Karl Marx (1818-1883) naci en Trveris, Alemania, su familia era de origen judo y pertenecan

a la pequea burguesa. Estudia derecho y filosofa. Debido sus ideas en contra de la

aristocracia se vio obligado a exiliarse a Francia donde entra en contacto con Bakunin y
Prohudon. Ms tarde se traslad a Blgica, de all a Londres, donde residir el resto de su vida.
Vivi con escasos recursos econmicos y fue ayudado en muchas ocasiones por su amigo y
colaborador Engels. En 1864 fund junto con Bakunin la Asociacin Internacional de
Trabajadores.

La obra de Marx es muy extensa y sus principales obras fueron: Manifiesto del Partido
Comunista, El capital, Crtica de la economa poltica, La lucha de clases en Francia, La miseria
de la filosofa y La ideologa te alemana.

La filosofa de Marx es la inversin del idealismo de Hegel (todo lo real es racional y todo lo
racional es real), luego la historia es el desarrollo de la idea absoluta que se despliega en un
movimiento dialctico (tesis, anttesis, sntesis), segn esta teora cada momento histrico,
cada forma de gobierno es totalmente lgica y est justificada. Marx invierte estos trminos,
cada momento histrico obedece a las condiciones materiales de los pueblos, pero
manteniendo el movimiento dialctico de la historia.

Para el materialismo lo nico real es la naturaleza, ya que es la base sobre la que crecen y se
desarrollan los hombres y fuera de ella y de los hombres no existe nada, y los seres superiores
que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que reflejos fantsticos de nuestro
propio ser. El materialismo dialctico de Marx concibe la realidad como materia que est en
continuo devenir dialctico, que se produce por el choque de contrarios ( sntesis-anttesis)
que genera nuevas formas (sntesis) y est regido por distintas leyes: la interconexin de los
fenmenos (Unidad de la naturaleza ) en la que se considera a la naturaleza como 1 unidad
orgnica en la que todo se encuentra conectado. La segunda ley corresponde con el salto de
cantidad actualidad ya que pequeos cambios cuantitativos puede generar un salto cualitativo.
Por otro lado tambin se rige por la ley que afirma que la realidad es esencialmente
contradiccin, lucha, ya que cualquier cambio es el resultado de un choque de contrarios. Y
por ltimo de este choque de contrarios (Tesis: afirmacin) y anttesis (negacin) surge la
negacin de la negacin o sntesis, la cual alberga los dos momentos anteriores.

Por otro lado en cuanto al materialismo histrico, este pretende ser una explicacin cientfica
de la historia. Para ello es preciso distinguir entre socialismo utpico (socialismo premarxista
que est basado en ideales humanitarios) y el socialismo cientfico (que quiere dar una
explicacin de la evolucin de la historia y no slo se queda en el plano terico sino que
propone pasar a la accin). Adems, este materialismo considera que en el devenir de la
humanidad las causas que condicionan de manera fundamental son de carcter econmico
(materiales) y con los intereses contradictorios de las clases sociales (dialctica) engendra una
lucha que es el motor de la historia. Por lo que Marx dir: la historia de la humanidad hasta
nuestros das no ha sido otra cosa que la historia de la lucha de clases. Por lo tanto, de todo
ello podemos afirmar que el marxismo asegura la prioridad de los hechos econmicos y la
contradiccin de los intereses de clase como principal causa histrica. Adems se le considera
una filosofa hecha para la accin de tal manera que la teora de la lucha de clases se convierta
en un instrumento en mano de la clase oprimida, los filsofos no han hecho ms que
interpretar los diversos modos del mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Sin
embargo, para entender este materialismo histrico debemos aclarar una serie de conceptos
claves: en primer lugar debemos diferenciar entre infraestructura y superestructura siendo la
primera de ellas el rgimen o sistema de produccin y de intercambio de los bienes producidos
(sistema econmico) y la segunda (superestructura), la articulacin del poder poltico, de las
instituciones, de la moral, de la cultura ,etctera. (es importante la terminologa porque nos
muestra como la realidad econmica es un substrato que condicionan las dems
manifestaciones de la vida social). Por otro lado tambin debemos entender un elemento
bsico de la infraestructura como es la propiedad privada y en especial la propiedad de los
bienes de produccin( las tierras, Las minas, las fbricas) que son aquellos que se necesitan
para elaborar mercancas (satisfacen una necesidad). En una economa muy primitiva se
supona que la tierra era de propiedad comn y que cada cual se apropiara individualmente
de lo recogido con su esfuerzo. Pero con el cultivo de la tierra y la domesticacin de los
animales surgi la propiedad privada de los bienes productivos. La distribucin de la
propiedad privada de los bienes productivos se hizo pronto muy desigual y mientras algunos
acumulaban en exceso otros carecan totalmente de bienes por lo tanto conflicto surge
cuando los hombres que carecan de bienes tienen que vender la fuerza de su trabajo, que es
lo nico que tienen, para conseguir bienes de subsistencia. Por otro lado tambin
encontramos el concepto de clases sociales las cuales son creadas por la propiedad privada y
existen dos: la clase poseedora de los bienes productivos (dominante: burguesa) y la clase
desposeda de tales bienes (dominada: trabajadores o proletarios que venden su trabajo a los
poseedores del capital y de ah que el precio del trabajo es el salario). ste filsofo describe la
evolucin de las clases sociales a lo largo de la historia y termina este anlisis centrndose en
su momento histrico, en una sociedad capitalista configurada la revolucin industrial. Y por
ltimo debemos destacar la lucha de clases la cual este filsofo define como el choque entre
estas dos clases sociales que tienen intereses antagnicos. Marx piensa que la esencia de los
hombres es su trabajo, a travs del cual se desarrollan, pero el capitalismo ha convertido este
trabajo en una mercanca ms que se compra. Adems el trabajador solo percibe una parte de
la riqueza que genera, y es ajeno a aquello que produce mientras que en la economa artesana
el trabajador era dueo de la mercanca producida y la riqueza generada al venderlo era
completamente suya. Y sin embargo, con la industrializacin se necesitan gran cantidad de
recursos y de inversiones de capital producindose a su vez una revisin del trabajo ya que se
producen mercancas mucho ms rpido. Al final del proceso el dueo vende el producto y se
queda con todo el beneficio del cual el trabajador obtiene una mnima parte. De aqu el
concepto de plusvala, la plusvala y el capital acumulado, es trabajo no pagado. Y de aqu
surge otro concepto importante, el de las explotacin, ya que el hombre ha vendido aquello
que era su esencia, su trabajo, por eso se ha alienado (est fuera de s, es un extrao para s
mismo).El salario es la consecuencia inmediata del trabajo enajenado y el trabajo enajenado
es la causa inmediata de la propiedad privada. Al desaparecer un trmino debe desaparecer el
otro.

Finalmente, para terminar con el problema de la sociedad de Marx, debemos definir lo que el
considera la nica alternativa: la sociedad sin clases. Segn Marx la forma de produccin
industrial a socializado al trabajo y esto podra ser positivo ya que se podra multiplicar la
produccin y reducir el trabajo necesario para producirlos. Sin embargo ha ocurrido una
disfuncin ya a la socializacin del trabajo tendra que corresponder la socializacin de los
bienes productivos pero sin embargo no ha sido as porque si esto fuera de esta manera se
habra terminado con la propiedad privada y con ello vendra el fin de las clases sociales. Luego
la solucin final sera que cada uno contribuya segn sus posibilidades y reciba segn sus
necesidades.

Por otro lado, en cuanto al problema antropolgico de este autor, desarrolla bsicamente el
problema de la alineacin, tanto religiosa como social, poltica y filosfica (tienen su causa en
la alienacin econmica) que segn l mismo es no pertenecerse as mismo o est fuera de s,
(hombre se deshumaniza). El proletario sufre una alienacin esencial pues el trabajo humano
queda reducido a una mercanca que se compra y se vende segn las leyes del mercado, lo
cual cosifica al hombre. La enajenacin del trabajo consiste en que en el trabajo el hombre no
se afirma, sino que se niega, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla su libre energa
fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo
se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. De esto resulta que el hombre solo
se siente libre en sus funciones animales (comer, dormir, general), pero en su funcin
puramente humana (trabajo) se siente como un animal.
Por otro lado, la alienacin del trabajo tiene su base en la explotacin del hombre por el
hombre. Adems dentro de esto, Marx asegura que el valor de ms que no se paga es la
plusvala, por lo que esta es la diferencia entre el salario y lo que produce un asalariado. Esta
es la tragedia del hombre, que, por mucho que aumente el capital, el seguir recibiendo el
mismo sueldo.

Por otro lado respecto a la alineacin religiosa, Marx est de acuerdo con Feuerbach, pero
piensa que este ltimo no ha tenido en cuenta la funcin que la religin cumple en la sociedad
ya que cuando desaparezcan las condiciones de injusticia desaparecern los consuelos
religiosos. Tal y como dice este filsofo existe el mundo fantstico de los dioses porque existe
el mundo injusto de los hombres.

Y por ltimo en cuanto la enajenacin ideolgica o filosfica, esta supone enmascarar la
realidad, ya que se justifica por la razn la situacin existente (en cada momento histrico la
clase dominante ha justificado como algo necesario dicha situacin).