You are on page 1of 197

Arhim.

SIMEON KRAIOPOULOS
TE CUNOTI
PE TINE
viata
5
NSUTI?
duhovniceasc
i problemele psihologice
Omul are probleme psihologice multe i
grele. Uneori, este blocat n iele propriilor conflicte
i complexe interioare. De cele mai multe ori
triete ntr-o lume iluzorie, hrnindu-se cu imagini
false, nchipuite despre sine, despre semeni i despre
lume. Un astfel de om nu poate gestiona corect nici
propria existen, nici relaia cu semenii i nici
relaia cu Dumnezeu.
Cartea de fa se ncadreaz ntr-o zon de
mare interes astzi, ntlnirea dintre duhovnicie i
psihologie, dintre viaa duhovniceasc i problemele
psihologice. Contribuia esenial a Printelui
Simeon este ndrzneala de a vedea, din perspectiva
unui cretin, i mai ales a unui duhovnic cu mult
experien, problemele ridicate de psihologia
secolului XX. Spun ndrzneal, pentru c autorul
crii nu numai c nu ocolete problemele
psihologice, aa cum se ntmpl cu teologia de
coal i cu muli dintre duhovnici, ci le recunoate
ca atare, ncercnd evaluarea lor din perspectiva
duhovniceasc.
EDI TURA BIZANTI N
apasa aici
CUPRINS
Arhim. SIMEON Kraiopoulos
Te cunoti pe tine nsui?
Viata duhovniceasc
*
i problemele psihologice
Traducere: Cristian SPTRELU
Editura Bizantin
Bucureti
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Coperta: Marla COMAN
Tehnoredactare: Ellodor IFTIMIU
Redactor: Garoafa COMAN
Traducerea s-a fcut dup originalul grecesc
II. Eupedbv KpaYiojiooXoa)
'PuxoAoyiicd 7ipoj3,fjpaTaKav Tcveopanicfi ^cof|
B rNQPIZEIS TON EAYTO ZOY;
flavopapa 0aaaXovucr|<;
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
SIMEON KRAIOPOULOS, arhimandrit
Te cunoti pe tine nsui? / arhim. Simeon Kralopoulos
Bucureti: Editura Bizantin, 2008
ISBN 978-973-9492-97-3
159.923.2:28
Copyright EDITURA BIZANTIN
Prolog
la ediia romneasc
*
5
Noua carte a Printelui Simeon Kraiopoulos,
pe care o public acum Editura Bizantin n
traducere romneasc, se nscrie n cea mai
convingtoare pledoarie pentru nevoia de a ne
cunoate pe noi nine. Cititorul va fi surprins el
nsui de cte lucruri i informaii despre sine i
lipseau. i, mai ales, cu cte imagini greite despre
sine i despre ceilali opera! Este o pledoarie pentru
a ne apleca asupra adncurilor propriei noastre
fiine i pentru a recepta cu curaj problemele,
confuziile, conflictele, complexele pe care le desco
perim acolo pentru a ne acorda, astfel, o ans de
vindecare. Dup lectura acestei cri, scris cu
mult suflet, cel puin o parte din cititori, dac nu
chiar toi, vor fi, cel puin, ngndurai dac nu
frmntai foarte serios n ceea ce privete starea
lor interioar.
Cartea se ncadreaz intr-o zon de mare
interes astzi, ntlnirea dintre duhovnicie i psihol
ogie, dintre viaa duhovniceasc i problemele
psihologice. Contribuia esenial a Printelui
Simeon este ndrzneala de a vedea, din perspectiva
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
unui cretin, i mai ales a unui duhovnic cu mult
experien, problemele ridicate de psihologia seco
lului al XX-lea. Spun ndrzneal pentru c autorul
crii nu numai c nu ocolete problemele
psihologice, aa cum se ntmpl cu teologia de
coal i cu muli dintre duhovnici, ci le recunoate
ca atare, ncercnd evaluarea lor din perspectiva
duhovniceasc. Omul are probleme psihologice
multe i grele. Uneori este blocat n iele propriilor
conflicte i complexe interioare. De cele mai multe
ori triete ntr-o lume iluzorie, hrnindu-se cu
imagini false, nchipuite, despre sine, despre
semenii si i despre lume. Un astfel de om nu
poate gestiona corect nici propria existen, nici
relaia cu semenii i nici relaia cu Dumnezeu.
Cartea ntrunete, de fapt, o serie de conferine
inute pe aceast tem de Printele Simeon. Stilul
verbal este evident. La fel, i avantajele lui (tonul
mobilizator, viu, personal) ct i dezavantajele
(fraze eliptice, repetiii etc.). Acestea nu micoreaz
cu nimic valoarea extraordinar a crii.
Discursul Printelui Simeon este n direcia
unui realism prea rar ntlnit n spaiul nostru,
dei realismul este n ultim instan propriu
perspectivei teologice ortodoxe (Ortodoxia - firea
adevrat a lucrurilor). Asumarea omului cu toate
problemele lui, asumarea lui i a istoriei, cu
lucrurile ei bune i rele, se regsete n teologia
ortodox profund. Ce nu mbriezi, nu poi
vindeca!, spunea Sfntul Grigorie Teologul. ndrz
neala profetic a Printelui Simeon merge n
direcia identificrii, nu a problemelor psihologice
ale celorlali, ci a problemelor noastre, ale cretinilor.
Este pur i simplu surprins n faa constatrilor
repetate, c problemele i conflictele psihologice se ^ W
regsesc, bine mersi, i la noi bunii cretini, O
uneori chiar mai multe i mai grave. Se i ntreab 2,
cum de a reuit credina noastr cretin sau q
cretinismul nostru, uneori chiar s nmuleasc Z)
problemele psihologice? De ce suntem i noi blocai ^ 2
n aceleai conflicte interioare?! De ce nu ne ajut
credina noastr s ne limpezim percepia lumii
noastre interioare i a implicaiilor acestora n relaia
noastr cu semenii, cu lumea i cu Dumnezeu?
Cea mai mare greeal, ca i cel mai mare
pcat, de altfel, este amgirea, a te iluziona c eti
bine cnd eti, de fapt, bolnav. n felul acesta, i
iei orice ans de a te vindeca. Te condamni, fr
drept de apel. ndemnul iniial, programatic i
recapitulativ al ntregii Evanghelii a Mntuitorului:
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor!
trebuie citit exact n sensul Nu mai ntrziai s
recunoatei c starea n care v aflai este o stare
de cdere, de cdere de la normalitate, o stare de
boal; ncetai cu iluzia de a v ndrepti n
aceast stare, pentru c, altfel, nu vei avea nici o
ans de a v ndrepta, de a v vindeca, de a
beneficia de darul vindector, regenerator i mn
tuitor al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al inaugu
rrii mpriei lui Dumnezeu!
Cartea va ajuta mult pe credincioii de rnd,
dar i pe preoi i pe duhovnici. Este de un real
folos i psihologilor, psihiatrilor sau psihoterapeuilor
care, negreit, sunt foarte curioi s vad cum
consider i ce soluii d cretinismul problemelor
psihologice. i va ajuta pe toi s trag linia de
7
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Sdemarcaie ntre psihologie i duhovnicie, ntre
problemele psihologice i problemele duhovniceti,
i mai ales, ntre soluiile psihologice i cele duhov
niceti. Sunt probleme psihologice, sunt i probleme
duhovniceti. ntre acestea exist o strns legtur.
Duhovnicul este, deseori, cu tiin sau fr tiin,
n postura de a face psihologie mai mult dect
duhovnicie. Cartea Printelui Simeon l va ajuta
s disting foarte clar ntre cele dou i, mai ales
s nu nedrepteasc nici pe unele, nici pe celelalte.
Printele Simeon ne d o foarte serioas i
mustrtoare lecie, atrgndu-ne atenia c nu
este o soluie ocultarea problemelor semnalate de
diferitele tiine ale omului, cum este psihologia,
ci atitudinea onest este aceea de a da un
rspuns cretinesc acestor probleme, de a le
considera din perspectiva adevrurilor fundamentale
ale Sfintei Evanghelii i ale credinei noastre cretine.
Un teolog contemporan proclama faptul c
viitorul apropiat va fi dominat de interesul
teologiei pentru antropologie. ntr-adevr, teologia
ortodox de coal contientizeaz dezechilibrul
nefiresc care s-a creat n domeniul ei de preocupare
ntre temele teologice, prin excelen - problema
lui Dumnezeu, hristologia, pnevmatologia, eshato-
logia etc. - i temele antropologice, care nu se
regsesc, dect sporadic, n cuprinsul tratatelor
academice de teologie sistematic. Desigur, vorbim
despre antropologia teologic! S-a vorbit chiar
despre un fel de dochetism teologic, datorit faptului
c omul, cu problemele lui foarte concrete, societatea
uman, lumea cu problemele ei i, n cele din
urm, istoria n ansamblul ei nu fac obiectul
preocuprilor directe ale teologiei, accentul fiind
disproporionat deplasat spre cele cereti. Am
ajuns s cunoatem sau, mal corect spus, s tim
mai multe lucruri despre Dumnezeu, de care ne
despart att de multe i care ne este att de greu
accesibil, dect despre omul concret, despre noi
nine, ca i despre omul de lng noi. Expresia,
lansat la mijlocul veacului trecut de un cunoscut
autor francez, chiar n titlul unei lucrri scris de
el, Omul acest necunoscut se dovedete a fi o foarte
evident i crud realitate. Temeiul de nezdruncinat
al antropologiei teologice este ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, nomenirea lui Dumnezeu nsui,
Hristos I isus, Dumnezu-Omul.
De fapt, teologia nsi sufer din pricina
ignorrii antropologiei. Pur i simplu pentru c noi
nu-L cunoatem pe Dumnezeu i cele dumnezeieti
dect din relaia Acestuia cu omul i cu lumea,
din manifestrile i lucrrile Sale n cadrul acestui
dialog desfurat n scena lumii acesteia, dar i
dincolo de ea. Nu-L tim pe Dumnezeu n Sine n
afara manifestrilor Sale n dialogul Su cu omul!
Teologia care ncearc s dezvolte, pe baza raiona
mentelor logice o teologie pur i s tind a nchide
cercul informaiilor despre Dumnezeu, greete
evident. Este interesant de semnalat i uor de
constatat c, dezvoltnd mult mai puin antropologia
teologic, teologia de coal se vede n situaia de
a nu cunoate suficient de bine pe unul din cei
doi participani la dialogul existenial (Dumnezeu
i Omul) i, n consecin, de a dezvolta o perspectiv
incomplet sau greit despre cellalt participant.
Am mai dat exemplul revelaiei dumnezeieti i cu
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
o
l
i
v
i
i
i
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Salt prilej. O fac i acum, pentru c mi se pare
foarte relevant. Teologia noastr dogmatic vorbete
foarte mult i pe larg despre revelaia dumnezeiasc
n sine, despre felurile multiple i complexe n care
se descoper Dumnezeu. Dar nu vorbete nimic
despre receptarea acestei revelaii, adic despre
condiiile n care omul poate recepta corect i cu
anse de a nelege cum se cuvine i complet
descoperirea lui Dumnezeu. Revelaia este un act
de comunicare. Pentru a o deslui trebuie s nelegi
foarte bine pe cei doi subieci ai acestei comunicri.
Revelaia sau descoperirea dumnezeiasc se
desfoar n spaiul unei relaii interpersonale, n
cadrul unui dialog dintre Dumnezeu i oameni.
Revelaia dumnezeiasc devine lucrtoare numai
n condiiile n care omul, cruia i se adreseaz
Dumnezeu, o recepteaz i reacioneaz n conse
cin. Altfel rmne nelucrtoare, sau, pentru cei
care nu reuesc s i se deschid rmne ineficient.
Perspectiva aceasta este valabil i pentru ntreaga
iconomie sau lucrare mntuitoare a lui Dumnezeu.
Singura zon n care exist preocuparea
pentru antropologie, pentru om, anatomia lui
trupeasc i sufleteasc, precum i pentru fiziologia
lui trupeasc i sufleteasc a fost i a rmas lumea
monahal. Acolo, omul i propune cu tot dinadinsul
s ajung la Dumnezeu i trebuie s realizeze
condiiile n care i poate atinge acest obiectiv,
luptndu-se n special cu propria-i fire, cu obsta
colele care-i stau n calea ajungerii lui la Dumnezeu,
n felul acesta, se confrunt cu lumea sa interioar,
cu adncurile fiinei sale, cu obstacole reale crora
trebuie s le gseasc soluii, la fel de reale.
10
Sper ca facultile de teologie ortodoxe, de la
noi i din alte pri, s nu mai ntrzie n a da atenia
cuvenit omului i problemelor lui, introducnd
cursuri serioase de antropologie teologic, de
psihologie cretin i de ce nu, de psihoterapie
cretin. Cartea de fa este nc un argument foarte
puternic n acest sens.
Cu aceast carte, Editura Bizantin inaugu
reaz o nou colecie, intitulat Psihologie i
Duhovnicie. O inaugureaz formal, pentru c, de
fapt, cteva din titlurile publicate pn acum se
nscriu perfect n acelai domeniu. Este vorba de
dou lucrri ale aceluiai Printe Simeon Kraiopulos:
Prini i copii (Editura Bizantin, 2006) i Taina
suferinei, Editura Bizantin, 2007), care s-au
bucurat de o foarte frumoas primire din partea
cititorilor i de o lucrare clasic deja, care trateaz
problemele cuplului, ale familiei, intitulat Scrisori
Caterinei. scris de Charlie W. Shedd (Editura
Bizantin).
5 august 2008
naintea prznuirii
Schimbrii la Fa a Domnului
Preot prof. dr. Constantin COMAN
T
E

C
U
N
O

T
I

P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Cuvnt introductiv
al ngrijitorului ediiei greceti
13
Cu toii cunoatem, mal mult sau mai puin,
c n secolul al XX-lea au aprut mari psihologi
care au ntemeiat aa-zisa psihologie a incon
tientului sau psihologia abisal. Aceasta este o
nou direcie psihologic, care se deosebete de
direciile de pn atunci, fiindc vrea s ptrund
n stratul cel mai profund al tririlor psihologice,
care se presupune c se afl dedesubtul tririlor
contiente.1
Negreit, adevrurile rostite de aceti psihologi
au fost spuse intr-un alt fel de Prinii Bisericii, i
ndeosebi de ctre Prinii neptici.
Dintre marii psihologi face parte nendoielnic
i Karen Homey (1885-1952), care a lucrat ca
psihanalist n Germania i mal trziu n America,
n crile ei a pus la ndoial multe principii
importante ale teoriei psihanalizei enunat de
Freud, care este considerat ntemeietorul psihana
lizei, i a susinut c nevrozele sunt provocate de
tulburri ale relaiilor interpersonale.2
1Dicionar enciclopedic Ilios voi. 18, pag. 845.
2 Enciclopedia Papiros-Larousse-Britannica, voi. 61, pag.
211.
T
E

C
U
N
O

T
I

P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
O carte clasic scris de ea este: Karen
Homey, M.D. Conflictele lumii noastre interioare,
(traducerea greac) Editura Tamasos, Ediia a
patra, Nicosia 1964 (ntlnit n cartea de fa cu
titlul Conflictele).
Omul, oricte veacuri ar trece peste el, n
esen rmne acelai, i de aceea Evanghelia este
pentru omul oricrei epoci. Dar i ceea ce au spus
Prinii Bisericii, ndeosebi Prinii neptici, se
potrivete pentru omul oricrei epoci. Credem c
poziiile lui Karen Homey, care sunt formulate n
cartea aceasta, dac sunt vzute n cadre teologice
ortodoxe i duhovniceti sunt valabile i n vremea
noastr i vor fi valabile i n viitor.
Cu aproximativ treizeci de ani n urm au
avut loc, avnd la baz aceast carte, omilii n cadrul
adunrilor de duminic dup amiaza din incinta
Mitropoliei din Tesalonic. La adunrile acestea se
dezvoltau dou teme. Omiliile acestei cri alctuiau
cea de-a doua tem, care ocupa de obicei o mic
parte a adunrii, i de aceea sunt scurte.
Cel care le-a rostit s-a strduit s abordeze
ntreaga problematic a conflictelor interioare ale
omului nu numai sub aspect psihologic, ci i
teologic i duhovnicesc. Astfel, credem c cititorul
cretin va fi ajutat s se cunoasc pe sine nsui
mult mai mult dect se cunoate i se va folosi
nebnuit, cu harul lui Dumnezeu.
Cartea de fa, cu titlul Te cunoti pe tine
nsui?, care ar putea avea subtitlul O abordare
mai adevrat a sinelui nostru celui mai profund,
este alctuit din douzeci i cinci de omilii, pe
care le-am mprit n cinci capitole. Primul se
refer la abordarea teologic a conflictelor. Celelalte
patru capitole am considerat c e bine s
corespund cu capitolele din cartea lui Karen
Homey, pe care le-a dezvoltat oratorul. Adic:
micarea ctre oameni, micarea mpotriva oame
nilor, micarea departe de oameni, imaginea
ideal. Trebuie s menionm c omiliile n-au
acoperit ntreaga carte, ci capitolele ei principale.
La nceputul fiecruia dintre aceste patru
capitole facem referire la capitolele corespunztoare
ale crii amintite.
n cei aproape treizeci de ani, care au trecut
de cnd au fost rostite aceste omilii, oratorul s-a
referit la diferitele stri psihologice bolnvicioase
care exist n om, pe care le-a vzut n ntregul
adevr al Bisericii i mai ales n lucrarea mntu
itoare a lui Dumnezeu ctre om.
Suntem de prere c cititorul poate gsi o
oarecare imagine a poziiilor oratorului n cartea
tiprit la editura noastr cu titlul: ...Mereu
conlucreaz la bine.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
17
Capitolul I
Abordarea teologic
a conflictelor interioare
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
19
Omilia I
Cele trei straturi ale sufletului
Vom ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
facem o analiz n domeniu.
Avem n fa un lac. Apa pare linitit i
uneori se mic, dar nimeni nu tie ce se afl n
adncul ei. Cineva antrenat, de pild, un scafandru,
se scufund i coboar pn la fundul lacului,
dac nu este prea adnc, vede ce se afl jos i ne
informeaz i pe noi. Lum i msuri, n funcie
de informaiile pe care le primim de la scafandru.
Ne vom strdui, aadar, s facem o asemenea
analiz, o asemenea scufundare n adncurile fiinei
noastre, s ncercm s corectm unele stri care
exist nluntrul nostru i care nasc anomalii, nou
nine i relaiilor pe care le avem cu ceilali oameni.
Omul, n opinia psihologiei contemporane, este
alctuit din trei straturi: contientul, subcontientul
i incontientul.
Contientul, subcontientul
i incontientul
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
n contient, omul are toate cele pe care le
nelege, le simte i le poate controla.
Mai jos de contient este subcontientul, iar
mai jos de subcontient este incontientul. n
subcontient i n incontient exist mult coninut,
pe care omul nu-1 cunoate, nu-1 tie.
Dup prerea psihologilor o zecime din om
este contient, iar nou zecimi este subcontient
i incontient. ngduii-mi s dau un exemplu, ca
s putem nelege aceasta. nchipuii-v un pepene
ntr-un lac. Pepenele plutete pe ap. S considerm
c partea pepenelui care este afar din ap este o
zecime, iar nou zecimi este n ap. Acel o zecime
se vede, n timp ce, cele nou zecimi nu se vd.
Dac vrem s vedem analogia n sufletul
omului, doar o zecime din suflet alctuiete conti
entul. Este ceea ce vedem, ceea ce tim i controlm.
Celelalte nou zecimi din sufletul nostru sunt
necunoscute. O parte, probabil trei zecimi, alctuiesc
subcontientul, care se afl cu puin mai jos de
contient, i avem o vag idee a cele ce se ntmpl
acolo. Restul, de ase zecimi, alctuiesc inconti
entul, un subsol ntunecat pe care nu-1 cunoatem
deloc. i nu numai c ne este necunoscut. Acolo
" exist mulime de tendine luntrice. n adncurile
fiinei noastre, au loc conflicte, au loc lupte, se fac
1 strdanii de distrugere reciproc, adic o tendin
( vrea s o distrug pe cealalt.
i toate acestea, dei nu le cunoatem -
ntruct sunt n adncurile fiinei noastre, n partea
ntunecat, n partea nevzut, n ceea ce nu se
observ - dei sunt nevzute, neartate, totui le
trim. Ele sunt nluntrul nostru, nu sunt afar din
>0
noi. Deseori, tocmai aceste lucruri ascunse ne
mn i ne cluzesc. Deseori, ele ne fac s
vorbim ntr-un fel sau n altul, s ne comportm
ntr-un fel sau n altul, s lum o poziie sau alta.
Am vorbit mai nainte3 despre mam, care,
atunci cnd copiii scriu, nu este atent la literele
corecte, ci la cele greite. Ea crede c procednd
astfel face o treab bun n ceasul acela. Trebuie
s afirmm c mama aceasta crede c-i este de
folos fiului su, c lucreaz i se lupt pentru
binele lui. Aa crede, aa gndete i de aceea
acioneaz n felul acesta. n profunzime exist
ceva, care nu este cunoscut de ea. Dar fie c tie,
fie c nu, acest lucru exist i acesta o mpinge s
vad literele strmbe, n loc s le vad pe cele
bune; s vad ortografia incorect n loc s o vad
pe cea corect, care exist. Exist ceva n adncul
sufletului su care acioneaz, fr ca ea s tie,
i care o mpinge ncolo sau ncoace.
n fiecare om exist aceast parte a fiinei sale,
care este i cea mai mare, nevzut, necunoscut
i care-1 mpinge i-l impulsioneaz pe om.
I nima este mai adnc dect orice
Acestea, firete, au fost spuse cu mult nainte
de Sfnta Scriptur. Inima este mai adnc dect
3 n prima parte a ntrunirii tema omiliei a fost Prini i
copii".
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Sorice*, citim n cartea proorocului Ieremia. Adic,
inima omului are adncime i orict ar nainta
cineva spre luntrul su, orict s-ar nelege pe
sine, orict s-ar cunoate, o parte, totui, va rmne
necunoscut.
i vedem, mai trziu, pe Prini fcnd tot ce
este cu putin s ptrund, ct mai adnc, n
suflet astfel nct, aceast parte a sufletului care
este necunoscut s devin intr-o zi cunoscut, s
fie nrurit, din ce n ce mai mult, de harul lui
Dumnezeu, s se boteze n harul lui Dumnezeu,
s se sfineasc cu harul lui Dumnezeu.
De aceea, un om renscut, un om sfnt nu
este mpins i impulsionat de strile interioare de
care nu este contient. Este mpins i impulsionat,
ar spune cineva, totdeauna n deplin cunotin.
Adic, tie ce face, tie ce cere. n ultim analiz
este mpins i impulsionat de harul lui Dumnezeu,
care l-a ptruns pn n adncimile fiinei lui, care
i-a udat sufletul pn n profunzimi.
22
Freud, Jting, Adler, Homey
Dup cum tii, pn acum cteva zeci de
ani, incontientul i subcontientul despre care
vorbeam mai sus erau necunoscute tiinei i
psihologiei. ns, pentru Prinii Bisericii nu erau
necunoscute, dup cum nu erau necunoscute nici 4
4 Ieremia 17, 9: Inima este mal adnc dect orice; ea este
omul: cine-1 va cunoate?
pentru Sfnta Scriptur. Prinii au spus tot ce t i 1-3
era de spus pe aceast tem i au fcut ce era de H W
fcut i s-au sfinit. Dar tiina - psihologia, 2 O
pedagogia - neglija aceast realitate a incontientului 2, ^
i a subcontientului. w O
Cu cteva zeci de ani n urm au aprut
civa mari psihologi, care s-au ocupat, ndeosebi, ^ -t
cu strdania de a ptrunde mai adnc nluntrul
omului i de a explica anumite reacii ale acestuia:
de ce un lucru se ntmpl aa sau de ce se
ntmpl altfel!? De ce omul acioneaz ntr-un
anume fel sau de ce acioneaz altfel? De ce se
comport ntr-un anume fel i nu nelege c ceea
ce face este incorect? Nu nelege, dar este deter
minat i impulsionat spre trn anume comportament
n vreme ce, aa cum am spus, Snii
Prini cunoteau toate acestea, descoperirea de
ctre tiin a subcontientului i incontientului
s-a ntmplat numai cu ctva timp n urm. Atunci
a nceput s se vorbeasc despre psihanaliz, despre
care s-au spus multe i care este aplicat astzi n
toate statele europene. Exist i n ara noastr
(Grecia, n.tr.) civa specialiti n psihanaliz. Aceti
specialiti se strduiesc, prin metoda psihanalizei,
s-i ajute pe oamenii care sufer, care sunt bolnavi.
Cu singura diferen c, orice ar face omul,
dac o face fr Dumnezeu, binele pe care-1 face
nu este att de ecient, pe ct ar putut , dac
s-ar fcut cu ajutorul lui Dumnezeu. Deseori, n
loc s provoace binele, provoac rul.
Aceti mari psihologi au nceput apoi s aib
preri diferite. Adic, ntr-un fel vedea lucrurile
Freud, n alt fel Adler, n alt fel J ung i n alt fel
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Sucenicii acestora. i Adler i J ung au fost ucenicii
lui Freud. Mai nti primul, care a spus toate
ciudeniile, a spus i lucruri corecte. Dar a spus
i multe greite, blasfematoare i pctoase.
Adler i J ung, care au fost ucenicii lui Freud,
i-au dat repede seama c profesorul lor nu este
pe calea cea bun i l-au prsit amndoi. Adler a
urmat linia proprie i a trasat un alt drum n
legtur cu aceste probleme psihologice. Iar J ung
a urmat linia lui i a naintat, poate mai mult
dect ceilali doi, i a spus mai multe bune, dar i
acesta s-a abtut de la drumul drept.
S avem n vedere c ne putem abate de la
calea cea dreapt, c putem grei chiar i atunci
cnd facem cele mai cuvioase lucruri. Nu doar cei
care se ocup cu tiina i fac experimente sau
cercetri sunt expui greelilor, ci i noi, cretini,
i chiar atunci cnd ne ocupm cu lucruri sfinte,
duhovniceti. Trebuie s fim contieni c, oameni
fiind, putem grei, ne putem amgi.
Aadar, dac astzi n ara noastr, dei
suntem muli cei care avem ceva interesant i ne
strduim s facem ceva, n cele din urm am
euat, ne-am abtut i n-am nceput s facem ceva.
Motivul este c fiecare dintre noi crede c ceea ce
face el este perfect i c toi trebuie s urmeze i
s mbrieze acel ceva.
O lucrare, oricare ar fi ea, de vreme ce este
fcut de oamenii, orict ar avea i harul lui
Dumnezeu, are pecete omeneasc. Dac noi credem
c pecetea omeneasc este pecete dumnezeiasc,
lucrarea nceteaz, de aici ncolo, s mai fie lucrare
duhovniceasc i n loc s fac bine, va face ru.
24
Prin urmare, dac cei care se ocup cu lucruri
dumnezeieti pot devia de la calea cea dreapt, ca
nite oameni ce sunt, cu ct mai mult acetia, psiho
logii! Au deviat, aadar, Freud, Adler, chiar i Jung.
mi aduc aminte c, atunci cnd am citit
opiniile lui J ung pe aceste teme, cteva poziii ale
lui nu m-au mulumit. Toate bune, desigur, dar
ceea ce spune aici, cred c nu este corect. Adic
unele poziii ale lui nu se potrivesc cu ceea ce spun
Prinii, cu ceea ce spune Sfnta Scriptur, cu
ceea ce presupune ntregul duh al cretinismului.
Cu ceva vreme nainte, mi-a czut n mn
cartea pe care a scris-o o femeie psihiatru i psiha
nalist, pe nume Karen Homey. A fost un psiholog
foarte mare i nsemnat i a adus mari servicii
psihiatriei. A fost ucenica lui Freud. M-a impresionat
faptul c nu accept cele spuse de Freud, adic
principalele lui poziii, care au fcut atta ru
lumii i psihologiei nsi. De asemenea, m-a
impresionat i ceea ce nota despre J ung. Iar
J ung - scrie ea - n punctul acesta spune asta, dar
nu sunt de acord i poate este mai corect s
spunem aa, i noteaz poziia ei.
Nu era de acord cu anumite opinii ale lui
Jung, considerat om religios - era protestant - care
spune c oamenii, n loc s-i viziteze pe psihiatri,
ar fi mai bine s-i viziteze pe preoi, pe duhovnici.
Dar pentru c preoii nu sunt pregtii, zice el,
oamenii se refugiaz la psihiatri.
Anumite opinii ale lui Jung, nici pe mine nu
m-au mulmuit. M mulumete mai mult poziia
lui Karen Homey, dect cea a lui J ung, care mi-a
lsat cteva semne de ntrebare.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SDatele psihologiei vzute
in duhul Prinilor
>6
Deoarece noi nu am fcut studii speciale de
psihologie i nu cunoatem, nu putem crea coala
noastr, metoda noastr ca s ne spunem opiniile.
Vom lua din cele spuse de aceti specialiti lucrurile
bune, corecte. Le vom lua aa cum ia cineva
elemente ale medicinii.
Unele lucruri, din cele spuse de psihologie i
psihiatrie, sunt cele spuse de medicin, n general.
Medicii fac anumite experimente, studiaz bolile
care apar la pacienii lor i ajung la anumite conclu
zii i spun: Pentru ca aceast durere s treac,
trebuie s iei, de pild, aspirin. Pentru ca aceast
boal s se vindece, trebuie s faci operaie. Cnd
te doare aici, rutatea nu este aici, ci n stomac. Iar
noi, de vreme ce acetia au studiat i le-au nvat
i le cunosc, trebuie s le acceptm. Cu singura
diferen c pe toate acestea noi le vom privi n
duhul Evangheliei, n duhul Prinilor, n general,
n duhul cretinismului, n duhul revelaiei.
Aa i aici. Psihologia astzi, dup cercetri,
dup strdanii, a fcut unele descoperiri, unele
observaii, a tras unele concluzii. Pe acestea Prinii
le tiau pe alt cale i n alt mod. Nu este ngduit
- cel puin aceasta este umila mea prere; nu tiu
dac mai trziu o voi schimba - s le tergem
dintr-o trstur de condei i s spunem: Las-i,
s zic acetia ce vor, dac n anumite probleme
ne pot ajuta.
Nu putem spune c medicul nu ne poate
ajuta. Chiar i un ascet, care poate fi cel mai mare
sfnt, dac-1 doare stomacul, va ndura, va face
rbdare, dar, dac vede c nu-L vindec Dumnezeu,
se va duce la medic.
Avem n vedere pe cei mai sfini oameni din
Sfntul Munte, care vin la Tesalonic i fac operaii
i stau internai, pentru a se vindeca. Ar fi putut
s-i vindece Dumnezeu, dar este ca i cnd ar
zice: De vreme ce exist o cale s te vindece medicii,
mergi acolo s te vindece; eu nu te vindec.
Aa se ntmpl deci i n cazul de fa, de
vreme ce astzi exist boli care au legtur cu
psihologia, care au legtur cu cercetrile psiholo
giei, i de vreme ce avem elementele cunoscute ale
acestor cercetri, avem elemente ale acestor desco
periri, s zic aa, de ce s nu le folosim? Nu ne
este ngduit s le tergem pe toate acestea dintr-
o trstur de condei i s spunem: noi nu le
acceptm.
Cu singura deosebire c pe toate acestea le
vom privi ndeosebi prin duhul Prinilor, al
Prinilor neptici, care ne ajut foarte mult. Prinii
au vzut acestea pe alt cale, le-au neles, le-au
nfruntat, le-au biruit, le-au depit i s-au sfinit.
Astzi vine tiina i le descoper prin alte
mijloace. ns greeala tiinei este c le vede numai
i numai tiinific i, n loc ca aceti specialiti ai
tiinei s-i ajute pe oamenii care alearg la ei, de
multe ori le fac mai ru.
Atunci cnd aceste descoperiri sunt utilizate
de cineva n duhul lui Hristos, n duhul Evangheliei
i al Prinilor, sunt de folos i ne ajut foarte mult.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Cu scopul de a tri adevrat
Vreau prin toate acestea s spun c,
ajutndu-ne de elementele psihologiei, ajutndu-
ne i de duhul Prinilor, vom ncerca s intrm,
puin mai adnc, n inele nostru i s ne cunoatem
pe noi nine, vom ncerca s notm adnc
nluntrul nostru.
i tii ceva? Ne vom izbvi de multe rele.
Adic, dac Dumnezeu ne ajut s prindem aceti
petiori care salt n noi i ne fac atta ru, ne
vom izbvi de multe rele. Viaa noastr va fi mai
uoar, mai liber i, cei care vrem cu adevrat s
trim duhovnicete, vom putea tri.
Trebuie s spun iari c cineva care are
ncurcturi nluntrul su, care s-a blocat n
interior, nu poate tri duhovnicete. Desigur, nu
va pieri. Dac este curajos, dac are rbdare i
spune: Pe toate acestea le am. Ce s fac? De vreme
ce nu gsesc nici o soluie, ndjduiesc n Dumnezeu
i m va izbvi, i merge nsoit de aceast
rbdare i de aceast ndejde, Dumnezeu l va
izbvi, numai c nu va putea dobndi spor
duhovnicesc de aici.
Dar poate, oare, s aib aceast rbdare?
Aceste situaii creeaz atta ntuneric i-l trsc
n asemenea hal pe om, nct nu-1 las s
ndjduiasc n Dumnezeu, s se ncread n
Dumnezeu, s se liniteasc, s se calmeze, s
guste puin din harul lui Dumnezeu.
Omilia a Il-a
Atitudinea sufletului
n faa oricrei realiti
Un ru, i un alt ru, mai mare dect primul
Fie c recunoatem, fie c nu, fiecare dintre
noi, ntr-o analiz final, este victima unei stri
interioare, ca un labirint, este victima unei mulimi
de elemente care exist n noi. Suntem mpini i
impulsionai de triri, de o sum de stri, care
acioneaz fr s ne dea socoteal, fr s fie sub
controlul nostru personal, sub controlul contien
tului nostru. i, dei suntem victime, dei suntem
mpini i impulsionai de toate aceste lucruri
ntunecate, nu tim aceasta.
Este ru, desigur, este foarte ru c suntem
victime. Dup chipul lui Dumnezeu noi, plsmuii
foarte bine5, plsmuii de Dumnezeu simpli i nu
complicai i cu labirinturi, trim o asemenea
situaie. Acesta este rul. ns i mai ru dect
aceasta este atunci cnd nu tim ce ni se ntmpl,
cnd nu tim ce se petrece cu noi.
Cel mai ru este c, dei suntem mpini i
5Vezi Geneza 1,31.
impulsionai de o stare sau alta, dei suntem victi
mele unei anumite triri, ne nchipuim c aceast
trire este bun, este comoara sufletului nostru.
Aceste stri se manifest i spre ceilali, i
firete, de vreme ce strile n sine sunt rele, se
manifest ca atare i fac ru i celorlali. Cu toate
acestea, suntem convini c acionm att de bine,
cum nimeni n-a mai acionat.
Dac vrei, s transpunem aceasta i n
sfera duhovniceasc. Nu este ru, cum spun Prinii,
doar faptul c suntem pctoi. Aceasta o tie
Dumnezeu. Marele ru este atunci cnd nu ne dm
seama de starea noastr de pctoenie i nu
facem ceea ce trebuie s facem, ca s ne izbvim.
Mai concret, Prinii spun: Rul este dac
nu mergem la Cel care-1 tmduiete pe om de
pcat. Nu este ru doar c suntem pctoi, ci i
faptul c nu mergem la terapeut, nu mergem la
mntuitor, la izbvitor.
Aadar, ru este c n adncul fiinei noastre
exist acest labirint, exist aceste puteri ntunecate
independente, care uneori se lovesc ntre ele, alteori
se mbrncesc - ca i cum ar vrea s se distrug
reciproc -, alteori ies n afar s-i veteme pe ceilali,
cu toate c noi n ceasul acela credem c le
aducem un serviciu celorlali, c devenim binef
ctorii lor. n principiu suntem i noi victime ale
puterilor ntunecate i vor deveni i alii victime
ale puterilor noastre ntunecate.
ns rul nu este doar acesta. Rul este
cnd cineva nu bnuiete, deloc, c ceva nu merge
bine i nu cerceteaz s vad ce se ntmpl
exact, ce nu merge bine i care sunt consecinele.
Rul este strin firii noastre
Elementele care alctuiesc labirintul lun-
trului omului, aceste puteri ntunecate, aceste
stri urte, acioneaz, intr-un asemenea mod,
nct nu ne permit s le vedem. Fermenteaz n
fiina noastr, se unesc cu inele nostru, i
credem c aceste stri suntem noi, dei sunt cu
totul strine firii noastre. Sunt strine n sensul
c nu fac parte din natura sufletului nostru.
Aceste stri patologice, aceste stri pctoase,
ntunecate, nu au ipostaz. Cine le-a creat?
Dumnezeu nu a creat asemenea stri. In spatele
oricrui lucru exist Dumnezeu. Dumnezeu este
Cel de la care provin toate. ns Dumnezeu a creat
doar lucruri bune. Toate strile urte sunt urmrile
cderii. De aceea, orict ar fi ele de bine nrdcinate
nluntrul nostru, sunt strine de firea noastr6.
Adeseori, aceste puteri nevzute, puterile
pctoase de natur psihologic, le vedem unite
cu fiina noastr, le confundm chiar cu inele
nostru. Nu le putem despri; adic nu putem vedea
fiina noastr foarte bun, nu putem vedea c a
ieit bun din minile lui Dumnezeu, c este zidit
dup chipul lui Dumnezeu i c aceste lucruri
urte au venit i s-au agat de fiina noastr, au
venit i s-au ncurcat n fiina noastr. n fapt, sunt
strine de fiina noastr, ele simt rezultatul rutii.
Nu putem s vedem lucrurile negative, ca fiind
strine de fiina noastr. Ele se pot identifica. Altfel,
M
O
a
z ^
OTO
3
o2
31
T3
M
H
Z
P3
6Vezi Sf. Ioan Damaschinul, Opere, ed. Grigorie Palama
voi. I, Tesalonic 1976, pag. 354.
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Sar fi o confuzie total. Ca i cum am amesteca fain
i ap i am facem un aluat. De aici nainte faina i
apa nu se mai despart, exist doar aluatul. Aadar,
ntruct sufletul nostru devine un tot, cu toate
aceste lucruri negative, nu putem distinge sufletul
nostru, ca pe ceva care a fost creat bun foarte de
Dumnezeu, de zgura care s-a adugat ulterior.
Acesta este marele ru despre care am
vorbit. Avem o problem sau alta, probleme negative.
Ei bine, le avem. Nu acesta este cel mai grav. Cel
mai grav este c nu ne dm seam de ele i nu facem
ceea ce trebuie s facem pentru a scpa de ele.
De aceea le discutm i aici, le discutm i
n alt parte, cu cei care cred c asemenea lucruri
trebuie discutate, gndindu-ne c n felul acesta
vom ajuta s putem vedea, fr fric i fr
prejudeci, realitatea care exist n noi i s nu
ovim s facem ceea ce trebuie s facem, oricte
jertfe s-ar cere, ca s ne izbvim, pe ct este cu
putin, de aceste puteri strine, de aceste tumori,
care exist n organismul nostru psihosomatic.
32
Are mare nsemntate
ceea ce suntem mai n adnc
A vrea s accentuez faptul c are o foarte
mare nsemntate ce este omul, ce este fiecare
dintre noi, n adncul lui. Este important cum
gndim n adnc, cum acionrii n adnc. De
asemenea, are mare importan care este atitudinea
pe care o lum, n adnc, fa de singura realitate
care este Dumnezeu i, apoi, fa de oricare alt
realitate! Este atitudinea just cea pe care o lum
adeseori sau nu este?
Aceasta, nu numai n lumea n care trim
noi, n care nu avem totdeauna modalitatea i mij
loacele necesare pentru a izbuti ceva duhovnicesc,
dar chiar i n pustie, n mnstiri, la pustnici, la
ascei. Vedem c are o foarte mare nsemntate, ce
atitudine ia fiecare, n parte, fa de realitatea lui
Dumnezeu i fa de oricare alt realitate.
Vedem un om care se nevoiete, se roag,
studiaz, se strduiete, asud, privegheaz. i, n
cele din urm, ce se ntmpl? Nu poate izbuti nimic.
Aceasta, repet, se ntmpl nu numai aici, dar
chiar i n pustie.
Vedem un pustnic, un isihast, care se oste
nete, poate, mai puin dect un altul, se strduiete
mai puin dect un altul, s fac ceva i, totui,
harul lui Dumnezeu l viziteaz pe acesta mai
mult dect pe cellalt.
Cellalt privegheaz i iari privegheaz, pos
tete, nu mnnc nimic, se nevoiete din greu i,
totui, pare c nu-1 adumbrete harul lui Dumnezeu.
De ce? Pentru c problema nu este ce face cineva.
Fac asta, fac cealalt, i dup aceea le adun i
mpreun fac att. Problema nu se pune aa.
Problema este ce atitudine ia sufletul, inele
cel mai adnc al omului, fa de Dumnezeu, fa de
iubirea lui Dumnezeu, fa de energiile lui Dumnezeu
i fa de oricare alt realitate. Acest lucru vine s
ne spun i psihologia contemporan.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Cauza principal a strilor psihologice
anormale
n ultimele decenii au aprut mari psihologi
care au spus lucruri importante, dar care s-au
abtut mult de la adevr. Psihologia mai nou,
unii psihologi care n-au fost de acord cu Freud i
cu Jung, spun c motivul principal, prima cauz,
primul principiu al tuturor strilor anormale - din
punct de vedere psihologic, desigur - care apar n
om, este structura nevrotic a caracterului.
Adic, din punct de vedere duhovnicesc,
nseamn c atunci cnd structura caracterului,
profunzimile fiinei, inele cel mai adnc al omului
este nevrotic, se creeaz strile nevrotice. Din
punct de vedere duhovnicesc, a spune c inele
cel meii adnc al fiinei umane nu ia atitudinea
just pe care trebuie s o ia fa de adevr, fa de
realitate. n acest caz, inele, aceast structur a
caracterului, este nevrotic. De aici nainte se creeaz
strile nevrotice sau impulsurile. Pe lng acestea
se creeaz impulsurile psihice, se creeaz conflictele,
tot acel stres, toate acele greuti i toat acea
confuzie pe care, vrnd-nevrnd, o triete omul
contemporan i din care nu mai gsete ieire. i
nu numai c triete o stare neplcut, dar nu
tie nici ce i se ntmpl i nici nu afl vreo soluie.
Aadar, cauza cea mai adnc este structura
nevrotic a caracterului. Cauza cea mai adnc
este atitudinea incorect fa de Adevr, care este
Dumnezeu i fa de orice alt realitate. n
societate realitatea este cea care este. Dac cineva
nu ia o poziie corect fa de realitate, dac nu
are putina s ia poziia corect, dac nu a nvat g h
s ia poziia corect, se va ncurca negreit. H PJ
Undeva se vor bloca rotiele lui, undeva se va O
ncurca i, de aici nainte, vor ncepe manifestrile 2, ^
nevrotice ale omului. w O
Vedei, toi suntem oameni ai secolului XX
i avem cultura pe care o avem i cunotinele pe ^ i.
care le avem, ns n cele din urm nimeni nu este
un om corect. M iertai c spun asta. N-a vrea
s jignesc pe cineva, dar exist n noi ceva care ne
plimb, cnd ncoace, cnd ncolo, exist n noi
ceva care ne conduce ncoace i ncolo. Astfel,
dup cum am spus, suntem noi nine victime i-i
facem i pe alii victime.
35
A
r
n
i
m
.
s
i
M
t
t
u
i
M
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
36
Omilia a IlI-a
Suntem confuzi (ncurcai)
n ciuda strdaniilor noastre
I zbvirea ntru I isus Hristos
Vom ncerca s facem o afundare n adncul
fiinei noastre, ca s putem vedea zgura, ca s
putem vedea elementele strine care nasc n om
strile psihologice rele, n urma crora omul
ptimete, sufer i uneori ajunge s se ncurce
att de tare, nct nu mai poate scpa, ci se afund
i mai mult. Poate s vrea s scape, se poate
strdui, poate chiar cere ajutorul altora, ns n
cele din urm nu reuete i rmne confuz.
Marele ru care s-a ntmplat omenirii, i
ndeosebi omenirii contemporane, adic nou, este
aa de puternic, nct n strdania noastr de a
scpa de ncurcturile care exist n noi, le ncurcm
i mai tare. Dei uneori acestea printr-o suflare -
n sensul propriu al cuvntului - pot disprea, l
pot prsi pe om odat pentru totdeauna, l pot lsa
n pace odat pentru totdeauna. Omul se vede pe
sine i se izbvete, l gsete pe Dumnezeu, i
gsete bucuria i fericirea. i, dei, se poate printr-o
suflare ntru Iisus Hristos s se izbveasc de toate
aceste ncrengturi, nu se ntmpl aa. Acesta este
marele ru al zilelor noastre, al anilor notri.
37
I nfluenai de palidul
cretinism occidental
Nici chiar cretinismul, dac-mi este ngduit
s spun aa, nu ne ajut. A ndrzni s spun c
i acesta se ncurc n noi! Adic, n loc s ne
descurce, ne ncurc i mai mult.
Vedem astzi oameni care cred, care studiaz,
care vor s fie considerai buni cretini, care se
preocup i de alii, sunt dornici s ajute dar nu
exist n sufletul lor acea limpezime, acea senintate,
acea curie i neprihnire, sufletul lor nu este
simplu cum a ieit din minile lui Dumnezeu i
cum iese din colimvitr, dup botez! Botez care,
desigur, are putere, deoarece Domnul S-a rstignit
i a nviat.
Lipsete acea stare bun. Dei, fac attea
lucruri, acioneaz n attea direcii, cerul sufletului
lor este nnourat i ntunecat. Nu numai c nu
exist lun, dar nici stele nu sunt, nici chiar nori
albi, ci nori negri apstori.
Nu pentru c de vin ar fi cretinismul, ci
pentru c - cum am reuit, nu tiu! - l-am denaturat
i pe acesta. Nu tiu cum de am reuit s transfor
mm i cretinismul ntr-o fctur omeneasc i
ncercm s ne izbvim de o manier omeneasc!
Nu este posibil, I ns!
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Cretinismul, mai concret cretinismul occi
dental, care ncepe de la Fericitul Augustin, s-a
dezvoltat, dup cum spun specialitii, marii
teologi, s-a rspndit, a fost cultivat ntr-o asemenea
direcie i a ajuns ntr-un asemenea punct, nct
n loc s-l elibereze pe om, l nrobete i-l blocheaz
i mai mult. n cele din urm, dei omul este cretin,
dei crede n Evanghelie, n I isus Hristos, dei se
spovedete i se mprtete, este pur i simplu
blocat. Lucru total nefiresc!
Dup cum am spus i altdat, i noi
ortodocii avem mai mult duhul cretinismului
occidental - aa cum afirm astzi mari teologi
ortodoci, care cerceteaz lucrurile sprijinindu-se
pe Prinii Bisericii - care ncepe cu Fericitul
Augustin i apoi se ncurc n teologia scolastic a
lui Toma dAquino. Suntem mai influenai de duhul
cretinismului occidental, pe care-1 numim i
civilizaie cretin, dect de cretinismul Sfintei
Evanghelii, de cretinismul Prinilor, de acel creti
nism care-1 elibereaz cu adevrat pe om, care-1
cur pe om i-l scap, l izbvete i-l face
neprihnit i curat.
i cred c trebuie s facem cu toii ceva,
fiecare cte puin, ajutndu-ne unii pe alii, pentru
a putea scpa de influena cretinismului occidental,
care, ntr-o analiz final, este o construcie ome
neasc i nu Evanghelie-revelaie a lui Dumnezeu
i har al lui Dumnezeu.
Nu ne influeneaz duhul Prinilor
39
Cnd citete cineva din Prinii neptici, care
s-au ocupat ndeosebi cu problemele sufletului ome
nesc, i se strduiete s intre n duhul lor, vede
uurina, vede simplitatea care se creeaz n
sufletul omului, simte acea suflare care face s
dispar capcanele provocate de construcia uman,
de acest gen de cretinism.
i este - ce s spunem? - o nenorocire faptul
c, n vreme ce avem Evanghelia n minile noastre,
n vreme ce Prinii, mari i mici, dac ne este
ngduit s spunem aa, ne sunt la ndemn,
sunt pe limba noastr, n vreme ce aceti Prini
neptici, aceti Prini ascetici, aceti Prini mistici
ne sunt la ndemn, sunt la dispoziia noastr,
foarte puin sau deloc este influenat viaa noastr
cretin de duhul lor, de tririle lor. Este influenat
de o mulime de alte lucruri, ns nu de duhul lor.
Aceasta este o mare nenorocire pentru cretinii din
zilele noastre.
De aceea am spus c trebuie s facem totul,
i noi clericii, i dumneavoastr laicii, i cei mai
nvai i cei mai puin nvai, nct, puin cte
puin, s ne putem ajuta pe noi nine, pentru ca
inele nostru s se deschid acestui duh care a
pornit de la Evanghelie, de la Prini i a ajuns
pn n zilele noastre. S se deschid sufletul nostru
ca s intre adiere Prinilor, care abia se simte, i
s plece fumul ntunecat al cretinismului greit.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Ce via vom lsa motenire
copiilor notri?
Am vrut, deci, s spun urmtoarele: nu numai
c astzi lucrurile sunt att de ncurcate, att de
ntunecate! Nu numai c din variate motive omul
contemporan este att de blocat! Nici cretinismul,
duhul cretin, care stpnete astzi, nu-1 poate
debloca! Ba mai mult, am putea spune c nsui
cretinismul este ntemniat nluntrul omului.
Nu putem spune astzi c, privind nluntrul
nostru sau printre cretinii din jurul nostru, desco
perim acea simplitate, curie, stare de deblocare,
de eliberare. Ba dimpotriv, lucrurile par complicate,
ntr-un fel le vedem aici, ntr-alt fel sunt vzute
altundeva. n cele din urm, mi se pare c falsificm
i cretinismul, ne falsificm i pe noi nine.
Srmanilor notri copii, noii generaii care
vine dup noi, n loc s le transmitem triri duhov
niceti adevrate, le predm aceste blocaje, aceste
stri ncurcate. S nu le lsm motenire vorbe,
pentru c din vorbe nu iese nimic. Aceasta este
Tradiia n Biseric: unul pred via altuia. Dar
ce via predm? Cine nu are via adevrat de
predat, pred blocajele, ncurcturile pe care le
primesc tinerii, iar viaa cretin merge spre mai ru.
Nu vorbim despre oamenii aceia care nu vor
s cread, care nu vor s-L accepte pe Dumnezeu!
S fac ce vor ei, dac aa cred. Vorbim acum
despre cretini, despre cei care vor, despre cei care
cred, despre cei care se strduiesc s fie cretini
adevrai, dar nu prea reuesc.
S continum ns, i s ndjduim.
Omilia a IV-a
Ca i acetia s fie una n Noi
41
Dumnezeul Treimic i omul-omenire
Creatorul omului este Treimic. Acest lucru
nu este ntmpltor. n zilele noastre se ncearc,
avndu-i la baz pe Prinii Bisericii, ca omul s
se adnceasc n taina Sfintei Treimi, adic, s se
ntrebe de ce Dumnezeu este Treimic. Dumnezeu
nu este monad, nici doime, ci este Treime.
Treimea simbolizeaz infinitul, absolutul. Pe
cnd unimea, dualitatea, chiar i tetrada au ceva
limitat. Aceasta este problema teologilor i fiecare,
n funcie de harul pe care-1 are de la Dumnezeu
i de posibilitile sale omeneti, se strduiete s
se adnceasc n taina aceasta. Aadar, Dumnezeul
nostru este Treimic; adic este nu o persoan, ci
trei Persoane.
V amintii c Domnul, n rugciunea Sa
arhiereasc7, cum se spune, adic cea pe care a
rostit-o n seara din J oia Mare, se roag la Tatl
Ceresc ca ucenicii Si, dar i cei care vor crede n
El prin ucenici, s fie una. Ca i acetia s fie
7Vezi Ioan 17. 1-26.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
una n Noi!. Se roag la Tatl Ceresc ca cei care
vor crede, ucenicii i cei care vor crede n El prin
ucenici, s fie una ntru Sfnta Treime, dup cum
i Sfnta Treime Una este.
Dumnezeul nostru este Treimic. Omul a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu. Altfel spus, a
fost creat treimic. i nu este numai fiecare om n
sine treimic dup chipul lui Dumnezeu, dar i
omenirea, omul-omenire. Dumnezeu a creat o
omenire. V aduc aminte c deseori Prinii
folosesc singularul, omul, referindu-se la omenire.
,A venit Dumnezeu s-l mntuiasc pe om, i se
refer la ntreaga omenire.
Atunci cnd noi astzi spunem i auzim c
a venit Dumnezeu s-l mntuiasc pe om,
mintea noastr gndete c a venit s-l mntuiasc
pe acela sau pe cellalt. Da, este corect, dar a venit
s-l mntuiasc pe om, nseamn c a venit s
mntuiasc ntreaga omenire. Una este omenirea.
Unul este omul ca omenire din punct de vedere al
firii, dup cum unul este Dumnezeu. Una este
Dumnezeirea, unul este Dumnezeu, dar trei sunt
Persoanele dumnezeieti. Tot la fel, una este
omenirea, unul este omul, dar persoanele umane
sunt multe, sunt nenumrate.
Persoane, nu indivizi
Adevrul acesta, privit mai n profunzime,
are multe semnificaii. nseamn c noi oamenii
nu suntem monade, entiti izolate. Cnd cineva
este monad n creaia lui Dumnezeu, n aceast
omenire, acela este individ i se afl n afara strii
de mntuire pe care a creat-o Dumnezeu. Atunci
cnd cineva este monad, este individ, se afl n
afara vieii adevrate ntru Hristos.
Acest duh individualist - fr nici o intenie
de a condamna pe cineva - a venit din Occident,
n Occident, n urm cu multe secole a fost cultivat
acest individualism, acest egocentrism, aceast
tendin, care exist i astzi, de a se vorbi despre
om ca despre individ. Aceasta este o stare
degenerat, nu este starea sntoas a omului.
Noi, toi cei care trim n secolul al XX-lea
suntem - i asta ncepe de la Adam i de la Eva -
un singur om, unul i acelai om. Adic, nu numai
c noi cei care existm astzi suntem un singur
om, ci noi mpreun cu cei care au plecat pn
astzi din lumea aceasta, i mpreun cu cei care
vor veni suntem un singur om. n Dumnezeu i n
Hristos suntem un singur om, suntem o singur
omenire, omenirea, dar fiecare dintre noi este
persoan distinct. Unul este o persoan, altul
alt persoan, i aa mai departe.
Persoanele Sfintei Treimi sunt trei, dar unul
este Dumnezeu, una Dumnezeirea, i au toate n
comune n afar de nsuiri, de caracteristicile
fiecrei Persoane. Fiul este Fiu; nu devine niciodat
Tat. Tatl este Tat; nu devine niciodat Fiu.
Sfntul Duh este Sfnt Duh; nu devine niciodat
Fiu, niciodat Tat8. ns n cele trei Persoane
exist o singur voin, o singur energie, o
8Vezi Sf. Ioan Damaschinul, Opere, ed. Grigorie Palama,
voi. I, Tesalonic 1976, pag. 424.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
singur iubire. Cele trei Persoane sunt o singur
Dumnezeire.
Aadar, atunci cnd Domnul se roag ca
oamenii s se uneasc n cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi: ...ca i acetia s fie una n Noi
...!, adic s se uneasc precum cele trei Persoane
dumnezeieti, ntr-o asemenea stare trebuie s
ajung i oamenii, s fie un om, o omenire, s
aib o singur voin, o iubire, o via, o comuniune,
ns Gheorghe va fi Gheorghe, Constantin va fi
Constantin, Vasile va fi Vasile. n faa lui
Dumnezeu fiecare om va fi persoan distinct, iar
n faa celorlali oameni i va pstra fiecare
independena persoanei, n timp ce toate celelalte
vor fi comune.
Unde se concentreaz
toate problemele omului
Dac toate acestea se adeveresc - perspectiva
teologic confirm acest adevr, la fel i perspectiva
iconografic, la fel i perspectiva patristic, - toate
problemele omului, ale omului-persoan, se concen
treaz ntr-una singur: cum va reui omul s
aib o atitudine corect, fa de Dumnezeu, fa de
celelalte persoane, de semenii si, mpreun cu care
formeaz omenirea cea una.
Adic omul nu este izolat, nct s-i regleze
lucrurile sale independent de ceilali. Principala
lui problem este s se poat poziiona corect n
relaie cu ceilali oameni.
Dac acest lucru nu este reuit de cretin -o
ntru I isus Hristos - psihologii ncearc s vad ^ M
aceste lucruri independent de Evanghelie, de aceea z O
le i ncurc - atunci omul se rtcete, se ncurc, 2,
se blocheaz i nu tie ce i se ntmpl i ajunge O
n punctul de a fi cretin i a se ntreba: Aa
triete cretinul? Sunt corecte cele spuse de o 3
Evanghelie? Sunt corecte cele spuse de Sfinii
Prini? Sunt adevrate? Ce este atunci cu iadul
din luntrul meu?.
V-am vorbit despre un psiholog i psihiatru,
Karen Homey, care m-a impresionat, i cred c
vede problemele acestea mai bune dect ali
psihologi, considerai chiar i astzi mari oameni
de tiin i prini ai psihologiei adncului: Freud,
Jung, Adler. Karen merge mai departe dect ei toi.
Aceast femeie, din punct de vedere al
psihologului, pornete destul de corect i aeaz
lucrurile destul de just. S-a strduit, n timpul
vieii, prin toate lucrrile ei i prin crile scrise
s-l deblocheze pe om.
Cred c are foarte mare importan c ea a
fost acel psiholog care nu a negat, aa cum au
facut-o alii, contiina moral i religioas. Dac
le negm pe acestea, a spus, nu putem face
psihologie i nu putem lucra asupra omului i nu-
1putem ajuta, cu adevrat, s se elibereze.9
Mai concret, ea susine c problemele pornesc
din structura omului, din structura personalitii
sale i sunt legate de atitudinea pe care o va lua
omul fa de semenii si. Astfel, distinge trei atitudini
9Vezi Conflictele, pag. 15-16.
principale: micarea ctre oameni, micarea mpotriva
oamenilor i micarea de ndeprtare de oameni
Vedei, tot ceea ce se ntmpl, se ntmpl
n relaie cu ceilali oameni. Acest lucrul este funda
mental. Ceilali psihologi vd lucrurile oarecum
diferit, ns ea focalizeaz ntreaga problematic
pe fiecare persoan n parte i pe legturile ei cu
ceilali oameni: omul fie se mic ctre oameni,
desigur patologic, fie se mic mpotriva oamenilor
ntr-un mod dumnos, fie se ndeprteaz de
oameni, adic se izoleaz, iari n mod patologic.
Este impresionant faptul c n legtur cu
situaia din urm, observ imediat c exist oameni
care triesc singuratici, ca pusnicii, cu totul
strini i departe de ceilali oameni, dar care nu
se ndeprteaz de oameni, n mod bolnvicios i
patologic. Acetia se afl ntr-o stare foarte normal,
pentru c toi ceilali oameni sunt n inima lor. Nu
tiu dac i-a avut n vedere pe marii ascei i
pustnici ai Bisericii Ortodoxe, dar este impresionant
faptul c imediat a fcut aceast observaie, ca s
anticipeze orice rstlmcire10.
Vom ncerca s mergem mai departe, avnd
la baz tocmai aceste trei micri ale omului.
Cnd cineva este monad n creaia lui
Dumnezeu, n aceast omenire, acela este individ i
se afl n afara strii de mntuire pe care a creat-o
Dumnezeu. Atunci cnd cineva este monad, este
individ, se afl ui afara vieii adevrate ntru Hristos.
10Vezi Conflictele, pag. 100.
Capitolul I I
Micarea ctre oameni11
11Vezi Conflictele, pag. 69-86.
49
Omilia I
Ataarea de ceilali
O referire la marii psihologi
Marii psihologi, vrnd s-l evalueze pe om,
vrnd s ptrund n cel mai profund loc al fiinei
omului - i s-l vad pe omul contemporan, pe
european, pe american, iar acum, i pe grec -
vrnd s-l ajute s scape de blocajele care se nasc
nluntrul lui, au avut opinii foarte diferite.
Una a spus Freud, care a fcut un nceput,
construind o baz, construind o temelie, pe care
i-a sprijinit ntreaga lui teorie i ntreaga lucrare
pe care a fcut-o. Pn astzi, cei care urmeaz
teoriile lui Freud, aplic n terapia lor teoriile i
concluziile sale, dei astzi nu exist, aproape
nimeni, care s urmeze n liter cele spuse de
Freud. n orice caz, pn ntr-un anumit punct
sunt destui care-1 urmeaz.
Alt baz i alt temelie a pus J ung i a
construit pe ea ntreaga lui teorie i ntreaga lui
lucrare. i sunt, de asemenea, muli cei care-1
urmeaz pe Jung. Un alt principiu a avut Adler.
Acetia trei sunt marii psihologi i de la acetia
pornesc toi ceilali.
Femeia psiholog i psihiatru, despre care v-
am vorbit deja i care a murit acum civa ani,
Karen Homey - se pare c a fost un bun psiholog
i psihanalist n acelai timp - nu este foarte de
acord cu toi acetia. Este mult n dezacord cu
Freud, dar i cu Jung. La Adler nu se refer aproape
deloc. Iar problemele psihologice le vede, oarecum,
din perspectiva ei i aeaz o temelie proprie, un
principiu propriu pe care construiete.
Scrie c Freud spune un anumit lucru, dar
nu este de acord i crede c altfel este corect.
J ung spune altceva, dar nu este de acord i crede
c altfel este corect.
Personal, din cte cunosc, cred c poziia ei
este mai aproape de adevr. Poziiile celorlali, unele
nu mulumesc, iar altele sunt cu totul inadmisibile.
Poziiile ei, ns, sunt ndeajuns de mulumitoare.
n plus, ea este n dezacord cu Freud pentru
c acesta nu a dat nici o importan moralei,
contiinei morale, am spune. Noi, a zis Freud,
facem tiin. Ce treab are morala cu tiina?
Cum este posibil, spune Karen Homey, s
fac cineva psihologie, psihoterapie, psihanaliz,
adic s se ocupe de om nluntrul cruia se afl
aceast contiin moral - fie c vrem, fie c nu,
ea exist - fr s o ia n seam? Atunci cnd o
ignori, spune ea, ceva i va lipsi din tot edificiul
tu, ceva va rmne n afara acestei temelii pe
care o aezi.12Contiina moral exist i, n cele
din urm, te va dovedi mincinos.
12Vezi Conflictele, pag. 15-16.
Aadar, ea spune c toate blocajele omului -
blocaj este un cuvnt frumos, i cred c red
ndeajuns acest fenomen care se observ la omul
modem - se datoreaz, negreit, legturii cu una
din cele trei micri pe care le poate face omul n
relaie cu semenii si:
Micarea spre oameni
Micarea mpotriva oamenilor.
Micare departe de oameni
Aceste teze, cile lui Karen Homey, se pare c
sunt destul de bine ntemeiate din punct de
vedere psihologic, teologic i duhovnicesc.
Prin iubirea adevrat lum
o atitudine corect fa de ceilali
Am spus c Dumnezeu a creat o omenire.
i, dup cum Dumnezeirea este una, din punct de
vedere al firii, dar exist trei Persoane, tot aa i
omul este unul ca omenire, dar omenirea este
totalitatea persoanelor. Dumnezeu, fcndu-1 pe
om, l-a fcut dup chipul Su. Desigur, spunnd
c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,
nelegem multe, dar i faptul c omul nu este o
monad, c omul ca omenire este constituit din
multe persoane. Aceasta, n profunzime, nseamn
c omul nu se poate susine singur, nu poate
exista ca monad. Negreit, n rdcina fiinei lui
sunt i ceilali.
Aceasta, n ultim analiz, nseamn c
nimeni nu poate nesocoti existena celorlali. Nu o
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Spoate nesocoti nu cu mintea, ci cu viaa lui, cu
rdcina lui, cu fiina lui. nseamn nc faptul
c, dac omul x sau y nu ia atitudinea corect
fa de ceilali oameni, mpreun cu care se trage
din aceeai rdcin, sigur nu se va putea dezvolta
corect, normal, dincolo de faptul c teologic i
spiritual se va pierde, se va bloca. Adic, se vor
crea toate aceste blocaje de ordin psihologic i
nimeni nu va afla soluii de ieire.
Trebuie, aadar, ca omul s ia o atitudine
corect fa de ceilali. Am putea spune c din
punct de vedere teologic, iconografic, evanghelic,
ia o atitudine corect fa de ceilali prin iubire,
ns prin iubirea lui Dumnezeu, prin iubirea care
nu nlnuie, care nu pizmuiete, care nu este
ovielnic i nu caut ale sale13.
Prin iubire omul ia atitudinea corect fa
de ceilali oameni. n Sfnta Treime exist comuni
unea iubirii. ntre oameni trebuie s existe aceast
comuniune a iubirii, a adevratei iubiri.
Spun i accentuez acest lucru, c trebuie s
existe comuniunea adevratei iubiri, pentru c de
J multe ori cnd credem c iubim i ne topim de
iubire, credem c mergem pn la captul lumii
pentru iubire, este posibil ca n strfundurile noastre
s nu existe nici un strop de iubire adevrat.
O mam se poate lsa sfiat, se poate
jertfi pentru copiii ei, dar, n cele din urm,
atitudinea pe care-o ia fa de copiii ei, poate s
nu fie cea corect, poate s nu fie atitudinea
consecin a iubirii, ci s fie cu totul altceva.
52
13I Corinteni 13, 4-5.
Aadar, atunci cnd cineva nu are atitudinea
corect fa de ceilali oameni, prin urmare nu
nutrete iubire, adevrata iubire, atunci va lua fa
de ceilali una din aceste trei atitudini, la care ne
am referit i despre care vorbete Karen Homey. i
cred - posibil s nu am dreptate - c ntr-un anumit
fel, poziia ei este ntemeiat i spiritual-teologic.
Nevoia omului
de a se prinde de ceva
Prima atitudine este micarea ctre oameni,
adic ataarea de ceilali oameni. Mama, de pild,
se ataeaz de copil. Soia se poate ataa de soul
ei sau soul de soia lui. Fiul duhovnicesc se poate
ataa de duhovnic. i cum s gseti rspuns la
ntrebarea: de ce nu sporete acest fiu n viaa
duhovniceasc? Acest copil care - dac-mi este
permis s m refer i la nite lucruri puin exagerate
- se spovedete poate zi i noapte i este considerat
cel mai devotat fiu duhovnicesc, cel mai devotat
cretin. n cele din urm, ntruct nu are o
atitudine corect fa de duhovnic ci s-a alipit de
el nefiresc, nu are o cretere duhovniceasc
adevrat. E imposibil s aib. Cum s aib cretere
adevrat? Omul nu poate fi adevrat n afara
temeliei lui, n afara bazei lui.
Aadar, micarea ctre oameni este aceast
ataare sau alipire nefireasc. Mama se alipete de
copil, prinii de copii i copiii de prini. Ci copii,
fete, dar i biei, se fac mari i nu pot s se
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
dezlipeasc de mam! Se cstoresc i ataarea
aceasta, nc, exist.
Sau, ci oameni nu pot tri dac nu depind
n mod neaprat de ceva!? Aceasta nu este o
atitudine corect. Un astfel de om nu poate avea
credin adevrat n sufletul lui, nici nu poate
spune: ,Am un Dumnezeu. Cred n Dumnezeu. l
am n mine pe Dumnezeu. Hristos a venit n lume
i pentru mine!. Adic se aga - ca s nu spunem
de lucruri - de oameni, depinde de oameni i nu
poate tri fr aceast dependen. Aceasta este
micarea ctre ceilali oameni.
Aceast micare, aceast alipire, duhovnicete
vorbind pornete de la iubirea de sine - nu vorbim
de ce spune psihologul nostru - pornete de la o
suficien de sine, pornete de la temeri i de la
sentimentul de nesiguran. Persoana aceasta
care se alipete de ceilali nu poate sta pe picioarele
ei, ci trebuie s se prind de ceva, de cineva.
Nu spunei c este ataare sau alipire ceea
ce a fcut un ucenic, Sfntul Pavel cel simplu,
fa de duhovnicul su. A mers, dup cum citim
n Sinaxar, la Sfntul Antonie cel Mare cu scopul
de a deveni monah. Cnd a deschis Antonie cel
Mare ua i l-a vzut, l-a ntrebat ce vrea. ,Am
venit, a rspuns el, s m fac ucenic. Sfntul
Antonie cel Mare s-a mpotrivit, ns Sfntul Pavel
a struit. n cele din urm Sfntul Antonie a intrat
n chilia sa i l-a lsat s atepte afar. Iar dup
trei zile a ieit iar din chilie. Acela atepta acolo,
fr s fi mncat ceva.
Ceea ce a fcut Sfntul Pavel, ducndu-se
s uceniceasc, nu este manifestare de ataare,
nu este manifestarea acestei stri bolnvicioase care
exist n noi. Nu. Este manifestarea unei mari vitejii,
a unei mari credine, a dorinei, a unei mari iubiri
fa de Dumnezeu14.
Poate merge cineva la cel mai bun dascl s
uceniceasc i s devin mare nvat, fr s se
ataeze de el bolnvicios. Poate merge cineva la un
printe s uceniceasc, fr s se alipeasc de el.
Ataarea despre care vorbim este o stare boln-
vicioas.
Nici de Dumnezeu nu trebuie
s ne atam n felul acesta
ndrznesc s spun c nici de Dumnezeu nu
trebuie s ne atam n felul acesta. Dumnezeu nu
accept aa ceva. Poate prea ciudat, de aceea
trebuie s explic. Deseori alergm la Dumnezeu i
ne rugm i cerem diferite lucruri fr s primim
nici urm de rspuns. De ce? Fiindc mergem avnd
n noi un duh de ataare bolnvicioas.
Cnd cineva se ataeaz, dac-mi este permis
s spun aa - poate greesc, acum mi vin n minte
aceste gnduri - este ca i cum s-ar sinucide. Cum
ar ngdui Dumnezeu ca un om s se sinucid? Un
om care se ataeaz se omoar moral, se omoar
duhovnicete. Este o sinucidere duhovniceasc.
Dumnezeu nu poate accepta aceasta.
14 Sfntul Nicodim, Sinaxar, ed. Stupul Ortodox, voi. 4,
Tesalonic 1982, pag. 46-47.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U
T
I
?

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SLa Dumnezeu trebuie s mergem cu smerenie.
i aici se ncurc lucrurile. Un om stpnit de
acest duh de alipire se alipete de Dumnezeu i
crede c este smerit. i cnd cineva i arat c
trebuie s se smereasc, se mir: Eu s m
smeresc? Eu, care sunt rn i cenu?. ns
ceea ce simte el este de la duhul atarii nesn
toase, nu de la cel al smereniei. Aadar, cel care
alearg la Dumnezeu cu smerenie, se face cu
adevrat rn i cenu, ns nu se sinucide.
Cel ce se ataeaz strig, strig, strig la
Dumnezeu i, dac nu primete rspuns, va dezn-
djdui i va fi dezamgit. Pe cnd cel care se
smerete cu adevrat n faa lui Dumnezeu, i
zdrobete inima i, cu ct Dumnezeu nu-i rspunde,
cu att ndjduiete mai mult. Pare ciudat, ns aa
este. Cu ct Dumnezeu nu rspunde, cu att omul
ndjduiete mai mult. Cu ct Dumnezeu ntrzie
s-i rspund, cu att ndjduiete mai mult.
Ucenicul nu se ataeaz de printele lui. Se
smerete i nva virtutea. Aadar, omul nu trebuie
s se ataeze de nimeni, nici mcar de Dumnezeu.
Dac aceast stare bolnvicioas, ntr-un fel
sau altul, pune stpnire pe om i, fr ca el s-i
dea seama, o hrnete, o ntreine i uneori o
consider virtute i se mndrete cu ea, este
nfricotor. Nu numai c este ru, este de-a dreptul
nfricotor. i dac omul nu se izbvete, se va
abate de la calea dreapt, se va abate de la temelia
adevrat pe care se zidete omul adevrat.
56
57
* * *
Cel ce se ataeaz strig, strig, strig la
Dumnezeu i, dac nu primete rspuns, va dezn-
djdui i va fi dezamgit. Pe cnd cel care se
smerete cu adevrat n faa lui Dumnezeu, i
zdrobete inima, i cu ct Dumnezeu nu-i rspunde,
cu att ndjduiete mai mult Pare ciudat, ns
aa este.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Omilia a Il-a
A te conforma bolnvicios
58
n irul acesta de omilii ne strduim s ne
cunoatem mai bine pe noi nine, din punct de
vedere psihologic i duhovnicesc.
Am spus c omul care vine n lumea aceasta
nu vine singur. Nu vine singur, nu numai n sensul
c exist i alii n jurul lui, dar i n sensul c n
viaa lui are legturi i cu ceilali oameni. Nu exist
singur, ci exist mpreun cu ceilali i, prin urmare,
are mare importan ce atitudine va lua cineva fa
de ceilali. Obligatoriu va lua o atitudine fa de
ceilali. Fie c-i evit pe ceilali, fie c se izoleaz, fie
c le declar rzboi, acestea toate sunt atitudini pe
care le ia fa de ceilali.
Aadar, dac atitudinea pe care o va lua fa
Ide ceilali nu va fi cea just, ci va fi greit, de aici
(ncolo vor ncepe toate necazurile lui.
Am spus c, pentru ca cineva s ia o atitudine
corect fa de ceilali oameni, firete, trebuie s
ia o atitudine corect i fa de Dumnezeu. V
aducei aminte, am spus c, atunci cnd omul nu
are iubire adevrat, de vreme ce, vrnd-nevrnd,
va lua o atitudine fa de ceilali oameni, atitudine
care fr iubire nu va fi cea corect, aceast micare
incorect fa de ceilali oameni se manifest n
trei feluri. Pot exista i altele, dar toi sunt ncadrai
n aceste trei feluri.
Unul se manifest ntr-un fel, altul n alt fel,
iar cel de-al treilea n cu totul alt fel. Sau se poate ca
la unul s se manifeste dou din cele trei iar la^
cellalt toate trei, mpreun. Spuneam c omul, ,
neavnd iubire adevrat, fie se ataeaz de ceilali
oameni, fie ia o atitudine dumnoas fa de ei, fie
i nesocotete pe ceilali oameni i se izoleaz. Vomy
ncerca s cercetm mai bine aceste trei micri.
Cutarea constrngtoare a celuilalt
Vorbim despre micarea ctre ceilali oameni.
Atunci cnd omul face totul pentru a se
conforma celorlali, cnd omul se ataeaz de ceilali,
ce se ntmpl? Omul care-i iubete cu adevrat
pe ceilali poate prea c are i un ataament fa de
ei. Aceast atitudine este curat, autentic, adev
rat. ns, cnd un om nu are iubire adevrat,
cnd n adnc, i psihic i spiritual, este bolnav,
atunci cutarea celuilalt are caracter bolnvicios,
iar ataarea de cellalt i conformarea fa de el
nate o stare, din ce n ce mai rea, n omul care se
ataeaz, i nici duhovnicete nu-1 las s triasc,
nici psihic nu-i permite echilibru i libertate interi
oar, precum i personalitate liber, fr complicaii
i ngrdiri.
Primul lucru care caracterizeaz acest gen
de om este cutarea iubirii celuilalt, cutarea
aprobrii celuilalt, cutarea tovriei celuilalt. Simte
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Saceasta ca pe o nevoie. i dup cum spune psiho
logia, aceast nevoie este o stare constrngtoare.
S fiu mai clar. Toi oamenii caut iubirea
celorlali, mai mult sau mai puin, toi caut
aprobarea celorlali i toi caut tovria celorlali.
| Dar cel care simte n mod patologic i bolnvicios
aceast nevoie i are nluntrul lui aceast cutare,
aceast tendin, atunci cnd vede c nu este
I ' iubit, cnd vede c nu capt aprobare, cnd nu
* gsete tovria pe care o caut, este cuprins
I ndat de panic, este cuprins ndat de o stare
I psihic i duhovniceasc rea. Aceast stare rea
I nu-1 las s se liniteasc, nu-1 las s se simt
| liber ca om, nu-1 las s stea bine pe picioarele
l sale i s simt un oarecare echilibru psihologic i
Vo sporire duhovniceasc.
V rog s nu v ndoii deloc a crede, c cei
care sunt n situaia aceasta, cei care sunt cuprini
de aceste stri psihice constrngtoare sunt mult
mai muli dect ne nchipuim noi. Personal, din cte
cunosc, din cte neleg, din cte observ i urmresc,
a spune c un mare numr de cretini contempo
rani sunt mai mult sau mai puin contaminai de
aceast profund stare patologic, motiv pentru
care nu sporesc duhovnicete, nu pot spori duhov-
nicete. Astfel, permitei-mi s spun, viaa lor
cretin pare fals. Uneori pricep i ei aceasta,
alteori nu pricep, uneori hotrsc s o recunoasc
i s o accepte, alteori nu. ns, ceilali i dau
seama c viata lor este o fals, o mincinoas, o
prefcut - nu pe fa, ci prefcut n subcontient
- via cretin.
60
De aici ncolo nelegem ct de mult se alte
reaz prezena cretin n zilele noastre, ct de
mult se schimb mrturia pe care, ca i cretini,
suntem chemai s o dm n lume. Atunci cnd
mrturia noastr, prezena noastr, cnd viaa
noastr cretin, i psihic i duhovniceasc, este
fals, nu este autentic, putem nelege - iar cnd
nu nelegem este nc i mai ru - ct ru facem
i lumii n general, i societii n care trim, dar
i trupului Bisericii i nou nine.
O consecin a conformrii
bolnvicioase fa de ceilali
Aadar, oamenii acetia care au o stare de
conformism i simt nevoia conformrii - este un
termen psihologic - caut s se prind de ceva.
Adic, se poate ca un asemenea om, se poate
ca - de ce s ne fie ruine s-o spunem? - un
asemenea cretin s se ataeze de cineva, ntruct
acela i-a dat ceea ce caut, adic i-a satisfcut
nevoia de iubire, nevoia de aprobare, nevoia de
tovrie. Omul acesta a cutat, nu ca persoan
liber, nu ca un om care este micat de o iubire
autentic i de o dispoziie autentic s vin n
legtur cu ceilali, ci de o stare bolnvicioas, de
o dispoziie bolnvicioas. Aadar, un asemenea
cretin se prinde de cellalt sau de ceilali care
satisfac, ntr-o oarecare msur, dispoziia lui boln
vicioas. Se ancoreaz, se leg ntr-un fel de ei i,
de acum ncolo, nu mai vede altceva i nu se mai
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M

E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
poate distinge pe sine de cellalt sau de ceilali
oameni. Vede la cellalt doar acele virtui, doar
acele caliti, care satisfac, ntocmai, starea lui
bolnvicioas. Acum nelegem ce se ntmpl.
De aceea, uneori, vedem un astfel de om
urmndu-1 orbete pe un altul i poate ne mirm:
Ce gsete la omul acela de-1 urmeaz i se supune
lui i se conformeaz fa de el att de orbete,
att de convingtor? Cum de nu vede la cel pe
care-1 urmeaz, de care depinde, de care se leag,
defectele mari i bttoare la ochi?. Nu le vede!
Omul acesta, care are o asemenea stare
interioar forat, este capabil s orbeasc i s
nu vad nici n sine ceva bun cu care este
nzestrat i-i lipsete celuilalt, i nici n cellalt
ceva ru cu care este nzestrat i-l face o cluz
fals, o cluz neautentic. i totui, l face cluz
a sa, este omul pe care se sprijin, de care
depinde, de care s-a legat i cu care se conformeaz
n cele mai mici amnunte.
Repet, aceasta se ntmpl ntruct omul
acesta nu poate sta singur pe picioarele lui, nu se
poate simi liber, nu poate, ca personalitate distinct,
s se mite cu iubire adevrat, s-i vad pe
ceilali cu iubire, s vin n relaie adevrat cu
ceilali oameni.
62
Cutarea bolnvicioas a iubirii
Acest om, ntr-un mod forat i bolnvicios
caut s plac, caut iubirea, caut aprobarea
celorlali, caut sprijinul, caut ocrotirea. i le caut
de o asemenea manier, nct dac acestea lipsesc,
nu numai c se simte tulburat, nu numai c nu se
poate liniti, nu se poate calma, ci se simte rtcit,
simte c se afund n haos.
Poate c, uneori, ncearc s se dezancoreze,
ns, n ceasul cnd vrea s fac aceasta, pmntul
i fuge de sub picioare i se afund n gol, este gata
s se piard. i, ca s nu se distrug, se pred cu
i mai mult furie acestei stri i relaii bolnave,
neautentice, anormale.
ngduii-mi s spun c, singurul lucru de
care este preocupat un asemenea om este s nu
nceteze a fi pe plac, a fi iubit, s nu piard
aceast protecie, aceast ncuviinare a celorlali.
Este singurul lucru care l preocup. De aici ncolo,
este gata s fac cele mai grele lucruri, este gata
s fac cele mai anevoioase lucruri, este gata s
fac lucruri despre care un altul s-ar mira cum de
le poate face. Desigur, toate acestea se ntmpl
pentru a se menine starea bolnvicioas, starea
nesntoas att sufletete, ct i duhovnicete,
prin urmare, pentru a se menine o stare neplcut
lui Dumnezeu.
Aici trebuie s menionm nc un lucru: cu
ct un astfel de om simte n adncul lui, n subcon
tient, c are nevoie de iubire, de aceast iubire
bolnvicioas, are nevoie de aprobarea celorlali,
cu att se gndete la cei asemenea lui i alearg
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
s le vin n ajutor, ns ntr-un mod bolnvicios.
M iertai, dar aa este. S nu rstlmcii dac
v spun c unul ca acesta este binevoitor ziua
ntreag, uneori chiar i noaptea, alearg de la un
om la altul, cnd este nevoie. Dar, nu din iubire
adevrat. S nu vi se par ciudat. Dovada este
c, dei, aceste lucrri sunt lucrri care rspndesc
mireasm de sfinenie, sunt lucrrile unui sfnt,
acest om, care este dispus toat ziua i toat
noaptea s fac o astfel de lucrare, nu rspndete
mireasm de sfinenie, i lipsete un lucru important.
Aadar, acesta este disponibil la orice or din zi i
din noapte, numai pentru a nu pierde laudele
vreunei persoane. Laude care, nu sunt spuse
neaprat n cuvinte, ci este suficient ca cealalt
persoan s arate pe deplin c este satisfcut, s
arate c este mulumit, s arate c-1 aprob, c-1
iubete, c-1 protejeaz.
Este posibil ca aceti oameni s ajung n
punctul de a prea celorlali c acioneaz dezinte
resat, c acioneaz cu altruism, c acioneaz n
I spiritul jertfei pentru binele semenilor lor. ns, n
strfunduri, nu fac altceva dect s slujeasc
1strii pe care o au, de a nu pierde iubirea pe care
\ o ateapt de undeva. Au gsit-o, au prins-o i, de
(aici ncolo, sunt gata s se sacrifice, numai s nu
yi piard aceast trire bolnav, aceast satisfacie
(bolnvicioas.
De ce este adevrat ceea ce spunem?
65
Eu m-am referit la acestea ca exemple. Un
om care sufer de o asemenea stare constrngtoare
poate avea manifestri multe i variate.
Cred c toate acestea sunt adevrate. Cred,
nu numai pentru c ne ajut psihologia s le
nelegem, dar i pentru c eu constat aceast reali
tate, ca duhovnic. Vezi un om plin de sudoare, dar
nu poi observa o pictur de har n sufletul lui,
nu poi observa, ctui de puin, prezena lui
Dumnezeu n el. Este plin de sudoare, alearg
ncolo i-ncoace, dar se vede c tot efortul pe care-1
fac, toat strdania, sunt pentru a menine acea
stare bolnvicioas, adic pentru a nu pierde iubirea
pe care o caut, tovria dup care alearg.
Cred, aadar, c aa stau lucrurile, nu numai
pentru c aa le prezint psihologia contemporan,
nu numai pentru c personal, din puina experien
pe care o am, am constatat c aa stau lucrurile,
dar i pentru c o asemenea concluzie o trage
cineva foarte uor de la Prinii Bisericii, de la cei
mai aspri dintre ei, numii Prini neptici. Vedem
uneori, pe lng altele - s dm doar un exemplu -
btrni, prini, ascei experimentai, iluminai
psihologic - ar zice psihologia - pe deplin echilibrai,
i vedem, aadar, pe aceti mari ascei cum uneori
nu dau, absolut deloc, importan unor asemenea
manifestri ale fiilor lor duhovniceti.
La prima vedere am crede c se poart sever,
c aceast atitudine a lor nu este prea uman. i
totui, n profunzime, atitudinea i comportarea
lor nu este deloc aspr. ncearc s-i protejeze pe
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
fiii lor duhovniceti de stri bolnvicioase, de stri
patologice, de toate acele stri care nu sunt
duhovniceti, care nu au nici o legtur cu trirea
cretin autentic, cu adevratul cretinism.
66
S nu ovim!
Aadar, dac cele spuse sunt adevruri, pe
de o parte nelegem de ce nu sporim, iar de cealalt
parte nelegem cte eforturi se risipesc n zadar.
C eforturile merg n zadar, n-ar fi nimic; dar nu
exist perspectiv, nu exist speran de a gsi
drumul bun atunci cnd cineva continu, n felul
acesta, i nu se poate desprinde, nu se poate elibera.
Se va abate i, n cele din urm, nu va face nimic
n ciuda nevoinelor sale, n ciuda strdaniilor sale.
Aadar, dac ceea ce spunem este adevrat
- i repet, eu cred c este adevrat i am spus i
din ce motive - atunci trebuie s nu ovim, s nu
ne fie greu, s nu ne fie lene s aruncm o privire
nluntrul nostru, pentru a vedea dac nu cumva
ceva n adncul nostru nu merge bine. Adic, n
cele din urm, nu cumva fiecare dintre noi, prin tot
ce face i prin tot ce nu face, se caut pe sine,
cum spun Prinii? i-l vom gsi, dar spre propria
pierzare. Atunci cnd cineva caut aceast iubire
bolnvicioas de la ceilali, caut, de fapt, s-i fie
s tisfcut iubirea de sine, dup cum spun Prinii.
M ntreb, adic, dac nu cumva, prin orice facem,
nu ne cutm pe noi nine i ne i gsim, ns
spre propria pierzare i spre rul celorlali?!
ns, dac facem aceast cercetare, dac
facem aceast afundare nluntrul nostru i prindem
ceva, nelegem, recunoatem i n continuare facem
ceea ce trebuie, lum imediat atitudine, este posibil
ca Dumnezeu s ne izbveasc de toate i chiar s
ne cluzeasc pe drumul adevrat, s ne cluzeas
c la dragostea adevrat, la mntuire.
0 KkAuaXo oh ->(/>,/ dtjSr'-djs* h
. .tvv ia
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Omilia a IlI-a
Supunerea care nu elibereaz
68
Ceva ce nu se poate numi cretinism
Facem, dup cum tii, o ncercare de a
ptrundem mai adnc n om i de a putea, astfel,
s ne cunoatem mai bine pe noi nine, prin
urmare, s lum o poziie mai adevrat fa de
Dumnezeu, nct Dumnezeu s poat, dac noi
avem poziia potrivit, s ne druiasc harul Su,
s ne binecuvnteze.
Scurta omilie de data trecut am dedicat-o
micrii bolnvicioase ctre ceilali oameni, care
apare la unele persoane, fie c acestea i dau
seama, fie c nu. Am spus c prima nsuire a
. oamenilor care au fost lovii de aceast boal este
faptul c se conformeaz la ceea ce spun ceilali,
la ceea ce cer ceilali, la ceea ce caut ceilali.
i, mai concret, am spus c aceti oameni
fac totul, pierzndu-i chiar demnitatea lor, pentru
a-i putea asigura iubirea celorlali, pentru a-si
putea asigura aprecierea celorlali, pentm a pntpa
avea laudele i aprobarea celorlali. Am spus multe
pe aceast tem.
Adic, muli cretini, atunci cnd alearg
ncolo i-ncoace, este evident c sunt contieni c
fac o fapt bun, c simt dintre cei mai buni cretini.
Desigur, aceast strdanie, n sine, poate fi bun,
ns ntrebarea este: de ce fac ceea ce fac!?
Aadar, dac fiecare examineaz, cerceteaz,
va vedea c de cele mai multe ori oamenii fac
multe asemenea lucruri, numai i numai pentru
a-i putea asigura iubirea, aprecierea i aprobarea /
celorlali sau a unei persoane de care s-au ataat.
Acesta, desigur, este imposibil s fie numit creti- 2 /
nism, orict ar prea c are manifestri cretine, r '
Supunere sntoas i cea bolnav
O alt nsuire a acestor oameni este su
punerea. //1
Desigur supunerea, ascultarea n Biseric,
este virtute. i dup cum tii, monahii au obligaia
de a face ascultare sau mai bine-zis, la tunderea
n monahism, mpreun cu alte dou fgduine,
fgduiesc c vor face ascultare, c vor fi supui
egumenului, printelui duhovnicesc. Prin ascultare
i vor tia voia proprie. Prin aceast supunere se
vor putea izbvi, cu harul i cu ajutorul lui
Dumnezeu, de omul cel vechi, de patimi, de voile
lor i vor nainta spre renatere.
Iat, ns, c exist i supunere bolnav,
supunere care nu-1 elibereaz pe om. Exist i
supunere care nu-1 ajut pe om s se elibereze de
patimile sale, de iubirea de sine, de voia lui, nu-1
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M

E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
70
ajut s se elibereze de omul cel vechi i s ajung
la renaterea adevrat, real.
Aceast supunere este o boal. l face pe
omul lovit de ea s nu vad ce este el i ce sunt
ceilali. l face s-i supraaprecieze pe ceilali i s
vad la ceilali virtui false, binefaceri false.
Desigur, iari, trebuie s spunem c nu
este ru ca cineva s-i vad pe ceilali superiori
iar pe sine inferior. Este chiar bine, atunci cnd se
afl ntr-o stare sntoas, intr-o raportare sn
toas la ceilali. Este ru ns, atunci cnd aceast
stare este bolnvicioas. Omul nu ndrznete s
vad cu ochii deschii, limpede, cine este cel cruia
i se supune, cine este cel de care se ataeaz, cine
este cel de care s-a legat. Nu ndrznete s vad
cu ochi limpezi, cci dac ar vedea cu ochi limpezi
i, prin urmare, dac ar pune oarecum la ndoial
supunerea lui, ataarea lui, nu va rezista, se va
| J prbui, nu va putea sta pe picioarele lui, nu va
) putea rmne n via.
Este un om care, numai dac se va prinde
de ceva, numai dac se va sprijini de cineva, numai
dac va vedea undeva, fle i virtui false i harisme
mincinoase, doar atunci va putea sta pe picioarele
j lui, va putea tri, se va putea simi oarecum linitit,
J oarecum uurat, nestpnit de haos interior, de
tulburare i nelinite interioar, care-1 conduc la
^distrugere.
Cel mai ru este c, el nsui, consider
aceasta virtute. Dar i cel sau cei de care se ata
eaz, crora se supune ca un rob, de care depinde
ntr-un mod umilitor, consider aceasta virtute.
Dup cum v dai seama, dac acestea sunt
adevrate - i pentru mine sunt pe deplin adevrate
- avem atunci o denaturare teribil a vieii cretine,
o denaturare i o falsificare teribil a tririlor
cretine. Are loc o deprimare a acestui om, care
are o asemenea ndejde, care vrea s ajung ceva,
care n cele din urm vrea s se foloseasc.
Aadar, tipul acesta de om, n loc s se
foloseasc, n loc s se ajute, se distruge. Dar i
cel care accept supunerea bolnvicioas sau o
cultiv, i face ru siei i celui supus.
Dependenta slugarnic fa de ceilali
O alt stare este dependenai Oamenii care
au aceast boal, nu pot tri fr s fie dependeni
de alii. Aprecierea pe care o au fa de inele lor
depinde de ncuviinarea sau de dezaprobarea pe
care ceilali o arat fa de ei. Aprecierea pe care o
au pentru inele lor depinde de prerea pe care o
au ceilali despre ei.
Ci oameni, de altminteri buni cretini, sufer
propriu-zis i nu pot dormi seara sau nu se pot
liniti n ziua urmtoare i nu-i pot face treburile
i rugciunile - adic pur i simplu se pierd i sunt
stpnii de haos - ci oameni pesc aa ceva,
fiindc x sau y sau z de care depind, fie i
incontient, nu le-a vorbit bine, nu le-a artat
iubirea si aprobarea pe care o ateptau, nu le-a
I pus vorbele bune, laudele pe care le ateptau.
Mai concret. Dac ateptm pe cineva s ne
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
viziteze i ne dorim mult aceast vizit, dar persoana
nu ne viziteaz, poate c nu spunem nimic nimnui,
poate c vom ascunde ceea ce am simit pentru c
n-a venit, n adnc, ns, toat prerea bun pe
care am avut-o despre noi va cdea n cel mai de
jos punct, va disprea.
Atunci, cnd acela ne-a zmbit, atunci cnd
ne-a spus vorbe prin care nelegeam c eram n
graiile lui, atunci cnd s-a purtat cu noi n ase
menea fel nct ddea de neles c este prietenul
nostru, c ne apreciaz, c ine seama de prerile
noastre, ne-am simit bine, uurai, am simit c
suntem i noi cineva n societate. ns, ndat ce
acela i-a ntors faa, ndat ce acela cu vreun
cuvnt, prin atitudinea lui sau prin refuzul lui de
a ne vizita - pe care cine tie din ce motiv n-a fcut-o
- a artat c nu ne meii apreciaz, nluntrul
nostru s-au zdrnicit toate.
Oamenii acetia, adic persoanele bolnave
care pesc aa ceva, nu se mai pot dup aceea
calma, nu-si pot afla linitea, rm-gi pnt afla odihna.
i sunt gata, sunt dispusi s fac ceea ce are
nevoie cellalt, ceea ce cred ei c-1 va mulumi pe
cellalt c-1 va face iari s-i aprecieze, s-i aprobe,
ceea ce cred ei c va ajuta pentru a-i asigura iubirea
lui. Sunt gata s se comporte si. slugarnic, s-si
piard demnitatea, s devin_de batjocura tuturor.
Din cte neleg eu, - poate c greesc -
exist astzi cretini, credincioi, mai muli dect
credem noi, care triesc ntr-o asemenea dezordine
interioar, ntr-un asemenea haos luntric. Este
absolut imposibil ca un astfel de cretin s nainteze
n viaa duhovniceasc.
Un asemenea suflet care, i d seama sau
nu, vrea ori nu vrea, depinde n acest fel de ceilali,
se ataeaz n acest fel de ceilali, care nzuiete
spre iubirea celorlali ca spre nsui Dumnezeu,
nu poate fi vizitat de harul lui Dumnezeu, nu
poate primi binecuvntarea lui Dumnezeu, la el
nu poate veni Hristos. ntr-un asemenea suflet nu
este cu putin, dup cuvintele apostolului Pavel:
Nu eu triesc, ci Hristos triete n mine15, s
triasc Hristos. Acest suflet s-a pierdut pe sine,
acest suflet s-a abtut de la sine, acest suflet s-a
prins de altceva. Sufletul a fost stpnit de o
persoan, a fost stpnit de tot ceea ce se poate
numi idol
Frustrrile care ies la suprafa
i izbucnirile ciudate
ns rul merge mai departe. Un om care se
mic n asemenea mod ctre ceilali, se alipete,
se leag, depinde de ei, i privete n ochi s vad
dac vor rde sau nu, dac-1 vor aproba sau nu,
dac-1 vor aprecia sau nu, un astfel de om nu sufer
doar din acest motiv. Sufer i de alte stri.
Adic, poate avea n sine i stri de dumnie
fa de ceilali. Desigur, cu ct simte mai mult c
este rob al celorlali i c este exploatat, cu att
mai mult crete starea de dumnie fa de ei. Dar,
ntruct, dac i-ar manifesta dumnia, dac i-ar
15Galateni 2, 20.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Smanifesta tendinele de agresiune ar pierde ndat
iubirea celorlali, aprobarea celorlali, ar pierde exact
ceea ce atepta de la ei, ca s-i asigure linitea i
(pacea. Pentru c-i este team s nu piard iubirea,
J graia celorlali, nbu acest protest care vine,
uneori, dinluntrul su, i despre care muli ar
Ispune, s rbufneasc, odat, n sfrit!
nbu, aadar, instinctul de a protesta, de
a reaciona sau chiar de a fi agresiv. Nu spunem
c acestea ar fi bune, dar spunem ce se ntmpl
n sufletul acestui om. Aadar le nbu pe acestea
- dup cum spune psihologia, le depoziteaz - i
nu vrea nici mcar el s le recunoasc, cu att
mai puin ceilali.
Aceste stri exist nluntrul lor. De vreme
ce se depoziteaz, exist n suflet. La un moment
dat vor izbucni pentru a ataca pe cine pot.
De aceea, vedem la oamenii care se ataeaz,
care sunt foarte ordonai, foarte asculttori, foarte
buni, dac li se spune c fac ceva, fac foarte uor,
dac sunt trimii undeva, se vor duce, dac sunt
pui la treab, vor asuda muncind ziua ntreag;
vedem, aadar, c poate veni ceasul cnd aceast
realitate ascuns a reaciilor, a protestelor, a ata
curilor cedeaz i acetia izbucnesc. De aceea, nu de
puine ori, i vedem pe aceti oameni, care par att
de buni, c reacioneaz ntr-un mod surprinztor.
Uneori i copiilor li se ntmpl acest lucru.
Muli copii sunt ataai slugarnic de prinii
lor. Personalitatea lor este foarte palid i nu se
descurc singuri, de aceea se prind, se sprijin de
mama lor, de tatl lor. Par copii foarte cumini,
par copii foarte asculttori, par cei mai buni copii,
74
n realitate, ns, sunt bolnavi. Un asemenea copil t -3
devine de nerecunoscut i se spune despre el: ^ W
Acesta care era att de..., cum a devenit att O
de..., cum de se comport n felul acesta...?"
La fel se ntmpl i cu adulii. Poate veni o 3
clip cnd vor protesta, se vor manifesta, vor
reaciona i vor ataca intr-un mod care va mira pe o 3
toat lumea. Dei, aceast agresivitate, acest protest,
aceast reacie uneori se manifest, a spune,
negativ. Este acel repro, acea amrciune, acea
dezamgire, acea dezndejde, care se observ la
aceti oameni.
75
Rul dublu
Dac acestea se adeveresc i dac acestea,
mai mult sau mai puin, exist n inimile cretinilor
contemporani, atunci, vai nou dac nu le contien
tizm, dac nu le nelegem; vai nou dac nu
cunoatem ce se ntmpl, cu exactitate, n fiecare
dintre noi. i, vai nou dac nu putem - fie singuri,
fie ajutai de altcineva - s scpm de aceast stare,
s nu rmnem n ea. Nu numai c nu vom nainta
n viaa duhovniceasc. Ci vor astzi s nainteze
n viaa duhovniceasc i nu nainteaz! Rul nu
este doar acesta. Rul este i mai mare. Cretinismul
pe care-1 manifestm i pe care-1 prezentm lumii
contemporane, este un cretinism fals.
Omul contemporan, care vrea s se mntu
iasc, cnd vine ceasul s caute mntuirea, atunci
cnd vine n contact cu noi, cretinii contemporani,
care nu deinem un cretinism autentic, ci purtm
n noi o stare fals i bolnvicioas, triri cretine
neautentice, confuze, simte c ceva nu merge bine
i nu poate spera c, devenind cretin, ncercnd
s se apropie de Dumnezeu se va mntui, va gsi
ceva mai bun. Nu numai c nu va gsi ceva mai
bun, ci se va ncurca i mai mult i se va deprta.
Sau, dac se va gsi cineva care s ne urmeze, va
mprumuta modelul nostru i, prin urmare, va
deveni i el ca noi, un cretin fals, neautentic.
Deseori, am spus-o i aici i n alte pri, mi
se pare c, n zilele noastre, cretinismul s-a dena
turat. Desigur, astzi s-a denaturat ntreaga noastr
via. Oriunde am merge, viaa este denaturat,
este fals n toate manifestrile ei, n toate nfirile
ei. Dar, s-a denaturat i cretinismul. Cretinismul
n sine este autentic, ns noi, prin felul n care-1
trim, prin felul n care-1 manifestm i-l prezentm
l denaturm, l falsificam, l facem mincinos. Prin
urmare, rul este dublu. Ne facem ru i nou
nine, i celorlali deopotriv.
Dumnezeu, desigur, se va mnia. Nu tim
ce ne va face cnd vom pleca din aceast lume, dar
ct suntem aici i trim aa, nu vom putea nainta
duhovnicete, adic nu se vor ntmpla minuni n
noi. Celorlali le facem mare ru, pentru c nu
suntem mrturisitori autentici ai cretinismului.
Nu suntem mrturisitori adevrai ai Evangheliei,
ai revelaiei lui Dumnezeu n lume i, prin urmare,
nu putem ajuta lumea dei, avem aceast obligaie.
Cei care au existat naintea noastr, acum nu
mai exist; iar cei care vor veni dup noi, nici
acetia nu exist. Noi existm astzi. ntreaga ome-
nire care se afl pe pmnt, n noi i afl ndejdea, u ^
indiferent dac nelege aceasta, dac o simte. De PJ
la Hristos, de la cretinism i de la cei care lucreaz 5 O
cretinismul ateapt. Dac noi nu mrturisim cre- ^
tinismul adevrat vai nou, vai i celorlali! O
Spunem toate acestea, aici, doar-doar
Dumnezeu va ncepe s mite ceva n noi! Nu este 3 2
nici greu, nici imposibil ca Dumnezeu s nceap
s fac minuni cu noi! Este suficient s ne hot
rm a crede cu adevrat.
* * *
77
Cretinismul s-a denaturat mult astzi Creti
nismul, n sine, este autentic, ns noi prin felul n
care-l trim, prin modul n care-l manifestm i-l
prezentm, l denaturm, U facem fals, mincinos.
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
78
Omilia a IV-a
Iubirea ca manifestare bolnvicioas
Vorbim despre omul acela care, ntr-un fel,
chiar i atunci cnd pare un bun cretin, este
contaminat de acea boal care-1 face s caute apro
barea celorlali, aprecierea lor. linitea lui depinznd
de ceilali, de poziia pe care o iau ceilali fa de el.
Merit astzi s spunem cteva cuvinte despre
iubirea la acest om.
Ce caut, de fapt, cel care nutrete iubire
bolnvicioas pentru oameni
Aceti oameni bolnavi - i permitei-mi s
spun nc o dat, nu puini oameni sunt lovii de
aceast boal - au mult iubire pentru semenii
lor. Desigur, nu numai ei consider c se ocup
cu lucruri cuvioase, sfinte, foarte importante, ci i
cei din jurul lor. Cnd i vd i-i urmresc, i
admir. n fapt, iubirea aceasta, care devine pentru
ei o obsesie, este infect, bolnvicioas. I ubirea n
sine rmne peste veacuri. ns, iubirea pe care o
au i o manifest aceti oameni este o trire boln
vicioas, o manifestare bolnvicioas, o activitate
bolnvicioas. Sunt oameni care caut mngiere
de la ceilali, care caut aprobare de la ceilali.
sunt oameni care depind mult de bunvoina
celorlali, de atitudinea bun a celorlali, sunt
oameni care caut aceast iubire a celorlali, pentru
c altfel nu pot sta pe picioarele lor, nu pot nici
mcar tri. De aceea, n final, ajung intr-un punct
n care vorbesc doar despre iubire, caut doar
iubirea, proslvesc doar iubirea, cu riscul de a crede
att ei ct i ceilali, c i-au gsit drumul lor.
Indiferent dac ei, cei care caut i vorbesc doar
despre iubire, nu sunt fericii, nu sunt bucuroi, nu
au pace i triesc un stres continuu, triesc un gol
continuu care niciodat nu se umple, triesc ntr-
o cutare continu, care niciodat nu se mplinete.
Aadar, starea aceasta este o stare bolnvi
cioas. Unei persoane nevrotice, cum o numesc
psihologii, i convine foarte mult acest lucru; adic,
s vorbeasc ntr-un asemenea mod despre iubire,
s caute ntr-un asemenea mod iubirea i s ridice
n slvi aceast iubire. i convine foarte mult,
servete strilor conflictuale i bolnvicioase pe
care le are n el. Pe un astfel de individ iubirea l
servete pentru c va plcea celorlali - lucru pe
care l caut foarte mult, l nzuiete foarte mult - i
pentru c, totodat, simte c se impune n faa lor.
Dac avei curaj, facei o cercetare a sinelui
propriu sau a persoanelor apropiate. Vei vedea c
muli dintre cei care urc i coboar scri, dintre
cei care intr i ies din case, dintre cei care alearg
cu iubirea pe buze i care sunt gata s se topeasc
de aceast iubire, muli dintre acetia ard i se
topesc de iubire cu scopul ndeprtat, pe de o parte,
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U
T
I
?
de a plcea celorlali i a-i asigura n felul acesta
bunvoina i sprijinul lor, iar, pe de alt parte, de
a se mndri c reuesc s se impun n faa
celorlali. Un astfel de om, atunci cnd ajut pe
un altul aflat n nevoi, cnd ajut un infirm, simte
c acela este neputincios, iar el superior.
Se servete, aadar, foarte mult de iubire,
ntruct reuete s plac, lucru pe care-1 caut
cu insisten, de care are nevoie i prin care reuete
s se impun. Simte mare nevoie s se impun,
caut aceasta foarte mult, i nu poate rezista s
fie mai jos dect ceilali.
Desigur, cineva se supune, depinde, se umi
lete propriu-zis n faa celorlali, dar face aceasta
ca s nu piard iubirea, ca s nu piard mngierea.
Pe de alt parte ns, trebuie s gseasc i oameni
ntre care s se simt superior, s-i stpneasc,
s se impun n faa lor i crora s le poat
spune facei asta, facei aceea, ca s-i umileasc
i s aud din partea lor mulumiri.
Prin felul n care-i manifest iubirea simte
nevoia s fie pe locul doi. Niciodat un asemenea
om nu poate fi pe locul nti, nu poate fi conductor,
cpetenie. Nu-i poate asuma ntreaga rspundere
pentru anumite fapte, pentru anumite manifestri,
pentru anumite aciuni. Simte nevoia s fie pe
locul doi i un altul s preia responsabilitile sale.
Pe de o parte, vrea s fie pe locul doi, ns,
pe de alt parte, vrea s fie i pe locul nti. Prin
iubirea despre care am vorbit izbutete acest lucru,
aa nct ceilali, pe care-i servete, de care se
ngrijete, de la care caut iubire, crora le druiete
iubire, sunt considerai mai presus de el, i el se
plaseaz pe locul al doilea. Simte, totodat, - i n
felul acesta este mndru de sine - c este i mai
presus. Este cel care a neles viaa, este cel care
i-a aflat calea, este cel care a cuprins totul i a
gsit totul n iubire i care le izbutete pe toate.
H
M
O
C
81
PJ
z
z Z
MO
"O HH
I ubire i dumnie
o combinaie ciudat
Sunt oameni care, dei caut pretutindeni
iubirea, caut mngierea, caut bunvoina, au
n ei dispoziii agresive, dumnoase, au n ei
impulsul de a-1 distruge pe cellalt. Aceste dispoziii
agresive, dumnoase le nbu, le ascund
nluntrul lor i nici mcar ei nu vor s tie c
exist. Dac iese la suprafa atitudinea dum
noas, pierd mngierea celorlali, pierd iubirea i
aprobarea pe care le ateapt de la ceilali. De
aceea, ascund nluntrul lor aceste stri.
Prin urmare, aceste dispoziii i stri agresive
exist nbuite nluntru i vor s ias afar. i
cer i ele drepturile. Prin faptul c vorbesc despre
iubire, c ridic n slvi iubirea, c au ca ideal
iubirea, desigur, iubirea bolnvicioas, mpac,
oarecum, i dispoziiile agresive pe care le au. Dac
nu pe fa, sigur n ascuns, ei i condamn pe toi,
i osndesc pe toi i cred c toi oamenii acioneaz
greit, c nu i-au gsit drumul lor. Cred c cel
mai nalt ideal este iubirea, c totul este iubire i,
sprijinii pe aceasta - pe care chiar aa o cred - cu
mult lejeritate, cu mult uurin, fr s-i dea
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
seama, i condamn pe ceilali i-i osndesc pentru
faptul c nu au gsit ceea ce au gsit ei, nu au
neles ceea ce au neles ei, nu au lucrat la idealul
nalt la care au lucrat ei.
Reuesc, aadar, ca i strile agresive s le
satisfac n felul acesta. Le hrnesc vorbind despre
iubire, aeaz ca ideal iubirea, iubire care este ca
o fantom. Cnd dorm i cnd sunt treji i preocup
iubirea. Sufer, aadar, de o psihoz a iubirii, a
iubirii bolnvicioase nu a celei sntoase.
ns, aceasta nu este terapie, asta este aran
jare. Consecinele generate de aceste conflicte
interioare, de aceste nbuiri, care creeaz aceast
stare bolnav, continu s existe. Aadar, continu
s existe aceste consecine, aceste rezultate i, n
cele din urm, omul nu gsete linitea pe care o
caut, cu toate c are n faa lui ca o fantom
iubirea, cu toate c, crede, este singurul om care
a gsit adevrul, singurul om care lucreaz corect.
Pe de alt parte, vrnd-nevrnd, fie c-i d seama
fie c nu, triete aceast dram, triete acest gol,
triete aceast stare urt pe care o creeaz
conflictele interioare.
C Foarte multe persoane simt cuprinse de
I setea de iubire, caut aceast iubire bolnvicioas,
1 aceast iubire fals n relaiile trectoare pe care le
furesc. Alii, desigur manifest, caut i cultiv
aceast iubire n alte direcii. Cte srmane suflete
caut tovrie, astzi ntr-un fel, mine n altul!
ntruct, consider ideal aceast iubire bolnvi
cioas caut s umple, n acest mod, golul din
\ suflet, s gseasc pacea, s gseasc linitea.
Este, ns, imposibil. Este absolut imposibil.
82
Nu cumva sunt i eu victima strilor
bolnvicioase?
83
Ceea ce este foarte grav la aceti oameni, nu
este faptul c se afl n aceast stare, ci c nu-i
dau seama de ea. Este aproape imposibil s-i dea
seama. Se ntmpl doar dac cineva ncepe cu
un nu cumva, - Nu cumva greesc? Nu cumva
n-am neles bine? Nu cumva nu acionez corect?
- i gsete i pe cineva care s-l ajute. Altfel, este
aproape imposibil s bnuiasc c iubirea pe care
o caut, c iubirea pe care au ridicat-o n slvi, pe
care au transformat-o n fantom i ideal, nu este
iubire autentic, nu este iubire adevrat, ci o stare
bolnvicioas ai crei victime sunt i ei. Nu pot
nelege i, prin urmare, nu se pot strdui s vad
lucrurile dintr-o alt perspectiv.
De asemenea, n beia iubirii furite n mintea
lor i n lumea lor sentimental, nu pot bnui c
nluntrul lor se cuibrete i mult ur, i mult
dumnie, i mult agresivitate, i mult slbticie
i rutate. Nu pot bnui aceasta. S nu ndrzneasc
cineva s le spun aa ceva; e ca i cum ar lovi
arpele peste coad. tii c, dac cineva lovete
arpele peste coad, arpele l va ucide. Aadar,
atunci cnd cineva ndrznete s scoat la iveal
i aceste lucruri care exist n adncul sufletului
lor, e ca i cum ar lovi arpele peste coad. Vor
rstlmci, se vor nfuria, firete, fr s-i dea
seama, vor reaciona n consecin, ca s-l fac pe
acela s tac, ca s-l fac s-i schimbe prerea.
Astfel, rul rmne cuibrit nluntru.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
De aceea, cel care vrea, cu adevrat, ca
nluntrul lui s se fureasc viaa autentic, s
devin om adevrat, om al lui Dumnezeu, trebuie
s nceap, cred, de aici: Nu cumva nu le vd
bine? Nu cumva nu gndesc bine? Nu cumva m
abat? Nu cumva nu acionez corect? Nu cumva
simt victima strilor bolnave, a tririlor bolnvicioase
nbuite i toate acestea m poart de colo-colo,
stpnesc luntrul meu i, n cele din urm, n loc
s devin om autentic, n loc s devin fiu al lui
Dumnezeu, devin victima tuturor acestora, devin
victima nimicirii, victima haosului?. De aici s
nceap cineva i, cred, cu ajutorul lui Dumnezeu,
se va elibera negreit.
n societatea de astzi, printre cretini,
avem convingerea c rul este mai puternic dect
binee. Teoretic, desigur, putem crede c Dumnezeu
este mai puternic dect diavolul, c virtutea, harul
lui Dumnezeu, sunt mai puternice dect rutatea,
pcatul. Teoretic putem crede, ns practic nu. Rul
a ptruns n nsi fiina noastr, i ne ntrebm:
Oare, exist i puterile binelui?
Este nevoie, aadar, mai ales n vremea
aceasta, cnd strbatem Postul Mare i naintm
spre Sptmna Mare i spre nviere, este nevoie
s credem, c Dumnezeu este puternic, cci Unde
s-a nmulit pcatul a prisosit harul"16. Adic, astzi,
cnd lucrurile sunt att de urte, i n afara noastr
i n jurul nostru dar i nluntrul nostru, Dumnezeu
va drui har cu prisosin, Dumnezeu are puterea de
a elibera fiecare om i de a-1 face aa cum l vrea El.
16Romani 5, 20.
Capitolul III
Micarea mpotriva oamenilor17
17Vezi Conflictele, pag. 87-99.
s
Oameni care-i consider pe ceilali
oameni dumani ai lor
S avem atitudinea corect
fa de semenii notri
Am spus c omul, de vreme ce a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu, nu este singur, nu
este individ. Dup cum nici Dumnezeu Tatl nu
este singur. Unde este Tatl, acolo este i Fiul,
acolo este i Sfntul Duh. Dumnezeirea este una,
dar n ce privete persoanele Dumnezeu nu este
unul, ci trei persoane. Numai astfel se realizeaz
circulaia iubirii.
n afar de alte lucruri care nseamn dup
chipul lui Dumnezeu, am spus n ntlnirile noastre
trecute c nseamn i faptul c omul nu a fost
creat ca persoan singur, izolat. ntr-adevr,
omul este unul, omenirea este una, dar persoanele
simt multe. De aceea omul i gsete scopul
adevrat al vieii, temelia adevrat a vieuirii i
poate pune nceput bun i adevrat, tocmai atunci
cnd se vede pe sine mpreun cu ceilali oameni.
Astzi ne mnnc individualismul. El a
venit din Occident i este nfricotor. Acest duh
individualist ptrunde, din ce n ce mai mult, pe
teritoriul rii noastre i, dei trim n orae mari,
n societi mari, ne simim foarte singuri. Astzi
duhul acesta este att de puternic, nct i n familie
omul se simte singur. Nu simte, din adncul fiinei
sale, c este mpreun cu ceilali. Nu simte aceasta.
Aadar, ntruct omul este fcut dup chipul
lui Dumnezeu, adic nu este singur ci mpreun
cu ceilali, toate problemele lui provin din aceast
rdcin. Adic, clac cineva nu are atitudinea
corect fa de semeni, sigur nu va avea o evoluie
bun, normal i, ntr-o zi, se va nchide, se va
bloca n sine i va intra n conflict cu ceilali
oameni. Este nevoie, aadar, ca omul s aib atitu
dinea corect fa de ceilali.
Dac omul nu adopt atitudinea corect
fa de ceilali, se va mica fa de acetia n trei
feluri. Avem, aadar trei feluri de micri ale omului
n raport cu semenii si. Una dintre acestea este
aceea n care, omul, fiind lipsit de adevrata iubire
fa de semenii si, adopt fa de ei o atitudine
slugarnic.
Agai de ceilali
Micarea ctre semeni arat c omul simte
n adncul lui c nu poate sta singur pe picioare.
Simte c nu poate tri singur. Adic, nu are senti
mentul autarhiei, ca s poat ca om liber s-l
iubeasc pe semenul su, s aib comuniune cu el
i s se simt mpreun ca unul. Dou persoane
dar un singur om. Nu are simmntul autarhiei i
de aceea, ntr-un mod slugarnic, se aga de ceilali, g h
iar aceast atitudine nu-i permite s evolueze normal. H W
O mam i un tat este posibil s-i creasc z O
copiii ntr-un asemenea duh, nct copiii s nu
poat tri i s nu poat sta pe picioarele lor fr q
s se aghee, permanent, de prini. Sau, se poate
ntmpla invers: prinii s nu poat tri i s nu 3 ^
poat sta pe picioarele lor, fr slugrnicia pe care
o arat copiilor lor.
Exist prini care, dac vd cum ntr-o zi,
dintr-un motiv sau altul, copiii lor se detaeaz de
ei, i pierd capul, se mbolnvesc i sunt cuprini
de psihopatie. Dup cum, exist copii pentru care
a sosit vremea s se cstoreasc, a sosit vremea
s-i ntemeieze familie i nu ndrznesc s o fac,
ovie. Nu au ncredere n ei nii, nu au ncredere
n semenul lor i, cel mai important este c, nu au
curaj s se ndeprteze de mam ori de tat ori de
mediul familial.
Omul, din anii copilriei i pn crete mare,
dar i mai trziu, cnd este deja matur, dac ia
fa de ceilali oameni o atitudine de supunere, o
atitudine slugarnic, o atitudine care arat c nu
poate tri fr acetia, se afl ntr-o stare boln
vicioas. Negreit, atitudinea aceasta creeaz triri
dureroase, rni, creeaz o anomalie interioar,
creeaz un blocaj, o confuzie, i este cu neputin,
dup umila mea prere, ca un astfel de om s aib
o evoluie normal, o via normal i relaii
normale, chiar cu cei de care se aga i crora se
supune n chip slugarnic.
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Prin iubire ne poziionm corect
fa de ceilali
90
Toate problemele sunt determinate de aceste
trei micri pe care omul le manifest fa de
semenii lui. Ele sunt descrise de Karen Homey. i
cred c, teologic i spiritual, aceast poziie a ei
poate fi susinut. Fie c cineva se mic spre
oameni, fie mpotriva oamenilor, fie departe de
oameni. n oricare dintre cele trei atitudini s-ar
afla cineva, se afl ntr-o stare patologic i nu se
bucur de o evoluie normal. Se poate ntmpla
ca cineva s aib cte puin din toate, i atunci
este i meii ru. Se va afla n conflict permanent
micarea spre oameni cu micarea mpotriva
oamenilor. Ca i cum cineva, ar fi tras de unii
ntr-o parte i de alii n partea opus, pn cnd
ajung s-l sfie.
Ceea ce-1 protejeaz pe om s nu ia o atitudine
sau alta fa de semeni este iubirea. Cel care a
nvat s iubeasc cu adevrat va scpa negreit
din aceste trei curse. Domnul, cnd se pregtea
s-i prseasc pe ucenicii Si, le-a spus: ntru
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii fa de alii18. Caracte
ristica principal a acestei familii a lui Hristos era
iubirea, adevrata iubire. Fii ateni la aceasta.
Despre iubire vorbesc toi oamenii. Astzi,
cnd nelegem c ne fuge pmntul de sub picioare
i ne ndreptm spre haos, i cei mari i cei mici
vorbesc despre aceast iubire, vorbesc despre aceast
18I oan 13, 35.
unitate. Este un strigt care arat exact unde a
ajuns omenirea prsind iubirea cea adevrat. Doar
prin cuvinte nu realizm nimic. Trebuie ca omul
s gseasc adevrata iubire.
Adevrata iubire o d numai Dumnezeu,
Care a venit n lume din iubire i a trecut prin toate
etapele, cu rbdare i dragoste i, n cele din urm,
a fost rstignit pentru oameni din iubire i a nviat.
A adunat un grup de oameni, crora le-a predat
iubirea i ne cheam pe toi, lng acest grup, ca
s devenim o familie.
Cnd exist iubire adevrat, atunci exist
relaii adevrate ntre oameni i omul scap de
cele trei capcane. Am vorbit despre micarea oame
nilor ntr-un mod slugarnic. Permitei-mi s v
reamintesc c nu numai fa de ceilali oameni nu
trebuie s existe ataare slugarnic, patologic,
bolnvicioas, dar nici fa de Dumnezeu. Nici /
Dumnezeu nu ne vrea aa. Dumnezeu ne vrea >
oameni liberi i, ca fiine libere, s ne druim, n I
totalitate, Lui iubindu-L. Dup cum El, fiin^
liber, ni S-a druit nou din iubire.
Oamenii care se mic mpotriva celorlali
Cea de-a doua micare este micarea mpotriva
oamenilor. Nu sunt puini oamenii care sunt
stpnii de aceast stare. Nu sunt puin oamenii
care sufer de aceast boal. Acetia i consider
dumani pe toi ceilali. Nu au nici o dispoziie s
intre ntr-un dialog adevrat cu ei. Nu au nici o
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
dispoziie s intre ntr-o legtur de dragoste cu
ceilali oameni. Nu au nici o dispoziie s conlucreze
cu ceilali oameni ca de la egal la egal; oameni i
unii, oameni i ceilali. Toat starea lor, toat
strdania lor este s domine. Altfel nu pot tri, nu
pot rezista n societate.
Adic, ntr-o cas un tat nu poate concepe
s nu domine. Nu poate suporta ca i soia lui s
aib un cuvnt de spus, s dialogheze cu ea i,
chiar, din cnd n cnd, s accepte prerea ei:
Da, ai dreptate, e corect ceea ce spui, aa trebuie
s facem.
Aadar, oamenii acetia nu pot suporta
aceast stare i triesc cu dispoziia i cu starea
de a domina, de a stpni, de a se face voia lor. Au
n continuu, spune psihologia, un complex de
superioritate. De aceea nu le este greu s se poarte
sadic, nu le e greu s-l vad pe cellalt suferind.
Nu le pas, este de ajuns s li se satisfac aceast
stare. Punctul lor slab este acesta. Dac starea lor
nu este satisfcut, sunt cei mai slabi oameni,
sunt cei mai nelinitii oameni. Cnd starea aceasta
le este satisfcut se mblnzesc, se vindec. Adic,
sunt la fel ca toxicomanii care ndat ce-i iau doza
i revin pentru puin, doar pentru a se arunca cu
i mai mult patim spre acest ru i pentru a
dobndi o i mai mare tulburare dect nainte de
a lua drogul.
A fi mpotriva oamenilor are, deci, acest
neles: a nu se putea mpca cu oamenii, a nu putea
vorbi prietenete, a nu putea vorbi cu dragoste,
nu putea dialoga, asculta, a nu se putea supune,
ceda dac este nevoie, a nu putea cdea de acord
ntr-o anumit chestiune i a conlucra. A se
manifesta n chip dominator, stpnitor, sadic.
Dup cum v dai seama, ceea ce vine s ne
spun psihologia, teologic i spiritual poate fl neles
foarte bine. Cunoatem foarte bine i din Evanghelie
i de la Prinii Bisericii, ct de mult se vorbete
despre aceast stare bolnvicioas pe care este
posibil s o aib un om. Aceasta se poate numi
egoism. Firete, nceputul oricrui pcat este egois
mul, este mndria, dar ndeosebi, n starea aceasta
sadic, baz i temelie i nceput este egoismul,
despre care att de multe au spus Apostolii i apoi
Prinii. Ei recomand omului s se supun la orice,
numai s poat scpa de starea egoist, de mndrie,
de iubirea de sine pe care o are, pentru a putea,
astfel, s-i afle bucuria. n cele din urm acesta
este scopul.
Cu ct omul se leapd de sine, cu ct se
jertfete, se dezbrac de omul cel vechi, cu att
triete omul cel nou din el, cu att este om
adevrat, cu att i gsete pacea, bucuria, fericirea.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Capitolul IV
Micarea (fuga) departe de oameni 19
19Vezi Conflictele, pag. 100-129.
Omilia I
Izolarea sntoas
i izolarea bolnvicioas
Baza echilibrului omului
Cu ajutorul lui Dumnezeu ncercm s apro-
fundm, s ne afundm n sufletul omului i s
naintm, ct putem mai adnc, nluntrul lui,
din punct de vedere psihologic i duhovnicesc, s
descoperim lucruri pe care nu le cunoatem, dar
care ne rvesc i sub aspect psihologic i
duhovnicesc.
V amintii, am spus c baza echilibrului
omului i prin urmare baza structurii lui psihologice,
dar i a vieii i sporirii lui duhovniceti este iubirea,
iubirea ntru Dumnezeu, sau ntru I isus Hristos.
Omul, din prima clip a plsmuirii sale, a
zidirii sale, este astfel fcut nct s nu poat exista
singur, ci mpreun cu ceilali. De la nceputul
zidirii lui omul exist mpreun cu ceilali.
Dup cum n Adam este fiecare om, i
rdcina tuturor oamenilor este Adam, tot aa nu
putem exista singuri, pentru c numai toi mpreun
suntem omul (Adam) pe care l-a creat Dumnezeu.
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SAcelai lucru se ntmpl i la a doua creaie,
cnd omul a fost plsmuit din nou prin Domnul
nostru I isus Hristos. n noul Adam, n Hristos se
regsete fiecare om, n Hristos suntem cu toii
mpreun. n Hristos devenim oameni, n Hristos
devenim cretini, n Hristos ne unim toi oamenii
cu Dumnezeu, n Hristos avem o legtur corect
i o comunicare corect cu ceilali oameni.
De aceea temelia i baza echilibrului psiho
logic, i a strii duhovniceti bune, i a sporirii
omului este iubirea ntru Hristos, este aceast
just comuniune i contact cu ceilali oameni.
98
Cele trei micri patologice, consecin a
cderii din iubire
n punctul acesta omul vede c nu merge
deloc bine, c ceva se ntmpl nluntrul su i
c nici relaiile lui cu ceilali oameni nu sunt juste,
nu sunt cele care ar trebui s fie.
Adic, dac omul, de vreme ce nu poate exista
singur, nu poate prin iubire s ia, n lumea n care
triete, poziia just fa de ceilali, va chiopta
negreit n sine, dar i n relaia cu ceilali.
C Dac cineva nu ia atitudinea corect n
\ familia lui fa membrii familiei, sau la locul de
I munc fa de oamenii cu care intr n contact i
cu care conlucreaz se va vtma, va fi rvit, fr
echilibru interior, fr bucurie i linite interioar,
\ va fi un om fr personalitate.
Este de ateptat ca cel cruia-i lipsete temelia
iubirii s ia o atitudine dumnoas fa de ceilali
oameni i s se afle ntr-o lupt continu, ntr-un
rzboi continuu, ntr-o disput continu cu ceilali
oameni i prin urmare ntr-o nelinite i tulburare
continu.
Sau, este de ateptat ca, cel cruia-i lipsete
iubirea care este temelia echilibrului psihologic i
duhovnicesc al omului, s se nchid n sine. Despre
acest al treilea aspect n-am vorbit pn acum.
Am spus la nceput c, dac tot am vizionat
imagini din Sfntul Munte, s-mi ngduii s ncep
cu aceast tem20. Cred c toate cele pe care le
spun acum au legtur cu Sfntul Munte i, n
general, cu viaa pustniceasc, ascetic, monahal.
Despre un om care prsete lumea i
merge s se nchid ntr-o peter, prsete lumea
i merge s se nchid ntr-o colib, prsete
lumea i merge s se nchid ntre stncile din
Sfntul Munte sau n alt pustie, se crede c este
egoist, c se desparte de ceilali oameni, c se
nchide n sine i se gndete doar la sine. Aceast
prere este greit.
Astzi, foarte muli oameni, dintre cei cu
care comunicm i avem legtur, ntre care
putem fi chiar noi, gndim c ascetul, pustnicul,
pleac n pustie cu gnd egoist, s se izoleze,
ngduii-mi s spun nu poate, ci s spun cu
siguran c foarte muli oameni din societatea
contemporan sunt izolai.
20Vezi Cuvntul introductive, pag...
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Foarte muli oameni din societatea contem
poran sunt nchii n ei nii. Foarte muli
oameni din societatea contemporan, din lumea
contemporan, care triesc n orae mari sau
mici, i care se distreaz tot timpul mpreun, se
duc i vin tot timpul mpreun, tot timpul stau de
vorb, se tem continuu ca nu cumva s se afle
singuri n vreo pustietate i s fac astfel ru
societii. Foarte muli din acetia sunt de fapt
singuri, sunt nchii n ei nii, dei par a fi
continuu lng ceilali, i lipsii de iubirea adevrat.
Iubirea deschide poarta spre cellalt, spre semenul
nostru ntr-o druire reciproc. Astfel, omul scap
de zdrnicia existenei lui, poate tri, se poate
menine n echilibru, se afl ntr-o relaie adevrat
cu Dumnezeu i cu ceilali oameni i poate spori
duhovnicete.
Aadar, foarte muli oameni sunt lipsii de
iubire. De vreme ce sunt lipsii de iubire, se ataeaz
de ceilali. Alii, lipsii de iubire, sunt dumnoi
fa de semenii lor. Iar alii, dei lipsii de iubire
adevrat, nici nu sunt dumnoi fa de semeni,
nici nu se ataeaz prea mult de ceilali, ci se
retrag n ei nii, se nchid n ei nii, se izoleaz
de ceilali i se autodistrug.
Aceasta este, sub aspect psihologic i duhov
nicesc, o stare bolnvicioas. Este o boal i, din
cte tiu eu i din cte pot nelege, foarte muli
oameni din zilele noastre, i brbai i femei, sufer
de aceast boal, sunt contaminai cu aceast boal.
I zolarea monahului
101
Pustnicul nu este bolnav. Cel care se retrage
printre stnci, se retrage n peteri, ntr-o chilie,
ntr-o mnstire, nu face aceasta pentru c vrea
s se nchid n sine nsui i astfel s se zdr
niceasc. Nu o face micat de dispoziia bolnvi
cioas de care sufer omul contemporan n oraele
mari. Acesta o face pentru c a constatat, cel puin
pentru sine, c ducndu-se acolo, va deschide
acea fereastr despre care am vorbit, va deschide
acea u, cu harul i ajutorul lui Dumnezeu, i
ctre Dumnezeu i ctre ceilali oameni.
Avem astfel de exemple concrete de pustnici,
ascei, care s-au retras acolo i au deschis att de
larg inimile lor, nct nu doar c ncap n ei toi
oamenii, ci i au n ei pe toi oamenii i simt precum
apostolul Pavel, care spunea despre sine, scriindu-le
filipenilor, c-i are n inima sa.21
ngduii-mi, s m refer la cazul unui monah,
despre care am mai vorbit. n Sfntul Munte, mai
concret n cel mai anevoios loc din Sfntul Munte,
numit Karoulia, unde se urc i se coboar pe
frnghii i se triete, mai mult, cu smochine slba
tice dect cu pine i alt hran, un ascet, care a
plecat de la mnstirea n care era nchinoviat i a
mers n acest loc slbatic, ajunsese ntr-un asemenea
punct nct se ruga cu lacrimi, multe ceasuri din
zi i multe din noapte, ca Dumnezeu s duc lumea
21Vezi Filipeni 1, 7. Parafraz la II Corinteni 7, 3.
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
ntreag n rai i pe el s-l lase afar.22
Poate c noi nu putem nelege ce nseamn
aceasta. Dar, dac ne gndim c un om care, nu
numai c a prsit lumea, dar i mnstirea, ca
s mearg n pustie s-i mntuiasc sufletul su,
n cele din urm l-a jertfit i pe acesta, i dac ne
gndim c acest om este n toate minile - fiindc
i un om care nu este n toate minile ar fi putut
face asta - dac ne gndim c omul acesta cuget
raional, c omul acesta tie ce caut, tie ce vrea,
dac gndim n felul acesta, nelegem, atunci, la
ce nivel de sfinenie, la ce nivel de deschidere ctre
iubirea lui Dumnezeu, de deschidere ctre ceilali
oameni a ajuns acest ascet. Pentru noi, cei care
trim n lume, ar trebui s se ntmple o minune
nemaintlnit, nu ca s ajungem la un asemenea
nivel, ci ca s avem o frm din trirea lui.
Aadar, una este izolarea aceasta, nchiderea
aceasta, plecarea cuiva de lng ceilali, care este
boal i este caracterizat astzi de ctre psihologi
- de ce nu i din latura duhovniceasc? - ca boal
a omului contemporan; aadar, una este aceasta,
i alta este ceea ce fac asceii, pustnicii, sau chiar
ceea ce face cineva care este n lume i se strduiete
s triasc precum pustnicii i asceii.
Prin urmare, dac nu avem iubire adevrat,
dac nu ne atam de ceilali oameni sau nu
suntem dumnoi fa de ceilali oameni, e nevoie
s ne cercetm mai n adncime, nu cumva suntem
foarte izolai, foarte nchii n noi nine, nu
cumva n adnc suferim de, ceea ce Prinii numesc,
22 Parafraz la Romani 9, 3: Cci a fi dorit s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos pentru fraii mei.
iubire de sine. Adic nu cumva suferim de ceea ce
ne face s ne gndim doar la noi nine, n chip
egoist, nu cumva avem iubire bolnvicioas, demo
nic a zice, iubire de sine.
Cauza pentru care muli oameni
nu au sporire duhovniceasc
-3
M
O
C
z g
co O
S<n
- o I
103
TJ
PI
-3
z
PI
Sunt foarte muli oameni, din cte tiu eu,
care cred n Dumnezeu, care merg la biseric, se
mprtesc, se spovedesc i care, dei aud i
citesc Evanghelia, dei citesc textele patristice i
vieile Sfinilor, dei vor s sporeasc n viaa
duhovniceasc, vor s ncerce i ei ceva, n cele
din urm nu izbutesc nimic.
Lucrurile dovedesc c, n ciuda dorinei lor,
n ciuda eforturilor lor, n ciuda faptului c citesc
mult, voiesc mult i lucreaz nu ajung acolo unde
doresc s ajung, acolo unde trebuie s ajung,
acolo unde sunt chemai s ajung.
Firete, rezultatul, finalul acestei situaii este
dezndejdea, este izolarea, este dezamgirea, este
o convingere subcontient c nu se ntmpl nimic.
Este convingerea c nimnui nu i s-a ntmplat
nimic din cele cte se spun. tii, astzi acest
sentiment i gsete loc, larg, n sufletele cretinilor.
Se poate ca teoretic, logic, s credem, dar nluntrul
nostru, n adncul inimii noastre nu avem convin
gerea, nu avem ncredinarea c acela s-a sfinit
cu adevrat, c a trit via sfnt, c acel mare
pctos a devenit un mare sfnt, sau c acea mare
pctoas a devenit o mare sfnt. Nu avem aceast
ncredinare nluntrul nostru astzi.
Aadar, i face loc ndoiala i ajungem s
credem, n adncul nostru, n subcontientul nostru,
c numai n cri sunt scrise acestea, dar c nu se
ntmpl ntocmai. Sau, ajungem n punctul -
foarte adesea - ca cineva s se exclud pe sine.
Adic, despre toi ceilali crede c Dumnezeu a fcut
minuni cu ei, dar despre sine este convins c nu i
se pot ntmpla minuni.
Crede, se strduiete, se nevoiete, citete,
se mprtete, se spovedete, dar nu vede nici o
sporire, ajunge s cread c: se ntmpl doar
oamenilor care au trit n alte vremuri, sau altor
oameni care triesc astzi, dar pentru mine nu
exist sporire, pentru mine nu exist sperana de
a mi se ntmpla o asemenea minune, dei
Hristos a venit s mntuiasc toi oamenii, prin
urmare i pe el.
Dac omul are n adncul lui, n subcontient,
aceast reinere, aceast ndoial este nchis,
complet, ua sufletului su prin care va trece harul
lui Dumnezeu, care-1 va elibera, l va nvia i-l va
face om duhovnicesc.
Unui astfel de om, care nu-i bate joc de sine,
care se nevoiete cu adevrat i cu adevrat ceva
face, dar nu ajunge acolo unde este chemat s
ajung i unde trebuie s ajung, cred c aa
trebuie s i se ntmple. Adic, nu are n el iubire
adevrat i se mic greit ctre ceilali. Ori se
ataeaz de cineva, ori ia o poziie dumnoas
fa de ceilali oameni, ori este nchis fa de ceilali,
este izolat de ceilali i nluntrul lui se cuibrete
iubirea de sine, druirea pentru sine i nu deschi
derea fa de ceilali.
Oricine poate fi victima acestei realiti care
exist n el, fr ca mcar s bnuiasc.
Acesta este motivul pentru care, chiar n
ceasul acesta, n care ascultm cu toii, cele auzite
nu ajung pn la ua acestei stri bolnvicioase,
nu dau la o parte vlul care acoper aceast reali
tate, ct s descopere ochilor notri starea bolnvi
cioas n care ne aflm i, astfel, s hotrm s
cerem vindecare i, n cele din urm, s ne vinde
cm, s ne eliberm de boal. S nu fie n zadar
dorina, iubirea, strdania, nevoina, lectura i orice
ascultm i vedem, ci s rodeasc n fiina noastr.
Cultivarea ipocrit a sufletului
Sigur, ai citit sau ai auzit c n vechime
Prinii, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Pavel
cel simplu, Sfntul Pahomie i ali prini ai
pustiului, i puneau la ncercare pe ucenicii lor.
Cel ce merge n pustie ori va nnebuni, dac
nu adopt atitudinea corect, ori va deveni, negreit,
om sfnt. Acolo nu exist condiii care s-l fac s
se ataeze sau s adopte o atitudine dumnoas
fa de ceilali. i nici condiii care s-l fac s se
nchid n sine nu exist. Acolo, sufletul lui este o
carte deschis n faa lui Dumnezeu i n faa
printelui su.
Astzi, ns, duhul societii n general, al
societii cretine contemporane, favorizeaz - pentru
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
cei care cred c sunt cretini buni, nu mai vorbim
de restul lumii - aceast atitudine farnic, aceast
stare prefcut, aceast cultivare ipocrit a sufle
tului. i astfel, dei cineva se ataeaz bolnvicios
- aa cum am spus mai nainte - de printele su
duhovnic, nu numai c nu vede c n profunzime
acest lucru este nu un simplu pcat ci chiar o
boal, ci l consider virtute.
Sfntul Antonie, Sfntul Pavel, Sfntul
Pahomie, Sfntul Vasile i ali Prini neptici ar fi
simit imediat c aceasta nu este virtute, ci pcat
i stare bolnvicioas i ar fi luat msurile necesare.
Astzi ns, lucrurile sunt att de confuze, nct
ceea ce n profunzime este boal i prin urmare
pcat, de vreme ce-1 nstrineaz pe om de iubire,
de iubirea adevrat a lui Dumnezeu i-l face
iubitor de sine, este considerat virtute.
Dup cum, un om izolat, un om nchis, un
om care se ntoarce spre sine, este posibil s fie
considerat ascet, isihast, mistic, foarte duhovnicesc,
dei, n profunzime, nu numai c pctuiete, dar
starea lui este bolnvicioas, uneori mai uoar,
alteori mai grav.
Cazuri i situaii problematice
Este nevoie deci, ndeosebi astzi, cretinii
s fie cu luare-aminte la acest, al treilea, indiciu,
n momentul n care evit s se ataeze de ceilali
oameni sau evit s intre n conflict cu ceilali
oameni, nu cumva, chiar n momentul acela, mping
sufletul lor n izolare, n moartea care se afl
ascuns n el.
Se ntmpl urmtorul lucru ciudat: acelai
om care se nchide n sine tinde la fel de mult s se
alipeasc de ceilali. De regul, omul care se
nchide n sine - ca, de altfel i cel care se alipete
de ceilali - este un om care nu poate tri singur.
Este un om care depinde de ceilali, n ciuda
nchiderii n sine; este dependent de ceilali, dei
se izoleaz, dei poate c nu face tovrie cu
ceilali, dei evit s discute cu ceilali.
Unui om care i evit pe ceilali att de mult,
s-ar crede c singurul lucru care-i mai rmne de
fcut este s plece la mnstire, din moment ce
nu poate tri cu ceilali. Ciudenia este c totui
nu are curajul s plece la mnstire. De ce?
Deoarece la mnstire cele dou nu merg mpreun.
Adic a vrea s fii singur dar i s depinzi de
cineva, s te alipeti bolnvicios de cineva.
Desigur, dac aa stau lucrurile, n-avem ce
face. Omul nu se ndreapt din condei. Rul cel
mare este cnd omul nu-i d seama de starea n
care se afl i cnd consider boala lui virtute i-i
face i pe ceilali s-o considere virtute.
Este nevoie, aadar, ca cineva s tie c:
Eu sunt o fiin neputincioas i nu m pot
descurca singur. Vreau neaprat pe cineva de care
s m sprijin. ns, dei vreau aceasta, de cealalt
parte nu m pot hotr s conlucrez cu cellalt n
totalitate i deschis. Vreau s m gndesc i la
mine, vreau s fiu i puin singur cu mine. Atunci
cnd va recunoate va spune: eu sunt un omule
slab, se va ruga la Dumnezeu, va merge s
107
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
gseasc i un om potrivit care-1 poate ajuta, i va
face tot ceea ce este nevoie ca s se elibereze de
starea aceasta, s nainteze spre adevr, s nainteze
spre o stare sntoas. Cnd nu-i d seama de
aceasta, lucrurile rmn neplcute i pentru el i
pentru cei din jurul lui.
Toate nenorocirile care se ntmpl, toate
tragediile care se ntmpl, toate greutile care
apar n familiile cretine, n grupurile cretine,
ntre oameni n general se ntmpl tocmai pentru
c oamenii n profunzime sunt i bolnavi, nici nu-
i dau seama de aceasta, nu cunosc aceasta, i
fiecare vrea i se strduiete s proiecteze starea
sa bolnvicioas asupra celorlali, vrea i se strdu
iete ca ceilali s aprobe starea lui bolnvicioas
i prerea lui greit.
Firete, i ceilali au starea lor, mai puin
bun i, astfel, se creeaz conflicte, se creeaz
certuri, rzboaie, lupte, exist nenelegeri i, n cele
din urm, cretinii nu reuesc s conlucreze, nu
reuesc s convieuiasc. Fiecare are religia lui,
fiecare are dumnezeul lui, flecare l ador, dup
cum crede el, pe Dumnezeu, dar nu se simt n adnc
frai - fiindc lipsete iubirea despre care am vorbit
- nu sunt cu adevrat frai, nu sunt cu adevrat
un singur om. Un om care provine din ntiul
Adam i din cel de-al doilea Adam, I isus Hristos.
Omilia a II-a
De ce se nchide omul
n sine n chip bolnvicios
109
Important, n viaa aceasta, este ca omul s
poat, sdit ntru Hristos mpreun cu ceilali
oameni, s se dezvolte ca personalitate distinct i
s nu se confunde cu celelalte personaliti. V
aducei aminte, spuneam c n teologia ortodox
Dumnezeu este treimic. Biserica Ortodox a dat o
mare lupt n chestiunea aceasta. Tatl este Tatl,
Fiul este Fiul. Niciodat Tatl nu este Fiul, niciodat
Fiul nu este Tatl. Sfntul Duh este Sfntul Duh;
niciodat nu este nici Tatl, nici Fiul. Dumnezeirea
este una, ns Persoanele sunt distincte; niciodat
nu se confund.
S revenim la om. Cu toii aparinem nea
mului omenesc, unui om; i acel om este Hristos.
Ca persoane, de vreme ce omul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, suntem persoane distincte.
Toate problemele de aici ncep, chiar i la copiii
mici. Cnd un om, un copila, nu se dezvolt ca
persoan distinct ori se va supune patologic
celorlali ori va lua o atitudine dumnoas fa
de ceilali ori se va nchide n sine.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
O arm de aprare
Aceast nchidere n sine nu este ntmpl
toare. Este cu siguran o boal, dar totodat este
i o form de aprare a omului. Am putea spune
c este o strdanie a omului s nu-i fie furat, s
nu-i fie distrus personalitatea. De vreme ce nu
tim s trim n aceast societate i nici n familie,
atitudinea mamei, atitudinea i aciunile prinilor
fa de copii pot fi, deseori, distrugtoare pentru
personalitatea copilului.
Personalitatea, care este dat de Dumnezeu
i este rdcina i structura fiecrui om, nu poate fi
distrus uor. n strdania ei de a nu se lsa
distrus, fiecare personalitate acioneaz altfel.
Firete, modul n care acioneaz este patologic, este
bolnvicios, este n afara abordrii corecte a lucru
rilor; n orice caz personalitatea nu se pred uor.
Atunci cnd cineva se supune n chip pato
logic, cnd se nrobete, cnd se supune slugarnic
- precum copilul care, n cele din urm, se supune
mamei i, prin aciunea aceasta, pare c persona
litatea lui este distrus, i aa este - folosete o
arm de aprare pe care o posed, pentru ca perso
nalitatea lui s nu fie distrus complet. Este ca i
cum ar spune: Nu m pot descurca. Mama i
ceilali se comport cu mine ca i cum nu m pot
descurca, dect dac-mi plec capul, ca s salvez
ce se mai poate. Dac-mi este ngduit s spun,
este asemenea prizonierului care se preface cuminte
i asculttor fa de cei care l-au prins i este
dispus s lucreze cu bunvoin tot ce i se d, pn
ce va gsi prilejul potrivit pentru a evada.
Aadar, n ceasul n care personalitatea,
ntruct nu se poate descurca altfel, se supune n
chip servil. Face acest lucru folosind ultima arm
de aprare pe care o are, ca s mai pstreze ceva
din sine. i cnd se comport cu dumnie fa de
ceilali oameni, folosete tot o arm de aprare. Se
nchide n sine i folosete arma de aprare, pentru
c nu exist o alt scpare pentru el. Faptul c nu
vede corect lucrurile, este o alt problem. ns el
aa le vede i aa le judec. Desigur, toate acestea
se ntmpl n subcontient i instinctiv.
i vede pe ceilali oameni ca pe nite fiine
rpitoare, care nu numai c vor s-i ia hainele sau
banii, ci vor s-i distrug i fiina. De aceea se
nchide, se baricadeaz. Poate s discute, se poate
chiar supune, poate face diverse lucruri, ns, n
cele din urm, nu las pe nimeni s se apropie, nu
se deschide cu adevrat ctre ceilali oameni. Acest
lucru este nimicitor, este distrugtor pentru om.
inei minte, ns, c motivul pentru care face cineva
aceasta este tocmai pentru a-i salva personalitatea.
Numai c n loc s i-o salveze, o pierde.
111
Cum se salveaz personalitatea
Personalitatea omului se salveaz, n cele
din urm, i rezist n faa aciunilor injuste ale
semenilor i ajunge la starea brbatului desvrit,
la msura vrstei deplintii lui Hristos"23 prin
23Efeseni 4, 13.
T
E

C
U
N
O

T
I

P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
iubire, despre care am vorbit. I ubirea este cea care
ajut personalitatea s nu se confunde cu alte
personaliti. n cretinism aa stau lucrurile.
Mi-au venit, acum, n minte urmtoarele:
dup neoplatonism, dup flosofia antic i dup
Nirvana, oamenii se confund cu Dumnezeu. Dup
filozofia budist fiecare om n relaie cu Dumnezeu
se aseamn unei picturi de ap care a srit
dintr-un ru. Rul curge iute i, atunci cnd ntl
nete pietre, teren strmb, sar stropi de ap, ns
aceti stropi cad iari n ru i astfel se fac una
cu rul, dup cum au fost la nceput. Aa vd oame
nii acestei religii relaia dintre om i Dumnezeu. i
dup ideile neoplatonice tot cam aa stau lucrurile.
Adic, n cele din urm omul se ntoarce la
Dumnezeu i se confund, se face una cu El.
Dup Evanghelie, dup nvtura cretin
ortodox, omul este i rmne pentru totdeauna
persoan distinct. Doar o fiin distinct poate
iubi i primi iubire. I ubirea adevrat nu ne
confund niciodat cu cellalt; iubirea adevrat
nici nu ne ndeprteaz niciodat de cellalt. Iubirea
adevrat pstreaz, salveaz personalitatea. Nu
confund pe om nici cu alte personaliti i nici cu
Dumnezeu. Iubirea adevrat scoate personalitatea
din sine i o pune n comuniune adevrat cu alte
personaliti, nu se distruge, nu moare nchis n
sine. Orice fptur cnd se nchide n sine moare.
Acesta este nihilismul, pe care-1 nva i astzi
filozofia existenialist a nihilismului.
Dup nihiliti, omul ajunge un nimic, ajunge
la moarte, fiindc nu este deschis ctre Dumnezeu
i ctre ceilali oameni, prin iubirea care izvorte
de la Hristos. Moare asfixiat n sine. Sau se poate
confunda cu ceilali i iari moare, dispare. De
aceea spun aceti filozofi existenialiti ai nihilis
mului c iadul oamenilor sunt semenii lor. Spun
c iadul meu sunt ceilali. Acest lucru este greit.
Ceilali sunt raiul, dup cum spunem noi, iubirea
circul ntre persoane, exist comuniunea iubirii
i nimeni nu poate tri singur.
i atunci cnd se supune, i atunci cnd ia
atitudine dumnoas fa de ceilali, i atunci
cnd se nchide n sine, de fapt, omul vrea s se
salveze pe sine. Ca i cnd ar spune: Chiar dac
m mbolnvesc, chiar dac nu sunt un om normal
i ntreg, mcar fiina mea cea mai profund s se
salveze. Dar acestea sunt stri patologice.
Atunci, ns, cnd omul acesta, care are o
asemenea stare bolnvicioas, nelege starea mai
adnc a fiinei sale i c se mic n funcie de
aceast stare, se poate drui cu adevrat lui Hristos
i poate renate cu adevrat ntru Hristos. Atunci
se va umple de iubire adevrat, va deveni o
personalitate adevrat i va avea legtur adevrat
i real cu ceilali oameni.
113
* * *
Iubirea adevrat nu ne identific niciodat
cu cellalt, iubirea adevrat nu ne ndeprteaz
niciodat de cellalt Iubirea adevrat pstreaz,
salveaz personalitatea i, aceasta, nu se confund,
nu se identific cu alte personaliti i nici cu
Dumnezeu.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
114
Omilia a III-a
Departe chiar i de inele lor
Ceva care se impune s facem
Ne vom referi i astzi la cei care se deprteaz
de ceilali oameni.
ndeosebi n epoca noastr, cnd viaa -
felul de via, societatea, mentalitatea, duhul care
exist - i civilizaia sunt de aa manier nct l scot
pe om din sine nsui i-l fac s se reverse n
afar, l mprtie, l frmieaz, este nevoie, mai
mult dect oricnd, ca oamenii s se deprteze
din cnd i cnd de ceilali, s rmn cu ei nii
i s dialogheze cu inele lor.
Este adevrat c sunt muli care fac aceasta.
Nu numai oamenii care cred n Hristos i se lupt
s fie buni cretini, se strduiesc s se retrag n
faa lui Dumnezeu i s aib un dialog cu ei nii,
dar i alii, micai de o dispoziie filozofic, fac acest
lucru pentru refacerea sinelui lor, pentru a se ajuta
pe ei nii s ajung la o deplintate interioar. i
asta nu e ru. Poate c se impune ntr-adevr
acest lucru, mai ales n vremea noastr.
nstrinai de ceilali
115
Cu toate acestea, exist oameni care triesc
permanent departe de ceilali, chiar dac triesc
ntr-o familie care are i ali membri, chiar dac
lucreaz ntr-un loc de munc - fabric sau pia -
i au parteneri, funcionari, colegi. Sunt ntre
oameni, conlocuiesc cu ei, dar triesc departe de ei,
nstrinai de ei. Niciodat, probabil, n-au spat
adnc n luntrul propriu, ca s poarte un dialog
adevrat cu inele lor. Dei sunt singuri, i evit
continuu pe ceilali, sunt separai de ceilali, nu
se adncesc n inele lor i nu poart acest dialog.
Desprii de ceilali nu sunt doar cei care,
n mod bolnvicios, iubesc aceast ndeprtare,
aceast nstrinare. Desprii de ceilali sunt i
cei despre care am vorbit. Adic cei care se ataeaz
de ceilali, dar nu au comuniune adevrat cu ei,
nu se afl ntr-o relaie adevrat cu ei, nu au
iubire adevrat pentru ei; precum i cei care
adopt o atitudine dumnoas se ceart, se
tulbur, intr n conflicte. Acetia nu sunt
nstrinai, dar sunt separai de ceilali.
Tipul de oameni care stau departe de semenii
lor, care se mic departe chiar i de inele lor, nu
cunoate cine este inele su. Dei este continuu
cu inele propriu, dei este nchis n sine, baricadat
n sine, dei i ia toate msurile de siguran,
pentru ca nu cumva ceilali s-l ating sufletete,
ca nu cumva s intre n vreun contact psihic cu
ceilali, cu toate acestea nu tie cine este, ce crede,
ce sper, de ce se teme! Este nstrinat de ceilali,
dar este nstrinat i de inele propriu.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Nevoia de suficien
Aadar, acest tip construiete n jurul lui un
zid circular i, pn la un punct, i las pe ceilali
s se apropie. De aici ncolo va face tot posibilul
ca nimeni s nu poat ptrunde, ctui de puin,
n fiina lui. Evit orice comunicare.
Cea dinti nevoie pe care o simte acest om,
acest ins bolnvicios, este s aib oarecare sufici
en. De vreme ce este izolat, de vreme ce nu
conlucreaz, nu comunic cu ceilali, nu are
relaii reciproce cu ceilali, e firesc s fac totul
pentru a se putea descurca singur. Prin urmare,
face totul pentru a-i fi suficient siei.
Un asemenea individ uimete, uneori, prin
inventivitatea lui. Oamenii obinuii, cei care par a
nu fi bolnavi, nu pot gndi, nu pot concepe lucruri
pe care le gndete, le concepe, le descoper cel
care are nevoie de suficien. Ce nseamn aceast
suficien? nseamn c omul acesta trebuie s
poat tri singur.
Toi ceilali, mai mult sau mai puin, au
nevoie i de semenii lor. Unui om normal nu-i este
greu s cear ajutorul celorlali. Unui om normal
nu-i este greu s depind puin i de ceilali. Unui
om normal nu-i este greu s ajute i s fie ajutat,
s ndatoreze i s se ndatoreze.
Omul anormal, ndat ce vede c are nevoie de
vreo persoan, c se ndatoreaz fa alt persoan,
c este obligat s depind de alt persoan, se
adun n carapacea lui i rmne acolo singur.
nchis i n faa lui Dumnezeu
117
Acest tip de om are mereu nevoie de singu
rtate. Are att de mult nevoie de singurtate,
nct chiar n faa lui Dumnezeu - rog s dm o
deosebit atenie - i este team s se deschid.
Adic, i n faa lui Dumnezeu vrea s rmn
singur. l nspimnt adevrul c Dumnezeu, de
pild, le vede pe toate, le tie pe toate, c ochiului
lui Dumnezeu, nimic cu scap. Aceast realitate,
acest adevr l sperie. Nu concepe c n ascun
ztoarea lui, n singurtatea lui, n carapacea lui
este posibil s priveasc ochiul lui Dumnezeu, este
posibil ca Dumnezeu s le cunoasc pe toate.
Vrei s merg puin mai departe? Nu numai
c-1 sperie c ochiul lui Dumnezeu le vede pe
toate, c mintea lui Dumnezeu le tie pe toate,
dar, de vreme ce fiina lui este nchis, nici mcar
nu vrea ca n aceast ascunztoare, peste acest
zid, s treac altcineva n afar de sine.
Acest lucru este nfricotor, este groaznic,
dac se adeverete; i se adeverete. Se poate ntm
pla aceasta multor oameni, oamenilor care sunt
cretini, oamenilor care au legtur cu Dumnezeu,
care au legtur cu Biserica, au legtur cu semenii
lor, cu ceilali cretini, dar toate acestea pn la un
punct. Nu cumva vreun cretin sau vreun preot
sau chiar Dumnezeu s nainteze mai mult.
Aadar, tipul acesta de om nu se poate
deschide ctre Dumnezeu. Este tipul de om care
nu se poate ncredina lui Dumnezeu. Este n
definitiv cretinul care, toate bune i frumoase,
dar n adncul su - simte, vede atunci cnd este
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
atent - nu are nc comuniune cu Dumnezeu, nu are
nc contact cu Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu
nu a intrat n ntunericul tainic care exist n el, n
carapacea bine ncuiat. Este contient de aceast
realitate, dar se prea poate, chiar s nu fie.
Ne ntrebm: De ce se ntmpl aa? De
vreme ce se nevoiete s fie cretin, de vreme ce
crede pn la un punct, de vreme ce mplinete
multe ndatoriri cretine i vrea s aib comuniune
cu Dumnezeu, de ce n cele din urm nu are? i
ne mirm de ce este aa. Sau, ne mirm de ce nu-i
iubete pe ceilali cretini, de ce nu-i iubete pe
ceilali oameni. Se poate ca relaia acestuia s
par c este bun, c este continu dar, n realitate,
s nu aib comuniune cu ceilali oameni. Adic, nu-i
simte deschis sufletul n care va veni iubirea
celorlali cretini i mai ales iubirea lui Dumnezeu.
O stare care cu greu pleac
Starea aceasta este o stare bolnvicioas i,
tii, este greu s plece. Putem spune despre asta,
putem repeta, ne putem strdui s plece de la noi,
dar ea nu pleac. Dac granitul s-ar topi la foc
obinuit, i aceast stare ar putea pleca dup
strdanii obinuite. Granitul pentru a se topi, are
nevoie de o temperatur nalt. Aceast stare pentru
a pleca, pentru ca zidul s se sparg, pentru ca
sufletul s se deschid, are nevoie, neaprat, de
un grad nalt de credin.
Trebuie mai nti, cred, ca cineva s neleag
n felul acesta lucrurile, s le accepte i s se
hotrasc s arunce n focul lui Dumnezeu acest
granit, piatra care s-a aezat n el i care-1 ndepr
teaz i de Dumnezeu i de oameni.
Tocmai aceasta nu vrea s fac acest tip de
om. Dac, ndat ce-i d seama cineva, spune:
Vreau nu vreau, trebuie s se ntmple, dac
ncepe s se mite, s vrea, mai devreme sau mai
trziu, focul lui Dumnezeu va topi aceast piatr,
Dumnezeu va intra n sufletul lui, cerul se va
deschide i acel om va deveni cretin i va ncerca
o via nou. Va cunoate dinluntrul su ce
nseamn cretinul i cum triete cretinul.
119
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
120
Omilia a IV-a
nchis ntr-un mod constrngtor
Subiectul nostru este tipul de om care caut
independena, izolarea, singurtatea.
Personal, cred c omul este ceea ce este din
natere, dar mai este i ceea ce devine ct triete.
Pe de alt parte, nu este numai ceea ce devine, ci
este i ceea ce este din natere.
Fiecare dintre noi are o predispoziie sau
alta, are o slbiciune sau alta, are o personalitate
sau alta, are prinii lui, dasclii lui, vecintatea lui,
mediul, evenimentele vieii lui, mprejurrile vieii lui.
Toate acestea ne fac s aparinem unui anume tip.
Unii aparin tipului de om care se ataeaz
de ceilali, care depinde de ceilali i nu poate tri
dect n aceast dependen. Dac pierd depen
dena, pierd totul.
Alii aparin acelui tip de om care pe toi i
consider dumani. Nu poate distinge la nici un
om dispoziia de buntate, iubire, conlucrare. Toi
sunt dumanii lui, toi sunt periculoi i fa de
toi trebuie s ia poziie de aprare.
Alii aparin celui de al treilea tip, care caut
independena, care caut izolarea, singurtatea. Se
poate, desigur, s greesc clasificndu-i aa, dar
mi se pare c este adevrat.
Marea problem
Tipul acesta poate s fie om religios, s
citeasc Evanghelia, s mearg la biseric, s parti
cipe la Tainele Bisericii, poate prea evlavios, uneori
considerat chiar sfnt dar, de adncul fiinei lui s
nu se fi apropiat, nc, harul lui Dumnezeu, n
adncul fiinei lui s nu se fi ivit, nc, o raz a
luminii lui Dumnezeu, fiindc este foarte nchis,
este foarte ngrdit, pentru el este o catastrof s
se deschid. Acesta, am putea spune, tie un singur
cuvnt: nchis. Deschiderea l sperie, chiar i deschi
derea n faa lui Dumnezeu.
De aceea spunem, adeseori, n predici c
problema este ca omul s se deschid harului lui
Dumnezeu, ca omul s se deschid luminii lui
Dumnezeu. Aceasta nseamn ca omul s se
predea, nseamn s primeasc un vizitator, c
nceteze s fie ngrdit, s se deschid.
ns, tipul bolnvicios nu poate face
aceasta. Tipul bolnvicios caut singurtatea, se
refugiaz n singurtate ntr-un mod constrngtor.
Aici este marea problem. De aceea, poate fi cineva
foarte religios, foarte evlavios, om al Evangheliei,
om al Bisericii, ns, dac face parte din acest tip
bolnvicios, vrnd-nevrnd, fie c-i d seama, fie
c nu, ntr-un mod constrngtor rmne nchis.
Se creeaz n afara zidului care-1 apr o sensibilitate
excesiv, ca un mecanism de aprare, care se pune
n funciune, dendat ce apare ceva care s influen
eze acest suflet n adncul lui, ceva care s-l
ndatoreze, ceva care s-l preseze.
121
t j H
3 0
MC
5 2
w O
"O
A
r
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SCteva caracteristici ale omului care se
izoleaz
122
Oamenii acetia, dup cum spun specialitii,
tocmai pentru c au, ntr-un grad mare, aceast
libertate interioar, pentru a nu o pierde, pentru a
nu-i pierde independena, pentru a nu-i pierde
singurtatea, ajung s fie deranjai chiar i de
lucruri cu totul exterioare. Adic cravata, cureaua,
pantofii dac-i strng, se deranjeaz. Dac se afl
ntr-un loc care este nchis n faa lor i nu pot
vedea, i deranjeaz. Dac se afl ntr-un spaiu
nchis, ntr-un tunel, ntr-o galerie, pe un drum
subteran, nu pot suporta. i deranjeaz cnd trebuie
s preia o ndatorire pe timp ndelungat, de pild,
cnd trebuie s fac un contract, cnd trebuie s
se cstoreasc, etc.
Muli oameni care rmn necstorii, nu
tim n ce msur nu se cstoresc pentru c
Dumnezeu i cheam la un alt gen de via.
Rmn necstorii ntruct le e team de csnicie.
Cred c pierd aceast libertate bolnvicioas. Le
este team c vor pierde independena bolnvicioas.
Le este team, tocmai, de faptul c altcineva poate
ptrunde n adncul fiinei lor i nu vor deloc
acest lucru. Desigur, exist alte nevoi, care, n
cele din urm, i fac s se cstoreasc. O femeie
care caut ocrotire, care caut mngiere, n cele din
urm se va cstori, ns avnd aceast slbiciune.
Cum este cu putin ca, dup aceea, s existe
comuniune ntre sufletele i persoanele acestui
cuplu? Se poate ntmpla, ntocmai, i cu brbaii.
Aceste tipuri bolnvicioase, pot face unele
lucruri, care par la prima vedere mici i nensem
nate, n realitate sunt msurile pe care le iau pentru
a-i salva libertatea.
Dac, de pild, este cineva obligat s mearg
la lucrul lui la ora opt, crede c este pgubit n
interiorul lui dac merge la opt. Se va duce la opt
i un minut, i dou minute, i cinci minute.
Adic, trebuie s simt c-i pstreaz libertatea.
Este acel tip de om care poate oferi celorlali,
i poate servi pe ceilali, i poate ajuta, dar n clipa
n care ceilali i vor cere concret ceva, n-o va face.
Se simte dependent, se simte legat. Poate face un
dar semenului su, unei cunotine, dac cellalt
nu ateapt darul su. Dac ateapt, ns, n-o
s i-1 fac niciodat.
Este acel tip de om care vrea s fie o
excepie. Nu triete cum triesc ceilali. Vrea s
fac ceva special, ceva deosebit. Simte c piere
ndat ce intr n viaa obinuit a celorlali oameni.
Crede, aadar, c-i va pierde tocmai aceast
libertate a lui, aceast independen a lui.
Este acel tip de om care caut ndeosebi
supremaia. i primul tip, cel care se conformeaz,
care se ataeaz, caut supremaia, i cel care
este mpotriva celorlali o caut, dar nc i mai
mult o caut acest din urm tip. Este tipul care,
mai mult dect toi ceilali, se delecteaz cu
simmntul supremaiei, pentru c este mereu
singur, este mereu independent, este mereu nchis
n sine nsui. Cum ar putea sta pe picioarele lui,
cum s-ar putea sprijini, cum s-ar putea, oarecum,
simi bine, dac nu ar avea prerea c este un
123
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
geniu, c are o valoare deosebit, c este cineva
mare? Aceasta l hrnete, l satisface, l odihnete,
l mulumete. ns, se amgete amarnic, i aceasta
se vede atunci cnd evenimentele i mprejurrile
vieii l dezmint.
tii, foarte bine, prerea pe care o avem
flecare despre noi nine, ce credem despre noi c
suntem. Vrnd-nevrnd, viaa este o realitate i
ne oblig s venim cu picioarele pe pmnt. n
lucruri concrete, tipul de om de mai sus, vede
limpede c nu este deloc vreun geniu, c nu are
deloc vreo valoare, c nu se poate sprijini pe sine.
n asemenea mprejurri, devenind de nerecunoscut,
ca i cnd n-ar mai fi cel care prea c este,
alearg la ceilali i cere ocrotire, cere mngiere,
cere iubire. i ia, desigur, msurile de siguran
ca nimeni s nu ptrund n adncul fiinei sale,
ca s rmn iari singur. Aceasta este marea
primejdie pentru el, nu cumva cineva s ptrund
n tumul lui de filde.
Dei caut supremaia, nu se lupt mpreun
cu ceilali oameni i nu se strduiete mpreun
cu ei. Crede, ns, c ntreaga lui fiin, n adnc,
este o mare comoar i ateapt ca ceilali s vad
aceast comoar, s recunoasc aceast comoar,
ateapt ca ceilali s-l descopere.
Este tipul acela de om, precum spune Karen
Homey, care se nchipuie pe sine un copac singu
ratic aflat n vrful dealului, iar ceilali nite copaci
aflai la poalele dealului, care nu se deosebesc
unul de altul. Sunt toi la fel, numai el, singurul
copac care iese n eviden, care se afl sus, n
vrful dealului.
S ne lsm cu ncredere
n minile lui Dumnezeu
125
Cum este posibil ca intr-un astfel de suflet
s vin harul lui Dumnezeu, cnd triete ntr-un
mod att de bolnvicios? Cum este posibil ca un
astfel de suflet s fie vizitat de har, ca ntr-un
astfel de suflet s vin lumina lui Hristos? Nu este
cu putin! O via ntreag religios, o via
ntreag nevoitor, este posibil ca adncul fiinei lui
s fie neprelucrat i bolnav iar harul lui Dumnezeu
s nu-1 fi vizitat deloc!
Dac omul ncepe, ncet-ncet, s contien
tizeze starea lui i se hotrte, se smerete n faa
lui Dumnezeu, se strduiete s se lase, cu ncre
dere, n minile lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu
va gsi o cale s intre n subsolul lui ntunecat, s
intre n sufletul lui aspru, s-l preschimbe i s-l
fac adevrat cretin, om adevrat.
Abia atunci, i va vedea i pe ceilali oameni
ca pe nite oameni adevrai i va avea un contact
real i o comuniune real cu ei i, firete, va
apuca pe calea sa i va spori, din har n har, pn
ce se va desvri ntru I isus Hristos.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
126
Omilia a V-a
Tipul de om care se mic n negare
Cel care-i omoar chiar i sentimentele
Tipul de om care ne preocup este tipul care
caut izolarea, care vrea s stea departe de ceilali,
s scape de ceilali.
Este un tip care se mic n negare. Celelalte
dou tipuri, ar spune cineva, se mic i n
afirmare. Acesta din urm, ns, se mic n negare.
Nu vrea s fie atins, nu vrea s fie influenat, nu
vrea s fie obligat. Tipul acesta, printre altele, are
i tendina de a-i omori sentimentele, de a-i
nbui sentimentele, de nu le lsa s acioneze,
s ias la suprafa.
n mod normal, fiecare sentiment al nostru
ne face s ne deschidem, ne face s ne manifestm,
ne face s ieim n eviden. Pentru tipul acesta,
tocmai pentru c este nchis - nchis chiar i fa
de sine - a intra n legtur cu ceilali oameni, a
intra n comuniune cu ceilali oameni, a-i lsa
puin sentimentele s se manifeste, a accepta senti
mentele celorlali oameni, nseamn team s nu
se trdeze, team ca nu cumva s ias din adncul
fiinei lui i s sfrme barajul care exist ntre el
i ceilali, team ca nu cumva s se deschid vreo
ferestruic i, astfel, fiina lui s fie trdat. N-ar
vrea s i se ntmple aceasta n nici un caz.
Tipul acesta, tocmai datorit faptului c este
nchis, datorit ngrdirii lui, chiar i atunci cnd
nelege c ceva nu merge bine cu el i cere ajutor
la o persoan care crede c-1 poate ajuta, poate
sta ceasuri ntregi s discute cu persoana de la care
a cerut ajutor, dar n adncul lui s rmn bari
cadat, nchis. Orice este n afara acestui zid discut
ceasuri ntregi, spune, repet. I i ia, ns, toate
msurile de precauie s nu se schimbe nluntru.
Este ca i cum s-ar deschide o prpastie n
faa lui, cnd se gndete, fie i puin, c poate
nceta s fie cel care a fost pn atunci, s se
shimbe i s devin altceva. Prpastia din faa lui
l determin s rmn nchis, neschimbat, cu
toate c poate obosi sau i poate obosi pe ceilali
discutnd i cutnd ajutor.
Desigur, acest lucru nu este ntmpltor, a
se nchide cineva n sine i a nu permite nimnui
s ptrund acolo. Fiecare om care vine n lumea
aceasta, are contiina fiinei sale, are contiina
sinelui su, a eului su. Fiecare om care vine n
lumea aceasta este o persoan. Este dat de
Dumnezeu ca fiecare s fac totul pentru a-i
pstra personalitatea sa, eul su, n sensul bun,
libertatea sa.
Pe msur ce omul crete, n via primete
diferite lovituri. Cnd nu cunoate modul potrivit
de a nfrunta greutile, atunci este condus spre o
stare bolnvicioas, spre nchiderea n sine. Dei,
primul lucru pe care ar trebui s-l fac este s-i
127
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
salveze inele, inele su bun, inele su real, n
cele din urm se creeaz o stare bolnvicioas,
adic se nchide n inele su. nchiderea aceasta
este o aciune constrngtoare.
Libertatea omului
Vedei, Dumnezeu l-a creat pe om liber i l-a
aezat n rai. Ce nseamn c l-a creat liber? Adic,
l-a fcut neprihnit, curat, cu starea interioar
fireasc i spontan ndreptat spre bine, spre
Dumnezeu. Omul a avut i posibilitatea de a spune
nu lui Dumnezeu i de a apuca pe cealalt cale,
lucru pe care l-a i fcut.
Dumnezeu a respectat libertatea omului. Nu
numai atunci cnd l-a creat pe om liber a respectat-o,
dar chiar i astzi cnd omul este pctos, czut,
i respect libertatea. Dar i n perspectiva mntuirii
Dumnezeu l vrea pe om liber. Adic, omul s vrea
n, mod liber, s se mntuiasc, s vrea, n mod
liber, s mearg la Dumnezeu, s vrea, n mod
liber, s se supun lui Dumnezeu, s rmn liber
i s triasc ca om al lui Dumnezeu, liber.
Lucrul acesta este fundamental. Este, am
spune, principiul fundamental i pentru tipul acesta
de om care se deprteaz de ceilali, se nstrineaz
i ajunge la o stare bolnav. Tot se aici ncepe i
el. In fond acest lucru este bun, dar din diferite
motive este condus la o stare bolnvicioas. Vom
reveni asupra subiectului.
129
Omilia a VI-a
Consecine neplcute
ale deschiderii ctre ceilali
Un motiv principal pentru care
omul caut singurtatea
Am spus duminica trecut c tipul acesta
de om care prefer izolarea, care prefer singu
rtatea, care se deprteaz de oameni, care se
mic departe de oameni, acioneaz astfel i pentru
c vrea s-i salveze personalitatea, vrea s-i
salveze adncul fiinei lui.
i greeala lui este urmtoarea: pe cnd
omul a fost zidit n aa fel, i a fost rezidit apoi de
Dumnezeu, de Hristos, astfel nct s-i pstreze
integr persoana lui i totodat s fie n comu
niune, ntru Dumnezeu, desigur, cu ceilali oameni,
tipul de om care se mic departe de oameni nu
izbutete acest lucru. El crede - sau este posibil
s se ntmple i aa - c tocmai n ceasul cnd
vine n comuniune cu ceilali oameni, i pierde
persoana lui, personalitatea lui. i cunosc cteva
asemenea cazuri.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Oamenii nchii, izolai interior, mhnii,
nedreptii - oamenii care consider c au fost
nedreptii de ctre ceilali - oamenii care n-au
gsit mngiere, n-au gsit iubire nici mcar n
familia lor, nici la tatl, nici la mama lor, au
crescut i au cultivat o asemenea atitudine, adic
pe ct au putut s-au izolat i s-au retras n sine.
i cnd s-a aflat vreo persoan n viaa lor -
dac e vorba de o tnr, cnd n viaa ei s-a aflat
un tnr, dac e vorba de un tnr, cnd n viaa
lui s-a aflat vreo tnr - aadar, cnd cineva s-a
aflat n viaa lor, i prin felul acestuia de a fi, prin
purtarea lui, prin cuvintele lui, indiferent dac
acestea au fost false, indiferent dac acestea au
fost prefcute, a izbutit s descuie sufletul lor, s
deschid ua zidului n care era nchis sufletul
lor, i n continuare omul acesta s-a dovedit - n
sens ru - cine este, atunci s-a ntmplat catastrofa.
O dat n via sufletul acesta a hotrt s
se deschid, a hotrt s intre n comuniune cu o
alt persoan, i s-a ars ru de tot. Tocmai pentru
c a fost nelat i amgit, dar i pentru c n-a
tiut cum poate cineva s-i pstreze ntreag
personalitatea i totodat s intre n comuniune
cu ceilali oameni. Aadar aici este punctul sensibil,
i este foarte greu ca cineva s combine aceste
dou lucruri.
oc nervos
131
Revin de unde am nceput. Omul care se
mic departe de ceilali oameni, pn la un punct
are dreptate s se baricadeze, are dreptate s se
retrag n sine. ns, aceast izolare, aceast retra
gere n sine, aceast nsingurare depete unele
limite i este, de-acum, o stare bolnvicioas. Nu
este cazul monahului care las lumea i toate ale ei,
care poate rmne i cincizeci de ani complet singur.
Demersul monahul nu este micat de o
dispoziie bolnvicioas. De aceea, dei este foarte
singur, sufletul lui este deschis ctre orice om.
Nu-i este greu s intre n comuniune cu ceilali.
Nici nu-i este team c personalitatea lui ar putea
fi distrus dac ar intra n comuniune cu ceilali.
Nu se retrage din acest motiv. Tipul bolnvicios,
ns, se retrage tocmai din acest motiv.
Iar cnd acest tip este forat de evoluia
lucrurilor s rmn, puin, mpreun cu ceilali,
s aib relaii cu ceilali oameni, adic s ias din
carapacea lui, atunci pete acest, aa-zis, oc
nervos. Adic, se pierde, i pierde sigurana. Unul
se poate apuca de butur i poate ajunge alcoolic,
altul poate ajunge s aib tentative de sinucidere,
altul poate s aib manifestri nervoase. Ajunge n
punctul acesta dac este nevoit, n vreun fel, s ias
din carapacea lui. Nu suport i face oc nervos.
ocul nervos poate prea c se datoreaz
unor cauze concrete.
Permitei-mi s dau cteva exemple. ndat
ce femeia constat c brbatul ei o minte n
legtur cu anumite probleme, sufer un oc
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U
T
I
?
nervos. Cnd cineva ateapt ceva de la superiorul
lui i nu se ntmpl aa, ajunge pn n punctul
de a face oc nervos. ntmplri mici, evenimente
mici, pot s-l conduc pe omul care caut singu
rtatea la oc nervos. Dei, cauza care provoac
ocul nervos este profund, uneori nici psihiatri
nu-i dau seama, cred c din ntmplarea nensem
nat care s-a petrecut, s-a produs ocul nervos.
Poate avea cineva n fa un om care spune
c nu se simte bine. De ce nu se simte bine?
Deoarece cu cteva zile n urm i s-a ntmplat
ceva. Relatarea ntmplrii nu justifica producerea
ocului nervos. In asemenea cazuri cauza trebuie
cutat n profunzime, n luntrul persoanei. Omul
care este izolat n tumul lui de filde, cnd este
forat de evoluia lucrurilor s ias afar, atunci
i pierde capul.
Omul care este nchis, cnd este nevoit s
ias din sine, sau este nevoit s lase lucrurile s
intre nuntrul su, se ngrozete, este cuprins de
panic, simte c fortreaa care-i ddea siguran
este distrus. Cel mai ru este faptul c se las
cuprins de panic, crede c personalitatea lui este
distrus cu totul, c-i pierde unicitatea n haosul
celorlali oameni i c va pieri. Toi oamenii avem,
mai mult sau mai puin, impresia c suntem unici,
adevr valabil pn la un punct. Personajul nostru
ajunge pn n punctul de a-i fi fiic s nu
nnebuneasc. Nu doar s nu-i piard minile, ci
nu cumva s se dezintegreze cu totul, nu cumva
s se scindeze, nu cumva s i se topeasc perso
nalitatea. Cred c este un sentiment foarte neplcut.
* * *
133
Toate acestea se ntmpl tocmai pentru c,
omul acesta, n adncul lui - cine tie cnd a fost
nceputul - nu a nvat s intre n comuniune
normal cu ceilali oameni i s ntmpine corect
evenimentele vieii. Un singur lucru a nvat: s
fug. S fug de oameni, s fug de mprejurri, de
evenimente, de toate cele pe care le-a simit poten
iali dumani, care vin s-i distrug personalitatea.
Aadar, aici este tot secretul. Omul care
renate n I isus Hristos - dar renate cu adevrat,
renate din rdcina lui, din adncimea fiinei lui,
renate nsi persoana lui, i nu doar face unele
lucruri sau are unele obiceiuri religioase i
cretine - omul acesta i pstreaz ntreag perso
nalitatea lui, dar intr i lesne n contact cu
ceilali, de vreme ce iubirea adevrat funcioneaz.
Se lupt, sufer, ostenete, dar n cele din urm
nvinge. Aadar, nfrunt cu uurin ntmplrile
pe care le ntlnete n via.
* *
Omul a fost plsmuit de Dumnezeu, astfel
nct s-i pstreze integr persoana lui i,
totodat, s poat fi n comuniune deplin - ntru
Dumnezeu, desigur - cu ceilali oameni
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Capitolul V
Imaginea ideal24
24Vezi Conflicte, pag. 130-152.
Omilia I
Identificat cu o nchipuire
O privire general
Astzi intrm ntr-un capitol nou, cruia eu
i dau o deosebit importan. Din experiena pe
care o am, cred c aici o pim mai toi, i mai
ales noi, bunii cretini.
Vom vorbi despre imaginea ideal.
Orice om, dar ndeosebi tipul bolnvicios,
tipul nevrotic, i furete o imagine despre sine.
Adic, orice om, pe lng ceea ce este, dorete s
fie ceva mai mult, s ajung undeva.
Tipul nevrotic proiectndu-i o astfel de
imagine bun, de imagine ideal, crede c este
deja imaginea pe care i-a construit-o despre sine.
Prsete realitatea n care se afl i trece n
imaginea nchipuit, ideal. Adic, una este i alta
crede c este, deoarece s-a agat de o imagine
fals i crede c este, n realitate, aceast imagine
nchipuit. Dei imaginea ideal nu este o realitate,
aceasta exist n el i-l influeneaz. Mai mult
chiar, de cele mai multe ori, imaginea aceasta are
un caracter linguitor. i place s-l lingueasc i
s se fac plcut celui care a plsmuit-o.
Un ziar a publicat odat o caricatur. V rog
s nu m nelegei greit pentru ce am s spun.
Caricatura reprezint o doamn solid i destul de
n vrst privindu-se ntr-o oglind. n oglind
caricaturistul a desenat-o pe doamn aa cum se
nchipuia pe sine. n oglind, femeia aceasta gras
i btrn era subiric i tnr. Aa se vedea ea.
Aceasta este imaginea ideal. Voia s fie tnr i
subiric. Nu era, dar att de mult s-a identificat
cu ceea ce voia s fie, nct se vedea pe sine n
oglind aa cum voia ea.
Coninutul imaginii ideale
Depinde de fiecare om care va fi caracteristica
principal a acestei imagini. La unul este puterea.
La altul frumuseea. Unul construiete o imagine
ideal a frumuseii. Altul construiete o imagine
ideal a puterii. Altul are o imagine ideal a sfin
eniei. tii ci sfini suntem astzi? Foarte muli!
Noi, bunii cretini contemporani, ne-am identificat,
mai mult sau mai puin, pe noi nine cu o
imagine ideal a sfineniei. De aceea, uneori, ne
revoltm. Dei, de fapt, suntem ca vai de noi, ne
revoltm, zice-se, de dragul sfineniei.
Alii sunt influenai de o imagine ideal a
cinstei. Ci prini sau frai accept s se pun
mcar n discuie cinstea fiicei sau a surorii lor!?
Desigur, cnd o fat nu este cinstit, este, ntr-
adevr, ceva ru i pentru ea i pentru prinii i
fraii ei. Dar, dac fratele ajunge s-i ucid sora
sau soul ajunge s-i ucid soia sau tatl fiica -
sau chiar dac nu ajung s ucid, dar devin
adevrai tirani fa de cei de lng ei - aceasta se
ntmpl pentru c s-au identificat pe ei nii cu
imaginea ideal a cinstei.
Cum putem nelege
dac avem imagine ideal n noi
Omul care are aceast imagine ideal n el
i s-a identificat cu ea este ngmfat, este trufa,
este cu totul ieit din inele su.
Ne putem da seama dac avem imagine
ideal n noi i dac ne identificm cu aceasta, din
reacia pe care o avem atunci cnd alii nu recunosc
ceea ce credem noi c suntem.
Adic, omul cu adevrat sfnt, chiar dac 1-
ar osndi toi, chiar dac l-ar scuipa toi, chiar
dac toi s-ar ndoi de sfinenia lui, nu se tulbur
deloc. Cu cel care este sfnt nchipuit se petrece
cu totul invers. Nu cumva s se ndoiasc cineva
de sfinenia celui care nu este cu adevrat sfnt,
dar crede c este i se confund pe sine cu o imagine
ideal a sfineniei, c va reaciona vehement.
Desigur, asta nu nseamn c-i vor spune n
fa nu eti sfnt i asta l va tulbura. Nu! Dar
cnd nu este luat n seam, cnd nu i se d prea
mare importan, atunci se va tulbura, se va neli
niti, se va enerva i, negreit, va aciona astfel nct
se va dovedi, i n ochii lui i n ochii celorlali, c
nu are acea sfinenie pe care credea c o are.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
De cele mal multe ori, acesta este motivul
pentru care, ngduii-mi s spun, chiar i noi,
preoii, predicatorii, dar i cretinii cu diferite funcii,
ne revoltm, ne tulburm, ne luptm cu ndrjire
i mergem pn la captul lumii pentru adevr,
pentru sfinenie. Acionm aa, nu pentru c n
sinea noastr vrem s salvm, n ceasul acela,
adevrul i sfinenia n mod obiectiv, ci, probabil,
pentru c ne-am identificat pe noi nine cu ima
ginea ideal despre sfinenie, despre cinste, despre
iubire; i pentru c ceilali nu o recunosc, vrem s
ne impunem n felul acesta.
Omul care are ceva n el, nu ateapt ca acel
ceva s-i fie recunoscut. Dac-i este recunoscut,
bine. Dac nu, tot bine. Nu se tulbur i nu asud
deloc pentru aceasta.
Ai vzut un om care, ndat ce nu-i este
recunoscut ceva, se tulbur i sare ca un arc?
Acela, cu adevrat, nu are nimic n el, indiferent
dac are un nume bun, indiferent dac are faim.
I maginea ideal,
de regul, este incontient
Imaginea ideal se afl mereu, sau de cele
mai multe ori, n incontientul omului. Nimeni nu
este contient c se identific cu o imagine ideal,
adic cu o nchipuire. Dei cei din jurul lui i dau
seama c nu acioneaz corect, dei se vede c are
o prere trufa, supradimensionat, amgitoare
despre sine, el nu-i d seama de aceasta.
Uneori, poate simi c are o prere prea
bun despre sine, dar chestiunea este confuz n
el. Astfel, cnd i apr imaginea lui ideal, cnd
i apr virtutea lui nchipuit, este sigur c-i
apr virtutea real, crede c-i apr sfinenia
obiectiv, crede c-i apr idealurile nalte. i
astfel - m iertai pentru ceea ce voi spune - vedei
un om care este tinichea din punct de vedere al
adevratei virtui, dar poate ntoarce lumea cu susu-n
jos pentru virtute, pentru sfinenie, pentru adevr.
Este el micat de o motivaie curat? Este el
micat de o motivaie onest? Exclus! Pur i simplu,
aa se simte el bine, aa se odihnete, aa se
relaxeaz, identiflcndu-se cu prerea imaginar,
cu virtutea imaginar pe care crede c o deine.
Crede c dac va apra virtutea obiectiv, i va
salva virtutea i sfinenia lui.
141
La ce sunt ateni cei contaminai
de imaginea ideal
Unii dintre cei contaminai de imaginea ideal
sunt foarte ateni cu imaginea nsi, din moment
ce o identific cu ei nii. Ajung pn intr-acolo,
nct, chiar i greelile lor, pcatele lor le consider
cele mai bune lucruri.
Alii au imaginea ideal, dar cel mai mult
sunt ateni la ceea ce sunt ei nii de fapt,
rmnnd totui agai de imaginea ideal, ctre
care tind permanent. Interesul lor este ndreptat
spre realitatea pe care o reprezint ei nii. Sunt
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
oamenii care, nu n chip sntos ci n chip boln
vicios, i pleac capul n permanen i se umilesc.
Ascetul, monahul care i pleac mereu capul i se
smerete pe sine, o face ntr-un mod care-1 revigo
reaz. Cel care are o imagine nchipuit despre
sine, dar este altceva, este foarte atent cu ceea ce
este de fapt i se blameaz continuu pe sine, se
condamn ntr-un chip bolnvicios pentru ceea ce
este. Are continuu iadul n el. Nu se revigoreaz,
nu se izbvete precum ascetul.
Altul este atent n chip bolnvicios la ambele,
i la ceea ce este i la ceea ce ar vrea s fie, i
ncepe s spun: Trebuie s fac aceasta! Trebuie
s fac cealalt! Trebuie s se ntmple cutare
lucru! Cunosc muli oameni care cred c, dac se
vor nevoi nc puin, vor deveni sfini. Sunt tocmai
cei care vd ceea ce sunt, vd i ce ar vrea s fie,
se alipesc de cea din urm i se mic ntre cele
dou. Astfel, triesc continuu cu un trebuie i se
critic pentru c nu s-au nevoit nc ndeajuns.
Dar dac se vor nevoi...! Ce dac te nevoieti, cre
tine? Ce crezi c ai s reueti? Nimic! Smerete-te,
ca s te miluiasc Dumnezeu!
Toate acestea lucreaz nluntrul nostru n
chip bolnvicios. Omul care se aga de imaginea
ideal este blocat, nu poate nainta i nu sporete
duhovnicete. Imaginea ideal este ca un baraj.
Este ceva care mpiedic sufletul s sporeasc i-l
face pe om mndru, trufa, orgolios, egoist.
Omul care vede, cu adevrat, cine este,
dorete s progreseze, fr a se aga de imaginea
ideal, este smerit i se strduiete continuu, cu
ndejdea n Dumnezeu, avnd mereu contiina
pctoeniei i a neputinei lui. Omul acesta
nainteaz continuu. Cellalt st pe loc.
Dac nu putem s nelegem toate cele spuse
aici, s ne cercetm, puin, pe noi nine. Cum
decurge viaa noastr duhovniceasc? naintm
sau nu? Dac nu naintm, dac nimic nu se
ntmpl n noi, dac exist ceva n noi care nu ne
las s facem pai, negreit imaginea ideal s-a
cuibrit n sufletul nostru. Imaginea ideal este
un adevrat diavol.
Domnul a vzut c omului i se ntmpl
toate acestea i a venit, S-a fcut om, ca s ne
spun care este omul adevrat. Domul nsui le
vede toate i acum la noi, cei botezai i nscui
din nou, i vrea s ne fac oameni adevrai. Ne
poate face, e de ajuns s ne hotrm a prsi toi
aceti idoli. Hristos a venit s drme idolii.
S prsim idolii construii de mintea noastr
i, cu mult smerenie, cu foarte mult smerenie s
alergm la Hristos. Vom auzi zilele acestea: Venii
s vedei, credincioi, unde S-a nscut Hristos25.
De aici ncepe lecia. Hristos S-a nscut n iesle,
Hristos S-a nscut n peter, Hristos S-a nscut
smerit. Doar ascuns n smerenie Se putea arta
Dumnezeu. Numai cnd omul se va smeri, va veni
Dumnezeu s-l miluiasc i s-l fac om al Lui.
Fie ca anul acesta, la aceste Sfinte Srbtori,
Dumnezeu s ne ajute s devenim puin mai mult
oameni, dup cele spuse aici, iar cele despre care
vorbim s ne prseasc i Hristos s triasc n noi.
25Catisma I din Utrenia Crciunului.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U
T
I
?
Omilia a Il-a
Imaginea ideal i mndria
nainte de srbtori ne-am ocupat de imaginea
ideal. Cred c trebuie s insistm asupra acesteia
i s fim cu mult luare-aminte, pentru c, mai
mult sau mai puin, toi suntem prini de ea.
Spuneam deci, c orice om, ndeosebi tipul
bolnvicios, are tendina de a-i construi despre
sine o imagine nchipuit. Omul contemporan,
datorit felului culturii i ntregului duh al vieii,
are o slbiciune, o predispoziie spre aceast boal.
Aadar, omul bolnvicios are tendina de a-i
construi despre sine o imagine ideal, nchipuit
cu care se identific. Imaginea aceasta este ceva
foarte nalt, este o supraestimare a propriei persoa
ne. Dei subcontient, ea acioneaz, i face
treaba din subcontient.
Departe de realitate
Imaginea ideal este linguitoare pentru cel
care o plsmuiete. Voi face, din nou, referire la
caricatura publicat n ziar: O femeie n vrst i
cam plinu se uita n oglind. Caricaturistul a
desenat-o n oglind tnr i subiric. Aceeai
femeie, btrn i gras n realitate, apare n oglind
tnr i subiric, aa cum se dorea ea s fie.
Cam aa este i imaginea ideal. Cnd te uii
n oglind, te vezi aa cum eti. Fotografii, dei ne
fotografiaz pe noi, reuesc s ne nfrumuseeze.
Dei imaginea pe care o avem despre noi
trebuie s fie conform cu realitatea, cel amgit d
imaginea ideal, nu reuete s se vad aa cum
este, se vede schimbat, se vede denaturat. Imaginea
ideal se manifest n funcie de slbiciunea pe
care o are cineva. Unul are slbiciune la frumusee,
altul are slbiciune la buntate, etc.
Imaginea ideal este ireal, este nchipuit.
inele nostru este ceva real. Cu ct imaginea
aceasta este mai ndeprtat de realitate, de ceea
ce suntem de fapt, cu att omul se mndrete, se
trufete, devine arogant.
Ce i s-a ntmplat omului prin cdere? I s-a
ntmplat s nu mai tie cu exactitate ce este, se
aga de altceva i flecare i construiete o imagine
pentru sine. n mod analog, cu ct imaginea aceasta
este mai ndeprtat de realitate, cu att crete
mndria, egoismul, arogana. Cu att omul este
mai pregtit s se nfurie, s riposteze celui care
ncearc s-l micoreze, s-l detroneze de la
nlimea imaginii pe care-o are despre sine.
O colib, dac st bine pe temeliile pe care
le are, nu este nevoie s i se pun stlpi de sprijin
ca s nu cad. Doar cea care este gata s cad are
nevoie de sprijin. Aadar, atunci cnd cineva este,
145
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
cu adevrat, virtuos, este cu adevrat cineva, nu-i
este team c ar putea s cad. Adic, nu-i este
team c ar putea pierde calitatea, ntruct i-a
spu-o cineva. Nicidecum!
Persoana care se nspimnt tare, care se
nelinitete tare i izbucnete atunci cnd i se
spune ceva ru despre sine, este cert prins de
imaginea ideal. Nu tie cine este cu adevrat,
tocmai pentru c imaginea ideal este instabil, n
pericol s se prbueasc atunci cnd este lovit
din dreapta sau din stnga. Omul se grbete s o
rezideasc prin izbucnirile lui, prin furia lui, prin
agresivitatea lui, prin rzbunarea lui. Este, desigur,
trdat i amgit, toi i dau seama n afar de el.
Tocmai pentru c este subcontient i nu conti
ent. Toi ceilali i pot da seama, cu excepia
persoanei n cauz.
De exemplu: vedem un om vorbind despre
sine i ne ntrebm dac este n toate minile!?
Poate s se laude i s spun, despre sine, lucruri
care sunt n afara realitii. El crede c este n
regul. Nu nelege c ceea ce spune este n afara
realitii. Nu nelege c exist nluntrul su ceva
care-1 face s se exprime astfel, s se comporte
astfel. El nu nelege, dar ceilali neleg.
S nu ne mirm
S nu ne mirm atunci cnd vedem oameni
care se comport intr-un mod de neneles. S nu
ne mirm. Ei se afl ntr-o stare strin de realitate
i este nevoie, n cel mal bun mod cu putin, s-i
ajutm s coboare n realitate.
Ar trebui, cnd i vedem pe ceilali mirai de
comportamentul nostru, uneori rstlmcindu-ne,
s ne ntrebm ce se ntmpl? De ce sunt mirai?
De ce ne rstlmcesc? Nu cumva suntem n afara
realitii, agai de imaginea ideal? Nu cumva
vd ce suntem n realitate, iar noi ne mndrim n
sinea noastr i, firete, ne amgim!?
Acestea se ntmpl nu doar oamenilor
nensemnai, ci i celor nelepi, nvai. De cte
ori nu vedem oameni care se laud! Cretine, att
de sus ai urcat? Toi vd asta, te cinstesc, te
respect. Este nevoie s te lauzi? Nu nelege. De
ce? Pentru c exist o mare distan ntre realitatea
lui i imaginea ideal pe care o are n el.
147
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
148
Omilia a IlI-a
Dezorganizarea omului
Defectele sunt virtui?
Imaginea ideal este o plsmuire, este inexis
tent. Omul o construiete, o poart n el i-l
influeneaz n funcie de centrul interesului su.
Se identific cu ea, se crede pe sine deosebit de
ceilali, special, chiar. Pn i defectele pe care le
are le crede bune, le crede virtui. De aceea, nu
trebuie s ne mirm atunci cnd vedem un om
care face lucruri de neneles: se mndrete, se
laud pn cnd se face de rs, etc. Nu trebuie s
ne mirm, fiindc este influenat de imaginea ideal,
nu-i d seama.
Aadar, cel care s-a identificat pe sine cu
imaginea ideal i vede defectele ca pe nite virtui.
Nu trebuie s ne mirm cnd cineva a fcut o
greeal cumplit, a svrit o frdelege, mai
concret un pcat, insist s ne conving i pe noi
c nu este deloc o greeal, c nu este o manifestare
a defectului, ci este o virtute. S nu ne mirm,
acest om este influenat de imaginea ideal i
desigur, se identific cu ea.
Autocritic bolnvicioas
149
Un alt tip de om este cel care, dei are o
imagine ideal despre sine, totui nu-i concentreaz
att de mult atenia asupra ei. O vede, dar i
concentreaz atenia i interesul asupra strii lui.
Fii ateni. Se vede pe sine, vede realitatea
lui n relaie cu imaginea ideal care este n
nchipuirea lui i, pe msur ce le compar, dorete
ca realitatea lui s fie imaginea perfect. Firete c
nu este i nici nu poate s fie.
Tocmai aceast comparaie l determin s-
i construiasc o imagine despre sine, mai jos dect
realitatea n care se afl, adic, s se subestimeze,
ncepe o autocritic aspr, ncepe s se supere pe
sine, s se macine. Dar, nu o face ntr-un mod
constructiv, cum ne nva Prinii, cum ne spune
Evanghelia, cum ne dicteaz adevrata smerenie.
O face ntr-un mod bolnvicios. nelege, prin compa
raie, c nu corespunde imaginii ideale pe care i-a
construit-o n mintea lui i atunci devine melancolic,
se mhnete, crtete, se macin n sinea lui.
Firete, n loc de sporire, n loc de urcare
aveam cdere, avem omorre, avem distrugere, avem
prbuire. Smerenia adevrat, pocina adevrat,
zdrobirea adevrat, osndirea de sine, cum spun
Prinii, de fapt, l nal pe om.
T
E

C
U
N
O

T
I
p
e

t
i
n
e

n
s
u

i
?
Trebuie...
M
Se ntmpl i un alt fenomen: omul vede
imaginea ideal, se vede i pe sine, ns nu este
atent nici la una, nici la cealalt, ci la distana
care exist ntre aceste dou imagini. Tendina este
s acopere aceast distan, s o micoreze i, dac
este posibil, s o fac s dispar cu totul. Adic,
s suprapun imaginea real cu imaginea ideal.
Oamenii aflai n aceast postur, folosesc
n permanen cuvntul trebuie: Trebuie s fac
aceasta, trebuie s fac cealalt. Am constat,
personal, c aa se ntmpl cu multe suflete. Dup
cum am spus i nainte de srbtori26, dac v
aducei aminte, sunt acei oameni care cred c,
negreit, s-ar fi aflat acolo sus, n imaginea ideal,
ar fi fost desvrii, dac s-ar fi nevoit. ns, nu
s-au nevoit nc! Aceasta este problema, dup
prerea lor. Dac se vor nevoi, dac se vor strdui,
vor ajunge la imaginea ideal din nchipuirea lor.
De aceea, triesc cu un permanent trebuie pe
buze, cu dispoziia necesitii, fr s fac, vreodat,
un pas nainte.
Aceasta este dovada c nici inele lor nu-1
vd corect, nici imaginea pe care o au nu este
real, ci nchipuit, plsmuit n mintea lor i, n
chip foarte egoist, vor s ajung la ea, motiv pentru
care se creeaz n ei o inerie, o staionare.
Adic, cel care poart n sine imaginea ideal,
nchipuit la care ar vrea s ajung, este complet
neputincios, nemicat, se afl ntr-o stare de staio-
26Vezi Omilia I din capitolul V, pag...
nare, nu poate face nici un pas. Cel care poart n
sine smerenia, inspirat de smerenia Evangheliei,
de smerenia pe care o nva Prinii Bisericii, nain
teaz continuu, nestresat, nainteaz firesc.
I maginea ideal,
nlocuitorul ncrederii n sine
Imaginea ideal este nlocuitorul ncrederii
n sine. Adic, dup cum neleg eu, imaginea
ideal, care este pur egoism, fr nici o ndoial,
intr n sufletul omului i-l macin, l dezorga
nizeaz, i distruge vioiciunea, dinamismul, nu mai
exist dispoziie i poft pentru strdanie i lupt,
tocmai pentru c imaginea ideal substituie, nlocu
iete ncrederea n sine.
Omul trebuie s se sprijine pe Dumnezeu.
De vreme ce Dumnezeu l-a creat dup chipul Su,
omul este ceva. Cu acest ceva va nainta omul, spri
jinit de Dumnezeu, de harul lui Dumnezeu, avnd
ncredere n Dumnezeu. Dac acest ceva se dezinte
greaz, se dezorganizeaz nluntrul omului se
produce scindarea personalitii. n aceste condiii
omul nu mai poate s nainteze, nu se mai poate
sprijini nici pe Dumnezeu, pe harul lui Dumnezeu.
Este ceea ce am spus, adeseori, n legtur
cu ncrederea pe care o datorm lui Dumnezeu.
Atunci cnd ntind mna i cer cuiva un pahar cu
ap i mi tremur mna, un om raional nu va
pune paharul cu ap n mna tremurnd. Ce se
ntmpl dac-1 va pune? Va cdea imediat.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Unui om dezorganizat, unui om distrus, unui
suflet cu imaginea nchipuit Dumnezeu nu-i
poate acorda ajutorul Su, tria Sa, puterea Sa,
harul Su.
Este nevoie, aadar, de ncrederea n sine.
Este nevoie de contiina c existm, de contiina
c am fost fcui dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, de contiina c suntem primitori ai
darurilor lui Dumnezeu. Imaginea ideal le destram
pe toate acestea, le elimin din viaa noastr. Cu
alte cuvinte, omoar luntrul omului.
Aceasta se ntmpl - desigur, ntr-o stare
mai avansat - oamenilor care constat c ceva
se ntmpl n luntrul lor i, uneori, ajung la
duhovnic i spun: N-am nici un chef, nu m pot
nevoi, simt o amoreal, simt o inerie, o slbiciune!
n sufletul acesta s-a instalat starea bolnvicioas.
Apostolul Pavel ar spune: Deteapt-te, cel ce dormi
i te scoal din mori, i te va lumina Hristos27.
Las imaginile ideale i pociete-te sincer
n faa lui Dumnezeu, smerete-te sincer i
adevrat n faa lui Dumnezeu i uit-te la puinul
care eti. Sprijin-te pe acest puin - adic, sprijin-i
mna i n-o lsa s tremure - i cere de la Tatl
ceresc s-i dea ajutorul Su i i-1 va da.
Dumnezeu tie pn unde te va cluzi i ce
se va ntmpla. Nu este lucrarea ta s tii pn unde
vei ajunge i ce se va ntmpla. Lucrarea ta este
s-i gseti msura, s tii unde te afli, s stai acolo
i s ndjduieti pe deplin, n atotputernicul
Dumnezeu.
27Efeseni 5, 14.
153
Omilia a IV-a
Influene negative ale
societii contemporane
Concurena i rivalitatea
Lanurile cu care este legat
omului contemporan
Cel mai neputincios om, cel mai pctos, cel
mai josnic, care nu nelege i nici nu tie multe,
dac va hotr s se ncredineze harului lui
Dumnezeu, se va izbvi.
Trebuie s accentum un lucru la care, poate,
n-am fost suficient de ateni. De obicei spunem:
Aici n lume, n societate, ntre ceilali oameni, omul
trebuie s se lupte, s o scoat la capt i s-i
ajute i pe ceilali. Aici este ncercarea, aici se va
vdi dac cineva este, cu adevrat, credincios i
dac n cele din urm se va mntui.
Acesta este, desigur, un adevr. n realitate,
n zilele noastre, omul, trind n societate, se afl
ntr-o continu rivalitate cu ceilali. Se judec pe
sine i se compar cu ceilali i nu poate s
accepte, lesne i liber, c este ceea ce este. Nu se
hotrte lesne, liber, smerit i avnd contiina
realitii sale, s se lase n minile lui Dumnezeu,
ci se complic. Dei este om al lui Dumnezeu, om
al Evangheliei, om bun care vrea s fac ceva se
complic, se ncurc n vltoarea, n harababura,
n lanurile care exist n societatea contemporan,
i rmne acolo. Dei, tie ce este pcatul i
accept c exist pcat, totui se nvrte n jurul
lui, doar cu acesta se ocup, doar pe acesta l
vede, cu riscul de a-i crea complexe, ncurcturi,
imagini ideale i alte stri anormale.
Cel care, ns, va scpa din aceast curs,
care nu se va mai compara pe sine cu ceilali, nu
va mai rivaliza, nu se va mai ngrijora dac poate
sta alturi de celorlali i singura lui grij va fi de a
se afla singur cu Dumnezeu, se va izbvi de strile
psihologice anormale.
Este, de pild, de neneles, din cte cunoa
tem, ca un om care se hotrte s devin monah,
merge n Sfntul Munte i, acolo, se compar,
rivalizeaz, concureaz ca s-i asigure, astfel,
existena printre ceilali.
Atta vreme ct exist intenie bun, atta
vreme ct tie de ce se duce acolo va reui, cu
ajutorul lui Dumnezeu i al celorlali, s se
aJeroseasc iubirii lui Dumnezeu, s accepte iubirea
i darurile lui Dumnezeu i s se mntuiasc.
Mntuirea este foarte simpl. Nu este att de
ncurcat, dup cum ne-o nchipuim noi, nici att de
grea, dup cum credem uneori. Mntuirea este foarte
simpl, pentru c Dumnezeu o ofer n dar omului.
Se ofer n dar unui om despre care Dumnezeu
tie, dinainte, c este cu totul nevrednic. Cu toate
acestea, Dumnezeu i ofer n dar mntuirea.
Cum se creeaz imaginea ideal
155
Aadar, atunci cnd cineva, trind n aceast
societate, se ncurc n rivalitate, n concuren
cu ceilali oameni, nu se poate goli de sine, nu
poate sta smerit, simplu, n faa lui Dumnezeu,
doar cu dispoziia de a primi darurile i iubirea lui
Dumnezeu. Se strduiete s stea ntre ceilali
oameni, n rivalitate, n concuren i, dei pare
puternic, n realitate, poate subcontient, nluntrul
su are sentimentul neputinei lui.
Nu exist om care, n adncul fiinei lui, s
nu simt, fie i puin, neputina, de vreme ce
neputina l nsoete continuu. De cealalt parte
trebuie s se strduiasc, continuu, s-i asigure
existena printre ceilali, de vreme ce se compar
cu ei, rivalizeaz cu ei. Pentru aceasta are nevoie
de ceva care s-l sprijine.
ngduii-mi s dau un exemplu. Undeva,
ntr-un spaiu larg, suntem adunai mii de oameni,
cineva vorbete celorlali i noi vrem s-l vedem pe
acel cineva. Este imposibil s-l vedem, dac acela
nu se afl pe un loc mai nalt dect noi. Este
nevoie ca cineva s-i pun un piedestal sub picioare,
s urce mai sus, pentru ca noi s-l putem vedea.
Tot aa, pentru ca cineva s poat sta ntre
oameni s se simt bine, s se simt n siguran
este nevoie s se simt superior, s simt c este
mai sus dect ceilali. Pentru a reui aceasta, se
reazem de ceva, se sprijin de ceva. Adic, adaug
persoanei sale ceva fals, plsmuit, ceva din afar i,
sprijinindu-se pe acest ceva, evadeaz din realitate.
Adic, n momentul n care cineva are tendina
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Sde a deveni mare sfnt, sau altcineva are tendina
de a fi foarte aspru, orict ar prea de ciudat, n
momentul acela, i adaug ceva pe care vrea s
se sprijine. n momentul n care, cineva are tendina
de a iubi mult sau de a fi complet indiferent, i
adaug ceva fals, ceva pe care vrea s se sprijine
ca s par superior celorlali.
Un lucru care iese foarte mult n eviden la
un om, un lucru despre care vorbete mult, pe care-1
proiecteaz mult, un lucru neobinuit, nu este
real, nu este normal, nu este adevrat. Este mani
festarea imaginii ideale care exist n acel om.
Putem vedea un om care alearg dup
sfinenie, dar n profunzimea lui s nu aib nici o
legtur cu sfinenia. Putem vedea un om care
alearg dup iubire, vorbete nentrerupt despre
iubire, se perpelete pentru iubire, dar n profun
zimea lui s nu aib nici urm de iubire. Toate
acestea sunt false, plsmuite, tocmai pentru a se
putea sprijini pe ceva, pentru a se putea rezema
de ceva, pentru a se simi superior celorlali, mai
presus dect ceilali.
Aadar, s avem n vedere c, dup cum se
prezint lucrurile astzi, societatea n care trim
nu ne ajut deloc s trim adevrat, s avem
ndrzneala s stm, cu adevrat, n faa lui
Dumnezeu, s alergm la Dumnezeu i s cerem
de la El iubirea, harul i mntuirea pe care Acesta
ni le ofer. n realitate, societatea contemporan l
nfoar pe om n pienjeniul pcatului.
Pcatul n sine este ru, ns, avem la
ndemn mntuirea lui Dumnezeu, avem la
ndemn iubirea lui Dumnezeu. Astzi, duhul
156
societii contemporane l nfoar, chiar i pe
cretinul cel mai bun, n pienjeniul pcatului i
l preschimb. Are impresia c este altcineva dect
este i nu poate fi receptiv la harul lui Dumnezeu.
Nu nseamn c omul trebuie s fug din
societate. Muli dintre noi, i s vrem s fugim, tot
nu vom reui mare lucru!
157
S ne ntrebm...
Prin urmare, trebuie s avem n vedere primej
dia i s ne ntrebm continuu: Nu cumva, chiar
n ceasul n care credem, chiar n ceasul n care
mergem la biseric i participm la Tainele Bisericii,
nu cumva chiar atunci cnd nu facem nici un pas
napoi pentru adevrul lui Hristos, nu cumva chiar
i atunci ne aflm n amgire? Nu cumva chiar i
atunci suntem victime ale unei imagini pe care am
plsmuit-o n noi? Nu cumva chiar i atunci suntem
n afara realitii i trim n nchipuire?
n nchipuire, nu exist ndejdea ca cineva
s ajung la adevr.
Adevrul vine singur la om, nu-1 gsete
omul. Mntuirea vine singur la om, nu o gsete
omul. Sfinenia vine singur la om, este dat de
Dumnezeu. Nu omul este cel care afl sfinenia.
Acestea vin singure atunci cnd omul nu alearg
s-i plsmuiasc sfinenia proprie, nu alearg s-
i plsmuiasc mntuirea proprie, ci rmne aa
cum este, ntr-o permanent deschidere la ceea
ce-i ofer Dumnezeu.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
h
i
m
.
S
I
M
E
O
N
cn Aceasta este asceza adevrat, aceasta este
2 nevoina adevrat, strdania adevrat din partea
g omului. Nu trebuie s fac el ceva, trebuie doar
Ph s-i poat deschide fiina, pentru ca Dumnezeu
2 s pun acolo ceea ce vrea El.
158
159
Omilia a V-a
Imaginea ideal
se substituie idealurilor
I maginea ideal
i drumul ctre Hristos
Am spus n omilia precedent28, printre altele,
c imaginea ideal se substituie ncrederii de sine.
De asemenea, imaginea ideal se substituie i idea
lurilor omului. Despre aceasta vom vorbi astzi
Omul, tocmai pentru c nu vine n lume cu
de la sine putere, tocmai pentru c nu este de sine
stttor, tocmai pentru c nu este independent,
caut n afara sinelui propriu ceva de care s se
sprijine. Omul nu se poate sprijini doar pe sine
nsui.
Am putea spune, aadar, c idealurile joac
un astfel de rol. Ai auzit oameni care spun, sau,
poate, chiar dumneavoastr v-ai aflat n postura
de a spune: Viaa mea nu are nici un rost. Omul
care spune c viaa nu are nici un rost, nu are
idealuri. n afara faptului c cineva care spune aa
ceva nu este un om credincios - este exclus s
28Vezi Omilia a IlI-a, pag...
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
cread cu adevrat n Dumnezeu - nu are nici
idealuri, nu poate avea idealuri.
Pentru cel care-i construiete o imagine
ideal, aceasta ptrunde n existena lui chiar n
punctul n care trebuia s ptrund idealurile.
Mai concret: dac sunt stpnit de o imagine ideal
pe care am construit-o, nu este posibil s cred cu
adevrat n Hristos, s-L vd pe Hristos, s merg
ctre Hristos, s depind de Hristos. Este cu nepu
tin. Cci ceea ce m-ar fi determinat s m ndrept
spre Hristos, este deja ocupat i stpnit de ima
ginea ideal. Nu mai exist loc pentru Hristos.
Poate s-a ntmplat s constatai c muli
oameni - mai ales n zilele noastre - n vreme ce se
nevoiesc, se strduiesc, alearg pentru a izbuti
ceva, atunci cnd nu izbutesc i au un eec total,
sunt distrui, sunt pierdui i nu mai pot suporta
viaa. Este exact ceea ce spuneam mai nainte:
viaa pentru ei nu are nici un rost.
Aceasta nseamn dou lucruri. Primul,
arat ct ru poate provoca imaginea ideal. Adic,
n msura n care plsmuim o imagine ideal, ne
agm de ea i ne umplem sufletul cu ea, sufletul
nostru nu se mai poate ntoarce n alt direcie.
Apoi, tocmai pentru c simim c pierznd
aceast imagine ideal vom fi distrui, nu o lsm,
cu nici un chip, s se desprind de noi, nu
ndrznim, n nici un fel, s acceptm s imagine
ideal din noi este greit, este minciun, este
himer. ndat ce constatm c este minciun,
ndat ce credem c este himer, c este inexistent,
suntem distrui.
Aceasta este marea dificultate a specialistului
n domeniu. Atunci cnd are de-a face cu un astfel
de om, este foarte greu s-l fac s neleag c
trebuie s se desprind de imaginea fals i s
priveasc n alt direcie, s-i doreasc altceva,
s nzuiasc spre altceva. Nu va putea nelege,
tocmai pentru c, ndat ce se gndete la acest
lucru, deja dezastrul se instaleaz n el. Imaginea
ideal dezorganizeaz lumea noastr interioar.
161
I maginea ideal
ne prsete ncet-ncet
Trebuie s avem n vedere faptul c imaginea
ideal va pleca din noi ncet-ncet. Este foarte greu
s plece dintr-o dat. Trebuie ca omul s fie foarte
credincios, pentru ca ea s plece. Ea va pleca
ncet-ncet. De acest lucru trebuie s in seama
att cel care se strduiete s ajute, ct i cel ajutat.
Dac ncercm s ndeprtm forat, vom face mai
mult ru dect bine.
M voi referi la un exemplu din Pateric. Un
aw spune: Dac vei vedea pe cineva fcnd o
lucrare duhovniceasc i vei nelege c, dincolo
de toate, o face din egoism, nu-1 mpiedica29. Iar
un alt aw spune: Dac vezi c cineva urc la
ceruri spre mpria lui Dumnezeu fcnd voia
29 Patericul Mare, cap. I, ed. Sihstriei Naterea Maicii
Domnului", voi. III, Panorama Tesalonic 1997, pag. 271.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
A
r
h
i
m
.

S
I
M
E
O
N

K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Ssa, s-l prinzi de picior i s-l tragi napoi30.
Vrea s spun awa: dac vei vedea pe cineva
fcnd ceva din egoism, s nu-1 mpiedici. Las-1
s fac lucrul respectiv. O face din egoism, dar
face ceva i nu rmne trndav. ntr-o zi va nelege
c ntreaga lui lucrare este zadarnic, de vreme ce
o face din egoism i se poate poci, se poate
schimba i ncepe s fac lucrarea cu smerenie.
Dac-1 mpiedici, l vei determina s trndveasc,
s intre ntr-o continu nelucrare, l poate determina
s fie cuprins de acedie, de lene, de dezamgire,
de dezndejde, de sentimentul c nu are nici un
scop n via, c viaa lui nu are nici un sens.
Aceast stare l poate conduce chiar la gndul s
se sinucid. De vreme ce awa a spus aceasta, ceva
tia despre ceea ce noi numim imagine ideal.
Acesta este sensul imaginii ideale. Se substi
tuie idealurilor omului, se substituie chemrilor
omului pentru una sau pentru alta. n timp ce se
substituie acestora, omul rmne doar imagine
ideal, iar n final este impulsionat de imaginea
ideal i nu de idealuri.
S dm i un exemplu, ca s nu ne ndoim
de ceea ce ni se ntmpl, uneori. Credem n Hristos,
credem n Biseric, credem n Evanghelie, credem
n sfinenie, credem n rugciune, credem n virtui.
Vrei s faci ceva bun, dar te trezeti c faci
altceva. ntruct idealul tu - idealul tu Hristos,
idealul tu Biserica, idealul tu sfinenia - nu mai
are puterea de a cluzi, de a conduce, de a
comanda fiina ta. i dei vezi acest lucru, te afli
162
30 Idem pag. 201.
n alt parte. De ce? Fiindc vezi idealurile, dar
acestea sunt n afara ta. n luntrul tu, n locul
n care ar trebui s fie idealurile, este imaginea
aceasta amgitoare, nchipuit, adic un cu totul
altceva care a pus stpnire pe tine.
163
Ct de inflexibil
este imaginea ideal
S ncercm s vedeam ct de inflexibil
este imaginea ideal. Inflexibil. Nu ascult nici
de cuvinte, nici de altceva; n-o poate mica nimic
dinuntrul nostru. S-a ntronat n noi, ne-a
nrobit, dar i noi am nrobit-o. i ea ne ine, dar
i noi o inem pe ea. Dac ncetm s-o inem, va
pleca. Ce-o s fac!?
Imaginea ideal lucreaz dinluntru aprn-
du-se. S ne nchipuim o fortrea care este de
necucerit. Nimic nu o poate sparge, nimic nu se
poate apropia de ea. Tot aa este ntronat n noi
imaginea ideal. Toate lucrurile le vedem prin
intermediul acestei imagini, ea ne face s le
vedem, aa cum le vedem. nchipuii-v un zid
vechi. Dac pe zidul acesta vechi facem o pictur,
zidul nu va mai prea vechi. Omul poate fi plin de
greeli, de defecte i de neputine, ns nu le vede
pe acestea, tocmai pentru c privete prin aceast
imagine ideal.
Lucrurile nainteaz foarte mult. Unul vede
aa lucrurile pentru c are n sine acest tip de
imagine ideal. Altul vede altfel pentru c are n
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Ssine alt tip de imagine ideal. Mai concret:
Imaginea ideal a unui om care se confor
meaz cu ceilali, care se mic ctre oameni, care
are nevoie de ceilali, care depinde de ceilali, care
este ataat de ceilali, este construit n funcie de
psihologia lui, n funcie de alctuirea lui psihic.
Astfel, tot ce slujete acestei stri pe care o are
constituie pentru el virtute. Doar ceea ce este
contrariu acestei stri, constituie pcat, rutate.
Adic, frica pe care o are cineva n el, laitatea,
tendina pe care o are de a se ataa, nu consider
deloc c sunt pcate, defecte, cu care s se rzbo
iasc fr mil.
n cazul unui om agresiv, care se mic
mpotriva celorlali, frica, laitatea, dispoziia de a
arta nelegere pentru ceilali, dispoziia de adap
tare, sunt considerate cele mai mari pcate. Dup
cum, a ataca continuu, a controla continuu, a lovi
continuu sunt considerate virtui.
Nu cumva noi, cretinii,
suntem victime?
n diferitele grupuri religioase organizate
care exist, fr s-i dea seama, fr s ne dm
seama, se poate crea, n funcie de psihologia i
alctuirea psihologic pe care o are fiecare grup, o
imagine ideal i, de aici ncolo v dai seama ce
se ntmpl. De aceea nu ne nelegem.
Un grup organizat aici, un alt grup organizat
dincolo. Nu conteaz c fiecare grup are programul
su, c fiecare grup are lucrarea sa, c fiecare
grup are manifestri diferite. Ceea ce conteaz este
c fiecare om n grupul su i furete morala sa,
sau tlcuiete Evanghelia n felul su i-i formeaz
aceast moral a sa. Astfel, ceea ce intr-un grup
este considerat virtute, n alt grup poate fi consi
derat pcat i invers.
La aceste lucruri trebuie s fim foarte ateni.
Nu cumva, cretinii zilelor noastre sunt victime?
Prinii ar fi spus-o fr ocoliuri: suntem victime
ale egoismului nostru, ale mndriei noastre, victime
ale iubirii noastre, ale iubirii de sine.
Este posibil ca aceast imagine ideal de care
sunt chinuit s fie o imagine ideal pe care am
plsmuit-o singur. Dar poate fi i o imagine ideal
pe care am plsmuit-o n grup, ntruct suntem de
acord, ntruct avem cu toii aceeai psihologie.
Diavolul a reuit s construiasc aceast imagine
ideal i ne impulsioneaz prin imaginea fals.
Astfel, nici pe Hristos nu-L vedem, nici nu-L trim,
nici Evanghelia n-o cunoatem cu adevrat, nici n-o
putem nelege, nici n-o putem tri i aplica corect.
165
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Omilia a VI-a
Imaginea ideal: inele nostru
nchipuit
66
I magine fals
i elemente de realitate
Imaginea ideal se poate caracteriza ca un
sine al nostru fals, nchipuit. Adic, este ceva care
nu exist n realitate, ci l-am construit, l-am pls
muit, l-am nchipuit noi. Rul este c, deseori, cu
aceast imagine nchipuit i fals se amestec i
elemente de realitate.
Adic, un om crede cu adevrat n Dumnezeu,
vrea s cread n Dumnezeu, crede cu adevrat n
Biseric, vrea s cread n Biseric, vrea cu adevrat
s triasc o via cretin. Acestea sunt elemente
adevrate, sunt nevoi ale sufletului su, sunt funcii
ale sufletului su. Pe de alt parte, pentru c omul,
fie nu este foarte sincer fa de Dumnezeu, fa de
sine nsui i fa de ceilali oameni, fie pentru c
psihologic este un tip bolnvicios, plsmuiete o
imagine ideal de care se leag, dar, n cele din
urm, confund aceast imagine nchipuit, fals,
cu elemente reale. Se creeaz n felul acesta un
labirint, cruia nimeni nu-i mai d de capt.
Acum discutm despre imaginea ideal. Ci
dintre dumneavoastr v-ai ntrebat - muli trebuie
c v-ai ntrebat: Nu cumva i eu am o imagine
ideal? Pe de alt parte se vede cineva pe sine i
are urmtoarea nedumerire: De vreme ce cred cu
adevrat, primesc cu adevrat Evanghelia, m
nevoiesc cu adevrat, vreau cu adevrat s fiu
cretin, unde ar putea fi aceast imagine ideal?
Aici lucrurile se ncurc i mai ru, pentru c
sunt amestecate elementele false cu elementele
reale. Cu toate acestea, totdeauna imaginea ideal,
inele nostru fals este foarte puternic i nlocuiete
adevratul nostru sine. Adic, tipul bolnvicios
consider imaginea nchipuit ca fiind real i se
identific cu ea, inele nostru adevrat va fi umbrit.
Dei se nevoiete cineva i se strduiete s
fie bun cretin, n cele din urm nici cretin nu
este, nici credincios nu este, nici virtute nu are,
nici via duhovniceasc nu are.
Se ntreab, atunci, ce se ntmpl?
* * *
167
Mergnd acum mai departe, s spunem c
imaginea ideal asigur n omul care o are un
echilibru. Muli oameni ar fi distrui, ar nnebuni,
i-ar pierde capul dac nu i-ar salva aceast imagine
ideal. Adic, pn la un anumit punct face ceva,
ns este un fals i nu poate rmne pentru
totdeauna. ntr-o zi bomba va exploda.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S

o
o
nbuirea imaginii ideale
Adeseori, imaginea ideal pe care o are cineva
i cu care se identific, este nbuit. Acest lucru
este i mai ru. Ce nseamn c cineva o nbu?
nseamn c omul nceteaz s mai aib o prere
bun despre sine, nceteaz s se mai identifice,
contient, cu imaginea sa ideal, s fie concentrat
i druit ei i o transfer unei alte persoane. De
cte ori nu admirm anumite persoane! Noi, cre
tinii, o pim adeseori. De fapt, nu admirm persoa
na n sine, nici mcar nu vedem persoana n sine,
ci pur i simplu transferm n ea imaginea ideal
pe care-o avem nluntrul nostru. Chiar i cnd
admirm acea persoan, cnd iubim acea persoan,
cnd facem tot posibilul pentru a sluji acea
persoan, cnd ne supunem acesteia i suntem
gata chiar s ne jertfim pentru ea, nu facem nimic
altceva dect s iubim, s adorm i s admirm
imaginea noastr ideal, pe care n-am avut curajul
s-o vedem n noi i am transferat-o altei persoane.
Acesta este motivul pentru care unele
persoane sunt dezamgite - din pcate n ultimii
ani s-au ntmplat destul de multe asemenea
cazuri, i ne luptm nc s sprijinim aceste
persoane - atunci cnd se dovedete c persoana
pe care s-au sprijinit att de mult, pe care au
adorat-o att de mult, pe care au admirat-o att
de mult, nu este deloc aa cum o credeau ei. Se
prbuete pur i simplu, este dezamgit, ca i
cnd n-ar exista Dumnezeu, ca i cnd n-ar exista
Hristos, ca i cnd n-ar exista Biseric, ca i cnd
n-ar exista Evanghelie. Evanghelia pentru omul
acesta, Biserica pentru omul acesta, Hristos pentru
omul acesta a fost acea persoan. Adic a existat
un zeu, un idol n sufletul lui. Sufletul acesta este
dezamgit, se prbuete i singurul lucru care-1
salveaz este ca, fie cu ajutorul cuiva, fie singur,
s-i gseasc un sprijin pentru a rmne, n cele
din urm, credincios lui Dumnezeu, pentru a putea
s-L afle pe Dumnezeu, Cruia s se predea, ntru
totul, i n care s-i gseasc idealurile adevrate,
reale. Dup ce se va smeri n faa lui Dumnezeu,
va putea avea o relaie personal cu Dumnezeu,
nu prin intermediul altor persoane.
169
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Omilia a Vil-a
Slujim unui idol?
70
nlturarea adevratului nostru sine
Cineva crede n Dumnezeu, n Evanghelie,
n Biseric. Credina este o adevrat cutare a
acelui suflet. Dar, pentru c sufletul nu se mic
corect - n el au loc conflicte i nu ia atitudinea
corect fa de ceilali oameni, fa de sine i fa
de Dumnezeu - ceea ce caut, nu este ceea ce ar
trebui s caute, este o plsmuire.
Sufletul caut, de pild, sfinenia, caut des
vrirea. Fii, dar desvrii, zice nsui Domnul,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este31.
Cutai sfinenia32, spune i apostolul Pavel.
Nu este lucru ru s caute cineva sfinenia,
s caute desvrirea. Sfinenia este o cutare real
i o nzuin a sufletului, dar cnd omul nu o
caut n mod corect, i construiete o imagine
ideal, nchipuit despre sfinenie, despre des
vrire pe care o identific cu inele su. n final,
pentru c toate nzuinele sufletului, toate cutrile
31Matei 5, 48.
32Evrei 12, 14.
lui, toate funciile i manifestrile lui se ndreapt
spre aceast imagine ideal, personalitatea este
ndeprtat, adevratul sine este ndeprtat, este
marginalizat. Rmne, aadar, imaginea fals, nchi
puit. Avem doar impresia c urmrim sfinenia,
desvrirea, etc. n cele din urm slujim i adorm
ceva nchipuit, o himer, mai concret un idol.
Desigur, toate acestea nu sunt ntmpltoare
i nu se fac singure. Ceva este vinovat n rdcina
omului. Poate c din anii copilriei, poate c din
anii adolescenei exist conflicte, iar sufletul nu
suport s triasc cu aceste conflicte, nu suport
s triasc n dezordinea care exist n el. i, de
vreme ce nu poate gsi o rezolvare just, se
refugiaz n imaginea ideal.
De ce se leag omul
att de mult de imaginea ideal?
Imaginea ideal face i bine pn la un
anumit punct. Foarte muli buni cretini, care se
ataeaz de aceast imagine ideal, reuesc s par
oameni echilibrai, s par oameni linitii, s
par oameni superiori, s aib pretenii n via de
la ceilali. ns, ndat ce o mprejurare, un eveni
ment, submineaz aceast imagine nereal, omul
este nevoit s-i vad adevratul sine.
Dac cineva calc pe o scndur care nu
este bine sprijinit, va cdea. Aadar, atunci cnd
imaginea ideal este subminat, omul este silit s-
i vad adevratul sine, s-i vad goliciunea, s-
171
T
E

C
U
N
O

T
I

P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
i vad defectele, este silit s-i descopere conflictele
i ntreaga dezordine care exist nluntrul lui.
Din cele spuse de specialiti, dar i din cte
putem nelege din evoluia lucrurilor, dup o
ntmplare, dup un eveniment mai mult sau mai
puin grav, dac omul vede c se pierde, c se
drm totul n jurul lui, c a ncetat s mai fie
cel care credea c este i dac se vede pe sine ntr-
o astfel de stare nct crede c nu mai suport s
triasc, nu este ru deloc. Este chiar foarte bine.
Aadar, dac cineva se afl ntr-o asemenea
situaie, este bine. Este un prilej s nceteze a mai
tri cu aceast imagine nchipuit, fals, i s
hotrasc s vin cu picioarele pe pmnt i s-i
reia viaa de la nceput. S triasc cu adevratul
su sine i cu acesta s se mite spre Dumnezeu,
s-L caute pe Dumnezeu, s caute sfinenia i
desvrirea. Dar acest lucru este foarte greu s
se ntmple, foarte greu!
nchipuii-v c suntem intr-un avion i, la
un moment dat, ni se spune: Srii din avion!
Omul se va arunca n gol. Parautistul ncet-ncet
ia lecii i nva s se arunce, dar unuia care nu
tie, cruia i se d parauta i i se spune: sari, i
este foarte greu. Chiar i cel hotrt s se sinucid,
poate c n-ar face asta; i-ar fl fric, atunci cnd
este silit s sar din avion. Att de greu este.
Pe ct de greu i este cuiva s sar din avion
n gol, pe att de greu, i nc i mai greu i va fi
s-i dea drumul n golul creat n fiina lui de
lipsa imaginii ideale. De aceea, omul se leag strns
de imaginea nchipuit i, cu nici un chip, nu vrea
s o prseasc.
72
Omul merge i la moarte
pentru imaginea ideal
173
Nu trebuie s ne mirm atunci cnd vedem
c un om are, cum se spune, ochelari de cal i nu
poate pricepe im lucru. Nu-i poate schimba prerea
despre ceva, se lupte, chiar jertfindu-se pe sine,
pentru a salva imaginea lui ideal.
S spun acum i un alt lucru? S fie oare
mult? Nu cred c este mult. Chiar i la moarte
poate merge cineva, pentru a-i salva imaginea
ideal. De aceea unii oameni ajung pn la sinuci
dere, adic se pot arunca i n foc. Cel puin aa
ar pleca cu cugetul mpcat c sunt cineva, cu senti
mentul de superioritate, de desvrire, pleac
identificndu-se cu imaginea ideal pe care o au.
Fie c vrea sau nu s-i prseasc imaginea
ideal, odat lucrurile l vor fora s o fac. Unii se
vor regsi n cele din urm pe sine, alii vor reui
s se rentoarc la imaginea ideal iar alii se vor
pierde i, Dumnezeu tie ce se va ntmpla cu ei.
Cel care este legat n felul acesta de imaginea
ideal este ca i cum ar avea o cldire, o cas
foarte bun, cu temelii foarte bune, ns este plin
cu dinamit, care din moment n moment poate
exploda i arunca casa n aer. De aceea, un om
care pare calm, care pare blnd, smerit, nsemnat
- nu numai n ochii lui, dar din pcate uneori aa
este vzut - nu accept mpotriviri, nu accept
observaii, nu accept s-i schimbe prerea.
Este omul care nu accept s fie admirat, s
fie recunoscut. Este omul care evit viaa, evit
greutile, evit s par un om obinuit precum
P
E

T
I
N
E

N
S
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
ceilali. Se strduiete mereu s fac ceea ce ese
sigur c poate face, fr riscul de a se expune. Nu
suport s se vad c a czut. Nu suport s se
vad c este i el precum toi oamenii. Ceea ce-1
odihnete, ceea ce-i place este s cread i el i
ceilali c se afl undeva foarte sus.
Aadar nu poate tri dect cu admiraia
celorlali, cu linguiri, este foarte dependent de
ceilali oameni, foarte legat de ceilali oameni,
chiar dac pare c este izolat.
74
Proiectarea imaginii ideale
i consecinele ei
Unui astfel de om i se poate ntmpla ceva
i mai ru: s-i nbue imaginea ideal cu care
se identific. Adic, nu caut sfinenia, desvr
irea, nu le vede n el, ci le nbu, le mpinge
spre adnc, nici nu se gndete la ele. Aceasta, de
acolo din adnc, unde se afl alungate, se proiec
teaz asupra altui om.
Noi cretinii, pim asta foarte mult. Noi
preoii, care suntem, zice-se, prini duhovniceti,
pim acest lucru cu dumneavoastr, fiii duhov
niceti. Adic, se poate ca cineva dintre dumnea
voastr, cineva dintre noi s nu se suporte, pe sine,
identificat cu o imagine a sfineniei, a desvririi,
dar n acelai timp s o aib nluntrul lui, i
neputnd tri altfel, n cele din urm o vede la altul.
S spunem c un fiu duhovnicesc, cum
obinuim s spunem, cunoate un printe duhov-
nicesc i o nsuire a acestui printe duhovnicesc -j ^
l impresioneaz pe fiul duhovnicesc. Apoi, imaginea PJ
fals, imaginea nchipuit pe care o are despre 2 O
sfinenie i despre desvrire, aceast imagine
ideal pe care o are n el acest fiu duhovnicesc, fr q
de care nu poate tri, o proiecteaz la printele
duhovnicesc, i prin urmare nu-1 vede cum este, 3 2
ci cum l-a plsmuit el n imaginea lui ideal.
i astfel, apare ataarea de duhovnic, ncepe
admiraia, ncepe cineva s vad i defectele ca
virtui i ca mari izbnzi. Dup cum v dai seama,
consecinele pot fi dintre cele mai urte. I ar cnd
printele duhovnicesc, de care s-a ataat, se
ntmpl s se vdeasc c este om i nu este
vreun sfnt i vreun desvrit, atunci fiul duhov
nicesc, care s-a sprijinit att de mult pe acest lucru,
se prbuete, este distrus. Este ca i cnd
Dumnezeu ar fi pierit, ca i cnd Dumnezeu s-ar fi
prbuit. Att de mult sufer.
Aceste lucruri nu sunt ciudate, nici stranii.
Sunt lucruri care se ntmpl ntre noi i trebuie
s fim foarte ateni.
S-L iubim pe Dumnezeu, s credem n
Dumnezeu, s-L cutm pe Dumnezeu cu adevrat,
just. i cnd vedem c un om, fie noi, fie altcineva,
ia locul lui Dumnezeu n fiina noastr, mare
nenorocire ne pate. S tim bine aceasta. Cu orice
sacrificiu s prsim inele nostru fals, s scoatem
din inima noastr imaginea nchipuit i, acolo,
nluntrul nostru s rmn doar Dumnezeu.
175
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Dac nu suntem ateni
ne pate primejdia
76
n general viaa pe care o trim, ca oameni
ce suntem n aceast lume, dar ndeosebi viaa
cretin, nu este un joc sau o batjocur. Dumnezeu
este mare. Dumnezeu este gata s-l ajute pe om,
nu ncape nici o ndoial. Mntuirea se ofer n
dar, mntuirea este uoar, dar iat c omul
ncurc lucrurile i caut n alt parte mntuirea,
fiindc n adnc exist ego-ul, exist iubirea de
sine, care ncepe din ziua n care au czut primii
oameni. Acesta a fost marele ru care s-a ntmplat
n ziua aceea: primii oameni au ncetat s-l vad
pe Dumnezeu i au nceput s se vad pe ei, s-au
ntors ctre ei.
De atunci ncep suferinele, care ajung pn
n ziua de astzi, i dei suntem botezai, ar trebui
s trim o via cretin autentic, s nu trim
greit. S ne rugm ca ego-ul nostru s se
rstigneasc mpreun cu Hristos i inele nostru
s nvieze mpreun cu Hristos.
Omilia a VIII-a
Imaginea ideal trebuie s moar
177
Imaginea ideal trebuie s moar. Dac
imaginea ideal din noi nu moare, s nu vorbim
despre Cruce, s nu vorbim despre Patimile lui
Hristos, s nu credem c srbtorim n Sptmna
Mare Rstignirea i nvierea lui Hristos, fiindc n
noi triete o fiar care trebuie s moar33.
Imaginea ideal, ajunge s-i bat joc de
noi. #Cnd ne ncredem n vreun om, cnd vedem
un om ca pe un sfnt i-l urmm ca pe un sfnt
imaginea ideal i bate joc de noi.
Omul acela poate fi un om obinuit, s nu
aib deloc sfinenie, dup cum ni se pare. ns nu
putem vedea, nu putem pricepe.
De cte ori nu ne mirm: De ce n-am
priceput...? De ce n-am vzut...? Cum de am greit
aa? Ai greit, n-ai priceput, ai avut ochii nchii,
fiindc ai transferat imaginea ta ideal. Fiindc
inele tu n-a suportat s ai nuntrul tu aceast
nfricotoare imagine ideal i n-ai putut s faci
s triasc mpreun aceste lucruri, adic imaginea
ideal pe care o ai i ceea ce eti n realitate, i de
aceea imaginea ideal ai proiectat-o pe acest om.
33Omilia a avut loc puin naintea Sptmnii Mari.
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
Si acum a vezi exact aa cum ai construit aceast
imagine, i nu cum este el, te ataezi i te sprijini
pe el, vtmtor pentru tine, vtmtor i pentru el.
78
nstrinai de adevratul nostru sine
Imaginea ideal face ceva i mai ru: l
nstrineaz pe om de inele lui. Adic, atunci cnd
cineva se identific cu imaginea ideal, nceteaz
s mai fie mpreun cu adevratul su sine i este
mpreun cu un sine nchipuit, fals. De aceea,
ajunge n punctul de a nu-i da seama bine ce i se
ntmpl, de a nu-i da seama ce simte, ce vrea,
ce caut, ce nzuiete. Nu mai are nici un interes
pentru via. Nu mai poate lua decizii, nu mai
poate face nimic. Ca i cnd cel om care triete
ar fi altcineva. Este o situaie nfricotoare i, din
pcate, muli ajung aici.
Un bolnav spunea odat: A fi foarte bine,
a fi trit foarte bine, m-a fi simit minunat, dac
n-ar fi existat realitatea. Realitatea se pare c-1
face pe om s se afle ntr-un conflict permanent.
Aadar dac n-ar exista realitatea cotidian n viaa
omului, s-ar simit foarte bine, tocmai pentru c
triete cu capu-n nori.
Cnd nu ne suportm
pe noi aa cum suntem...
179
Omul care plsmuiete imaginea ideal face
asta, numai i numai, pentru c nu se suport aa
cum este. Adic, nu poate cdea de acord, nu poate
discuta cu adevratul su sine.
De mic simte lucrul acesta. Se vede pe sine
aa cum este n realitate i obosete. i nu doar c
obosete, nu se poate suporta. Nu se poate vedea
cum este i furete imaginea ideal. ns, atunci
cnd cineva construiete imaginea ideal i se
identific cu ea, poate c s-a uitat pe sine, dar
inele su nu-1 prsete.
Ce nseamn asta? nseamn c de acolo de
jos, unde era inele lui, i unde vedea realitatea lui,
acum se vede foarte sus, acolo unde este imaginea
lui ideal. nelegei ce se creeaz? n clipa n care
vrea s-i calce inele n picioare, l urc pe culmi.
Se creeaz o lupt nfricotoare. Este agat de
imaginea ideal, dar n imaginea ideal i vede i
inele mizerabil, dup cum ndrznete s-l caracte
rizeze. Se lupt cu el, nu-1 vrea, nu-1 suport, dar
este i acesta acolo.
Acum ce se ntmpl? ncepe marea tragedie.
Pe de o parte se ador pe sine, cci se identific
cu imaginea ideal. Pe de alt parte vede n ce hal
este i triete ntr-o continu dispreuire a sinelui,
ntr-o continu osndire a sinelui, mcinndu-se.
Unii cred c dispreuirea de sine, osndirea sinelui
este cretinete, este o virtute. Vd i la Prini
acest lucru i cred c triesc exact ca Prinii.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SPrinii n-au lsat, nici o clip, inele lor s
ias din realitate. Nu le-a scpat, niciodat, din
ochi adevratul lor sine i n-au lsat, nici o clip,
inele s ptrund n imaginea ideal.
Aadar, alta este gndirea Prinilor, alta este
mentalitatea lor, altfel se mic i acioneaz sufle
tele lor. Noi pur i simplu lum cteva fraze de la
ei, pentru a justifica starea noastr bolnvicioas.
30
O dictatur nluntrul omului
Sunt persoane care se nelinitesc s nu-i
piard imagine ideal. Pe de alt parte triesc un
martiriul unui sine mizerabil. Patimile, defectele,
tot ceea ce sufletul nu suport le poart cu el. Se
creeaz n om un conflict ngrozitor.
Exist primele dorine, primele tendine, care
nu au ntotdeauna o direcie, dar pot avea direcii
diferite, care creeaz primul conflict i-l fac pe om
s plsmuiasc imaginea ideal. Pe de alt parte,
tocmai pentru c se ntmpl conflictul imaginii
ideale cu realitatea sinelui nostru, se nate n om
un fel de dictatur, fr s-i dea seama.
Karen Homey spune c se ntmpl i n
dictatura aceasta la fel ca n dictaturile politice.
Acolo, ori se identific cineva cu dictatura, ori se
strduiete s se fac plcut, ori devine revoluionar.
Aa i aici. Ori se identific cineva cu dictatura
aceasta care plsmuiete imaginea ideal, nct
omul devine narcisist, se ador pe sine, se mulu
mete pe sine, ori triete ntr-o activitate continu,
ntr-o strdanie bolnvicioas, intr-un stres continuu,
care nu-1 las s se liniteasc, pentru a ajunge la
imaginea aceasta ideal pe care a construit-o, ori
se afl ntr-o stare revoluionar. Vede imaginea
ideal care s-a instaurat n el, se revolt mpotriva
ei, ns ea este ntronat deja. Nu trebuie s ne mire.
Trebuie s adaug c unui om cu imagine
ideal i pot aprea toate cele trei stri, altuia i
pot aprea dou, iar altuia doar una.
Sunt persoane care, o perioad nu dorm, nu
se linitesc, merg la toate predicile, se supun, se
ataeaz pentru a ajunge la perfeciune, atrase de
imaginea ideal. Dac nu se ntmpl ceea ce
voiau, i schimb atitudinea fa de imaginea ideal,
se revolt i i se mpotrivesc. i vei vedea c, dac
pn acum nu dormeau deloc, acum nu-i mai poi
trezi. Dei, pn acum erau aspri n ceea ce privete
morala, postul, ascultarea, mersul la biseric,
acum iau o atitudine cu totul contrarie, ca i cnd
ar vrea s se rzbune pe imaginea ideal.
Aadar, omul ia o dat o atitudine fa de
imaginea ideal, alt dat alt atitudine, dar
niciodat atitudinea corect.
Obstacol n viaa duhovniceasc
Toate acestea despre care am vorbit sunt un
obstacol care-1 mpiedic pe om s se strduiasc,
s aib o evoluie normal n viata duhovniceasc,
un progres adevrat n viaa duhovniceasc.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U
T
I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S

t
o
Omul stpnit de imaginea ideal, se strdu
iete fr ncetare s ajung la o stare duhovni
ceasc bun i niciodat, dar niciodat, nu izbutete.
Aadar, trebuie s fie foarte atent i s conti
entizeze imaginea nchipuit pe care-a construit-o.
S o caute, s o urmreasc, n amnunt, i s
neleag bine c, atta timp ct are aceast imagine,
toate eforturile lui, toate strdaniile lui i toate
nopile nedormite sunt pierdute.
Din pcate, omul nu-i d seama uor de
aceasta. Face o mulime de greeli i nu-i d
seama de ele, nu le vede. Prin urmare, nu poate
nainta. Dar, cnd cineva i d seama c toate sunt
pierdute, poate c se va hotr, cu ajutorul -
pentru noi cretinii - harului lui Dumnezeu, s
omoare aceast imagine nchipuit.
Pim aceasta pentru c nu vrem s ne
rstignim mpreun cu Hristos
Trebuie s spunem c, pe toate acestea le
pim pentru c nu vrem s ne rstignim mpreun
cu Hristos, vrem s fim cretini fr s murim pe
Crucea lui Hristos, mpreun cu El, ca s naintm
spre nviere. Vrem s fim cretini i s rmnem
urmaii lui Adam. Aceasta nu se poate ntmpla.
Trebuie s ncetm s fim fii ai lui Adam i
s devenim fii ai lui Hristos. Omul devine fiu al lui
Hristos cnd moare strii sale dinainte. Nu este
uor s se ntmple acest lucru. Trebuie ca cineva
s neleag de unde a pornit, de unde a nceput
plsmuirea acestei imagini ideale. Poate a nceput
nc din anii copilriei. Desigur, ne botezm atunci
cnd suntem copii, dar ce se ntmpl dup aceea?
Fie pentru c prinii nu sunt ateni la noi, fie
pentru c preoii nu sunt ateni la noi, fie pentru
c societatea este cea care este i nu trim intr-un
mediu cretinesc autentic, fie pentru c nluntrul
nostru rutatea pndete momentul potrivit, fie
din alte motive, de mici copii, fiecare n felul lui,
ne ferim de aceast moarte.
Moartea omului vechi se realizeaz prin
botez. Dar, se poate ntmpla, ca la cel botezat, s
apar ceva asemntor cu ceea ce se ntmpl unui
copac care se altoiete. Copacul slbatic care a
fost altoit poate deveni copac nou, copac domestic,
dar, dac este prsit, iari se poate nviora copacul
slbatic din vechea rdcin, s ias din el cinci-
ase vlstare, i altoiul, vlstarul cel domestic
care a fost pus pentru a altoi copacul, s reziste
cu greu. Aa i cretinul, dac nu triete conform
botezului, este ca i cum n-ar muri botezat i
omul vechi din el se va nviora.
Este nevoie ca omul, prin pocin, prin
ntoarcerea la Dumnezeu, prin Taine s se omoare
continuu i s triasc moartea lui Hristos, pentru
a tri n felul acesta i nvierea lui Hristos.
Cnd cineva se identific cu Hristos, se i
rstignete mpreun cu Hristos, ptimete cu
Hristos. O singur dat simte durerea, o singur
dat moare, o singur dat se rstignete cu
Hristos. O singur dat, ns pentru totdeauna;
pentru toat viaa. Desigur, omul nu poate deveni
dintr-o dat sfnt, nu poate deveni dintr-o dat
183
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S

*
desvrit, nu ajunge, numaidect, la captul dru
mului. Cum spune Domnul: Fii, dar desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este34.
Se afl pe drumul acesta. Astzi puin, mine mai
mult, poimine ceva mai mult i, astfel, nainteaz.
Nu cumva, cretini fiind,
nu gndim bine?
S ne gndim dac nu cumva n-am luat-o
pe drumul bun, dac nu cumva nu gndim bine,
dac nu cumva nu suntem cretini autentici?
Credem c suntem cretini, dar, nu cumva suntem
cei mai jalnici dintre toi oamenii, dup cum
spune apostolul Pavel35?
Att de muli naintea noastr au apucat-o
pe drumul adevrat i au ajuns la final, iar noi
suntem gata s ne facem de rs! Fa de noi, fa
de lumea n care trim i n care trebuie s dm
mrturisire, suntem gata s ne facem de rs.
Cine poate s se ncredineze pe sine i s-i
conving pe ceilali prin realitatea existenei lui c,
ntr-adevr, a gsit adevrul, c a gsit sfinenia, c
a gsit Duhul lui Dumnezeu, pentru a deveni om
adevrat i a se mntui?
Suntem gata s ne cim c suntem cretini.
Suntem gata s ncepem a ne ndoi luntric: nu
cumva nu facem bine, nu cumva ne abatem, nu
34Matei 5, 48.
35Vezi I Corinteni 15, 19.
cumva adevrul se afl la ceilali? Adic, nu
cumva fac mai bine cei care nu cred, care nu dau
mare nsemntate acestor lucruri? Este nfricotor,
dar i adevrat.
* * *
Aceasta va fi mrturisirea pe care o d
Biserica lumii contemporane. Biserica nu se teme.
Un cretin nu trebuie s se team. Dac Biserica,
n ansamblul ei, i cretinii, n particular, triesc
Crucea lui Hristos i au n ei viaa pe care o d
Hristos - fiecrui om care moare mpreun cu El i
druiete via - s ne lepdm de toate celelalte,
s nu ne suprm, nici s crtim, nici s plngem,
nici s ne cim pentru aceasta.
Hristos nu a adus pe nimeni lng El forat;
vom aduce noi?
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S
Omilia a IX-a
Exteriorizarea imaginii ideale
6
Consecinele prpastiei interioare
i ale conflictului
Bazndu-ne pe cele spuse pn acum, ne
legem c se creeaz o prpastie lipsit de puni
ntre imaginea ideal pe care o plsmuiete omul
despre inele su i adevratul sine.
Firete, omul plsmuiete imaginea ideal
pentru a evita conflictele care-1 chinuiete, dar dup
aceea conflictul dintre imaginea ideal i adevratul
lui sine este i mai mare, iar omul ncearc s
gseasc diferite soluii.
Soluia pe care o gsete omul care triete
acest conflict, dup psihologi, este exteriorizarea,
proiecia.
Am mai vorbit despre proiecie.
Omul, orict i-ar plsmui o imagine ideal,
nu-i poate neglija adevratul sine. Exist adevratul
sine, adic cel care a suferit, care are defecte,
lipsuri, neputine, care are tot rul n el. Atta
timp ct aceast realitate exist, ea se manifest.
Orict ar vrea cineva s idealizeze lucrurile, orict
ar vrea s le ascund, aceast realitate exist. Va
fi mhnit, va fi tulburat, se va nfuria, etc. Ce-o s
se ntmple? De vreme ce nu se hotrte s
prseasc imaginea ideal, iar inele adevrat
exist, ce-o s se ntmple? Prpastia exist n el,
conflictul exist, starea neplcut exist.
Va ncepe, fr s-i dea prea bine seama,
s se exteriorizeze, s-i proiecteze inele n ceilali.
Adic, se ndeprteaz de inele su. Diferitele lui
defecte sau diferitele stri dificile prin care trece,
nceteaz s le mai vad n sine, mai corect, s le
atribuie sinelui su, i ncepe s le vad n ceilali,
care sunt n afara sinelui su.
Prin exteriorizare nu proiecteaz pur i simplu
anumite defecte, nu exteriorizeaz i proiecteaz
n cellalt doar unele greeli, ci proiecteaz ntregul
sine i sentimentele sale.
Aadar, un om care nu este liber n interior,
care este legat, care este presat de o povar, pentru
a se uura puin, pentru a scpa puin de starea
aceasta n care se afl, remarc ceva asemntor
la ceilali. Ajunge s cread c ceilali sunt
suprai pe el.
187
Suntem victime fr s ne dm seama
Situaia aceasta grea are dimensiuni i mai
mari i dac omul nu este atent, i poate cdea
victim.
Adic, se poate ca cineva s aib grij de un
pucria, de un srac, de un nfometat, s aib
grij de orice om aflat n nevoi. i, nu numai s
T
E

C
U
N
O

T
I

P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
aib grij, dar nici s nu doarm din pricina
aceasta. Chiar i n somn este preocupat de
aceast lucrare i merge pn la captul lumii
pentru a o scoate la bun sfrit36. Face toate acestea,
pentru c luntrul lui este bolnav, pentru c este
asuprit. Are o imagine ideal, dar este asuprit de
adevratul su sine, care-1 face s se simt ca n
nchisoare, s simt c este nfometat, s simt c
este ntr-o stare jalnic, c se afl n vreo nevoie.
Este nevoie, aadar, de foarte mare atenie,
ntrebarea nu este: Ce face omul? ntrebarea
este: De ce o face?
Cnd facem o fapt bun, ea va rmne
fapt bun. Nu va nceta s fie n sine fapt bun.
ns noi, cei care facem aceast fapt bun -
Dumnezeu cunoate ct de bun este - dac nu
avem ca motivaie dragostea, virtutea, altruismul,
dac nu facem binele spre slava lui Dumnezeu, ci
l facem din motive bolnvicioase, dintr-o nevoie
interioar nefireasc, atunci ne aflm ntr-o stare
czut i suntem victime, chiar dac aceast stare
a noastr se manifest ca virtute. Suntem victimele
unei stri bolnvicioase, a unui conflict care exist
ntre imaginea ideal i adevratul nostru sine.
Acesta este motivul pentru care Prinii -
care tiau mai bine dect noi - dac cineva cerea
sfat, ar fi vrut s intre sub cluzirea lor, nu l-ar fi
lsat, att de uor, s nceap o lucrare ctre ceilali
oameni. Dup Prini lucrul esenial i de cpti
pentru fiecare suflet este s se cureasc, s se
smereasc, s devin purttor de duh, s nvee
36Vezi Matei 23, 15.
s I se supun lui Dumnezeu, s nvee s-L
iubeasc cu adevrat pe Dumnezeu i pe oameni,
s nvee s lucreze pentru slava lui Dumnezeu,
nu forat, pentru a sluji vreunei nevoi interioare.
Unii oameni nu se pot liniti dac nu se
ngrijesc de ceilali. Dar acest nu se pot liniti,
vine, oare, din prea mult sfinenie, din prea mult
virtute, din intenia de a slvi numele lui Dumnezeu?
Sau este o nevoie interioar, este conflictul care
exist nluntrul lor? Este o rbufnire?
Vedei, aadar, cte poate construi omul vechi
nluntrul lui, i cum putem s fim victimele lui
fr s ne dm seama de asta.
Prin urmare, cel care ajunge la exteriorizare,
la proiecie i determin ntreaga viaa n relaie
cu ceilali, viaa lui este influenat de ceilali,
starea lui interioar, micarea i manifestrile lui
depind de ceilali. Adic, cineva poate avea dispoziie
bun, dac i ceilali au dispoziie bun fa de el.
Sau se poate simi ru, tocmai pentru c ceilali
se simt ru cu el. Pn acolo ajung lucrurile.
Exist multe persoane care au pace, care au
linite, bucurie, fericire, atunci cnd ceilali le
zmbesc, cnd ceilali se afl ntr-o relaie bun
cu ele. Cnd se ntmpl ca alii s scrneasc
din dini, s fac grimase, cnd i dau arama pe
fa, atunci li se stric i lor cheful, pierd pacea
exterioar pe care o aveau.
Aceasta nu poate fi via cretin. Aceasta
nu se poate ntmpla unui om normal. Se ntmpl
numai unui om care nu are linite interioar,
care depinde de ceilali i proiecteaz asupra lor
conflictele i starea neplcut n care se afl.
T
E

C
U
N
O

T
I
P
E

T
I
N
E

N
S
U

I
?
Golul psihologic
Exteriorizarea i proiecia creeaz, de regul,
un gol imens.
De cele mai multe ori, se manifest ca un
simmnt de gol n stomac i de nevoia de mbui
bare, pentru a umple stomacul.
S nu v mirai cnd, uneori, constatai c
avei o lcomie nejustificat la mncare. i s nu
spun avei, ci avem. Golul care se creeaz este
mai mult psihologic dect somatic. Cu toate acestea,
omul se strduiete s umple golul psihologic, cu
mncare.
Aruncai o privire i vei vedea c de foarte
multe ori omul mnnc fr scop, simte c ceva
i lipsete i vrea s mnnce. La fel se ntmpl
n general, cnd cineva vrea s aud ceva, vrea s
afle ceva, vrea s vad ceva. Este golul care exist
n el i care-1 face s se manifeste astfel.
Chiar i n privina banilor. Foarte muli
oameni nu se dau n vnt dup muli bani, nici nu
vor s aib muli bani pentru a cheltui i a se
distra. Alta sunt petrecreii, care vor s aib muli
bani ca s-i cheltuiasc. Sunt unii care nu au
asemenea pofte. Cu toate acestea, au tendina de
a economisi din toate prile, pentru a-i umple
golul psihologic care exist n ei. Cred c n felul
acesta l vor umple.
Smerenie, pocin, har
191
Imaginea ideal ne face foarte multe treburi
i ne creeaz multe stri neplcute.
Nu ncape ndoial c toate acestea pornesc
i sunt cultivate, sunt hrnite, exist i rmn,
datorit faptului c omul nu se smerete, nu se
hotrte s se predea lui Dumnezeu, s se
ncredineze pe de-a-ntregul Lui.
Se prinde, se aga de imaginea ideal. Unul
o plsmuiete mai arogant, altul, poate, puin mai
moderat. Omul plsmuiete ceva, ns, n realitate,
nu nceteaz s fie, n adncul lui, cel care este:
ncpnat, mndru, nervos, iute la mnie, ambi
ios, chiar i viclean. Orict s-ar mpotrivi cineva,
vede aceste lucruri nluntrul su. Atunci se creeaz
un conflict nfricotor ntre imaginea ideal i cea
real. Ce se ntmpl, atunci? ncepe s vad aceste
lucruri la ceilali. tii cte lucruri pe care le vedem
la ceilali se afl n noi? Nici nu bnuii!
Am observat cu toii c, atunci cnd avem o
stare de euforie duhovniceasc, cnd harul lui
Dumnezeu a vizitat, oarecum, sufletul nostru, cnd
fiina noastr se afl ntr-o stare smerit, vedem
cu ali ochi. Nu doar marea, munii, copacii, psrile,
ci chiar oamenii pe care, pn de curnd, i uram,
i consideram dumanii notri, n starea smerit i
vedem diferit.
Este motivul pentru care Prinii spun - s
inei seama de aceasta - c omul smerit, omul
pocit, omul vizitat de harul lui Dumnezeu, omul
care, ncet-ncet, apuc pe drumul lui Dumnezeu,
care, ncet-ncet, renate, i vede pe toi ca pe
T
E

C
U
N
O

T
I

p
e
:

t
i
n
e

n
s
u

i
?
nite sfini. Vede lucrurile cu ali ochi.
Acest om proiecteaz - acum n sensul bun
al cuvntului - lumea lui interioar n ceilali. Pe
cnd omul care este victim a btliei dintre
imaginea ideal i adevratul sine, proiecteaz
inele su urt n ceilali i toate defectele lui le
vede la ceilali. Cum s gseasc acesta linite,
cum s intre n relaie bun cu ceilali, cum s se
neleag, s conlucreze i s fac ceva?
Cnd spunem cu ceilali, nu ne referim la
oameni ndeprtai, la oameni necunoscui. ne
legem ca mama s aib o relaie bun cu copilul
ei, fratele cu sora lui, tatl cu copiii lui.
Ct de linitit ar f fost viaa noastr, ct
de calm i de adevrat ar fi fost, dac am fi fost
izbvii de conflictul care se creeaz ntre imaginea
ideal i adevratul sine, care ne face s ne
exteriorizm, s ne proiectm defectele spre ceilali.
Dac am fi fost izbvii, viaa noastr ar fi fost
mult mai bun.
Omilia a X-a
Dispreuirea de sine
Ceva ce trim fr s nelegem
Vorbim despre imaginea ideal i despre
distana, despre prpastia care exist ntre imaginea
ideal i adevratul nostru sine. Se creeaz ca
reacie proiecia, exteriorizarea. Omul exteriorizeaz
o stare care este n el i o proiecteaz asupra
altora. Aceast situaie nu este contient n noi.
Adic, nu suntem ntiinai c se ntmpl aa,
nu avem idee, nici mcar nu pricepem, nici mcar
nu bnuim. inele nostru reacioneaz din incon
tient, n mod incontient, adic fr s ne dm
seama. Aceast reacie incontient, spune psiho
logul Karen Homey, se manifest prin dispreuirea
de sine, prin furie i printr-un sentiment de asuprire
a sinelui nostru. Cam aa se ntmpl i n latura
duhovniceasc.
Adic, aceast stare neplcut care exist n
noi este proiectat, exteriorizat, prin dispreuirea
de sine. Aceast dispreuire de sine se poate
manifesta fie dispreuindu-i pe ceilali, fie dispre-
uindu-ne pe noi nine. Aceasta depinde de om.
Cine este acest om? V aducei aminte, am spus
despre tipuri de oameni: tipul agresiv, tipul care
se conformeaz. Un tip agresiv i va manifesta
dispreuirea de sine n dauna celorlali. Atunci
cnd cineva i dispreuiete pe ceilali, n profunzime
se dispreuiete pe sine. Tipul care se conformeaz,
probabil, simte c este dispreuit de ceilali.
Dac ar exista nite raze duhovniceti X,
care s ne arate cum este fiecare dintre noi n
adncul su, ce haos am vedea, ce spectacol am
descoperi n noi!
Cu ct cineva a cultivat mai mult imaginea
ideal i este agat de ea i identificat cu ea, cu
att mai mult se dispreuiete pe sine. Adevratul
su sine exist i, dar n mod subcontient, simte
un dispre. Doar triete acest sentiment, fr s
neleag c l triete. i cum se manifest? Se
manifest prin a-i dispreui pe ceilali sau prin a
simi c este dispreuit de ceilali. Cnd cineva
simte c este dispreuit de ceilali, am spune c
nu este prea plcut.
Desigur, dispreuirea aceasta nu este dispre
uirea despre care vorbesc sfinii i asceii. Aici este
ceva urt. Exist adevratul nostru sine, care este
pctos. Omul trebuie s-L vad pe Dumnezeu
Sfntul i pe sine pctosul. Aceasta este o realitate.
n zilele noastre, cel care se consider bun
cretin, s-a abtut de la aceste lucruri autentice,
le-a denaturat i, astfel, se prinde de imaginea
ideal, care este plsmuire, nchipuire, ia atitudine
negativ fa de inele su, ia atitudine dispreui
toare fa de inele su din egoism nu din smerenie
adevrat.
Ascetul, care i pleac capul i care se
zdrobete continuu, se vede pe sine cu smerenie, ^ M
vede cu ochi limpezi sfinenia lui Dumnezeu, mreia O
lui Dumnezeu i triete n aceast dimensiune. 2.^
Pe de o parte l vede pe Preasfntul Dumnezeu, pe & q
de alt parte vede mizerabilul su sine. Dup cum -W
spune Sfntul Nicodim Aghioritul, pe de o parte 3 >-<
omul trebuie s dezndjduiasc din pricina sinelui
su, iar pe de alta trebuie s ndjduiasc cu totul
n Dumnezeu, dac vrea s se mntuiasc37. Altfel
nu se poate mntui.
ns, dincolo de aceast stare autentic, omul
contemporan, datorit egoismului su, datorit
mndriei, aroganei lui, datorit ipocriziei, datorit
faptului c trim intr-un mod mincinos, i-a
plsmuit o imagine ideal. Se identific cu imaginea
ideal, care este mndrie satanic - ns n adnc
triete drama adevratului su sine.
Aceasta l face pe om ruinos, fricos, s se
afle n impas, s se izoleze, s devin victima oame
nilor mndri, a oamenilor egoiti, care exist n
aceast societate. ntr-un cuvnt, l face s sufere
foarte mult.
195
37 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, ed.
Lumina. H.E.E.N. Atena, pag. 19 i 21-28.
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
S

0
5
Atunci cnd dintr-o dat se dezvluie
inele nostru mizerabil...
Starea interioar neplcut care se creeaz
datorit imaginii ideale i a sinelui adevrat, se
manifest ca dispreuire de sine. Cnd, pe neatep
tate i vede luntrul, omul se prbuete, se
nruiete, dezndjduiete, nu gsete n el ceva
pe care s se poat sprijini, s stea pe picioarele
lui i s-i fac curaj, s se strduiasc s fac o
rugciune la Dumnezeu. De unde strdanie, de
unde dispoziie pentru aa ceva!?
Aceasta se ntmpl deseori astzi, n
societatea n care trim. Vedem muli oameni
puternici, stpni pe ei, foarte statornici, tiu
multe, spun multe, dar dintr-o dat totul se nru
iete, tocmai pentru c se dezvluie adevratul lor
sine n faa ochilor lor, iar imaginea ideal i
prsete definitiv. Cum se drm un palat i
nu mai rmne din el nimic, aa se nruiesc i ei.
* * *
Pe de o parte, omul trebuie s dezn-
djduiasc din pricina sinelui su, iar pe de alta
trebuie s ndjduiasc cu totul n Dumnezeu, dac
vrea s se mntuiasc. Altfel nu exist mntuire.
Cuprins
Prolog la ediia romneasc...................................5
Cuvnt introductiv al ngrijitorului
primei ediii greceti.................................................13
Capitolul I
Abordarea teologic a conflictelor interioare
Omilia I - Cele trei straturi ale sufletului............19
Omilia a Il-a - Atitudinea sufletului n faa
oricrei realiti.........................................................29
Omilia a IlI-a - Suntem confuzi n ciuda
strdaniilor noastre..................................................36
Omilia a IV-a - Ca i acetia s fie una n Noi . 41
Capitolul II
Micarea ctre oameni
Omilia I - Ataarea de ceilali.................................49
Omilia a Il-a - A te conforma bolnvicios.............58
Omilia a IlI-a - Supunerea care nu elibereaz.... 68
Omilia a IV-a - I ubirea ca manifestare
bolnvicioas..............................................................78
Capitolul III
Micarea mpotriva oamenilor
Oameni care-i consider pe ceilali oameni
dumani ai l or...........................................................87
K
R
A
I
O
P
O
U
L
O
SCapitolul IV
Micarea (fuga) departe de oameni
Omilia I - Izolarea sntoas i izolarea
bolnvicioas..............................................................97
Omilia a Il-a - De ce se nchide omul n sine n
chip bolnvicios..................................................... 109
Omilia a IlI-a - Departe chiar i de inele lor... 114
Omilia a IV-a - nchis ntr-un mod
constrngtor......................................................... 120
Omilia a V-a - Tipul de om care se mic
n negare................................................................. 126
Omilia a Vl-a - Consecine neplcute ale
deschiderii ctre ceilali....................................... 129
Capitolul V
Imaginea ideal
Omilia I - Identificat cu o nchipuire................. 137
Omilia a Il-a - Imaginea ideal i mndria....... 144
Omilia a IlI-a - Dezorganizarea omului............. 148
Omilia a IV-a - Influene negative ale societii
contemporane......................................................... 153
Omilia a V-a - Imaginea ideal se substituie
idealurilor................................................................ 159
Omilia a Vl-a - Imaginea ideal: inele nostru
nchipuit................................................................. 166
Omilia a Vil-a - Slujim unui idol?..................... 170
Omilia a VUI-a - Imaginea ideal trebuie
s moar................................................................. 177
Omilia a IX-a - Exteriorizarea imaginii ideale ..186
Omilia a X-a - Dispreuirea de sine................... 193