Iglesia, Sociedad y tica Cristiana

Jos Mara Martnez --- Jos Grau

Prologo
I. Iglesia y Sociedad --- Jos M. Martnez
Introduccin
Captulo ! "lgunos conceptos y #o$i#ientos sociolgicos di%undidos en nuestros
tie#pos
Captulo &! 'l concepto ((lico del #undo
Captulo )! *a parad+ica posicin del Cristiano respecto al #undo
Captulo ,! *a necesidad de un cristianis#o integral
II. -.na nue$a #oral/ --- Jos Grau
Introduccin
Captulo ! *a nue$a #oral
Captulo &! *as e0igencias de la tica ((lica
III. Por una 1tica de situacin1 (i(lica
Iglesia, Sociedad y tica Cristiana
Jos Mara Martnez -- Jos Grau
P23*3G3
Las corrientes de opinin religiosa y sociolgica suelen llegar a Espaa con cierto retraso -as
ocurra, por lo menos, hasta hace poco tiempo- y, tratndose de la comunidad evanglica, sus
efectos se perciben dentro de Iglesias cuyos miembros no han tenido ams la oportunidad de
e!aminar por s mismos las fuentes de donde proceden" #reemos $ue la %LI%&'%
E(%&)ELI#% E*+%,-L% obra acertadamente al publicar algunas de sus caractersticas
conferencias de orientacin cristiana en forma de pe$ueos vol.menes -dentro de la coleccin
/+ensamiento Evanglico0 $ue publica E1I#I-&E* E(%&)ELI#%* E23-+E%*- y $ue
sustituyen a los antiguos /#uadernos0 $ue apenas hacan impacto fuera de los crculos de amigos
de la %lian4a"
Los dos estudios de este volumen, $ue se deben a las autori4adas plumas de 5os 6" 6artne4,
presidente de la %LI%&'% E(%&)ELI#% E*+%,-L%, y de 5os )rau, vicepresidente de la
misma y autor ya muy conocido como historiador eclesistico y por sus penetrantes anlisis del
pensamiento religioso moderno, se basan en dos temas de gran actualidad7 /Iglesia y *ociedad0
y /82na nueva moral90 -$ue e!amina la llamada /tica de situacin0, asociada con los nombres
de 3obinson, (an :uren, %lti4er, etctera-" El tra4o de unin entre ambos ensayos viene a ser la
actualidad de los mismos, ya $ue los conceptos $ue se estudian influyen poderosamente en la
formacin mental y moral no slo de $uienes se llaman /cristianos0, sino tambin en personas
$ue sin ser creyentes se interesan por las corrientes modernas del pensamiento teolgico y
filosfico occidental" Los autores de los libros $ue plasman los nuevos postulados morales y
sociales son considerados, adems, como los adalides ms destacados del pensamiento teolgico
/protestante0 actual" 1e ah $ue se nos ofre4can argumentos anticristianos apoyados por
declaraciones de /telogos cristianos0"
;ui4 podamos discernir otra relacin entre los dos ensayos $ue no es tan evidente, pero $ue
realmente e!iste" ;uienes han adoptado como norma de conducta la /tica de situacin0,
llamndola, $ui4, /el amor en determinada situacin0 -y $ue, muy a menudo, $uiere decir
simplemente /el ego disfra4ado y disimulando sus impulsos con el nombre de <amor< en
determinadas circunstancias0-, $uisieran ustificarse por medio de obras sociales $ue sirvan de
blsamo para la conciencia $ue todava funciona en ellos" Esto, a pesar de todos los sofismas
empleados para denunciar los mandamientos divinos como una imposicin arbitraria sobre el
hombre, imposicin $ue hoy da resulta ya desfasada a innecesaria"
;uienes pregonan el /evangelio social0 deberan recordar $ue no es nueva la observacin de
$ue no sirve predicar el Evangelio a un hombre hambriento" Los pioneros del gran movimiento
misionero iniciado por #arey -y $ue lleg a su apogeo en las postrimeras del siglo =I= y
principios del ==- comprendan perfectamente este principio" +ara ellos, sin embargo, $uera
decir, en esencia, $ue el predicador compartiera su pan con e> hambriento y $ue luego le
predicara el Evangelio" &o haba sustitucin de un Evangelio $ue anunciaba >a salvacin del
alma por otro $ue ofreca ayuda al cuerpo y la mente solamente, sino una accin combinada y
complementaria del testimonio cristiano y de obras de amor" 8#ul fue el origen de la mayor
parte de hospitales, leproseras, colegios y universidades en el centro de ?frica y en amplias
regiones de la India9 8&o fue obra de los misioneros -casi todos /conservadores0 en teologa-,
$uienes dieron forma escrita a centenares de idiomas, haciendo posible la lectura bblica, pero
colocando tambin el fundamento de la literatura y la cultura de los pases nuevos9 Este hecho ha
sido reconocido en varias ocasiones por el presidente @aunda de 'ambia" 8;uines abrieron
clnicas, con increbles esfuer4os y sacrificios, procurando su progresivo desarrollo para
convertirse luego en hospitales y grandes compleos sanitarios modernos9 Eran enfermeras
misioneras, y luego mdicos, movidos por el amor de #risto, $ue predicaban el Evangelio como
mensae y como obra de misericordia" 1esde luego, al mundo mercantil y poltico le import
poco la muerte de los africanos, despus de producidos los primeros contactos regulares con
hombres blancos" *lo los esfuer4os de los dirigentes evanglicos lograron, por fin, la abolicin
de la esclavitud" En la actualidad, muchos de los colegios, universidades y hospitales se rigen por
organi4aciones estatales, o bao su vigilancia, pero su misma e!istencia constituye la meor
prueba de $ue los evanglicos, conservadores en teologa, entendieron perfectamente $ue las
obras -$ue hacen bien a todos- haban de acompaar a la predicacin del Evangelio" La historia
prueba $ue /el mundo0 ha aprendido su filantropa de los verdaderos cristianos, y parece e!trao
$ue ahora los humanistas -y con ellos los telogos radicales-- les digan $ue han de identificarse
con /el mundo0 para ser / buenos testigos0, toda ve4 $ue el mundo sigue dando muestras de
impulsos satnicos $ue destro4an >a imagen de 1ios en el hombre"
El *r" 6artne4 reconoce $ue en ciertos crculos evanglicos se ha dado un nfasis e!agerado
a los beneficios espirituales $ue ofrece e> Evangelio, resultando en la formacin de sociedades
cristianas $ue $uerran vivir, esfor4ndose en aplicar los postulados del &uevo Aestamento,
/separadas0 del mundo y adoptando ciertas modalidades $ue, en parte solamente, acertaban a
reflear el espritu de la Iglesia primitiva" +or otra parte, sin embargo, e!hiban un marcado
legalismo, apenas disimulado, al cual los miembros de estas comunidades haban de confor-
marse, perdiendo as el contacto vital con el hombre del mundo" &o vamos a defender en el
+rlogo lo $ue el *r" 6artne4 calibra con tan fino criterio en el te!to, pero no podemos por
menos de recordar $ue el apstol +ablo se diriga a /los santos0 de #orinto, de Efeso, de
Aesalnica, etc", y $ue /santos0 $uiere decir hombres y mueres separados del mundo por el
hecho de estar /en #risto0" La e$uivocacin de ciertos evanglicos ha sido la de enfati4ar tanto
la pecaminosidad del hombre, $ue se han olvidado, hasta cierto punto, de $ue el pecado en s no
es el rasgo definidor del ser humano, sino $ue por el contrario se trata de la mancha $ue estropea
su humanidad" El primo -en el conte!to $ue sea- ha de ser obeto de intensa preocupacin por
parte del cristianoB por la doble ra4n de ser hecho a imagen de 1ios y de ser obeto de la obra
salvadora de #risto" Ce a$u la base tanto para la predicacin del Evangelio como para su
manifestacin a travs de las buenas obras"
El !ito de la obra espiritual y social de 5uan Desley -con amplias repercusiones polticas $ue
han sido reconocidas por los historiadores profanos- estriba en este doble hecho, $ue el gran
evangelista tomaba siempre en cuenta" El hombre del mundo, sin regenerar, podr en un
momento dado efectuar obras muy aceptables para la sociedad, pero, luego, en otro momento, se
convertir en un volcn $ue escupe violencia y maldad" El hombre salvado y regenerado podr
caer en acciones carnales $ue manchen su testimonio, pero, impulsado por el Espritu *anto y
conocedor de la voluntad de 1ios mediante la :iblia, ser restaurado y convertido en foco vital
$ue irradie amor y espritu de sacrificio en beneficio de sus semeantes" +or lo tanto, cuantas ms
vidas regeneradas se hallen en la sociedad, tanta ms bendicin espiritual habr, con abundante
multiplicacin de buenas obras" *i el obetivo es conseguir el bien material del hombre dentro de
una sociedad libre y disciplinada a la ve4, el camino ms corto para llegar a la meta es,
precisamente, la predicacin del Evangelio $ue resulta en la multiplicacin de /focos de bien0,
vitali4ados por el Espritu *anto"
Aodo movimiento $ue no se halla anclado en la +alabra de 1ios, avan4a seg.n el mpetu
impuesto por su propio peso especfico, sin hallar punto medio de estabilidad" Los telogos
liberales del siglo pasado /liberaban0 al creyente de la suecin a una +alabra de 1ios inspirada
y autoritativa en todas sus partes" 1e la cantera de la :iblia sacaban los te!tos $ue parecan
apoyar su humanismo, disfra4ado de cristianismo, presentando un retrato de 5esucristo $ue haca
de l el prototipo del hombre amable y civili4ado, de acuerdo con las ideas de la sociedad de
entonces" 1os guerras mundiales y el resurgimiento del antiguo salvaismo atvico del hombre
perdido, aun en medio de la /belle4a0 de la civili4acin occidental, dieron al traste con el tema
del /progreso constante0" El fracaso del hombre civili4ado -sin ser regenerado--- fue proclamado
por los tremendos to$ues de trompeta de @arl :arth" +or desgracia, :arth no volvi a enfati4ar la
autoridad del te!to bblico, sino slo el /momento0 de revelacin $ue se relaciona con la lectura
del te!to en casos individuales" El e!istencialismo -del $ue se nutra :arth es incompatible con la
autoridad $ue reclama una 3evelacin a base de proposiciones concretas y obetivas, ya $ue el
ee de la e!periencia es siempre el hombre, a $uien se erige como rbitro dentro de /su
situacin0" %ntes de morir, :arth pas por la trgica e!periencia de ver a sus discpulos precipi-
tarse por las puertas $ue l haba deado abiertas, pese a su propio deseo de ver a todos suetarse
a la soberana de 1ios" Los llamados /crticos de la forma, con 3" :ultmann y su escuela, no
dearon ms $ue reta4os de los Evangelios, presentando a un /5es.s0 $ue cada uno poda
interpretar a su manera" El enlace entre el /@erugma0 Eproclamacin del EvangelioF de +ablo y
los escritos de los evangelistas llegaba a ser tan tenue -siempre seg.n estos telogos- $ue la fe
cristiana perda su base histrica" 8&os ha de sorprender $ue el movimiento relativista y
humanista siguiera adelante despus, como nave soltada de sus amarras y con todo el ocano de
las especulaciones humanas delante9 :ultmann ha deado ya de e!plicar un Gerugma $ue
discierne en las Epstolas, al mismo tiempo $ue dea casi en blanco las pginas de los Evangelios
-por lo menos, pocos le escuchan- y llegamos a los distintos matices de la teologa de la /muerte
de 1ios0"
Cay $uienes se aferran a.n a la posibilidad del progreso humano, volviendo al humanismo de
moda antes del ao >H>IB otros abandonan no slo la 3evelacin divina sino todo sistema
filosfico $ue pretendiera e!plicar al hombre en relacin con su pasado y su porvenir"
1eslumbrado por los !itos de la ciencia en la esfera material, el hombre se cree dotado de la
madure4 necesaria para dirigir la nave de su personalidad -esto cuando admite $ue e!iste tal cosa
como personalidad- y vive momento tras momento al impulso de sus deseos /naturales0 y pe-
caminosos" #omo insiste una y otra ve4 Jrancis %" *chaeffer, comete el error fundamental de
destruir la /anttesis0, es decir7 las diferencias esenciales $ue e!isten entre lo $ue es y lo $ue no
es, y -lo $ue importa para la tesis del *r" )rau- entre lo bueno y lo malo" *i no hay normas
divinas, entonces lo /bueno0 ser lo $ue yo estimo como tal en cual$uier momento dado" Lo
/malo0 ser a$uello $ue no me interesa" &o se trata de un retorno e!acto a> pragmatismo de la
escuela utilitaria, pues los adictos a a$uel sistema procuraban, por lo menos, a$uilatar e> valor de
las acciones en relacin con el /bien com.n0" En el e!istencialismo -$ue pocos entienden como
filosofa Eo antifilosofaF- es cuestin del /yo0 actuando en un vaco moral terico a intelectual, a
solas con su /situacin0" En vista del diagnstico bblico del hombre pecador, $ue arrastra su
e!istencia /debao del sol0, no ha de e!traarnos el $ue la infiltracin abierta o disimulada de
tales conceptos produ4ca un aumento alarmante de criminalidad y de delincuencia uvenil, y,
lamentablemente, la inestabilidad de los venes $ue han de dirigir la sociedad de maana"
)rau, dentro de la tnica de la autoridad bblica, se e!presa con moderacin, sin destro4ar el
valor de sus argumentos mediante ata$ues e!agerados" &o hace caricaturas" #on todo, nos
presenta un cuadro espelu4nante $ue debiera hacernos volver con afn a la :iblia para
deleitarnos a su clara lu4 $ue disipa el relativismo moral y nos coloca de nuevo ante el 1ios
#reador, 5ue4 de todos los hombres, plenamente revelado en la persona del *eor 5esucristo"
En la .ltima seccin de su trabao -titulada /+or una tica de situacin bblica0- nos anima
)rau a sacar alguna leccin positiva de las nuevas ensean4as" %parte de su valor prctico, viene
a ser un buen eercicio de e!gesis bblica" El cristiano evanglico admite gustoso la autoridad de
los mandamientos de 1ios, hllense en e> %ntiguo o en el &uevo Aestamento" #on todo, sin
incurrir en el relativismo de> mero criterio humano, ha de estudiar /la" *ituacin0 -cada
situacin- en $ue se trata de la aplicacin de alg.n mandamiento especfico" *e nos da, como
eemplo, la actitud del 6aestro frente a los fariseos legalistas $ue criticaban a los discpulos
por$ue stos coman granos de trigo en sbado E6arcos K7KL-KMF" La misma actitud se observa
en todos los conflictos del *eor con los legalistas acerca de la manera de guardar el sbado y el
significado esencial de esta institucin divina" 1avid, en circunstancias especiales, pudo comer
/pan de la proposicin0, reservado a los sacerdotes, por$ue no haba otro" Los sacerdotes
ofrecan sacrificios en el Aemplo los sbados, y as /trabaaban0 en el da de reposo, por$ue esta-
ban suetos a normas de categora superior" *e esbo4an los principios de un tema muy
interesante, $ue necesitara desarrollo ms amplio" Aal estudio servira de antdoto contra los
e!cesos del legalismo de /nuestros crculos0 y nos ayudara a comprender el valor de los
mandamientos dentro del cuadro de una e!gesis e!acta" N#untos /problemas morales0 del
%ntiguo Aestamento hallaran su solucin siguiendo esta pistaO
Este libro no dear satisfecho al lector $ue compra libros .nicamente movido por la
encuadernacin o el diseo de la cubierta, pero ser indispensable para a$uellos hermanos $ue
$uieten otear los hori4ontes del /mundo religioso0 de hoy, sabiendo $ue ciertos focos de ideas,
por aleados $ue nos pare4can de las normas $ue rigen en nuestras Iglesias Evanglicas,
terminarn por influenciar, directa o indirectamente, las actitudes de nuestros semeantes y de
nuestros hios" ;ue sepamos la verdadera naturale4a de lo $ue leen ellos y de lo $ue leemos
nosotros, manteniendo la santa determinacin de llenar nuestra mente con la sabidura de 1ios
$ue nos ha enviado desde el cielo y $ue se encarna en el (erbo Eterno, hecho Combre"
;uedamos muy agradecidos a los autores por sus claros y bien e$uilibrados trabaos,
recomendando su estudio a todos, y mayormente a $uienes eercen un ministerio pastoral, o de
ensean4a, en las Iglesias"
'rnesto 4renc5ard
I64237.CCI36
En nuestros das se est acentuando la tendencia a resaltar la proyeccin social del Evangelio
y la consiguiente preocupacin $ue la Iglesia debiera sentir por los problemas temporales de los
hombres" Esto no es un mal en s, como algunos han llegado casi a pensar" Es una necesidad"
+ero esa proyeccin social del Evangelio, aislada del conunto de la revelacin bblica, puede
tener -y en algunos casos tiene- derivaciones $ue, en el fondo, son una mutilacin del Evangelio"
1e a$u $ue debamos estudiar esta cuestin obetivamente, tratando de arroar sobre ella la lu4 de
las *agradas Escrituras" *lo a ser los as la lu4 del mundo $ue somos llamados cristianos no se
convertir en tinieblas"
PPP
.
"lgunos conceptos y #o$i#ientos sociolgicos
7i%undidos en nuestro tie#po
%un$ue dedi$uemos, como es lgico, mayor atencin y espacio a los ms destacados dentro de
la cristiandad, consideramos importante hacer mencin de una ideologa $ue desde mediados del
siglo pasado se ha e!tendido con fuerte impulso por el mundo entero7
. *a ideologa #ar0ista
El nombre de sociologa se atribuye a %ugusto #omte, $uien la defini como /la parte
complementaria de la filosofa natural $ue se refiere al estudio positivo de todas las leyes
fundamentales relativas a los fenmenos sociales0 E#ours de philosophie positive, >MILF" #on
#omte y Cerbert *pencer da principio la *ociologa como ciencia, y ello en unas circunstancias
histricas sumamente propicias a su desarrollo" *urgen diversas teoras $ue tratan de e!plicar la
naturale4a y la evolucin de los fenmenos sociales, entre ellas la del materialismo histrico,
ideada y vigorosamente defendida por #arlos 6ar!"
El materialismo histrico atribuye el desarrollo de la Cumanidad a la evolucin de la economa"
La historia avan4a no bao la influencia de unas ideas determinadas Epolticas, morales o
religiosasF sino .nicamente en funcin de la lucha por la vida" El inters econmico une a los
individuos de igual situacin en grupos $ue forman las clases sociales y $ue luchan entre s por
la e!istencia, colocando a la burguesa y al proletariado frente a frente en constante conflicto, ya
$ue sus intereses son diferentes" Los trabaadores se aduearn del poder mediante crisis
econmicas o mediante la revolucin violenta" 1espus de un perodo provisional de dictadura
del proletariado, necesario para acabar con las fuer4as del capitalismo, emerger una sociedad sin
clases en la $ue cada individuo producir de acuerdo con su capacidad y recibir la remuneracin
adecuada a sus necesidades"
La difusin del pensamiento mar!ista ha inspirado en millones de personas las ms bellas
esperan4as" Les ha hecho vislumbrar un /milenio0 terrenal alcan4ado por el esfuer4o humano"
En cierta ocasin, un intelectual mar!ista asisti a uno de nuestros cultos, en el $ue se hi4o
alusin a la segunda venida y a la consumacin del 3eino de #risto" %> despedirse, me dio7
/&osotros tambin tenemos nuestra escatologa"0
En el arraigo de la concepcin mar!ista del futuro ha eercido gran influencia el optimismo
humanista de los .ltimos dos siglos, la fe en la bondad y en la capacidad del hombre para
alcan4ar por si mismo la perfeccin social" 1ios es totalmente descartado"
&o vamos a ignorar $ue las aspiraciones mar!istas, desde el punto de vista ideolgico,
contienen elementos positivos encomiables" +ero la doctrina en su conunto no slo ignora las
ensean4as bblicas sobre la naturale4a pecaminosa del hombre y sus graves limitaciones
morales sino $ue difiere del Evangelio en su propsito final, en los procedimientos para
alcan4arlo y en su perspectiva de la evolucin histrica"
1entro de lo $ue podramos denominar /campo cristiano0, se han venido observando desde el
siglo pasado dos tendencias7 una de tipo marcadamente espiritualista y otra de tendencia
fuertemente secular"
&. 'l concepto espiritualista
El ultraterreno y aislacionista" 6uestra una preocupacin casi e!clusiva por la relacin del
hombre con 1ios y se desentiende prcticamente de todo lo temporal, sobre todo de lo $ue
concierne a los aspectos polticos y sociales de la vida humana, alegando $ue el 3eino de 1ios
no es de este mundo y $ue el cristiano en la tierra es tan slo un peregrino"
Esta apreciacin sobre las relaciones Iglesia -6undo es muy antigua" Qa en el siglo II no
faltaron cristianos $ue siguieron la poltica del retiro, considerando $ue su responsabilidad se
limitaba e!clusivamente a la salvacin de su alma, al au!ilio de sus hermanos en la fe y a la
predicacin del uicio de 1ios sobre este mundo malvado" Aal modo de pensar llev a 6ontano y
sus seguidores al aislamiento en +apu4a EJrigiaF, donde esperaban el inminente advenimiento de
#risto y el establecimiento de su 3eino en la tierra" Imbuido por las ideas de 6ontano, tambin
Aertuliano abog por un apartamiento del orden social en su tiempo"
1urante la Edad 6edia prevaleci una mentalidad ultramundana" Aodo lo temporal deba
carecer de importancia" Este mundo haba de ser considerado como una gran /sala de espera
desde la cual los hombres haban de contemplar la muerte, el uicio, el cielo y el infierno0 E1r"
%lec (idlerF" &o debe sorprendernos $ue contra una visin tan parcial y defectuosa se al4aran las
voces airadas del humanismo renacentista, acusando a la Iglesia de represiva y estril" En
algunas de sus acusaciones tena ra4n"
1espus de la 3eforma, han subsistido hasta nuestros das los cristianos evanglicos, $ue se han
distinguido por su piedad personal, por su lealtad a las grandes doctrinas bblicas, por su celo
evangeli4ador y por su prctica de la oracin" +ero al mismo tiempo han sentido muy escasa
in$uietud ante las necesidades, los problemas y los pecados de la sociedad en el seno de la cual
se desarrolla su vida diaria" 1e manera pun4ante han denunciado esta postura 5ohn J" %le!ander
y Jred %" %le!ander refirindose a la situacin de los Estados 2nidos, /un pas donde 1ios y la
necesidad de e!piacin por la sangre de #risto se proclaman cientos de veces cada da por la
radio y la prensa y mediante campaas de evangeli4acin, pero en el cual e!iste un terrible
silencio acerca de los pecados contra los pobres y contra los grupos minoritarios0 (Repent and
Revolt, /Cis0, diciembre >HRM, p" KF" +robablemente hay algo de e!ageracin en estas palabrasB
pero en el fondo reflean el triste cuadro de un espiritualismo divorciado de las responsabilidades
sociales $ue pesan sobre el cristianismo y sobre la Iglesia"
Ese tipo de espiritualismo se ha atribuido generalmente a algunos grupos conservadores o
fundamentalistas, a veces con afn de desprestigiarlos" +ero la verdad es no slo $ue entre los
conservadores aumentan los cristianos de visin amplia y posicin e$uilibrada sobre el
fundamento de su lealtad a la revelacin bblica, sino $ue la tendencia a desentenderse de los
problemas de la sociedad, aun$ue sea con un enfo$ue distinto, parece manifestarse en otros
sectores del protestantismo" El 1r" Earle E" #airns, profesor de Cistoria en el Dheaton #ollege
de los Estados 2nidos, en su libro Saints and Society escribe7 /@arl :arth cree $ue la sociedad
est bao la influencia del pecado universal y $ue 1ios no se entromete en la Cistoria a no ser en
el terreno individual cuando el hombre se enfrenta con las demandas de #risto por la accin del
Espritu *anto mediante la :iblia" +or consiguiente -opina :arth-, importa poco $ue el cristiano
trate de modificar un orden histrico transitorio mediante una accin social $ue redunde en el
bienestar humano" +ara l /la preocupacin del mundo no debe ser la preocupacin de la Iglesia0
Ep" >LIF"
#on todo lo e!puesto, no trataremos en modo alguno de menospreciar los grandes valores y las
grandes verdades enfati4adas por los /espiritualistas0, valores y verdades $ue compartimos sin
reservas" Intentamos, .nicamente, subrayar el aspecto social del cristianismo" El budismo se
define como la religin de la ausencia del mundoB pero el cristianismo bblico, $ue -en palabras
del pastor Cenri :locher/recha4a la huida asctica y mstica para predicar la salvacin en la
historia, $ue reh.sa dearse aislar en un dominio reservado, el dominio <sacro<, es, entre todas, la
religin de la presencia en el mundo0" Q esta presencia debe estar inspirada no slo en el
elemento trascendental del Evangelio sino tambin en sus implicaciones temporales" *in
embargo, no siempre es fcil lograr una feli4 combinacin, netamente evanglica, de lo
trascendental y lo temporal o secular" 2n nfasis desproporcionado en este .ltimo aspecto del
mensae bblico conduce indefectiblemente a errores serios" Esto nos lleva a considerar7
). Conceptos de tendencia secular
Es digno de encomio todo intento dentro de la Iglesia de adaptar la presentacin del mensae del
Evangelio a la mentalidad y a las corrientes de pensamiento de cada poca con obeto de hacerlo
ms inteligente y hacer resaltar su perenne actualidad" +ero tal adaptacin ams debe llevarse a
cabo sacrificando o desfigurando las verdades centrales de la +alabra de 1ios" ;ue frente a las
inusticias la Iglesia hiciera or su vo4 proftica denuncindolas vigorosamente, como han hecho
algunos cristianos en diversos momentos de la Cistoria, sera un acto loable de fidelidad a su
vocacin" +ero 8han sido o son realmente evanglicos todos los movimientos $ue en el seno de la
cristiandad han propugnado el progreso social9
En este terreno es bien conocido el nombre de Dalter 3auschenbusch E>MR>->H>MF, profesor
bautista en el 3ochester *eminary, iniciador del movimiento conocido bao el nombre de
/Evangelio *ocial0" &adie puede dudar del espritu humanitario $ue anim a 3auschenbusch"
+ero resulta igualmente claro a los oos de cual$uier crtico imparcial $ue el pensamiento del
distinguido profesor distaba mucho de las ensean4as bblicas" &o slo confundi el orden social
con el reino de 1ios, sino $ue, influido por 3itschl Este haba destacado la sociedad, no el indi-
viduo, como obeto de la accin redentoraF, sostuvo un concepto pelagiano del pecado" *eg.n
3euschenbusch, el pecado es e!terno, corporativo y social ms $ue interno, subetivo a
individual" 2na de las causas principales del pecado es el medio ambiente, por lo $ue el remedio
para acabar con el pecado es la cristiani4acin del orden social" #omo es de suponer, su
escatologa es posmilenialista" La instauracin plena del 3eino de 1ios en la tierra ser el triunfo
final de la accin transformador a del Evangelio sobre las estructuras de la sociedad"
*era imposible, dentro de los lmites de esta conferencia, referirnos -ni si$uiera de manera
bos$ueada- a otros movimientos posteriores al /Evangelio social0 surgidos en lo $ue va de
siglo, por lo $ue slo haremos mencin de las principales corrientes sociolgicas $ue en nuestros
das se observan tanto en el catolicismo como en el protestantismo"
,. 'l #o$i#iento social en el catolicis#o
La Iglesia #atlica, a travs de las declaraciones del II #oncilio (aticano y de varias encclicas
papales, ha mostrado su preocupacin por los problemas sociales $ue se plantean en nuestro
tiempo a la Cumanidad" +rueba fehaciente de ello es la constitucin conciliar sobre /La Iglesia
en el mundo actual, la ms e!tensa de las cuatro aprobadas en el #oncilio" Es la caracterstica de
esta constitucin la mesura tanto en los conceptos como en la e!presin, lo $ue en ms de un
punto la hace o ambigua o carente de novedad" En general, mantiene el carcter trascendental del
cristianismo y la incapacidad del hombre para reali4ar por s mismo, independiente de 1ios, la
reali4acin de sus ms nobles aspiraciones, /ese hombre $ue se e!alta a s mismo como regla
absoluta o se hunde hasta la desesperacin0 E#onst" >KF" *on dignas de consideracin sus
declaraciones sobre el atesmo y su presentacin de #risto como el hombre nuevo" 3especto a la
misin de la Iglesia en el mundo contemporneo, merece subrayarse el siguiente prrafo7 /La
misin propia $ue #risto confiri a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social" El fin
$ue le asign es de orden religioso" +ero precisamente de esta misma misin religiosa derivan
tareas, luces y energas $ue pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana
seg.n la ley divina0 E#" IKF" En la segunda parte se tratan las cuestiones del matrimonio y la
familia, la cultura, la vida econmico-social y poltica, la solidaridad de las naciones y la pa4"
/*obre cada una de ellas debe resplandecer la lu4 de los principios $ue brota de #risto para guiar
a los fieles a iluminar a todos los hombres en la b.s$ueda de una solucin a tantos y tan
compleos problemas0 E#" IRF" Cay mucho en este documento conciliar $ue podra ser suscrito
sin reservas por cual$uier cristiano evanglico" *in embargo, se observa en el fondo un concepto
del hombre en relacin con la obra redentora de #risto $ue puede fomentar el universalismo, es
decir, la creencia de $ue al final todos los seres humanos sern salvos" /La igualdad fundamental
entre todos los hombres e!ige un reconocimiento cada ve4 mayor" +or$ue todos ellos, dotados de
alma racional y creados a imagen de 1ios, tienen la misma naturale4a y el mismo origen" Q
por$ue, redimidos por #risto, disfrutan de la misma vocacin y del mismo destino0 E#" KHF" Lo
e$uvoco de esta .ltima afirmacin e!ige una aclaracin a la lu4 de la Escritura, la cual nos habla
de destinos muy diferentes para los hombres"
Aampoco parece demasiado acorde con la perspectiva proftica de la :iblia la idea, bastante
difundida tambin en algunos sectores protestantes, de $ue el advenimiento del 3eino de #risto
ser la culminacin de la accin social de la Iglesia en el mundo" % esta idea parece apuntar el
te!to vaticano cuando declara7 /La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo
m.ltiple ayuda, slo pretende una cosa7 el advenimiento del reino de 1ios y la salvacin de toda
la Cumanidad0 E#" ISF" %l final del mismo prrafo se encuentra una e!presin tpicamente
catlica, pero aena a los conceptos y al lenguae del &uevo Aestamento7 /Aodo el bien $ue el
pueblo de 1ios puede dar a la familia humana, al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva
del hecho de $ue la Iglesia es <sacramento universal de salvacin<, $ue manifiesta y al mismo
tiempo reali4a el misterio del amor de 1ios al hombre"0 +odemos hablar de la Iglesia como
testimonio universal y viviente del amor de 1ios, pero no como /sacramento0, al menos en el
sentido $ue la teologa catlica da a este trmino"
Las declaraciones conciliares y posconciliares han incrementado en la Iglesia #atlica las
in$uietudes de tipo social" *in embargo, algunos elementos de vanguardia parecen avan4ar al
impulso de una dinmica secular ms $ue religiosa" Eemplo de ello es lo $ue ya parece ruptura
inevitable entre la comunidad del Isolotto, barrio de Jlorencia, y el cardenal Jlorit" Los
sacerdotes de la parro$uia del Isolotto se inclinan a interpretar el Evangelio en un sentido
e!clusivamente social, mientras $ue el ar4obispo de Jlorencia les recuerda $ue el Evangelio es,
ante todo, un mensae de salvacin espiritual y no tan slo un instrumento de transformacin
social" ;ue este tipo de tensiones no es e!cepcional se deduce de las declaraciones hechas por el
cardenal francs 5ean 1anielou, de la #ompaa de 5es.s, a la publicacin italiana /Jamilia
6ese0, aparecidas en su n.mero de septiembre del pasado ao" *eg.n opinin de 1anielou, /se
asiste a una preocupante politi4acin de los movimientos contestatarios, a una degradacin de los
atributos espirituales de la Iglesia Eculto divino, vida interior y sacramentalF y a una acentuacin
casi e!clusiva de los aspectos polticosociales $ue no son esenciales al cristianismo0" %s pues, el
catolicismo actual evoluciona con una ms amplia visin de la influencia social $ue la Iglesia
debe eercer en el mundoB pero al mismo tiempo le resulta difcil mantener en todas partes el
necesario e$uilibrio entre lo social y lo religioso"
8. *a preocupacin social en el protestantis#o actual
Es casi general la toma de conciencia social entre las iglesias protestantes de todo el mundo, si
bien hay una diversidad considerable en el nfasis $ue sobre las relaciones entre Iglesia y
sociedad se hace en los diferentes sectores"
En la declaracin final del #ongreso 6undial de Evangeli4acin, celebrado en :erln en >HRR,
en el $ue se hallaba representado el llamado protestantismo conservador, no falt la nota de
desasosiego por los graves problemas de la Cumanidad7 /+edimos perdn por nuestros pecados
pasados al negarnos a reconocer el claro mandamiento de 1ios de amar a nuestros semeantes
con un amor $ue trascienda toda barrera o preuicio humanos" :uscamos, por la gracia de 1ios,
desarraigar de nuestras vidas y de nuestro testimonio todo cuanto le es desagradable en nuestras
relaciones de los unos con los otros" &os tendemos las manos recprocamente en amor y esas
mismas manos se e!tienden a los hombres de todo lugar con la oracin de $ue el +rncipe de +a4
una pronto a nuestro mundo tan penosamente dividido"0
En el orden prctico, tambin en el campo evanglico conservador, diferentes iglesias,
sociedades misioneras, alian4as evanglicas y otros organismos han mostrado una efica4
actividad en la lucha contra el hambre en el mundo, $ue han dado como resultado la fundacin
de numerosas instituciones benficas Ehospitales, asilos, orfanatos, etc"F o la reali4acin de otras
tareas de amplia proyeccin social" +uede citarse como eemplo la gran obra alfabeti4adora de
/%lfalit0 Efundada en >HRK en #osta 3icaF en la %mrica de habla espaola, con produccin
masiva de materiales $ue usan no slo las iglesias evanglicas sino tambin instituciones
catlicas y organismos gubernamentales, tales como los ercitos y los sindicatos mineros de
:olivia, la (anguardia uvenil de %ccin #atlica en el Ecuador y el #entro de %ccin *ocial
5uan ==III, de la 2niversidad #entroamericana E2*%F en &icaragua E/%lfalit0, enero-unio de
>HRHF"
+or otro lado, el #onseo 6undial de Iglesias, $ue incluye gran n.mero de iglesias protestantes,
ha ido intensificando de ao en ao su inters por las cuestiones poltico-sociales" En su
%samblea de 2psala E>HRMF, de los seis informes de secciones aprobados, tres e!presan esta
preocupacin"
En el de la *eccin III se trata del desarrollo econmico y social en el mundoB en el de la I(, de
la usticia y la pa4 en los asuntos internacionales, y en el de la (I de nuevos estilos de vida"
Incluso en los restantes se nota la misma preocupacin por los problemas de la sociedad humana"
Aambin en estos /informes0, al igual $ue en la constitucin sobre /La Iglesia en el mundo
actual0 del II #oncilio (aticano, hay contenido valioso $ue debiera ser estudiado seriamente por
los cristianos de cual$uier confesin" *in embargo, no pocos observadores han contrastado -y
creemos $ue con ra4n- el gran relieve dado en 2psala a las cuestiones mencionadas con la
escasa atencin prestada a la proclamacin del Evangelio en su sentido neotestamentario" #omo
ha escrito &orman )oodall en su artculo editorial $ue, a modo de introduccin, abre el informe
de la %samblea de 2psala, /la caracterstica ms obvia y ms ampliamente reconocida de la
%samblea fue su preocupacin -a veces, casi, su obsesin- por el fermento revolucionario de
nuestro tiempo, por las cuestiones de responsabilidad social e internacional, por las de la guerra,
la pa4 y la usticia econmica, por las agobiantes necesidades fsicas de los hombres, por los
apuros de los menos privilegiados, los $ue carecen de hogar y los $ue se mueren de hambre y por
las ms radicales rebeliones contemporneas contra todos los <establishments< civiles y
religiosos0 (The Upsala 68, /3eport"0, pgina =(IIF" Q un poco ms adelante, con gran honra-
de4, aade7 /""" -tros, sin embargo, $uedaron preguntndose si algunas notas esenciales a la fe no
haban sido silenciadas en el curso de la %samblea" El <Combre para los dems< fue reconocido
y una <Iglesia para los dems< trat de responder a sus mandatos" 8Jue reconocida como ms $ue
un hombre para los dems, ms $ue un &uevo Combre9 Q los otros para los cuales la Iglesia
e!iste 8incluyen realmente el -tro por el cual sta e!iste y al cual corresponde un nombre cuya
importancia es de vida o muerte para $ue todos los hombres en todo lugar lo cono4can y
recono4can9 ;ui4s esta cuestin alcan4 su punto ms agudo en la tensin $ue se reflea hasta
cierto punto en las actas de la discusin plenaria sobre el informe de la *eccin II E3enovacin
de la 6isinF" En la seccin misma, el debate fue ms agudo y conduo a un acalorado dilogo
acerca de si en el mandato perenne de la misin de la Iglesia la preocupacin <por los millones
$ue no conocen a #risto< constituye todava un imperativo decisivo" %lgunos manifestaron $ue
cual$uier reserva para hablar en estos trminos no es sino el deseo de abandonar una
terminologa $ue ya no comunica lo $ue se desea e!presar" -tros $uedaron dudando si las
diferencias reveladas en esta discusin no seran ms fundamentales, relacionndose ms bien
con la <crisis de fe0< contempornea, a la $ue se hacen varias alusiones en las pginas siguientes
y a la lu4 de la cual uno de los $ue han contribuido a la redaccin de este volumen escribe7
<;ui4, para bien del mundo, la pr!ima %samblea debera ser ms teolgica<0 Eid", pg" =I=F"
+rcticamente, al margen del #onseo 6undial de las Iglesias, pero en el seno de algunas de sus
iglesias miembros, va en aumento el n.mero de telogos e!tremistas $ue veran con buenos oos
$ue la Iglesia demoliera sus templos y acabara con su culto y con la evangeli4acin para
dedicarse totalmente a la eliminacin de los males polticos, econmicos y sociales $ue afligen a
la Cumanidad" *u programa de accin admite incluso la conveniencia de la revolucin violenta
si resultan ineficaces otros medios para combatir la inusticia" -pinan, asimismo, $ue la Iglesia
debiera asegurar una influencia capa4 de determinar las decisiones de los gobiernos de las
naciones"
Wilton 6" Nelson, en un artculo publicado recientemente por la revista /Latn %mrica
Evangelist0, escribe, entre otras cosas no menos sustanciales7 /Es irnico $ue los liberales
EprotestantesF de los siglos =(III, =I= y principios del == criticaran violentamente a la Iglesia
#atlica 3omana por inmiscuirse en poltica, mientras $ue hoy los liberales se entrometen en la
poltica ms de lo $ue podria imaginarse" *iguiendo la lgica de algunos secularistas, debiramos
volver a la ideologa del *acro Imperio 3omano y formar un <*acro Imperio de la Iglesia-
*ociedad<, haciendo de los telogos secularistas los asesores del emperador $ue le dieran lo $ue
se debe hacer"0
Lo ms deplorable de esta /teologa0 es $ue pierde de vista la salvacin del hombre en el
sentido bblico7 salvacin del pecado para la reconciliacin y la comunin con 1ios" Q, como
bien dio el catlico Ahomas 6erton, /reconciliar al hombre con el hombre y no con 1ios es no
reconciliar a nadie en absoluto0" Es una triste verdad la afirmacin del telogo ortodo!o 5uan
6eyendorf respecto a los radicales $ue han hecho del cristianismo /una forma de humanismo
social $ue en realidad ya no necesita ni el Evangelio, ni el 5es.s histrico, ni al Espritu *anto, ni
la oracin, ni la Iglesia0 E/#hristianity Aoday0, >T enero >HRH, p" KRF"
*irva de muestra un prrafo del sermn pronunciado por el cannigo anglicano *tephen (erney,
de la catedral de #oventry, el >R de mayo de >HRS en la iglesia )reat *t" 6ary, de la universidad
de #ambridge7 /En primer lugar, la e!presin ar$uitectnica de la presencia de #risto entre su
pueblo no puede continuar siendo un edificio eclesistico" Los sacerdotes de cuatro parro$uias
EanglicanasF en #oventry estn considerando la demolicin de sus cuatro iglesias para construir
en un lugar un centro comunitario untamente con sus hermanos cristianos y con todos los dems
siervos de #risto de los cuales he hablado, mediante $uienes #risto puede alcan4ar a todos los
hombres para decirles7 Qo soy entre vosotros como uno $ue sirve" 8+or $u no levantar un
edificio de siete pisos9 En la planta baa podra haber un club donde los hombres bebieran
cerve4a y sus esposas ugaran al bingo" En el segundo piso, un saln de baile y un club para la
uventud" En el tercero, una clnica, una oficina, una sala para e!aminar los pies de ancianos
ubilados, etc" En el cuarto podran establecerse departamentos destinados a fomentar la
educacin con salas para arte, m.sica, pasatiempos y clases" En el $uinto podra haber una
librera con pe$ueas salas para grupos de discusin" En el se!to vivira el consere y el pastor, y
en el sptimo habra una sala dedicada al culto0 (Sermons from Great St. ar!s, Jontana :ooGs,
pgina KT>F" *in entrar a discutir lo procedente o improcedente de algunas de las actividades $ue
tendran lugar en ese edificio /cristiano0, obsrvese el orden de prioridad $ue se da a cada una de
ellas, a u4gar por su situacin, y el lugar a $ue se relega el culto" N*obra todo comentarioO
Las palabras de (erney 8no anularan, en parte al menos, las $ue con mucho ms tino y mesura
pronunciara pocos meses antes en el mismo lugar el ar4obispo de #anterbury9 Este, refirindose
a la importancia de la Iglesia, dio7 /% veces la importancia toma simplemente la forma de algo
muerto y otras veces la impotencia de una gran preocupacin por adorar a 1ios $ue, sin
embargo, no se reflea en un servicio prctico a favor del hombre, por lo $ue resulta una especie
de eclesiasticismo y no un autntico culto del amor de 1ios" Q algunas veces, por otro lado, la
impotencia toma la forma de un modo de vida eclesistica semiseculari4ada en la cual se hacen
muchos esfuer4os para impeler a la Iglesia a la eficiencia, a la filantropa y a las buenas obras,
pero falta el contacto con lo sobrenatural" La impotencia puede tomar tanto la forma de un Ealso
supernaturalismo, no e!presado en preocupacin secular, como la forma de una especie de
secularismo activo en el $ue se ha perdido todo contacto con lo sobrenatural0 Eid", pp" >HK y
>HLF"
La situacin actual, como acabamos de ver, se caracteri4a por la diversidad de conceptos y por
las tensiones a $ue ha dado origen una seria reconsideracin de la posicin y misin de la Iglesia
en el mundo" Ello nos obliga a e!aminar el concepto bblico del mundo"
PPP
II.
'l concepto ((lico del #undo
El /Gosmos0 del &uevo Aestamento puede tener diversas acepciones" En algunos casos se
refiere al universo, particularmente a la tierraB pero generalmente el trmino se refiere a la ra4a
humana" En este .ltimo sentido debemos interpretar te!tos como 5uan L7>R" %ceptando este
versculo como un compendio del Evangelio, observamos $ue la buena nueva no slo destaca la
grande4a del amor de 1ios hacia la Cumanidad, sino tambin la tremenda gravedad del pecado y
sus nefastas consecuencias"
Este /Gosmos0 est bao los efectos de tina calda trgica de alcance universal E3omanos
S7>K, >MF, sometido a poderosa influencia del maligno EI 5uan S7 >HF, $ue actualmente es el
prncipe de este mundo E>I7LUF" +or eso, a menudo, en el &uevo Aestamento, sobre todo en los
escritos de los apstoles 5uan y +ablo, la palabra /mundo0 tiene un significado negativo y
siniestro" Es una esfera de rebelda contra 1ios" Q mientras el hombre vive en esa esfera de
rebelda, todas las meoras sociales, todo progreso econmico y todos los avances en el
perfeccionamiento poltico de los pueblos sern ineficaces a insuficientes para proporcionar al
hombre la dignidad $ue le corresponde y el bienestar $ue anhela"
Este mundo ha sido obeto de la misericordia de 1ios" +or eso /dio a su Cio unignito0,
para salvar a los hombres" +ero, al mismo tiempo, su presencia sobre la tierra y a lo largo de la
historia implica el uicio de este mundo E5uan H7LHF" La obra del Espritu *anto es precisamente
la de convencer al mundo de pecado, de usticia y de uicio E5uan >R7MF, pues slo $uien entiende
la naturale4a del pecado, la usticia de #risto y el uicio de 1ios puede comprender el significado
glorioso de la redencin y sus resultados" El redimido no slo es absuelto de su culpa y liberado
de su impure4a, sino tambin del poder moralmente corruptor del mundo EI 5uan S7I, SF, cuya
contaminacin debe desechar EI 5uan K7>S->TF" En este sentido or #risto por los suyos E5uan
>T7H, >SF"
*in embargo, es a este mundo $ue #risto enva a sus discpulos E6arcos >R7>SF para ser lu4
$ue, bien visible, disipe las tinieblas de la Cumanidad" +or$ue los cristianos son lu4, no pueden
esconderse" *u presencia en el mundo se impone" %islarse de l es una grave deslealtad a la
vocacin con $ue han sido llamados" En una de sus parbolas el *eor ense $ue el mundo es el
campo en el cual debe sembrarse la semilla del 3eino y a los cristianos se define como los /hios
del 3eino0"
*, en este mundo, en contacto con los no cristianos, debe el discpulo de 5es.s y la Iglesia
toda dar su testimonio y eercer su influencia benfica hasta el da en $ue se consume la accin
restauradora de #risto, $uien har perfectamente nuevas todas las cosas en su segunda venida
E3om" M7K>B %poc" >>7KSB K>7SF"
PPP
III.
*a parad+ica posicin del cristiano respecto al #undo
Los te!tos a $ue hacemos referencia en el apartado anterior nos plantean ese hecho
paradico de $ue el creyente, por un lado, debe diferenciarse del mundo, mientras $ue por otro
debe estar en contacto -y en cierto modo identificarse- con l" Ca de separarse y al mismo tiempo
acercarse cuanto le sea posible"
. 7i%erenciacin y separacin
+ablo es claro y contundente cuando escribe a los Efesios7 /&o seis participes con ellos
Elos hios de desobedienciaF" +or$ue en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois lu4 en el
*eorB andad como hios de lu40 EEf" S7T, MF" Q *antiago, con frases a.n ms incisivas, dice7
/N-h almas ad.lterasO 8&o sabis $ue la amistad del mundo es enemistad contra 1ios9
#ual$uiera, pues, $ue $uiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de 1ios0 E*ant" I7IF"
+ascal, contrastando en sus -p.sculos al cristianismo primitivo con el de sus das, escribi
algo $ue no ha perdido actualidad7 /Entonces no se entraba en el seno de la Iglesia sino despus
de prolios trabaos, asiduas peticiones y preparacin escrupulosaB mientras $ue hoy los
cristianos se encuentran en el seno de la Iglesia sin esfuer4os ni riesgos, sin trabaos ni cuidado
alguno" En un principio eran admitidos los cristianos despus de un prolio y detenido e!amenB al
presente, son admitidos aun antes de $ue estn en disposicin de ser e!aminados" Entonces no
eran admitidos en la Iglesia los nefitos sino despus de haber aburado de su pasada vida, de
haber renunciado al mundo, y a la carne, y al demonioB hoy, en cambio, se les admite y recibe
aun antes de estar en disposicin de reali4ar ninguna de estas cosas" En a$uel tiempo, finalmente,
era preciso salir del mundo para ser recibido en la Iglesia, mientras $ue hoy se entra en la Iglesia
a la ve4 $ue se viene y entra en el mundo" #on esta conducta se daba a conocer entonces y se
sellaba una distincin profunda y esencial entre el mundo y la Iglesia" Iglesia y mundo eran
considerados enemigos irreconciliables, de los cuales el uno entabla incesante persecucin contra
la otraB y de los cuales el ms dbil en apariencia habra de triunfar un da del ms fuerte" +or
manera $ue, de entre dos partidos contrarios, se abandonaba el uno para ingresar en el otroB se
rehuan las m!imas del uno para abra4ar los principios del otroB se despoaba de los
sentimientos y hbitos del uno, para investirse de los hbitos y de los sentimientos del otro0
E-p.sculos de "ascal, #iblioteca de Iniciacin Jilosfica, Editorial %guilar" :uenos %ires, K"M
edicin, ao >HRU, pp" TL y TIF" Caramos bien en no olvidar estas consideraciones del gran
pensador francs en estos das en $ue las iglesias parecen dominadas por una poltica de /manga
ancha0, perdiendo de vista $ue #risto ordena la presencia de la Iglesia en el mundo, pero no $ue
el mundo se meta en la Iglesia"
&. Contado a identi%icacin
+ocas personas han posedo una calidad humana y cristiana tan rica como la del apstol
+ablo" El saba lo $ue significaba vivir /en lugares celestiales0 con #risto, pero conoci
asimismo prcticamente todas las circunstancias y e!periencias $ue pueden darse en la tierra" *u
lema de hacerse a todos todo0 EI #or" H7KKF se encarn en su ministerio, el cual le llev a
establecer contactos altamente fructferos en todos los rdenes y con toda clase de seres huma-
nos, desde los ms encumbrados, como el emperador &ern, hasta los ms humildes, con el
esclavo -nsimo" Q pocos hombres han eercido una influencia tan poderosa como l"
La Iglesia cristiana de los primeros siglos comprendi generalmente cul deba ser su
posicin en el mundo, aun perteneciendo a un 3eino $ue no es de este mundo" 1espus de
dieciocho siglos sigue siendo simplemente encantadora la descripcin $ue de los cristianos se
hace en la epstola a 1iogneto7 /Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por su
tierra natal, ni por su idioma, ni por sus instituciones polticas" Es, a saber, $ue no habitan en
ciudades propias y particulares, no hablan una lengua inusitadaB no llevan una vida e!traa"""
6oran en ciudades griegas y brbaras, seg.n la suerte se lo depara a cada unoB siguen las
costumbres regionales, en el vestir y comer y dems cosas de la vidaB mas, con todo esto,
muestran su propio estado de vida, seg.n la opinin com.n, admirable y paradica" (iven en su
patriaB mas como si fueran e!tranerosB participan de todos los asuntos como ciudadanosB mas lo
sufren todo pacientemente, como forasteros" Aoda tierra e!traa es patria para ellosB y toda patria,
tierra e!traa""" 6oran en la tierraB pero tienen su ciudadana en el cielo" -bedecen las leyes
establecidas, y con su vida particular sobrepuan a las leyes""" En una palabra, lo $ue en el cuerpo
es el alma, son los cristianos en el mundo""" El alma, por cierto, est encerrada en el cuerpoB as
tambin los cristianos estn detenidos en la crcel del mundoB pero ellos sostienen al mundo"""
Aal es el orden establecido por 1ios para los cristianos, y no les est permitido alterarlo0 ELos
Santos "adres, Ed" 1escle de :rouVer, tomo I, pp" >MU y >MKF"
1e este modo sencillo, espontneo, natural -en el fondo, sobrenatural-, sin programas
sociales premeditados, a$uellos cristianos actuaron a modo de fermento saludabilsimo $ue logr
grandes transformaciones y meoras en la sociedad de un imperio decadente" 8#undo
aprenderemos de ellos el secreto de influir socialmente en el mundo9
El gran problema de nuestro tiempo es $ue, por lo general, no se encuentra la forma de vivir
la paradoa bblica del aleamiento del mundo en contacto con el mundo" El obispo 3obinson,
con cuya teologa no comulgamos, ha dicho algo muy atinado al afirmar $ue /la falta perenne de
la Iglesia es el estar tan identificada con el mundo $ue no puede hablarle, y al mismo tiempo tan
aleada de l $ue tampoco puede hablarle0 EEl $ndo y la %&lesia, Ed" RK, p" >MF"
+osiblemente la causa de este problema radica en un concepto errneo de la /presencia0 de
la Iglesia en la sociedad humana $ue, en la prctica, la hace sinnimo de /semean4a0" +or lo
concreto de sus observaciones al respecto, citamos nuevamente al pastor :locher7 /Casta a$u
hemos sobreentendido un punto decisivo7 la verdadera presencia e!ige diferencia, alteridad. 2na
imagen en el espeo me dea solo conmigo mismo" 2n eco no es una presenciaB un refleo no es
una presencia""" La Iglesia no estar verdaderamente presente en el mundo a menos $ue sea
'otra', diferente de l, y le diga otras cosas, distintas de las $ue l dice" *i ella se desalienta ante
los reparos del mundo, si le imita y le reenva el eco de sus ideologas y el refleo de sus
prcticas, es de ausencia $ue se debe hablar0 E/+our la (erit0, unio >HRHF"
Las circunstancias actuales debieran llevar a la Iglesia a" una santa osada en su
proclamacin del Evangelio y no a formas de adaptacin y conformismo $ue en ve4 de atraer la
atencin del mundo hacen cada ve4 ms inefica4 el testimonio cristiano"
PPP
I9.
*a necesidad de un cristianis#o integral
&uestro testimonio debe encontrar siempre las formas adecuadas de e!presinB no puede
ignorar el lenguae, las corrientes de pensamiento, los problemas, las in$uietudes y dems
circunstancias de cada poca" +ero menos puede presentar al mundo un mensae y una actuacin
$ue no sean los de la Iglesia apostlica" #ual$uier alteracin sustancial en estos puntos
significara la predicacin de /otro evangelio0 contra lo $ue tan enrgicamente previno +ablo a
los )latas"
La proclamacin del Evangelio .nico debe destacar enrgicamente las grandes verdades
neotestamentarias de la salvacin individual del hombre por la gracia de 1ios, sobre la base de la
obra e!piatoria de #risto, mediante el arrepentimiento y la fe en #risto, una fe $ue obra por el
amor" La Iglesia debe resaltar el carcter sobrenatural y trascendental del cristianismo y ha de
recordar en todo momento $ue no slo de pan Eentindase progreso socialF vive el hombre, sino
de toda palabra $ue sale de la boca de 1ios, y $ue de poco le aprovecha al hombre ganar el
mundo si pierde su alma"
+ero a estas gloriosas verdades del Evangelio estn ligadas unas implicaciones sociales
insoslayables" El cristiano no es una isla" Jorma parte de una inmensa sociedad" (ive rodeado de
otros seres humanos, cada uno de los cuales, independientemente de su condicin social,
cultural, racial o religiosa, es su primo, al $ue debe amar y ayudar" &o podemos eliminar del
evangelio la parbola del buen samaritano" %un$ue no somos salvos por nuestras obras, somos
llamados a practicar buenas obras, siguiendo el eemplo de %$uel $ue anduvo en el mundo
/haciendo bienes0 ECechos >U7LMF"
En nuestros das se habla mucho, y atinadamente, de la verticalidad y la hori4ontalidad del
Evangelio, e!presadas de manera plstica en la cru4" 2n cristianismo meramente vertical, $ue
slo mira a 1ios, no es cristianismoB y un cristianismo hori4ontal, $ue slo mira al hombre,
tampoco es cristianismo" Lo primero es mero misticismo huecoB lo segundo, filantropa humana,
nada ms"
La +alabra de 1ios nos ensea a considerar al hombre en su totalidad, como un ser dotado
de cuerpo y de alma, inmerso ahora en la temporalidad, pero con un destino $ue penetra en la
eternidad" &i lo trascendental debe anular lo temporal, ni lo temporal debe borrar lo
trascendental" Los profetas del %ntiguo Aestamento, inspirados por el Espritu de 1ios, no
tuvieron problemas en unir los dos elementos sin esfuer4o de ninguna clase" En sus mensaes se
combinan admirablemente la escatologa mesinica y la denuncia de los pecados cometidos en la
sociedad de su tiempo, el llamamiento a la reconciliacin con 1ios y el deber de vivir conforme
a los principios de su usticia"
Aampoco hubo problemas en la primera iglesia cristiana" En a$uella gran familia de
discpulos de 5es.s en 5erusaln, la predicacin del Evangelio y la conversin de miles de
personas corran pareas con la solicitud $ue los creyentes tenan por los pobres y las viudas" %ll
se logr el primer !ito -tal ve4 el .nico- de un e!perimento /comunista0 en el sentido ms puro
de la palabra" Q no por imposicin de tipo estatal, sino de manera espontnea, por amor" Leos de
ser el primer eemplo del comunismo moderno, como algunos han pensado, es ms bien lo
contrario, pues mientras el comunismo condena la propiedad privada, los cristianos hicieron use
de sus propiedades ponindolas libremente a disposicin de los apstoles para remediar las
necesidades de los menesterosos"
La historia de la Iglesia registra otros eemplos de la accin social de la Iglesia, no como
algo adicional sino como resultado de la intensidad con $ue se vivi la e!periencia religiosa en
#risto" Los nombres de Dhitefield y Desley, instrumentos de 1ios en los grandes avivamientos
religiosos del siglo =(III en Inglaterra, permanecern siempre como testimonio y demostracin
de $ue la verdadera pasin por las almas puede -y debe- ir acompaada de celo por combatir la
inusticia y reformar la sociedad" Jueron hombres contemporneos suyos $ue sintieron el
impacto espiritual de a$uellos avivamientos $uienes llevaron a cabo la accin ms enrgica y
positiva para acabar con graves males sociales $ue imperaban en su pas" 5uan CoVard, animado
por Desley, reali4, untamente con Elisabeth Jrey y su cuado A" :uston, una labor $ue acabara
reformando el sistema penitenciario de la )ran :retaa" Dilberforce se constituy en el principal
defensor de los esclavos negros, mientras "$ue lord *haftesbury fue el campen de la causa en
favor de los enfermos mentales y de las clases oprimidasB pero, como alguien ha dicho de l, /su
obra no puede comprenderse aparte de su amor a la *agrada Escritura y su fe en #risto como su
*alvador0" En KK de abril de >MKT escribi en su diario7 /1eseo ser .til a mi generacin0, y el >T
de diciembre or $ue si alguna ve4 llegara a poseer ri$ue4as no deara de tener al mismo tiempo
/un cora4n $ue anhelase la felicidad del hombre y la gloria de 1ios0"
Los !itos sociales $ue deamos apuntados vienen a confirmar la afirmacin de 5uan %"
6acGay de $ue /el propsito de la Iglesia no es crear un nuevo orden0 en la sociedad, sino ms
bien /crear los creadores de un nuevo orden0" Esa finalidad debe ser tenida en cuenta tanto en la
predicacin como en la labor educativa de la Iglesia a fin de $ue cada uno de sus miembros est
en condiciones de presentar al mundo una imagen correcta de 1ios, el 1ios revelado en #risto,
$ue abomina toda forma de inusticia y se compadece de nuestra humanidad doliente con un
amor redentor" #omo hio de 1ios, el cristiano debe denunciar por los medios a su alcance -y
siempre por procedimientos $ue no estn en contradiccin con el Evangelio- cual$uier forma de
inmoralidad, de corrupcin, de opresin o de inusticia" Ello, naturalmente, le obliga a predicar
con el eemplo" %dems, a la condena del pecado en sus diferentes formas debe unir una simpata
profunda hacia todos sus semeantes, aspirando, sobre todo, a $ue lleguen al conocimiento de
#risto, pero sin olvidarse de la ayuda $ue pueda prestarles en sus problemas o dificultades
temporales" Q si un cristiano llega a posiciones elevadas $ue le permitan contribuir ms
efica4mente a una ordenacin ms usta de la sociedad, debe actuar en esa posicin con un
elevado sentido de responsabilidad cristiana"
%l pensar en nuestra condicin de evanglicos espaoles, apenas podemos librarnos de
nuestro compleo de inferioridad" N*omos una minora tan insignificanteO +ero Ncuntas cosas
grandes ha hecho 1ios por medio de minorasO Los primeros cristianos fueron menos $ue
nosotros y en apenas medio siglo conmovieron al mundo" *lo 1ios sabe hasta dnde puede
alcan4ar nuestra influencia ahora y en el futuro" Independientemente de los resultados, debi-
ramos hacer lema nuestro las palabras del *eor7 /Entretanto $ue estoy en el mundo, lu4 soy del
mundo"0 Q como la lu4 se difunde en todas direcciones, as debe difundirse nuestro testimonio"
&o somos del mundo, pero estamos en el mundo y en l debemos irradiar la gloria
espiritual, moral y social del Evangelio"
PPP
Segunda Parte!
-.na nue$a #oral/
I64237.CCI36
Las mismas palabras de /moral0 o /tica0 eercen una curiosa atraccin y repulsa
simultnea" 1eca un filsofo7 /la moral nos pesa, pero ha sobrevivido todas las tentativas hechas
para prescindir de ella0"
Coy da vivimos una poca de crisis de la moral" 2samos la palabra /crisis0 en su sentido
original y ms literal7 /una situacin de confusin en la $ue es menester hacer unas opciones
precedidas de un uicio $ue interprete la realidad tan honesta y apro!imadamente como sea
posible0

"
. *a crisis #oderna de la #oral
*e evidencia, en todas las ideologas modernas, el deseo de dar nuevas formulaciones al
hecho tico" Q es $ue, en realidad, se discute sobre moral pero casi nunca se pone a discusin el
hecho de la moral en s y su necesidad, aun$ue lo $ue luego se entienda por tica -o norma,
simplemente- sea verdaderamente problemtico y discutible"
El mar!ismo, por eemplo, no cesa de reivindicar un cierto humanismo $ue pretende
desembocar en una tica universal, luego de haber sobrepasado las etapas del devenir histrico"
Los hroes de *astre suelen proclamar, a la manera de -restes7 ()a no e*iste ni el bien ni el mal,
ni nadie +$e me d, -rdenes./ sin embargo, todos esos personaes -como el mismo autor- viven
preocupados por hallar una eleccin moral $ue d sentido a sus vidas" Eric Jromm intenta
fundamentar una tica humanstica sobre las bases de la comprensin psicolgica del ser
humanoB en su e!periencia como psicoanalista ha descubierto $ue al estudiar la personalidad es
imposible prescindir de los problemas morales y ello tanto como mdico como en su calidad de
filsofo y socilogo
&
"
Aodas las cuestiones palpitantes del mundo moderno indican la necesidad de $ue haya un
com0n denominador $ue las e!pli$ue y las oriente en sus soluciones y en su evolucin7 as la
lucha contra el hambre y el subdesarrollo, el problema de la superpoblacin, la cuestin racial, el
desarme, etc" La dificultad estriba en $ue no hay acuerdo sobre cul tiene $ue ser el denominador
com.n"
La divisin de opiniones viene agravada por el frentico curso $ue sigue la historia
moderna, aportando y creando nuevos problemas $ue e!igen soluciones imprevistas a
insoslayables" El incesante avance tecnolgico, el progreso de una civili4acin materialista de
consumo y confort, la unificacin planetaria, y muchos otros factores, contribuyen a perturbar las
estructuras y los valores tradicionales y a ofrecer nuevas perspectivas" La crisis moral est a la
orden del da"
+recisamente, cuando ms necesario sera tener un denominador com.n $ue orientase al
hombre, nos preguntamos todava7 81nde est el bien9 81nde est el mal9 8;u es usto9
8;u es inusto9 8;u hay $ue hacer9 8;u hemos de evitar9
(1a noche viene, y en el crep0sc$lo es necesario tener m$y b$ena vista para distin&$ir
al b$en 2ios del 2iablo.
como escribe 5ean +aul *artre en 1e 2iable et le #on 2ie$.
>
Ildefonso Lobo, L a oral en crisis, en /;uestions de (ida #ristiana0, n.m" IU Een catalnF" Editorial Estela, :ar-
celona, >HRM, p" >R"
K
Erich Jromm, "er a $na ,tica h$manistica Een catalnF, Edicions RK, :arcelona, >HRS"
*e produce, actualmente, una reaccin general -es $ui4s el .nico denominador al $ue se
puede llamar /com.n0-- en contra de toda suerte de legalismos y moralismos estrechos" 6o slo
los +$enes ponen en la picota las vieas costumbres, incluso hombres ms maduros se les unen
en la tarea de poner en tela de uicio antiguas posturas tenidas como inamovibles" Q las Iglesias
cristianas no son una e!cepcin en esta actitud $ue se da a escala mundial"
%ntes de continuar, convendra, sin embargo, precisar algunos conceptos7
&. -:u es la tica/
2na respuesta cristiana, tradicional, seria7
(1a ciencia +$e se oc$pa de los deberes morales del hombre. #3blicamente, la obli&aci-n
moral del hombre se f$nda en s$ relaci-n de criat$ra con respecto al 4reador soberano.
1a 5scrit$ra no conoce otra ,tica +$e la revelada por 2ios mismo en s$ 1ey oral,
res$mida en los 67 andamientos y e*plicitada en el Serm-n del monte0
)
.
Estamos de acuerdo con esta definicin, aun$ue, por supuesto, como toda definicin, es
capa4 de ser mati4ada y ampliada" *in embargo, no todo el mundo estar de acuerdo con
nosotros" (eremos en seguida el por$u" +ero, antes, me pregunto si no ser precisamente el
recha4o de este principio cristiano tradicional -y a$u me refiero a una tradicin bblica, no a
ninguna otra- el causante de la confusin moderna, confusin $ue no slo alcan4a al hecho moral
en s sino a su mismo fundamento" +or$ue las nuevas corrientes $ue tratan de reempla4ar la tica
apoyada en la 3evelacin divina comien4an por negarle a sta su apoyo divino y tratan de
colocar otras bases -humanistas- sobre las $ue levantar la moral del futuro, la nueva moral" &o
obstante, sostenemos $ue es imposible una tica sin fundamento teolgico" #" 5" :arGer ha
escrito, muy atinadamente7 /% la larga ninguna tica $ue no sea religiosa puede llegar a
satisfacernos""" &o puede aportar la base .ltima de sus propios preceptos, ni la respuesta a las
cuestiones $ue ella misma suscita0
,
" El problema se ha planteado en estos trminos7 /&inguna
sociedad ha solucionado todava el problema de cmo ensear moralidad sin religin0, ya $ue,
como afirma :" L" *mith7 /Est por ver, histricamente, si una moralidad divorciada del cris-
tianismo -o de la religin, en general- podr, a la larga, sobrevivir"0
%firmar $ue slo una tica con apoyatura teolgica puede realmente satisfacer al hombre no
e$uivale, sin embargo, a caer en una postura inmovilista y legalista, como errneamente creen
algunos y como, desgraciadamente, se ha visto en ocasiones en alg.n sector de la #ristiandad"
*olamente tratamos de afirmar $ue la .nica autoridad con poder para obligar al hombre viene de
1ios, del 1ios #reador y *alvador, el .nico $ue puede plantear e!igencias a los hombres
divididos y confusos" La manera como el hombre debe responder a 1ios en su vida cotidiana,
individual y social es otra cuestin sobre la $ue volveremos luego, pero no afecta al hecho funda-
mental de $ue slo tiene cimientos estables a$uella moral $ue se base en la autoridad de 1ios, o
meor dicho7 en su voluntad, tanto como en su autoridad" Q no podemos olvidar $ue, en la :iblia,
la voluntad de 1ios se e!presa como /benevolencia0 para con el hombre ((e$do8ia.9, por lo $ue
L
Ernest J" @evan, 1a 1ey y el 5van&elio, Ediciones Evanglicas Europeas, :arcelona, >HRT, p" MM"
I
#itado por @evan, op" cit", pp" TH y MU"
la autoridad de 1ios no nos llega como algo $ue nos amena4a sino como poder $ue libera y
orienta
8
"
;ue hoy haya nuevos problemas y $ue se le e!ian a la tica nuevos planteamientos es algo
fuera de toda duda" Lo $ue nos parece ms problemtico, desde una perspectiva bblica, es $ue
hoy -a diferencia de ayer- el hombre no necesite la autoridad de la 3evelacin divina en el
campo de la tica, o $ue pueda escoger de esa 3evelacin lo $ue le convenga, una ve4
/desmitificada0 por $uien pomposamente se autodefine como /hombre llegado a la mayora de
edad0"
Jrancamente, pensamos $ue, por muy adulto y maduro $ue sea el hombre, 1ios siempre le
aventaar en ambas cosas"
La confusin e!istente en el plano moral, actualmente, es evidencia contundente de $ue la
/mayora de edad0 del hombre moderno no debe ser sobreestimada, ya $ue todo optimismo
desmesurado en cuanto a la capacidad del ser humano contradice no solamente la antropologa
bblica sino $ue pone en entredicho, tambin, a la e!periencia de la historia y de la vida
cotidiana"
8&o se tratar ms bien, en el fondo, de $n problema de incred$lidad: Las reacciones
morales contemporneas hallan su e!plicacin en actitudes correspondientes de fe a
incredulidad, en mayor o menor grado"
+ero, desde luego, simplificaramos demasiado si slo viramos en la problemtica moderna
una incapacidad de discernir /el poder de 1ios0 y una ignorancia de las Escrituras" *e dan
ambos factores, desde luego" +ero hay ms" +ositivamente, y aun partiendo de premisas $ue no
podemos aceptar por lealtad a la +alabra de 1ios, hemos de reconocer $ue las nuevas corrientes
-tanto las ms radicales como las ms moderadas- se plantean, y nos plantean a veces a nosotros,
una serie de cuestiones $ue estamos llamados a confrontar"
). Preguntas $itales
%lgunas de estas cuestiones son, sin duda, las siguientes7
81e $u manera debe afectar al cristiano, en su e!istencia concreta, el significado de #risto
como *eor, y no slo como *alvador9
8En $u medida es normativa, en cuanto a su contenido y en relacin con la vida profana -si
es $ue e!iste tal compartimiento- la Ley divina9
S
/La Ley, pues, est siempre en favor del hombre, a su lado, y es esencial a su verdadera libertad" La Ley moral no
es simplemente una prueba de obediencia sino $ue es tambin una revelacin de la realidad eterna" E> hombre no
puede perderse para 1ios sin $ue se pierda al mismo tiempo para s mismo "" La Ley es tanto la e!presin del amor
como de la santidad """B la posesin de la Ley constituye un privilegio tan feli4 $ue su violacin es una inuria al ser
humano, tanto como a 1ios """B no hubiera sido propio de la bondad de 1ios dear al hombre sin LeyaB ;bid., pp. <= y
<>.
81e $u manera es dable acudir al Evangelio para resolver problemas /terrenos0 tales como
el control de la natalidad, la guerra y la pa4, la coe!istencia pacfica, la convivencia de las ra4as,
etc"9
8;u au!ilios puede prestar el Evangelio, $ue es anuncio de liberacin total y de victoria
sobre toda alienacin, al hombre moderno $ue siente amena4ada su libertad y su intimidad por la
Wsociedad de consumo0 y la tecnologa9
%lgunas de estas cuestiones son nuevas" -tras son tan antiguas como el cristianismo"
Es oportuno el uicio del catlico #" van -uVerGerG sobre el ms destacado portavo4 de la
/nueva moral, 5ohn A" 3obinson7
(5s evidente +$e al&$nos errores y al&$nos pre?$icios filos-ficos desempe@an en ,l (RoA
binson9 $n papel importante +$e prevalece tal veB sobre s$s pres$p$estos teol-&icos.
4reemos, sin embar&o, +$e Robinson ha planteado problemas reales Aciertamente
teol-&icosA a la ,tica cristiana tradicional, sin e*cept$ar la teolo&3a moral cat-lica,
a$n+$e lo ha hecho en $na form$laci-n poco feliB y $n poco s$perficial.
6
.
% las preguntas $ue ya hemos esbo4ado se aaden otras $ue evidencian ms claramente las
intenciones verdaderas, y la trayectoria, de la /nueva moral0
8&o puede hablarse de la autonoma de la moral9 8%utonoma en relacin con la 3evelacin
y, en algunos casos, en relacin con 1ios mismo9
8E!iste realmente una moral cristiana9 8+uede hablarse de principios inmutables9
8&o atraviesa, acaso, la tica una crisis profunda9 8&o afecta esta crisis tambin a la moral
dogmtica9
8;u clase de apoyo es el $ue presta 1ios al hombre -si le presta alguno- para vitali4ar sus
acciones ticas en el mundo9
Este es el tipo de preguntas $ue formulan los portavoces de la nueva tica7 3obinson,
Jletcher, %lti4er, Camilton y 3icoeur"
8Q cul es la respuesta $ue ofrecen a dichas preguntas9
3esumiendo, su contestacin podra estar representada por el aforismo al $ue sienten gran
inclinacin y $ue constituye, adems, su premisa bsica7 /El hombre lleg ya a la mayora de
edad"0
+ara 3obinson, la hiptesis de la e!istencia de un /1ios fuera de nosotros0, y
prescribindonos unas normas absolutas de conducta, pertenece a tuna metafsica desfasada y a
una teologa $ue crea poder establecer una relacin directa entre la voluntad de 1ios y los
R
#" van -uVerGerG, Sec$laridad y 5tica cristiana, en /#oncilium0, n.m" KS, p" KMK"
comportamientos y valores -siempre cambiantes y en constante evolucin- den hombre en el
mundo
;
" %dmite 3obinson $ue la fuer4a de la tica tradicional cristiana resida en esta insistencia
$ue haca en el valor de lo absoluto y en los principios morales obetivos, inamovibles,
eliminando as de la tica todo relativismo" *in embargo, aade ms tarde, la /debilidad0 de esta
tica radica en buscar el fundamento de la autenticidad de sus normas, no en la /realidad0, no en
la /situacin0 concreta dada a cada hombre en cada momento, sino en un 1ios fuera de la
situacin, un 1ios $ue para el e! obispo de DoolVich de ya de ser digno de fe
<
" *eg.n
3obinson, hay $ue despedirse de la imagen tradicional de 1ios -supranaturalista-7 $ue define
como
/1ios de arriba0, /1ios de afuera0" *eala #" van -uVerGerG, con ra4n, $ue la discusin
suscitada por las obras de 3obinson ha demostrado $ue no se trata simplemente de una cuestin
de palabras, o de imgenes teolgicas, sino $ue lo $ue realmente se halla en uego es la
posibilidad, o la imposibilidad si 3obinson tuviera ra4n, de lograr una relacin autntica con
1ios, tal como esta posibilidad se nos revela en las Escrituras hebreo-cristianas" (olvemos a lo
afirmado ms arriba7 e> problema tico depende siempre de unos supuestos teolgicos previos"
Es inevitable" %hora bien, los supuestos teolgicos de la /nueva moral -pinsese de ella lo $ue se
$uiera constituyen la negacin de la tica y la teologa bblica"
PPP
I.
*a nue$a #oral
Cemos visto ya algo de las premisas y conclusiones de 3obinson, en forma de bos$ueo"
(olveremos a ocuparnos de l ms e!tensamente" %hora deseamos presentar los tres puntos
bsicos $ue caracteri4an la refle!in de los fautores de la nueva moral7
>" - Lo $ue pertenece a la esfera de lo tico hay $ue mantenerlo en su mundo propio,
independiente, sin caer en la /tentacin0 de proyectar los valores morales hasta el cielo" En el
caso de $ue se sienta la debilidad de $uerer religar la fe con la tica, no deber hacerse, sin
embargo, recurriendo a ning.n pretendido mandamiento de 1ios
=
"
K" - #onviene desteologi4ar los problemas ticos profanos, ya $ue no es posible deducir de
la revelacin histrica argumentos o normas en pro o en contra de determinadas conductas o
decisiones humanas" En cuestiones morales, todo hombre -incluido el cristiano- debe remitirse al
T
5ohn %" A" 3obinson, Conest lo God, London >HRL, pginas >>S->>R" E!iste traduccin castellana de Ediciones
%riel ASincero para con 2iosA, pero nuestra cita es den original ingls"
M
-p" cit", pp" >>T->KU" #f" 5" Jletcher, Sit$ation 5thics, the neD orality, den $ue e!iste versin castellana, Etica de
sit$aci-n, publicada por Ediciones %riel"
H
+aul 3icoeur, 2emythiser i!Fc$ssation, en /%ctes du #ollo$ue de 3omen, T y >K->-RS, +ars, %ubier, pp" IM-RS"
mundo $ue es compartido por creyentes y no creyentes" 1ios no interviene directamente en
ninguna solucin tica" La fe -y la teologa- se mueve a niveles distintos" El mundo se cierra
ticamente en si mismo
>
"
L" - El Evangelio dea intacto cal carcter profano del mundo y ordena al hombre $ue viva
en forma profana, sin poder esperar mientras act.a la intervencin en favor suyo de ning.n 1ios
omnipotente, si bien le est permitido creer $ue sus acciones /reali4an a 1ios0 en medio de este
mundo" % 1ios slo se llega por el encuentro con el primo" Cay $ue reinterpretar de una forma
no religiosa todas las categoras fundamentales del Evangelio, especialmente la salvacin, el
pecado, el arrepentimiento, la oracin y la Iglesia" Cay $ue vivir como si 1ios no e!istiera,
por$ue el hombre ha llegado ya a su madure4" %> llegar a este punto se hace necesario
mencionar a :onhoeffer, dado $ue fue l $uien escribi el primero $ue /haba $ue vivir como si
1ios no e!istiera0" :onhoeffer, sin embargo, solamente de un esbo4o de su pensamiento sobre
el particular, unos apuntes, un es$uema, $ue l nunca pudo llegar a desarrollar" (ino luego la
/teologia radical0 y la /tica de situacin0 y, reinterpretando las palabras de :onhoeffer en un
conte!to totalmente diferente, convierten al antiguo pastor de la iglesia alemana en :arcelona en
el patrn y mrtir de su gremio" Cemos de referirnos luego ms cumplidamente a :onhoeffer"
La /nueva moral0, como puede verse, coincide con la /teologa radical0 en su repulsa de
los valores absolutos y da paso a la /tica de situacin0" *e va hacia la glorificacin de lo terreno
y la deificacin del progreso evolutivo del hombre y, finalmente, se llega a confundir la
edificacin con la salvacin del mundo" %.n ms, la senda $ue conduce a la /salvacin0 -o lo
$ue los nuevos moralistas entienden por tal- se identifica con la realidad profana del mundo"
%parece tambin una invitacin constante para $ue no abordemos los problemas de a$u ms $ue
con medios humanos y con total optimismo" La fe se convierte en simple tica E(an :urenF y la
tica $ueda luego, en la pr!ima etapa, abandonada a su suerte, Xcolgada del cora4n indeciso y
dbil de cada hombre" Aal es la /tica de situacin0"
Estudiaremos ahora, ms de cerca, a cada uno de los promotores y divulgadores de la
/nueva moral0 para perfilar ms obetivamente sus posiciones y entender meor cul es la
naturale4a de esta moderna corriente de pensamiento"
. Jo5n ". 4. 2o(inson
Qa hemos sealado sus ideas fundamentales" #onviene reconocer, adems, $ue la primera
intencin del e! obispo anglicano fue eminentemente pastoral" *e ha dicho de l $ue /su
preocupacin pastoral le hace ms sensible a los problemas prcticos de la vida $ue a las teoras
dogmticas0" &o obstante -y sin nimo de menoscabar en lo ms mnimo la preocupacin
pastoral apuntada-, es de premisas filosficas $ue arranca todo su enfo$ue y, a la larga, apoya
toda su moral en consideraciones sobre la naturale4a de ciertos conceptos en cuanto a 1ios,
#risto y el mundo"
Estrictamente hablando, no sugiere 3obinson la ausencia de 1ios, sino una reinterpretacin
de lo $ue entendemos por /1ios0 y su voluntad" Casta hoy, el cristiano ha buscado la voluntad
divina fuera de l mismo" Esto es particularmente cierto del #ristianismo 3eformado, $ue, en su
>U
3" @Vant, catlico, citado per #" van -uVerGerG en op. cit., p. KMK
anhelo de fidelidad a la +alabra de 1ios, huye sectarismos, misticismos esotricos y toda clase de
subetivismos para conducir al hombre cado hasta la +alabra del 1ios vivo $ue le habla, le u4ga
y le perdona" Esta es la posicin de la #ristiandad Evanglica, la posicin tambin del sector
evanglico dentro de la Iglesia %nglicana, sector al $ue 3obinson no slo no pertenece sino del
$ue se halla aleado infinitamente" Llegado a su mayora de edad -nos asegura el $ue fue prelado
de DoolVich-, el hombre no puede admitir por ms tiempo los vieos conceptos en cuanto a
1ios" %l mismo tiempo, $uiere tran$uili4arnos y nos asegura $ue no se trata de volver a la moral
autnoma, seg.n la conceba @ant" %> menos sta es su aseveracin en 1a moral cristiana hoy.
En esta obra nos brinda la moral /tenoma0, $ue no sit.a la trascendencia fuera del hombre, sino
en la reali4acin concreta de cada decisin personal entre los hombres" #uando u4gamos la
relacin del hombre con el hombre, seg.n su sentido y valor propios, tpicamente humanos, es
cuando descubrimos lo sagrado, lo santo, lo absoluto y lo incondicional ante lo $ue somos
responsables y, por consiguiente, hemos de ofrecer una respuesta7 /+ara el cristiano, esto
significa $ue reconoce el amor incondicional de #risto, hombre $ue vivi para los dems
hombres, como el fundamento ms profundo de su e!istencia y como la base de toda relacin y
de toda decisin0

" &o e!iste, pues, otra norma absoluta sino la norma del amor" *lo el amor
est prescrito de manera claraB el amor $ue debe encontrar en cada situacin su propia forma de
e!presin y de decisin, sin necesidad de apelar a normas absolutas /de fuera0"
Este amor del primo para el primo implica en 3obinson la respuesta de la fe" 2na fe $ue
introduce el amor en el mundo y al mismo tiempo la relacin con 1ios, este 1ios $ue se halla
/en el fondo de la e!istencia0, e!presin tomada de la teologa de +aul Aillich" &o pretende con
ello 3obinson darnos una solucin concreta a inmediata al problema tico y mucho menos al
problema del contenido de la moral" Es innecesaria" Aoda ve4 $ue el amor no nos proporciona
unas reglas a la medida de cada caso, deberemos deducir de la /situacin misma0, de la
/e!periencia propia0, de la realidad de las estructuras profanas mismas, la orientacin de cada
paso, el contenido de cada accin y el valor de cada decisin, sin recurrir al /e!terior0, al
designio del 1ios /de fuera0, cosa indigna del hombre llegado a la mayora de edad" En 1a
moral cristiana hoy, nos dice $ue, frente a la moral tradicional, caracteri4ada por los valores de
(fi?e*aAleyA a$toridadm, hay $ue oponer (6a libertad, el amor y la e*perienciaG. #abe
preguntarse, sin embargo, hasta dnde es e!acto este planteamiento y si for4osamente ha de
haber oposicin entre estos dos grupos de valores" 8*e trata, realmente, de polaridades en
conflicto9 1esde una perspectiva genuinamente bblica hay $ue contestar la pregunta
negativamente"
8*e contradicen necesariamente la 1ey y el Fmor: 8&o ayuda la gracia de 1ios a amar
a$uello $ue se debe hacer9 El amor elimina todo legalismo, cierto" 6as, 8es acaso la Ley incapa4
-no el legalismo de eliminar el peligro $ue acecha al amor no e!plicitado de desembocar en la
arbitrariedad y el egosmo disfra4ado9 En la moderna literatura, en el cine, la A( y el teatro
contemporneos, 8no vemos constantemente como la fornicacin, el adulterio y el egosmo ms
cruel pasan por amor, enamoramiento, afectos liberados, etc"9 8&o dice +ablo $ue el fin del amor
es el cumplimiento de la Ley divina9 El amor autntico no rehuye su propia e!plicitacin, ni
tiene miedo del contenido normativo $ue le da su ra4n de ser
&
"
>>
5ohn %" A" 3obinson, Conest lo God, p. 6H6.
>K
#f" Ernest J" @evan, op" cit", p" LU"
*in proponrselo $ui4, 3obinson aboca a una moral autnoma" +or cuanto dea al hombre
entregado a su suerte, en solitario" 1ebe buscar por s mismo el camino de su tica, sin dear de
/creer0 -nos afirmar, sin embargo- $ue est cerca de 1ios y 1ios cerca de l, por$ue la
1ivinidad se halla en el fondo de su ser y de su e!istir" &os asegura $ue su moral no es un
/adis0 a la presencia divina, sino un encontrar esta presencia y estas referencias a su voluntad
dentro de nosotros mismos"
En el fondo, esto $uiere decir, sin paliativos, $ue 1ios no interviene en ning.n problema
tico y menos en su solucin" *e trata de dear intacto el carcter profano del mundo" %.n ms,
se invita al cristiano a $ue viva tambin de una manera profana" 1e modo $ue acaba por diluirse
cual$uier diferencia $ue pudiramos imaginar entre creyente a incrdulo por lo $ue atae a la
inspiracin de su conducta"
&. -:u papel +uega 7ios en las (ases de esta tica/
#" van -uVerGerG ha sealado, atinadamente, $ue tanto 3obinson como los dems autores
de la tica secular, y /de situacin0, cuando establecen -o intentan establecerla- la relacin del
hombre con #risto proceden casi inductivamente, yendo del mundo a #risto, en oposicin al
pensamiento bblico $ue toma a #risto como punto de partida y $ue, a partir de l, impone una
norma y un modo de vivir
)
"
+ara 3obinson, 5es.s es (el hombre para los demIs hombres., en $uien el amor obtuvo la
supremaca" +ero en ninguna parte nos aclara cmo nos transmite 5es.s su amor, aun cuando nos
habla del sentido $ue #risto debe tener para nosotros a incluso de una cierta participacin y
comunin con l
,
"
5untamente con #" van -uVerGerG, nos preguntamos si cada ve4 $ue habla de #risto como
revelacin del amor, este 5esucristo no es ms $ue un modelo $ue /aprendemos a conocer0 o si,
por el contrario, #risto es igual y realmente una ca$sa sal$tis, el origen de nuestra salvacin, el
motor de nuestra vida y el autor de un comportamiento nuevo"
3obinson, como hace (an :uren, se refiere a veces a una cierta comunin con #risto,
entendida en sentido profano
8
B habla incluso de una participacin en la e!istencia de 5esucristo,
pero no nos aclara nunca, ni l ni sus compaeros de viae, $u debemos entender por esa
comuninB ni si$uiera nos e!plica $uin es verdaderamente #risto" 3esulta difcil no llegar a la
conclusin de $ue la /nueva moral, como la /nueva teologa0, nos conducen a remitirlo todo al
hombre mismo y al mundo, despus de recha4ar toda trascendencia vertical, e!actamente como
hace *artre y el atesmo contemporneo"
3obinson, %lti4er, (an :uren y Camilton se hallan muy ligados a la terminologa teolgica
clsica y son tributarios de la misma en sus escritos" Esto crea una gran confusin" %doptan
conceptos de la teologa protestante ortodo!a, as como de la tradicin cristiana en general, sin
ponerlos ams en tela de uicio -por lo menos de manera frontal o directa-, pero socavndolos
>L
Jp. cit., p. <7K.
>I
4f. Conest lo God, p. 86 y ss.
>S
%bid., p. 8H.
constantemente por va implcita" Cablan de la fe en #risto, de la gracia, de la unin con 5es.s a
intentan reinterpretar la cristologia tradicional y los conceptos sobre 1ios" +ero 8cul es el
sentido de esta reinterpretacin9 8Es slo el intento de hablar el lenguae del hombre de nuestro
siglo, para hacerle ms inteligible el mensae de la 3evelacin cristiana9 8U hemos de entender,
ms bien, un esfuer4o para adaptar no slo la terminologa sino el mismo contenido de dicha
3evelacin, hasta el punto de desvirtuar su significado9 8*e trata realmente de com$nicar o de
transformar la 3evelacin9
Aodos estamos de acuerdo en $ue la terminologa griega con $ue la Iglesia de los primeros
siglos $uiso e!plicar la deidad de 5es.s, por eemplo, haya $ue dado un tanto desfasada y precisa
de una modificacin de sus frmulas en trminos ms fcilmente inteligibles para el hombre
moderno" *in embargo, sacamos la impresin de $ue 3obinson, y los dems autores y
promotores de la /tica de situacin0 y de la nueva /teologa radical0, no solamente echan por la
borda las definiciones sino tambin, y paralelamente, el contenido bblico de las mismas"
El problema estriba en $ue, lamentablemente, estos hombres, $ue se dicen tan preocupados
por hablar en trminos actuales al hombre moderno, emplean siempre un lenguae muy vago y
demasiado inconcreto" #omentando esta contradiccin, escribe (an -uVerGerG7
(1os te*tos va&os de Robinson, #onhoeffer y otros a$tores de la misma orientaci-n nos
ponen ante $n problema real +$e tiene planteada act$almente la ,tica cristiana. 5*iste la
tendencia a red$cir a 4risto a $n simple modelo +$e es posible comprender en t,rminos
hist-ricos y psicol-&icos (L$itert ha se@alado esta tendencia9. M5s +$e no e*iste otra
relaci-n con 4risto +$e el rec$erdo de s$ vida y de s$ doctrina: M7 e*iste, por el
contrario, $na 'presencia de 4risto' +$e m$eve y acompa@a la vida:.
16
.
La voluntad de 1ios y la presencia invisible de 1ios constituyen, en realidad, el problema
bsico y la premisa insoslayable de toda tica, as como de toda teologa" Q esto vale igualmente
para la tica y la teologa seculares" Aambin en ellas se plantea el problema de la relacin del
hombre con 1ios"
#omo muy bien escribe @enneth Camilton -a $uien no hay $ue confundir con Dilliam
Camilton-, /en donde $uiera $ue se producen cambios en las normas de conducta $ue regulan la
vida de la gente religiosa, se da, asimismo, la clara evidencia de $ue las creencias religiosas estn
cambiando tambin" +or lo menos, significa $ue la voluntad de 1ios va a ser interpretada de
manera diferente, y esto puede indicar $ue las antiguas creencias acerca de la misma naturale4a
de 1ios empiecen a ser echadas por la borda" 1esde el ngulo del hombre de la calle, resulta ms
fcil comprobar la clase de cambios $ue se producen en las creencias religiosas observando las
alteraciones y vaivenes de lo $ue est religiosamente permitido o religiosamente prohibido, $ue
no escuchando e!plicaciones teolgicas" +or eemplo, considerada estrictamente en trminos de
teologa, la cuestin /8Est muerto 1ios90 es mucho ms urgente $ue esta otra7 /8Es pecado el
adulterio90 Qa $ue, si la primera pregunta recibe una contestacin afirmativa, la segunda ya
pierde todo su valor""" /La <nueva moralidad< ha atrado la atencin general debido, en gran
parte, a su manifiesta disposicin a suavi4ar el tradicional <veto< cristiano en contra de todo acto
>R
#" van -uVerGerG, op" cit", pp" LUM y LUH"
se!ual reali4ado fuera del matrimonio" Incluso, al nivel del periodismo popular y sensacionalista,
e!iste alguna clase de discernimiento para admitir el hecho de $ue en las charlas sobre una
<nueva moralidad< se baraan cuestiones ms importantes $ue meras opiniones sobre un solo
caso de problemtica moral" %lgunos de los nuevos moralistas pretenden $ue la <nueva moral< lo
$ue busca en realidad es un nuevo vigor tico y un nuevo impulso para los cristianos" La <nueva
moralidad< sera un intento serio de enfrentarse con decisiones graves, de todas clases,
especialmente relacionadas con los urgentes problemas contemporneos tales como la
discriminacin racial y la guerra" *in embargo, parece $ue lo $ue se halla en uego es mucho ms
$ue un simple intento de buscar la meor manera de aplicar el cristianismo al mundo moderno"
La <nueva moralidad< ha levantado la cuestin fundamental de saber si las reglas, las normas,
son vitales para una sana moralidad, y si el enfo$ue religioso tradicional -e$uivalente al
planteamiento cristiano tradicional, en particular- es todava viable" La /nueva moralidad0
sugiere $ue la preocupacin religiosa por las normas fias de conducta debera ceder su sitio a
una preocupacin por la b$ena conducta" +or eemplo, en el captulo $ue 3obinson dedica a /La
&ueva 6oralidad0 en su obra Sincero para con 2ios, nos da la siguiente e!plicacin7
/&o hay nada, per se, a lo $ue podamos poner, siempre, la eti$ueta de <malo<" 2no no
puede, por eemplo, partir de la posicin de $ue <las relaciones se!uales antes del
matrimonio<, o <el divorcio<, sean cosas malas, o pecaminosas, en s mismas" +ueden serlo
en HH casos, o tal ve4 incluso en >UU casos por cada cien, pero no lo son intrnsecamente,
por$ue la .nica maldad intrnseca es la falta de amor0 Ep" >>M de la versin original
inglesa, Conest lo God9.
#on estas palabras el obispo 3obinson anula toda norma obetiva para determinar el bien y
mal" +or$ue -asevera l- no hay otra maldad intrnseca aparte de la falta de amor" Q el amor no se
sueta a reglas"""
/1ebera observarse $ue el la4o de unin es entre reli&i-n y normas de conducta, no
necesariamente entre religin y b$ena conducta" La persona religiosa se esfuer4a en obrar de tal
manera $ue agrade a 1ios, pero la clase de conducta resultante depender de la clase de religin
$ue abrace" En algunas religiones es ms importante matar al infiel $ue no ayudar al hermano en
la feB y, en muchas otras, la obligacin de cumplir con determinados ritos admitidos se eleva a un
rango superior $ue a$ul en $ue se halla la obligacin de ser honrado en privado y en p.blico"
Combres de cual$uier credo podrn reconocerse en la viea historia del piadoso tendero $ue,
desde el piso superior, llam a su hio7 <8Cas me4clado ya la harina con el a4.car9 8Cas puesto
agua en la leche9 8*, ya est hecho"""9 +ues, Nsube en seguidaO NEs la hora de los re4osO<
0Incluso cuando una religin coloca la moral en el centro, no puede pensar de algo $ue sea
bueno, a menos $ue haya sido divinamente revelado y divinamente mandado7
<-h, hombre, l lo ha declarado lo $ue es bueno, y $u pide 5ehov de ti7 solamente hacer
usticia, y amar misericordia, y humillarte ante lo 1ios< E6i$ueas R7MF"
0*e re$uiere honrade4 en nuestros tratos con los dems, se e!ige $ue seamos buenos con
ellos, no por amor a la bondad misma, sino para probar nuestra obediencia" *eguimos la senda
$ue nos tra4a 1ios mismo" El amor a 1ios y el amor a los hombres van untos en el gran
mandamiento de 5es.s E6arcos >K7KHFB pero a$u tambin el amor al hombre se deriva del amor
a 1ios, y viene marcado especficamente como <segundo<" 6uchos telogos sostienen el punto
de vista de $ue una cosa es buena por$ue 1ios la desea, y no $ue 1ios la desea por$ue sea buena"
*olamente una teologa fuertemente influida por la filosofa -el tomismo, por eemplo- est
dispuesta a considerar la otra alternativa"
01ado $ue el creyente fiel asume como primer deber la obediencia a los mandamientos
divinos, su perspectiva es muy diferente de la del moralista cuya tarea se limite a considerar la
naturale4a de la bondad misma" % menos $ue la tica $uede asociada, desde el principio, con la
fe religiosa, la bondad -simplemente <por amor a la bondad misma< se interpreta,
universalmente, como significando <por amor al hombre<" &o es e!trao, pues, $ue algunos
pensadores ticos piensen $ue tienen el deber de atacar la religinB como tampoco es e!trao $ue
algunos antirreligiosos y anticlericales se agarren a alg.n sistema tico" #uando creyentes y no
creyentes discuten sobre cuestiones de conducta se acusan mutuamente, por lo general, de
inmorales" El creyente afirma $ue sin religin cada cual es libre de buscar su propio placer, no
habiendo nada $ue pueda detener a nadie de caer en los ms abyectos crmenes" El no creyente
ataca a la religin como el gran obstculo en el camino de la reforma moral, y obeta $ue no hay
nada especficamente moral en la obediencia a unas leyes, si esta obediencia se lleva a cabo
.nicamente por el temor de 1ios, por el miedo a $ue 1ios nos castigue si no le agradamos"
0En un sentido, ambos tienen la ra4n" Aanto unos como otros $uieren $ue la sociedad se
gobierne por medio de buenas normas de conducta, pero al hablar de <buenas normas<, el
creyente enfati4a las normas YZbuenas normas<- y el no creyente coloca el nfasis en $ue son
buenas Nb$enas normas<-" +ara el hombre de fe es ms importante asegurarse de $ue tiene
obligaciones definidas $ue no el ser capa4 de demostrar e!actamente de $u manera el
cumplimiento de tales obligaciones contribuye al bien de la Cumanidad" *i se convence de $ue la
voluntad de 1ios ordena algo, asume $ue debe tratarse de algo bueno" +or otro lado, el pensador
tico $uiere saber si una accin es buena -y por $u-, antes de sentir la obligacin de llevarla a
cabo" Lo $ue valora ms es la libertad de u4gar por si mismo" El hombre de fe cree $ue la meor
eleccin estriba en recorrer el camino de la obediencia" La teologa cristiana halla la ms alta
libertad para el hombre creyente al ofrecerle el estado de gracia, en la aceptacin responsable de
la voluntad de 1ios, no en cumplir a regaadientes, y ciegamente o rutinariamente, lo cual ya no
es cristianismo sino legalismo" En cual$uier caso, 1ios es $uien ha elegido las reglas por las
cuales se gobierna su universo" El deseo de hacer nuestras propias reglas no es libertad sino
autodestruccin egosta0
;
"
&o debe confundirse el cumplimiento de la Ley con el legalismo, el cual es su perversin"
&adie como 5es.s e!ige el respeto a la voluntad revelada del +adre, y nadie como l ataca a los
m!imos representantes del cumplimiento legalstico en su tiempo, los fariseos" @evan ha
estudiado ampliamente esta cuestin y a su trabao remitimos al lector
<
"
+ero es un hecho $ue [1ios ha elegido las reglas por las cuales gobierna su universo0, y no
solamente el fsico, sino tambin el moral" Es fatuo y estril el pretender erigir nuestros propios
>T
@enneth Camilton, DhatZs neD in Reli&ion, Eerdmans, )rand 3apids >HRM, pp" >UT y >>>"
>M
#f" E" J" @evan, op" cit"
valores, por$ue, efectivamente, ello e$uivale a la autodestruccin, de la cual es testigo nuestra
poca, no ya inmoral, sino amoral, desligada de toda vinculacin con la Ley revelada por 1ios"
&o obstante, erraramos grandemente si creyramos $ue por$ue al creyente le ha sido
/dada0 una moral obetiva con un contenido concreto, ello le e!ime de apreciar la bondad
intrnseca de dichas normas" Aanto como el moralista secular, el cristiano tiene el deber de
descubrir el valor de las acciones $ue le ordena 1ios, las $ue el Eterno prepar de antemano para
$ue anduviera en ellas
=
" %.n ms, el cristiano, ms $ue nadie, puede probar la bondad
consustancial de las rdenes de 1ios obrando en su vida y en la Cistoria, cosa $ue no puede
hacer el incrdulo con su propia tica" Esta bondad intrnseca de los mandamientos de 1ios,
cuyas huellas a impacto podemos seguir, se deriva del #reador, en $uien todo es perfeccin y
bondad"
Aambin nos e$uivocaramos si pensramos $ue el hecho de poseer unas normas desliga al
cristiano de todo discernimiento a imaginacin al tener $ue aplicar dichas normas en su vida
concreta, dentro de circunstancias distintas y problemas varios y compleos" El creyente no tiene
$ue inventar su propia moral, pero debe tener mucha inventiva, santificada, para aplicar la
voluntad de 1ios a las esferas de su vida privada y social" Esto es lo $ue demostrar en la .ltima
parte de este ensayo, titulada7 /+or una tica de situacin bblica0" El cristiano tambin es
llamado a libertad y a u4gar por s mismo, dado $ue /todo lo $ue no es de fe es pecado0
&>
y
dado tambin $ue la tica bblica no slo nos viene dada en mandamientos o reglamentos sino,
casi siempre, en grandes principios orientadores y en normas generales $ue la fe, guiada por el
Espritu, debe saber cumplir libremente y con amoroso entusiasmo"
&o, el creyente no renuncia a su libertad ni a su uicio" %> contrario, ambos son elevados
por la gracia y el poder de 1ios cuya voluntad se revela para el bien de sus criaturas" En doloroso
contraste, la tica $ue pretende crear sus propias normas, de espaldas a la 3evelacin, no
conduce a libertad sino al caos y la autodestruccin" Esta ha sido la tragedia del obispo
3obinson"
/%un sin estar interesado en iniciar una <nueva teologa<, y negando toda participacin en la
misma, 3obinson, sin embargo, ha influido ms $ue ninguna otra persona en dar libre curso a la
idea de $ue hemos de it hacia una nueva #ristiandad, adaptada a las necesidades del hombre
moderno" *u deseo ha sido simplemente formular la doctrina cristiana en trminos inteligibles
hoy" *in embargo, el resultado de su intervencin en la escena teolgica ha sido el de convencer
a mucha gente de $ue la doctrina cristiana histrica fue algo bueno para el pasado, un pasado $ue
ha terminado y $ue hoy carece de significado" La ra4n de esta paradoa parece consistir en su
punto de partida7 3obinson comien4a con la filosofa religiosa de Aillich y luego su
interpretacin de :onhoeffer como si se tratara de alguien cuyas ideas fueran compatibles con las
de Aillich" Aodo ello le ha conducido a la creencia de $ue nuestra primera tarea, actualmente,
consiste en idear una hiptesis de <1ios< en lnea con la moderna visin del mundo $ue repudia
todo sobrenaturalismo0
&
"
>H
Efesios K7>U"
KU
3omanos >I7KL"
K>
@enneth Camilton, op" cit", p" S>"
Lo $ue ha conseguido 3obinson no ha sido com$nicar meor el Evangelio, sino
transformarlo, cambindolo en algo $ue -salvo el envoltorio del lenguae- no tiene nada $ue ver
con el mensae y la obra de 5esucristo"
). Paul $an ?uren, @. Aa#ilton, 45. "ltizer
% pesar de las m.ltiples diferencias $ue separan a estos autores, se dan, sin embargo, un
buen n.mero de coincidencias bsicas muy importantes entre ellos" Esto hace posible la visin
de conunto de sus orientaciones $ue, al decir de #" van -uVerGerG, presentan semean4as
sintomticas y tipolgicas"
Paul $an ?uren
Este autor incide en las premisas de 3obinson, pero llevndolas a un radicalismo e!tremo"
En l, ms $ue en el e! obispo de DoolVich, nos hallamos abocados ya de lleno en la $ue suele
denominarse la (teolo&3a de la m$erte de 1ios0" +artiendo de supuestos filosficos muy
discutibles, $ue han sido llamados /preuicios neopositivistas0, formula una serie de teoras a
/La metfora de la <muerte< de 1ios es muy adecuada cuando la idea $ue se tiene de 1ios
es simplemente una hiptesis, el <1ios-hipottico< o <la hiptesis llamada 1ios<" %s, cuando
uno propone una nueva hiptesis, las ideas previas agoni4an hasta $ue mueren" Dilliam 5ames
sola decir $ue las elecciones en la esfera de las lealtades religiosas $uedan encerradas en el
dilema <opciones vivas - opciones muertas<, y $ue cuando la eleccin es entre varias opciones
muertas ello significa $ue las creencias religiosas han cesado de ser algo atractivo"
0Aillich consideraba al 1ios sobrenatural como una opcin muerta para el hombre moderno
y e!plicaba $ue &iet4sche tena ra4n cuando afirmaba $ue el 1ios $ue le hi4o un obeto deba
morir" &o es fortuito $ue Dilliam Camilton y Ahomas %lti4er dedicaran su Teolo&3a radical y 6a
m$erte de 2ios a la memoria de +aul Aillich" &adie ha hecho ms $ue Aillich para establecer la
creencia de $ue lo $ue el hombre moderno necesita es una <hiptesis de 1ios< para conugar con
los modernos conceptos sobre el mundo" Esta creencia conduce ine!orablemente a la <muerte<
del 1ios del cristianismo histrico, el cual se halla por encima del mundo y por encima de todos
los conceptos humanos sobre el mundo" *in embargo, Aillich no encontr ninguna ra4n vlida
para el empleo del slogan <1ios ha muerto<" En parte es una cuestin de temperamento y en
parte la peculiaridad de su propio, y particular, concepto religioso del mundo lo $ue le diferencia
de los <ateos cristianos<" 1ecia7 <Ce luchado contra el sobrenaturalismo desde mis primeros
escritos<, pero su batalla se limitaba al plano de la discusin acadmica" Aan seguro se hallaba en
su convencimiento de la $ue la palabra <1ios< era un smbolo universal para la fe en la realidad
.ltima $ue estaba dispuesto a asumir $ue haba ms verdad $ue error en cual$uier use serio del
smbolo, incluso all donde la <distorsin< sobrenaturalista de la fe era evidente" 6uy
particularmente, las afirmaciones contenidas en sus sermones venan arropadas en un lenguae
deliberadamente escogido para $ue las personas con muy diferente comprensin del ser de 1ios
y de la naturale4a de las creencias religiosas no se sintieran ofendidas en su particular nivel de
fe"0 Jp. cit., pp. >6 y >K. Esta observacin de @" Camilton es evidente, por eemplo, en el libro
4$ando se conm$even los cimientos de la Tierra.
remol$ue de ciertas corrientes modernas de pensamiento pero de espaldas completamente a la
3evelacin" *obre estos condicionamientos filosficos de la (teolo&3a de la m$erte de 1ios0
escribi *alvador +aniGer lo siguiente7
/Los telogos de la generacin de :arth, :ultmann, Aillich y &iehbur se apoyaron en la
filosofa e!istencialB los nuevos telogos, los 3obinson, (an :uren, %lti4er y Camilton, se
apoyan en la filosofa ling\istica" *u protomrtir fue 1ietrich :onhoeffer, su filsofo preferido,
Dittgenstein" *e apoyan en la filosofa ling\istica, digo, por$ue son, ante todo, anglosaonesB es
decir, empiristas especialmente alrgicos a la especulacin y a la metafsica0
&&
"
Imagina +aul van :uren $ue hablar de 1ios, hoy, no tiene sentido" 3educe la fe y la tica
cristianas a una interpretacin secular, radicalmente profana, en la $ue slo tiene valor la lucha
del hombre contra las potencias $ue amena4an su libertad emprica" Es una moral, y una teologa,
adaptadas a la mentalidad del hombre moderno, preocupada solamente por satisfacer el gusto de
este hombre, pero privndole del mensae salvifico caracterstico del cristianismo" 2na tica de
nuestro tiempo para satisfacer los caprichos del ciudadano moderno"
%un$ue (an :uren nos asegura $ue un personae de la historia, llamado 5es.s, comunica
una <libertad contagiosa<, no nos aclara la manera cmo se transmite esta libertad ni cmo #risto
-una figura del pasado-- es capa4 de darnos algo sin recurrir al 1ios trascendente de la :iblia y,
sin volver, de alg.n modo, a la nocin cristiana tradicional de la gracia" 8*era #risto ms $ue un
modelo, ms $ue un simple rec$erdo histrico9 &o lo parece, si atendemos a lo $ue (an :uren
enseaB por lo $ue, conclumos, necesariamente, $ue su lenguae, vestido y adornado de frmulas
tradicionales, no es ms $ue mera terminologa despoada de su antiguo significado y asimilada
para servir a nuevos criterios" La fe $ueda reducida a pura ticaB es como si descubriramos -ha
escrito alguien- de una forma evidente y empricamente clara $ue el hombre posee capacidades y
grande4a moral suficientes para transformar el mundo" -lvida (an :uren -y muchos otros
pensadores contemporneos con l- $ue las inclinaciones naturales del ser humano no son tan
nobles como sus formulaciones tericas y sus utopas" /#ada apreciacin $ue el cristiano pueda
hacer del mundo $ue le rodea debe tomar en cuenta el hecho de $ue el nuestro es un mundo
cado, $ue se halla simultneamente bao la ira y bao la gracia de 1ios""" El hombre, sin e!cluir
al cristiano, es un pecadorB y su pecaminosidad invade cada una de las situaciones en $ue
encuentra a su primo0
&)
"
@uiter
&,
ha sealado $ue si la fe $ueda reducida a pura tica, como hace +aul van :uren,
entonces el cristianismo corre el riesgo de no ser accesible ms -$ue a una lite" Q cabe, al
menos, dudar de $ue esta lite se identifi$ue con el hombre secular al $ue (an :uren pretende
dirigirse" (an :uren cree disponer con la tica de una realidad empirica $ue puede ser indicada y
demostrada eneste mundoB pero, al mismo tiempo, toda su tica pretende estar ligada a 5es.s,
por$ue -nos asegura- se trata de una libertad $ue es transmitida a partir de l, es decir7 a partir del
#risto histrico" %hora bien, esta relacin con 5es.s es, en (an :uren, una realidad misteriosa,
una suposicin sin pruebas lgicas o histricas, $ue ms $ue indicar no hace ms $ue suponer"
1e ah $ue su opcin por una tica cristiana, $ue debe sustituir a la fe, se convierta en algo ms o
KK
*alvador +aniGer, artculo Un debate, en /La (anguardia0 de :arcelona, del H8A=A 68.
KL
@" Camilton, op" cit", p" >>H"
KI
#itado por #" van -uVerGerG, op" cit", p" KHK"
menos real o arbitrario. El problema fundamental es $ue, para (an :uren, 1ios es
incognoscible"
Aa#ilton y "ltizer
Aambin estos autores reducen la fe a simple tica, pero partiendo de premisas distintas"
+ara estos autores ya no es cuestin de $na ima&en s$perada de 2ios E3obinsonF, ni de la
a$sencia de 2ios, ni de un 2ios inco&noscible E(an :urenF, sino de una ne&aci-n clara y abierta
del 1ios del cristianismo"
&osotros podemos pensar $ue esta negacin se halla ya latente en los escritos de 3obinson
y otros pensadores de parecida trayectoria, pero en estos casos no podemos ms $ue e!presar
nuestra propia interpretacin de los mismos" Ellos nunca van tan leos como para hacer esta
negacin escueta y claramente" Qa hemos indicado lo vago de sus referencias teolgicas Esobre
todo, cristolgicasF pese a la pretensin de clarificacin terminolgica $ue siempre aducen" #on
(an :uren, y sobre todo con Camilton y %lti4er, la negacin es evidente"
+ara Camilton y %lti4er, la e!istencia de 1ios es incompatible con la mayora de edad del
hombre moderno y, por lo tanto, con la independencia del hombre en el mundo
&8
" 1e la negacin
de 1ios -a la manera de &iet4sche y *artre-, Camilton se vuelve hacia el mundo" 1e la tradicin
cristiana slo guarda una alta estima por la dignidad del hombre y la promocin de la usticia $ue
pronto trueca por un optimismo e!agerado y una e!tremada valoracin de las aptitudes del ser
humano y sus posibilidades para meorar el mundo, sin la ayuda ni la intervencin de /&adie0
fuera de l mismo"
*e ha dicho $ue este optimismo es envidiable" Lo menos $ue puede afirmarse es $ue no
solamente es antibblico sino tambin lo contrario a todas las evidencias de la historia y de la
e!periencia humanas" *i pisara de pies en el suelo, esta tica vera verdaderamente cul es su
situacin autntica y la condicin real del hombre en un mundo turbado por el pecado" *era
entonces, verdaderamente, una /tica de situacin0 autntica"
Estos hombres $ue han perdido su fe en 1ios, la tienen, en proporciones asombrosas, en el
hombre" Can perdido de vista la distona espiritual entre las pretensiones y las facultades del ser
humano"
La doctrina de un /cristianismo profano y seculari4ado0, a.n ms7 un /cristianismo ateo0
-por mal $ue nos suene-, llega en %lti4er a su ms radical formulacin" El titulo de uno de sus
libros es, precisamente, El evan&elio del ate3smo cristiano. %lti4er encuentra la forma de /su0
cristianismo definida por los grandes pensadores de moda hoy y $ue, seg.n l, han intentado en
la crisis de un tiempo en mutacin descubrir de nuevo /la presencia de #risto en el mundo0"
8;uines son estos /profetas09 7 &iet4sche, Cegel y Jreud, sobre todo"
KS
%lan 3ichardson, Reli&ion in contemporary debate, London >HRR, pp" >T-KH" E!iste traduccin castellana, 5l deA
bate contemporIneo sobre la Reli&i-n, Ed" 6ensaero, :albao, >HRM"
1ios, en cuanto ser eterno y trascendente, ha perdido sentido" E> 1ios trascendente se ha
convertido en un /dios0 inmanente en el mundo y esto, para Camilton y %lti4er, significa su
muerte" +ero -nos aseguran estos autores- /la liberacin con relacin a este 1ios leano y
ultraterreno0, $ue adominaba al hombre0, significa, ante todo, una emancipacin $ue abre el
camino de /la libertad0 y la /independencia0" El 1ios traditional cerraba el paso al hombre, pero
los profetas profanos en $ue se inspira %lti4er han hecho la tentativa /valiente0 para liberarse de
este 1ios" #on *artre, parecen afirmar $ue, [ aun en el supuesto de $ue 1ios e!istiera, habra $ue
matarlo0"
&osotros preguntamos7 8#on vistas a $u fin se ve liberado el hombre9 8En $u direccin
va a usar de su libertad9 8;u contenido positivo time esta /independencia0 de 1ios9 %lti4er nos
responde7 /+rofesar la fe en 5es.s significa volverse hacia el mundo, hacia el cora4n de lo
profano, al mismo tiempo $ue se reconoce $ue #risto est presente ah y no en ninguna otra
parte" #on tal de $ue recono4camos $ue #risto est enteramente presente en el momento $ue
tenemos delante de nosotros, podemos amar de verdad al mundo y acoger incluso su dolor y su
oscuridad como una epifana de #risto0
&B
"
8;u $uiere decir %lti4er9 8&o ser mera literatura esta respuesta suya9 Es lo $ue se
pregunta, tambin, #" van -uVerGerG7 /1e todo lo $ue precede se deduce claramente $ue con
%lti4er hemos abandonado no slo la teologa cristiana, sino tambin el pensamiento sobrio"
%$u habla ya un mstico, un poeta $ue apenas intenta construir una sntesis lgica de su crtica
del cristianismo tradicional0
&;
"
Los florilegios verbales de %lti4er nos recuerdan el procedimiento de Ernesto 3enn en el
siglo pasado, $uien, luego de haber despoado a #risto de su divinidad, en su Oida de Pes0s, trata
de / compensarle0 dedicndole frases de gran hermosura literaria, pero de ning.n valor
conceptual"
,. *a #ayora de edad del 5o#(re #oderno
%ntes de pasar a considerar el pensamiento de :onhoeffer y de Carvey #o!, hemos de
desmitificar el slo&an -$ue a esto parece haber llegado ya- de la supuesta /mayora de edad del
hombre moderno0"
*amuel Escobar ha escrito sobre este punto7
/En una a otra forma los telogos $ue hemos presentado E:ultmann, Aillich, 3obinson,
etcteraF gustan de afirmar la <autonoma< del hombre moderno, o su <mayora de edad< para
utili4ar una frase acuada por :onhoeffer" El hombre <cientfico< de hoy no puede aceptar los
mitos" El hombre <mayor de edad< no necesita de 1ios, es irreligioso" El hombre de la <ciudad
secular< puede prescindir del 1ios de la :iblia" 8Es verdadero este segundo presupuesto9
KR
%lti4er, citado por #" van -uVerGerG en op" tit., pitginas >SS->SR" #f" crftica de @" Camilton
en )od is 2eadQ the anatomy of a slo&an, Eerdmans, )rand 3apids >HRR, pp" R>, RS y RR"
KT
#" van -uVerGerG en op" cit", pp" KHI y KHS" #f" tambin Jrancis %" *chaeffer, C$yendo de la raB-n, Ediciones
Evanglicas Europeas, :arcelona, >HRH"
0:asta ver las pginas de las grandes revistas y diarios de hoy, para darse cuenta de $ue hay
una nueva mitologa, de $ue la astrologa es ms popular de lo $ue saben estos telogos, de $ue
el hombre de hoy se ha fabricado idolillos de toda dimensin a los $ue rinde culto, obediencia y
sacrificios" :asta ver la poesa de los ulicos de los totalitarismos de nuestro siglo, para
comprobar el tono religioso con $ue se celebra a las nuevas deidades" &adie $ue estudie
desapasionadamente las ideologas contemporneas podr dear de ver las demandas
totali4adoras y religiosas $ue hacen sobre el hombre" 2n cientfico de la talla de (on Dei4scGer
nos dice $ue <la fe en la ciencia desempea el papel de religin dominante de nuestro tiempo<
(1a importancia de la ciencia, 4. R. von Dei4scGer, Ed" Labor, :arcelonaF" Ese curioso inters
en los misterios de las religiones orientales $ue alimenta las arcas de ciertas editoriales
argentinas, o ese <retorno de los bruos< con sus facetas mitad religiosas y mitad cientficas no
nos hablan de un hombre <mayor de edad< como el $ue suponen los telogos radicales" <8;u
fue del hombre nuevo9<, deca el titular del semanario <La (ie +rotestante< de )inebra, al dar
cuenta de los sucesos de #hecoslova$uia, y refleaba, a su manera, la misma pregunta $ue se
planteaba el observador atento de la <revolucin cultural de 6ao<, el lector atento de la peripecia
del #he )uevara, vctima tambin en parte de sus no muy <renovados< camaradas" Es irnico
$ue :onhoeffer escribiera del hombre mayor de edad, precisamente en la celda a $ue lo haba
recluido el rgimen na4i, el sistema en el $ue un paranoico maneaba como a oveas a los
ciudadanos de la nacin $ui4 ms culta de la Europa de entonces" Aal ve4 la irona trgica de la
situacin la d otro eclesistico famoso Een la misma lnea $ue 3obinsonF, el obispo +iGe,
episcopal de Estados 2nidos" %firm repetidas veces $ue no poda creer en ciertos dogmas
por$ue iban contra su ra4n, pero sorprendi a todos anunciando $ue haba recurrido a un
<medium< ocultista para hablar con su hio muerto0
&<
"
8. 7ietric5 ?on5oe%%er
5unto a Aillich, el nombre de :onhoeffer es el $ue aparece ms repetidas veces en los
escritos de los nuevos moralistas y adeptos de la /nueva moral0" +ero, como han sealado los
estudiosos de la obra de :onhoeffer, resulta difcil, cuando no imposible, casar a este barthiano
con Aillich y m$nos todava con :ultmann, de $uien hi4o severas crticas" &o obstante, 3obinson
llega a sus conclusiones despus de haber me4clado a los tres autores"
%> hablar de :onhoeffer -nos aconsea el ya citado *" Escobar- conviene hacer dos
aclaraciones7
/En primer lugar, se asocia con l la nocin de cristianismo <irreligioso<, $ue nos viene a
travs de sus divulgadores en ingls ('reli&sonless 4hristianity'9. *e tratara de una mala
traduccin del trmino alemn 'reli&ionslose', $ue significara ms bien <no pietista< o <no
eclesistico<" En segundo lugar, el pensamiento de :onhoeffer est incompleto" Jue martiri4ado
oven, aun cuando una parte de su obra -la ms difundida $ui4- recin estaba en germen" El
mismo lo reconoce as en uno de los prrafos ms e!presivos en cuanto a nuestro tema7 <Es,
pues, mi intencin -escribe :onhoefferimpedir $ue introdu4camos a 1ios de contrabando por
alg.n lugar recndito e!tremo" ;uiero $ue acatemos la mayora de edad del mundo y del
hombre, $ue no desacreditemos al hombre en su condicin mundana, sino al contrario, $ue le
confrontemos con 1ios en su posicin ms fuerte, $ue renunciemos a todas las trampas clericales
KM
*amuel Escobar, 2ecadencia de la Reli&i-n, en re vista /#erte4a0, n.m" LT, ulio-septiembre >HRH, pp" >SH->SU"
y $ue no consideremos la psicoterapia o la filosofa e!istencialista como colaboradores de 1ios"
La +alabra de 1ios no entra en alian4as con toda esa gente impertinenteB no se ala con eso"""
Lentamente, estoy acercndome a la interpretacin sin religin de los conceptos bblicos" (eo la
tarea, pero todava no s cmo solucionar el problema<
&=
" +ero la obra anterior de :onhoeffer nos
muestra a un cristiano consciente del valor tremendo de la vida devocional, por eemplo0
)>
"
En efecto, basta leer El precio de la &racia -por citar solamente una de sus obras- para darse
cuenta de $ue :onhoeffer se mueve en las antpodas espirituales, teolgicas a intelectuales de
3obinson, Aillich y :ultmann" El use $ue se ha hecho de l en > a /tica de situacin0 y en la
/teologa radical0 no es tal use sino $ue representa un abuso" Q una superficialidad al mismo
tiempo"
El editor y amigo ntimo de :onhoeffer, E" :ethge, afirma $ue la crtica del oven telogo
en contra de la #ristiandad occidental apuntaba bsicamente a cuatro aspectos $ue mostraban su
decadencia7 >F su individualismo desmesuradoB KF su carcter e!cesivamente metafsicoB LF su
departamentali4acin, y IF su recurso demasiado fcil al 2e$s e* machina
)
"
El hecho es $ue por /hombre llegado a la madure40 entiende :onhoeffer algo muy distinto
de lo $ue afirman los fautores de la /teologa de la muerte de 1ios0 y los propagandistas de la
/nueva moral0"
:onhoeffer aceptaba la definicin $ue de la /3eligin #ristiana0 habla hecho :arth7 un
trmino paradico como el de /pecador ustificado0 de sabor luterano" El cristianismo p$ede ser
la verdadera religinB pero solamente lo es cuando se orienta y se centra por la fe viva en el
#risto crucificado y resucitado" 1e no ser as, la religin cristiana es simplemente una cha$ueta
para lucir, un culto $ue se apropia del nombre de #risto pero $ue ha soslayado el seoro de
5esucristo"
:onhoeffer hered asimismo de :arth todo lo $ue este telogo represent de reaccin al
liberalismo y as acept la distincin entre reli&i-n y Revelaci-n, entre pietismo y confian4a en el
1ios vivo" La preocupacin fundamental del oven telogo fue el lugar de la Iglesia en el mundo
y la clase de testimonio $ue el cristiano estaba llamado a dar en tanto $ue discpulo" Lleg a la
conclusin de $ue los humanistas no creyentes tenan ra4n en un punto7 la (reli&i-n. perteneca
a la infancia de la Cumanidad" El hombre haba llegado a su /mayora de edad0 y no necesitaba
ya ms tutela de los sistemas religiosos" En sus .ltimos meses, en la crcel y mientras esperaba la
eecucin en manos de los na4is, tuvo /sueos0 -o pesadillas
)&
- acerca de las posibilidades de un
/cristianismo irreligioso0, $ue debera incluir alg.n sistema de comunicar la verdad de la fe
cristiana -Npor$ue para :onhoeffer el contenido de la 3evelacin era una verdad $ue iluminaba y
KH
4artas y ap$ntes de 6a prisi-n, fragmentos publicados por la revista /#uadernos Aeolgicos!, n.m" >T, :uenos
%ires, >HSR, p" SL, citados por *" Escobar en su trabao MR$nd- 4risto $na Reli&i-n:, en /#erte4a0, n.m" LM,
octubre-diciembre >HRH,
LU
Ibid"
L>
#itado por ;bid., de #eyond Reli&ion de 1aniel 5enGins, Londres, 6S6H. 41 4ristolo&3a y cristianismo no reli&ioso
en 2. #onhoef?er, en revista /*elecciones de Aeologia0, de *" #ugat EEspaaF, octubre-diciembre de 6SK7, pp.
HS6A<7H.
LK
Carold U" 5" :roVn, "ost and "re 4hristianity, en el /I"J"E"*" 5ournal0, n.m" KL, 6SK7, p. <>.
salvabaOsin emplear los trminos tradicionales de la teologa cristiana" El /sueo0, sin embargo,
ams pudo verse reali4ado"
Ca sido, no obstante, esta .ltima etapa de su vida la $ue ms han e!plotado los telogos y
moralistas radicales" Q lo han hecho, casi siempre, sacndola del conte!to de su obra anterior"
%un$ue :onhoeffer viviera los .ltimos das de su e!istencia bao la presin de una eecucin
inminente, y aun$ue ello e!plicara alg.n aspecto del radicalismo de sus .ltimas posturas -como
cree Carold :roVn-, no obstante, opinamos con @enneth Camilton $ue no hay en l un salto
inesperado a una esfera completamente e!traa" El bos$ueo final de :onhoeffer, aun$ue
incompleto, es consistente con toda su obra anterior"
@enneth Camilton propone resumir el conunto de ideas del mrtir alemn bao tres
apartados, en los cuales es dable comprobar la tensin entre religin y 3evelacin $ue se da en
todo su pensamiento7 >F el mundo como creacin de 1iosB KF el intento cristiano de comprender
el mundo, y LF nuestras ra4ones para creer en 1ios
))
"
En primer lugar, y como buen luterano, :onhoeffer se tom muy en serio la ensean4a del
reformador en relacin con la (vocaci-n. del cristiano -la vocacin de cada cristiano, en
conformidad con la doctrina del /sacerdocio universal de todos los creyentes0-, la cual no debe
$uedar limitada al rea de lo eclesistico, o lo / religioso0" *i el mundo es la creacin de 1ios, la
vida del creyente en medio de esta creacin no puede ser tenida como algo de valor secundario
solamente"
En segundo lugar, la /religin0 -en su sentido barthiano- aparece como el intento del
hombre para conseguir por s mismo un sentido /humano0 para su e!istencia" *u 1ios no es el
1ios de %braham, ni del *eor 5esucristo, es el /dios0 de los filsofos, de los metafsicos" Q,
desde el punto de vista de la fe bblica, este /dios0 hecho a imagen del hombre no es ms $ue un
dolo" 8&o fue #alvino $uien dio $ue la mente humana es una fbrica constante de dolos9
:onhoeffer era un buen discpulo de Lutero cuando afirmaba, como el reformador, $ue la
filosofa no tena nada $ue hacer en el reino de la fe" La religin puede decaer, su /dios0 puede
morir -Ny parece $ue ha muerto, realmenteO- sin $ue los cristianos hayan de derramar una sola
lgrima por ello" El cristianismo no se halla comprometido con ninguna filosofa, de manera $ue
si un sistema filosfico dea lugar para al&$na clase de dios ello no significa $ue sea ms
cristiano $ue otro $ue niega al /dios0 de los filsofos"
En tercer lugar, dado $ue la religin suele buscar alg.n concepto de lo sagrado para dar as
sentido a la e!istencia, coloca a 1ios en un lugar inadecuado" Le busca asimismo donde no debe
buscarle, en los /lmites de la vida0, en /las situaciones e!tremas0 Euna e!presin prominente en
la filosofa e!istencial de 5aspers y en la teologa filosfica de AillichF" Esto -dice :onhoeffer- es
/asignarle a 1ios su lugar en el mundo0, algo $ue el hombre no debe hacer" #on este punto de
vista, :onhoeffer se sit.a frente, y en oposicin, al concepto de la /dimensin profunda0, caro a
Aillich, as como a la vaguedad del /1ios como fondo de la e!istencia0 lan4ada por el mismo
filsofo y recogida por 3obinson"
LL
@enneth Camilton, God is 2ead, p" LL"
La tica cristiana basada en la reli&i-n tiende al legalismo y a la falsedad" Es una tica
acomodaticia" La tica cristiana $ue surge del cristianismo como Revelaci-n es dinmica"
Es primordial para :onhoeffer el comprender la madure4 del hombre moderno, no como
una madure4 espiritual, sino intelectual" El hombre seculari4ado, descredo, $ue ya no necesita a
1ios para $ue d sentido a su vivir, no est ms aleado del cristianismo $ue sus antepasados"
:onhoeffer protest en contra de esa estrategia tan corriente $ue consiste en intentar convertir
primero en destas a los hombres para luego hacerlos cristianos" Este mtodo -escribi- es
paralelo al programa de circuncisin $ue elaboraron los udai4antes como re$uisito previo a la
entrada en la membresa de la Iglesia cristiana" +ablo de bien sentado $ue no era menester
udai4ar primero y cristiani4ar luego" %s, hoy, no hemos de imponer tampoco a los hombres
puntos de vista sobre el universo $ue ya estn desfasados, ni opiniones anacrnicas, por ms $ue
pertene4can a sistemas en los $ue los valores eran dictados bao sancin religiosa" Cemos de it al
hombre tal como se encuentra, es decir7 a gusto en medio de valores simplemente humanos"
+or$ue -aada :onhoefferlos conceptos de la sociedad seculari4ada son tan dignos de ser
escuchados como los de las generaciones antiguas" Esto no significa $ue 1ios sea menos el 1ios
vivo $ue fue para los cristianos $ue nos precedieron" &i significa $ue se halle menos presente en
el mundo $ue entonces" 1e lo $ue se trata es de ad$uirir una comprensin genuinamente cristiana
de la presencia de 1ios en el mundo" En pocas religiosas, las masas han aceptado cual$uier idea
sobre 1ios, cual$uier dolo tambin y cual$uier supersticin" +ero esto no es igual a confiar en
1ios ni a recibir a #risto con su yugo" #uando el tesmo -debido a las modas contemporneas- ya
no es tan intelectualmente respetable como el atesmo, 1ios como hiptesis permite $ue se le
eche fuera" En el sentido de $ue ahora el cristiano no tiene otra apologtica $ue la de 1ios
mismo7 su +alabra encarnada" %$u, :onhoeffer sigue de nuevo a Lutero" +ara el reformador, la
teologa del cristiano debe ser una teologa de la cru4, nunca una teologa de la gloria" Q por la
teologa de la cru4 llegar a la lu4" #ierto, no vemos $ue todo le sea sueto todava" +ero vemos a
5es.s" Esto basta ECebreos K7M, HF" La Iglesia no debe buscar su propia gloria, sino la obediencia
al *eor" 1e esta manera, se convertir en una /prueba0"
/En vista de las posteriores interpretaciones de :onhoeffer -advierte @enneth Camilton-,
$ue le convierten en el fundamento de la <teologa de la muerte de 1ios<, no enfati4aremos
nunca bastante el hecho de $ue l no concibi ams la fe cristiana como teniendo otro centro
$ue no fuera la adoracin y el servicio a 1ios, el 1ios y +adre de &uestro *eor 5esucristo" El
.nico 1ios $ue le pareca irreal era la divinidad conurada por la teologa natural, la divinidad
$ue sirve .nicamente para el punto de partida de alguna especulacin, la simple hiptesis, el
<dios laguna< para salvar el abismo de nuestra ignorancia en relacin con la naturale4a del
universo" E> 1ios vivo era presentado por :onhoeffer en una frase muy repetida, muy citada,
pero poco apreciada7 1ios es <el ms all en medio de nosotros<" En realidad, esta frase es una
correcta descripcin del tesmo cristiano tradicional $ue representa a 1ios como trascendente a
inmanente" +ero a :onhoeffer no le interesaban las descripciones, sino solamente la confesin7
1ios es sobrenatural, no pertenece al universo ni a la comprensin natural del hombreB se trata
del 1ios vivo, activo en la vida del cristiano, y $ue controla, inspira a inicia cada accin
reali4ada con fe en la obediencia a la +alabra revelada" 1esgraciadamente, los $ue han venido
despus de :onhoeffer, viviendo en tiempos menos peligrosos y privados de su robusto realismo,
han tomado demasiado frecuentemente su diagnstico de la edad moderna sin su vigorosa fe" *u
afirmacin de $ue somos llamados a vivir delante 2ios, pero como sin 1ios, ha sido entendida
como si la hubiera pronunciado un testa al estilo de 6attheV %rnold, como sugiriendo $ue 1ios
ha sido e!pulsado de su propia creacin al declinar el sentido divino en el hombre" En donde l
vio el obrar de la +rovidencia, otros no han visto ms $ue un proceso cultural trado por el soplo
del viento nocturno del escepticismo0
),
"
+ara :onhoeffer, haba terminado la poca de cristiandad, pero no el cristianismo" Caba
llegado el fin de la mentalidad religiosa, pero no la /muerte de 1ios0, al menos del 1ios vivo
revelado en 5esucristo" El diagnstico $ue l hi4o de su tiempo podr ser discutido, lo podr ser
tambin el bos$ueo $ue dibu en sus .ltimas horas tocante a un cristianismo /irreligioso0, pero
lo $ue no se puede discutir es $ue :onhoeffer, con todas sus limitaciones -incluso con sus
inconsistencias- era un creyente en el 1ios de la :iblia tan como ha sido entendido y adorado por
los cristianos fieles en todo tiempo y lugar"
/:onhoeffer enfati4 $ue el cristiano <mundano< es precisamente a$ul $ue no comparte la
estima por los valores del mundo con los dems hombres, dado $ue conoce muy bien el hecho de
$ue el mundo slo puede ser comprendido de manera adecuada desde el punto de vista del
Evangelio y nunca a partir de su pretendida autocomprensin" &i el hombre irreligioso $ue slo
confa en s mismo ni el hombre $ue va a la b.s$ueda de seguridades -el hombre religioso- han
aprendido a ser libres en este mundo con la libertad para la $ue fueron creados" Es a$u donde
comprobamos el abismo $ue separa a la <irreligiosidad< de :onhoeffer -$ue no es la del hombre
fatuo $ue .nicamente confa en l mismo- del atesmo cristiano y sus presupuestos""" Ense
:onhoeffer $ue el compromiso del cristiano en el mundo, para ser real, depende de $ue el
creyente no sea del mundo0
)8
"
El lenguae $ue :onhoeffer emplea en sus libros, en su 5tica, por eemplo, es bien distinto
del idioma moral y teolgico de 3obinson, Camilton, %lti4er y dems portavoces de la nueva
teologa radical7
/1isciplina" *i vas en busca de la verdadera libertad, aprende antes $ue nada el valor de la
disciplinaB la disciplina de tus sentidos y de lo alma, de manera $ue tus deseos y lo cuerpo
entero no lo e!traven en la aventura" ;ue lo alma y lo carne sean castas, sumisas ambas a
ti mismo enteramente y $ue, dciles, bus$uen a$uello $ue se les ha asignado" &adie sondea
el misterio de la libertad si no es en la disciplina"""
03ompe el crculo de tus vacilaciones ansiosas para afrontar la tempestad de los
acontecimientos, llevado solamente por la ley de 1ios y por la fe/ la libertad acoger a lo
espritu en el ubileo"0
B. J. Cletc5er y Aar$ey Co0
3obinson ha dicho de 5" Jletcher $ue ha sabido presentar la meor e!posicin, y la ms
consistente, de la /.nica tica posible para el hombre llegado a su madure40"
LI
Ibid", p" LM"
LS
%bid., p. >6.
En su libro 5tica de sit$aci-n, Jletcher e!pone lo $ue l entiende por /gape0, amor, como
elemento bsico de la tica cristiana" &o dice nada nuevo al afirmar $ue el amor ha de ser el
motor de toda conducta verdaderamente evanglicaB lo $ue hay de nuevo en l -como en
3obinson- es la vaguedad y la imprecisin con $ue se rodea el concepto tenido por bsico7 el
amor" El amor en estos autores parecera ms bien un mero impulso, un sentimiento" 5ams halla
su definicin ni se nos e!plicita su contenido"
&o se trata, como en %gustn ]aun$ue el parecido formal pudiera e$uivocarnos--, del
principio /%ma y ha4 lo $ue $uieras0, puesto $ue para el doctor de la gracia este amor $ue
asume su libertad tiene un contenido especfico en la Ley de 1ios, ley $ue el mismo amor se
siente impulsado a cumplir" &o es cuestin de /amar prudentemente0, dentro de /cada
situacin0, convirtiendo en norma la coyuntura especfica del momento" Aodo lo contrario, la
norma viene dada por la Ley divina y por el mismo amor divino derramado en el cora4n del
creyente" +or$ue, no hemos de olvidarlo ]aun$ue Jletcher se olvida siempre de ello--, el amor a
$ue es llamado el hombre nuevo, el convertido, el regenerado" %gustn mismo se refiere a los
ciudadanos de la /#iudad de 1ios0 cuando habla del amor responsable en la libertad" Los otros,
los habitantes de la /#iudad Aerrena0, .nicamente son capaces de amarse a s mismos y de
cultivar el egosmo $ue destruye y en cuya libertad es imposible confiar"
+or el contrario, Jletcher afirma $ue no hay sanciones morales de tipo religioso" Esto
pertenece al pasado" La religin moderna ha de ser secular" Q a una religin secular le
corresponde una tica secular" &ada es bueno o malo intrnsecamenteB tenemos perfecta libertad
para decidir lo $ue hemos de hacer en cada situacin" El hombre es erigido en rbitro de la
moral" En cada caso, cada hombre deber decidir lo $ue sea bueno o malo, lo $ue corresponde a
la .nica regla universal del amor y lo $ue es enemigo del / gape0" / La vo4 del pueblo -para la
tica de situacin- es realmente la vo4 de 1ios0, comenta con ra4n @enneth Camilton
)B
" Q as
como Israel crey en la palabra divina $ue le deca7 /&o adulterars"""0, ahora el /cristiano
radical, partidario de la tica de situacin0, cree tambin al hombre moderno cuando dice7 /&o
tendrs ning.n nio $ue no desees, aun$ue para ello tengas $ue recurrir al aborto"""0 +ara la tica
de situacin, la palabra del hombre moderno tiene tanta autoridad como la tuvo la +alabra de
1ios en Israel" ;ue el hombre habla con la misma autoridad $ue 1ios es algo a!iomtico para
Jltcher" +ara l, /el amor no es la obra del Espritu *anto, es el Espritu *anto obrando en
nosotros0
LT
" %s el Espritu *anto es, en definitiva, el mismo espritu del hombre al tomar una
resolucin moral" 1efinicin, por cierto, completamente opuesta a la $ue da el apstol +ablo en
3omanos S7S" Aodava ms radicalmente distinta de la de 5uan en su +rimera #arta, I7>L, en
donde el Espritu es el $ue prueba $ue a$uellos $ue confiesan a #risto permanecen en 1ios y
1ios en ellos" +ero Jletcher nos asegura, por el contrario, $ue el amor h$mano es divino y sus
decisiones la voluntad del *anto Espritu de 1ios" E!travo $ue se deriva de haber elevado los
criterios hoy de moda sobre lo secular a un nivel religioso y absoluto, con lo $ue ciertos valores
terrenos ad$uieren la categora de dolos"
El amor cristiano conduce al cumplimiento de la Ley E3omanos >L7>UF, el amor de la tica
de situacin lleva al caos" &o vivimos todava en el 3eino de 1ios, habitamos un mundo cado
en el $ue impera el pecado y el abuso" 1e ah $ue toda ley, y todo reglamento, $ue de alguna
LR
@enneth Camilton, DhatZs neD in Reli&ion, p. 6H7. ELTF %bid., p. 6H6.
LT
%bid. p">K>
manera reflean la Ley divina, constituyen en realidad una bendicin del cielo y una proteccin
en contra de la propia destruccin" Las dos .ltimas grandes guerras mundiales, los campos de
concentracin, la bomba atmica y otras tragedias ms recientes deberan abrirnos los oos a la
a$t,ntica sit$aci-n en $ue vive todo ser humano" 1eado a su antoo el amor se convierte en
odio, sin norma $ue lo controle ni contenido $ue le d sentidoB y lo $ue acaso $uiera hacerse
pasar por /gape0 no sea ms $ue tirana, abuso a inhumanidad" +or$ue la e!periencia demuestra
hasta la saciedad $ue cuando se rompen los di$ues de la ley y cuando se saltan los valores
morales, aun$ue sea bao prete!to de dar libre circulacin al amor, lo $ue se persigue en realidad
es dear abierta la puerta a todo egosmo, inters propio y placer inmediato" Ello es as por$ue,
como lo describe la :iblia, todo ser humano es pecador E3omanos L7>>F y su pecado le
acompaa en cada situacin con $ue se enfrenta con sus semeantes"
*lo #risto nos hace libres y nos da la libertad $ue asume plenamente su propia
responsabilidad sin degenerar en libertinae E)latas S7>F"
#on un eemplo feli4, @enneth Camilton pone al descubierto el absurdo latente detrs de la
/tica de situacin0 propugnada por Jletcher en libros de amena lectura, al e$uiparar toda
coyuntura moral con el lugar en donde un ar$uitecto se ve obligado a construir" #iertamente, no
se planea ning.n edificio sin tener en cuenta la situacin de su empla4amiento y sus fines" El
lugar condiciona el trabao del ar$uitecto" +ero nadie imaginaria $ue simplemente por$ue se sabe
todo lo relacionado con el sitio y los obetivos $ue persigue el proyectado edificio ya estamos en
condiciones de construir sin tener $ue preocuparnos por los principios ar$uitectnicos" 1e
manera parecida, en la construccin de nuestra e!istencia, y en las decisiones ticas $ue la
misma nos lleva a tomar, no basta el conocimiento de todos los detalles de cada situacin para
orientarnos debidamente y conducirnos a actitudes verdaderamente correctas" Cacen falta,
adems, principios slidos, tan de fiar como los $ue determinan el trabao de los ar$uitectos" *in
principios, ninguna situacin es autnticamente moral" 1e ah $ue el trmino /tica de situacin0
encierre un contrasentido y un absurdo"
&uestro mundo es un mundo cadoB cual$uier apreciacin $ue haga el cristiano del mismo
debe tener siempre presente la realidad de la cada, simultneamente con la bendita realidad del
perdn de 1ios $ue se proclama en el Evangelio" Erigir este mundo en un valor absoluto es caer
en la idolatra, adems de una manifiesta ceguera por contemplar la realidad del universo y la
humanidad $ue nos rodean" Es sorprendente el grado de ilusionismo en $ue viven algunos
intelectuales, telogos y /moralistas0 de la nueva ola radical" *uelen imaginar el mundo como
una empresa de unidad en el amor, en donde todo tiende al fin determinado por el /gape0 y al
$ue slo faltara la perfeccin $ue la respuesta humana, en su accin y decisin amorosas,
resueltamente dar en un hipottico .ltimo da" 2na escatologa atea $ue se mueve en el absurdo"
2na ignorancia crasa de la fe cristiana en su autenticidad y profundidad" Q, como resultado, un
desenfo$ue y una desproporcin en la apreciacin de los valores relativos, seculares, $ue 1ios
ricamente ha repartido con liberal diversidad en el maravilloso mundo de su creacin" La tica
secular --como la teologa secular- olvida las tareas de un trabao autnticamente cristiano, a
saber7 la elaboracin de una teologa y una tica de lo sec$lar.
En Carvey #o! la lnea de pensamiento $ue venimos estudiando alcan4a su lgica
aplicacin en la nueva civili4acin urbana $ue est naciendo" *u libro
1a ci$dad sec$lar vindica el mundo como el lugar en donde el hombre puede llegar a ser
verdaderamente humano" Intenta desarrollar, a su modo, la tentativa de :onhoeffer por traducir
en trminos seculares los conceptos bblicos" +ero, a diferencia del mrtir alemn, #o! insiste en
$ue lo trascendente ya no tiene ninguna importancia y $ue la era /metafsica0 tiene ahora $ue
ceder su sitio a la poca pragmtica" /Cemos definido la seculari4acin -escribe C" #o!
)<
como
la liberacin del hombre de la tutela religiosa y metafsica, la vuelta de su atencin de otros
mundos a este mundo concretos
Lo realmente sorprendente en #o! -seala @" Camilton
)=
- no es su anlisis de la presente
situacin cultural, con el $ue podemos o no estar de acuerdo, sino el hecho de $ue, al igual $ue
Dilliam Camilton, se inclina con reverencia ante la moda de nuestra poca como si ae tratara de
un mandato divino" La ingenua alegra $ue invade a #o! cuando invita a ensal4ar los valores de
la moderna /ciudad secular0, a participar de sus /libertades0 y sus /disciplinas0 se halla en
completo desacuerdo con los postulados de :onhoeffer tocantes a la problemtica $ue plantea el
mundo moderno al discpulo de #risto" El lector de #o! acaba preguntndose si, a la larga, no
ser meor dear de hablar de 1ios, ya $ue la 1ivinidad parece no tiene nada $ue aadir a la
comprensin $ue el hombre moderno est ad$uiriendo de su propio mundo independientemente
de toda tutela trascendente" 8;u le importa a un mundo pragmtico, y totalmente seculari4ado,
la teologa secular de #o! y dems secularistas9 #omo los dems autores $ue hemos estudiado,
#o! ofrece en sus propias obras el elemento corrosivo necesario para autodestruirse"
Lo $ue de bblico aparenta tener el pensamiento de #o! no es ms $ue un barni4" Cace
buena e!gesis, de ve4 en cuando, pero -al igual $ue Aillich en su libro 4$ando se conm$even
los cimientos de la tierra
=7
A esta e!gesis no es ms $ue un recurso simblico, a modo de
parbola, con el $ue e!plicar ciertas /realidades0 y su interpretacin de las mismas" *lo recurre
a la :iblia cuando cree encontrar te!tos y argumentos $ue apoyan su propia filosofa de la
religin y de la moral" +ero descarta cuanto pudiera significar una crtica de parte de la +alabra
de 1ios" En este sentido, #o! es tremendamente superficial y el lector evanglico, $ue al
comien4o le acompa en sus investigaciones sobre todo lo $ue la Escritura tiene $ue decir
acerca de la responsabilidad del hombre en las tareas de la #reacin, pronto se siente
decepcionado" Lo meor en este sentido $ue cabe hallar en #o! se encuentra ya en la meor
teologa reformada antigua y moderna -particularmente en la especialidad de los llamados
/rdenes de creacin0
,
A y m$y concretamente en los telogos protestantes holandeses
vinculados con la /2niversidad Libre de %msterdam0, con la diferencia de $ue stos intentan ser
fieles a todo el testimonio de la Escritura y no a sus particulares conveniencias
IK
"
LM
Carvey #o!, 1a ci$dad sec$lar, +eninsula, :arcelona, >HRH, p" LH"
LH
@" Camilton, )od is 1ead, p" SK"
IU
+aul Aillich, 4$ando se conm$even los cimientos de la Tierra, Ediciones %riel, :arcelona, >HRT"
I>
#f" Cans :\rGi, El cristiano y el m$ndo, Ediciones Evanglicas Europeas, :arcelona, >HT>" Aambin el
/International 3eformed :ulletin!" +edro %rana, "ro&reso, t,cnica y hombre, Ediciones Evanglicas Europeas,
:arcelona, >HT>"
IK
/#mo las nuevas teologas conducen lgicamente a la idea de la <muerte de 1ios< para $ue el hombre pueda
sentirse libre, se pone de manifiesto en los comentarios de Carvey #o! sobre el <atesmo cristiano<" %l leer 1a
ci$dad sec$lar, con sus muchas apelaciones a la <teologa bblica<, sus referencias al 1ios $ue gui a Israel y se
revel en 5esucristo, podramos imaginar $ue este autor -aun$ue halle dificultades y tenga dudas sobre su capacidad
para dar un nombre a 1ios, ahora- debe creer en un 1ios realmente vivo" &o obstante, es evidente $ue tambin l
desea la muerte de 1ios" En un ensayo titulado The 2eath of God and the R$t$re of Theolo&y ELa muerte de 1ios y
*e ha dicho $ue #o! ha cambiado la Revelaci-n por la e*periencia. No es en la :iblia
donde aprenderemos a conocer a la 1ivinidad -sea cual sea el concepto $ue de ella tengamos- y
al hombre en sus relaciones con los dems seres de la creacin, no es en la Escritura sino en la
historia. Cay $ue e!aminar las e!periencias de la ra4a humana para leer las seales de los
tiempos y aprender de ellas" %$u se mueve #o! en un terreno muy afn al de ciertos pensadores
catlico-romanos modernos" Los valores hay $ue buscarlos en los avatares de la e!periencia y de
la historia" En la historia bblica encontraremos lecciones, sin duda, pero adems conviene leer
otras historias, pues la revelacin nos viene dada por otros conductos adems del bblico"
*e ha dicho tambin $ue #o! imagina a 1ios como un abuelo tratando con su nieto y
colaborando untos, en plan de igualdad, en una obra com.n" El anciano parece decirle al oven7
/&o es en m en $uien debes interesarte sino en los otros chicos"0
#risto es un simple eemplo para #o!B la moral cristiana, una serie de testimonios
inspiradores de lo $ue fue .til en otro tiempo pero $ue hoy debe ser sustituido por otra
interpretacin de lo $ue es bueno y malo, conveniente o perudicial"
El evangelio de la salvacin por #risto ha sido reducido a una caricatura en manos de #o!"
*e le ha /desmitificado0 -eso creen tales doctores, pero lo $ue en realidad han hecho es
convertirlo en un mito, una cuasi reli$uia de museo por la $ue ya nadie siente inters y de esta
manera han contribuido a la indiferencia y el descreimiento modernos-, se ha $uerido
/desmitificar0 el Evangelio y reducirlo a lo $ue #o! denomina su /esencia0" 8En $u consiste la
el futuro de la teologaF, publicado en una antologa, The NeD 4hristianity EEd" Dilliam 3" 6iller, >HRTF, escribe
#o!7
/La <muerte de 1ios< seala el colapso del orden esttico y de las categoras fias por medio de las cuales los
hombres se han entendido a s mismos en el pasado" %bre el futuro de una manera nueva y radical""" La comunidad
de la fe""" debe clarificar las opciones de vida o muerte $ue se le abren al homo sapiens, debe dedicarse
completamente a la humani4acin de la ciudad y del cosmos, manteniendo viva la esperan4a de un reino de usticia
racial, de pa4 entre las naciones y pan para todos" &o deberamos llorar ams por$ue haya muerto dios" 2n dios $ue
puede morir no merece lgrimas" 6s bien deberamos regociarnos por$ue, liberados, asumimos ahora nosotros
mismos "la tarea de disear un futuro hecho posible, no por algo $ue <es^ sino por <lo $ue viene<_ Ep" LMM y ss" B
tambin en Jn not 1eavin& it lo the Sna8e, pp. >K->LB traduccin espaola7 No lo de?emos a la serpiente, Ediciones
+ennsula, :arcelona, >HRHF"
+odemos sacar, al menos, tres conclusiones de este comentario" En primer lugar, dado $ue las afirmaciones
respecto a 1ios vienen me4cladas con nuestra propia comprensin de nosotros mismos, la palabra <1ios< para #o!
significa lo %bsoluto de una metafsica, la forma de un concepto del mundo" %firmar $ue <1ios ha muerto en nuestra
generacin<, significa la $uiebra de un *er metafsico E<categoras fias<F y seala la necesidad de una metafsica del
1evenir para poder contemplar el universo como un proceso $ue va revelando su sentido" 1ios es una entidad
metafsicaB solamente esta entidad -siendo un proceso- puede ser descrita especficamente como el solo final
absoluto" &ada <es<B .nicamente <algo $ue viene<" En segundo lugar, la Iglesia, o comunidad de la fe, es el homo
sapiens religiosamente organi4ado para in$uirir acerca de las necesidades del homo sapiens, demostrando $ue el
hombre no slo vive de pan, sino de la fe $ue le asegura vive solamente de pan" En tercer lugar, el 1ios trascendente
ha sido un enemigo a $uien nunca debimos de haber acatado, ya $ue nos oprima" Lo creamos como resultado de
una falsa metafisica" Q todava se infiere una cuarta conclusin de esas tres" *i no podemos llorar por un 1ios $ue ha
muerto, sera poco sabio alegrarse por cual$uier 1ios $ue viene a sustituir y suceder al muerto" 2n 1ios $ue viene a
suplantar a la divinidad muerta no es probable $ue tenga larga vida tampoco" *erla bastante torpe por nuestra parte
el esperar la llegada de un 1ios sin nombre <$ue viene<, algo aS como un *anta #laus con su bolsa llena de regalos
para los chicos $ue se han portado bien"""0 @enneth Camilton, DhatZs neV in Religion, pp" >IS y >IR"
misma9 &os lo ha indicado en su famoso libro La ci$dad sec$larQ /el hombre debe asumir su
responsabilidad en, y por, la ciudad del hombre"
#o! ha convertido la filosofa inherente en el urbanismo contemporneo en algo absoluto,
en un valor supremo, es decir7 en un dolo" Q para llegar a ello no ha vacilado en echar por la
borda el Evangelio y la moral cristiana"
El meor antdoto de #o! es la obra inteligente, y consecuente, de 5ac$ues Ellul, $uien en
sus escritos est llevando a cabo una autntica critica histrica y bblica de las realidades
modernas -como la ideali4acin del urbanismo, la glorificacin de la tecnologa, etc"-, sealando
sus peligros y el empleo $ue la moderna sociedad de consumo les est dando" %l pasar de la
lectura de #o! a Ellul uno siente como si nos trasladramos de la esfera de la demagogia al
terreno de la sobriedad, del sincretismo a la fe cristiana responsable
,)
, aun sin tener $ue estar cien
por cien de acuerdo con el socilogo francs"
/*i el hombre hubiese ya llegado a la mayora de edad, seguramente estara ocupado en
meores cosas $ue no yendo a la ca4a de antiguas teodiceas desfasadas --escribe @enneth
Camilton
,,
- y proponiendo otras nuevasB particularmente cuando la <teologa< $ue ustifica estas
ocupaciones parece no tener inters en sostener sino las opiniones de $uienes no se preocupan en
absoluto por los temas relacionados con la 1ivinidad y para $uienes el anuncio de $ue 1ios ha
muerto no significa sino una muestra de insensate4 poticaB dado $ue nunca prestaron atencin,
tampoco, al hecho de $ue viviera, cosa $ue ams les pas por la cabe4a""", la ciudad secular
continuar en la ms completa indiferencia frente a nuestras pretensiones de compartir sus
triunfos o sus desastres"0
PPP
II.
*as e0igencias de la tica ((lica
+or fidelidad a la +alabra de 1ios, nuestra postura frente a todos los sistemas e!puestos
debe asumir una orientacin crtica" +ero no solamente crtica, ya $ue hemos de saber discernir
tambin $ue se le presentan al cristiano bblico unas e!igencias de orden tico positivo y $ue al
estudiar, y hasta incluso al refutar la /tica de situacin0, le es dable comprender ciertos matices
y realidades ineludibles de dichas e!igencias $ue antes no haba visto"
IL
5ac$ues Ellul, Jausse prsence au monde moderne, Les :ergers et les 6ages, +aris"
+ropagandes, %" #olin, +aris, >HRK"
La techni$ue ou >Zeneu du sicle, %" #olin, +aris, >HSI"
Le vouloir et le faire, 1abor et Jides, )enve >HRH"
Ahe 6eaning of the #ity, Eendmans, )rand 3apids >HTU"
II
@enneth Camilton, op" cit", pp" >IR y >RL"
. Crtica de las pre#isas seculares
% lo $ue ya hemos venido comentando, poco convendra aadir" 6encionemos todava
algunas opiniones, sin embargo, para concretar nuestra postura"
El redactor literario del peridico londinense /Ahe Aimes0, al enuiciar el libro de 3obison
Conest to )od, escribi7 /;ueda la duda de saber si lo $ue $ueda, lo $ue el autor retiene, tiene
algo $ue ver con el #ristianismo0
,8
" #iertamente, no se parece en nada a lo $ue ha credo y
vivido el cristianismo durante los .ltimos diecinueve siglos" Q a tal credo, tal moral"
La :iblia no avala las pretensiones de la tica secular, ni su premisa bsica de $ue el ser
humano ha llegado a una madure4 ptima" Aodo esto es fantasioso, y ms todava el deducir $ue
la mayora de edad del hombre hace innecesaria la e!istencia de 1ios y la de reglas morales con
sancin divina" 3esulta adems anticristiano el llamado al sincretismo y a la alineacin unto a
cuantos no profesan ning.n credo" Este tipo de nuevo humanismo secular y descredo no tiene
nada de cristiano por ms disfraces /bblicos0 con $ue se intente arroparlo"
5" U" +acGer ha escrito7 /*ea lo $ue sea para estos hombres el cristianismo, ciertamente no
es la vida de fe en el 1ios vivo, la creencia en sus promesas, la fidelidad en nuestra obediencia,
$ue e!perimentaron %braham y 6oiss, 1avid y Elias, 5eremas y +ablo, %gustn y Lutero,
Ayndale y Desley, Cudson Aaylor y )eorge 6uller, Latimer y los mrtires de los aucas en
nuestra generacin" *e nos plantea un dilema7 o bien los hroes de la galera de Cebreos >> y los
millones $ue les siguieron con la fe y la vida all definidas se engaaron y el conocimiento $ue
tuvieron de 1ios fue una ilusin, o bien la llamada <teologa< Ey tambin la ticaF de Aillich y
3obinson no es teologa en absoluto, y su <1ios< no es 1ios, ni sus <oraciones< son oraciones, ni
su <culto< es verdaderamente adoracin0
,B
"
*i $ueremos ser fieles a la 3evelacin de 1ios hemos de proclamar vigorosamente esta
crtica, por cuanto va dirigida en contra de una autntica y concreta perversin del Evangelio de
nuestro *eor 5esucristo" Es /otro evangelio0"
+ero si hemos de ser imparciales, y no menos por fidelidad a la +alabra, tambin hemos de
admitir $ue, en ocasiones, la tica secular ha planteado problemas reales y trata de afrontar
nuevas cuestiones ineludibles para el hombre del siglo ==" 1iremos ms, en ocasiones -no
siempre- los planteamientos son ustos, pero lo discutible, lo inadmisible, son las soluciones $ue
se pretenden aportar"
+or consiguiente, nuestra crtica no debe cerrarse nunca, a su ve4, a la critica $ue le pueda
venir de parte del pensamiento secular" %l contrario, ella debera ser un estmulo para nuestra
refle!in tica y un acicate $ue nos llevara ciertamente a reformarnos de acuerdo con la +alabra
de 1ios"
&. Crtica de nosotros #is#os
IS
#itado por Leon 6orris, The Fbolition of Reli&ion, Inter-(arsity, London >HRS"
IR
5" I" +acGer, Leep )o$rselves f nom. %dols, London" >HRL" #f" E" L" 6ascall, 2p and 2oDn in Fria, London >HRL"
8&o es verdad $ue, a veces -demasiadas veces-, el cristianismo ha practicado una especie de
gnosticismo, o de mani$uesmo tico9 8&o es cierto $ue el hombre cristiano se ha replegado
demasiadas veces sobre s mismo y ha deado de ser lu4 y sal de la tierra9
8Ca considerado siempre el cristiano lo $ue significa su vocacin en el mundo y sus
responsabilidades en la esfera de lo secular9 8&o ha condenado, en innumeras ocasiones, al
mundo sin amarlo como 1ios lo am dando a su Cio por l9
1eseamos hacer una serie de proposiciones" *olamente en la medida en $ue sepamos
enfrentarnos con su realidad estaremos en condiciones de ser sal y lu4 y fiel refleo de la
voluntad de 1ios tocante a las tareas de su pueblo en el mundo"
- La ley de 1ios no tiene nada $ue ver con el legalismo, pero es evidente $ue, en ciertos pe-
rodos de la historia de la Iglesia, el legalismo ha suplantado a la ley divina
,;
"
#onviene destacar la diferencia entre /Ley0 como e!presin de la voluntad de 1ios
para el bien del hombre y de la sociedad, y /legalismo0, es decir7 un sistema $ue
/aprovecha0 -y se sirve, no sirvindola- de la Ley sin comprender su sustancia
espiritual y dinmica, con el fin de establecer /una usticia propia0 a imponer obli-
gaciones sobre los hombres en asuntos de importancia secundaria" Este tipo de
legalismo es la antesala del farisesmo"
- El amor, como cumplimiento y e!presin de la voluntad suprema de 1ios, no siempre ha
sido vivido en la intensidad debida" En lugar de colocarse en la presencia del 1ios
vivo, algunos cristianos se han forado toda una fra gama de /prohibiciones0 y de
/buenas prcticas0 $ue han oscurecido la misericordia y la fe"
- Es demasiado numeroso el grupo de cristianos $ue no sabe ver la voluntad de 1ios en
e!presiones concretas para su vide cotidiana" *lo se entiende la fe en relacin con el
templo y en funcin del /alma0, sin implicaciones de compromiso secular"
- El sermn de la montaa no ha sido tomado en serio" U se le ha cubierto con una casus-
tica -$ue traiciona la verdadera e!gesis-, o se le ha tenido como cosa para /los ms
perfectos, olvidando $ue obligue a todos los cristianos" &o se presta la suficiente
atencin al hecho de $ue dicho sermn iba dirigido a los discpulos, a $uienes fue
dada asimismo la promesa del Espritu *anto" Es el Espritu de 1ios el $ue produce
su fruto en vidas sumisas, haciendo posible el cumplimiento de la /ley espiritual0
E)latas S7>K y KSF" 8Cemos buscado siempre este /fruto del Espritu09
- *e ha olvidado, a menudo, $ue en la Iglesia la Ley es forma, pero no sustancia de la vide
moralB la sustancia es en el hombre el amor y la fe, y en 1ios la voluntad de
bendicin $ue se derrama sobre nosotros por el Espritu *anto" Cemos olvidado $ue
la Ley y el Evangelio ofrecen principios $ue, al mismo tiempo, e!igen libertad pare
su aplicacin a las situaciones concretas" +odra hablarse de una /tica de situacin
guiada por la +alabra de 1ios0, la cual nos aleara, por un igual, de la casustica y de
la tica al estilo de Camilton y Jletcher" 5es.s ense a vivir la Ley divina dentro de
cede situacin y seg.n las circunstancias" En 6ateo >K7L-S se nos ofrece el eemplo
IT
#f" E" @evan, op" tit"
de los discpulos $ue son reprendidos por arrancar espigas en sbadoB 5es.s los
ustifica y aporta, adems, el eemplo de 1avid $ue comi los panes del tabernculo
E>"` *amuel K>7RF" En todas sus controversias con los fariseos acerca del sbado,
apel igualmente a este discernimiento libre con el $ue debemos aplicar la Ley de
1ios"
- 1e ah $ue Aeresa de ?vila e!clamara con ra4n7 /&o busco la virtud, sino al *eor de
las virtudes"0 La referencia a #risto nos guardar siempre de actitudes indebidas y
cultivar el amor7 /el hombre no ha sido hecho pare el sbado, sino el sbado pare el
hombre" El amor divino, e!presado en su Ley, nos libera de toda forma de
servidumbre"
- La tica cristiana debe ser la respuesta agradecida de la fe y no la servidumbre temerosa
de los creyentes paganos" %lguien lo e!pres de esta manera7 en la :iblia la
salvacin es gracia y la tica agradecimiento"
- Aiene ra4n 3obinson cuando escribe7 /#ada hombre y cada muer deben decidir
personalmente lo $ue es usto y lo $ue es inusto, en toda situacin dada"0 +ero
debera aadir $ue en su eleccin el creyente ser ayudado por la +alabra de 1ios y
la direccin del Espritu *anto, ya $ue el mensae del Evangelio le servir siempre
como punto de referencia y orientacin"
- &o siempre es fcil encontrar el mensae bblico adecuado para cada nuevo problema $ue
plantea el dinamismo de la sociedad contempornea" +or otro lado, no debemos
recurrir a e!gesis for4adas $ue violentan el te!to" +ero, bien sea implcitamente o de
forma e!plcita, la 3evelacin siempre tendr algo $ue decir, aun$ue ello no
presupone $ue se nos ahorra el esfuer4o, la refle!in y la propia responsabilidad"
Aodo lo contrario" La fe bblica incita a todo ello, si no ha degenerado en /pietismo
estril0" #omo eemplo, observamos $ue sera en vano buscar en la :iblia,
e!plicitado, el principio de la /no violencia0" *in embargo, es ciertamente en esta
direccin $ue 5es.s nos invita a andar frente a toda inusticia, ya $ue nos recomienda
ser amables, dueos de nosotros mismos, respetuosos frente al primo y hasta,
incluso, amadores de nuestros enemigosB nos pide $ue andemos dos Gilmetros con
$uien nos e!ige uno solamente" En vista de ello, 8cmo ustificar alg.n cristiano el
responder con violencia a la violencia y con odio al odio9
- La moral cristiana debe ser la dinmica a imaginativa puesta en prctica de la Ley de
1ios, por la inspiracin y el poder del Espritu *anto"
+ero antes de concluir esta seccin tenemos $ue deshacer, asimismo, algunos
malentendidos7
- En algunos periodos de la historia se ha considerado como /moral cristiana0 algo $ue
apenas era moral y de /cristiano0 no tenia nada, o muy poco" *e ha intentado
identificar la moral cristiana con los hbitos prevalecientes en cierta poca
determinada" %s, por eemplo, en los pases anglosaones la /moral cristiana0
vendra a ser algo muy parecido a la /moral victoriana0 y en los pueblos latinos la
/moral0 se identifica demasiado a menudo, y de manera casi e!clusiva, con la
proteccin del se!o Eespecialmente, el femeninoF de toda desmesura y la salvaguarda
de la /honorabilidad0 y las apariencias"
- El $ue se llegara a confundir el /legalismo0 con la Ley divina no se debe solamente a
ignorancia o a mala fe de los no creyentesB la causa ha estado, muchas veces, en la
conducta torpe y oscurantista, al mismo tiempo, de un buen n.mero de cristianos"
- *e pretende, hoy, $ue la moral cristiana tiene $ue adaptarse al mundo con el fin de ser
algo $ue tenga significado para el hombre moderno, pero se olvida $ue nunca ha
necesitado la tica cristiana de la aprobacin del mundo y, por otra parte, nunca la ha
tenido tampoco7 /1ebemos insistir en $ue nunca ha e!istido poca alguna en la
historia de la Iglesia, ni si$uiera durante la Edad 6edia, como hoy sabemos, en $ue
la moralidad social dominante estuviera totalmente de acuerdo con el 5thos cristiano"
La armona entre <naturale4a< y <sobrenaturale4a< nunca ha e!istido realmente,
e!cepto en la imaginacin de los telogos0
,<
"
- El cristiano est llamado a ser distinto, o sea7 a bracear contra corriente" La norma
cristiana de superar el mal por medio del bien E6ateo S7LM-IKF B 3omanos >L7K>F es
locura para el mundo y seguir sindolo siempre" Esperar contra toda esperan4a, a la
manera de %braham E3omanos I7>9F, creyendo firmemente en el triunfo final del
3eino de 1ios, es incomprensible para el mundo, a menos $ue se convierta"
- *urge, pues, el deber de evan&eliBar el mundoB la encomienda divina deada a los
cristianos para $ue transformen el mundo a la manera divina, no a la manera secular"
- +ero el cristiano no evangeli4ar, ni convertir en efica4 su /diferencia0 de los dems si
sta consiste simplemente en ser distinto en lo trivial, identificando ciertas modas
culturales, geogrficas, histricas y aun pietsticas con el modo de ser cristiano
autntico y, por consiguiente, diferente en actitudes, en fe, en usticia y en
misericordia"
- El cristiano Eusto y pecador7 ustificado y arrastrando el /vieo hombre0, regenerado y en
proceso de santificacin hasta $ue $uede restaurada en l la imagen del /nuevo
hombre0 y la nueva creacinF, el cristiano no debe u4garse ms $ue a s mismo y no
ha de intentar ustificarse -con usticia propia- delante dei *eor" El arrepentimiento,
la vuelta a comen4ar constantemente, forma parte ineludible de la vida cristiana" En
contraste, para /la tica de situacin0 no hay confesin de pecados, ni hay ams
invitacin al arrepentimiento" La /tica de situacin0 conduce irremediablemente al
/amoralismo0, a la ani$uilacin de los valores morales, los cuales son sustituidos por
la propia concupiscencia a la $ue se confunde como la vo4 del Espritu obrando en
nuestros impulsos" *abemos los cristianos $ue la confesin de los pecados a 1ios y el
arrepentimiento $ue impulsa a nuevas metas son valores de gracia incalculables $ue
el creyente no puede perder"
IM
5" :lanG, oral moderna y N$evo Testamento, citado en /#oncilium0, cit" p" >HR"
Casta a$u estos hitos de refle!in para ahondar en nuestra responsabilidad tica con
inteligencia, con libertad y en obediencia a la +alabra y al Espritu de 1ios"
#oncluyamos recordando $ue la tica cristiana se funda en la soberana de 1ios, como muy
bien escribe Leon 6orris7
/Es importante $ue veamos con claridad cmo la fe cristiana da un gran
nfasis a la soberana de 1ios y a la aceptacin go4osa de ella por parte del
creyente" Es el camino de 1ios el $ue debe ser aceptado en toda su amplitud y
de manera completa" El hombre no es libre para formular su propia moral" &o
le est permitido tampoco elaborar sus propias ideas y tratar luego de
armoni4arlas artificialmente y de manera superficial con la :iblia, diciendo
despus $ue al resultado obtenido por este procedimiento debe ponrsele una
eti$ueta con la designacin de <#ristianismo<" ;uien$uiera $ue as obre, act.a
en incredulidad" Aal conducta es abominacin a los oos de 1ios0
,=
"
&o olvidemos, sin embargo, $ue esta soberana se ha revelado en forma de grandes
principios, a modo de postes indicadores en el camino de nuestra e!istencia7 /Esto implicar $ue
no podemos, de ning.n modo, desecharlos hoy y $ue debemos orientarnos de acuerdo con ellos
para llevar el modelo divino a su plena reali4acin0
8>
"
/El *eor es el Espritu y donde est el Espritu del *eor est la libertad" Q todos nosotros,
a cara descubierta, contemplando la gloria del *eor, nos transformamos en su imagen de un
grado de gloria a otro, y todo esto viene del *eor $ue es el Espritu, escribe +ablo en K"M
#orintios L7>T y ss", indicando el mtodo divino de aplicacin de las verdades ticas" Este es el
principio vivificador de la tica cristiana, asistida por la 3evelacin obetiva de la +alabra de
1ios y confirmada en el cora4n del creyente por el Espritu de libertad"
PPP
III.
Por una Dtica de situacinE ((lica
/Llegar a una decisin personal -escribe Dilliam Lille- debe ser en todo caso la
caracterstica del andar cristiano" La #ristiandad Evanglica ha reconocido siempre la
importancia de la decisin personal" *in embargo, hemos tenido la tendencia de limitar
-inconscientemente- el valor de la decisin a a$uel acto de resolucin suprema cuando confiamos
en 5esucristo como *alvador .nico y perfecto" &o e!iste duda alguna en cuanto a la
trascendencia e importancia de esta decisin, pero tampoco debemos olvidar el hecho de $ue el
cristiano tiene, adems, muchas otras decisiones $ue hacer en su vida" Esta no es la .nica" En su
vida privada, en las relaciones dentro de su comunidad, y aun en mbitos ms amplios, el
IH
Leon 6orris, op" cit", p" >L"
SU
5" :lanG, op" cit", p" KU>"
creyente tiene $ue enfrentarse constantemente con muchas situaciones $ue e!igen una decisin"
Eludirlas significa, en realidad, tomar una actitud pues e$uivale a decidir (no hacer nadan en las
coyunturas $ue nos solicitan" %s pues, tomar resoluciones y obrar en consecuencia es parte
fundamental de la disciplina de la vida cristianaB por medio de estas decisiones, en situaciones
concretas, el cristiano crece en madure4 de carcter, en sensibilidad de cora4n y hasta en
semean4a con su *eor" *e sigue de lo $ue acabamos de decir $ue no todos los cristianos
debern obrar de igual manera en cual$uier circunstanciaB un creyente puede tomar una decisin
$ue, en situacin distinta, sera tambin distinta0
8
"
La paciente confrontacin $ue cada cristiano debe hacer frente a los problemas morales de
su tiempo no significa $ue haya de minimi4ar el contenido de la Ley divina, absoluta, .nica y
eterna" E$uivale, ms bien, a proclamarla y a vivirla, luego de haberla interpretado correctamente
para cada circunstancia" &o se trata de una concesin al espritu del mundo, como pretende la
escuela de (an :uren-Camilton%lti4er-Jletcher-#o!, sino del camino de nuestra obediencia a la
+alabra de 1ios en la libertad con la $ue #risto nos hi4o libres E6ateo >M7>HF"
La comparacin de algunos pasaes -aparentemente en contradiccin- con otros de la
Escritura puede ofrecernos valiosos eemplos de esta tica de situacin0 $ue propugnamos, una
tica de situacin autnticamente cristiana"
E> apstol +edro aconsea a los creyentes de su tiempo $ue den ra4n de su fe con humildad
y cortesa7 /estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo a$uel $ue os demande ra4n de la esperan4a $ue hay en vosotros0 E>a +edro L7>SF" En
contraste con esta actitud, aprendemos $ue los profetas del %ntiguo Aestamento utili4aban, a
veces, la burla y el escarnio para presentar su mensae y avasallar a sus enemigos" 2n eemplo
elocuente nos lo ofrece Elas ante los seguidores de :aal" El te!to bblico re4a as7 @Q aconteci
al medioda Evisto el fracaso de los idlatrasF $ue Elas se burlaba de ellos diciendo7 )ritad en
alta vo4, por$ue dios esB $ui4s est meditando, o tiene alg.n trabao, o va de caminoB tal ve4
duerme y hay $ue despertarle0 E>a 3eyes >M7KTB cf" Isaas II7H-KU, IS7KU, K>B 5eremas T7>U,
>U7>->TF" #iertamente, una manera de plantear el problema de armoni4acin de ambos grupos de
te!tos sera situarlo dentro del marco de cuestiones $ue sugiere la relacin %ntiguo - &uevo
Aestamento" &o obstante, la respuesta $ue obtendramos sera slo parcial y muy limitada, si bien
importante y nada desdeable" +ero las diversas actitudes de +edro y Ellas no se resuelven
diciendo simplemente $ue los profetas vivan bao la Ley y los apstoles bao la gracia" %lgo hay
de verdad en ello, pero desgraciadamente cuando se apunta a la diferencia entre Ley y Evangelio
suele hacerse hoy en nuestros crculos a remol$ue del radicalismo dispensacionalista, con gran
superficialidad y sin ideas claras de la profunda armona $ue une a ambos Aestamentos, incluso
dentro de sus distinciones" El meor antdoto de este enfo$ue parcial es la obra de E" J" @evan 1a
1ey y el 5van&elio. +ero, volviendo a nuestra cuestin, diremos $ue la e!plicacin ms
convincente de las dispares reacciones de +edro y de Elas la hallaremos en el conte!to de
circunstancias y ambientes -es decir, de situaciones- $ue se producen en ambos casos" Ello im-
plica, desde luego, la comprensin del valor histrico y progresivo de la 3evelacin y de la
funcin de cada +acto en la economa reveladora y salvadora de 1ios"
Los apstoles vivieron en el tiempo de la plenitud de la 3evelacin y la redencin" %mbas
fueron consumadas por #risto en sus das ECebreos >7> y ss"F" Esta es la ventaa primordial $ue
tuvieron sobre los profetas del %ntiguo Aestamento, como se desprende del testimonio del mismo
S>
Dilliam Lillie, The 1aD of 4hrist, London >HRS, pginas >T y >M"
apstol +edro en su +rimera #arta >7>U->K" La perspectiva apostlica era ms amplia y ms
completa" +or otro lado, los creyentes del primer siglo no tenan $ue habrselas con la cerra4n y
obstinacin de los sacerdotes de :aal, pese a la intolerancia y la persecucin $ue vendran luego
sobre la Iglesia naciente"
3adicalmente distinta es la situacin en tiempos del rey %cab" La custodia de la 3evelacin,
$ue, no lo olvidemos, 1ios encomend a la descendencia de %braham E3omanos L7KF, se hallaba
en peligro e!tremo por causa de las intrigas de 5e4abel y sus protegidos, los profetas de :aal" El
hecho de $ue 1ios no se oponga al e!terminio de estos profetas idlatras marca un paralelo entre
su destino y el de los habitantes de #anan en tiempos de la con$uista de 5osu" Incluso,
remontndonos ms hacia el pasado, podramos hallar tambin semean4as con la destruccin de
*odoma y )omorra" En todos estos casos se da la misma obstinacin frente al mensae de 1ios7
no slo es la cerra4n ante la vo4 divina sino el violento deseo de acallarla, falsificarla o
destruirla" 1ios, pues, decreta el fin de esas gentes para no tener $ue contemplar el fin de su
testimonio y de su salvacin en el mundo"
#uando los seres humanos pecan contra el Espritu *anto, ya no $ueda esperan4a para ellos"
#uando el colmo de la maldad llega a su cenit, el hombre dea de tener derecho a la e!istencia
E)nesis >S7>RF" 2sar entonces la burla puede ser un postrer acto de misericordia, una .ltima
compasin concedida a $uienes perdieron ya todo derecho a la piedad y a la vida de 1ios" %caso,
frente a la mofa y abocados a una suerte absurda, despierten a tiempo, en el .ltimo instante" El
escarnio, por su misma naturale4a dolorosa, puede actuar como incentivo para hacer reaccionar
al impenitente y abrir los oos de su ceguera espiritual" Emplear el mismo mtodo en la 3oma, o
Jilipos, o #orinto, del primer siglo, hubiera sido no slo falta de tacto y de amor, sino ignorancia
del momento, y el estadio, en $ue se hallaba la 3evelacin /venido el cumplimiento de los
tiempos0"
%> u4gar sobre algunos pasaes del %ntiguo Aestamento, se olvida demasiado a menudo
$ue Israel fue llamado e!presamente por 1ios para recibir, guardar y transmitir el conocimiento
redentor del 1ios .nico, en medio de un mundo y de unas civili4aciones atradas casi
irresistiblemente por la idolatra y todas las formas de crueldad $ue casi siempre sta comporta"
En la /situacin0 vivida por Elas, el antagonismo tena $ue presentarse con un radicalismo $ue
no admita matices" La 3evelacin estaba en proceso de formacin y muy leos, todava, de su
total cumplimiento" *u curso no poda ser interrumpido, y menos por $uienes haban llegado al
/colmo de la maldad0 y al grado m!imo de resistencia frente a las invitaciones divinas" +edro y
los dems apstoles, la Iglesia del primer siglo y, luego, la Iglesia postapostlica de todos los
tiempos, hasta $ue #risto vuelva, vivimos en la plenitud del cumplimiento de la salvacin y la
3evelacin $ue la proclama y garanti4a" El canon ha sido cerrado, los sesenta y seis libros de la
Escritura han sido ya escritos y todas las generaciones disponen de este espeo de la +alabra de
1ios para contemplarse y salvarse" %hora, 1ios puede apla4ar el castigo de los rebeldes y
contumaces hasta el .ltimo daB ya no hay prisa" El 5uicio final aguarda y en l las cuestiones
pendientes sern 4anadas" 6ientras tanto, el testimonio de la :iblia sigue su trayectoria y se
desparrama por los caminos del mundo y los siglos de la historia"
-tra muestra interesante y posible para una /tica de situacin bblica0 nos la ofrece la
comparacin de los censos del libro de &.meros y los llevados a cabo por 1avid" En el primer
caso, 1ios mismo ordena a 6oiss $ue proceda a reali4ar las estadsticas de todo el pueblo, para
saber, sobre todo, los hombres de $ue disponan para la guerra, as como el n.mero de levitas
disponibles para el culto y la ensean4a E&.meros >-SF" En cambio, el censo efectuado por
1avid, y tambin con fines militares muy particularmente EKa *amuel KI7>-KSB >a #rnicas
K>7>-KTF, mereci la reprobacin divina" El problema no estriba en averiguar si es licito o no el
hacer censos" Lo $ue e!plica la diferencia entre ambos censos es la motivacin $ue los impuls"
El gran escritor A" *" Elliot tena ra4n cuando afirmaba $ue es posible hacer lo $ue debemos
hacer, pero por motivos falsos" El impulso de 1avid no vena de 1ios y se insertaba en una
situacin $ue revelaba su afn desmesurado de con$uista, de gloria militar, de orgullo y de
vanidad, sin tener en cuenta para nada los planes de 1ios" :uscaba la promocin de su propia
gloria y no la gloria de 1ios" 1e ah $ue el censo de &.meros fuera correcto y el registrado en >a
#rnicas no lo fuera"
*i es verdad $ue /5ehov mira el cora4n0 E>a *amuel >R7TF, entonces cada situacin en la
$ue nos encontremos y en la $ue hayamos de reali4arnos ad$uiere un sentido peculiar y singular"
+or$ue cada situacin se convierte en un /test0 $ue 1ios nos hace"
La ensean4a de 5es.s indica una parecida orientacin"
En varias ocasiones, 5esucristo dirigi una misma pregunta a diferentes grupos de dirigentes
udos7 / 8&o habis ledo"""90
En 6ateo >K7L-S da una rplica a los fariseos $ue se $ueaban de lo $ue hacan sus
discpulos7 arrancar espigas en sbado" En su respuesta, #risto plantea la temtica moral $ue bien
pudiramos decir se rige por una cierta /tica de situacin0" +ara ello, recurre a la leccin del
pasado, en $ue ya los grandes hombres de 1ios resolvieron ciertos problemas de conducta a
tenor de sus respectivas situaciones7 1avid, $ue comi los panes del templo E>a *amuel K>7RF, y
los sacerdotes de este mismo tabernculo, $uienes -debido a su /situacin0 especfica- no podan
cumplir al pie de la letra ciertas prescripciones legales E&.meros KM7M,>UF" /8&o habis ledo
estos eventos en la Escritura """90, pregunta 5es.s a $uienes hacan la crtica de la libertad con
$ue los suyos andaban"
En 6ateo >H7I, 5es.s contest una pregunta acerca del divorcio" El use $ue #risto hi4o de
un te!to del )nesis E>7KTF significa $ue para l la voluntad del +adre, del #reador, para sus
criaturas es perennemente la misma en toda circunstancia y lugar" El pasae citado por 5es.s
revela un pensamiento divino formulado por 1ios en el momento de la #reacin" Este
pensamiento, no obstante, es vlido tanto para los udos contemporneos de 5es.s como para la
parea del Edn" 1e manera $ue la /situacin0 puede ser, a veces, importante para orientar
nuestras actitudes, pero no tanto para $ue ella haya de regirlas por encima a independientemente
de toda otra norma" El alg.n caso, la situacin podr orientar, pero nunca ser la $ue deba
determinar la conducta a seguir" Los pensamientos de 1ios en orden al hombre, su criatura, son
la ms alta norma por la $ue ste debe encau4ar sus pasos"
Las varias controversias sostenidas con los fariseos sobre la cuestin del sbado nos
ensean, por otro lado, $ue la Ley divina no es algo esttico, sino $ue debe ser puesta en prctica
dinmicamente y con imaginacin santificada a iluminada por el Espritu *anto"
La Ley divina es para el hombre, para su promocinB para protegerlo, para liberarlo y para
elevarlo" Aodo lo $ue se oponga a la voluntad divina para el hombre ser errneo y perudicial"
1e ah $ue 5es.s tuviera $ue recordar $ue /el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre
para el sbado0"
+ara 1ios lo importante es la calidad de la obediencia $ue se le presta" La ofrenda de la
viuda tuvo gran valor a los oos de 1ios, por toda la carga de amor y consagracin $ue llevaba"
1e igual manera, cabe preguntarse si el die4mo -por el $ue se gui Israel en su poltica de
ofrendas- vale siempre para el cristiano como una pauta a seguir" #asos habr en $ue dar el
die4mo sea $ui4s algo muy parecido a robarle a 1ios, mientras $ue, en otras ocasiones -y
pensamos en las regiones subdesarrolladas del mundo- la mitad del die4mo ser cosa de mucha
estima para el *eor"
Los relatos evanglicos muestran claramente $ue 5es.s se refiri, por un lado, a las
Escrituras de manera muy concreta para determinar la conducta de los creyentes en todas las
grandes cuestiones de la vida y de la muerte, para resolver todo problema humano, para
encontrar el deber cristiano en medio de toda problemtica terrena, en toda situacin y
circunstancia" Q, por otro lado, comprobamos cmo 5es.s -sin reducir en lo ms mnimo el valor
de esta norma escriturstica- ense con su eemplo $ue la +alabra de 1ios debe ser aplicada a
cada situacin para discernir el propsito .ltimo de 1ios es cada coyuntura de la vida y de la
historia de los hombres" 1e ah $ue fuera posible al 6aestro darnos un breve resumen
-e!haustivo al mismo tiempo- de toda la Ley7 amar a 1ios y amar al primo con afecto
indisoluble" Aodo lo dems debe ser comentario, e!plicitacin de esta norma urea y, sobre todo,
aplicacin y puesta en prctica de ella, usando la libertad con imaginacin, con dinamismo,
dentro de la fidelidad y el amor a la +alabra de 1ios"
Esta combinacin de fidelidad in$uebrantable a la Ley divina y de santa libertad en el
Espritu de #risto para aplicarla en cada situacin concreta de la vida la hallamos igualmente en
la ensean4a apostlica"
/Aodo me es lcito, mas no todo conviene0 E>a #orintios >U7KL y ss"F, asevera el apstol
+ablo" Es decir, $ue el cristiano responsable ir ms all de la Ley incluso con tal de ser .til a su
primo y a su hermano" El creyente consagrado es capa4 de imponerse ciertos yugos si con ello
logra establecer una relacin $ue le permita dar un ms eficiente testimonio del Evangelio" *e
sigue $ue esta /tica de situacin apostlica0, leos de dar pie a la arbitrariedad, o al libertinae,
re$uiere, por el contrario, una ms absoluta comprensin y discernimiento de la voluntad divina
para con el hombre, en orden a su salvacin y a su promocin"
El amor, como norma suprema, define esta tica de situacin" +ero, a diferencia de los
modernos promotores de la moral radical, el amor tiene un obetivo claramente determinado7 el
cumplimiento de la voluntad revelada de 1ios E3omanos >L7>UF" +or$ue se trata de un amor
cuyo valor y contenido vienen dados por 1ios mismo" Q, -precisamente, por venir de 1ios y
e!presar la esencia del carcter divino, el amor al $ue est llamado el creyente es ine!cusable y
constituye la ms alta lnea de su vocacin tica7 /*i yo hablase lenguas humanas y anglicas""" y
si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser
$uemado, y no tengo amor, de nada me sirve"""0 E>a #orintios >L7>->LF" El amor es la medida de
la calidad de nuestra conductaB es el termmetro de nuestra moral y lo $ue e!presa, en .ltima
instancia, el valor de nuestra tica" +ero no se trata de "un amor cual$uiera, sino de a$ul cuya
definicin nos viene dada por 1ios mismoB es el amor $ue el Espritu *anto derrama en el
cora4n de los hios de 1ios E3omanos S7SF y $ue ha $uedado e!plicitado en las *agradas
Escrituras"
La /tica de situacin bblica0 centra nuestra atencin en las motivaciones ocultas del alma"
Qa en el *ermn de la 6ontaa, #risto pone todo el nfasis en las intenciones del cora4n"
1entro de esta misma lnea cabe interpretar las palabras de +ablo7 /todo lo $ue no es de fe, es
pecado0, al trmino de un captulo E3omanos >I7KLF $ue desarrolla lo $ue venimos llamando
tica de situacin bblica, en relacin con los dbiles en la fe y la tolerancia y el amor $ue
debemos tenerles" La misma actitud toman los apstoles en lo $ue concierne a las comidas, las
fiestas y dems cosas $ue pudieran provocar escr.pulos de conciencia, recomendando una santa
libertad en el Espritu, presidida por el amor E>a #orintios MF y una diligencia, no menos santa, en
ensear los postulados esenciales de la 3evelacin" Q todo ello dentro de una armona y un
e$uilibrio $ue, precisamente por ser de 1ios, slo en muy raras ocasiones ha acertado a vivir la
Iglesia en su plenitud" %l cora4n humano le es ms fcil caer en alguna de las tentaciones
e!tremas7 el antinomianismo o el legalismo, la superficialidad o la escrupulosidad enfermi4a, el
sentimentalismo morali4ante o el puritanismo infle!ible y sin alma"
&os creemos, pues, autori4ados a sostener $ue la :iblia avala una cierta tica de situacin"
#omo el mandamiento antiguo de amar al primo $ue el Evangelio convirti en /nuevo0, as
nuestra tica bblica pudiera tambin ser denominada nueva moral en la medida en $ue
desconocemos y hemos de volver a aprender la vivencia de la eterna voluntad divina para nuestra
vida y obrando en nosotros" La tica de situacin bblica nos libra tanto del literalismo farisaico
como de la libertad arbitraria, nos arranca de nuestras estrecheces y nos guarda de la nueva
moral0"
%cabamos de apuntar algunos eemplos de lo $ue pudiera ser una / tica de situacin
bblica0, sacados de la cantera inagotable de inspiracin y ensean4a de la Escritura" Cemos
abierto un camino $ue, ahora, deberamos andar todos"
Cemos de precavernos, sin embargo, del use superficial o precipitado de la :iblia" Es
menester acercarnos a la +alabra de 1ios con respeto, en trminos
teolgicos" *ignifica ello $ue hemos de desarrollar una e!gesis seria y no deducir
demasiado a la ligera conclusiones precipitadas" #ada te!to debe ser interpretado a la lu4 de su
conte!to histrico, literario y teolgico, para luego desentraar su sentido perenne" En medio de
situaciones distintas a las de nuestra poca, 1ios revel en el pasado sus grandes principios
eternos $ue nunca enveecen" Aoca a nosotros el hallar el mensae $ue todava hoy dirigen al
hombre moderno" +or otro lado, la compleidad de nuestra civili4acin nos plantea problemas
$ue no se hallan e!plcitamente tratados en la :ibliaB de ah $ue su solucin, si $uiere ser
inspirada por la Escritura, haya de buscarse por mtodos e!egticos y teolgicos muy rigurosos"
Las varias declaraciones de las Iglesias +rotestantes sobre el problema demogrfico y el
control de la natalidad, demuestran cmo es posible hallar respuestas bblicas a problemas $ue
no tena planteados e!plcitamente el mundo bblico"
E!isten, por otro lado, algunas verdades reveladas en las Escrituras $ue todava no han
recibido la atencin, el estudio y el inters $ue merecen" Aal ve4 por$ue todava no se ha
presentado a$uella situacin ptima $ue las haga relevantes para los hombres" % medida $ue se
dan nuevas coyunturas, la conciencia del pueblo de 1ios despierta a su vocacin de anunciar, no
slo una parte, sino /todo el conseo de 1ios0"
-tros problemas, como las relaciones Iglesia - Estado, y la vocacin secular del testimonio
cristiano, por eemplo, si bien son arrastrados desde hace siglos, parecen no hallar un claro
consenso de unanimidad" 8*er por$ue la historia eclesistica -y la profana, entrela4adas-, con
todo el peso de sus tradiciones, puede ms $ue los claros principios bblicos9 %un$ue el mundo
no la espere, necesita la respuesta evanglica, bblica -tal como se esfuer4an en dar hombres
corno Cans :\rGi, 5ac$ues Ellul, Jrancis %" *chaeffer, *amuel Escobar, 3en +adilla, +edro
%rana, etc"- a los problemas candentes con $ue se enfrenta nuestra sociedad7 la violencia, el
cho$ue de las generaciones, la sociedad de consumo, la amena4a tecnolgica a la libertad
personal, etc"
En la medida $ue seamos fieles a la +alabra de 1ios y sepamos discernir las seales de
nuestro tiempo, en esta medida estaremos en el camino de las soluciones ticas"
/El amor de 5es.s -ha escrito D" Lille
8&
- no es solamente un modelo a seguir, una estrella
$ue nos conduce a grandes profundidades de emocin religiosa, sino algo muy prctico, muy
concreto y bien referido a este mundo" &o hay esfera de la vida en la $ue este amor no pueda
hallar e!presin" &egarlo sera casi como cometer el pecado imperdonable, pues e$uivaldra a
poner lmites al amor de 1ios"0
La plegaria del apstol viene al caso, hoy como siempre
[Q esto pido en oracin7 $ue vuestro amor abunde ms y ms en ciencia y en todo co-
nocimiento, para $ue aprobis lo meor, a fin de $ue seis sinceros a irreprensibles para el
da de #risto0 EJilipenses >7H, >UF"
PPP
SK
%bid., p. 66S.