de las peores reliquias
%ulgarizadas de las peores filosofas.
>:
7e este modo, lo que era en principio una noci$n abierta e inacabada de materia,
definida por un con.unto de operaciones posibles, queda restringida, limitada de
antemano a un subcon.unto de operaciones, aquellas que sean afines con la %isi$n del
mundo e#presada en la metateora. Esto e#cluye del conocimiento cientfico todas
aquellas propiedades de la materia que son accesibles nicamente mediante la
aplicaci$n de los procedimientos rechazados. 7e este modo, todo nue%o conocimiento
adquirido mediante el e.ercicio de una operaci$n ilcita es rechazado. !u origen 8 los
medios empleados para adquirirlo 8 determinan su ilegitimidad.
0a metateora define entonces de hecho el estilo, el m)todo y los alcances de una
determinada bsqueda de conocimiento. 3s, mediante la aplicaci$n de un con.unto de
operaciones sobre la materia, logra acceder a un determinado con.unto de fen$menos, y
los con%ierte en sus ob.etos de estudio, al mismo tiempo que, al rechazar otro grupo de
operaciones posibles, e#pulsa de su uni%erso a los fen$menos a los que se accede
mediante ellas. Es por esta raz$n que una teora cientfica no puede erigirse en criterio
de realidad/ no puede .uzgar acerca de la e#istencia de ob.etos a.enos a su campo de
estudio.
Lcurre que es inherente a la metateora, como %isi$n del mundo, y heredera de la
metafsica, identificar su campo de estudio con el uni%erso todo, y pretender, entonces,
que abarca la totalidad de lo real. !abemos que no es as/ al e#cluir determinadas
operaciones y estilos de in%estigaci$n impide en el mismo acto el acceso a los
fen$menos correspondientes, por lo que )stos quedan e#cluidos de su campo de estudio,
pero no por ello se "desmaterializan( o de.an de e#istir. *orresponde a quienes los
adoptan como propios desarrollar los m)todos adecuados, y una estructura te$rica que
permita a%anzar en su conocimiento.
0a orgonoma, disciplina creada por -eich, se funda sobre operaciones
cognosciti%as ilcitas, rechazadas por la metateora mecanicista, pues todas ellas
incluyen la apreciaci$n de cualidades. Manto la obser%aci$n directa de la conducta,
como de la postura corporal, o de la atm$sfera, implican la apreciaci$n de cualidades,
una sensibilidad entrenada en el contacto emocional, que -eich llam$ contacto
orgon$tico. !e trata de operaciones sub.eti%as, en las que la calidad de la informaci$n
que se obtiene depende directamente de las capacidades percepti%as del obser%ador.
3ceptar la orgonoma como conocimiento legtimo, fiable, implica aceptar que
e#iste otro con.unto de operaciones cognosciti%as que pueden aplicarse a la materia
%i%a, y que estas operaciones descubren un con.unto correspondiente de propiedades.
6mplica, e%identemente, el rechazo de la metateora mecanicista que las e#cluye.
>>
3unque toda%a hoy goza de buena salud en escuelas, liceos y uni%ersidades, el
materialismo en su %ersi$n mecanicista tena sus das contados/ la teora de la
relati%idad <DF=C y DFDC) marc$ su fin como metateora de la fsica, con lo cual se
puede obser%ar que el propio desarrollo de la in%estigaci$n de la realidad termina
poniendo las cosas en su lugar, aunque en el marco de un sistema econ$mico como el
capitalismo tenga que hacer su recorrido por caminos retorcidos. En las primeras
d)cadas del siglo el problema era, %isto desde nuestra perspecti%a de hoy, descubrir qu)
aspectos del materialismo eran coherentes con los nue%os descubrimientos de la fsica y
de las ciencias de la %ida, y podan conser%arse, y cu'les eran incompatibles y deban
ser descartados. Entre estos ltimos se encuentra claramente el mecanicismo.
!in embargo la %ersi$n mecanicista de la naturaleza, la percepci$n del cosmos
como un comple.o mecanismo de relo.era cuyos mo%imientos est'n determinados en
forma ine#orable, sigue imperando desde las sombras del conte#to, porque las
cuestiones metate$ricas preocupan, an hoy, s$lo a unos pocos cientficos capaces de
abarcar en amplitud y profundidad su disciplina, y a unos pocos fil$sofos, la mayora de
ellos, de deficiente formaci$n cientfica. 3s, la %ie.a metateora, o su ausencia , moldea
el traba.o de la mayora de los in%estigadores, mediante la selecci$n de las operaciones
a aplicar sobre su ob.eto de estudio.
-eich construy$ todas sus teoras sobre la base de un materialismo no
mecanicista y, por consiguiente, al margen de la corriente dominante. -eich haba ledo
las obras de Iergson y conoca tambi)n en profundidad los traba.os de 7riesch. !u
formaci$n como psicoanalista lo haba familiarizado con los procesos del inconsciente.
!u %ida personal, sacudida por situaciones lmite y su propia %italidad, todos estos
elementos, sumados a su claridad y agudeza de in%estigador, colaboraron seguramente
en su rechazo del mecanicismo. Es indudable que ello lo condu.o a aceptar r'pidamente
el materialismo dial)ctico, lo cual a su %ez permiti$ que se mantu%iera crtico con el
mecanicismo y con todo idealismo, aunque pro%iniera del psicoan'lisis.
-eich siempre crey$ que su obra, aunque inno%adora, no era contradictoria con
la tradici$n de la que pro%ena, considerando que la "corriente ortodo#a( de la ciencia
no estaba influenciada por los hechos polticos. Esta apreciaci$n tu%o consecuencias
muy negati%as, ya que dedic$ mucho tiempo y esfuerzo, sin )#ito, para lograr el
reconocimiento de la comunidad cientfica a la que crea pertenecer. Es notorio que casi
todos los descubrimientos de -eich se basan en la aplicaci$n de operaciones
descalificadas por la pr'ctica cientfica normal, como la obser%aci$n directa y
controlada de los fen$menos, es decir, la obser%aci$n no mediada por instrumentos. 9o
>C
obstante debe aclararse que luego preparaba cuidadosos e#perimentos con fines de
corroboraci$n.
ara -eich el problema no estaba en la obser%aci$n, sino en la interpretaci$n, tal
cual se ha %enido admitiendo posteriormente. 0a epistemologa debe tomar en cuenta el
an'lisis del car'cter del in%estigador para e%aluar sus teoras. !in embargo, tambi)n es
importante tener en cuenta que la ciencia est' controlada por el poder de los capitalistas
quienes lo e.ercen desde las uni%ersidades y desde casi todo el aparato educati%o
construido por el estado que defiende sus intereses.
,alter Hraziano lo denuncia en un libro de reciente publicaci$n. *omo
economista, Hraziano se sorprendi$ por una afirmaci$n que escuch$ en la pelcula
denominada 7na #ente brillante/ en la cual se narra la %ida del matem'tico John 9ash,
ganador del premio 9$bel de Economa en DFF> por su 3eor&a de los Juegos/ a pesar
del diagn$stico de esquizofrenia con el cual debi$ transitar por la %ida. 0a citada
ase%eraci$n tiene que %er con un gran descubrimiento que hiciera 9ash/ que 3dam
!mith no tena raz$n en su tesis de que "el m'#imo ni%el de bienestar social se genera
cuando cada indi%iduo, en forma egosta, persigue su bienestar indi%idual, y nada m's
que ello(. or el contrario, escribe Hraciano/ "9ash descubre que una sociedad
ma#imiza su ni%el de bienestar cuando cada uno de sus indi%iduos acciona en fa%or de
su propio bienestar, pero sin perder de %ista tambi)n el de los dem's integrantes del
grupo(.
>E
*on los descubrimientos de 9ash "m's de un siglo y medio de teora
econ$mica se des%aneca(. "@*u'l es el papel que tendramos que esperar que
desarrollen las mentes m's brillantes de una ciencia, si de repente alguien descubre
matem'ticamente que el propio basamento fundamental de esa ciencia es incorrectoB(,
se pregunta Hraciano. "odra presuponerse que en tal caso todos tendran que frenar los
desarrollos de las teoras que %ienen sosteniendo o generando, y las ideas sobre las
cuales est'n traba.ando, para ponerse a repensar las bases fundamentales de la teora,
admitiendo que en realidad se sabe mucho menos de lo que crea saberse hasta la
>E
Es un problema de salud psquica/ quien tiene confianza en sus capacidades no teme a la competencia
porque sabe que )sta implica de suyo a la cooperaci$n, pero cuando la competencia no est' sustentada en
esta seguridad, lle%a al despotismo. Un e.emplo notorio es la situaci$n del partido colorado uruguayo, que
se ha %isto superado porque no ha sabido lograr un buen recambio. 0a mediocridad y poca inteligencia de
un lder artificial como !anguinetti, que deba suprimir la competencia porque era incapaz de comprender
los beneficios de la acci$n colaborati%a, condu.o a esa debacle hist$rica, que no era necesario, puesto que
la denominada izquierda lleg$ al gobierno con un discurso y una propuesta que no es contraria a los
principios que este partido dice defender. Este apunte es, necesariamente, superficial y habra que
in%estigar cu'nto de lo ocurrido fue por fallas propias y cu'nto fue impuesto por la poltica del
imperialismo. El proceso descrito puede in%ertirse cuando la sociedad est' tan enferma que necesita de
conductores fuertes y reconocidamente burros para que la diri.an. Estos son los casos del fascismo, el
nazismo, el estalilnismo, el peronismo, el pachequismo y las dictaduras militares. 7e todos modos todos
estos regmenes se apoyan en la conquista del poder sobre una masacre de la oposici$n.
>K
aparici$n del descubrimiento(, responde Hraciano, tratando de ser razonable. !in
embargo, tiene que admitir que esperar un comportamiento razonable, en la "comunidad
cientfica(, es demasiado ingenuo, y "aunque un saludable re%isionismo sera una
saludable actitud cientfica(, "nada de esto ocurri$ ni ocurre en economa(. 3 Hraciano
le ocurre algo similar a lo que aconteciera con -eich/ "!e nos haba ense1ado que el
sistema de uni%ersidades norteamericano era el m's desarrollado del mundo, que su
actitud hacia el conocimiento cientfico era fro e imparcial. Aue la ciencia progresaba
en estas uni%ersidades independientemente de presiones polticas y de con%eniencias
econ$micas y empresariales.( 0a que descubre Hraciano es que )ste no es m's que otro
mito que an no ha sido derrumbado y que sigue e.erciendo influencias nefastas sobre
quienes quieren desarrollar una acti%idad cientfica independiente. 0amentablemente,
-eich parece haber sido %ctima del mismo.
Una in%estigaci$n muy interesante tendra que hacerse sobre el paralelismo que
se ad%ierte entre los casos de 9ash y de -eich/ ambos fueron considerados locos,
ambos hicieron descubrimientos cientficos importantes que afectaban intereses de los
sectores m's poderosos del imperialismo norteamericano.
Estamos a merced de los modernos inquisidores y tenemos que tener claro que,
aunque la tem'tica parezca ale.ada de los intereses econ$micos y polticos, no hay
teoras neutras @qu) lego puede ir a un laboratorio a repetir las e#periencias de los
cientficos para refutarlas o confirmarlasB
La! -r+#i-a! de &! -ie.#+%i-! d$m,#i-! (!e(d-ie.#+%i-! C(e !e
a(#de.mi.a. e!-B*#i-!:
+encionaremos un caso que puede entenderse como un buen e.emplo de
condena basada en el dogmatismo y en los pre.uicios. artiremos de mostrar algunas
grietas en los sectores considerados m's ine#pugnables de las teoras cientficas.
Mradicionalmente, cuando los docentes desean presentar a sus alumnos un e.emplo de
una teora cientfica que es aceptada sin contro%ersias, e%idenciando la %alidez y
%eracidad del conocimiento cientfico, citan la teora de la gra%itaci$n uni%ersal,
se1alando que la %ersi$n neJtoniana es un paso que lle%a naturalmente a la teora
general de la relati%idad de Einstein y que son e.emplos de "descubrimientos
cientficos( que re%elan "leyes de la naturaleza(. 4a sido tan fuerte el influ.o de la
aceptaci$n de esta teora es a causa de su influencia que se ha postulado la e#istencia del
denominado "paradigma mecanicista( que cit'bamos, el cual postulara la concepci$n
reduccionista de que toda teora, para ser aceptada como cientfica, debera ser
>G
formulada tomando como e.emplo a la mec'nica de 9eJton, de la cual la ley de
gra%itaci$n es un aspecto esencial.
!in embargo, si tomamos un libro de te#to de ni%el uni%ersitario& por e.emplo la
?sica de 4alliday, -esnicN y Orane, leemos en la p'gina >=: de la %ersi$n castellana
las siguientes afirmaciones/ si aplicamos la ecuaci$n deri%ada de las leyes de Oepler y
consideramos el mo%imiento de nuestra gala#ia, "cabra esperar que la ( ;(elocidad< de
las estrellas m's all' del !ol decreciera al aumentar r <el radio de la gala#ia)(, pero "en
%ez de esto, obser%amos que % <la %elocidad) es constante o quiz's aumente
ligeramente, incluso hasta el borde mismo de la regi$n %isible de nuestra gala#ia( y
tambi)n que"otras gala#ias espirales muestran el mismo efecto(. !iguen los autores/
"odemos e#plicar este efecto ...si + que representa la masa contenida dentro de una
regi$n esf)rica de radio r, aumenta al menos linealmente con r <el radio).( 3nte las
obser%aciones tenemos que los autores deben admitir/ "si suponemos que la masa de
una gala#ia est' en su mayor parte en forma de estrellas <los planetas a1aden muy poca
masa), entonces este aumento de + con r <la masa con el radio) es inconsistente con las
obser%aciones, lo cual demuestra claramente la luz < y, por lo tanto, presumiblemente el
nmero de estrellas) concentrada cerca del centro y que disminuye segn crece r <el
radio).( Esto quiere decir que la concentraci$n de la luz que se obser%a en las regiones
centrales demuestra que las estrellas est'n, en su mayora, ubicadas en el centro y que,
por lo tanto, no hay incremento de la masa con el radio, sino lo contrario. ara sal%ar la
ley, se supone que "debe e#istir una cantidad considerable de materia oscura en la
gala#ia(, aunque deben admitir que "hasta ahora no hay e%idencia e#perimental directa(
que permita afirmar alguna de las hip$tesis formuladas para e#plicar esta masa
"imperceptible(.
!i tom'ramos en cuenta los criterios epistemol$gicos de Oarl opper para
delimitar entre las teoras cientficas y las que no lo son, deberamos llegar a la
conclusi$n de que la ley de gra%itaci$n uni%ersal ya no es una teora cientfica dado que
se ha sometido a contrastaci$n emprica una predicci$n crucial que se deduce de la
misma, y ha fallado, no resultando aceptable que se establezca una hip$tesis "ad hoc(
como la de la supuesta materia oscura 8 para sustentarla, soluci$n que la con%ierte en
"infalsable(y, por lo tanto, en a8cientfica.
4emos presentado esta argumentaci$n para establecer una comparaci$n. 9os ha
sido sugeridas por un artculo publicado en la Jeb, en el que se consideraban las ltimas
teoras de ,ilhelm -eich publicadas ba.o el ttulo de La superi#posici)n c)s#ica. En
estas p'ginas, el autor se adhiere al diagn$stico de que padeca alguna forma de locura
>E
porque sus hip$tesis ponen en duda la teora de la gra%itaci$n uni%ersal. El creador de
dicho artculo, +iguel ]ngel )rez Lca, nos dice/ "4acer caso a -eich significa
retroceder hasta la teora del ^mpetu de ?ilop$n <!iglo 65), despreciando a 9eJton, a
Einstein y a las misiones espaciales de la 93!3.( *omo nuestro traba.o es un intento
de reconsiderar la obra de -eich, nos ha parecido oportuno presentar ante los lectores la
fragilidad sobre la que se sostiene una de las teoras m's importantes de la historia de la
ciencia. 7e ningn modo estamos, en este caso, defendiendo las hip$tesis de -eich, s$lo
estamos queriendo presentar ante el lector que, cuando afirmamos que se debe tener en
cuenta que la ciencia es una forma de ideologa especialmente til a la clase dominante
<burguesa) del sistema capitalista no podemos e#cluir de ella ninguna de sus teoras, ni
las m's antiguas como la ley de gra%itaci$n uni%ersal, ni las de -eich, ni las que el autor
de )stas p'ginas 8 modesto "amanuense del espritu( inmerso en la cultura capitalista
ha intentado e intentar' e#poner y defender a tra%)s de las mismas.
El artculo de )rez Lca hace una consideraci$n de uno de los libros de -eich
que nos %a a permitir un an'lisis de las crticas hacia el autor que pro%ienen desde una
corriente de pensamiento que fue tradicionalmente enemiga de nuestro autor, el
estalinismo, que combata en nombre del "mar#ismo8leninismo(, las intenciones de
-eich de hacer compatibles las leyes de la economa descubiertas por +ar#, con los
postulados del psicoan'lisis. Es interesante se1alar que este autor "llega a la conclusi$n(
de que -eich no era un mero charlat'n o un cientfico equi%ocado, sino que se trata de
un caso de "paranoia(, sin presentar un solo argumento en este sentido, e%idenciando
que sus pre.uicios son muy fuertes.
El razonamiento que debiera habernos permitido esta afirmaci$n no est' escrito,
tenemos como premisas a las diferentes afirmaciones de -eich que el autor "refuta(, y
luego sin %inculaci$n con las mismas debemos admitir la conclusi$n. Esta obser%aci$n
nos ha permitido interrogarnos sobre el significado que tiene la supuesta enfermedad de
nuestro autor, lo cual ya hemos considerado. Mal %ez es este uno de los casos de
%enganza, puesto que )l nos re%ela nuestra insana, parece una re%ancha calificarlo
como un loco.
Es una importante y fructfera fuente de refle#i$n preguntarse por qu) ,ilhelm
-eich es hasta nuestro das rechazado y prohibido. !era interesante determinar por qu)
es se1alado por la rabia reaccionaria y conser%adora de toda clase de puritanos de todos
los colores y partidos, neg'ndole el sitio que le corresponde en la historia del
pensamiento. @!er' s$lo por defender el derecho de los ni1os y adolescentes a su
se#ualidad natural sin las limitaciones que les imponen la compulsi$n moralista y
>F
castrante de la sociedad, que e#ige del indi%iduo la sumisi$n a la disciplina y al traba.o
mec'nico y obligatorio.B @!er' porque enfrenta a sus lectores con la %erdad de su
incapacidad de sentir y de disfrutarB
0a influencia del pensamiento reichiano en la psicologa y la psicoterapia ha
sido tal que las tendencias m's recientes, desde los orgenes m's di%ersos <gestaltistas,
an'lisis transaccional, partidarios de Jung, psicoanalistas ortodo#os, psic$logos sociales
de raz %ygotsNiana, etc.) coinciden en una sola meta/ integrar a sus pr'cticas los aportes
del an'lisis del car'cter, de la %egetoterapia o de la orgonterapia. Esto ocurre porque an
en la actualidad despu)s de m's de medio siglo, siguen %igentes y efecti%os los mismos
temores se#uales y los mismos miedos a la e#presi$n se#ual. 3yudar y proteger las
manifestaciones naturales de la %ida de los reci)n nacidos, de los ni1os, adolescentes,
mu.eres y hombres, sin segundas intenciones y le.os para siempre de toda superchera
social, son algunas de las preocupaciones del pensador. -eich demostr$ que la e#igencia
e#terior del grupo social tiende a transformarse en la moral interna de todos sus
miembros. @*$mo se produce este hechoB& por la alteraci$n de la estructura psquica/
esta alteraci$n tiene lugar en la esfera se#ual con la ayuda de la angustia, del castigo
se#ual...El conflicto que se desarroll$ pre%iamente entre un Vyo se#ualV y un mundo
e#terno anti8se#ual, crea el conflicto entre un VyoV que desea conscientemente la
satisfacci$n se#ual para transformarse de manera estable en un Vyo moralV que reprime
en forma duradera la pulsi$n se#ual... la moral se#ual se ha reproducido... U esta moral
constantemente reproducida acta sobre la base econ$mica en un sentido conser%ador/
el propio e#plotado aprueba el orden econ$mico que asegura su e#plotaci$n& el propio
reprimido se#ual aprueba el orden se#ual que restringe su satisfacci$n y que lo enferma
y su acti%idad lo impulsa a luchar contra el nue%o orden que correspondera a sus
necesidades. 3s la moral cumple su ob.eti%o sociol$gico y econ$mico.
En ese sentido, -eich es, fundamentalmente, un in%estigador de la funci$n social
de la represi$n se#ual. 7esarrolla adem's una serie de in%estigaciones que %an dirigidas
hacia la e#ploraci$n de los efectos psicosociales de la miseria se#ual internalizada en el
ser humano al grado de resaltar que es elemento fundamental del deterioro de las
funciones intelectuales y emocionales del ser humano. 0a pre%enci$n de la neurosis, es
una de sus propuestas realizables, destacando que, como se1alara -eich V...nuestra tarea
consiste en capacitar al animal humano para que acepte la propia naturaleza que e#iste
dentro de )l, para que de.e de escapar de ella y goce lo que ahora tanto temeV .
>F
>F
"3n'lisis del car'cter(, palabras finales. <p'g. C=D en Editorial aid$s, C_ edici$n, DFGC)
C=
*on esta afirmaci$n -eich nue%amente se adelanta a su tiempo, ya que inspira e
influye en lo que ahora se conoce como terapias corporales, siendo as el padre de
muchas de las terapias que traba.an con el cuerpo, la energa y las emociones profundas.
6n%estiga adem's en el laboratorio los efectos y las manifestaciones de los
fen$menos bioel)ctricos negati%os, la potencia orgon$mica, los iones para desarrollar
todo el planteamiento como orgonoma nombre que -eich utiliza para describir la
energa %ital y que adem's lo aplica a procedimientos para curar el c'ncer. El
desbloqueo de la energa acumulada genera un bienestar corporal. -eich se plantea
como una pregunta orientadora/ V!i toda la humanidad sue1a con la felicidad y el amor,
porqu) este sue1o no ha podido realizarse.B. Esta interrogante contina hoy sin
respuesta.
*reemos que uno de sus m's importantes descubrimientos consiste en que su
teora permite e#plicar c$mo es posible que los seres humanos sean capaces de cometer
atrocidades como aquellas en las que incurriera el nazi8fascismo. En t)rminos sencillos,
podemos resumirla de la siguiente manera/ la estructura represi%a de la sociedad, que
impide la satisfacci$n de los impulsos primarios hace aparecer un con.unto de impulsos
secundarios que son los que, lle%ados al e#tremo, pueden lle%ar a cometer crmenes y a
torturar a nuestros seme.antes. En este sentido, tenemos que tener presente tambi)n que
la gua de nuestra conducta, cuando el indi%iduo ha sido dominado por los impulsos
secundarios, de.a de ser la raz$n y puede ser denominada como intelecto, una funci$n
squica que funciona disociada del resto del organismo y que permite que la percepci$n
de la realidad sea alterada y crea una concepci$n del mundo donde el absurdo pasa a ser
aceptable debido a que el intelecto construye un sistema en el cual le confiere la
condici$n de racional dentro de su particular sistema de pensamiento. Una e#plicaci$n
metaf$rica/ si todos aceptamos que la metamorfosis de Hregorio !amsa es un hecho
plausible, es porque nuestro intelecto separa lo que se describe en el te#to del con.unto
racional de la realidad y e%aluamos entonces lo que ocurre con par'metros que, dentro
del sistema de pensamiento creado por el autor, pueden ser considerados racionales. 0a
necesidad de que, como propona el fil$sofo ?ernando !a%ater, debamos hacer una
distinci$n entre lo que es racional y lo que es razonable, es producto de la escisi$n
pro%ocada por la acci$n dominante del intelecto sobre la raz$n.
CD
Cmo se percibe a la especie humana con la mirada
lmpida de Reich?
$l conIicto ms o menos e4plcito entre visiones positivistas y
mecanicistas versus concepciones nacidas en la fenomenologa y del
materialismo dial+ctico, sirve para entender el aporte de %eic, quien
sienta las bases para una uni&cacin entre todas las ciencias,
borrando la barrera arti&cial entre ciencias umanas y ciencias de la
naturale2a! .a inIuencia que tuvieran las investigaciones de
=alino@sFy
<J
en las islas 1robriands sobre las concepciones de %eic
son sumamente conocidas, por este motivo nos ocuparemos de
incursionar en aquellas corrientes que no son fcilmente relacionables
con su lnea de pensamiento!
>i en su momento, como deca Krancisco %omero en el prlogo a
la obra ($l puesto del ombre en el cosmos7, re&ri+ndose a la nueva
concepcin antropolgica a la que la investigacin fenomenolgica de
=a4 >celler llegara, tomando como fundamentos a los aportes
cient&cos 8especialmente Dar@in y Kreud9, este autor proporcionaba
(las bases ms &rmes y de ms largo porvenir que podamos allar en
toda la &losofa reciente7? mientras que para otros el e4istencialismo
de Jean 3aul >artre D moderado con la perspectiva que implica
contemplarlo desde estos &niseculares aLos D constituye la gua
necesaria a &n de erigir un proyecto coerente de conducta? sin de/ar
de mencionar a los que, sin arredrarse por el fracaso que evidencia la
descomposicin de la Mnin >ovi+tica, siguen insistiendo en la idea de
que es imprescindible la revolucin proletaria a &n de construir el
(ombre nuevo7 buscando respuestas en los libros de =ar4 acerca de
los acontecimientos de &n de siglo? nosotros G yo y mi doble, mi
(socio7 seg:n Kelisberto D nos permitimos la osada de proponer que
%eic concentra en su visin del fenmeno umano lo ms rescatable
de los dos autores mencionados primeramente y, adems, aporta
acia una visin (mar4ista7 o (materialista dial+ctica7 del ombre
que nos acucia porque, sin enmendar el legado de =ar4 y $ngels,
C=
Mu%ieron acti%idad docente en la 9eJ !chool for !ocial -esearch en el mismo perodo.
C2
integra sus obras y las proyecta acia un futuro que oy, a ms de
cuarenta aLos de su muerte, no emos sido capaces de interpretar!
)o puede ser casual que la memoria nos tra/era los nombre de
>celler y >artre cuando nos propusimos mencionar a la antropologa'
el primero de ellos se gua en su conceptuali2acin del espritu del
ombre en las teoras sobre la sublimacin de los impulsos de Kreud,
mientras que el segundo elabora sus elucubraciones en base a la
intencionalidad del yo, al cual considera como realidad vertida a lo
otro de s, de tal manera que, al margen de su relacin con el ob/eto,
es pura vaciedad y nada, aciendo fundamento de su &losofa que la
e4istencia siempre precede a la esencia!
.a concepciones de %eic, que no surgen en pol+mica con
ninguno de estos dos autores, parecen elaboradas deliberadamente
para superar las interrogantes que se desprenden de las ideas de
+stos' la falta de energa del espritu que percibe >celler y la
niili2acin del yo de >artre, ideas que tienen el m+rito de plantear
estos asuntos como problemas &los&cos!
3l preguntarse sobre el significado de las con%ulsiones org'sticas, -eich
refle#iona con las siguientes palabras en el 3n'lisis del *ar'cter/ V` la respuesta est'
situada m's all' del organismo biol$gico indi%idual, y sin embargo no es mstica,
metafsica ni espiritualista. !oluciona el enigma de la manera concreta en que el animal
y la planta se %inculan con la energa org$nica c$smica`*ierto es/ el organismo es un
trozo de cosmos, y eso es cosa sabida generalmente, pero lo hasta ahora ignorado es
c$mo.V
CD

*omo bien dice la cita, la respuesta a cu'l es la relaci$n e#istente entre el
organismo y la energa libre, Vse encuentra m's all' del organismo biol$gico
indi%idualV& claro que si de.amos de considerar al organismo s$lo como una estructura
corporal y lo concebimos como un biosistema que comprende, adem's del organismo
biol$gico, un campo de energa, nos encontramos que es posible dar respuesta al
interrogante acerca de Vla manera concreta en que el animal y la planta se %inculan con
la energa org$nica c$smicaV si se consideran los fen$menos percepti%os asociados al
orgasmo. 3s, surge la pregunta @Au) ocurre una %ez instalada la potencia org'sticaB,
@Au) ocurre con la estructura biofsica de un organismo que mantiene la potencia
org'stica en forma permanenteB.
CD
,. -eich, 3n'lisis del *ar'cter, aid$s, p. :G2
C:
*omo es bien sabido, el refle.o del orgasmo se desarrolla mediante la
integraci$n de las distintas partes funcionales de la coraza al mo%imiento de pulsaci$n
unitaria del organismo. Esta pulsaci$n unitaria o coordinaci$n bioenerg)tica s$lo se
alcanza una %ez logrado el desacorazamiento de los siete segmentos.
C2
0a nue%a unidad puls'til se caracteriza por su capacidad de autorregulaci)n ya
que puede descargar en el orgasmo la totalidad de la e#citaci$n acumulada& ello impide
la estasis se#ual, y el consiguiente desarrollo de neurosis. El libre flu.o de la energa
asegura la %italidad de los te.idos, la pulsaci$n unitaria sustenta el funcionamiento
arm$nico del organismo. 3s tambi)n en lo emocional se manifiesta la capacidad de
autorregulaci$n en agudo contraste con las conductas neur$ticas. El car'cter genital es
retratado por -eich como la e#presi$n humana de la conducta natural, mal comprendida
y aceptada por la sociedad.
7e acuerdo con la %isi$n reichiana del animal humano en la cultura, el
acorazamiento comienza a poco de nacer, o an antes, en el %ientre materno y se
desarrolla en la direcci$n de la fragmentaci$n de la unidad %ital, hasta destruirla, y
disgregarla en la forma de materia no %i%a. 0a alternati%a consiste en re%ertir el proceso
de acorazamiento, lle%ando a cada uno de los segmentos a la pulsaci$n unitaria.
6nstalada la unidad, surge la capacidad de autorregulaci$n con el orgasmo.
!i esto es as, resulta algo difcil comprender las representaciones asociadas a la
angustia de orgasmo, como por e.emplo la ambi%alencia entre el anhelo de fusi$n con el
cosmos y el terror a la muerte y la disoluci$n, que dio lugar a la discusi$n cl'sica con
?reud acerca del 6nstinto de +uerte. 0a pulsaci$n unitaria, el disfrute se#ual, la salud, el
equilibrio emocional del Vcar'cter genitalV, su libertad interior y su contacto con la
naturaleza, todo esto parece la descripci$n del estado so1ado de plenitud humana, pero
entonces, @a qu) corresponden estas representaciones ambi%alentes en la angustia del
orgasmoB 3dem's, @de d$nde pro%ienenB 9i el orgasmo ni la muerte, ni la fusi$n con el
cosmos han sido e#perimentados con anterioridad, @a qu) %i%encias se refieren estas
im'genesB 0a ambi%alencia de estas representaciones puede comprenderse en parte en
t)rminos de biofsica org$nica/ una %ez alcanzada la unidad puls'til, el organismo,
constituido en siste#a orgon)tico, se %e sometido a la tensi$n de lo que -eich llam$
potencial antientr)pico de la energ&a org)nica. @Au) significa estoB Aue, a diferencia
de todas las otras formas de energa que tienden a difundirse en el entorno, el org$n
tiende a concentrarse en sistemas mayores. Esto implica que los sistemas menores se
C2
5)ase el numeral : del captulo S5 del "3n'lisis del car'cter( por una ampliaci$n acerca de la
estructura segmentada de la coraza.
C>
integran a los mayores, son absorbidos por ellos. 5isto desde el sistema menor <en este
caso el organismo humano), esto puede muy bien representarse como muerte,
disoluci$n, o como fusi$n c$smica. 3s, la respuesta a las preguntas implica la inclusi$n
de un segundo polo en el esquema funcional del ser humano/ las funciones de la
energ&a libre.
ues bien, entonces tenemos que en uno de los polos se encuentra el organismo
que tiende a la disgregaci$n, hacia la materia no %i%a, tiende hacia la entropa. Esta
fragmentaci$n implica necesariamente el deterioro paulatino e irre%ersible del ser %i%o
ya que cada segmento separado es una unidad funcional que mantiene su pulsaci$n
propia y secuestra la energa necesaria para su Vsuper%i%enciaV an a costa de las
funciones %itales del organismo que lo sustenta. El proceso global de deterioro se
presenta sub.eti%amente como disfunci$n de partes/ Vproblemas cardacosV, Vintestino
perezosoV, Vlcera g'stricaV, etc.& cada trastorno parece aislado y accidental, a causa de
la incapacidad tpica de los su.etos fragmentados para percibir el organismo como
totalidad. En realidad se trata de la disgregaci$n paulatina e irre%ersible del ser %i%iente,
a consecuencia de la perturbaci$n de su pulsaci$n unitaria que lo somete a las leyes
entr$picas de la materia no %i%a. En este fen$meno enraza la medicina tradicional con
su enfoque mecanicista. Modo, en suma, tiende a alentar la ilusi$n de que la muerte es
s$lo un desenlace ine%itable que ocurre siempre en forma accidental.
Este polo del problema fue resuelto por -eich al encontrar el camino de %uelta a
la unidad puls'til perdida. 7e este modo, el peligro de la disgregaci$n fue superado.
arado.almente, es esta unidad puls'til misma la que, en el momento del orgasmo nos
arro.a sin remedio al dominio de la energa libre, a la disoluci$n dentro de sistemas
orgon$ticos mayores, el otro polo que rige la %ida. Este es un 'mbito a.eno a la cultura,
un territorio ine#plorado. -eich mismo se detu%o en sus umbrales/ no respondi$ a la
pregunta/ @qu) ocurre una %ez instalada la potencia org'sticaB
CC
H pesar de que esta e4posicin muestra la unidad entre espritu
y vida percibida por %eic, a los cuales >celler consideraba como
meramente coordinados, podemos constatar la siguiente coincidencia
entre ambos autores, puesto que este :ltimo a&rmaba' (el proceso de
la vida &siolgica y el de la vida psquica son rigurosamente id+nticos
desde el punto de vista ontolgico!!!slo fenomenalmente son
distintos!!!7 lo que llamamos &siolgico y psquico slo son, pues, dos
aspectos desde los cuales se puede considerar uno y el mismo
proceso vital!!!7!
<"
*Dnde est entonces la diferencia,! 3ues est en
la valoracin y conceptuali2acin de lo que cada uno llama espritu y
ra2n! >celler se inclina a ver una anttesis irreductible entre vida y
espritu, en tanto %eic entiende que ay una unidad de la naturale2a
que abarca incluso a la inorgnica, por lo cual llega al concepto de
energa portadora de informacin o antientrpica.
=ientras >celler se adiere a la a&rmacin de >pino2a de que
la ra2n es incapa2 de regir las pasiones, a no ser que ella misma se
convierta en pasin, considerando que ello puede lograrse a trav+s
del proceso denominado (sublimacin7 por Kreud, %eic entiende que
la verdadera (ra2n7 est en los impulsos o pulsiones naturales, y que
el (intelecto7 es una capacidad operativa del sistema nervioso
umano que act:a en base a cortes parciali2adores de la realidad,
cuya direccionalidad puede ser acia el mundo o en evitacin de +l, y
al cual se le confunde abitualmente con la ra2n! $n este sentido es
comprensible y compartible la a&rmacin de 6egel de que (todo lo
real es racional7, slo que debemos recategori2ar a la facultad
umana a la que abitualmente consideramos racional, al intelecto,
como no id+ntica a la ra2n, sino como un mero atributo surgido
como funcin defensiva del organismo!
"0a acti%idad intelectual presenta a menudo una estructura y direcci$n tales que
impresiona como un aparato en e#tremo h'bil precisamente para e(itar los hechos,
como una acti%idad que realmente nos aparta de la realidad. El intelecto puede, pues,
traba.ar en ambas direcciones b'sicas del aparato psquico, hacia el mundo y ale.'ndose
de )l& puede traba.ar en la misma direcci$n que un %%ido afecto, y puede oponerse a )l.
C:
"El puesto del hombre en el cosmos(, 0osada, p.
CK
Es decir, no e#iste relaci$n mec'nica, absolutamente antit)tica, entre intelecto y afecto
sino, tambi)n aqu, una relaci$n funcional.(
C>
9o hay para -eich, como en !cheller, una distinci$n entre funciones
intelectuales y espirituales y funciones %egetati%as, e#iste la tarea para el in%estigador
de c$mo se deri%an las primeras de las segundas. Esta falsa oposici$n entre raz$n e
impulsos %itales pro%iene, segn -eich, de la enfermedad psquica que aque.a al hombre
normal/ la plaga emocional. 5e'moslo con las propias palabras del in%estigador/
"*aracterstica esencial de la plaga emocional es que la acci$n y la raz$n dada
para ella nunca son congruentes. El %erdadero moti%o siempre se encubre y se lo
reemplaza por un moti%o aparente. En la reacci$n natural del car'cter sano, #oti(o/
acci)n y ob$eti(o forman una unidad org8nica.(
CC
"aEl pensamiento del indi%iduo aque.ado por la plaga emocionalb se %e
completamente confundido por conceptos irracionales y esencialmente determinado por
emociones irracionales. ...la conclusi$n est' siempre hecha antes del proceso pensante&
el pensamiento no sir%e, como en el dominio racional, para llegar a la conclusi$n
correcta& por el contrario, sir%e para confirmar una conclusi$n irracional pree#istente,
as como para racionalizarla....no admite al pensamiento racional que podra eliminarlo,
por tanto, el pensamiento de la plaga emocional es inaccesible a los argumentos& tiene
su propia t)cnica dentro de su propio dominio, su propia "l$gica(. por as decirlo, por
este moti%o, da la impresi$n de racionalidad sin ser en realidad racional.(
CK
Estas distinciones de -eich en torno a las dificultades en relaci$n a la cabal
%aloraci$n de las acti%idades espirituales, sir%en para resol%er la contradicci$n
dilem'tica a la que nos conducen las especulaciones de Jean aul !artre. 3 partir de su
ontologa fenomenol$gica, el pensador franc)s sostiene que "el yo o la conciencia es
mero proyecto, una estructura abierta <%aciedad, escisi$n), resoluble siempre en la pura
indeterminaci$n.( "El hombre, el yo, antes de cualquier acto concreto de %oluntad
indi%idual o sub.eti%ista, ... est' en el mundo e#iste atenido, como sub.eti%idad, a la
indeterminaci$n total, es decir, como nudo proyecto sin determinaciones esenciales u
ob.eti%as, que le ri.an o le orienten.( "En cuanto que pura sub.eti%idad, el hombre est'
distanciado de todo lo dem's y no es nada, sino esa estructura en constante
inadecuaci$n consigo misma, que consiste en su constante nadificaci$n& o dicho en otras
palabras, que se cuestiona constantemente a s misma, sin %nculo con naturaleza o
C>
"3n'lisis del car'cter(, aid$s, p.:DF
CC
"3n'lisis del car'cter(, aid$s, p.2CF
CK
"3n'lisis del car'cter(, aid$s, p.2K>
CG
esencia alguna. Esto es .ustamente la libertad.(
CG
Esto nos conduce a los siguientes
interrogantes, @c$mo es posible conciliar esta concepci$n radical de libertad, con la
realidad cotidiana de constante e%asi$n de la toma de decisiones conscientes por parte
del hombre medioB @En que medida podemos hablar de la intencionalidad, de la
nadificaci$n del yo, de la nulidad de la conciencia sin su relaci$n con el ob.eto, cuando
en las relaciones humanas en la sociedad obser%amos una cierta tendencia a la
adoraci$n del yo como di%inidad "a.ena(, mientras por otros se tiende a la cosificaci$n
de las personasB 0as respuestas se desprenden por s mismas de las citas precedentes,
pero nos ocuparemos especialmente del tema en el tratamiento de las implicaciones
)ticas que se desprenden del "3sesinato de *risto(, porque no queremos de.ar de lado,
aunque damos por sentado que es el aspecto m's conocido de su obra, sus aportes a la
sociologa a tra%)s de su profundizaci$n de conceptos cl'sicos del mar#ismo como ser
"conciencia de clase( y su superaci$n de las mismas y del psicoan'lisis a tra%)s de la
"economa se#ual orgon$mica(.
@Da&#a de B#i-aA E. rea&idad &a B#i-a !bra' &a mra& e! -readra de&
ma&)
or entender que el aporte de nuestro autor a la )tica est' e#plicitado de un modo
particularmente interesante en "El 3sesinato de *risto(, la consideraci$n del mismo se
har' fundamentalmente sobre la base del contenido de esta obra, sin descartar las
menciones pre%ias en los te#tos del perodo europeo. rocuramos demostrar que hay
continuidad de pensamiento a pesar de las diferencias de estilo, pro%ocadas
probablemente por el diferente pblico al que se dirige.
*omo ?reud lo hiciera en %arias de sus obras, procurando e#plicar el orgenes de
la religi$n, la moral y la ci%ilizaci$n a tra%)s del comple.o de Edipo, -eich se ocupa en
esta obra por los orgenes. !i para muchos este inter)s est' en conocer los orgenes a
tra%)s de los mitos, ?reud y -eich se proponen indagar en por qu) e#isten mitos sobre
los orgenes.
El inter)s por el principio de los tiempos parece ser tan antiguo como la
humanidad misma. 3 partir del siglo S5666 se sistematiz$ la in%estigaci$n para conocer
el origen de la %ida, del uni%erso, de las instituciones sociales y de la cultura, de las
lenguas, y de las especies. !egn la ?sica y la Iiologa, los tiempos primordiales lle%an
el sello de lo e#traordinario, pues tanto las condiciones ambientales como los
fen$menos que se cree acaecieron entonces son completamente diferentes al uni%erso
CG
Momado de la "4istoria de la filosofa( Juan +anuel 9a%arro *ord$n Mom's *al%o +artnez, Ed.
3naya, p. >>K y >>G.
CE
conocido tal como esas mismas ciencias lo describen. 0os fsicos suelen referirse al
instante "cero( con la e#presi$n singularidad/ con la que subrayan el car'cter nico de
los fen$menos que dieron origen al uni%erso. 3lgo similar ocurre con la descripci$n de
las condiciones ambientales que permitieron la aparici$n de la %ida.
7e acuerdo con la %isi$n del mundo que ofrece la ciencia, los orgenes
constituyen un hecho nico, singular, que de ningn modo podra ocurrir en las
condiciones presentes. 7e los hechos del origen nos separa un abismo de tiempo
transcurrido e irre%ersible. !in embargo, esta %isi$n del tiempo, de la historia, y de los
orgenes, que parece tan ob%ia y e%idente, incuestionable, no es un supuesto compartido
por todas las culturas. Es m's, para gran parte de las sociedades tradicionales, los
hechos e#traordinarios del origen ocurren an hoy, son los que sustentan la continuidad
de la %ida y del mundo conocido. Mal %ez resulte sencillo descartar con escepticismo
esta creencia "primiti%a(, atribuy)ndola a la ignorancia, o reba.'ndola a la categora de
ficci$n o met'fora. !in embargo, -eich siguiendo en esto una tradici$n del psicoan'lisis
corriente de la que nadie puede poner en duda de que es una de las disciplinas
occidentales contempor'neas m's influyentes 8 comparte una %isi$n similar del tiempo,
una consideraci$n cualitati%a y no lineal de los hechos que hace del "origen( un
fen$meno cotidiano del uni%erso. Es notorio que los orgenes del uni%erso, de la %ida y
de la conciencia, no entran dentro de los intereses de -eich puesto que no constituyen
una problem'tica en el marco de sus concepciones. !iguiendo a Hiordano Iruno, o tal
%ez habiendo descubierto en el transcurso de sus in%estigaciones una confirmaci$n de la
filosofa de )ste, -eich no se preocupa sobre estos orgenes porque para )l no
acaecieron en un remoto pasado, sino que pueden y deben in%estigarse en el presente.
-econsiderando una interrogante planteada por J.J.-ousseau, -eich inicia su
obra pregunt'ndose sobre el por qu) de la escla%itud a la que el hombre se %e sometido,
si puede decirse que nace completamente libre. En tanto los enciclopedistas haban
e#altado el dominio de la naturaleza por parte del hombre a tra%)s del traba.o y de la
t)cnica, -ousseau se constituye en un crtico de la pra#is del hombre, y en la cita que
-eich utiliza como ac'pite de.a abierta su duda acerca de las causas de ese efecto
negati%o que tiene la acti%idad humana sobre los indi%iduos.
CE
0os crticos de -ousseau
han %isto a esta concepci$n, de que el hombre es "bueno( por naturaleza y que es
corrompido por la sociedad. como una %isi$n ingenua e infantil, descartando que pueda
hablarse siquiera de una "naturaleza humana(. ara los e#istencialistas no puede ser
posible hablar de "esencia(, puesto que ella debe inferirse de la "e#istencia( del
CE
5)ase "?ilosofa de la pra#is( 3dolfo !'nchez 5'zquez, Hri.albo, DFE=
CF
hombre, y lo que podemos inferir de la historia es singularmente diferente de lo que
consideramos "bueno(. !in embargo, -eich sostiene, como Hrocio y como el
contempor'neo *arl -ogers, que el ser humano tiene un instinto b'sico social y que hay
algo en la estructura actual de la sociedad que perturba ese instinto. !iguiendo los
t)rminos de esta comprobaci$n de acuerdo a c$mo los plantea la tradici$n/ "@*$mo
pueden e#istir el 7iablo y el ecado, si 7ios es el solo creador de todo lo e#istenteB(
CF

0as constataciones de -eich son terminantes/ la humanidad ha fracasado en la
tarea de contestar a esta cuesti$n, as como tambi)n "ha fracasado en cuanto a establecer
una moral de acuerdo a su creador(, adem's de que, tras miles de a1os de intentos, "de
bsqueda y preocupaci$n, y de angustias y asesinatos por here.as, y de persecuciones
por errores aparentes, ha arribado a poco m's que unas escasas comodidades para un
reducido sector de la humanidad( y con relaci$n al enigma de su propia naturaleza
se encuentra( e#actamente en el punto de partida/ con la confesi$n de la m's absoluta
ignorancia(.
K=
!igue a esta primera constataci$n una crtica profunda a la ciencia y a la
filosofa, a las que %e ale.adas de las %erdades cruciales, "dondequiera que miremos,
encontramos al hombre corriendo en crculos, como si estu%iera en una trampa(. Est'
met'fora de la trampa, que no es otra cosa que "la estructura emocional del hombre, su
estructura caracterol$gica( establece para )l las prioridades/ lo primero es encontrar la
salida, y no "construir un sistema filos$fico en torno a la desesperaci$n( o "in%entar un
superhombre que sera muy distinto del hombre que est' en la trampa(, como hicieron
!chopenhauer. OierNeegaard y 9ietszche. 9o obstante, "resulta que el problema no est'
en la trampa y ni siquiera est' en la salida. El problema est' dentro de los atrapados(, es
la "e%asi$n b'sica de lo esencial(, "es la plaga emocional del hombre( que e%ade lo
relacionado con la %ida, es el temor al orgasmo, la intromisi$n de la moral en los
procesos %egetati%os y refle.os del hombre que le impiden la descarga total de su
energa libidinal u org$nica, intromisi$n que constituye el "pecado original(, aquella
actitud de 3d'n y E%a que atent$ contra las "leyes de 7ios( que permiten el
funcionamiento "di%ino( de la %ida se#ual y permiten la e#presi$n genital.
ara -eich, 7ios es la naturaleza y *risto es la realizaci$n de la ley natural. Es
una idea que comparten numerosos pensadores/ "la relaci)n del "o#bre con el
principio del uni(erso consiste en que este principio se apre"ende inmediatamente y se
reali9a en el hombre mismo, el cual, como ser %i%o, y ser espiritual, es s$lo un centro
parcial del i#pulso y del esp&ritu del "ser e#istente por s(. Es la %ie.a idea de !pinoza,
CF
,. -eich, "El asesinato de *risto(, Editorial Iruguera, p.D2
K=
Lp cit. p.D2 y D:
K=
de 4egel y de otros muchos/ el %er pri#ordial adLuiere conciencia de s& #is#o en el
"o#bre, en el mismo acto en que el hombre se contempla fundado en Ol.
KD
5eamos como lo e#presa un fsico que no est' ba.o sospecha de locura como
-eich/ "6) +i cuerpo funciona como un mecanismo puro que sigue las leyes de la
naturaleza& 66) !in embargo, mediante e#periencia directa incontro%ertible, s) que estoy
dirigiendo sus mo%imientos, cuyos efectos pre%eo y cuyas consecuencias pueden ser
fatales y de m'#ima importancia, caso en el cual me siento y me hago enteramente
responsable de ellas. 0a nica conclusi$n posible de estos dos hechos es que yo es
decir, yo en el sentido m's amplio de la palabra, o sea, toda mente consciente que haya
dicho o sentido "Uo( soy la persona, si es que e#iste alguna, que controla el
mo%imiento de los "'tomos(, de acuerdo con las leyes de la 9aturaleza.(...(los msticos
de todos los siglos, cada uno en forma independiente pero en completa armona entre s
<algo as como las partculas de un gas perfecto), han descrito su e#periencia nica en
t)rminos que pueden condensarse en la siguiente frase/ 7EU! ?3*MU+ !U+ <me he
con%ertido en 7ios)... "0a nica alternati%a posible es sencillamente la de atenerse a la
e#periencia inmediata de que la conciencia es un singular del que se desconoce el
plural& que e#iste una sola cosa y que lo que parece ser una pluralidad no es m's que
una serie de aspectos diferentes de esa misma cosa, originados por una quimera <la
palabra hind/ +3J3).(
K2
Mal %ez coincida con la %isi$n de un confeso "amanuense( como Iorges/ "4acia
DF:E, aul 5al)ry escribi$/ "0a 4istoria de la literatura no debera ser la historia de los
autores y de los accidentes de su carrera o de la carrera de sus obras, sino la 4istoria del
Espritu como productor o consumidor de literatura. Esa historia podra lle%arse a
t)rmino sin mencionar un solo escritor.( 9o era la primera %ez que el Espritu formulaba
esa obser%aci$n& en DE>>, en el pueblo de *oncord, otro de sus amanuenses haba
anotado/ "7irase que una sola persona ha redactado cuantos libros hay en el mundo& tal
unidad central hay en ellos que es innegable que son obra de un solo caballero
omnisciente( <Emerson/ *ssays, 2, 5666). 5einte a1os antes, !helley dictamin$ que
todos los poemas del pasado, del presente y del por%enir, son episodios o fragmentos de
un solo poema infinito, erigido por todos los poetas del orbe < A defence of poetry,
DE2D).
K:
"3brigamos la certidumbre de que la materia es eternamente la misma en todas
sus transformaciones, que .am's puede perderse ninguno de sus atributos, y tambi)n,
KD
+a# !cheller, "El puesto del hombre en el cosmos(, 0osada, p.DD28DD:.
K2
ErJin !chrcdinger "@Au) es la %idaB(, 4yspam)rica, p.DDF,D2=,D2D.
K:
Jorge 0uis Iorges, "9ue%a 3ntologa personal(, Irugera, p.GE.
KD
por lo tanto, que con la misma f)rrea necesidad con que e#terminar' en la tierra su m's
ele%ada creaci$n, el cerebro
K>
pensante, %ol%er' a producirlo en alguna otra parte y
momento.( Esto lo escribi$ ?ederico Engels.
,illiam IlaNe se e#presaba as "Uo digo/ 7ios no e#iste ni obra sino en los seres
e#istentes, en los hombres.(
KC
"!i las %entanas de la percepci$n estu%iesen limpias, cada
cosa aparecera al hombre como es, infinita.( "El hombre no tiene un cuerpo distinto de
su alma. 3quello que llamamos cuerpo es una porci$n de alma percibida por los cinco
sentidos, pasa.es principales del alma en esta edad. 0a Energa es la nica %ida, y
procede del cuerpo& y la -az$n es el lmite o circunferencia de la energa. Energa,
delicia eterna.(
KK
Mal %ez hallamos encontrado algn pasa.e de ?elisberto 4ern'ndez o de Julio
*ort'zar, y de tantos otros literatos, que nos traiga reminiscencias de esta a1e.a idea, lo
cierto es que no puede sorprendernos la tesis central de -eich, puesto que parece ser una
%erdad uni%ersal que reaparece cuando se produce el contacto del ser humano con sus
profundidades, cuando 4re1ligaP su ser perif)rico con su ncleo %ital, deshaciendo la
coraza caracterol$gica que lo impide y logra la potencia org'stica.
Esta interpretaci$n difiere radicalmente con la %isi$n de ?reud en "M$tem y
tab(. +ientras que )ste considera que la humanidad cre$ el t$tem <el "dios( m's
primiti%o) a partir de la muerte del padre <autoritario y e#cluyente que monopolizaba las
hembras) a manos de sus hi.os, -eich funda su idea en que el pecado original consisti$
en la osada humana de considerar pecaminoso lo que era una acti%idad natural. 3lgunos
hombres, a fin de poder proteger la desigualdad que haban instaurado, para defender
sus pretensiones de propiedad sobre el e#cedente de producci$n y sobre las hembras,
in%entaron el pecado, se "hicieron seme.antes a los dioses(, "conocedores del bien y del
mal(. or ello surgieron los "tabes(, la prohibici$n del incesto <no tocar a las hembras
del "padre(), no "robar's(, ni "codiciar's la mu.er del %ecino( a los cuales se mezcla
con el instinti%o respeto por la %ida/ "no matar's( a fin de disimular lo humano prosaico
con lo sagrado.
"!i ?reud tena raz$n, si la represi$n se#ual y la restricci$n instinti%a eran
necesarias para el desarrollo de la ci%ilizaci$n y de la cultura, y si adem's la represi$n
se#ual creaba indiscutiblemente las neurosis en masa, entonces la causa de la profila#is
de las neurosis no tena esperanza. ero si la sociologa mar#ista estaba en lo cierto, si
K>
en algunas traducciones, se traduce "espritu(, con mayor fidelidad al original. 9. del 3.
KC
Esta afirmaci$n de IlaNe, poeta "maldito( y ateo, me resulta id)ntica a la afirmaci$n de Jess de que el
era el hi.o de dios y el hi.o del hombre, simult'neamente. @Es posible que Jesucristo fuera ateoB
KK
oesa inglesa del siglo S6S, *entro editor de 3m)rica 0atina, DFGF, p.2>, 2: y D>.
K2
+organ y Engels haban e#puesto pertinentemente la historia de la familia, entonces la
moral deba transformarse de nue%o, y por eso mismo la cuesti$n de la profila#is de las
neurosis u m's generalmente de la miseria se#ual poda ser resuelta.(
KG
Estas
afirmaciones del perodo europeo difieren en la alusi$n directa a los te$ricos pues se
dirigen a un pblico profesional, fundamentalmente, antes que a personas religiosas,
como parece ser el pblico destinatario de *l Asesinato de Cristo.
RRR0a doble f$rmula del imperati%o categ$rico de Oant es una e%idencia de la
escisi$n . En ella %emos una manera de buscar gua para la conducta en la raz$n. 0a
pregunta es @la raz$n del indi%iduo es superior a la raz$n intrnseca e implcita en los
fen$menos 93MU-30E! que se manifiestan en lo que se denomina instinto. 9o es una
"m'#ima uni%ersal( o una %erdadera ley de la naturaleza seguir lo que nos dicta el
instintoB @Es que la naturaleza puede habernos dictado $rdenes instinti%as que %ayan en
contra de sus leyesB @puede la 5L0U9M37 ir en contra de las leyes de la naturaleza o
es parte de la naturalezaB *uando pensamos en que nunca debemos tomarnos a nosotros
y a los dem's como medios para otros fines, sino como fines en s mismos, @debemos
hablar de fines de la naturaleza como otros fines distintos a los del indi%iduoB, @es la
-L*-E3*6d9 un fin nuestro o un fin de la naturalezaB @puede haber
*L9M-376**6d9B, si somos libres de decidir cu'les son nuestros fines, pueden estos
diferir de los fines de la naturalezaB !abiendo que "naturaleza es un concepto creado por
nosotros, @qu) diferencia hay en las respuestas a estas pregunta si lo tomamos en
cuentaB
!artre, que condena el origen "religioso( de toda moral comete el error de
identificar a los hombres que fundaron esta moral "sobrenatural( con %erdaderos dioses
y niega toda posibilidad de una moral laica, pues considera que "si 7ios no e#iste, no
encontramos frente a nosotros %alores u $rdenes que legitimen nuestra conducta.(
KE
3l
afirmar que "el hombre est' condenado a ser libre(, est' ignorando la "trampa(, la
prisi$n que escla%iza al ser humano desde dentro y lo obliga a buscar refugio en las
normas que lo oprimen. 9o puede haber otra moral que la fundada en las leyes que
gobiernan el funcionamiento %ital, las que no est'n escritas en papeles, sino en el
interior de cada hombre y que, cuando las seguimos, nos hacen realmente libres. En este
sentido es posible comprender la postura de !artre y compartirla, y hacernos
responsables de nosotros mismos, sin considerar que los otros son "el infierno(, pues en
ellos est' la posibilidad de completar nuestra persona a tra%)s del abrazo genital.
KG
@ie *inbruc" der %e-ual#oral ;La irrupci)n de la #oral se-ual<
KE
Jean aul !artre, "El e#istencialismo es un humanismo(, p.DD.
K:
?reud, en cambio, sostiene que/ "0o que el padre haba impedido anteriormente,
por el hecho mismo de su e#istencia, se lo prohibieron luego los hi.os a s mismos, en
%irtud de aquella "obediencia retrospecti%a( caracterstica de una situaci$n psquica que
el psicoan'lisis nos ha hecho familiar. 7esautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del
t$tem, sustituci$n del padre, y renunciaron a coger los frutos de su crimen, rehusando el
contacto se#ual con las mu.eres accesibles ya para ellos. 7e este modo es como la
conciencia de la culpabilidad del hi.o engendr$ los dos tabes fundamentales del
totemismo, los cuales tenan que coincidir, as, con los dos deseos reprimidos del
comple.o de Edipo. 3quel que infringa estos tabes se haca culpable de los dos nicos
crmenes que preocupaban a la sociedad primiti%a.(
KF
or su parte -eich ase%era que en el mito de Jesucristo se presentan las
cualidades de 7ios(. las cualidades de la energa %ital innata y natural y que el mal, el
7iablo, es la supresi$n de estas cualidades. El pecado es creado por el hombre mismo,
no es "cometido( por el hombre a tra%)s de una acci$n, sino que consiste en .uzgar a
dicha acci$n, el abrazo genital con la mu.er, como un acto %ergonzoso, como un pecado,
como una mala acci$n/ .uicio que se impone, en un principio, a los otros, pero que luego
perdura sobre toda sociedad humana y constituye la "trampa( en la cual la humanidad se
ha encerrado a s misma.
Jess, que es el "hi.o( de 7ios, es un hombre, cualquier hombre que hubiera
podido nacer en cualquier )poca que no se de.a regir por esta moral y que no se gua por
ninguna otra racionalidad que la que pro%iene de la naturaleza. romue%e la igualdad
radical entre todos los seres humanos, y no respeta los %nculos de familia que son
imperati%os para .udos y romanos. "7ice lo que piensa, no es formal, ni enga1a, ni se
esfuerza a no enga1ar/ dice la %erdad en todos sus mo%imientos& su %isi$n no est'
cerrada y cuando mira un paisa.e %e la unidad del todo& no %e 'rboles aislados,
monta1as aisladas ni lagos aislados/ %e los 'rboles, los lagos y las monta1as como
partes integrantes de un flu.o total y unitario de e%entos c$smicos.(
ara -eich, est' fuera de toda duda de que el modo de amar de *risto lo
caracterizan como un "car'cter genital(, que de.a que las cosas se produzcan solas, que
no "folla(, que se funde con otro organismo siguiendo un impulso que pro%iene de lo
profundo de su naturaleza biol$gica "di%ina( y que no lo hace para "obtener( un placer,
sino que el orgasmo le ocurre como cualquier otro fen$meno espont'neo de la
naturaleza, hecho que constituye "el fundamento de la %erdadera moralidad se#ual(.
KF
!igmund ?reud, "M$tem y tab(, 3lianza Editorial, DFG=, p.DEK8DEG
K>
or este moti%o es un enigma para )l la circunstancia de que de su %ida se
generara una religi$n que persiguiera como al m'#imo de los pecados al amor natural.
9o obstante, es consciente de que en los contempor'neos de Jess "dios( estaba
"sepultado y tan gra%emente distorsionado que nadie poda seguir reconoci)ndolo(, que
sentirlo en el interior de ellos "estaba inseparablemente %inculado a una fuerte
ansiedad( y que all est' el origen de la creencia de que no se debe conocer a dios, sino
que toda cuesti$n relacionada con )l, se "transfiere a un futuro distante, a una esperanza
re%estida de temor re%erencial, a un espe.ismo a tra%)s del cual e#tienden sus brazos
con desesperaci$n(.
3unque Jess, de acuerdo con la armona de su organismo, tiene el poder de la
fe y confa en sus sentidos porque tiene contacto con lo que est' sucediendo a su
alrededor al sentir a su cuerpo en plenitud, cree que aquellos que lo rodean, que lle%an
en su interior la gracia dada por dios, ser'n capaces de de%ol%er la energa que )l les da
a otros, y )stos la propagar'n hasta llegar al ltimo de los hombres, sin percatarse de
que ellos se han con%ertido en "caminos unidireccionales y sin salida que absorben
solamente, y son incapaces de dar. Esto no s$lo condu.o a que lo mataran, sino que
luego, %iendo frustrado su intento de llegar a s mismos, los hombres mistificaron la
%ida de *risto, lo colocaron en una le.ana inaccesible, como forma de escapar a la
terrible %erdad sobre s mismos que no podan soportar. 7e este modo, con la completa
descorporizaci$n de Jesucristo, su con%ersi$n en espritu puro e incorp$reo, el hombre
se oculta la significaci$n de su ser terrenal y de sus ense1anzas, con todas las
implicaciones biofsicas que conlle%an, implicaciones sociales que est'n ancladas en la
miseria genital de la humanidad, miseria que les impide rebelarse& re%olucionarse y
alzarse re%olucionariamente para combatir esas penurias que sustentan a las meramente
econ$micas.
El hombre acorazado, que tambi)n es un hombre sentado, sobre%i%e en funci$n
de su continuo "asesinato de *risto(, en la medida en que su rigidez y su huida de las
corrientes org'nicas %egetati%as del cuerpo le han permitido grandes realizaciones que
lo enorgullecen y a las cuales considera logros de su acorazamiento y .ustificaci$n del
sacrificio de sus impulsos %itales, puesto que el mo%imiento y la desnudez son propios
de "sal%a.es( incapaces de "progreso(. Este "progreso( es el que le permite al hombre
estar cada da sentado m's confortablemente y nada m's, pero a costa de e%itar la
mo%ilidad y fluidez de la %ida. "7e esta manera, la %ida se con%ierte en todas partes en
liderazgo, norma, e#igencia, orden, restricci$n, sacrificio, dondequiera que comience a
mo%erse contra el estar sentado de la muchedumbre, contra la "cultura(, la
KC
"ci%ilizaci$n(, la opini$n fi.ada en la ciencia, la rutina establecida en la tecnologa, la
educaci$n o la medicina.( !i todas las personas pudieran mo%erse, no necesitaran
lderes, y a ellas mismas les gustara mo%erse y generar el progreso. U este mo%erse, no
debe confundirse con el turismo o los "%ia.es de %acaciones( en los cuales "la
inmo%ilidad, el estar sentado, acompa1a al %ia.ero a cualquier sitio(. Esta situaci$n de la
humanidad, esta postura sedentaria posibilita el sue1o mesi'nico de algunos que, como
4itler o !talin, se de.an seducir por el se1uelo del poder, y culminan siendo destructores
de la libertad y perpetuadores de la miseria humana/ "el mayor peligro para el futuro del
pueblo es que le tengamos l'stima y nos apiademos de )l(, queriendo construir nosotros
la utopa que debe ser obra de todos. 7ebe comprenderse que la plaga que obra en el ser
humano es ardientemente defendida, con el sacrificio de la %ida, por sus propias
%ctimas. 7ebe entenderse racionalmente que todo "hecho social emerge de la gran grey
de los hombres y %uel%e a ella(. "El problema no radica en que 4itler deseara el poder,
sino en que lo obtu%o.(
or ello, -eich aconse.a al nue%o "lder(, al futuro "*risto(, a que no se acerque
al pueblo, a que no escriba para el pueblo ni intente con%encer al pueblo de la %erdad o
de la importancia social de su conocimiento, sino que escriba las cosas que crea
%erdaderas, sin ceder a la tentaci$n de "ir a Jerusal)n(, donde habra de encontrar el
*al%ario. "!i el pueblo necesita lo bueno, lo que ayuda y lo que clarifica, de.a que el
pueblo mismo lo busque.(
!i bien en La irrupci)n de la #oral se-ual
?D
-eich se plantea sobre cu'l habr'
de ser el cambio en la moral, en La re(oluci)n se-ual llega a la conclusi$n de que/ "El
desarrollo social no terminar' con la reglamentaci$n moral de hoy a ma1ana, sino que
comenzar' por cambiar la estructura de los indi%iduos para que sean capaces de %i%ir y
traba.ar en cooperaci$n, sin autoridad ni presi$n moral, con independencia y
autodisciplina %oluntaria, sin imposiciones a.enas.(& de lo cual se deduce que la moral
deber' desaparecer cuando se logre una organizaci$n social que lo permita.
0o que debe hacerse es aprender a distinguir entre los impulsos primarios, los de
la %ida, los que permiten el libre funcionamiento de la se#ualidad genital, de los
impulsos secundarios que con%ierten al se#o libre en pornografa, en picarda
%ergonzante, en malicia difamante, en per%ersi$n escondida ba.o un manto de moral
se%era y rgida que identifica al placer con el pecado.
G=
"pues quedaba por saber si el cambio ulterior de la moral sera conforme a las e#igencias de la
economa se#ual(
KK
-eich describe al futuro en La re(oluci)n se-ual: 4en la fase de transici)n de
una sociedad autoritaria a una sociedad libre debe regir este principio: regla#entaci)n
#oral para i#pulsos secundarios y autorregulaci)n de la econo#&a se-ual para las
necesidades biol)gicas naturales. El ob.eti%o de la re%oluci$n se#ual es poner fuera de
combate los impulsos secundarios y con ellos la coerci$n moral que parado.a aparente
los origina...( Esta formulaci$n es m's comprensible para quienes poseen una base de
conocimientos de la sociologa mar#ista y la teora sicoanaltica, pero no dice algo
diferente de lo que -eich reitera en su e#plicaci$n del mito del g)nesis. !in embargo, es
indudable que para el creyente la segunda %ersi$n es mucho m's impactante. En FGu+
es conciencia de claseH, que se dirige a un pblico no cientfico y politizado, reitera su
tesis de la siguiente manera/ "Modo lo que actualmente lle%a el nombre de )tica o de
moral est', sin e#cepci$n, al ser%icio de la represi$n de la humanidad traba.adora.
odemos demostrar te$rica y pr'cticamente que nuestro orden de %ida social puede
reemplazar el actual caos por un aut)ntico orden, precisamente porque esta %ida social
puede ser amoral. 0a posici$n de 0enin respecto de la )tica proletaria parta
un%ocamente de los intereses de la re%oluci$n proletaria. Modo lo que sir%e a la
re%oluci$n es moral, todo lo que la per.udica es inmoral. Mratemos, sin embargo, de
formular la cuesti$n de una manera distinta. ueden considerarse como elementos
constituti%os de la re%oluci$n social todo lo que se opone al orden burgu)s, todo lo que,
en fin, contiene el germen de su liquidaci$n& en cambio, consideramos como obst'culos
de la conciencia de clase todo aquello que liga al orden burgu)s, lo sostiene y lo
refuerza(. *reo que no es necesario e#plicar al lector cu'l de estas funciones cumple la
lectura del libro de -eich que estamos tratando.
El lector llegar', sin duda, a la conclusi$n de que debe surgir un nue%o tipo de
hombre que transmita sus cualidades, las que corresponden a la %ida irrestricta, a sus
generaciones sucesoras a fin de que desde all comience a construirse la %erdadera
cultura y ci%ilizaci$n y se termine con el "cr$nico asesinato de *risto(.
C.-&(!i.e!
7espu)s del reciente fin de siglo que ha establecido la moda de descubrir "fines(
como el "fin de la historia(, el "fin de las ideologas(, o el "fin de las utopas(, no nos
sentiramos satisfechos si no nos dieran la oportunidad de de.ar asentado que estamos
anunciando algn fin de algn asunto. En este comienzo de milenio, nos gustara
declarar que, por e.emplo, si pudi)ramos celebrar el "fin de la estupidez( no habra que
escuchar que hubiera quienes feste.aran como triunfos que se est'n agotando las
KG
esperanzas del hombre. 9o obstante, m's all' de la irona, la obra de -eich nos permite
discernir que se est'n produciendo o se producir'n algunos "finales(.
En primer lugar, la %ie.a separaci$n entre ciencias humanas o "sociales( y
ciencias "e#perimentales( o de la naturaleza ha caducado en su pr'ctica cientfica.
3unque no se pueda demostrar la "e#istencia( de la energa org$nica tarea que puede
tener mucho de escol'stica medie%al es indispensable asumir que la in%estigaci$n
cientfica debe seguir por los caminos que -eich trazara, en busca de una unidad del
conocimiento que est' presente en la unidad dial)ctica de la realidad.
Esta constataci$n nos remite a una conclusi$n muy importante y que nos permite
la conquista de la que habl'bamos al comienzo de esta secci$n/ si hemos de ser
consecuentes ante esta perspecti%a de unificaci$n tenemos que admitir que la obra de
-eich ha producido "el fin de la )tica(.
@Au) pretendemos significar con esta afirmaci$nB ues que la refle#i$n sobre las
doctrinas morales que rigen o han regido a la humanidad se ha con%ertido en un captulo
de la psicologa dedicado al estudio de las patologas psicosociales, en tanto que la
funci$n que se atribuye a la )tica para orientar la acci$n humana queda tambi)n como
una competencia de la orgonterapia o alguna disciplina seme.ante. !e dice que la )tica/
"a lo sumo puede se1alar qu) concepci$n moral es m's razonable para que, a partir de
ella, podamos orientar nuestros comportamientos(.
GD
Este fin de la )tica est' ahora en
manos de la psicologa y no meramente porque -eich lo haya sugerido implcitamente
en sus escritos, sino porque la gran mayora de los seres humanos busca apoyo para
fundamentar sus conductas en los libros de psicologa 8 ya sean de calidad o de
"autoayuda y superaci$n( 8 y no en obras de filosofa moral. 3unque nos preocupe la
influencia negati%a que puedan tener las obras de personas inescrupulosas que
promue%an conductas noci%as, tenemos que ser conscientes que e#iste una actitud
positi%a en esta tendencia de las personas a buscar un apoyo cientfico en cuanto a
decidir qu) acciones deben ser consideradas "buenas( o "malas(. Esta tendencia est'
fa%orecida por las pr'cticas de -eich, quien no %acil$ en sugerir a una mu.er la
necesidad de tener relaciones adlteras como forma de combatir una incipiente neurosis.
Oant entenda que "la sabidura misma que consiste m's en el hacer y el omitir
que en el saber necesita de la ciencia, no para aprender de ella, sino para procurar a su
precepto acceso y duraci$n. El hombre siente en s mismo una poderosa fuerza contraria
a todos los mandamientos del deber que la raz$n le representa tan dignos de respeto&
consiste esa fuerza contraria en sus necesidades y sus inclinaciones, cuya satisfacci$n
GD
3dela *ortina y Emilio +artnez, "etica(, fotocopia del *ap. 6 ,<*E63), .D=
KE
total comprende ba.o el nombre de felicidad(.
G2
-eich hubiera analizado esta afirmaci$n
para demostrar que la organizaci$n social se ha con%ertido de tal modo en contraria a la
salud y a la felicidad del hombre, que las mentes m's brillantes han debido esforzarse en
tratar de identificar esa irracionalidad con la raz$n propiamente dicha. "-esulta de aqu
que el imperati%o uni%ersal del deber puede formularse/ obra co#o si la #8-i#a de tu
acci)n debiera tornarse/ por tu (oluntad/ ley uni(ersal de la naturale9a.P
G:
3 esto no
puede ob.etarse sino que no puede aplicarse a aquellas personas que, debido a la
represi$n de su se#ualidad natural, aspiran al sufrimiento para s mismos como forma de
descargar la tensi$n que en su interior se genera. 0os caracteres sadomasoquistas
cumplen al pie de la letra con la m'#ima Nantiana/ proporcionan a los dem's lo mismo
que esperan recibir de ellos. En realidad, el "imperati%o del deber( no sera la
prohibici$n de la prohibici$n, como algunos autores han se1alado
G>
, sino el adecuar el
obrar a las leyes de la naturaleza que rigen la psiquis, que son las mismas que rigen el
cosmos, de modo de mantener la conducta que ser' m's "buena( en una comunidad que
sea sana.
3 esta constataci$n del final de la )tica, implcita en la obra de -eich, le sigue la
constataci$n de la ruptura de los lmites, establecidos por 3rist$teles, entre saberes
te$ricos, poi)ticos y pr'cticos. !i bien el mar#ismo, como "filosofa de la pra#is( haba
integrado teora y pr'ctica de un modo dial)ctico, -eich profundiza esta unificaci$n
dial)ctica pues su pr'ctica cientfica <"saber te$rico() adquiere un significado poltico
<"saber pr'ctico() y sus descubrimientos tienden a ser normati%os en cuanto a los
ob.eti%os que debemos trazarnos/ el de "construirnos(<"poiesis() como personas,
siguiendo los fines que est'n inscriptos en lo profundo de nuestro interior, en lo que no
podemos eludir el significado social de cada una de nuestras acciones. Estamos
obligados a ser "militantes de la %ida(, a propiciar la re%oluci$n en cada uno de nuestros
mo%imientos y gestos, aunque no tengamos una opci$n poltica organizada <partido o
similar) en la cual inter%enir.
"0os conocimientos de la fsica at$mica carecen de consecuencias para la
interpretaci$n de nuestro mundo social de la %ida/ y en este sentido el abismo entre esas
dos culturas aciencia y literaturab es ine%itable(, enunciaba Jurgen 4abermas en
"*iencia y t)cnica como "ideologa((. 3 partir de -eich se puede tener la seguridad de
que no estamos ante un conocimiento significati%o cuando el mismo est' restringido a
G2
6mmanuel Oant "+etafsica de las costumbre(, citado de una fotocopia del *E63, Editorial
desconocida, p.
G:
6mmanuel Oant "+etafsica de las costumbre(, citado de una fotocopia del *E63, Editorial
desconocida, p. >=
G>
5ladimir JanN)l)%itch "0a parado.a de la moral(, Musquets Editores, DFE:, p. :> y sigs.
KF
un 'mbito reducido de la realidad/ la fsica at$mica en cuanto acti%idad humana no es
otra cosa que una competencia asimilable a la capacidad de conducir un autom$%il, en
tanto no est) relacionada con todo el saber que compone nuestra cultura, incluyendo el
relacionado con la estructura econ$mica que financia sus in%estigaciones y utiliza sus
productos para afianzar su r)gimen de opresi$n.
!i la sociedad, por su estructura capitalista, se ha con%ertido en un obst'culo
para que todos los indi%iduos gocen de lo que la naturaleza les ha deparado, es l$gico
que todos los seres humanos, como indi%iduos, estamos obligados a combatirlo, aunque
no pertenezcamos a la clase m's oprimida o a lo m's oprimido de nuestra clase. Este
imperati%o no pro%iene de la refle#i$n )tica, surge como una necesidad de preser%ar
nuestras posibilidades de %i%ir plenamente, de ello depende nuestra salud psquica, y lo
debemos hacer aunque no seamos proletarios. 0a clase cuyo inter)s est' fi.ado
econ$micamente a la re%oluci$n es el proletariado, pero cada ser humano que hoy
habita en este planeta est' compelido a hacer algo por la re%oluci$n por su propia y
personal salud mental, que depende de la racionalidad de la sociedad en la que se
desen%uel%a. Esto nos permite e#plicar la actitud de hombres como el propio +ar#, o el
mismo Engels, quienes se sintieron responsables de esclarecer las leyes de la sociedad a
fin de promo%erla liberaci$n de la humanidad, como un medio de realizaci$n personal.
7ebemos restablecer el contacto con la %erdad que est' en nosotros mismos,
debemos derrotar a la coraza que no nos permite el dolor pero tampoco el placer. Es
momento de que este "re8ligarnos( con nosotros mismos nos limpie las %entanas de la
percepci$n para poder %er el mundo tal como es y actuar en consecuencia. @3lgo as
como "deber's amar a dios y al pr$.imo como a ti mismo(B
@*$mo se ha %isto refle.ado esto en las %icisitudes hist$ricas posteriores a la
muerte de -eichB @El desinter)s del 'mbito acad)mico por su obra ha impedido que
tenga alguna influencia en las masasB
!in duda, el llamado legado de los sesenta, aquella %isi$n libertaria y
comunitaria de los hippies, de los que pro%ocaron el mayo franc)s, de los grupos de
.$%enes latinoamericanos que se resistieron de mil maneras a las intenciones del
imperio, no estaba meramente inspirado en %anas utopas. Mal %ez sus grandes aciertos
est)n refle.ados en las profundas %erdades que -eich descubriera o marcara el rumbo
hacia su descubrimiento, y quiz's en los errores de )l puedan percibirse los moti%os del
fracaso de estos mo%imientos. Es indudable que si un Ernesto Hue%ara hubiera ledo "El
3sesinato de *risto( hubiera tenido una oportunidad de intentar otro camino que el del
G=
*al%ario en las sel%as boli%ianas. ero la historia no es el relato de lo que pudo ser, sino
de la que fue y lo que producir' lo que ser'.
Estamos por comenzar un nue%o milenio en momentos en que la crisis del
capitalismo es tan descomunal que hasta los mismos beneficiarios, productores y
panegiristas del capital, se han puesto a publicar ad%ertencias contra sus pr'cticas, como
ocurre con hombres como Heorge !oros, en tanto un lder como 0ech ,alessa se inclina
a indicar que debe haber un tercer camino que no sea ni el capitalismo ni el
"comunismo( que sucumbiera en la U-!!.
Es imposible indagar en qu) medida las in%estigaciones de -eich, a pesar de su
ausencia en los medios acad)micos y educati%os, han influido en las ideologas que, a
pesar de su anunciado fin, se disputan la conciencia de los hombres de este fin de siglo.
9o obstante, aunque no haya sido directa, es posible obser%ar que las tendencias en la
educaci$n y en la ciencia, en la filosofa y en la pra#is familiar, aunque coe#istan
profundas contradicciones que hacen m's dolorosa la profunda miseria humana que
-eich e#plor$.
3unque en la ciencia predominen doctrinas preNantianas como el Iig8bang, y se
postulen la eternidad de principios como el segundo de la termodin'mica que nos
auguran ante la inminencia del derrumbe del presente sistema econ$mico la muerte
t)rmica del uni%erso& aunque se consideren "dogmas( de la biologa molecular la
unidireccionalidad de la transmisi$n de la informaci$n desde el 379 hacia la mol)cula,
o se insista en la aleatoridad de la %ida y de la e%oluci$n, producto de un ciego azar
mec'nico como postulara un Jacques +onod& aunque sobre la superficie sigan
apareciendo los "logros( m's metafsicos de la teora de la relati%idad y de la mec'nica
cu'ntica como los nue%os conceptos que cambian el paradigma de la ciencia, la %erdad
es que hay un subrepticio y subterr'neo mo%imiento que, nacido de la l$gica dial)ctica
inherente a toda bsqueda sincera de la %erdad, est' captando o seduciendo los espritus
de los cientficos, hacia concepciones pr$#imas a las reichianas.
3lgunas tmidas %oces osan proclamar que las obser%aciones astron$micas no
concuerdan con la e#plicaci$n "oficial( del "origen( del uni%erso, mientras que otras se
atre%en a cuestionar los dogmas m's incuestionables de la fsica de partculas& en tanto
se proponen an en %oz ba.a teoras que no aspiran a configurar una e#plicaci$n
fundada en campos unificados porque desechan el concepto de fuerzas y de campos,
siguiendo lneas de razonamiento que no consideran suficientemente %erificada a la
%ersi$n mecanicista de la teora at$mica, y en las cuales el principio de incertidumbre
no cuestiona al principio de causalidad y la concatenaci$n de los fen$menos sino a los
GD
conceptos de posici$n y %elocidad. Estas teoras no son publicadas en los medios
acad)micos, pero tienen un %ehculo impensado en las p'ginas de 6nternet.
or otra parte, se producen fen$menos como el e#perimento de 3lan !oNal,
quien publicara un artculo deliberadamente ridculo en la publicaci$n norteamericana
de ciencias sociales !ocial Me#t con la finalidad de demostrar la decadencia en la que
incurren las corrientes de las ciencias humanas posmodernas. Esto, aunque !oNal no lo
pensara, ocurre en lo que -eich llamara "e%asi%idad b'sica del hombre acorazado(, en
la tendencia a e%itar las conclusiones que las teoras como las de -eich y +ar#, que
cuestionan total y absolutamente el r)gimen social y las labores conser%adoras de los
intelectuales que ensayan una pose crtica que confirme las libertades que rigen en la
"democracia( ofrecida a ba.o precio en el mercado.
Auiz's la alarma que produce en los espritus mo.igatos la presente destrucci$n
de las relaciones familiares tradicionales por parte de la dislocaci$n que la crisis
pro%oca en todas las relaciones sociales no sea otra cosa que el pre'mbulo de una nue%a
forma de relacionamiento humano en la que la represi$n de los impulsos naturales en
los ni1os no sea rele%ante, posibilitando la conformaci$n de nue%as generaciones que
puedan liberar a la humanidad de todo yugo, econ$mico o se#ual.
9os gustara terminar estas refle#iones con dos frases que constituyen una
%ersi$n resumida de cuanto hemos intentado de poner a consideraci$n de nuestros
lectores y que esperamos 8 habr'n de ser%ir para sal%ar las omisiones que no hayamos
podido e%itar en este limitado espacio.
0a primera es de ,illiam IlaNe y fue escogida por 3le#ander 9eill como
ac'pite de su obra "!ummerhill(/
"9i1os del por%enir/
al leer esta p'gina indignante
sabr)is que en otros tiempos
[el amor\, [dulce amor\, por crimen fue tenido.
GC
0a segunda es de -eich, y aparece en muchas de sus obras como inscripci$n
inaugural/ 4*l a#or/ el traba$o y el saber son las fuentes de nuestra (ida. 3a#bi+n
deber&an gobernarla.P
GC
4C"ildren of t"e future Age
Eeading t"is indignant page/
Kno6 t"at in a for#er ti#e
Lo(eQ s6eet Lo(eQ 6as t"oug"t a cri#e.P
G2
5I5LIOGRADIA
Obra! de Wi&<e&m Rei-<:
EE& a!e!i.a# de Cri!#F
ELa re;&(-i7. !e8(a&F
EA.,&i!i! de& -ar,-#erF
EP!i-&$+a de ma!a! de& %a!-i!mF
ELa bi*a#+a de& -,.-erF
EMa#eria&i!m dia&B-#i- y *!i-a.,&i!i!F
ELa %(.-i7. de& r$a!mF
ELa &(-<a !e8(a& de &! G7;e.e!F
EOr$a!m y r$7.F 9 (selecci$n de fragmentos de su obra y artculos
sobre ella de %arios autores)
I&!e O&&e.dr% de Rei-<: (bra! !bre ;ida y bra de Rei-<:
EWi&<e&m Rei-< ((.a bi$ra%+a *er!.a&:
Ed(ard S(bira#!
ESe82*&F
Ger$e! La*a!!ade
ELa bi2e.er$+aF (E.!ay !bre &a bra de W)Rei-<:
Dederi- Nie#6-<e
EMa! a&&, de& bie. y e& ma&F
EA!+ <ab&aba Hara#(!#raF
EGe.ea&$+a de &a mra&F
I<. Dmi.i- Cr!!a.
Ie!J!: (.a bi$ra%+a re;&(-i.aria)
Ma8 5eer
EHi!#ria $e.era& de& !-ia&i!m y de &a! &(-<a! !-ia&e!F
I)C) Cer.ada! Lamadrid 9 Ri-ard Ha&a!
EE& !e8 e. &a Ar$e.#i.aF
I!B L(i! Ara.$(re.
EK#i-aF
Ri-<ard Dey.ma..
EE& -ar,-#er de &a &ey %+!i-aF
Ar. A.6e.ba-<er
EI.#rd(--i7. a &a %i&!%+aF
Car& R$er!
G:
EE& *r-e! de -.;er#ir!e e. *er!.aF
5)S#L;i! 9 E) Wie!e.<M##er
ETB-.i-a! re&aGadra! y de !($e!#i7.F
Re;i!#a EE. de%e.!a de& Mar8i!mF a$!#2-#(bre /001 (Ar#+-(& de
O!;a&d C$$i&a: ESbre (.i;er!i#ari!' i.#e&e-#(a&e!' *re-i!a! y
rid+-(&a!F
Ia-C(e! Derrida' I Hi&&i! Mi&&er y #r!:
EDi!emi.ari)La de!-.#r(--i7.) O#r de!-(brimie.# de AmBri-a)
De&i!ber# Her.,.de6
ELa e.;e.e.adaF
N(i.
EMa%a&daF ( y #ra! #ira! -7mi-a!:
Pr-(ram! e;i#ar &a re*e#i-i7. e. e!#a bib&i$ra%+a de &! &ibr! y
ar#+-(&! -i#ad! a *ie de *,$i.a)
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