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Revista Icarahy

Edio n.04 / outubro de 2010



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SUJEITO E SENTIDO: UMA REFLEXO TERICA
Felipe Barbosa Dezerto
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Resumo
A Anlise do Discurso se constitui como uma disciplina que promove uma
releitura de conceitos advindos de outros lugares tericos para a elaborao de seu
quadro epistemolgico. Trabalhando os conceitos basilares da Anlise do Discurso
Francesa, especialmente o nome de Michel Pcheux, proponho, neste trabalho, uma
reflexo terica sobre a forma como na modernidade se constitui uma noo de
subjetividade baseada na centralidade. , ento, trabalhando no descentramento do
sujeito enquanto origem e fonte do dizer que me volto para os conceitos da Anlise do
Discurso para entender como se d o processo de interpelao. As noes de sujeito,
sentido, formao discursiva, formao ideolgica, discurso, interdiscurso, historicidade
so trazidas discusso para que possamos refletir sobre como se d o processo de
constituio da subjetividade e o efeito ilusrio que produz sujeito como centro. Tem-se
o objetivo de, a partir da reflexo sobre esses conceitos, entender como se d o processo
discursivo e seus efeitos na produo de subjetividade para afirmar que o sujeito no
fonte do seu dizer.
Palavras-chave: sujeito, sentido, discurso e centralidade

Abstract
The discourse analysis is constituted as a discipline that promotes a
reinterpretation of concepts coming from other theoretical places in order to develop his
epistemological framework. Working with the basic concepts of the French discourse
analysis, especially with the name of Michel Pcheux, this paper proposes a theoretical
reflection on how a notion of subjectivity based on the centrality is constituted in the

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Doutorando em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal Fluminense

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Edio n.04 / outubro de 2010

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modernity. By focusing on the decentralization of the subject as origin and source of the
speech, I turn to the concepts of discourse analysis with the aim of understanding how
the process of interpellation takes place. The notions of subject, meaning, discursive
formation, ideological formation, discourse, interdiscourse, historicity are brought up
here for discussion so that we can reflect on how the process of the constitution of
subjectivity occurs and the illusory effect that produces the subject as the center.
Starting from the reflection on these concepts, the main goal is to understand how the
discursive process takes place and its effects on production of subjectivity so as to
affirm that the subject is not the source of his own speech.
Keywords: subject, sense, discourse and centrality.

Introduo

Tendo como base a Anlise do Discurso Francesa, especialmente o nome de
Michel Pcheux, procuro, aqui, entender como concebida a noo de subjetividade em
um quadro terico que postula o no-controle total do dizer por parte do sujeito. Este
trabalho pretende pensar teoricamente sobre as categorias de sujeito e sentido enquanto
conceitos tericos basilares de uma disciplina de entremeio que reterritorializa noes
externas na elaborao de seus princpios norteadores.
A Anlise do Discurso busca seus fundamentos em outras reas de conhecimento,
para a construo de seu quadro epistemolgico, promovendo uma releitura de
conceitos trazidos:
1 da lingustica, no que diz respeito anlise dos mecanismos de enunciao;
2 de uma teoria materialista histrico-dialtica das formaes sociais e suas
transformaes, com base nos trabalhos de Marx;
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3 de uma teoria do discurso, que pode ser entendida como uma semntica de
base materialista.
No ocultando o atravessamento dessas trs reas por uma teoria da subjetividade
de base lacaniana.
, ento, dentro desse quadro terico que me volto para a noo de sujeito com o
objetivo de refletir sobre esse conceito sob a luz da anlise do discurso.
Para fundamentar esse lugar de entremeio que ocupa a Anlise do Discurso,
enquanto disciplina que visa ao entendimento do funcionamento dos processos de
significao, preciso redimensionar o que era colocado como extralingstico, quando
nos referimos lingustica moderna. Dessa maneira, devemos tomar o lingustico e o
histrico no como dois campos distintos que, quando relacionados, se mostram numa
relao de complementaridade, mas como campos das cincias humanas que
estabelecem uma relao constitutiva nos processos de produo de sentido. Por isso,
falamos em deslocamentos no que se refere ao estudo e concepo de lngua(gem).
Essa disciplina se prope a questionar a concepo de lngua como um sistema que
possui um exterior no qual sujeitos ideais a pem em funcionamento. Sujeitos estes que
trabalhariam em um processo comunicativo uniforme no qual sentidos seriam
codificados e decodificados por emissores e receptores, como se ela (a lngua) fosse um
cdigo que no possusse histria e como se ela no se constitusse juntamente com a
sociedade. O trabalho da Anlise do Discurso se situa, ento, no na descrio do
funcionamento interno da lngua enquanto estrutura, mas na relao entre o lingustico,
enquanto materialidade lingustica, e o histrico, enquanto processo ininterrupto de
produo de sentidos, que estabelece filiaes e redes semnticas. Estabelece-se, ento,
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um outro objeto de estudo, que no a lngua, mas o discurso, que conjuga aspectos
lingusticos com aspectos histrico-ideolgicos.
A proposta de Pcheux, a partir do qual surge a anlise do discurso, a de
articulao de trs regies do saber: o materialismo histrico, para um entendimento de
como se efetivam os processos sociais e as transformaes das formaes sociais; a
lingustica, enquanto lugar de reflexo sobre a lngua e a linguagem; e a teoria do
discurso, para uma compreenso histrico-processual dos sentidos. Essas trs regies
so atravessadas por uma teoria da subjetividade de base psicanaltica que visa entender
o sujeito que se insere (e ao mesmo tempo produzido por) nesse processo. Situando-se
no entremeio das teorias supracitadas, a anlise do discurso trabalha com seus conceitos
promovendo uma reterritorializao (MARIANI, 1998:24) dos mesmos para a
elaborao de seu quadro epistemolgico.
Nessa perspectiva de deslocamentos, vai-se trabalhar, ento, numa direo que
concebe que: a) a linguagem no funciona como um cdigo que se presta transmisso
de informaes entre locutores ou ainda comunicao entre locutores ideais em
situaes tambm ideais; b) o sujeito no representa o ponto de partida do que diz,
sendo o ponto de partida dos sentidos, ou seja, o dizer no se inaugura no sujeito; c) a
ideologia no pode ser descartada dos processos discursivos (ela constitutiva destes);
d) no h, nos processos de linguagem, a possibilidade de haver o/um sentido, como se a
literalidade fosse o ponto de partida para o trabalho semntico.
No lugar da ideia de que lngua funciona como cdigo de transmisso de
informaes ou sistema de signos, a anlise do discurso prope que esta se configura
como um lugar de inscrio do discurso, ou seja, a cadeia material na qual se inscreve o
que da ordem do discurso. Este, por sua vez, se materializa na lngua, se inscreve nela
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determinando seu funcionamento. Dessa forma, a lngua constitui um campo material
que s funciona porque afetado por algo que no to somente da ordem da lngua,
mas como cadeia material que significa porque nela se inscrevem sentidos de prticas
sociais que se processam historicamente, discursivamente. Os sentidos no estariam,
dessa forma, no sistema lingustico, como props Saussure com a noo de valor e
significado (cf. SAUSSURE, 2006), mas no processo de produo simblica
ininterrupta, isto , nas prticas sociais que realizam um trabalho de simbolizao
deslizando no tempo e no social, construindo, reconstruindo, interditando e reativando
sentidos. O objeto da anlise do discurso , como dissemos, no a lngua, mas o
discurso, que aparece em Orlandi (2005) como objeto scio-histrico em que o
lingustico intervm como pressuposto.
O discurso, por sua vez, no entendido como mensagem, nem fala. Trabalha-se
com a noo de um objeto terico constitudo por sentidos produzidos historicamente
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nas prticas sociais. Ele configura o lugar onde se pode observar a relao entre lngua
(cadeia material na qual se inscrevem os sentidos) e ideologia (aquilo que dissimula o
carter opaco da linguagem). O discurso funciona como um lugar de mediao, uma vez
que nele que so produzidos sentidos.
O sujeito, por sua vez, no pode ser visto como o controlador do dizer como se os
sentidos do que ele diz se inaugurassem nele. Pr a lngua em funcionamento pressupe
um processo complexo no qual sujeito e sentido se constituem mutuamente. No h,
portanto, um entendimento de sujeito como indivduo singularizado a priori, o que
ocorre so processos de subjetivao que se do na esfera do discursivo.

2
Tambm no se entende histria como sequncia de fatos. No se trata de uma noo cronolgica dos
acontecimentos, mas de processos semnticos ao longo do tempo; fala-se de processo, em que o inacabado e o
complexo se fazem constitutivos. So filiaes, produo de mecanismos de distribuio de sentidos. (ORLANDI,
2003b).
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A noo de ideologia com a qual a Anlise do Discurso trabalha tambm
consequncia de deslocamentos da noo de ideologia de Althusser, em sua releitura de
Marx. Estamos falando, em Anlise do Discurso, de um mecanismo imaginrio que
provoca o efeito do bvio. Segundo Pcheux,
a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um
soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve, etc., evidncias que fazem com
que uma palavra ou enunciado queiram dizer o que realmente dizem e que mascarem,
assim, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o carter material do
sentido das palavras e dos enunciados. (PCHEUX, 1988:160).

O funcionamento ideolgico se d, ento, num efeito de transparncia da
linguagem e do sentido. a ideologia que provoca o efeito do bvio, do evidente, e
retira da linguagem seu carter opaco, apagando a materialidade do sentido. Este, pelo
mecanismo ideolgico, funciona como se j estivessem desde-sempre-l, como se no
fosse fruto de um processo discursivo que o sustenta.
Sobre a questo, tambm nos diz Mariani :
A ideologia, ento, um mecanismo imaginrio atravs do qual coloca-se para o
sujeito, conforme as posies sociais que ocupa, um dizer j dado, um sentido que lhe
aparece como evidente, ie, natural para ele enunciar daquele lugar. (MARIANI, 1998: 25)

Vemos, dessa forma, como h um processo de naturalizao dos sentidos para o
sujeito que enuncia. Esse estado perptuo de transparncia dos sentidos provoca no
sujeito a iluso de centralidade e originalidade enquanto formulador de enunciados.
Cabe, aqui, um questionamento: de onde, ento, brotam os sentidos que emergem
no sujeito como se fossem algo que emana dele? A resposta para essa pergunta passa
por questes que incluem tambm as noes de historicidade e interdiscurso. Estamos
falando de uma memria discursiva na qual se inscrevem todos os sentidos j
produzidos, tudo o que j foi historicamente simbolizado, toda a produo simblica das
prticas sociais. O interdiscurso, ento, funciona como base de fornecimento e
sustentao dos sentidos que parecem brotar do sujeito. ele que disponibiliza (ou
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interdita ou projeta para possveis formulaes) sentidos para o sujeito que se julga uno
e fonte do que enuncia.
No podemos deixar de salientar que a tomada de palavra pelo sujeito ganha
sentido porque o que dito se insere numa formao discursiva. Esta ltima se constitui
como um espao (no emprico, mas discursivo)
3
onde os enunciados ganham sentido.
A formao discursiva, como lugar da interpelao ideolgica do sujeito, configura uma
matriz de sentido. Falar em mudana de matriz semntica significa tambm mudana de
formao discursiva.
por essa concepo de sentido e sujeito que a anlise do discurso desloca a
noo de sentido nico e prope a de efeitos de sentido. No pode haver, dessa forma,
uma uniformidade semntica, uma vez que sujeitos ocupam diferentes posies, em
diferentes conjunturas scio-histricas imersas em relaes de foras que promovem
uma hierarquia discursiva que faz do poltico um fator determinante no jogo de
posies-sujeito inseridas em formaes discursivas imbricadas em formaes
ideolgicas. Assim, no poderia haver a possibilidade de apreenso de um sentido
unvoco e primeiro, o que temos um jogo complexo de efeitos semnticos que se d
entre os sujeitos.
A discursividade funciona como um fio histrico ao longo do qual os processos de
significao se efetuam. O mesmo e o novo esto em constante tenso trabalhando nas
(re)formulaes dos sentidos. Nessa medida, a anlise do discurso se define como
teoria da determinao histrica dos processos semnticos (PCHEUX & FUCHS,
1990:164, apud, MARIANI, 1998: 27). Os sentidos se filiam a outros construindo redes

3
Neste trabalho, tomo emprico como aquilo que se refere ao material (do mundo), mas que s tem sentido porque
simbolizado discursivamente, ou seja, nas prticas histrico-sociais. No se est dizendo que h o mundo e o discurso
como ordens distintas, o que se afirma que a prpria realidade construo discursiva, i.e., as coisas s ganham
sentido para e no discurso.
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histrico-semnticas que permitem no s a repetio, mas tambm a reformulao.
Estamos falando de condies materiais de produo que atualizam sentidos e dizem
respeito, de forma geral, ao contexto imediato da produo simblica, mas tambm s
mudanas sociais operadas no nvel das relaes de poder e fora.
Os sentidos, nesse complexo com dominante das relaes de fora, se do sempre
em relao a, como sustenta Canguilhem (1994, apud MARIANI, 1998). Eles se
configuram porque se filiam a outros sentidos (sustentao interdiscursiva), mas no
esto engessados e fadados sempre ao mesmo devido ao movimento discursivo de
atualizao em diferentes condies de produo.
Estamos falando, ento, de uma teoria semntica que entende sentido e sujeito
como resultantes (mas constitutivamente inacabados) do processo histrico e social.
Ambos imersos num jogo no qual no h relaes diretas. , dessa maneira, esse
processo histrico-social que determina as constituies e contradies tanto do sujeito
quanto do sentido. no processo discursivo que eles, sentido e sujeito, se constituem.
Partindo dessas consideraes, pretendo pensar o lugar de entremeio que ocupa a
anlise do discurso e as noes de sujeito e linguagem nessa disciplina.

1 Subjetividade e Centralidade
valido mencionar que a anlise do discurso toma como pressuposto, para a
elaborao do seu quadro epistemolgico, um sujeito de linguagem afetado pelo
inconsciente, sendo este ltimo entendido tal como definido por Lacan. , ento,
norteado por esse pressuposto de que o sujeito que pe a lngua em funcionamento
afetado pelo inconsciente que continuamos estas consideraes sobre subjetividade.
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Falar em subjetividade em anlise do discurso traz discusso noes
importantes que necessitam ser no s compreendidas, mas tambm entendidas dentro
de um quadro terico, como j dito, que as reterritorializa. Estamos numa teoria que
toma a noo de sujeito como algo dividido, descentrado pelo inconsciente e
constitutivamente heterogneo, contrariamente imagem de um sujeito pleno,
autnomo, homogneo. Contra a noo do sujeito da razo, do sujeito que existe porque
pensa, postula-se, aqui, uma concepo de sujeito que no controla seu dizer e pretende-
se mostrar como o que dito ganha sentido uma vez que no no sujeito que esses
sentidos se sustentam.
Para entendermos o que implica dizer que o sujeito descentrado de sua posio
de controle, recorro ao conceito de interdiscurso, que de acordo com Orlandi (2005)
como o conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determina o que dizemos.
O interdiscurso a memria discursiva do dizer, ou seja, o saber discursivo que torna
possvel todo dizer e que retorna sob a forma de pr-construdo, o j-dito que est na
base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra (idem).
Dentro dessa perspectiva em que o sujeito enuncia a partir de uma memria
discursiva, o que dito se filia a essa memria na medida em que, para que algo tenha
sentido, preciso que isso se sustente na historicidade do discurso, preciso que isso j
fale antes e em outro lugar, preciso que haja um j-dito na sustentao do que dito.
Dessa maneira, a enunciao atualiza uma rede de sentidos, filiao interdiscursiva, no
interior do interdiscurso. Isso implica afirmar que mesmo o que o sujeito no julga dizer
significa em suas palavras devido a essa rede histrico-semntica posta em
funcionamento por cada tomada de palavra, por cada ato enunciativo.
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Mas precisamos entender tambm como se opera no e para o sujeito essa
construo de sentidos em rede, resultando no prprio efeito-sujeito. Para tanto,
necessrio perceber que o interdiscurso tem carter de lembrana, mas tambm de
apagamento. Parte da rede de sentidos que sustenta o dizer fica esquecida ou apagada no
interdiscurso memria afetada pelo esquecimento (Orlandi 2005) - sem que o
sujeito tenha acesso a ela; uma ausncia necessria para que se d espao ao que est
presente como proveniente do prprio sujeito. Esse processo se opera num
desconhecimento (referente aos processos que determinam e constituem o prprio
sujeito) que se funda num reconhecimento dele mesmo enquanto sujeito e tambm dos
outros indivduos em sujeito.
Uma vez promovido esse reconhecimento, o processo de apagamento do lugar em
que o sujeito colocado se instaura e fica recalcado para o sujeito que ele ocupa um
lugar, e que esse lugar que o constitui como sujeito, restando a ele a iluso do j-
sempre-l, emergindo como sempre-sujeito e sempre-l, apagam-se as determinaes
que levam o sujeito a ocupar o lugar que ocupa, assujeitando-se discursivamente. Para
Lacan (1998), a linguagem antecede o sujeito e o que subsidia sua emergncia como
tal.
Esses apagamentos da anterioridade dos sentidos e da determinao
interdiscursiva na constituio dos dizeres so chamados por Pcheux de
esquecimento. O autor divide e classifica os esquecimentos em duas ordens distintas,
mas dependentes uma da outra: esquecimento n 2 e esquecimento n 1
4
.
Sobre o segundo esquecimento, Pcheux afirma:
Concordamos em chamar esquecimento n 2 ao esquecimento pelo qual todo
sujeito-falante seleciona no interior da formao discursiva que o domina, no sistema de
enunciados, formas e seqncias que nela se encontram em relao de parfrase um

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Coloco o esquecimento 1 aps o 2 para manter a ordem como aparecem no texto de Pcheux.
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enunciado, forma ou seqncia, e no um outro, que, no entanto, est no campo daquilo
que poderia formul-lo na formao discursiva considerada. (PCHEUX, 1988: 173-
aspas e itlico do autor)

Isso que chamado seleo por Pcheux configura um ato que se d na forma
de escolha de certos enunciados e apagamento do que no selecionado, mas que no
deixam de estabelecer relao com o que figura no enunciado. Porm, apaga-se para o
sujeito a relao dos enunciados com outros enunciados tambm formulveis em dada
formao discursiva. Relao essa que constitui uma rede parafrstica da qual o sujeito
se esquece.
Como efeito do esquecimento 2, temos a produo da iluso da realidade do
pensamento. Tem-se a iluso de uma correspondncia direta entre palavra e mundo uma
vez que se produz esse efeito ilusrio de que o que dito surge no momento do dizer, e
de que esse dizer traduz o pensamento do sujeito quando este fala, apagando as filiaes
de sentido que sustentam o que se diz.
Uma vez apagada a rede parafrstica que sustenta o dizer, apagam-se tambm as
outras possibilidades de formulao dentro das formaes discursivas. Esse apagamento
o que cria o efeito de unicidade na formulao do dizer, como se no se pudesse dizer
outra coisa e de outra maneira. Esse efeito que cria para o sujeito a iluso de uma
relao unvoca entre os sentidos, que parecem ser do mundo, e o dizer, como se as
palavras traduzissem os sentidos que repousam nas coisas.
Sobre o primeiro esquecimento, Pcheux afirma:
Por outro lado, apelamos para a noo sistema inconsciente para caracterizar um
outro esquecimento, o esquecimento n 1, que d conta do fato de que o sujeito-falante
no pode, por definio, se encontrar no exterior da formao discursiva que o domina.
Nesse sentido, o esquecimento n 1 remetia, por uma analogia com o recalque
inconsciente, a esse exterior, na medida em que (...) esse exterior determina a formao
discursiva em questo. (PCHEUX, 1988: 173 aspas do autor)

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Esse esquecimento remete aos processos identificatrios do sujeito na(s)
formao(es) discursiva(s) que o domina(m). A formao discursiva se apresenta como
o lugar de constituio dos sentidos e, consequentemente, dos sujeitos, que so
interpelados em sujeitos-falantes uma vez que se identificam nessas formaes
discursivas. Estas so definidas por Pcheux (1998:160) como aquilo que numa
formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada, numa conjuntura dada,
determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e deve ser dito.
O sujeito ganha sentido para si prprio e se constitui nesse processo
identificatrio com a formao discursiva. Mas, falar em identificao do sujeito em
uma dada formao discursiva implica dizer que ao mesmo tempo em que o indivduo
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interpelado em sujeito so apagadas para ele as outras formaes discursivas que
figuram em relao umas s outras no todo complexo das formaes ideolgicas; o
emergir do sujeito numa dada formao discursiva promove o apagamento das outras
formaes discursivas provocando para ele o efeito de unicidade.
Nesse momento, podemos entender em que consiste postular que a identidade
no algo definitivo. Esse processo de identificao inacabado e acompanhado
ininterruptamente de outros processos de identificao, ou seja, o sujeito se
desidentifica de formaes discursivas se identificando a outras e se contra-
identificando a outras ainda. O no-assujeitamento total do sujeito nos permite apontar
para o papel da resistncia e da contradio como algo constitutivo do prprio processo
de assujeitamento. Conforme Mariani,

5
O termo indivduo o que o prprio Althusser utiliza para explicar o processo de interpelao. Apesar de estar
atento ao fato de que essa redao pode provocar, erroneamente, um entendimento de que h indivduo mesmo antes
de haver sujeito, opto por mant-la. Neste trabalho, indivduo tomado como produto de algo que se consolida na
modernidade e perdura na ps-modernidade. A no-utilizao de termos como homem ou ser humanos se justifica
pelo fato de que esses termos poderiam fazer remisso a uma concepo humanista de sujeito, o que seria inadequado
nesse quadro terico, uma vez que, como venho desenvolvendo, o sujeito cartesiano no a forma como se entende,
aqui, subjetividade.
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nenhum processo de assujeitamento pode ser completo ou imutvel at porque o
sujeito, no todo social, no ocupa apenas uma (1) posio. Os mecanismos de resistncia,
ruptura (revolta) e transformao (revoluo) so, assim, igualmente constitutivos dos
rituais ideolgicos de assujeitamento. (MARIANI, 1998: 25)

Dessa maneira, h sempre algo que falha na cadeia significante, que resiste aos
rituais ideolgico que deveriam promover a uniformidade do semntico. Essa
resistncia possibilita que o sentido inesperado possa insurgir, que o non sense possa
significar ou mesmo que o silncio possa fazer sentido ou ainda que um outro sentido
possa surgir. Ainda sobre essas falhas nos rituais ideolgicos que constituem o prprio
sujeito, Pcheux afirma:
O lapso e o ato falho (falhas do ritual, bloqueio da ordem ideolgica) bem que
poderiam ter alguma coisa de preciso a ver com esse ponto sempre-j a, essa origem no-
detectvel da resistncia e da revolta: formas de apario fugidias de alguma coisa de uma
outra ordem, vitrias nfimas que, no tempo de um relmpago, colocam em xeque a
ideologia dominante tirando partido de seu desequilbrio. (PCHEUX, 1998: 301)

dessa forma, ento, que entendemos o assujeitamento como algo inacabado (o
que condiz com a noo de processo discursivo); como passvel de lapsos e falhas;
como algo que resiste e perpetua seu movimento.
O esquecimento n 1 tambm produz seus efeitos ilusrios. Tem-se a iluso de
ser centro do dizer (uma vez que sujeito e sentido se constituem numa dada formao
discursiva apagando-se as outras). Dessa forma, o sujeito esquece no somente as redes
parafrsticas do dito, mas tambm se produz como fonte do dizer. Esse esquecimento
tambm chamado de esquecimento ideolgico, pois se d na instncia do
inconsciente e fruto de um efeito ideolgico. Sobre a questo Orlandi nos diz que o
esquecimento ideolgico (...) da instncia do inconsciente e resulta do modo pelo
qual somos afetados pela ideologia. Por esse esquecimento temos a iluso de sermos
origem do que dizemos, quando, na realidade, retomamos sentidos pr-
existentes.(ORLANDI, 2005:35)

At este momento do trabalho, venho defendendo uma posio que considera que
os sujeitos somente os so porque passam pelo processo de interpelao. Tentemos
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entender, ento, que mecanismo esse, ou seja, por que o sujeito toma a si e aos outros
sujeitos como evidncia; que processo esse que permite que o sujeito diga eu ou
evidente que (evidncia universal) como se existissem naturalmente e desde sempre.

2 Sujeito Ideolgico

A Anlise do Discurso, enquanto teoria que toma os processos discursivos para
entender as formaes sociais, se constitui como uma teoria no-subjetiva da
subjetividade que busca entender a constituio dos sujeitos nesses processos
discursivos. Mas a constituio desses sujeitos tambm no se desvincula dos processos
discursivos, o que acaba por gerar uma insero deles no sistema de atribuio de
sentido de carter histrico das formaes social. Passemos, ento, ao desenvolvimento
do conceito de interpelao para refletir sobre a entrada no simblico e,
consequentemente, a constituio do indivduo em sujeito.
Processos discursivos, aqui, so entendidos como o dinmico das atribuies de
sentido que constroem o simblico; so os sentidos em circulao considerando no
somente um momento dado, mas toda a histria da circulao dos sentidos no social e
no interdiscurso. Esses processos se sustentam num continuum que faz projees tanto
para o passado quanto para o futuro e se elaboram na incompletude, no dinamismo, nos
movimentos interminveis de retomada e atualizao de sentidos; apontam para um
caminho que no permite fechamento.
Mas como entender o lugar que ocupa o sujeito nesse processo de discurso que se
autodinamiza e se autorreformula?
A inscrio do indivduo no social pressupe uma entrada em algo que j est
em curso, em processo. Quando vimos ao mundo, os sentidos j esto em circulao; j
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h um simblico construdo e riscando os desenhos das prticas sociais e das
subjetividades. Ao nascer, somos inseridos nesse mundo de linguagem de forma a
ocupar um espao que j se antepe a ns, que nos precede. no simblico que se
instauram lugares para o sujeito, nesse espao complexo e dinmico de relaes de
poder que se constroem posies a serem ocupadas pelo sujeito.
Nessa medida, estamos diante de uma
teoria no-subjetiva da subjetividade que designa os processos de
imposio/dissimulao que constituem o sujeito, situando-o (significando para ele o
que ele ) e, ao mesmo tempo, dissimulando para ele essa situao (esse assujeitamento)
pela iluso constitutiva da autonomia do sujeito, de modo que o sujeito funcione por si
mesmo. (PCHEUX 1988: 133 aspas do autor)

Falar, ento, de uma teoria no-subjetiva do sujeito est em consonncia com a
destituio da posio de centralizador e controlador de si mesmo. Busca-se entend-lo,
o sujeito, como um elemento que se integra ao processo de forma assujeitada sem
desconsiderar sua determinante importncia e relevncia. O sujeito s sujeito porque
se inscreve no simblico, na linguagem e essa insero que lhe garante seu lugar de
sujeito e sujeito do seu discurso. O que se defende aqui que s h lugar para o sujeito
dentro do processo discursivo, ele s se constitui se for no e para o discurso, ocupando
posies inseridas e construdas nesse simblico.
Comecemos ento a entender o que vem a ser a interpelao que convoca
indivduos a ocuparem posies de sujeito nos referindo afirmao de que a ideologia
interpela os indivduos em sujeitos (Althusser, 1985).
Como j vimos sustentando, os sujeitos tomam-se sujeitos, como uma evidncia
primeira, ou seja, no h espao de dvida para ele que possibilite que ele se veja de
outra forma (no esquecendo que a falha faz parte de todo ritual), pois a prpria
interpelao faz com que essa emerso do indivduo em sujeito no suponha o
mecanismo de interpelao. O sujeito, ao se produzir como tal, j se formula como uma
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evidncia natural, como um desde-sempre-dessa-forma. (...) tanto para vocs quanto
para mim, a categoria de sujeito uma evidncia primeira (as evidncias so sempre
primeiras): est claro que vocs, como eu, somos sujeitos (livres, morais,
etc.).(ALTHUSSER, apud PCHEUX, 1988: 153)
O mecanismo ideolgico, ento, funciona nesse processo de promoo do
apagamento para o sujeito da sua prpria forma de se constituir enquanto sujeito. Ele
surge como evidncia para si devido ao efeito imaginrio da ideologia sobre ele. A
ideologia, dessa forma, se apresenta como o processo imaginrio que provoca o efeito
de naturalidade, de bvio, de evidncia, funcionando na relao da transparncia tanto
dos sujeitos quanto do sentido. como se sujeito e sentido fossem dessa forma desde
sempre e sem histria.
Esse apagamento, promovido pela interpelao, no qual o sujeito resulta de um
processo, e no uma evidncia natural, constitui uma necessidade para que o processo
possa se efetuar. Dessa maneira, a autonomia conferida ao sujeito enquanto
potencialmente autossustentvel s se opera no campo da iluso que a interpelao
ideolgica produz para os prprios sujeitos.
Ser sujeito significa, na sociedade ps-moderna, ser individualizado e
particularizado em seu modo de existncia. O sujeito de direito ps-moderno configura,
nesse jogo discursivo, a possibilidade apresentada ao indivduo para se tornar sujeito.
Mas o que se procura levar em conta nesse trabalho a historicidade na construo de
como se tornar sujeito em determinada conjuntura scio-histrica.
importante ressaltar o resultado do processo de interpelao ideolgica que
produz, concomitantemente, sujeito e sentido como evidncias, um no existe sem o
outro. Essa constituio se d pelo processo chamado de identificao do sujeito em
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uma formao discursiva como o espao de determinao do sentido. Entender
formao discursiva nos exige uma reflexo sobre linguagem e sentido. Nessa
perspectiva, no haveria um sentido que fosse eternamente atrelado a uma unidade da
lngua. J propusemos o desfazer do conceito saussuriano de indissolubilidade do signo
lingustico. No h nada que cole o significado ao significante de modo indissocivel, o
que temos so sentidos deriva, passveis de se acoplarem a significantes. O que
Saussure chama de signo no pode, de forma alguma, ser entendido aqui como uma
unidade definitiva e pronta. O signo no , ele est signo, passvel de se tornar outro a
qualquer momento.
Essa destituio do signo de sua posio de unidade primeira para a constituio
dos sentidos faz vir tona o significante como cadeia material que toma sentidos
diferentes em espaos diferentes. Retomando Lacan e conjugando-o anlise do
discurso, a mesma sequncia material pode ganhar sentidos, no somente pelo deslizar
incessante da cadeia, mas tambm dependendo de quem a sustenta e onde ela
sustentada.
O sentido, ento, fica dependente de uma formao discursiva, j definida neste
trabalho. Dessa maneira, na formao discursiva que uma sequncia lingustica ganha
sentido. No h sentido nas palavras ou expresses, ele repousa na sustentao da
linguagem dentro de uma formao discursiva.
Portanto, mais uma vez, falar do processo de identificao dos sujeitos com as
formaes discursivas que os dominam significa entender como os indivduos so
interpelados em sujeitos do seu prprio dizer. Sujeito e sentido se constituem ao mesmo
tempo nas formaes discursivas como se nascessem a partir daquele momento,
havendo um apagamento do complexo dessas formaes discursivas imbricadas no
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interior das formaes ideolgicas, ou seja, apaga-se para o sujeito que h outras
formaes discursivas em relao umas com as outras e, portanto, outros sentidos em
disputa. Apaga-se para o sujeito o exterior da formao discursiva em que ele se
constitui como se no houvesse outra possibilidade de sentido que constitua a
subjetividade. Lembro que esse processo no esttico e nem o assujeitamento total.
O sujeito no est fadado ao engessamento, uma vez que a falha no ritual ideolgico
promove o efeito de movncia, que pe a prpria subjetividade no processo discursivo.
Ainda sobre esse apagamento Pcheux (1998) nos diz que, no espao de reformulao-
parfrase de uma formao discursiva - espao no qual, como dissemos, se constitui o
sentido -, efetua-se o acobertamento do impensado (exterior) que o determina.
Essa determinao do sentido pelo exterior, da qual nos fala o Pcheux,
remete ao todo complexo das formaes ideolgicas com dominante que j havamos
mencionado anteriormente. As formaes discursivas esto imbricadas de forma
complexa nas formaes ideolgicas estabelecendo entre si um jogo de lutas que se
define pela subordinao-contradio-domnio. Esse todo complexo das formaes
ideolgicas que comportam as formaes discursivas se define por promover um jogo
de relao a em seu interior; uma formao discursiva significa num espao de
relao com as outras formaes discursivas. Essa afirmao se estende ao
entendimento da constituio do sentido, que tambm se define como aquilo que est
em relao a um outro sentido. Por isso, fala-se em uma determinao externa do
sentido que se constitui no interior de uma formao discursiva, pois ele s sentido por
estar imerso nesse jogo relacional com outros sentidos e outras formaes discursivas.
Mas pelo acobertamento do impensado todo o exterior se apaga fazendo com que o
sujeito se produza dono do seu dizer, uma vez que esse dizer est atrelado a um sentido
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que tambm se torna unvoco por se produzir em uma formao discursiva e no em
outra.
Como consequncia desse acobertamento, que anteriormente foi explicado pela
noo de esquecimento, sujeito e sentido se produzem como transparentes e evidentes.
Evidncias primeiras que produzem sujeitos no controle do dizer, na origem do
pensamento, no centro da racionalidade. Esse efeito ilusrio, e necessrio, o produto
do processo ideolgico na interpelao dos sujeitos, trabalhando em apagamentos que
do subjetividade seu carter de centralidade.

CONCLUSO
Nessas reflexes, pensamos sobre as bases tericas que sustentas a noo de
subjetividade em anlise do discurso, para um entendimento da categoria sujeito
destituda de seu posto de controle do dizer. Toma-se, ento, o sujeito como algo
produzido pela linguagem, pelo discurso, clivado pelo inconsciente; como efeito, e no
causa de algo que o antecede e exterior a ele e que marca os prprios limites da
subjetividade. Assim como a cadeia significante ou o prprio discurso, o sujeito se
apresenta como uma categoria que se sustenta num deslizar sem fim que faz dos
processos identificatrios algo sempre porvir, algo que s tem fim onde recomea o
prprio sujeito.


Recebido em setembro de 2010
Aprovado em outubro de 2010


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