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P PALABRAS ALABRAS DE DE V VIDA IDA DEL DEL G GRAN RAN M MAESTRO AESTRO

Elena G. de White

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Captulo 1
La enseanza ms eficaz
EN LA enseanza de Cristo mediante parbolas, se nota el mismo principio que el que lo
impuls en su misin al mundo. A fin de que lleramos a conocer su di!ino carcter " su !ida, Cristo
tom nuestra naturaleza " !i!i entre nosotros. La #i!inidad se re!el en la $umanidad% la loria
in!isible en la !isible forma $umana. Los $ombres podan aprender de lo desconocido mediante lo
conocido% las cosas celestiales eran re!eladas por medio de las terrenales% #ios se manifest en la
seme&anza de los $ombres. 'al ocurra en las enseanzas de Cristo( lo desconocido era ilustrado por lo
conocido% las !erdades di!inas, por las cosas terrenas con las cuales la ente se $allaba ms
familiarizada.
La Escritura dice( )'odo esto $abl *es+s por parbolas% ... para que se cumpliese lo que fue
dic$o por el profeta, que di&o( Abrir, en parbolas mi boca% rebosar, cosas escondidas desde la
fundacin del mundo.) Las cosas naturales eran el !e$culo de las espirituales% las cosas de la
naturaleza " la e-periencia de la !ida de sus o"entes eran relacionadas con las !erdades de la .alabra
escrita. /uiando as del reino natural al espiritual, las parbolas de Cristo son eslabones en la cadena de
la !erdad que une al $ombre con #ios, la tierra con el cielo.
En su enseanza basada en la naturaleza, Cristo $ablaba de las cosas que sus propias manos
$aban creado " que tenan cualidades " poderes que ,l mismo les $aba impartido. En su perfeccin
oriinal, todas las cosas creadas eran una e-presin del pensamiento de #ios. .ara Adn " E!a en su
$oar ed,nico, la naturaleza estaba llena del conocimiento de #ios, repleta de instruccin di!ina. La
sabidura $ablaba a los o&os, " era recibida en el corazn% pues ellos se ponan en comunin con #ios
por medio de sus obras creadas. 'an pronto como la santa pare&a transredi la le" del Altsimo, el
fulor del rostro di!ino se apart de la faz de la naturaleza. La tierra se $alla actualmente desfiurada "
profanada por el pecado. 0in embaro, aun en su estado de marc$itez, permanece muc$o de lo que es
$ermoso. Las lecciones ob&eti!as de #ios no se $an borrado% correctamente entendida, la naturaleza
$abla de su Creador.
En los das de Cristo se $aban perdido de !ista estas lecciones. Los $ombres casi $aban de&ado
de discernir a #ios en sus obras. La pecaminosidad de la $umanidad $aba ec$ado una morta&a sobre la
radiante faz de la creacin% " en !ez de manifestar a #ios, sus obras llearon a ser un obstculo que lo
ocultaba. Los $ombres $onraron " sir!ieron )a las criaturas antes que al Creador). As los paanos )se
des!anecieron en sus discursos, " el necio corazn de ellos fue entenebrecido.) #e esta suerte, en
1srael, las enseanzas de los $ombres $aban sido colocadas en luar de las de #ios. No solamente las
cosas de la naturaleza, sino el ritual de los sacrificios " las mismas Escrituras 2todos dados para re!elar
a #ios2, fueron tan per!ertidos que llearon a ser los medios de ocultarlo.
Cristo trat de quitar aquello que oscureca la !erdad. 3ino a descorrer el !elo que el pecado
$aba ec$ado sobre la faz de la naturaleza, a fin de que refle&ase la loria espiritual, " todas las cosas
$aban sido creadas para mostrar esa loria. 0us palabras presentaban a tra!,s de un nue!o prisma las
enseanzas de la naturaleza, as como las de la 4iblia, " las con!ertan en una nue!a re!elacin.
*es+s arranc un $ermoso lirio " lo coloc en manos de los nios " los &!enes% " al obser!ar
ellos el propio rostro &u!enil del 0al!ador, radiante con la luz del sol de la faz de su .adre, e-pres la
leccin( )5eparad los lirios del campo, cmo crecen 6con la simplicidad de la belleza natural 7% no
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traba&an ni $ilan% mas os dio, que ni aun 0alomn con toda su loria fue !estido as como uno de
ellos). Entonces siui la dulce seuridad " la importante leccin( )9 si la $ierba del campo que $o" es,
" maana es ec$ada en el $orno, #ios la !iste as, :no $ar muc$o ms a !osotros, $ombres de poca
fe;)
En el 0ermn de la <ontaa estas palabras fueron $abladas a otros, adems de los nios " los
&!enes. =ueron diriidas a la multitud, en la cual se $allaban $ombres " mu&eres llenos de cono&as "
perple&idades, apenados por las desilusiones " el dolor. *es+s continu( )No os cono&,is, pues,
diciendo( :>u, comeremos, o qu, beberemos, o con qu, nos cubriremos; .orque los entiles buscan
todas estas cosas( que !uestro .adre celestial sabe que de todas estas cosas $ab,is menester). Entonces,
e-tendiendo sus manos $acia la multitud que lo rodeaba, di&o( )<as buscad primeramente el reino de
#ios " su &usticia, " todas estas cosas os sern aadidas).
As interpret Cristo el mensa&e que ,l mismo $aba puesto en los lirios " la $ierba del campo.
El desea que lo leamos en cada lirio " en cada brizna de $ierba. 0us palabras se $allan llenas de
seuridad, " tienden a afianzar la confianza en #ios.
'an amplia era la !isin que Cristo tena de la !erdad, tan !asta su enseanza, que cada aspecto
de la naturaleza era empleado en ilustrar la !erdad. Las escenas sobre las cuales la !ista reposaba
diariamente, se $allaban relacionadas con aluna !erdad espiritual, de manera que la naturaleza se $alla
!estida con las parbolas del <aestro.
En la primera parte de su ministerio, Cristo $aba $ablado a la ente en palabras tan claras, que
todos sus o"entes podan $aber entendido las !erdades que los $ubieran $ec$o sabios para la sal!acin.
.ero en muc$os corazones la !erdad no $aba ec$ado races " $aba sido prestamente arrancada. ).or
eso les $ablo en parbolas 2di&o ,l2, porque !iendo no !en, " o"endo no o"en, ni entienden. . . .orque el
corazn de este pueblo est enrosado, " de los odos o"en pesadamente, " de sus o&os uian).
*es+s quiso incitar el espritu de in!estiacin. 'rat de despertar a los descuidados, e imprimir
la !erdad en el corazn. La enseanza en parbolas era popular, " suscitaba el respeto " la atencin, no
solamente de los &udos, sino de la ente de otras nacionalidades. No poda ,l $aber empleado un
m,todo de instruccin ms eficaz. 0i sus o"entes $ubieran an$elado un conocimiento de las cosas
di!inas $abran podido entender sus palabras% porque ,l siempre estaba dispuesto a e-plicarlas a los
in!estiadores sinceros.
?tra !ez Cristo tena !erdades para presentar, que la ente no estaba preparada para aceptar, ni
aun para entender. .or esta razn tambi,n ,l les ense en parbolas. 5elacionando sus enseanzas con
las escenas de la !ida, la e-periencia o la naturaleza, cauti!aba su atencin e impresionaba sus
corazones. <s tarde, cuando ellos miraban los ob&etos que ilustraban sus lecciones, recordaban las
palabras del di!ino <aestro. .ara las mentes abiertas al Espritu 0anto, el sinificado de la enseanza
del 0al!ador se desarrollaba ms " ms. Los misterios se aclaraban, " aquello que $aba sido difcil de
entender se tornaba e!idente.
*es+s buscaba un camino $acia cada corazn. @sando una !ariedad de ilustraciones, no
solamente presentaba la !erdad en sus diferentes fases, sino que $ablaba al corazn de los distintos
oidores. 0uscitaba su atencin mediante fiuras sacadas de las cosas que los rodeaban en la !ida diaria.
Nadie que escuc$ara al 0al!ador poda sentirse descuidado u ol!idado. El ms $umilde, el ms
pecador, oa en sus enseanzas una !oz que le $ablaba con simpata " ternura.
A
Adems tena ,l otra razn para ensear en parbolas. Entre las multitudes que se reunan a su
alrededor $aba sacerdotes " rabinos, escribas " ancianos, $erodianos " prncipes, $ombres amantes del
mundo, fanticos, ambiciosos, que deseaban, sobre todas las cosas, encontrar aluna acusacin contra
,l. 0us espas seuan sus pasos da tras da, para $allar aluna palabra de sus labios que pudiera causar
su condena " acallar para siempre a Aquel que pareca arrastrar el mundo tras s. El 0al!ador entenda
el carcter de esos $ombres, " presentaba la !erdad de tal manera que ellos no pudieran $allar nada en
!irtud de lo cual presentar su caso ante el 0anedrn. En parbolas reproc$aba la $ipocresa " las obras
mal!adas de aquellos que ocupaban altas posiciones, " re!esta de lenua&e fiurado !erdades tan
cortantes que, si se las $ubiera presentado en forma de denuncia directa, ellos no $abran escuc$ado sus
palabras " bien pronto $ubieran puesto fin a su ministerio. .ero mientras eluda a los espas, $aca la
!erdad tan clara que el error era puesto de manifiesto, " los $ombres de corazn sincero apro!ec$aban
sus lecciones. La sabidura di!ina, la racia infinita, eran aclaradas por los ob&etos de la creacin de
#ios. .or medio de la naturaleza " los incidentes de la !ida, los $ombres eran enseados acerca de
#ios. )Las cosas in!isibles de ,l, su eterna potencia " di!inidad, se ec$an de !er desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por las cosas que son $ec$as).
En la enseanza en parbolas usada por el 0al!ador se $alla una indicacin de lo que constitu"e
la !erdadera )educacin superior). Cristo podra $aber abierto ante los $ombres las ms profundas
!erdades de la ciencia. .odra $aber descubierto misterios cu"a penetracin $abra requerido muc$os
silos de fatia " estudio. .odra $aber $ec$o insinuaciones en los ramos cientficos que $abran
proporcionado alimento para el pensamiento " estmulo para la in!enti!a $asta el fin de los tiempos.
.ero no lo $izo. No di&o nada para satisfacer la curiosidad o para ratificar las ambiciones de los
$ombres abri,ndoles las puertas a las randezas mundanas. En toda su enseanza, Cristo puso la mente
del $ombre en contacto con la <ente infinita. No indu&o a sus o"entes a estudiar las teoras de los
$ombres acerca de #ios, su .alabra o sus obras. Les ense a contemplarlo tal como se manifestaba en
sus obras, en su .alabra " por sus pro!idencias.
Cristo no trat de teoras abstractas, sino de aquello que es esencial para el desarrollo del
carcter, aquello que aumenta la capacidad del $ombre para conocer a #ios " ampla su eficiencia para
lo bueno. Babl a los $ombres de aquellas !erdades que tienen que !er con la conducta de la !ida " que
abarcan la eternidad.
=ue Cristo el que dirii la educacin de 1srael. Con respecto a los mandamientos " ordenanzas
del 0eor ,l di&o( )Las repetirs a tus $i&os, " $ablars de ellas estando en tu casa, " andando por el
camino, " al acostarte, " cuando te le!antes( " $as de atarlas por seal en tu mano, " estarn por
frontales entre tus o&os( " las escribirs en los postes de tu casa, " en tus portadas). En su propia
enseanza, *es+s mostr cmo $aba de cumplirse este mandamiento, cmo pueden presentarse las
le"es " principios del reino de #ios para re!elar su belleza " preciosura. Cuando el 0eor estaba
preparando a los $i&os de 1srael para que fueran sus representantes especiales, les dio $oares situados
entre las colinas " los !alles. En su !ida en el $oar " en su ser!icio reliioso se ponan constantemente
en contacto con la naturaleza " con la .alabra de #ios. As tambi,n Cristo enseaba a sus discpulos
&unto al lao, sobre la ladera de la montaa, en los campos " arboledas, donde pudieran mirar las cosas
de la naturaleza con las cuales ilustraba sus enseanzas. 9 mientras aprendan de Cristo, usaban sus
conocimientos cooperando con ,l en su obra.
#e esta suerte, mediante la creacin $emos de familiarizarnos con el Creador. El libro de la
naturaleza es un ran libro de te-to, que debemos usar con&untamente con las Escrituras para ensear a
los dems acerca del carcter de #ios " para uiar a las o!e&as perdidas de !uelta al aprisco del 0eor.
<ientras se estudian las obras de #ios, el Espritu 0anto imparte con!iccin a la mente. No se trata de
C
la con!iccin que producen los razonamientos licos% " a menos que la mente $a"a lleado a estar
demasiado oscurecida para conocer a #ios, la !ista demasiado anublada para !erlo, el odo demasiado
embotado para or su !oz, se percibe un sinificado ms profundo, " las sublimes !erdades espirituales
de la .alabra escrita quedan impresas en el corazn.
En estas lecciones que se obtienen directamente de la naturaleza $a" una sencillez " una pureza
que las $ace del ms ele!ado !alor. 'odos necesitan las enseanzas que se $an de sacar de esta fuente.
.or s misma, la $ermosura de la naturaleza lle!a al alma le&os del pecado " de las atracciones
mundanas " la ua $acia la pureza, la paz " #ios. #emasiado a menudo las mentes de los estudiantes
estn ocupadas por las teoras " especulaciones $umanas, falsamente llamadas ciencia " filosofa.
Necesitan ponerse en ntimo contacto con la naturaleza. Aprendan ellos que la creacin " el
cristianismo tienen un solo #ios. 0ean enseados a !er la armona de lo natural con lo espiritual.
Con!i,rtase todo lo que !en sus o&os " tocan sus manos en una leccin para la edificacin del carcter.
As las facultades mentales sern fortalecidas, desarrollado el carcter, " ennoblecida la !ida toda.
El propsito que Cristo tena al ensear por parbolas corra pare&as con su propsito en lo
referente al sbado. #ios dio a los $ombres el recordati!o de su poder creador, a fin de que lo !ieran en
las obras de sus manos. El sbado nos in!ita a contemplar la loria del Creador en sus obras creadas. 9
a causa de que *es+s quera que lo $ici,ramos, relacion sus preciosas lecciones con la $ermosura de
las cosas naturales. En el santo da de descanso, ms especialmente que en todos los dems das,
debemos estudiar los mensa&es que #ios nos $a escrito en la naturaleza. #ebemos estudiar las parbolas
del 0al!ador all donde las pronunciara, en los prados " arboledas, ba&o el cielo abierto, entre la $ierba
" las flores. Cuando nos acercamos ntimamente al corazn de la naturaleza, Cristo $ace que su
presencia sea real para nosotros, " $abla a nuestros corazones de su paz " amor.
9 Cristo $a !inculado su enseanza, no slo con el da de descanso, sino con la semana de
traba&o. 'iene sabidura para que dirie el arado " siembra la simiente. En la arada " en la siembra, el
culti!o " la cosec$a, nos ensea a !er una ilustracin de su obra de racia en el corazn. As, en cada
ramo de traba&o +til " en toda asociacin de la !ida, ,l desea que encontremos una leccin de !erdad
di!ina. Entonces nuestro traba&o diario no absorber ms nuestra atencin ni nos inducir a ol!idar a
#ios% nos recordara continuamente a nuestro Creador " 5edentor. El pensamiento de #ios correr cual
un $ilo de oro a tra!,s de todas nuestras preocupaciones del $oar " nuestras labores. .ara nosotros la
loria de su rostro descansar nue!amente sobre la faz de la naturaleza. Estaremos aprendiendo de
continuo nuestras lecciones de !erdades celestiales, " creciendo a la imaen de su pureza. As seremos
)enseados de *e$o!)% " cualquiera sea la suerte que nos toque permaneceremos con #ios.
D
Captulo 8
La siembra de la verdad
.?5 medio de la parbola del sembrador, Cristo ilustra las cosas del reino de los cielos, " la
obra que el ran Labrador $ace por su pueblo. A seme&anza de uno que siembra en el campo, ,l !ino a
esparcir los ranos celestiales de la !erdad. 9 su misma enseanza en parbolas era la simiente con la
cual fueron sembradas las ms preciosas !erdades de su racia. A causa de su simplicidad, la parbola
del sembrador no $a sido !alorada como debiera $aber sido. #e la semilla natural ec$ada en el terreno,
Cristo desea uiar nuestras mentes a la semilla del E!anelio, cu"a siembra produce el retorno de los
$ombres a su lealtad a #ios. Aquel que dio la parbola de la semillita es el 0oberano del cielo, " las
mismas le"es que obiernan la siembra de la semilla terrenal, rien la siembra de la simiente de !erdad.
*unto al mar de /alilea se $aba reunido una multitud para !er " or a *es+s, una muc$edumbre
!ida " e-pectante. All estaban los enfermos sobre sus esteras, esperando presentar su caso ante ,l. Era
el derec$o de Cristo conferido por #ios, curar los dolores de una raza pecadora, " a$ora reprenda la
enfermedad " difunda a su alrededor !ida, salud " paz.
Como la multitud seua aumentando, la ente estrec$ a *es+s $asta que no $aba ms luar
para recibirlos. Entonces, $ablando una palabra a los $ombres que estaban en sus barcos de pesca,
subi a bordo de la embarcacin que lo estaba esperando para conducirlo a tra!,s del lao, " pidiendo a
sus discpulos que ale&aran el barco un poco de la tierra, $abl a la multitud que se $allaba en la orilla.
*unto al lao se di!isaba la $ermosa llanura de /enesaret, ms all se le!antaban las colinas, "
sobre las laderas " la llanura, tanto los sembradores como los seadores se $allaban ocupados, unos
ec$ando la semilla " otros recoiendo los primeros ranos. <irando la escena, Cristo di&o(
)Be aqu, el sembrador sali a sembrar. 9 aconteci sembrando, que una parte ca" &unto al
camino% " !inieron las a!es del cielo, " la traaron. 9 otra parte ca" en pedreales, donde no tena
muc$a tierra% " lueo sali, porque no tena la tierra profunda( mas, salido el sol, se quem, " por
cuanto no tena raz, se sec. 9 otra parte ca" en espinas% " subieron las espinas, " la a$oaron, " no
dio fruto. 9 otra parte ca" en buena tierra, " dio fruto, que subi " creci( " lle! uno a treinta, " otro
a sesenta, " otro a ciento).
La misin de Cristo no fue entendida por la ente de su tiempo. La forma de su !enida no era la
que ellos esperaban. El 0eor *es+s era el fundamento de todo el sistema &udaico. 0u imponente ritual
era di!inamente ordenado. El propsito de ,l era ensear a la ente que al tiempo prefi&ado !endra
Aquel a quien sealaban esas ceremonias. .ero los &udos $aban e-altado las formas " las ceremonias,
" $aban perdido de !ista su ob&eto. Las tradiciones, las m-imas " los estatutos de los $ombres
ocultaron de su !ista las lecciones que #ios se propona transmitirles. Esas m-imas " tradiciones
llearon a ser un obstculo para la comprensin " prctica de la reliin !erdadera. 9 cuando !ino la
5ealidad, en la persona de Cristo, no reconocieron en ,l el cumplimiento de todos sus smbolos, las
sustancia de todas sus sombras. 5ec$azaron a Cristo, el ser a quien representaban sus ceremonias, " se
aferraron a sus, mismos smbolos e in+tiles ceremonias. El $i&o de #ios $aba !enido, pero ellos
continuaban pidiendo una seal. Al mensa&e( )Arrepentos, que el reino de los cielos se $a acercado),
contestaron e-iiendo un milaro. El E!anelio de Cristo era un tropezadero para ellos porque
demandaban seales en !ez de un 0al!ador. Esperaban que el <esas probase sus ase!eraciones por
poderosos actos de conquista, para establecer su imperio sobre las ruinas de los imperios terrenales.
E
Cristo contest a esta e-pectati!a con la parbola del sembrador. No por la fuerza de las armas, no por
!iolentas interposiciones $aba de pre!alecer el reino de #ios, sino por la implantacin de un nue!o
principio en el corazn de los $ombres.
)El que siembra la buena simiente es el Bi&o del $ombre). Cristo $aba !enido, no como re",
sino como sembrador% no para derrocar imperios, sino para esparcir semillas% no para sealar a sus
seuidores triunfos terrenales " randeza nacional, sino una cosec$a que debe ser recoida despu,s de
pacientes traba&os " en medio de p,rdidas " desenaos.
Los fariseos percibieron el sinificado de la parbola de Cristo% pero para ellos su leccin era
inrata. Aparentaron no entenderla. Esto $izo que, a o&os de la multitud, un misterio toda!a ma"or
en!ol!iera el propsito del nue!o maestro, cu"as palabras $aban conmo!ido tan e-traamente su
corazn " c$asqueado tan amaramente sus ambiciones. Los mismos discpulos no $aban entendido la
parbola, pero su inter,s se despert. 3inieron a *es+s en pri!ado " le pidieron una e-plicacin.
Este era el deseo que Cristo quera despertar, a fin de poder darles instruccin ms definida. Les
e-plic la parbola, como aclarar su .alabra a todo aquel que lo busque con sinceridad de corazn.
Aquellos que estudian la .alabra de #ios con corazones abiertos a la iluminacin del Espritu 0anto, no
permanecern en las tinieblas en cuanto a su sinificado. )El que quisiere $acer su !oluntad 6la de
#ios7 2di&o Cristo2, conocer de la doctrina, si !iene de #ios, o si "o $ablo de m mismo). 'odos los
que acuden a Cristo en busca de un conocimiento ms claro de la !erdad, lo recibirn. El desplear
ante ellos los misterios del reino de los cielos, " estos misterios sern entendidos por el corazn que
an$ela conocer la !erdad. @na luz celestial brillar en el templo del alma, la cual se re!elar a los
dems cual brillante fulor de una lmpara en un camino oscuro.
)El sembrador sali a sembrar). En el ?riente, el estado de las cosas era tan inseuro, " $aba
tan rande peliro de !iolencia, que la ente !i!a principalmente en ciudades amuralladas, " los
labradores salan diariamente a desempear sus tareas fuera de los muros. As Cristo, el 0embrador
celestial, sali a sembrar. #e& su $oar de seuridad " paz, de& la loria que ,l tena con el .adre
antes que el mundo fuese, de& su puesto en el trono del uni!erso. 0ali como uno que sufre, como
$ombre tentado% sali solo, para sembrar con lrimas, para !erter su sanre, la simiente de !ida para el
mundo perdido.
0us ser!idores deben salir a sembrar de la misma manera. Cuando Abra$n recibi el
llamamiento a ser un sembrador de la simiente de !erdad, se le orden( )3ete de tu tierra " de tu
parentela, " de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar,). )9 sali sin saber dnde iba). As el
apstol .ablo, orando en el templo de *erusal,n, recibi el mensa&e de #ios( )3e, porque "o te teno
que en!iar le&os a los entiles). As los que son llamados a unirse con Cristo deben de&arlo todo para
seuirle a ,l. Las antiuas relaciones deben ser rotas, deben abandonarse los planes de la !ida, debe
renunciarse a las esperanzas terrenales. La semilla debe sembrarse con traba&o " lrimas, en la soledad
" mediante el sacrificio.
)El sembrador siembra la palabra). Cristo !ino a sembrar el mundo de !erdad. #esde la cada
del $ombre, 0atans a estado sembrando las semillas del error. =ue por medio de un enao como
obtu!o el dominio sobre el $ombre al principio, " as traba&a toda!a para derrocar el reino de #ios en
la tierra " colocar a los $ombres ba&o su poder. @n sembrador pro!eniente de un mundo ms alto,
Cristo, !ino a sembrar las semillas de !erdad. Aquel que $aba estado en los concilios de #ios, Aquel
que $aba morado en el luar santsimo del Eterno, poda traer a los $ombres los puros principios de la
!erdad. #esde la cada del $ombre, Cristo $aba sido el 5e!elador de la !erdad al mundo. .or medio de
F
,l, la incorruptible simiente, )la palabra de #ios, que !i!e " permanece para siempre), es comunicada a
los $ombres. En aquella primera promesa pronunciada a nuestra raza cada, en el Ed,n, Cristo estaba
sembrando la simiente del E!anelio. .ero la parbola se aplica especialmente a su ministerio personal
entre la ente " a la obra que de esa manera estableci.
La palabra de #ios es la simiente. Cada semilla tiene en s un poder erminador. En ella est
encerrada la !ida de la planta. As $a" !ida en la palabra de #ios. Cristo dice( )Las palabras que "o os
$e $ablado, son espritu, " son !ida). )El que o"e mi palabra, " cree al que me $a en!iado, tiene !ida
eterna). En cada mandamiento " en cada promesa de la .alabra de #ios se $alla el poder, la !ida misma
de #ios, por medio de los cuales pueden cumplirse el mandamiento " la promesa. Aquel que por la fe
recibe la palabra, est recibiendo la misma !ida " carcter de #ios.
Cada semilla lle!a fruto se+n su especie. 0embrad la semilla en las debidas condiciones, "
desarrollar su propia !ida en la planta. 5ecibid en el alma por la fe la incorruptible simiente de la
.alabra, " producir un carcter " una !ida a la seme&anza del carcter " la !ida de #ios.
Los maestros de 1srael no estaban sembrando la simiente de la .alabra de #ios. La obra de
Cristo como <aestro de la !erdad se $allaba en marcado contraste con la de los rabinos de su tiempo.
Ellos se espaciaban en las tradiciones, en las teoras " especulaciones $umanas. A menudo colocaban lo
que el $ombre $aba enseado o escrito acerca de la .alabra en luar de la .alabra misma. 0u
enseanza no tena poder para !i!ificar el alma. El tema de la enseanza " la predicacin de Cristo era
la .alabra de #ios. El $aca frente a los inquiridores con un sencillo( )Escrito est). ):>u, dice la
Escritura;) ):Cmo lees;) En toda oportunidad, cuando se despertaba al+n inter,s, fuera por obra de
un amio o un enemio, ,l sembraba la simiente de la palabra. Aquel que es el Camino, la 3erdad " la
3ida, siendo ,l mismo la .alabra !i!iente, seala las Escrituras, diciendo( )Ellas son las que dan
testimonio de m). )9 comenzando desde <ois,s, " de todos los profetas, declarbales en todas las
Escrituras lo que de ,l decan).
Los sier!os de Cristo $an de $acer la misma obra. En nuestros tiempos, as como antao, las
!erdades !itales de la .alabra de #ios son puestas a un lado para dar luar a las teoras "
especulaciones $umanas. <uc$os profesos ministros del E!anelio no aceptan toda la 4iblia como
palabra inspirada. @n $ombre sabio rec$aza una porcin% otro ob&eta otra parte. 3aloran su &uicio como
superior a la .alabra, " los pasa&es de la Escritura que ellos ensean se basan en su propia autoridad. La
di!ina autenticidad de la 4iblia es destruida. As se difunden semillas de incredulidad, pues la ente se
confunde " no sabe qu, creer. Ba" muc$as creencias que la mente no tiene derec$o a alberar. En los
das de Cristo los rabinos interpretaban en forma forzada " mstica muc$as porciones de la Escritura. A
causa de que la sencilla enseanza de la .alabra de #ios condenaba sus prcticas, trataban de destruir
su fuerza. Lo mismo se $ace $o" en da. 0e $ace aparecer a la .alabra de #ios como misteriosa "
oscura para e-cusar la !iolacin de la le" di!ina. Cristo reprendi estas prcticas en su tiempo. El
ense que la .alabra de #ios $aba de ser entendida por todos. 0eal las Escrituras como alo de
incuestionable autoridad, " nosotros debemos $acer lo mismo. La 4iblia $a de ser presentada como la
.alabra del #ios infinito, como el fin de toda contro!ersia " el fundamento de toda fe.
0e $a despo&ado a la 4iblia de su poder, " los resultados se !en en una disminucin del tono de
la !ida espiritual. En los sermones de muc$os p+lpitos de nuestros das no se nota esa di!ina
manifestacin que despierta la conciencia " !i!ifica el alma. Los o"entes no pueden decir( ):No arda
nuestro corazn en nosotros, mientras nos $ablaba en el camino, " cuando nos abra las Escrituras;)
Ba" muc$as personas que estn clamando por el #ios !i!iente, " an$elan la presencia di!ina. Las
teoras filosficas o los ensa"os literarios, por brillantes que sean, no pueden satisfacer el corazn. Los
G
asertos e in!enciones de los $ombres no tienen nin+n !alor. >ue la .alabra de #ios $able a la ente.
>ue los que $an escuc$ado slo tradiciones, teoras " m-imas $umanas, oian la !oz de Aquel cu"a
palabra puede reno!ar el alma para !ida eterna.
El tema fa!orito de Cristo era la ternura paternal " la abundante racia de #ios% se espaciaba
muc$o en la santidad de su carcter " de su le"% se presentaba a s mismo a la ente como el Camino, la
3erdad, " la 3ida. 0ean ,stos los temas de los ministros de Cristo. .resentad la !erdad tal cual es en
*es+s. Aclarad los requisitos de la le" " del E!anelio. Bablad a la ente de la !ida de sacrificio "
abneacin que lle! Cristo% de su $umillacin " muerte% de su resurreccin " ascensin% de su
intercesin por ellos en las cortes de #ios% de su promesa( )3endr, otra !ez, " os tomar, a m mimo).
En !ez de discutir teoras errneas, o de tratar de combatir a los opositores del E!anelio,
seuid el e&emplo de Cristo. 5esplandezcan en forma !i!ificante las frescas !erdades del tesoro di!ino.
)>ue prediques la palabra). 0iembra )sobre las auas). )>ue instes a tiempo " fuera de tiempo).
).redique mi palabra con toda !erdad aquel que recibe mi palabra. . . :>u, tiene que !er la pa&a con el
trio, dice el 0eor;) )'oda palabra de #ios es limpia% ... no aadas a sus palabras, porque no te
reprenda, " seas $allado mentiroso).
)El sembrador siembra la palabra). Aqu se presenta el ran principio que debe obernar toda
obra educati!a. )La simiente es la palabra de #ios). .ero en demasiadas escuelas de nuestro tiempo la
.alabra de #ios se descarta. ?tros temas ocupan lamente. El estudio de los autores incr,dulos ocupa
muc$o luar en el sistema de educacin. Los sentimientos esc,pticos se entrete&en en el te-to de los
libros de estudio. Las in!estiaciones cientficas des!an, porque sus descubrimientos se interpretan
mal " se per!ierten. 0e compara la .alabra de #ios con las supuestas enseanzas de la ciencia, " se la
$ace aparecer como errnea e indina de confianza. As se siembran en las mentes &u!eniles semillas de
dudas, que brotan en el tiempo de la tentacin. Cuando se pierde la fe en la .alabra de #ios, el alma no
tiene ninuna ua, ninuna seuridad. La &u!entud es arrastrada a senderos que ale&an de #ios " de la
!ida eterna.
A esta causa debe atribuirse, en sumo rado, la iniquidad eneralizada en el mundo moderno.
Cuando se descarta la .alabra de #ios, se rec$aza su poder de refrenar las pasiones per!ersas del
corazn natural. Los $ombres siembran para la carne, " de la carne siean corrupcin.
Adems, en esto estriba la ran causa de la debilidad " deficiencia mentales. Al apartarse de la
.alabra de #ios para alimentarse de los escritos de los $ombres no inspirados, la mente llea a
empequeecerse " deradarse. No se pone en contacto con los profundos " amplios principios de la
!erdad eterna. La inteliencia se adapta a la comprensin de las cosas con las cuales se familiariza, " al
dedicarse a las cosas finitas se debilita, su poder decrece, " despu,s de un tiempo llea a ser incapaz de
ampliarse.
'odo esto es falsa educacin. La obra de todo maestro debe tender a afirmar la mente de la
&u!entud en las randes !erdades de la .alabra inspirada. Esta es la educacin esencial para esta !ida "
para la !ida !enidera.
9 no se crea que esto impedir el estudio de las ciencias, o dar como resultado una norma ms
ba&a en la educacin. El conocimiento de #ios es tan alto como los cielos " tan amplio como el
uni!erso. No $a" nada tan ennoblecedor " !iorizador como el estudio de los randes temas que
conciernen a nuestra !ida eterna. 'raten los &!enes de comprender estas !erdades di!inas, " sus
mentes se ampliarn " !iorizarn con el esfuerzo. Esto colocar a todo estudiante que sea un $acedor
H
de la palabra, en un campo de pensamiento ms amplio, " le aseurar una imperecedera riqueza de
conocimiento.
La educacin que puede obtenerse por el escudriamiento de las Escrituras, es un conocimiento
e-perimental del plan de la sal!acin. 'al educacin restaurar la imaen de #ios en el alma.
=ortalecer " !iorizar la mente contra la tentacin, " $abilitar al estudiante para ser un colaborador
de Cristo en su misin de misericordia al mundo. Lo con!ertir en un miembro de la familia celestial, "
lo preparar para compartir la $erencia de los santos en luz.
.ero el que ensea !erdades saradas puede impartir +nicamente aquello que ,l mismo conoce
por e-periencia. )El sembrador sali a sembrar su semilla). Cristo ense la !erdad porque ,l era la
!erdad. 0u propio pensamiento, su carcter, la e-periencia de su !ida, estaban encarnados en su
enseanza. 'al debe ocurrir con sus sier!os( aquellos que quieren ensear la .alabra $an de $acer de
ella alo propio mediante una e-periencia personal. #eben saber qu, sinifica tener a Cristo $ec$o para
ellos sabidura " &ustificacin " santificacin " redencin. Al presentar a los dems la .alabra de #ios,
no $an de $acerla aparecer como alo supuesto o un )tal !ez). #eben declarar con el apstol .edro(
)No os $emos dado a conocer... fbulas por arte compuestas% sino como $abiendo con nuestros propios
o&os !isto su ma&estad). 'odo ministro de Cristo " todo maestro deben poder decir con el amado *uan(
).orque la !ida fue manifestada, " !imos, " testificamos, " os anunciamos aquella !ida eterna, la cual
estaba con el .adre, " nos $a aparecido).
El terreno. Junto al camino
Aquello a lo cual se refiere principalmente la parbola del sembrador es el efecto producido en
el crecimiento de la semilla por el suelo en el cual se ec$a. <ediante esta parbola Cristo deca
prcticamente a sus o"entes( No es seuro para !osotros detenemos " criticar mis obras o alberar
desenao, porque ellas no satisfacen !uestras ideas. El asunto de ma"or importancia para !osotros es(
:cmo tratar,is mi mensa&e; #, !uestra aceptacin o rec$azamiento de ,l, depende !uestro destino
eterno.
E-plicando lo referente a la semilla que ca" a la !era del camino, di&o( )?"endo cualquiera la
palabra del reino, " no entendi,ndola, !iene el malo, " arrebata lo que fue sembrado en su corazn( ,ste
es el que fue sembrado &unto al camino).
La semilla sembrada a la !era del camino representa la palabra de #ios cuando cae en el
corazn de un o"ente desatento. 0eme&ante al camino mu" trillado, pisoteado por los pies de los
$ombres " las bestias, es el corazn que llea a transformarse en un camino para el trnsito del mundo,
sus placeres " pecados. Absorta en propsitos eostas " pecaminosas complacencias, el alma est
endurecida )con enao de pecado). Las facultades espirituales se paralizan. Los $ombres o"en la
palabra, pero no la entienden. No disciernen que se aplica a ellos mismos. No se dan cuenta de sus
necesidades " peliros. No perciben el amor de Cristo, " pasan por alto el mensa&e de su racia como si
fuera alo que no les concerniese.
Como los p&aros estn listos para sacar la semilla de &unto al camino, 0atans est listo para
quitar del alma las semillas de !erdad di!ina. El teme que la .alabra de #ios despierte al descuidado "
produzca efecto en el corazn endurecido. 0atans " sus neles se encuentran en las reuniones donde
se predica el E!anelio. <ientras los neles del cielo tratan de impresionar los corazones con la
.alabra de #ios, el enemio est alerta para $acer que no surta efecto. Con un fer!or solamente
iualable a su malicia, trata de desbaratar la obra del Espritu de #ios. <ientras Cristo est atra"endo al
1I
alma por su amor, 0atans trata de des!iar la atencin del que es inducido a buscar al 0al!ador. ?cupa
la mente con planes mundanos. E-cita la crtica, o insin+a la duda " la incredulidad. La forma en que el
orador escoe su lenua&e o sus maneras pueden no aradar a los o"entes, " se espacian en estos
defectos. As la !erdad que ellos necesitan " que #ios les $a en!iado misericordiosamente, no produce
ninuna impresin duradera.
0atans tiene muc$os a"udantes. <uc$os que profesan ser cristianos estn a"udando al tentador
a arrebatar las semillas de !erdad del corazn de los dems. <uc$os que escuc$an la predicacin de la
.alabra de #ios $acen de ella el ob&eto de sus crticas en el $oar. 0e sientan para &uzar el sermn
como &uzaran las palabras de un conferenciante mundano o un orador poltico. 0e espacian en
comentarios tri!iales o sarcsticos sobre el mensa&e que debe ser considerado como la palabra del
0eor diriida a ellos. 0e discuten libremente el carcter, los moti!os " las acciones del pastor, as
como la conducta de los dems miembros de la ilesia. 0e pronuncian &uicios se!eros, se repiten
c$ismes " calumnias, " esto a odos de los incon!ersos. A menudo los padres con!ersan de estas cosas a
odos de sus propios $i&os. As se destru"e el respeto por los mensa&eros de #ios " la re!erencia debida
a su mensa&e. 9 muc$os son inducidos a considerar li!ianamente la misma .alabra de #ios.
As, en los $oares de los profesos cristianos se inculca a muc$os &!enes la incredulidad. 9 los
padres se preuntan por qu, sus $i&os tienen tan poco inter,s en el E!anelio, " se $allan tan listos para
dudar de las !erdades bblicas. 0e admiran de que sea tan difcil alcanzarlos con las influencias morales
" reliiosas. No !en que su propio e&emplo $a endurecido el corazn de sus $i&os. La buena semilla no
encuentra luar para arraiarse, " 0atans la arrebata.
En pedreale!
)9 el que fue sembrado en pedreales, ,ste es el que o"e la palabra, " lueo la recibe con ozo.
<as no tiene raz en s, antes es temporal que !enida la afliccin o la persecucin por la palabra, lueo
se ofende).
La semilla sembrada en luares pedreosos encuentra poca profundidad de tierra. La planta
brota rpidamente, pero la raz no puede penetrar en la roca para encontrar el alimento que sostena su
crecimiento, " pronto muere. <uc$os que profesan ser reliiosos son oidores pedreosos. As como la
roca "ace ba&o la capa de tierra, el eosmo del corazn natural "ace deba&o del terreno de sus buenos
deseos " aspiraciones. No sub"uan el amor propio. No $an !isto la e-cesi!a pecaminosidad del
pecado, " su corazn no se $a $umillado por el sentimiento de su culpa. Esta clase puede ser fcilmente
con!encida, " parecen ser con!ersos intelientes, pero tienen slo una reliin superficial.
No se retractan porque $a"an recibido la palabra inmediatamente ni porque se reoci&en en ella.
'an pronto como 0an <ateo o" el llamamiento del 0al!ador, se le!ant de inmediato, de& todo " lo
siui. 'an pronto como la palabra di!ina !iene a nuestros corazones, #ios desea que la recibamos, "
es lo correcto aceptarla con ozo. Ba" )ozo en el cielo por un pecador que se arrepiente). 9 $a" ozo
en el alma que cree en Cristo. .ero aquellos de los cuales la parbola dice que reciben la palabra
inmediatamente, no calculan el costo. No consideran lo que la palabra de #ios requiere de ellos. No
e-aminan todos sus $bitos de !ida a la luz de la palabra, ni se entrean por completo a su dominio.
Las races de la planta penetran profundamente en el suelo, " ocultas de la !ista nutren la !ida
del !eetal. 'al debe ocurrir con el cristiano( es por la unin in!isible del alma con Cristo, mediante la
fe, como la !ida espiritual se alimenta. .ero los o"entes pedreosos dependen de s mismos " no de
Cristo. Confan en sus buenas obras " buenos impulsos, " se sienten fuertes en su propia &usticia. No
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son fuertes en el 0eor " en la potencia de su fortaleza, 'al persona )no tiene raz en s), porque no est
relacionada con Cristo.
El clido sol esti!al, que fortalece " madura el robusto rano, destru"e aquello que no tiene raz
profunda. As )el que no tiene raz en s) )es temporal), es decir, dura slo un tiempo% " una !ez
)!enida la afliccin o la persecucin por la palabra, lueo se ofende). <uc$os reciben el E!anelio
como una manera de escapar del sufrimiento, ms bien que como una liberacin del pecado. 0e
reoci&an por un tiempo, porque piensan que la reliin los libertar de las dificultades " las pruebas.
<ientras todo marc$a sua!emente " !iento en popa, parecen ser cristianos consecuentes. .ero
desma"an en medio de la prueba fiera de la tentacin. No pueden soportar el oprobio por la causa de
Cristo. Cuando la .alabra de #ios seala al+n pecado acariciado o pide al+n sacrificio, ellos se
ofenden. Les costara demasiado esfuerzo $acer un cambio radical en su !ida. <iran los actuales
incon!enientes " pruebas, " ol!idan las realidades eternas. A seme&anza de los discpulos que de&aron a
*es+s, estn listos para decir( )#ura es esta palabra( :qui,n la puede or;)
Ba" muc$os que pretenden ser!ir a #ios, pero que no lo conocen por e-periencia. 0u deseo de
$acer la !oluntad di!ina se basa en su propia inclinacin, " no en la profunda con!iccin impartida por
el Espritu 0anto. 0u conducta no armoniza con la le" de #ios. .rofesan aceptar a Cristo como su
0al!ador, pero no creen que ,l quiere darles poder para !encer sus pecados. No tienen una relacin
personal con un 0al!ador !i!iente, " su carcter re!ela defectos as $eredados como culti!ados.
@na cosa es manifestar un asentimiento eneral a la inter!encin del Espritu 0anto, " otra cosa
aceptar su obra como reprendedor que nos llama al arrepentimiento. <uc$os sienten su apartamiento
de #ios, comprenden que estn escla!izados por el "o " el pecado% $acen esfuerzos por reformarse%
pero no crucifican el "o. No se entrean enteramente en las manos de Cristo, buscando el poder di!ino
que los $abilite para $acer su !oluntad. No estn dispuestos a ser modelados a la seme&anza di!ina. En
forma eneral reconocen sus imperfecciones, pero no abandonan sus pecados particulares. Con cada
acto errneo se fortalece la !ie&a naturaleza eosta.
La +nica esperanza para estas almas consiste en que se realice en ellas la !erdad de las palabras
de Cristo diriidas a Nicodemo( )?s es necesario nacer otra !ez). )El que no naciera otra !ez, no puede
!er el reino de #ios).
La !erdadera santidad es interidad en el ser!icio de #ios. Esta es la condicin de la !erdadera
!ida cristiana. Cristo pide una consaracin sin reser!a, un ser!icio indi!iso. .ide el corazn, la mente,
el alma, las fuerzas. No debe aradarse al "o. El que !i!e para s no es cristiano.
El amor debe ser el principio que impulse a obrar. El amor es el principio fundamental del
obierno de #ios en los cielos " en la tierra, " debe ser el fundamento del carcter del cristiano. 0lo
este elemento puede $acer estable al cristiano. 0lo esto puede $abilitarlo para resistir la prueba " la
tentacin.
9 el amor se re!elar en el sacrificio. El plan de redencin fue fundado en el sacrificio, un
sacrificio tan amplio " tan profundo " tan alto que es inconmensurable. Cristo lo dio todo por nosotros,
" aquellos que reciben a Cristo deben estar listos a sacrificarlo todo por la causa de su 5edentor. El
pensamiento de su $onor " de su loria !endr antes de ninuna otra cosa. 0i amamos a *es+s,
amaremos !i!ir para ,l, presentar nuestras ofrendas de ratitud a ,l, traba&ar por ,l. El mismo traba&o
ser li!iano. .or su causa an$elaremos el dolor, las penalidades " el sacrificio. 0impatizaremos con su
!e$emente deseo de sal!ar a los $ombres. 0entiremos por las almas el mismo tierno afn que ,l sinti.
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Esta es la reliin de Cristo. Cualquier cosa que sea menos que esto es un enao. Nin+n alma
se sal!ar por una mera teora de la !erdad o por una profesin de discipulado. No pertenecemos a
Cristo a menos que seamos totalmente su"os. La tibieza en la !ida cristiana es lo que $ace a los
$ombres d,biles en su propsito " !olubles en sus deseos. El esfuerzo por ser!ir al "o " a Cristo a la
!ez lo $ace a uno oidor pedreoso, " no pre!alecer cuando la prueba le sobre!enas.
Entre la! e!pina!
)9 el que fue sembrado en espinas, ,ste es el que o"e la palabra% pero el afn de este silo " el
enao de las riquezas, a$oan la palabra, " $cese infructuosa).
La semilla del E!anelio a menudo cae entre las espinas " las malas $ierbas% " si no $a" una
transformacin moral en el corazn $umano, si los !ie&os $bitos " prcticas " la !ida pecaminosa
anterior no se de&an atrs, si los atributos de 0atans no son e-tirpados del alma, la cosec$a de trio se
a$oa. Las espinas llearn a ser la cosec$a, " e-terminarn el trio.
La racia puede prosperar +nicamente en el corazn que constantemente est preparndose para
recibir las preciosas semillas de !erdad. Las espinas del pecado crecen en cualquier terreno% no
necesitan culti!o% pero la racia debe ser cuidadosamente culti!ada. Las espinas " las zarzas siempre
estn listas para surir, " de continuo debe a!anzar la obra de purificacin. 0i el corazn no est ba&o el
dominio de #ios, si el Espritu 0anto no obra incesantemente para refinar " ennoblecer el carcter, los
!ie&os $bitos se re!elarn en la !ida. Los $ombres pueden profesar creer el E!anelio% pero a menos
que sean santificados por el E!anelio, su profesin no tiene !alor. 0i no anan la !ictoria sobre el
pecado, el pecado la obtendr sobre ellos. Las espinas que $an sido cortadas pero no desarraiadas
crecen con presteza, $asta que el alma queda a$oada por ellas.
Cristo especific las cosas que son dainas para el alma. 0e+n 0an <arcos, ,l mencion los
cuidados de este silo, el enao de las riquezas, " la codicia de otras cosas. Lucas especifica los
cuidados, las riquezas " los pasatiempos de la !ida. Esto es lo que a$oa la palabra, el crecimiento de la
semilla espiritual. El alma de&a de obtener su nutricin de Cristo, " la espiritualidad se des!anece del
corazn.
)Los cuidados de este silo). Ninuna clase de personas est libre de la tentacin de los
cuidados del mundo. El traba&o penoso, la pri!acin " el temor de la necesidad le acarrean al pobre
perple&idades " caras. Al rico le sobre!iene el temor de la p,rdida " una multitud de cono&as. <uc$os
de los que siuen a Cristo ol!idan la leccin que ,l nos $a in!itado a aprender de las flores del campo.
No confan en su cuidado constante. Cristo no puede lle!ar sus caras porque ellos no las ec$an sobre
,l. .or lo tanto, los cuidados de la !ida, que deberan inducirles a ir al 0al!ador para obtener a"uda "
ali!io, los separan de ,l.
<uc$os que podran ser fructferos en el ser!icio de #ios se dedican a adquirir riquezas. La
totalidad de su enera es absorbida en las empresas comerciales, " se sienten obliados a descuidar las
cosas de naturaleza espiritual. As se separan de #ios. En las Escrituras se nos ordena que no seamos
perezosos en los que$aceres. Bemos de traba&ar para poder dar al que necesita. Los cristianos deben
traba&ar, deben ocuparse en los neocios, " pueden $acerlo sin pecar. .ero muc$os llean a estar tan
absortos en los neocios, que no tienen tiempo para orar, para estudiar la 4iblia, para buscar " ser!ir a
#ios. A !eces su alma an$ela la santidad " el cielo% pero no tienen tiempo para apartarse del ruido del
mundo a fin de escuc$ar el lenua&e del Espritu de #ios, que $abla con ma&estad " con autoridad. Las
1A
cosas de la eternidad se con!ierten en secundarias " las cosas del mundo en supremas. Es imposible
que la simiente de la palabra produzca fruto% pues la !ida del alma se emplea en alimentar las espinas
de la mundanalidad.
9 muc$os que obran con un propsito mu" diferente caen en un error similar. Estn traba&ando
para el bien de otros% sus deberes apremian, sus responsabilidades son muc$as, " permiten que su
traba&o ocupe $asta el tiempo que deben a la de!ocin. #escuidan la comunin que debieran sostener
con #ios por medio de la oracin " el estudio de su .alabra. ?l!idan que Cristo di&o( )0in m nada
pod,is $acer). Andan le&os de Cristo% su !ida no est saturada de su racia " se re!elan las
caractersticas del "o. 0u ser!icio se ec$a a perder por el deseo de la supremaca " por los rasos
speros " carentes de bondad del corazn insubordinado. Be aqu uno de los principales secretos del
fracaso en la obra cristiana. Esta es la razn por la cual sus resultados son a menudo tan pobres.
)El enao de las riquezas). El amor a las riquezas tiene el poder de infatuar " enaar.
#emasiado a menudo aquellos que poseen tesoros mundanales se ol!idan de que es #ios el que les $a
dado el poder de adquirir riquezas. #icen( )<i poder " la fortaleza de mi mano me $an trado esta
riqueza). 0u riqueza, en !ez de despertar la ratitud $acia #ios, los induce a la e-altacin propia.
.ierden el sentido de su dependencia de #ios " su obliacin con respecto a sus seme&antes. En !ez de
considerar las riquezas como un talento que $a de ser empleado para la loria de #ios " la ele!acin de
la $umanidad, las miran como un medio de ser!irse a s mismos. En !ez de desarrollar en el $ombre los
atributos de #ios, las riquezas as usadas desarrollan en ,l los atributos de 0atans. La simiente de la
palabra es a$oada por las espinas.
)9 los pasatiempos de la !ida). Ba" peliro en las di!ersiones que persiuen +nicamente la
complacencia propia. 'odos los $bitos de complacencia que debilitan las facultades fsicas, que
anublan la mente o entorpecen las percepciones espirituales, son )deseos carnales que batallan contra el
alma).
)9 las codicias que $a" en las otras cosas). Estas no son necesariamente cosas pecaminosas en
s mismas, sino alo a lo cual se le concede el primer luar en !ez del reino de #ios. 'odo lo que des!a
la mente de #ios, todo lo que aparta los afectos de Cristo, es un enemio del alma.
Cuando la mente es &u!enil, !iorosa " susceptible de rpido desarrollo, e-iste la ran tentacin
de la ambicin eosta, de ser!ir al "o. 0i los planes mundanos tienen ,-ito, se manifiesta una
inclinacin a continuar en un camino que amortece la conciencia e impide una estimacin correcta de
lo que constitu"e la !erdadera e-celencia del carcter. Cuando las circunstancias fa!orezcan este
desarrollo, el crecimiento se manifestar en una direccin pro$ibida por la .alabra de #ios.
En este perodo de formacin de la !ida de sus $i&os, la responsabilidad de los padres es mu"
rande. #ebe constituir su tema de estudio cmo rodear a la &u!entud de las debidas influencias,
influencias que les den opiniones correctas acerca de la !ida " su !erdadero ,-ito. En !ez de esto,
Jcuntos padres con!ierten en el primer ob&eto de su !ida el conseuir para sus $i&os la prosperidad
mundanalK Elien todas sus relaciones con este fin. <uc$os padres fi&an su $oar en aluna ran
ciudad, " presentan sus $i&os a la sociedad eleante " a la moda. Los rodean de influencias que
estimulan la mundanalidad " el orullo. En esa atmsfera la mente " el alma se empequeecen. Los
blancos nobles " ele!ados de la !ida se pierden de !ista. El pri!ileio de ser $i&os de #ios, $erederos de
la eternidad, se cambia por el beneficio mundanal.
<uc$os padres tratan de crear la felicidad de sus $i&os satisfaciendo su amor a las di!ersiones.
1C
Les permiten ocuparse en los deportes " asistir a fiestas sociales, " los pro!een de dinero para usar
libremente en la ostentacin " la complacencia propia. Cuanto ms se trata de satisfacer el deseo placer,
tanto ms se fortalece. El inter,s de estos &!enes queda cada !ez ms absorbido por las di!ersiones,
$asta que llean a considerarlas como el ran ob&eto de su !ida. =orman $bitos de ociosidad "
complacencia propia que $ace imposible que aluna !ez lleuen a ser cristianos estables.
Aun a la ilesia, que debe ser el pilar " el fundamento de la !erdad, se la $alla estimulando el
amor eosta del placer. Cuando debe obtenerse dinero para fines reliiosos, :a qu, medios recurren
muc$as ilesias; A los bazares, las cenas, las e-posiciones de artculos de fantasa, aun a las rifas " a
recursos similares. A menudo el luar apartado para el culto di!ino es profanado banqueteando "
bebiendo, comprando, !endiendo " di!irti,ndose. El respeto por la casa de #ios " la re!erencia por su
culto disminu"en en la mente de los &!enes. Los baluartes del dominio propio se debilitan. El
eosmo, el apetito, el amor a la ostentacin son usados como m!iles, " se fortalecen a medida que se
complacen.
La persecucin de los placeres " las di!ersiones se centraliza en las ciudades. <uc$os padres
que se establecen en la ciudad con sus $i&os, pensando darles ma"ores !enta&as, se desilusionan, "
demasiado tarde se arrepienten de su terrible error. Las ciudades de nuestros das se estn !ol!iendo
rpidamente como 0odoma " /omorra. Los muc$os das feriados estimulan la $olazanera. Los
deportes e-citantes 2el asistir a los teatros, las carreras de caballos, los &ueos de azar, el beber licores "
las &aranas2 estimulan todas las pasiones a una acti!idad intensa. La &u!entud es arrastrada por la
corriente popular. Aquellos que aprenden a amar las di!ersiones por las di!ersiones mismas, abren la
puerta a un alud de tentaciones. 0e entrean a las bromas " alazaras sociales " a la &o!ialidad
irrefle-i!a, " su trato con los amantes de los placeres tiene un efecto into-icante sobre la mente. 0on
uiados de una forma de disipacin a otra, $asta que pierden tanto el deseo como la capacidad de !i!ir
una !ida +til. 0us aspiraciones reliiosas se enfran% su !ida espiritual se oscurece. 'odas las ms nobles
facultades del alma, todo lo que une al $ombre con el mundo espiritual, es en!ilecido.
Es cierto que alunos podrn !er su insensatez " arrepentirse. #ios puede perdonarlos. .ero $an
$erido sus propias almas, " $an trado sobre ellos un peliro que durar toda su !ida. El poder de
discernir, que siempre debe ser mantenido auzado " sensible para distinuir entre lo correcto " lo
errneo, en ran parte se destru"e. No son rpidos para reconocer la !oz uiadora del Espritu 0anto o
para discernir los enaos de 0atans. #emasiado a menudo, en tiempo de peliro, caen en la tentacin,
" son ale&ados de #ios. El final de su !ida amante de los placeres es la ruina para este mundo " para el
mundo !enidero.
Los cuidados, las riquezas, los placeres, todos son usados por 0atans en el &ueo de la !ida
para conquistar el alma $umana. 0e nos da la amonestacin( )No am,is al mundo, ni las cosas que
estn en el mundo. 0i aluno ama al mundo, el amor del .adre no est en ,l. .orque todo lo que $a" en
el mundo, la concupiscencia de la carne, " la concupiscencia de los o&os, " la soberbia de la !ida, no es
del .adre, mas es del mundo). Aquel que lee el corazn de los $ombres como un libro abierto dice(
)<irad por !osotros, que !uestros corazones no sean carados de lotonera " embriauez, " de los
cuidados de esta !ida). 9 el apstol .ablo, inspirado por el Espritu 0anto, escribe( )Los que quieren
enriquecerse, caen en tentacin " lazo, " en muc$as codicias locas " daosas, que $unden a los
$ombres en perdicin " muerte. .orque el amor del dinero es la raz de todos los males( el cual
codiciando alunos, se descaminaron de la fe, " fueron traspasados de muc$os dolores).
La preparaci"n del terreno
1D
A tra!,s de la parbola del sembrador, Cristo presenta el $ec$o de que los diferentes resultados
dependen del terreno. En todos los casos, el sembrador " la semilla son los mismos. As ,l ensea que
si la palabra de #ios de&a de cumplir su obra en nuestro corazn " en nuestra !ida, la razn estriba en
nosotros mismos. .ero el resultado no se $alla fuera de nuestro dominio. En !erdad, nosotros no
podemos cambiarnos a nosotros mismos% pero tenemos la facultad de eleir " de determinar qu,
llearemos a ser. Los o"entes representados por la !era del camino, el terreno pedreoso " el de
espinas, no necesitan permanecer en esa condicin. El Espritu de #ios est siempre tratando de romper
el $ec$izo de la infatuacin que mantiene a los $ombres absortos en las cosas mundanas, " de despertar
el deseo de poseer el tesoro imperecedero. Es resistiendo al Espritu como los $ombres llean a
desatender " descuidar la palabra de #ios. Ellos mismos son responsables de la dureza de corazn que
impide que la buena simiente ec$e races, " de los malos crecimientos que detienen su desarrollo.
#ebe culti!arse el &ardn del corazn. #ebe abrirse el terreno por medio de un profundo
arrepentimiento del pecado. #eben desarraiarse las satnicas plantas !enenosas. @na !ez que el
terreno $a estado cubierto por las espinas, slo se lo puede utilizar despu,s de un traba&o diliente. As
tambi,n, slo se pueden !encer las malas tendencias del corazn $umano por medio de esfuerzos
fer!ientes en el nombre de *es+s " con su poder. El 0eor nos ordena por medio de su profeta( )Baced
barbec$o para !osotros, " no sembr,is sobre espinas). )0embrad para !osotros en &usticia, sead para
!osotros en misericordia). #ios desea $acer en fa!or nuestro esta obra, " nos pide que cooperemos con
,l.
Los sembradores de la semilla tienen una obra que $acer en cuanto a preparar los corazones
para que reciban el E!anelio. 0e presenta la palabra con demasiado sermoneo " con mu" poca obra de
corazn a corazn. 0e necesita un traba&o personal en fa!or de las almas de los perdidos. #ebemos
acercarnos a los $ombres indi!idualmente% " con la simpata de Cristo $emos de tratar de despertar su
inter,s en los randes asuntos de la !ida eterna. >uiz su corazn parezca tan duro como el camino
transitado, " tal !ez sea aparentemente un esfuerzo in+til presentarles al 0al!ador% pero aun cuando la
lica pueda no conmo!er, " los arumentos puedan resultar in+tiles para con!encer, el amor de Cristo,
re!elado en el ministerio personal, puede ablandar un corazn p,treo, de manera que la semilla de la
!erdad pueda arraiarse.
#e modo que los sembradores tienen alo que $acer para que la semilla no sea a$oada por las
espinas o perezca debido a la poca profundidad del terreno. En el mismo comienzo de la !ida cristiana
deben ensearse a cada cre"ente los principios fundamentales. #ebe ensersele que no $a de ser
meramente sal!ado por el sacrificio de Cristo, sino que $a de $acer que la !ida de Cristo sea su !ida, "
el carcter de Cristo su carcter. Ens,ese a todos que $an de lle!ar caras " deben sacrificar sus
inclinaciones naturales. Aprendan la bendicin de traba&ar para Cristo, imitndolo en la abneacin, "
soportando penurias como buenos soldados. Aprendan a confiar en el amor de Cristo " a descarar en
,l sus cono&as. .rueben el ozo de anar almas para ,l. En su amor e inter,s por los perdidos, perdern
de !ista el "o% los placeres del mundo perdern su poder de atraccin " sus caras no los
descorazonarn. La re&a del arado de la !erdad $ar su obra. 5omper el terreno inculto, " no solamente
cortar los tallos de las espinas, sino que las arrancar de raz.
En #uena tierra
No siempre $a de c$asquearse el sembrador. El 0al!ador dice de la semilla que ca" en buen
terreno( )Este es el que o"e " entiende la palabra, " el que lle!a fruto( " lle!a uno a ciento, " otro a
sesenta, " otro a treinta). )La que ca" en buena tierra, ,stos son los que con corazn bueno " recto
retienen la palabra oda, " lle!an fruto en paciencia).
1E
El )corazn bueno " recto) mencionado en la parbola, no es un corazn sin pecado% pues se
predica el E!anelio a los perdidos. Cristo di&o( )No $e !enido a llamar a los &ustos, sino a los
pecadores). 'iene corazn recto el que se rinde a la con!iccin del Espritu 0anto. Confiesa su pecado,
" siente su necesidad de la misericordia " el amor de #ios. 'iene el deseo sincero de conocer la !erdad
para obedecerla. El )corazn bueno) es el que cree " tiene fe en la palabra de #ios. 0in fe es imposible
recibir la palabra. )El que a #ios se allea, crea que le $a", " que es alardonador de los que le buscan).
)Este es el que o"e, " entiende la palabra). Los fariseos de los das de Cristo cerraron los o&os
para no !er " los odos para no or, " en esa forma, la !erdad no les pudo llear al corazn. Baban de
sufrir el castio por su inorancia !oluntaria " la ceuera que se imponan a s mismos. .ero Cristo
ense a sus discpulos que ellos $aban de abrir su mente a la instruccin " $aban de estar listos para
creer. .ronunci una bendicin sobre ellos porque !ieron " o"eron con o&os " odos cre"entes.
El o"ente que se aseme&a al buen terreno, recibe la palabra, )no como palabra de $ombres, sino
se+n lo es !erdaderamente, la palabra de #ios). 0lo es un !erdadero estudiante el que recibe las
Escrituras como la !oz de #ios que le $abla. 'iembla ante la .alabra% porque para ,l es una !i!iente
realidad. Abre su entendimiento " corazn para recibirla. ?"entes tales eran Cornelio " sus amios, que
di&eron al apstol .edro( )A$ora pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de #ios, para or
todo lo que #ios te $a mandado).
El conocimiento de la !erdad depende no tanto de la fuerza intelectual como de la pureza de
propsito, la sencillez de una fe fer!iente " confiada. Los neles de #ios se acercan a los que con
$umildad de corazn buscan la direccin di!ina. 0e les da el Espritu 0anto para abrirles los ricos
tesoros de la !erdad.
Los o"entes que son comparables a un buen terreno, $abiendo odo la palabra, la uardan.
0atans con todos sus aentes del mal no puede arrebatrsela.
No es suficiente slo or o leer la .alabra% el que desea sacar pro!ec$o de las Escrituras, debe
meditar acerca de la !erdad que le $a sido presentada. .or medio de fer!iente atencin " del pensar
imprenado de oracin debe aprender el sinificado de las palabras de !erdad, " debe beber
profundamente del espritu de los orculos santos.
#ios manda que llenemos la mente con pensamientos randes " puros. #esea que meditemos en
su amor " misericordia, que estudiemos su obra mara!illosa en el ran plan de la redencin. Entonces
podremos comprender la !erdad con claridad cada !ez ma"or, nuestro deseo de pureza de corazn "
claridad de pensamiento ser ms ele!ado " ms santo. El alma que mora en la atmsfera pura de los
pensamientos santos, ser transformada por la comunin con #ios por medio del estudio de la
Escrituras.
)9 lle!an fruto). Los que $abiendo recibido la palabra la uardan, darn frutos de obediencia.
La palabra de #ios, recibida en el alma, se manifestar en buenas obras. 0us resultados se !ern en una
!ida " un carcter seme&antes a los de Cristo. *es+s di&o de s mismo( )El $acer tu !oluntad, #ios mo,
$ame aradado% " tu le" est en medio de mis entraas). )No busco mi !oluntad, mas la !oluntad del
que me en!i, del .adre). 9 la Escritura dice( )El que dice que est en ,l, debe andar como ,l andu!o).
La palabra de #ios c$oca a menudo con rasos de carcter $ereditarios " culti!ados del $ombre
" con sus $bitos de !ida, pero el oidor que se aseme&a al buen terreno, al recibir la palabra, acepta
1F
todas sus condiciones " requisitos. 0us $bitos, costumbres " prcticas se someten a la palabra de #ios.
Ante su !ista los mandamientos del $ombre finito " falible, se $acen insinificantes al lado de la
palabra del #ios infinito. #e todo corazn " con un solo propsito busca la !ida eterna, " obedecer la
!erdad a costa de p,rdidas, persecuciones " la muerte misma.
9 da fruto )en paciencia). Nadie que reciba la palabra de #ios quedar libre de dificultades "
pruebas% pero cuando se presenta la afliccin, el !erdadero cristiano no se inquieta, no pierde la
confianza ni se desalienta. Aunque no podamos !er los resultados finales, ni podamos discernir el
propsito de las pro!idencias de #ios, no $emos de desec$ar nuestra confianza. 5ecordando las tiernas
misericordias del 0eor, debemos descarar en ,l nuestra inquietud " esperar con paciencia su
sal!acin.
La !ida espiritual se fortalece con el conflicto. Las pruebas, cuando se las sobrelle!a bien,
desarrollan la firmeza de carcter " las preciosas racias espirituales. El fruto perfecto de la fe, la
mansedumbre " el amor, a menudo maduran me&or entre las nubes tormentosas " la oscuridad.
)El labrador espera el precioso fruto de la tierra, auardando con paciencia, $asta que reciba la
llu!ia temprana " tarda). As tambi,n el cristiano debe esperar en su !ida los frutos de la palabra de
#ios. <uc$as !eces, cuando pedimos en oracin las racias del Espritu, para contestar nuestras
oraciones, #ios nos coloca en circunstancias que nos permiten desarrollar esos frutos% pero no
entendemos su propsito, nos asombramos " desanimamos. 0in embaro, nadie puede desarrollar esas
racias a no ser por medio del proceso del crecimiento " la produccin de frutos. Nuestra parte consiste
en recibir la palabra de #ios, aferrarnos de ella, " rendirnos plenamente a su dominio% as se cumplir
en nosotros su propsito.
)El que me ama 2di&o Cristo2, mi palabra uardar% " mi .adre le amar, " !endremos a ,l, "
$aremos con ,l morada). En nosotros se manifestar la influencia dominante de una mente ms fuerte "
perfecta% porque tenemos una relacin !i!iente con la fuente de una fortaleza que lo soporta todo. En
nuestra !ida di!ina seremos lle!ados a *esucristo en cauti!idad. No !i!iremos por ms tiempo la !ida
com+n de eosmo, sino que Cristo !i!ir en nosotros. 0u carcter se reproducir en nuestra naturaleza.
As lle!aremos los frutos del Espritu 0anto( )@no a treinta, otro a sesenta, " otro a ciento).
1G
Captulo A
El desarrollo de la vida
LA .A5L4?LA del sembrador suscit muc$as preuntas. .or ella alunos de los o"entes
llearon a la conclusin de que Cristo no iba a establecer un reino terrenal, " muc$os se quedaron
curiosos " perple&os. 3iendo su perple&idad, Cristo us otras ilustraciones, con las que trat toda!a de
lle!ar sus pensamientos de la esperanza de un reino terrenal a la obra de racia de #ios en el alma.
)#eca ms( As es el reino de #ios, como si un $ombre ec$a simiente en la tierra% " duerme, "
se le!anta de noc$e " de da, " la simiente brota " crece como ,l no sabe. .orque de su"o fructifica la
tierra, primero $ierba, lueo espia, despu,s rano lleno en la espia. 9 cuando el fruto fuere
producido, lueo se mete la $oz, porque la siea es lleada).
El aricultor que )mete la $oz, porque la siea es lleada), no puede ser otro que Cristo. El es
quien en el ran da final recoer la cosec$a de la tierra. .ero el sembrador de la semilla representa a
los que traba&an en luar de Cristo. 0e dice que )la simiente brota " crece como ,l no sabe), " esto no
es !erdad en el caso del Bi&o de #ios. Cristo no se duerme sobre su cometido, sino que !ela sobre ,l da
" noc$e. El no inora cmo crece la simiente.
La parbola de la semilla re!ela que #ios obra en la naturaleza. La semilla tiene en s un
principio erminati!o, un principio que #ios mismo $a implantado% ", sin embaro, si se abandonara la
semilla a s misma, no tendra poder para brotar. El $ombre tiene una parte que realizar para promo!er
el crecimiento del rano. #ebe preparar " abonar el terreno " arro&ar en ,l la simiente. #ebe arar el
campo. .ero $a" un punto ms all del cual nada puede $acer. No $a" fuerza ni sabidura $umana que
pueda $acer brotar de la semilla la planta !i!a. #espu,s de emplear sus esfuerzos $asta el lmite
m-imo, el $ombre debe depender a+n de Aquel que $a unido la siembra a la cosec$a con eslabones
mara!illosos de su propio poder omnipotente.
Ba" !ida en la semilla, $a" poder en el terreno% pero a menos que se e&erza da " noc$e el poder
infinito, la semilla no dar frutos. #eben caer las llu!ias para dar $umedad a los campos sedientos, el
sol debe impartir calor, debe comunicarse electricidad a la semilla enterrada. El Creador es el +nico que
puede $acer surir la !ida que ,l $a implantado. Cada semilla crece, cada planta se desarrolla por el
poder de #ios.
)Como la tierra produce su renue!o, " como el $uerto $ace brotar su simiente, as el 0eor
*e$o! $ar brotar &usticia " alabanza). Como en la siembra natural, as tambi,n ocurre en la espiritual%
el maestro de la !erdad debe tratar de preparar el terreno del corazn% debe sembrar la semilla% pero
+nicamente el poder de #ios puede producir la !ida. Ba" un punto ms all del cual son !anos los
esfuerzos $umanos. 0i bien es cierto que $emos de predicar la palabra, no podemos impartir el poder
que !i!ificar el alma " $ar que broten la &usticia " la alabanza. En la predicacin de la .alabra debe
obrar un aente que est, ms all del poder $umano. 0lo mediante el Espritu di!ino ser !i!iente "
poderosa la palabra para reno!ar el alma para !ida eterna. Esto es lo que Cristo se esforz por inculcar
a sus discpulos. Les ense que ninuna cosa de las que posean en s mismos les dara ,-ito en su
obra, sino que el poder milaroso de #ios es el que da eficiencia a su propia palabra.
La obra del sembrador es una obra de fe. El no puede entender el misterio de la erminacin "
el crecimiento de la semilla, pero tiene confianza en los medios por los cuales #ios $ace florecer la
1H
!eetacin. Al arro&ar su semilla en el terreno, aparentemente est tirando el precioso rano que podra
proporcionar pan para su familia, pero no $ace sino renunciar a un bien presente para recibir una
cantidad ma"or. 'ira la semilla, esperando recoerla multiplicada muc$as !eces en una abundante
cosec$a. As $an de traba&ar los sier!os de Cristo, esperando una cosec$a de la semilla que siembran.
>uiz durante al+n tiempo la buena semilla permanezca inad!ertida en un corazn fro, eosta
" mundano, sin dar e!idencia de que se $a arraiado en ,l% pero despu,s, cuando el Espritu de #ios da
su aliento al alma, brota la semilla oculta, " al fin da fruto para la loria de #ios. En la obra de nuestra
!ida no sabemos qu, prosperar, si esto o aquello. No es una cuestin que nos toque decidir. Bemos de
$acer nuestro traba&o " de&ar a #ios los resultados. ).or la maana siembra tu simiente, " a la tarde no
de&es reposar tu mano). El ran pacto de #ios declara que )todos los tiempos de la tierra% la sementera
" la siea... no cesarn). Confiando en esta promesa, ara " siembra el aricultor. No menos
confiadamente $emos de traba&ar nosotros en la siembra espiritual, confiando en su promesa( )As ser
mi palabra que sale de mi boca( no !ol!er a m !aca, antes $ar lo que "o quiero, " ser prosperada en
aquello para que la en!i,). )1r andando " llorando el que lle!a la preciosa simiente% mas !ol!er a
!enir con reoci&o, tra"endo sus a!illas).
La erminacin de la semilla representa el comienzo de la !ida espiritual, " el desarrollo de la
planta es una bella fiura del crecimiento cristiano. Como en la naturaleza, as tambi,n en la racia no
puede $aber !ida sin crecimiento. La planta debe crecer o morir. As como su crecimiento es silencioso
e imperceptible, pero continuo, as es el desarrollo de la !ida cristiana. En cada rado de desarrollo,
nuestra !ida puede ser perfecta% pero, si se cumple el propsito de #ios para con nosotros, $abr un
a!ance continuo. La santificacin es la obra de toda la !ida. Con la multiplicacin de nuestras
oportunidades, aumentar nuestra e-periencia " se acrecentar nuestro conocimiento. Llearemos a ser
fuertes para lle!ar responsabilidades, " nuestra madurez estar en relacin con nuestros pri!ileios.
La planta crece al recibir lo que #ios $a pro!isto para sustentar su !ida. Bace penetrar sus
races en la tierra. Absorbe la luz del sol, el roco " la llu!ia. 5ecibe las propiedades !italizadoras del
aire. As el cristiano $a de crecer cooperando con los aentes di!inos. 0intiendo nuestra impotencia,
$emos de apro!ec$ar todas las oportunidades que se nos dan para adquirir una e-periencia ms amplia.
As como la planta se arraia en el suelo, as $emos de arraiarnos profundamente en Cristo. As como
la planta recibe la luz del sol, el roco " la llu!ia, $emos de abrir nuestro corazn al Espritu 0anto. Ba
de $acerse la obra, )no con e&,rcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, $a dic$o *e$o! de los
e&,rcitos). 0i conser!amos nuestra mente fi&a en Cristo, ,l !endr a nosotros )como la llu!ia, como la
llu!ia tarda " temprana a la tierra). Como el 0ol de &usticia, se le!antar sobre nosotros, )" en sus alas
traer salud). =loreceremos )como lirio). 0eremos )!i!ificados como trio), " floreceremos )como la
!id). Al depender constantemente de Cristo como nuestro 0al!ador personal, creceremos en ,l en todas
las cosas, en Aquel que es la cabeza.
El trio desarrolla )primero $ierba, lueo espia, despu,s rano lleno en la espia). El ob&eto
del aricultor al sembrar la semilla " culti!ar la planta creciente es la produccin de rano. #esea pan
para el $ambriento " semilla para las cosec$as futuras. As tambi,n el Aricultor di!ino espera una
cosec$a como premio de su labor " sacrificio. Cristo est tratando de reproducirse a s mismo en el
corazn de los $ombres% " esto lo $ace mediante los que creen en ,l. El ob&eto de la !ida cristiana es
lle!ar fruto, la reproduccin del carcter de Cristo en el cre"ente, para que ese mismo carcter pueda
reproducirse en otros.
La planta no ermina, crece o da fruto para s misma, sino que )da simiente al que siembra, "
pan al que come). As nin+n $ombre $a de !i!ir para s mismo. El cristiano est en el mundo como
8I
representante de Cristo, para la sal!acin de otras almas.
No puede $aber crecimiento o fructificacin en la !ida que se centraliza en el "o. 0i $ab,is
aceptado a Cristo como a !uestro 0al!ador personal, $ab,is de ol!idar !uestro "o, " tratar de a"udar a
otros. Bablad del amor de Cristo, de su bondad. Cumplid con todo deber que se presente. Lle!ad la
cara de las almas sobre !uestro corazn, " por todos los medios que est,n a !uestro alcance tratad de
sal!ar a los perdidos. A medida que recibis el Espritu de Cristo 2el espritu de amor desinteresado " de
traba&o por otros2, ir,is creciendo " dando frutos. Las racias del Espritu madurarn en !uestro
carcter. 0e aumentar !uestra fe, !uestras con!icciones se profundizarn, !uestro amor se
perfeccionar. 5efle&ar,is ms " ms la seme&anza de Cristo en todo lo que es puro, noble " bello.
)El fruto del Espritu es( caridad, ozo, paz, tolerancia, beninidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza). Este fruto nunca puede perecer, sino que producir una cosec$a, se+n su ,nero, para !ida
eterna.
)Cuando el fruto fuere producido, lueo se mete la $oz, porque la siea es lleada). Cristo
espera con un deseo an$elante la manifestacin de s mismo en su ilesia. Cuando el carcter de Cristo
sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces !endr ,l para reclamarlos como su"os.
'odo cristiano tiene la oportunidad no slo de esperar sino de apresurar la !enida de nuestro
0eor *esucristo. 0i todos los que profesan el nombre de Cristo lle!aran fruto para su loria, cun
prontamente se sembrara en todo el mundo la semilla del E!anelio. 5pidamente madurara la ran
cosec$a final, " Cristo !endra para recoer el precioso rano.
81
Captulo C
Por qu existe el mal
)?'5A parbola les propuso, diciendo( El reino de los cielos es seme&ante al $ombre que
siembre buena simiente en su campo( mas durmiendo los $ombres, !ino su enemio, " sembr cizaa
entre el trio, " se fue. 9 como la $ierba sali e $izo fruto, entonces apareci tambi,n la cizaa).
)El campo 2di&o *es+s2 es el mundo). .ero debemos entender que esto sinifica la ilesia de
Cristo en el mundo. La parbola es una descripcin de lo que pertenece al reino de #ios, su obra por la
sal!acin de los $ombres% " esta obra se realiza por medio de la ilesia. En !erdad, el Espritu 0anto $a
salido a todo el mundo% por todas partes obra en los corazones de los $ombres% pero es en la ilesia
donde $emos de crecer " madurar para el alfol de #ios.
)El que siembra la buena simiente es el Bi&o del $ombre... La buena simiente son los $i&os del
reino, " la cizaa son los $i&os del malo). La buena simiente representa a aquellos que son nacidos de la
palabra de #ios, de la !erdad. La cizaa representa a una clase que constitu"e los frutos o la
personificacin del error o los falsos principios. )9 el enemio que la sembr, es el diablo). Ni #ios ni
sus neles $an sembrado &ams una simiente que produ&ese cizaa. La cizaa es sembrada siempre por
0atans, el enemio de #ios " del $ombre.
En el ?riente, los $ombres se !enaban a !eces de un enemio esparciendo en sus campos
reci,n sembrados semillas de aluna $ierba noci!a que, mientras creca, se pareca muc$o al trio.
4rotando con&untamente con el trio, daaba la cosec$a e impona dificultades " p,rdidas al dueo del
campo. As, a causa de la enemistad $acia Cristo, 0atans esparce sus malas semillas entre el buen
rano del reino. 9 atribu"e el fruto de esta siembra al Bi&o de #ios. 'ra"endo al seno de la ilesia a
aquellos que lle!an el nombre de Cristo pero cu"o carcter lo niea, el malino $ace que #ios sea
des$onrado, que la obra de la sal!acin quede falseada " que las almas peliren.
Los sier!os de Cristo se entristecen al !er a los !erdaderos " los falsos cre"entes mezclados en
la ilesia. An$elan $acer alo para limpiar la ilesia. Como los sier!os del padre de familia, estn listos
para desarraiar la cizaa. .ero Cristo les dice( )No% porque coiendo la cizaa, no arranqu,is tambi,n
con ella el trio. #e&ad crecer &untamente lo uno " lo otro $asta la siea).
Cristo $a enseado claramente que aquellos que persisten en pecados manifiestos deben ser
separados de la ilesia% pero no nos $a encomendado la tarea de &uzar el carcter " los moti!os. El
conoce demasiado bien nuestra naturaleza para confiarnos esta obra a nosotros. 0i tratsemos de
e-tirpar de la ilesia a aquellos que suponemos cristianos falsos, cometeramos seuramente errores. A
menudo consideramos sin esperanza a los mismos a quienes Cristo est atra"endo $acia s. 0i
tu!i,ramos nosotros que tratar con estas almas de acuerdo con nuestro &uicio imperfecto tal !ez ello
e-tinuira su +ltima esperanza. <uc$os que se creen cristianos sern $allados faltos al fin. En el cielo
$abr muc$os de quienes sus pr&imos suponan que nunca entraran all. El $ombre &uza por la
apariencia, pero #ios &uza el corazn. La cizaa " el trio $an de crecer &untamente $asta la cosec$a% "
la cosec$a es el fin del tiempo de racia.
E-iste otra leccin en las palabras del 0al!ador, una leccin de mara!illosa clemencia " tierno
amor. As como la cizaa tiene sus races estrec$amente entrelazadas con las del buen rano, los falsos
cristianos en la ilesia pueden estar estrec$amente unidos con los !erdaderos discpulos. El !erdadero
88
carcter de estos finidos cre"entes no es plenamente manifiesto. 0i se los separase de la ilesia, se
$ara tropezar a otros que, de no mediar esto, $abran permanecido firmes.
La enseanza de esta parbola queda ilustrada en el propio trato de #ios con los $ombres " los
neles. 0atans es un enaador. Cuando ,l pec en el cielo, aun los neles leales no discernieron
plenamente su carcter. Esta es la razn por la cual #ios no destru" en el acto a 0atans. 0i lo $ubiese
$ec$o, los santos neles no $ubieran percibido la &usticia " el amor de #ios. @na duda acerca de la
bondad de #ios $abra sido una mala semilla productora de amaros frutos de pecado " dolor. .or lo
tanto, el autor del mal fue de&ado con !ida $asta que desarrollase plenamente su carcter. A tra!,s de las
laras edades, #ios $a soportado la anustia de contemplar la obra del mal, " otor el infinito #on del
Cal!ario antes de permitir que aluien fuese enaado por las falsas interpretaciones del malino% pues
la cizaa no poda ser e-tirpada sin peliro de desarraiar tambi,n el rano precioso. :9 no seremos
nosotros tan tolerantes para con nuestros seme&antes como el 0eor del cielo " de la tierra lo es con
0atans;
El mundo no tiene derec$o a dudar de la !erdad del cristianismo porque en la ilesia $a"a
miembros indinos, ni debieran los cristianos descorazonarse a causa de esos falsos $ermanos. :>u,
ocurri en la ilesia primiti!a; Ananas " 0afira se unieron con los discpulos. 0imn el mao fue
bautizado. #emas, que desampar a .ablo, $aba sido contado como cre"ente. *udas 1scariote fiur
entre los apstoles. El 5edentor no quiere perder un alma% su trato con *udas fue reistrado para
mostrar su lara paciencia con la per!ersa naturaleza $umana% " nos ordena que seamos indulentes
como ,l lo fue. El di&o que los falsos $ermanos se $allarn en la ilesia $asta el fin del tiempo.
A pesar de la amonestacin de Cristo, los $ombres $an tratado de e-tirpar la cizaa. .ara
castiar a aquellos que se supona eran obradores de maldad, la ilesia $a recurrido al poder ci!il.
Aquellos que diferan en sus opiniones de las doctrinas establecidas $an sido encarcelados, torturados "
muertos, a instiacin de $ombres que ase!eraban estar obrando ba&o la sancin de Cristo. .ero es el
espritu de 0atans " no el de Cristo el que inspira tales actos. Es el mismo m,todo que usa 0atans
para conquistar el mundo. #ios $a sido falsamente representado por la ilesia a causa de la forma de
tratar con aquellos que se supona eran $ere&es.
La parbola de Cristo nos ensea a ser $umildes " a desconfiar de nosotros mismos, " a no
&uzar ni condenar a los dems. No todo lo que se siembra en los campos es buena simiente. El $ec$o
de que los $ombres se $allen en el seno de la ilesia no prueba que sean cristianos.
La cizaa era mu" parecida al trio mientras estaba !erde% pero cuando el campo se pona
blanco para la siea, las $ierbas sin !alor no tenan ninuna seme&anza con el trio que se doblaba ba&o
el peso de sus llenas " maduras espias. Los pecadores que $acen alarde de piedad se mezclan por un
tiempo con los !erdaderos seuidores de Cristo, " su apariencia de cristianismo tiene por fin enaar a
muc$os% pero en la cosec$a del mundo no $abr ninuna seme&anza entre lo bueno " lo malo. Entonces
aquellos que se $an unido a la ilesia, pero que no se $an unido a Cristo, sern manifestados.
0e permite que la cizaa crezca entre el trio, que tena todas las !enta&as del sol " de la llu!ia,
pero en el tiempo de la siea, !osotros )os tornar,is, " ec$ar,is de !er la diferencia entre el &usto " el
malo, entre el que sir!e a #ios " el que no le sir!e). Cristo mismo decidir qui,nes son dinos de !i!ir
con la familia del cielo. El &uzar a cada $ombre de acuerdo con sus palabras " sus obras. El $acer
profesin de piedad no pesa nada en la balanza. Es el carcter lo que decide el destino.
El 0al!ador no nos seala un tiempo en que toda la cizaa se con!ertir en trio. El trio " la
8A
cizaa crecen &untamente $asta el tiempo de la cosec$a, el fin del mundo. Entonces la cizaa se ata en
mano&os para ser quemada, " el trio se &unta en el ranero de #ios. )Entonces los &ustos
resplandecern como el sol en el reino de su .adre). Entonces )en!iar el Bi&o de #ios sus neles "
coern de su reino todos los escndalos, " los que $acen iniquidad, " los ec$arn en el $orno de fueo(
all ser el lloro " el cru&ir de dientes).
8C
Captulo D
Pequeos comienzos, randes resultados
EN'5E la multitud que escuc$aba las enseanzas de Cristo $aba muc$os fariseos. Estos
notaron desdeosamente cun pocos de sus o"entes lo reconocan como el <esas. 9 discutan entre s
cmo este modesto maestro podra e-altar a 1srael al dominio uni!ersal. 0in riquezas, poder u $onor,
:cmo $aba de establecer el nue!o reino; Cristo le" sus pensamientos " les contest(
:A qu, $aremos seme&ante el reino de #ios; :? con qu, parbola le compararemos;) Entre los
obiernos terrenales no $aba nada que pudiera ser!ir para establecer una seme&anza. Ninuna sociedad
ci!il poda proporcionarle un smbolo. )Es como el rano de mostaza 2di&o ,l2, que cuando se siembra
en tierra, es la ms pequea de todas las simientes que $a" en la tierra% mas despu,s de sembrado, sube
" se $ace la ma"or de todas las leumbres, " ec$a randes ramas, de tal manera que las a!es del cielo
pueden morar ba&o su sombra).
El ermen que se $alla en la semilla crece en !irtud del desarrollo del principio de !ida que
#ios $a implantado en ,l. 0u desarrollo no depende del poder $umano. 'al ocurre con el reino de
Cristo. Es una nue!a creacin. 0us principios de desarrollo son opuestos a los que rien los reinos de
este mundo. Los obiernos terrenales pre!alecen por la fuerza fsica% mantienen su dominio por la
uerra% pero el =undador del nue!o reino es el .rncipe de .az. El Espritu 0anto representa a los reinos
del mundo ba&o el smbolo de bestias fieras de rapia% pero Cristo es el )Cordero de #ios, que quita el
pecado del mundo). En su plan de obierno no $a" empleo de fuerza bruta para forzar la conciencia.
Los &udos esperaban que el reino de #ios se estableciese de la misma forma que los reinos del mundo.
.ara promo!er la &usticia ellos recurrieron a las medidas e-ternas. 'razaron m,todos " planes. .ero
Cristo implanta un principio. 1nculcando la !erdad " la &usticia, contrarresta el error " el pecado.
<ientras *es+s presentaba esta parbola, podan !erse plantas de mostaza le&os " cerca,
ele!ndose por sobre la $ierba " los cereales, meciendo sua!emente sus ramas en el aire. Los p&aros
re!oloteaban de rama en rama, " cantaban en medio de su frondoso folla&e. 0in embaro la semilla que
dio orien a estas plantas iantes era una de las ms pequeas. Al principio pro"ect un tierno brote%
pero era de una potente !italidad, " creci " floreci $asta que alcanz el ran tamao que entonces
tena. As el reino de Cristo al principio pareca $umilde e insinificante. Comparado con los reinos de
la tierra pareca el menor de todos. La ase!eracin de Cristo de que era re" fue ridiculizada por los
obernantes de este mundo. 0in embaro, en las randes !erdades encomendadas a los seuidores de
Cristo, el reino del E!anelio posea una !ida di!ina. J9 cun rpido fue su crecimiento, cun amplia
su influenciaK Cuando Cristo pronunci esta parbola, $aba solamente unos pocos campesinos alileos
que representaban el nue!o reino. 0u pobreza, lo escaso de su n+mero, era presentado repetidas !eces
como razn por la cual los $ombres no deban unirse con estos sencillos pescadores que seuan a
*es+s. .ero la semilla de mostaza $aba de crecer " e-tender sus ramas a tra!,s del mundo. Cuando
pereciesen los obiernos terrenales, cu"a loria llenaba entonces los corazones $umanos, el reino de
Cristo seuira siendo una fuerza poderosa " de !asto alcance.
#e esta manera, la obra de la racia en el corazn es pequea en su comienzo. 0e $abla una
palabra, un ra"o de luz brilla en el alma, se e&erce una influencia que es el comienzo de una nue!a !ida%
:" qui,n puede medir sus resultados;
En la parbola de la simiente de mostaza no slo se ilustra el crecimiento del reino de Cristo,
8D
sino que en cada etapa de su crecimiento la e-periencia representada en la parbola se repite. #ios tiene
una !erdad especial " una obra especial para su ilesia en cada eneracin. La !erdad, oculta a los
$ombres sabios " prudentes del mundo, es re!elada a los $umildes " a los que son como nios. E-ie
sacrificios. 'iene batallas que luc$ar " !ictorias que anar. Al principio son pocos los que la defienden.
Ellos son contrarrestados " desdeados por los randes $ombres del mundo " la ilesia que se
conforma al mundo. 3ed a *uan el 4autista, el precursor de Cristo, solo, reprendiendo el orullo " el
formalismo de la nacin &uda. 3ed a los primeros portadores del E!anelio a Europa. Cun oscura,
cun desesperada pareca la misin de .ablo " 0ilas, los dos te&edores de tiendas, cuando, &unto con sus
compaeros, tomaron el barco en 'roas para =ilipo. 3ed a ).ablo el anciano), encadenado, predicando
a Cristo en la fortaleza de los C,sares. 3ed las pequeas comunidades de escla!os " labrieos en
conflicto con el paanismo de la 5oma imperial. 3ed a <artn Lutero oponi,ndose a la poderosa ilesia
que es la obra maestra de la sabidura del mundo. 3edle aferrndose a la .alabra de #ios frente al
emperador " al papa, declarando( )Aqu $ao mi decisin% no puedo $acer de otra manera. >ue #ios
me a"ude). 3ed a *uan Mesle" predicando a Cristo " su &usticia en medio del formalismo, el
sensualismo " la incredulidad. 3ed a un $ombre aobiado por los clamores del mundo paano,
suplicando el pri!ileio de lle!arles el mensa&e de amor de Cristo. Escuc$ad la respuesta del
clericalismo( )0i,ntese, &o!en% cuando #ios quiera con!ertir a los paanos lo $ar sin su a"uda ni la
ma).
Los randes dirientes del pensamiento reliioso de esta eneracin $icieron sonar las
alabanzas " edificaron los monumentos de aquellos que plantaron $ace silos la semilla de la !erdad.
:No se !uel!en muc$os de esta obra para pisotear el crecimiento que brota de la misma semilla $o" en
da; 0e repite el antiuo clamor( )Nosotros sabemos que a <ois,s $abl #ios, mas ,ste 6Cristo en la
persona del mensa&ero que en!a7 no sabemos de dnde es). As como en los primeros silos, las
!erdades especiales para este tiempo se $allan, no en posesin de las autoridades eclesisticas, sino de
los $ombres " las mu&eres que no son demasiado sabios o demasiado instruidos para creer en la palabra
de #ios.
).orque mirad, $ermanos, !uestra !ocacin, que no sois muc$os sabios se+n la carne, no
muc$os poderosos, no muc$os nobles% antes lo necio del mundo escoi #ios, para a!eronzar a los
sabios% " lo flaco del mundo escoi #ios, para a!eronzar lo fuerte% " lo !il del mundo " lo
menospreciado escoi #ios, " lo que no es, para des$acer lo que es)% )para que !uestra fe no est,
fundada en sabidura de $ombres, mas en poder de #ios).
9 en esta +ltima eneracin la parbola de la semilla de mostaza $a de alcanzar un notable "
triunfante cumplimiento. La pequea simiente llear a ser un rbol. El +ltimo mensa&e de
amonestacin " misericordia $a de ir a ) toda nacin " tribu " lenua ) )para tomar de ellos pueblo para
su nombre). )9 la tierra ser alumbrada de su loria).

8E
Captulo E
!"mo instruir # uardar a los hi$os
.@E#EN ensearse en la familia " en la escuela preciosas lecciones deducidas de la obra de la
siembra " de la forma en que la planta se desarrolla de una semilla. Aprendan los nios " los &!enes a
reconocer en las cosas naturales la obra de los aentes di!inos, " sern capaces de posesionarse por la
fe de beneficios in!isibles. Cuando lleuen a entender la obra mara!illosa que #ios $ace para suplir las
necesidades de su ran familia, " cmo $emos de cooperar con ,l, tendrn ms fe en #ios, " se darn
cuenta me&or de su poder manifestado en su propia !ida diaria.
#ios cre la semilla, como cre la tierra, mediante su palabra. .or su palabra ,l le dio el poder
de crecer " multiplicarse. #i&o( ).roduzca la tierra $ierba !erde, $ierba que de simiente% rbol de fruto
que d, fruto se+n su ,nero, que su simiente est, en ,l, sobre la tierra( " fue as... 9 !io #ios que era
bueno). Es esa palabra la que toda!a $ace que brote la semilla. 'oda semilla que $ace subir su !erde
espia a la luz del sol, declara el milaroso poder de esa palabra pronunciada por Aquel que )di&o, " fue
$ec$o), que )mand, " e-isti).
Cristo ense a sus discpulos a orar( )#anos $o" nuestro pan cotidiano). 9 sealando las
flores, ,l les dio la seuridad( )9 si la $ierba del campo... #ios la !iste as, :no $ar muc$o ms a
!osotros;). Cristo est constantemente traba&ando para contestar esta oracin " para cumplir esta
promesa. Ba" un poder in!isible que est continuamente obrando como sier!o del $ombre para
alimentarlo " !estirlo. Nuestro 0eor emplea muc$os aentes para $acer de la semilla, aparentemente
tirada, una planta !i!a. 9 ,l suple en la debida proporcin todo lo que se necesita para perfeccionar la
cosec$a. Be a$ las $ermosas palabras del salmista(
)3isitas la tierra, " la rieas% en ran manera la enriqueces con el ro de #ios, lleno de auas.
.reparas el rano de ellos, cuando as la dispones. Baces se empapen sus surcos, $aces descender sus
canales( ablndasla con llu!ias, bendices sus renue!os. '+ coronas el ao de tus bienes% " tus nubes
destilan rosura ).
El mundo material se $alla ba&o el dominio de #ios. Las le"es de la naturaleza son obedecidas
por la naturaleza. 'odo e-presa " obra la !oluntad del Creador. La nube " la luz del sol, el roco " la
llu!ia, el !iento " la tormenta, todo se $alla ba&o la !iilancia di!ina, " rinde implcita obediencia a su
mandato. Es en obediencia a la le" de #ios como el tallo del rano sube a tra!,s de la tierra, )primero
$ierba, lueo espia, despu,s rano lleno en la espia). El 0eor desarrolla estas etapas a su debido
tiempo porque no se oponen a su obra. :9 ser posible que el $ombre, $ec$o a la imaen de #ios,
dotado del raciocinio " del $abla, sea el +nico que no aprecie sus dones " desobedezca su !oluntad;
:0ern los seres racionales los +nicos que causen confusin en nuestro mundo;
En todas las cosas que tienden al sost,n del $ombre, se nota la concurrencia del esfuerzo di!ino
" del $umano. No puede $aber cosec$a a menos que la mano $umana $aa su parte en la siembra de la
semilla. .ero sin los aentes que #ios pro!ee al dar el sol " la llu!ia, el roco " las nubes, no $abra
crecimiento. 'al ocurre en la prosecucin de todo neocio, en todo ramo de estudio " en toda ciencia. 9
as ocurre tambi,n en las cosas espirituales, en la formacin del carcter, " en todo ramo de la obra
cristiana. 'enemos una parte que cumplir, pero debemos tener el poder de la #i!inidad para unirlo con
el nuestro, o nuestros esfuerzos sern !anos.
8F
Cuando quiera que el $ombre alcanza alo, sea en lo espiritual o en lo temporal, debe recordar
que lo $ace por medio de la cooperacin con su Bacedor. Necesitamos randemente comprender
nuestra dependencia de #ios. 0e confa demasiado en los $ombres, " en las in!enciones $umanas. Ba"
mu" poca confianza en el poder que #ios est listo para dar. )Coad&utores somos de #ios).
1nmensamente inferior es la parte que lle!a a cabo el aente $umano% pero si est unido con la
di!inidad de Cristo, puede $acer todas las cosas por medio de la fuerza que ,l imparte.
El desarrollo radual de la planta, desde la semilla, es una leccin ob&eti!a en la crianza del
nio.
Ba" )primero $ierba, lueo espia, despu,s rano lleno en la espia). Aquel que dio esta
parbola cre la semillita, le dio sus propiedades !itales, " orden las le"es que rien su crecimiento. 9
las !erdades que ensea la parbola se con!irtieron en una !i!iente realidad en la !ida de Cristo. 'anto
en su naturaleza fsica como en la espiritual ,l siui el orden di!ino del crecimiento ilustrado por la
planta, as como desea que todos los &!enes lo $aan. Aunque era la <a&estad del cielo, el 5e" de la
loria, naci como un nio en 4el,n, " durante un tiempo represent a la infancia des!alida mientras su
madre lo cuidaba. En la niez $izo las obras de un nio obediente. Babl " actu con la sabidura de un
nio " no con la de un $ombre, $onrando a sus padres " cumpliendo sus deseos en formas +tiles, de
acuerdo con la capacidad de un nio. .ero en cada etapa de su desarrollo era perfecto, con la sencilla "
natural racia de una !ida e-enta de pecado. El reistro sarado dice de su niez( )El nio creca, "
fortalecase, " se $enc$a de sabidura, " la racia de #ios era sobre ,l). 9 de su &u!entud se reistra(
)*es+s creca en sabidura, " en edad, " en racia para con #ios " los $ombres).
Aqu se suiere la obra de los padres " los maestros. #eben procurar culti!ar las tendencias de
la &u!entud para que en cada etapa de su !ida puedan representar la belleza natural propia de aquel
perodo, desarrollndose naturalmente como las plantas en el &ardn.
Los nios e-entos de afectacin " que act+an con naturalidad son los ms atracti!os. No es
prudente darles atencin especial, " repetir delante de ellos sus audezas. No se debe estimular la
!anidad alabando su apariencia, sus palabras o sus acciones. Ni deben !estirse de manera costosa "
llamati!a. Esto aumenta el orullo en ellos " despierta la en!idia en el corazn de sus compaeros.
#ebe culti!arse en los pequeos la sencillez de la niez. #ebe enserseles a estar contentos
con los pequeos deberes +tiles, " el placer " los incidentes propios de sus aos. La niez corresponde
a la $ierba de la parbola, " la $ierba tiene una belleza peculiarmente su"a. No se debe forzar a los
nios a una madurez precoz, sino que debe retenerse tanto tiempo como sea posible la frescura " la
racia de sus primeros aos.
Los niitos pueden llear a ser cristianos aunque tenan una e-periencia proporcionada a sus
aos. Esto es todo lo que #ios espera de ellos. #eben ser educados en las cosas espirituales% " los
padres deben darles toda la oportunidad que puedan para la formacin de su carcter a seme&anza del
de Cristo.
En las le"es por las cuales #ios rie la naturaleza, el efecto siue a la causa con certeza
infalible. La siea testificar de lo que fue la siembra. El obrero perezoso ser condenado por su obra.
La cosec$a testifica contra ,l. As tambi,n en las cosas espirituales( se mide la fidelidad de cada obrero
por los resultados de su obra. El carcter de su obra, sea ,l diliente o perezoso, se re!ela por la
cosec$a. As se decide su destino para la eternidad.
8G
Cada semilla sembrada produce una cosec$a de su especie. As tambi,n es en la !ida $umana.
'odos debemos sembrar las semillas de compasin, simpata " amor, porque $emos de recoer lo que
sembramos. 'oda caracterstica de eosmo, amor propio, estima propia, todo acto de complacencia
propia, producir una cosec$a seme&ante. El que !i!e para s est sembrando para la carne, " de la
carne cosec$ar corrupcin.
#ios no destru"e a nin+n $ombre. 'odo $ombre que sea destruido se $abr destruido a s
mismo. 'odo el que a$oue las amonestaciones de la conciencia est sembrando las semillas de la
incredulidad, " ,stas producirn una seura cosec$a. Al rec$azar la primera amonestacin de #ios, el
faran de la antiNedad sembr las semillas de la obstinacin, " cosec$ obstinacin. #ios no lo forz a
la incredulidad. La semilla de la incredulidad que ,l sembr, produ&o una cosec$a se+n su especie. #e
aqu que continuara su resistencia, $asta que !io a su pas de!astado " contempl el cuerpo fro de su
primo,nito " los primo,nitos de todos los que estaban en su casa " de todas las familias de su reino,
$asta que las auas cubrieron sus caballos, sus carros " sus uerreros. 0u $istoria es una tremenda
ilustracin de la !erdad de las palabras de que )todo lo que el $ombre sembrare, eso tambi,n sear).
0i los $ombres comprendieran esto, tendran cuidado de la semilla que siembran.
.uesto que la semilla sembrada produce una cosec$a, " ,sta a su !ez es sembrada, la cosec$a se
multiplica. Esta le" se cumple en nuestra relacin con otros. Cada acto, cada palabra, es una semilla
que lle!ar fruto. Cada acto de bondad bien pensado, de obediencia o de abneacin, se reproducir en
otros, " por medio de ellos, toda!a en otros, as como cada acto de en!idia, malicia o disensin es una
semilla que brotar en )raz de amarura), con la cual muc$os sern contaminados. J9 cunto ma"or
ser el n+mero de los en!enenados por los )muc$os)K As prosiue la siembra del bien " del mal para el
tiempo " la eternidad.
La liberalidad, tanto en lo espiritual como en las cosas temporales, se ensea en la leccin de la
semilla sembrada. El 0eor dice( )#ic$osos !osotros los que sembris sobre todas auas). )Esto
empero dio( El que siembra escasamente tambi,n sear escasamente% " el que siembra en
bendiciones, en bendiciones tambi,n sear). El sembrar sobre todas las auas sinifica impartir
continuamente los dones de #ios. 0inifica dar dondequiera que la causa de #ios o las necesidades de
la $umanidad demanden nuestra a"uda. Esto no ocasionar la pobreza. )El que siembra en bendiciones,
en bendiciones tambi,n sear). El sembrador multiplica su semilla esparci,ndola. 'al ocurre con
aquellos que son fieles en la distribucin de los dones de #ios. 1mpartiendo sus bendiciones, ,stas
aumentan. #ios les $a prometido una cantidad suficiente a fin de que puedan continuar dando. )#ad, "
se os dar% medida buena, apretada, remecida, " rebosando darn en !uestro seno).
9 abarca ms que esto la siembra " la cosec$a. Cuando distribuimos las bendiciones temporales
de #ios, la e!idencia de nuestro amor " simpata despierta en el que las recibe la ratitud " el
aradecimiento a #ios. 0e prepara el terreno del corazn para recibir las semillas de !erdad espiritual.
9 el que proporciona la semilla al sembrador $ar que ,stas erminen " lle!en fruto para !ida eterna.
Cristo represent su sacrificio redentor por medio del rano ec$ado en la tierra. )0i el rano de
trio no cae en la tierra 2di&o *es+s2, " muere, ,l solo queda% mas si muriere, muc$o fruto lle!a). As la
muerte de Cristo producir frutos para el reino de #ios. #e acuerdo con la le" del reino !eetal, la !ida
ser el resultado de su muerte.
9 todos los que produzcan frutos como obreros &untamente con Cristo, deben caer primero en la
tierra " morir. La !ida debe ser ec$ada en el surco de las necesidades del mundo. #eben perecer el
amor propio " el eosmo. .ero la le" del sacrificio propio es la le" de la preser!acin propia. La
8H
sencilla enterrada en el suelo produce fruto, " a su !ez ,ste es sembrado. As se multiplica la cosec$a.
El aricultor conser!a su rano esparci,ndolo. As en la !ida $umana( dar es !i!ir. La !ida que se
preser!ar ser la que se d, liberalmente en ser!icio a #ios " los $ombres. Los que sacrifican su !ida
por Cristo en este mundo, la conser!arn eternamente.
La semilla muere para brotar en forma de nue!a !ida, " en esto se nos ensea la leccin de la
resurreccin. 'odos los que aman a #ios !i!irn otra !ez en el Ed,n celestial. #ios $a dic$o de los
cuerpos $umanos que "acen en la tumba para con!ertirse en pol!o( )0e siembra en corrupcin% se
le!antar en incorrupcin% se siembra en !erNenza, se le!antar con loria% se siembra en flaqueza, se
le!antar con potencia).
'ales son unas pocas de las muc$as lecciones enseadas por la !i!iente parbola de la
naturaleza respecto del sembrador " la semilla. Cuando los padres " los maestros procuran ensear
estas lecciones, deben $acerlo en una forma prctica. Aprendan los nios por s mismos a preparar el
terreno " a sembrar la semilla. Cuando traba&a el padre o maestro puede e-plicarles acerca del &ardn
del corazn " la buena o mala semilla que all se siembra, " as como el &ardn puede prepararse para la
semilla natural, debe prepararse el corazn para la semilla de la !erdad. Cuando esparcen la semilla en
el terreno, pueden ensear la leccin de la muerte de Cristo, " cuando sure la espia, la !erdad de la
resurreccin. Cuando crecen las plantas, puede continuarse con la relacin entre la siembra natural " la
espiritual.
A los &!enes debe instrurselos en una forma seme&ante. #ebe enserselas a traba&ar el
terreno. 0era bueno que todas las escuelas tu!ieran terreno para el culti!o, 'ales terrenos deberan ser
considerados como el aula de #ios. #eben considerarse las cosas de la naturaleza como un libro de
te-to que $an de estudiar los $i&os de #ios, " del cual pueden obtener el conocimiento relati!o al
culti!o del alma.
Al traba&ar el terreno, al disciplinarlo " so&uzarlo, $an de aprenderse lecciones continuamente.
Nadie pensara en establecerse sobre un terreno inculto, esperando que de repente produ&era una
cosec$a. 0e necesitan fer!or, diliencia " labor perse!erante para preparar el terreno para la semilla.
As es en la obra espiritual del corazn $umano. Los que quieran beneficiarse con el culti!o del suelo,
deben a!anzar con la palabra de #ios en su corazn. Encontrarn entonces que el barbec$o del corazn
$a sido roturado por la influencia sub"uadora del Espritu 0anto. A menos que el terreno sea ob&eto de
arduo traba&o, no rendir cosec$a. As tambi,n es el terreno del corazn( el Espritu de #ios debe
traba&ar en ,l para refinarlo " disciplinarlo, antes de que pueda dar fruto para la loria de #ios.
El terreno no producir sus riquezas cuando sea traba&ado por impulso. Necesita una atencin
diaria " cuidadosa. #ebe ser arado frecuente " profundamente, a fin de mantenerlo libre de las malezas
que se alimentan de la buena semilla sembrada. As preparan la cosec$a los que aran " siembran. Nadie
debe permanecer en el campo en medio del triste naufraio de sus esperanzas.
La bendicin del 0eor descansar sobre los que as traba&an la tierra, aprendiendo lecciones
espirituales de la naturaleza. Al culti!ar el terreno, el obrero sabe poco de los tesoros que se abrirn
delante de ,l. 0i bien es cierto que no $a de despreciar la instruccin que pueda recibir de los que tienen
e-periencia en la obra, " la informacin que puedan impartirle los $ombres intelientes, debe obtener
lecciones por s mismo. Esta es una parte de su educacin. El culti!o del terreno llear a ser una
educacin para el alma.
El que $ace que brote la semilla " la cuida da " noc$e, el que le da poder para que se
AI
desarrolle, es el Autor de nuestro ser, el 5e" del cielo, " ,l e&erce un cuidado e inter,s aun ma"ores
$acia sus $i&os. <ientras el sembrador $umano est sembrando la semilla que mantiene nuestra !ida
terrenal, el 0embrador di!ino sembrar en el alma la semilla que dar frutos para !ida eterna.
A1
Captulo F
%n &oder que transforma # eleva
<@CB?0 $ombres educados " de influencia $aban !enido a or al profeta de /alilea. Aluno,
de ellos miraban con curioso inter,s la multitud que se $aba conreado alrededor de Cristo mientras
enseaba a la orilla del mar. En esta ran multitud se $allaban representadas todas las clases de la
sociedad. All estaban el pobre, el analfabeto, el andra&oso pordiosero, el ladrn que lle!aba impreso en
su rostro el sello de la culpa, el lisiado, el disoluto, el comerciante " el que no necesitaba traba&ar, el
encumbrado " el $umilde, el rico " el pobre, estrec$ndose unos contra otros por encontrar un luar
donde estar " escuc$ar las palabras de Cristo. Al ec$ar un !istazo estos $ombres cultos sobre la e-traa
asamblea se preuntaron( :0e compone el reino de #ios de seme&ante elemento; Nue!amente el
0al!ador contest con una parbola(
)El reino de los cielos es seme&ante a la le!adura que tom una mu&er, " escondi en tres
medidas de $arina, $asta que todo qued leudo).
Entre los &udos, la le!adura se usaba a !eces como smbolo del pecado. Al tiempo de la .ascua,
el pueblo era inducido a quitar toda le!adura de su casa, as como deba quitar el pecado del corazn.
Cristo amonest a sus discpulos( )/uardaos de la le!adura de los fariseos, que es $ipocresa). 9 el
apstol .ablo $abla de )la le!adura de malicia " de maldad). .ero en la parbola del 0al!ador la
le!adura se usa para representar el reino de los cielos. 1lustra el poder !i!ificante " asimilador de la
racia de #ios.
Ninuna persona es tan !il, nadie $a cado tan ba&o que est, fuera del alcance de la obra de ese
poder. En todos los que se sometan al Espritu 0anto, $a de ser implantado un nue!o principio de !ida(
la perdida imaen de #ios $a de ser restaurada en la $umanidad.
.ero el $ombre no puede transformarse a s mismo por el e&ercicio de su !oluntad. No posee el
poder capaz de obrar este cambio. La le!adura, alo completamente e-terno, debe ser colocada dentro
de la $arina antes que el cambio deseado pueda operarse en la misma. As la racia de #ios debe ser
recibida por el pecador antes que pueda ser $ec$o apto para el reino de loria. 'oda la cultura " la
educacin que el mundo puede dar, no podrn con!ertir a una criatura deradada por el pecado en un
$i&o del cielo. La enera reno!adora debe !enir de #ios. El cambio puede ser efectuado slo por el
Espritu 0anto. 'odos los que quieran ser sal!os, sean encumbrados o $umildes, ricos o pobres, deben
someterse a la operacin de este poder.
Como la le!adura, cuando se mezcla con la $arina, obra desde adentro $acia afuera, tal ocurre
con la reno!acin del corazn que la racia de #ios produce para transformar la !ida. No es suficiente
un mero cambio e-terno para ponernos en armona con #ios. Ba" muc$os que tratan de reformarlo
corriiendo este o aquel mal $bito, " esperan llear a ser cristianos de esta manera, pero ellos estn
comenzando en un luar errneo. Nuestra primera obra tiene que !er con el corazn.
El profesar la fe " el poseer la !erdad en el alma son dos cosas diferentes. El mero
conocimiento de la !erdad no es suficiente. .odemos poseer ese conocimiento, pero el tenor de
nuestros pensamientos puede seuir siendo el mismo. El corazn debe ser con!ertido " santificado.
El $ombre que trata de uardar los mandamientos de #ios solamente por un sentido de
A8
obliacin 2porque se le e-ie que lo $aa2 nunca entrar en el ozo de la obediencia. El no obedece.
Cuando los requerimientos de #ios son considerados como una cara porque se oponen a la inclinacin
$umana, podemos saber que la !ida no es una !ida cristiana. La !erdadera obediencia es el resultado de
la obra efectuada por un principio implantado dentro. Nace del amor a la &usticia, el amor a la le" de
#ios. La esencia de toda &usticia es la lealtad a nuestro 5edentor. Esto nos inducir a $acer lo bueno
porque es bueno, porque el $acer el bien arada a #ios.
La ran !erdad de la con!ersin del corazn por el Espritu 0anto es presentada en las palabras
que Cristo diriiera a Nicodemo( )#e cierto, de cierto te dio, que el que no naciere otra !ez, no puede
!er el reino de #ios... Lo que es nacido de la carne, carne es% " lo que es nacido del Espritu, espritu es.
No te mara!illes de que te di&e( ?s es necesario nacer otra !ez. El !iento de donde quiere sopla, " o"es
su sonido%( mas no sabes de dnde !iene, ni a dnde !a"a( as es todo aquel que es nacido del Espritu).
El apstol .ablo, escribiendo por la inspiracin del Espritu 0anto, dice( )#ios, que es rico en
misericordia, por su muc$o amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecado, nos dio
!ida &untamente con Cristo% por racia sois sal!os% " &untamente nos resucit, " asimismo nos $izo
sentar en los cielos con Cristo *es+s, para mostrar en los silos !enideros las abundantes riquezas de su
racia en su bondad para con nosotros en Cristo *es+s. .orque por racia sois sal!os por la fe% " esto no
de !osotros, pues es don de #ios).
La le!adura escondida en la $arina traba&a en forma in!isible para $acer que toda la masa se
$alle ba&o el proceso del leudamiento% as la le!adura de la !erdad traba&a secreta, silenciosa,
in!ariablemente para transformar el alma.
Las inclinaciones naturales son mitiadas " sometidas. Nue!os pensamientos, nue!os
sentimientos, nue!os moti!os son implantados. 0e traza una nue!a norma del carcter( la !ida de
Cristo. La mente es cambiada% las facultades son despertadas para obrar en nue!as direcciones. El
$ombre no es dotado de nue!as facultades, sino que las facultades que tiene son santificadas. La
conciencia se despierta. 0omos dotados de rasos de carcter que nos capacitan para ser!ir a #ios.
A menudo se le!anta la preunta( :.or qu,, entonces, $a" tantos que pretenden creer en la
.alabra de #ios, en los cuales no se !e una reforma en las palabras, en el espritu " en el carcter; :.or
qu, $a" tantos que no pueden soportar la oposicin a sus propsitos " planes, que manifiestan un
temperamento no santificado, " cu"as palabras son speras, despticas " apasionadas; 0e !e en ellos el
mismo amor al "o, la misma indulencia eosta, el mismo mal enio " lenua&e precipitado que se
notan en la !ida de los mundanos. E-iste el mismo orullo sensible, la misma concesin a la
inclinacin natural, la misma per!ersidad de carcter que si la !erdad fuera completamente desconocida
para ellos. La razn es que no estn con!ertidos. No $an escondido la le!adura de la !erdad en su
corazn. No $a $abido oportunidad para que ella realizan su obra. 0us tendencias naturales " culti!adas
a $acer lo malo no $an sido sometidas a su poder transformador, 0us !idas re!elan la ausencia de la
racia de Cristo, una falta de fe en su poder para transformar el carcter.
)La fe es por el or% " el or por la palabra de #ios). Las Escrituras constitu"en el ran aente en
la transformacin del carcter. Cristo or( )0antifcalos en tu !erdad( tu palabra es !erdad). 0i se la
estudia " obedece, la .alabra de #ios obra en el corazn, sub"uando todo atributo no santificado. El
Espritu 0anto !iene a con!encer del pecado, " la fe que nace en el corazn obra por amor a Cristo, "
nos conforma en cuerpo, alma " espritu a su propia imaen. Entonces #ios puede usarnos para $acer
su !oluntad. El poder que se nos da obra desde adentro $acia afuera, induci,ndonos a comunicar a otros
la !erdad que nos $a sido transmitida.
AA
Las !erdades de la .alabra de #ios $acen frente a la ran necesidad prctica del $ombre( la
con!ersin del alma por medio de la fe. No $a de pensarse que estos randes principios son demasiado
puros " santos para ser aplicados en la !ida diaria. 0on !erdades que llean al cielo " alcanzan la
eternidad% " sin embaro, su influencia !ital $a de ser entrete&ida en la e-periencia $umana. Ban de
compenetrar todas las randes " pequeas cosas de la !ida.
5ecibida en el corazn, la le!adura de la !erdad reular los deseos, purificar los
pensamientos, dulcificar la disposicin. A!i!a las facultades de la mente " las eneras del alma.
Aumenta la capacidad de sentir, de amar.
El mundo considera como un misterio al $ombre imbuido de este principio. El $ombre eosta "
amador del dinero !i!e slo para conseuir las riquezas, los $onores " los placeres de este mundo.
?mite de sus clculos el mundo eterno. .ero en el caso del seuidor de Cristo, estas cosas no lo
absorbern todo. .or causa de Cristo, traba&ara " se near a s mismo, para poder a"udar en la ran
obra de sal!ar a las almas que se $allan sin Cristo " sin esperanza en el mundo. El mundo no puede
comprender a un $ombre tal% porque ,l tiene en cuenta realidades eternas.
El amor de Cristo con su poder redentor $a !enido a su corazn. Este amor sub"ua todo otro
moti!o, " ele!a a su poseedor por encima de la influencia corruptora del mundo.
La palabra de #ios $a de tener un efecto santificador en nuestra relacin con cada miembro de
la familia $umana. La le!adura de la !erdad no producir espritu de ri!alidad, ambicin, deseo de la
supremaca. El amor !erdadero nacido del cielo no es eosta " cambiable. No depende de la alabanza
$umana. El corazn de aquel que recibe la racia de #ios desborda de amor a #ios " a aquellos por los
cuales Cristo muri. El "o no luc$a para ser reconocido. No ama a otros porque ellos lo aman a ,l " le
aradan, porque aprecian sus m,ritos, sino porque constitu"en una posesin comprada por Cristo. 0i
sus moti!os, palabras o acciones son mal entendidas o falseadas, no se ofende, sino que prosiue
in!ariable su camino. Es amable " considerado, $umilde en la opinin que tiene de s mismo, " sin
embaro lleno de esperanza, " siempre confa en la misericordia " el amor de #ios.
El apstol nos e-$orta( )Conforme es santo aquel que os $a llamado, sed tambi,n !osotros
santos, en toda !uestra manera de !i!ir% porque est escrito( Bab,is de ser santos, porque "o so" santo).
La racia de Cristo $a de dominar el enio " la !oz. 0u obra se re!elar en la cortesa " la tierna
consideracin mostradas por el $ermano $acia el $ermano, con palabras bondadosas " alentadoras.
E-iste una presencia anelical en el $oar. La !ida despide un dulce perfume que asciende a #ios como
sarado incienso. El amor se manifiesta en la bondad, la entileza, la tolerancia " la lonanimidad.
El semblante cambia. Cristo que $abita en el corazn, brilla en el rostro de aquellos que le aman
" uardan sus mandamientos. La !erdad queda escrita all. 0e re!ela la dulce paz del cielo. 0e e-presan
all una bondad $abitual, un amor ms que $umano.
La le!adura de la !erdad efect+a un cambio en todo el $ombre, con!irtiendo al r+stico en
refinado, al spero en amable, al eosta en eneroso. .or su medio el impuro queda limpio, la!ado en
la sanre del Cordero. .or medio de su poder !i!ificante, $ace que la totalidad de la mente, el alma "
las fuerzas quede en armona con la !ida di!ina. El $ombre con su naturaleza $umana llea a ser
partcipe de la di!inidad. Cristo es $onrado con la e-celencia " la perfeccin del carcter. 9 mientras se
efect+an estos cambios, los neles rompen en $imnos arrobadores, " #ios " Cristo se reoci&an sobre
las almas transformadas a la seme&anza di!ina.
AC
Captulo G
El ma#or tesoro
)A#E<L0, el reino de los cielos es seme&ante al tesoro escondido en el campo% el cual $allado,
el $ombre lo encubre, " de ozo de ello !a, " !ende todo lo que tiene, " compra aquel campo).
En los tiempos antiuos, los $ombres acostumbraban esconder sus tesoros en la tierra. Los
robos eran frecuentes, " cuando quiera que $ubiese un cambio en el poder obernante, los que tenan
randes posesiones estaban e-puestos a que se les aplicasen pesados tributos. .or otra parte, el pas
estaba en constante peliro de ser in!adido por e&,rcitos merodeadores. .or consiuiente, los ricos
trataban de preser!ar sus riquezas ocultndolas, " la tierra era considerada como un seuro escondite.
.ero a menudo se ol!idaba el luar en que se $aba escondido el tesoro% la muerte poda arrebatar al
dueo% el encarcelamiento o el destierro podan ale&arlo de su tesoro, " la riqueza cu"a preser!acin le
$aba costado tanto traba&o, era de&ada para la persona afortunada que la encontrase. En los das de
Cristo no era raro descubrir en un terreno descuidado !ie&as monedas " ornamentos de oro " plata.
@n $ombre alquila un terreno para culti!arlo, " mientras ara la tierra con sus bue"es, desentierra
un tesoro. En seuida !e que una fortuna se $alla a su alcance. 5estitu"endo el oro a su escondite,
reresa a casa " !ende todo lo que tiene para comprar el terreno que contiene el tesoro. 0u familia " sus
!ecinos piensan que procede como un loco. No !en !alor aluno en ese terreno descuidado. .ero el
$ombre sabe lo que $ace, " cuando tiene el ttulo del campo, re!uel!e cada parte de ,l para encontrar el
tesoro que $a conseuido.
Esta parbola ilustra el !alor del tesoro celestial " el esfuerzo que deberamos $acer para
obtenerlo. El que encontr el tesoro en el campo estaba listo para abandonar todo lo que tena " realizar
una labor incansable, a fin de obtener las riquezas ocultas. As el que $alla el tesoro celestial no debe
considerar nin+n traba&o demasiado rande " nin+n sacrificio demasiado caro para anar los tesoros
de la !erdad.
En la parbola, el campo que contiene el tesoro representa las 0aradas Escrituras. 9 el
E!anelio es el tesoro. La tierra misma no se $alla tan entrete&ida de !etas de oro ni est tan llena de
cosas preciosas como sucede con la .alabra de #ios.
$"mo %ue e!condido
0e dice que los tesoros del E!anelio estn escondidos. Aquellos que son sabios en su propia
estima, los que estn $inc$ados por la enseanza de la !ana filosofa, no perciben la $ermosura, el
poder " el misterio del plan de la redencin. <uc$os tienen o&os, pero no !en% tienen odos, pero no
o"en% tienen intelecto, pero no disciernen el tesoro escondido.
@n $ombre podra pasar por el luar donde $aba sido escondido el tesoro. Estando en $orrible
necesidad, podra sentarse a descansar al pie de un rbol, no sabiendo nada de las riquezas escondidas
entre sus races. 'al ocurri con los &udos. Cual ureo tesoro, la !erdad $aba sido confiada al pueblo
$ebreo. El sistema de culto &udaico, que lle!aba la firma celestial, $aba sido instituido por Cristo
mismo. Las randes !erdades de la redencin se $allaban !eladas tras los tipos " los smbolos. 0in
embaro, cuando Cristo !ino, no reconocieron a Aquel a quien sealaban todos los smbolos. 'enan la
.alabra de #ios en su poder% pero las tradiciones que $aban pasado de una eneracin a otra " la
AD
interpretacin $umana de las Escrituras, escondieron de su !ista la !erdad tal cual es en *es+s. La
sinificacin espiritual de los 0arados Escritos se perdi. El luar donde estaba atesorado todo el
conocimiento les estaba abierto, pero no lo saban.
#ios no esconde su !erdad de los $ombres. .or su propia conducta, ellos la oscurecen para s
mismos. Cristo dio al pueblo &udo abundantes e!idencias de que era el <esas% pero su enseanza
e-ia un cambio decidido en sus !idas. Ellos !ieron que si reciban a Cristo deban abandonar sus
m-imas " tradiciones fa!oritas " sus prcticas eostas e impas. E-ia un sacrificio el recibir la
!erdad in!ariable " eterna. .or lo tanto, no admitieron la ms conclu"ente e!idencia que #ios pudo dar
a fin de establecer la fe en Cristo. .rofesaban creer en las Escrituras del 3ie&o 'estamento, " sin
embaro re$usaron aceptar el testimonio que contenan con respecto a la !ida " el carcter de Cristo.
'eman ser con!encidos, no fuera que se con!irtieran " se !ieran impelidos a abandonar sus opiniones
preconcebidas. El tesoro del E!anelio, el Camino, la 3erdad " la 3ida estaba entre ellos, pero
rec$azaron la ddi!a ms rande que los cielos pudieran conceder.
)Aun de los prncipes, muc$os cre"eron en ,l 2leemos2, mas por causa de los fariseos no le
confesaban, por no ser ec$ados de la sinaoa). Estaban con!encidos. Crean que *es+s era el Bi&o de
#ios% pero el confesarlo no estaba de acuerdo con sus ambiciosos deseos. No tenan la fe que podra
$aberles conseuido el tesoro celestial. Estaban buscando tesoro mundanal.
9 los $ombres de nuestros das estn buscando afanosamente los tesoros terrenales. 0u mente
est llena de pensamientos eostas " ambiciosos. .or anar las riquezas, el $onor o el poder
mundanos, colocan las m-imas, las tradiciones " los mandamientos de los $ombres por encima de los
requisitos de #ios. Las riquezas de su .alabra se $allan ocultas a estas personas.
)El $ombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de #ios, porque le son locura% " no
las puede entender, porque se $an de e-aminar espiritualmente).
)0i nuestro E!anelio est a+n encubierto, entre los que se pierden est encubierto( en los
cuales el dios de este silo ce los entendimientos de los incr,dulos, para que no les resplandezca la
lumbre del E!anelio de la loria de Cristo, el cual es la imaen de #ios).
El &alor del te!oro
El 0al!ador !io que los $ombres estaban absortos en conseuir anancias " perdan de !ista las
realidades eternas. 1ntent correir este mal. 'rat de romper el $ec$izo infatuador que paralizaba el
alma. Ele!ando su !oz clam( ):#e qu, apro!ec$a al $ombre, si ran&eara todo el mundo, " perdiere su
alma; ? :qu, recompensa dar el $ombre por su alma;) Cristo presenta ante la $umanidad cada el
mundo ms noble que $a perdido de !ista, a fin de que contemplen las realidades eternas. Los
transporta $asta los umbrales del 1nfinito, resplandeciente con la indescriptible loria de #ios, " les
muestra all el tesoro.
El !alor de este tesoro es superior al oro o la plata. Las riquezas de las minas de la tierra no
pueden compararse con ,l.
)El abismo dice( No est en m(
9 la mar di&o( Ni conmio.
No se dar por oro,
Ni su precio ser a peso de plata.
AE
No puede ser apreciada con oro de ?p$ir,
Ni con onique precioso, ni con zafiro.
El oro no se le iualar, ni el diamante%
Ni se trocar por !aso de oro fino.
#e coral ni de perlas no se $ar mencin(
La sabidura es me&or que piedras preciosas).
Este es el tesoro que se encuentra en las Escrituras. La 4iblia es el ran libro de te-to de #ios,
su ran educador. El fundamento de toda ciencia !erdadera se $alla en la 4iblia. Cada rama del
conocimiento puede ser $allada escudriando la .alabra de #ios. 9 sobre toda otra cosa contiene la
ciencia de todas las ciencias, la ciencia de la sal!acin. La 4iblia es la mina de las inescrutables
riquezas de Cristo.
La !erdadera educacin superior se obtiene estudiando " obedeciendo la .alabra de #ios. .ero
cuando la 4iblia se de&a de lado en beneficio de libros que no conducen a #ios " al reino de los cielos,
la educacin adquirida es una per!ersin de ese nombre.
Ba" en la naturaleza !erdades mara!illosas. La tierra, el mar " el cielo estn llenos de !erdad.
0on nuestros maestros. La naturaleza $ace or su !oz en lecciones de sabidura celestial " !erdad
eterna. .ero el $ombre cado no entender. El pecado $a nublado su !isin, " por s mismo no puede
interpretar la naturaleza sin colocarla por encima de #ios. Las lecciones correctas no pueden
impresionar la mente de aquellos que rec$azan la .alabra de #ios. La enseanza de la naturaleza se
$alla tan per!ertida por ellos que aparta la mente del Creador.
<uc$os ensean que la sabidura del $ombre es superior a la sabidura del di!ino <aestro, " se
considera al libro de te-to de #ios como anticuado, pasado de moda " carente de inter,s. .ero no lo
consideran as aquellos que $an sido !i!ificados por el Espritu 0anto. Ellos !en el inapreciable tesoro,
" lo !enderan todo para comprar el campo que lo contiene. En !ez de los libros que contienen las
suposiciones de los autores reputados como randes, elien la .alabra de Aquel que es el ma"or autor "
el ma"or maestro que &ams $a"a conocido% que dio su !ida por nosotros, a fin de que por su medio
tu!i,semos !ida eterna.
Re!ultado! de de!cuidar el te!oro
0atans obra en las mentes de los $ombres, que los induce a pensar que $a" conocimientos
mara!illosos que pueden ser adquiridos fuera de #ios. <ediante razonamientos enaosos, ,l indu&o a
Adn " E!a a dudar de la palabra de #ios, " a colocar en su luar una teora que los ui a la
desobediencia. 9 sus sofismas estn $aciendo $o" lo que $icieron en el Ed,n. Los maestros que
mezclan con la educacin que dan, los sentimientos de autores incr,dulos, siembran en la mente de la
&u!entud pensamientos que los inducirn a desconfiar de #ios " transredir su le". .oco saben ellos lo
que $acen. poco se dan cuenta de cul ser el resultado de su obra.
@n estudiante puede cursar todos los rados de las escuelas " coleios de nuestra ,poca. .uede
dedicar todas sus facultades a adquirir conocimientos. .ero a menos que tena un conocimiento de
#ios, a menos que obedezca las le"es que obiernan su ser, se destruir a s mismo. .or $bitos
errneos pierde la facultad de !alorarse. .ierde el dominio propio. No puede razonar correctamente
acerca de los asuntos que ms ntimamente le conciernen. Es descuidado e irracional en la forma de
tratar su mente " su cuerpo. .or $bitos errneos, se arruina. No puede obtener la felicidad% pues su
descuido en el culti!o de los principios puros " sanos lo colocan ba&o el dominio de los $bitos que
destru"en su paz. 0us aos de estudio abrumador se pierden, por que se $a destruido a s mismo. Ba
AF
empleado mal sus facultades fsicas " mentales, " el templo de su cuerpo se $alla en ruinas. Est
arruinado para esta !ida " para la !enidera. .ens obtener un tesoro adquiriendo conocimiento "
sabidura terrenales% pero por de&ar a un lado la 4iblia sacrific su tesoro que !ale ms que cualquier
otra cosa.
Bu!cad el te!oro
La palabra de #ios $a de ser nuestro estudio. Bemos de educar a nuestros $i&os en las !erdades
que all encontramos. Es un tesoro inaotable% pero los $ombres no lo encuentran porque no lo buscan
$asta posesionarse de ,l. <uc$os se contentan con una suposicin acerca de la !erdad. 0e conforman
con una obra superficial, dando por sentado que tiene todo lo que es esencial. Consideran los dic$os de
otros como la !erdad, " son demasiado indolentes para aplicarse a un traba&o fer!oroso " diliente,
representado en la .alabra por el acto de ca!ar para $allar el tesoro oculto.
.ero las in!enciones de los $ombres no solamente no son dinas de confianza, sino que son
pelirosas, pues colocan al $ombre en el luar que corresponde a #ios. Colocan los dic$os de los
$ombres donde debera $allarse un )As dice *e$o!).
Cristo es la !erdad. 0us palabras son !erdad, " tienen un sinificado ms profundo del que
aparentan tener en la superficie. 'odos los dic$os de Cristo tienen un sinificado que sobrepu&a su
modesta apariencia. Las mentes a!i!adas por el Espritu 0anto discernirn el !alor de esos dic$os.
Ballarn las preciosas emas de !erdad, aun cuando sean tesoros escondidos.
Las teoras " especulaciones $umanas nunca conducirn a una comprensin de la .alabra de
#ios. Aquellos que suponen que entienden la filosofa piensan que sus e-plicaciones son necesarias
para abrir los tesoros del conocimiento e impedir que las $ere&as se introduzcan en la ilesia. .ero son
estas e-plicaciones las que $an introducido falsas teoras " $ere&as. Los $ombres $an $ec$o esfuerzos
desesperados por e-plicar los que ellos pensaban que eran te-tos intrincados% pero demasiado a menudo
sus esfuerzos no $an $ec$o sino oscurecer aquello que trataban de e-plicar.
Los sacerdotes " los fariseos pensaban estar $aciendo randes cosas como maestros, colocando
sus propias interpretaciones por sobre la .alabra de #ios% pero Cristo di&o de ellos( )No sab,is las
Escrituras, ni la potencia de #ios). Los declar culpables de ensear )como doctrinas mandamientos de
$ombres). Aunque ellos eran los maestros de los orculos di!inos, aunque se supona que entendan la
.alabra, no eran $acedores de la misma. 0atans $aba ceado sus o&os, de tal manera que no !iesen su
!erdadera importancia.
Esta es la obra que muc$os $acen en nuestra ,poca. <uc$as ilesias son culpables de este
pecado. Ba" peliro, ran peliro de que los presuntos sabios de nuestra ,poca repitan lo que $icieron
los maestros &udos. 1nterpretan falsamente los orculos di!inos, " las almas quedan sumidas en la
perple&idad " las tinieblas a causa de su errnea concepcin de la !erdad.
Las Escrituras no necesitan ser ledas a la luz empaada de la tradicin o la especulacin
$umana. El e-plicar las Escrituras por la especulacin o la imainacin del $ombre, es como tratar de
alumbrar el sol con una antorc$a. La santa .alabra de #ios no necesita de la d,bil luz de la antorc$a de
la tierra para que sus lorias sean !isibles. Es luz en s misma( la loria de #ios re!elada% " fuera de
ella toda otra luz es empaada.
.ero debe $aber fer!oroso estudio " diliente in!estiacin. Las percepciones claras " e-actas
AG
de la !erdad no sern nunca la recompensa de la indolencia. Ninuna bendicin terrenal puede ser
obtenida sin esfuerzo fer!iente, paciente " perse!erante. 0i los $ombres quieren tener ,-ito en los
neocios, deben tener la !oluntad de obrar, " la fe para esperar los resultados. 9 no podemos esperar
obtener un conocimiento espiritual sin un traba&o acti!o. Aquellos que desean encontrar los tesoros de
la !erdad deben ca!ar en busca de ellos como el minero ca!a para $allar el tesoro escondido en la
tierra. Nin+n traba&o fro e indiferente ser pro!ec$oso. Es esencial para los !ie&os " los &!enes no
solamente leer la .alabra de #ios, sino estudiarla con fer!or " consaracin, orando e in!estiando
para $allar la !erdad como tesoro escondido. Los que $aan esto sern recompensados, pues Cristo
a!i!ar su inteliencia.
Nuestra sal!acin depende de nuestro conocimiento de la !erdad contenida en las Escrituras. Es
la !oluntad de #ios que nosotros poseamos dic$o conocimiento. 1n!estiad, o$, in!estiad la preciosa
4iblia con corazones $ambrientos. E-plorad la .alabra de #ios como el minero e-plora la tierra para
encontrar las !etas de oro. Nunca abandon,is el estudio $asta que os $a"is aseurado de !uestra
relacin con #ios " de su !oluntad con respecto a !osotros. Cristo declara( )9 todo lo que pidiereis al
.adre en mi nombre, esto $ar,, para que el .adre sea lorificado en el Bi&o. 0i alo pidiereis en mi
nombre, "o lo $ar,).
Los $ombres de piedad " talento obtienen !isiones de las realidades eternas, pero a menudo
de&an de entenderlas, porque las cosas que se !en eclipsan la loria de las que no se !en. Aquel que
quiere buscar con ,-ito el tesoro escondido debe ele!arse a propsitos ms nobles que las cosas de este
mundo. 0us afectos " todas sus facultades deben ser consarados a la in!estiacin.
La desobediencia $a impedido el acceso a una ran cantidad de conocimiento que podra
$aberse obtenido de las Escrituras. La comprensin sinifica obediencia a los mandamientos de #ios.
Las Escrituras no $an de ser adaptadas para satisfacer los pre&uicios " los celos de los $ombres. .ueden
ser entendidas solamente por aquellos que buscan $umildemente un conocimiento de la !erdad para
obedecerla.
.reuntas t+( :>u, $ar, para sal!arme; #ebes abandonar a la puerta de la in!estiacin tus
opiniones preconcebidas, tus ideas $eredadas " culti!adas. 0i escudrias las Escrituras para !indicar tus
propias opiniones, nunca alcanzars la !erdad. Estudia para aprender qu, dice el 0eor. 9 cuando la
con!iccin te posea mientras in!estias, si !es que tus opiniones acariciadas no estn en armona con la
!erdad, no tuerzas la !erdad para que cuadre con tu creencia, sino acepta la luz dada. Abre la mente " el
corazn, para que puedas contemplar las cosas admirables de la .alabra de #ios.
La fe en Cristo como el 5edentor del mundo e-ie un reconocimiento del intelecto iluminado,
dominado por un corazn que puede discernir " apreciar el tesoro celestial. Esta fe es inseparable del
arrepentimiento " la transformacin del carcter. 'ener fe sinifica encontrar " aceptar el tesoro del
E!anelio con todas las obliaciones que impone.
)El que no naciere otra !ez no puede !er el reino de #ios). .uede con&eturar e imainar, pero
sin el o&o de la fe no puede !er el tesoro. Cristo dio su !ida para aseurarnos este inestimable tesoro%
pero sin la reeneracin por medio de la fe en su sanre, no $a" remisin de pecados, ni tesoro aluno
para el alma que perece.
Necesitamos la iluminacin del Espritu 0anto para discernir las !erdades de la .alabra de #ios.
Las cosas $ermosas del mundo natural no se !en $asta que el sol, disipando las tinieblas, las inunda con
su luz. As los tesoros de la .alabra de #ios no son apreciados $asta que no sean re!elados por los
AH
brillantes ra"os del 0ol de *usticia.
El Espritu 0anto, en!iado desde los cielos por la bene!olencia del amor infinito toma las cosas
de #ios " las re!ela a cada alma que tiene una fe implcita en Cristo. .or su poder, las !erdades !itales
de las cuales depende la sal!acin del alma son impresas en la mente, " el camino de la !ida es $ec$o
tan claro que nadie necesita errar en ,l. <ientras estudiamos las Escrituras, debemos orar para que la
luz del Espritu 0anto brille sobre la .alabra, a fin de que !eamos " apreciemos sus tesoros.
La recompen!a de la in&e!tiaci"n
Nadie piense que "a no $a" ms conocimiento que adquirir. La profundidad del intelecto
$umano puede ser medida% las obras de los autores $umanos pueden dominarse, pero el ms alto,
profundo " anc$o arrebato de la imainacin no puede descubrir a #ios. Ba" una infinidad ms all de
todo lo que podamos comprender. Bemos contemplado solamente una !islumbre de la loria di!ina "
de la infinitud del conocimiento " la sabidura% $emos estado traba&ando, por as decirlo, en la
superficie de la misma, cuando el rico metal del oro est deba&o de la superficie, para recompensar al
que ca!e en su b+squeda. El pozo de la mina debe ser a$ondado cada !ez ms, " el resultado ser el
$allazo del lorioso tesoro. .or medio de una fe correcta, el conocimiento di!ino llear a ser el
conocimiento $umano.
Nadie puede escudriar las Escrituras con el Espritu de Cristo " quedar sin recompensa.
Cuando el $ombre est, dispuesto a ser instruido como un niito, cuando se someta completamente a
#ios, encontrar la !erdad en su .alabra. 0i los $ombres fueran obedientes comprenderan el plan del
obierno de #ios. El mundo celestial abrira sus cmaras de racia " de loria a la e-ploracin. Los
seres $umanos seran totalmente diferentes de lo que son a$ora% porque al e-plorar las minas de la
!erdad, los $ombres quedaran ennoblecidos. El misterio de la redencin, la encarnacin de Cristo, su
sacrificio e-piatorio, no seran, como a$ora, !aos en nuestra mente. 0eran no solamente me&or
comprendidos, sino del todo ms altamente apreciados.
En la oracin que Cristo dirii al .adre, dio al mundo una leccin que debe ser rabada en la
mente " el alma. )Esta empero es la !ida eterna 2di&o2( que te conozcan el solo #ios !erdadero, " a
*esucristo, al cual $as en!iado). Esta es la !erdadera educacin. 1mparte poder. El conocimiento
e-perimental de #ios " de Cristo *es+s, a quien ,l $a en!iado, transforma al $ombre a la imaen de
#ios. Le da dominio propio, su&etando cada impulso " pasin de la ba&a naturaleza al obierno de las
facultades superiores de la mente. Con!ierte a su poseedor en $i&o de #ios " $eredero del cielo. Lo
pone en comunin con la mente del 1nfinito, " le abre los ricos tesoros del uni!erso.
Este es el conocimiento que se obtiene al escudriar la .alabra de #ios. 9 este tesoro puede ser
encontrado por toda alma que desea dar todo lo que posee por obtenerlo.
)0i clamares a la inteliencia, " a la prudencia dieres tu !oz% si como a la plata la buscares, " la
escudriares como a tesoros% entonces entenders el temor de *e$o!, " $allars el conocimiento de
#ios).
CI
Captulo H
La &erla de ran &recio
EL 0AL3A#?5 compar las bendiciones del amor redentor con una preciosa perla. 1lustr su
leccin con la parbola del comerciante que busca buenas perlas, )que $allando una preciosa perla, fue
" !endi todo lo que tena, " la compr). Cristo mismo es la perla de ran precio. En ,l se re+ne toda la
loria del .adre, la plenitud de la #i!inidad. Es el resplandor de la loria del .adre, " la misma imaen
de su persona. La loria de los atributos de #ios se e-presa en su carcter. Cada pina de las 0antas
Escrituras brilla con su luz. La &usticia de Cristo, cual pura " blanca perla, no tiene defecto ni manc$a.
Ninuna obra $umana puede me&orar el rande " precioso don de #ios. Es perfecto. En Cristo )estn
escondidos todos los tesoros de sabidura " conocimiento). El )nos $a sido $ec$o por #ios sabidura, "
&ustificacin, " santificacin, " redencin). 'odo lo que puede satisfacer las necesidades " los an$elos
del alma $umana, para este mundo " para el mundo !enidero, se $alla en Cristo. Nuestro 5edentor es
una perla tan preciosa que en comparacin con ella todas las dems cosas pueden reputarse como
p,rdida.
Cristo )a lo su"o !ino, " los su"os no le recibieron). La luz de #ios brill en las tinieblas del
mundo, )mas las tinieblas no la comprendieron.) .ero no todos fueron indiferentes a la ddi!a del
cielo. El comerciante de la parbola representa a una clase de personas que desea sinceramente la
!erdad. En diferentes naciones $a $abido $ombres fer!ientes " &uiciosos que $an buscado en la
literatura, en la ciencia " en las reliiones del mundo paano aquello que pudieran recibir como el
tesoro del alma. Entre los &udos $aba personas que estaban buscando lo que no tenan. 1nsatisfec$os
con una reliin formal, an$elaban alo que fuera espiritual " ele!ador. Los discpulos escoidos por
Cristo pertenecan a la +ltima clase% Cornelio " el eunuco etope, a la primera. Baban estado an$elando
la luz del cielo " orando para recibirla% " cuando Cristo se les re!el, lo recibieron con alera.
En la parbola, la perla no es presentada como ddi!a. El tratante la compr a cambio de todo lo
que tena. <uc$os ob&etan el sinificado de esto, puesto que Cristo es presentado en las Escrituras
como un don. El es un don, pero +nicamente para aquellos que se entrean a ,l sin reser!as, en alma,
cuerpo " espritu. Bemos de entrearnos a Cristo para !i!ir una !ida de !oluntaria obediencia a todos
sus requerimientos. 'odo lo que somos, todos los talentos " facultades que poseemos son del 0eor,
para ser consarados a su ser!icio. Cuando de esta suerte nos entreamos por completo a ,l, Cristo, con
todos los tesoros del cielo, se da a s mismo a nosotros. ?btenemos la perla de ran precio.
La sal!acin es un don ratuito, " sin embaro $a de ser comprado " !endido. En el mercado
administrado por la misericordia di!ina, la perla preciosa se representa !endi,ndose sin dinero " sin
precio. En este mercado, todos pueden obtener las mercancas del cielo. La tesorera que uarda las
&o"as de la !erdad est abierta para todos. )Be aqu $e dado una puerta abierta delante de ti declara el
0eor, la cual ninuno puede cerrar). Ninuna espada uarda el paso por esa puerta. Las !oces que
pro!ienen de los que estn adentro " de los que estn a la puerta dicen( 3en. La !oz del 0al!ador nos
in!ita con amor fer!oroso( )9o te amonesto que de m compres oro afinado en fueo, para que seas
$ec$o rico).
El E!anelio de Cristo es una bendicin que todos pueden poseer. El ms pobre es tan capaz de
comprar la sal!acin como el ms rico% porque no se puede conseuir por ninuna cantidad de riqueza
mundanal. La obtenemos por una obediencia !oluntaria, entrendonos a Cristo como su propia
posesin comprada. La educacin, aunque sea de la clase ms ele!ada, no puede por s misma traer al
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$ombre ms cerca de #ios. Los fariseos fueron fa!orecidos con todas las !enta&as temporales "
espirituales, " di&eron con &actancioso orullo( Nosotros somos ricos, " estamos enriquecidos, " no
tenemos necesidad de ninuna cosa% aunque eran cuitados " miserables " pobres " cieos " desnudos.
Cristo les ofreci la perla de ran precio, mas desdearon aceptarla, " ,l les di&o( )Los publicanos " las
rameras os !an delante al reino de #ios).
No podemos anar la sal!acin, pero debemos buscarla con tanto inter,s " perse!erancia como
si abandonramos todas las cosas del mundo por ella.
Bemos de buscar la perla de ran precio, pero no en los emporios del mundo " por medio de los
m,todos mundanos. El precio que se nos e-ie no es oro ni plata, porque estas cosas pertenecen a #ios.
Abandonad la idea de que las !enta&as temporales o espirituales anarn !uestra sal!acin. #ios pide
!uestra obediencia !oluntaria. El os pide que abandon,is !uestros pecados. )Al que !enciere 2declara
Cristo2, "o le dar, que se siente conmio en mi trono, as como "o $e !encido, " me $e sentado con mi
.adre en su trono).
Ba" alunos que parecen estar siempre buscando la perla celestial. .ero no $acen una entrea
total de sus malos $bitos. No mueren al "o para que Cristo !i!a en ellos. .or lo tanto no encuentran la
perla preciosa. No $an !encido la ambicin no santificada " el amor a las atracciones mundanas. No
toman la cruz " siuen a Cristo en el camino de la abneacin " de la renunciacin propia. Casi
cristianos, aunque toda!a no totalmente, parecen estar cerca del reino de los cielos, pero no pueden
entrar. Casi, pero no totalmente sal!os, sinifica ser no casi sino totalmente perdidos.
La parbola del tratante que busca buenas perlas tiene un doble sinificado( se aplica no
solamente a los $ombres que buscan el reino de los cielos, sino tambi,n a Cristo, que busca su $erencia
perdida. Cristo, el comerciante celestial, que busca buenas perlas, !io en la $umanidad e-tra!iada la
perla de ran precio. En el $ombre, enaado " arruinado por el pecado, !io las posibilidades de la
redencin. Los corazones que $an sido el campo de batalla del conflicto con 0atans, " que $an sido
rescatados por el poder del amor, son ms preciosos para el 5edentor que aquellos que nunca ca"eron.
#ios dirii su mirada a la $umanidad no como a alo !il " sin m,rito, la mir en Cristo, " la !io como
podra llear a ser por medio del amor redentor. 5euni todas las riquezas del uni!erso, " las entre
para comprar la perla, 9 *es+s, $abi,ndole encontrado, la !uel!e a enastar en su propia diadema.
)0ern enrandecidos en su tierra como piedras de corona). )9 sern mos, di&o *e$o! de los e&,rcitos,
en el da que "o teno de $acer tesoro.)
.ero Cristo como perla preciosa, " nuestro pri!ileio de poseer este tesoro celestial, es el tema
en el cual ms necesitamos meditar. Es el Espritu 0anto el que re!ela a los $ombres el carcter
precioso de la buena perla. El tiempo de la manifestacin del poder del Espritu 0anto es el tiempo en
que en un sentido especial el don del cielo es buscado " $allado. En los das de Cristo, muc$os o"eron
el E!anelio, pero sus mentes estaban oscurecidas por las falsas enseanzas, " no reconocieron en el
$umilde <aestro de /alilea al En!iado de #ios. <as despu,s de la ascensin de Cristo, su
entronizacin en el reino de la mediacin fue sealada por el descenso del Espritu 0anto. En el da de
.entecost,s fue dado el Espritu. Los testios de Cristo proclamaron el poder del 0al!ador resucitado.
La luz del cielo penetr las mentes entenebrecidas de aquellos que $aban sido enaados por los
enemios de Cristo. Ellos lo !ieron a$ora e-altado a la posicin de ).rncipe " 0al!ador, para dar a
1srael arrepentimiento " remisin de pecados.) Lo !ieron circundado de la loria del cielo, con infinitos
tesoros en sus manos para conceder a todos los que se !ol!ieran de su rebelin. Al presentar los
apstoles la loria del @ni,nito del .adre, tres mil almas se con!encieron. 0e !ieron a s mismos tales
cuales eran, pecadores " corrompidos, " !ieron a Cristo como su Amio " 5edentor. Cristo fue ele!ado
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" lorificado por el poder del Espritu 0anto que descans sobre los $ombres. .or la fe, estos cre"entes
!ieron a Cristo como Aquel que $aba soportado la $umillacin, el sufrimiento " la muerte, a fin de que
ellos no pereciesen, sino que tu!ieran !ida eterna. La re!elacin que el Espritu $izo de Cristo les
imparti la comprensin de su poder " ma&estad, " ele!aron a ,l sus manos por la fe, diciendo( )Creo).
Entonces las buenas nue!as de un 0al!ador resucitado fueron lle!adas $asta los +ltimos
confines del mundo $abitado. La ilesia contempl cmo los con!ersos fluan $acia ella de todas
direcciones. Los cre"entes se con!ertan de nue!o. Los pecadores se unan con los cristianos para
buscar la perla de ran precio. La profeca se $aba cumplido( El flaco )ser como #a!id, " la casa de
#a!id, como neles, como el nel de *e$o!.) Cada cristiano !io en su $ermano la seme&anza di!ina
de la bene!olencia " el amor. .re!aleca un solo inter,s. @n ob&eto era el que predominaba sobre todos
los dems. 'odos los corazones latan armoniosamente. La +nica ambicin de los cre"entes era re!elar
la seme&anza del carcter de Cristo, " traba&ar por el enrandecimiento de su reino. )9 la multitud de
los que $aban credo era de un corazn " un alma... 9 los apstoles daban testimonio de la resurreccin
del 0eor *es+s con ran esfuerzo 6poder7% " ran racia era en todos ellos). )9 el 0eor aada cada
da a la ilesia los que $aban de ser sal!os.) El Espritu de Cristo animaba a toda la conreacin%
porque $aban encontrado la perla de ran precio.
Estas escenas $an de repetirse, " con ma"or poder. El descenso del Espritu 0anto en el da de
.entecost,s fue la primera llu!ia, pero la +ltima llu!ia ser ms abundante.
El Espritu espera que lo pidamos " recibamos. Cristo $a de ser nue!amente re!elado en su
plenitud por el poder del Espritu 0anto. Los $ombres discernirn el !alor de la perla preciosa, " &unto
con el apstol .ablo dirn( )Las cosas que para m eran anancias, $elas reputado p,rdidas por amor de
Cristo. 9 ciertamente, aun reputo todas las cosas p,rdida por el eminente conocimiento de Cristo *es+s,
mi 0eor).
CA
Captulo 1I
La red # la &esca
)EL 5E1N? de los cielos es seme&ante a la red, que ec$ada en la mar, coe de todas suertes de
peces( la cual estando llena, la sacaron a la orilla% " sentados, coieron lo bueno en !asos, " lo malo
ec$aron fuera. As ser al fin del silo( saldrn los neles " apartarn a los malos de entre los &ustos "
los ec$arn en el $orno del fueo( all ser el lloro " el cru&ir de dientes).
El ec$ar la red es la predicacin del E!anelio. Esto re+ne en la ilesia tanto a buenos como a
malos. Cuando se complete la misin del E!anelio, el &uicio realizar la obra de separacin. Cristo !io
cmo la e-istencia de los falsos $ermanos en la ilesia $ara que se $ablase mal del camino de la
!erdad. El mundo in&uriara el E!anelio a causa de las !idas inconsecuentes de los falsos cristianos.
Esto $ara que $asta los mismos cre"entes tropezaran al !er que muc$os que lle!aban el nombre de
Cristo no eran diriidos por su Espritu. A causa de que estos pecadores $aban de estar en la ilesia, los
$ombres estaran en peliro de pensar que #ios disculpaba sus pecados. .or lo tanto, Cristo le!anta el
!elo del futuro, " permite que todos contemplen que es el carcter, " no la posicin, lo que decide el
destino del $ombre.
'anto la parbola de la cizaa como la de la red ensean claramente que no $a" un tiempo en el
cual todos los malos se !ol!ern a #ios. El trio " la cizaa crecen &untos $asta la cosec$a. Los buenos
" los malos peces son lle!ados &untamente a la orilla para efectuar una separacin final.
Adems, estas parbolas ensean que no $abr ms tiempo de racia despu,s del &uicio. @na
!ez concluida la obra del E!anelio, siue inmediatamente la separacin de los buenos " los malos, " el
destino de cada clase de personas queda fi&ado para siempre.
#ios no desea la destruccin de nadie. )3i!o "o, dice el 0eor *e$o!, que no quiero la muerte
del impo, sino que se torne el impo de su camino, " que !i!a. 3ol!eos, !ol!eos de !uestros malos
caminos( :" por qu, morir,is;) #urante el tiempo de racia, su Espritu est induciendo a los $ombres
a que acepten el don de !ida. 0on +nicamente aquellos que rec$azan sus rueos los que sern de&ados
para perecer. #ios $a declarado que el pecado debe ser destruido por ser un mal ruinoso para el
uni!erso. Los que se ad$ieren al pecado perecern cuando ,ste sea destruido.
CC
Captulo 11
'"nde hallar la verdad
<1EN'5A0 Cristo enseaba a la ente estaba tambi,n educando a sus discpulos para su obra
futura. En toda su instruccin $aba lecciones para ellos. #espu,s de dar la parbola de la red, les
preunt( ):Bab,is entendido todas estas cosas; Ellos respondieron( 0, 0eor). Lueo en otra parbola
les present su responsabilidad con respecto a las !erdades que $aban recibido( ).or eso 2les di&o2 todo
escriba docto en el reino de los cielos es seme&ante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas
nue!as " cosas !ie&as).
El tesoro que el padre de familia $a anado no lo acumula. Lo saca para compartirlo con otros.
9 por el uso, el tesoro aumenta. El padre de familia tiene cosas preciosas, tanto nue!as como !ie&as.
As Cristo ensea que la !erdad encomendada a sus discpulos $a de ser comunicada al mundo. 9 al
impartir el conocimiento de la !erdad, ,ste aumentar.
'odos los que reciben el mensa&e del E!anelio en su corazn an$elarn proclamarlo. El amor
de Cristo $a de e-presarse. Aquellos que se $an !estido de Cristo relatarn su e-periencia,
reproduciendo paso a paso la direccin del Espritu 0anto( su $ambre " sed por el conocimiento de
#ios " de Cristo *es+s, a quien ,l $a en!iado% el resultado de escudriar las Escrituras% sus oraciones, la
aona de su alma, " las palabras de Cristo a ellos diriidas, )'us pecados te son perdonados). No es
natural que aluien mantena secretas estas cosas, " aquellos que estn llenos del amor de Cristo no lo
$arn. 0u deseo de que otros reciban las mismas bendiciones estar en proporcin con el rado en que
el 0eor los $a"a $ec$o depositarios de la !erdad sarada. 9 a medida que $aan conocer los ricos
tesoros de la racia de #ios, les ser impartida cada !ez ms la racia de Cristo. 'endrn el corazn de
un nio en lo que se refiere a su sencillez " obediencia sin reser!as. 0us almas suspirarn por la
santidad, " cada !ez les sern re!elados ms tesoros de !erdad " de racia para ser transmitidos al
mundo.
El ran tesoro de la !erdad es la .alabra de #ios. La .alabra escrita, el libro de la naturaleza "
el libro de la e-periencia referente al trato de #ios con la !ida $umana( $e aqu los tesoros de los cuales
$an de !alerse los obreros de #ios. En la in!estiacin de la !erdad $an de depender de #ios, " no de
las inteliencias $umanas, de los randes $ombres cu"a sabidura es locura para #ios. @sando los
medios que ,l mismo seal, el 0eor impartir un conocimiento de s mismo a todo el que lo busque.
0i el que siue a Cristo cree su .alabra " la practica, no $abr ciencia en el mundo natural que
no pueda entender " apreciar. No $a" nada que no le proporcione los medios de impartir la !erdad a
otros. La ciencia natural es un tesoro de conocimiento del cual puede !alerse todo estudiante de la
escuela de Cristo. <ientras contemplamos la $ermosura de la naturaleza, mientras estudiamos sus
lecciones en el culti!o del suelo, en el crecimiento de los rboles, en todas las mara!illas de la tierra,
del mar " del cielo, obtendremos una nue!a percepcin de la !erdad. 9 los misterios relacionados con
el trato de #ios con los $ombres, las profundidades de su sabidura " su &uicio, tal como se !en en la
!ida $umana, son tambi,n un depsito rico en tesoros.
.ero es en la .alabra escrita donde el conocimiento de #ios se re!ela ms claramente al $ombre
cado. Ella constitu"e el depsito de las inescrutables riquezas de Cristo.
La .alabra de #ios inclu"e las escrituras del Antiuo 'estamento as como las del Nue!o. El
CD
uno no es completo sin el otro. Cristo declar que las !erdades del Antiuo 'estamento son tan !aliosas
como las del Nue!o. Cristo fue el 5edentor del $ombre en el principio del mundo en iual rado en que
lo es $o". Antes de re!estir ,l su di!inidad de $umanidad " !enir a nuestro mundo, el mensa&e
e!an,lico fue dado por Adn, 0et, Enoc, <atusal,n " No,. Abra$n en Canan " Lot en 0odoma
lle!aron el mensa&e, " de eneracin en eneracin fieles mensa&eros proclamaron a Aquel que $aba de
!enir. Los ritos del sistema de culto &udo fueron establecidos por Cristo mismo. El fue el fundador de
su sistema de sacrificios, la ran realidad simbolizada por todo su ser!icio reliioso. La sanre que se
!erta al ofrecerse los sacrificios sealaba el sacrificio del Cordero de #ios. 'odos los sacrificios
simblicos se cumplieron en ,l.
Cristo, tal como fue manifestado por los patriarcas, simbolizado en el ser!icio e-piatorio,
pintado en la le" " re!elado por los profetas, constitu"e las riquezas del Antiuo 'estamento. Cristo en
su !ida, en su muerte " en su resurreccin, Cristo tal como lo manifiesta el Espritu 0anto, constitu"e
los tesoros del Nue!o 'estamento. Nuestro 0al!ador, el resplandor de la loria del .adre, pertenece
tanto al 3ie&o como al Nue!o 'estamento.
Los discpulos $aban de ir como testios de la !ida, la muerte " la intercesin de Cristo, que los
profetas $aban predic$o. Cristo en su $umillacin, en su pureza " santidad, en su amor incomparable,
$aba de ser su tema. 9 para predicar el E!anelio en su plenitud, ellos deban presentar al 0al!ador no
solamente re!elado en su !ida " enseanzas, sino predic$o por los profetas del Antiuo 'estamento "
simbolizado por los ser!icios e-piatorios.
En su enseanza, Cristo present !ie&as !erdades de las cuales ,l mismo era el oriinador,
!erdades que ,l $aba $ablado mediante patriarcas " profetas% pero a$ora arro&aba sobre ellas una nue!a
luz. JCun diferente apareca su sinificadoK 0u e-plicacin traa un raudal de luz " espiritualidad. 9 ,l
prometi que el Espritu 0anto iluminara a los discpulos, que la .alabra de #ios estara siempre
desen!ol!i,ndose ante ellos. .odran presentar sus !erdades con nue!a belleza.
#esde que la primera promesa de redencin fue pronunciada en el Ed,n, la !ida, el carcter " la
obra mediadora de Cristo $an sido el estudio de las mentes $umanas. 0in embaro, cada mente en la
cual $a obrado el Espritu 0anto $a presentado estos temas con una luz fresca " nue!a. Las !erdades de
la redencin son susceptibles de constante desarrollo " e-pansin. Aunque !ie&as, son siempre nue!as,
" re!elan constantemente una loria ma"or " un poder ms rande al que busca la !erdad.
En cada ,poca $a" un nue!o desarrollo de la !erdad, un mensa&e de #ios al pueblo de esa
eneracin. Las !ie&as 3erdades son todas esenciales% la nue!a !erdad no es independiente de la !ie&a,
sino un desarrollo de ella. Es +nicamente comprendiendo las !ie&as !erdades como podemos entender
las nue!as. Cuando Cristo dese re!elar a sus discpulos la !erdad de su resurreccin, comenz )desde
<ois,s, " de todos los profetas) , " )declarabales en todas las Escrituras lo que de ,l decan.) .ero es la
luz que brilla en el nue!o desarrollo de la !erdad la que lorifica lo !ie&o. Aquel que rec$aza o descuida
lo nue!o no posee realmente lo !ie&o. .ara ,l la !erdad pierde su poder !ital " llea a ser solamente una
forma muerta.
E-isten personas que profesan creer " ensear las !erdades del Antiuo 'estamento mientras
rec$azan el Nue!o. .ero el re$usar recibir las enseanzas de Cristo, demuestran no creer lo que di&eron
los patriarcas " profetas. )0i !osotros cre"eseis a <ois,s2 di&o Cristo2, creerais a m% porque de m
escribi ,l.) .or ende, no $a" !erdadero poder en sus enseanzas, ni aun del Antiuo 'estamento.
<uc$os de los que pretenden creer " ensear el E!anelio caen en un error similar. .onen a un
CE
lado las escrituras del Antiuo 'estamento, de las cuales Cristo declar( )Ellas son las que dan
testimonio de m). Al rec$azar el Antiuo 'estamento, prcticamente rec$azan el Nue!o% pues ambos
son partes de un todo inseparable. Nin+n $ombre puede presentar correctamente la le" de #ios sin el
E!anelio, ni el E!anelio sin la le". La le" es el E!anelio sintetizado, " el E!anelio es la le"
desarrollada. La le" es la raz, el E!anelio su fraante flor " fruto.
El Antiuo 'estamento arro&a luz sobre el Nue!o, " el Nue!o sobre el 3ie&o. Cada uno de ellos
es una re!elacin de la loria de #ios en Cristo. Ambos presentan !erdades que re!elarn
continuamente nue!as profundidades de sinificado para el estudiante fer!oroso.
La !erdad en Cristo " por medio de Cristo es inconmensurable. El que estudia las Escrituras,
mira, por as decirlo, dentro de una fuente que se profundiza " se amplia a medida que ms se
contemplan sus profundidades. No comprenderemos en esta !ida el misterio del amor de #ios al dar a
su Bi&o en propiciacin por nuestros pecados. La obra de nuestro 5edentor sobre esta tierra es "
siempre ser un tema que requerir nuestro ms ele!ado esfuerzo de imainacin. El $ombre puede
utilizar toda facultad mental en un esfuerzo por sondear este misterio, pero su mente desfallecer " se
abatir. El in!estiador ms diliente !er delante de ,l un mar ilimitado " sin orillas.
La !erdad, tal como se $alla en Cristo, puede ser e-perimentada, pero nunca e-plicada. 0u
altura, anc$ura " profundidad sobrepu&an nuestro conocimiento. .odemos esforzar $asta lo sumo
nuestro imainacin para !er slo turbiamente la !islumbre de un amor ine-plicable, tan alto como los
cielos, pero que $a descendido $asta la tierra a estampar la imaen de #ios en todo el ,nero $umano.
0in embaro, nos es posible !er todo lo que podemos soportar de la compasin di!ina. Esta se
descubre al alma $umilde " contrita. Entenderemos la compasin de #ios en la misma proporcin en
que apreciamos su sacrificio por nosotros. Al estudiar la .alabra de #ios con $umildad de corazn, el
randioso tema de la redencin se abrir a nuestra in!estiacin. Aumentar en brillo mientras lo
contemplemos, " mientras aspiremos a entenderlo, su altura " profundidad irn continuamente en
aumento.
Nuestra !ida $a de estar unida con la de Cristo% $emos de recibir constantemente de ,l,
participando de ,l, el pan !i!o que descendi del cielo, bebiendo de una fuente siempre fresca, que
siempre ofrece sus abundantes tesoros. 0i mantenemos al 0eor constantemente delante de nosotros,
permitiendo que nuestros corazones e-presen el aradecimiento " la alabanza a ,l debidos, tendremos
una frescura perdurable en nuestra !ida reliiosa. Nuestras oraciones tomarn la forma de una
con!ersacin con #ios, como si $ablramos con un amio. El nos dir personalmente sus misterios. A
menudo nos !endr un dulce " ozoso sentimiento de la presencia de *es+s. A menudo nuestros
corazones ardern dentro de nosotros mientras ,l se acerque para ponerse en comunin con nosotros
como lo $izo con Enoc. Cuando ,sta es en !erdad la e-periencia del cristiano, se !en en su !ida una
sencillez, una $umildad, una mansedumbre " bondad de corazn que muestran a todo aquel con quien
se relacione que $a estado con *es+s " aprendido de ,l.
En aquellos que la posean, la reliin de Cristo se re!elar como un principio !i!ificador que
todo lo penetra, una enera espiritual " !i!iente que obra. 0e manifestar la frescura, el poder " el ozo
de la perpetua &u!entud. El corazn que recibe la palabra de #ios no es como un pozo de aua que se
e!apora, ni como una cisterna rota que pierde su tesoro. Es como el torrente de la montaa alimentado
por fuentes inaotables, cu"as auas frescas " cristalinas saltan de una roca a otra, refrierando al
cansado, al sediento " al carado.
CF
Esta e-periencia imparte a cada maestro de la !erdad las cualidades necesarias para $acerlo un
representante de Cristo. El espritu de la enseanza de Cristo comunicar fuerza " precisin a sus
manifestaciones " oraciones. 0u testimonio por Cristo no ser mezquino " sin !ida. El ministro no
predicar repetidas !eces los mismos discursos estereotipados. 0u mente se abrir a la constante
iluminacin del Espritu 0anto.
Cristo di&o( )El que come mi carne " bebe mi sanre, tiene !ida eterna... Como me en!i el
.adre !i!iente, " "o !i!o por el .adre, asimismo el que me come, ,l tambi,n !i!ir por m. .. El
Espritu es el que da !ida% ... las palabras que "o os $e $ablado, son espritu " son !ida.)
Cuando comemos la carne de Cristo " bebemos su sanre, el elemento de !ida eterna se
encontrar en el ministerio. No $abr acopio de ideas ae&as " siempre repetidas. El sermonear inspido
" sin inter,s terminar. 0e presentarn las !ie&as !erdades, pero se !ern con una nue!a luz. Babr una
nue!a percepcin de la !erdad, una claridad " un poder que todos discernirn. Aquellos que tenan el
pri!ileio de sentarse a los pies de tales ministros, si son susceptibles a la influencia del Espritu 0anto,
sentirn el poder !i!ificador de una nue!a !ida. El fueo del amor di!ino se encender en ellos. 0us
facultades percepti!as sern a!i!adas para discernir la $ermosura " la ma&estad de la !erdad.
El fiel padre de familia representa lo que debera ser todo maestro de los nios " los &!enes. 0i
$ace de la .alabra de #ios su tesoro, descubrir continuamente nue!a $ermosura " nue!a !erdad.
Cuando el maestro confe en #ios en oracin, el Espritu de Cristo !endr sobre ,l, " #ios obrar por
su medio con el Espritu 0anto sobre las mentes de los dems. El Espritu llena la mente " el corazn de
dulce esperanza, !alor e imenes bblicas, " todo esto ser comunicado a la &u!entud mediante su
instruccin.
Las fuentes de paz " ozo celestial, abiertas en el alma del maestro por las palabras de la
1nspiracin, llearn a ser un poderoso ro de influencia para bendecir a cuantos se relacionen con ,l.
La 4iblia no ser un libro cansador para el estudiante. 4a&o un instructor sabio, la .alabra llear a ser
cada !ez ms deseable. 0er como el pan de !ida, " nunca se !ol!er ae&a. 0u frescura " $ermosura
atraern " encantarn a los nios " los &!enes. Es como el sol cuando brilla sobre la tierra, que imparte
perpetuamente luz " calor, sin aotarse nunca.
El Espritu educador " santo de #ios se $alla en su .alabra. @na luz nue!a " preciosa brilla de
cada una de sus pinas. All se re!ela la !erdad, " las palabras " las frases se $acen claras " apropiadas
para la ocasin, como la !oz de #ios que $abla al alma.
El Espritu 0anto se deleita en diriirse a los &!enes " descubrir ante ellos los tesoros " las
bellezas de la .alabra de #ios. Las promesas pronunciadas por el ran <aestro cauti!arn los sentidos
" animarn al alma con un poder espiritual di!ino. 0e desarrollar en la mente fructfera una
familiaridad con las cosas di!inas que ser como una barricada contra la tentacin.
Las palabras de !erdad crecern en importancia, " llearn a tener una amplitud " una
profundidad de sinificado con la cual nunca $emos soado. La $ermosura " la riqueza de la .alabra
tienen una influencia transformadora sobre la mente " el carcter. La luz del amor di!ino brillar en el
corazn como una inspiracin.
El aprecio por la 4iblia crece a medida que se la estudia. .or cualquier camino que se diri&a el
estudiante, $allar despleados la infinita sabidura " el amor de #ios.
CG
El sinificado del sistema de culto &udaico toda!a no se entiende plenamente. 3erdades !astas "
profundas son bosque&adas por sus ritos " smbolos. El E!anelio es la lla!e que abre sus misterios. .or
medio de un conocimiento del plan de redencin, sus !erdades son abiertas al entendimiento. Es
nuestro pri!ileio entender estos mara!illosos temas en un rado muc$o ma"or de lo que los
entendemos. Bemos de comprender las cosas profundas de #ios. Los neles desean contemplar las
!erdades re!eladas a las personas que con corazn contrito estn in!estiando la .alabra de #ios, "
estn orando para alcanzar ms de la lonura " la anc$ura, la profundidad " la altura del conocimiento
que slo ,l puede dar.
Al acercarnos al fin de la $istoria de este mundo, las profecas que se relacionan con los +ltimos
das requieren en forma especial nuestro estudio. El +ltimo libro del Nue!o 'estamento est lleno de
!erdades que necesitamos entender. 0atans $a ceado las mentes de muc$os, de manera que se $an
reoci&ado de encontrar aluna e-cusa para no estudiar el Apocalipsis. .ero Cristo, por medio de su
sier!o *uan, $a declarado all lo que acontecer en los postreros das, " dice( )4iena!enturado el que
lee, " los que o"en las palabras de esta profeca, " uardan las cosas en ella escritas).
)Esta empero es la !ida eterna 2dice Cristo2( que te conozcan el solo #ios !erdadero, " a
*esucristo, al cual $as en!iado.) :.or qu, es que no comprendemos el !alor de este conocimiento; :.or
qu, no arden estas preciosas !erdades en nuestro corazn; :.or qu, no $acen temblar nuestros labios "
penetran todo nuestro ser;
Al concedernos su .alabra, #ios nos puso en posesin de toda !erdad esencial para nuestra
sal!acin. <illares $an sacado aua de estas fuentes de !ida, " sin embaro la pro!isin no $a
disminuido. <illares $an puesto al 0eor delante de s, " contemplndolo $an sido transformados a su
misma imaen. 0u espritu arde dentro de ellos mientras $ablan de su carcter, contando lo que Cristo
es para ellos " lo que ellos son para Cristo. .ero estos in!estiadores no $an aotado estos temas
randiosos " santos. <illares ms pueden empearse en la obra de in!estiar los misterios de la
sal!acin, <ientras uno se espacie en la !ida de Cristo " el carcter de su misin, ra"os de luz brillarn
ms distintamente con cada intento de descubrir la !erdad. Cada nue!o estudio re!elar alo ms
profundamente interesante que lo que "a $a sido despleado. El tema es inaotable. El estudio de la
encarnacin de Cristo, su sacrificio e-piatorio " su obra de mediacin, embararn la mente del
estudiante diliente mientras dure el tiempo% " mirando al cielo con sus innumerables aos, e-clamar(
)/rande es el misterio de la piedad).
En la eternidad aprenderemos aquello que, de $aber recibido la iluminacin que fue posible
obtener aqu, $abra abierto nuestro entendimiento. Los temas de la redencin llenarn los corazones "
las mentes " las lenuas de los redimidos a tra!,s de las edades eternas. Entendern las !erdades que
Cristo an$el abrir ante sus discpulos, pero que ellos no tenan fe para entender. Eternamente irn
apareciendo nue!as !isiones de la perfeccin " la loria de Cristo. #urante los silos interminables, el
fiel .adre de familia sacar de su tesoro cosas nue!as " cosas !ie&as.
CH
Captulo 18
!"mo aumentar la fe # la confianza
C510'? estaba continuamente recibiendo del .adre a fin de poder impartrnoslo. )La palabra
que $ab,is odo 2di&o ,l2, no es ma, sino del .adre que me en!i). )El Bi&o del $ombre no !ino para ser
ser!ido, sino para ser!ir.) El !i!i, pens " or, no para s mismo, sino para los dems. #e las $oras
pasadas en comunin con #ios ,l !ol!a maana tras maana, para traer la luz del cielo a los $ombres.
#iariamente reciba un nue!o bautismo del Espritu 0anto. En las primeras $oras del nue!o da, #ios lo
despertaba de su sueo, " su alma " sus labios eran unidos con racia para que pudiese impartir a los
dems. 0us palabras le eran dadas frescas de las cortes del cielo para que las $ablase en sazn al
cansado " oprimido. El dice( )El 0eor *e$o! me dio lenua de sabios, para saber $ablar en sazn
palabra al cansado% despertar de maana, despertarme de maana odo, para que oia como los
sabios).
Los discpulos de Cristo estaban mu" impresionados por sus oraciones " por su $bito de
comunicacin con #ios. @n da, tras una corta ausencia del lado de su 0eor, lo encontraron absorto en
una s+plica. Al parecer inconsciente de su presencia, ,l siui orando en !oz alta. Los corazones de los
discpulos quedaron profundamente conmo!idos. Cuando termin de orar, e-clamaron( )0eor,
ens,anos a orar).
En respuesta repiti el .adrenuestro, como lo $aba dado en el 0ermn de la <ontaa. 9 lueo,
en una parbola, ilustr la leccin que deseaba ensearles.
):>ui,n de !osotros 2les di&o2 tendr un amio, e ir a ,l a media noc$e, " le dir( Amio,
pr,stame tres panes, porque un amio mo $a !enido a m de camino, " no teno qu, ponerle delante% "
el de dentro respondiendo di&ere( No me seas molesto% la puerta est "a cerrada, " mis nios estn
conmio en cama% no puedo le!antarme, " darte; ?s dio, que aunque no se le!ante a darle por ser su
amio, cierto por su importunidad se le!antar, " le dar todo lo que $abr menester).
Aqu Cristo presenta al postulante pidiendo para poder dar de nue!o. #eba obtener pan, o no
podra suplir las necesidades del !ia&ero que lleaba cansado, en tardas $oras de la noc$e. Aunque su
!ecino no est, dispuesto a ser molestado, no desistir de pedir% su amio debe ser ali!iado% " por fin su
importunidad es recompensada% sus necesidades son suplidas.
#e la misma manera, los discpulos $aban de buscar las bendiciones de #ios. <ediante la
alimentacin de la multitud " el sermn sobre el pan del cielo, Cristo les $aba re!elado la obra que
$aran como representantes su"os. Baban de dar el pan de !ida a la ente. Aquel que $aba sealado su
obra, !io cun a menudo su fe sera probada. Con frecuencia se !eran en situaciones inesperadas, " se
daran cuenta de su $umana insuficiencia. Las almas que estu!ieran $ambrientas del pan de !ida
!endran a ellos, " ellos se sentiran destituidos " sin a"uda. #eban recibir alimento espiritual, o no
tendran nada para impartir. .ero no $aban de permitir que nin+n alma !ol!iese sin ser alimentada.
Cristo les dirie a la fuente de abastecimiento. El $ombre cu"o amio !ino pidi,ndole $ospeda&e, aun a
la $ora inoportuna de la medianoc$e, no lo $izo !ol!er. No tena nada para poner delante de ,l, pero se
dirii a uno que tena alimento, " present con instancias su pedido, $asta que el !ecino supli su
necesidad. 9 #ios, que $a en!iado a sus sier!os a alimentar a los $ambrientos, :no suplir sus
necesidades para su propia obra;
DI
.ero el !ecino eosta de la parbola no representa el carcter de #ios. La leccin se deduce, no
por comparacin, sino por contraste. @n $ombre eosta conceder un pedido urente, a fin de librarse
de quien perturba su descanso. .ero #ios se deleita en dar. Est lleno de misericordia, " an$ela
conceder los pedidos de aquellos que !ienen a ,l con fe. Nos da para que podamos ministrar a los
dems, " as llear a ser como ,l.
Cristo declara( ).edid, " se os dar% buscad, " $allar,is% llamad, " os ser abierto. .orque todo
aquel que pide, recibe% " el que busca, $alla% " al que llama, se abre).
El 0al!ador contin+a( ):9 cul padre de !osotros, si su $i&o le pidiere pan, le dar una piedra;
o, si pescado, :en luar de pescado le dar una serpiente; ?, si le pidiere un $ue!o, :le dar un
escorpin; .ues si !osotros, siendo malos, sab,is dar buenas ddi!as a !uestros $i&os, :cunto ms
!uestro .adre celestial dar el Espritu 0anto a los que lo pidieren de ,l;)
.ara fortalecer nuestra confianza en #ios, Cristo nos ensea a diriirnos a ,l con un nue!o
nombre, un nombre entrete&ido con las asociaciones ms caras del corazn $umano. Nos concede el
pri!ileio de llamar al #ios infinito nuestro .adre. Este nombre, pronunciado cuando le $ablamos a ,l "
cuando $ablamos de ,l, es una seal de nuestro amor " confianza $acia ,l, " una prenda de la forma en
que ,l nos considera " se relaciona con nosotros. .ronunciado cuando pedimos un fa!or o una
bendicin, es una m+sica en sus odos. A fin de que no considerramos una presuncin el llamarlo por
este nombre, lo repiti en reno!adas ocasiones. El desea que lleuemos a familiarizarnos con este
apelati!o.
#ios nos considera sus $i&os. Nos $a redimido del mundo abandonado, " nos $a escoido para
que lleuemos a ser miembros de la familia real, $i&os e $i&as del 5e" del cielo. Nos in!ita a confiar en
,l con una confianza ms profunda " ms fuerte que aquella que un $i&o deposita en un padre terrenal.
Los padres aman a sus $i&os, pero el amor de #ios es ms rande, ms amplio, ms profundo de lo que
al amor $umano le es posible ser. Es inconmensurable. Lueo, si los padres terrenales saben dar buenas
ddi!as a sus $i&os, :cunto ms nuestro .adre celestial dar el Espritu 0anto a los que se lo piden;
Las lecciones de Cristo con respecto a la oracin deben ser cuidadosamente consideradas. Ba"
una ciencia di!ina en la oracin, " la ilustracin de Cristo presenta un principio que todos necesitamos
comprender. #emuestra lo que es el !erdadero espritu de oracin, ensea la necesidad de la
perse!erancia al presentar a #ios nuestras peticiones, " nos aseura que ,l est dispuesto a escuc$arnos
" a contestar la oracin.
Nuestras oraciones no $an de consistir en peticiones eostas, meramente para nuestro propio
beneficio. Bemos de pedir para poder dar. El principio de la !ida de Cristo debe ser el principio de
nuestra !ida. ).or ellos 2di&o Cristo, refiri,ndose a sus discpulos2 "o me santifico a m mismo, para
que tambi,n ellos sean santificados en !erdad.) La misma de!ocin, la misma abneacin, la misma
su&ecin a las declaraciones de la .alabra de #ios que se manifestaron en Cristo, deben !erse en sus
sier!os. Nuestra misin en el mundo no es ser!irnos o aradarnos a nosotros mismos. Bemos de
lorificar a #ios cooperando con ,l para sal!ar a los pecadores. #ebemos pedir bendiciones a #ios para
poder comunicarlas a los dems. La capacidad de recibir es preser!ada +nicamente impartiendo. No
podemos continuar recibiendo tesoros celestiales sin comunicarlos a aquellos que nos rodean.
En la parbola, el postulante fue rec$azado repetidas !eces, pero no desisti de su propsito. As
nuestras oraciones no siempre parecen recibir una inmediata respuesta% pero Cristo ensea que no
debemos de&ar de orar. La oracin no tiene por ob&eto obrar al+n cambio en #ios, sino ponernos en
D1
armona con #ios. Cuando le pedimos alo, tal !ez !ea que necesitamos in!estiar nuestros corazones
" arrepentirnos del pecado. .or lo tanto, nos $ace pasar por una prueba, nos $ace pasar por la
$umillacin, a fin de que !eamos lo que impide la obra de su 0anto Espritu por medio de nosotros.
El cumplimiento de las promesas de #ios es condicional, " la oracin no ocupar nunca el luar
del deber. )0i me amis 2dice Cristo2, uardad mis mandamientos). )El que tiene mis mandamientos, "
los uarda, aquel es el que me ama% " el que me ama, ser amado de mi .adre, " "o le amar,, " me
manifestar, a ,l). Aquellos que presentan sus peticiones ante #ios, in!ocando su promesa, mientras no
cumplen con las condiciones, insultan a *e$o!. 1n!ocan el nombre de Cristo como su autoridad para el
cumplimiento de la promesa, pero no $acen las cosas que demostraran fe en Cristo " amor por ,l.
<uc$os no estn cumpliendo las condiciones de aceptacin por el .adre. Necesitamos e-aminar
detenidamente las disposiciones que se $an $ec$o para apro-imarnos a #ios. 0i somos desobedientes,
traemos al 0eor un paar, para que ,l lo $aa efecti!o cuando no $emos cumplido las condiciones que
lo $aran paadero a nosotros. .resentamos a #ios sus promesas " le pedimos que las cumpla, cuando,
al $acerlo, ,l des$onrara su propio nombre.
La promesa es( )0i estu!ierais en m, " mis palabras estu!ieron en !osotros, pedid todo lo que
quisierais, " os ser $ec$o). 9 *uan declara( )9 en esto sabemos que nosotros le $emos conocido, si
uardamos sus mandamientos. El que dice, "o le $e conocido, " no uarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, " no $a" !erdad en ,l, mas el que uarda su palabra, la caridad de #ios est !erdaderamente
perfecta en ,l).
@no de los +ltimos mandamientos que Cristo diera a sus discpulos fue( )>ue os am,is los unos
a los otros( como os $e amado). :Estamos obedeciendo este mandato, o estamos condescendiendo con
rasos de carcter $irientes " no cristianos; 0i de aluna forma $emos ara!iado o $erido a otros, es
nuestro deber confesar nuestra falta " buscar la reconciliacin. Esta es una condicin esencial para que
podamos presentarnos a #ios con fe " pedir su bendicin.
Ba" otro asunto demasiado a menudo descuidado por los que buscan al 0eor en oracin.
:Bab,is sido $onrados con #ios; El 0eor declara mediante el profeta <alaquas( )#esde los das de
!uestros padres os $ab,is apartado de mis le"es, " no las uardasteis. 'ornaos a m, " "o me tornar, a
!osotros, $a dic$o *e$o! de los e&,rcitos. <as di&isteis( :En qu, $emos de tornar; :5obar el $ombre
a #ios; .ues !osotros me $ab,is robado. 9 di&isteis( :En qu, te $emos robado; Los diezmos " las
primicias).
Como dador de todas las bendiciones, #ios reclama una porcin determinada de todo lo que
poseemos. Esta es la pro!isin que ,l $a $ec$o para sostener la predicacin del E!anelio. 9 debemos
demostrar nuestro aprecio por sus dones de!ol!iendo esto a #ios. .ero si retenemos lo que le pertenece
a ,l, :cmo podemos pretender sus bendiciones; 0i somos ma"ordomos infieles en las cosas terrenales,
:cmo podemos esperar que ,l nos confe las celestiales; .uede ser que aqu se encuentre el secreto de
la oracin no contestada.
.ero el 0eor, en su ran misericordia, est listo para perdonar, " dice( )'raed todos los diezmos
al alfol, " $a"a alimento en mi casa% " probadme a$ora en esto... si no os abrir, las !entanas de los
cielos, " !aciar, sobre !osotros bendicin $asta que sobreabunde. 1ncrepar, tambi,n por !osotros al
de!orador, " no os corromper el fruto de la tierra% ni !uestra !id en el campo abortar...9 todas las
entes os dirn biena!enturados% porque ser,is tierra deseable, dice *e$o! de los e&,rcitos).
D8
'al ocurre con todos los dems requerimientos de #ios. 'odos sus dones son prometidos a
condicin de la obediencia. #ios tiene un cielo lleno de bendiciones para los que cooperen con ,l.
'odos los que le obedezcan pueden con confianza reclamar el cumplimiento de sus promesas.
.ero debemos mostrar una confianza firme " sin rodeos en #ios. A menudo ,l tarda en
contestarnos para probar nuestra fe o la sinceridad de nuestro deseo. Al pedir de acuerdo con su
.alabra, debemos creer su promesa " presentar nuestras peticiones con una determinacin que no ser
deneada.
#ios no dice( .edid una !ez " recibir,is. El nos ordena que pidamos. .ersistid incansablemente
en la oracin. El pedir con persistencia $ace ms fer!iente la actitud del postulante, " le imparte un
deseo ma"or de recibir las cosas que pide. Cristo le di&o a <arta &unto a la tumba de Lzaro( )0i
cre"eres, !ers la loria de #ios).
.ero muc$os no tienen una fe !i!a. Esta es la razn por la cual no !en ms del poder de #ios.
0u debilidad es el resultado de su incredulidad. 'ienen ms fe en su propio obrar que en el obrar de
#ios en fa!or de ellos. Ellos se encaran de cuidarse a s mismos. Bacen planes " pro"ectos, pero oran
poco, " tienen poca confianza !erdadera en #ios. .iensan que tienen fe, pero es slo el impulso del
momento. #e&an de comprender su propia necesidad, " lo dispuesto que est #ios a dar% no perse!eran
en mantener sus pedidos ante el 0eor.
Nuestras oraciones $an de ser tan fer!orosas " persistentes como lo fue la del amio necesitado
que pidi pan a media noc$e. Cuanto ms fer!orosa " constantemente oremos, tanto ms ntima ser
nuestra unin espiritual con Cristo. 5ecibiremos bendiciones acrecentadas, porque tenemos una fe
acrecentada.
Nuestra parte consiste en orar " creer. 3elad en oracin. 3elad, " cooperad con el #ios que o"e
la oracin. 5ecordad que )coad&utores somos de #ios). Bablad " obrad de acuerdo con !uestras
oraciones. 0inificar para !osotros una infinita diferencia el que la prueba demuestre que !uestra fe es
enuina, o re!ele que !uestras oraciones son slo una forma.
Cuando se suscitan perple&idades " suren dificultades, no busqu,is a"uda en la $umanidad.
Confiadlo todo a #ios. La prctica de $ablar de nuestras dificultades a otros, +nicamente nos debilita, "
no les reporta a los dems ninuna fuerza. Ello $ace que la cara de nuestras flaquezas espirituales
descanse sobre ellos, " ,stas son cosas que ellos no pueden ali!iar. 4uscamos la fuerza del $ombre
errante " finito, cuando podramos tener la fuerza del #ios infalible e infinito.
No necesitis ir $asta los confines de la tierra para buscar sabidura, pues #ios est cerca. No
son las capacidades que pose,is $o", o las que tendr,is en lo futuro, las que os darn ,-ito. Es lo que el
0eor puede $acer por !osotros. Necesitamos tener una confianza muc$o menor en lo que el $ombre
puede $acer, " una confianza muc$o ma"or en lo que #ios puede $acer por cada alma que cree. El
an$ela que e-tendis $acia ,l la mano de la fe. An$ela que esper,is randes cosas de ,l. An$ela daros
inteliencia as en las cosas materiales como en las espirituales. El puede auzar el intelecto. .uede
impartir tacto " $abilidad. Emplead !uestros talentos en el traba&o% pedid a #ios sabidura, " os ser
dada.
Baced de la .alabra de Cristo !uestra seuridad. :No os $a in!itado a ir a ,l; Nunca os
permitis $ablar de una manera descorazonada " desesperada. 0i lo $ac,is perder,is muc$o. <irando
las apariencias, " que&ndoos cuando !ienen las dificultades " premuras, re!elar,is una fe enferma "
DA
d,bil. Bablad " obrad como si !uestra fe fuera in!encible. El 0eor es rico en recursos( el mundo le
pertenece. <irad al cielo con fe. <irad a Aquel que posee luz, poder " eficiencia.
Ba" en la fe enuina un bienestar, una firmeza de principios " una in!ariabilidad de propsito
que ni el tiempo ni las pruebas pueden debilitar. )Los mancebos se fatian " se cansan, los mozos
flaquean " caen( mas los que esperan a *e$o! tendrn nue!as fuerzas% le!antarn las alas como
uilas% corrern, " no se cansarn% caminarn, " no se fatiarn).
Ba" muc$os que an$elan a"udar a otros, pero sienten que no tienen fuerza o luz espiritual que
impartir. .resenten ellos sus peticiones ante el trono de la racia. 5oad por el Espritu 0anto. #ios
respalda cada promesa que $a $ec$o. Con !uestra 4iblia en la mano, decid( 9o $e $ec$o como t+ $as
dic$o. .resento tu promesa( ).edid, " se os dar% buscad, " $allar,is% llamad, " os ser abierto).
No solamente debemos orar en el nombre de Cristo, sino por la inspiracin del Espritu 0anto.
Esto e-plica lo que sinifica el pasa&e que dice que )el mismo Espritu pide por nosotros con emidos
indecibles). #ios se deleita en contestar tal oracin. Cuando con fer!or e intensidad e-presamos una
oracin en el nombre de Cristo, $a" en esa misma intensidad una prenda de #ios que nos aseura que
,l est por contestar nuestra oracin )muc$o ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos).
Cristo di&o( )'odo lo que orando pidiereis, creed que lo recibir,is, " os !endr). )'odo lo que
pidiereis al .adre en mi nombre, esto $ar,, para que el .adre sea lorificado en el Bi&o). 9 el amado
*uan, por la inspiracin del Espritu 0anto, dice con ran claridad " certeza( )0i demandremos aluna
cosa conforme a su !oluntad, ,l nos o"e. 9 si sabemos que ,l nos o"e en cualquier cosa que
demandremos, sabemos que tenemos las peticiones que le $ubi,remos demandado). .resentad, pues,
!uestra peticin ante el .adre en el nombre de *es+s. #ios $onrar tal nombre.
El arco iris rodea el trono como una seuridad de que #ios es !erdadero, que en ,l no $a"
mudanza ni sombra de !ariacin. Bemos pecado contra ,l, " somos indinos de su fa!or% sin embaro,
,l mismo $a puesto en nuestros labios la ms mara!illosa de las s+plicas( ).or amor de tu nombre no
nos desec$es, ni trastornes el trono de tu loria( acu,rdate, no in!alides tu pacto con nosotros). Cuando
!enimos a ,l confesando nuestra indinidad " pecado, ,l se $a comprometido a atender nuestro clamor.
Ol $onor de su trono est empeado en el cumplimiento de la palabra que nos $a dado.
A seme&anza de Aarn, que simbolizaba a Cristo, nuestro 0al!ador lle!a los nombres de todos
sus $i&os sobre su corazn en el luar santo. Nuestro ran sumo sacerdote recuerda todas las palabras
por medio de las cuales nos $a animado a confiar. Nunca ol!ida su pacto.
'odo el que pida recibir. A todo el que llame se le abrir. No se presentar la e-cusa( No me
seas molesto% la puerta est "a cerrada% no quiero abrirla. A nadie se le dir &ams( No puedo a"udarte.
Aquellos que pidan pan a media noc$e para alimentar a las almas $ambrientas, tendrn ,-ito.
En la parbola aquel que peda para el forastero recibi todo lo que $aba menester. :9 en qu,
medida nos conceder #ios a fin de que podamos impartir a los dems; )Conforme a la medida del don
de Cristo). Los neles obser!an con intenso inter,s para !er cmo trata el $ombre a sus seme&antes.
Cuando !en que aluien manifiesta la simpata de Cristo por el errante, se apresuran a ir a su lado, "
traen a su memoria las palabras que debe $ablar " que sern como pan de !ida para el alma. As )#ios,
pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en loria en Cristo *es+s). El $ar que !uestro
testimonio, con su sinceridad " su !erdad, sea poderoso con el poder de la !ida !enidera. La .alabra del
0eor ser en !uestros labios cual !erdad " &usticia.
DC
El esfuerzo personal por otros debe ser precedido de muc$a oracin secreta% pues requiere ran
sabidura el comprender la ciencia de sal!ar almas. Antes de comunicaros con los $ombres, comunicaos
con Cristo. Ante el trono de la racia celestial, obtened una preparacin para ministrar a la ente.
>uebrntese !uestro corazn por el an$elo que tena de #ios, del #ios !i!o. La !ida de Cristo
$a mostrado lo que la $umanidad puede $acer participando de la naturaleza di!ina. 'odo lo que Cristo
recibi de #ios, podemos recibirlo tambi,n nosotros. .edid, pues, " recibir,is. Con la fe perse!erante
de *acob, con la persistencia infle-ible de Elas, pedid para !osotros todo lo que #ios $a prometido.
#ominen !uestra mente las loriosas concepciones de #ios. Enlcese !uestra !ida con la de
Cristo mediante recnditos eslabones. Aquel que orden que la luz brillara en las tinieblas, desea brillar
en nuestro corazn, para daros la luz del conocimiento de la loria de #ios en el rostro de *esucristo. El
Espritu 0anto tomar las cosas de #ios " os las mostrar, transfiri,ndolas al corazn obediente cual
!i!o poder. Cristo os conducir al umbral del 1nfinito. .odr,is contemplar la loria que refule allende
el !elo, " re!elar a los $ombres la suficiencia de Aquel que siempre !i!e para interceder por nosotros.
DD
Captulo 1A
%n sino de randeza
C510'? dirii la parbola del fariseo " del publicano a )unos que confiaban de s mismos
como &ustos, " menospreciaban a los otros). El fariseo sube al templo a adorar, no porque sienta que es
un pecador que necesita perdn, sino porque se cree &usto, " espera anar alabanzas. Considera su culto
como un acto de m,rito que lo recomendar a #ios. Al mismo tiempo, su culto dar a la ente un alto
concepto de su piedad. Espera aseurarse el fa!or de #ios " del $ombre. 0u culto es impulsado por el
inter,s propio.
9 est lleno de alabanza propia. Lo denota en su apariencia, en su forma de andar " en su forma
de orar. Apartndose de los dems, como para decir( )No te lleues a m, que so" ms santo que t+), se
pone en pie " ora )consio). Con una completa satisfaccin propia, piensa que #ios " los $ombres lo
consideran con la misma complacencia.
)#ios, te do" racias 2dice2, que no so" como los otros $ombres, ladrones, in&ustos, ad+lteros, ni
aun como este publicano). *uza su carcter, comparndolo, no con el santo carcter de #ios, sino con
el de otros $ombres. 0u mente se !uel!e de #ios a la $umanidad. Este es el secreto de su satisfaccin
propia.
0iue repasando sus buenas obras( )A"uno dos !eces a la semana, do" diezmos de todo lo que
poseo). La reliin del fariseo no alcanza al alma. No est buscando la seme&anza del carcter di!ino,
un corazn lleno de amor " misericordia. Est satisfec$o con una reliin que tiene que !er solamente
con la !ida e-terna. 0u &usticia es la su"a propia, el fruto de sus propias obras, " &uzada por una norma
$umana.
Cualquiera que confe en que es &usto, despreciar a los dems. As como el fariseo se &uza
comparndose con los dems $ombres, &uza a otros comparndolos consio. 0u &usticia es !alorada
por la de ellos, " cuanto peores sean, tanto ms &usto aparecer ,l por contraste. 0u &usticia propia lo
induce a acusar. Condena a )los otros $ombres) como transresores de la le" de #ios. As est
manifestando el mismo espritu de 0atans, el acusador de los $ermanos. Con este espritu le es
imposible ponerse en comunin con #ios. 3uel!e a su casa despro!isto de la bendicin di!ina.
El publicano $aba ido al templo con otros adoradores, pero pronto se apart de ellos,
sinti,ndose indino de unirse en sus de!ociones. Estando en pie le&os, )no quera ni aun alzar los o&os
al cielo, sino que $era su pec$o) con amara anustia " aborrecimiento propio. 0enta que $aba
obrado contra #ios% que era pecador " sucio. No poda esperar misericordia, ni aun de los que lo
rodeaban, porque lo miraban con desprecio. 0aba que no tena nin+n m,rito que lo recomendara a
#ios, " con una total desesperacin clamaba( )#ios, s, propicio a m pecador). No se comparaba con
los otros. Abrumado por un sentimiento de culpa, estaba como si fuera solo en la presencia de #ios. 0u
+nico deseo era el perdn " la paz, su +nico arumento era la misericordia de #ios. 9 fue bendecido.
)?s dio 2dice Cristo2 que ,ste descendi a su casa &ustificado antes que el otro).
El fariseo " el publicano representan las dos randes clases en que se di!iden los que adoran a
#ios. 0us dos primeros representantes son los dos primeros nios que nacieron en el mundo. Can se
crea &usto, " slo present a #ios una ofrenda de aradecimiento. No $izo ninuna confesin de
pecado, " no reconoci ninuna necesidad de misericordia. Abel, en cambio, se present con la sanre
DE
que simbolizaba al Cordero de #ios. Lo $izo en calidad de pecador, confesando que estaba perdido% su
+nica esperanza era el amor inmerecido de #ios. #ios apreci la ofrenda de Abel, pero no tom en
cuenta a Can ni a la su"a. La sensacin de la necesidad, el reconocimiento de nuestra pobreza "
pecado, es la primera condicin para que #ios nos acepte. )4iena!enturados los pobres en espritu(
porque de ellos es el reino de los cielos).
En la $istoria del apstol .edro $a" una leccin para cada una de las clases representadas por el
fariseo " el publicano. .edro se conceptuaba fuerte al comienzo de su discipulado. Como el fariseo, en
su propia estima no era )como los otros $ombres). Cuando Cristo, la !spera de ser traicionado,
amonest de antemano a sus discpulos( )'odos ser,is escandalizados en m esta noc$e), .edro le di&o
confiadamente( )Aunque todos sean escandalizados, mas no "o). .edro no conoca el peliro que
corra, " lo descarri la confianza propia. 0e cre" capaz de resistir la tentacin% pero pocas $oras
despu,s le !ino la prueba, " con maldiciones " &uramentos ne a su 0eor.
Cuando el canto del allo le $izo recordar las palabras de Cristo, sorprendido " emocionado por
lo que acababa de $acer, se !ol!i " mir a su <aestro. En ese momento Cristo mir a .edro, " ,ste se
comprendi a s mismo ante la triste mirada, en la que se mezclaban la compasin " el amor $acia ,l.
0ali " llor amaramente, pues aquella mirada de Cristo quebrant su corazn. .edro $aba lleado al
punto de la con!ersin, " amaramente se arrepinti de su pecado. =ue seme&ante al publicano en su
contricin " arrepentimiento, " como ,ste, tambi,n alcanz misericordia. La mirada de Cristo le dio la
seuridad del perdn.
Entonces desapareci su confianza propia. Nunca ms se repitieron sus antiuas ase!eraciones
&actanciosas.
#espu,s de su resurreccin, Cristo prob tres !eces a .edro. )0imn, $i&o de *ons 2le di&o2,
:me amas ms que ,stos;) .edro no se ensalz entonces por encima de sus $ermanos, sino que apel a
Aquel que poda leer su corazn. )0eor 2di&o2, t+ sabes todas las cosas% t+ sabes que te amo).
Entonces recibi su comisin. Le fue desinada una obra ms amplia " delicada de la que le
$aba tocado antes. Cristo le orden apacentar las o!e&as " los corderos. Al confiar as a su ma"ordoma
las almas por las cuales el 0al!ador $aba depuesto su propia !ida, Cristo dio a .edro la ma"or prueba
de confianza en su re$abilitacin. El discpulo que una !ez fuera inquieto, &actancioso, lleno de
confianza propia, se $aba !uelto sumiso " contrito. #esde entonces siui a su 0eor con abneacin "
sacrificio propio. .articip de los sufrimientos de Cristo% " cuando Cristo se siente en el trono de su
loria, .edro participar de su loria.
Bo" da el mal que pro!oc la cada de .edro " que apart al fariseo de la comunin con #ios,
est ocasionando la ruina de millares. No $a" nada que ofenda tanto a #ios, o que sea tan peliroso
para el alma $umana, como el orullo " la suficiencia propia. #e todos los pecados es el ms
desesperado, el ms incurable.
La cada de .edro no fue instantnea, sino radual. La confianza propia lo indu&o a creer que
estaba sal!ado, " dio paso tras paso en el camino descendente $asta que pudo near a su <aestro.
Nunca podemos con seuridad poner la confianza en el "o, ni tampoco, estando, como nos $allamos,
fuera del cielo, $emos de sentir que nos encontramos seuros contra la tentacin. Nunca debe ensearse
a los que aceptan al 0al!ador, aunque sean sinceros en su con!ersin, a decir o sentir que estn
sal!ados. Eso es enaoso. #ebe ensearse a todos a acariciar la esperanza " la fe% pero aun cuando nos
entreamos a Cristo " sabemos que ,l nos acepta, no estamos fuera del alcance de la tentacin. La
DF
.alabra de #ios declara( )<uc$os sern limpios, " emblanquecidos, " purificados). 0lo el que soporte
la prueba, )recibir la corona de !ida).
Los que aceptan a Cristo " dicen en su primera fe( )0o" sal!o), estn en peliro de confiar en s
mismos. .ierden de !ista su propia debilidad " constante necesidad de la fortaleza di!ina. No estn
preparados para resistir los ardides de 0atans, " cuando son tentados, muc$os, como .edro, caen en las
profundidades del pecado. 0e nos amonesta( )El que piensa estar firme, mire no caia). Nuestra +nica
seuridad est en desconfiar constantemente de nosotros mismos " confiar en Cristo.
=ue necesario que .edro conociera sus propios defectos de carcter, " su necesidad del poder "
la racia de Cristo. El 0eor no poda librarlo de la prueba, pero s poda sal!arlo de la derrota. 0i
.edro $ubiese estado dispuesto a recibir la amonestacin de Cristo, $ubiera !elado en oracin. Babra
caminado con temor " temblor para que sus pies no tropezaran, " $abra recibido la a"uda di!ina para
que 0atans no !enciera.
.edro ca" debido a su suficiencia propia% " fue restablecido de nue!o debido a su
arrepentimiento " $umillacin. 'odo pecador arrepentido puede encontrar estmulo en el relato de este
caso. .edro no fue abandonado, aunque $aba pecado ra!emente. 0obre su alma se $aban rabado las
palabras de Cristo( )9o $e roado por ti que tu fe no falte). En la amara aona de su remordimiento le
dieron esperanza esa oracin " el recuerdo de la mirada de amor " piedad de Cristo. Cristo se acord de
.edro despu,s de su resurreccin " le dio al nel el mensa&e para las mu&eres( )1d, decid a sus
discpulos " a .edro, que ,l !a antes que !osotros a /alilea( all le !er,is). El arrepentimiento de .edro
fue aceptado por el 0al!ador que perdona los pecados.
9 la misma compasin que se prodi para rescatar a .edro, se e-tiende a cada alma que $a
cado ba&o la tentacin. La treta especial de 0atans es inducir al $ombre a pecar, " lueo abandonarlo
impotente " temblando, temeroso de buscar el perdn. .ero, :por qu, $emos de temer, cuando #ios $a
dic$o( )Ec$en mano esos enemios de mi fortaleza, " $aan paz conmio. J0, que $aan paz
conmioK); 0e $a $ec$o toda la pro!isin posible para nuestras debilidades% se ofrece todo estmulo a
los que !an a Cristo.
Cristo ofreci su cuerpo quebrantado para comprar de nue!o la $erencia de #ios, a fin de dar al
$ombre otra oportunidad. ).or lo cual puede tambi,n sal!ar eternamente a los que por ,l se allean a
#ios, !i!iendo siempre para interceder por ellos). Cristo intercede por la raza perdida mediante su !ida
inmaculada, su obediencia " su muerte en la cruz del Cal!ario. 9 a$ora, no como un mero suplicante,
intercede por nosotros el Capitn de nuestra sal!acin, sino como un Conquistador que reclama su
!ictoria. 0u ofrenda es completa, " como 1ntercesor nuestro e&ecuta la obra que ,l mismo se seal,
sosteniendo delante de #ios el incensario que contiene sus m,ritos inmaculados " las oraciones, las
confesiones " las ofrendas de aradecimiento de su pueblo. Ellas, perfumadas con la fraancia de la
&usticia de Cristo, ascienden $asta #ios en olor sua!e. La ofrenda se $ace completamente aceptable, "
el perdn cubre toda transresin.
Cristo se entre a s mismo para ser nuestro sustituto " nuestra seuridad, " no descuida a
nadie. El no podra !er a los seres $umanos e-puestos a la ruina eterna sin derramar su alma $asta la
muerte en fa!or de ellos, " considerar con piedad " compasin a toda alma que comprenda que no
puede sal!arse a s misma. No mirar a nin+n suplicante tembloroso sin le!antarlo. El que mediante su
propia e-piacin pro!e" para el $ombre un caudal infinito de poder moral, no de&ar de emplear ese
poder en nuestro fa!or. .odemos lle!ar nuestros pecados " tristezas a sus pies, pues ,l nos ama. Cada
una de sus miradas " palabras estimulan nuestra confianza. El conformar " modelar nuestro carcter
DG
de acuerdo con su propia !oluntad.
'odas las fuerzas satnicas no tienen poder para !encer a un alma que con fe sencilla se apo"a
en Cristo. )El da esfuerzo al cansado, " multiplica las fuerzas al que no tiene ninunas).
)0i confesamos nuestros pecados, ,l es fiel " &usto para que nos perdone nuestros pecados, "
nos limpie de toda maldad). El 0eor dice( )Conoce empero tu maldad, porque contra *e$o! tu #ios
$as pre!aricado). )Esparcir, sobre !osotros aua limpia, " ser,is limpiado de todas !uestras
inmundicias% " de todos !uestros dolos, os limpiar,). .ero debemos tener un conocimiento de nosotros
mismos, un conocimiento que nos lle!e a la contricin, antes de que podamos encontrar perdn " paz.
El fariseo no senta ninuna con!iccin de pecado. El Espritu 0anto no poda obrar en ,l. 0u alma
estaba re!estida de una armadura de &usticia propia que no poda ser atra!esada por los auzados " bien
diriidos dardos de #ios arro&ados por manos an,licas. Cristo puede sal!ar +nicamente al que
reconoce que es pecador. El !ino )para sanar a los quebrantados de corazn% para preonar a los
cauti!os libertad, " a los cieos !ista% para poner en libertad a los quebrantados). .ero )los que estn
sanos no necesitan m,dico). #ebemos conocer nuestra !erdadera condicin, pues de lo contrario no
sentiremos nuestra necesidad de la a"uda de Cristo. #ebemos comprender nuestro peliro, pues si no lo
$acemos, no $uiremos al refuio. #ebemos sentir el dolor de nuestras $eridas, o no desearemos
curacin.
El 0eor dice( ).orque t+ dices( 9o so" rico, " esto" enriquecido " no teno necesidad de
ninuna cosa% " no conoces que t+ eres un cuitado " miserable " pobre " cieo " desnudo% "o te
amonesto que de m compres oro afinado en fueo, para que seas $ec$o rico, " seas !estido de
!estiduras blancas, para que no se descubra la !erNenza de tu desnudez, " une tus o&os con colirio,
para que !eas). El oro afinado en el fueo es la fe que obra por el amor. 0lo esto puede ponernos en
armona con #ios. .odemos ser acti!os, podemos $acer muc$a obra% pero sin amor, un amor tal como
el que moraba en el corazn de Cristo, nunca podremos ser contados en la familia del cielo.
Nin+n $ombre por s mismo puede comprender sus errores. )Enaoso es el corazn ms que
todas las cosas, " per!erso% :qui,n lo conocer;) >uiz los labios e-presen una pobreza de alma que no
reconoce el corazn. <ientras se $abla a #ios de pobreza de espritu, el corazn quiz est $enc$ido
con la presuncin de su $umildad superior " &usticia e-altada. Ba" una sola forma en que podemos
obtener un !erdadero conocimiento del "o. #ebemos contemplar a Cristo. La inorancia de su !ida " su
carcter induce a los $ombres a e-altarse en su &usticia propia. Cuando contemplemos su pureza "
e-celencia, !eremos nuestra propia debilidad, nuestra pobreza " nuestros defectos tales cuales son. Nos
!eremos perdidos " sin esperanza, !estidos con la ropa de la &usticia propia, como cualquier otro
pecador. 3eremos que si aluna !ez nos sal!amos, no ser por nuestra propia bondad, sino por la racia
infinita de #ios.
La oracin del publicano fue oda porque mostraba una dependencia que se esforzaba por asirse
del ?mnipotente. El "o no era sino !erNenza para el publicano. As tambi,n debe ser para todos los
que buscan a #ios. .or fe, la fe que renuncia a toda confianza propia, el necesitado suplicante $a de
aferrarse del poder infinito.
Ninuna ceremonia e-terior puede reemplazar a la fe sencilla " a la entera renuncia al "o. .ero
nin+n $ombre puede despo&arse del "o por s mismo. 0lo podemos consentir que Cristo $aa esta
obra. Entonces el lenua&e del alma ser( 0eor, toma mi corazn% porque "o no puedo drtelo. Es tu"o,
mant,nlo puro, porque "o no puedo mantenerlo por ti. 0l!ame a pesar de mi "o, mi "o d,bil "
deseme&ante a Cristo. <od,lame, frmame, el,!ame a una atmsfera pura " santa, donde la rica
DH
corriente de tu amor pueda fluir por mi alma.
No slo al comienzo de la !ida cristiana $a de $acerse esta renuncia al "o. Ba de reno!rsela a
cada paso que se d, $acia el cielo. 'odas nuestras buenas obras dependen de un poder que est fuera de
nosotros. .or lo tanto, debe $aber un continuo an$elo del corazn en pos de #ios, " una continua "
fer!iente confesin de los pecados que quebrante el corazn " $umille el alma delante de ,l.
Pnicamente podemos caminar con seuridad mediante una constante renuncia al "o " dependencia de
Cristo.
<ientras ms nos acerquemos a *es+s, " ms claramente apreciemos la pureza de su carcter,
ms claramente discerniremos la e-cesi!a pecaminosidad del pecado, " menos nos sentiremos
inclinados a ensalzarnos a nosotros mismos. Aquellos a quienes el cielo reconoce como santos son los
+ltimos en alardear de su bondad. El apstol .edro lle a ser fiel ministro de Cristo, " fue
randemente $onrado con la luz " el poder di!inos% tu!o una parte acti!a en la formacin de la ilesia
de Cristo% pero .edro nunca ol!id la terrible !icisitud de su $umillacin% su pecado fue perdonado% "
sin embaro, ,l bien saba que para la debilidad de carcter que $aba ocasionado su cada slo poda
!aler la racia de Cristo. No encontraba en s mismo nada de que loriarse.
Ninuno de los apstoles o profetas pretendi &ams estar sin pecado. Los $ombres que $an
!i!ido ms cerca de #ios, que $an estado dispuestos a sacrificar la !ida misma antes que cometer a
sabiendas una accin mala, los $ombres a los cuales #ios $aba $onrado con luz " poder di!inos, $an
confesado la pecaminosidad de su propia naturaleza. No $an puesto su confianza en la carne, no $an
pretendido tener ninuna &usticia propia, sino que $an confiado plenamente en la &usticia de Cristo. As
$arn todos los que contemplen a Cristo.
En cada paso que demos en la !ida cristiana, se a$ondar nuestro arrepentimiento. A aquellos a
quienes el 0eor $a perdonado " a quienes reconoce como su pueblo, ,l les dice( )?s acordar,is de
!uestros malos caminos, " de !uestras obras que no fueron buenas% " os a!eronzar,is de !osotros
mismos por !uestras iniquidades). ?tra !ez ,l dice( )Confirmar, mi pacto contio, " sabrs que "o so"
*e$o!% para que te acuerdes, " te a!erNences, " nunca ms abras la boca a causa de tu !erNenza,
cuando me aplacare para contio de todo lo que $iciste, dice el 0eor *e$o!). Entonces nuestros labios
no se abrirn en lorificacin propia. 0abremos que +nicamente Cristo es nuestra suficiencia. Baremos
nuestra la confesin del apstol( )9o s, que en m Qes a saber, en mi carneR no mora el bien). )Le&os
est, de m loriarme, sino en la cruz de nuestro 0eor *esucristo, por el cual el mundo me es
crucificado a m, " "o al mundo.)
En armona con esto se da la orden( )?cupaos en !uestra sal!acin con temor " temblor% porque
#ios es el que en !osotros obra as el querer como el $acer, por su buena !oluntad). #ios no os manda
temer que ,l de&ar de cumplir sus promesas, que se cansar su paciencia, o que llear a faltar su
compasin. 'emed que !uestra !oluntad no sea mantenida su&eta a la de Cristo, que nuestros rasos de
carcter $ereditarios " culti!ados ri&an !uestra !ida. )#ios es el que en !osotros obra as el querer como
el $acer, por su buena !oluntad). 'emed que el "o se interpona entre !uestra alma " el ran Artfice.
'emed que la !oluntad propia malore el ele!ado propsito que #ios desea alcanzar mediante !osotros.
'emed confiar en !uestra propia fuerza, temed retirar !uestra mano de la mano de Cristo, e intentar
recorrer el camino de la !ida sin su presencia constante.
#ebemos e!itar todo lo que estimule el orullo " la suficiencia propia% por lo tanto, debemos
estar apercibidos para no dar ni recibir lison&as o alabanzas. La adulacin es obra de 0atans. El se
ocupa tanto en adular como en acusar " condenar, " as procura la ruina del alma. Los que alaban a los
EI
$ombres son usados como aentes por 0atans. Ale&en de s las palabras de alabanza los obreros de
Cristo. 0ea ocultado el "o. 0lo Cristo debe ser e-altado. #ir&ase todo o&o, " ascienda alabanza de todo
corazn )al que nos am, " nos $a la!ado de nuestros pecados con su sanre).
La !ida que abria el temor de *e$o! no ser una !ida de tristeza " oscuridad. La ausencia de
Cristo es la que entristece el semblante " $ace de la !ida una pererinacin de suspiros. Los que estn
llenos de estima " amor propios no sienten la necesidad de una unin !i!iente " personal con Cristo. El
corazn que no $a cado sobre la 5oca est orulloso de estar entero. Los $ombres desean una reliin
dinificada. #esean seuir por un camino suficientemente anc$o como para lle!ar por ,l sus propios
atributos. 0u amor propio, su amor a la popularidad " a la alabanza e-clu"en al 0al!ador de su corazn,
" sin ,l $a" oscuridad " tristeza. .ero Cristo al morar en el alma es una fuente de ozo. .ara todos los
que lo reciben, la nota tnica de la .alabra de #ios es el reoci&o.
).orque as di&o el Alto " 0ublime, el que $abita la eternidad, " cu"o nombre es el 0anto( 9o
$abito en la altura " la santidad, " con el quebrantado " $umilde de espritu, para $acer !i!ir el espritu
de los $umildes, " para !i!ificar el corazn de los quebrantados).
=ue cuando estu!o oculto en la $endidura de la roca cuando <ois,s contempl la loria de
#ios. Cuando nos ocultemos en la 5oca $endida, ser cuando Cristo nos cubrir con su mano
traspasada, " oiremos lo que el 0eor dice a sus sier!os. A nosotros, como a <ois,s, #ios se re!elar
como )misericordioso " piadoso% tardo para la ira, " rande en beninidad " !erdad% que uarda la
misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelin, " el pecado).
La obra de la redencin implica consecuencias de las cuales es difcil que el $ombre tena
concepto aluno. )Cosas que o&o no !io, ni ore&a o", ni $an subido en corazn de $ombre, son las que
$a #ios preparado para aquellos que le aman). Cuando el pecador, atrado por el poder de Cristo, se
acerca a la cruz le!antada " se postra delante de ella, se realiza una nue!a creacin. 0e le da un nue!o
corazn% llea a ser una nue!a criatura en Cristo *es+s. La santidad encuentra que no $a" nada ms que
requerir. #ios mismo es )el que &ustifica al que es de la fe de *es+s). 9 )a los que &ustific, a ,stos
tambi,n lorific). 0i bien es cierto que son randes la !erNenza " la deradacin producidas por el
pecado, a+n ma"ores sern el $onor " la e-altacin mediante el amor redentor. A los seres $umanos que
se esfuerzan por estar en conformidad con la imaen di!ina, se les imparte alo del tesoro celestial, una
e-celencia de poder que los colocar aun por encima de los neles que nunca $an cado.
)As $a dic$o *e$o!, 5edentor de 1srael, el 0anto su"o, al menospreciado de alma, al
abominado de las entes... 3ern re"es, " le!antarnse prncipes, " adorarn por *e$o!% porque fiel es
el 0anto de 1srael, el cual te escoi).
).orque cualquiera que se ensalza, ser $umillado% " el que se $umilla, ser ensalzado).
E1
Captulo 1C
La fuente del &oder vencedor
C510'? $aba estado $ablando del perodo que $abra de preceder inmediatamente a su
seunda !enida, " de los peliros por los cuales deberan pasar sus discpulos. Con referencia especial a
ese tiempo relat la parbola )sobre que es necesario orar siempre, " no desma"ar).
)Baba un &uez en una ciudad 2di&o ,l2, el cual ni tema a #ios, ni respetaba a $ombre. Baba
tambi,n en aquella ciudad una !iuda, la cual !ena a ,l, diciendo( Bazme &usticia de mi ad!ersario. .ero
,l no quiso por al+n tiempo% mas despu,s de esto di&o dentro de s( Aunque ni temo a #ios, ni teno
respeto a $ombre, toda!a, porque esta !iuda me es molesta, le $ar, &usticia, porque al fin no !ena "
me muela. 9 di&o el 0eor( ?d lo que dice el &uez in&usto. :9 #ios no $ar &usticia a sus escoidos que
claman a ,l da " noc$e, aunque sea lonnime acerca de ellos; ?s dio que los defender presto).
El &uez presentado aqu no tena consideracin por la &usticia ni compasin por los dolientes. La
!iuda que le presentaba su caso $aba sido rec$azada con persistencia. 5epetidas !eces $aba acudido a
,l, slo para ser tratada con desprecio, " ser a$u"entada del tribunal. El &uez saba que su causa era
&usta, " podra $aberla socorrido en seuida, pero no quera $acerlo. >uera demostrar su poder
arbitrario, " se complaca en de&arla pedir, roar " suplicar en !ano. .ero ella no quera desma"ar ni
desalentarse. A pesar de la indiferencia " dureza de corazn de ,l, insisti en su peticin $asta que el
&uez consinti en atender el caso. )Aunque ni temo a #ios, ni teno respeto a $ombre 2di&o2, toda!a,
porque esta !iuda me es molesta, le $ar, &usticia, porque al fin no !ena " me muela). .ara sal!ar su
reputacin, para e!itar que se diese publicidad a su &uicio parcial " unilateral, $izo &usticia a la mu&er
perse!erante.
):9 #ios no $ar &usticia a sus escoidos, que claman a ,l da " noc$e, aunque sea lonnime
acerca de ellos; ?s dio que los defender presto). Cristo presenta aqu un audo contraste entre el
&uez in&usto " #ios. El &uez cedi a la peticin de la !iuda simplemente por eosmo, a fin de quedar
ali!iado de su importunidad. No senta por ella ni piedad ni compasin% su miseria no le importaba
nada. JCun diferente es la actitud de #ios $acia los que lo buscanK Las s+plicas de los menesterosos "
anustiados son consideradas por ,l con infinita compasin.
La mu&er que suplic &usticia al &uez $aba perdido a su marido por la muerte. .obre " sin
amios, no tena medios de sal!ar su fortuna arruinada. As, por el pecado, el $ombre $a perdido su
relacin con #ios. .or s mismo no puede sal!arse, pero en Cristo somos acercados al .adre. Los
eleidos de #ios son caros a su corazn. 0on aquellos a quienes ,l $a llamado de las tinieblas a su luz
admirable, para manifestar su alabanza, a fin de que resplandezcan como luces en medio de las
tinieblas del mundo. El &uez in&usto no tena inter,s especial en la !iuda que lo importunaba pidi,ndole
liberacin% sin embaro, a fin de des$acerse de sus lastimeras s+plicas, la o", " la libr de su
ad!ersario. .ero #ios ama a sus $i&os con amor infinito. .ara ,l el ob&eto mas caro que $a" en la tierra
es su ilesia.
).orque la parte de *e$o! es su pueblo% *acob la cuerda de su $eredad. Balllo en tierra de
desierto, " en desierto $orrible " "ermo% tr&olo alrededor, instru"lo, uardlo como la nia de su o&o).
).orque as $a dic$o *e$o! de los e&,rcitos( #espu,s de la loria me en!iar, ,l a las entes que os
despo&aron( porque el que os toca, toca a la nia de su o&o).
E8
La oracin de la !iuda( )Bazme &usticia de mi ad!ersario), representa la oracin de los $i&os de
#ios. 0atans es su ran ad!ersario. Es )el acusador de nuestros $ermanos), el cual los acusa delante de
#ios da " noc$e. Est continuamente obrando para representar falsamente " acusar, enaar " destruir
al pueblo de #ios. 9 en esta parbola *es+s ensea a sus discpulos a orar por la liberacin del poder de
0atans " sus aentes.
En la profeca de Sacaras, se pone de manifiesto la obra de acusador que $ace 0atans, " la
obra de Cristo de resistir al ad!ersario de su pueblo. El profeta dice( )9 mostrme a *osu,, el ran
sacerdote, el cual estaba delante del nel de *e$o!% " 0atn estaba a su mano derec$a para serle
ad!ersario. 9 di&o *e$o! a 0atn( *e$o! te reprenda, o$ 0atn% *e$o!, que $a escoido a *erusal,n, te
reprenda. :No es ,ste tizn arrebatado del incendio; 9 *osu, estaba !estido de !estimentas !iles, "
estaba delante del nel).
El pueblo de #ios est representado aqu por un criminal en el &uicio. *osu,, como sumo
sacerdote, est pidiendo una bendicin para su pueblo, que est en ran afliccin. <ientras est
intercediendo delante de #ios, 0atans est a su diestra como ad!ersario su"o. Acusa a los $i&os de
#ios, " $ace aparecer su caso tan desesperado como sea posible. .resenta delante del 0eor sus malas
acciones " defectos. <uestra sus faltas " fracasos, esperando que aparezcan de tal carcter a los o&os de
Cristo que ,l no les preste a"uda en su ran necesidad. *osu,, como representante del pueblo de #ios,
est ba&o la condenacin, !estido de ropas inmundas. Consciente de los pecados de su pueblo, se siente
abatido por el desaliento. 0atans oprime su alma con una sensacin de culpabilidad que lo $ace
sentirse casi sin esperanza. 0in embaro, a$ est como suplicante, frente a la oposicin de 0atans.
La obra de 0atans como acusador empez en el cielo. Esta $a sido su obra en la tierra desde la
cada del $ombre, " ser su obra en un sentido especial mientras nos acercamos al fin de la $istoria de
este mundo. A medida que !e que su tiempo se acorta, traba&a con ma"or ardor para enaar " destruir.
0e ara cuando !e en la tierra un pueblo que, aun con su debilidad " carcter pecaminoso, tiene respeto
por la le" de *e$o!. Est resuelto a $acer que ese pueblo no obedezca a #ios. 0e deleita en su
indinidad, " tiene lazos preparados para cada alma a fin de que todos queden entrampados " separados
de #ios. 'rata de acusar " condenar a #ios " a todos los que luc$an por lle!ar a cabo sus propsitos en
este mundo, con misericordia " amor, con compasin " perdn.
'oda manifestacin del poder de #ios en fa!or de su pueblo despierta la enemistad de 0atans.
Cada !ez que #ios obra en su fa!or, 0atans " sus neles obran con reno!ado !ior para lorar su
ruina. 'iene celos de todos aquellos que $acen de Cristo su fuerza. 0u ob&eto consiste en instiar al mal,
" cuando tiene ,-ito arro&a toda la culpa sobre los tentados. 0eala sus ropas contaminadas, sus
caracteres deficientes. .resenta su debilidad e insensatez, su pecado e inratitud, su carcter distinto al
de Cristo, que $a des$onrado a su 5edentor. 'odo esto lo presenta como un arumento que prueba su
derec$o a destruirlos a !oluntad. 0e esfuerza por espantar sus almas con el pensamiento de que su caso
no tiene esperanza, que la manc$a de su contaminacin no podr nunca la!arse. Espera destruir as su
fe, a fin de que cedan plenamente a sus tentaciones, " abandonen su fidelidad a #ios.
Los $i&os del 0eor no pueden contestar las acusaciones de 0atans. Al mirarse a s mismos,
estn listos a desesperar, pero apelan al di!ino Aboado. .resentan los m,ritos del 5edentor. #ios
puede ser )&usto, " el que &ustifica al que es de la fe de *es+s). Con confianza los $i&os del 0eor le
suplican que acalle las acusaciones de 0atans, " anule sus lazos. )Bazme &usticia de mi ad!ersario),
ruean% " con el poderoso arumento de la cruz, Cristo impone silencio al atre!ido acusador.
)9 di&o *e$o! a 0atn( *e$o! te reprenda, o$ 0atn% *e$o!, que $a escoido a *erusal,n, te
EA
reprenda. :No es ,ste tizn arrebatado del incendio;) Cuando 0atans trata de cubrir al pueblo de #ios
con nerura " arruinarlo, Cristo se interpone. Aunque $an pecado, Cristo $a tomado la culpabilidad de
su pecado sobre su propia alma. Ba arrebatado a la especie $umana como tizn del fueo. .or su
naturaleza $umana est unido al $ombre, mientras que por su naturaleza di!ina es uno con el #ios
infinito. La a"uda est puesta al alcance de las almas que perecen. El ad!ersario queda reprendido.
)9 *osu, estaba !estido de !estimentas !iles, " estaba delante del nel. 9 $abl el nel, e
intim a los que estaban delante de s, diciendo( >uitadle esas !estimentas !iles. 9 a ,l di&o( <ira que
$e $ec$o pasar tu pecado de ti, " te $e $ec$o !estir de ropas de ala. #espu,s di&o( .onan mitra limpia
sobre su cabeza. 9 pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, " !isti,ronle de ropas). Lueo, con la
autoridad del 0eor de los e&,rcitos, el nel $izo una promesa solemne a *osu,, representante del
pueblo de #ios( )0i andu!ieras por mis caminos, " si uardares mi ordenanza, tambi,n t+ obernars
m casa, tambi,n t+ uardars mis atrios, " entre estos que aqu estn te dar, plaza), aun entre los
neles que rodean el trono de #ios.
No obstante los defectos del pueblo de #ios, Cristo no se aparta de los ob&etos de su cuidado.
'iene poder para cambiar sus !estiduras. 0aca sus ropas contaminadas, " pone sobre los que se
arrepienten " creen, su propio manto de &usticia, " escribe ).erdonado) frente a sus nombres en los
reistros del cielo. Los confiesa como su"os ante el uni!erso celestial. 0u ad!ersario 0atans queda
desenmascarado como acusador " enaador. #ios $ar &usticia a sus eleidos.
La oracin( )Bazme &usticia de mi ad!ersario), se aplica no solamente a 0atans, sino a los
aentes a quienes instia a presentar falsamente, a tentar " destruir al pueblo de #ios. Los que $an
decidido obedecer los mandamientos de #ios entendern por e-periencia que tienen ad!ersarios que
son dominados por una fuerza infernal. 'ales ad!ersarios asediaron a Cristo a cada paso, con una
constancia " resolucin que nin+n ser $umano puede conocer &ams. Los discpulos de Cristo, como
su <aestro, son perseuidos por la tentacin continua.
Las Escrituras describen la condicin del mundo precisamente antes de la seunda !enida de
Cristo. El apstol 0antiao presenta la codicia " la opresin que pre!alecern. #ice( )Ea "a a$ora, o$
ricos..., os $ab,is alleado tesoro para en los postreros das. Be aqu, el &ornal de los obreros que $an
seado !uestras tierras, el cual por enao no les $a sido paado de !osotros, clama% " los clamores de
los que $aban seado, $an entrado en los odos del 0eor de los e&,rcitos. Bab,is !i!ido en deleites
sobre la tierra, " sido disolutos% $ab,is cebado !uestros corazones como en el da de sacrificios. Bab,is
condenado " muerto al &usto% " ,l no os resiste). Este es un cuadro de lo que e-iste $o". .or toda suerte
de opresin " e-torsin, los $ombres estn amontonando fortunas colosales, mientras que los clamores
de la $umanidad que perece de $ambre estn ascendiendo a #ios.
)9 el derec$o se retir, " la &usticia se puso le&os( porque la !erdad tropez en la plaza, " la
equidad no pudo !enir. 9 la !erdad fue detenida% " el que se apart del mal, fue puesto en presa). Esto
se cumpli en la !ida terrenal de Cristo. El era leal a los mandamientos de #ios, poniendo a un lado las
tradiciones " requerimientos $umanos, que se $aban ensalzado en su luar. .or causa de esto fue
aborrecido " perseuido. Esta $istoria se repite. Las le"es " tradiciones de los $ombres son ensalzadas
por encima de la le" de #ios, " los que son fieles a los mandamientos de #ios sufren oprobio "
persecucin. Cristo, por causa de su fidelidad a #ios, fue acusado como !iolador del sbado "
blasfemo. 0e declar que ,l estaba posedo por un demonio, " se lo denunci como 4eelzebub. #e
iual manera sus seuidores son acusados " calumniados. As espera 0atans inducirlos a pecar "
des$onrar a #ios.
EC
El carcter del &uez de la parbola, que no tema ni a #ios ni al $ombre, fue presentado por
Cristo para demostrar la clase de &uicio que se realizaba entonces " que pronto se iba a presenciar en su
propio proceso. #eseaba que su pueblo de todos los tiempos comprendiese cun poca confianza se
puede tener en los obernantes o &ueces terrenales en el da de la ad!ersidad. Con frecuencia los
eleidos de #ios tienen que estar delante de los $ombre que ocupan posiciones oficiales, pero que no
$acen de la palabra de #ios su ua " conse&ero, sino que siuen sus propios impulsos sin disciplina ni
consaracin.
En la parbola del &uez in&usto, Cristo demostr lo que debemos $acer. ):9 #ios no $ar &usticia
a sus escoidos, que claman a ,l da " noc$e;) Cristo, nuestro e&emplo, no $izo nada para !indicarse o
librarse a s mismo. As los que le siuen no $an de acusar o condenar, ni recurrir a la fuerza para
librarse a si mismo.
Cuando sufrimos pruebas que parecen ine-plicables, no debemos permitir que nuestra paz sea
malorada. .or in&ustamente que seamos tratados, no permitamos que la pasin se despierte.
Condescendiendo con un espritu de !enanza nos daamos a nosotros mismos. #estruimos nuestra
propia confianza en #ios " ofendemos al Espritu 0anto. Ba" a nuestro lado un testio, un mensa&ero
celestial, que le!antar por nosotros una barrera contra el enemio. El nos en!ol!er con los brillantes
ra"os del 0ol de *usticia. A tra!,s de ellos 0atans no puede penetrar. No puede atra!esar este escudo
de luz di!ina.
<ientras el mundo proresa en la impiedad, ninuno de nosotros necesita $acerse la ilusin de
que no tendr dificultades. .ero son esas mismas dificultades las que nos lle!an a la cmara de
audiencias del Altsimo. .odemos pedir conse&o a Aquel que es infinito en sabidura.
El 0eor dice( )1n!came en el da de la anustia). El nos in!ita a presentarle lo que nos tiene
perple&os " lo que $emos menester, " nuestra necesidad de la a"uda di!ina. Nos aconse&a ser constantes
en la oracin. 'an pronto como las dificultades suren, debemos diriirle nuestras sinceras " fer!ientes
peticiones. Nuestras oraciones importunas e!idencian nuestra !iorosa confianza en #ios. El
sentimiento de nuestra necesidad nos induce a orar con fer!or, " nuestro .adre celestial es mo!ido por
nuestras s+plicas.
A menudo, los que sufren el oprobio o la persecucin por causa de su fe son tentados a pensar
que #ios los $a ol!idado. A la !ista de los $ombres, se $allan entre la minora. 0e+n todas las
apariencias sus enemios triunfan sobre ellos. .ero no !iolen ellos su conciencia. Aquel que sufri por
ellos " lle! sus pesares " aflicciones, no los $a ol!idado.
Los $i&os de #ios no son de&ados solos e indefensos. La oracin mue!e el brazo de la
?mnipotencia. .or la oracin, los $ombres )so&uzaron reinos, obraron &usticia, obtu!ieron promesas,
cerraron las bocas de los leones, apaaron la !iolencia del fueo) 2" lleamos a saber lo que eso
sinifica cuando omos acerca de los mrtires que murieron por su fe2, )pusieron en fua a e&,rcitos de
ente e-tran&era.)
0i consaramos nuestra !ida al ser!icio de #ios, nunca podremos ser colocados en una
situacin para la cual #ios no $a"a $ec$o pro!isin. Cualquiera sea nuestra situacin, tenemos un /ua
que dirie nuestro camino% cualesquiera sean nuestras perple&idades, tenemos un seuro Conse&ero% sea
cual fuere nuestra pena, desamparo o soledad, tenemos un Amio que simpatiza con nosotros. 0i en
nuestra inorancia, damos pasos equi!ocados, Cristo no nos abandona. 0u !oz, clara " distinta, nos
dice( )9o so" el camino, " la !erdad, " la !ida). )El librar al menesteroso que clamare, " al afliido
ED
que no tu!iera quien le socorra).
El 0eor declara que ser $onrado por aquellos que se acerquen a ,l, que fielmente se ocupen en
su ser!icio. )'+ le uardars en completa paz, cu"o pensamiento en ti perse!era% porque en ti se $a
confiado). El brazo de la ?mnipotencia se e-tiende para conducirnos $acia adelante, siempre adelante.
A!anza 2dice el 0eor2% te en!iar, a"uda. .orque pides por causa de la loria de mi nombre, lo
recibirs. 0er, $onrado ante la !ista de los que esperan !er tu fracaso. Ellos !ern cmo mi palabra
triunfar loriosamente. )9 todo lo que pidiereis en oracin, cre"endo, lo recibir,is).
Clamen a #ios todos los que son afliidos o tratados in&ustamente. Apartaos de aquellos cu"o
corazn es como el acero, " $aced !uestras peticiones a !uestro Bacedor. Nunca es rec$azado nadie
que acuda a ,l con corazn contrito. Ninuna oracin sincera se pierde. En medio de las antfonas del
coro celestial, #ios o"e los clamores del ms d,bil de los seres $umanos. #erramamos los deseos de
nuestro corazn en nuestra cmara secreta, e-presamos una oracin mientras andamos por el camino, "
nuestras palabras llean al trono del <onarca del uni!erso. .ueden ser inaudibles para todo odo
$umano, pero no morirn en el silencio, ni sern ol!idadas a causa de las acti!idades " ocupaciones que
se efect+an. Nada puede a$oar el deseo del alma. Este se ele!a por encima del ruido de la calle, por
encima de la confusin de la multitud, " llea a las cortes del cielo. Es a #ios a quien $ablamos, "
nuestra oracin es escuc$ada.
3osotros los que os sents los ms indinos, no temis encomendar !uestro caso a #ios. Cuando
se dio a s mismo en Cristo por los pecados del mundo, tom a su caro el caso de cada alma. )El que
aun a su propio Bi&o no perdon, antes le entre por todos nosotros, :cmo no nos dar tambi,n con ,l
todas las cosas;) :No cumplir ,l la palabra de racia dada para nuestro nimo " fortaleza;
El ma"or deseo de Cristo es redimir su $erencia del dominio de 0atans. .ero antes de que
seamos librados del poder satnico e-teriormente, debemos ser librados de su poder interiormente. El
0eor permite las pruebas a fin de que seamos limpiados de la mundanalidad, el eosmo " los rasos
de carcter duros " anticristianos. El permite que las profundas auas de la afliccin cubran nuestra
alma para que lo conozcamos, " a *esucristo a quien $a en!iado, con el ob&eto de $acer brotar en
nuestro corazn an$elos profundos de ser purificados de la contaminacin, " que salamos de la prueba
ms puros, ms santos, ms felices. A menudo entramos en el crisol de la prueba con nuestras almas
oscurecidas por el eosmo, pero si somos pacientes ba&o la prueba decisi!a, saldremos refle&ando el
carcter di!ino, Cuando su propsito en la afliccin se cumpla, )e-$ibir tu &usticia como la luz, " tus
derec$os como el medio da).
No $a" peliro de que el 0eor descuide las oraciones de sus $i&os. El peliro es que, en la
tentacin " la prueba, se descorazonen, " de&en de perse!erar en oracin.
El 0al!ador manifest compasin di!ina $acia la mu&er sirofenisa. 0u corazn fue conmo!ido al
contemplar su afliccin. An$elaba darle una seuridad inmediata de que su oracin $aba sido
escuc$ada% pero quera ensear una leccin a sus discpulos, " por un momento pareci desatender el
clamor de su corazn torturado. Cuando la fe de la mu&er se $ubo manifestado, le dirii palabras de
encomio, " la en!i con la preciosa bendicin que $aba pedido. Los discpulos nunca ol!idaron esta
leccin, " fue reistrada para demostrar el resultado de la oracin perse!erante.
=ue Cristo mismo quien puso en el corazn de aquella madre la persistencia que no pudo ser
rec$azada. =ue Cristo el que concedi !alor " determinacin ante el &uez a la !iuda suplicante. =ue
Cristo quien, silos antes, en el conflicto misterioso desarrollado &unto al *aboc, $aba inspirado a *acob
EE
la misma fe perse!erante. 9 no de& sin recompensar la confianza que ,l mismo $aba implantado.
Aquel que !i!e en el santuario celestial &uza con &usticia. 0e complace ms en sus $i&os que
luc$an contra la tentacin en un mundo de pecado que en las $uestes de neles que rodean su trono.
'odo el uni!erso celestial manifiesta el ms rande intereses en esta motita que es nuestro
mundo% pues Cristo $a paado un precio infinito por las almas de sus $abitantes. El 5edentor del
mundo $a liado la tierra con el cielo mediante lazos de inteliencia, pues aqu se $allan los redimidos
del 0eor. Los seres celestiales toda!a !isitan la tierra como en los das en que andaban " $ablaban con
Abra$n " con <ois,s. En medio de las acti!idades " el tra&n de nuestras randes ciudades, en medio
de las multitudes que atestan la !a p+blica " los centros de comercio, donde desde la maana $asta la
noc$e la ente obra como si los neocios, los deportes " los placeres constitu"eran todo lo que $a" en
la !ida, en esos luares en que $a" tan pocos que contemplan las realidades in!isibles, aun all el cielo
tiene toda!a !iilantes " santos. Ba" aentes in!isibles que obser!an cada palabra " cada acto de los
seres $umanos. En toda asamblea reunida con propsitos de comercio o placer, en toda reunin de
culto, $a" ms o"entes de los que pueden !erse con los o&os mortales. A !eces los seres celestiales
descorren el !elo que esconde el mundo in!isible, a fin de que nuestros pensamientos se !uel!an de la
prisa " la tensin de la !ida, a considerar que $a" testios in!isibles de todo lo que $acemos o decimos.
Necesitamos entender me&or la misin de los neles !isitadores. 0era bueno considerar que en
todo nuestro traba&o tenemos la cooperacin " el cuidado de los seres celestiales. E&,rcitos in!isibles de
luz " poder atienden a los $umildes " mansos que creen en las promesas de dios " las reclaman.
>uerubines, serafines " neles, poderosos en fortaleza 2millares de millares " millones de millones2,
se $allan a sus diestra, )todos espritus ministradores, en!iados para ser!icio a fa!or de los que $an de
$eredar la sal!acin).
Estos mensa&eros anelicales lle!an un fiel reistro de las palabras " los $ec$os de los $i&os de
los $ombres. Cada acto de crueldad o in&usticia e&ecutado contra los $i&os de #ios, todo lo que ellos
tienen que sufrir por causa del poder de los obradores de maldad, se reistra en los cielos.
):9 #ios no $ar &usticia a sus escoidos, que claman a ,l da " noc$e, aunque sea lonnime
acerca de ellos; ?s dio que los defender presto).
)No perdis, pues, !uestra confianza, que tiene rande remuneracin de alardn% porque la
paciencia os es necesaria% para que, $abiendo $ec$o la !oluntad de #ios, obtenis la promesa. .orque
a+n un poquito, " el que $a de !enir !endr, " no tardar). )<irad cmo el labrador espera el precioso
fruto de la tierra, auardando con paciencia, $asta que reciba la llu!ia temprana " tarda. 'ened tambi,n
!osotros paciencia% confirmad !uestros corazones( porque la !enida del 0eor se acerca).
La lonanimidad de #ios es mara!illosa. La &usticia espera laro tiempo mientras la
misericordia suplica al pecador. .ero )&usticia " &uicio son el asiento de su trono). )*e$o! es tardo para
la ira), pero es )rande en poder, " no tendr al culpado por inocente. *e$o! marc$a entre tempestad "
turbin, " las nubes son el pol!o de sus pies).
El mundo $a lleado a ser temerario en la transresin de la le" de #ios. A causa de la lara
clemencia di!ina, los $ombres $an pisoteado su autoridad. 0e $an fortalecido mutuamente en la
opresin " la crueldad que e&ercen contra su $erencia, diciendo( ):Cmo sabe #ios; :9 $a"
conocimiento en lo alto;) .ero e-iste una lnea que no pueden traspasar. 0e acerca el tiempo en que
llearn al lmite prescrito. Aun a$ora casi $an pasado los lmites de la paciencia de #ios, los lmites de
EF
sus racia " misericordia. El 0eor se interpondr para defender su propio $onor, para librar a sus
pueblo, " para reprimir los desmanes de la in&usticia.
En los das de No,, los $ombres $aban descuidado la le" de #ios $asta que casi todo recuerdo
del Creador $aba desaparecido de la tierra. 0u iniquidad alcanz tal rado que el 0eor tra&o un dilu!io
sobre la tierra que arras a todos sus impos $abitantes.
En di!ersas edades el 0eor $a $ec$o conocer la forma en que obra. Cuando $a lleado una
crisis, ,l se $a manifestado, " se $a interpuesto para estorbar la e&ecucin de los planes de 0atans. En
el caso de naciones, familias e indi!iduos, permiti a menudo que las cosas llearan a una crisis, "
entonces su inter!encin se efectu en forma notable. En esas ocasiones ,l $a manifestado que $a" un
dios en 1srael que $ar que sus le" permanezca inclume " defender a su pueblo.
En este tiempo en que pre!alece la iniquidad, podemos saber que la +ltima crisis est por llear.
Cuando el desafo a la le" de dios sea casi uni!ersal, cuando su pueblo est, oprimido " afliido por sus
seme&antes, el 0eor se interpondr.
0e acerca el tiempo en que ,l dir( )Anda, pueblo mo, ,ntrate en tus aposentos, cierra tras ti tus
puertas% escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la ira. .orque $e aqu que *e$o!
sale de su luar para !isitar la maldad del morador de la tierra contra ,l% " la tierra descubrir sus
sanres, " no ms encubrir sus muertos). .uede ser que $ombres que pretenden ser cristianos
defrauden " opriman a$ora al pobre% roben a las !iudas " a los $u,rfanos% se inspiren de ira satnica
porque no pueden dominar las conciencias de los $i&os de #ios% pero por todo esto #ios los llamar a
&uicio. )*uicio sin misericordia ser $ec$o con aquel que no $iciere misericordia). No pasar muc$o
tiempo antes que ellos est,n ante el *uez de toda la tierra para rendir cuenta del dolor que $an causado a
los cuerpos " las almas de los que forman la $erencia di!ina. .ueden a$ora permitirse falsas
acusaciones, pueden ridiculizar a aquellos que #ios $a sealado para $acer su obra. .ueden en!iar a los
cre"entes en #ios a la crcel, a los traba&os forzados, al destierro, a la muerte% pero por toda anustia
infliida, por toda lrima !ertida, tendrn que dar cuenta. #ios les paar doblemente por sus pecados.
Con respecto a 4abilonia, el smbolo de la ilesia apstata, #ios dice a sus ministros de &uicio( )0us
pecados $an lleado $asta el cielo, " #ios se $a acordado de sus maldades. 'ornadle a dar como ella os
$a dado, " paadle al doble se+n su obra% en el cliz que ella os dio a beber, dadle a beber doblado).
#e la 1ndia, del Lfrica, de la C$ina, de las islas del mar, de entre los pisoteados millones que
$abitan los pases llamados cristianos, el clamor del dolor $umano asciende a #ios. Ese clamor no
subir por muc$o tiempo ms sin ser contestado. #ios limpiar la tierra de su corrupcin moral, no por
un mar de auas, como en los das de No,, sino por un mar de fueo que no podr ser apaado por
ninuna in!encin $umana.
)0er tiempo de anustia, cual nunca fue despu,s que $ubo ente $asta entonces( mas en aquel
tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se $allaren escritos en el libro).
#e bu$ardillas, de c$ozas, de calabozos, de patbulos, de montaas " desiertos, de cue!as de la
tierra " ca!ernas del mar, Cristo reunir a sus $i&os a s. En la tierra, $an sido destituidos, afliidos "
atormentados. <illones $an descendido a la tumba carados de infamia por $aber re$usado rendirse a
las enaosas pretensiones de 0atans. Los $i&os de #ios $an sido a&usticiados por los tribunales
$umanos como los ms !iles criminales. .ero est cerca el da cuando #ios ser )el &uez). Entonces las
decisiones de la tierra sern in!ertidas. )>uitar la afrenta de su pueblo). A cada $i&o de #ios se le
darn ropas blancas. )9 llamarles $an .ueblo 0anto, 5edimidos de *e$o!).
EG
Cualesquiera sean las cruces que $a"an sido llamados a lle!ar, cualesquiera las p,rdidas que
$a"an soportado, cualquiera la persecucin que $a"an sufrido, aun $asta la p,rdida de su !ida temporal,
los $i&os de #ios sern ampliamente recompensados. )3ern su cara% " su nombre estar en sus
frentes).
EH
Captulo 1D
La es&eranza de la vida
C@AN#? los )publicanos " pecadores) se reunan alrededor de Cristo, los rabinos e-presaban
su descontento. )Este a los pecadores recibe 2decan2, " con ellos come).
Con esta acusacin insinuaban que a Cristo le ustaba asociarse con los pecadores " los !iles, "
que era insensible a su iniquidad. Los rabinos se $aban desilusionado con *es+s. :.or qu, ,l, que
pretenda tener un carcter tan ele!ado, no se &untaba con ellos " seua sus m,todos de enseanza;
:.or qu, se portaba tan modestamente, traba&ando entre los $ombres de todas las clases; 0i fuese un
profeta !erdadero, decan, estara de acuerdo con nosotros, " tratara a los publicanos " pecadores con
la indiferencia que merecen. Encolerizaba a esos uardianes de la sociedad el que Aquel con quien
estaban continuamente en disputa, pero cu"a pureza de !ida los aterrorizaba " condenaba, se &untara,
con una simpata tan !isible, con los parias de la sociedad. No aprobaban sus m,todos. 0e consideraban
a s mismos como educados, refinados " preeminentemente reliiosos% pero el e&emplo de Cristo
presentaba al desnudo su eosmo.
'ambi,n los encolerizaba el $ec$o de que los que mostraban slo desprecio por los rabinos, los
que nunca eran !istos en las sinaoas, acudieran a *es+s, " escuc$aran con arrobada atencin sus
palabras. Los escribas " fariseos sentan slo condenacin ante aquella presencia pura% :cmo era,
entonces, que los publicanos " pecadores resultaban atrados a *es+s;
No saban que la e-plicacin resida en las mismas palabras que $aban pronunciado como una
acusacin despecti!a( )Este a los pecadores recibe). Los que acudan a *es+s sentan en su presencia
que, aun para ellos, $aba escape del $o"o del pecado. Los fariseos $aban tenido slo desprecio "
condenacin para ellos% pero Cristo los saludaba como a $i&os de #ios, indudablemente apartados de la
casa del .adre, pero no ol!idados por el corazn del .adre. 9 su misma desracia " pecado los
con!erta en ma"or rado en el ob&eto de su compasin. Cuanto ms se $aban ale&ado de ,l, tanto ms
fer!iente era el an$elo " ma"or el sacrificio $ec$o para su rescate.
'odo esto podran $aberlo aprendido los maestros de 1srael de los sarados rollos de que se
enorullecan de ser uardianes " e-positores. :No $aba escrito #a!id, ese #a!id que $aba cado en
un pecado mortal( )9o andu!e errante como o!e&a e-tra!iada% busca a tu sier!o); :No $aba re!elado
<iqueas el amor de #ios $acia los pecadores diciendo( ):>u, #ios como t+, que perdonas la maldad, "
ol!idas el pecado del resto de su $eredad; No retu!o para siempre su eno&o, porque es amador de
misericordia).
La o&e'a perdida
En esta ocasin Cristo no record a sus o"entes las palabras de las Escrituras. 5ecurri al
testimonio de lo que ellos mismos conocan. Las e-tensas mesetas situadas al este del *ordn
proporcionaban abundantes pastos para los rebaos, " por los desfiladeros " colinas boscosas $aban
!aado muc$as o!e&as perdidas, que eran buscadas " tradas de !uelta por el cuidado del pastor. En el
rupo que rodeaba a *es+s $aba pastores, " tambi,n $ombres que $aban in!ertido dinero en rebaos "
manadas, " todos podan apreciar su ilustracin ):>u, $ombre de !osotros, teniendo cien o!e&as, si
perdiere una de ellas, no de&a las no!enta " nue!e en el desierto, " !a a la que se perdi, $asta que la
$alle;)
FI
Estas almas a quienes despreciis, di&o *es+s, pertenecen a #ios. 0on su"as por la creacin " la
redencin, " son de !alor a su !ista. As como el pastor ama a sus o!e&as, " no puede descansar cuando
le falta aunque slo sea una, as, " en un rado infinitamente superior, #ios ama a toda alma
descarriada. Los $ombres pueden near el derec$o de su amor, pueden apartarse de ,l, pueden escoer
otro amo% " sin embaro son de #ios, " ,l an$ela recobrar a los su"os. #ice( )Como reconoce su rebao
el pastor el da que est en medio de sus o!e&as esparcidas, as reconocer, mis o!e&as, " las librar, de
todos los luares en que fueron esparcidas el da del nublado " de la oscuridad).
En la parbola, el pastor !a en busca de una o!e&a, la ms pequeita de todas. As tambi,n, si
slo $ubiera $abido un alma perdida, Cristo $abra muerto por esa sola.
La o!e&a que se $a descarriado del redil es la ms impotente de todas las criaturas. El pastor
debe buscarla, pues ella no puede encontrar el camino de rereso. As tambi,n el alma que se $a
apartado de #ios, es tan impotente como la o!e&a perdida, " si el amor di!ino no $ubiera ido en su
rescate, nunca $abra encontrado su camino $acia #ios.
El pastor que descubre que falta una de sus o!e&as, no mira descuidadamente el rebao que est
seuro " dice( )'eno no!enta " nue!e, " me sera una molestia demasiado rande ir en busca de la
e-tra!iada. >ue rerese, " "o abrir, la puerta del redil " la de&ar, entrar). No% tan pronto como se
e-tra!a la o!e&a, el pastor se llena de pesar " ansiedad. Cuenta " recuenta el rebao, " no dormita
cuando descubre que se $a perdido una o!e&a. #e&a las no!enta " nue!e dentro del aprisco " !a en
busca de la perdida. Cuanto ms oscura " tempestuosa es la noc$e, " ms peliroso el camino, tanto
ma"or es la ansiedad del pastor " ms fer!iente su b+squeda. Bace todos los esfuerzos posibles por
encontrar esa sola o!e&a perdida.
Con cunto ali!io siente a la distancia su primer d,bil balido. 0iuiendo el sonido, trepa por las
alturas ms empinadas, " !a al mismo borde del precipicio con rieso de su propia !ida. As la busca,
mientras el balido, cada !ez ms d,bil, le indica que la o!e&a est por morir. Al fin es recompensado su
esfuerzo% encuentra la perdida. Entonces no la reprende porque le $a causado tanta molestia. No la
arrea con un ltio. Ni aun intenta conducirla al redil. En su ozo pone la temblorosa criatura sobre sus
$ombros% si est maullada " $erida, la toma en sus brazos, la aprieta contra su pec$o, para que le d,
!ida el calor de su corazn. Aradecido porque su b+squeda no $a sido !ana, la lle!a de !uelta al redil.
/racias a #ios, ,l no $a presentado a nuestra imainacin el cuadro de un pastor que reresa
dolorido sin la o!e&a. La parbola no $abla de fracaso, sino de ,-ito " ozo en la recuperacin. Aqu
est la aranta di!ina de que no es descuidada o de&ada al desamparo ni aun una de las o!e&as
descarriadas del aprisco de #ios. Cristo rescatar del $o"o de la corrupcin " de las zarzas del pecado a
todo el que tena el deseo de ser redimido.
Alma desalentada, anmate aunque $a"as obrado impamente. No pienses que quiz #ios
perdonar tus transresiones " permitir que !a"as a su presencia. #ios $a dado el primer paso. Aunque
te $abas rebelado contra ,l, sali a buscarte. Con el tierno corazn del pastor, de& las no!enta " nue!e
" sali al desierto a buscar la que se $aba perdido. 'oma en sus brazos de amor al alma lastimada,
$erida " a punto de morir, " ozosamente la lle!a al aprisco de la seuridad.
Los &udos enseaban que antes de que se e-tendiera el amor de #ios al pecador, ,ste deba
arrepentirse. A su modo de !er, el arrepentimiento es una obra por la cual los $ombres anan el fa!or
del cielo. 9 ,ste fue el pensamiento que indu&o a los fariseos a e-clamar con asombro e ira( )Este a los
F1
pecadores recibe). #e acuerdo con sus ideas, no deba permitir que se le acercaran sino los que se
$aban arrepentido. .ero en la parbola de la o!e&a perdida, Cristo ensea que la sal!acin no se debe a
nuestra b+squeda de #ios, sino a su b+squeda de nosotros. )No $a" quien entienda, no $a" quien
busque a #ios% todos se apartaron). No nos arrepentimos para que #ios nos ame, sino que ,l nos re!ela
su amor para que nos arrepintamos.
Cuando al fin es lle!ada al aprisco la o!e&a perdida, la alera del pastor se e-presa con $imnos
melodiosos de reoci&o. Llama a sus amios " !ecinos " les dice( )#adme el parabi,n, porque $e
$allado mi o!e&a que se $aba perdido). As tambi,n cuando el ran .astor de las o!e&as encuentra a un
e-tra!iado, el cielo " la tierra se unen en aradecimiento " reoci&o.
)Babr ms ozo en el cielo de un pecador que se arrepiente, que de no!enta " nue!e &ustos que
no necesitan arrepentimiento). 3osotros, los fariseos, di&o Cristo, os consideris como los fa!oritos del
cielo. .ensis que estis seuros en !uestra propia &usticia. 0abed, por lo tanto, que si no necesitis
arrepentimiento, mi misin no es para !osotros. Estas pobres almas que sienten su pobreza "
pecaminosidad, son precisamente aquellas que $e !enido a rescatar. Los neles del cielo estn
interesados en los perdidos que despreciis. ?s que&is " mostris !uestro desprecio cuando una de
estas almas se une conmio% pero sabed que los neles se reoci&an " el $imno de triunfo resuena en
las cortes celestiales.
Los rabinos tenan el dic$o de que $a" reoci&o en el cielo cuando es destruido uno que $a
pecado contra #ios% pero *es+s ense que la obra de destruccin es una obra e-traa% aquello en lo
cual todo el cielo se deleita es la restauracin de la imaen de #ios en las almas que ,l $a $ec$o.
Cuando aluien que se $a"a e-tra!iado randemente en el pecado trate de !ol!er a #ios,
encontrar crtica " desconfianza. Babr quienes ponan en duda la !eracidad de su arrepentimiento, o
que murmurarn( )No es firme% no creo que se mantendr). 'ales personas no estn $aciendo la obra de
#ios sino la de 0atans, que es el acusador de los $ermanos. <ediante sus crticas, el malino trata de
desanimar a aquella alma, " lle!arla a+n ms le&os de la esperanza " de #ios. Contemple el pecador
arrepentido el reoci&o del cielo por su rereso. #escanse en el amor de #ios, " en nin+n caso se
descorazone por las burlas " las sospec$as de los fariseos.
Los rabinos entendieron que la parbola de Cristo se aplicaba a los publicanos " pecadores%
pero tambi,n tiene un sinificado ms amplio. Cristo representa con la o!e&a perdida no slo al pecador
indi!idual, sino tambi,n al mundo que $a apostatado " $a sido arruinado por el pecado. Este mundo no
es sino un tomo en los !astos dominios que #ios preside. 0in embaro, este pequeo mundo cado, la
+nica o!e&a perdida. es ms precioso a su !ista que los no!enta " nue!e que no se descarriaron del
aprisco. Cristo, el amado Comandante de las cortes celestiales, descendi de su ele!ado estado, puso a
un lado la loria que tena con el .adre, a fin de sal!ar al +nico mundo perdido. .ara esto de& all
arriba los mundos que no $aban pecado, los no!enta " nue!e que le amaban, " !ino a esta tierra, para
ser )$erido... por nuestras rebeliones) " )molido por nuestros pecados). #ios se dio a s mismo en su
Bi&o para poder tener el ozo de recobrar la o!e&a que se $aba perdido.
)<irad cul amor nos $a dado el .adre, que seamos llamados $i&os de #ios). 9 Cristo di&o(
)Como t+ me en!iaste al mundo, tambi,n los $e en!iado al mundo), para cumplir )lo que falta de las
aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la ilesia). Cada alma que Cristo $a rescatado est llamada a
traba&ar en su nombre para la sal!acin de los perdidos. Esta obra $aba sido descuidada en 1srael. :No
es descuidada $o" da por los que profesan ser los seuidores de Cristo;
F8
:A cuntos de los errantes, t+, lector, $as buscado " lle!ado de !uelta al redil; Cuando te
apartas de los que no parecen promisorios ni atracti!os, :te das cuenta de que ests descuidando las
almas que est buscando Cristo; En el preciso momento en que te apartas de ellos, quiz es cuando
necesiten ms de tu compasin. En cada reunin de culto, $a" almas que an$elan descanso " paz. >uiz
perezca que !i!en !idas descuidadas, pero no son insensibles a la influencia del Espritu 0anto. <uc$as
de ellas pueden ser anadas para Cristo.
0i no se lle!a la o!e&a perdida de !uelta al aprisco, !aa $asta que perece, " muc$as almas
descienden a la ruina por falta de una mano que se e-tienda para sal!arlas. Los que !an errantes pueden
parecer duros e indiferentes% pero si $ubieran tenido las mismas !enta&as que otros $an tenido, $abran
re!elado ma"or nobleza de alma, " ma"or talento para la utilidad. Los neles se compadecen de ellos.
Los neles lloran mientras los o&os $umanos estn secos " los corazones cerrados a la piedad.
J?$, la falta de simpata profunda " enternecedora por los tentados " errantesK J?$, ms del
espritu de Cristo, " menos, muc$o menos del "oK
Los fariseos entendieron la parbola de Cristo como un reproc$e para ellos. En !ez de aceptar
las crticas que $acan de su obra, ,l $aba reproc$ado su descuido $acia los publicanos " pecadores.
No lo $aba $ec$o abiertamente para no cerrar sus corazones contra ,l% pero su ilustracin les
presentaba precisamente la obra que #ios requera de ellos " que no $aban $ec$o. 0i $ubieran sido
!erdaderos pastores, esos dirientes de 1srael $abran $ec$o la obra de un pastor. Bubieran manifestado
la misericordia " el amor de Cristo, " se $abran unido con ,l en su misin. Al rec$azar esto $aban
probado que eran falsas sus pretensiones de piedad. A$ora muc$os rec$azaron el reproc$e de Cristo,
pero $ubo alunos que quedaron con!encido por sus palabras. #espu,s de la ascensin de Cristo al
cielo, descendi sobre ,stos el Espritu 0anto " se unieron con los discpulos precisamente en la obra
bosque&ada en la parbola de la o!e&a perdida.
La dracma perdida
#espu,s de presentar la parbola de la o!e&a perdida, Cristo narr otra, diciendo( ):>u, mu&er
que tiene diez dracmas, s perdiere una dracma, no enciende el candil, " barre la casa, " busca con
diliencia $asta $allarla;)
En el ?riente, las casas de los pobres por lo eneral consistan en una sola $abitacin, con
frecuencia sin !entanas " oscura. 5aras !eces se barra la pieza, " una moneda al caer al suelo quedaba
rpidamente cubierta por el pol!o " la basura. Aun de da, para poderla encontrar, deba encenderse una
!ela " barrerse dilientemente la casa.
La dote matrimonial de la esposa consista por lo eneral en monedas, que ella preser!aba
cuidadosamente como su posesin ms querida, para transmitirla a sus $i&as. La p,rdida de una de esas
monedas era considerada como una ra!e calamidad, " el recobrarla causaba un ran reoci&o que
compartan de buen rado las !ecinas.
)Cuando la $ubiere $allado 2di&o Cristo2, &unta a las amias " las !ecinas, diciendo( #adme el
parabi,n, porque $e $allado la dracma que $aba perdido. As os dio que $a" ozo delante de los
neles de #ios por un pecador que se arrepiente).
Esta parbola, como la anterior, presenta la p,rdida de alo que mediante una b+squeda
adecuada se puede recobrar, " eso con ran ozo. .ero las dos parbolas representan diferentes clases
FA
de personas. La o!e&a e-tra!iada sabe que est perdida. 0e $a apartado del pastor " del rebao " no
puede !ol!er. 5epresenta a los que comprenden que estn separados de #ios, que se $allan dentro de
una nube de perple&idad " $umillacin, " se !en randemente tentados. La moneda perdida simboliza a
los que estn perdidos en sus faltas " pecados, pero no comprenden su condicin. Estn apartados de
#ios, pero no lo saben. 0us almas estn en peliro, pero son inconscientes e indiferentes. En esta
parbola, Cristo ensea que aun los indiferentes a los requerimientos de #ios, son ob&eto de su
compasi!o amor. Ban de ser buscados para que puedan ser lle!ados de !uelta a #ios. La o!e&a se
e-tra!i del rebao% estu!o perdida en el desierto o en las montaas. La dracma se perdi en la casa.
Estaba a la mano, pero slo poda ser recobrada mediante una b+squeda diliente.
Esta parbola tiene una leccin para las familias. Con frecuencia $a" ran descuido en el $oar
respecto al alma de sus miembros. Entre ellos quiz $a"a uno que est apartado de #ios% pero cun
poca ansiedad se e-perimenta, a fin de que en la relacin familiar no se pierda uno de los dones
confiados por #ios.
La moneda, aunque se encuentre entre el pol!o " la basura, es siempre una pieza de plata, 0u
dueo la busca porque es de !alor. As toda alma, aunque deradada por el pecado, es considerada
preciosa a la !ista de #ios. As como la moneda lle!a la imaen e inscripcin de las autoridades,
tambi,n el $ombre, al ser creado, lle!aba la imaen " la inscripcin de #ios, " aunque a$ora est
malorada " oscurecida por la influencia del pecado, quedan aun en cada alma los rastros de esa
inscripcin. #ios desea recobrar esa alma, " !ol!er a escribir en ella su propia imaen en &usticia "
santidad.
La mu&er de la parbola busca dilientemente su moneda perdida. Enciende el candil " barre la
casa. >uita todo lo que pueda obstruir su b+squeda. Aunque slo $a perdido una dracma, no cesar en
sus esfuerzos $asta encontrarla. As tambi,n en la familia, si uno de los miembros se pierde para #ios,
deben usarse todos los medios para rescatarlo. .ractiquen todos los dems un diliente " cuidadoso
e-amen propio. 1n!estuese el proceder diario. 3,ase si no $a" aluna falta o error en la direccin del
$oar, por el cual esa alma se empecina en su impenitencia.
Los padres no deben descansar si en su familia $a" un $i&o que !i!e inconsciente de su estado
pecaminoso. Enci,ndase el candil. Escudrese la .alabra de #ios, " al amparo de su luz e-amnese
dilientemente todo lo que $a" en el $oar para !er por qu, est perdido ese $i&o. Escudrien los
padres su propio corazn, e-aminen sus $bitos " prcticas. Los $i&os son la $erencia del 0eor, "
somos responsables ante ,l por el mane&o de su propiedad.
Ba" padres " madres que an$elan traba&ar en al+n campo misionero% $a" muc$os que son
acti!os en su obra cristiana fuera de su $oar, mientras que sus propios $i&os son e-traos al 0al!ador "
su amor. <uc$os padres confan al pastor o al maestro de la escuela sabtica la obra de anar a sus
$i&os para Cristo% pero al $acerlo descuidan su propia responsabilidad recibida de #ios. La educacin "
preparacin de sus $i&os para que sean cristianos es el ser!icio de carcter ms ele!ado que los padres
puedan ofrecer a #ios. Es una obra que demanda un traba&o paciente, " un esfuerzo diliente "
perse!erante que dura toda la !ida. Al descuidar este propsito demostramos ser ma"ordomos
desleales. #ios no aceptar ninuna e-cusa por tal descuido.
.ero no $an de desesperar los que son culpables de descuido. La mu&er que $aba perdido una
dracma busc $asta encontrarla. As tambi,n traba&en los padres por los su"os, con amor, fe " oracin,
$asta que ozosamente puedan presentarse a #ios diciendo( )Be aqu, "o " los $i&os que me dio
*e$o!).
FC
Esta es !erdadera obra misionera, " es tan pro!ec$osa para los que la $acen como para aquellos
en fa!or de los cuales se realiza. <ediante nuestro fiel inter,s en el crculo del $oar nos preparamos
para la obra en pro de los miembros de la familia del 0eor, con los cuales !i!iremos por las edades
eternas si somos fieles a Cristo. Bemos de mostrar por nuestros $ermanos " $ermanas en Cristo el
mismo inter,s que tenemos mutuamente como miembros de una familia.
9 el propsito de #ios es que todo esto nos capacite para traba&ar por otros. A medida que se
amplen nuestras simpatas " aumente nuestro amor, encontraremos por doquiera una obra que $acer.
La ran familia $umana de #ios abarca el mundo, " no $a de pasarse por alto descuidadamente
ninuno de sus miembros.
#ondequiera que estemos, la dracma perdida espera nuestra b+squeda. :La estamos buscando;
#a tras da nos encontramos con los que no tienen inter,s en la reliin% con!ersamos con ellos, " los
!isitamos% mas :mostramos inter,s en su bienestar espiritual; :Les presentamos a Cristo como el
0al!ador que perdona los pecados; Con nuestro corazn ardiendo con el amor de Cristo, :les $ablamos
acerca de ese amor; 0i no lo $acemos, :cmo podremos encontrarnos con esas almas perdidas,
eternamente perdidas, cuando estemos con ellas delante del trono de #ios;
:>ui,n puede estimar el !alor de un alma; 0i quer,is saber su !alor, id al /etseman, " all
!elad con Cristo durante esas $oras de anustia, cuando su sudor era como randes otas de sanre.
<irad al 0al!ador pendiente de la cruz. ?d su clamor desesperado( )#ios mo, #io mo, :por qu, me
$as desamparado;) <irad la cabeza $erida, el costado atra!esado, los pies maltrec$os. 5ecordad que
Cristo lo arries todo. .or nuestra redencin el cielo mismo se puso en peliro. .odr,is estimar el
!alor de un alma al pie de la cruz, recordado que Cristo $abra entreado su !ida por un solo pecador.
0i estis en comunin con Cristo, estimar,is a cada ser $umano como ,l lo estima. 0entir,is
$acia otros el mismo amor profundo que Cristo $a sentido por nosotros. Entonces podr,is anar " no
a$u"entar, atraer " no repeler a aquellos por quienes ,l muri. Nadie podra $aber sido lle!ado de
!uelta a #ios si Cristo no $ubiese $ec$o un esfuerzo personal por ,l% " mediante esa obra personal
podemos rescatar las almas. Cuando !eis a los que !an a la muerte, no descansar,is en completa
indiferencia " tranquilidad. Cuanto ma"or sea su pecado " ms profunda su miseria, ms fer!ientes "
tiernos sern !uestros esfuerzos por curarlos. Comprender,is la necesidad de los que sufren, los que
$an pecado contra #ios " estn oprimidos por una cara de culpabilidad. 3uestro corazn sentir
simpata por ellos " les e-tender,is una mano a"udadora. Los lle!ar,is a Cristo en los brazos de !uestra
fe " amor. 3elar,is sobre ellos " los animar,is, " !uestra simpata " confianza $ar que les sea difcil
perder su constancia.
'odos los neles del cielo estn dispuestos a cooperar en esta obra. 'odos los recursos del cielo
estn a disposicin de los que tratan de sal!ar a los perdidos. Los neles os a"udarn a llear $asta los
ms descuidados " endurecidos. 9 cuando uno se !uel!e a #ios, se alera todo el cielo% los serafines "
los querubines taen sus arpas de oro, " cantan alabanzas a #ios " al Cordero por su misericordia "
bondad amante $acia los $i&os de los $ombres.
FD
Captulo 1E
La rehabilitaci"n del hombre
LA0 parbolas de la o!e&a perdida, de la moneda perdida " del $i&o prdio, presentan en
distintas formas el amor compasi!o de #ios $acia los que se descarriaron de ,l. Aunque ellos se $an
ale&ado de #ios, ,l no los abandona en su miseria. Est lleno de bondad " tierna compasin $acia todos
los que se $allan e-puestos a las tentaciones del astuto enemio.
En la parbola del $i&o prdio, se presenta el proceder del 0eor con aquellos que conocieron
una !ez el amor del .adre, pero que $an permitido que el tentador los lle!ara cauti!os a su !oluntad.
)@n $ombre tena dos $i&os% " el menor de ellos di&o a su padre( .adre, dame la parte de la
$acienda que me pertenece( " les reparti la $acienda. 9 no muc$os das despu,s, &untndolo todo el
$i&o menor, parti le&os a una pro!incia apartada).
Este $i&o menor se $aba cansado de la su&ecin a que estaba sometido en la casa de su padre.
Le pareca que se le restrina su libertad. 1nterpretaba mal el amor " cuidado que le prodiaba su
padre, " decidi seuir los dictados de su propia inclinacin.
El &o!en no reconoce ninuna obliacin $acia su padre, ni e-presa ratitud% no obstante
reclama el pri!ileio de un $i&o en la participacin de los bienes de su padre. #esea recibir a$ora la
$erencia que le correspondera a la muerte de su padre. Est empeado en ozar del presente, " no se
preocupa de lo futuro.
Babiendo obtenido su patrimonio, fue )a una pro!incia apartada), le&os de la casa de su padre.
'eniendo dinero en abundancia " libertad para $acer lo que le place, se lison&ea de $aber lorado el
deseo de su corazn. No $a" quien le dia( No $aas esto, porque ser per&udicial para ti% o( Baz esto
porque es recto. Las malas compaas le a"udan a $undirse cada !ez ms profundamente en el pecado,
" desperdicia )su $acienda !i!iendo perdidamente).
La 4iblia $abla de $ombres que )dici,ndose ser sabios, se $icieron fatuos)% " ,ste es el caso del
&o!en de la parbola. #espilfarra con rameras la riqueza que eostamente reclam de su padre.
<alasta el tesoro de su !irilidad. Los preciosos aos de !ida, la fuerza del intelecto, las brillantes
!isiones de la &u!entud, las aspiraciones espirituales, todos son consumidos en el altar de la
concupiscencia.
0obre!iene una ran $ambre% ,l comienza a sentir necesidad " se llea a uno de los ciudadanos
de aquel pas, quien lo en!a al campo a apacentar cerdos. .ara un &udo ,sta era la ms mezquina "
deradante de las ocupaciones. El &o!en que se $aba &actado de su libertad, a$ora se encuentra escla!o.
Est sometido al peor de los "uos( )#etenido... con las cuerdas de su pecado). El esplendor " el brillo
que lo ofuscaron $an desaparecido, " siente el peso de su cadena. 0entado en el suelo de aquella tierra
desolada " azotada por el $ambre, sin otra compaa que los cerdos, se resina a saciarse con los
desperdicios con que se alimentan las bestias. No conser!a la amistad de ninuno de los aleres
compaeros que lo rodeaban en sus das de prosperidad " coman " beban a costa su"a. :#nde est
a$ora su ozo desenfrenado; 'ranquilizando su conciencia, amodorrando su sensibilidad, se cre"
feliz% pero a$ora, sin dinero, sufriendo de $ambre, con su orullo $umillado, con su naturaleza moral
empequeecida, con su !oluntad debilitada e indina de confianza, con sus me&ores sentimientos
FE
aparentemente muertos, es el ms des!enturado de los mortales.
J>u, cuadro se presenta aqu de la condicin del pecadorK Aunque rodeado de las bendiciones
del amor di!ino, no $a" nada que el pecador, empeado en la complacencia propia " los placeres
pecaminosos, desee tanto como la separacin de #ios. A seme&anza del $i&o desaradecido, pretende
que las cosas buenas de #ios le pertenecen por derec$o. Las recibe como una cosa natural, sin e-presar
aradecimiento ni prestar nin+n ser!icio de amor. As como Can sali de la presencia del 0eor para
buscarse $oar% as como el prdio !a por )una pro!incia apartada), as los pecadores buscan la
felicidad en el ol!ido de #ios.
Cualquiera sea su apariencia, toda !ida cu"o centro es el "o, se malasta. >uienquiera que
intente !i!ir le&os de #ios, est malastando su sustancia, desperdiciando los aos me&ores, las
facultades de la mente, el corazn " el alma, " labrando su propia bancarrota para la eternidad. El
$ombre que se separa de #ios para ser!irse a s mismo, es escla!o de <ammn. La ente que #ios
cre para asociarse con los neles, $a lleado a deradarse en el ser!icio de lo terreno " bestial. Este
es el fin al cual conduce el ser!icio del "o. 0i $ab,is escoido una !ida tal, sabed que estis astando
dinero en aquello que no es pan, " traba&ando por lo que no satisface. Llearn $oras cuando os dar,is
cuenta de !uestra deradacin. 0olos en la pro!incia apartada, sents !uestra miseria, " en !uestra
desesperacin clamis( )J<iserable $ombre de mK :qui,n me librar del cuerpo de esta muerte;) Las
palabras del profeta contienen la declaracin de una !erdad uni!ersal cuando dice( )<aldito el $ombre
que confa en el $ombre, " pone carne por su brazo " su corazn se aparta de *e$o!. .ues ser como la
retama en el desierto, " no !er cuando !iniere el bien% sino que morar en las securas en el desierto, en
tierra despoblada " des$abitada). #ios )$ace que su sol sala sobre malos " buenos, " llue!e sobre
&ustos e in&ustos)% pero los $ombres poseen la facultad de pri!arse del sol " la llu!ia. As, mientras
brilla el 0ol de *usticia, " las llu!ias de racia caen libremente para todos, podemos, separndonos de
#ios, morar )en las securas en el desierto).
El amor de #ios a+n implora al que $a escoido separarse de ,l, " pone en accin influencias
para traerlo de !uelta a la casa del .adre. El $i&o prdio !ol!i en s en medio de su desracia. =ue
quebrantado el enaoso poder que 0atans $aba e&ercido sobre ,l. 0e dio cuenta de que su sufrimiento
era la consecuencia de su propia necedad, " di&o( )JCuntos &ornaleros en la casa de mi padre tienen
abundancia de pan, " "o aqu perezco de $ambreK <e le!antar,, e ir, a mi padre). #esdic$ado como
era, el prdio $all esperanza en la con!iccin del amor de su padre. =ue ese amor el que lo atra&o
$acia el $oar. #el mismo modo, la seuridad del amor de #ios constrie al pecador a !ol!erse a #ios.
)0u beninidad te ua a arrepentimiento). La misericordia " compasin del amor di!ino, a manera de
una cadena de oro, rodea a cada alma en peliro. El 0eor declara( )Con amor eterno te $e amado% por
tanto te soport, con misericordia).
El $i&o se decide a confesar su culpa. 1r al padre diciendo( ).adre, $e pecado contra el cielo, "
contra ti% "a no so" dino de ser llamado tu $i&o). .ero area, mostrando cun mezquino es su
concepto del amor de su padre( )Bazme como a uno de tus &ornaleros).
El &o!en se aparta de la piara " los desperdicios, " se dirie $acia su $oar. 'emblando de
debilidad, " desma"ando de $ambre, prosiue ansiosamente su camino. No tiene con qu, ocultar sus
$arapos% pero su miseria $a !encido a su orullo, " se apresura para pedir el luar de un sier!o donde
una !ez fuera $i&o.
.oco se imainaba el alere e irrefle-i!o &o!en, cuando sala de la casa de su padre, el dolor " la
ansiedad que de&aba en el corazn de ese padre. <ientras bailaba " banqueteaba con sus turbulentos
FF
compaeros, poco pensaba en la sombra que se $aba e-tendido sobre su casa. 9 cuando con pasos
cansados " penosos toma el camino que lle!a a su casa, no sabe que $a" uno que espera su rereso. 0in
embaro, )como a+n estu!iese le&os), su padre lo distinui. El amor percibe rpidamente. Ni aun la
deradacin de los aos de pecado puede ocultar al $i&o de los o&os de su padre. El )fue mo!ido a
misericordia, " corri, " ec$se sobre su cuello), en un laro, estrec$o " tierno abrazo.
El padre no $aba de permitir que nin+n o&o despreciati!o se burlara de la miseria " los
$arapos de su $i&o. 0aca de sus propios $ombros el amplio " rico manto " cubre la forma e-anNe de su
$i&o, " el &o!en solloza arrepentido, diciendo( ).adre, $e pecado contra el cielo " contra ti, " "a no so"
dino de ser llamado tu $i&o). El padre lo retiene &unto a s, " lo lle!a a la casa. No se le da oportunidad
de pedir el luar de un sier!o. El es un $i&o, que ser $onrado con lo me&or de que dispone la casa, " a
quien los sier!os " sier!as $abrn de respetar " ser!ir.
El padre dice a sus sier!os( )0acad el principal !estido, " !estidle% " poned un anillo en su
mano, " zapatos en sus pies. 9 traed el becerro rueso, " matadlo, " comamos, " $aamos fiesta(
porque ,ste mi $i&o muerto era, " $a re!i!ido% $abase perdido, " es $allado. 9 comenzaron a
reoci&arse).
En su &u!entud inquieta el $i&o prdio &uzaba a su padre austero " se!ero. JCun diferente su
concepto de ,l a$oraK #el mismo modo, los que siuieron a 0atans creen que #ios es duro " e-iente.
Creen que los obser!a para denunciarlos " condenarlos, " que no est dispuesto a recibir al pecador
mientras tena aluna e-cusa leal para no a"udarle. Consideran su le" como una restriccin a la
felicidad de los $ombres, un "uo abrumador del que se libran con alera. .ero aquel cu"os o&os $an
sido abiertos por el amor de Cristo, contemplar a #ios como un ser compasi!o. No aparece como un
ser tirano e implacable, sino como un padre que an$ela abrazar a su $i&o arrepentido. El pecador
e-clamar con el salmista( )Como el padre se compadece de los $i&os, se compadece *e$o! de los que
le temen).
En la parbola no se !itupera al prdio ni se le ec$a en cara su mal proceder. El $i&o siente que
el pasado es perdonado " ol!idado, borrado para siempre. 9 as #ios dice al pecador( )9o des$ice como
a nube tus rebeliones, " como a niebla tus pecados). ).erdonar, la maldad de ellos, " no me acordar,
ms de su pecado). )#e&e el impo su camino, " el $ombre inicuo sus pensamientos% " !u,l!ase a
*e$o!, el cual tendr de ,l misericordia, " al #ios nuestro, el cual ser amplio en perdonar). )En
aquellos das " en aquel tiempo, dice *e$o!, la maldad de 1srael ser buscada, " no parecer, " los
pecados de *ud, " no se $allarn).
J>u, seuridad se nos da aqu de la buena !oluntad de #ios para recibir al pecador arrepentidoK
:Bas escoido t+, lector, tu propio camino; :Bas !aado le&os de #ios; :Bas procurado deleitarte con
los frutos de la transresin, para $allar tan slo que se !uel!en ceniza en tus labios; 9 a$ora,
desperdiciada tu $acienda, frustrados los planes de tu !ida, " muertas tus esperanzas, :te sientes solo "
abandonado; Bo" aquella !oz que $ace tiempo $a estado $ablando a tu corazn, pero a la cual no
queras escuc$ar, llea a ti distinta " clara( )Le!antaos, " andad, que no es ,sta la $olanza% porque est
contaminada, corrompise, " de rande corrupcin). 3uel!e a la casa de tu .adre. El te in!ita,
diciendo( )'rnate a m, porque "o te redim).
No prest,is odo a la suestin del enemio de permanecer le&os de Cristo $asta que os $a"is
$ec$o me&ores% $asta que seis suficientemente buenos para ir a #ios. 0i esperis $asta entonces, nunca
ir,is. Cuando 0atans os seale !uestros !estidos sucios, repetid la promesa de *es+s( )Al que a m
!ienes, no le ec$o fuera). #ecid al enemio que la sanre de *esucristo limpia de todo pecado. Baced
FG
!uestra la oracin de #a!id( ).urifcame con $isopo, " ser, limpio( l!ame, " ser, emblanquecido ms
que la nie!e).
Le!antaos e id a !uestro .adre. El os saldr al encuentro mu" le&os. 0i dais, arrepentidos, un
solo paso $acia ,l, se apresurar a rodearos con sus brazos de amor infinito. 0u odo est abierto al
clamor del alma contrita. El conoce el primer esfuerzo del corazn para llear a ,l. Nunca se ofrece una
oracin, aun balbuceada, nunca se derrama un lrima, aun en secreto, nunca se acaricia un deseo
sincero, por d,bil que sea, de llear a #ios, sin que el Espritu de #ios !a"a a su encuentro. Aun antes
de que la oracin sea pronunciada, o el an$elo del corazn sea dado a conocer, la racia de Cristo sale
al encuentro de la racia que est obrando en el alma $umana.
3uestro .adre celestial os quitar los !estidos manc$ados por el pecado. En la $ermosa profeca
parablica de Sacaras, el sumo sacerdote *osu,, que estaba delante del nel del 0eor !estido con
!estimentas !iles, representa al pecador. 9 el 0eor dice( )>uitales esas !estimentas !iles. 9 a ,l di&o(
<ira que $e $ec$o pasar tu pecado de ti, " te $ec$o !estir de ropas de ala... 9 pusieron una mitra
limpia sobre su cabeza, " !isti,ronle de ropas). .recisamente as os !estir #ios con )!estidos de
salud), " os cubrir con el )manto de &usticia). )4ien que fuisteis ec$ados entre los tiestos, ser,is como
las alas de la paloma cubierta de plata, " sus plumas con amarillez de oro).
)El os lle!ar a su casa de banquete, " su bandera que flamear sobre !osotros ser amor). )0i
andu!ieres por mis caminos 2declara ,l2, entre ,stos que aqu estn te dar, plaza), aun entre los santos
neles que rodean su trono.
)Como el ozo del esposo con la esposa, as se ozar contio el #ios tu"o). )El sal!ar%
ozarse sobre ti con alera, callar de amor, se reoci&ar sobre ti con cantar). 9 el cielo " la tierra se
unirn en el canto de reoci&o del .adre( ).orque ,ste mi $i&o muerto era, " $a re!i!ido% $abase
perdido, " es $allado).
Basta esta altura, en la parbola del 0al!ador no $a" ninuna nota discordante que rompa la
armona de la escena de ozo% pero a$ora Cristo introduce otro elemento. Cuando el prdio !ino al
$oar, )su $i&o el ma"or estaba en el campo% el cual como !ino, " lle cerca de casa, o" la sinfona "
las danzas% " llamando a uno de los criados, preuntle qu, era aquello. 9 ,l le di&o( 'u $ermano $a
!enido% " tu padre $a muerto el becerro rueso, por $aberle recibido sal!o. Entonces se eno&, " no
quera entrar). Este $ermano ma"or no $aba compartido la ansiedad " los des!elos de su padre por el
que estaba perdido. No participa, por lo tanto, del ozo del padre por el rereso del e-tra!iado. Los
cantos de reoci&o no encienden ninuna alera en su corazn. 1nquiere de uno de los sier!os la razn
de la fiesta, " la respuesta e-cita sus celos. No ir a dar la bien!enida a sus $ermano perdido. Considera
como un insulto a su persona el fa!or mostrado al prdio.
Cuando el padre sale a recon!enirlo, se re!elan el orullo " la malinidad de su naturaleza.
.resenta su propia !ida en la casa de sus padre como una rutina de ser!icio no recompensado, " coloca
entonces en mezquino contraste el fa!or manifestado al $i&o reci,n lleado. Aclara el $ec$o de que su
propio ser!icio $a sido el de un sier!o ms bien que el de un $i&o. Cuando $ubiera debido $allar ozo
perdurable en la presencia de su padre, su mente descansaba en el pro!ec$o que pro!endra de su !ida
prudente. 0us palabras re!elan que por esto ,l se $a pri!ado de los placeres del pecado. A$ora si este
$ermano $a de compartir los dones de su padre, el $i&o ma"or se considera ara!iado. En!idia el fa!or
mostrado a su $ermano. #emuestra claramente que si ,l $ubiese estado en luar de su padre, no $ubiera
recibido al prdio. Ni aun lo reconoce como a un $ermano, sino que $abla framente de ,l como )tu
$i&o).
FH
No obstante, el padre aru"e tiernamente con ,l. )Bi&o 2dice2, t+ siempre ests conmio, " todas
mis cosas son tu"as). A tra!,s de todos estos aos de la !ida perdida de tu $ermano, :no $as tenido el
pri!ileio de ozar de mi compaa;
'odas las cosas que podan contribuir a la felicidad de sus $i&os estaban a su entera disposicin.
El $i&o no necesitaba preocuparse de dones o recompensas. )'odas mis cosas son tu"as). Necesitas
solamente creer en mi amor, " tomar los dones que se te otoran liberalmente.
@n $i&o se $aba ido por al+n tiempo de la casa, no discerniendo el amor del padre. .ero a$ora
$a !uelto, " una corriente de ozo $ace desaparecer todo pensamiento de desasosieo. )Este tu
$ermano muerto era, " $a re!i!ido% $abase perdido, " es $allado).
:0e lor que el $ermano ma"or !iera su propio espritu !il " desaradecido; :Lle a !er que
aunque su $ermano $aba obrado per!ersamente, era toda!a su $ermano; :0e arrepinti el $ermano
ma"or de sus celos " de la dureza de sus corazn; Concerniente a esto, Cristo uard silencio. .orque
la parbola toda!a se estaba desarrollando, " a sus o"entes les tocaba determinar cul sera el
resultado.
El $i&o ma"or representaba a los impenitentes &udos del tiempo de Cristo, " tambi,n a los
fariseos de todas las ,pocas que miran con desprecio a los que consideran como publicanos "
pecadores. .or cuanto ellos mismos no $an ido a los randes e-cesos en el !icio, estn llenos de &usticia
propia. Cristo $izo frente a esos $ombre ca!ilosos en su propio terreno. Como el $i&o ma"or de la
parbola, tenan pri!ileios especiales otorados por #ios. #ecan ser $i&os en la casa de #ios, pero
tenan el espritu del mercenario. 'raba&aban no por amor, sino por la esperanza de la recompensa. A su
&uicio, #ios era un patrn e-iente. 3ean que Cristo in!itaba a los publicanos " pecadores a recibir
libremente el don de su racia 2el don que los rabino esperaban conseuir slo mediante obra laboriosa
" penitencia2, " se ofendan. El rereso del prdio, que llenaba de ozo el corazn del .adre,
solamente los incitaba a los celos.
La amonestacin del padre de la parbola al $i&o ma"or, era una tierna e-$ortacin del cielo a
los fariseos. )'odas mis cosas son tu"as), 2no como pao, sino como don. Como el prdio, las pod,is
recibir solamente como la ddi!a inmerecida del amor del .adre.
La &ustificacin propia no solamente induce a los $ombre a tener un falso concepto de #ios,
sino que tambi,n los $ace fros de corazn " criticones para con sus $ermanos. El $i&o ma"or, en su
eosmo " celo, estaba listo para !iilar a su $ermano, para criticar toda accin, " acusarlo por la menor
deficiencia. Estaba listo para descubrir cada error, " arandar todo mal acto. As tratara de &ustificara
su propio espritu no perdonador. <uc$os estn $aciendo lo mismo $o" da. <ientras el alma est
soportando sus primeras luc$as contra en dilu!io de tentaciones, ellos se mantienen porfiados, tercos,
que&ndose, acusando. .ueden pretender ser $i&os de #ios, pero estn manifestando el espritu de
0atans. .or su actitud $acia sus $ermanos, estos acusadores se colocan donde #ios no puede darles la
luz de su presencia.
<uc$os se estn preuntando constantemente( ):Con qu, pre!endr, a *e$o!, " adorar, al alto
#ios; :!endr, ante ,l con $olocaustos, con becerros de un ao; :Aradarse *e$o! de millares de
carneros, o de diez mil arro"os de aceite;) .ero, )o$ $ombre, ,l te $a declarado qu, sea lo bueno, " qu,
pida de ti *e$o!( solamente $acer &uicio, " amar misericordia, " $umillarte para andar con tu #ios).
GI
Este es el ser!icio que #ios $a escoido( )#esatar las liaduras de impiedad, des$acer los $aces
de opresin, " de&ar ir libres a los quebrantados, " que rompis todo "uo..., " no te escondas de tu
carne). Cuando comprendis que sois pecadores sal!ados solamente por el amor de !uestro .adre
celestial, sentir,is tierna compasin por otros que estn sufriendo en el pecado. No afrontar,is ms la
miseria " el arrepentimiento con celos " censuras. Cuando el $ielo del eosmo de !uestros corazones
se derrita, estar,is en armona con #ios, " participar,is de su ozo por la sal!acin de los perdidos.
Es cierto que pretendes ser $i&o de #ios, pero si esta pretensin es !erdadera, es )tu $ermano) el
que )muerto era, " $a re!i!ido% $abase perdido, " es $allado). Est unido a ti por los !nculos ms
estrec$os% porque #ios lo reconoce como $i&o. 0i nieas tu relacin con ,l, demuestras que no eres sino
asalariado en la casa, " no $i&o en la familia de #ios.
Aunque no os unis para dar la bien!enida a los perdidos, el reoci&o se producir, " el que $a"a
sido restaurado tendr luar &unto al .adre " en la obra del .adre. Aquel a quien se le perdona muc$o,
ama muc$o. .ero !osotros estar,is en las tinieblas de afuera. .orque )el que no ama, no conoce a #ios%
porque #ios es amor).
G1
Captulo 1F
(liento en las dificultades
C@AN#? Cristo enseaba, una la in!itacin misericordiosa a la amonestacin referente al
&uicio. )El Bi&o del $ombre 2di&o2 no $a !enido para perder las almas de los $ombres, sino para
sal!arlas). )No en!i #ios a su Bi&o al mundo para que condene al mundo, mas para que el mundo sea
sal!o por ,l). 0u misin de misericordia, en relacin con la &usticia " el &uicio di!inos, se ilustra en la
parbola de la $iuera est,ril.
Cristo $aba estado amonestando a la ente acerca del ad!enimiento del reino de #ios, " $aba
reprendido se!eramente su inorancia e indiferencia. Ellos estaban prontos para leer las seales del
cielo que predecan el estado del tiempo% pero no discernan las seales de los tiempos, que tan
claramente indicaban su misin.
.ero los $ombres estaban tan listos entonces como lo estn $o" a sacar la conclusin de que
ellos son los fa!oritos del cielo, " que el mensa&e de reprobacin se dirie a al+n otro. Los o"entes le
contaron a *es+s acerca de un suceso que acababa de causar ran e-citacin. Alunas de las medidas de
.oncio .ilato, el obernador de *udea, $aban ofendido al pueblo. Baba $abido un tumulto popular en
*erusal,n, " .ilato $aba tratado de reprimirlo por la !iolencia. En cierta ocasin sus soldados $aban
$asta in!adido lo recintos del templo, " quitado la !ida a alunos pererinos alileos en el mismo acto
de deollar sus sacrificios. Los &udos consideraban la calamidad como un &uicio que !ena a
consecuencia del pecado del que lo sufra, " aquellos que relataron este acto de !iolencia, lo $icieron
con secreta satisfaccin. A su parecer, su propia buena fortuna comprobaba que ellos eran muc$o
me&ores, " por lo tanto, ms fa!orecidos por #ios que aquellos alileos. Esperaban or de *es+s
palabras de condenacin contra aquellos $ombres, que, a no dudarlo, $arto merecan su castio.
Los discpulos de Cristo no se a!enturaron a e-presar sus ideas $asta que $ubieron odo la
opinin de su <aestro. El les $aba dado lecciones definidas con respecto a &uzar los caracteres de
otros $ombres, " medir la retribucin de acuerdo con su &uicio finito. 0in embaro, esperaban que
Cristo denunciase a esos $ombres como ms pecadores que los dems. /rande fue su sorpresa al or la
respuesta del 0eor.
3ol!i,ndose a la multitud, el 0al!ador di&o( ):.ensis que estos alileos, porque $an padecido
tales cosas, $a"an sido ms pecadores que todos los alileos; No, os dio% antes si no os arrepintierais,
todos perecer,is iualmente). Estas espantosas calamidades tenan por ob&eto inducirles a $umillar sus
corazones, " a arrepentirse de sus pecados. La tormenta de la !enanza se preparaba, " estaba a punto
de estallar sobre todos los que no $aban encontrado un refuio en Cristo.
<ientras *es+s $ablaba con sus discpulos " con la multitud, mir $acia lo futuro con mirada
prof,tica, " !io a *erusal,n cercada de e&,rcitos. ?" la marc$a de los e-tran&eros que a!anzaban contra
la ciudad escoida, " !io los millares " ms millares que perecan en el sitio. <uc$os de los &udos
fueron, a seme&anza de aquellos alileos, muertos en los atrios del templo en el mismo acto de ofrecer
sus sacrificios. Las calamidades que $aban cado sobre los indi!iduos eran amonestaciones de #ios
diriidas a una nacin iualmente culpable. )0i no os arrepintierais 2 di&o *es+s2, todos perecer,is
iualmente). .or un corto tiempo, el da de racia se prolonaba para ellos. 'oda!a era tiempo de
conocer las cosas que ataan a su paz.
G8
)'ena uno una $iuera plantada en su !ia 2continu *es+s2, " !ino a buscar fruto en ella, " no
lo $all. 9 di&o al !iero( Be aqu tres aos $a que !eno a buscar fruto en esta $iuera, " no lo $allo(
crtala, :por qu, ocupar a+n la tierra;)
Los o"entes de Cristo no podan interpretar mal la aplicacin de sus palabras. #a!id $aba
cantado acerca de 1srael como la !ia sacada de Eipto. 1saas $aba escrito( )La !ia de *e$o! de los
e&,rcitos es la casa de 1srael, " los $ombres de *ud planta su"a deleitosa.) La eneracin a la cual el
0al!ador $aba !enido, estaba representada por la $iuera plantada en la !ia del 0eor, que se $allaba
dentro del crculo de su cuidado " bendicin especiales.
El propsito de #ios $acia su pueblo, " las loriosas posibilidades que se abran ante ellos,
$aban sido presentados en las $ermosas palabras siuientes( )0ern llamados rboles de &usticia,
planto de *e$o!, para loria su"o). El moribundo *acob, ba&o el Espritu de la inspiracin, $aba dic$o
acerca de su ms amado $i&o( )5amo fructfero *os,, ramo fructfero &unto a fuente, cu"os !staos se
e-tienden sobre el muro). 9 di&o( el )#ios de tu padre) )te a"udar), el 'odopoderoso )te bendecir con
bendiciones de los cielos de arriba, con bendiciones del abismo que est aba&o). As #ios $aba
plantado a 1srael como una $ermosa !ia &unto a las fuentes de la !ida. Baba colocado a su !ia )en un
recuesto, luar f,rtil. Babala cercado, " despedredola, " plantdola de !ides escoidas).
)Esperaba que lle!ase u!as, " lle! u!as sil!estres). La ente que !i!a en los das de Cristo
$aca ma"or ostentacin de piedad que la que $acan los &udos de los primeros tiempos, pero estaba
toda!a ms destituida de las dulces racias del Espritu de #ios. Los preciosos frutos del carcter que
$icieron tan fraante " $ermosa la !ida de *os,, no se manifestaron en la nacin &uda.
#ios en su Bi&o $aba estado buscando fruto " no la $aba encontrado. 1srael era un estorbo en
la tierra. 0u misma e-istencia era una maldicin% pues ocupaba en la !ia el luar que poda $aber
ser!ido para un rbol fructfero. #espo&aba al mundo de las bendiciones que #ios se propona darle.
Los israelitas $aban representado mal a #ios entre las naciones. No eran meramente in+tiles, sino un
obstculo decidido. En ran medida su reliin descarriaba a la ente, " obraba la ruina en !ez de la
sal!acin.
En la parbola, el !iero no pone ob&ecin a la afirmacin de que si el rbol permaneca
infructfero deba ser cortado% pero conoce " comparte los intereses del dueo en cuanto a aquel rbol
est,ril. Nada poda darle ma"or placer que !erlo crecer " fructificar. 5esponde al deseo del dueo
diciendo( )#,&ala a+n este ao, $asta que la e-ca!e " estercole. 9 si $iciere fruto, bien).
El !iero no re$usa traba&ar por una planta tan poco promisoria. Est listo a prodiarle ms
cuidado a+n. Bar ms fa!orable su ambiente " le prodiar la m-ima atencin.
El dueo " el !iero son uno en su inter,s por la $iuera. As el .adre " el Bi&o eran uno en su
amor por el pueblo escoido. Cristo estaba diciendo a sus o"entes que se les concederan ma"ores
oportunidades. 'odo medio que el amor de #ios pudiese idear, sera puesto en prctica a fin de que
ellos lleasen a ser rboles de &usticia, que produ&eran fruto para la bendicin del mundo.
*es+s no $abl en la parbola acerca del resultado de la obra del !iero. 0u parbola termin en
ese punto. El desenlace dependa de la eneracin que $aba odo sus palabras. A los $ombres de esa
eneracin se les dio la solemne amonestacin( )0i no, la cortars despu,s). #e ellos dependa el que
las palabras irre!ocables fuesen pronunciadas.
GA
El da de la ira estaba cercano. Con las calamidades que "a $aban cado sobre 1srael, el dueo
de la !ia los $aba amonestado misericordiosamente acerca de la destruccin del rbol infructfero.
La amonestacin resuena a tra!,s del tiempo $asta esta eneracin. :Eres t+, o$ corazn
descuidado, un rbol infructfero en la !ia del 0eor; :0e dirn respecto a ti antes de muc$o las
palabras de &uicio; :.or cunto tiempo $as recibido sus dones; :.or cunto tiempo $a !elado "
esperado ,l una retribucin de amor; .lantado en su !ia, ba&o el cuidado especial del &ardinero, Jqu,
pri!ileios son los tu"osK JCun a menudo $a conmo!ido tu corazn el tierno mensa&e del E!anelioK
Bas tomado el nombre de Cristo% en lo e-terior eres un miembro de la ilesia, que es su cuerpo, " sin
embaro eres consciente de que no tienes ninuna cone-in !ital con el ran corazn de amor. La
corriente de su !ida no flu"e a tra!,s de ti. Las dulces racias de su carcter, )los frutos del Espritu),
no se !en en tu !ida.
El rbol infructfero recibe la llu!ia, la luz del sol " el cuidado del &ardinero. ?btiene alimento
de la tierra. .ero sus ramas improducti!as solamente oscurecen el terreno, de manera que las plantas
fructferas no pueden crecer ba&o su sombra. As los dones de #ios, que te fueron prodiados, no
reportan bendicin para el mundo. Ests despo&ando a otros de los pri!ileios que, si no fuera por ti,
seran su"os.
Comprendes, aunque sea slo oscuramente, que eres un estorbo en el terreno. 0in embaro, en
su ran misericordia, #ios no te $a cortado. No te considera con frialdad. No se !uel!e con
indiferencia, ni te abandona a la destruccin. Al mirar sobre ti, clama, como clam $ace tantos silos
con respecto a 1srael( ):Cmo teno de de&arte, o$ Efraim; :$e de entrearte "o, 1srael;... No e&ecutar,
el furor de mi ira, no !ol!er, para destruir a Efraim( porque #ios so", " no $ombre). El piadoso
0al!ador dice con respecto a ti( #,&alo este ao, $asta que "o e-ca!e alrededor de ,l, " lo culti!e.
Con qu, incansable amor Cristo ministr a 1srael durante el perodo adicional de racia. 0obre
la cruz ,l or( ).adre, perdnalos, porque no saben lo que $acen). #espu,s de su ascensin, el
E!anelio fue predicado primero en *erusal,n. All fue derramado el Espritu 0anto. All la primera
ilesia e!an,lica re!el el poder del 0al!ador resucitado. All Esteban 2)su rostro como el rostro de un
nel)2 present su testimonio " depuso su !ida. 'odo lo que los cielos mismos podan conceder lo
concedieron. ):>u, ms se $aba de $acer a mi !ia 2di&o Cristo2 que "o no $a"a $ec$o en ella;) As su
cuidado " traba&o por ti no son disminuidos sino aumentados. 'oda!a ,l dice( )9o *e$o! la uardo,
cada momento la rear,% uardar,la de noc$e " de da, porque nadie la !isite).
)0i $iciere fruto, bien% " si no, la cortars despu,s).
El corazn que no responde a los aentes di!inos, llea a endurecerse $asta que no es ms
susceptible a la influencia del Espritu 0anto. Es entonces cuando se pronuncia la palabra( )Crtala,
:por qu, ocupar a+n la tierra;)
Bo" ,l te in!ita( )Con!i,rtete, o$ 1srael, a *e$o! tu #ios... 9o medicinar, tu rebelin, amar,los
de !oluntad... 9o ser, a 1srael como roco% ,l florecer como lirio, " e-tender sus races como el
Lbano... 3ol!ern, " se sentarn ba&o de su sombra( sern !i!ificados como trio, " florecern como la
!id... #e m ser $allado tu fruto).
GC
Captulo 1G
%na enerosa invitaci"n
EL 0AL3A#?5 era $u,sped en la fiesta de un fariseo. El aceptaba las in!itaciones tanto de los
ricos como de los pobres, ", se+n su costumbre, !inculaba la escena que tena delante con lecciones de
!erdad. Entre los &udos las fiestas saradas se relacionaban con todas sus ,pocas de reoci&o nacional "
reliioso. Eran para ellos un tipo de las bendiciones de la !ida eterna. La ran fiesta en la cual $aban
de sentarse &unto con Abra$n, 1saac " *acob, mientras los entiles estu!iesen fuera mirando con o&os
an$elantes, era un tema en el cual les ustaba espaciarse. La leccin de amonestacin e instruccin que
Cristo quera dar, la ilustr en esta ocasin mediante la parbola de la ran cena. Los &udos pensaban
reser!arse e-clusi!amente para s las bendiciones de #ios, tanto las que se referan a la !ida presente
como las que se relacionaban con la futura. Neaban la misericordia de #ios a los entiles. .or la
parbola, Cristo les demostr que ellos estaban al mismo tiempo rec$azando la in!itacin
misericordiosa, el llamamiento al reino de #ios. Les mostr que la in!itacin que $aban desatendido
deba ser en!iada a aquellos a quienes $aban despreciado, aquellos de los cuales $aban apartado sus
!estiduras, como si se tratara de leprosos que deban ser re$uidos.
Al escoer los $u,spedes para su fiesta, el fariseo $aba consultado sus propios intereses
eostas. Cristo le di&o( )Cuando $aces comida o cena, no llames a tus amios, ni a tus $ermanos, ni a
tus parientes, ni a !ecinos ricos% por que tambi,n ellos no te !uel!an a con!idar, " te sea $ec$a
compensacin. <as cuando $aces banquete, llama a los pobres, los mancos, los co&os, los cieos% "
sers biena!enturado% porque no te pueden retribuir% mas te ser recompensado en la resurreccin de
los &ustos).
Cristo estaba aqu repitiendo la instruccin que $aba dado a 1srael por medio de <ois,s. #ios
los $aba instruido con respecto a sus fiestas saradas( )El e-tran&ero, " el $u,rfano, " la !iuda, que
$ubiera en tus poblaciones... comern " sern saciados). Estas reuniones $aban de ser como lecciones
ob&eti!as para 1srael. #espu,s de $ab,rseles enseado en esta forma el ozo de la $ospitalidad
!erdadera, durante el ao $aban de cuidar de los necesitados " los pobres. 9 estas fiestas tenan una
leccin ms amplia. Las bendiciones espirituales dadas a 1srael no eran solamente para los israelitas.
#ios les $aba concedido el pan de !ida para que lo repartieran al mundo.
Ellos no $aban cumplido esa obra. Las palabras de Cristo eran un reproc$e para su eosmo.
Estas palabras eran desaradables para los fariseos. Esperando encauzar la con!ersacin por otro curso,
uno de ellos, con aire de santurrn, e-clam( )4iena!enturado el que comer pan en el reino de los
cielos). Este $ombre $ablaba con ran seuridad, como si ,l mismo tu!iera la certeza de poseer un
luar en el reino. 0u actitud era similar a la de aquellos que se reoci&an porque son sal!os por Cristo,
cuando no cumplen con las condiciones en !irtud de las cuales se promete la sal!acin. El espritu que
lo animaba se aseme&aba al de 4alaam cuando or( )<uera mi persona de la muerte de los rectos, " mi
postrimera sea como la su"a). El fariseo no estaba pensando en su propia preparacin para el cielo( tan
slo en lo que esperaba ozar all. 0u obser!acin tena por propsito des!iar la mente de los $u,spedes
del tema de su deber prctico. .ens $acerlos pasar de la !ida actual al tiempo remoto de la
resurreccin de los &ustos.
Cristo le" el corazn del $ipcrita ", manteniendo sobre ,l sus o&os, descubri ante el rupo el
carcter " el !alor de sus pri!ileios actuales. Les mostr que tenan una parte que $acer en ese mismo
tiempo para poder participar de la biena!enturanza futura.
GD
)@n $ombre 2di&o2 $izo una rande cena, " con!id a muc$os). Cuando lle el tiempo de la
fiesta, el amo en!i a sus sier!os a casa de los $u,spedes a quienes esperaba, con un seundo mensa&e(
)3enid, que "a est todo apare&ado). .ero mostraron una e-traa indiferencia. )9 comenzaron todos a
una a e-cusarse. El primero le di&o( Be comprado una $acienda, " necesito salir " !erla% te rueo que
me des por e-cusado. 9 el otro le di&o( Be comprado cinco "untas de bue"es, " !o" a probarlos, ru,ote
que me des por e-cusado. 9 el otro di&o( Acabo de casarme, " por tanto no puedo ir).
Ninuna de las e-cusas se fundaba en una necesidad real. El $ombre que necesitaba salir " !er
la $acienda, "a la $aba comprado. 0u prisa por ir a !erla se deba a que su inter,s estaba concentrado
en la compra efectuada. Los bue"es tambi,n $aban sido comprados. 9 probarlos tena por fin slo
satisfacer el inter,s del comprador. La tercera e-cusa no tena ms seme&anza de razn. El $ec$o de que
el $u,sped se $ubiera casado no necesitaba impedir su presencia en la fiesta. 0u esposa tambi,n $abra
sido bien!enida. .ero tena sus propios pro"ectos de placer, " ,stos le parecan ms deseables que la
fiesta a la cual $aba prometido asistir. Baba aprendido a $allar placer en la compaa de otras
personas fuera del anfitrin. No pidi que se le diera por e-cusado, " ni siquiera $izo una tentati!a de
ser cort,s en su rec$azamiento. El )No puedo ir) era solamente un !elo que cubra el )No quiero ir).
'odas las e-cusas re!elaban una mente preocupada. Estos $u,spedes en perspecti!a $aban
leado a estar completamente absortos en otros intereses. La in!itacin que se $aban comprometido a
aceptar fue puesta a un lado, " el amio eneroso qued insultado por la indiferencia de ellos.
.or medio de la ran cena, Cristo presenta los pri!ileios ofrecidos mediante el E!anelio. La
pro!isin consiste nada menos que en Cristo mismo. El es el pan que desciende del cielo% " de ,l
suren raudales de sal!acin. Los mensa&eros del 0eor $aban proclamado a los &udos el
ad!enimiento del 0al!ador. Baban sealado a Cristo como )el Cordero de #ios que quita el pecado del
mundo). En la fiesta que $aba apare&ado, #ios les ofreci el ma"or don que los cielos podan conceder,
un don que sobrepu&aba todo cmputo. El amor de #ios $aba pro!isto el costoso banquete, " $aba
ofrecido recursos inaotables. )0i aluno comiere de este pan 2di&o Cristo2, !i!ir para siempre).
.ero para aceptar la in!itacin a la fiesta del E!anelio, deban subordinar sus intereses
mundanos al +nico propsito de recibir a Cristo " su &usticia. #ios lo dio todo por el $ombre, " le pide
que coloque el ser!icio del 0eor por encima de toda consideracin terrenal " eosta. No puede
aceptar un corazn di!idido. El corazn que se $alla absorto en los afectos terrenales no puede rendirse
a #ios.
La leccin es para todos los tiempos. Bemos de seuir al Cordero de #ios dondequiera que
!a"a. Ba de escoerse su direccin " a!aluarse su compaa por sobre toda compaa de amios
mundanos. Cristo dice( )El que ama padre o madre ms que a m, no es dino de m% " el que ama a
$i&o o $i&a ms que a m, no es dino de m).
Alrededor de la mesa familiar, mientras partan el pan de todos los das, muc$os repetan en los
das de Cristo( )4iena!enturado el que comer pan en el reino de los cielos). .ero Cristo mostr cun
difcil es encontrar $u,spedes para la mesa preparada a un costo infinito. Aquellos que lo escuc$aban
saban que $aban despreciado la in!itacin de la misericordia. .ara ellos las posesiones mundanas, las
riquezas, los placeres, eran cosas que absorban todo su inter,s. A una se $aban e-cusado todos.
'al ocurre en nuestros das. Las e-cusas presentadas para rec$azar la in!itacin a la fiesta
abarcan todas las que $o" se dan para rec$azar la in!itacin del E!anelio. Los $ombres declaran que
GE
no pueden poner en peliro sus perspecti!as mundanas atendiendo las e-iencias del E!anelio.
Consideran sus intereses temporales de ms !alor que las cosas de la eternidad. Las mismas
bendiciones que $an recibido de #ios llean a ser una barrera que separa sus almas de su Creador "
5edentor. No quieren ser interrumpidos en sus afanes mundanos, " dicen al mensa&ero de misericordia(
)A$ora !ete% mas en teniendo oportunidad te llamar,). ?tros presentan las dificultades que podran
le!antarse en sus relaciones sociales si obedecieran el llamamiento de #ios. #icen que no pueden estar
en desacuerdo con sus parientes " conocidos. #e esta forma llean a ser los mismos actores descritos
en la parbola. El 0eor de la fiesta considera que sus d,biles e-cusas demuestran desprecio por su
in!itacin.
El $ombre que di&o( )Acabo de casarme, " por lo tanto no puedo ir), representa una clase
numerosa de personas. Ba" muc$os que permiten que sus esposas o esposos les impidan escuc$ar el
llamamiento de #ios. El esposo dice( )No puedo obedecer mis con!icciones en cuanto a mi deber
mientras mi esposa se opona a ello. 0u influencia $ara e-cesi!amente difcil para m la obediencia).
La esposa escuc$a el llamamiento de racia( )3enid, que "a est todo apare&ado), " dice( ) T'e rueo
que me des por e-cusadoT. <i esposo rec$aza la in!itacin misericordiosa. El dice que sus neocios le
impiden aceptarla. #ebo acompaar a mi esposo, " por lo tanto no puedo asistir). El corazn de los
$i&os queda impresionado. #esean ir a la fiesta. .ero aman a su padre " a su madre, " porque ,stos no
escuc$an el llamamiento e!an,lico, los $i&os piensan que no puede esperarse que ellos !a"an. Ellos
tambi,n dicen( )5u,ote que me des por e-cusado).
'odos ,stos rec$azan el llamado del 0al!ador porque temen la di!isin en el crculo de la
familia. 0uponen que al re$usar obedecer a #ios aseuran la paz " la prosperidad del $oar% pero esto
es un enao. Aquellos que siembran eosmo searn eosmo. Al rec$azar el amor de Cristo rec$azan
lo +nico que puede impartir pureza " firmeza al amor $umano. No solamente perdern el cielo, sino
que de&arn de disfrutar !erdaderamente de aquello por lo cual sacrificaron el cielo.
En la parbola, el que daba la fiesta not cmo $aba sido tratada su in!itacin, " )eno&ado...
di&o a su sier!o( 3e presto por las plazas " por las calles de la ciudad, " mete ac los pobres, los
mancos, " co&os, " cieos).
El $ospedero se apart de aquellos que $aban despreciado su enerosidad, e in!it a una clase
que no era perfecta, que no posea casas o terrenos. 1n!it a los que eran pobres " $ambrientos, " que
apreciaran las bondades pro!istas. )Los publicanos " las rameras 2di&o Cristo2 os !an delante al reino
de #ios). .or !iles que sean los especmenes $umanos que los $ombres desprecian " apartan de s, no
son demasiado deradados, demasiado miserables para ser ob&eto de la atencin " el amor de #ios.
Cristo an$ela que los seres $umanos traba&ados, cansados " oprimidos !enan a ,l. Ansa darles la luz,
el ozo " la paz que no pueden encontrarse en ninuna otra parte. Los ma"ores pecadores son el ob&eto
de su amor " piedad profundos " fer!orosos. El en!a su Espritu 0anto para obrar en ellos instndoles
con ternura " tratando de uiarlos al 0al!ador.
El sier!o que $izo entrar a los pobres " los cieos inform a su seor( )Bec$o es como
mandaste, " aun $a" luar. 9 di&o el 0eor al sier!o( 3e por los caminos " por los !allados, " fu,rzalos
a entrar, para que se llene mi casa). Aqu Cristo seala la obra del E!anelio fuera del crculo del
&udasmo, en los caminos " !allados del mundo.
En obediencia a este mandamiento, .ablo " 4ernab, declararon a los &udos( )A !osotros a la
!erdad era menester que se os $ablase la palabra de #ios% mas pues que la desec$is, " os &uzis
indinos de la !ida eterna, $e aqu, nos !ol!emos a los entiles. .orque as nos $a mandado el 0eor,
GF
diciendo( 'e $e puesto para luz de los entiles, para que seas salud $asta lo postrero de la tierra. 9 los
entiles o"endo esto, fueron ozosos, " lorificaban la palabra del 0eor( " cre"eron todos los que
estaban ordenados para la !ida eterna).
El mensa&e e!an,lico proclamado por los discpulos de Cristo fue el anuncio de su primer
ad!enimiento al mundo. Lle! a los $ombres las buenas nue!as de la sal!acin por medio de la fe en
,l. 0ealaba $acia su seundo ad!enimiento en loria para redimir a su pueblo, " colocaba ante los
$ombres la esperanza, por medio de la fe " la obediencia, de compartir la $erencia de los santos en luz.
Este mensa&e se da a los $ombres $o" en da, " en esta ,poca !a unido con el anuncio de que la seunda
!enida de Cristo es inminente. Las seales que ,l mismo dio de su aparicin se $an cumplido, " por la
enseanza de la .alabra de #ios, podemos saber que el 0eor est a las puertas.
*uan en el Apocalipsis predice la proclamacin del mensa&e e!an,lico precisamente antes de la
seunda !enida de Cristo. El contempla a un )nel !olar por en medio del cielo, que tena el
E!anelio eterno para predicarlo a todos los que moran en la tierra, " a toda nacin " tribu " lenua "
pueblo, diciendo en alta !oz( 'emed a #ios, " dadle $onra% porque la $ora de su &uicio es !enida).
En la profeca, esta amonestacin referente al &uicio, con los mensa&es que con ella se
relacionan, es seuida por la !enida del Bi&o del $ombre en las nubes de los cielos. La proclamacin
del &uicio es el anuncio de que la seunda aparicin del 0al!ador est por acaecer. 9 a esta
proclamacin se denomina el E!anelio eterno. As se !e que la predicacin de la seunda !enida de
Cristo, el anuncio de su cercana, es una parte esencial del mensa&e e!an,lico.
La 4iblia declara que en los +ltimos das los $ombres se $allaran absortos en las ocupaciones
mundanas, en los placeres " en la adquisicin de dinero. 0eran cieos a las realidades eternas. Cristo
dice( )Como los das de No,, as ser la !enida del Bi&o del $ombre. .orque como en los das antes del
dilu!io estaban comiendo " bebiendo, casndose " dando en casamiento, $asta el da en que No, entr
en el arca, " no conocieron $asta que !ino el dilu!io " lle! a todos, as ser tambi,n la !enida del Bi&o
del $ombre).
'al ocurre en nuestros das. Los $ombres se afanan en obtener anancias " en la complacencia
eosta, como si no $ubiera #ios, ni cielo, ni ms all. En los das de No, la amonestacin referente al
dilu!io fue en!iada para despertar a los $ombres en medio de su impiedad " llamarlos al
arrepentimiento. As el mensa&e de la seunda !enida de Cristo tiene por ob&eto arrancar a los $ombres
de su inter,s absorbente en las cosas mundanas. Est destinado a despertarlos al sentido de las
realidades eternas, a fin de que den odos a la in!itacin que se les $ace para ir a la mesa del 0eor.
La in!itacin del E!anelio $a de ser dada a todo el mundo, )a toda nacin " tribu " lenua "
pueblo). El +ltimo mensa&e de amonestacin " misericordia $a de iluminar el mundo entero con su
loria. Ba de llear a toda clase de personas, ricas " pobres, encumbradas " $umildes. )3e por los
caminos " por los !allados 2dice Cristo2, " fu,rzalos a entrar, para que se llene mi casa).
El mundo est pereciendo por falta del E!anelio. Ba" $ambre de la .alabra de #ios. Ba"
pocos que predican esa .alabra sin mezclarla con la tradicin $umana. Aunque los $ombres tienen la
4iblia en sus manos, no reciben las bendiciones que #ios $a colocado en ella para los que la estudian.
El 0eor in!ita a sus sier!os a lle!ar su mensa&e a la ente. La .alabra de !ida eterna debe ser dada a
aquellos que estn pereciendo en sus pecados.
En el mandato de ir por los caminos " por los !allados, Cristo especifica la obra de todos
GG
aquellos a quienes ,l llama para que ministren en su nombre. El mundo entero constitu"e el campo de
los ministros de Cristo. 0u conreacin comprende toda la familia $umana. El 0eor desea que su
palabra de racia penetre en toda alma.
En ran medida esto debe realizarse mediante un traba&o personal. Este fue el m,todo de Cristo.
0u obra se realizaba ma"ormente por medio de entre!istas personales. #ispensaba una fiel
consideracin al auditorio de tina sola alma. .or medio de esa sola alma a menudo el mensa&e se
e-tenda a millares.
No $emos de esperar que las almas !enan a nosotros% debemos buscarlas donde est,n. Cuando
la palabra $a sido predicada en el p+lpito, la obra slo $a comenzado. Ba" multitudes que nunca
recibirn el E!anelio a menos que ,ste les sea lle!ado.
La in!itacin a la fiesta fue primeramente dada a la nacin &uda, el pueblo que $aba sido
llamado para que sus miembros actuaran como maestros " directores entre los $ombres, el pueblo en
cu"as manos se $allaban los rollos prof,ticos que anunciaban el ad!enimiento de Cristo, " al cual $aba
sido encomendado el ser!icio simblico que representaba su misin. 0i los sacerdotes " el pueblo
$ubieran escuc$ado el llamamiento, se $abran unido con los mensa&eros de Cristo para dar la
in!itacin e!an,lica al mundo. 0e les en!i la !erdad a fin de que la impartieran. Cuando rec$azaron
el llamamiento, ,ste fue en!iado a los pobres, los mancos, los co&os " los cieos. Los publicanos " los
pecadores recibieron la in!itacin. En la proclamacin del E!anelio a los entiles, e-iste el mismo
plan de traba&o. El mensa&e se da primero en )los caminos) 6caminos reales7, a los $ombres que tienen
una parte acti!a en la obra del mundo, a los maestros " dirientes del pueblo.
5ecuerden esto los mensa&eros del 0eor. Los pastores del rebao, los maestros colocados por
#ios, deben tener mu" en cuenta esta amonestacin. Aquellos que pertenecen a las altas esferas de la
sociedad $an de ser buscados con tierno afecto " consideracin fraternal. Los $ombres de neocios, los
que se $allan en ele!ados puestos de confianza, los que poseen randes facultades in!enti!as "
discernimiento cientfico, los $ombres de enio, los maestros del E!anelio cu"a atencin no $a sido
llamada a las !erdades especiales para este tiempo( ,stos deben ser los primeros en escuc$ar el
llamamiento. A ellos se les debe dar la in!itacin.
Ba" una obra que $acer en fa!or de los ricos. Ellos necesitan ser despertados a su
responsabilidad como personas a quienes se $an encomendado los dones del cielo. Necesitan que se les
recuerde que $an de dar cuenta ante Aquel que &uzar a los !i!os " los muertos. El $ombre rico $a
menester que se traba&e por ,l con el amor " el temor de #ios. #emasiado a menudo confa en sus
riquezas " no siente su peliro. Los o&os de su mente necesitan ser atrados a las cosas de !alor
perdurable. #ebe reconocer la Autoridad llena de !erdadera bondad, que dice( )3enid a m todos los
que estis traba&ados " carados. que "o os $ar, descansar. Lle!ad mi "uo sobre !osotros, " aprended
de m, que so" manso " $umilde de corazn, " $allar,is descanso para !uestras almas. .orque mi "uo
es fcil, " liera mi cara).
5ara !ez se dirie aluien personalmente a los que son encumbrados en el mundo en !irtud de
su educacin, su riqueza o !ocacin, para $ablarles respecto a los intereses del alma. <uc$os obreros
cristianos !acilan en apro-imarse a estas clases. .ero esto no debe ocurrir. 0i un $ombre se estu!iera
a$oando, no permaneceramos sentados mirndolo perecer porque fuera un aboado, un comerciante o
un &uez. 0i !i,semos a alunas personas a punto de lanzarse a un precipicio, no !acilaramos en
instarlas a !ol!er atrs, cualquiera fuera su posicin u ocupacin. 'ampoco debemos !acilar en
amonestar a los $ombres con respecto al peliro del alma.
GH
Nadie debe ser descuidado a causa de su aparente de!ocin a las cosas mundanas. <uc$os de
los que ocupan altos puestos sociales tienen el corazn apenado " enfermo de !anidad. An$elan una
paz que no tienen. En las esferas ms ele!adas de la sociedad $a" quienes tienen $ambre " sed de
sal!acin. <uc$os recibiran a"uda si los obreros del 0eor se acercaran a ellos personalmente, con
maneras amables " corazn enternecido por el amor de Cristo.
El ,-ito en la proclamacin del mensa&e e!an,lico no depende de sabios discursos, testimonios
elocuentes o profundos arumentos. #epende de la sencillez del mensa&e " de su adaptacin a las almas
que tienen $ambre del pan de !ida. ):>u, $ar, para ser sal!o;) Este es el an$elo del alma.
<illares de personas pueden ser alcanzadas en la forma ms sencilla " $umilde. Los ms
intelectuales, aquellos que son considerados como los $ombres " las mu&eres me&or dotados del mundo,
son frecuentemente refrierados por las palabras sencillas de aluien que ama a #ios, " que puede
$ablar de ese amor tan naturalmente como los mundanos $ablan de las cosas que ms profundamente
les interesan.
A menudo las palabras bien preparadas " estudiadas no tienen sino poca influencia. .ero las
palabras llenas de !erdad " sinceridad con que se e-presa un $i&o o una $i&a de #ios, $abladas con
sencillez natural, tienen poder para desatrancar la puerta de los corazones que por laro tiempo $a
estado cerrada contra Cristo " su amor.
5ecuerde el obrero de Cristo que no $a de traba&ar con su propia fuerza. Ec$e mano del trono de
#ios con fe en su poder para sal!ar. Luc$e con #ios en oracin " traba&e entonces con todas las
facilidades que #ios le $a dado. 0e le pro!ee el Espritu 0anto como su eficiencia. Los neles
ministradores estarn a su lado para impresionar los corazones.
0i los dirientes " maestros de *erusal,n $ubieran recibido la !erdad que Cristo les tra&o, Jqu,
centro misionero $ubiera sido su ciudadK El apstata 1srael se $ubiera con!ertido. 0e $abra reunido un
ran e&,rcito para el 0eor. 9 cun rpidamente $ubieran lle!ado ellos el E!anelio a todas partes del
mundo. As tambi,n a$ora, si los $ombres de influencia " ran capacidad para ser +tiles fuesen anados
para Cristo, qu, obra podra $acerse entonces por su medio para ele!ar a los cados, recoer a los
perdidos " e-tender remota " ampliamente las nue!as de la sal!acin. .odra darse rpidamente la
in!itacin, " reunirse los $u,spedes a la mesa del 0eor.
.ero no $emos de pensar solamente en los randes " talentosos, para descuidar a las clases
pobres. Cristo orden a sus mensa&eros que fueran tambi,n a los que estaban en los caminos " !allados,
a los pobres " $umildes de la tierra. En las plazoletas " calle&uelas de las randes ciudades, en los
solitarios caminos de la campaa, $a" familias e indi!iduos 2quiz e-tran&eros en tierra e-traa2, que no
pertenecen a ninuna ilesia, " que, en su soledad, llean a sentir que #ios se $a ol!idado de ellos. No
saben lo que deben $acer para sal!arse. <uc$os estn sumidos en el pecado. <uc$os estn
anustiados. Estn oprimidos por el sufrimiento, la necesidad, la incredulidad " el desaliento. 0e $allan
afliidos por enfermedades de toda clase, tanto del cuerpo como del alma. An$elan $allar solaz para sus
penas, " 0atans los tienta a buscarlo en las concupiscencias " placeres que conducen a la ruina " la
muerte. Les ofrece las manzanas de 0odoma, que se tornarn ceniza en sus labios. Estn astando su
dinero en lo que no es pan, " su traba&o en lo que no satisface.
En estos dolientes $emos de !er a aquellos a quienes Cristo !ino a sal!ar. 0u in!itacin a ellos
es( )A todos los sedientos( 3enid a las auas% " los que no tienen dinero, !enid, comprad, " comed.
HI
3enid, comprad, sin dinero " sin precio, !ino " lec$e... ?dme atentamente " comed del bien, "
deleitarse !uestra alma con rosura. 1nclinad !uestros odos, " !enid a m% od, " !i!ir !uestra alma).
#ios nos $a dado la orden especial de considerar al e-tran&ero, al perdido, " a las pobres almas
d,biles en poder moral. <uc$os que parecen enteramente indiferentes a las cosas reliiosas an$elan de
corazn descanso " paz, Aunque $a"an cado en las mismas profundidades del pecado, $a"
posibilidades de sal!arlos.
Los sier!os de Cristo $an de seuir su e&emplo. Cuando ,l iba de luar en luar, confortaba a
los dolientes " sanaba a los enfermos. Lueo les e-pona las randes !erdades referentes a su reino.
Esta es la obra de sus seuidores. <ientras ali!i,is los sufrimientos del cuerpo, $allar,is maneras de
ministrar a las necesidades del alma. .od,is sealar al 0al!ador le!antado en alto, " $ablarles del amor
del ran <,dico, que es el +nico que tiene poder para restaurar.
#ecid a los pobres desalentados que se $an descarriado, que no necesitan desesperar. Aunque
$an errado, " no $an edificado un carcter recto, #ios puede de!ol!erles el ozo, aun el ozo de su
sal!acin. 0e deleita en tomar material aparentemente sin esperanza, aquellos por quienes 0atans $a
obrado, " $acerlos ob&eto de su racia. 0e oza en librarlos de la ira que est por caer sobre los
desobedientes. #ecidles que $a" sanidad, limpieza para cada alma. Ba" luar para ellos en la mesa del
0eor. El est esperando e-tenderles la bien!enida.
Los que !a"an por los caminos " !allados encontrarn a otros de carcter mu" distinto, que
necesitan su a"uda. Ba" quienes estn !i!iendo a la altura de todo el conocimiento que tienen, "
sir!iendo a #ios lo me&or que saben. .ero comprenden que debe $acerse una ran obra en fa!or de
ellos mismos " de los que los rodean. An$elan ma"or conocimiento de #ios, pero $an comenzado a !er
slo la !islumbre de ma"or luz. Estn orando con lrimas que #ios les en!e la bendicin que por la fe
disciernen a ran distancia. En medio de la maldad de las randes ciudades puede $allarse a muc$as de
estas almas. <uc$as de ellas estn en circunstancias mu" $umildes, " por esto el mundo no las conoce.
Ba" muc$os de quienes los ministros e ilesias nada saben. .ero en luares $umildes " miserables ellos
son testios del 0eor. .ueden $aber tenido poca luz, " pocas oportunidades para el desarrollo
cristiano% pero en medio de la desnudez, el $ambre " el fro estn tratando de a"udar a otros. 4usquen
los ma"ordomos de la m+ltiple racia de #ios a estas almas, !istenlas en sus $oares, " por el poder
del Espritu 0anto atiendan sus necesidades. Estudien la 4iblia con ellas " oren con ellas, con la
sencillez que el Espritu 0anto les inspire. Cristo dar a sus sier!os un mensa&e que ser como pan del
cielo para el alma. Las preciosas bendiciones sern lle!adas de corazn a corazn, de familia a familia.
La orden dada en la parbola( )=u,rzalos a entrar), $a sido a menudo mal interpretada. 0e $a
considerado que ensea que debemos forzar a los $ombres a aceptar el E!anelio. .ero denota ms
bien la urencia de la in!itacin, la eficacia de los alicientes presentados. El E!anelio nunca emplea la
fuerza para lle!ar los $ombres a Cristo. 0u mensa&e es( )A todos los sedientos( 3enid a las auas). )9 el
Espritu " la Esposa dicen( 3en... 9 el que quiere, tome del aua de la !ida de balde). El poder del amor
" la racia de #ios nos constrien a !enir.
El 0al!ador dice( )Be aqu, "o esto" a la puerta " llamo( si aluno o"ere mi !oz " abriere la
puerta, entrar, a ,l, " cenar, con ,l " ,l conmio). El no es a$u"entado por el desprecio o des!iado por
la amenaza, antes busca continuamente a los perdidos diciendo( ):Cmo teno de de&arte;) Aunque su
amor sea rec$azado por el corazn obstinado, !uel!e a suplicar con ma"or fuerza( )Be aqu, "o esto" a
la puerta " llamo). El poder conquistador de su amor compele a las almas a acceder. 9 ellas dicen a
Cristo( )'u beninidad me $a acrecentado).
H1
Cristo impartir a sus mensa&eros el mismo an$elante amor que tiene ,l para buscar a los
perdidos. No $emos de decir meramente( )3en). Ba" quienes o"en el llamado, pero tienen odos
demasiado embotados para comprender su sinificado. 0us o&os estn demasiado ceados para !er
cualquier cosa buena pro!ista para ellos. <uc$os comprenden su ran deradacin. #icen( no so"
dino de ser a"udado, de&adme solo. .ero los obreros no deben desistir. 0ostened con ternura " piadoso
amor a los desalentados e impotentes. 1nfundidles !uestro !alor, !uestra esperanza, !uestra fuerza.
Compeledlos por la bondad a !enir. )A los unos en piedad, discerniendo( mas $aced sal!os a los otros
por temor, arrebatndolos del fueo).
0i los sier!os de #ios quieren caminar con ,l por la fe, ,l impartir poder al mensa&e que den.
0ern as capacitados para presentar su amor " el peliro de rec$azar la racia de #ios, para que los
$ombres sean constreidos a aceptar el E!anelio. Cristo realizar mara!illosos milaros si tan slo los
$ombres quisieran $acer la parte que #ios les $a encomendado. En los corazones $umanos puede
obrarse $o" una transformacin tan rande como la que se oper en las eneraciones pasadas. *uan
4un"an fue redimido de la profanidad " las borrac$eras% *uan NeUton de la trata de escla!os, para que
proclamaran a un 0al!ador ele!ado en alto. @n 4un"an " un NeUton pueden redimirse de entre los
$ombres $o" da. <ediante los aentes $umanos que cooperen con los di!inos sern rei!indicados
muc$os pobres perdidos, quienes a su !ez tratarn de restaurar la imaen de #ios en el $ombre. Ba"
quienes $an tenido mu" escasas oportunidades, " $an transitado por los caminos del error porque no
conocan nin+n camino me&or, a los cuales les llearn los ra"os de la luz. Como !inieron a Saqueo
las palabras de Cristo( )Bo" es necesario que pose en tu casa), as !endr a ellos la palabra% " se
descubrir que aquellos a quienes se supona pecadores endurecidos tienen un corazn tan tierno como
el de un nio porque Cristo se $a dinado tenerlos en cuenta. <uc$os se !ol!ern de los ms roseros
errores " pecados, " tomarn el luar de otros que $an tenido oportunidades " pri!ileios pero que no
los $an apreciado. 0ern considerados los eleidos de #ios, escoidos " preciosos% " cuando Cristo
!ena en su reino, estarn &unto a su trono.
.ero )mirad que no desec$,is al que $abla). *es+s di&o( )Ninuno de aquellos $ombres que
fueron llamados, ustar mi cena). Baban rec$azado la in!itacin, " ninuno de ellos fue in!itado de
nue!o. Al rec$azar a Cristo, los &udos estaban endureciendo sus corazones, " entrendose al poder de
0atans, $asta que les era imposible aceptar su racia. As es a$ora. 0i no se aprecia el amor de #ios, ni
llea a ser un principio perdurable que ablande " sub"uue el alma, estaremos completamente perdidos.
El 0eor no puede manifestar ms amor que el que $a manifestado. 0i el amor de *es+s no sub"ua el
corazn, no $a" medios por los cuales podamos ser alcanzados.
Cada !ez que re$usis escuc$ar el mensa&e de misericordia, os fortalec,is en la incredulidad.
Cada !ez que de&is de abrir la puerta de !uestro corazn a Cristo, lleis a estar menos " menos
dispuestos a escuc$ar su !oz que os $abla. #isminus !uestra oportunidad de responder al +ltimo
llamamiento de la misericordia. No se escriba de !osotros como del antiuo 1srael( )Efraim es dado a
los dolos% d,&alo). No llore Cristo por !osotros como llor por *erusal,n, diciendo( )JCuntas !eces
quise &untar tus $i&os, como la allina sus pollos deba&o de sus alas, " no quisisteK Be aqu, os es de&ada
!uestra casa desierta).
Estamos !i!iendo en un tiempo cuando el +ltimo mensa&e de misericordia, la +ltima in!itacin,
est sonando para los $i&os de los $ombres. La orden( )3e por los caminos " por los !allados), est
alcanzando su cumplimiento final. La in!itacin de Cristo ser dada a cada alma. Los mensa&eros estn
diciendo( )3enid, que "a est todo apare&ado). Los neles del cielo estn cooperando a+n con los
aentes $umanos. El Espritu 0anto est presentando todo incenti!o posible para constreiros a !enir.
H8
Cristo est !elando para !er aluna seal que presaie que sern quitados los cerro&os " que la puerta
de !uestro corazn ser abierta para que entre. Los neles estn auardando para lle!ar al cielo las
nue!as de que otro perdido pecador $a sido $allado. Las $uestes del cielo estn auardando, listas para
tocar sus arpas, " entonar un canto de reoci&o porque otra alma $a aceptado la in!itacin al banquete
e!an,lico.
HA
Captulo 1H
!"mo se alcanza el &erd"n
.E#5? $aba !enido a Cristo con la preunta( ):Cuntas !eces perdonar, a mi $ermano que
pecare contra m; :$asta siete;) Los rabinos limitaban a tres las ofensas perdonables. .edro, cre"endo
cumplir la enseanza de Cristo, pens e-tenderlas a siete, el n+mero que sinifica la perfeccin. .ero
Cristo ense que nunca debemos cansarnos de perdonar. No )$asta siete 2di&o ,l2, mas aun $asta
setenta !eces siete).
Lueo mostr el !erdadero fundamento sobre el cual debe concederse el perdn, " el peliro de
alberar un espritu no perdonador. En una parbola narr el trato de un re" con los funcionarios que
administraban los asuntos de su obierno. Alunos de ellos reciban randes sumas de dinero que
pertenecan al estado. Cuando el re" in!esti la forma en que $aban administrado ese depsito, fue
trado delante de ,l un $ombre cu"a cuenta mostraba que deba a su seor la inmensa suma de diez mil
talentos. No tena nada con qu, paar, ", de acuerdo con la costumbre, el re" orden que fuera !endido
con todo lo que tena para que se pudiera $acer el pao. .ero el $ombre, aterrorizado, ca" a sus pies "
le suplic diciendo( )0eor, ten paciencia conmio, " "o te lo paar, todo).
)El seor, mo!ido a misericordia de aquel sier!o, lo solt " le perdon la deuda.
)9 saliendo aquel sier!o, $all a uno de sus consier!os, que le deba cien denarios% " trabando
de ,l, le a$oaba, diciendo( .ame lo que debes. Entonces su conser!o, postrndose a sus pies, le
roaba, diciendo( 'en paciencia conmio, " "o te lo paar, todo. <as ,l no quiso% sino fue, " le ec$ en
la crcel $asta que paase la deuda. 9 !iendo sus consier!os lo que pasaba, se entristecieron muc$o, "
!iniendo, declararon a su seor todo lo que $aba pasado. Entonces llamndole su seor, le dice( 0ier!o
mal!ado, toda aquella deuda te perdon,, porque me roaste( :no te con!ena tambi,n a ti tener
misericordia de tu consier!o, como tambi,n "o tu!e misericordia de ti; Entonces su seor eno&ado, le
entre a los !erduos, $asta que paase todo lo que deba).
Esta parbola presenta detalles que son necesarios para completar el cuadro, pero que no se
aplican en su sinificado espiritual. No se debe des!iar la atencin $acia ellos. 0e ilustran ciertas
randes !erdades, " a ellas debemos dedicar nuestro pensamiento.
El perdn concedido por este re" representa un perdn di!ino de todo pecado. Cristo es
representado por el re", que, mo!ido a compasin, perdon al sier!o deudor. El $ombre estaba ba&o la
condenacin de la le" quebrantada. No poda sal!arse a s mismo, " por esta razn Cristo !ino a este
mundo, re!isti su di!inidad con la $umanidad, " dio su !ida, el &usto por el in&usto. 0e dio a s mismo
por nuestros pecados, " ofrece ratuitamente a toda alma el perdn comprado con su sanre. )En
*e$o! $a" misericordia. 9 abundante redencin con ,l).
Esta es la base sobre la cual debemos tener compasin para con nuestros pr&imos pecadores.
)0i #ios as nos $a amado, debemos tambi,n nosotros amarnos unos a otros). )#e racia recibisteis
2dice Cristo2, dad de racia). En la parbola se re!oc la sentencia cuando el deudor pidi una
prrroa, con la promesa( )'en paciencia conmio, " "o te lo paar, todo). 'oda la deuda fue
cancelada, " pronto se le dio una oportunidad de seuir el e&emplo del 0eor que le $aba perdonado. Al
salir, se encontr con un consier!o que le deba una pequea suma. 0e le $aban perdonado diez mil
talentos, " el deudor le deba cien denarios. .ero el que $aba sido tratado tan misericordiosamente,
HC
trat a su conser!o en una forma completamente distinta. 0u deudor le $izo una s+plica similar a la que
,l mismo $aba $ec$o al re", pero sin un resultado seme&ante. El que tan recientemente $aba sido
perdonado no fue compasi!o ni misericordioso. Al tratar a su consier!o no e&erci la misericordia que
le $aba sido mostrada. No $izo caso del pedido de que fuese paciente. El sier!o inrato no record
sino la pequea suma que se le deba. #emand todo lo que pensaba que se le deba, " aplic una
sentencia similar a aquella que $aba sido re!ocada tan enerosamente en su caso.
JCuntos $o" da manifiestan el mismo esprituK Cuando el deudor suplic misericordia a su
seor, no comprenda !erdaderamente la enormidad de su deuda. No se daba cuenta de su impotencia.
Esperaba librarse. )'en paciencia conmio 2di&o2, " "o te lo paar, todo). As tambi,n $a" muc$os que
esperan merecer por sus propias obras el fa!or de #ios. No comprenden su impotencia. No aceptan la
racia de #ios como un don ratuito, sino que tratan de le!antarse a s mismos con su &usticia propia.
0u propio corazn no est quebrantado " $umillado a causa del pecado, " son e-ientes " no perdonan
a otros. 0us propios pecados contra #ios, comparados con los pecados de sus $ermanos contra ellos,
son como diez mil talentos comparados con cien denarios, casi a razn de un milln por uno% sin
embaro, se atre!en a no perdonar.
En la parbola, el 0eor $izo comparecer ante s al despiadado deudor " le di&o( )0ier!o
mal!ado, toda aquella deuda te perdon,, porque me roaste( :No te con!ena tambi,n a ti tener
misericordia de tu consier!o como tambi,n "o tu!e misericordia de ti; Entonces su seor, eno&ado, le
entre a los !erduos, $asta que paase todo lo que deba). )As tambi,n 2di&o *es+s2 $ar con
!osotros mi .adre celestial, si no perdonarais de !uestros corazones cada uno a su $ermano sus
ofensas). El que re$usa perdonar est desec$ando por este $ec$o su propia esperanza de perdn.
.ero no se deben aplicar mal las enseanzas de esta parbola. El perdn de #ios $acia nosotros
no disminu"e en lo ms mnimo nuestro deber de obedecerle. As tambi,n el espritu de perdn $acia
nuestros pr&imos no disminu"e la demanda de las obliaciones &ustas. En la oracin que *es+s ense
a sus discpulos, di&o( ).erdnanos nuestras deudas, como tambi,n nosotros perdonamos a nuestros
deudores). Con esto no quiso decir que para que se nos perdonen nuestros pecados no debemos requerir
las deudas &ustas de nuestros deudores. 0i no pueden paar, aunque sea por su administracin
imprudente, no $an de ser ec$ados en prisin, oprimidos, o tratados speramente% pero la parbola no
nos ensea que fomentemos la indolencia. La .alabra de #ios declara que si un $ombre no traba&a, que
tampoco coma. El 0eor no e-ie que el traba&ador sostena a otros en la ociosidad. Ba" muc$os que
llean a la pobreza " a la necesidad porque malastan el tiempo o no se esfuerzan. 0i esas faltas no son
correidas por los que las abrian, todo lo que se $aa en su fa!or ser como poner un tesoro en una
bolsa au&ereada. 0in embaro, $a" cierta clase de pobreza que es ine!itable, " $emos de manifestar
ternura " compasin $acia los infortunados. #eberamos tratar a otros as como a nosotros nos ustara
ser tratados en circunstancias seme&antes.
El Espritu 0anto, mediante el apstol .ablo, nos da la orden( )0i $a" aluna consolacin en
Cristo% si al+n refrierio de amor% si aluna comunin del Espritu% si alunas entraas "
misericordias, cumplid mi ozo% que sintis lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo
una misma cosa. Nada $ais por contienda o por !analoria% antes bien en $umildad, estimndoos
inferiores los unos a los otros. Ba"a, pues, en !osotros este sentir que $ubo tambi,n en Cristo *es+s).
.ero el pecado no $a de ser considerado li!ianamente. El 0eor nos $a ordenado que no
toleremos las faltas de nuestro $ermano. El dice( )0i pecare contra ti tu $ermano, repr,ndele). El
pecado $a de ser llamado por su propio nombre, " $a de ser presentado claramente delante del que lo
comete.
HD
En sus instrucciones a 'imoteo, .ablo, escribiendo por la inspiracin del Espritu 0anto, dice(
)>ue instes a tiempo " fuera de tiempo% redaru"e, reprende, e-$orta con toda paciencia " doctrina). 9
a 'ito escribe( )Ba" a+n muc$os contumaces, $abladores de !anidades, " enaadores... repr,ndelos
duramente, para que sean sanos en la fe).
)0i tu $ermano pecare contra ti 2di&o Cristo2, !e, " redar+"ele entre ti " ,l slo% si te o"ere, $as
anado a tu $ermano. <as si no o"ere, toma a+n contio uno o dos, para que en boca de dos o tres
testios conste toda palabra. 9 si no o"ere a ellos, dilo a la ilesia% " si no o"ere a la ilesia, tenle por
,tnico " publicano).
Nuestro 0eor ensea que las dificultades entre los cristianos deben arrelarse dentro de la
ilesia. No debieran presentarse de los que no temen a #ios. 0i un cristiano es maltratado por su
$ermano, no recurra a los incr,dulos en un tribunal de &usticia. 0ia las instrucciones que $a dado
Cristo. En !ez de tratar de !enarse, trate de sal!ar a su $ermano. #ios uardar los intereses de los que
le aman " temen, " con confianza podemos encomendar nuestro caso a Aquel que &uza rectamente.
Con demasiada frecuencia, cuando se cometen faltas en forma repetida " el que las comete las
confiesa, el per&udicado se cansa, " piensa que "a $a perdonado lo suficiente. .ero el 0al!ador nos $a
dic$o claramente cmo debemos tratar al que "erra( )0i pecare contra ti tu $ermano, repr,ndele% " si se
arrepintiera, perdnale). No lo apartes como indino de tu confianza. Consid,rate )a ti mismo, porque
t+ no seas tambi,n tentado).
0i tus $ermanos "erran debes perdonarlos. Cuando !ienen a ti confesando sus faltas, no debes
decir( No creo que sean lo suficientemente $umildes. No creo que sientan su confesin. :>u, derec$o
tienes para &uzarlos, como si pudieras leer el corazn; La .alabra de #ios dice( )0i se arrepintiera,
perdnale. 9 si siete !eces al da pecare contra ti tu $ermano, repr,ndele% " si se arrepintiere,
perdnale). 9 no slo siete !eces, sino setenta !eces siete, tan frecuentemente como #ios te perdona.
Nosotros mismos debemos todo a la abundante racia de #ios. La racia en el pacto orden
nuestra adopcin. La racia en el 0al!ador efectu nuestra redencin, nuestra reeneracin " nuestra
e-altacin a ser co$erederos con Cristo. 0ea re!elada esta racia a otros.
No demos al que "erra ocasin de desanimarse. No permitamos que $a"a una dureza farisaica
que $aa dao a nuestro $ermano. No se le!ante en la mente o el corazn un amaro desprecio. No se
manifieste en la !oz un de&o de escarnio. 0i $ablas una palabra tu"a, si adoptas una actitud de
indiferencia, o muestras sospec$a o desconfianza, esto puede pro!ocar la ruina de un alma. El que "erra
necesita un $ermano que posea el corazn del Bermano <a"or, lleno de simpata para tocar su corazn
$umano. 0ienta ,l el fuerte apretn de una mano de simpata, " oia el susurro( oremos. #ios les dar a
ambos una rica e-periencia. La oracin nos une mutuamente " con #ios. La oracin trae a *es+s a
nuestro lado, " da al alma desfalleciente " perple&a nue!a enera para !encer al mundo, a la carne " al
demonio. La oracin aparta los ataques de 0atans.
Cuando uno se aparta de las imperfecciones $umanas para contemplar a *es+s, se realiza en el
carcter una transformacin di!ina. El Espritu de Cristo, al traba&ar en el corazn, lo conforma a su
imaen. Entonces sea !uestro esfuerzo ensalzar a *es+s. #ir&anse los o&os de la mente al )Cordero de
#ios que quita el pecado del mundo). 9 al ocuparos en esta obra, recordad que )el que $ubiere $ec$o
con!ertir al pecador del error de su camino, sal!ar un alma de la muerte, " cubrir multitud de
pecados).
HE
)<as si no perdonareis a los $ombres sus ofensas, tampoco !uestro .adre os perdonar !uestras
ofensas). Nada puede &ustificar un espritu no perdonador. El que no es misericordioso $acia otros,
muestra que ,l mismo no es participante de la racia perdonadora de #ios. En el perdn de #ios el
corazn del que "erra se acerca al ran Corazn de amor infinito. La corriente de compasin di!ina
flu"e al alma del pecador, " de ,l $acia las almas de los dems. La ternura " la misericordia que Cristo
$a re!elado en su propia !ida preciosa se !ern en los que llean a ser participantes de su racia. .ero
)si aluno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de ,l). Est ale&ado de #ios, listo solamente para la
separacin eterna de ,l.
Es !erdad que ,l puede $aber recibido perdn una !ez% pero su espritu falto de misericordia
muestra que a$ora rec$aza el amor perdonador de #ios. 0e $a separado de #ios, " est en la misma
condicin en que se $allaba antes de ser perdonado. Ba neado su arrepentimiento, " sus pecados estn
sobre ,l como si no se $ubiera arrepentido.
.ero la ran leccin de la parbola se $alla en el contraste entre la compasin de #ios " la
dureza del corazn del $ombre% en el $ec$o de que la misericordia perdonadora de #ios $a de ser la
medida de la nuestra. ):No te con!ena tambi,n a ti tener misericordia de tu consier!o, como tambi,n
"o tu!e misericordia de ti;)
No somos perdonados porque perdonamos, sino como perdonamos. La base de todo el perdn
se encuentra en el amor inmerecido de #ios% pero por nuestra actitud $acia otros mostramos si $emos
$ec$o nuestro ese amor. .or lo tanto Cristo dice( )Con el &uicio con que &uzis, ser,is &uzados% " con
la medida con que meds, os !ol!ern a medir).
HF
Captulo 8I
El ma#or &eliro del hombre
C510'? estaba enseando, ", como de costumbre, otros, adems de sus discpulos, se $aban
conreado a su alrededor. Baba estado $ablando a sus discpulos de las escenas en las cuales ellos
$aban de desempear pronto una parte. #eban proclamar las !erdades que ,l les $aba confiado, " se
!eran en conflicto con los obernantes de este mundo. .or causa de ,l $aban de ser lle!ados ante
tribunales, " ante maistrados " re"es. El les $aba aseurado que $aban de recibir tal sabidura que
ninuno los podra contradecir. 0us propias palabras, que conmo!an los corazones de la multitud "
confundan a sus astutos ad!ersarios, testificaban del poder de aquel Espritu que ,l $aba prometido a
sus seuidores.
.ero $aba muc$os que deseaban la racia del cielo +nicamente para satisfacer sus propsitos
eostas. 5econocan el mara!illoso poder de Cristo al e-poner la !erdad con una luz clara. ?"eron la
promesa $ec$a a sus seuidores de que les sera dada sabidura especial para $ablar ante obernantes "
maistrados. :No les prestara ,l su poder para su pro!ec$o mundanal;
)9 d&ole uno de la compaa( <aestro, d a mi $ermano que parta conmio la $erencia). .or
medio de <ois,s, #ios $aba dado instrucciones en cuanto a la transmisin de la $erencia. El $i&o
ma"or reciba una doble porcin de la propiedad del padre, mientras que los $ermanos menores se
deban repartir partes iuales. Este $ombre cree que su $ermano le $a usurpado la $erencia. 0us propios
esfuerzos por conseuir lo que considera como su"o $an fracasado% pero si Cristo inter!iene obtendr
seuramente su propsito. Ba odo las conmo!edoras s+plicas de Cristo, " sus solemnes denuncias a
los escribas " fariseos. 0i fueran diriidas a su $ermano palabras tan autoritarias, no se atre!era a
re$usarle su parte al ara!iado.
En medio de la solemne instruccin que Cristo $aba dado, este $ombre $aba re!elado su
disposicin eosta. .oda apreciar la capacidad del 0eor, la cual iba a obrar en beneficio de sus
asuntos temporales, pero las !erdades espirituales no $aban penetrado en su mente " en su corazn. La
obtencin de la $erencia constitua su tema absorbente. *es+s, el 5e" de loria, que era rico, " que no
obstante, por nuestra causa se $izo pobre, estaba abriendo ante ,l los tesoros del amor di!ino. El
Espritu 0anto estaba suplicndole que fuese un $eredero de la $erencia )incorruptible, " que no puede
contaminarse, ni marc$itarse). El $aba !isto la e!idencia del poder de Cristo. A$ora se le presentaba la
oportunidad de $ablar al ran <aestro, de e-presar el deseo ms ele!ado de su corazn. .ero a
seme&anza del $ombre del rastrillo que se presenta en la aleora de 4un"an, sus o&os estaban fi&os en la
tierra. No !ea la corona sobre su cabeza. Como 0imn el mao, consider el don de #ios como un
medio de anancia mundanal.
La misin del 0al!ador en la tierra se acercaba rpidamente a su fin. Le quedaban solamente
pocos meses para completar lo que $aba !enido a $acer para establecer el reino de su racia. 0in
embaro, la codicia $umana quera apartarlo de su obra, para $acerle participar en la disputa por un
pedazo de tierra. .ero *es+s no poda ser apartado de su misin. 0u respuesta fue( )Bombre, :qui,n me
puso por &uez o partidor sobre !osotros;)
*es+s $ubiera podido decirle a ese $ombre lo que era &usto. 0aba qui,n tena el derec$o en el
caso, pero los $ermanos discutan porque ambos eran codiciosos. Cristo di&o claramente que su
ocupacin no era arrelar disputas de esta clase. 0u !enida tena otro fin( predicar el E!anelio " as
HG
despertar en los $ombres el sentido de las realidades eternas.
La manera en que Cristo trat este caso encierra una leccin para todos los que ministran en su
nombre. Cuando ,l en!i a los doce, les di&o( )9 "endo, predicad, diciendo( El reino de los cielos se $a
acercado. 0anad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, ec$ad fuera demonios( de racia
recibisteis, dad de racia). Ellos no $aban de arrelar los asuntos temporales de la ente. 0u obra era
persuadir a los $ombres a reconciliarse con #ios. En esta obra estribaba su poder de bendecir a la
$umanidad. El +nico remedio para los pecados " dolores de los $ombres es Cristo. Pnicamente el
E!anelio de su racia puede curar los males que azotan a la sociedad. La in&usticia del rico $acia el
pobre, el odio del pobre $acia el rico, tienen iualmente su raz en el eosmo, el cual puede e-tirparse
+nicamente por la sumisin a Cristo. 0olamente ,l da un nue!o corazn de amor en luar del corazn
eosta de pecado. .rediquen los sier!os de Cristo el E!anelio con el Espritu en!iado desde el cielo, "
traba&en como ,l lo $izo por el beneficio de los $ombres. Entonces se manifestarn, en la bendicin " la
ele!acin de la $umanidad, resultados que sera totalmente imposible alcanzar por el poder $umano.
Nuestro 0eor atac la raz del asunto que perturbaba a este interroador, " la raz de todas las
disputas similares, diciendo( )<irad, " uardaos de toda a!aricia% porque la !ida del $ombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee.
)9 refiriles una parbola, diciendo( La $eredad de un $ombre rico $aba lle!ado muc$o% " ,l
pensaba dentro de s, diciendo( :>u, $ar,, porque no teno dnde &untar mis frutos; 9 di&o( Esto $ar,(
derribar, mis alfoles, " los edificar, ma"ores, " all &untar, todos mis frutos " mis bienes% " dir, a mi
alma( Alma, muc$os bienes tienes almacenados para muc$os aos% repsate, come, bebe, $u,late. 9
d&ole #ios( Necio, esta noc$e !uel!en a pedir tu alma% " lo que $as pre!enido, :de qui,n ser; As es el
que $ace para s tesoro, " no es rico en #ios).
.or medio de la parbola del $ombre rico, Cristo demostr la necesidad de aquellos que $acen
del mundo toda su ambicin. Este $ombre lo $aba recibido todo de #ios. El sol $aba brillado sobre
sus propiedades, porque sus ra"os caen sobre el &usto " el in&usto. Las llu!ias del cielo descienden
sobre el malo " el bueno. El 0eor $aba $ec$o prosperar la !eetacin, " producir abundantemente los
campos. El $ombre rico estaba perple&o porque no saba qu, $acer con sus productos. 0us raneros
estaban llenos $asta rebosar, " no tena luar en que poner el e-cedente de su cosec$a. No pens en
#ios, de quien proceden todas las bondades. No se daba cuenta de que #ios lo $aba $ec$o
administrador de sus bienes, para que a"udase a los necesitados. 0e le ofreca una bendita oportunidad
de ser dispensador de #ios, pero slo pens en procurar su propia comodidad.
Este $ombre rico poda !er la situacin del pobre, del $u,rfano, de la !iuda, del que sufra " del
afliido% $aba muc$os luares donde poda emplear sus bienes. Bubiera podido librarse fcilmente de
una parte de su abundancia " al mismo tiempo ali!iar a muc$os $oares de sus necesidades, alimentar a
muc$os $ambrientos, !estir a los desnudos, alerar a ms de un corazn, ser el instrumento para
responder a muc$as oraciones por las cuales se peda pan " abrio, " una meloda de alabanza $ubiera
ascendido al cielo. El 0eor $aba odo las oraciones de los necesitados, " en su bondad $aba $ec$o
pro!isin para el pobre. En las bendiciones conferidas al $ombre rico, se $aba $ec$o amplia pro!isin
para las necesidades de muc$os. .ero ,l cerr su corazn al clamor del necesitado, " di&o a sus sier!os(
)Esto $ar,% derribar, mis alfoles, " los edificar, ma"ores, " all &untar, todos mis frutos " mis bienes% "
dir, a mi alma( Alma, muc$os bienes tienes almacenados para muc$os aos% repsate, come, bebe,
$u,late).
HH
Los ideales de este $ombre no eran ms ele!ados que los de las bestias que perecen. 3i!a como
si no $ubiese #ios, ni cielo, ni !ida futura% como si todo lo que posea fuese su"o propio, " no debiese
nada a #ios ni al $ombre. El salmista describi a este $ombre rico cuando declar( )#i&o el necio en su
corazn( No $a" #ios).
Este $ombre $aba !i!ido " $ec$o planes para s mismo. El !e que posee pro!isin abundante
para el futuro% "a no le queda nada que $acer, fuera de atesorar " ozar los frutos de sus labores. 0e
considera a s mismo como ms fa!orecido que los dems $ombres, " se lora de su sabia
administracin. Es $onrado por sus conciudadanos como un $ombre de buen &uicio " un ciudadano
prspero. .orque )sers loado cuando bien te tratares).
.ero )la sabidura de este mundo es necedad para con #ios). <ientras el $ombre rico espera
disfrutar de aos de placer en lo futuro, el 0eor $ace planes mu" diferentes. A este ma"ordomo infiel
le llea el mensa&e( )Necio, esta noc$e !uel!en a pedir tu alma). Esta era una demanda que el dinero no
poda suplir. La riqueza que ,l $aba atesorado no poda comprar la suspensin de la sentencia. En un
momento, aquello por lo cual se $aba afanado durante toda su !ida, perdi su !alor para ,l. Entonces,
)lo que $as pre!enido, :de qui,n ser;) 0us e-tensos campos " bien repletos raneros de&aron de estar
ba&o su dominio. )Allea riquezas, " no sabe qui,n las recoer).
No se aseur lo +nico que $ubiera sido de !alor para ,l. Al !i!ir para s mismo $aba
rec$azado aquel amor di!ino que se $ubiera derramado con misericordia $acia sus seme&antes. #e esa
manera $aba rec$azado la !ida. .orque #ios es amor, " el amor es !ida. Este $ombre $aba escoido lo
terrenal antes que lo espiritual, " con lo terrenal deba morir. )El $ombre en $onra que no entiende,
seme&ante es a las bestias que perecen).
)As es el que $ace para s tesoro, " no es rico en #ios). Este cuadro se adapta a todos los
tiempos. .od,is $acer planes para obtener meros oces eostas, pod,is allearos tesoros, pod,is
edificaras randes " altas mansiones, como los edificadores de la antiua 4abilonia% pero no pod,is
edificar muros bastante altos ni puerta bastante fuerte para impedir el paso de los mensa&eros de la
muerte. El re" 4elsasar )$izo un ran banquete) en su palacio, )" alabaron a los dioses de oro " de
plata, de metal, de $ierro, de madera, " de piedra). .ero la mano del 1n!isible escribi en la pared las
palabras de su condena, " se o" a las puertas de su palacio el paso de los e&,rcitos $ostiles. )La misma
noc$e fue muerto 4elsasar, re" de los caldeos), " un monarca e-tran&ero se sent en el trono.
3i!ir para s es perecer. La codicia, el deseo de beneficiarse a s mismo, separa al alma de la
!ida. El espritu de 0atans es conseuir, atraer $acia s. El espritu de Cristo es dar, sacrificarse para
bien de los dems. )9 ,ste es el testimonio( >ue #ios nos $a dado !ida eterna% " esta !ida est en su
Bi&o. El que tiene al Bi&o, tiene la !ida( el que no tiene al Bi&o de #ios, no tiene la !ida).
.or lo tanto, nos dice( )<irad, " uardaos de toda a!aricia% porque la !ida del $ombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee).
1II
Captulo 81
!"mo se decide nuestro destino
EN LA parbola del $ombre rico " Lzaro, Cristo muestra que los $ombres deciden su destino
eterno en esta !ida. La racia de #ios se ofrece a cada alma durante este tiempo de prueba. .ero si los
$ombres malastan sus oportunidades en la complacencia propia, pierden la !ida eterna. No se les
conceder nin+n tiempo de racia complementario. .or su propia eleccin $an constituido una ran
sima entre ellos " su #ios.
Esta parbola presenta un contraste entre el rico que no $a $ec$o de #ios su sost,n " el pobre
que lo $a $ec$o. Cristo muestra que !iene el tiempo en que ser in!ertida la posicin de las dos clases.
Los que son pobres en los bienes de esta tierra, pero que confan en #ios " son pacientes en su
sufrimiento, al+n da sern e-altados por encima de los que a$ora ocupan los puestos ms ele!ados
que puede dar el mundo, pero que no $an rendido su !ida a #ios.
)Baba un $ombre rico 2di&o Cristo2, que se !esta de p+rpura " de lino fino, " $aca cada da
banquete con esplendidez. Baba tambi,n un mendio llamado Lzaro, el cual estaba ec$ado a la puerta
de ,l, lleno de llaas, " deseando $artarse de las mia&as que caan de la mesa del rico).
El rico no perteneca a la clase representada por el &uez inicuo, que abiertamente declaraba que
no $aca caso de #ios ni de los $ombres. El rico pretenda ser $i&o de Abra$n. No trataba con
!iolencia al mendio, ni lo ec$aba 8ID porque le era desaradable su aspecto. 0i el pobre " repunante
indi!iduo poda consolarse contemplndolo cuando entraba por su puerta, el rico estaba de acuerdo con
que permaneciera all. .ero re!elaba una eosta indiferencia a las necesidades de su $ermano doliente.
Entonces no $aba $ospitales en los cuales se cuidara a los enfermos. 0e llamaba la atencin de
aquellos a quienes el 0eor $aba confiado riquezas, $acia los doloridos " necesitados, para que ,stos
recibieran socorro " simpata. 'al era el caso del mendio " el rico. Lzaro necesitaba randemente
socorro% porque no tena amios, $oar, dinero ni alimento. 0in embaro, mientras el rico noble poda
suplir todas sus necesidades, lo de&aba en esa condicin da tras da. El que poda ali!iar randemente
los sufrimientos de su pr&imo, !i!a para s, como muc$os lo $acen $o" da.
En la actualidad $a" muc$os, mu" cerca de nosotros, que estn $ambrientos, desnudos " sin
$oar. El descuido manifestado por nosotros al no dar de nuestros medios a esos necesitados "
dolientes, nos cara con una culpabilidad que al+n da temeremos afrontar. 'oda a!aricia es
condenada como idolatra. 'oda complacencia eosta es una ofensa a la !ista de #ios.
#ios $aba $ec$o del rico un ma"ordomo de sus medios, " su deber era atender casos tales
como el del mendio. 0e $aba dado el mandamiento( )Amars a *e$o! tu #ios de todo tu corazn, "
de toda tu alma, " con todo tu poder), " )amars a tu pr&imo como a ti mismo). El rico era &udo, "
conoca este mandato de #ios. .ero se ol!id de que era responsable por el uso de esos medios "
capacidades que se le $aban confiado. Las bendiciones del 0eor descansaban abundantemente sobre
,l, pero las empleaba eostamente, para $onrarse a s mismo " no a su Bacedor. 0u obliacin de usar
esos dones para la ele!acin de la $umanidad, era proporcional a esa abundancia. 'al era la orden
di!ina, pero el rico no pens en su obliacin para con #ios. .restaba dinero, " cobraba inter,s por lo
que $aba prestado% pero no paaba inter,s por lo que #ios le $aba prestado. 'ena conocimiento "
talentos, pero no los utilizaba. ?l!idado de su responsabilidad ante #ios, dedicaba al placer todas sus
1I1
facultades. 'odo lo que lo rodeaba, su crculo de di!ersiones, la alabanza " la lison&a de sus amios,
ministraba a su ozo eosta. 'an absorto estaba en la sociedad de sus amios que perdi todo sentido
de su responsabilidad de cooperar con #ios en su ministracin de misericordia. 'u!o oportunidad de
entender la .alabra de #ios " practicar sus enseanzas% pero la sociedad amadora del placer que ,l
escoi ocupaba de tal manera su tiempo que se ol!id del #ios de la eternidad.
3ino el tiempo en que se realiz un cambio en la condicin de los dos $ombres. El pobre $aba
sufrido todos los das, pero $aba sido paciente " soportado en silencio. Con el transcurso del tiempo
muri " fue enterrado. No $ubo lamentaciones por ,l% pero mediante su paciencia en los sufrimientos
$aba testificado por Cristo, $aba soportado la prueba de su fe, " a su muerte se lo representa lle!ado
por los neles al seno de Abra$n.
Lzaro representa a los pobres dolientes que creen en Cristo. Cuando suene la trompeta, " todos
los que estn en la tumba oian la !oz de Cristo " salan, recibirn su recompensa% pues su fe en #ios
no fue una mera teora, sino una realidad.
)<uri tambi,n el rico, " fue sepultado. 9 en el infierno alz sus o&os, estando en los tormentos,
" !io a Abra$n de le&os, " a Lzaro en su seno. Entonces ,l, dando !oces, di&o( .adre Abra$n, ten
misericordia de m, " en!a a Lzaro que mo&e la punta de su dedo en aua, " refresque mi lenua%
porque so" atormentado en esta llama).
En la parbola Cristo estaba $aciendo frente al p+blico en su propio terreno. La doctrina de un
estado de e-istencia consciente entre la muerte " la resurreccin era sostenida por muc$os de aquellos
que estaban escuc$ando las palabras de Cristo. El 0al!ador conoca esas ideas, e ide su parbola de
manera tal que inculcara importantes !erdades por medio de esas opiniones preconcebidas. Coloc ante
sus o"entes un espe&o en el cual se $aban de !er a s mismos en su !erdadera relacin con #ios.
Emple la opinin pre!aleciente para presentar la idea que deseaba destacar en forma especial, es a
saber, que nin+n $ombre es estimado por sus posesiones% pues todo lo que tiene le pertenece en
calidad de un pr,stamo que el 0eor le $a $ec$o. 9 un uso incorrecto de estos dones lo colocar por
deba&o del $ombre ms pobre " ms afliido que ama a #ios " confa en ,l.
Cristo desea que sus o"entes comprendan que es imposible que el $ombre obtena la sal!acin
del alma despu,s de la muerte. )Bi&o 2se le $ace responder a Abra$n2, acu,rdate que recibiste tus
bienes en tu !ida, " Lzaro tambi,n males, mas a$ora ,ste es consolado aqu, " t+ atormentado. 9
adems de esto, una rande sima est constituida entre nosotros " !osotros, que los que quisieran pasar
de aqu a !osotros no pueden, ni de all pasar ac). As Cristo present lo irremediable " desesperado
que es buscar un seundo tiempo de racia. Esta !ida es el +nico tiempo que se le $a concedido al
$ombre para que en ,l se prepare para la eternidad.
El $ombre rico no $aba abandonado la idea de que ,l era un $i&o de Abra$n, " en su afliccin
se lo representa llamndolo para pedirle a"uda. ).adre Abra$n 2clam2, ten misericordia de m). No
or a #ios, sino a Abra$n. As demostr que colocaba a Abra$n por encima de #ios, " que confiaba
en su relacin con Abra$n para obtener la sal!acin. El ladrn que se $allaba en la cruz dirii su
oracin a Cristo. )Acu,rdate de m cuando !inieras en tu reino), di&o. 9 al momento !ino la respuesta(
#e cierto te dio $o" 2mientras cuelo de la cruz con $umillacin " sufrimiento( t+ estars conmio en
el paraso. .ero el $ombre rico or a Abra$n, " su peticin no fue concedida. 0lo Cristo es e-altado
por ).rncipe " 0al!ador, para dar a 1srael arrepentimiento " remisin de pecados). )9 en nin+n otro
$a" salud).
1I8
El $ombre rico $aba pasado su !ida en la complacencia propia, " se dio cuenta demasiado tarde
de que no $aba $ec$o pro!isin para la eternidad. Comprendi su insensatez " pens en sus $ermanos,
los que seuiran el mismo camino que ,l, !i!iendo para aradarse a s mismos. Entonces $izo esta
peticin( )5u,ote pues, padre, que le en!es 6a Lzaro7 a la casa de mi padre% porque teno cinco
$ermanos% para que les testifique, porque no !enan ellos tambi,n a este luar de tormento). .ero
Abra$n le di&o( )A <ois,s " a los profetas tienen( ianlos. El entonces di&o( No, padre Abra$n( mas
si aluno fuere a ellos de los muertos, se arrepentirn. <as Abra$n le di&o( 0i no o"en a <ois,s " a los
profetas, tampoco se persuadirn, si aluno se le!antara de los muertos).
Cuando el $ombre rico solicit e!idencia adicional para sus $ermanos, se le di&o sencillamente
que si se les concediera tal e!idencia no se con!enceran. 0u pedido implica un reproc$e a #ios. Era
como si el rico $ubiera dic$o( )0i me $ubieses amonestado cabalmente, no estara $o" aqu. 0e lo
representa a Abra$n respondiendo a este pedido de la siuiente forma( 'us $ermanos $an sido
suficientemente amonestados. 0e les $a concedido luz, pero ellos no quisieron !er% se les $a presentado
la !erdad, pero no la quisieron or.
)0i no o"en a <ois,s " a los profetas, tampoco se persuadirn, si aluno se le!antara de los
muertos). Estas palabras demostraron ser ciertas en la $istoria de la nacin &uda. El +ltimo "
culminante milaro de Cristo fue la resurreccin de Lzaro de 4etania, despu,s que $aba estado
muerto durante cuatro das. 0e les concedi a los &udos esta mara!illosa e!idencia de la di!inidad del
0al!ador, pero la rec$azaron. Lzaro se le!ant de los muertos, " present ante ellos su testimonio,
pero endurecieron su corazn, contra toda e!idencia, " $asta trataron de quitarle la !ida.
La le" " los profetas son los aentes sealados por #ios para la sal!acin de los $ombres. Cristo
di&o( .resten ellos odo a estas e!idencias. 0i no escuc$an la !oz de #ios en su .alabra, el testimonio de
un ser le!antado de los muertos no sera escuc$ado.
Aquellos que prestan odo a <ois,s " a los profetas no necesitarn ms luz o conocimiento de
los que #ios les $a dado% pero si los $ombres rec$azan la luz, " de&an de apreciar las oportunidades que
les fueron otoradas, no oiran si uno de los muertos fuera a ellos con un mensa&e. No se con!enceran
ni aun por esta e!idencia% porque aquellos que rec$azan la le" " los profetas endurecen de tal suerte su
corazn que rec$azaran toda luz.
La con!ersacin sostenida entre Abra$n " el $ombre que una !ez fuera rico es fiurada. La
leccin que $emos de sacar de ella es que a todo $ombre se le $a concedido el conocimiento suficiente
para la realizacin de los deberes que de ,l se e-ien. Las responsabilidades del $ombre son
proporcionales a sus oportunidades " pri!ileios. #ios concede a cada uno la luz " la racia suficientes
para que efect+e la obra que le $a dado. 0i el $ombre de&a de $acer lo que una pequea luz le muestra
que es su deber, una ma"or cantidad de luz re!elar +nicamente infidelidad " neliencia en apro!ec$ar
las bendiciones concedidas. )El que es fiel en lo mu" poco, tambi,n en lo ms es fiel% " el que en lo
mu" poco es in&usto, tambi,n en lo ms es in&usto). Aquellos que re$usan ser iluminados por <ois,s "
los profetas, " piden que se realice al+n mara!illoso milaro, no se con!enceran tampoco si su deseo
se realizara.
La parbola del $ombre rico " Lzaro muestra cmo son apreciadas en el mundo in!isible las
dos clases que se representan. No $a" nin+n pecado en ser rico, si las riquezas no se adquieren
in&ustamente. @n $ombre rico no es condenado por tener riquezas% pero la condenacin descansa sobre
,l si los medios que se le $an confiado son astados eostamente. <uc$o me&or sera que colocara su
dinero ante el trono de #ios, usndolo para lo bueno. La muerte no puede con!ertir en pobre a un
1IA
$ombre que de esta manera se dedica a buscar las riquezas eternas. .ero el $ombre que amontona para
s su tesoro, no puede lle!ar nada de ,l al cielo. Ba demostrado ser un ma"ordomo infiel. #urante toda
su !ida tu!o sus buenas cosas, pero se ol!id de su obliacin para con #ios. #e& de obtener el tesoro
celestial.
El $ombre rico que tena tantos pri!ileios nos es presentado como uno que debi $aber
culti!ado sus dones, de manera que sus obras transcendiesen $asta el ran ms all, lle!ando consio
!enta&as espirituales apro!ec$adas. Es el propsito de la redencin, no solamente borrar el pecado, sino
de!ol!er al $ombre los dones espirituales perdidos a causa del poder empequeecedor del pecado. El
dinero no puede ser lle!ado a la !ida futura% no se necesita all% pero las buenas acciones efectuadas en
la sal!acin de las almas para Cristo son lle!adas a los atrios del cielo. <as aquellos que emplean
eostamente los dones del 0eor para s mismos, de&ando sin a"uda a sus seme&antes necesitados, " no
$aciendo nada porque prospere la obra de #ios en el mundo, des$onran a su Bacedor. =rente a sus
nombres en los libros del cielo est escrito( )5ob a #ios).
El $ombre rico tena todo lo que el dinero puede procurar, pero no posea las riquezas que
$abran conser!ado bien su cuenta con #ios. 3i!i como si todo lo que posea fuera su"o. Baba
descuidado el llamamiento de #ios " los clamores de los pobres que sufran. .ero al fin !iene un
llamado que ,l no puede eludir. .or un poder al cual no le es posible ob&etar ni resistir, se le ordena que
renuncie a las posesiones de las cuales ,l "a no es ma"ordomo. El $ombre que una !ez fuera rico es
reducido a una desesperada pobreza. El manto de la &usticia de Cristo, te&ido en el telar del cielo, nunca
podr cubrirlo. El que una !ez usara la p+rpura ms rica, el lino ms fino, es reducido a la desnudez. 0u
tiempo de racia $a terminado. Nada tra&o al mundo, " nada puede lle!ar de ,l.
Cristo le!ant el !elo, " present el cuadro ante los sacerdotes " los obernantes, los escribas "
los fariseos. Contempladlo !osotros, los que sois ricos en bienes de este mundo, " no sois ricos en lo
que a #ios respecta. :No contemplar,is esta escena; Aquello que es altamente estimado entre los
$ombres es aborrecible a la !ista de #ios. Cristo preunta( ):>u, apro!ec$ar al $ombre, si ran&eare
todo el mundo, " pierde su alma; :? qu, recompensa dar el $ombre por su alma;)
La aplicaci"n a la naci"n 'ud(a
Cuando Cristo present la parbola del $ombre rico " Lzaro, $aba muc$os $ombres, en la
nacin &uda, que se $allaban en la miserable condicin del $ombre rico, que usaban los bienes del
0eor para su complacencia eosta, preparndose para or la sentencia( ).esado $as sido en balanza, "
fuiste $allado falto). El $ombre rico fue fa!orecido con toda bendicin temporal " espiritual, pero
re$us cooperar con #ios en el empleo de esas bendiciones. 'al ocurri con la nacin &uda. El 0eor
$aba $ec$o de los &udos los depositarios de la !erdad sarada. Los $aba con!ertido en ma"ordomos
de su racia. Les $aba dado toda !enta&a espiritual " temporal " los llam para que impartieran esas
bendiciones. 0e les $aba impartido instruccin especial con respecto a la forma de tratar a sus
$ermanos que $aban cado en la pobreza, al e-tran&ero que estu!iese dentro de sus puertas " al pobre
que se encontraba entre ellos. No $aban de tratar de buscar todas las cosas para su propia !enta&a, sino
que $aban de recordar a aquellos que se $allaban en necesidad, para compartir con ellos sus bienes. 9
#ios prometi bendecirlos de acuerdo con sus $ec$os de amor " misericordia. .ero a seme&anza del
$ombre rico, ellos no $aban cooperado para ali!iar las necesidades materiales " espirituales de la
doliente $umanidad. Llenos de orullo, se consideraban como el pueblo escoido " fa!orecido por
#ios% sin embaro no ser!an ni adoraban a #ios. Colocaban su esperanza en el $ec$o de que eran $i&os
de Abra$n( )0imiente de Abra$n somos), decan con orullo. Cuando !ino la crisis, se re!el que se
$aban di!orciado de #ios, " $aban colocado su esperanza en Abra$n, como si ,l fuera #ios.
1IC
Cristo an$elaba $acer brillar la luz dentro de las mentes entenebrecidas del pueblo &udo. Les
di&o( )0i fuerais $i&os de Abra$n, las obras de Abra$n $arais. Empero a$ora procuris matarme,
$ombre que os $e $ablado la !erdad, la cual $e odo de #ios( no $izo esto Abra$n).
Cristo no reconoci ninuna !irtud en el lina&e. El ense que la relacin espiritual sobrepu&a
toda relacin natural. Los &udos pretendan $aber descendido de Abra$n% mas al de&ar de $acer las
obras de Abra$n demostraron no ser !erdaderos $i&os. 'an slo aquellos que demuestran estar
espiritualmente en armona con Abra$n, al obedecer la !oz de #ios, son considerados como sus
!erdaderos descendientes. Aunque el mendio perteneciera a la clase que los $ombres consideraban
inferior, Cristo lo reconoci como a uno con quien Abra$n $ubiera tenido la ms ntima amistad.
El $ombre rico, aunque rodeado de todos los lu&os de la !ida, era tan inorante que coloc a
Abra$n en el luar donde deba $aber estado #ios. 0i $ubiera apreciado sus e-altados pri!ileios, "
$ubiera permitido que el Espritu de #ios modelara su mente " su corazn, $abra tenido una posicin
completamente distinta. Esto ocurra tambi,n con la nacin a la cual representaba. 0i $ubieran
respondido al llamamiento di!ino, su futuro $abra sido completamente distinto. Babran demostrado
!erdadero discernimiento espiritual. 'enan medios que #ios $abra multiplicado, $aciendo que fueran
suficientes para bendecir e iluminar a todo el mundo. .ero se $aban separado tanto de las
disposiciones de #ios que su !ida entera fue per!ertida. No usaron sus dones como ma"ordomos de
#ios, de acuerdo con la !erdad " la &usticia. La eternidad no fiuraba en sus clculos, " el resultado de
su infidelidad fue la ruina de toda la nacin.
Cristo saba que en ocasin de la destruccin de *erusal,n los &udos recordaran su
amonestacin. 9 as fue. Cuando la calamidad !ino sobre *erusal,n, cuando el $ambre " sufrimientos
de todo ,nero azotaron al pueblo, los &udos recordaron esas palabras de Cristo, " comprendieron su
parbola. Ellos se $aban acarreado el sufrimiento por no de&ar que la luz que #ios les concediera
brillara $acia el mundo.
En lo! )ltimo! d(a!
Las escenas finales de la $istoria de esta tierra se $allan presentadas en la parte final de la
$istoria del $ombre rico. Este pretenda ser $i&o de Abra$n, pero se $allaba separado de ,l por un
abismo insal!able, esto es, un carcter equi!ocadamente desarrollado. Abra$n sir!i a #ios, siuiendo
su palabra con fe " obediencia. .ero el $ombre rico no se preocupaba de #ios ni de las necesidades de
la doliente $umanidad. El ran abismo que e-ista entre ,l " Abra$n era el abismo de la desobediencia.
Ba" muc$os $o" da que estn siuiendo la misma conducta. Aunque son miembros de la ilesia, no
estn con!ertidos. .uede ser que tomen parte en el culto, puede ser que canto el salmo( )Como el
cier!o brama por las corrientes de las auas, as clama Aprender de Cristo sinifica recibir su racia, la
cual por ti, o$ #ios, el alma ma), pero dan testimonio de una falsedad. No son ms &ustos a la !ista de
#ios que los ms sealados pecadores. El alma que suspira por la e-citacin de los placeres mundanos,
la mente que ama la ostentacin, no puede ser!ir a #ios. Como el rico de la parbola, una persona tal
no siente inclinacin al luc$ar contra los deseos de la carne. 0e deleita en la complacencia del apetito.
El escoe la atmsfera del pecado. Es de repente arrebatado por la muerte, " descienda el sepulcro con
el carcter que $a formado durante su !ida de compaerismo con los aentes satnicos. En el sepulcro
no tiene poder de escoer nada, sea bueno o malo% porque el da en que el $ombre muere, perecen sus
pensamientos.
Cuando la !oz de #ios despierte a los muertos, ,l saldr del sepulcro con los mismos apetitos "
1ID
pasiones, los mismos ustos " a!ersiones que posea en la !ida. #ios no $ar nin+n milaro por
reenerar al $ombre que no quiso ser reenerado cuando se le concedi toda oportunidad " se le
pro!e" toda felicidad para ello. <ientras !i!a no $allo deleite en #ios, ni $allo placer a su ser!icio.
0u carcter no se $alla en armona con #ios " no podr ser feliz en la familia celestial.
Bo" da e-iste una clase de persona en nuestro mundo que tiene la &usticia propia. No son
comilones, no son borrac$os, no son incr,dulos% pero quieren !i!ir para s mismos, no para #ios. El no
se $alla en sus pensamientos% por consiuiente se los califica con los incr,dulos. 0i les fuera posible
entrar por las puertas de la ciudad de #ios, no podran tener derec$o al rbol de la !ida% porque cuando
los mandamientos de #ios fueron presentados ante ellos con todos sus requerimientos di&eron( No. No
$an ser!ido de #ios aqu% por consiuiente no lo ser!iran en el futuro. No podran !i!ir en su
presencia, " no se sentiran a usto en nin+n luar del cielo.
Aprender de #ios sinifica recibir su racia, la cual es su carcter. .ero aquellos que no
aprecian ni apro!ec$an las preciosas oportunidades " las saradas influencias que le son concedidas en
la tierra, no estn capacitados para tomar parte en la de!ocin pura del cielo. 0u carcter no est
moldeado de acuerdo con la similitud di!ina. .or su propia neliencia $an formado un abismo que
nada puede sal!ar. Entre ellos " la &usticia se $a formado una ran sima.
1IE
Captulo 88
)echos, no &alabras
)@N B?<45E tena dos $i&os, " lleando al primero le di&o( Bi&o, !e $o" a traba&ar en mi
!ia. 9 respondiendo ,l, di&o( No quiero% mas despu,s, arrepentido, fue. 9 lleando al otro, le di&o de la
misma manera% " respondiendo ,l, di&o( 9o, seor, !o". 9 no fue. :Cul de los dos $izo la !oluntad de
su padre; #icen ellos( El primero).
En el 0ermn del <onte, Cristo di&o( )No todo el que me dice( 0eor, 0eor, entrar en el reino
de los cielos% mas el que $iciere la !oluntad de mi .adre que est en los cielos). La prueba de la
sinceridad no reside en las palabras, sino en los $ec$os. Cristo no preunta a nin+n $ombre( :>u,
dices ms que otros; sino( :>u, $aces; Llenas de sinificado son sus palabras( )0i sab,is estas cosas,
biena!enturados ser,is, si las $iciereis). Las palabras no son de nin+n !alor a menos que !a"an
acompaadas por los $ec$os correspondientes. Esta es la leccin enseada en la parbola de los dos
$i&os.
Esta parbola fue pronunciada en ocasin de la +ltima !isita de Cristo a *erusal,n antes de su
muerte. El $aba ec$ado del templo a los que compraban " !endan. 0u !oz $aba $ablado al corazn de
ellos con el poder de #ios. Asombrados " aterrorizados, $aban obedecido su mandato sin e-cusa o
resistencia.
Cuando desapareci su terror, los sacerdotes " ancianos, al !ol!er al templo, $aban encontrado
a Cristo sanando a los enfermos " los moribundos. Baban odo la !oz del reoci&o " el cntico de
alabanza. En el templo mismo, los nios que $aban sido sanados, $acan ondear ramas de palmas "
cantaban $osannas al Bi&o de #a!id. 3oces infantiles balbuceaban las alabanzas del poderoso 0anador.
0in embaro, para los sacerdotes " ancianos todo esto no fue suficiente para !encer su pre&uicio " su
celo.
Al da siuiente, cuando Cristo estaba enseando en el templo, los prncipes de los sacerdotes "
los ancianos del pueblo !inieron a ,l " le di&eron( ):Con qu, autoridad $aces esto; :9 qui,n te dio esta
autoridad;)
Los sacerdotes " ancianos $aban tenido una e!idencia inequ!oca del poder de Cristo. Al
limpiar *es+s el templo, $aban !isto la autoridad del cielo que irradiaba de su rostro. No pudieron
resistir el poder con el cual $ablaba. ?tra !ez, con sus mara!illosas curaciones $aba contestado su
preunta. Baba dado una e!idencia de su autoridad que no poda ser contro!ertida. .ero no era
e!idencia lo que se necesitaba. Los sacerdotes " ancianos estaban ansiosos de que *es+s se proclamara
el <esas, para que ellos pudieran $acer una mala aplicacin de sus palabras e incitar al pueblo contra
,l. >ueran destruir su influencia " darle muerte.
*es+s saba que si ellos no podan reconocer a #ios en ,l, o !er en sus obras la e!idencia de su
carcter di!ino, no $aban de creer su propio testimonio de que ,l era el Cristo. En su respuesta, ,l
e!ade la cuestin que queran suscitar. 9 !uel!e la condenacin sobre ellos.
)9o tambi,n os preuntar, una palabra 2di&o ,l2, la cual si me di&ereis, tambi,n "o os dir, con
qu, autoridad $ao esto. :El bautismo de *uan, de dnde era; :#el cielo, o de los $ombres;)
1IF
Los sacerdotes " obernantes estaban perple&os. ).ensaron entre s, diciendo( 0i di&,ramos, del
cielo, nos dir( :.or qu, pues no le cresteis; 9 si di&,ramos de los $ombres, tememos al pueblo%
porque todos tienen a *uan por profeta. 9 respondiendo a *es+s, di&eron( No sabemos. 9 ,l tambi,n les
di&o( Ni "o os dio con qu, autoridad $ao esto).
)No sabemos). Esta respuesta era falsa. .ero los sacerdotes !ieron la posicin en que estaban, "
adoptaron una actitud falsa para e!adirse. *uan el 4autista $aba !enido dando testimonio de Aquel
cu"a autoridad ellos estaban a$ora poniendo en duda. Lo $aba sealado, diciendo( )Be aqu el Cordero
de #ios, que quita el pecado del mundo). Lo $aba bautizado, " despu,s del bautismo, mientras Cristo
oraba, se abrieron los cielos, " el Espritu de #ios, en forma de paloma, descans sobre ,l mientras se
o" una !oz del cielo que deca( )Este es mi Bi&o amado, en el cual teno contentamiento).
5ecordando cmo *uan $aba repetido las profecas concernientes al <esas, recordando la
escena del bautismo de *es+s, los sacerdotes " obernantes no se atre!ieron a decir que el bautismo de
*uan proceda del cielo. 0i ellos $ubiesen reconocido que *uan era profeta, como crean que lo era,
:cmo $ubieran podido near su testimonio de que *es+s de Nazaret era el Bi&o de #ios; 9 no podan
decir que el bautismo de *uan era de los $ombres, debido al pueblo que crea que *uan era profeta. .or
lo tanto, di&eron( )No sabemos).
Entonces Cristo present la parbola del padre " los dos $i&os. Cuando el padre fue al primer
$i&o dici,ndole( )Bi&o, !e $o" a traba&ar en mi !ia), el $i&o le respondi prontamente( )No quiero).
5e$us obedecer, " se entre a malos caminos " malas compaas. .ero despu,s se arrepinti "
obedeci la orden.
El padre fiel al seundo $i&o con la misma orden( )Bi&o, !e $o" a traba&ar en mi !ia). La
respuesta de este $i&o fue( )9o, seor, !o"), pero no fue.
En esta parbola el padre representa a #ios, la !ia a la ilesia. Los dos $i&os representan dos
clases de personas. EL $i&o que re$us obedecer la orden diciendo( )No quiero), representaba a los que
estaban !i!iendo en abierta transresin, que no $acan profesin de piedad, que abiertamente
re$usaban ponerse ba&o el "uo de la restriccin " la obediencia que impone la le" de #ios. .ero
muc$os de ellos despu,s se arrepintieron " obedecieron al llamamiento de #ios. Cuando lle a ellos el
E!anelio en el mensa&e de *uan el 4autista( )Arrepentos, que el reino de los cielos se $a acercado) se
arrepintieron, " confesaron sus pecados.
El carcter de los fariseos qued re!elado en el $i&o que replic( )9o, seor, !o"), " no fue.
Como este $i&o, los dirientes &udos eran impenitentes " tenan suficiencia propia. La !ida reliiosa de
la nacin &uda se $aba con!ertido en una simulacin. Cuando la !oz de #ios proclam la le" desde el
0ina, todo el pueblo prometi obedecer. #i&eron( )9o, 0eor, !o"), pero no fueron. Cuando Cristo !ino
en persona para presentar delante de ellos los principios de la le", lo rec$azaron. Cristo $aba dado a los
dirientes &udos de su tiempo e!idencia abundante de su autoridad " poder di!inos, pero aunque
estaban con!encidos, no aceptaron la e!idencia. Cristo les $aba mostrado que continuaban sin creer
porque no tenan el espritu que induce a la obediencia. Les $aba declarado( )Bab,is in!alidado el
mandamiento de #ios por !uestra tradicin... En !ano me $onran, enseando doctrinas "
mandamientos de $ombres).
En el rupo que estaba delante de *es+s $aba escribas " fariseos, sacerdotes " obernantes, "
despu,s de presentar la parbola de los dos $i&os, Cristo dirii a sus o"entes la preunta( ):Cul de los
dos $izo la !oluntad de su padre;) ?l!idndose de s mismos, los fariseos contestaron( )El primero).
1IG
Esto lo di&eron sin comprender que estaban pronunciando sentencia contra ellos mismos. Entonces sali
de los labios de Cristo la denuncia( )#e cierto os dio, que los publicanos " las rameras os !an delante
al reino de #ios. .orque !ino a !osotros *uan en camino de &usticia, " no le cresteis% " los publicanos "
las rameras le cre"eron% " !osotros, !iendo esto, no os arrepentisteis despu,s para creerle).
*uan el 4autista !ino predicando la !erdad, " mediante su predicacin los pecadores quedaban
con!ictos " con!ertidos. Estos $aban de entrar en el reino de los cielos antes que aquellos que en su
&usticia propia resistan la solemne amonestacin. Los publicanos " rameras eran inorantes, pero estos
$ombres instruidos conocan el camino de la !erdad. 0in embaro, re$usaban caminar en la senda que
!a al .araso de #ios. La !erdad que debiera $aber sido para ellos un sabor de !ida para !ida, se
con!irti en un sabor de muerte para muerte. Los pecadores manifiestos que se menospreciaban a s
mismos, $aban recibido el bautismo de las manos de *uan% pero estos maestros eran $ipcritas. 0u
corazn obstinado era el obstculo para que recibieran la !erdad. 5esistan la con!iccin del Espritu de
#ios. 5e$usaban obedecer los mandamientos de #ios.
Cristo no les di&o( No pod,is entrar en el reino de los cielos% sino que les mostr que el
obstculo que les impeda entrar era creado por ellos mismos. La puerta estaba toda!a abierta para
esos dirientes &udos. 0e les e-tenda toda!a la in!itacin. Cristo an$elaba !erlos con!ictos "
con!ertidos.
Los sacerdotes " ancianos de 1srael pasaban su !ida en ceremonias reliiosas, a las cuales
consideraban demasiado saradas para asociaras con los neocios seculares. .or consiuiente se
esperaba que sus !idas fueran enteramente reliiosas. .ero realizaban sus ceremonias para ser !istos de
los $ombres, para que el mundo los considerara piadosos " de!otos. <ientras pretendan obedecer,
re$usaban prestar obediencia a #ios. No eran $acedores de la !erdad que profesaban ensear.
Cristo declar que *uan el 4autista era uno de los ma"ores profetas, " mostr a sus o"entes que
$aban tenido suficiente e!idencia de que *uan era un mensa&ero de #ios. Las palabras del predicador
del desierto posean poder. El present su mensa&e resueltamente, reprendiendo los pecados de los
sacerdotes " obernantes, instndoles a $acer las obras del reino de los cielos. Les seal su
pecaminosa falta de consideracin $acia la autoridad de su .adre, al re$usar $acer la obra que les $aba
sido asinada. No transii con el pecado, " muc$os abandonaron su impiedad.
0i lo que profesaban creer los dirientes &udos $ubiera sido enuino, $abran recibido el
testimonio de *uan " aceptado a *es+s como el <esas. .ero ellos no mostraron los frutos del
arrepentimiento " la &usticia. Los mismos a quienes despreciaban iban antes que ellos al reino de #ios.
En la parbola, el $i&o que afirm( )9o, seor, !o"), se present a s mismo como fiel "
obediente% pero el tiempo comprob que su profesin no era sincera. El no tena !erdadero amor por su
padre. As los fariseos se &actaban de su santidad, pero cuando fueron probados, se los $all faltos.
Cuando les interesaba $acerlo, presentaban los requerimientos de la le" como mu" e-ientes% pero
cuando a ellos mismos se les e-ia la obediencia, mediante arteras sofisteras despo&aban de su fuerza
los preceptos de #ios. 5especto a ellos Cristo declar( )No $ais conforme a sus obras( porque dicen,
" no $acen). Ellos no tenan !erdadero amor por #ios o el $ombre. #ios los llam a ser colaboradores
su"os en la obra de bendecir al mundo% pero aunque profesaban aceptar el llamamiento, en la prctica
re$usaban obedecerlo. Confiaban en s mismos, " se &actaban de su piedad% pero desafiaban los
mandatos de #ios. 5e$usaban $acer la obra que #ios les $aba sealado, " debido a sus transresiones
el 0eor estaba por di!orciarse de la nacin desobediente.
1IH
La &usticia propia no es !erdadera &usticia, " los que se ad$ieran a ella tendrn que sufrir las
consecuencias de $aberse atenido a un fatal enao. <uc$os pretenden $o" da obedecer los
mandamientos de #ios, pero no tienen en sus corazones el amor de #ios que flu"e $acia otros. Cristo
los llama a unirse con ,l en su obra por la sal!acin del mundo, pero ellos se contentan diciendo( )9o,
seor, !o"). .ero no !an. No cooperan con los que estn realizando el ser!icio de #ios. 0on perezosos.
Como el $i&o infiel, $acen a #ios promesas falsas. Al encararse del solemne pacto de la ilesia se $an
comprometido a recibir " obedecer la .alabra de #ios, a entrearse al ser!icio de #ios% pero no lo
$acen. .rofesan ser $i&os de #ios, pero en su !ida " carcter niean su relacin con ,l. No se rinden a la
!oluntad de #ios. Estn !i!iendo una mentira.
Aparentan cumplir la promesa de obedecer cuando ello no implica sacrificio% pero cuando se
requieren sacrificio " abneacin, cuando !en que $an de alzar la cruz se ec$an atrs. As la con!iccin
del deber se esfuma, " la transresin de los mandamientos de #ios llea a ser un $bito. El odo puede
or la !oz de #ios, pero las facultades espirituales percepti!as $an desaparecido. El corazn est
endurecido, la conciencia cauterizada.
No pens,is que porque no manifest,is una decidida $ostilidad $acia Cristo le estis sir!iendo.
#e esa manera enaamos nuestras almas. Al retener lo que #ios nos $a dado para usarlo en su
ser!icio, "a sea tiempo o medios, o cualquiera otro de los dones que nos confiri, traba&amos contra ,l.
0atans usa la descuidada " soolienta indiferencia de los profesos cristianos para robustecer
sus fuerzas " anar almas para su bando. <uc$os de los que piensan estar del lado de Cristo aunque no
$acen una obra real por ,l, estn sin embaro, $abilitando al enemio para anar terreno " obtener
!enta&as. Al de&ar de ser obreros dilientes para el <aestro, al de&ar de cumplir sus deberes " no
pronunciar las palabras que deben, $an permitido que 0atans domine las almas que podran $aber sido
anadas para Cristo.
Nunca podremos, ser sal!ados en la indolencia " la inacti!idad. @na persona !erdaderamente
con!ertida no puede !i!ir una !ida in+til " est,ril. No es posible que !a"amos al arete " lleuemos al
cielo. Nin+n $olazn puede entrar all. 0i no nos esforzamos para obtener la entrada en el reino, si
procuramos fer!ientemente aprender lo que constitu"en las le"es de ese reino, no estamos preparados
para tener una parte en ,l. Los que re$+san cooperar con #ios en la tierra, no cooperaran con ,l en el
cielo. No sera seuro lle!arlos al cielo.
Ba" ms esperanza para los publicanos " pecadores, que para los que conocen la .alabra de
#ios pero re$+san obedecerla. El que se !e a s mismo como pecador, sin nin+n manto que cubra su
pecado, que sabe que est corrompiendo su alma, su cuerpo " su espritu ante #ios, se alarma para no
quedar eternamente separado del reino de los cielos. Comprende su condicin enfermiza, " busca salud
del ran <,dico que di&o( )Al que a m !iene, no le ec$o fuera). A esas almas las puede usar el 0eor
como obreros en su !ia.
El $i&o que durante un tiempo re$us obedecer la orden de su padre no fue condenado por
Cristo, ni tampoco alabado. Las personas representadas por el primer $i&o, que re$us obedecer, no
merecen alabanza por tal actitud. 0u franqueza no debe ser considerada como una !irtud. 0antificada
por la !erdad " la santidad, ella los $ara intr,pidos testios de Cristo% pero usada como lo es por el
pecador, es insultante " desafiante, " se apro-ima a la blasfemia. El $ec$o de que un $ombre no sea
$ipcrita, no amenua en absoluto su condicin de pecador. Cuando las e-$ortaciones del Espritu
0anto llean al corazn, nuestra +nica seuridad reside en responder a ellas sin demora. Cuando llea el
llamamiento( )3e $o" a traba&ar en mi !ia), no rec$ac,is la in!itacin. )0i o"erais su !oz $o", no
11I
endurezcis !uestros corazones). Es peliroso demorar la obediencia. >uiz no oiamos otra !ez la
in!itacin. 88C
9 nadie se lison&ee pensando que los pecados acariciados por un tiempo pueden ser fcilmente
abandonados en aluna ocasin futura. Esto no es as. Cada pecado acariciado debilita el carcter "
fortalece el $bito% " el resultado es una depra!acin fsica, mental " moral. .od,is arrepentiros del mal
que $ab,is $ec$o, " encaminar !uestros pies por senderos rectos% pero el amoldamiento de !uestra
mente " !uestra familiaridad con el mal, os $arn difcil distinuir entre lo correcto " lo errneo.
<ediante los malos $bitos que $a"is formado, 0atans os asaltar repetidas !eces.
En la orden( )3e a traba&ar en mi !ia), se presenta a cada alma una prueba de sinceridad.
:Babr $ec$os tanto como palabras; :@sar el que es llamado todo el conocimiento que tiene,
traba&ando fiel " desinteresadamente para el #ueo de la !ia;
El apstol .edro nos instru"e sobre el plan se+n el cual debemos traba&ar. )/racia " paz os sea
multiplicada 2dice ,l2, en el conocimiento de #ios " de nuestro 0eor *es+s. Como todas las cosas que
pertenecen a la !ida " a la piedad nos sean dadas de su di!ina potencia, por el conocimiento de Aquel
que nos $a llamado por su loria " !irtud( por las cuales nos son dadas preciosas " randsimas
promesas, para que por ellas fueseis $ec$os participantes de la naturaleza di!ina, $abiendo $uido de la
corrupcin que est en el mundo por concupiscencia. 3osotros tambi,n, poniendo toda diliencia por
esto mismo, mostrad en !uestra fe !irtud, " en la !irtud ciencia% " en la ciencia templanza, " en la
templanza paciencia, " en la paciencia temor de #ios% " en el temor de #ios, amor fraternal, " en el
amor fraternal caridad).
0i culti!as fielmente la !aria de tu alma, #ios te est $aciendo obrero &untamente con ,l. 9
tendrs una obra que $acer no slo por ti mismo, sino por otros. Al representar a la ilesia por una !ia,
Cristo no ensea que $emos de limitar nuestras simpatas " traba&os a los nuestros. La !ia del 0eor $a
de ser arandada. El desea que sea e-tendida a todas partes de la tierra. Cuando recibirnos la
instruccin " la racia de #ios, debemos impartir a otros un conocimiento referente a la forma de
cuidar de. las preciosas plantas. As podemos e-tender la !ia del 0eor. #ios est auardando
e!idencias de nuestra fe, amor " paciencia. El mira para !er si estamos usando cada !enta&a espiritual
con el ob&eto de llear a ser obreros $biles en su !ia sobre la tierra, para que podamos entrar en el
paraso de #ios, aquel $oar ed,nico del cual fueron e-cluidos Adn " E!a por la transresin.
#ios mantiene $acia su pueblo la relacin de un padre, " nos pide, como .adre, nuestro ser!icio
fiel. Consideremos la !ida de Cristo. Como cabeza de la $umanidad, sir!iendo a su .adre, es un
e&emplo de lo que cada $i&o debe " puede ser. La obediencia que Cristo rindi es la que #ios requiere
de los seres $umanos $o" da. El sir!i a su .adre con amor, con buena !oluntad " libertad. )<e
complazco en $acer tu !oluntad, o$ #ios mo 2declara ,l2% " tu le" est en medio de mi corazn). Cristo
no consider demasiado rande nin+n sacrificio ni demasiado dura ninuna labor, a fin de realizar la
obra que ,l !ino a $acer. A la edad de doce aos( ):No sabais que en los neocios de mi .adre me
con!iene estar;) Baba odo el llamamiento " $aba emprendido la obra. #i&o ,l( )<i comida es que
$aa la !oluntad del que me en!i, " que acabe su obra).
As $emos de ser!ir a #ios. 0olamente le sir!e el que act+a de acuerdo con la ms ele!ada
norma de obediencia. 'odos los que quieran ser $i&os e $i&as de #ios, deben demostrar que son
colaboradores de #ios, de Cristo " de los neles celestiales. Esta es la prueba para cada alma. El 0eor
dice de los que le sir!en fielmente( )0ern para m especial tesoro..., en el da que "o teno de $acer( "
perdonar,los como el $ombre que perdona a su $i&o que le sir!e).
111
El ran propsito de #ios al lle!ar a cabo sus pro!idencias, es probar a los $ombres, darles la
oportunidad de desarrollar el carcter. As ,l prueba si son obedientes o desobedientes a sus
mandamientos. Las buenas obras no compran el amor de #ios, pero re!elan que poseemos ese amor. 0i
rendimos a #ios nuestra !oluntad, no traba&aremos a fin de anar el amor de #ios. 0u amor, como un
don ratuito, ser recibido en el alma, " por amor a ,l nos deleitaremos en obedecer sus mandamientos.
Ba" dos clases de personas en el mundo $o" da, " tan slo dos clases sern reconocidas en el
&uicio( la que !iola la le" de #ios " la que la obedece. Cristo da la prueba mediante la cual se $a de
comprobar nuestra lealtad o deslealtad. )0i me amis 2dice ,l2, uardad mis mandamientos... El que
tiene mis mandamientos, " los uarda, aquel es el que me ama% " el que me ama, ser amado de mi
.adre, " "o le amar, " me manifestar, a ,l... El que no me ama, no uarda mis palabras( " la palabra
que $ab,is odo, no es ma sino del .adre que me en!i). )0i uardareis mis mandamientos, estar,is en
mi amor% como "o tambi,n $e uardado los mandamientos de mi .adre, " esto" en su amor).
118
Captulo 8A
%n mensa$e a la ilesia moderna
LA .A5L4?LA de los dos $i&os fue seuida por la parbola de la !ia. En la primera, Cristo
$aba presentado delante de los maestros &udos la importancia de la obediencia. En la otra, seal las
ricas bendiciones conferidas a 1srael, " por medio de ,stas mostr el derec$o que #ios tena a su
obediencia. .resent delante de ellos la loria del propsito de #ios, que podran $aber cumplido
mediante la obediencia. Apartando el !elo del futuro, mostr cmo, al de&ar de cumplir su propsito,
toda la nacin estaba renunciando a su bendicin " tra"endo sobre s la ruina.
)=ue un $ombre, padre de familia 2di&o Cristo2, el cual plant una !ia% " la cerc de !allado, "
ca! en ella un laar, " edific una torre, " la dio a renta a labradores, " se parti le&os).
La naci"n 'ud(a
El profeta 1saas describe esta !ia( )A$ora cantare por mi amado el cantar de mi amado a su
!ia. 'ena mi amado una !ia en un recuesto, luar f,rtil. Babala cercado, " despedredola "
plantdola de !ides escoidas( $aba edificado en medio de ella una torre, " tambi,n asentado un laar
en ella% " esperaba que lle!ase u!as).
El labrador escoe una parcela de terreno en el desierto% la cerca, la limpia, la traba&a, la planta
con !ides escoidas, esperando una rica cosec$a. Espera que este terreno, en su superioridad con
respecto al desierto inculto, le $onre mostrando los resultados de su cuidado " los afanes con que lo
culti!. As #ios $aba escoido a un pueblo de entre el mundo para que fuera preparado " educado por
Cristo. El profeta dice( )La !ia de *e$o! de los e&,rcitos es la casa de 1srael, " los $ombres de *ud
planta su"a deleitosa). 0obre ese pueblo #ios $aba prodiado randes pri!ileios, bendici,ndolo
ricamente con su abundante bondad. Esperaba que lo $onraran lle!ando fruto. Baban de re!elar los
principios de su reino. En medio de un mundo cado e impo $aban de representar el carcter de #ios.
Al iual que la !ia del 0eor, $aban de producir un fruto completamente diferente del de las
naciones paanas. Esos pueblos idlatras se $aban entreado a la iniquidad. 0in ninuna restriccin se
e&ercan la !iolencia, el crimen, la ula, la opresin " las prcticas ms corruptas. La iniquidad, la
deradacin " la miseria eran el fruto del rbol corrupto. <u" diferente $aba de ser el fruto dado por la
!ia plantada por #ios.
El pri!ileio de la nacin &uda era el de representar el carcter de #ios tal como $aba sido
re!elado a <ois,s. En respuesta a la oracin de <ois,s( )5u,ote que me muestres tu loria), el 0eor
le prometi( )9o $ar, pasar todo mi bien delante de tu rostro). )9 pasando *e$o! por delante de ,l,
proclam( *e$o!, *e$o!, fuerte, misericordioso " piadoso% tardo para la ira, " rande en beninidad "
!erdad% que uarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelin " el pecado). Este
era el fruto que #ios deseaba de su pueblo. En la pureza de sus caracteres, en la santidad de sus !idas,
en su misericordia, en su amante bondad " compasin, $aban de mostrar que )la le" de *e$o! es
perfecta, que !uel!e el alma).
El propsito de #ios era impartir ricas bendiciones a todo el mundo mediante la nacin &uda.
.or medio de 1srael $aba de prepararse el camino para la difusin de su luz a todo el mundo. Las
naciones de la tierra, al seuir prcticas corruptas, $aban perdido el conocimiento de #ios. 0in
11A
embaro, en su misericordia, #ios no las ra" de la e-istencia. 0e propuso darles la oportunidad de
llear a conocerlo mediante su ilesia. >uera que los principios re!elados por medio de su pueblo
fueran los medios de restaurar la imaen moral de #ios en el $ombre.
.ara cumplir este propsito, #ios llam a Abra$n a salir de su parentela idlatra, " le indic
que morara en la tierra de Canan. )Bar, de ti una nacin rande, " bendecirte $e, " enrandecer, tu
nombre, " sers bendicin), le di&o.
Los descendientes de Abra$n, *acob " su posteridad, fueron lle!ados a Eipto, para que en
medio de aquella rande e impa nacin pudieran re!elar los principios del reino de #ios. La interidad
de *os, " su mara!illosa obra al preser!ar la !ida de toda la nacin eipcia, fue una representacin de la
!ida de Cristo. <ois,s " muc$os otros fueron testios de #ios.
Al sacar a 1srael de Eipto, #ios manifest nue!amente su poder " misericordia. Las obras
mara!illosas realizadas al librarlos del cauti!erio " la forma en que los trat en su !ia&e por el desierto,
no fueron +nicamente para el beneficio de 1srael. Baban de ser una leccin ob&eti!a para las naciones
circun!ecinas. El 0eor se re!el a s mismo como un #ios que estaba por encima de toda autoridad "
randeza $umanas. Las seales " mara!illas que realiz en fa!or de su pueblo mostraban su poder
sobre la naturaleza " sobre los ms encumbrados adoradores de ella. #ios pas por la orullosa tierra
de Eipto as como pasar por la tierra en los +ltimos das. Con fueo " tempestad , terremoto " muerte,
el ran 9? 0?9 redimi a su pueblo. Lo sac de la tierra de escla!itud. Lo ui a tra!,s de )un
desierto rande " espantoso, de serpientes ardientes, " de escorpiones, " de sed). Les sac aua de ) la
roca del peal) " los alimento con )trio de los cielos). ).orque 2como le di&o a <ois,s2 la parte de
*e$o! es su pueblo% *acob la cuerda de su $eredad. Balllo en tierra de desierto, " en desierto $orrible
" "ermo% tr&olo alrededor, instru"lo, uardlo como la nia de su o&o. Como el uila despierta su
nidada, re!olotea sobre sus pollos, e-tiende sus alas, los toma, los lle!a sobre sus plumas( *e$o! solo
le ui, que no $ubo con ,l dios a&eno). As los sac para ,l, para que pudieran morar ba&o la sombra
del Altsimo.
Cristo era el diriente de los $i&os de 1srael en sus pererinaciones por el desierto. El los dirii
" ui rodeados por la columna de nubes de da " la columna de fueo de noc$e. Los preser! de los
peliros del desierto, los lle! a la tierra prometida, " a la !ista de todas las naciones que no reconocan
a #ios, estableci a 1srael como su posesin escoida, la !ia del 0eor.
A este pueblo le fueron confiados los orculos de #ios. 0e lo rode con el !allado de los
preceptos de su le", los principios eternos de !erdad, &usticia " pureza. La obediencia a esos principios
$aba de ser su proteccin, pues los sal!ara de la destruccin propia por las prcticas pecaminosas. 9,
como la torre en la !ia, #ios coloc en medio de la tierra su santo templo.
Cristo era su instructor. As como $aba estado con ellos en el desierto, $aba de continuar
siendo su maestro " ua. En el tabernculo " en el templo su loria moraba en la santa s$eVina$
encima del propiciatorio. En fa!or de ellos, manifest constantemente las riquezas de su amor "
paciencia.
#ios quera $acer de su pueblo 1srael una alabanza " una loria. 0e dio a ellos toda !enta&a
espiritual. #ios no les ne nada fa!orable a la formacin del carcter que $aba de $acerlos sus
representantes.
0u obediencia a la le" de #ios $aba de $acerlos mara!illas de prosperidad delante de las
11C
naciones del mundo. El que poda darles sabidura " $abilidad en todo artificio, continuara siendo su
maestro, " los ennoblecera " ele!ara mediante la obediencia a sus le"es. 0i eran obedientes, $aban de
ser preser!ados de las enfermedades que aflian a otras naciones, " $aban de ser bendecidos con !ior
intelectual. La loria de #ios, su ma&estad " poder, $aban de re!elarse en toda su prosperidad. Baban
de ser un reino de sacerdotes " prncipes. #ios les pro!e" toda clase de facilidades para que llearan a
ser la ms rande nacin de la tierra.
En una forma mu" definida Cristo, mediante <ois,s, les $aba presentado el propsito de #ios,
" $aba aclarado las condiciones de su prosperidad( )'+ eres pueblo santo a *e$o! tu #ios 2di&o ,l2(
*e$o! tu #ios te $a escoido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre
la $az de toda la tierra... Conoce, pues, que *e$o! tu #ios es #ios, #ios fiel, que uarda el pacto " la
misericordia a los que le aman " uardan sus mandatos, $asta las mil eneraciones... /uarda por tanto
los mandamientos, " estatutos, " derec$os que "o te mando $o" que cumplas. 9 ser que, por $aber
odo estos derec$os, " uardado " pu,stolos por obra, *e$o! tu #ios uardar contio el pacto " la
misericordia que &ur a tus padres% " te amar, " te bendecir, " te multiplicar, " bendecir el fruto de
tu !ientre, " el fruto de tu tierra, " tu rano, " tu mosto, " tu aceite, la cra de tus !acas, " los rebaos de
tus o!e&as, en la tierra que &ur a tus padres que te dara. 4endito sers ms que todos los pueblos... 9
quitar *e$o! de ti toda enfermedad% " todas las malas plaas de Eipto, que t+ sabes, no las pondr
sobre ti).
0i ellos uardaban sus mandamientos, #ios prometa darles el me&or trio, " sacarles miel de la
roca. Babra de satisfacerlos con una lara !ida, " mostrarles su sal!acin.
.or su desobediencia a #ios, Adn " E!a $aban perdido el Ed,n, " debido a su pecado toda la
tierra qued maldita. .ero si el pueblo de #ios seua su instruccin, su tierra $aba de ser restaurada a
la fertilidad " la belleza. #ios mismo les dio instrucciones en cuanto a la forma de culti!ar el suelo, "
ellos $aban de cooperar con ,l en su restauracin. #e modo que toda la tierra, ba&o el dominio de #ios,
lleara a ser una leccin ob&eti!a de !erdad espiritual. As como en obediencia a las le"es naturales de
#ios, la tierra $aba de producir sus tesoros, as en obediencia a sus le"es morales el corazn de la
ente $aba de refle&ar los atributos del carcter de #ios. Aun los paanos reconoceran la superioridad
de los que ser!an " adoraban al #ios !i!iente.
)<irad 2di&o <ois,s2, "o os $e enseado estatutos " derec$os, como *e$o! mi #ios me mand,
para que $ais as en medio de la tierra en la cual entris para poseerla. /uardadlos, pues, " ponedlos
por obra( porque ,sta es !uestra sabidura " !uestra inteliencia en o&os de los pueblos, los cuales oirn
todos estos estatutos, " dirn( Ciertamente pueblo sabio " entendido, ente rande es ,sta. .orque :qu,
ente rande $a" que tena los dioses cercanos a s, como lo est *e$o! nuestro #ios en todo cuanto le
pedimos; 9 :qu, ente rande $a" que tena estatutos " derec$os &ustos, como es toda esta le" que "o
pono $o" delante de !osotros;)
Los $i&os de 1srael $aban de ocupar todo el territorio que #ios les $aba sealado. Baban de
ser desposedas las naciones que rec$azaran el culto " el ser!icio al !erdadero #ios. .ero el propsito
de #ios era que por la re!elacin de su carcter mediante 1srael, los $ombres fueran atrados a ,l. A
todo el mundo se le dio la in!itacin del E!anelio. .or medio de la enseanza del sistema de
sacrificios, Cristo $aba de ser le!antado delante de las naciones, " $aban de !i!ir todos los que lo
miraran. 'odos los que, como 5a$ab la cananea, " 5ut la moabita, se !ol!ieran de la idolatra al culto
del !erdadero #ios, $aban de unirse con el pueblo escoido. A medida que aumentara el n+mero de los
israelitas, ,stos $aban de ensanc$ar sus fronteras, $asta que su reino abarcara el mundo.
11D
#ios deseaba colocar todas las naciones ba&o su obierno misericordioso. #eseaba que la tierra
se llenara de ozo " paz. Cre al $ombre para la felicidad, " an$ela llenar el corazn $umano con la paz
del cielo. #esea que las familias terrenales sean un smbolo de la ran familia celestial.
.ero 1srael no cumpli el propsito de #ios. El 0eor declar( )9o te plant, de buen !idueo,
simiente !erdadera toda ella( :cmo pues te me $as tornado sarmiento de !id e-traa;) )Es 1srael una
frondosa !ia, $aciendo frutos para s). )A$ora pues, !ecinos de *erusal,n " !arones de *ud, &uzad
a$ora entre m " mi !ia. :>u, ms se $aba de $acer a mi !ia, que "o no $a"a $ec$o en ella; :Cmo,
esperando "o que lle!ase u!as $a lle!ado u!as sil!estres; ?s mostrar, pues a$ora lo que $ar, "o a mi
!ia( >uitar,le su !allado, " ser para ser consumida% aportillar, su cerca, " ser para ser $ollada% $ar,
que quede desierta% no ser podada ni ca!ada, " crecer el cardo " las espinas( " aun a las nubes
mandar, que no derramen llu!ia sobre ella. Ciertamente... esperaba &uicio, " $e aqu !ileza% &usticia, "
$e aqu clamor).
<ediante <ois,s, el 0eor $aba presentado delante de su pueblo el resultado de la infidelidad.
Al re$usar uardar su pacto, se $aban de apartar de la !ida de #ios, " su bendicin no poda !enir
sobre ellos. )/urdate 2di&o <oises2, que no te ol!ides de *e$o! tu #ios, para no obser!ar sus
mandamientos, " sus derec$os, " sus estatutos, que "o te ordeno $o"( que quizs no comas " te $artes,
" edifiques buenas casas en que mores, " tus !acas " tus o!e&as se aumenten, " la plata " el oro se te
multipliquen, " todo lo que tu!ieres se te aumente, " se ele!e lueo tu corazn, " te ol!ides de *e$o!
tu #ios... 9 dias en tu corazn( <i poder " la fortaleza de mi mano me $an trado esta riqueza... <as
ser, si lleares a ol!idarte de *e$o! tu #ios, " andu!ieras en pos de dioses a&enos, " les sir!ieres, " a
ellos te encor!ares, prot,stolo $o" contra !osotros, que de cierto perecer,is. Como las entes que
*e$o! destruir delante de !osotros, as perecer,is% por cuanto no $abr,is atendido a la !oz de *e$o!
!uestro #ios).
La ad!ertencia no fue tenida en cuenta por el pueblo &udo. 0e ol!idaron de #ios, " perdieron de
!ista su ele!ado pri!ileio como representantes su"os. Las bendiciones que $aban recibido no
proporcionaron ninuna bendicin al mundo. 'odas sus !enta&as fueron empleadas para su propia
lorificacin. .ri!aron a #ios del ser!icio que ,l requera de ellos, " robaron a sus pr&imos la
direccin reliiosa " el e&emplo santo. A seme&anza de los $abitantes del mundo antedilu!iano,
siuieron todos los pensamientos de su mal corazn. As ellos $icieron aparecer como una farsa las
cosas saradas, diciendo( )'emplo de *e$o!, templo de *e$o! es ,ste), mientras que al mismo tiempo
representaban indebidamente el carcter de #ios, des$onrando su nombre " profanando su santuario.
Los labradores que $aban sido encarados de la !ia del 0eor, fueron infieles a la confianza
depositada en ellos. Los sacerdotes " los maestros no fueron fieles instructores del pueblo. No
mantu!ieron delante de ,l la bondad " la misericordia de #ios " su derec$o a su amor " ser!icio. Estos
labradores buscaron su propia loria. #eseaban apropiarse de los frutos de la !ia. 'enan el propsito
de atraer la atencin " el $omena&e $acia s.
El pecado de estos dirientes de 1srael, no era como el pecado de un transresor !ular. Ellos
estaban colocados ba&o la ms solemne obliacin $acia #ios. 0e $aban comprometido a ensear un
)as dice *e$o!), " a manifestar estricta obediencia en su !ida prctica. En !ez de $acer esto,
per!ertan las Escrituras. Colocaban pesadas caras sobre los $ombres, estableciendo ceremonias
forzosas en todos los asuntos de la !ida. El pueblo !i!a en una inquietud continua% pues no poda
cumplir con los requisitos impuestos por los rabinos. Cuando !ieron la imposibilidad de uardar los
mandamientos $ec$os por los $ombres, se tornaron descuidados respecto a los mandamientos de #ios.
11E
El 0eor le $aba enseado a su pueblo que ,l era el propietario de la !ia, " que todas sus
posesiones les $aban sido confiadas a fin de que fuesen usadas para ,l. .ero los sacerdotes " los
maestros no realizaban su sarado oficio como si $ubiesen estado mane&ando la propiedad de #ios. Le
robaban sistemticamente los medios " las facilidades confiados a ellos para el adelanto de su obra. 0u
a!aricia " ambicin $acan que fuesen despreciados aun por los paanos. As se le dio ocasin al
mundo entil de interpretar mal el carcter de #ios " las le"es de su reino.
#ios soport a su pueblo con corazn paternal. Lo constri con misericordias dadas "
misericordias retiradas. .acientemente le present sus pecados, " con tolerancia esper su
reconocimiento. =ueron en!iados profetas " mensa&eros para que insistiesen ante los labradores en las
demandas de #ios% pero en !ez de ser bien!enidos, fueron tratados como enemios. Los labradores los
persiuieron " los mataron. #ios toda!a en!i otros mensa&eros, pero ellos recibieron el mismo trato
que los primeros, slo que los labradores mostraron a+n un odio ms resuelto.
Como un +ltimo recurso, #ios en!i a su Bi&o diciendo( )'endrn respeto a mi $i&o). .ero su
resistencia los $aba !uelto !enati!os, " di&eron entre s( )Este es el $eredero% !enid, mat,mosle, "
tomemos su $eredad). Entonces se nos de&ar ozar de la !ia " $acer lo que nos plazca con el fruto.
Los obernantes &udos no amaban a #ios% por lo que se apartaron de ,l, " rec$azaron todos sus
ofrecimientos de $acer un &usto arrelo. Cristo, el Amado de #ios, !ino para presentar las demandas del
#ueo de la !ia, pero los labradores lo trataron con marcado desprecio, diciendo( Este( $ombre no nos
obernar. 'enan en!idia de la belleza de carcter de Cristo. La forma de ensear que Cristo tenia era
mu" superior a la de ellos, " teman su ,-ito. El los recon!ino, desenmascarando su $ipocresa "
mostrndoles los resultados seuros de su proceder. Esto los irrit $asta la locura. 0e sentan
requemados ba&o los reproc$es que no podan acallar. Aborrecan la ele!ada norma de &usticia que
Cristo presentaba continuamente. 3ean que sus enseanzas los estaban colocando en el luar en donde
su eosmo iba a quedar al descubierto, " determinaron matarlo. Aborrecan su e&emplo de !eracidad "
piedad, " la ele!ada espiritualidad re!elada en todo lo que $aca. 0u !ida entera era un reproc$e para el
eosmo de ellos, " cuando se present la prueba final, la prueba que sinificaba obediencia para !ida
eterna o desobediencia para muerte eterna, rec$azaron al 0anto de 1srael. Cuando se les pidi que
escoieran entre Cristo " 4arrabs, clamaron( )0u,ltanos a 4arrabs). 9 cuando .ilato preunt( ):>u,
pues $ar, de *es+s;) ritaron ferozmente( )Crucifcale). ):A !uestro re" $e de crucificar;) preunt
.ilato, " de los sacerdotes " maistrados se ele! la respuesta( )No tenemos re" sino a C,sar). Cuando
.ilato se la! las manos diciendo( )1nocente so" "o de la sanre de este &usto), los sacerdotes se
unieron con la turba inorante en su e-clamacin apasionada( )0u sanre sea sobre nosotros, " sobre
nuestros $i&os).
As $icieron su eleccin los dirientes &udos. 0u decisin fue reistrada en el libro que *uan !io
en la mano de Aquel que se sienta en el trono, el libro que nin+n $ombre poda abrir. Con todo su
carcter !indicati!o aparecer esta decisin delante de ellos el da en que este libro sea abierto por el
Len de la tribu de *ud.
Los &udos abriaban la idea de que eran los fa!oritos del cielo, " que siempre $aban de ser
e-altados como ilesia de #ios. Eran los $i&os de Abra$n, declaraban, " tan firme les pareca el
fundamento de su prosperidad, que desafiaban al cielo " a la tierra a que los despose"eran de sus
derec$os. 0in embaro, mediante sus !idas de infidelidad, se estaban preparando para la condenacin
del cielo " su separacin de #ios.
En la parbola de la !ia, despu,s que Cristo $ubo descrito delante de los sacerdotes su acto
11F
culminante de impiedad, les $izo la preunta( )Cuando !iniere el seor de la !ia, :qu, $ar a aquellos
labradores;) Los sacerdotes $aban seuido la narracin con profundo inter,s, " sin considerar la
relacin que el tema tena con ellos, se unieron con el pueblo en la respuesta( )A los malos destruir
miserablemente, " su !ia dar a renta a otros labradores, que le pauen el fruto a sus tiempos).
0in ad!ertirlo, $aban pronunciado su propia sentencia. *es+s los contempl, " ba&o su
escudriadora mirada ellos supieron que lea los secretos de su corazn. 0u di!inidad irradi delante de
ellos con poder inconfundible. 3ieron en los labradores el propio retrato de s mismos, e
in!oluntariamente e-clamaron( )J#ios nos libreK)
0olemne " sentidamente Cristo les preunt( ):Nunca lesteis en las Escrituras( la piedra que
desec$aron los que edificaban, ,sta fue $ec$a por cabeza de esquina% por el 0eor es $ec$o esto, " es
cosa mara!illosa en nuestros o&os; .or tanto os dio, que el reino de #ios ser quitado de !osotros, "
ser dado a ente que $aa los frutos de ,l. 9 el que ca"ere sobre esta piedra ser quebrantado% " sobre
quien ella ca"ere, le desmenuzar).
Cristo podra $aber impedido la condenacin de la nacin &uda si el pueblo lo $ubiera recibido.
.ero la en!idia " los celos $icieron implacables a los $i&os de 1srael. #eterminaron no recibir a *es+s de
Nazaret como el <esas. 5ec$azaron la luz del mundo, " de all en adelante sus !idas estu!ieron
rodeadas de tinieblas, como las tinieblas de media noc$e. La condena predic$a ca" sobre la nacin
&uda. 0us propias pasiones feroces e indmitas produ&eron su ruina. En su ira ciea se destru"eron
mutuamente. 0u terco orullo rebelde tra&o sobre ellos la ira de sus conquistadores romanos. *erusal,n
fue destruida, el templo de&ado en ruinas " el terreno arado como un campo. Los $i&os de *ud
perecieron en las ms $orribles formas de muerte. <illones fueron !endidos para ser!ir como escla!os
en tierras paanas.
Como pueblo, los &udos $aban de&ado de cumplir el propsito de #ios, " la !ia les fue
quitada. Los pri!ileios de que $aban abusado, la obra que $aban menospreciado, fueron confiados a
otros.
La ile!ia de *o+ d(a
La parbola de la !ia se aplica no slo a la nacin &uda. 'iene una leccin para nosotros. La
ilesia en esta eneracin $a sido dotada por #ios de randes pri!ileios " bendiciones, " ,l espera los
resultados correspondientes.
Bemos sido redimidos mediante un rescate costoso. 0lo por la randeza de este rescate
podemos concebir sus resultados. En esta tierra, la tierra cu"o suelo $a sido $umedecido por las
lrimas " la sanre del Bi&o de #ios, se $an de producir preciosos frutos del paraso. En la !ida de los
$i&os de #ios, las !erdades de su .alabra $an de re!elar su loria " e-celencia. <ediante su pueblo,
Cristo $a de manifestar su carcter " los principios de su reino.
0atans trata de obstruir la obra de #ios, e insta constantemente a los $ombres a aceptar sus
principios. .resenta al pueblo escoido de #ios como a ente enaada. Es un acusador de los
$ermanos, " su poder de acusar lo emplea contra los que obran &usticia. El 0eor desea, mediante su
pueblo, contestar las acusaciones de 0atans mostrando los resultados de la obediencia a los principios
rectos.
Esos principios se $an de manifestar en el cristiano indi!idualmente, en la familia, en la ilesia,
11G
" en cada institucin establecida para el ser!icio de #ios. 'odos ,stos $an de ser smbolos de lo que se
puede $acer para el mundo. Ban de ser representaciones del poder sal!ador de las !erdades del
E!anelio. 'odos son aentes en el cumplimiento del ran propsito de #ios para la especie $umana.
Los dirientes &udos consideraban con orullo su manfico templo " los imponentes ritos de
sus ser!icios reliiosos% pero les faltaba la &usticia, la misericordia " el amor de #ios. La loria del
templo, el esplendor de sus ser!icios, no podan recomendarlos a #ios% pues no le ofrecan lo +nico que
es de !alor a su !ista. No le presentaban el sacrificio de un espritu $umilde " contrito. Cuando los
principios !itales del reino de #ios se pierden, las ceremonias se aumentan " se $acen e-tra!aantes.
Cuando se descuida la edificacin del carcter, cuando faltan los adornos del alma, cuando se pierde de
!ista la sencillez de la piedad, entonces el orullo " el amor a la ostentacin demandan manficos
templos, espl,ndidos adornos, " ceremonias imponentes. En todo esto no se $onra a #ios. @na reliin
a la moda que consiste en ceremonias, e-terioridades " ostentacin, no es aceptable ante ,l. Los
ser!icios de tal reliin, no obtienen respuesta de los mensa&eros celestiales.
La ilesia es mu" preciosa a la !ista de #ios. El la aquilata, no por sus !enta&as e-ternas, sino
por la sincera piedad que la distinue del mundo. La estima de acuerdo con el crecimiento de los
miembros en el conocimiento de Cristo, de acuerdo con su proreso en la !ida espiritual.
Cristo an$ela recibir de su !ia el fruto de santidad " abneacin. 4usca los principios de amor
" bondad. 'oda la belleza del arte no puede compararse con la belleza del temperamento " del carcter
que se $an de re!elar en los que son representantes de Cristo. La atmsfera de la racia que rodea el
alma del cre"ente, el Espritu 0anto que traba&a en la mente " el corazn, son los que $acen de ,l un
sabor de !ida para !ida, " permiten que #ios bendia su obra.
@na conreacin puede ser la ms pobre de la tierra. .uede carecer del atracti!o de la
apariencia e-terior% pero si los miembros poseen los principios del carcter de Cristo, tendrn el ozo
de ,l en sus almas. Los neles se unirn con ellos en su culto. La alabanza " accin de racias de los
corazones aradecidos, ascendern al 0al!ador como una dulce ofrenda.
El 0eor desea que mencionemos su bondad " $ablemos de su poder. 0e le $onra mediante la
e-presin de alabanza " aradecimiento. El dice( )El que sacrifica alabanza me $onrar). Cuando los
$i&os de 1srael !ia&aban por el desierto, alababan a #ios con $imnos sarados. Los mandamientos " las
promesas de #ios fueron pro!istos de m+sica " a lo laro de todo el sendero fueron cantados por los
pererinos. 9 en Canan, al participar de las fiestas saradas, las mara!illosas obras de #ios $aban de
ser repasadas, " se $aba de ofrecer el aradecimiento debido a su nombre. #ios deseaba que toda la
!ida de su pueblo fuera una !ida de alabanza. En esa forma los caminos de #ios $aban de ser
conocidos )en la tierra), " su salud )en todas las entes).
As debera ser tambi,n $o". Los $abitantes del mundo adoran dioses falsos. Ban de ser
apartados de su falso culto, no porque oian acusaciones contra sus dolos, sino porque se les presente
alo me&or. Ban de ser preonadas las bondades de #ios. )0ois mis testios, dice *e$o!, que "o so"
#ios).
El 0eor desea que apreciemos el ran plan de la redencin, que comprendamos nuestro
ele!ado pri!ileio como $i&os de #ios, " que caminemos delante de ,l en obediencia " aradecimiento.
#esea que le sir!amos en no!edad de !ida, con alera cada da. An$ela que la ratitud brote de nuestro
corazn porque nuestro nombre est escrito en el libro de la !ida del Cordero, porque podemos poner
todos nuestros cuidados sobre Aquel que cuida de nosotros. El nos ordena que nos reoci&emos porque
11H
somos la $erencia del 0eor, porque la &usticia de Cristo es el manto blanco de sus santos, porque
tenemos la bendita esperanza de la pronta !enida de nuestro 0al!ador.
El alabar a #ios de todo corazn " con sinceridad, es un deber iual al de la oracin. Bemos de
mostrar al mundo " a los seres celestiales que apreciamos el mara!illoso amor de #ios $acia la
$umanidad cada, " que esperamos bendiciones cada !ez ma"ores de su infinita plenitud. <uc$o ms
de lo que $acemos, debemos $ablar de los preciosos captulos de nuestra !ida cristiana. #espu,s de un
derramamiento especial del Espritu 0anto, aumentaran randemente nuestro ozo en el 0eor "
nuestra eficiencia en su ser!icio, al repasar sus bondades " sus mara!illosas obras en fa!or de sus $i&os.
Estas prcticas rec$azan el poder de 0atans. E-clu"en el espritu de murmuracin " que&a, " el
tentador pierde terreno. =omentan aquellos atributos del carcter que $abilitarn a los $abitantes de la
tierra para las mansiones celestiales.
@n testimonio tal tendr influencia sobre otros. No se puede emplear un medio ms eficaz para
anar almas para Cristo.
Bemos de alabar a #ios mediante un ser!icio tanible, $aciendo todo lo que podamos para
aumentar la loria de su nombre. #ios nos imparte sus dones para que podamos tambi,n dar, " $acer
as que el mundo conozca su carcter. En el sistema &udo, las ofrendas formaban una parte esencial del
culto de #ios. 0e enseaba a los israelitas a destinar una d,cima parte de todas sus entradas al ser!icio
del santuario. Adems de esto $aban de traer ofrendas por el pecado, ofrendas !oluntarias, " ofrendas
de ratitud. Estos eran los medios para sostener el ministerio del E!anelio en aquel tiempo. #ios no
espera menos de nosotros de lo que esperaba de su pueblo antiuamente. #ebe lle!arse adelante la ran
obra de la sal!acin de las almas. El $a $ec$o pro!isin para esa obra por medio del diezmo " las
ofrendas. El espera que as se sostena el ministerio del E!anelio. 5eclama el diezmo como su"o, "
siempre debera ser considerado como una reser!a sarada, a fin de ser colocado en su tesorera para
beneficio de la causa de #ios. El nos pide tambi,n ofrendas !oluntarias " ofrendas de ratitud. 'odo
esto $a de ser dedicado para la propaacin del E!anelio $asta los confines de la tierra.
El ser!icio que se $ace para #ios inclu"e el ministerio personal. <ediante el esfuerzo
indi!idual, $emos de cooperar con ,l en la sal!acin del mundo. La orden de Cristo( )1d por todo el
mundo% predicad el E!anelio a toda criatura), se dirie a cada uno de sus seuidores. 'odos los que
sean in!estidos para una !ida seme&ante a la de Cristo, $an de traba&ar por la sal!acin de sus pr&imos.
0u corazn latir al unsono con el corazn de Cristo. 0e manifestar en ellos el mismo an$elo por las
almas que ,l senta. No todos pueden ocupar el mismo luar en la obra, pero $a" un luar " una obra
para cada uno.
En la antiNedad, Abra$n, 1saac, *acob " <ois,s, con su $umildad " sabidura, " *osu, con sus
di!ersos dones, fueron todos empleados en el ser!icio de #ios. La m+sica de <ara, el !alor " la piedad
de #,bora, el afecto filial de 5ut, la obediencia " fidelidad de 0amuel, la firme fidelidad de Elias, la
sua!izadora " sub"uadora influencia de Eliseo, todas estas cualidades se necesitaron. As tambi,n
a$ora, todos aquellos a quienes #ios $a prodiado sus bendiciones, $an de responder con un ser!icio
!erdadero% $a de emplearse cada don para el adelanto de su reino " la loria de su nombre.
'odos los que reciben a Cristo como un 0al!ador personal, $an de manifestar la !erdad del
E!anelio " su poder sal!ador en la !ida. #ios no pide nada sin $acer pro!isin para su cumplimiento.
.or medio de la racia de Cristo podemos realizar todo lo que #ios requiere. 'odas las riquezas del
cielo, $an de ser re!eladas mediante el pueblo de #ios. #i&o Cristo( )En esto es lorificado mi .adre,
18I
en que lle!,is muc$o fruto, " seis as mis discpulos).
#ios reclama toda la tierra como su !ia. Aunque a$ora est, en manos del usurpador, pertenece
a #ios. Es su"a tanto por la redencin como por la creacin. Cristo $izo su sacrificio por el mundo. )#e
tal manera am #ios al mundo, que $a dado a su Bi&o uni,nito). <ediante este don +nico, todos los
dems se imparten a los $ombres. #iariamente todo el mundo recibe las bendiciones de #ios. Cada
ota de llu!ia, cada ra"o de luz prodiados sobre la $umanidad inrata, cada $o&a, flor " fruto,
testifican de la tolerancia de #ios " de su ran amor.
:9 qu, se da en cambio al ran #ador; :Cmo consideran los $ombres las demandas de #ios;
:A qui,n rinden el ser!icio de su !ida las multitudes; 0ir!en a <ammn. La riqueza, la posicin, los
placeres del mundo son su blanco. La riqueza se obtiene robando no slo a los $ombres, sino a #ios.
Los $ombres usan los dones di!inos para complacer su eosmo. 'odo lo que pueden tomar lo usan
para satisfacer su amor eosta de placer.
El pecado del mundo de $o" da es el mismo que acarre la destruccin de 1srael. La inratitud
a #ios, el descuido de las oportunidades " bendiciones, el apro!ec$amiento eosta de los dones de
#ios( todo esto estaba comprendido en el pecado que $izo caer la ira sobre 1srael. Estos males estn
tra"endo la ruina al mundo actual.
Las lrimas que Cristo derram sobre el <onte de las ?li!as al contemplar la ciudad escoida,
no lo derram solamente por *erusal,n. En la suerte de esta ciudad, ,l contempl la destruccin del
mundo.
)J0i tambi,n t+ conocieses, a lo menos en ,ste tu da lo que toca a tu pazK mas a$ora est
encubierto a tus o&os).
)En ,ste tu da). El da est lleando a su fin. Casi $a terminado el tiempo de misericordia "
pri!ileios. 0e estn reuniendo las nubes de !enanza. Los que $an rec$azado la racia de #ios, estn
por ser en!ueltos en una ruina s+bita e irreparable.
0in embaro, el mundo duerme. 0us $abitantes no conocen el tiempo de su !isitacin.
:#nde se $a de encontrar la ilesia en esta crisis; :Estn cumpliendo sus miembros con las
demandas de #ios; :Estn cumpliendo la comisin di!ina " presentando el carcter de #ios al mundo;
:Estn llamando con insistencia la atencin de sus pr&imos al +ltimo misericordioso mensa&e de
amonestacin;
Los $ombres estn en peliro. Las multitudes perecen. J.ero cun pocos de los profesos
seuidores de Cristo sienten an$elo por esas almasK El destino de un mundo se $alla en &ueo en la
balanza% pero esto apenas si conmue!e a los que pretenden creer las !erdades ms abarcantes que &ams
$a"an sido dadas a los mortales. Ba" falta de aquel amor que indu&o a Cristo a abandonar su $oar
celestial " tomar la naturaleza $umana a fin de que la $umanidad pudiera tocar a la $umanidad, "
lle!arla a la di!inidad. Ba" un estupor, una parlisis sobre el pueblo de #ios, que le impide entender el
deber de la $ora.
Cuando los israelitas entraron en Canan, no cumplieron el propsito de #ios de poseer toda la
tierra. #espu,s de $acer una conquista parcial, se establecieron para disfrutar de los resultados de sus
!ictorias. En su incredulidad " amor a la comodidad, se conrearon en las porciones "a conquistadas
181
en !ez de proseuir " ocupar nue!os territorios. As comenzaron a apartarse de #ios. Al no cumplir el
propsito di!ino, $icieron imposible que #ios cumpliera su promesa de bendecirlos. :No est $aciendo
lo mismo la ilesia de $o"; 'eniendo ante ellos a todo el mundo necesitado del E!anelio, los profesos
cristianos se conrean donde puedan ozar de los pri!ileios e!an,licos. No sienten la necesidad de
ocupar nue!os territorios, lle!ando el mensa&e de sal!acin a las reiones remotas. 5e$+san cumplir el
mandato de Cristo( )1d por todo el mundo% predicad el E!anelio a toda criatura). :0on menos
culpables de lo que fue la ilesia &uda;
Los profesos seuidores de Cristo estn siendo probados ante el uni!erso celestial% pero la
frialdad de su celo " la debilidad de sus esfuerzos en el ser!icio de #ios los sealaba como infieles. 0i
lo que estn $aciendo fuera lo m-imo que pueden $acer, no caera la condenacin sobre ellos% pero si
su corazn estu!iera ocupado en la obra, podran $acer muc$o ms. Ellos saben, " el mundo tambi,n lo
sabe, que $an perdido en ran medida el espritu de abneacin " sacrificio. Ba" muc$os frente a cu"os
nombres se encontrar escrito en los libros del cielo lo siuiente( No son productores, sino
consumidores. <uc$os de los que lle!an el nombre de Cristo, oscurecen su loria, !elan su belleza, lo
pri!an de su $onor.
Ba" muc$os cu"os nombres estn en los libros de la ilesia, pero que no estn ba&o el dominio
de Cristo. No $acen caso de sus instrucciones ni cumplen con su obra. #e aqu que estn ba&o el
dominio del enemio. No estn $aciendo un bien positi!o% por lo tanto, estn realizando un dao
incalculable. #ebido a que su influencia no es un sabor de !ida para !ida, es un sabor de muerte para
muerte.
El 0eor dice( ):No $aba de $acer !isitacin sobre esto;) .or cuanto los $i&os de 1srael no
cumplieron con el propsito de #ios, fueron puestos a un lado, " el 0eor e-tiende su in!itacin a
otros. 0i ,stos tambi,n son infieles, :no sern rec$azados de la misma forma;
En la parbola de la !ia, Cristo declar culpables a los labradores. Ellos fueron los que $aban
re$usado dar a su seor el fruto de su terreno. Los sacerdotes " maistrados de la nacin &uda fueron
los que, al descarriar al pueblo, le $aan robado a #ios el ser!icio que ,l reclamaba. =ueron ellos los
que apartaron de Cristo a la nacin.
La le" de #ios, e-enta de tradiciones $umanas, fue presentada por Cristo como la ran norma
de obediencia. Esto despert la enemistad de los rabinos. Ellos $aban puesto las enseanzas $umanas
por encima de la .alabra de #ios, " $aban apartado al pueblo de sus preceptos. No estaban dispuestos
a renunciar a sus mandamientos $ec$os por $ombres, a fin de obedecer los requerimientos de la .alabra
de #ios. No queran sacrificar, por causa de la !erdad, el orullo de la razn " la alabanza de los
$ombres. Cuando Cristo !ino, presentando a la nacin las demandas de #ios, los sacerdotes " ancianos
le nearon su derec$o de interponerse entre ellos " el pueblo. No estaban dispuestos a aceptar sus
reproc$es " amonestaciones, " se propusieron malquistar a la ente con *es+s " as destruirlo.
Ellos fueron responsables del rec$azamiento de Cristo, con los resultados que le siuieron. El
pecado de una nacin " su ruina se debieron a los dirientes reliiosos.
:No obran acaso las mismas influencias en nuestros das; :No estn muc$os siuiendo los
pasos de los dirientes &udos a seme&anza de los labradores de la !ia del seor; :Acaso los dirientes
reliiosos no estn apartando a los $ombres de los claros requisitos de la .alabra de #ios; :No estn
educndolos en la transresin en !ez de la obediencia de la le" de #ios; #esde muc$os p+lpitos de las
ilesias se ensea a la ente que no es obliatoria la le" de #ios. 0e e-altan las tradiciones, ordenanzas
188
" costumbres $umanas. Los dones de #ios se emplean para fomentar el orullo " la complacencia
propia, al paso que se ol!idan las demandas de #ios.
Al poner a un lado la le" de #ios, los $ombres no saben lo que estn $aciendo. La le" de #ios
es la transcripcin de su carcter. Abarca los principios de su reino. El que re$+sa aceptar esos
principios, se est colocando fuera del canal por donde flu"en las bendiciones de #ios.
Las loriosas posibilidades presentadas ante 1srael se podan realizar +nicamente mediante la
obediencia a los mandamientos de #ios. La misma ele!acin de carcter, la misma plenitud de
bendicin 2bendicin de la mente, el alma " el cuerpo, bendicin del $oar " del campo, bendicin para
esta !ida " la !enidera2, podemos obtenerlas +nicamente por medio de la obediencia.
'anto en el mundo espiritual como en el natural, la obediencia a las le"es de #ios es la
condicin para lle!ar fruto. 9 cuando los $ombres ensean a la ente a desobedecer los mandamientos
de #ios, estn impidiendo que den fruto para su loria. 0on culpables de retener del 0eor los frutos de
su !ia.
Los mensa&eros de #ios mandados por el <aestro !ienen a nosotros. 3ienen, como Cristo,
demandando obediencia a la .alabra de #ios. .iden los frutos de la !ia, los frutos del amor, la
$umildad " el ser!icio abneado. :Acaso no $a" muc$os labradores que, a seme&anza de los dirientes
&udos, se mue!en a ira; Cuando se presentan delante del pueblo las demandas de la le" de #ios, :no
usan su influencia esos maestros para inducir a los $ombres a rec$azarlas; A tales maestros #ios llama
sier!os infieles.
Las palabras que #ios dirii al antiuo 1srael encierran una solemne amonestacin para la
ilesia actual " sus dirientes. #e 1srael di&o el 0eor( )Escrible las randezas de mi le", " fueron
tenidas por cosas a&enas). 9 ,l declar de los sacerdotes " maestros( )<i pueblo fue talado porque le
falt sabidura. .orque t+ desec$aste la sabidura, "o te ec$ar,... pues que ol!idaste la le" de tu #ios,
tambi,n "o me ol!idar, de tus $i&os).
:No se $ar caso de las reprensiones de #ios; :No se apro!ec$arn las oportunidades de ser!ir;
:1mpedirn la mofa del mundo, el orullo de la razn, la conformidad a las costumbres " tradiciones
$umanas, que los profesos seuidores de Cristo le sir!an; :5ec$azarn la .alabra de #ios como los
dirientes &udos rec$azaron a Cristo; #elante de nosotros est el resultado del pecado de 1srael.
:Aceptar la amonestacin la ilesia de #ios $o" da;
)0i alunas de las ramas fueron quebradas, " t+ siendo acebuc$e, $as sido inerido en luar de
ellas, " $as sido $ec$o partcipe de la raz " de la rosura de la oli!a% no te &actes... por su incredulidad
fueron quebradas, mas t+ por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, antes teme, que s #ios no
perdon a las ramas naturales, a ti tampoco no perdone).
18A
Captulo 8C
(nte el tribunal su&remo
LA .A5L4?LA del !estido de bodas representa una leccin del ms alto sinificado. El
casamiento representa la unin de la $umanidad con la di!inidad% el !estido de bodas representa el
carcter que todos deben poseer para ser tenidos por dinos con!idados a las bodas.
En esta parbola como en la de la ran cena, se ilustran la in!itacin del E!anelio, su
rec$azamiento por el pueblo &udo, " el llamamiento de misericordia diriido a los entiles. .ero de
parte de los que rec$azan la in!itacin, esta parbola presenta un insulto ma"or " un castio ms
terrible. El llamamiento a la fiesta es una in!itacin del re". .rocede de aquel que est in!estido de
poder para ordenar. Confiere ran $onor. 0in embaro, el $onor no es apreciado. La autoridad del re" es
menospreciada. <ientras la in!itacin del padre de familia fue recibida con indiferencia, la del re" es
recibida con insultos " $omicidio. 'rataron a sus sier!os con desprecio, afrontndolos " matndolos.
El padre de familia, al !er despreciada su in!itacin, declar que ninuno de los con!idados
probara su cena. .ero en cuanto a los que $aban despreciado al re", se decreta alo ms que la
e-clusin de su presencia " de su mesa, pues )en!iando sus e&,rcitos, destru" a aquellos $omicidas, "
puso fueo a su ciudad).
En ambas parbolas, la fiesta queda pro!ista de con!idados, pero la seunda demuestra que
todos los que asisten a la fiesta $an de $acer cierta preparacin. Los que descuidan esta preparacin son
ec$ados fuera. )9 entr el re" para !er a los con!idados, " !io all un $ombre no !estido de boda. 9 le
di&o( Amio, :cmo entraste aqu no teniendo !estido de boda; <as ,l cerr la boca. Entonces el re"
di&o a los que ser!an( Atado de pies " de manos tomadle, " ec$adle en las tinieblas de afuera( All ser
el lloro " el cru&ir de dientes).
La in!itacin a la fiesta $aba sido dada por los discpulos de Cristo. Nuestro 0eor $aba
mandado a los doce " despu,s a los setenta, para que proclamaran que el reino de #ios estaba cerca, e
in!itasen a los $ombres a arrepentirse " creer en el E!anelio. .ero la in!itacin no fue escuc$ada. Los
que $aban sido in!itados a la fiesta no !inieron. Los sier!os fueron en!iados ms tarde para decirles(
)Be aqu, mi comida $e apare&ado% mis toros " animales enordados son muertos, " todo est
pre!enido( !enid a las bodas). 'al fue el mensa&e dado a la nacin &uda despu,s de la crucifi-in de
Cristo, pero la nacin que ase!eraba ser el pueblo peculiar de #ios rec$az el E!anelio que se le traa
con el poder del Espritu 0anto. <uc$os $icieron esto de la manera ms despecti!a. ?tros se
e-asperaron tanto por el ofrecimiento de la sal!acin, por la oferta de perdn, por $aber rec$azado al
0eor de loria, que se !ol!ieron contra los portadores del mensa&e. Bubo )una rande persecucin).
<uc$os $ombres " mu&eres fueron ec$ados en la crcel, " fueron muertos alunos de los mensa&eros
del 0eor, como Esteban " 0antiao.
As sell el pueblo &udo su rec$azamiento de la misericordia de #ios. El resultado fue predic$o
por Cristo en la parbola. El re", )en!iando sus e&,rcitos, destru" a aquellos $omicidas, " puso fueo a
su ciudad). El &uicio pronunciado !ino sobre los &udos en la destruccin de *erusal,n " la dispersin de
la nacin.
La tercera in!itacin a la fiesta representa la proclamacin del E!anelio a los entiles. El re"
di&o( )Las bodas a la !erdad estn apare&adas% mas los que eran llamados no eran dinos. 1d pues a las
18C
salidas de los caminos " llamad a las bodas a cuantos $allareis).
Los sier!os del re" que salieron por los caminos )&untaron a todos los que $allaron% &untamente
malos " buenos). Era una compaa $etero,nea. Alunos no tenan ma"or respeto, por quien daba la
fiesta, que aquellos que $aban rec$azado la in!itacin. Los que fueron primeramente in!itados no
podan consentir, pensaban ellos, en sacrificar ninuna !enta&a mundanal para asistir al banquete del
re". 9 entre los que aceptaron la in!itacin, $aba alunos que slo pensaban en su propio beneficio.
3inieron para disfrutar del banquete, pero no por el deseo de $onrar al re".
Cuando el re" !ino a !er a los con!idados, se re!el el !erdadero carcter de todos. .ara cada
uno de los con!idados a la fiesta se $aba pro!isto un !estido de boda. Este !estido era un realo del
re". Al usarlo, los con!idados mostraban su respeto por el dador de la fiesta. .ero un $ombre estaba a+n
!estido con sus ropas comunes. Baba re$usado $acer la preparacin requerida por el re". #esde usar
el manto pro!isto para ,l a ran costo. #e esta manera insult a su seor. A la preunta del re"(
):Cmo entraste aqu no teniendo !estido de boda;) no pudo contestar nada. 0e conden a s mismo.
Entonces el re" di&o( )Atado de pies " de manos tomadle, " ec$adle en las tinieblas de afuera).
El e-amen que de los con!idados a la fiesta $ace el re", representa una obra de &uicio. Los
con!idados a la fiesta del E!anelio son aquellos que profesan ser!ir a #ios, aquellos cu"os nombres
estn escritos en el libro de la !ida. .ero no todos los que profesan ser cristianos son !erdaderos
discpulos. Antes que se d, la recompensa final, debe decidirse qui,nes son idneos para compartir la
$erencia de los &ustos. Esta decisin debe $acerse antes de la seunda !enida de Cristo en las nubes del
cielo% porque cuando ,l !ena, traer su alardn consio, )para recompensar a cada uno se+n fuere
su obra). Antes de su !enida, pues, $abr sido determinado el carcter de la obra de todo $ombre, " a
cada uno de los seuidores de Cristo le $abr sido fi&ada su recompensa de acuerdo con sus obras.
<ientras los $ombres moran toda!a en la tierra se !erifica la obra del &uicio in!estiador en los
atrios del cielo. #elante de #ios pasa el reistro de la !ida de todos sus profesos seuidores. 'odos son
e-aminados se+n lo reistrado en los libros del cielo, " se+n sus $ec$os queda para siempre fi&ado el
destino de cada uno.
El !estido de boda de la parbola representa el carcter puro " sin manc$a que poseern los
!erdaderos seuidores de Cristo. A la ilesia )le fue dado que se !ista de lino fino, limpio " brillante),
)que no tu!iese manc$a, ni arrua, ni cosa seme&ante). El lino fino, dice la Escritura, )son las
&ustificaciones de los santos). Es la &usticia de Cristo, su propio carcter sin manc$a, que por la fe se
imparte a todos los que lo reciben como 0al!ador personal.
La ropa blanca de la inocencia era lle!ada por nuestros primeros padres cuando fueron
colocados por #ios en el santo Ed,n. Ellos !i!an en perfecta conformidad con la !oluntad de #ios.
'oda la fuerza de sus afectos era dada a su .adre celestial. @na $ermosa " sua!e luz, la luz de #ios,
en!ol!a a la santa pare&a. Este manto de luz era un smbolo de sus !estiduras espirituales de celestial
inocencia. 0i $ubieran permanecido fieles a #ios, $abra continuado en!ol!i,ndolos. .ero cuando entr
el pecado, rompieron su relacin con #ios, " la luz que los $aba circuido se apart. #esnudos "
a!eronzados, procuraron suplir la falta de los mantos celestiales cosiendo $o&as de $iuera para
cubrirse.
Esto es lo que los transresores de la le" de #ios $an $ec$o desde el da en que Adn " E!a
desobedecieron. Ban cosido $o&as de $iuera para cubrir la desnudez causada por la transresin. Ban
usado los mantos de su propia in!encin% mediante sus propias obras $an tratado de cubrir sus pecados
18D
" $acerse aceptables a #ios.
.ero esto no pueden lorarlo &ams. El $ombre no puede idear nada que pueda ocupar el luar
de su perdido manto de inocencia. Nin+n manto $ec$o de $o&as de $iuera, nin+n !estido com+n a la
usanza mundana, podrn emplear aquellos que se sienten con Cristo " los neles en la cena de las
bodas del Cordero.
@nicamente el manto que Cristo mismo $a pro!isto puede $acernos dinos de aparecer ante la
presencia de #ios. Cristo colocar este manto, esta ropa de su propia &usticia sobre cada alma
arrepentida " cre"ente. )9o te amonesto 2dice ,l2 que de m compres... !estiduras blancas, para que no
se descubra la !erNenza de tu desnudez).
Este manto, te&ido en el telar del cielo, no tiene un solo $ilo de in!encin $umana. Cristo, en su
$umanidad, desarroll un carcter perfecto, " ofrece impartirnos a nosotros este carcter. )Como trapos
asquerosos son todas nuestras &usticias). 'odo cuanto podamos $acer por nosotros mismos est
manc$ado por el pecado. .ero el Bi&o de #ios )apareci para quitar nuestros pecados, " no $a" pecado
en ,l). 0e define el pecado como )la transresin de la le"). .ero Cristo fue obediente a todo
requerimiento de la le". El di&o de s mismo( )<e complazco en $acer tu !oluntad, o$ #ios mo, " tu
le" est en medio de mi corazn). Cuando estaba en la tierra di&o a sus discpulos( )Be uardado los
mandamientos de mi .adre). .or su perfecta obediencia $a $ec$o posible que cada ser $umano
obedezca los mandamientos de #ios. Cuando nos sometemos a Cristo, el corazn se une con su
corazn, la !oluntad se fusiona con su !oluntad, la mente llea a ser una con su mente, los
pensamientos se su&etan a ,l% !i!imos su !ida. Esto es lo que sinifica estar !estidos con el manto de su
&usticia. Entonces, cuando el 0eor nos contempla, ,l !e no el !estido de $o&as de $iuera, no la
desnudez " deformidad del pecado, sino su propia ropa de &usticia, que es la perfecta obediencia a la le"
de *e$o!.
Los con!idados a la fiesta de bodas fueron inspeccionados por el re", " se acept solamente a
aquellos que $aban obedecido sus requerimientos " se $aban puesto el !estido de bodas. As ocurre
con los con!idados a la fiesta del E!anelio. 'odos deben ser sometidos al escrutinio del ran 5e", "
son recibidos solamente aquellos que se $an puesto el manto de la &usticia de Cristo.
La &usticia es la prctica del bien, " es por sus $ec$os por lo que todos $an de ser &uzados.
Nuestros caracteres se re!elan por lo que $acemos. Las obras muestran si la fe es enuina o no.
No es suficiente que creamos que *es+s no es un impostor, " que la reliin de la 4iblia no
consiste en fbulas arteramente compuestas. .odemos creer que el nombre de *es+s es el +nico nombre
deba&o del cielo por el cual el $ombre puede ser sal!o, " sin embaro, no $acer de ,l, por la fe, nuestro
0al!ador personal. No es suficiente creer la teora de la !erdad. No es suficiente profesar fe en Cristo "
tener nuestros nombres reistrados en el libro de la ilesia. )El que uarda sus mandamientos, est en
,l, " ,l en ,l. 9 en esto sabemos que ,l permanece en nosotros, por el Espritu que nos $a dado). )9 en
esto sabemos que nosotros le $emos conocido, si uardamos sus mandamientos). Esta es la !erdadera
e!idencia de la con!ersin. No importa cul sea nuestra profesin de fe, no nos !ale de nada a menos
que Cristo se re!ele en obras de &usticia.
La !erdad $a de implantarse en el corazn. Ba de dominar la mente " los afectos. 'odo el
carcter debe ser amoldado por las declaraciones di!inas. Cada &ota " tilde de la .alabra de #ios $a de
ser puesto en prctica en la !ida diaria.
18E
El que lleue a ser participante de la naturaleza di!ina estar en armona con la ran norma de
&usticia de #ios, su santa le". Est es la rela por la cual #ios mide las acciones de los $ombres. Esta
ser la prueba del carcter en el &uicio.
Ba" muc$os que ase!eran que por la muerte de Cristo fue abroada la le"% pero en esto
contradicen las propias palabras de Cristo( )No pens,is que $e !enido para abroar la le" o los
profetas... Basta que perezca el cielo " la tierra, ni una &ota ni un tilde perecer de la le"). Cristo depuso
su !ida para e-piar la transresin que el $ombre $iciera de la le". 0i la le" pudiera $aber sido
cambiada a puesta a un lado, entonces Cristo no $abra necesitado ser muerto. .or su !ida sobre la
tierra, ,l $onr la le" de #ios. .or su muerte, la estableci. El dio su !ida como sacrificio, no para
destruir la le" de #ios, no para crear una norma inferior, sino para que la &usticia pudiera ser mantenida,
para demostrar la inmutabilidad de la le", para que permaneciera para siempre.
0atans $aba ase!erado que era imposible para el $ombre obedecer los mandamientos de #ios%
" es cierto que con nuestra propia fuerza no podemos obedecerlos. .ero Cristo !ino en forma $umana,
" por su perfecta obediencia prob que la $umanidad " la di!inidad combinadas pueden obedecer cada
uno de los preceptos de #ios.
)A todos los que le recibieron, diles potestad de ser $ec$os $i&os de #ios, a los que creen en su
nombre). Este poder no se $alla en el aente $umano. Es el poder de #ios. Cuando un alma recibe a
Cristo, recibe poder para !i!ir la !ida de Cristo.
#ios e-ie que sus $i&os sean perfectos. 0u le" es una copia de su propio carcter, " es la norma
de todo carcter. Esta norma infinita es presentada a todos a fin de que no $a"a equi!ocacin respecto a
la clase de personas con las cuales #ios $a de formar su reino. La !ida de Cristo sobre la tierra fue una
perfecta e-presin de la le" de #ios, " cuando los que pretenden ser $i&os de #ios llean a ser
seme&antes a Cristo en carcter, sern obedientes a los mandamientos de #ios. Entonces el 0eor puede
con confianza contarlos entre el n+mero que compondr la familia del cielo. 3estidos con el lorioso
manto de la &usticia de Cristo, poseen un luar en le banquete del 5e". 'ienen derec$o a unirse a la
multitud que $a sido la!ada con sanre.
El $ombre que !ino a la fiesta sin !estido de bodas representa la condicin de muc$os de los
$abitantes de nuestro mundo actual. .rofesan ser cristianos, " reclaman las bendiciones " pri!ileios
del E!anelio% no obstante no sienten la necesidad de una transformacin del carcter. *ams $an
sentido !erdadero arrepentimiento por el pecado. No se dan cuenta de su necesidad de Cristo " de
e&ercer fe en ,l. No $an !encido sus tendencias $eredadas o sus malos $bitos culti!ados. .iensan, sin
embaro, que son bastante buenos por s mismos, " confan en sus propios m,ritos en luar de esperar
en Cristo. Babiendo odo la palabra, !inieron al banquete, pero sin $aberse puesto el manto de la
&usticia de Cristo.
<uc$os de los que se llaman cristianos, son meros moralistas $umanos. Ban rec$azado el don
que poda $aberlos capacitado para $onrar a Cristo representndolo ante el mundo. La obra del Espritu
0anto es para ellos una obra e-traa. No son $acedores de la .alabra. Los principios celestiales que
distinuen a los que son uno con el mundo, "a casi no se pueden distinuir. Los profesos seuidores de
Cristo no son ms un pueblo separado " peculiar. La lnea de demarcacin es borrosa. El pueblo se est
subordinando al mundo, a su prcticas, a sus costumbres, a su eosmo. La ilesia $a !uelto al mundo
en la transresin de la le", cuando el mundo debiera $aber !uelto a la ilesia por la obediencia al
#ecloo. #iariamente, la ilesia se est con!irtiendo al mundo.
18F
'odos ,stos esperan ser sal!os por la muerte de Cristo, mientras re$+san !i!ir una !ida de
sacrificio propio. Ensalzan las riquezas de la abundante racia, " pretenden cubrirse con una apariencia
de &usticia, esperando ocultar sus defectos de carcter% pero sus esfuerzos sern !anos en el ran da de
#ios.
La &usticia de Cristo no cubrir nin+n pecado acariciado. .uede ser que un $ombre sea
transresor de la le" en su corazn% no obstante, si no comete un acto e-terior de transresin, puede
ser considerado por el mundo como un $ombre de ran interidad. .ero la le" de #ios mira los secretos
del corazn. Cada accin es &uzada por los moti!os que lo impulsaron. Pnicamente lo que est de
acuerdo con los principios de la le" de #ios soportar la prueba del &uicio.
#ios es amor. El mostr ese amor en el don de Cristo. Cuando ,l dio )a su Bi&o uni,nito, para
que todo aquel que en ,l cree, no se pierda, mas tena !ida eterna), no le ne nada a su posesin
adquirida. #io todo el cielo, del cual podemos obtener fuerza " eficiencia, para que no seamos
rec$azados o !encidos por nuestro ran ad!ersario. .ero el amor de #ios no lo induce a disculpar el
pecado. No lo disculp en 0atans% no lo disculp en Adn o en Can% ni lo disculpar en nin+n otro de
los $i&os de los $ombres. El no tolerar nuestros pecados ni pasar por alto nuestros defectos de
carcter. Espera que los !enzamos en su nombre.
Los que rec$azan el don de la &usticia de Cristo estn rec$azando los atributos del carcter que
$aran de ellos $i&os e $i&as de #ios. Estn rec$azando lo +nico que podra capacitarlos para ocupar un
luar en la fiesta de bodas.
En la parbola, cuando el re" preunt( ):Cmo entraste aqu no teniendo !estido de boda;) el
$ombre qued mudo. As ocurrir en el ran da del &uicio. Los $ombres pueden disculpar a$ora sus
defectos de carcter, pero en aquel da no tendrn e-cusas que presentar.
Las ilesias profesas de Cristo de esta eneracin disfrutan de los ms altos pri!ileios. El
0eor nos $a sido re!elado con una luz cada !ez ma"or. Nuestros .ri!ileios son muc$o ms randes
que los del antiuo pueblo de #ios. No slo poseemos la ran luz confiada a 1srael, sino que tenemos la
creciente e!idencia de la ran sal!acin que nos $a sido trada por *esucristo. Aquello que era tipo "
smbolo para los &udos es una realidad para nosotros. Ellos tenan la $istoria del Antiuo 'estamento%
nosotros tenemos eso " tambi,n el Nue!o 'estamento. 'enemos la seuridad de un 0al!ador que $a
!enido, que $a sido crucificado, que $a resucitado " que &unto al sepulcro de *os, proclam( )9o so" la
resurreccin " la !ida). En !irtud del conocimiento que poseemos de Cristo " su amor, el reino de #ios
es puesto en medio de nosotros. Cristo nos es re!elado en sermones " nos es cantado en $imnos. El
banquete espiritual nos es presentado con rica abundancia. El !estido de bodas, pro!isto a un precio
infinito, es ofrecido ratuitamente a cada alma. <ediante los mensa&eros de #ios nos son presentadas la
&usticia de Cristo, la &ustificacin por la fe, " las preciosas " randsimas promesas de la .alabra de
#ios, el libre acceso al padre por medio de Cristo, la consolacin del Espritu " la bien fundada
seuridad de la !ida eterna en el reino de #ios. :>u, otra cosa poda $acer #ios que no $a"a $ec$o al
pro!eer la ran cena, el banquete celestial;
Los neles ministradores del cielo dicen( La obra que se nos comision realizar "a $a sido
cumplida. Bemos $ec$o retroceder el e&,rcito de los neles malos. Bemos en!iado claridad " luz a las
almas de los $ombres, despertando el recuerdo del amor de #ios e-presado en *es+s. Bemos atrado sus
miradas a la cruz de Cristo. 0us corazones fueron profundamente conmo!idos por una conciencia del
pecado que crucific al Bi&o de #ios. =ueron con!encidos de pecado. Comprendieron los pasos que
$an de de tomarse en la con!ersin% sintieron el poder del E!anelio% sus corazones fueron
18G
enternecidos al considerar la dulzura del amor de #ios. Contemplaron la $ermosura del carcter de
Cristo. .ero para la ma"ora todo esto fue en !ano. No quisieron abandonar sus propios $bitos " su
carcter. No se quitaron los !estidos terrenales a fin de ser cubiertos con el manto celestial. 0us
corazones fueron dados a la codicia. Amaron la asociacin del mundo ms que a su #ios.
0olemne ser el da de la decisin final. En !isin prof,tica, el apstol *uan lo describe as( )3i
un ran trono blanco " al que estaba sentado sobre ,l, de delante del cual $u" la tierra " el cielo% " no
fue $allado el luar de ellos. 9 !i los muertos, randes " pequeos, que estaban delante de #ios% " los
libros fueron abiertos( " otro libro fue abierto, el cual es de la !ida( " fueron &uzados los muertos por
las cosas que estaban escritas en los libros se+n sus obras).
'riste ser la !isin retrospecti!a en aquel da cuando los $ombres se $allen cara a cara con la
eternidad. La !ida entera se presentar tal cual $a sido. Los placeres mundanos, las riquezas " los
$onores no parecern entonces tan importantes. Los $ombres !ern que +nicamente la &usticia que
despreciaron es de !alor. 3ern que $an modelado su carcter ba&o las seducciones enaosas de
0atans. Las ropas que $an escoido son la insinia de su alianza con el primer ran apstata. Entonces
!ern los resultados de su eleccin. Conocern lo que sinifica !iolar los mandamientos de #ios.
No $abr un tiempo de racia futuro en el cual prepararse para la eternidad. En esta !ida $emos
de !estirnos con el manto de la &usticia de Cristo. Esta es nuestra +nica oportunidad de formar
caracteres para el $oar que Cristo $a preparado para los que obedecen sus mandamientos.
Los das de racia que tenemos estn terminando rpidamente. El fin est cerca. A nosotros se
nos $ace la ad!ertencia( )<irad por !osotros, que !uestros corazones no sean carados de lotonera "
embriauez, " de los cuidados de esta !ida, " !ena de repente sobre !osotros aquel da). Estad
apercibidos, no sea que el banquete del 5e" os sorprenda sin !estido de bodas.
).orque el Bi&o del $ombre $a de !enir a la $ora que no pensis). )4iena!enturado el que !ela,
" uarda sus !estiduras, para que no ande desnudo, " !ean su !erNenza).
18H
Captulo 8D
!"mo enriquecer la &ersonalidad
EN EL <onte de las ?li!as, Cristo $aba $ablado a sus discpulos de su seunda !enida al
mundo. Baba especificado ciertas seales de la pro-imidad de su ad!enimiento " les $aba dic$o a sus
discpulos que !elasen " se preparasen. ?tra !ez les repiti la ad!ertencia( )3elad, pues, porque no
sab,is el da ni la $ora en que el $i&o del $ombre $a de !enir). Entonces les $izo !er en qu, consista
!elar por su !enida. No se debe pasar el tiempo en ociosa espera, sino en diliente acti!idad. 'al es la
leccin que ,l ense en la parbola de los talentos.
)El reino de los cielos 2di&o ,l2 es como un $ombre que parti,ndose le&os llam a sus sier!os, "
les entre sus bienes. 9 a ,ste dio cinco talentos, " al otro dos, " al otro uno( a cada uno conforme a su
facultad% " lueo se parti le&os).
El $ombre que !a a un pas le&ano representa a Cristo, quien, cuando di&o esta parbola estaba
por partir de esta tierra para ir al cielo. Los )sier!os) o escla!os de la parbola representan a los
seuidores de Cristo. No somos nuestros. Bemos sido )comprados... por precio), )no con cosas
corruptibles, como oro o plata% sino con la sanre preciosa de Cristo)% )para que los que !i!en, "a no
!i!an para s, mas para aquel que muri " resucit por ellos).
'odos los $ombres $an sido comprados por este precio infinito. Al derramar todos los tesoros
del cielo en este mundo, al darnos en Cristo todo el cielo, #ios $a comprado la !oluntad, los afectos, la
mente, el alma de cada ser $umano. 'odos los $ombres pertenecen a #ios, "a sean cre"entes o
incr,dulos. 'odos son llamados a ser!irle, " en el da del &uicio se requerir de todos que rindan cuenta
de la forma en que $a"an respondido a esa demanda.
0in embaro, no todos reconocen los derec$os de #ios. En la parbola se presenta como sus
sier!os a los que profesan $aber aceptado el ser!icio de Cristo.
Los seuidores de Cristo $an sido redimidos para ser!ir. Nuestro 0eor ensea que el !erdadero
ob&eto de la !ida es el ministerio. Cristo mismo fue obrero, " a todos sus seuidores les presenta la le"
del ser!icio, el ser!icio a #ios " a sus seme&antes. Aqu Cristo presenta al mundo un concepto ms
ele!ado acerca de la !ida de lo que &ams ellos $aban conocido. <ediante una !ida de ser!icio en
fa!or de otros, el $ombre se pone en ntima relacin con Cristo. La le" del ser!icio !iene a ser el
eslabn que nos une a #ios " a nuestros seme&antes.
Cristo confa )sus bienes) a sus sier!os( alo que puedan usar para ,l. #a )a cada uno su obra).
Cada uno tiene su luar en el plan eterno del cielo. Cada uno $a de traba&ar en cooperacin con Cristo
para la sal!acin de las almas. 'an ciertamente como $a" un luar preparado para nosotros en las
mansiones celestiales, $a" un luar desinado en la tierra donde $emos de traba&ar para #ios.
Lo! done! del E!p(ritu Santo
Los talentos que Cristo confa a su ilesia representan especialmente las bendiciones " los
dones impartidos por el Espritu 0anto. )A ,ste es dada por el Espritu palabra de sabidura% a otro
palabra de ciencia se+n el mismo Espritu, a otro, fe por el mismo Espritu, " a otro, dones de
sanidades por el mismo Espritu% a otro, operaciones de milaros, " a otro, profeca, " a otro, discrecin
1AI
de espritus% " a otro, ,nero de lenuas% " a otro, interpretacin de lenuas. <as todas estas cosas obra
uno " el mismo Espritu, repartiendo particularmente a cada uno como quiere). 'odos los $ombres no
reciben los mismos dones, pero se promete al+n don del Espritu a cada sier!o del <aestro.
Antes de de&ar a sus discpulos, Cristo )sopl, " d&oles( 'omad el Espritu 0anto). ?tra !ez
di&o( )Be aqu, "o en!iar, la promesa de mi .adre sobre !osotros). 0in embaro, este don no fue
recibido en su plenitud $asta despu,s de la ascensin. No fue recibido el derramamiento del Espritu
$asta que, mediante la fe " la oracin, los discpulos se consararon plenamente para efectuar la obra
de Cristo. Entonces, en un sentido especial, los bienes del cielo fueron entreados a los seuidores de
Cristo. )0ubiendo a lo alto, lle! cauti!a la cauti!idad, " dio dones a los $ombres). )A cada uno de
nosotros es dada la racia conforme a la medida del don de Cristo), " el Espritu reparte
)particularmente a cada uno como quiere). Los dones "a son nuestros en Cristo, pero su posesin
!erdadera depende de nuestra recepcin del Espritu de #ios.
La promesa del Espritu no se aprecia como se debiera. 0u cumplimiento no se comprende
como se podra. La ausencia del Espritu es lo que $ace tan impotente el ministerio e!an,lico. 0e
puede poseer sabidura, talentos, elocuencia, todo don natural o adquirido% pero sin la presencia del
Espritu de #ios no se conmo!er a nin+n corazn ni nin+n pecador ser anado para Cristo. .or el
otro lado, si estn relacionados con Cristo, si los dones del Espritu son su"os, los ms pobres " los ms
inorantes de sus discpulos tendrn un poder que $ablar a los corazones. #ios los con!ierte en los
instrumentos que e&ercen la ms ele!ada influencia en el uni!erso.
Otro! talento!
Los dones especiales del Espritu no son los +nicos talentos representados en la parbola. Ella
inclu"e todos los dones " talentos, "a sean oriinales o adquiridos, naturales o espirituales. 'odos $an
de ser empleados en el ser!icio de Cristo. Al con!ertirnos en sus discpulos, nos entreamos a ,l con
todo lo que somos " tenemos. El nos de!uel!e esos dones purificados " ennoblecidos, a fin de que los
empleemos para su loria bendiciendo a nuestros pr&imos.
A cada $ombre #ios lo $a dotado )conforme a su facultad). Los talentos no se distribu"en
capric$osamente% el que tiene capacidad para usar cinco talentos, recibe cinco% el que no puede
apro!ec$ar sino dos, recibe dos% el que puede sabiamente usar slo uno, recibe uno. Nadie necesita
lamentarse por no $aber recibido dones ma"ores% pues Aquel que los a distribuido a todo $ombre es
$onrado iualmente por el apro!ec$amiento de cada depsito, ora sea rande o pequeo. Aquel a quien
se le $an entreado cinco talentos, $a de rendir cuenta por el apro!ec$amiento de cinco% el que no tiene
sino uno, por el de uno. #ios espera resultados por lo que el $ombre )tiene, no por lo que no tiene).
El u!o de lo! talento!
En la parbola, el que $aba )recibido cinco talentos, se fue, " ran&e con ellos, e $izo otros
cinco talentos. Asimismo el que $aba recibido dos, an tambi,n ,l otros dos).
Los talentos, aunque sean pocos, $an de ser usados. La preunta que ms nos interesa no es(
:cunto $e recibido; sino, :qu, esto" $aciendo con lo que teno; El desarrollo de todas nuestras
facultades es el primer deber que tenemos para con #ios " nuestros pr&imos. Nadie que no crezca
diariamente en capacidad " utilidad, est cumpliendo el propsito de la !ida. Al $acer una profesin de
fe en Cristo, nos comprometemos a desarrollarnos, en la medida plena de nuestra capacidad, como
obreros para el maestro, " debi,ramos culti!ar toda facultad $asta el ms ele!ado rado de perfeccin,
a fin de que podamos realizar el ma"or bien de que seamos capaces.
1A1
El 0eor tiene una ran obra que $a de ser $ec$a, " ,l recompensar en ma"or escala, en la !ida
futura, a los que presten un ser!icio ms fiel " !oluntario en la !ida presente. El 0eor escoe sus
propios aentes, " cada da, ba&o diferentes circunstancias, los prueba en su plan de accin. En cada
esfuerzo $ec$o de todo corazn para realizar su plan, ,l escoe a sus aentes, no porque sean perfectos,
sino porque, mediante la relacin con ,l, pueden alcanzar la perfeccin.
#ios aceptar +nicamente a los que estn determinados a ponerse un blanco ele!ado. Coloca a
cada aente $umano ba&o la obliacin de $acer lo me&or que puede. #e todos e-ie perfeccin moral.
Nunca debi,ramos reba&ar la norma de &usticia a fin de contemporizar con malas tendencias $eredadas
o culti!adas. Necesitamos comprender que es pecado la imperfeccin de carcter. En #ios se $allan
todos los atributos &ustos de carcter como todo perfecto " armonioso, " cada uno de los que reciben a
Cristo como su 0al!ador personal, tiene el pri!ileio de poseer esos atributos.
9 todos los que quieran ser obreros &untamente con #ios, deben esforzarse por alcanzar la
perfeccin de cada rano del cuerpo " cada cualidad de la mente. La !erdadera educacin es la
preparacin de las facultades fsicas, mentales " morales para la e&ecucin de todo deber% es el
adiestramiento del cuerpo, la mente " el alma para el ser!icio di!ino. Esta es la educacin que
perdurar en la !ida eterna.
El 0eor requiere que cada cristiano crezca en eficiencia " capacidad en todo sentido. Cristo nos
$a paado nuestro salario, sus propia sanre " sufrimiento, para obtener nuestro ser!icio !oluntario.
3ino a nuestro mundo para darnos un e&emplo de cmo debemos traba&ar, " qu, espritu debi,ramos
manifestar en nuestra labor. #esea que estudiemos la me&or forma de $acer adelantar su obra "
lorificar su nombre en el mundo, coronando de $onor " del ms rande amor " de!ocin al .adre, que
)de tal manera am... al mundo, que $a dado a su Bi&o uni,nito, para que todo aquel que en ,l cree, no
se pierda, mas tena !ida eterna).
0in embaro, Cristo no nos $a dado la seuridad de que sea asunto fcil lorar la perfeccin del
carcter. @n carcter noble, cabal, no se $ereda. No lo recibimos accidentalmente. @n carcter noble se
obtiene mediante esfuerzos indi!iduales, realizados por los m,ritos " la racia de Cristo. #ios da los
talentos, las facultades mentales% nosotros formamos el carcter. Lo desarrollamos sosteniendo rudas "
se!eras batallas contra el "o. Ba" que sostener conflicto tras conflicto contra las tendencias
$ereditarias. 'endremos que criticarnos a nosotros mismos se!eramente, " no permitir que quede sin
correir un solo raso desfa!orable.
Nadie dia( No puedo remediar mis defectos de carcter. 0i lleis a esta conclusin, de&ar,is
ciertamente de obtener la !ida eterna. La imposibilidad reside en !uestra propia !oluntad. 0i no quer,is,
no pod,is !encer. La !erdadera dificultad pro!iene de la corrupcin de un corazn no santificado " de
la falta de !oluntad para someterse al obierno de #ios.
<uc$os a quienes #ios $a calificado para $acer un e-celente traba&o, realizan mu" poco,
porque intentan poco. <iles pasan por la !ida como si no tu!ieran ob&eto definido por el cual !i!ir, ni
norma que alcanzar. Los tales recibirn una recompensa proporcionada a sus obras.
5ecordad que nunca alcanzar,is una norma ms ele!ada que la que !osotros mismos os fi&,is.
.roponeos, pues, un blanco alto, " ascended todo el laro de la escalera del proreso paso a paso,
aunque represente penoso esfuerzo, abneacin " sacrificio. >ue nada os estorbe. El destino no $a
te&ido sus redes alrededor de nin+n ser $umano tan firmemente que ,ste tena que permanecer
1A8
impotente " en la incertidumbre. Las circunstancias ad!ersas deberan crear una firme determinacin de
!encerlas. El quebrantar una barrera dar ma"or $abilidad " !alor para seuir adelante. A!anzad con
determinacin en la debida direccin, " las circunstancias sern !uestros a"udadores, no !uestros
obstculos.
.ara loria del <aestro, ambicionad culti!ar todas racias del carcter. #eb,is aradar a #ios
en todos los aspectos de la formacin de !uestro carcter. .od,is $acerlo, pues Enoc arad al 0eor
aunque !i!a en una ,poca deenerada. 9 en nuestros das tambi,n $a" Enocs.
.ermaneced firmes como #aniel, el fiel $ombre de estado a quien ninuna tentacin pudo
corromper. No c$asque,is a Aquel que os am de tal manera que dio su propia !ida para e-piar
!uestros pecados. )0in m nada pod,is $acer), dice. 5ecordad esto. 0i $ab,is cometido errores, anis
ciertamente una !ictoria si los !eis " los consideris seales de ad!ertencia. #e ese modo transformis
la derrota en !ictoria, c$asqueando al enemio " $onrando a !uestro 5edentor.
@n carcter formado a la seme&anza di!ina es el +nico tesoro que podemos lle!ar de este mundo
al !enidero. Los que en este mundo andan de acuerdo con las instrucciones de Cristo, lle!arn consio
a las mansiones celestiales toda adquisicin di!ina. 9 en el cielo me&oraremos continuamente. Cun
importante es, pues, el desarrollo del carcter en esta !ida.
Los seres celestiales obrarn con el aente $umano que con determinada fe busque esa
perfeccin de carcter que alcanzar la perfeccin en la accin. Cristo dice a cada uno de los que se
ocupan en su obra( Esto" a tu mano derec$a para a"udarte.
Cuando la !oluntad del $ombre coopera con la !oluntad de #ios, llea a ser omnipotente.
Cualquier cosa que debe $acerse por orden su"a, puede lle!arse a cabo con su fuerza. 'odos sus
mandatos son $abilitaciones.
La! %acultade! mentale!
#ios requiere el adiestramiento de las facultades mentales. El se propone que sus sier!os posean
ms inteliencia " ms claro discernimiento que los mundanos, " le desaradan aquellos que son
demasiado descuidados o insolentes para llear a ser obreros eficientes, bien informados. El 0eor nos
manda que lo amemos con todo el corazn, " con toda el alma, " con toda la fuerza, " con toda la
mente. Esto nos impone la obliacin de desarrollar el intelecto $asta su m-ima capacidad, para que
podamos conocer " amar a nuestro Creador con todo el entendimiento.
0i el intelecto es colocado ba&o el dominio del Espritu de #ios, cuanto ms se lo culti!a, ms
eficazmente puede ser usado en el ser!icio de #ios. El $ombre sin instruccin, que es consarado a
#ios " an$ela beneficiar a otros, puede ser usado por el 0eor en su ser!icio, " lo es. .ero los que, con
el mismo espritu de consaracin, $an tenido el beneficio de una educacin cabal, pueden realizar una
obra muc$o ms e-tensa para Cristo. 0e $allan colocados en posicin !enta&osa.
El 0eor desea que obtenamos toda la educacin posible, con el ob&eto de impartir nuestro
conocimiento a otros. Nadie puede saber dnde o cmo $a de ser llamado a traba&ar o $ablar en fa!or
de #ios. 0lo nuestro .adre celestial !e lo que puede $acer de los $ombres. Ba" ante nosotros
posibilidades que nuestra d,bil fe no discierne. Nuestra mente debiera ser enseada en forma tal que, si
fuere necesario, podamos presentar las !erdades de la .alabra de #ios ante las ms altas autoridades
terrenales " de un modo que lorifique su nombre. No deberamos descuidar ni una sola oportunidad de
prepararnos intelectualmente para traba&ar por #ios.
1AA
.nanse a traba&ar los &!enes que necesitan una educacin, con la determinacin de lorarla.
No esper,is una oportunidad% $acedla. Apro!ec$ad cualquier pequea ocasin que se os presente.
.racticad la economa. No ast,is !uestros medios en la satisfaccin de !uestro apetito o en la
b+squeda de los placeres. #ecidos a ser tan +tiles " eficientes como #ios os pide que seis. 0ed
cabales " fieles en todo lo que emprendis. Apro!ec$ad todas las !enta&as que $a"a a !uestro alcance
para fortalecer el intelecto. Combinad el estudio de los libros con el traba&o manual +til, " mediante el
esfuerzo fiel, la !iilancia " la oracin, obtened la sabidura de orien celestial. Esto os dar una
educacin equilibrada. As podr,is ele!aros en carcter, " adquirir una influencia sobre otras mentes,
que os capacitar para diriirlas por el sendero de la &usticia " la santidad.
0i comprendi,ramos plenamente nuestras oportunidades " pri!ileios, se podra lle!ar a cabo
muc$o ms en la obra de la autoeducacin. La !erdadera educacin sinifica ms que lo que los
coleios pueden dar. Aunque no se debe descuidar el estudio de las ciencias, e-iste una preparacin
ms ele!ada que $a de obtenerse mediante una relacin !ital con #ios. 'ome cada estudiante su 4iblia
" pnase en comunin con el ran <aestro. Ed+quese " disciplnese la mente para luc$ar con
problemas arduos en la b+squeda de la !erdad di!ina.
Los que desean ardientemente obtener conocimiento, para ser una bendicin a sus seme&antes,
recibirn ellos mismos la bendicin de #ios. <ediante el estudio de su .alabra sus facultades mentales
sern despertadas a una acti!idad fer!orosa. 0e producir una e-pansin " un desarrollo de las
facultades, " la mente adquirir poder " eficiencia.
'odo el que quiere ser un obrero para #ios tiene que practicar la disciplina propia. Esto lorar
ms que la elocuencia o los talentos ms destacados. @na mente com+n, bien disciplinada, efectuar
una obra ma"or " ms ele!ada que la mente me&or educada " los ma"ores talentos sin el dominio
propio.
El *a#la
La facultad del $abla es un talento que debiera ser dilientemente culti!ado. #e todos los dones
que $emos recibido de #ios, ninuno puede ser una bendicin ma"or que ,ste. Con la !oz
con!encemos " persuadimos% con ella oramos " alabamos a #ios, " con ella $ablamos a otros del amor
del 5edentor. Cun importante es, entonces, que se eduque de tal manera que sea lo ms eficaz posible
para bien.
La cultura " el uso debido de la !oz son randemente descuidados, aun por personas de
inteliencia " acti!idad cristiana. Ba" muc$os que leen o $ablan en !oz tan ba&a o de un modo tan
rpido que no puede entend,rseles fcilmente. Alunos tienen una pronunciacin apaada e indistinta,
otros $ablan en tonos audos " penetrantes, que resultan penosos para los que o"en. Los te-tos, los
$imnos, los informes " otras cosas presentadas ante asambleas p+blicas, son a !eces ledos de tal
manera que no se entienden, " a menudo su fuerza " poder impresionante quedan destruidos.
Este es un mal que puede " debe correirse. 0obre este punto nos instru"e la 4iblia. 0e nos dice
de los le!itas, que lean las Escrituras al pueblo en los das de Esdras( )9 lean en el libro de la le" de
#ios claramente, " ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura).
<ediante un esfuerzo diliente todos pueden adquirir la $abilidad de leer inteliiblemente "
$ablar en un tono de !oz fuerte, claro, sonoro, de un modo distinto e impresionante. Baciendo esto
1AC
podemos aumentar randemente nuestra eficiencia como obreros de Cristo.
'odo cristiano est llamado a dar a conocer a otros las inescrutables riquezas de Cristo% por lo
tanto debiera procurar la perfeccin en el $abla. #ebiera presentar la .alabra de #ios de un modo que
la recomendara a sus o"entes. #ios no desea que sus intermediarios sean incultos. No es su !oluntad
que el $ombre reba&e o derade la corriente celestial qu, flu"e por medio de ,l al mundo.
#ebi,ramos mirar a *es+s, el modelo perfecto% debi,ramos orar por la a"uda del Espritu 0anto,
" con su fuerza tratar de educar todo rano para $acer una obra perfecta.
Esto es especialmente cierto con respecto a aquellos que son llamados al ministerio p+blico.
'odo ministro " todo maestro debe recordar que est dando a la ente un mensa&e que encierra intereses
eternos. La !erdad que prediquen los &uzar en el ran da del a&uste final de cuentas. 9 en el caso de
alunas almas, el modo en que se presente el mensa&e, determinar su recepcin o rec$azamiento.
Entonces, $blese la palabra de tal manera que despierte el entendimiento e impresione el corazn.
Lenta, distinta " solemnemente debiera $ablarse la palabra, " con todo el fer!or que su importancia
requiere.
La debida cultura " el uso de la facultad del $abla es parte de todo ramo de ser!icio cristiano%
entra en la !ida familiar " en toda nuestra relacin mutua. Bemos de acostumbrarnos a $ablar en tonos
aradables, a usar un lenua&e puro " correcto, " palabras bondadosas " corteses. Las palabras dulces,
amables, son como el roco " la sua!e llu!ia para el alma. La Escritura dice de Cristo que la racia fue
derramada en sus labios, para que pudiera )$ablar en sazn palabra al cansado). 9 el 0eor nos insta(
)0ea !uestra palabra siempre con racia), )para que d, racia a los o"entes).
Al tratar de correir o reformar a otros, debi,ramos cuidar nuestras palabras. Ellas sern un
sabor de !ida para !ida o de muerte para muerte. Al dar reprensiones o conse&os, muc$os se permiten
un lenua&e mordaz " se!ero, palabras no apropiadas para sanar el alma $erida. .or estas e-presiones
imprudentes se crea un espritu receloso, " a menudo los que "erran son incitados a la rebelin. 'odos
los que defienden los principios de !erdad necesitan recibir el celestial aceite del amor. En toda
circunstancia la reprensin debe ser $ec$a con amor. Entonces nuestras palabras reformarn, sin
e-asperar. Cristo proporcionar por medio de su Espritu 0anto la fuerza " el poder. Esta es su obra.
No debiera pronunciarse imprudentemente ninuna palabra. Ninuna con!ersacin maliciosa,
ninuna c$arla fr!ola, ninuna e-presin de descontento o insinuacin impura escapar de los labios
del que siue a Cristo. El apstol .ablo, al escribir inspirado por el Espritu 0anto, dice( )Ninuna
palabra torpe sala de !uestra boca). Esto quiere sinificar no slo palabras !iles, sino cualquier
e-presin contraria a los santos principios " a la pura e inmaculada reliin. 1nclu"e las suestiones
impuras " las ocultas insinuaciones al mal. A menos que ,stas sean resistidas inmediatamente,
conducirn a pecados ma"ores.
0obre cada familia, sobre cada cristiano indi!idual, descansa el deber de cerrar el camino a las
con!ersaciones impuras. Cuando estamos en compaa de aquellos que se permiten una con!ersacin
fr!ola, es nuestro deber cambiar, si es posible, el tema. Con la a"uda de la racia de #ios debi,ramos
tranquilamente de&ar caer una palabra o introducir un tema que cambie el iro de la con!ersacin $acia
un cauce pro!ec$oso.
Es obra de los padres inculcar en sus $i&os la costumbre de $ablar correctamente. La me&or
escuela para obtener esta cultura es el $oar. #esde sus tempranos aos se debiera ensear a los nios a
1AD
$ablar respetuosa " amablemente con sus padres " unos con otros. #ebe enserseles que solamente
palabras amables, !eraces " puras debieran traspasar sus labios. 0ean los padres mismos alumnos
diarios en la escuela de Cristo. Entonces, por precepto " e&emplo, pueden ensear a sus $i&os el uso de
toda )palabra sana e irreprensible). Este es uno de sus deberes ma"ores " que implica ms
responsabilidad.
Como seuidores, de Cristo $emos de $acer que nuestras palabras sean moti!o de a"uda "
nimo mutuos en la !ida cristiana. Necesitamos $ablar muc$o ms de lo que solemos de los captulos
preciosos de nuestra e-periencia. #ebi,ramos $ablar de la misericordia " la amante bondad de #ios, de
la incomparable profundidad del amor del 0al!ador. Nuestras palabras debieran ser palabras de
alabanza " aradecimiento. 0i la mente " el corazn estn llenos del amor de #ios, ,ste se re!elar en
la con!ersacin. No ser un asunto difcil impartir aquello que forma parte de nuestra !ida espiritual.
Los randes pensamientos, las nobles aspiraciones, las claras percepciones de la !erdad, los propsitos
altruistas, los an$elos de piedad " santidad, lle!arn fruto en palabras que re!elarn el carcter del
tesoro del corazn. Cuando Cristo sea as re!elado por nuestras palabras, ,stas poseern poder para
anar almas para ,l.
Bemos de $ablar de Cristo a aquellos que no lo conocen. Bemos de obrar como lo $izo Cristo.
#oquiera ,l estu!iera( en la sinaoa, &unto al camino, en, un bote alo ale&ado de tierra, en el banquete
del fariseo o en la mesa del publicano, $ablaba a las entes de las cosas concernientes a la !ida
superior. 5elacionaba la naturaleza " los acontecimientos de la !ida diaria con las palabras de !erdad.
Los corazones de sus o"entes eran atrados $acia ,l% porque ,l $aba sanado a sus enfermos, $aba
consolado a los afliidos, " tomando a sus nios en sus brazos, los $aba bendecido. Cuando ,l abra
los labios para $ablar, la atencin se concentraba en ,l, " cada palabra era para al+n alma sabor de
!ida para !ida.
As debe ser con nosotros. #oquiera estemos, $emos de procurar apro!ec$ar las oportunidades
que se nos presenten para $ablar a otros del 0al!ador. 0i seuimos el e&emplo de Cristo en $acer bien,
los corazones se nos abrirn como se le abran a ,l. No bruscamente, sino con tacto impulsado por el
amor di!ino, podremos $ablarles de Aquel que es )sealado entre diez mil), " )todo ,l codiciable). Esta
es la obra suprema en la cual podemos emplear el talento del $abla. #ic$o talento nos $a sido dado para
que podamos presentar a Cristo como el 0al!ador que perdona el pecado.
La in%luencia
La !ida de Cristo era de una influencia siempre creciente, sin lmites% una influencia que lo
liaba a #ios " a toda la familia $umana. .or medio de Cristo, #ios $a in!estido al $ombre de una
influencia que le $ace imposible !i!ir para s. Estamos indi!idualmente !inculados con nuestros
seme&antes, somos una parte del ran todo de #ios " nos $allamos ba&o obliaciones mutuas. Nin+n
$ombre puede ser independiente de sus pr&imos, pues el bienestar de cada uno afecta a los dems. Es
el propsito de #ios que cada uno se sienta necesario para el bienestar de los otros " trate de promo!er
su felicidad.
Cada alma est rodeada de una atmsfera propia, de una atmsfera que puede estar carada del
poder !i!ificante de la fe, el !alor " la esperanza, " endulzada por la fraancia del amor. ? puede ser
pesada " fra por la bruma del descontento " el eosmo, o estar en!enenada por la contaminacin fatal
de un pecado acariciado. 'oda persona con la cual nos relacionarnos queda, consciente o
inconscientemente, afectada por la atmsfera que nos rodea.
1AE
Es ,sta una responsabilidad de la que no nos podemos librar. Nuestras palabras, nuestros actos,
nuestro !estido, nuestra conducta, $asta la e-presin de nuestro rostro, tienen influencias. #e la
impresin as $ec$a dependen resultados para bien o para mal, que nin+n $ombre puede medir. Cada
impulso impartido de ese modo es una semilla sembrada que producir su cosec$a. Es un eslabn de la
lara cadena de los acontecimientos $umanos, que se e-tiende $asta no sabemos dnde. 0i por nuestro
e&emplo a"udamos a otros a desarrollar buenos principios, les damos poder para $acer el bien. Ellos a
su !ez e&ercen la misma influencia sobre otros, " ,stos sobre otros ms. #e este modo, miles pueden ser
bendecidos por nuestra influencia inconsciente.
Arro&ad una piedrecita al lao, " se formar una onda " otra " otra, " a medida que crecen ,stas,
el crculo se aranda $asta que llea a la costa misma. Lo mismo ocurre con nuestra influencia. <s
all del alcance de nuestro conocimiento o dominio, obra en otros como una bendicin o una
maldicin.
El carcter es poder. El testimonio silencioso de una !ida sincera, abneada " piadosa, tiene una
influencia casi irresistible. Al re!elar en nuestra propia !ida el carcter de Cristo, cooperamos con ,l en
la obra de sal!ar almas. 0olamente re!elando en nuestra !ida su carcter, podemos cooperar con ,l.
9 cuanto mas amplia es la esfera de nuestra influencia, ma"or bien podemos $acer. Cuando los
que profesan ser!ir a #ios sian el e&emplo de Cristo practicando los principios de la le" en su !ida
diaria% cuando cada acto d, testimonio de que aman a #ios ms que todas las cosas " a su pr&imo
como a s mismos, entonces la ilesia tendr poder para conmo!er al mundo.
.ero nunca $a de ol!idarse que la influencia no e&erce menos poder para el mal. .erder la propia
alma es alo terrible, pero ser la causa de la p,rdida de otras almas es ms terrible a+n. 5esulta terrible
pensar que nuestra influencia pueda ser un sabor de muerte para muerte% no obstante es posible.
<uc$os de los que profesan recoer con Cristo estn ale&ando a otros de ,l. .or esto la ilesia es tan
d,bil. <uc$os se permiten criticar " acusar a otros libremente. Al dar e-presin a las suspicacias, los
celos " el descontento, se con!ierten en instrumentos de 0atans. Antes de que se den cuenta de lo que
estn $aciendo, el ad!ersario $a lorado por medio de ellos su propsito. La impresin del mal $a sido
$ec$a, la sombra $a sido arro&ada, las flec$as de 0atans $an dado en el blanco. La desconfianza, la
incredulidad " un escepticismo absoluto $an $ec$o presa de aquellos que de otra manera $ubieran
aceptado a Cristo. Entre tanto, los sier!os de 0atans miran complacidos a aquellos a quienes $an
conducido al escepticismo, " que estn $o" endurecidos contra la reprensin " la s+plica. 0e &actan de
que en comparacin con esas almas ellos son !irtuosos " &ustos. No se dan cuenta de que estos pobres
nufraos del carcter son la obra de sus propias lenuas irrefrenadas " de sus rebeldes corazones.
<ediante su propia influencia esas almas tentadas $an cado.
As la fri!olidad, la complacencia propia " la descuidada indiferencia de los profesos cristianos
estn apartando a muc$as almas del camino de la !ida. 0on muc$os los que temern encontrarse ante el
tribunal de #ios con los resultados de su influencia.
0olamente por la racia de #ios podemos emplear debidamente este don. No $a" nada en
nosotros mismos por lo cual podamos e&ercer sobre otros influencia para bien. Al comprender nuestra
impotencia " nuestra necesidad del poder di!ino, no confiaremos en nosotros mismos. No sabemos qu,
resultados traer un da, una $ora o un momento, " nunca debi,ramos comenzar el da sin encomendar
nuestros caminos a nuestro .adre celestial. 0us neles estn comisionados para !elar por nosotros, " si
nos sometemos a su custodia, entonces en cada ocasin de peliro estarn a nuestra diestra. Cuando
inconscientemente estamos en peliro de e&ercer una mala influencia, los neles estarn a nuestro
1AF
lado, induci,ndonos a un me&or proceder, escoiendo las palabras por nosotros, e influ"endo en
nuestras acciones. En esta forma, nuestra influencia pueden llear, a ser un ran poder, aunque
silencioso e inconsciente, para lle!ar a otros a Cristo " al mundo celestial.
El tiempo
Nuestro tiempo pertenece a #ios. Cada momento es su"o, " nos $allamos ba&o la ms solemne
obliacin de apro!ec$arlo para su loria. #e nin+n otro talento que ,l nos $a"a dado requerir ms
estricta cuenta que de nuestro tiempo.
El !alor del tiempo sobrepu&a todo cmputo. Cristo consideraba precioso todo momento, as es
como $emos de considerarlo nosotros. La !ida es demasiado corta para que se la disipe. No tenemos
sino unos pocos das de racia en, los cuales prepararnos para la eternidad. No tenemos tiempo para
perder, ni tiempo para dedicar a los placeres eostas, ni tiempo para entrearnos al pecado. Es a$ora
cuando $emos de formar caracteres para la !ida futura e inmortal. Es a$ora cuando $emos de
prepararnos para el &uicio in!estiador.
Apenas los miembros de la familia $umana $an empezado a !i!ir, cuando comienzan a morir, "
la labor incesante del mundo termina en la nada a menos que se obtena un !erdadero conocimiento
respecto a la !ida eterna. El $ombre que aprecia el tiempo como su da de traba&o, se preparar para una
mansin " una !ida inmortales. 3ale la pena que ,l $a"a nacido.
0e nos amonesta a redimir el tiempo. .ero el tiempo desperdiciado no puede recuperarse &ams.
No podemos $acer retroceder ni un solo momento. La +nica manera en la cual podemos redimir nuestro
tiempo es apro!ec$ando lo ms posible el que nos queda, colaborando con #ios en su ran plan de
redencin.
En aquel que $ace esto se efect+a una transformacin del carcter. Llea a ser $i&o de #ios,
miembro de la familia real, $i&o del 5e" celestial. Est capacitado para ser compaero de los neles.
A$ora es nuestro tiempo de traba&ar por la sal!acin de nuestros seme&antes. Ba" alunos que
piensan que si dan dinero a la causa de Cristo, eso es todo lo que se requiere de ellos% el tiempo
precioso en el cual pudieran $acer obra personal para Cristo, pasa sin ser apro!ec$ado. .ero es
pri!ileio " deber de todos los que tienen salud " fuerza prestar a #ios un ser!icio acti!o. 'odos $an de
traba&ar en anar almas para Cristo. Los donati!os de dinero no pueden ocupar el luar de esto.
Cada, momento est carado de consecuencias eternas. Bemos de ser soldados de emerencia,
listos para entrar en accin al instante de recibir el a!iso. La oportunidad que se nos ofrece $o" de
$ablar a al+n alma necesitada de la .alabra de !ida, puede no !ol!er &ams. .uede ser que #ios dia a
esa persona( )Esta noc$e !uel!en a pedir tu alma), " a causa de nuestra neliencia no se $alle lista. En
el ran da del &uicio, :cmo rendiremos cuenta de ello a #ios;
La !ida es demasiado solemne para que sea absorbida en asuntos temporales o terrenos, en un
trfao de cuidados " ansiedades por las cosas que no son sino un tomo en comparacin con las de
inter,s eterno. 0in embaro, #ios nos $a llamado a ser!irle en los asuntos temporales de la !ida. La
diliencia en esta obra es una parte de la !erdadera reliin tanto como lo es la de!ocin. La 4iblia no
sanciona la ociosidad. Esta es la ma"or maldicin que aflie a nuestro mundo. Cada $ombre " mu&er
!erdaderamente con!ertido ser un obrero diliente.
1AG
#el debido apro!ec$amiento de nuestro tiempo depende nuestro ,-ito en la adquisicin de
conocimiento " cultura mental. El culti!o del intelecto no $a de ser impedido por la pobreza, el orien
$umilde o las condiciones desfa!orables. .ero atesrense los momentos. @nos pocos momentos aqu "
unos pocos all, que podran desperdiciarse en c$arlas sin ob&eto% las $oras de la maana tan a menudo
desperdiciadas en la cama% el tiempo que pasamos !ia&ando en los tran!as o el tren, o esperando en la
estacin% los momentos que pasamos en espera de la comida, o de aqu,llos que llean tarde a una cita%
si se tu!iera un libro en la mano " se apro!ec$aran estos framentos de tiempo en estudiar, leer o en
pensar cuidadosamente, Jcunto podra realizarseK @n propsito resuelto, un traba&o persistente " la
cuidadosa economa del tiempo capacitarn a los $ombres para adquirir los conocimientos " la
disciplina mental que los calificarn para casi cualquier posicin de influencia " utilidad.
Es deber de todo cristiano adquirir $bitos de orden, minuciosidad " prontitud. No $a" e-cusa
para $acer lenta " c$apuceramente el traba&o, cualquiera sea su clase. Cuando uno est siempre en el
traba&o, " el traba&o nunca est $ec$o, es porque no se ponen en ,l la mente " el corazn. La persona
lenta " que traba&a con des!enta&as, debiera darse cuenta de que ,sas son faltas que deben correirse.
Necesita e&ercitar su mente $aciendo planes referentes a cmo usar el tiempo para alcanzar los me&ores
resultados. Con tacto " m,todo, alunos realizarn tanto traba& en cinco $oras como otros en diez.
Alunos que se ocupan en las tareas dom,sticas estn siempre traba&ando, no porque tenan tanto que
$acer, sino porque no $acen planes para a$orrar tiempo. .or su manera de traba&ar lenta " llena de
dilaciones, se dan muc$o traba&o por cosas mu" pequeas. .ero todos los que deseen pueden !encer
esos $bitos de morosidad " e-cesi!a meticulosidad. 'enan los tales un propsito definido en su obra.
#ecidan cunto tiempo se requiere para $acer una tarea determinada, " entonces dedquese todo
esfuerzo a terminar el traba&o en ese tiempo. El e&ercicio de la !oluntad $ar ms diestras las manos.
.or falta de una determinacin de ec$ar mano de s mismos " reformarse, las personas pueden
!ol!erse estereotipadas en cierto curso equi!ocado de accin% o mediante el culti!o de sus facultades
pueden adquirir capacidad para realizar el me&or ser!icio. Entonces sus ser!icios sern solicitados en
todas partes. 0ern apreciados en todo lo que !alen.
<uc$os nios " &!enes desperdician el tiempo que podran $aber empleado en a"udar a lle!ar
las caras del $oar, mostrando as un inter,s amante en su padre " su madre. La &u!entud podra lle!ar
sobre sus &!enes " fuertes $ombros muc$as responsabilidades que aluien tiene que lle!ar.
La !ida de Cristo, desde sus ms tempranos aos, fue una !ida de fer!orosa acti!idad. El no
!i!i para aradarse a s mismo. Era el Bi&o del #ios infinito% no obstante, traba& en el oficio de
carpintero con su padre *os,. 0u oficio fue sinificati!o. Baba !enido al mundo como edificador del
carcter, " como tal toda su obra fue perfecta. 'oda su labor material se distinui por la misma
perfeccin que transmita a los caracteres que estaba transformando por su poder di!ino. El es nuestro
modelo.
Los padres debieran ensear a sus $i&os el !alor " el debido uso del tiempo. Ens,eseles que
!ale la pena luc$ar para $acer alo que $onre a #ios " beneficie a la $umanidad. Aun en sus tempranos
aos pueden ser misioneros para #ios.
Los padres no pueden cometer un pecado ma"or que el de permitir que sus $i&os no tenan nada
que $acer. Los nios pronto aprenden a amar la ociosidad, " llean a ser $ombres " mu&eres nelientes
e in+tiles. Cuando tienen la edad suficiente para anarse la !ida " $allar empleo, traba&an de una
manera perezosa, esperando sin embaro que se les paue tanto como si $ubieran sido fieles. E-iste
una diferencia enorme entre esta clase de obreros " aquellos que se dan cuenta de que deben ser fieles
1AH
ma"ordomos.
Los $bitos de indolencia " descuidar consentidos el traba&o com+n, sern lle!ados a la !ida
reliiosas, e incapacitarn a uno para prestar cualquier ser!icio eficiente a #ios. <uc$os que, mediante
una labor diliente podran $aber sido una bendicin para el mundo, se $an !isto arruinados por causa
de la ociosidad. La falta de empleo " de un propsito determinado abren la puerta a un millar de
tentaciones. Las malas compaas " los $bitos !iciosos depra!an la mente " el alma, " el resultado es
la ruina para esta !ida " la !enidera.
Cualquiera que sea el ramo de traba&o en el cual nos ocupemos, la .alabra de #ios nos ensea a
ser )en el cuidado no perezosos% ardientes en espritu, sir!iendo al 0eor). )'odo lo que te !iniere a la
mano para $acer, $azlo se+n tus fuerzas), )sabiendo que del 0eor recibir,is la compensacin de la
$erencia( porque al 0eor Cristo ser!s).
La salud
La salud es una bendicin cu"o !alor pocos aprecian% no obstante, de ella depende ma"ormente
la eficiencia de nuestras facultades mentales " fsicas. Nuestros impulsos " pasiones tienen su asiento
en el cuerpo, " ,ste debe conser!arse en la me&or condicin fsica, " ba&o las influencias ms
espirituales, a fin de que pueda darse el me&or uso a nuestros talentos.
Cualquier cosa que disminu"a la fuerza fsica, debilita la mente " la !uel!e menos capaz de
discernir entre lo bueno " lo malo. Nos !ol!emos menos capaces de escoer lo bueno, " tenemos
menos fuerza de !oluntad para $acer lo que sabemos que es recto.
El uso indebido de nuestras facultades fsicas acorta el perodo de tiempo en el cual nuestras
!idas pueden ser usadas para la loria de #ios. 9 ello nos incapacita para realizar la obra que #ios nos
$a dado para $acer. Al permitirnos formar malos $bitos, acostndonos a $oras a!anzadas,
complaciendo el apetito a e-pensas de la salud, colocamos los cimientos de nuestra debilidad.
#escuidando el e&ercicio fsico, cansando demasiado la mente o el cuerpo, desequilibramos el sistema
ner!ioso. Los que as acortan su !ida " se incapacitan para el ser!icio al no tener en cuenta las le"es
naturales, son culpables de estar robando a #ios. 9 estn robando tambi,n a sus seme&antes. La
oportunidad de bendecir a otros, la misma obra para la cual #ios los en!i al mundo, $a sido acortada
por su propia conducta. 9 se $an incapacitado para $acer aun aquello que podan $aber efectuado en un
tiempo muc$o ms bre!e. El 0eor nos considera culpables cuando por nuestros $bitos per&udiciales
pri!amos as al mundo del bien.
La !iolacin de la le" fsica es transresin de la le" moral% porque #ios es tan ciertamente el
autor de las le"es fsicas como lo es de la le" moral. 0u le" est escrita con su propio dedo sobre cada
ner!io, cada m+sculo " cada facultad que $a sido confiada al $ombre. 9 todo abuso que cometamos de
cualquier parte de nuestro oranismo es una !iolacin de dic$a le".
'odos debieran poseer un conocimiento inteliente del oranismo $umano, para poder
conser!ar sus cuerpos en la condicin necesaria para $acer la obra del 0eor. La !ida fsica $a de ser
cuidadosamente preser!ada " desarrollada, a fin de que a tra!,s de la $umanidad pueda ser re!elada la
naturaleza di!ina en toda su plenitud. La relacin del oranismo fsico con la !ida espiritual es uno de
los ramos ms importantes de la educacin. #ebiera recibir una atencin cuidadosa en el $oar " en la
escuela. 'odos necesitan llear a familiarizarse con su estructura fsica " las le"es que obiernan la !ida
natural. El que permanece en la inorancia !oluntaria respecto de las le"es de su ser fsico, " !iola
1CI
dic$as le"es por desconocerlas, est pecando contra #ios. 'odos deben mantener la me&or relacin
posible con la !ida " la salud. Nuestros $bitos deben colocarse ba&o el control de una mente obernada
por #ios.
):1noris 2dice el apstol .ablo2 que !uestro cuerpo es templo del Espritu 0anto, el cual est
en !osotros, el cual ten,is de #ios, " que no sois !uestros; .orque comprados sois por precio%
lorificad pues a #ios en !uestro cuerpo " en !uestro espritu, los cuales son de #ios).
La %uer,a
#ebemos amar a #ios, no slo con todo el corazn, el entendimiento " el alma, sino con toda la
fuerza. Esto implica el uso pleno e inteliente de las facultades fsicas. Cristo fue un obrero fiel tanto en
las cosas temporales como en las espirituales, " en toda su obra tena la determinacin de $acer la
!oluntad de su .adre. Los asuntos del cielo " de la tierra estn ms ntimamente relacionados " se
$allan ms directamente sometidos a la inter!encin de Cristo de lo que muc$os se dan cuenta. =ue
Cristo quien $izo el pro"ecto " el plano del primer tabernculo terrenal. El dio todas las indicaciones
con respecto a la edificacin del templo de 0alomn. Aquel que en su !ida terrenal traba&ara como
carpintero en la aldea de Nazaret, fue el Arquitecto celestial que traz el plan del sarado edificio en el
cual $aba de $onrarse su nombre.
=ue Cristo quien dio a los edificadores del tabernculo sabidura para e&ecutar la mano de obra
ms $bil " $ermosa. El di&o( )<ira, "o $e llamado por su nombre a 4ezaleel, $i&o de @ri, $i&o de Bur,
de la tribu de *ud% " lo $e $enc$ido de espritu de #ios, en sabidura, " en inteliencia, " en ciencia, "
en todo artificio... 9 $e aqu que "o $e puesto con ,l a A$oliab, $i&o de A$isamac, de la tribu de #an( "
$e puesto sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que $aan todo lo que te $e mandado).
#ios desea que sus obreros en todo ramo lo miren a ,l como el #ador de cuanto poseen. 'odas
las buenas in!enciones " proresos tienen su fuente en el que es mara!illoso en conse&o " rande en
sabidura. El toque $bil de la mano del m,dico, su poder sobre los ner!ios " los m+sculos, su
conocimiento del delicado oranismo $umano, no es otra cosa que la sabidura del poder di!ino que $a
de ser empleada en fa!or de los que sufren. La destreza con la cual el carpintero usa el martillo, la
fuerza con que el $errero $ace sonar el "unque, pro!ienen de #ios. El $a dotado a los $ombres de
talentos, " espera que acudan a ,l en procura de conse&o. En todo cuanto $aamos, en cualquier
departamento de la obra en que nos $allemos, ,l desea obernar nuestras mentes a fin de que $aamos
una obra perfecta.
La reliin " los neocios no !an separados% son una sola cosa. La reliin de la 4iblia $a de
entrete&erse con todo lo que $acemos o decimos. Los aentes di!inos " $umanos $an de combinarse
tanto en las realizaciones temporales como en las espirituales. Ban de estar unidos en todas las
acti!idades $umanas, en las labores mecnicas " arcolas, en las empresas comerciales " cientficas.
En toda acti!idad cristiana debe e-istir cooperacin.
#ios $a proclamado principios que son los +nicos que $acen posible esta cooperacin. 0u loria
debe ser el moti!o de todos los que colaboren con ,l. 'odo nuestro traba&o debe $acerse por amor a
#ios " de acuerdo con su !oluntad.
Es tan esencial $acer la !oluntad de #ios cuando se constru"e un edificio como cuando se toma
parte en un ser!icio reliioso. 9 si los obreros $an empleado los principios correctos en la edificacin
de su propio carcter, entonces en la ereccin de cualquier edificio crecern en racia " conocimiento.
1C1
.ero #ios no aceptar los ma"ores talentos o el ser!icio ms espl,ndido a menos que el "o sea
puesto sobre el altar, como sacrificio !i!o, que se consume. La raz debe ser santa% de otra manera no
puede $aber fruto aceptable a #ios.
El 0eor $izo de #aniel " de *os, ma"ordomos perspicaces. .udo obrar mediante ellos porque
no !i!ieron para satisfacer sus propias inclinaciones, sino para aradar a #ios.
El caso de #aniel encierra una leccin para nosotros. 5e!ela el $ec$o de que un $ombre de
neocios no es necesariamente un $ombre astuto " poltico. .uede ser instruido por #ios a cada paso.
#aniel, mientras era primer ministro del reino de 4abilonia, era profeta de #ios, " reciba la luz de la
inspiracin celestial. Los $ombres de estado ambiciosos " mundanos son representados en la .alabra de
#ios como la $ierba que crece, " como la flor de la $ierba que se marc$ita. Empero el 0eor desea
tener en su ser!icio $ombres intelientes, calificados para di!ersos ramos de traba&o. 0e necesitan
$ombres de neocio que entrete&an los randes principios de la !erdad en todas sus transacciones. 9 sus
talentos deben perfeccionarse mediante el estudio " la preparacin ms cabales. 0i $a" en cualquier
ramo de traba&o $ombres que necesiten apro!ec$ar sus oportunidades para llear a ser sabios "
eficientes, son aquellos que estn usando sus aptitudes para edificar el reino de #ios en nuestro mundo.
#e #aniel sabemos que aun cuando todas sus transacciones comerciales eran sometidas al ms
minucioso e-amen, no se poda $allar una sola falta o error. El fue un e&emplo de lo que puede ser todo
$ombre de neocios. 0u $istoria muestra lo que puede realizar una persona que consara la fuerza del
cerebro, los $uesos " los m+sculos, del corazn " la !ida, al ser!icio de #ios.
El dinero
#ios tambi,n confa recursos a los $ombres. El les da el poder de obtener riquezas. El riea la
tierra con el roco del cielo " con auaceros de refrescante llu!ia. El da el sol que calienta la tierra,
despertando a la !ida las cosas de la naturaleza " $aci,ndolas florecer " producir fruto. 9 ,l pide una
retribucin de lo que es su"o.
No nos $a sido dado nuestro dinero para que pudi,ramos $onrarnos " lorificamos a nosotros
mismos. Como fieles ma"ordomos, $emos de usarlo para $onra " loria de #ios. Alunos piensan que
slo pertenece al 0eor una porcin de sus medios. Cuando $an puesto aparte una porcin con fines
reliiosos " caritati!os, consideran que el resto les pertenece para usarlo como crean con!eniente. .ero
en esto se equi!ocan. 'odo lo que poseemos es del 0eor " somos responsables ante ,l del uso que le
demos. En el empleo de cada centa!o se !er si amamos a #ios por encima de todas las cosas " a
nuestro pr&imo como a nosotros mismos.
El dinero tiene ran !alor porque puede $acer muc$o bien. En manos de los $i&os de #ios es
alimento para el $ambriento, bebida para el sediento, " !estido para el desnudo. Es una defensa para el
oprimido " un medio de a"udar al enfermo. .ero el dinero no es de ms !alor que la arena, a menos que
sea usado para satisfacer las necesidades de la !ida, beneficiar a otros, " $acer proresar la causa de
Cristo. La riqueza atesorada no es meramente in+til( es una maldicin. En esta !ida es una trampa para
el alma, pues aparta los afectos del tesoro celestial. En el ran da de #ios su testimonio con respecto a
los talentos no usados " a las oportunidades descuidadas condenar a su poseedor. La Escritura dice(
)Ea "a a$ora, o$ ricos, llorad aullando por !uestras miserias que os !endrn. 3uestras riquezas estn
podridas( !uestras ropas estn comidas de polilla. 3uestro oro " plata estn corrompidos de orn% " su
orn os ser en testimonio, " comer del todo !uestras carnes como fueo. ?s $ab,is alleado tesoro
para en los postreros das. Be aqu, el &ornal de los obreros que $an seado !uestras tierras, el cual por
enao no les $a sido paado de !osotros, clama% " los clamores de los que $aban seado, $an entrado
1C8
en los odos del 0eor de los e&,rcitos).
.ero Cristo no sanciona el uso prdio o descuidado de los recursos. 0u leccin de economa(
)5ecoed los pedazos que $an quedado, porque no se pierda nada), es para todos sus seuidores. El
que se da cuenta de que su dinero es un talento que pro!iene de #ios, lo usar econmicamente, "
sentir que es su deber a$orrar, para poder dar.
Cuanto ms dinero empleemos en la ostentacin " la complacencia propia, menos tendremos
para alimentar al $ambriento " !estir al desnudo. 'odo centa!o usado innecesariamente, pri!a al que lo
asta de una preciosa oportunidad de $acer bien. Este proceder roba a #ios la $onra " la loria que
debe tributrsele mediante el apro!ec$amiento de los talentos que ,l $a confiado.
Lo! impul!o! + !entimiento! #ondado!o!
Los sentimientos bondadosos, los impulsos enerosos " la rpida comprensin de las cosas
espirituales son talentos preciosos, " colocan a su poseedor ba&o una pesada responsabilidad. 'odos $an
de ser usados en el ser!icio de #ios. .ero aqu es donde muc$os "erran. 0atisfec$os con la posesin de
esas cualidades, de&an de usarlas en un ser!icio acti!o por otros. 0e lison&ean de que si tu!ieran la
oportunidad, si las circunstancias fueran fa!orables, $aran una buena " randiosa obra. .ero estn
esperando la oportunidad. #esprecian la mezquindad del pobre tacao que da de mala ana una pitanza
al necesitado. 3en que est !i!iendo para s, " que es responsable del mal uso de sus talentos. Con ran
complacencia trazan el contraste entre s mismos " tales personas, tan estrec$as de miras, sintiendo que
su propia condicin es muc$o ms fa!orable que la de sus !ecinos de alma mezquina. .ero se enaan
a s mismos. La mera posesin de cualidades que no se utilizan, tan slo aumenta su responsabilidad.
Aquellos que poseen randes cualidades afecti!as tienen ante #ios la obliacin de prodiarlas no
solamente a sus amios, sino a todos los que necesitan a"uda. Las !enta&as sociales son talentos, " $a"
que usarlas para beneficio de todos los que estn al alcance de nuestra influencia. El amor que prodia
sus bondades slo a unos pocos, no es amor, es eosmo. #e ninuna manera obrar para el bien de las
almas o la loria de #ios. Los que as de&an de apro!ec$ar los talentos de su 0eor, son a+n ms
culpables que aquellos por quienes ellos sienten tal menosprecio. A los tales les dir( 0abais la
!oluntad de !uestro 0eor, pero no la $icisteis.
Lo! talento! !on multiplicado! por el u!o
Los talentos que se usan son talentos que se multiplican. El ,-ito no es el resultado de la
casualidad o del destino% es la operacin de la pro!idencia de #ios, la recompensa de la fe " la
discrecin, de la !irtud " el esfuerzo perse!erante. El 0eor desea que usemos cada don que poseemos%
" si lo $acemos, tendremos ma"ores dones para usar. El no nos capacita de una manera sobrenatural
con las cualidades de que carecemos% pero mientras usamos lo que tenemos, ,l obrar con nosotros para
aumentar " fortalecer toda facultad. En todo sacrificio fer!iente " sincero que $aamos en el ser!icio
del <aestro, nuestras facultades se acrecentarn. <ientras nos entreamos como instrumentos para la
operacin del Espritu 0anto, la racia de #ios traba&ar en nosotros so&uzando las !ie&as
inclinaciones, !enciendo las propensiones poderosas " formando nue!os $bitos. Cuando apreciamos "
obedecemos las indicaciones del Espritu, nuestros corazones son ampliados para recibir ms " ms de
su poder, " para $acer una obra ma"or " me&or. Las eneras dormidas son despertadas, " las facultades
paralizadas reciben nue!a !ida.
El $umilde obrero que responde obedientemente al llamado de #ios puede estar seuro de que
recibir a"uda di!ina. El aceptar una responsabilidad tan rande " santa resulta ele!ador para el
1CA
carcter. .one en accin las facultades mentales " espirituales ms ele!adas " fortalece " purifica la
mente " el corazn. <ediante la fe en el poder de #ios, es admirable cun fuerte puede llear a ser un
$ombre d,bil, cun decididos sus esfuerzos, cun prolfico en randes resultados. El que empieza con
poco conocimiento, de una manera $umilde, " dice lo que sabe, mientras busca dilientemente un
conocimiento ma"or, $allar todo el tesoro celestial que espera su demanda. Cuanto ms trate de
impartir luz, ms luz recibir. Cuanto ms procure uno e-plicar la .alabra de #ios a otros, con amor
por las almas, ms clara se le presentar ,sta. Cuanto ms usemos nuestro conocimiento " e&ercitemos
nuestras facultades, ms conocimiento " poder tendremos.
'odo esfuerzo $ec$o por Cristo repercutir en bendicin sobre nosotros mismos. 0i empleamos
nuestros recursos para su loria, ,l nos dar ms. Al procurar anar a otros para Cristo, lle!ando la
preocupacin por las almas en nuestras oraciones, nuestros propios corazones palpitarn ba&o la
!i!ificante influencia de la racia de #ios% nuestros propios afectos resplandecern con ms di!ino
fer!or% nuestra !ida cristiana toda ser ms real, ms fer!iente, ms llena de oracin.
El !alor del $ombre se estima en el cielo de acuerdo con la capacidad que el corazn tiene de
conocer a #ios. Este conocimiento es la fuente de la cual flu"e todo poder. #ios cre al $ombre de
manera que toda facultad pudiera ser la facultad de la mente di!ina% " est siempre tratando de asociar
la mente $umana con la di!ina. El nos ofrece el pri!ileio de cooperar con Cristo en la obra de re!elar
su racia al mundo, a fin de que podamos recibir un conocimiento ma"or de las cosas celestiales.
<irando a *es+s obtenemos !islumbres ms claras " distintas de #ios, " .or la contemplacin somos
transformados. La bondad, el amor por nuestros seme&antes, llea a ser nuestro instinto natural.
#esarrollamos un carcter que ser la copia del carcter di!ino. Creciendo a su seme&anza, ampliamos
nuestra capacidad de conocer a #ios. Entramos cada !ez en ma"or relacin con el mundo celestial, "
lleamos a poseer un poder creciente para recibir las riquezas del conocimiento " la sabidura de la
eternidad.
-n !olo talento
El $ombre que recibi un solo talento, )fue " ca! en la tierra, " escondi el dinero de su
0eor).
El que $aba recibido el menor don fue el que de& su talento sin apro!ec$ar. Aqu se da una
amonestacin a todos los que sienten que la pequeez de sus dones los e-cusa de presentar ser!icio a
Cristo. 0i pudieran $acer alo rande, cun ozosamente lo emprenderan% pero debido a que slo
pueden ser!ir en cosas pequeas, creen que estn &ustificados por no $acer nada. En esto se equi!ocan.
El 0eor est probando el carcter en la manera en que distribu"e los talentos. El $ombre que de&a de
apro!ec$ar su talento demuestra que es un sier!o infiel. 0i $ubiera recibido cinco talentos, los $abra
enterrado lo mismo como enterr el +nico que recibi. El descuido de un solo talento mostr que
despreciaba los dones del cielo.
)El que es fiel en lo mu" poco, tambi,n en lo ms es fiel). La importancia de las cosas pequeas
es a mentido menospreciada a causa de su pequeez% pero ellas pro!een una ran parte de la actual
disciplina de la !ida. En realidad no $a" nada que no sea esencial en la !ida cristiana. El edificio de
nuestro carcter se !er lleno de riesos si menospreciamos la importancia de las cosas pequeas.)El
que en lo mu" poco es in&usto, tambi,n en lo ms es in&usto). .or la infidelidad en los deberes ms
pequeos, el $ombre roba a su Bacedor el ser!icio que le debe. Esta infidelidad tiene su reaccin sobre
,l mismo. No obtiene la racia, el poder " la fortaleza de carcter que pueden alcanzarse mediante una
entrea sin reser!as a #ios. Al !i!ir apartado de Cristo est su&eto a las tentaciones de 0atans, "
1CC
comete equi!ocaciones en su obra por el <aestro. .or causa de que no es uiado por los debidos
principios en las cosas pequeas, de&a de obedecer a #ios en los asuntos de ma"or importancia que ,l
considera como su obra especial. Los defectos acariciados al tratar con los detalles menores de la !ida,
pasan a los asuntos ms importantes. Act+a se+n los principios a los cuales se $a acostumbrado. As
las acciones repetidas forman los $bitos, los $bitos forman el carcter, " por el carcter se decide
nuestro destino para el tiempo " la eternidad.
Pnicamente merced a la fidelidad en las cosas pequeas puede el alma prepararse para actuar
con fidelidad en las responsabilidades ma"ores. #ios puso a #aniel " a sus compaeros en relacin con
los randes $ombres de 4abilonia, a fin de que estos paanos pudieran llear a familiarizarse con los
principios de la !erdadera reliin. En medio de una nacin de idlatras, #aniel $aba de representar el
carcter de #ios. :Cmo lle ,l a estar preparado para un puesto de tanta confianza " $onor; =ue su
fidelidad en las cosas pequeas lo que le dio carcter a su !ida entera. El $onraba a #ios en los deberes
ms pequeos, " el 0eor cooperaba con ,l. #ios dio a #aniel " a sus compaeros )conocimiento e
inteliencia en todas letras " ciencia( mas #aniel tu!o entendimiento en toda !isin " sueos).
As como #ios llam a #aniel para que le fuera testio en 4abilonia, ,l nos llama a nosotros
para que le seamos testios en el mundo $o" da. 'anto en los pequeos como en los ms randes
asuntos de la !ida ,l desea re!elar a los $ombres los principios de su reino.
#urante su !ida en la tierra, Cristo ense la leccin de la atencin cuidadosa que debe
dispensarse a las cosas pequeas. La ran obra de la redencin pesaba continuamente sobre su alma.
<ientras enseaba " sanaba, todas las eneras de su mente " su cuerpo eran esforzadas $asta el lmite%
no obstante notaba las cosas ms sencillas de la !ida " la naturaleza. 0us lecciones ms instructi!as
fueron aquellas en las cuales, mediante las cosas sencillas de la naturaleza, ilustr las randes !erdades
del reino de #ios. No pas por alto las necesidades del ms $umilde de sus sier!os. 0u odo oa cada
clamor de necesidad. Estaba atento al toque de la mu&er enferma aun en medio de la multitud% el ms
le!e toque de fe obtu!o respuesta. Cuando resucit de la muerte a la $i&a de *airo, record a los padres
que deban darle alo de comer. Cuando por su propio ran poder resucito de la tumba, no desde
doblar " colocar cuidadosamente en su debido luar los lienzos en los cuales se lo $aba en!uelto.
La obra a la cual somos llamados como cristianos, es la de cooperar con Cristo en la sal!acin
de las almas. .ara $acer esta obra $emos $ec$o pacto con ,l. #escuidar la obra es ser desleales a Cristo.
.ero a fin de realizar esta obra, debemos seuir su e&emplo de fiel " concienzuda atencin a las cosas
pequeas. Este es el secreto del ,-ito en todo ramo de esfuerzo e influencia cristianos.
El 0eor desea que su pueblo alcance el peldao ms alto de la escalera, a fin de que sus $i&os
puedan lorificarlo pose"endo la capacidad que ,l desea conferirles. .or la racia de #ios se $a $ec$o
toda pro!isin necesaria para que re!elemos que actuamos se+n planes me&ores que aquellos que
emplea el mundo. Bemos de re!elar una superioridad de intelecto, de entendimiento, de $abilidad "
conocimiento, porque creemos en #ios " en su poder de obrar en los corazones $umanos.
.ero los que no poseen randes dones no necesitan desanimarse. @sen los tales lo que tienen,
!iilando fielmente todo punto d,bil en sus caracteres, " procurando fortalecerle por la racia di!ina.
En toda accin de la !ida $emos de entrete&er la fidelidad " la lealtad, culti!ando los atributos que nos
capacitarn para lle!ar a cabo la obra.
Los $bitos de neliencia deben ser resueltamente !encidos. <uc$os piensan que es suficiente
e-cusa para sus ma"ores errores el in!ocar su mente ol!idadiza. :.ero no poseen ellos, lo mismo que
1CD
otros, facultades intelectuales; Entonces debieran disciplinar su mente para que sea retenti!a. Es un
pecado ol!idar, es un pecado ser neliente. 0i adquirs el $bito de la neliencia, puede ser que
descuid,is la sal!acin de !uestra propia alma " al fin $all,is que no estis preparados para el reino de
#ios.
Las randes !erdades deben ser lle!adas al terreno de las cosas pequeas. La reliin prctica
$a de ser lle!ada al campo de los deberes $umildes de la !ida cotidiana. La ma"or cualidad que pueda
tener un $ombre es obedecer implcitamente la .alabra del 0eor.
A causa de que no se $allan relacionados con aluna obra directamente reliiosa, muc$os
sienten que su !ida es in+til% que no estn $aciendo nada para el a!ance del reino de #ios. .ero esto es
una equi!ocacin. 0i su obra es la que aluien debe $acer, no deben acusarse a s mismos de in+tiles en
la ran familia de #ios. No $an de descuidarse los ms $umildes deberes. Cualquier traba&o $onesto es
una bendicin, " la fidelidad en ,l puede resultar una preparacin para ms ele!ados cometidos.
No importa cun $umilde sea, cualquier traba&o $ec$o para #ios con una completa entrea del
"o, es aceptado por ,l como el ms ele!ado ser!icio. Ninuna ofrenda es pequea cuando se da con
corazn sincero " alma ozosa.
#oquiera estemos, Cristo nos ordena que asumamos los deberes que se nos presenten. 0i ,stos
estn en el $oar, afront,moslos !oluntariamente " con fer!or, para $acer del $oar un sitio aradable.
0i sois madres, educad a !uestros $i&os para Cristo. Esta es una obra tan ciertamente $ec$a para #ios
como la que el ministro efect+a en el p+lpito. 0i !uestro deber est en la cocina, tratad de ser cocineras
perfectas. .reparad alimentos que sean sanos, nutriti!os " apetitosos. 9 al emplear los me&ores
inredientes en la preparacin de los alimentos, recordad que $ab,is de alimentar !uestra mente con los
me&ores pensamientos. 0i !uestra labor consiste en traba&ar la tierra, u os ocupis en otra cosa, $aced de
!uestros deberes un ,-ito. Aplicaos a lo que estis $aciendo. En todo !uestro traba&o, representad a
Cristo. Bacedlo todo como lo $ara ,l si estu!iera en !uestro luar.
.or pequeo que sea !uestro talento, #ios tiene un luar para ,l. Ese solo talento, sabiamente
usado, realizar la obra que le fue asinada. <ediante la fidelidad en los pequeos deberes, $emos de
traba&ar se+n el plan de adicin, " #ios obrar en nuestro fa!or se+n el plan de multiplicacin. Estas
cosas pequeas llearn a ser las ms preciosas influencias en su obra.
Corra una fe !i!a cual $ilo de oro, en toda la e&ecucin de los deberes aun ms $umildes.
Entonces toda la tarea diaria promo!er el crecimiento cristiano. Babr una continua contemplacin de
*es+s. El amor por ,l dar fuerza !ital a cuanto se emprenda. 9 as, mediante el uso debido de nuestros
talentos, podemos unirnos por medio de una cadena de oro al mundo ms ele!ado. Esta es la !erdadera
santificacin% porque la santificacin consiste en la alere e&ecucin de los deberes diarios en perfecta
obediencia a la !oluntad de #ios.
.ero muc$os cristianos estn esperando que se les presente aluna ran obra que $acer. A causa
de que no pueden $allar un luar suficientemente rande para satisfacer su ambicin, de&an de realizar
con fidelidad los deberes comunes de la !ida. Estos parecen carecer de inter,s para ellos. #a tras da
de&an escurrir las oportunidades que se les presentan de demostrar su fidelidad a #ios. <ientras estn
esperando una obra rande, la !ida se pasa, sus propsitos quedan sin cumplirse, " su obra sin
realizarse.
La de&oluci"n de lo! talento!
1CE
)9 despu,s de muc$o tiempo, !ino el 0eor de aquellos sier!os, e $izo cuentas con ellos).
Cuando el 0eor arrele cuentas con sus sier!os, ser e-aminado cuidadosamente ,l producto de cada
talento. La obra $ec$a re!ela el carcter del obrero.
Los que $an recibido cinco talentos " los que $an recibido dos, de!uel!en al 0eor los dones
que les $an sido confiados con la anancia correspondiente. Al $acerlo no se atribu"en m,rito aluno.
0us talentos son aquellos que les $an sido entreados% $an anado otros talentos, pero no poda $aber
$abido anancia sin el depsito. 3en que no $an $ec$o sino su deber. El capital perteneca al 0eor% la
anancia tambi,n le pertenece. 0i el 0al!ador no les $ubiera conferido su amor " su racia, $ubieran
fracasado para la eternidad.
.ero cuando el <aestro recibe los talentos, ,l aprueba " recompensa a los obreros como si todo
el m,rito les perteneciera a ellos. 0u rostro esa lleno de ozo " satisfaccin. 0e deleita al considerar que
puede conferirles bendiciones. Los recompensa por cada ser!icio " cada sacrificio, no porque les deba
nada, sino porque su corazn rebosa de amor " ternura.
)4ien, buen sier!o " fiel% sobre poco $as sido fiel 2dice2( sobre muc$o te pondr,% entra en el
ozo de tu 0eor).
Es la fidelidad, la lealtad a #ios, el ser!icio amante, lo que ana la aprobacin di!ina. Cada
impulso del Espritu 0anto que conduce a los $ombres a la bondad " a #ios, es reistrado en los libros
del cielo, " en el da de #ios, los obreros por medio de los cuales ,l $a obrado, sern ensalzados.
Entrarn en el ozo del 0eor mientras !en en su reino a aquellos que $an sido redimidos por su
medio. 9 se les da el pri!ileio de participar en su obra all, porque $an sido preparados para ella
racias a la participacin en su obra aqu. Lo que seremos en el cielo ser el refle&o de lo que seamos
a$ora en carcter " ser!icio santo. Cristo di&o de s mismo( )El Bi&o del $ombre no !ino para ser
ser!ido, sino para ser!ir). Esta, su obra en la tierra, es tambi,n su obra en el cielo. 9 nuestra
recompensa por traba&ar con Cristo en este mundo es el ma"or poder " el ms amplio pri!ileio de
traba&ar con ,l en el mundo !enidero.
)9 lleando tambi,n el que $aba recibido un talento, di&o( 0eor, te conoca que eres $ombre
duro, que sieas donde no sembraste, " recoes donde no esparciste. 9 tu!e miedo, " fui, " escond tu
talento en la tierra( $e aqu tienes lo que es tu"o).
As los $ombres disculpan la forma en que descuidan los dones de #ios. Consideran a #ios
se!ero " tirnico, como si acec$ara para espiar sus errores " !isitarlos con sus &uicios. Ellos lo acusan
de e-iir lo que nunca dio, " de sear donde nunca sembr.
Ba" muc$os que en su corazn acusan a #ios de ser un amo duro porque reclama sus
posesiones " su ser!icio. .ero no podemos traer a #ios nada que no sea "a su"o. )'odo es tu"o 2deca
el re" #a!id2 " lo recibido de tu mano te damos). 'odas las cosas son de #ios, no slo por la creacin,
sino por la redencin. 'odas las bendiciones de esta !ida " de la !ida !enidera nos son entreadas con
el sello de la cruz del Cal!ario. .or lo tanto, la acusacin de que #ios es un amo duro, que siea donde
no $a sembrado, es falsa.
El 0eor no niea la acusacin del mal sier!o, por in&usta que sea% pero encarndolo en su
propio terreno le muestra que su conducta es ine-cusable. 0e le $aban pro!isto formas " medios por
1CF
los cuales el talento podra $aber sido apro!ec$ado para beneficio del poseedor. )'e con!ena 2di&o2 dar
mi dinero a los banqueros, " !iniendo "o $ubiera recibido lo que es mo con usura).
Nuestro .adre celestial no e-ie ni ms ni menos que aquello que ,l nos $a dado la capacidad
de efectuar. No coloca sobre sus sier!os ninuna cara que no puedan lle!ar. )El conoce nuestra
condicin% acu,rdese que somos pol!o). 'odo lo que ,l e-ie de nosotros podemos cumplirlo mediante
la racia di!ina.
)A cualquiera que fue dado muc$o, muc$o ser !uelto a demandar de ,l). 0e nos $ar
indi!idualmente responsables si $acemos una &ota menos de lo que podramos efectuar con nuestra
capacidad. El 0eor mide con e-actitud toda posibilidad de ser!icio. Bemos de dar cuenta tanto de las
facultades no empleadas como de las que se apro!ec$an. #ios nos tiene por responsables de todo lo que
llearamos a ser por medio del uso debido de nuestros talentos. 0eremos &uzados de acuerdo con lo
que debi,ramos $aber $ec$o, pero no efectuamos por no $aber usado nuestras facultades para lorificar
a #ios. Aun cuando no perdamos nuestra alma, en la eternidad nos daremos cuenta del resultado de no
$aber usado los talentos. Babr una p,rdida eterna por todo el conocimiento " la $abilidad que
podramos $aber obtenido " no obtu!imos.
.ero cuando nos entreamos completamente a #ios " en nuestra obra seuimos sus
instrucciones, ,l mismo se $ace responsable de su realizacin. El no quiere que con&eturemos en cuanto
al ,-ito de nuestros sinceros esfuerzos. Nunca debemos pensar en el fracaso. Bemos de cooperar con
@no que no conoce el fracaso.
No debemos $ablar de nuestra propia debilidad o incapacidad. Esto es una manifiesta
desconfianza en #ios, una neacin de su .alabra. Cuando murmuramos a causa de nuestras caras, o
rec$azamos las responsabilidades que ,l nos llama a lle!ar, estamos prcticamente diciendo que ,l es
un amo duro, que e-ie lo que no nos $a dado poder para $acer.
Estamos a menudo propensos a llamar $umildad al espritu del sier!o $olazn. .ero la
!erdadera $umildad es completamente distinta. El estar !estidos de $umildad no sinifica que $emos
de ser enanos intelectualmente, deficientes en la aspiracin " cobardes en la !ida, re$u"endo las caras
por temor de no poderlas lle!ar con ,-ito. La !erdadera $umildad cumple el propsito de #ios
dependiendo de su fuerza.
#ios obra por medio de los que ,l elie. A !eces elie al ms $umilde instrumento para que
efect+e la ma"or obra% porque su poder se re!ela en la debilidad del $ombre. Los $umanos tenemos
nuestra norma, " en !irtud de ella clasificamos una cosa como rande " otra como pequea% pero #ios
no !alora las cosas de acuerdo con nuestra rela. No $emos de suponer que lo que es rande para
nosotros tiene que ser rande para #ios, o lo que es pequeo para nosotros tiene que ser pequeo para
#ios. No nos toca a nosotros &uzar nuestros propios talentos o eleir nuestra obra. Bemos de lle!ar las
caras que #ios nos seala, lle!ndolas por su causa, " siempre recurriendo a ,l en busca de descanso.
Cualquiera sea nuestra obra, #ios es $onrado por un ser!icio alere " de todo corazn. El se arada
cuando afrontamos nuestros deberes con ratitud, reoci&ndonos de que se nos considere dinos de ser
sus colaboradores.
El talento .uitado
0obre el sier!o neliente se pronunci esta sentencia( )>uitadle pues el talento, " dadlo al que
tiene diez talentos). Aqu as como en la recompensa del sier!o fiel, se indica no slo el alardn que se
1CG
recibir en el da del &uicio final, sino el proceso radual de retribucin en esta !ida. Como en el mundo
natural, as en el espiritual, toda facultad que no se usa, se debilita " decae. La acti!idad es la le" de la
!ida( el ocio es muerte. )A cada uno le es dada manifestacin del Espritu para pro!ec$o). Empleados
para bendecir a otros, sus dones aumentan. Encerrados para el ser!icio del "o, disminu"en " son
finalmente quitados. Aquel que re$+sa impartir aquello que $a recibido, $allar al final que no tiene
nada que dar. Est consintiendo en la realizacin de un proceso que con toda seuridad empequeece "
finalmente destru"e las facultades del alma.
Nadie piense que podra !i!ir una !ida de eosmo, " entonces, $abiendo ser!ido a su propio
inter,s, entrar en el ozo de su 0eor. No podra participar en el ozo del amor desinteresado. No
estara preparado para los atrios celestiales. No podra apreciar la atmsfera pura del amor que
compenetra el cielo. Las !oces de los neles " la m+sica de sus arpas no lo satisfaran. .ara su mente
la ciencia del cielo sera un enima.
En el ran da del &uicio, aquellos que no $an traba&ado por Cristo, los que se $an de&ado lle!ar
al arete sin carar responsabilidades, pensando en s mismos " aradndose a s mismos, sern
colocados por el &uez de toda la tierra con aquellos que obraron el mal. 5eciben la misma condenacin.
<uc$os que profesan ser cristianos desatienden las e-iencias de #ios " no creen que en esto
$a"a alo malo. Ellos saben que el blasfemo, el asesino, el ad+ltero merecen castio% pero por su parte,
ozan de los ser!icios reliiosos. Les usta or la predicacin del E!anelio, " por lo tanto se creen
cristianos. Aunque $an astado su !ida en el cuidado de s mismos, sern tan sorprendidos como fue el
sier!o infiel de la parbola al or la sentencia( )>uitadle pues el talento). Como los &udos, confunden el
ozo de las bendiciones con el uso que deben $acer de ellas.
<uc$os de los que se e-cusan de $acer esfuerzo cristiano presentan como causa su incapacidad
para la obra. :.ero los $izo #ios tan incapaces; No, nunca. La incapacidad fue producida por su propia
inacti!idad " perpetuada por su eleccin deliberada. 9a, en su propio carcter, estn percibiendo el
resultado de la sentencia( )>uitadle el talento). El continuo mal uso de sus talentos, apaar del todo
para ellos el Espritu 0anto, que es la +nica luz. La sentencia( )Ec$adle en las tinieblas de afuera),
coloca el sello di!ino sobre la eleccin que ellos mismos $an ec$o para la eternidad.
1CH
Captulo 8E
*alentos que dan xito
LA 3EN1#A de Cristo se produ&o en un tiempo de intensa mundanalidad. Los $ombres estaban
subordinando lo eterno a lo temporal, los requerimientos de lo futuro a los asuntos presentes. 'omaban
los fantasmas por realidades, " las realidades por fantasmas. No contemplaban por la fe el mundo
in!isible. 0atans les presentaba las cosas de esta !ida como sumamente atracti!as " absorbentes, "
prestaban atencin a sus tentaciones.
Cristo !ino para cambiar este orden de cosas. .rocur romper el ensalmo que infatuaba "
entrampaba a los $ombres. En sus enseanzas, trat de a&ustar los requerimientos del cielo " de la
tierra, " de des!iar los pensamientos de los $ombres de lo presente a lo futuro. En !ez de perseuir las
cosas temporales, los in!it a $acer pro!isin para la eternidad.
)Baba un $ombre rico 2di&o ,l2, el cual tena un ma"ordomo, " ,ste fue acusado delante de ,l
como disipador de sus bienes). El rico $aba de&ado todas sus posesiones en las manos de este sier!o%
.ero el sier!o era infiel " el amo estaba con!encido de que se le estaba robando sistemticamente.
5esol!i no retenerlo en su ser!icio, " pidi que fuesen in!estiadas sus cuentas. ):>u, es esto 2di&o2
que oio de ti; #a cuenta de tu ma"ordoma, porque "a no podrs ms ser ma"ordomo).
Al !erse condenado a ser despedido, el ma"ordomo !io tres caminos abiertos a su eleccin.
'endra que traba&ar, mendiar, o morirse de $ambre. 9 di&o para si( ):>u, $ar,; que mi seor me quita
la ma"ordoma. Ca!ar, no puedo, mendiar, teno !erNenza. 9o s, lo que $ar, para que cuando fuere
quitado de la ma"ordoma, me reciban en sus casas. 9 llamando a cada uno de los deudores de su seor,
di&o al primero( :Cunto debes a mi seor; 9 ,l di&o( Cien barriles de aceite. 9 le di&o( 'oma tu
obliacin, " si,ntate presto, " escribe cincuenta. #espu,s di&o a otro( :9 t+, cunto debes; 9 ,l di&o(
Cien coros de trio. 9 ,l le di&o( 'oma tu obliacin, " escribe oc$enta).
Este sier!o infiel $izo participar a otros de su falta de $onradez. #efraud a su amo para
beneficiarlos, " ellos aceptando este beneficio, se colocaban ba&o la obliacin de recibirlo como amio
en sus casas.
)9 alab el seor al ma"ordomo malo por $aber $ec$o discretamente). El $ombre del mundo
alab el inenio del que lo $aba defraudado. .ero el eloio del rico no es el eloio de #ios.
Cristo no eloi al ma"ordomo in&usto, pero emple este caso bien conocido para ilustrar la
leccin que deseaba ensear. )Baceos de amios por medio del lucro de in&usticia 2di&o2 para que,
cuando ,ste os falte, os reciban en las moradas eternas).
El 0al!ador $aba sido censurado por los fariseos por tratar con publicanos " pecadores% pero su
inter,s en ellos no disminu", ni cesaron sus esfuerzos por ellos. El !io que su empleo los induca a la
tentacin. Estaban rodeados por incitaciones a $acer lo malo. Era fcil dar el primer paso malo, " el
descenso era rpido para llear a ma"or falta de $onradez " a ma"ores delitos. Cristo estaba tratando
por todos los medios de anarlos a principios ms nobles " fines ms ele!ados. Este era el propsito
que tena presente al relatar la $istoria del ma"ordomo infiel. Baba $abido entre los publicanos un caso
como el presentado en la parbola, " en la descripcin $ec$a por Cristo reconocieron ellos sus propias
prcticas. Esto llam su atencin, " por el cuadro de sus prcticas faltas de $onradez, muc$os
1DI
aprendieron una leccin de !erdad espiritual.
0in embaro, la parbola se diria directamente a los discpulos. A ellos primero fue impartida
la le!adura de la !erdad, " por su medio $aba de alcanzar a otros. /ran parte de la enseanza de Cristo
no era comprendida por los discpulos al principio, " en consecuencia sus lecciones parecan casi
ol!idadas. .ero ba&o la influencia del Espritu 0anto esas !erdades re!i!ieron ms tarde con claridad "
por medio de los discpulos fueron presentadas !!idamente a los nue!os con!ersos que se aadan a la
ilesia.
9 el 0al!ador $ablaba tambi,n a los fariseos. El no perda la esperanza de que percibieran la
fuerza de sus palabras. <uc$os $aban sido con!encidos profundamente, " al or la !erdad ba&o el
dictado del Espritu 0anto, no pocos llearan a creer en Cristo.
Los fariseos $aban tratado de desacreditar a Cristo acusndolo de tratarse con publicanos "
pecadores. A$ora ,l !uel!e el reproc$e contra sus acusadores. La escena que se saba $aba ocurrido
entre los publicanos, la presenta ante los fariseos, tanto para representar su conducta como para
demostrar la +nica manera por la cual podan redimir sus errores.
Los bienes de su 0eor $aban sido confiados al ma"ordomo infiel con propsitos de
bene!olencia% pero ,ste los $aba usado para s. As tambi,n $aba $ec$o 1srael. #ios $aba eleido la
simiente de Abra$n. Con brazo poderoso la $aba librado de la ser!idumbre de Eipto. La $aba $ec$o
depositaria de la !erdad sarada para bendicin del mundo. Le $aba confiado los orculos !i!os para
que comunicase la luz a otros. .ero sus ma"ordomos $aban empleado estos dones para enriquecerse "
e-altarse a s mismos.
Los fariseos, llenos de un sentimiento de su propia importancia " &usticia propia, estaban
aplicando mal los bienes que #ios les $aba prestado para que los empleasen en lorificarlo.
En la parbola, el sier!o no $aba $ec$o pro!isin para lo futuro. Los bienes a ,l confiados para
beneficio de otros, los $aba empleado para s mismo. .ero $aba pensado solamente en lo presente.
Cuando se le quitase la ma"ordoma, no tendra nada que pudiese llamar su"o. .ero toda!a estaban en
sus manos los bienes de su seor, " resol!i emplearlos para aseurarse contra necesidades futuras. A
fin de lorar esto deba traba&ar se+n un nue!o plan. En !ez de &untar para s, deba impartir a otros.
As podra conseuir amios que lo recibieran, cuando se lo $ubiese desec$ado. As tambi,n ocurra
con los fariseos. .ronto se les iba a quitar la ma"ordoma, " estaban llamados a pro!eer para lo futuro.
Pnicamente buscando el bien de otros, podan beneficiarse a s mismos. Pnicamente impartiendo los
dones de #ios en la !ida presente, podan pro!eer para la eternidad.
#espu,s de relatar la parbola, Cristo di&o( )Los $i&os de este silo son en su eneracin ms
saaces que los $i&os de la luz). Es decir, que los $ombres sabios de este mundo manifiestan ms
sabidura " fer!or en ser!irse a s mismos que los que profesan ser!ir a #ios en el ser!icio que le
prestan. As suceda en los das de Cristo, " as sucede $o". <iremos la !ida de muc$os de los que
ase!eran ser cristianos. El 0eor los $a dotado de capacidad, poder e influencia% les $a confiado dinero,
a fin de que sean colaboradores con ,l en la ran redencin. 'odos estos dones $an de ser empleados en
beneficiar a la $umanidad, en ali!iar a los dolientes " menesterosos. #ebemos alimentar a los
$ambrientos, !estir a los desnudos, cuidar de la !iuda " los $u,rfanos, ser!ir a los anustiados "
oprimidos. #ios no quiso nunca que e-istiese la e-tensa miseria que $a" en el mundo. Nunca quiso que
un $ombre tu!iese abundancia de los lu&os de la !ida mientras que los $i&os de otros llorasen por pan.
Los recursos que superan las necesidades reales de la !ida, son confiados al $ombre para $acer bien,
1D1
para beneficiar a la $umanidad. El 0eor dice( )3ended lo que pose,is, " dad limosna). 0ed
)dadi!osos), comunicad )con facilidad). )Cuando $aces banquete, llama a los pobres, los mancos, los
co&os, los cieos). )#esatar las liaduras de impiedad), )des$acer los $aces de opresin), )de&ar ir
libres a los quebrantados), )que rompis todo "uo). )>ue partas tu pan con el $ambriento), que )a los
pobres errantes metas en casa). )Cuando !ieres al desnudo, lo cubras). >ue )saciares el alma afliida).
)1d por todo el mundo% predicad el E!anelio a toda criatura). Estas son las rdenes del 0eor. :Est
$aciendo esta obra el con&unto de los que profesan ser cristianos;
JCuntos $a" que se estn apropiando para s los dones de #iosK JCuntos estn aadiendo una
casa a otra " un terreno a otroK JCuntos estn astando su dinero en placeres para satisfacer el apetito,
conseuir casas, muebles " !estiduras e-tra!aantesK #e&an a sus seme&antes en la miseria " el crimen,
la enfermedad " la muerte. <ultitudes estn pereciendo sin una mirada de compasin, ni una palabra,
ni una accin de simpata.
Los $ombres se $acen culpables de robar a #ios. 0u empleo eosta de los recursos que tienen
pri!a al 0eor de la loria que debiera tributrsele mediante el ali!io de la $umanidad doliente " la
sal!acin de las almas. Estn cometiendo desfalcos con los bienes que ,l les $a confiado. El 0eor
declara( )Llearme $e a !osotros a &uicio " ser, pronto testio contra los que detienen el salario del
&ornalero, de la !iuda, " del $u,rfano, " los que $acen ara!io al e-tran&ero). ):5obar el $ombre a
#ios; .ues !osotros me $ab,is robado. 9 di&isteis( :En qu, te $emos robado; En los diezmos " las
primicias. <alditos sois con maldicin, porque !osotros, la nacin toda, me $ab,is robado). )Ea "a
a$ora, o$ ricos... !uestras riquezas estn podridas( !uestras ropas estn comidas de polilla. 3uestro oro
" plata estn corrompidos de orn, " su orn os ser en testimonio... ?s $ab,is alleado tesoro para en
los postreros das). )Bab,is !i!ido en deleites sobre la tierra " sido disolutos). )Be aqu, el &ornal de los
obreros que $an seado !uestras tierras, el cual por enao no les $a sido paado de !osotros, clama% "
los clamores de los que $aban seado $an entrado en los odos del 0eor de los e&,rcitos).
A cada uno se le pedir que entreue los dones que le fueron confiados. En el da del &uicio
final, las riquezas que los $ombres $a"an acumulado no les !aldrn de nada. No tienen nada que
pueden llamar su"o.
Los que pasan la !ida acumulando tesoro mundanal, manifiestan menos sabidura, menos
refle-in " cuidado por su bienestar eterno de lo que manifestaba el ma"ordomo infiel por su sost,n
terrenal. <enos sabios que los $i&os de este mundo en su eneracin son los que profesan ser $i&os de la
luz. 0on aquellos de quienes el profeta declar en su !isin del ran &uicio final( )Aquel da arro&ar el
$ombre, a los topos " murci,laos, sus dolos de plata " sus dolos de oro, que le $icieron para que
adorase% " se entrarn en las $endiduras de las rocas " en las ca!ernas de las peas, por la presencia
formidable de *e$o!, " por el resplandor de su ma&estad, cuando se le!antare para $erir la tierra).
)Baceos de amios por medio del lucro de in&usticia 2dice Cristo2, para que, cuando ,ste os
falte, os reciban en las moradas eternas). #ios, Cristo " sus neles ministran todos a los afliidos, los
dolientes " los pecadores. Entreaos a #ios para esta obra, emplead sus dones con este propsito, " os
asociar,is con los neles celestiales. 3uestro corazn latir al unsono con el de ellos. ?s asimilar,is a
ellos en carcter. Estos $abitantes de las moradas eternas no sern e-traos para !osotros. Cuando
$a"an pasado las cosas terrenales, los centinelas de las puertas del cielo os darn la bien!enida. AIF
Los medios usados para beneficiar a otros producirn recompensas. Las riquezas debidamente
empleadas realizarn muc$o bien. 0e anarn almas para Cristo. El que siue el plan de !ida de Cristo
!er en las cortes celestiales a aquellos por quienes $a traba&ado " se $a sacrificado en la tierra. Los
1D8
redimidos recordarn aradecidos a los que $an sido instrumentos de su sal!acin. El cielo ser alo
precioso para los que $a"an sido fieles en la obra de anar almas.
La leccin de esta parbola es para todos. Cada uno ser tenido por responsable de la racia a ,l
dada por medio de Cristo. La !ida es demasiado solemne para ser absorbida en asuntos temporales o
terrenales. El 0eor desea que comuniquemos a otros aquello que el Eterno e 1n!isible nos comunica.
Cada ao, millones " millones de almas $umanas pasan a la eternidad sin $aber sido
amonestadas ni sal!adas. #e $ora en $ora, en nuestra !ida !ariada, se nos presentan oportunidades de
alcanzar " sal!ar almas. Las oportunidades llean " se !an continuamente. #ios desea que las
apro!ec$emos $asta lo sumo. .asan los das, las semanas " los meses " tenemos un da, una semana, un
mes menos en que $acer nuestra obra. Alunos aos ms, cuando muc$o, " la !oz a la cual no podemos
nearnos a contestar, ser oda diciendo( )#a cuenta de tu ma"ordoma).
Cristo in!ita a todos a refle-ionar. Baced clculos $onrados. .oned en un platillo de la balanza a
*es+s, que sinifica tesoro eterno, !ida, !erdad, cielo, " el ozo de Cristo en las almas redimidas% poned
en el otro todas las atracciones que el mundo pueda ofrecer. En un platillo de la balanza poned la
p,rdida de !uestra propia alma " de las almas de aquellos para cu"a sal!acin podrais $aber sido un
instrumento% en el otro, para !osotros " para ellos, una !ida que se mide con la !ida de #ios. .esad para
el tiempo " la eternidad. <ientras estis as ocupados, Cristo $abla( ):>u, apro!ec$ar al $ombre, si
ran&eara todo el mundo " perdiere su alma;)
#ios desea que esco&amos lo celestial en !ez de lo terrenal. Nos presenta las posibilidades de
una in!ersin celestial. >uisiera estimular nuestros ms ele!ados blancos, aseurar nuestro ms selecto
tesoro. #eclara( )Bar, ms precioso que el oro fino al !arn, " ms que oro de ?fir al $ombre).
Cuando $a"an sido arrasadas las riquezas que la polilla de!ora " el orn corrompe, los seuidores de
Cristo podrn reoci&arse en su tesoro celestial, las riquezas imperecederas.
<e&or que toda la amistad del mundo es la amistad de los redimidos de Cristo. <e&or que un
ttulo de propiedad para el palacio ms noble de la tierra es un ttulo a las mansiones que nuestro 0eor
$a ido a preparar. 9 me&ores que todas las palabras de alabanza terrenal, sern las palabras del 0al!ador
a sus sier!os fieles( )3enid, benditos de mi .adre, $eredad el reino preparado para !osotros desde la
fundacin del mundo).
A aquellos que $a"an despilfarrado sus bienes, Cristo da toda!a oportunidad de obtener
riquezas duraderas. El dice( )#ad, " se os dar). )Baceos bolsas que no se en!e&ecen, tesoro en los
cielos que nunca falta% donde ladrn no llea, ni polilla corrompe). )A los ricos de este silo manda...
que $aan bien, que sean ricos en buenas obras, dadi!osos, que con facilidad comuniquen atesorando
para s buen fundamento para lo por !enir, que ec$en mano a la !ida eterna).
.ermitid, pues, que !uestra propiedad !a"a antes que !osotros al cielo. Baceos tesoros &unto al
trono de #ios. Aseuraos !uestro ttulo a las riquezas insondables de Cristo. )Baceos de amios por
medio del lucro de in&usticia, para que cuando ,ste os falte os reciban en las moradas eternas).
1DA
Captulo 8F
La verdadera riqueza
EN'5E los &udos la preunta ):>ui,n es mi pr&imo;) causaba interminables disputas. No
tenan dudas con respecto a los paanos " los samaritanos. Estos eran e-tran&eros " enemios. :.ero
dnde deba $acerse la distincin entre el pueblo de su propia nacin " entre las diferentes clases de la
sociedad; :A qui,n deba, el sacerdote, el rabino, el anciano considerar como su pr&imo; Ellos
astaban su !ida en una serie de ceremonias para $acerse puros. Enseaban que el contacto con la
multitud inorante " descuidada causara impureza, que e-iira un arduo traba&o quitar. :#eban
considerar a los )impuros) como sus pr&imos;
Cristo contest esta preunta en la parbola del buen samaritano. <ostr que nuestro pr&imo
no sinifica una persona de la misma ilesia o la misma fe a la cual pertenecemos. No tiene que !er con
la raza, el color o la distincin de clase. Nuestro pr&imo es toda persona que necesita nuestra a"uda.
Nuestro pr&imo es toda alma que est $erida " maullada por el ad!ersario. Nuestro pr&imo es todo el
que pertenece a #ios.
La parbola del buen samaritano fue suscitada por una preunta que le $izo a Cristo un doctor
de la le". <ientras el 0al!ador estaba enseando, )un doctor de la le" se le!ant, tentndole " diciendo(
<aestro, :$aciendo qu, cosa poseer, la !ida eterna;) Los fariseos $aban suerido esta preunta al
doctor de la le", con la esperanza de que pudieran entrampar a Cristo en sus palabras, " escuc$aron
!idamente para !er qu, respondera. .ero el 0al!ador no entro en contro!ersias. Le e-ii la
contestacin al mismo que $aba preuntado. ):>u, est escrito en la le"; 2le interro2. :Cmo lees;)
Los &udos toda!a acusaban a Cristo de considerar li!ianamente la le" dada desde el 0ina, pero ,l
!ol!i la preunta referente a la sal!acin $acia la obser!ancia de los mandamientos de #ios.
El doctor di&o( )Amars al 0eor tu #ios de todo tu corazn, " de toda tu alma, " de todas tus
fuerzas, " de todo tu entendimiento% " a tu pr&imo como a ti mismo). )4ien $as respondido 2contest
Cristo2( $az esto " !i!irs).
El doctor de la le" no estaba satisfec$o con la posicin " las obras de los fariseos. Baba estado
estudiando las Escrituras con el deseo de conocer su !erdadero sinificados. 'ena inter,s !ital en el
asunto, " preunt sinceramente( ):Baciendo qu, cosa;) En su contestacin referente a los requisitos
de la le", ,l pas por alto todo el c+mulo de preceptos ceremoniales " rituales. A ,stos no les atribu"
nin+n !alor, pero present los dos randes principios de los cuales depende toda la le" " los profetas.
La alabanza que $izo el 0al!ador de esta respuesta coloc a Cristo en una situacin !enta&osa con
respecto a los rabinos. No podan condenarlo por sancionar lo que $aba sido presentado por un
e-positor de la le".
)Baz esto " !i!irs), di&o Cristo. En su enseanza, siempre presentaba la le" como una unidad
di!ina, mostrando que es imposible uardar un precepto " !iolar otro% porque el mismo principio los
enlaza a todos. El destino del $ombre quedar determinado por su obediencia a toda la le".
Cristo saba que nadie poda obedecer la le" por su propia fuerza. El quera inducir al doctor a
una in!estiacin ms clara " ms crtica, de manera que pudiera $allar la !erdad. Pnicamente
aceptando la !irtud " la racia de Cristo podemos uardar la le". La creencia en la propiciacin por el
pecado $abilita al $ombre cado a amar a #ios con todo el corazn, " a su pr&imo como a s mismo.
1DC
El doctor sabia que no $aba uardado ni los primeros cuatro ni los +ltimos seis mandamientos.
=ue con!encido por las escrutadoras palabras de Cristo, pero en !ez de confesar su pecado, trat de
e-cusarlo. En !ez de reconocer la !erdad, trat de mostrar cun difcil era cumplir los mandamientos.
As esperaba rec$azar la con!iccin " defenderse ante los o&os del pueblo. Las palabras del 0al!ador
$aban demostrado que esa preunta era innecesaria, puesto que ,l pudo contestarse a s mismo. 0in
embaro, $izo otra preunta diciendo( ):>ui,n es mi pr&imo;)
Nue!amente Cristo re$us entrar en contro!ersia. Contest la preunta relatando un caso cu"o
recuerdo estaba fresco en la memoria de sus o"entes. )@n $ombre descenda de *erusal,n a *eric, "
ca" en manos de ladrones, los cuales le despo&aron e $iri,ndole, se fueron, de&ndole medio muerto).
3ia&ando de *erusal,n a *eric, el !ia&ero tena que pasar por una seccin del desierto de *udea.
El camino conduca a una $ondonada desierta " rocosa que estaba infestada de bandidos, " que a
menudo era escenario de actos de !iolencia. =ue all donde el !ia&ero result atacado, despo&ado de
cuanto de !alor lle!aba " de&ado medio muerto a la !era del camino. <ientras "aca en esa condicin,
pas por el sendero un sacerdote% !io al $ombre tirado, $erido " maullado, re!olcndose en su propia
sanre, pero lo de& sin prestarle ninuna a"uda. )0e pas de lado). Entonces apareci un le!ita.
Curioso de saber lo que $aba ocurrido, se detu!o " obser! al $ombre que sufra. Estaba con!encido
de lo que deba $acer, pero no era un deber aradable. #ese no $aber !enido por ese camino, de
manera que no $ubiese !isto al $ombre $erido. 0e persuadi a s mismo de que el caso no le concerna,
" ,l tambi,n )se pas de lado).
.ero un samaritano, !ia&ando por el mismo camino, !io al que sufra, e $izo la obra que los
otros $aban re$usado. Con amabilidad " bondad ministr al $ombre $erido. )3i,ndole, fue mo!ido a
misericordia% " llendose, !end sus $eridas, ec$ndoles aceite " !ino% " poniendo le sobre su
cabaladura, lle!le al mesn, " cuid de ,l. 9 otro da al partir, sac dos denarios, " dilos al $u,sped,
" le di&o( Cudamelo, " todo lo que dems astares, "o cuando !uel!a te lo paar,). 'anto el sacerdote
como el le!ita profesaban piedad, pero el samaritano mostr que ,l estaba !erdaderamente con!ertido.
No era ms aradable para ,l $acer la obra que para el sacerdote " el le!ita, pero por el espritu " por
las obras demostr que estaba en armona con #ios.
Al dar esta leccin, Cristo present los principios de la le" de una manera directa " en,rica,
mostrando a sus o"entes que $aban descuidado el cumplir esos principios. 0us palabras eran tan
definidas " al punto, que los que escuc$aban no pudieron encontrar ocasin para ca!ilar. El doctor de la
le" no encontr en la leccin nada que pudiera criticar. #esapareci su pre&uicio con respecto a Cristo.
.ero no pudo !encer su antipata nacional lo suficiente como para mencionar por nombre al samaritano.
Cuando Cristo le preunt( ):>ui,n, pues, de estos tres, te parece que fue el pr&imo de aquel que ca"
en manos de ladrones;) contest( )El que us con ,l de misericordia).
)Entonces *es+s le di&o( 3e, " $az t+ lo mismo). <uestra la misma tierna bondad $acia aquellos
que se $allan en necesidad. As dars e!idencia de que uardas toda la le".
La ran diferencia que $aba entre los &udos " los samaritanos se relacionaba con ciertas
creencias reliiosas, respecto a qu, constitu"e el !erdadero culto. Los fariseos no acostumbraban decir
nada bueno de los samaritanos , sino que ec$aban sobre ellos sus ms amaras maldiciones. 'an fuerte
era la antipata entre los &udos ", los samaritanos, que a la mu&er samaritana le pareci una cosa e-traa
que Cristo le pidiera de beber. ):Cmo t+ 2le di&o2, siendo &udo, me pides a m de beber, que so" mu&er
samaritana;) ).orque 2aade el e!anelista2 los &udos no se tratan con los samaritanos). 9 cuando los
1DD
&udos estaban tan llenos de odio asesino contra Cristo que se le!antaron en el templo para apedrearle,
no pudieron encontrar me&ores palabras para e-presar su odio que( ):No decimos bien nosotros, que t+
eres samaritano, " tienes demonio;) 0in embaro el sacerdote " el le!ita descuidaron la misma obra
que el 0eor les $aba ordenado, de&ando que el odiado " despreciado samaritano ministrara a uno de
los compatriotas de ellos.
El samaritano $aba cumplido el mandamiento( )Amars a tu pr&imo como a ti mismo),
mostrando as que era ms &usto que aquellos por los cuales era denunciado. A rieso de su propia !ida,
$aba tratado al $erido como $ermano su"o. El samaritano representa a Cristo. Nuestro 0al!ador
manifest por nosotros un amor que el amor del $ombre nunca puede iualar. Cuando estbamos
$eridos " desfallecientes, tu!o piedad de nosotros. No se apart de nosotros por otro camino, " nos
abandon impotentes " sin esperanza, a la muerte. No permaneci en su santo " feliz $oar, donde era
amado por todas las $uestes celestiales. Contempl nuestra dolorosa necesidad, se $izo caro de
nuestro caso, identific sus intereses con los de la $umanidad. <uri para sal!ar a sus enemios. ?r
por sus asesinos. 0ealando su propio e&emplo, dice a sus seuidores( )Esto os mando( que os am,is los
unos a los otros), )como os $e amado, que tambi,n os am,is los unos a los otros).
El sacerdote " el le!ita $aban ido a adorar al templo cu"o ser!icio fue indicado por #ios
mismo. El participar en ese ser!icio era un noble " e-altado pri!ileio, " el sacerdote " el le!ita
cre"eron que, $abiendo sido as $onrados, no les corresponda ministrar a un $ombre annimo que
sufra a la orilla del camino. As descuidaron la especial oportunidad que #ios les $aba ofrecido como
aentes su"os, de bendecir a sus seme&antes.
<uc$os estn $o" cometiendo un error similar. #i!iden sus deberes en dos clases distintas. La
primera clase abarca las randes cosas, que $an de ser reuladas por la le" de #ios% la otra clase se
compone de las cosas llamadas pequeas, en las cuales se inora el mandamiento( )Amars a tu
pr&imo como a ti mismo). Esta esfera de acti!idad se de&a librada al capric$o, " se su&eta a la
inclinacin o al impulso. As el carcter se malora " la reliin de Cristo es mal interpretada.
E-isten personas que piensan que es deradante para su dinidad ministrar a la $umanidad que
sufre. <uc$os miran con indiferencia " desprecio a aquellos que $an permitido que el templo del alma
"aciera en ruinas. ?tros descuidan a los pobres por di!ersos moti!os. Estn traba&ando, como creen, en
la causa de Cristo, tratando de lle!ar a cabo aluna empresa dina. Creen que estn $aciendo una ran
obra, " no pueden detenerse a mirar los menesteres del necesitado " afliido. Al promo!er el a!ance de
su supuesta ran obra, pueden $asta oprimir a los pobres. .ueden colocarlos en duras " difciles
circunstancias, pri!arlos de sus derec$os o descuidar sus necesidades. 0in embaro creen que todo eso
es &ustificable porque estn, se+n piensan, promo!iendo la causa de Cristo.
<uc$os permitirn que un $ermano o un !ecino luc$e sin a"uda ba&o ad!ersas circunstancias.
.or cuanto profesan ser cristianos, puede ,ste ser inducido a pensar que ellos, en su fro eosmo, estn
representando a Cristo. #ebido a que los profesos sier!os de #ios no cooperan con ,l, el amor de #ios,
que debera fluir de ellos, es en ran medida neado a sus seme&antes. 9 se impide que una ran
corriente de alabanza " accin de racias ascienda a #ios de los labios " de los corazones $umanos. 0e
lo despo&a de la loria debida a su santo nombre. 0e lo pri!a de las almas por las cuales Cristo muri,
almas a quienes an$ela lle!ar a su reino, para !i!ir en su presencia a tra!,s de las edades infinitas.
La !erdad di!ina e&erce poca influencia sobre el mundo, cuando debiera e&ercer muc$a
influencia por nuestra prctica. Abunda la mera profesin de reliin, pero tiene poco peso. .odemos
ase!erar ser seuidores de Cristo, podemos afirmar que creemos toda la !erdad de la .alabra de #ios%
1DE
pero esto no beneficiar a nuestro pr&imo a menos que nuestra creencia penetre en nuestra !ida diaria.
Lo que profesamos puede ser tan sublime como el cielo, pero no nos sal!ar a nosotros ni a nuestros
seme&antes a menos que seamos cristianos. @n e&emplo correcto $ar ms para beneficiar al mundo que
todo lo que profesemos.
Ninuna prctica eosta puede ser!ir a la causa de Cristo. 0u causa es la causa de los
oprimidos " de los pobres. En el corazn de los que profesan seuirle, se necesita la tierna simpata de
Cristo, un amor ms profundo por aquellos a quienes estim tanto que dio su propia !ida para sal!arlos.
Estas almas son preciosas, infinitamente ms preciosas que cualquier otra ofrenda que podamos lle!ar a
#ios. El dedicar toda enera a aluna obra aparentemente rande, mientras descuidamos a los
menesterosos " apartamos al e-tran&ero de su derec$o, no es un ser!ido que reciba su aprobacin.
La santificacin del alma por la obra del Espritu 0anto es la implantacin de la naturaleza de
Cristo en la $umanidad. La reliin del E!anelio es Cristo en la !ida 2un principio !i!o " acti!o. Es la
racia de Cristo re!elada en el carcter " desarrollada en las buenas obras. Los principios del E!anelio
no pueden separarse de ninuna fase de la !ida prctica. 'odo aspecto de la !ida " de la labor cristianas
debe ser una representacin de la !ida de Cristo.
El amor es la base de la piedad. Cualquiera que sea la profesin que se $aa, nadie tiene amor
puro para con #ios a menos que tena amor abneado para con su $ermano. .ero nunca podemos
entrar en posesin de este espritu tratando de amar a otros. Lo que se necesita es que est, el amor de
Cristo en el corazn. Cuando el "o est sumerido en Cristo, el amor brota espontneamente. La
plenitud del carcter cristiano se alcanza cuando el impulso a a"udar " beneficiar a otros brota
constantemente de adentro, cuando la luz del cielo llena el corazn " se re!ela en el semblante.
Es imposible que el corazn en el cual Cristo mora est, despro!isto de amor. 0i amamos a #ios
porque ,l nos am primero, amaremos a todos aquellos por quienes Cristo muri. No podemos llear a
estar en contacto con la #i!inidad sin estar en contacto con la $umanidad% porque en Aquel que est
sentado sobre el trono del uni!erso, se combinan la di!inidad " la $umanidad. 5elacionados con Cristo,
estamos relacionados con nuestros seme&antes por los ureos eslabones de la cadena del amor. Entonces
la piedad " la compasin de Cristo se manifestarn en nuestra !ida. No esperaremos que se nos traian
los menesterosos e infortunados. No necesitaremos que se nos suplique para sentir las desracias
a&enas. 0er para nosotros, tan natural ministrar a los menesterosos " dolientes como lo fue para Cristo
andar $aciendo bienes.
0iempre que $a"a un impulso de amor " simpata, siempre que el corazn an$ele beneficiar "
ele!ar a otros, se re!ela la obra del Espritu 0anto de #ios. En las profundidades del paanismo,
$ombres que no tenan conocimiento de la le" escrita de #ios, que nunca o"eron el nombre de Cristo,
$an sido bondadosos para con sus sier!os protei,ndolos con peliro de sus propias !idas. 0us actos
demuestran la obra de un poder di!ino. El Espritu 0anto $a implantado la racia de Cristo en el
corazn del sal!a&e, despertando sus simpatas que son contrarias a su naturaleza " a su educacin. La
luz )que alumbra a todo $ombre que !iene a este mundo), est resplandeciendo en su alma% si presta
atencin a esta luz, ella uiar sus pies al reino de #ios.
La loria del cielo consiste en ele!ar a los cados, consolar a los anustiados. 0iempre que
Cristo more en el corazn $umano, se re!elar de la misma manera. 0iempre que act+e, la reliin de
Cristo beneficiar. #onde quiera que obre, $abr alera.
#ios no reconoce ninuna distincin por causa de la nacionalidad, la raza o la casta. Es el
1DF
Bacedor de toda la $umanidad. 'odos los $ombres son una familia por la creacin, " todos son uno por
la redencin. Cristo !ino para demoler todo muro de separacin, para abrir todo departamento del
templo, para que cada alma pudiese tener libre acceso a #ios. 0u amor es tan amplio, tan profundo, tan
completo, que penetra por doquiera. Libra de la influencia de 0atans a las pobres almas que $an sido
seducidas por sus enaos. Las coloca al alcance del trono de #ios, el trono circuido por el arco de la
promesa.
En Cristo no $a" ni &udo ni rieo, ni escla!o ni libre. 'odos son atrados por su preciosa
sanre.
Cualquiera que sea la diferencia de creencia reliiosa, el llamamiento de la $umanidad doliente
debe ser odo " contestado. #onde e-iste amarura de sentimiento por causa de la diferencia de la
reliin, puede $acerse muc$o bien mediante el ser!icio personal. El ministerio amante quebrantar el
pre&uicio, " anar las almas para #ios.
#ebemos anticiparnos a las tristezas, las dificultades " anustias de los dems. #ebemos
participar de los oces " cuidados tanto de los encumbrados como de los $umildes, de los ricos como
de los pobres. )#e racia recibisteis 2dice Cristo2, dad de racia). En nuestro derredor $a" pobres almas
probadas que necesitan palabras de simpata " acciones ser!iciales. Ba" !iudas que necesitan simpata
" a"uda. Ba" $u,rfanos a quienes Cristo $a encarado a sus ser!idores que los reciban como una
custodia de #ios. #emasiado a menudo se los pasa por alto con neliencia. .ueden ser andra&osos,
toscos, " aparentemente sin atracti!o aluno% pero son propiedad de #ios. Ban sido comprados con
precio, " a su !ista son tan preciosos como nosotros. 0on miembros de la ran familia de #ios, " los
cristianos como ma"ordomos su"os, son responsables por ellos. )0us almas 2dice2, demandar, de tu
mano).
El pecado es el ma"or de todos los males, " nos incumbe compadecernos del pecador "
a"udarlo. .ero no todos pueden ser alcanzados de la misma manera. Ba" muc$os que ocultan el
$ambre de su alma. Les a"udara randemente una palabra tierna o un recuerdo bondadosos. Ba" otros
que estn en la ma"or necesidad, ", sin embaro, no lo saben. No se percatan de su terrible indiencia
de alma. Ba" multitudes tan $undidas en el pecado que $an perdido el sentido de las realidades eternas,
$an perdido la seme&anza con #ios, " apenas saben si tienen almas que sal!ar o no. No tienen fe en
#ios ni confianza en el $ombre. <uc$as de estas personas pueden ser alcanzadas +nicamente por actos
de bondad desinteresada. Ba" que atender primero sus necesidades fsicas( alimentarlas, limpiarlas "
!estirlas decentemente. Al !er la e!idencia de !uestro amor abneado, les ser ms fcil creer en el
amor de Cristo.
Ba" muc$os que "erran, " que sienten su !erNenza e insensatez. <iran sus faltas " errores
$asta ser arrastrados casi a la desesperacin. No debemos descuidar a estas almas. Cuando uno tiene
que nadar contra la corriente, toda la fuerza de ,sta lo rec$aza. E-ti,ndasele una mano au-iliadora
como se e-tendi la mano del Bermano <a"or $acia .edro cuando se $unda. #ir&ansele palabras
llenas de esperanza, palabras que establezcan la confianza " despierten en ellos el amor.
'u $ermano, enfermo de espritu, te necesita, como t+ mismo necesitaste el amor de un
$ermano. Necesita la e-periencia de uno que $a sido tan d,bil como ,l, de uno que pueda simpatizar
con ,l " a"udarle. El conocimiento de nuestra propia debilidad debe a"udarnos a au-iliar a otros en su
amara necesidad. Nunca debemos pasar por alto un alma que sufre sin tratar de impartirle el consuelo
con que somos nosotros consolados de #ios.
1DG
Es la comunin con Cristo, el contacto personal con un 0al!ador !i!o, lo que $abilita la mente,
el corazn " el alma para triunfar sobre la naturaleza inferior. Bblese al errante de una mano
todopoderosa que lo sostendr, de una $umanidad infinita en Cristo que lo compadece. No le basta a ,l
creer en la le" " la fuerza, cosas que no tienen compasin, ni o"en el pedido de a"uda. Necesita asir
una mano clida, confiar en un corazn lleno de ternura. <antened su mente fi&a en el pensamiento de
una presencia di!ina que est siempre a su lado, que siempre lo mira con amor compasi!o. 1n!itadlo a
pensar en el corazn de un .adre que siempre se entristece por el pecado, en la mano de un .adre que
est toda!a e-tendida, en la !oz de un .adre que dice( ):? forzar aluien mi fortaleza; Baa
conmio paz, s, $aa paz conmio).
Cuando os dedicis a esta obra, ten,is compaeros in!isibles para los o&os $umanos. Los
neles del cielo estaban al lado del samaritano que atendi al e-tran&ero $erido. 9 estn al lado de
todos aquellos que prestan ser!icio a #ios ministrando a sus seme&antes. 9 ten,is la cooperacin de
Cristo mismo. El es el restaurador, " mientras traba&,is ba&o su direccin, !er,is randes resultados.
#e nuestra fidelidad en esta obra, no slo depende el bienestar de otros, sino nuestro propio
destino eterno. Cristo est tratando de ele!ar a todos aquellos que quieran ser ele!ados a un
compaerismo consio, para que podamos ser uno con ,l, como ,l es uno con el .adre. Nos permite
llear a relacionarnos con el sufrimiento " la calamidad a fin de sacarnos de nuestro eosmo% trata de
desarrollar en nosotros los atributos de su carcter( la compasin, la ternura " el amor. Aceptando esta
obra de ministracin, nos colocamos en su escuela, a fin de ser $ec$os idneos para las cortes de #ios.
5ec$azndola, rec$azamos su instruccin " eleimos la eterna separacin de su presencia.
)0i uardares mi ordenanza 2declara el 0eor2, entre ,stos que aqu estn te dar, plaza), aun
entre los neles que rodean su trono. Cooperando con los seres celestiales en su obra en la tierra, nos
estamos preparando para su compaa en el cielo. Los )espritus administradores, en!iados para
ser!icio a fa!or de los que sern $erederos de salud), los neles del cielo, darn la bien!enida a aquel
que en la tierra !i!i no )para ser ser!ido, sino para ser!ir). En esta compaa biena!enturada
aprenderemos, para nuestro ozo eterno, todo lo que encierra la preunta( ):>ui,n es mi pr&imo;)
.ermitid, pues, que !uestra propiedad !a"a antes que !osotros al cielo. Baceos tesoros &unto al
trono de #ios. Aseuraos !uestro ttulo a las riquezas insondables de Cristo. )Baceos de amios por
medio del lucro de in&usticia, para que cuando ,ste os falte os reciban en las moradas eternas).
1DH
Captulo 8G
+ases &ara la recom&ensa final
Los &udos casi $aban perdido de !ista la !erdad de la abundante racia de #ios. Los rabinos
enseaban que el fa!or di!ino $aba que anarlo. Esperaban anar la recompensa de los &ustos por sus
propias obras. As su culto era impulsado por un espritu codicioso " mercenario. Aun los mismos
discpulos de Cristo no estaban del todo libres de este espritu, " el 0al!ador buscaba toda oportunidad
para mostrarles su error. .recisamente antes que ,l diera la parbola de los obreros, ocurri un suceso
que le brind la oportunidad de presentar los buenos principios.
<ientras iba por el camino, un &o!en prncipe !ino corriendo $acia ,l, " arrodillndose, lo
salud con re!erencia. )<aestro bueno, :qu, bien $ar, para tener la !ida eterna;) preunt.
El prncipe se $aba diriido a Cristo meramente como a un $onrado rab, no discerniendo en ,l
al Bi&o de #ios. El 0al!ador di&o( ):.or qu, me llamas bueno; Ninuno es bueno sino uno, es a saber,
#ios). :En qu, te basas para llamarme bueno; #ios es el +nico bueno. 0i me reconoces a m como tal,
me debes recibir como su Bi&o " 5epresentante.
)0i quieres entrar en la !ida 2aadi2, uarda los mandamientos). El carcter de #ios est
e-presado en su le"% " para que est,s en armona con #ios, los principios de su le" deben ser la misma
fuente de cada accin tu"a.
Cristo no disminu"e las e-iencias de la le". En un lenua&e inconfundible, presenta la
obediencia a ella como la condicin de la !ida eterna( la misma condicin que se requera de Adn
antes de su cada. El 0eor no espera menos del alma a$ora que lo que esper del $ombre en el paraso(
perfecta obediencia, &usticia inmaculada. El requisito que se $a de llenar ba&o el pacto de la racia es
tan amplio como el que se e-ia en el Ed,n( la armona con la le" de #ios, que es santa, &usta " buena.
A las palabras( )/uarda los mandamientos), el &o!en respondi( ):Cules;) El pensaba que se
refera a alunos preceptos ceremoniales% pero Cristo estaba $ablando de la le" dada desde el 0ina.
<encion !arios mandamientos de la seunda tabla del #ecloo, " entonces los resumi todos en el
precepto( )Amars a tu pr&imo como a ti mismo).
El &o!en respondi sin !acilacin( )'odo esto uard, desde mi &u!entud( :qu, ms me falta;)
0u concepcin de la le" era e-terna " superficial. *uzado por una norma $umana, ,l $aba conser!ado
un carcter intac$able. En alto rado, su !ida e-terna $aba estado libre de culpa% ciertamente pensaba
que su obediencia $aba sido sin defecto. 0in embaro, tena un secreto temor de que no estu!iera todo
bien entre su alma " #ios. Esto fue lo que lo indu&o a preuntar( ):>u, ms me falta;)
)0i quieres ser perfecto 2dicele *es+s2, anda, !ende lo que tienes, " dalo a los pobres, " tendrs
tesoro en el cielo% " !en, sueme. 9 o"endo el mancebo esta palabra, se fue triste, porque tena muc$as
posesiones).
El que se ama a s mismo es un transresor de la le". *es+s deseaba re!elarle esto al &o!en, " le
dio una prueba que pondra de manifiesto el eosmo de su corazn. Le mostr la manc$a de su
carcter. El &o!en no deseaba ma"or iluminacin. Baba acariciado un dolo en el alma% el mundo era su
dios. .rofesaba $aber uardado los mandamientos, pero careca del principio que es el mismo espritu "
1EI
la !ida de todos ellos. No tena un !erdadero amor a #ios o al $ombre. Esto sinificaba la carencia de
alo que lo calificara para entrar en el reino de los cielos. En su amor a s mismo " a las anancias
mundanales estaba en desacuerdo con los principios del cielo. Cuando este &o!en prncipe !ino a *es+s,
su sinceridad " fer!or anaron el corazn del 0al!ador. )<irndole, am,le). En este &o!en !io ,l a uno
que podra ser +til como predicador de &usticia. El quera recibir a este noble " talentoso &o!en tan
prestamente como recibi a los pobres pescadores que lo siuieron. 0i el &o!en $ubiera consarado su
$abilidad a la obra de sal!ar almas, $abra lleado a ser un diliente obrero de ,-ito para Cristo.
.ero primeramente deba aceptar las condiciones del discipulado. #eba consararse a s mismo
sin reser!as a #ios. Al llamado del 0al!ador, *uan, .edro, <ateo, " sus compaeros, )de&adas todas las
cosas, le!antndose, le siuieron). La misma consaracin se e-ii del &o!en prncipe. 9 en esto
Cristo no pidi un sacrificio ma"or del que ,l mismo $aba $ec$o. ).or amor de !osotros se $izo pobre,
siendo rico% para que !osotros por su pobreza fueseis enriquecidos). El &o!en rico slo tena que seuir
el camino recorrido por Cristo. Cristo mir al &o!en, " an$el que le entreara su alma. An$el en!iarlo
como un mensa&ero de bendicin a los $ombres. En luar de aquello que lo in!it a entrearle, Cristo le
ofreci el pri!ileio de su compaa. )0ueme), di&o. Este pri!ileio $aba sido considerado como un
ozo por .edro, 0antiao " *uan. El &o!en mismo miraba a Cristo con admiracin. 0u corazn era
atrado $acia el 0al!ador. .ero no estaba listo a aceptar el principio del sacrificio propio e-presado por
el 0al!ador. Elea sus riquezas antes que a *es+s. An$elaba la !ida eterna, pero no quera recibir en el
alma ese amor abneado, el +nico que es !ida, " con un corazn pesaroso se apart de Cristo.
Al ale&arse el &o!en, *es+s di&o a sus discpulos( )JCun dificultosamente entrarn en el reino de
#ios los que tienen riquezasK) Estas palabras asombraron a los discpulos 0e les $aba enseado a
considerar a los ricos como los fa!oritos del cielo% ellos mismos esperaban recibir riquezas " poder
mundanos en el reino del <esas% " si el rico no entraba en el reino de los cielos, :qu, esperanza podra
$aber para el resto de los $ombres;
)<as *es+s respondiendo, les !ol!i a decir( JBi&os, cun difcil es entrar en el reino de #ios,
los que confan en las riquezasK <s fcil es pasar un camello por el o&o de una au&a, que el rico entrar
en el reino de #ios. 9 ellos se espantaban ms). A$ora se daban cuenta de que ellos mismos estaban
incluidos en la solemne amonestacin. A la luz de las palabras del 0al!ador, fue re!elado su propio
an$elo secreto de poder " riquezas. Con dudas respecto a ellos mismos, e-clamaron( ) :9 qui,n podr
sal!arse;)
)Entonces *es+s mirndolos, dice( .ara los $ombres es imposible% mas para #ios, no% porque
todas las cosas son posibles para #ios).
@n $ombre rico, como tal, no puede entrar en el reino de los cielos. 0u riqueza no le da nin+n
ttulo a la $erencia de los santos en luz. Es slo por la racia inmerecida de Cristo como un $ombre
puede $allar entrada en la ciudad de #ios.
No menos para el rico que para el pobre son las palabras que $abl el Espritu 0anto( )No sois
!uestros. .orque comprados sois por precio). Cuando los $ombres crean esto, considerarn sus
posesiones como un pr,stamo, que $a de ser usado como #ios diri&a, para la sal!acin de los perdidos "
el consuelo de los que sufren " los pobres. .ara el $ombre esto es imposible, porque el corazn se
ad$iere a su tesoro terrenal. El alma que est unida en ser!icio a <ammn es sorda al clamor de la
necesidad $umana. .ero para #ios todas las cosas son posibles. Al contemplar el incomparable amor de
Cristo, el corazn eosta ser ablandado " sub"uado. El $ombre rico ser inducido, como lo fue
0aulo el fariseo, a decir( )Las cosas que para m eran anancia, $elas reputado p,rdidas por amor de
1E1
Cristo( 9 ciertamente, aun reputo todas las cosas p,rdida por el eminente conocimiento de Cristo *es+s,
mi 0eor). Entonces no considerarn nada como su"o propio. 0e reoci&arn de considerarse a s
mismos como ma"ordomos de la multiforme racia de #ios, " por su causa sier!os de todos los
$ombres.
.edro fue el primero en reponerse de la secreta con!iccin obrada por las palabras del 0al!ador.
.ens con satisfaccin en lo que ,l " sus $ermanos $aban abandonado por Cristo. )Be aqu 2di&o2,
nosotros $emos de&ado todo, " te $emos seuido). 5ecordando la promesa condicional $ec$a al &o!en
prncipe, )tendrs tesoro en el cielo), a$ora preunt qu, $aban de recibir ,l " sus compaeros como
recompensa por sus sacrificios.
La respuesta del 0al!ador emocion los corazones de aquellos pescadores alileos. .int
$onores que sobrepu&aban sus ms altos sueos( )#e cierto os dio, que !osotros que me $ab,is
seuido, en la reeneracin, cuando se sentar el Bi&o del $ombre en el trono de su loria, !osotros
tambi,n os sentar,is sobre doce tronos, para &uzar a las doce tribus de 1srael). 9 aadi( )No $a"
ninuno que $a"a de&ado casa, o $ermanos, o $ermanas, o padre, o madre, o mu&er, o $i&os, o
$eredades, por causa de mi " del E!anelio, que no reciba cien tantos a$ora en este tiempo, casas, "
$ermanos " $ermanas, " madres, e $i&os, " $eredades, con persecuciones% " en el silo !enidero la !ida
eterna).
<as la preunta de .edro( ):>u, pues tendremos;) $aba re!elado un espritu que, de no ser
correido, $ara ineptos a los discpulos para ser mensa&eros de Cristo( era el espritu del asalariado.
Aunque $aban sido atrados por el amor de Cristo, los discpulos no estaban completamente libres de
farisesmo. 'oda!a traba&aban con el pensamiento de merecer una recompensa en proporcin a su
labor. Acariciaban un espritu de e-altacin " complacencias propias, " $acan comparaciones entre
ellos. Cuando aluno de ellos fracasaba en al+n respecto, los otros se sentan superiores.
.ara que los discpulos no perdieran de !ista los principios del E!anelio, Cristo les relat una
parbola que ilustraba la manera en la cual #ios trata con sus sier!os, " el espritu con el cual ,l quiere
que traba&en para ,l.
)El reino de los cielos 2di&o ,l2, es seme&ante a un $ombre, padre de familia, que sali por la
maana a &untar obreros para su !ia). Era costumbre que los $ombres que buscaban empleo esperaran
en el mercado, " all iban los contratistas a buscar sier!os. 0e representa al $ombre de la parbola
saliendo a diferentes $oras para emplear obreros. Aquellos que son empleados en las primeras $oras
con!ienen en traba&ar por una suma determinada% los que son a&ustados ms tarde de&an su sueldo al
&uicio del dueo de casa.
)9 cuando fue la tarde del da, el 0eor de la !ia di&o a su ma"ordomo( Llama a los obreros "
pales el &ornal, comenzando desde los postreros $asta los primeros. 9 !iniendo los que $aban ido
cerca de la $ora und,cima, recibieron cada uno un denario. 9 !iniendo tambi,n los primeros, pensaban
que $aban de recibir ms% pero tambi,n ellos recibieron cada uno un denario).
El trato del &efe de la casa con los obreros de su !ia representa la forma en que #ios se
relaciona con la familia $umana. #ic$o trato es contrario a las costumbres que pre!alecen entre los
$ombres. En los neocios mundanales, se otora la compensacin de acuerdo con la obra realizada. El
obrero espera que se le paue +nicamente lo que ana. .ero en la parbola, Cristo estaba ilustrando los
principios de su reino, un reino que no es de este mundo. El no se rie por una norma $umana. El 0eor
dice( )<is pensamientos no son !uestros pensamientos, ni !uestros caminos mis caminos... Como son
1E8
ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que !uestros caminos, " mis
pensamientos ms que !uestros pensamientos).
En la parbola, los primeros obreros con!inieron en traba&ar por una suma estipulada, "
recibieron la cantidad que se $aba especificado, nada ms. Los que fueron a&ustados ms tarde
cre"eron en la promesa del patrn( )?s dar, lo que fuere &usto). <ostraron su confianza en ,l no
$aciendo ninuna preunta con respecto a su salario. Confiaron en su &usticia " equidad. 9 fueron
recompensados, no de acuerdo con la cantidad de su traba&o, sino se+n la enerosidad de su propsito.
As #ios quiere que confiemos en Aquel que &ustifica al impo. Concede su recompensa no de
acuerdo con nuestro m,rito, sino se+n su propio propsito, )que $izo en Cristo *es+s nuestro 0eor).
)No por obras de &usticia que nosotros $abamos $ec$o, mas por su misericordia nos sal!). 9 en fa!or
de aquellos que confan en ,l obrar )muc$o ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos).
No es la cantidad de traba&o que se realiza o los resultados !isibles, sino el espritu con el cual la
obra se efect+a lo que le da !alor ante #ios. Los que !inieron a la !ia a la $ora und,cima estaban
aradecidos por la oportunidad de traba&ar. 0us corazones estaban llenos de ratitud $acia la persona
que los acept% " cuando al final de la &ornada el &efe de la casa les pa por el da entero, estaban
randemente sorprendidos. 0aban que no $aban anado ese salario. 9 la bondad re!elada en el
semblante de su empleador los llen de ozo. Nunca ol!idaron la bondad del dueo de la casa, ni la
enerosa recompensa que $aban recibido. Esto es lo que ocurre con el pecador que, conociendo su
falta de m,ritos, $a entrado en la !ia del 0eor a la $ora und,cima. 0u tiempo de ser!icio parece mu"
corto, no se siente dino de recompensa aluna, pero est lleno de ozo porque por lo menos #ios lo $a
aceptado. 'raba&a con un espritu $umilde " confiado, aradecido por el pri!ileio de ser un
colaborador de Cristo. #ios se deleita en $onrar este espritu.
El 0eor desea que confiemos en ,l sin $acer preuntas con respecto a nuestra recompensa.
Cuando Cristo mora en el alma, el pensamiento de recompensa no primar. Este no es el moti!o que
impulsa nuestro ser!icio. Es cierto que, en un sentido secundario, debemos tener en cuenta la
recompensa. #ios desea que apreciemos las bendiciones que nos $a prometido. .ero no quiere que
estemos mu" ansiosos por la remuneracin, ni que pensemos que por cada deber $emos de recibir un
alardn. No debemos estar tan ansiosos de obtener el premio, como de $acer lo que es recto,
independientemente de toda anancia. El amor a #ios " a nuestros seme&antes debe ser nuestro moti!o.
Esta parbola no e-cusa a los que o"en el primer llamamiento a traba&ar, pero no entran en la
!ia del 0eor. Cuando el dueo de la casa fue al mercado a la $ora und,cima, " encontr alunos
$ombres sin ocupacin, di&o( ):.or qu, estis aqu todo el da ociosos;) La respuesta fue( ).orque
nadie nos $a a&ustado). Ninuno de los que fueron llamados $acia la tarde del da estaba all por la
maana. No $aban rec$azado el llamamiento. Aquellos que rec$azan " lueo se arrepienten, $acen
bien en arrepentirse% pero no es seuro &uar con el primer llamamiento de la misericordia.
Cuando los traba&adores de la !ia recibieron )cada uno un denario), los que $aban comenzado
a traba&ar temprano en el da se ofendieron. :No $aban traba&ado ellos durante doce $oras; razonaron,
" :no era &usto que recibieran ms que aquellos que $aban traba&ado solamente una $ora de la parte
ms fresca del da; )Estos postreros slo traba&ado una $ora 2di&eron2, " los $as $ec$o iuales a
nosotros, que $emos lle!ado la cara " el calor del da).
)Amio 2respondi el patrn a uno de ellos2, no te $ao ara!io% :no te concertaste conmio por
un denario; 'oma lo que es tu"o, " !ete% mas quiero dar a este postrero, como a ti. :No me es lcito a
1EA
m $acer lo que quiero con lo mo; o :es malo tu o&o, porque "o so" bueno;)
)As los primeros sern postreros, " los postreros primeros( porque muc$os son llamados, mas
pocos escoidos).
Los primeros traba&adores de la parbola representan a aquellos que, a causa de sus ser!icios,
e-ien que se los prefiera sobre los dems. 5ealizan su obra con espritu de conratulacin propia, " no
ponen en ella abneacin " sacrificio. .ueden $aber profesado ser!ir a #ios durante toda su !ida%
pueden $aber sido delanteros en soportar duros traba&os, pri!aciones " pruebas, " por lo tanto se creen
merecedores de una ran recompensa. .iensan ms en el pao que en el pri!ileio de ser sier!os de
Cristo. 0e+n ellos, sus labores " sacrificios los $acen acreedores a un $onor ma"or que los dems, "
debido a que esta pretensin no es reconocida, se ofenden. 0i pusieran en su traba&o un espritu amante
" confiado, continuaran siendo los primeros, pero su disposicin a que&arse " protestar es contraria al
espritu de Cristo, " demuestra que ellos son indinos de confianza. 5e!elan su deseo de
enrandecimiento personal, su desconfianza en #ios, sus celos " mala !oluntad $acia sus $ermanos. La
bondad " la liberalidad del 0eor es para ellos slo moti!o de murmuracin. As muestran que no $a"
relacin entre sus almas " #ios. No conocen el ozo de cooperar con el Artfice <aestro.
No $a" nada ms ofensi!o para #ios que este espritu estrec$o " eosta. El no puede traba&ar
con nadie que manifieste estos atributos. Los que los alberan son insensibles a la influencia de su
Espritu.
Los &udos $aban sido llamados primero a la !ia del 0eor% " por causa de eso eran orullosos
" &ustos en su propia opinin. Consideraban que sus laros aos de ser!icio los $aca merecedores de
una recompensa ma"or que los dems. No los e-asperaba ms que una insinuacin de que los entiles
$aban de ser admitidos con iuales pri!ileios que ellos en las cosas de #ios.
Cristo amonest a los discpulos que fueron llamados en primer t,rmino a seuirle, a que no se
acariciase entre ellos el mismo mal. El !io que un espritu de &usticia propia seria la debilidad " la
maldicin de la ilesia. Los $ombres pensaran que podran $acer alo para anar un luar en el reino
de los cielos. 0e imainaran que cuando $ubieran $ec$o cierto proreso, el 0eor les a"udara. As
$abra abundancia del "o " poco de *es+s. <uc$as personas que $ubieran $ec$o un poco de proreso se
en!aneceran, " se pensaran superiores a los dems. Estaran ansiosas de ser aduladas, " manifestaran
celo si no se las considerase ms importantes que a otros. Cristo trata de uardar a sus discpulos de
este peliro.
El &actarnos de nuestros m,ritos est fuera de luar. )No se alabe el sabio en su sabidura, ni en
su !alenta se alabe el !aliente, ni el rico se alabe en sus riquezas. <as albese en esto el que se $ubiere
de alabar( en entenderme " conocerme, que "o so" *e$o!, que $ao misericordia, &uicio " &usticia en la
tierra( porque estas cosas quiero, dice *e$o!).
El premio no se otora por las obras, a fin de que nadie se alabe% mas es todo por racia. ):>u,,
pues, diremos que $all Abra$n nuestro padre se+n la carne; >ue si Abra$n fue &ustificado por las
obras, tiene de qu, loriarse% mas no para con #ios. .orque :qu, dice la Escritura; 9 cre" Abra$n a
#ios, " le fue atribuido a &usticia. Empero al que obra, no se le cuenta el salario por merced, sino por
deuda. <s al que no obra, pero cree en aquel que &ustifica al impo, la fe le es contada por &usticia).
.or lo tanto, no $a" moti!o para que uno se lore sobre otro o manifieste en!idia $acia otro. Nadie
obtiene un pri!ileio superior a otro, ni puede aluien reclamar la recompensa como un derec$o.
1EC
El primero " el +ltimo $an de ser participantes en la ran recompensa eterna, " el primero debe
dar aleremente la bien!enida al +ltimo. Aquel que en!idia la recompensa de otro ol!ida que ,l mismo
es sal!ado slo por racia. La parbola de los traba&adores condena todos los celos " las sospec$as. El
amor se reoci&a en la !erdad, " no $ace comparaciones en!idiosas. El que posee amor compara
+nicamente la belleza de Cristo con su propio carcter imperfecto.
Esta parbola es una amonestacin a todos los obreros, por laro que sea su ser!icio, por
abundantes que sean sus labores, acerca de que sin el amor $acia los $ermanos, sin $umildad ante #ios,
ellos no son nada. No $a" reliin en la entronizacin del "o. Aquel que $ace de la lorificacin propia
su blanco, se $allar destituido de aquella racia que es lo +nico que puede $acerlo eficiente en el
ser!icio de Cristo. 'oda !ez que se condesciende con el orullo " la complacencia propia, la obra se
ec$a a perder.
No es la cantidad de tiempo que traba&amos, sino nuestra pronta disposicin " nuestra fidelidad
en el traba&o, lo que lo $ace aceptable a #ios. En todo nuestro ser!icio se requiere una entrea completa
del "o. El deber ms $umilde, $ec$o con sinceridad " ol!ido de s mismo, es ms aradable a #ios que
el ma"or traba&o cuando est ec$ado a perder por el enrandecimiento propio. El mira para !er cunto
del Espritu de Cristo abriamos " cunta de la seme&anza de Cristo re!ela nuestra obra. El considera
ma"ores el amor " la fidelidad con que traba&amos que la cantidad que efectuamos.
'an slo cuando el eosmo est muerto, cuando la luc$a por la supremaca est desterrada,
cuando la ratitud llena el corazn, " el amor $ace fraante la !ida, tan slo entonces Cristo mora en el
alma, " nosotros somos reconocidos como obreros &untamente con #ios.
.or cansador que sea su traba&o, los !erdaderos obreros no lo considerarn como un trfao
penoso. Estn dispuestos a astarse " ser astados% pero es un traba&o ozoso, $ec$o con un corazn
alere. El ozo en #ios sea e-presa por medio de Cristo *es+s. 0u ozo es el que le fue propuesto a
Cristo, )que $aa la !oluntad del que me en!i, " que acabe su obra). Estn cooperando con el 0eor
de la loria. Este pensamiento dulcifica toda faena, fortalece la !oluntad, !ioriza el espritu para todo
lo que pueda ocurrir. 'raba&ando con un corazn abneado, ennoblecido por ser participante de los
sufrimientos de Cristo, compartiendo sus simpatas, " cooperando con ,l en su labor, ellos a"udan a
acrecentar su ozo, " producen $onor " alabanza a su e-altado nombre.
Este es el espritu de todo !erdadero ser!icio para #ios. #ebido a una falta de ese espritu,
muc$os de los que parecen ser primeros llearn a ser +ltimos, mientras que aquellos que lo poseen,
aunque se los considere como +ltimos, llearn a ser primeros.
Ba" muc$os que se $an entreado a Cristo, " sin embaro no !en la oportunidad de $acer una
ran obra o randes sacrificios en su ser!icio. Estos pueden encontrar consuelo en el pensamiento de
que no es necesariamente la entrea que se $ace en el martirio la que es ms aradable a #ios% puede
ser que no sea el misionero que diariamente $a soportado el peliro " encarado la muerte, el que se
destaque en primer plano en los reistros celestiales. El cristiano que lo es en su !ida pri!ada, en la
entrea diaria del "o, en la sinceridad de propsito " la pureza de pensamiento, en la mansedumbre que
manifiesta ba&o la pro!ocacin, en la fe " en la piedad, en la fidelidad en las cosas menores, aquel que
en la !ida del $oar representa el carcter de Cristo( tal persona, a la !ista de #ios, puede ser ms
preciosa que el misionero o el mrtir mundialmente conocido.
J?$, cun diferentes son las normas se+n las cuales #ios " los $ombres miden el carcterK
#ios !e muc$as tentaciones resistidas de las cuales el mundo " aun los amios ms cercanos nunca
1ED
saben nada( tentaciones en el $oar, en el corazn. El nota la $umildad que siente el alma al !er su
propia debilidad, el sincero arrepentimiento $asta de un pensamiento que es malo. El !e la de!ocin
fer!iente a su ser!icio, El $a notado las $oras de dura batalla con el "o, una batalla que ana la !ictoria.
'odo esto lo saben #ios " los neles. @n libro de memoria es escrito ante ,l para aquellos que temen a
#ios " piensan en su nombre.
El secreto del ,-ito no $a de ser $allado en nuestro conocimiento, en nuestra posicin, en el
n+mero que constituimos o en los talentos que se nos $an confiado, ni en la !oluntad del $ombre.
0intiendo nuestra deficiencia, $emos de contemplar a Cristo, " por medio de Aquel que es la fuerza de
toda fuerza, el pensamiento de todo pensamiento, la persona !oluntaria " obediente obtendr una
!ictoria tras otra.
9 por corto que sea nuestro ser!icio o $umilde nuestro traba&o, si con una fe sencilla seuimos a
Cristo, no seremos c$asqueados en cuanto a la recompensa. Aquello que aun los ma"ores o los ms
sabios $ombres no pueden anar, el ms d,bil " el ms $umilde pueden recibir. Los ureos portales del
cielo no se abrirn ante el que se e-alta a s mismo. No darn paso a los de espritu soberbio. .ero los
eternos portales se abrirn de par en par ante el toque tembloroso de un niito. 4endita ser la
recompensa de racia concedida a los que traba&aron por #ios con simplicidad de fe " amor.
1EE
Captulo 8H
El &remio inmerecido
C510'? est sentado con sus discpulos sobre el <onte de las ?li!as. El sol se $a puesto detrs
de las montaas, " las sombras de la noc$e, a uisa de cortina, cubren los cielos. A plena !ista se $alla
una casa profusamente iluminada, cual si lo fuera para aluna fiesta. La luz irradia en raudales de sus
aberturas, " un rupo e-pectante auarda en torno de ella, indicando que est a punto de aparecer una
procesin nupcial. En muc$os luares del ?riente, las fiestas de bodas se realizan por la noc$e. El
no!io !a al encuentro de su prometida " la trae a su casa. A la luz de las antorc$as la procesin nupcial
!a de la casa del padre de la esposa a la del esposo, donde se ofrece una fiesta a los $u,spedes
in!itados. En la escena que Cristo contempla, un rupo de personas est esperando la aparicin de los
no!ios " su s,quito con la intencin de unirse a la procesin.
Cerca de la casa de la no!ia se $allan diez doncellas !estidas de blanco. Cada una lle!a una
lmpara encendida " una pequea !asi&a para aceite. 'odas estn espera con ansiedad la aparicin del
esposo. .ero se produce una demora. 'ranscurre una $ora tras otra, " las que estn esperando se cansan
" se duermen. A la media noc$e se o"e un clamor( )Be aqu, el esposo !iene% salid a recibirle). #e
repente se despiertan las que dorman " saltan sobre sus pies. 3en la procesin que a!anza, alumbrada
por las antorc$as " alerada por la m+sica. ?"en la !oz del esposo " de la esposa. Las diez !renes
toman sus lmparas " comienzan a acondicionarlas, apresurndose a marc$ar. .ero cinco de ellas no
$aban llenado sus !asi&as de aceite. No presumieron que $abra una demora tan lara, " no se $aban
preparado para la emerencia. Afliidas, se diriieron a sus compaeras ms prudentes, diciendo(
)#adnos de !uestro aceite% porque nuestras lmparas se apaan). .ero las otras cinco, con sus lmparas
reci,n aderezadas, $aban !aciado sus !asi&as. No tenan aceite de sobra, " respondieron( ).orque no
nos falte a nosotras " a !osotras, id antes a los que !enden, " comprad para !osotras).
<ientras iban a comprar, la procesin a!anz " las de& atrs. Las cinco que tenan sus
lmparas encendidas se unieron a la muc$edumbre, entraron en la casa con el s,quito nupcial, " la
puerta se cerr. Cuando las !renes fatuas llearon al saln del banquete, recibieron un rec$azamiento
inesperado. El &efe de la fiesta declar( )No os conozco). =ueron de&adas afuera, en la calle desierta, en
las tinieblas de la noc$e.
<ientras Cristo estaba sentado mirando el rupo que esperaba al esposo, cont a sus discpulos
la $istoria de las diez !renes, para ilustrar con ese suceso la e-periencia de la ilesia que !i!ira
precisamente antes de su seunda !enida.
Las dos clases de personas que esperaban representan dos clases que profesan estar esperando a
su 0eor. 0e las llama !renes porque profesan una fe pura. Las lmparas representan la .alabra de
#ios. El salmista dice( )Lmpara es a mis pies tu palabra, " lumbrera a mi camino). El aceite es un
smbolo del Espritu 0anto. As se representa el Espritu en la profeca de Sacaras. )3ol!i el nel que
$ablaba conmio 2di&o2, " despertme como un $ombre que es despertado de su sueo. 9 d&ome( :>u,
!es; 9 respond( Be mirado, " $e aqu un candelero todo de oro, con su !aso sobre su cabeza, " sus
siete lmparas encima del candelero% " siete canales para las lmparas que estn encima de ,l% " sobre
,l dos oli!as, la una a la derec$a del !aso, " la otra a su izquierda. .roseu, " $abl, a aquel nel que
$ablaba conmio, diciendo( :>u, es esto, 0eor mo;... Entonces respondi " $ablme, diciendo( Esta
es palabra de *e$o! a Sorobabel, en que se dice( No con e&,rcito, ni con fuerza, sino con mi espritu,
$a dic$o *e$o! de los e&,rcitos... Babl, de nue!o, " d&ele( :>u, sinifican las dos ramas de oli!as,
1EF
que por medio de dos tubos de oro !ierten de s aceite como oro;... 9 ,l di&o( Estos dos $i&os de aceite
son los que estn delante del 0eor de toda la tierra).
.rocedente de las dos oli!as, corra el ureo aceite por los tubos $acia el recipiente del
candelero, " lueo $acia las lmparas de oro que iluminaban el santuario. As tambi,n de los seres
santos que estn en la presencia de #ios, su Espritu es impartido a los instrumentos $umanos que estn
consarados a su ser!icio. La misin de los dos unidos es comunicar al pueblo de #ios que slo la
racia celestial puede $acer de su .alabra una lmpara para los pies " una luz para el sendero. )No con
e&,rcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, $a dic$o *e$o! de los e&,rcitos).
En la parbola todas las !renes salieron a recibir al esposo. 'odas tenan lmparas " !asi&as
para aceite. .or un tiempo pareca no $aber diferencia entre ellas. 'al ocurre con la ilesia que !i!e
precisamente antes de la seunda !enida de Cristo. 'odos tienen el conocimiento de las Escrituras.
'odos $an odo el mensa&e de la pronta !enida de Cristo, " esperan confiadamente su aparicin. .ero
as como ocurri en la parbola, ocurre $o" en da. 1nter!iene un tiempo de espera, la fe es probada% "
cuando se o"e el clamor( )Be aqu, el esposo !iene% salid a recibirle), muc$os no estn listos. No tienen
aceite en sus !asi&as para las lmparas. Estn destituidos del Espritu 0anto.
0in el Espritu de #ios, un conocimiento de su .alabra no tiene !alor. La teora de la !erdad,
cuando no !a acompaada del Espritu 0anto, no puede a!i!ar el alma o santificar el corazn. @no
puede estar familiarizado con los mandamientos " las promesas de la 4iblia, pero a menos que el
Espritu de #ios rabe la !erdad, el carcter no ser transformado. 0in la iluminacin del Espritu, los
$ombres no podrn distinuir la !erdad del error, " caern ba&o las tentaciones maestras de 0atans.
La clase representada por las !renes fatuas no est formada de $ipcritas. 0us componentes
manifiestan respeto por la !erdad, la $an defendido, " son atrados $acia aquellos que la creen% pero no
se $an rendido a si mismos a la obra del Espritu 0anto. No $an cado sobre la 5oca, Cristo *es+s, "
permitido que su !ie&a naturaleza fuera quebrantada. Esta clase se $alla simbolizada tambi,n por los
o"entes representados por el terreno rocoso. 5eciben la palabra con prontitud, pero no asimilan sus
principios. La influencia de la palabra no es permanente. El Espritu obra en el corazn del $ombre de
acuerdo con su deseo " consentimiento, implantando en ,l una nue!a naturaleza. .ero las personas
representadas por las !renes fatuas se $an contentado con una obra superficial. No conocen a #ios.
No $an estudiado su carcter% no $an mantenido comunin con ,l% por lo tanto no saben cmo confiar
en ,l, cmo mirarlo " cmo !i!ir. 0u ser!icio a #ios deenera en formulismo. )3endrn a ti como !iene
el pueblo, " se estarn delante de ti como mi pueblo, " oirn tus palabras, " no las pondrn por obra%
antes $acen $alaos con sus bocas, " el corazn de ellos anda en pos de su a!aricia). El apstol .ablo
seala que ,sta ser la caracterstica especial de aquellos que !i!an precisamente antes de la seunda
!enida de Cristo. #ice( )En los postreros das !endrn tiempos pelirosos( que $abr $ombres
amadores de si mismos... amadores de los deleites ms que de #ios% teniendo apariencia de piedad, mas
$abiendo neado la eficacia de ella).
Esta es la clase de personas que en tiempo de peliro clama( .az " seuridad. Arrullan sus
corazones en la seuridad, " no suean con peliros. Cuando se despiertan alarmados de su letaro,
disciernen su destitucin, " tratan de que otros suplan su necesidad% pero en las cosas espirituales
nin+n $ombre puede suplir la deficiencia del otro. La racia de #ios $a sido libremente ofrecida a
toda alma. 0e $a proclamado el mensa&e e!an,lico( )El que tiene sed, !ena( " el que quiere, tome del
aua de la !ida de balde). .ero el carcter es intransferible. Nin+n $ombre puede creer por otro.
Nin+n $ombre puede recibir el Espritu por otro. Nadie puede impartir a otro el carcter que es el fruto
de la obra del Espritu. 0i )estu!ieren en medio de ella 6la tierra7 No,, #aniel, " *ob, !i!o "o, dice el
1EG
0eor *e$o!, no librarn $i&o ni $i&a% ellos por su &usticia librarn su !ida).
Es en la crisis cuando se re!ela el carcter. Cuando la !oz fer!orosa proclam a media noc$e(
)Be aqu, el esposo !iene% salid a recibirle), " las !renes que dorman fueron despertadas de su sueo,
se !io qui,n $aba $ec$o la preparacin para el acontecimiento. Ambas clases fueron tomadas
despre!enidas% pero una estaba preparada para la emerencia, " la otra fue $allada sin preparacin. As
tambi,n $o" en da, una calamidad repentina e inesperada, alo que pone al alma cara a cara con la
muerte, demostrar si uno tiene !erdadera fe en las promesas de #ios. <ostrar si el alma es sostenida
por la racia. La ran prueba final !iene a la terminacin del tiempo de racia, cuando ser demasiado
tarde para que la necesidad del alma sea suplida.
Las diez !renes estn esperando en el atardecer de la $istoria de esta tierra. 'odas ase!eran ser
cristianas. 'odas $an recibido un llamamiento, tienen un nombre " una lmpara( todas profesan estar
realizando el ser!icio de #ios. Aparentemente todas esperan la aparicin de Cristo. .ero cinco no estn
listas. Cinco quedarn sorprendidas " espantadas fuera de la sala del banquete.
En el da final, muc$os pretendern ser admitidos en el reino de Cristo, diciendo( )#elante de ti
$emos comido " bebido, " en nuestras plazas enseaste). 0eor, 0eor, :no profetizamos en tu nombre,
" en tu nombre lanzamos demonios, " en tu nombre $icimos muc$os milaros;) .ero la respuesta es(
)#oos que no os conozco% apartaos de m). En esta !ida no $an practicado el compaerismo con
Cristo% por lo tanto no conocen el lenua&e del cielo, son e-traos a sus ozos. ):>ui,n de los $ombres
sabe las cosas del $ombre, sino el espritu del $ombre que est en ,l; As tampoco nadie conoci las
cosas de #ios, sino el Espritu de #ios).
Las ms tristes de todas las palabras &ams escuc$adas por odos mortales son las que
constitu"en la sentencia( )No os conozco). El compaerismo del Espritu, que !osotros $ab,is
despreciado, es lo +nico que podra identificaros con la ozosa multitud en la fiesta nupcial. No pod,is
participar en esa escena. 0u luz caera sobre o&os ceados, su meloda en odos sordos. 0u amor " su
ozo no $ara !ibrar ninuna cuerda de alera en el corazn entumecido por el mundo. 0ois e-cluidos
del cielo por !uestra propia falta de idoneidad para $abitar en ,l.
No podemos estar listos para encontrar al 0eor despertndonos cuando se o"e el clamor( )Be
aqu el esposo), " entonces recoer nuestras lmparas !acas para llenarlas. No podemos mantener a
Cristo le&os de nuestra !ida aqu, " sin embaro ser $ec$os idneos para su compaerismo en el cielo.
En la parbola, las !renes prudentes tenan aceite en las !asi&as de sus lmparas. 0u luz ardi
con llama !i!a a tra!,s de la noc$e de !ela. Cooperaron en la iluminacin efectuada en $onor del
esposo. 4rillando en las tinieblas, contribu"eron a iluminar el camino que deba recorrer el esposo
$asta el $oar de la esposa, para celebrar la fiesta de bodas.
As los seuidores de Cristo $an de !erter luz sobre las tinieblas del mundo. .or medio del
Espritu 0anto, la .alabra de #ios es una luz cuando llea a ser un poder transformador en la !ida del
que la recibe. 1mplantando el corazn los principios de su .alabra, el Espritu 0anto desarrolla en los
$ombres los atributos de #ios. La luz de su loria 2su carcter2 $a de brillar en sus seuidores. As ellos
$an de lorificar a #ios, $an de iluminar el camino a la casa del Esposo, a la ciudad de #ios, a la cena
de bodas del Cordero.
La !enida del esposo ocurri a medianoc$e, es decir en la $ora ms oscura. #e la misma
manera la !enida de Cristo $a de acontecer en el perodo ms oscura de la $istoria de esta tierra. Los
1EH
das de No, " Lot pintan la condicin del mundo precisamente antes de la !enida del Bi&o del $ombre.
Las Escrituras, al sealar este tiempo, declaran que 0atans obrar con todo poder " )con todo enao
de iniquidad). 0u forma de obrar es re!elada claramente por las tinieblas que !an rpidamente en
aumento, por la multitud de errores, $ere&as " enaos de estos +ltimos das. No solamente est
0atans cauti!ando al mundo, sino que sus mentiras estn leudando las profesas ilesias de nuestro
0eor *esucristo. La ran apostasa se desarrollar $asta llear a las tinieblas de la medianoc$e,
impenetrables como nero saco de cilicio. .ara el pueblo de #ios ser una noc$e de prueba, una noc$e
de lloro, una noc$e de persecucin por causa de la !erdad. .ero en medio de esa noc$e de tinieblas,
brillar la luz de #ios.
El $izo que )de las tinieblas resplandeciese la luz). Cuando )la tierra estaba desordenada "
!aca, las tinieblas estaban sobre la $az del abismo), )el Espritu de #ios se mo!a sobre la $az de las
auas. 9 di&o #ios( 0ea la luz( " fue la luz). #e la misma manera, en la noc$e de las tinieblas
espirituales, es emitida la orden di!ina( )0ea la luz). El dice a su pueblo( )Le!ntate, resplandece, que
$a !enido tu lumbre, " la loria de *e$o! $a nacido sobre ti).
)Be aqu 2dicen las Escrituras2 que tinieblas cubrirn la tierra " oscuridad los pueblos( mas
sobre ti nacer *e$o!, " sobre ti ser !ista su loria).
El mundo est en!uelto por las tinieblas de la falsa concepcin de #ios. Los $ombres estn
perdiendo el conocimiento de su carcter, el cual $a sido mal entendido " mal interpretado. En este
tiempo, $a de proclamarse un mensa&e de #ios, un mensa&e que ilumine con su influencia " sal!e con
su poder. 0u carcter $a de ser dado a conocer. 0obre las tinieblas del mundo $a de resplandecer la luz
de su loria, de su bondad, su misericordia " su !erdad.
Esta es la obra bosque&ada por el profeta 1saas en las palabras( )Le!anta fuertemente tu !oz,
anunciadora de *erusal,n% le!ntala, no temas% di a las ciudades de *ud( J3eis aqu el #ios !uestroK Be
aqu que el 0eor *e$o! !endr con fortaleza, " su brazo se enseorear( $e aqu que su salario !iene
con ,l, " su obra delante de su rostro).
Aquellos que esperan la !enida del Esposo $an de decir al pueblo( ) J3eis aqu el #ios !uestroK)
Los +ltimos ra"os de luz misericordioso, el +ltimo mensa&e de clemencia que $a de darse al mundo, es
una re!elacin de su carcter de amor. Los $i&os de #ios $an de manifestar su loria. En su !ida "
carcter $an de re!elar lo que la racia de #ios $a $ec$o por ellos.
La luz del 0ol de *usticia $a de brillar en buenas obras, en palabras de !erdad " $ec$os de
santidad.
Cristo, el resplandor de la loria del .adre, !ino al mundo como su luz. 3ino a representar a
#ios ante los $ombres, " de ,l est escrito que fue unido )de Espritu 0anto " de potencia) " )andu!o
$aciendo bienes). En la sinaoa de Nazaret di&o( )El Espritu del 0eor es sobre m, por cuanto me $a
unido para dar buenas nue!as a los pobres( me $a para en!iado para sanar a los quebrantados de
corazn% para preonar a los cauti!os libertad, " a los cieos !ista% para poner en libertad a los
quebrantados( para predicar el ao aradable del 0eor). Esta era la obra que ,l recomend a sus
discpulos que $icieran. )3osotros sois la luz del mundo), di&o ,l( )As alumbre !uestra luz delante de
los $ombres, para que !ean !uestras obras buenas, " lorifiquen a !uestro .adre que est en los cielos).
Esta es la obra que el profeta 1saas describe cuando dice( ):No es que partas tu pan con el $ambriento,
" a los pobres errantes metas en casa% que cuando !ieres al desnudo, lo cubras, " no te escondas de tu
carne; Entonces nacer tu luz como el alba, " tu salud se de&ar !er presto% e ir tu &usticia delante de ti,
1FI
" la loria de *e$o! ser tu retauardia).
#e esta manera, en las noc$es de tinieblas espirituales, la loria de #ios $a de brillar por medio
de su ilesias, al le!antar ,sta a los quebrantados " consolar a los dolientes.
En torno de nosotros, por todas partes se o"en los lamentos de tristeza del mundo. .or doquiera
estn los necesitados " afliidos. A nosotros nos toca a"udarlos a alierar " sua!izar las durezas " la
miseria de la !ida.
La obra prctica tendr muc$o ms efecto que el mero sermonear. Bemos de dar alimento al
$ambriento, !estir al desnudo " proteer al que no tiene $oar. 9 se nos llama a $acer ms que esto.
Pnicamente el amor de Cristo puede satisfacer las necesidades del alma. 0i Cristo $abita
permanentemente en nosotros, nuestros corazones estarn llenos de di!ina simpata. Las fuentes
selladas del amor fer!oroso, seme&ante al de Cristo, sern abiertas.
#ios nos pide para los necesitados no slo nuestros dones, sino un semblante alere, palabras
llenas de esperanza un bondadoso apretn de manos. Cuando Cristo sanaba a los enfermos, colocaba
sus manos sobre ellos. #e la misma manera debemos nosotros colocarnos en intimo contacto con
aquellos a quienes tratamos de beneficiar.
Ba" muc$as personas que $an perdido la esperanza. #e!ol!edles la luz del sol. <uc$os $an
perdido su !alor. Babladles aleres palabras de aliento. ?rad por ellos. Ba" personas que necesitan el
pan de !ida. Leedles de la .alabra de #ios. <uc$os estn afectados de una enfermedad del alma que
nin+n blsamo $umano puede alcanzar " que nin+n m,dico puede curar. ?rad por esas almas.
Lle!adlas a *es+s. #ecidles que $a" blsamo en /alaad " que tambi,n $a" all <,dico.
La luz es una bendicin, una bendicin uni!ersal que derrama sus tesoros sobre un mundo
inrato, impo, corrompido. 'al ocurre con la luz del 0ol de *usticia. 'oda la tierra, en!uelta como est
en las tinieblas del pecado, del dolor " el sufrimiento, $a de ser iluminada con el conocimiento del
amor de #ios. Ninuna secta, cateora o clase de ente $a de ser pri!ada de la luz que irradia del trono
celestial.
El mensa&e de esperanza " misericordia $a de ser lle!ado a los confines de la tierra. El que
quiere, puede e-tender la mano " asirse del poder de #ios, " $acer paz con ,l, " $allar paz. 9a no
deben los paanos seuir en!ueltos en las tinieblas de medianoc$e. La lobreuez $a de desaparecer
ante los brillantes ra"os del 0ol de *usticia. El poder del infierno $a sido !encido.
.ero nin+n $ombre puede impartir lo que ,l mismo no $a recibido. En la obra de #ios, la
$umanidad no puede enerar nada. Nin+n $ombre puede por su propio esfuerzo con!ertirse en un
portaluz de #ios. Era el ureo aceite !ertido por los mensa&eros celestiales en los tubos de oro, para ser
conducido del recipiente de oro a las lmparas del santuario, lo que produca una luz continua, brillante
" resplandeciente. Es el amor de #ios continuamente transferido al $ombre lo que lo capacita para
impartir luz. En el corazn de todos los que estn unidos a #ios por la fe, el ureo aceite del amor flu"e
libremente, para brillar en buenas obras, en un ser!icio real " sincero por #ios.
En la inconmensurable ddi!a del Espritu 0anto se $allan contenidos todos los recursos del
cielo. No es por causa de restriccin aluna por parte de #ios por lo que las riquezas de su racia no
flu"en $acia la tierra, a los $ombres. 0i todos tu!ieran la !oluntad de recibir, todos seran llenados de su
Espritu.
1F1
Es el pri!ileio de toda alma ser un canal !i!o por medio del cual #ios pueda comunicar al
mundo los tesoros de su racia, las inescrutables riquezas de Cristo. No $a" nada que Cristo desee tanto
como aentes que representen al mundo su Espritu " carcter. No $a" nada que el mundo necesite
tanto como la manifestacin del amor del 0al!ador mediante la $umanidad. 'odo el cielo est
esperando que $a"a canales por medio de los cuales pueda derramarse el aceite santo para que sea un
ozo " una bendicin para los corazones $umanos.
Cristo $a $ec$o toda pro!isin para que su ilesia sea un cuerpo transformado, iluminado con la
Luz del mundo, que posea la loria de Emmanuel. Es su propsito que todo cristiano est, rodeado de
una atmsfera espiritual de luz " paz. #esea que nosotros re!elemos su propio ozo en nuestra !ida.
La morada del Espritu en nuestro corazn se re!elar por la manifestacin del amor celestial.
La plenitud di!ina fluir a tra!,s del aente $umano consarado, para ser lueo transmitida a los
dems.
El 0ol de *usticia )en sus alas traer salud). As tambi,n de todo !erdadero discpulo $a de
emanar una influencia productora de !ida, !alor, utilidad " !erdadera sanidad.
La reliin de Cristo sinifica ms que el perdn del pecado% sinifica la e-tirpacin de
nuestros pecados " el $enc$imiento del !aco con las racias del Espritu 0anto. 0inifica iluminacin
di!ina, reoci&o en #ios, 0inifica un corazn despo&ado del "o " bendecido con la presencia
permanente de Cristo. Cuando Cristo reina en el alma, $a" pureza, libertad del pecado. 0e cumple en la
!ida la loria, la plenitud, la totalidad del plan e!an,lico. La aceptacin del 0al!ador produce un
resplandor de perfecta paz, " amor perfecto, de perfecta seuridad. La belleza " fraancia del carcter
de Cristo, re!eladas en la !ida, testifican de que #ios $a en!iado ciertamente a su Bi&o al mundo, para
ser su 0al!ador.
Cristo no pide que sus seuidores luc$en por brillar. El dice( #e&ad que brille !uestra luz. 0i
$ab,is recibido la racia de #ios, la luz est en !osotros. >uitad los impedimentos, " la loria del
0eor se re!elar. La luz brillar, para penetrar " disipar las tinieblas. No pod,is de&ar de brillar en
!uestra esfera de influencia.
La re!elacin de su propia loria en la forma $umana, acercar tanto el cielo a los $ombres que
la belleza que adorne el templo interior se !er en toda alma en quien more el 0al!ador. Los $ombres
sern cauti!ados por la loria de un Cristo que mora en el corazn. 9 en corrientes de alabanza "
accin de racias procedentes de muc$as almas as anadas para #ios, la loria refluir al ran #ador.
)Le!ntate, resplandece% que $a !enido tu lumbre, " la loria de *e$o! $a nacido sobre ti).
Este mensa&e se da a aquellos que salen al encuentro del Esposo. Cristo !iene con poder " rande
loria. 3iene con su propia loria " con la loria del .adre. 3iene con todos los santos neles.
<ientras todo el mundo est, sumido en tinieblas, $abr luz en toda morada de los santos. Ellos
percibirn la primera luz de su seunda !enida. La luz no empaada brillar del esplendor de Cristo el
5edentor, " ,l ser admirado por todos los que le $an ser!ido. <ientras los impos $u"an de su
presencia, los seuidores de Cristo se reoci&arn. El patriarca *ob, mirando $acia adelante, al tiempo
del seundo ad!enimiento de Cristo, di&o( )Al cual "o teno de !er por m mismo, " mis o&os le
mirarn% " "a no como a un e-trao). Cristo $a sido un compaero diario " un amio familiar para sus
fieles seuidores. Estos $an !i!ido en contacto ntimo, en constante comunin con #ios. 0obre ellos $a
nacido la loria del 0eor. En ellos se $a refle&ado la luz del conocimiento de la loria de #ios . en la
1F8
faz de *esucristo. A$ora se reoci&an en los ra"os no empaados de la refulencia " loria del 5e" en su
ma&estad. Estn preparados para la comunin del cielo% pues tienen el cielo en sus corazones.
Con cabezas le!antadas, con los aleres ra"os del 0ol de *usticia brillando sobre ellos,
reoci&ndose porque su redencin se acerca, salen al encuentro del Esposo, diciendo( )Be aqu ,ste es
nuestro #ios, le $emos esperado, " nos sal!ar).
)9 o como la !oz de una rande compaa, " como el ruido de muc$as auas, " como la !oz de
randes truenos, que deca( Alelu"a( porque rein el 0eor nuestro 'odopoderoso. /oc,monos "
aler,monos " d,mosle loria% porque son !enidas las bodas del Cordero, " su esposa se $a apare&ado...
9 ,l me dice( Escribe( 4iena!enturados los que son llamados a la cena del Cordero). El )es el 0eor de
los seores, " el 5e" de los re"es( " los que estn con ,l son llamados, " eleidos, " fieles).
1FA