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La idea prevaleciente de que J ess de Nazart haya creado una religin que se

alejara totalmente de la Torh que es la Gua, Instruccin y Ley de Israel,


parece una idea que solamente est fija en la mente de los as llamados
Cristianos.

Ms de 80.000 denominaciones Cristianas, y en entre ellas, el Catolicismo
Romano, el Movimiento de Iglesias Protestantes, sin dejar a ninguna de ella por
fuera, anuncian a todo el mundo que son la verdadera Iglesia creada por J ess
el Cristo, cuyo nombre verdadero es Yeshua Ben Yosf de Nazrt.

Desde su nacimiento hasta el da de su muerte en el madero, Yeshua no dej
de ser un tpico Rabino J udo itinerante que recorra toda J udea llevando el
mensaje de arrepentimiento o Teshuv para la construccin del llamado Reino
de los Cielos, Reino de Elohm, como tambin se le conoca como el Reinado
Mesinico en la tierra.

Hay una vasta diferencia entre el J ess del Cristianismo y el Yeshua histrico
de Galilea. El primero surge de las mentes de los as llamados Padres de la
Iglesia, quienes fueron todos de origen Griegos y muy dados a la prctica de la
filosofa Griega. De ah la interpretacin de los escritos que conforman el as
llamado Nuevo Testamento. Documentos basados en relatos escritos mucho
tiempo despus de los acontecimientos que ah se narran.

Mientras el J ess del Cristianismo crea una nueva religin fuera del mbito
J udo, a pesar de que el mismo NUNCA tuvo la intencin de crear una nueva
religin fuera del J udasmo, tanto Yeshua como sus discpulos TODOS J udos
del primer siglo, nunca pensaron que una nueva religin llamada Cristianismo
surgira de su prdica o enseanza.

Es as que debemos separar la interpretacin Cristiana de la interpretacin
J uda acerca de qu ense Yeshua Ben Yosf y qu ensearon los Padres de
la Iglesia, 200 aos ms tarde.

Lo primero que debemos entender es que, no se puede comprender los
eventos histricos sin comprender la cultura Hebrea y la nica fe original nacida
del seno del Pueblo J udo: El J udasmo, que aunque nunca se trat de una fe
homognea, la fe J uda es la fe que se basa en aspectos particulares como:

1. No existe otro Elohm fuera del nico y Verdadero Seor de la Creacin:

Escucha oh Israel, el Seor tu Elohim, el Seor UNO es. Deuteronomio
6:4.

Es aqu en donde el J udasmo como fe antigua no puede aceptar la idea de
otro Creador. No existe la idea en las Escrituras Hebreas acerca de que
Elohim se hara hombre y se encarnara. La idea de un ser mitad Elohim y
mitad ser humano, y que al mismo tiempo es el Creador en s no resiste las
Escrituras Hebreas, pero tampoco stas detentan tal idea. Seguir
comentando ms acerca de este punto.
2. Solamente Elohim es quien Salva. No hay otro Redentor y Salvador. La
idea de que el Creador requiera de la muerte de una criatura para
redimir a la humanidad no encuentra tampoco asidero en las Escrituras
Hebreas, ya que cada ser humano es responsable de s mismo: Pero
no mat a los hijos de ellos, segn lo que est escrito en la Ley (Torh),
en el libro de Moiss, donde el Seor mand diciendo:

No morirn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada
uno morir por su pecado. En referencia a Deuteronomio 24:16.

Tal idea de la muerte expiatoria de J ess por causa del pecado humano, o el
pecado original cometido por nuestros padres: Adn y Eva no se puede basar
en ninguna enseanza o profeca, ya que la idea de un Pecado Original es una
interpretacin Cristiana y la necesitad de un hombre que redime al resto de los
humanos, no tiene asidero en las mismas Escrituras. En la mayora de los
casos la interpretacin Cristiana requiere en especial de que J ess sea el
salvador del mundo por medio de su muerte vicaria, pero las Escrituras
Hebreas indican que Elohim tiene misericordia de todo aquel que se acerca a
l con un corazn contrito y humillado:

Los sacrificios de Elohim son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y
humillado no despreciars t, oh Elohim. Salmo 51:17.

Es as que podemos comprender por qu David es perdonado a pesar de
haber causado la muerte a un hombre inocente para quedarse con su mujer.
Es as que podemos comprender cmo es que Nnive, una nacin gentil, recibe
el perdn al arrepentirse de su pecado. Las Escrituras Hebreas estn llenas de
ejemplo de cmo Elohim interviene una y otra vez para rescatar y salvar a su
pueblo. La misericordia de Elohim siempre ha estado ah para la humanidad
entera.

3. Las Escrituras Hebreas se basan primeramente en la revelacin de
Moiss y en lo que Elohim mand a ste escribir con las palabras de no
quitar ni aadir a la Torh. Los eventos histricos escritos por los
Profetas de Israel, todos J udos, contienen la clebre frase de As dice
el Seor... y es por eso que junto con los libros de sabidura conforman
las Escrituras Hebreas. Yeshua no escribi nada, como se dice, porque
ya todo estaba escrito. Se entenda por Escrituras a la Tanj o Escrituras
Hebreas y es por eso que cuando leemos en el as llamado Nuevo
Testamento frases como:

Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si
estas cosas eran as. Hechos 17:11.

Toda la ESCRITURA es inspirada por Elohim, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en JUSTICIA. 2 Timoteo 3:16

En este caso, la ESCRITURA o ESCRITURAS, se basan en la Torh de
Moiss y en los Escritos de los profetas de Israel. Los de Berea que eran los
ms nobles y que escudriaban las Escrituras, estaban comparando con la
Tanj Hebrea lo que se deca acerca de Yeshua Ben Yosf.

Debemos recordar que los evangelios Sinpticos y los dems escritos que
conforman el Nuevo Testamento eran documentos que no existan durante la
poca de Yeshua Ben Yosf. Es ms, un Rabino como Shal de Tarso o Pablo,
nunca hubiera consentido que se aadieran sus instrucciones a la Biblia
Hebrea porque sta advierte que no se puede ni aadir ni agregar a las
Instrucciones dadas a Moiss:

No aadirs a la palabra que les mando, ni quitarn de ella, para que guarden
los mandamientos (Mitzvt) de YHWH vuestro Elohim que yo les mando.
Deuteronomio 4:2.

Como pueden ver, la idea de crear una religin que enseara contra la Torh y
que enseara que la misma fue ABOLIDA por su Mesas J ess, no es algo que
debe tomarse tan a la ligera, y menos cuando el mismo Rabino de Tarso, quien
fue instruido bajo los pies de Gamliel o Gamaliel escribiera la siguiente
advertencia:

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la FE, escuchando espritus engaadores y a doctrinas de
demonios. 1 Timoteo 4:2.

La pregunta clave, es...Qu entenda Shal o Pablo por FE?

La traduccin limitada surge de la palabra EMUNH que significa el vivir diario
de esa confianza en el Altsimo. Dicho actuar diario tambin se le nombra como
J alaj o El Caminar diario. Es por eso que a los discpulos de Yeshua se les
llam tambin dentro del J udasmo como los Del Camino:

Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo
al Elohim de mis padres, creyendo y todas las cosas que en la ley (Torh) y en
los profetas estn escrita. Hechos 24:14

Observe que Shal o Pablo est hablando acerca de la Tanj o Escrituras
Hebreas como la Ley o Torh y los Profetas. Es por eso que el llamado
apstol de los gentiles NUNCA hubiera aceptado que sus instrucciones o
enseanzas fueran parte de la Biblia Hebrea, ya que como buen Rabino no
hubiera estado de acuerdo con lo mismo, de ah su advertencia en contra de la
APOSTASA o prdida de la verdad:

Todos tus mandamientos (mitzvt) son VERDAD. Salmo 119:86

4. La esperanza del Pueblo de Israel siempre ha sido la Resurreccin y ser
encontrados J ustos para heredar la vida eterna y ser parte del Reinado
Mesinico.

Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; Y despus
deshecha esta mi piel, en mi CARNE ver a Elohim. Job 19:25-26.

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern DESPERTADOS,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Daniel
12:2

Observe que la profeca habla de que muchos de los que duermen en el
polvo, es decir, estn muertos y enterrados, sern despertados, es decir
resucitarn para vida eterna, pero que otros resucitarn tambin pero para ser
condenados. Es por eso que Yeshua Ben Yosf siempre hablaba de aquel da
como:

Muchos me dirn en aquel da: Adn, Adn, no entrarn al reino de los cielos.
Mateo 7:21. Yeshua Ben Yosf se refiere como aquel da al da de la
resurreccin.

Evidencia de que Yeshua no aboli la Torh o Ley es que l mismo dice en
este verso:

Muchos me dirn en aquel da: Adn, Adn, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca los conoc, aprtense de m,
hombres sin Torh. Mateo 7:22.

La versin Griega, del cual se trajo el texto al Espaol dice as:

Apojorte p em ji ergazmenoi ten anoman.

La palabra Griega Nmon se traduce como Ley. La partcula negativa A, que
se coloc en Anoman, significa SIN LEY, es decir, SIN TORH, es decir,
aquellos que no obedecen a la Torh y ensean que la misma se aboli. La
nica religin que ensea esto es el cristianismo.

Yeshua Ben Yosf, dijo losiguiente:

No piensen que he venido para abolir la Ley (Torh) o a los Profetas; no he
venido para abolirlosm sino para cumplir. Mateo 5:17

Para comprender un poco ms el texto, veamos la palabra que se us en
Griego. Vemos que se utiliz la palabra PLEROSI...de donde viene la palabra
PLENITUD en Espaol. Es decir, Yeshua Ben Yosf dice que l vino a llevar la
Torh a la Plenitud. Y tal idea est clara en las Escrituras Hebreas, porque el
Mesas Verdadero ensear Torh a todas las naciones en el Reinado
Mesinico.

Y ser al final de los das
que la montaa de la Casa de Elohim
ser como la cumbre de las montaas
y exaltada ser sobre las colinas
y todas las naciones fluirn sobre ella.
Y muchos pueblos vendrn y dirn:
Vamos a subir a la montaa de Elohim
a la Casa del Elohim de Yacob
y l (el Mesas), nos ensear Sus caminos
y caminaremos en Sus senderos.
Porque de Sin saldr la Torh
y la palabra de Elohim de Jerusaln.
Y l (el Mesas) juzgar entre las naciones
y decidir entre los pueblos.
Y convertirn sus espadas en arados
y sus lanzas en hoces.
Nacin contra nacin no levantar su espada
ni practicarn ms la guerra.
Isaas 2:2-4

Es por ello que el Mesas Verdadero no puede ensear contra la Torh, porque
estara violando la profeca Mesinica.

Ahora, lo otro, es que hay que conocer algo de cultura Hebrea, y dejar de
interpretar con lentes Griegos lo que realmente tiene un trasfondo J udo.

Los Rabinos cuando debaten entre s, como Yeshua Ben Yosf lo haca,
elevaban o denigraban la Torh. Cuando alguien no interpretaba correctamente
la Torh se deca que tal persona estaba aboliendo la Torh, pero si la
interpretacin era la ms adecuada entonces la tal persona cumpla o llevaba
a la plenitud o elevaba la Torh.

Es por ello que las palabras de Yeshua indican que l vino a elevar la Torh y
no a abolirla, segn como dice la Cristiandad.

Ahora veamos qu ms dice Yeshua:

Porque de cierto les digo que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yd ni
una tilde pasar de la Torh, hasta que TODO se haya cumplido. Mateo 5:18.

Yeshua Ben Yosf recuerden que est hablando de la Torh o Ley, que
tambin significa Instruccin o Gua y dice que mientras la tierra y el cielo se
mantengan, la Torh seguir vigente y que TODO lo que est escrito en su
parte proftica se tiene que cumplir.

Si analizamos el texto, nos damos cuenta que NO todas las profecas se han
cumplido todava, porque hay muchos sucesos en la historia de la humanidad
que se tienen que cumplir, algunos se han cumplido y otros estn por
cumplirse. La profeca en la Tanj atraviesa por los acontecimientos histricos
del pasado, del presente y se siguen cumpliendo en el Reinado del Mesas
Verdadero: La abolicin de las guerras humanas, la construccin del Tercer
Templo o Bit J aMikdsh, la paz universal y la enseanza de la Torh para
todo el mundo.

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
(mitzvt) muy pequeos, y as lo ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos: mas cualquiera que los haga y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Mateo 5:19.

Yeshua est diciendo aqu que la Torh est vigente y estar siempre vigente y
que es de alabanza aquel que ensee acerca de la misma, inclusive el ms de
los pequeos mandamientos de la misma. Y para terminar:

Porque les digo que si su justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entrarn en el reino de los cielos. Mateo 5:20.

Es decir, que aquellos que son sus discpulos tienen que vivir en J usticia o en
Tzedak, que significa vivir cada da guardando los Mandamientos o Mitzvt de
la Torh. Ya que los Escribas guardaban Torh junto con los Fariseos y
Saduceos, los discpulos deban elevar la Torh con sus vidas por encima de
cmo la guardaban los dems.

A pesar de que la Cristiandad considere a los Fariseos como hipcritas
religiosos tal idea es una interpretacin propia de dicha religin. Los Fariseos o
PERUSHM que significa en Hebreo: Los Apartados, no solamente eran
celosos con guardar los mandamientos de la Torh sino que legislaban en base
a la misma y la elevaban, por lo cual Yeshua dijo de ellos:

Entonces habl Yeshua a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra
de Moiss se sientan los escribas y fariseos. As que, todo lo que les digan que
guarden, gurdenlo y hganlo; mas no hagan conformes a sus obras, porque
dicen y no hacen. Mateo 23:1-3.

Atencin, es aqu en donde el pensamiento Griego Cristiano ha prevalecido al
interpretar de que Yeshua hablaba de los escribas y fariseos como hipcritas
religiosos. Analizando un poco el texto vemos de que Yeshua Ben Yosf est
en la primera parte diciendo a sus discpulos, todos J udos, de que todo lo que
se ensee en las Sinagogas deber ser obedecido. Hasta ah podemos aclarar
de que Yeshua est diciendo de que mientras se base en la Torh o
enseanzas de Moiss, deber ser obedecido.

En pocas palabras: Obedezcan siempre y cuando se base en las Escrituras de
Moiss o la Torh (La Ctedra de Moiss). Pero, que no imiten la forma de
actuar de algunos de ellos, porque dicen, pero no viven conforme a lo que
ensean. Algo que ocurre en todas las religiones de fabricacin humana.

5. La Iglesias Cristiana Reemplaza a Israel. Las Escrituras Hebreas en
ninguna parte dan esa nocin. Una vez ms nos encontramos ante una
interpretacin propia del Cristianismo, la idea de que la Iglesia
reemplaz a Israel como Pueblo de Elohim.

Si esto fuera as, no puedo entender por qu J acob o Yaakov, hermano carnal
de Yeshua Ben Yosf recomienda que los gentiles que se convierten al Elohim
de Israel tengan que seguir yendo a la Sinagoga:

Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a
Elohim, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss desde tiempos
antiguos tiene en cada ciuadad quien lo predique en las sinagogas, donde es
ledo cada da de reposo. Hechos 15:19-21.

Interesante texto en donde vemos que los gentiles, a propsito, la palabra
gentil, que es la traduccin para la palabra Hebrea GOY, significa antes que
nada IDLATRA, es por eso que el rabino Shal o Pablo dice:

Acurdense de que fueron gente pagana; los que se llaman a s mismos
circuncisos, por una circuncisin quirrgica, los llamaban a ustedes
incircuncisos. En aquel tiempo no esperaban un Mesas, no tenan parte en el
pueblo de Israel y no les correspondan las alianzas de Elohim ni sus
promesas, ustedes vivan en este mundo sin esperanza y sin Elohim. Efesios
2: 11-12.

La traduccin es de la Biblia Latino Amrica, que es la ms cercana al texto
en Griego. En donde Shal o Pablo se refiere a los gentiles como paganos, lo
cual es la primera interpretacin correcta del texto Griego.

Este Rabino, educado bajo los pies de Gamaliel estaba enseando Torh a los
gentiles y no como decan sus enemigos de que estaba enseando a
apostatar de Moiss.

En pocas palabras, querido lector, ni Yeshua Ben Yosf, ni el Rabino Shul o
Pablo NUNCA crearon una nueva religin aparte del J udasmo. Tal idea ocurre
con Marcin, el padre Griego de la Iglesia Cristiana, y esto ocurre luego que el
ltimo apstol J udo de Yeshua Ben Yosf muri. Haban pasado 200 aos y
para finales del Segundo Siglo se crea el Cristianismo como una religin
extraa al J udasmo de Yeshua.

Lo anterior es simplemente la puerta que abre a una comprensin ms Hebrea
referente a los eventos histricos en J erusaln en el Siglo Primero. Desde aqu
en adelante veremos cmo el Cristianismo reinterpreta la vida de Yeshua Ben
Yosf y mal interpreta los textos del Rabino Shal de Tarso, conocido como
Pablo por la misma religin.


Recobrando una perspectiva clara y Hebraica en estos tiempos
Por: Yitzjak Castellanos (La opinin de un creyente Nazareno).

As ha dicho Elohim de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez
hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto de oracin a un
judo, diciendo: Iremos con ustedes, porque hemos odo que Elohim est con
ustedes. Zacaras 8:23.

En estos ltimos das el tema de las races hebreas del documento conocido
como el Nuevo testamento ha tomado bastante popularidad. Crculos del
cristianismo ya hablan de la tendencia judaizante de los cristianos del siglo XXI,
algunos otros ven con mucho agrado las revisiones de puntos doctrinales
hechos por judos mesinicos o Nazarenos bajo la cosmovisin hebrea;
adems de estos estn los indecisos quienes no saben si esto es una
apostasa del cristianismo correcto o la restauracin del cristianismo primitivo o
bblico.

Como es evidente un acercamiento al J udasmo de Yeshua Ben Yosf
demanda que el nico registro de sus enseanzas tambin sea judo. Eso hace
que paso seguido se evalen las enseanzas de este excepcional Rab a la luz
del judasmo del primer siglo.
Como todos sabemos un acto o enunciado puede ser interpretado de maneras
muy distintas por un auditorio con cosmovisiones distintas, si a esto se le
aaden predisposiciones sobre el protagonista se entiende que la diferencia es
aun mayor.
Por ejemplo: Si a un cristiano se el dice que un hombre dijo: El justo y Elohim
son uno, el dir que seguramente era un pastor indicando que J ess el J usto
es Elohim, un seguidor de la Nueva Era nos dir que es cierto ya que Elohim
es todo y todo es Elohim. Ahora si vemos quien dijo la oracin, su contexto y
su intencin la cuestin da un giro radical.
La oracin la dijo el Rab Lubabitcher Menajem Mendel Schneerson y lo que
quiso decir es que un Tzadik se vuelve uno con Adonay guardando Sus Mitzvt
debido a que se adhiere a Adonay en propsito y rectificacin del mundo. La
unin es espiritual no sustancial Nos parece conocido?

Misma frase, diferentes cosmovisiones sobre la misma. Obviamente que la
cosmovisin correcta solamente es aquella que tiene en cuenta al sujeto y a su
entorno, ya que si la frase hubiera sido dicha por un pantesta el significado
variara.
Algo similar debe hacerse con los dichos de Rabenu Yeshua de Natzrt. Se
deben interpretar sus dichos a la luz de su escuela de pensamiento juda. Esto
es lo que han hecho Nehemas Gordon y Mario J avier Sabn en sus
respectivos libros, han podido alejarse de las opiniones de los expertos
cristianos y se han aferrado al significado histrico, contextual y original de lo
que dijo el J ajm (Sabio) de Galil.
Cabe mencionar que se debe tener en cuenta algunos aspectos para
comprender el J udasmo del Nuevo Testamento. Estos aspectos se pierden
de vista en la mayora de ocasiones a la hora de analizar al Rab y a sus
primeros seguidores, entre estos aspectos podemos mencionar los siguientes:

1) El pluralismo judo del siglo I
2) Lo espiritual como significado del mandamiento vs. Lo espiritual como
anulacin del mandamiento
3) El Cristianismo paulino vs. Cristianismo romano.

1) El pluralismo judo del siglo I

Algo que a menudo no se tiene en cuenta en los crculos de estudio es que el
judasmo del primer siglo era un estilo de vida con pluralismo. Perushm,
Soferm, Tzadokm, etc eran movimientos dentro del judasmo con filosofas
distintas y con maneras distintas de ver y vivir la Torh. Los Esenios incluso
eran ms radicales en algunas cuestiones como su perspectiva sobre los
sacrificios (Korbant) y prcticas clibes y no por eso eran considerados otra
religin.
Es sinceramente ilgico y anacrnico en aquel contexto imaginarse a un
fariseo dicindole a un esenio: No eres judo porque no guardas la Halaj. No
haba un sistema imperial de judasmo en el primer siglo por lo que no
podemos hablar de una religin juda como se entiende el da de hoy. Claro,
este pluralismo tenia que tener ciertas fronteras pues nadie poda decir que
Baal era en realidad Elohim pues reventara la frontera del judasmo: El Shema
Israel.
Un pluralismo conservador es sano pero un pluralismo sin fronteras
evidentemente llevara a extremos indeseables.
Es en este contexto que un J ajm de Galil tom unos discpulos y empez a
ensearles Torh. Su enseanza se caracterizaba por ir ms all del rito y
ensear el pleno cumplimiento y significado de los Mitzvt. Su nombre era
Yeshua Ben Yosef y sus seguidores de entre los judos seran conocidos como
Netzratm o Nazarenos por seguir al rab de Natzrt. Yeshua Ben Yosef era
un Rab con un pensamiento de cmo vivir espiritualmente los Mitzvt, le
disgustaba la hipocresa de algunos Perushm (Fariseos) y su extremo
legalismo.
Si bien es cierto no predicaba en contra del rito, s enseaba sobre el
significado espiritual del mismo. Sus frases Esto era necesario hacer SIN
DEJAR de hacer aquello y limpia primero lo de adentro del vaso y del plato
para QUE TAMBIEN lo de afuera sea limpio explican su nfasis en lo interno
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