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CASA DE MEDITACIN VIPASSANA

MANUAL
DE I NSTRUCCI N DE
MEDI TACI N VI PASSANA
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
Solamente un libro vale la pena leer: El corazn
Ajahn Chah.
Ver con sabidura perfecta el punto de surgimiento de todos los fenmenos de
la existencia, conduce a la liberacin.
Esto es la sabidura. La sabidura es fuerza. La sabidura es el filo que se clava,
penetra y corta.
Ese es el camino de Vipassana: Desarrollar la sabidura, estar constantemente
consciente y Ver una y otra vez, hasta que no haya nada ms que Ver.
Entonces Ver si hay liberacin.
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
BUDISMO THERAVADA
Theravada, vocablo en lengua Pali que significa Doctrina de los ancianos (thera: ancianos y vada:
doctrina o palabra), cuyo fundamento aparece en el Canon Pali, que es considerado el registro
ms antiguo y fiel de las enseanzas del Buda Sakyamuni (SiddhatthaGotama).
MEDITACIN
En las enseanzas del Buda al hablar de meditacin se habla de bhavana, que significa cultivo
o desarrollo. Se identifica con precisin como el cultivar y desarrollar las propias capacidades
psicomentales para superar la insatisfactoriedad de las circunstancias internas y externas.
Insatisfactoriedad que a su vez, es consecuencia de una expectativa basada en una percepcin
incorrecta de la realidad. Este cultivo o desarrollo tiene esencialmente por objeto corregir esa
percepcin incorrecta.
MEDITACIN VIPASSANA
Vipassana est compuesta del prefijo vi, varias, y passana, ver; significa literalmente, ver del
todo, ver a la perfeccin, o ver las cosas integralmente, cabalmente, tal y como son. Vipassana nos
lleva a la percepcin de las tres caractersticas de todos los fenmenos: Impermanencia (anicca),
insatisfactoriedad (dukkha), e insustancialidad (anatta). Vipassana a diferencia de la meditacin
de tranquilidad (samatha) conduce a la penetracin de estas tres caractersticas de todos los
fenmenos, a la verdadera caracterstica del mundo condicionado y al Nibbana (Nirvana).
La mente del ser humano est empaada, hay muchas impurezas, trabas, engaos, e impedimentos
en la mente, que la visin que surge de la misma es inevitablemente condicionada y por lo tanto,
distorsiona aquello que ve y percibe. Lo visto no es apreciado como tal y mucho menos en su
modo final de ser.
Lo visto es falseado por una percepcin turbia, la interpretacin y la imaginacin. Los
condicionamientos de la mente perturban la percepcin, oscurecen la visin y traban la
comprensin real. Una visin oscurecida encadena en lugar de liberar y retroalimenta en la mente
LA MEDITACIN DE INTROSPECCIN VIPASSANA
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las llamadas tres races de lo perverso: avidez (lobha), odio (dosa) y ofuscacin (moha), Impidiendo
que se desplieguen las tres races de lo provechoso: no-avidez o desprendimiento (alobha), no-odio o
amor y compasin (adosa), y sabidura o claridad (amoha).
El oscurecimiento mental aviva los autoengaos, las tensiones, los venenos y los obstculos mentales.
Una mente en estas condiciones no es provechosa ni para la vida cotidiana ni para la bsqueda
de lo incondicionado, se anega en sus propias contradicciones sin conciliar, y una mente as ve lo
permanente donde slo hay transitoriedad, lo sustancial en lo insustancial y lo placentero en lo
insatisfactorio. Es una mente incapacitada para ver, captar y comprender cmo surgen y se desvanecen
los fenmenos existenciales. Se extrava en las dualidades y se instala en los impedimentos mentales
como: La ilusin de un ego permanente, la duda escptica, el apego a los ritos, la malevolencia, la
concupiscencia y otros.
Porque la mente no dispone de una visin clara, no es capaz de captar las tres caractersticas de la
existencia, esas caractersticas bsicas de todos los fenmenos segn las enseanzas del Buda: La
insatisfaccin o sufrimiento en su ms amplio sentido (dolor, pena, afliccin, tribulacin, etctera), la
impermanencia o transitoriedad, y la insustancialidad o ausencia de una entidad permanente o estable.
En el universo de lo condicionado todos los fenmenos, segn apreci el Buda, son insatisfactorios,
impermanentes y sin entidad. La sabidura liberadora, capaz de poner trmino al sufrimiento, slo
puede emerger desde la pureza de la mente, que permite apreciar las cosas tal y como son, sin
enmascararse con juicios y prejuicios, condicionamientos, e interpretaciones u opiniones.
En el SayuttaNikaya, el Buda dice:
No hay fenmeno, ni sensacin, ni percepcin, ni actividad mental ni especie ninguna de conciencia,
que sean permanentes, estables, eternos e inmutables. En esto concuerdan todos los sabios del mundo
y esto es lo que yo tambin enseo.
En el AguttaraNikaya el Buda dice:
Tanto si hay en el mundo Perfectos como si no los hay, los hechos son incontrovertibles y la ley de
causa y efecto es siempre la misma: todo lo constituido es impermanente, todo lo constituido entraa
sufrimiento, todo es sin entidad. Es decir, que todos los fenmenos materiales, todas las sensaciones,
todas las percepciones, todas las actividades mentales, todo lo que constituye la conciencia, todo es
impermanente, todo entraa sufrimiento, nada tiene entidad.
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
LOS CINCO PRECEPTOS (PacaSla)
LOS CINCO PRECEPTOS
Me propongo abstenerme de destruir
seres vivientes.
Me propongo abstenerme de tomar lo
que no me ha sido dado.
Me propongo abstenerme de actividad
sexual que me dae o dae a terceros.
Me propongo abstenerme de falsear mi
habla.
Me propongo abstenerme de ingerir al-
cohol e intoxicantes que son causa de
descuido.
Solicito la aceptacin de estos Cinco Pre-
ceptos.
Solicito la aceptacin de estos Cinco Pre-
ceptos.
Todas las personas ntegras van a
lugares felices debido a los Preceptos,
gozan de gran riqueza debido a los Pre-
ceptos, alcanzan el Nibbna debido a
los Preceptos. Por lo tanto, las personas
ntegras deben mantener la pureza de
los Preceptos.
Muy bien!, Muy bien!, Muy bien!
(3 Postraciones)
(PacaSla)
Ptiptveramasikkhpadasamd
iymi.
adinndnveramasikkhpadasam
diymi.
Kmesumicchcrveramasikkhpada
samdiymi.
Musvdveramasikkhpadasamdi
ymi.
Sur-meraya-majja-pamdahnvera
masikkhpadasamdiymi.
luego la (el) Gua dir: (1 vez)
Imnipacasikkh-padnisamdiymi.
Y t repites con ella (l): (3 veces)
Imnipacasikkh-padnisamdiymi.
al fnal de la ceremonia la (el) Gua dir:
Imnipacasikkh-padni.
Slenasugatiyanti.
Slenabhoga-sampad.
Slenanibbutiyanti.
Tasmslavisodhaye.
Y t repites con ella (l): (3 veces)
Sdhu!, sdhu!, sdhu!
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La observacin de estos cinco Preceptos apoya y facilita el proceso de tranquilizar la mente, indispensable
para acceder a la Concentracin. La carga moral que surge como culpa, arrepentimiento o el tener que
reparar la falta, no aparecen en la mente del meditador.
Observar los Preceptos ayuda a establecer la purificacin preliminar de la mente, la que se completar de
forma ms profunda y metdica a travs del desarrollo de la visin cabal es decir, a travs del desarrollo de
la prctica meditativa.
LOS CUATRO FUNDAMENTOS DE LA ATENCIN PLENA
Slo hay un camino para la purificacin de los seres, para sobrepasar el pesar y la lamentacin, para
la extincin del dolor y el sufrimiento para el logro del camino correcto, para realizar el Nirvana, es
decir, los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena.
Buda
1. Desarrollo de la Atencin Plena en el Cuerpo.
2. Desarrollo de la Atencin Plena en las Sensaciones.
3. Fundamento de la Atencin Plena en la Mente.
4. Desarrollo de la Atencin Plena en los Objetos Mentales.
1. Qu es la Atencin Plena en el Cuerpo?
- La Atencin Plena en el Cuerpo es el proceso de contemplar atentamente las diversas condiciones
que surgen en todo el cuerpo o RupaKhandha, el agregado fsico.
- La Atencin Plena en el Cuerpo incluye dirigir la atencin hacia observar y notar mentalmente (o
hacer consciente) los movimientos del pie durante la meditacin caminando, y hacer las anotaciones
correspondientes como: Derecha, Izquierda.
- La persona contempla el movimiento de cada paso en el momento en que estos ocurren, sincronizando
el movimiento (Cuerpo) con el reconocimiento (la Mente).
- La Atencin Plena el Cuerpo, tambin incluye notar atentamente durante la Meditacin Sentado (a)
los movimientos naturales del abdomen mientras se respira normalmente. La persona deber reconocer
atentamente y notar cada movimiento en el abdomen mientras stos suceden como: Afuera, Adentro,
Afuera, Adentro
- La Atencin Plena en el Cuerpo consiste en la Atencin Plena aplicada a los movimientos, posiciones
mayores y menores del cuerpo, Iriyapatha, los cuales incluyen todas las actividades y funciones del
cuerpo.
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- La persona deber as contemplar atentamente y hacer las anotaciones mentales correspondientes
a las posiciones mayores, que son: Parado, caminando, sentado y recostado Y las posiciones menores,
que son: Agachado, estirando, volteando, levantando, bajando, etc. y todas las dems posiciones,
movimientos y actividades del cuerpo.
- Durante la prctica de la meditacin, uno debe realizar la meditacin comenzando por la postracin
en Atencin Plena y movindose lentamente reconocer los movimientos de las manos y el cuerpo.
- Durante la meditacin caminando uno debe contemplar los movimientos del pie.
Y durante la meditacin sentado (a) uno debe observar y notar mentalmente el movimiento del abdomen
en la respiracin como; Afuera y Adentro.
2. Qu es la Atencin Plena en las Sensaciones?
El Fundamento de la Atencin Plena en las Sensaciones incluye el conocimiento y la contemplacin de
las diferentes condiciones que surgen a travs del cuerpo y de la mente. Esto abarca los tres tipos de
sensaciones; felicidad, SukhaVedana, infelicidad o sufrimiento, Dukkha y neutral, UpekkhaVedana.
As uno debera notar con clara comprensin, Dolor, dolor, dolor, etc., cuando surgen sentimientos de
dolor o sufrimiento, DukkhaVedana.
Con clara comprensin y conocimiento uno debera realizar la anotacin mental; Placentero,
placentero, placentero o Feliz, feliz, feliz, cuando surgen los sentimientos de felicidad o placer,
SukhaVedana. O cuando ocurren sensaciones que no son ni placenteras ni dolorosas, uno las reconoce
y conscientemente hace la anotacin mental como; Neutral, neutral, neutral o Indiferente, indiferente,
indiferente. A estos sentimientos neutrales se les llaman UpekkhaVedana.
3. Qu es la Atencin Plena en la Mente?
El Fundamento de la Atencin Plena en la mente es la contemplacin de las diversas condiciones
que surgen a travs de la puerta de la Mente o de la conciencia mental. Es decir, la contemplacin
de los estados de la mente, pensamientos o estados de conciencia, conforme estos aparecen. Es una
mente llena de deseo? La mente tiene enojo? Es una mente con ilusin? Enfocada? Desenfocada?
Calmada? o Distrada?
Es as que uno debe darse cuenta de estos estados mentales y notarlos con Atencin Plena tan pronto,
como aparezcan como: Deseo, deseo, deseo, Enojo, enojo, enojo, Ilusin, ilusin, ilusin, concentrado,
concentrado, concentrado, desenfocado, desenfocado, desenfocado, Calmado, calmado, calmado,
Distrado, distrado, distrado o Pensando, pensando, pensando, etc.
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4. Qu es la Atencin Plena en los Objetos Mentales?
Dentro de los Objetos de la Mente, tenemos varios grupos uno de ellos llamado los 5 Impedimentos, o
Nivarana 5, el cual abarca: Anhelos o deseos sensuales (kama chanda), aversin, enojo o mala voluntad
(byapada), pereza- somnolencia (thina-midha), preocupacin o ansiedad (uddhacca-kukkucca) y duda o
escepticismo (vici-kiccha).Todos estos Objetos Mentales deben ser notados precisamente y de acuerdo
con su surgimiento en el momento presente. Tambin s durante la prctica usted experimenta el ver
imgenes o visiones mentales (nimita) , llmense; destellos de luz, colores, rboles, imgenes, montaas,
etc., asegrese de hacer la anotacin mental correspondiente y en forma correcta, como por ejemplo:
Viendo, viendo, viendo, tan pronto como le sea posible.
No se emocione o se preocupe cuando estas visiones surjan, simplemente dese cuenta de ellas, de
acuerdo a lo que son y mentalmente note cualquiera de los Cinco Impedimentos que puedan surgir.
Despus regrese al Afuera - Adentro del abdomen. Usted deber hacer las anotaciones mentales
correspondientes de la misma manera que cualquier contacto a travs de los sentidos, como sigue:
Si usted ve un objeto visual, ntelo como: Viendo, viendo, viendo.
Si escucha un sonido, ntelo como: Oyendo, oyendo, oyendo.
S huele un aroma, agradable o desagradable, ntelo como: Oliendo, oliendo, oliendo.
Si saborea algo, dulce, salado, picante, amargo, etc., ntelo como: Saboreando, saboreando,
saboreando.
Si toca algo, caliente, fro, suave, duro, mojado, comezn, etc., ntelo como: Sintiendo, sintiendo,
sintiendo.
Si piensa algo, ntelo como: Pensando, pensando, pensando. Tambin los Objetos Mentales y las
seis bases de los Sentidos (los fsicos y la mente), deben de ser notados tan pronto como estos
surgen en el momento presente.
Recapitulando podramos decir que la prctica de los Cuatro Fundamentos de la Atencin Plena no es
ms que aplicar Atencin Plena al contemplar en Momento Presente cualquier condicin que pueda
surgir, a travs del cuerpo y de la mente.
Qu es lo que hacemos?, Qu es lo que sentimos?, Qu es lo que pensamos?,
Cmo reaccionamos?
De sta forma es que nosotros contemplamos solamente lo que sucede en momento presente y no
ponemos atencin en el pasado, ni en el futuro, ni siquiera un segundo despus de que alguna condicin
ha surgido.
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
LOS CINCO IMPEDIMENTOS
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
POSTRACIN EN ATENCIN PLENA (SaTIPaTThna)
SEGN LAS ENSEANZAS DEL M.V. AJAHN TONG SIRIMANGALO
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POSTRACIN EN ATENCIN PLENA (SaTIPaTThna)
SEGN LAS ENSEANZAS DEL M.V. AJAHN TONG SIRIMANGALO
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
POSTRACIN EN ATENCIN PLENA (SaTIPaTThna)
SEGN LAS ENSEANZAS DEL M.V. AJAHN TONG SIRIMANGALO
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MANUAL DE INSTRUCCIN DE MEDITACIN VIPASSANA
Imgenes tomadas del Monasterio del M. Ven. Arjahn Tong
Sirimangalo.
Wat Phradhatu Sri Chomtong Voravihara.
MEDITACIN CAMINANDO Y SENTADO
SEGN LAS ENSEANZAS DEL M.V. AJAHN TONG SIRIMANGALO
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Durante la prctica de la meditacin Vipassana es muy importante no olvidar hacer el reconocimiento o nota
mental de todo aquello que pase en nuestro cuerpo y en nuestra mente, momento a momento, y siempre
cuidando hacerlo en tiempo presente.
Hacer la nota mental de lo que entra a travs de la puerta de los sentidos (vista, odo, olfato, gusto y tacto,
adems de los pensamientos, sensaciones y emociones que entran por mi mente, siempre y cuando me
distraiga del objeto principal de meditacin, es decir, ya sea el izquierda-derecha durante el caminado o el
afuera- adentro, durante la meditacin sentado.
Beneficios de la prctica de la visin cabal Vipassana.
Se van transformando los antiguos modelos perceptivos y reactivos de la mente.
Se va purificando el subconsciente, se van superando las coaguladas estructuras mentales y se va
desencadenando una percepcin purificada que es en s misma sabidura.
Va brotando la visin cabal y penetrativa que a su vez hace posible la comprensin clara, de enorme
eficacia tanto para la vida interior como para la vida cotidiana.
La mente se va estabilizando en un estado de lucidez, es la claridad que deriva de la mente cuando se ha
desempaado y se han ido erradicando los innumerables condicionamientos, negatividades y corrupciones.
Nos liberamos de la maraa de opiniones y puntos de vista, proyecciones y creaciones ilusorias de la
mente.
La sabidura va disipando la ignorancia; la conciencia va iluminando el subconsciente; el ego se va
disolviendo y se obtiene la comprensin iluminadora de lo condicionado y lo interdependiente.
El desapego creciente y el cultivo firme del camino medio.
El fomento de la compasin y el amor por todos los seres vivientes.
La habilidad para vivir el momento a la luz de la plena conciencia.
El control de reacciones y actitudes y el arte de saber cundo se debe o no proceder.
LA IMPORTANCIA DEL RECONOCIMIENTO
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LA IMPORTANCIA DEL RECONOCIMIENTO
LAS CINCO FACULTADES - INDRIYA
1. Fe o confianza Saddh
Es la confianza o fe certera e inquebrantable en la prctica.
2. Energa o esfuerzo - Viriya
Es el esfuerzo de mantenerse en la prctica.
3. Atencin plena Sati
Es la atencin cuidadosa y prudente, y el poder de la observacin en la prctica.
4. Concentracin o enfoque Samdhi
Es la agudeza, el enfoque y la unificacin de la mente en el objeto de meditacin.
5. Sabidura o entendimiento Pa
Es la mente que penetra y entiende la verdadera naturaleza de las diferentes condiciones que
surgen.
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P: Debo ser budista para practicar la meditacin Vipassana?
R: En la meditacin Vipassana no existe elemento alguno de religin. Ni tiene que renunciar a su religin o
credo actual. Se trata de un autoexamen durante el cual se observa con atencin todo lo que est ocurriendo
en el momento presente en su mente y en su cuerpo.
P: Cul es el origen de la meditacin Vipassana?
R: Es la prctica transmitida por los maestros de la tradicin del budismo Theravada, la de ms antiguo cuo
y la ms cercana al Buda Histrico (SidartaGotama), expandida en los pases del sur de Asia: Tailandia, Sri
Lanka, Birmania (Myanmar), Camboya y Laos.
P: Est la enseanza del Buda tan vigente hoy en da como hace 2500 aos?
R: La enseanza no fue slo para su poca si no para todas las pocas y no slo para India y Oriente si no
para todos los pases. Hoy que la gente est tan desasosegada por que se ha despreocupado de su mundo
interior y slo se ha dedicado al exterior, la tecnologa y la ciencia, requiere ms que nunca el mensaje del
Buda que te insta a mirar hacia dentro.
P: Qu quiere decir Vipassana?
R: Es una palabra en lengua Pali que significa ver cabalmente, ver a travs deo ver en diferentes formas.
P: Para quin es necesaria la meditacin Vipassana?
R: Para todo aquel que desee corregir sus impurezas mentales como el apego (avaricia), el enojo (ira) y la
ignorancia (oscuridad mental). Enfermedades que los humanos tenemos casi todo el tiempo. Para lograr por
lo menos tener control de ellas.
P: Para qu me sirve meditar Vipassana?
R: Para ver las cosas como realmente son y no como aparentan ser. Para obtener beneficios inmediatos de
paz y tranquilidad mental. Para desarrollar la habilidad de aceptar la cosas como se presentan y recibirlas
con menos agitacin y de manera ms positiva. Las cosas aparentan ser permanentes, deseables y con
substancia, pero no lo son en realidad. Le sirve para experimentar el surgir y cesar de todos los fenmenos
fsicos y mentales. Para entender ms claramente lo que est ocurriendo en su cuerpo y en su mente. En
grados ms elevados, para erradicar completamente las impurezas mentales.
P: Es difcil practicar la meditacin Vipassana?
R: La meditacin Vipassana es fcil de practicar ya que no incluye rituales a seguir ni mucho que aprender
antes de iniciar la prctica. Solamente se enfoca la mente a un objeto y se observa uno mismo. As de simple.
Sin embargo, el mantener la mente en un mismo objeto requiere de mucho esfuerzo, ya que la mente no es
fcil de controlar.
PREGUNTAS FRECUENTES:
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PREGUNTAS FRECUENTES:
P: Cundo debo meditar?
R: Cualquier momento es bueno para practicar la meditacin Vipassana, en la maana, durante el da o en la
noche. Sin importar la edad, las impurezas de la mente estn presentes con nosotros casi siempre, por lo que
deberamos meditar casi todo el tiempo.
P: Debo entonces meditar diariamente?
R: La mente debe ser cuidada y alimentada diariamente, como lo hacemos con nuestro cuerpo. El habituarnos
a practicar todos los das resulta benfico para nuestras actividades cotidianas.
P: Cunto tiempo debo meditar diario?
R: Mientras ms tiempo medite, los resultados sern mejores, pero todo depende del tiempo que disponga.
Es recomendable iniciar con horarios de 20 a 30 minutos, e ir aumentando paulatinamente. Tambin sera
bueno meditar ms de una vez al da.
P: Debo cumplir algn requisito antes practicar la meditacin Vipassana?
R: La disposicin y un deseo genuino de hacerlo, adems de perseverancia y un buen grado de paciencia
seran suficientes. Los maestros insisten adems en la purificacin de la conducta tica para obtener una buena
concentracin, ya que los pensamientos de haber realizado algo incorrecto nos aparecen recurrentemente al
estar meditando.
P: Basta con practicar la meditacin Vipassana o necesariamente hay que observar una conducta y modo
de vida adecuados?
R: La meditacin Vipassana si se practica correctamente y con diligencia producir automtica e
inevitablemente cambios en la vida diaria del meditador. La purificacin mental va produciendo, con toda
naturalidad, una purificacin fsica y vocal, es decir de lo que uno hace y dice.
P: De dnde viene la propensin de un individuo hacia un determinado tipo de conducta?
R: La repeticin o prctica continuada de determinados tipos de voliciones crean tendencias. En una persona
que cultiva la codicia, que practica continuamente el aferrarse, el apego y el olvido, el factor de codicia se
hace muy fuerte en su mente. Pronto llega a expresarse en todas sus acciones. Cuando se cultiva la no-
codicia y la no-ira, entonces se convierte en la tendencia determinante y se expresa en su personalidad.
P: Es importante la postura para practicar Vipassana?
R: Lo importante en la meditacin Vipassana no es la postura, sino la observacin. Ahora bien, nuestra
prctica comprende meditacin caminando y meditacin sentado, adems de poner atencin durante los
movimientos de sentarse e incorporarse, por lo que la meditacin Vipassana debera practicarse en todas las
posturas. Aunque en la meditacin sentado es recomendable hacerla en el suelo, con las piernas cruzadas,
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PREGUNTAS FRECUENTES:
puede utilizarse un cojn o una silla, dependiendo de las circunstancias de cada meditador.
P: Para meditar es indispensable un maestro o gua?
R: Siempre es mejor contar con una gua para aprender mejor y ms rpido. La mente puede engaarnos
hacindonos creer que progresamos o bien, que no lo estamos haciendo correctamente; slo la intervencin
de una maestro calificado puede determinar el grado de avance de cada meditador, orientarlo para corregir
errores o guiarlo si surge alguna dificultad durante su meditacin.
P: Meditar Vipassana me ayuda en la vida cotidiana?
R: Meditando con perseverancia, uno va desarrollando la conciencia para aplicar la tcnica seguida durante
la meditacin en cualquier actividad que realice, ya sea trabajando, platicando, caminando, comiendo, sentado,
etc. Los problemas de la vida diaria pueden abordarse de diferente manera, ms efectivamente.
P: Qu beneficio tiene asistir a un retiro de meditacin?
R: Es la mejor oportunidad para profundizar en la prctica de meditacin bajo la gua de un maestro
experimentado, observando el Noble Silencio y en un ambiente propicio. Se medita desarrollando atencin
plena en todas las actividades del da, no solo durante los perodos de meditacin. Durante el retiro utilizamos
como objeto de meditacin todo lo que hacemos. Esta prctica intensiva permite calmar la mente y desarrollar
buena concentracin, esencial para que surja el conocimiento penetrativo, y poder as experimentar por uno
mismo la verdadera naturaleza de las realidad.
P: Con un par de semanas de meditacin, todos mis problemas desaparecern?
R: La meditacin no es un curalotodo instantneo. Empezar a ver cambios rpidamente, pero los efectos
realmente profundos toman aos. Esa es la manera en que este universo est construido. Nada que valga la
pena se logra de un da para otro. La meditacin es difcil en algunos aspectos. Requiere de una prolongada
disciplina y algunas veces un proceso de prctica que es doloroso. En cada sesin se logran ciertos resultados,
pero estos son a menudo muy sutiles. Ocurren en la profundidad de la mente y se manifiestan slo ms
tarde.
P: El meditar es tratar de evadir la realidad?
R: Esto es incorrecto. La meditacin es entrar de lleno a la realidad. No nos asla del sufrimiento en la vida. Lo
que s nos permite hacer es ahondar en la vida y sus aspectos de manera que podamos penetrar la barrera
del dolor e ir ms all del sufrimiento. Vipassana es una prctica hecha con la intencin especfica de afrontar
la realidad, de experimentar la vida de lleno, tal como es y de poder responder adecuadamente con lo que
nos encontremos. Nos permite poner a un lado las ilusiones y todas aquellas pequeas mentiras piadosas
que nos decimos a nosotros mismos todo el tiempo. Lo que est all est all. Nosotros somos lo que somos,
y el mentirnos a nosotros mismos acerca de nuestras debilidades y motivaciones sola-mente nos ata ms
a la rueda de la ilusin. La meditacin Vipassana no es un intento por olvidarnos de nosotros mismos y de
esconder nuestros problemas. Es ms bien aprender a vernos exactamente como somos. Ver lo que hay y
aceptarlo totalmente. Slo as lo podemos cambiar.
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PREGUNTAS FRECUENTES:
P: Pueden presentarse momentos de miedo o terror durante la meditacin Vipassana? Qu hacer?
R: Con la prctica de Vipassana todas las corrupciones mentales, todos los complejos escondidos en el
inconsciente surgirn necesariamente a la superficie de la mente. Alguien con complejo de miedo arraigado,
no hay duda, Vipassana lo sacar a la luz del da. A veces se desarraigar fcilmente, a veces no, lo que hay
que hacer es aceptar el hecho de que la mente en ese momento, est invadida por el miedo, hacer la nota
mental de miedo y concentrarse en el movimiento del abdomen hasta que pase la tormenta.
P: Qu pasa cuando reconoces el miedo e intentas entender de dnde viene?
R: Querer analizar la causa es no soltar. Surgir de nuevo una y otra vez, y cada vez tendrs que analizar las
causas nuevas. Cuando s desarrolla el conocimiento intuitivo, puedes ver el Miedo y soltarlo.
No tenemos que encontrar las causas de nuestros problemas, tenemos que soltarnos de ellos. Ver las
negatividades, reconocerlas, no identificarse con ellas y dejar que se vayan. Es muy sencillo, slo se necesita
atencin, conciencia de lo que est sucediendo en el momento.
P: Cules son los efectos de Vipassana en el subconsciente, es decir, en qu medida resuelve esta meditacin
problemas y sanea factores, tendencias e impulsos malsanos del subconsciente?
R: La prctica de Vipassana permite al meditador enfrentarse con la mente no solo al nivel consciente- que
podra purificarse por el simple conocimiento intelectual- si no tambin al nivel subconsciente. Vipassana
desarraiga todas las corrupciones y obsesiones que, profundamente enraizadas, dan lugar a las tendencias
malsanas del subconsciente.
P: Ayuda la meditacin Vipassana a enfrentar la muerte y la enfermedad?
R: La prctica de Vipassana desarrolla Upekka, o sea la ecuanimidad mental, lo cual permite al meditador
enfrentarse serenamente con toda clase de sufrimientos, inclusive la enfermedad y la muerte.
P: Habra que llevar hasta en el momento de la muerte la Atencin Plena?
R: S, tambin hasta el momento de la muerte.
P: La meditacin Vipassana fomenta la capacidad creadora o frustra la inspiracin?
R: Con la prctica de Vipassana, la mente gana en fuerza y en pureza, y se libera de los complejos que la
inhiben. El resultado de ello es un poderoso incremento de su capacidad creadora.
P: Se puede vivir sin deseo?
R: El natural impulso de satisfacer necesidades fsicas inmediatas es inevitable- por ejemplo querer
agua para satisfacer la sed-. Sin embargo, no hay que permitir que tales impulsos naturales se conviertan
en obsesiones, en deseo y apego, que desequilibran y agitan la mente, causando sufrimiento. Mediante la
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PREGUNTAS FRECUENTES:
consciencia que adquiere de las sensaciones, el meditador Vipassana tiene un conocimiento directo, vivencial,
de la agitacin, del sufrimiento que brota en l cada vez que surgen en su mente el deseo y el apego.
P: El desapego puede conducir al desinters?
R: El desapego de la mente pura no tiene absolutamente nada en comn con la insensibilidad o indiferencia
de lo que llamamos desinters a nivel mundano.
Una mente pura, sin apego, est por naturaleza llena de amor para el prjimo, de compasin para con sus
sufrimientos e imperfecciones, de alegra para con sus xitos. Este puro desapego, este brillante desinters,
es la ms alta de las cualidades de la mente.
P: Muchas personas temen establecerse en el desapego por que consideran que el desapego es desinters,
es as?
R: El problema con el apego es que cuando una persona se apega a algo deja de verlo tal y como es. El
apego desencadena toda clase de proyecciones que adultera la visin del objeto. Por anclar a las pasadas
experiencias, perturba las subsiguientes. Si una persona vio hace algunos das una hermosa puesta del sol ,
estar recordando la anterior, comparando, proyectando y, por tanto, no viendo la actual puesta del sol tal y
como es. Hay que conquistar la Atencin Plena y no permitir que la mente se enrede e implique con el asunto
P: Qu es la ignorancia?
R: Desconocimiento de las Cuatro Nobles Verdades, no viendo y comprendiendo las cosas como
verdaderamente son. Es el desconocimiento de nosotros, de la naturaleza exacta del mundo y de la naturaleza
exacta del hombre.
P: En mi meditacin sentado me he visto a m mismo visualizando mi respiracin como agua fluyendo hacia
adentro y hacia fuera en un tnel. No estara ms atento sin la visualizacin?
R: S. La esencia de la prctica consiste en llevar la mente a un nivel de experiencia ms que a uno conceptual.
La visualizacin de la respiracin es un concepto. Eso no es lo que est ocurriendo; eso es una proyeccin
sobre ello. La idea es estar en la experiencia de las sensaciones de la respiracin, no crear un concepto de
ella.
P: Qu debo hacer cuando me pongo muy tenso por forzarme demasiado?
R: Cuando sientas demasiada tensin o que te fuerzas en la prctica, sal afuera y mira los rboles, el cielo. Esto
es muy hermoso, muy expansivo. Sal y camina un poco de forma ms relajada, pero tambin con conciencia
de lo que ests haciendo. En poco tiempo, el mismo lugar calmar la mente. El propio Buda recomendaba a
menudo estar en la naturaleza por la tranquilidad que proporciona a la mente.
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PREGUNTAS FRECUENTES:
P: A veces no puedo notar el proceso de la respiracin. Qu debo hacer?
R: Cuando la mente se calma la respiracin se hace muy tenue.
Si pierdes totalmente la conciencia de la respiracin, qudate con la conciencia de las sensaciones corporales,
de la postura corporal, o slo de la conciencia del conocer, aunque no parezca que haya ningn objeto
en particular. Cuando la concentracin est muy desarrollada, a veces se pierde algn sentido del cuerpo.
Permanece atento a eso. Tambin es transitorio. La respiracin volver.
P: Sigo identificndome con los obstculos. Qu medios eficaces hay para remediar eso?
R: Hay quienes utilizan la imagen de un inmenso cielo claro comparndolo con la mente. Todos los fenmenos
de la mente y del cuerpo estn sucediendo en ese cielo despejado. El cielo es claro y no est afectado por
lo que sucede. Las nubes vienen y se van, los vientos llegan y se van, la lluvia y la luz del sol vienen y se
van, pero el cielo sigue siendo claro. Haz de la mente un gran cielo despejado y deja que todo aparezca y
desvanezca por s mismo. As la mente permanece equilibrada, relajada, observando el fluir.
P: Cmo hacer comprender a las personas que no estn de acuerdo con lo que estoy haciendo al seguir
este camino?
R: Hay muchas formas de comunicar y a menudo las palabras no san la mejor. Si ests con tus padres o
con cualquier otra persona y son personas muy tranquilas, que no juzgan, que aceptan llenas de amor y
generosidad, no necesitas decir una palabra. Tu propia apacibilidad crea un espacio. Esto lleva mucho tiempo.
La gente est apegada a su propia forma de ver las cosas. Tan pronto dices algo que las cuestiona de alguna
forma, se ponen a la defensiva. As que la forma de hacerlo no es cuestionar, sino simplemente ser uno
mismo, dejando que el Dharma se revele. Una mente apacible produce un efecto en el ambiente que le rodea.
Lleva tiempo y paciencia, y mucho amor.
P: Tenemos alguna eleccin en lo que hacemos en cada momento?
R: Mucho de lo que nos pasa est determinado por nuestro karma del pasado, pero el cmo reaccionemos
ante eso tiene mucho que ver con nuestra libertad del momento. Podemos cultivar la atencin o no. No hay
una necesidad que nos obligue a reaccionar ante las cosas. La libertad descansa en cmo nos relacionemos
con lo que ocurre en el momento.
P: El intentar ser siempre consciente del momento no disminuye la espontaneidad?
R: El no ser consciente no implica no ser espontneo. Si actuamos mecnicamente, muchas veces con
respuestas condicionadas a los fenmenos, eso no es espontaneidad, es ser un autmata.
Cuando llega un estmulo, actuamos, siempre sin consciencia, sin atencin. Eso no es un estado espontneo
de la mente, es mecnico. La espontaneidad se produce cuando la mente est tranquila, cuando est en un
nivel intuitivo, dndose cuenta claramente en cada momento. Cuando se desarrolla la atencin no se detiene
el fluir, no se rompe el ritmo natural. Al principio, nos puede ayudar el enfocar cada proceso en particular,
pero cuando se haya cultivado la mera atencin, fluir sin esfuerzo.
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PREGUNTAS FRECUENTES:
MEDI TACI N VI PASSANA
P: Qu significa estar conscientemente atento?
R: La atencin es un factor mental que tiene como funcin recordar cul e el objeto, sin dejar que la mente
lo olvide. La atencin puede ponerse en un objeto o pude dirigirse hacia la conciencia, al conocimiento de
la misma. Generalmente es ms fcil observar porque es ms tangible. Cuando la mente est muy tranquila
tambin puedes observar cmo la facultad cognoscitiva va surgiendo y desapareciendo. Es fcil sentarse
cmodamente y observar el flujo de las cosas y aun tener la idea de un observador que lo hace. Pero, en
realidad, no hay en absoluto observador. Slo hay conocer, que surge y desaparece en cada momento.
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KARANIYA METTA SUTTA
Karayam atthakusalena
Yan ta santa pada abhisamecca
Sakko uj ca sj ca
Suvaco cassa mudu anatimn.
Santussako ca subharo ca
Appakicco ca sallahukavutti
Santindriyo ca nipako ca
Appagabbho kulesu ananugiddho.
Na ca khudda samcare kici
Yena vi pare upavadeyyu
Sukhino v khemino hontu
Sabbe satt bhavantu sukhitatt.
Ye keci pabhtatthi
Tas v thvar v anavases
Dgh v ye mahant v
Majjhim rassakukathl
Dih v yeva adih
Ye ca dre vasanti avidre
Bht v sambhaves v
Sabbe satt bhavantu sukhitatt.
Na paro para nikubbetha
Ntimaetha katthacina kaci
Byrosan paighasa
Namaassa dukkham iccheyya.
Mt yath niyam putta
yus ekaputtam anurakkhe
Evampi sabbabhtesu
Mnasam bhvaye aparima.
Metta ca sabba-lokasmi
Mnasam bhvaye aparima
Uddha adho ca tiriyaca
Asambdha avera asapatta.
Tiha cara nisinno v
Sayno v yvatassa vigatamiddho
Eta sati adhiheyya
Brahmam eta vihra idhamhu.
Dihica anupagamma slav
Dassanena sampanno
Kmesu vineyya gedha
Na hi jtu gabbhaseyya punar et ti.
Aquel que busca promover su bienestar,
Habiendo vislumbrado el estado de perfecta paz,
Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.
Adems, debe refrenarse de toda accin
Que d al sabio razn para reprobarle.
(Entonces, que cultive el pensamiento:)
Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!
Cualquiera de los seres vivientes que existan,
Sin excepcin, dbiles o fuertes,
Largos, grandes o medianos,
O bajos, diminutos o voluminosos,
Sean visibles o invisibles,
Aquellos que viven lejos o cerca,
Los nacidos y aquellos que buscan nacimiento.
Que todos los seres sean felices!
Que nadie engae o desprecie
A su semejante en ningn lugar;
Que nadie desee el mal al otro
Por resentimiento o por odio.
As como con su propia vida
Una madre protege del mal
A su propio hijo, su nico hijo,
Desarrolla un corazn ilimitado
Hacia todos los seres.
Cultiva una mente de amor ilimitado
A travs de todo el universo,
En toda su altura, profundidad y extensin,
Amor que no encuentra obstculos
Y est ms all del odio o la enemistad.
Ya sea parado, caminando, sentado o acostado,
Siempre que ests despierto,
Practica esta vigilancia con todas tus fuerzas:
ste es considerado el Estado Divino aqu.
Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.
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El Discurso del Amor Incondicional puede ser practicado ya sea por lugares o por personas; en ambos
casos, es importante que antes que nada se desee el bienestar, la felicidad y la paz de uno mismo, para
que a partir de ah fluya desde lo ms profundo de nuestro corazn el verdadero amor bondadoso y se
propague hacia todos los seres sintientes. Uno no puede amar a otros si no se ama primero a s mismo.
As uno puede compararse con los dems, porque de la misma manera que uno desea estar feliz y sentirse
bien, lo mismo desean los otros. As es posible extender hacia los dems la misma atmsfera de bienestar
y felicidad que para uno mismo.
Te recomendamos practicarlo diariamente. Toma asiento en algn lugar tranquilo, concntrate en tu
respiracin por unos minutos, si surgen pensamientos, sensaciones o cualquier otra cosa que te distraiga,
djalos pasar; cuando sientas que ests relajado, dirige tu atencin a tu corazn, y desde ah, lee el Discurso
del Amor-bondad (Metta Sutta) y haz la siguiente prctica, poniendo toda tu intencin en cada una de las
frases repitindolas de 5 a 10 veces.
*Nota. La prctica se puede hacer por lugares o por personas.
POR LUGARES:
Que yo est bien, feliz y en paz!
Que todos los seres en esta casa estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en esta zona estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en esta ciudad estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en este estado estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en este pas estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en este mundo estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres en este universo estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres estn bien, felices y en paz!
LA PRCTICA DE METTA- AMOR BONDAD.
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KARANIYA METTA SUTTA
POR PERSONAS:
Que yo est bien, feliz y en paz!
Que mis maestros estn bien, felices y en paz!
Que mis padres estn bien, felices y en paz!
Que mis parientes estn bien, felices y en paz!
Que mis amigos estn bien, felices y en paz!
Que las personas indiferentes estn bien, felices y en paz!
Que mis enemigos estn bien, felices y en paz!
Que todos los meditadores estn bien, felices y en paz!
Que todos los seres estn bien, felices y en paz!
Que aquellos que sufren . . . Se liberen del sufrimiento!
Que aquellos que sienten miedo . . . Conquisten el miedo!
Que aquellos que sienten pesar . . . Abandonen el pesar!
Que todos los seres sean felices!
Estas frases pueden adecuarse a las circunstancias particulares del momento en el mundo, el pas, la
familia o del propio meditador.
Importante:
Este material es preparado por Casa de Meditacin Vipassana para uso exclusivo en la
capacitacin de meditadores a la prctica de Meditacin de Introspeccin Vipassana.
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Fundadora y Gua de Casa de Meditacin Vipassana, espacio para la transmisin de las enseanzas
del budismo de la tradicin Theravada.
Discpula y representante en Mxico del Muy Venerable AjahnTong de Tailandia, con quien aprendi
en el ao de 1984, dedicando su vida desde entonces a la prctica y enseanza de la Meditacin
Vipassana. Ha guiado numerosos retiros de meditacin e impartido plticas en diferentes foros.
Incansable anfitriona de grandes maestros de las tradiciones budistas y benefactora de ellos.
Promotora y miembro de la Comunidad Budista de Mxico que rene a las diferentes tradiciones
budistas representadas en nuestro pas.
De 2003 a 2005 fue representante de la Comunidad Budista ante el Consejo Interreligioso de Mxico,
rgano integrado por representantes de la mayora de las religiones presentes en Mxico.
Miembro y cofundadora del grupo interreligioso Tradiciones en Armona (TEA).
Consejera del Instituto de lo Sagrado Luz sobre Luz, donde practicantes de diferentes tradiciones
transmiten sus experiencias y conocimientos.
Fundadora (en 1991) y editora responsable de la revista En tiempo presente.
SEMBLANZA DE CHAKKARATANI
CENTROS MEDI TACI N VI PASSANA MXI CO
CENTROS MEDI TACI N VI PASSANA EN PROVI NCI A
Meditacin Vipassana Puebla.
Direccin: Puebla, Mxico.
Tel: (044) 2223-237805
Email: infopuebla@vipassana.org.mx
Facebook: Meditacin Vipassana Puebla
Meditacin Vipassana los Mochis y CD.
Obregn.
Direccin: Centro de Seguridad Social del IMSS.
Marcial Ordoez e Ignacio Allende S/N
Col. Centro. A un costado del Teatro Jos Angel
Espinoza Ferrusquilla
Instructor: Javier Gonzalez
Email: infolosmochis@vipassana.org.mx
Facebook: Meditacin Vipassana Los Mochis
Tel: 01 442 455 59 84
Meditacin Vipassana Quertaro.
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Qro.
Instructoras: Rocio Gmez de la Cortina - Maria
Jose
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Tel: 01 442 455 59 84
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23, Barrio el Rosario. Tlayacapan, Mor.
Instructores: Fernando Martinez y Adriana
Browne
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