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Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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SATAN, LUCIFER, LE PRINCE DE CE MONDE

ET

LES DEMONS DANS LA TRADITION ET L'EXEGESE SCRIPTURAIRE


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A Josphin Pladan,
Son disciple : Jean-Pierre Bonnerot.




Parmi les nombreux drames de la philosophie chrtienne, il en est
deux relatifs l'ide du mal, que je voulais voquer. Clamer d'une part le
manichisme de la thologie chrtienne ; lorsqu' l'inverse, le catharisme que
l'on a toujours considr comme une hrsie n'enseigne ni le dualisme relatif, ni
le dualisme absolu - (cela fera l'objet d'une autre tude) - ; d'autre part clarifier
les dnominations que l'on a donn aux supports d'un prtendu mal : Diable ou
Satan, Lucifer, Prince de ce monde, dmons.

Il conviendra de dmontrer que ces appellations ne dsignent pas les
mmes structures et de manifester que l'enseignement des Ecritures et des Pres
manifeste que ces cratures que l'on voue traditionnellement aux peines d'un
enfer qui n'aura pas de fin, sont dans un tat de bien imparfait et qu'elles
montent travers une purification progressive vers la Rdemption.

Mais avant d'en venir l'nonc de ces dogmes, il convient de
rpondre l'interrogation de Ren Nelli :

"Comment Lucifer, crature excellenteavant sa chute aurait pu avoir l'ide
de se rvolter contre son Dieu, et prfrer l'orgueil de la finitude l'expansion infini
dans l'ternel amour." (1)


I / La Conception Patristique de la chute de Lucifer :

Les Pres s'accordent reconnatre que la chute de Lucifer n'est
possible et ralise qu'aprs la cration de l'homme. Il reste en connatre les
motifs et l'histoire de la patristique l'gard de cet article de foi donne quatre
motifs cette chute.
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
2

1 Le commerce des anges avec les filles des hommes
2 La jalousie de Lucifer l'gard des hommes
3 L'orgueil
4 L'amour.

Avant d'examiner ces quatre points citons Tertullien voquant
Lucifer en son Adversus Marcionem, II,10 :

"Il nat le plus sage de tous les anges avant d'tre le diable ; je ne sache pas
que la sagesse soit un mal."

Lucifer se prsentera travers toute la Tradition comme le Porte
Lumire, et Saint Thomas d'Aquin prcisera en sa Somme Thologique :

"Saint Grgoire dit (Hom. in Ev. 34) quele premier ange qui a pch tait plac
la tte de toutes les cohortes clestes et qu'il surpassait tous les autres en lumire et en
splendeur." (2)

Celui qui est le plus sage et le porte lumire va pcher, mais de
quelle nature est sa faute ?

1 Le Commerce des anges avec les filles des hommes.

Pour les premiers Pres, la chute provient du commerce des anges
avec les filles des hommes, et Justin nous dit 2 Apologie V, 2 :

"Dieu confia le soin des hommes et des choses terrestres des anges. Mais
les anges violant cet ordre, eurent commerce avec les femmes et en eurent des enfants
qui sont les dmons."

Cette thse devait tre cite pour mmoire, mais ce n'est pas de Foi
Orthodoxe puisqu'elle est issue du Livre d'Hnoch qui dclare :

"Or, lorsque les enfants des hommes se furent multiplis, il leur naquit en
ces jours des filles belles et jolies ; et les anges, fils des cieux, les virent, et ils les
dsirrent, et ils se dirent entre eux : Allons, choisissons-nous des femmes parmi les
enfants des hommes et engendrons-nous des enfants." (3)

L'ide d'une chute des anges antrieure la chute de l'homme, les
Pres aprs Justin ne la reprendront pas leur compte. Cette thse s'inscrit dans
le mythe de la chute prcosmique qui appartient certaines gnoses paennes,
mais certainement pas la Gnose chrtienne qui a pour base ce que les Ecritures
enseignent et non ce qu'elles ignorent. (4)

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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2 La jalousie de Lucifer l'gard des hommes :

Si l'on ne peut srieusement prendre en considration GenseVI, 1-3
Irne de Lyon prendra pour assise sa dmonstration Sagesse II, 24 :

"mais par l'envie du diable, la mort est entre dans le monde et la subissent
ceux qui sont de son parti."

Ainsi le saint vque de Lyon dclare :

"Ce commandement l'homme ne l'observa pas, mais il dsobit Dieu,
ayant t gar par l'ange qui, cause de la jalousie et de l'envie qu'il prouvait
l'gard de l'homme pour les nombreux dons que Dieu lui avait accords, tout ensemble
provoqua sa propre ruine et fit de l'homme un pcheur en lepersuadant de dsobir au
commandement de Dieu. L'ange tant devenu par un mensonge chef et guide du pch,
et lui-mme fut chass pour s'tre heurt Dieu et il fit que l'homme fut prcipit en
dehors du Jardin. Et parce que par sa conduite, il se rvolta et s'loigna de Dieu, il fut
appel en hbreu Satan, c'est dire rvolt, mais en mme temps il est appel encore
dlateur." (5)

Malheureusement, les Pres en gnral comme les thologiens ne
prirent pas le peine d'apprendre l'hbreu - ce qui pourtant est essentiel, et le
mot Satan, Ha Satan, les Satan (s) signifie non pas rvolt ou dlateur, mais
obstacle : nous verrons ce point plus loin, car il est important.

Il y a certes une envie chez Lucifer, mais il a plu la philosophie
chrtienne de le considrer comme un rvolt ou un dlateur ; parce que la
chose est plus commode ; et il convient de rflchir aux mobiles de Lucifer, de
dfinir de quelle nature est cette envie sans se prcipiter dans le dualisme et le
manichisme, l'opposition du Bien et du Mal, opposition et structure totalement
trangre et incompatible avec la mtaphysique chrtienne, qui ne contient ni
dualisme, ni manichisme !


3 L'orgueil :

Pour Origne la chute de l'ange provient de l'orgueil. Pour sa part, au
lieu de Sagesse II, 24, le matre alexandrin dclarera la suite d'Isae XIV, 12-16 :

"Comment Lucifer est-il tomb du ciel, lui qui se levait le matin ? Il s'est
bris et abattu sur la terre, lui qui s'en prenait toutes les nations. Mais toi, tu as dit
dans ton esprit : Je monterai au ciel, sur les toiles du ciel je poserai mon trne, je
sigerai sur le mont lev au-dessus des monts levs qui sont vers l'Aquilon. Je
monterai au-dessus des nues, je serai semblableau Trs Haut. Or maintenant tu as
plong dans la rgion d'en bas et dans les fondements de la terre."
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
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Aprs cette citation des versets 12 22, Origne ajoute :

"Voil la manire dont cet tre tait lui aussi un jour "lumire" avant de
commettre une faute et de tomber en ce lieu ; et sa gloire s'est change en poussire (Is.
XIV, 11), ce qui est le propre des impies comme l'a dit aussi le prophte ; depuis lors il
est appel aussi "Prince de ce monde" c'est dire de ce lieu d'habitation terrestre." (6)

Un premier point trs important : pour le grand docteur de l'Eglise,
Lucifer deviendra le Prince de ce monde.

Un autre point noter : c'est par Origne que la thorie de l'orgueil
vit le jour, thse qui sera reprise par l'Eglise grecque ainsi que par Eusbe de
Csare, et en occident par Saint Hilaire, Saint Ambroise et Saint Jrme.

Saint Ambroise par exemple dclare en son Commentaire du Psaume
118 :

"Le diable lui-mme de par sa nature orgueilleusea perdu la grce quand il
a dit : "J'tablirai mon trne sur les nues et serai semblable au Trs Haut" (Isae XIV,
13 et 14) et il s'est mis en dehors de la compagnie des anges." (7)

Saint Augustin en plusieurs endroits confirmera la thse de l'orgueil,
il dclare :

"Ainsi la vritable cause de la batitude des bons anges, c'est qu'ils
demeurent unis celui qui est souverainement. Et voici la cause de la misre des
mauvais anges, c'est qu'ils se dtournent de celui qui a l'tre en soi, pour se tourner
vers eux-mmes qui ne l'ont pas. Et quel nom porte un tel vice si ce n'est le nom
d'orgueil ? Car "l'orgueil est l'origine de tout pch". Ils n'ont pas voulu rapporter
Dieu leurs excellences. Eux qui, par leur union avec l'tre souverain, auraient eu plus
d'tre, ont prfr moins d'tre, en se prfrant lui." (8)

Si l'orgueil est l'insoumission l'ordre de Dieu, Lucifer a chut par sa
dsobissance, mais il reste en connatre la cause...


4 L'amour :

Le lecteur qui aura pris connaissance de notre tude "Dodat Roch
et l'Eglise Gnostique" connat dj la pense des Pres et des thologiens,
comme Saint Denys ou Saint Thomas d'Aquin, en ce qui touche la raison du
pch de Lucifer : qu'il se reporte cette publication offerte par la Socit du
Souvenir et des Etudes Cathares. Sans me rpter, il convient toutefois que je
rappelle quelques points :
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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Denys l'Aropagite prcise propos de l'ange qui chute et de ceux
qui le suivirent : "Ainsi parce qu'ils existent, ils procdent du bien et sont bons et
dsirent le bien et le bon, c'est dire l'tre, la vie, l'intelligence, toutes choses relles."
(9)

Et Thomas d'Aquin de rpondre l'article IV de la question : Y a-t-il
des dmons qui soient naturellement mauvais ? :

"Les dmons ayant de l'inclination pour le bien gnral ne peuvent tre
naturellement mauvais." (10)

Lucifer n'est pas naturellement mauvais, il n'est point mchant, quel
motif alors prsida sa chute ?

Le Docteur anglique rpond :

"L'ange a pch en dsirant tre comme Dieu, sans toutefois vouloir
l'galer, mais en faisant sa fin dernire de ce qu'il pouvait obtenir par les forces seules
de sa nature, ou bien en voulant parvenir la batitude par ses facults naturelles sans
le secours dela grce. Il faut rpondre que l'angea sans aucun doute pch en dsirant
tre comme Dieu. Mais le mot comme peut s'entendre de deux manires : il peut
signifier l'galit ou la ressemblance." (11)

L'galit ou la ressemblance ! Dieu s'est fait homme pour que
l'homme se fasse Dieu. Cette affirmation de Saint Irne sera reprise par les
Pres, et dbouchera sur la ncessit pour la crature de tendre la
ressemblance de Son Crateur, par le principe si cher l'orient chrtien, de la
dification. Cette transfiguration, cette dification s'inscrit dans l'ordre de la
grce par le secours du Saint Esprit.

Malheureusement, cette "finitude", la tragdie de l'homme et de
Lucifer rside dans le dsir qu'ils ont de parvenir cette ressemblance, dans le
secours de la grce, par le moyen de leurs facults propres, et Lucifer comme
Adam et Eve, vont refuser le type de vie que Dieu leur proposait, l'tat ce
communion originelle propos par leur Crateur.

A l'ange il est offert de chanter la gloire divine dans une
contemplation perptuelle que manifestent par exemple les Quatre Vivants de
l'Apocalypse de Jean.

A l'homme il est demand d'tre le gardien de la Nature car il se
trouve install "dans lejardin d'Eden pour lecultiver et pour le garder." (Gense II,
15)

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
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Tendre la ressemblance, c'est ternel projet d'amour divin : l'union
de la divinit et de l'humanit, de l'incr et du cr, comme le rsume en une
phrase si juste l'minent thologien orthodoxe Olivier Clment. Sur ce point
fondamental de la pense des Pres, nous renvoyons le lecteur intress notre
introduction aux Harmonies de l'Etre exprimes par les nombres de l'abb Paul
Franois Gaspard Lacuria (12) et le matre d'Alexandrie prcise :

"Le souverain bien donc vers lequel tend la nature doue de raison tout
entire, qu'on appelle encore la fin de toute chose, est dfini le plus souvent chez les
philosophes aussi de la faon suivante : Le souverain bien c'est devenir, autant qu'il est
possible, semblable Dieu. Mais loin d'avoir dcouvert cette dfinition, ils l'ont
emprunt, je pense, aux Livres divins. Car Mose avant tous, l'indique, quand il fait le
rcit de la cration premire de l'homme en disant : "Et Dieu dit : Faisons l'homme
notre image et notre ressemblance." (Gense I, 26) Et il ajoute ensuite : "Et Dieu fit
l'homme, il le fit l'image de Dieu, il les fit mleet femelle et les bnit". (Gense I, 27,
28) Ainsi donc en disant : "Il le fit l'image de Dieu" et en passant sous silence
la ressemblance, il ne montre rien d'autre que ceci : l'homme a reu, lors de la
cration premire, la dignit de l'image" mais la perfection de la ressemblance
lui a t rserve pour la consommation ; il fallait assurment qu'il se
l'approprit lui-mme par le zle de ses efforts personnels en imitant Dieu." (13)

De quelle faon va se manifester le pch de Lucifer comme celui de
l'homme, c'est par le refus de l'tat de communion que dieu leur proposait pour
chacun d'eux le motif sera diffrent.


A/ Pour Lucifer ce dsir d'tre comme Dieu, afin de reprendre les
termes du Docteur anglique a pour mobile le dsir d'tre l'Amour, et cela parce
que dieu est l'Amour, et l'ange croira ainsi par les vertus de sa propre puissance
tendre la totale ressemblance avec Son Crateur.

Lucifer va ainsi vouloir se dvouer en faveur de l'homme, non pas sous la forme
d'un serpent tentateur, mais sous celle d'une aide qui tentera d'clairer
l'homme.

Ecoutons le scnario de la Gense :

"Iahv-Elohim fit germer du sol tout arbre agrable voir et bon manger, ainsi
que l'arbre de vie au milieu du jardin et l'arbre de la science du bien et du mal."
(Gense II, 9)

"De tout arbre du jardin tu ne pourras manger, mais de l'arbre de la science du
bien et du mal, tu n'en mangeras pas, car du jour o tu en mangerais, tu
mourrais." (Gense II, 16,17)

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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"La femme dit au serpent : Du fruit des arbres du jardin nous pouvons manger,
mais du fruit de l'arbre qui est milieu du jardin Elohim a dit :

"Vous n'en mangerez pas et n'y toucherez pas, de peur que vous ne mouriez".
Le serpent dit la femme : "Vous n'en mourrez pas mais Elohim sait que le jour
o vous en mangerez, vos yeux se dessilleront et vous serez comme des dieux,
sachant le bien et le mal". (Gense III, 2-6)

Prenons acte :

- l'Arbre de vie est au milieu du jardin : Gense II, 9.

- de l'Arbre seul la science du bien et du mal, il n'est permis de manger ; Gense
II, 17

- la femme dit au serpent que de l'arbre qui est au milieu du jardin (arbre de
vie) il ne lui est pas permis de manger : Gense III, 3

- le serpent rpond que le danger de mort ne vaut pas pour cet arbre plant au
milieu du jardin (arbre de vie) : Gense III, 4.

L'tre qui est dans l'erreur c'est Eve ! Le serpent ne ment pas, de
l'arbre de vie qu'Eve confond avec l'arbre de la science du bien et du mal, il n'a
pas t formul d'interdit par Elohim : le serpent ne trompe pas, il rtablit la
vrit.

Carlo Suars a raison en sa Kabbale des Kabbales de reconnatre qu'il y
a une ambigut dans le texte. L'arbre mentionn par la femme au verset 3 n'est
pas celui qu'voque le serpent dans sa rponse ! Cette ambigut se maintient au
chapitre III verset 22 de la Gense, quand Iahv-Elohim dit :

"Voici que l'homme est devenu comme l'un de nous, grce la science du
bien et du mal ! Maintenant il faut viter qu'il tende la main, prenne aussi de l'arbre
de vie, en mange et vive jamais."

Le dialogue entre Eve et le serpent que relate Gense III, 2-6 concerne
l'arbre de vie qui est au milieu du jardin, et au milieu d'un lieu ne peut trouver
qu'un point et non deux, sinon il n'y a plus de milieu et pourtant il existe et le
verset se poursuit :

"La femme vit que l'arbre tait bon manger et qu'il tait agrable aux yeux
et que l'arbre tait plaisant contempler. Elle prit de son fruit et en mangea." (Gense
III, 6)

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
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Le dialogue concerne l'Arbre de vie et le verset suivant voquant
toujours cet arbre, - au singulier- relate qu'Eve prend son fruit : Eve ne prend
pas de leurs fruits et l'Arbre de vie est bien dsign par le scnario.

Un problme se pose la thologie biblique, que l'Eglise n'a jamais
voulu envisager, considrant que conformment Gense III, 22, c'tait de
l'Arbre de la Science du Bien et du Mal qu'Eve avait consomm un fruit, et que
les versets antrieurs il convenait de les censurer par le silence sinon l'oubli.
Quant la Kabbale elle enseigne que finalement c'est vers l'Arbre de la science
du Bien et du Mal que va Eve qui se trouve en pleine confusion comme le
manifeste le dialogue avec le serpent, d'autant qu'elle n'a pas la conscience en
outre : "Elle prit de son fruit et en mangea elle en donna aussi son mari qui tait avec
elle et il en mangea. Alors se dessillrent leurs yeux tous deux et ils surent qu'ils
taient nus." (Gense III, 6,7)

Ce qui importe prsentement c'est de constater que Lucifer n'induit
pas en erreur la femme, et qu'effectivement les yeux d'Eve et d'Adam se
dessilleront et ils seront clairs par une prise de conscience d'eux mme.

Saint Augustin ne s'est pas interrog sur les raisons pour lesquelles
Lucifer voulut tre semblable Dieu. Or, la Gense nous enseigne qu'il s'agit
pour l'homme qu'il devienne lui, semblable, dans le sens de la ressemblance,
Dieu. Lucifer voulut aider l'homme par un scnario qui n'utilisait pas les lois
divines, lorsque la ressemblance s'acquiert par des vertus dbouchant sur la
dification.

L'inobservance des lois divines prend sa source dans le libre choix
qu'entrane toute responsabilit et il faudra que la philosophie chrtienne
attende Saint Anselme pour que l'orgueil qui avait t avanc comme moteur
l'action de Lucifer disparaisse au profit de la seule faute commise qui est
l'opposition de la volont propre d'une crature la volont de Son Crateur :

"C'est par le libre choix qu'a pch l'ange apostat, ou le premier homme,
parce qu'il a pch par son choix qui tait libre et que rien ne pouvait leforcer pcher ;
et c'est justement qu'il fut puni, parce qu'ayant la libert de son choix, sans contrainte
ni ncessit d'aucune sorte, il pcha spontanment." (14)

Le pch n'est pas une contrainte : ceci est la fois grave mais cela
n'est pas tragique, car le libre choix prouve la libert qui est la plus grande grce
que le Crateur puisse offrir Sa Crature aprs lui avoir donn la Vie. Si la
libert est une grce infinie, l'obissance est une Vertu qu'il convient que
l'homme conserve et par le pch originel, il est possible de dcouvrir la grce
de l'obissance, comme le prcise Saint Bonaventure :

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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"En outre ce fut galement par permission divine, de sorte que, vaincu ou
vainqueur, le diable fit connatre tous le mrite de l'obissance ou le dmrite de la
dsobissance." (15)

Le pch ce n'est pas l'orgueil, c'est la dsobissance en tant que
remise en cause des lois divines sinon leur refus, et le dsir de Lucifer - qui
cherche tre l'Amour - rside non pas dans le souhait de tromper Eve ; il lui
dit la vrit ; mais de lui permettre de prendre conscience d'elle-mme, en un
temps et par des moyens qui ne sont pas ceux choisis par Dieu : cette attitude
de Lucifer, cette fonction qui ne lui appartient pas, de laquelle Dieu ne l'a pas
investi, s'oppose aux lois divines et marque une dsobissance par le fait que les
anges n'ont pas s'occuper d'aider les hommes dans leur prise de conscience
d'eux-mmes, du moins dans l'Eden.


B/ Pour l'homme, il y a un refus de la communion originelle. La
symbolique sacre de la manducation du fruit dfendu, c'est la faim prisonnire
du doute et de la peur. Avec la faim se pose la question pour l'homme de savoir
de quoi sa vie dpend-elle. La faim spirituelle ou la faim physique est la preuve
que l'tre dpend de la nourriture, que sa vie est dpendante donc de la
nourriture. Comment Adam va-t-il se nourrir ? Dans ce doute et cette peur, Eve
et Adam remettent en cause la certitude de l'immortalit que Dieu leur
proposait, et au dtriment de la vie intemporelle qui tait la leur, ils veulent
s'assurer par leurs propres moyens de leur survie. L'inquitude de la survie,
c'est le doute de la vie permanente, c'est la perte de la foi, mais aussi un refus.

Parce qu'il conviendra par le Christ de refuser et de dissoudre ce
refus d'Adam, le Seigneur refusant ce refus, rpondra au Prince de ce monde
la suite de la premire tentative de tentation :

"l'homme ne vit pas que de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu". (Matthieu IV, 4)

Adam rejette les paroles qui sortent de la bouche de Dieu et se cache
afin d'tre indpendant de Son Crateur
"Ils entendirent la voix de Iahv Elohim qui sepromenait dans le jardin, au
souffle du jour, et ils secachrent, l'homme et sa femme, de devant Iahv Elohim, au
milieu des arbres du jardin". (Gense III, 8)

Dieu qui est Amour laisse la libert du choix l'tre et confirme cette
destruction du lieu originel en engageant l'homme calmer seul sa faim, pour
survivre provisoirement, dans sa vie physique :

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
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"A la sueur de ton visage, tu mangeras du pain jusqu' ton retour au sol,
puisque c'est de lui que tu as t pris, car tu es poussire et tu retourneras en
poussire". (Gense III, 19)

Adam et Eve comme Lucifer voulurent changer de sphre ; les
premiers en refusant donc le type de vie intemporelle que Dieu leur proposait
au "bnfice" d'une vie temporelle nourrie physiquement par leurs propres
moyens ; le second par son refus de l'tat contemplatif permanent de Son
Crateur dans Sa gloire divine, au "bnfice" d'une action envers l'homme qui
n'tait point sa mission et s'opposait aux lois divines.

Par le refus du ciel, Lucifer comme Adam s'isolent et cela les engage
entrer dans la sphre du monde selon une tragdie d'autant plus tragique que
le dessein de l'ange tait d'aider l'homme parce qu'il croyait pouvoir tre
l'Amour en sa totalit qui est la puissance de Dieu seul, et cela afin d'aider
l'homme accomplir la prise de conscience de lui-mme qui est le premier pas
vers une tension consciente qui l'amnerait tre semblable Dieu.


II/ Ha Satan :

Si le mot diable est issu du grec diabolos et du latin diabolus, il a
pour sens calomniateur. Le problme qui se pose toutefois la thologie
biblique c'est que le mot diable n'existe pas dans l'Ancien Testament. Comme le
souligne avec justesse le Rabbin Aszenaki, ce qui existe c'est le mot Ha Satan,
c'est dire les Satans, ce qui signifie en hbreu obstacle (16).

Satan se manifeste dans chacun de deux Testaments, nous allons
examiner ce qu'il signifie dans ces deux temps mais avant, il convient de retenir
d'une part que Satan n'est pas un "tre" prcis par l'individualit, c'est un
pluriel, d'autre part que les Satan, signifie non pas le concept de calomniateur
mais le principe d'obstacle.


A/ Satan dans l'Ancien Testament, remplit un rle non pas de
calomniateur, mais d'accusateur, ce qui est fort diffrent. Il convient de rflchir
sur le texte du Psaume 108 versets 1 7 :

"Dieu de ma louange, ne garde pas le silence, car la bouche du mchant et la
bouche trompeuse s'ouvrent contre moi, on me parle avec une langue menteuse, de
paroles de haine on m'enveloppe et l'on me fait la guerre sans raison. Pour prix de mon
amour on m'accuse et moi je prie ! On me remet le mal pour le bien et la haine pour
mon amour. Impose lui un mchant et que l'accusateur se tienne sa droite."

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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N'est-ce pas la droite que se tiennent les tmoins comme le rappelle
Job XXX, 12 : "A droite se lvent les tmoins, dans un lacet ils ont jet mes pieds."

L'examen scripturaire des attitudes de Ha Satan dbouche sur la
considration selon laquelle il est l'accusateur public devant le tribunal de Dieu.

La lecture en outre des pisodes de la Gense relatifs la chute
montre, nous avons pu le constater que Lucifer n'est ni un tentateur, ni un
menteur.

Il convient de ne pas oublier ce passage de l'Ecclsiaste VII, 29 :

"C'est que Dieu a fait l'homme droit, mais eux ont cherch
raisonner beaucoup."

Le tentateur, c'est nous-mme, nous les hommes ; eux, le couple
originel ; la tentation n'intervient pas lorsque Adam demeure seul dans le jardin
d'Eden, mais c'est par le couple, c'est dire la varit, que le pch est introduit,
c'est pourquoi l'Ecclsiaste distingue Adam l'homme droit, et le couple par eux
qui sont les prmices de l'humanit.

Pladan cet gard, aprs une brve tude patristique sur les
dmons, s'cria :

"Que les sulpiciens ignorants se dbattent contre Saint Denys et Saint
Thomas. Ces pres de l'Eglise m'autorisent plaindre ceux que l'on maudit, les
chargeant des pchs humains, facile et ridicule moyen de flatter l'homme ; je n'ai
jamais vu dans mes pchs et ceux d'autrui, d'autre ncessit explicative que la malice
de l'individu." (17)

L'accusation est la fonction de Satan. Un premier exemple nous est
offert par Zacharie III, 1-3 :

"Et il me fit voir le grand prtre Josu debout devant l'ange de Iahv et le
Satan debout sa droite pour l'accuser. Et l'ange de Iahv dit Satan : Que Iahv te
rprime, O Satan, que Iahv te rprime..."

Mais Satan n'est pas rprim, par Iahv, bien au contraire la lecture
de Job I, 6-13 prcise ce rle de Ha Satan :

"Il advint un jour que les fils d'Elohim vinrent se prsenter devant Iahv
et Satan vint aussi parmi eux. Et Iahv dit Satan : "D'o viens-tu ?" Et Satan
rpondit Iahv et dit : "De rder sur la terre et d'y circuler !" Et Iahv dit Satan :
"As-tu port ton attention sur mon serviteur Job ? Il n'y a personne comme lui sur la
terre : c'est un hommeparfait et droit, craignant Elohim et se dtournant du mal !" Et
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
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Satan rpondit Iahv et dit : "Est-ce gratuitement que Job craint Elohim ? Ne l'as-tu
pas entour d'une haie, ainsi que sa maison et tout ce qui est lui la ronde ? L'oeuvre
de ses mains tu l'as bnie et son troupeau a surabond dans le pays. Mais veuille
tendre la main et frapper tout ce qui est lui ! A coup sr il te maudira ta face !" Et
Iahv dit Satan : "Voil que tout ce qui est lui est ta discrtion ! Sur lui seulement
n'tends pas la main !" Et Satan sortit de devant Iahv."

Il n'est pas important de savoir si Ha Satan russira dmontrer que
Job est infidle ou s'il demeure fidle Iahv. Ce qui est retenir c'est le fait que
Dieu offre Satan d'agir comme il l'entend ; l'exception du fait de toucher la
personne de Job ; et il lui donne tout ce qu'il a dj donn Job, ainsi Dieu
reconnat Satan, un rle, une fonction. Dans ce dialogue, il est possible en
outre de pressentir l'universelle dpendance du monde Satan, que le Christ
reconnatra dans le cadre de la troisime tentative de tentation : nous verrons ce
point plus loin.

Un deuxime aspect retenir c'est la faon dont les serviteurs
rendent compte leur matre, Job, des flaux accomplis par Satan :

"Le feu d'Elohim est tomb des cieux ; il a brlles brebis et les serviteurs,
et il les a dvors." (Job I, 16)

Et lorsque Job apprend l'existence de ces flaux, il dira :

"Nu je suis sorti de ventre de ma mre et nu j'y retournerai ! Iahv a donn
et Iahv a repris : que le nom de Iahv soit bni !" (Job I, 21)

Le Feu d'Elohim est tomb des cieux ! La tradition exgtique juive
enseigne que Ha Satan, c'est Dieu lui-mme en tant que parfois il dcide de se
faire obstacle Lui-mme, pour reprendre une phrase du Rabbin Lon
Askenazi qui ajoute en outre :

"Nous sommes en plein dans une sorte de monothisme hroque si j'ose
dire. Il n'y a que Dieu seul, et cependant il y a des anges ? Oui c'est dans un seul sens
et c'est provisoire." (18)

L'exemple de Job fait apparatre la double notion d'accusation et
d'preuve dont Satan permet la ralisation envers les cratures de Dieu, et parce
qu'il y a autorisation de Dieu.

C'est dans la victoire sur l'preuve et la tentation que se ralise
l'Alliance du Crateur avec Sa crature, c'est le lieu qui la prpare :

Tu te rappelleras tout le chemin que Iahv, ton Dieu, t'a fait parcourir,
pendant ces quarante ans, dans le dsert, afin de t'humilier, de t'prouver, pour savoir
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

13
ce que tu as dans le coeur, si tu garderas ses commandements ou non. Il t'a humili et
t'a fait avoir faim, puis il t'a fait manger la manne quetu neconnaissais pas et que
n'avaient pas connue tes pres, afin de te faire savoir que l'homme ne vit pas seulement
de pain, mais que l'homme vit de tout ce qui sort de la bouche de Iahv." (Deutronome
VIII, 2-4)

Le christianisme est loin de se souvenir de cet avertissement qui est
un enseignement qui vaut pour les temps passs, prsent et venir : la
mtaphysique chrtienne a prfr s'engager, du moins d'une faon quasi
gnrale, vers les voies d'un manichisme, d'un dualisme du Bien et du Mal,
issu de deux forces qui s'opposeraient Dieu et le Diable !

A propos du provisoire voqu par le Rabbin Askenazi, cela sera
examin propos des dmons.


B/ Satan dans le Nouveau Testament se manifeste trois fois et
l'occasion de chacun de ces pisodes, le thologien constatera que Ha Satan ne
constitue pas une personne doue d'une individualit propre, mais manifeste
un tat, matrialise une situation, qui prpare la manifestation de la gloire de
Dieu.


1. Alors que pour la troisime fois Satan tente de tenter, sans succs,
Jsus + Christ, le Fils de Dieu rpond l'appel qui lui est fait :

"Va-t-en Satan car il est crit : Tu te prosterneras devant le Seigneur ton Dieu et le
servira lui seul. Alors le diable le laisse et voil que les anges s'approchrent son
service." (Matthieu IV, 10-12)


2 Alors que Pierre refuse l'annonce par Jsus + Christ de Sa passion et
de Sa rsurrection, le Christ interpelle l'aptre en lui disant :

"Va-t'en de moi Satan ! Tu m'es un scandale car tu ne tends pas vers Dieu, mais vers
les hommes. Jsus dit ses disciples : Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il s renie
lui-mme, qu'il prennesa croix et mesuive." (Matthieu XVI, 23-25) ... "Car le Fils de
l'homme va venir dans la gloire de son pre avec ses anges." (Matthieu XVI, 27)

3 Alors que les disciples sont auprs du Christ, Jsus affirme que l'un
d'eux le livrera. Jean interroge Son Seigneur la demande de Pierre et le
Sauveur rpond :

"C'est celui qui je donnerai la bouche que je vais tremper. Alors il trempe
la bouche, la prend et la donne Judas Fils de Simon Iscariote. Aussitt aprs la
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
14
bouche, Satan entra en lui. Et Jsus lui dit : "Ce que tu fais, fais-le vite." Quand il fut
parti, Jsus dit : "Maintenant le Fils de l'homme a t glorifi et Dieu a t glorifi en
Lui." (Jean XIII 26-28 et 31)

Comment Satan pourrait-il tre une crature prcise et individuelle,
lorsqu'il apparat en des circonstances si diverses, et que Pierre est Satan, que
Satan entre en Judas le temps d'une mission pour qu'aprs cette fonction
accomplie, l'Iscariote si peu de temps aprs - retourne les trente pices d'argent
aux grands prtres en dclarant qu'il a pch en livrant un sang innocent.

Envisageons l'analyse de ces trois instants du Nouveau Testament.

1. Le Christ clame Satan de s'en aller parce que Ha Satan lui
propose de rgner sur le monde et ses gloires humaines. Le refus du Christ ce
n'est pas la contestation ou la condamnation prsentement de l'empire
provisoire du Prince de ce monde - ce point sera examin propos du Prince de
ce monde - mais le refus d'tre associ aux vanits du monde qui ne sont point
la vrit :

"Vanit des Vanits. Tout est vanit." (Ecclsiaste I, 2) et les anges
s'approchent du Sauveur pour chanter la vritable gloire de Dieu.

Comment le Christ peut-il vaincre le monde pervers de par sa chute,
s'il ne refuse pas d'abord d'tre le matre d'un monde livr la vanit et pcheur
? Car comme l'affirme le disciple (I Jean V, 19) :

"Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier gt dans le
mauvais."

En refusant le monde pervers, le Christ se conservera la souverainet
de la Nouvelle Jrusalem que l'on peut conqurir par la Foi :

"Tout ce qui est n de Dieu est vainqueur du monde. Et la victoire qui est
victorieuse du monde, c'est notre foi. Qui est vainqueur du monde sinon celui qui croit
que Jsus est le Fils de Dieu." (I Jean V, 4-6)


2. Le Christ ne peut pas accepter par Pierre le refus de Sa mort et
de Sa rsurrection, lorsque prcisment la deuxime Personne de la Sainte
Trinit s'incarne pour accomplir ce scnario, et Jsus prcise aux aptres :

"Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais et je viens
vous. Si vous m'aimiez, vous vous rjouiriez que j'aille au Pre, car le Pre est
plus grand que moi. Je vous le dis maintenant, avant l'vnement, pour
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

15
qu'aprs l'vnement vous ayez la foi. Je ne parlerai plus gure avec vous car le
chef du monde vient. Et il n'a pas d'emprise sur moi." (Jean XIV, 28-31)


En acceptant Sa mort et Sa rsurrection, le Christ annonce qu'il s'en
va vers Son Pre et que ce cheminement doit rjouir tous les disciples puisque le
Christ prcise :

"Quand je serai all vous prparer uneplace, je reviendrai vous prendre
avec moi pour que vous soyez o je suis. Et vous savez le chemin o je vais." (Jean XIV,
3-5)

Le chemin vers lequel le Christ va est Son Chemin de croix et ses
consquences qui dbouche sur le second avnement du Messie o le Fils de
l'Homme viendra dans la gloire de Son Pre, avec les anges, puisque comme
l'affirment les aptres :

"Oui je vous le dis, vous qui m'avez suivi : lors de la rgnration, Quand
le Fils de l'Homme s'assoira sur son trne de gloire, vous vous assoirez vous aussi pour
juger les douze tribus d'Isral." (Matthieu XIX, 28)

Si Pierre refuse ce scnario, il ne pourra s'asseoir avec le Christ pour
juger lui aussi le monde pervers.

3. Le Christ laisse Satan entrer en Judas, il l'annonce, Jsus va au-
del encore. Il la provoque cette "possession" dont Judas lui-mme ne peut
refuser la situation : "C'est celui qui je vais donner la bouche que je vais tremper."
Il convenait que Judas ne se soustrait pas cette fonction annonce ds l'Ancien
Testament : "Mme mon ami intime en qui j'avais confiance, lui qui mangeait mon
pain, il a lev le talon contre moi." (Psaume XL, 10)

Ne convient-il pas que l'ami intime livre Son Sauveur de telle sorte
que chacun de nous, ne puissions point prtendre, parce que nous sommes Son
mai, se dsolidariser de ce geste, cette conscience Pladan devait la vivre en sa
veille Gethsmani :

"Me voici seul minuit au mont des Oliviers, entre la grotte de l'Agonie et
le jardin de Gethsmani ; la lune tantt tincelante, tantt barre de nuages, illumine
par instants le sinistre paysage. L'heure approche, l'heure o l'humanit dut
dshonore et sauve, car la mort de Jsus c'est la fois la plus grande accusation contre
l'homme et le coup suprme de la misricorde... C'est comme complice de l'assassinat du
Calvaire que je viens, plein de remords de ce que j'aurais pu faire contre mon Dieu,
rflchir et peser ce mot de Pilate : - Qu'est-ce que la vrit ? ... Du sol unemorne
chaleur monte ; il fait sinistre devant mes yeux et dans mon coeur. Chaque home est
infiniment redevable la Rdemption : chaque homme n de la femme est une des
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
16
innumrables raisons du Calvaire ; mais ce n'est pas cette pense qui me trouble. Dieu
nous a donn l'tre puis le salut ; et la sanctification en surplus est promise. Dieu nous
a donn et l'homme reoit : c'est harmonieux. En quoi ai-je refus le don infini ? Je
cherche ma complicit dans la mort du Sauveur, je ne la trouve pas mais elle existe. Je
ne suis ni Judas, ni Caphe, ni Pilate ; je suis cependant un bourreau du Christ, puisque
je suis un homme." (19)

Si le geste de Judas amenait sa condamnation, l'humanit entire ne
connatrait point le Rdemption ! Et c'est je crois me souvenir, Sainte
Gertrude, qui demandait Son Seigneur quel tait le sort de l'Iscariote, que le
Christ rpond : "Si jete disais o il setrouve, tu trouverais mon amour tellement
infini, quetu ne lecomprendrais pas." C'est pourquoi Saint Paul affirmeaux romains
XI, 33, 36 :

O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu !
Qu'insondables sont ses jugements et indchiffrables ses chemins ! Car qui a connu la
pense du Seigneur ou qui a t son conseiller ? ou qui l'a combl le premier pour en
tre combl en retour ? Tout est de lui, par lui et pour lui. A lui la gloire dans les ges.
Amen."

A l'occasion de chacune des trois manifestations de Satan dans le
Nouveau Testament cette situation prcde l'occasion pour Dieu de manifester
sa gloire :

1. Par le refus de s'associer la chute originelle du monde.

2. Par le refus de ce qui s'oppose la ralisation de Sa mission.

3. Par la mise en action, par contre, du moyen qui permettra
l'arrestation du Sauveur de telle sorte que se droulent pour la Gloire de Dieu
pour notre Salut, la mort et la rsurrection de Jsus + Christ.


Satan ainsi accomplit une fonction qui ne saurait constituer ou
reprsenter un prtendu mal : il est certes un obstacle que Dieu se donne lui
mme pour montrer qu'il a vaincu le monde par ce scnario en trois points :

- son insoumission rgner sur les vanits du monde ;

- sa dtermination, en refusant cette soumission de la troisime
tentative de tentation, vivre Sa Passion et Sa Rsurrection, ce qui explique son
adresse Pierre ;

- sa volont d'tre livr par Judas c'est dire par l'Aptre
certainement le plus connaissant de ce qu'tait le Matre, c'est dire par l'Eglise,
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

17
c'est dire par l'Humanit, car si c'est par l'individualit d'Eve-Adam que le
pch entrait dans le monde, c'est par l'individualit de Judas qui synthtise
alors le monde qu'il convenait que le Seigneur fut livr, comme Eve et Adam
synthtisaient les prmices de l'Humanit.

Il est terrible et dramatique que la thologie chrtienne continue
percevoir en Judas une individualit sur qui l'on peut, par orgueil et par peur,
jeter l'anathme, en ce que chaque homme se considre comme n'tant pas
Judas, le tratre c'est l'Autre ! Au moins Judas lui, aura rempli Sa mission
annonce par les Ecritures, et il va au-del mme, il succombe au dsespoir, de
telle sorte que ce dsespoir qui a t condamn par les thologiens, soit un lieu
en fait d'esprance : l'homme n'est-il pas appel connatre le dsespoir parfois
tre vaincu par lui souvent, et si Judas n'est pas sauv alors que de l'humanit
le sera ?

Cet obstacle que dieu se donne lui-mme, l'inverse de ce que
pense la philosophie religieuse hbraque, n'est pas un jeu de Dieu. Dieu n'est
pas Humour, il est Amour : c'est une condition, pour que ce que l'on nomme le
pch, le mal, la mort, ne soit pas un lieu handicapant le retour de l'Homme
vers son tat originel. Si cette contradiction ne s'inscrit pas dans le dessein de
Dieu, comme le manifeste la mission de Judas, elle est alors issue de l'homme
seul, et seul isol, par la contradiction mise en place par l'homme, l'humanit se
trouve spare de Son Crateur, de par le libre choix, et la mtaphysique
chrtienne chuterait dans un dualisme et un manichisme, structure qui
s'oppose la Rvlation Biblique.


Cet obstacle que Dieu se donne lui-mme : Ha Satan, demeure dans
son ensemble un Mystre de Sa Sagesse : Aussi, Michel l'Archange le reconnat
et Jude de prciser donc :

"L'archange Michel quand il discutait avec le diable et lui disputait lecorps
de Mose, n'osa pas profrer de jugement calomnieux. Il dit seulement : Que te tance le
Seigneur. Mais ceux-ci calomnient tout ce qu'ils ignorent et sont dtruits par tout ce
que leur nature de bte leur apprend." (Jude, 9, 10)

Ceux-ci se sont les hommes. Apprenons ne pas juger, car nous
n'avons en outre pas la Connaissance : Insondables sont les Mystres de Dieu !


Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
18
III/ Lucifer devient pour un temps le Prince de ce monde :


Le pch de Lucifer qui Lui est un ange ; alors que Ha Satan se
prsente comme une situation d'obstacle que Dieu se fait lui-mme en vue de
notre salut ; a dj t entrevu dans le cadre de la premire partie.

Avec Justin et les premiers Pres, est enseign qu'avec sa chute,
Lucifer qui avait un corps, le perd : ce point est trs important et si donc la
chute du porte lumire est attribue la luxure, il fallait donc selon ces Pres,
qu'il eut un corps. A la suite de la lecture en outre du Psaume LXXVII, 25 :
"l'homme mangea le pain des anges" la pense patristique considrait que si les
anges se nourrissaient, ils avaient donc bien un corps, corps sans nul doute
arien, selon les indications que ces Pres trouvrent au Psaume CIII, 4 : "faisant
des vents, tes anges".

Il faudra attendre Origne pour mieux comprendre cet tat corporel,
o seul Dieu ne possde pas de corps :

"Il appartient seulement la nature de Dieu ; c'est dire du Pre, du Fils et
du Saint Esprit ; d'treconu comme existant dans substance matrielle, loin detoute
communication avec un substrat corporel." (20)

Si donc Origne, le matre Alexandrin, nous prcise que Dieu seul ne
possde pas d'lment corporel, le grand docteur ajoute :

"La nature raisonnable tait susceptible de mutation et de changement ; cela
devait lui permettre, selon ses mrites, de seservir d'un revtement corporel diffrent,
de telle ou telle qualit ; pour ces raisons Dieu selon la prescience qu'il avait des
diffrences qui se produiraient entre les mes ou entre les puissances spirituelles, devait
faire ncessairement la nature corporelle telle qu'elle pu, au gr du Crateur, tre
transforme en tout ce que la situation demanderait, grce la mutation des qualits".
(21)

Ainsi, le corps dpend quant se qualit, de l'tat spirituel de la
nature raisonnable et le corps sera d'autant plus pais ou grossier, que la nature
qui l'habite se sera davantage enfonce dans le pch.

Il est possible ds lors du comprendre pourquoi Saint Cyrille de
Jrusalem dclare : "on appelle universellement "esprit" ce qui n'a pas
d'paisseur corporelle." (22) et ce qui n'a pas d'paisseur corporelle, c'est ce qui
n'a pas de corps grossier...

Ce manque d'paisseur, de corps grossier, existe chez les anges et
dans les rgnes de la Hirarchie Cleste, ainsi, Saint Basile de Csare prcise :
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

19
"chez les puissances clestes, leur substance est un souffle d'air peut-tre ou un
feu immatriel." (23)

Lucifer qui est un ange, le Porte Lumire, n'a donc pas d'paisseur
corporelle, de corps grossier. Si donc Lucifer ne peut perdre son tat anglique
incorruptible, ce revtement corporel fort subtil, par contre, peut connatre une
modification.

Quel va donc tre, pour l'heure, le revtement corporel de Lucifer,
la suite de sa chute ? Ce sera celui du Prince de ce monde, comme nous
l'enseigne Origne.

Cette modification du corps subtil existe dans la pense populaire
travers l'intuition des artistes qui laborrent les Bestiaires et l'Ecriture laisse
entendre la possibilit d'une corporit animale par exemple:

"Soyez sobres, soyez vigilants. Votre adversaire le diable comme un lion
rugissant, circule cherchant qui dvorer." (I Pierre, V, 18)

"Il a tenu le dragon, l'antique serpent qui est lediable et lesatan et il l'a
entran pour mille ans." (Apocalypse, XX, 2)

Bien entendu les formes d'un lion ou d'un dragon ne sont pas les
corporisations relles du Prince de ce monde, et une piste qui n'est pas
ngliger - le dragon tant l'une des formes du serpent - c'est que le lion comme
le serpent sont la fois le lieu de la reprsentation du Christ comme celle du
Prince de ce monde, dans la symbolique chrtienne, comme l'a montr en son
oeuvre admirable et monumentale, Louis Charboreau Lassay : Le Bestiaire du
Christ...

Le changement de sphre pour Lucifer, c'est sa venue en ce monde
dont il prend pour un temps possession, lorsqu'il devient en cet acte de sa
tragdie, le Prince de ce monde.

Le monde n'est-il pas l'anagramme des dmons ? On comprend ds
lors que le Christ rponde Pilate :

"Mon royaume n'est pas de ce monde." (Jean XVII; 36)

L'univers soumis la vanit est devenu ce monde de chute dont le
Christ Jsus reconnat en divers lieux des Evangiles qu'il appartient
temporairement au Prince de ce monde.

1. Lors de la troisime tentative de tentation, le Christ ne conteste
pas les royaumes qu'en qualit de Prince de ce monde, Lucifer possde :
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
20

"Le diable l'emmne encore sur une montagne fort haute, lui montre tous les rgnes du
monde et leur gloireet lui dit : Je te donnerai tout cela si tu tombes prostern devant
moi." (Matthieu IV, 8-10)

2. Nous avons vu plus haut la rponse du Christ Pilate.

3. Jsus reconnat sa place Lucifer quand il dclare : "Le chef du
monde vient et il n'a pas d'emprise sur moi." (Jean XIV, 30)

Au Prince de ce monde, ce temps lui est toutefois compt comme le
Christ nous l'enseigne : "C'est maintenant le jugement de ce monde. Maintenant le
chef de ce monde va tre jet dehors." (Jean XII, 31)

Mais il s'agit d'une situation temporaire, sans anticiper sur l'analyse
de la situation des dmons qui va suivre, coutons cet gard le Christ : "C'est
maintenant le jugement de ce monde. Maintenant le chef de ce monde va tre jet
dehors." (Jean XII, 31)

Une lecture attentive de l'Apocalypse de Saint Jean - travail
exgtique qui n'aurait pas sa place prsentement - soulignerait les temps
d'action permis au Prince de ce monde, temps qui s'inscrit dans le cadre d'un
scnario o l'action des dmons est toujours intermittente et non permanente,
ce qui est trs diffrent de la faon dont l'Eglise a toujours enseign l'action
continuelle du Prince de ce monde et des dmons sur notre situation de chute.


IV/ Les Dmons et le Cration :

Si certains s'imaginent que la Cration est acheve, cela n'est vrai que
dans le cadre du dcret de Dieu ; dans le "temps", par contre, elle ne l'est pas.
L'une des grandes intuitions de la Kabbale rside dans cette prise de conscience
selon laquelle le monde dans lequel nous sommes est une situation provisoire et
que le projet rel du Crateur n'est pas achev.

Il y a deux ponts importants qu'il convient dj de noter.

. la notion de temps

. la notion de commencement.

A propos de cette notion de temps, Pierre nous rappelle :
"Et chers, n'oubliez pas qu'un jour devant le Seigneur est comme mille ans et mille ans
sont comme un jour." (II Pierre III, 8)

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

21
Pour l'homme cette conception de la dure est inconcevable, c'est la
raison pour laquelle le Christ dit aux disciples :

"Rveillez-vous donc, car vous nesavez pas quel jour votre Seigneur vient." (Matthieu
XXIV, 42)

et encore :

"Mais le jour ou l'heure, personne ne les sait, ni les anges au ciel, ni le Fils, si ce n'est le
Pre." (Marc XIII, 32)

Avec cette notion inconcevable l'homme qu'est le temps, o mille
ans sont comme un jour, la philosophie chrtienne souffre d'une tragdie quant
la mauvaise traduction du mot Bereschit, ds le dbut donc de ce qui a t
transcrit de la Gense, et que l'on traduit par Au commencement ceci tort
puisque le mot signifie Dans le principe.

Dans le Principe s'inscrit le dynamisme d'une cration qui se trouve
en tat de gnration. On comprend ds lors cette adresse de Saint Paul aux
Romains VIII, 22: "La nature est dans les douleurs de l'enfantement."

Si donc la Nature est dans les douleurs de l'enfantement, elle ne
connat pas encore sa dlivrance et n'est pas encore ne dans le plan de Dieu.

Ce dynamisme de la Cration s'inscrit comme un dcret divin "port par
l'Etre des tres de toute ternit, dcret que Mose rapporte comme ayant eu un
commencement d'excution, au moment o son excution est devenue ncessaire,
moment terrible dans doute puisquec'est alors que letemps s'est distingu de l'ternit
et qu'une providence seconde appele Nature a donn Naissance, sous les lois fatales du
destin un ordre de choses qui n'avait jamais exist auparavant, du moins de la mme
manire." (24)

Fabre d'Olivet traduit ainsi le premier verset. (Gense I, 1) :

"Dans le Principe A Elohim, Lui les Dieux, l'Etre des tres, avait cre en
principe ce qui constitue l'existence des cieux et de la terre." (25)

Et le Thosophe de Ganges explique que Bereschit n'est pas le mot
qui signifie Cration, c'est celui de Beryth (26). Par ailleurs il crit :

"Mose dit ici que l'Etre des tres qu'il appelle A Elohim, d'un nom
gnrique au pluriel, pour exprimer que cet tre ineffable comprend dans son insondable
Unit, l'infinit des Dieux [il conviendrait mieux d'crire la diversit] ou des
intelligences, avait dans le principe, cre dans le principe tout ce qui constitue
l'existence des cieux et de la terre : c'est dire qu'il avait dtermin en puissance d'acte,
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
22
qu'il avait dcrt l'existence probable de choses suprieures et infrieures, spirituelles
et matrielles ; en sorte que selon les lois de sa Providence Premire, ces choses
dtermines en principe, devaient se dvelopper au moment o ce dveloppement
deviendrait ncessaire ; et constituer par suite de ce dveloppement ncessaire, une srie
de consquences galement ncessaires, d'o le rsulterait une Providence seconde
ncessite dans toutes ses productions qui serait, non pas oppose a la Providence
premire, mais diffrente d'elle, en ce qu'au lieu de procder selon des lis intelligentes et
libres, elle procderait par des lois fatales ou forces. C'est cette seconde Providence que
les hommes ont appele Nature." (27)

Ce dveloppement tait ncessaire. Il fait apparatre, dans ce
dynamisme de la Cration, l'absence d'un commencement la faon dont la
mtaphysique chrtienne l'envisage gnralement.

Une seule remarque : Pour les Pres de l'Eglise, la Cration n'est pas
une excution devenue ncessaire, car elle est un acte de la volont de Dieu et
donc un libre choix et non une obligation. Dieu n'a pas besoin de crer le monde
pour s'accomplir, pour se raliser, pur s'engendrer, pour prendre conscience de
soi, comme le rappelle en toute son oeuvre l'minent philosophe et historien de
la pense chrtienne : Claude Tresmontant et c'est donc l'enseignement des
Papes :

"Dans sa bont et par sa "force tout e puissante", non pour augmenter sa
batitude ni pour acqurir sa perfection, mais pour la manifester par les biens qu'il
accorde ses cratures, ce seul vrai Dieu a, dans le plus libre des desseins, "tout
ensemble ds le commencement du temps, cr de rien l'une et l'autre crature, la
spirituelle et la corporelle, c'est dire les anges et le monde terrestre ; puis la crature
humaine qui tient les deux compos qu'elle est d'esprit et de corps." (28)

La Gense, telle qu'elle nous est conserve n'voque pas la Cration
des anges. Si E. Levyne traduit et adapte ainsi Gense I, 1 :

"Aprs la priode des Archtypes, les tres dlgus par l'Etre (Elohim) modalisrent la
substance en mouvement et en matire." (29)

Il s'agit certes d'une traduction trs libre, mais cela volontairement, pour
rappeler cette intuition et cette tradition de la Kabbale selon laquelle le rcit de
la cration de la Gense n'est pas le mme que celui qui fut transmis Mose.
Ainsi, Emmanuel Lvyne en sa lettre d'une Kabbaliste une Rabin crit :

"La Tora est essentiellement la Loi... Du point de vue de la Kabbala ce n'est
pas exact. La catgorie essentielle de la Tora et de l'Hbrasme n'est pas la Loi, mais la
Cration. Les trois premires lettres de la Tora sont B-R-A, racine de la Cration : Le
premier verbe de la Tora est galement B-R-A, c'est la Cration. La Tora commence l
o il y a Cration... Bien que la Cration et la Loi s'excluent, il faut reconnatre que
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

23
dans la Tora il y a une loi. La Loi de Mose. Mais cette Loi est une partie de la Tora ; et
c'est l que rside essentiellement la divergence entre le point de viede la Kabbala et le
point de vue du Rabbinisme... D'unemanireplus systmatique la Kabbala divise Isral
en deux grandes classes : - les Kabbalistes (ou les Justes), qui sont attachs la Tora de
l'Arbre de Vie - La Tora des Atsilouth - qui tait celle des Patriarches et que Mose
reut (Kabbala) au mont Sina : cette Tora spirituelle formait le contenu exclusif des
premires Tables, qu'il brisa la vue du peuple adorant le Veau d'or..." (29)

Les premires Tables qui sont donnes Mose sont "crites du doigt
de Dieu" (Exode XXXI, 18), les secondes par contre sont crites par Mose : "Ecris
pour toi ces paroles" (Exode XXXIV, 27) et "il crivit sur les tables les paroles de
l'Alliance" (Exode XXXIV, 28)...

La tradition kabbalistique enseigne que le rcit complet de la
Cration ne figurait que les premires tables, et c'est pourquoi, cette tradition
s'est transmise oralement travers les temps si l'on exempte le Zohar et le Sepher
Yetsira, qui sont une partie de cette Tradition, celle qui fut crite.

Il ne s'agit pas pour la mtaphysique chrtienne de se convertir au
Judasme Kabbalistique ni de rcuprer les intuitions de ses matres, mais le
Judasme orthodoxe ou Abrahamique que constitue la tradition kabbalistique
est susceptible d'apporter parfois des lumires pour une meilleure
comprhension de la Cration.

Le problme des dmons ainsi, est voqu dans le Zohar I, 14a, 14b :

"Lorsqu'il arriva l'heure sacre du Sabbat, plusieurs esprits restrent
inachevs, le temps ayant manqu de les pourvoir de corps. Ces esprits forment la lgion
des dmons. On pourrait se demander : "Le Saint, bni soit-il, ne pouvait-il donc pas
reculer l'heure du Sabbat, pour avoir le temps de pourvoir de corps ces esprits ?" Mais
la vrit est que l'arbre du bien et du mal a incit la rvolte plusieurs esprits, avant
mme qu'ils fussent pourvus de corps. Ces esprits ont conu le plan de descendre sur la
terre, une fois pourvus de corps, et de s'emparer du monde. Dieu classa alors les esprits
en deux catgories : les bons durent placs ct de l'arbre de la vie, et les mauvais
ct de l'arbre du bien et du mal. Il commena ensuite par pourvoir decorps les esprits
de la premire catgorie ; et lorsque le moment fut arriv d'en pourvoir ceux de la
seconde, le Sabbat vint interrompre l'oeuvre de la cration." (30)

L'absence de corps a engag la tradition hbraque dans cette
considration selon laquelle les dmons cherchent depuis le vendredi soir, un
corps et s'accrochent cet effet aux hommes.

Il est vrai que, par exemple, le dmon dans le Nouveau Testament o
il apparat dsigne une prsence dans un corps et cet esprit s'attache ou
souhaite s'attacher la destine d'un homme :
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
24

"Et voil qu'une Cananenne de ce territoire sortit et se mit crier : Aie
piti de moi, Seigneur fils de David, ma fille est possde d'un mauvais dmon."
(Matthieu XV, 22)

A ct de la thse hbraque, talmudique, la thosophie chrtienne
considre que c'est la suite de la chute d'Eve et Adam et de celle de Lucifer ;
qui a entran la chute de la Nature ; que les dmons, dans le cadre de cette
tragdie sont entrs dans le corps des hommes, mais de quoi seraient-ils
constitus et qu'taient-ils avant la chute ? Etaient-ils les cohortes angliques du
Porte Lumire ? La Tradition Patristique sur ce point se tait, comme devant un
mystre.

Pladan aprs son attaque envers les sulpiciens ignorants voque
plus haut crit :

"Sur cette notion srieuse et saine du dmon, ange obscur, j'ai greff l'ide
occulte de l'involution et de l'volution ; il y a ici bas deux sries : les tres qui ns de la
terre tendent monter et d'autres ns de l'esprit pour qui la vie terrestreest unechute
et l'expiation de quelque mystrieux crime de l'au-del." (31)

Il est vraisemblable que si la Cration n'est pas acheve il puisse se
trouver des "esprit" non achevs par le Crateur et qui dcident de par leur
libert - comme Lucifer, mais pour d'autres raisons - de changer de sphre et de
gagner le monde de chute dans lequel l'homme se trouve, de telle sorte que par
une possession, ils bnficient d'une corporit qui leur dlivre une
individualit autonome.

Il est possible qu'avec la chute qui a prcipit les hommes dans la
situation de ce monde, les cohortes de Lucifer : Prince de ce monde, l'aient suivi
sur cette terre et dans le chaos consquence de cette chute l'amalgame - homme
- dmon se soit accompli dans le corps grossier que connat notre nature.

Rsoudre cette nigme serait Connatre le dcret de Dieu quant Sa
cration, cela dans sa totalit, avec ses consquences !

Ce que la philosophie chrtienne peut par contre assurer, sinon au
moins pressentir, c'est que les dmons ne viennent pas d'un ailleurs, qu'ils sont
notamment au dedans de nous, depuis la chute, et c'est la raison pour laquelle
les matres spirituels parlent d'un travail asctique accomplir l'intrieur de
nous-mmes, de faon amener rsipiscence l'esprit tranger qui nous habite :
sur ce point, je viendrai propos de la rdemption de Lucifer.

L'une des erreurs tragiques de l'asctique chrtien a t d'envisager
la ncessit de chasser le ou les dmons qui sont en nous, quand il convient
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

25
d'amener par contre ces "esprits", une purification. A l'gard de cette
expulsion, qui donc a mdit parmi les matres de la philosophie chrtienne ces
deux exemples scripturaires : "les dmons firent appel Jsus et dirent : si tu nous
chasses, envoie-nous dans le troupeau de cochons. Il leur dit : Allez-y." (Matthieu VIII
31, 32)

"Et de peur que ne m'lve l'excellence de ces dvoilements, une charde dans ma chair,
un ange deSatan m'a t donn pour me souffleter, de peur queje ne m'lve." (II
Corinthiens XII, 7)

Paul ne refuse pas cette situation de "possession". On comprend ds
lors cette adresse du Christ :

"Ces jours-l beaucoup me diront : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas
prophtis en ton nom, et en ton nom chass des dmons, et fait en ton nom beaucoup de
miracles ? Alors je leur avouerai : Je ne vous ai jamais connus ; retirez-vous de moi,
fauteurs d'iniquit." (Matthieu VII, 22-25)

Si le Christ a le pouvoir de chasser les dmons - en plus du fait qu'il
soit Dieu - et ralise cette fonction, cela relve d'une condition dont l'Eglise n'a
en fait jamais souponn l'origine : c'est parce que Jsus prend sur les
consquences de cette action :

"Le soir venu on lui prsenta beaucoup de dmoniaques, et d'une parole il
chassa les esprits, soigna tous les mal-portants. Et ainsi fut remplie cette parole du
prophte Isae qui dit : "Il a pris nos faiblesseet port nos maladies." (Matthieu VIII,
16-18)

Quant ceux qui se targuent d'tre exorcistes, qu'ils mditent cette
situation :

"Quelques exorcistes juifs ambulants entreprirent de nommer le nom du
Seigneur Jsus sur des gens qui avaient des esprits mauvais ; ils disaient : Je vous
adjure par Jsus que Paul prche... C'est ce que faisaient les sept Fils d'un certain
Scva, grand prtrejuif ; mais l'esprit mauvais leur rpondit : Jsus, je le connais ; et
Paul, je sais qui c'est ; mais vous qui tes-vous ? Et l'homme en qui tait cet esprit
mauvais sauta sur eux, matrisa les uns et les autres et fut si bien le plus fort, qu'ils
s'enfuirent de cette maison-l, nus et blesss." (Actes XIX, 13-17)

Jsus a pris sur lui nos faiblesses et port nos maladies. Quel
exorciste de diocse a pris sur lui la Rparation quant ce pouvoir transmis aux
aptres :

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
26
"Puis il appela ses douze disciples et leur donna pouvoir sur les
esprits impurs pour les chasser et pour soigner toute maladie et toute
langueur." (Matthieu X, 1)

Si donc la Rparation n'est pas prise en charge par l'exorciste - et cela
n'est pas que des prires ! - ce dernier cre un dsquilibre dans la Cration,
dans la mesure o le dmon peut quitter bien entendu le corps d'un tre, mais
sous la rserve qu'il ait t pralablement purifi, rhabilit, par celui qui
modifie l'tat dynamique de la Cration.

Un dmon quittant un corps, n'ira pas ncessairement se rfugier
dans un troupeau de cochons et s'il gagne un autre corps, o donc est le rsultat
positif dans la Cration ?

L'Eglise n'a malheureusement pas compris la doctrine, la fonction de
la Rparation, ce qui, malgr ses longs traits de thologie, reste pour elle un
Mystre.


V/ La Rdemption de Lucifer :

Est-il besoin de rappeler ce dialogue une fois encore de Pladan -
dj transcrit en une tude prcdente parue en nos Cahiers - o Blit avait
demand Mrodaek que Promthe soit voqu afin qu'il lui rvle sa
vocation, et c'tait Satan qui s'tait manifest :

"Blit : Sathan, je voudrais te soulager.

"Sathan : Tu le veux, c'est donc fait !

"Blit : Mais si ma seuledouceur modifie ton dam, tu as d bien souffrir puisque tu es
forc d'obir l'ide que les hommes sefont detoi : c'est pour te venger que tu as
possd les uns, affol les autres, effray tout le Moyen-Age ?

"Sathan : Non ! Sathan est un trop grand esprit pour se venger. Mais Sathan est lgion,
solidaire des cacodmons qui sont souvent mauvais comme les hommes.

"Blit : Ils t'obissent !

"Sathan : Non, un prospro impuissant rduire les Ariels fantasques et les forces
lmentaires des Calibans, roi dsobi, pilote impuissant, dictateur d'une anarchie
perptuelle, voil ma vie jusqu'au jugement dernier.

"Blit : Alors seras-tu pardonn ?

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

27
"Sathan : Le dernier puisque je suis le plus coupable.

"Blit : Ton chtiment on l'enseigne ternel.

"Sathan : Manichenne. Crois-tu un principe du mal ? Quand je suis tomb je n'tais
que le plus lev des rapports ; or le plus grand relatif ne peut pas entraner une
consquenced'absolu. J'ai voulu raliser l'idal divin : jesuis puni jusqu' dpendre de
l'imagination humaine." (32)

L'Eglise s'est engage par l'opposition Bien - Mal, Lumire - Tnbre
vers un manichisme qui constitue un immense danger pour la mtaphysique
chrtienne : Le plus grand relatif ne peut pas entraner une consquence
d'absolu. Pladan nous prcise avec sagesse que les dmons sont souvent
mauvais comme les hommes, le mal en tant que Principe existe-t-il vraiment ?
C'est un mystre qu'aucune Crature de Dieu ne peut comprendre. Un envoy
de Dieu venu aplanir le Chemin, comme Jean le Baptiste autrefois, et qui s'tait
manifest au sicle dernier a bien prcis cet gard :

"Jsus Christ seul a connu le mystre du problme du mal. Tous les sages
n'en ont mme pas eu l'intuition ; ils se sont arrts au pied de ce mur qui bornait leur
horizon, sentant qu'il y avait quelque chose au-del, mais ils n'ont pas su dire quoi."
(33)

Le fait de la mtaphysique chrtienne ne pose pas le problme de la
qute d'une connaissance des Mystres par la dduction intellectuelle : elle pose
par contre l'intrt de la prise de conscience de l'homme quant sa situation
dans le dcret divin de la Cration.

Dans le cadre de cette prise de conscience, les Pres de l'Eglise ont
toujours affirm la responsabilit de l'homme dans la chute de la nature et la
tche qui en rsulte pour nous de sanctifier le monde, ou du moins avec l'aide
de l'Esprit Saint, de participer la Transfiguration du Cosmos et cela vaut pour
l'homme comme crature particulire travers la dification, comme pour les
esprits chuts travers l'oeuvre de Rconciliation.

L'minent thologien orthodoxe Jean Meyendorff exprime d'une
faon trs concise et saisissante les consquences de cette chute :

"Dans la nature, le "dmoniaque" vient dela chute de la cration hors de
son sens et desa direction originels. Dieu avait confi l'homme sa propre "image et
ressemblance", la matrise du monde. Mais l'homme a choisi d'tre contrl par Lui et il
y a perdu sa libert. Il est maintenant sujet au dterminisme cosmique auquel ses
"passions" le lient et o le pouvoir ultime appartient la mort." (34)

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
28
Comprenons-nous bien : la chute de la nature est inhrente la chute
de l'homme, le tragique est dans le fait que la crature risque d'asseoir ce
monde de chute, en le consolidant en sa situation actuelle avec le risque de le
faire prosprer en ce sens. Les dmons qui sont dans les hommes et qui sont
"tombs" avec les humains, sont lis la destine des tres et peuvent faire
tendre les hommes ne point rechercher la vie ternelle, et donc les
handicaper dans leur lan vers Dieu.

Pour les Pres, l'homme est un tre malade de par sa chute, c'est
pourquoi il convient de se souvenir de cette parole du Christ :

"Ce ne sont pas les vigoureux qui ont besoin de mdecin, mais les mal-
portants. Allez apprendre ce que signifie : Je veux la misricorde et non le sacrifice, car
je ne suis pas venu appeler les justes mais les pcheurs." (Matthieu IX, 12-14)

Saint Cyrille d'Alexandrie ne prcise-t-il pas son tour, qu'aprs le
pch d'Adam, l'humanit est tombe malade de corruption ?

La mdecine qui peut gurir l'homme, c'est Jsus + Christ qui par Sa
mort et Sa rsurrection a rachet le genre humain, et les onguents la suite de
nos fautes venir, ce sont les Sacrements travers l'Eglise et Nicolas Cabasilias
rappelle sans cesse :

"Le baptme nous donne d'tre et de subsister dans le Christ, car c'est bien
ce sacrement qui introduit la vie les tres gisant dans la mort et la corruption. La
confirmation parfait le nophyte en lui communiquant les nergies en rapport avec cette
vie. L'eucharistie prolonge cette vie et l'entretient dans un tat florissant ; c'est grce
au pain de vie que l'on conserve les forces acquises et que l'on se maintient dans la vie.
Bref nous vivons par ce pain, nous nous fortifions par cette onction, aprs avoir reu
l'tre dans cette immersion. Et ainsi nous vivons en Dieu, transports de ce monde
visible, au monde invisible, changeant non pas de lieu, mais d'existence de vie." (35)

L'auteur de l'Explication de la Divine Liturgie ajoute :

"Les sacrements : voil la voie que Notre Seigneur nous a trace, la porte
qu'il a ouverte en venant ici-bas ; et, de retour vers Son Pre, loin de les fermer, c'est en
repassant par cette voie et cette porte qu'Il revient vers les hommes ; ou plutt, Il est et
Il sera jamais parmi nous afin de rester fidle Sa promesse. C'est bien donc ici la
maison de Dieu et la Porte du Ciel, pourrait rpter le patriarche Jacob (Gense XXVIII,
18) ; porte par laquelle descendent non seulement les anges - et en effet, ils assistent
l'accomplissent de tous les rites sacrs - mais encore le Seigneur des anges." (36)

Et Saint Irne de prciser :

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

29
"Le Pre approuve et commande ; le Fils sert et cre ; l'Esprit nourrit et fait
crotre ; l'homme de son ct progresse doucement et d'approche de la perfection, qui est
de se rapprocher de l'Incr, car l'Incr est parfait, cet Incr, c'est Dieu. Il fallait
d'abord que l'homme fut cre, une fois cre qu'il grandit, une fois grand qu'il se
virilist, devenu viril qu'il se multiplit, que multipli il se fortifit, que fortifi il fut
glorifi et queglorifiil vit Son Seigneur. Dieu est Celui qui est destin tre vu, et la
vision de Dieu a pour effet l'incorruptibilit ; et l'incorruptibilit rend proche de Dieu."
(37)

Par les sacrements de l'Eglise et la prire, l'homme peut acqurir cette
incorruptibilit qu'voque Saint Irne : les traditions Patristiques et Byzantine,
s'accordent en effet pour dfinir l'hritage de la chute comme essentiellement
celui de la mortalit plutt que celui du pch, celui-ci n'tant qu'une
consquence de celle-l.

Avec l'ensemble des Pres, Saint Maxime le Confesseur nous dit :

"Par sa corruption, la volont naturelle d'Adam entrana la
corruption de la nature qui se vit prive de la grce de l'impassibilit et devint
pch... En effet, le jour o il transgressa le commandement divin, notre anctre
Adam commit deux pchs : l'un coupable, l'autre non coupable, consquence
du premier. Le premier survint, parce que la volont rejeta, de plein gr le Bien ;
l'autre parce que la nature se vit sans le vouloir, prive de l'immortalit, par
suite du comportement de la volont." (38)

Il convient d'mettre des rserves sur deux points quant ce texte de
Maxime : d'une part la nature ne possde pas la grce de l'impassibilit car elle
est active, par ce qu'elle manifeste dans le dcret divin de la Cration en tat de
gnration... d'autre part Adam est coupable et responsable de la chute de la
nature ?

S'il est vrai que le Christ n'voque pas la situation actuelle de la
Nature, du moins dans ce que rapportent les Evangiles, s'il apparat que le
Christ n'enseigne ni ne constitue de sacrement, pour la rdemption de la
Nature, il est ais ds lors l'homme de rejeter sa responsabilit, comme il le fit
dj propos du diable, auteur et responsable des pchs.

La Thologie enseigne que les Sacrements sont des grces en faveur
de l'homme vivant, et Maxime veut considrer comme passive la nature.
Pourquoi ds lors l'Eglise envisagerait quoi que ce soit en faveur de la Nature !
C'est trop de prudence et pas assez de conscience !

D'une part : "Iahv Elohim prit l'homme et l'installa dans le jardin d'Eden
pour le cultiver et pour legarder." (Gense II, 15)

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
30
D'autre part, la rvlation n'est pas acheve avec la rsurrection Jsus
+ Christ et dj avant cet vnement Jsus prcise aux disciples : "L'Esprit Saint
que le Preenverra en mon nom vous enseignera tout et vous fera souvenir de tout ce
que je vous ai dit." (Jean XIV, 26)

L'homme est donc responsable comme gardien du jardin d'Eden, de
la Nature et le pch ne peut entraner sa non culpabilit, lorsqu'il amne la
nature, par sa faute, la chute.

L'homme recevra encore dans l'Eglise, par l'Esprit Saint, des
rvlations, et il convient de se souvenir de ce que nous dit Saint Paul :

"Or si nous sommes ses enfants, nous sommes ses hritiers ; hritiers de
Dieu et cohritiers avec Christ, si nous partageons ses souffrances afin de participer sa
gloire. Et vraiment, j'estime que les souffrances du temps prsent ne mritent pas d'tre
comptes devant la gloire qui tout l'heure va clater sur nous. Et c'est de toute la
cration que cette manifestation des Fils de Dieu est l'attente. Car la Cration est
assujettie la vanit, non pas parce qu'elle le veut, mais par ordre de Celui qui lui a
permis que, elle aussi la Cration, sera libre des servitudes de la corruption dans ce
glorieux affranchissement des Fils de Dieu. Car nous sentons bien que toute la Cration
gmit de concert et souffre les douleurs de l'enfantement, aujourd'hui encore ; et non
seulement la Cration, mais nous aussi, qui avons les prmices de l'esprit, nous
gmissons en nous-mmes en attendant d'tre manifests Fils de Dieu et librs de nos
corps." (Romains VIII, 17-24)

* *
*

L'exorcisme du Cosmos dans la tradition orthodoxe est signifi le
jour de l'Epiphanie par la grande bndiction des eaux puisque selon
l'enseignement des textes liturgiques et patristiques, l'eau est devenue un
refuge de dmons :

"Toute la cration te chanta quand Tu apparus. Car Toi, notre Dieu, Tu es
n sur terre, et Tu as vcu parmi les hommes ; c'est Toi qui a sanctifi les eaux du
Jourdain en envoyant du haut du ciel ton Esprit Saint, et c'est Toi qui as cras les ttes
des dmons qui s'y tenaient caches. Toi donc, O Roi ami des hommes, viens aussi
maintenant par l'effusion de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. Et donne-lui la grce
de la rdemption, la bndiction du Jourdain. Fias-en une source d'incorruption, un don
de sanctification, la rmission des pchs, la gurison des maladies, la pertedes dmons ;
qu'elle soit inaccessible aux puissances ennemies, remplie de la Force des anges, pour
que, en y puisant et en y gotant, tous en usent efficacement pour la purification de
leurs mes et de leurs corps, pour la gurison deleurs passions, pour la sanctification de
leurs maisons, et pour tout autre bon usage. C'est Toi en effet, O notre Dieu qui par
l'eau et l'Esprit, as renouvel notre nature vieillie dans le pch." (39)
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

31

L'Eglise Primitive tait plus sage : l'exorcisme n'tait dans le cadre de
la Bndiction de l'eau, pas une condamnation des dmons, mais une supplique
Dieu pour que s'accomplisse une dissolution modificative ce qui permet avec
la perte de l'tat "dmoniaque" une purification et une rdemption. Dans
l'Euchologe de Srapion remontant au IV
e
sicle, figure cette prire :

"Roi et Seigneur de toutes choses, Crateur de l'univers, tu as sauv toute
nature cre, en envoyant ton Fils unique Jsus + Christ ; tu as dlivr ta crature par
l'avnement de ton Verbe ineffable ; regarde du haut du ciel prsent, et jette les yeux
sur ces eaux ; remplis-les de l'Esprit-Saint. Que ton Verbe ineffable opre en elles et
transforme leur Vertu ; purifie-les en les remplissant de ta grce... pargne ton ouvrage,
sauve la Cration qui est l'oeuvre de tes mains... Et comme ton Fils unique est descendu
dans les eaux du Jourdain et les a sanctifies, descends prsent dans ces eaux pour les
rendre saintes et spirituelles." (40)

Transforme leur Vertu. Remplis-les de ta grce, pargne ton ouvrage,
sauve la Cration et rends-les saintes et spirituelles. Nous sommes loin des
attitudes futures de l'Eglise, la Nature doit tre transforme par le Christ,
l'Esprit et le Pre, sans engager sur les dmons une maldiction ni une
condamnation. A l'inverse, la prire sollicite leur gard, une transformation
spirituelle.

S'il n'existe pas de sacrement en faveur de la rdemption du Cosmos,
mais seulement des bndictions comme celles que l'Eglise Primitive
prconisait pour les fromages, les olives ou les fruits, par exemple, ce que nous
trouvons dans la Tradition Apostoliqued'Hippolyte de Rome au III
e
Sicle (41),
c'est parce que le principe du sacrement se fonde pour la thologie chrtienne
sur l'union hypostatique du Verbe avec une nature humaine, seul l'homme peut
recevoir la grce des sacrements, et il convient en outre qu'ils aient t institus
par Jsus + Christ.


Pour agir en faveur de la Nature, ce qui manqua toujours l'Eglise ;
en vue d'une action volontaire et efficace dans le cadre d'une thologie
sacramentaire en faveur du Cosmos ; c'est la connaissance de la Cration :
Hilaire de Poitiers confesse son ignorance :

"Dj dans les ralits de la nature, il y a bien des exemples de choses dont
nous neconnaissons pas la cause, sans pourtant en ignorer les effets. Et notre foi se
teinte d'adoration, lorsque de par notre nature, nous ne savons que dire. De fait, lorsque
j'ai lev vers ton ciel la faible lumire de mes yeux, j'ai cru qu'il ne s'agissait de rien
d'autre que de ton ciel... bien que je crois discerner une cause qui me reste insondable,
en ces merveilles que jene connais pas, je reconnais ta prsence... C'est donc en ne
connaissant pas ce qui m'entoure que je saisis ce que tu es..." (42)
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
32

Il est certain que les Pres eurent toujours l'intuition de leur
responsabilit et de leur ncessit d'agir en faveur du Cosmos, mais ils restrent
inactifs devant ce qu'ils ne comprenaient pas : les moyens de sanctifier la
Nature, dont le Mystre de la Rparation est certainement le Levier, car il ne
convient pas de chasser les dmons, mais de transformer les Vertus comme le
rappelle l'Euchologe de Srapion !

Les Constitutions Apostoliques qui reprsentent une compilation
liturgique compose vers 380 partir d'lments remontant aux premiers
sicles chrtiens, offrent dans le cadre de la clbration eucharistique, entre la
Prface et le Sanctus, le chant de la Cration qui se divise en quatre points : la
cration prcdant la venue de l'homme, la cration de l'homme, la chute de
l'homme, l'histoire du salut (43). Malheureusement ce chant de louange n'est
pas une prire en faveur de la rdemption du Cosmos.

Il y aurait peut tre dans l'Hymne au Christ de Synsius de Cyrene,
vque de Ptolm, mort en 414, grce sa culture grecque puise l'cole
d'Alexandrie, une supplique en faveur de la Nature prisonnire de la chute :

"C'est toi qui as cr lemonde, les orbes et les astres ; tu soutiens le centre
de la terre... prends en piti ta fille, prisonnirede membres mortels dans les troites
limites de la matire." (44)

Si la liturgie des Eglises chrtiennes de Foi Orthodoxe et de tradition
apostolique, possdait des prires en faveur de la rdemption du Cosmos, le
monde connatrait dj l'Apocatastase : le salut universel, puisque le chrtien
peut hter ce jour :

"Le jour du Seigneur arrivera comme un voleur... quelle sainte conduite et
quelle pit devez-vous avoir pour attendre et hter l'avnement du jour de Dieu." (II
Pierre, III, 10-13)

S'il est possible de hter l'avnement du jour de Dieu, nous ne
devons pas oublier ce devoir, car par la prire, la terre peut devenir ciel, le
monde peut tre transfigur, et le Matre d'Alexandrie, Origne, prcise en son
explication du Notre Pre :

"En demandant de prier que soit faite la volont du Pre sur la terre comme
au ciel, notre Sauveur n'ordonne peut-tre pas du tout de prier pour ceux qui habitent
la terre, pour qu'ils deviennent semblables ceux qui ont cit au ciel. Par l, il dsire
simplement que tous les tres qui sont sur la terre, c'est--dire les mauvais, les
terrestres, ressemblent ceux qui ont cit dans les cieux et qui sont devenus ciel. Le
pcheur, qu'il soit est terre ; et s'il ne se repent pas, il deviendra terre. Mais celui qui
fait la volont de Dieu et ne dsobit pas aux lois du salut et de l'esprit est ciel. Si donc
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

33
nous sommes encore terre, cause de notre pch, demandons pour nous que la volont
de Dieu nous amende comme elle l'a fait pour ceux d'entre nous qui sont devenus ciel
ou qui sont ciel. Et si aux yeux deDieu, nous ne sommes dj plus terre, demandons au
moins que sur la terre comme au ciel, c'est dire chez les mauvais s'accomplisse la
volont de Dieu pour qu'ils deviennent ciel, alors un jour il n'y aura plus de terre, tout
sera devenu ciel." (45)

Et comme l'ajoute Origne, "selon cette interprtation, si la volont de
Dieu est faite sur la terre comme au ciel, alors un jour il n'y aura plus de terre, tout
sera devenu ciel."


* *
*


La thologie du Baptme se rsume dans cette phrase de Nicolas
Cabasilias : "Recevoir le baptme, c'est proprement natre selon le Christ, c'est recevoir
l'tre mme, c'est tre cr de Rien." (46)

Cette naissance selon le Christ, Saint Paul l'voque en plusieurs
passages : "car vous tous qui avez t immergs dans le Christ, vous vous tes revtus
du Christ." (Galates, III, 27)

Le sceau de la nouvelle naissance rside dans le fait de la
rgnration que le sacrement produit, car le catchumne est encore sous
l'emprise de la chute et Nicolas Cabasilias de prciser :

"Bien s'en faut pour le catchumne d'tre dj en vie, d'tre fils et hritier,
lui qui se trouve encore sous la servitude du dmon : car, se trouver en compagnie du
diable, c'est se trouver totalement loign de Dieu : ce qui quivaut la mort complte.
Aussi le prtre souffle-t-il sur le visage comme sur un tresans vie, car lesouffle de tout
temps symbolise la vie." (47)

La prire qui prcde l'insufflation dans le cadre de la liturgie
baptismale Byzantine qui est d'autant plus importante qu'elle rattache le
catchumne son ange gardien, prire se terminant par ces mots :

"Unis sa vie un ange de lumirequi la dlivrede toutes les embches de
l'adversaire, de la rencontre du malin, du dmon de midi et des illusions perverses."
(48)

Malheureusement, l encore, les quatre exorcismes de cette
crmonie manifestent le manichisme de la thologie chrtienne d'autant plus
dramatique qu'il s'insre dans la liturgie : s'il est important de rattacher la
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
34
destine d'un homme un ange de lumire que le christianisme latin dsigne
comme tant l'ange gardien, il est trs regrettable que les hommes s'attachent
maudire Satan, quand l'archange Gabriel n'osa pas profrer de jugement
calomnieux contre le diable (Jude 9-12) "mais ceux-ci calomnient tout ce qu'ils
ignorent et sont dtruits par tout ce que leur nature de bte leur apprend."

La mort au pch, le refus de la chute n'est pas manifeste par
l'exorcisme contre Satan, dans la liturgie baptismale, mais dans le rite du
dpouillement symbolique des vtements car pour revtir la forme nouvelle
qu'imprime le Baptme, pur tre Revtu du Christ (Galates III, 27), il faut
d'abord quitter ses habits de chute, Iahv Elohim fit pour l'homme et sa femme
des tuniques de peau et les en revtit." (Gense, III, 21)

Ces habits de chute, Hippolyte de Rome les assimile des accessoires
: "Que personne ne prenne avec soi d'objet tranger pour descendre dans l'eau." (49)

Plus srieux, Saint Cyrille de Jrusalem explique ce rite du
dpouillement, de la dposition des vtements :

"Donc aussitt entrs, vous avez quitt votre tunique. Ce geste signifiait
que vous aviez dpouillle vieil homme avec ses oeuvres. Sans vtements, vous tiez
nus, et par l encore, vous imitez le Christ, nu sur la croix, le Christ dont la nudit a
dpouill les principauts et les puissances et triomphe hardiment sur le bois. Parce que
les puissances ennemies faisaient en vos membres leurs sjours, il ne vous est plus
permis de porter la vieille tunique trop connue. Je n'entends nullement parler de celle
qui se voit, mais du vieil homme corrompu par les convoitises trompeuses. Qu'il nesoit
pas possible l'me de revtir ce dont elle s'est une fois dpouille. Qu'elle dise plutt
avec l'Epouse du Christ dans le Cantique des Cantiques : "J'ai quitt ma tunique,
comment la remettrais-je ?" Chose surprenante, vous tiez nus tous les regards et
vous ne rougissiez pas. C'est qu'en ralit vous rappeliez l'image d'Adam notre premier
pre qui, dans le paradis tait nu et ne rougissait pas." (50)

Grgoire de Nysse comme Jean Chrysotome, savent que les tuniques
de peau c'est l'habit du vieil homme, le corps grossier voqu comme
consquence de la chute selon Origne, et l'homme perd ce corps grossier
l'occasion de la dposition symbolique des vtements dans le cadre de la
liturgie baptismale.

Que l'on ne se mprenne pas. Le Baptme ; s'il fait mourir en
l'homme le pch, et l'amne la naissance d'une vie nouvelle, laisse toutefois
subsister dans le baptis les suites et les traces du pch, comme le relate Saint
Augustin :

"Ainsi cette sentence de l'Ecriture : "Le joug est appesanti sur les enfants
d'Adam puis le jour de leur sortie du sein de leur mre, jusqu'au jour de leur spulture
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

35
au sein de la mre commune." Cette sentence dis-je veut tre accomplie si
rigoureusement que les enfants mmes, affranchis par le bain rgnrateur, des liens du
pch originel, le seul qui pse sur eux, entre une infinit de maux qu'ils souffrent, sont
parfois encore exposs aux invasions des Esprits de malice." (51)

Que signifie ce verset de Matthieu X, 36 : "et que l'homme ait pour
ennemis les gens de sa maison ?" S'il y a trois sens l'Ecriture selon la mthode
exgtique d'Origne, la thologie mystique peut comprendre, au niveau
spirituel, ce verset comme l'exposition du combat que l'homme doit affronter
sur lui et en lui-mme, et le matre d'Alexandrie propos de ce verset de Marc
VII, 21-24 : "Car c'est de l'intrieur et du coeur des hommes que sortent les mauvaises
raisons, les prostitutions, les vols, les meurtres... tous ces maux sortent de l'intrieur et
profanent l'homme", Origne donc prcise :

"Nous constatons que "les penses qui procdent de notre coeur" - le
souvenir de nos actions, la rflexion sur les choses et leurs causes - tantt procdent de
nous mmes, tantt sont mises en branle par les puissances adverses ; quelquefois aussi
Dieu ou les saints anges nous les envoient." (52)

La grce du Baptme - heureusement - ne suffit pas, et cela aussi
cause de la libert laisse par Dieu en faveur de l'homme, ce qui est la preuve de
Son Amour ; retirer en l'homme les tentations : c'est l'avis de Saint Augustin,
de Saint Grgoire de Naziance et bien entendu d'Origne, par exemple, le
matre d'Alexandrie que dans le Christ, l'homme ne peut tre victorieux dans
son combat spirituel :

"A mon avis aucun homme n'est capable - fut-il saint - de se mesurer en
mme temps tous ces adversaires. Si cela arrivait en quelque manire- mais c'est
impossible - la nature humaine serait incapable dele supporter sans un bouleversement
radical de son tre... Par consquent mon avis, jamais peut-tre un homme ne peut
vaincre par lui-mmela puissance adverse, moins d'avoir recours au secours divin."
(53)

Origne, le grand docteur de la Pense chrtienne, une fois de plus a
raison et cela est heureux. L'histoire et l'histoire de l'asctique et de la mystique,
montrent que toute victoire sur la nature ou sur la nature humaine a toujours
entran une modification fondamentale du rgne de la Nature dans lequel
s'oprait cette transformation, ou de l'tre victorieux.


* *
*


Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
36
L'eschatologie dans la mtaphysique chrtienne possde trois
tensions qui, loin de s'opposer, constituent les trois ples de l'Apocatastase : la
divino-humanit, la rdemption de Lucifer, la transfiguration du temps et c'est
ensemble que ces ples ralisent l'Apocatastase.


1 - La Transfiguration du Temps s'accomplit "car la figure du monde passe" (I
Corinthiens VII, 31) et cette transition se ralise par Dieu en l'homme "en nous
faisant connatre le mystre de sa volont selon le souhait qu'il se proposait pour la
gestion de la plnitude des temps : tout rcapituler dans le Christ, ce qui est aux cieux et
ce qui est sur la terre". (Ephsiens I, 9-11)

Le mystre de la volont de Dieu, c'est bien entendu la rcapitulation
de toutes choses en Christ, ce qui est la Communion permise par la
transformation spirituelle de toutes les crations de Dieu tablies dans le Dcret
divin de la Cration.

Il est un temps permis par Dieu durant lequel les dmons peuvent
demeurer dans le corps des hommes. Alors que Jsus voulait chasser des
"esprits impurs" du corps d'un possd, ils rpondent : "Que nous veux-tu Fils de
Dieu ? Est-ainsi que tu viens nous tourmenter avant le temps ?" (Matthieu VIII, 29) et
Jsus chassa les dmons dans un troupeau de porcs.

Ce provisoire connatra une fin comme le manifeste l'Apocalypse XII,
101 "Et j'ai entendu une grande voix dans le ciel, elle disait : "C'est maintenant le
salut, la puissance et le rgne de notre Dieu et le pouvoir de son Christ, car il a tjet
l'accusateur de vos frres qui les accusait jour et nuit devant notre Dieu".

Si l'accusateur est jet, c'est parce que dans ce temps particulier qui
introduit la Nouvelle Jrusalem, et l'Alliance dfinitive de Dieu avec les
hommes, en une apocatastase qui n'aura pas de fin, le dit accusateur, dont la
fonction tait d'prouver les hommes ; en vue de la manifestation dans
l'preuve de leur fidlit Dieu, comme cela a t l'occasion de Job par
exemple ; n' a plus comme tel sa raison d'tre !


2 - La divino-humanit pour l'heure, et jusqu' la venue du Jugement
dernier, est affaire personnelle ; et les Pres ont voqu cet tat comme
individuel ; comme en tmoigne par exemple Symon le Nouveau Thologien :

"Celui qui s'est enrichi de la richesse cleste, je veux dire la prsence
et l'inhabitation de Celui qui a dit : "Moi et mon Pre nous viendrons et nous
ferons en lui notre demeure." Celui-l sait, de la connaissance de l'me, la
grandeur de la grce qu'il a reue ainsi que la grandeur et la beaut du trsor
qu'il porte dans le chteau du coeur. Comme un ami conversant avec un ami, il
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

37
se tient prs de Dieu, tout confiant en prsence de Celui qui habite dans le
lumire inaccessible. Heureux qui croit cela ! Trois fois heureux celui qui
s'efforce par la pratique et les saints combats d'acqurir la connaissance de ce
que nous avons dit ; c'est un ange, pour ne pas dire plus, celui qui, par le
contemplation et le connaissance est parvenu la hauteur de cet tat : il est prs
de Dieu, comme Fils de Dieu." (54)

Un exemple moderne de cette Lumire inaccessible habitant un
homme, faisant en Lui sa demeure, peut tre manifest chez Saint Sraphim de
Sarov dont l'tat glorieux est manifest Motovilov lorsque le Staretz
interrogeant son ami sur les raisons pour lesquelles il ne le regarde, ce dernier
rpond :

"Je ne peux pas, pre, nous regarder. Des foudres jaillissent de vos yeux.
Votre visage est devenu plus lumineux que le soleil. J'ai mal aux yeux...

"Le Pre Sraphim dit :

" - N'ayez pas peur ami de Dieu. Vous tes devenu aussi lumineux que moi. Vous aussi
vous tes prsent dans la plnitude du Saint Esprit, autrement vous n'auriez pu me
voir...

"Aprs ces paroles, je levais les yeux sur son visage et une peur plus grande encore
s'empara de moi. Imaginez-vous au milieu du soleil, dans l'clat le plus fort de ses
rayons de midi, le visage d'un homme qui vous parle." (55)

Origne, comme toujours a raison, propos du bouleversement
radical en l'tre qui se produit, lors de la dification, et l'tude scientifique de
cette transformation a t commence par le Docteur Hubert Larcher en son
ouvrage : LeSang peut-il vaincre la mort ? (56) lorsque cet minent scientifique a
tudi l'incorruptibilit du corps de certains saints qui ont donc connu une
modification fondamentale de leur nature.

Quelles sont les consquences spirituelles de cette rgnration ?
L'histoire de la dification ou transfiguration s'accomplit en deux temps.

- Avec l'Incarnation du Christ cette lumire manifeste est
insupportable et terrifiante aux cratures, parce qu'extrieure, trangre la
nature humaine :

"N'approche pas d'ici, enlve tes sandales detes pieds car le lieu sur lequel
tu te tiens debout est un sol de saintet" (Exode III, 5) et Mose ne s'approchant
parce qu'tranger "se voila la face, car il craignait de regarder vers l'Elohim" (Exode
III, 6) et la lumire divine est l'extrieur de Mose.

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
38
- Avec l'Incarnation, l'humanit du Christ a t difie par l'union
hypostatique avec la nature divine. Si cette lumire tait terrifiante pour les
Hbreux, c'est parce qu'avant l'Incarnation, elle se trouvait extrieure,
trangre, la nature humaine.

Pierre, Jacques et Jean ne sont pas aveugls, parce qu'ils sont par leur
foi, en communion avec le Christ comme Motovildov l'tait avec Sraphim de
Sarov.

Si Paul fut terrass par la Lumire divine, c'est parce qu'il n'avait pas
encore la Foi en Christ, et que le Christ ne "vivait pas encore en lui".

Ces dductions qui prcdent, que nous empruntons Vladimir
Lossky ont t pressenties et affirmes par Grgoire de Naziance, Cyrille
d'Alexandrie, Maxime le Confesseur, Andr de Crte, Jean Damascne, Symon
le Nouveau Thologien. Il ajoute :

"Pour voir la Lumire divine avec les yeux corporels, comme les disciples
l'ont vu sur le mont Thabor, il faut participer cette lumire, tre transform par elle,
dans une mesure plus ou moins grande." (57)

L'minent thologien orthodoxe, Vladimir Lossky, prcise encore :

"La lumire divine apparat ici-bas dans le monde, dans le temps. Elle se
rvle dans l'histoire, mais elle n'est pas de ce monde ; elle est ternelle, elle signifie une
sortie de l'existence historique : "Le mystre du huitime jour", mystre de la vraie
connaissance, perfection de la gnose dont la plnitude ne peut tre contenue par ce
monde avant la fin. C'est le commencement de la parousie dans les mes saintes,
prmices de la manifestation finale, lorsque Dieu apparatra tous dans sa lumire
inaccessible." (58)


3 - La rdemption de Lucifer n'est pas un projet contraire la
mtaphysique chrtienne. L'interrogation qui a hant les Pres c'est le rapport
entre un pch commis dans un temps trs court et le bien fond d'une justice
punitive ternelle.

Le mal existe-t-il comme ralit s'opposant au bien, la mtaphysique
chrtienne peut-elle adhrer ce manichisme vertigineux qui peut l'entraner
vers la ngation mme de Dieu, cet gard Grgoire de Nysse prcise :

"Si leur intelligence avait regard plus haut, si, dgageant leur esprit de
toute disposition au plaisir, ils avaient considr sans passion la nature de la ralit, ils
n'auraient pas cru l'existence du mal en dehors du vice. Tout ce mal se caractrise par
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

39
la privation du bien, il n'a pas d'existence propre, on ne peut le considrer comme une
ralit." (59)

Grgoire de Nysse ajoute propos de Lucifer et du Christ :

"Le premier avait mis en oeuvre sa tromperie en vue de corromprela nature,
l'autre la fois juste, bon et sage, pour sauver celui qui avait t corrompu, faisant ainsi
du bien non seulement la crature perdue mais encore l'auteur de notre perte." (60)

Grgoire de Nysse partage avec Origne, la thse de la conversion de
"Satan", et le matre d'Alexandrie pose cette responsabilit au lecteur, car le
salut de Lucifer dpend selon les Pres de la prire des hommes :

"Mais certains de ces ordres qui agissent sous la principaut du diable et
obissent sa malice peuvent-ils un jour dans les sicles futurs se tourner vers la bont,
dans la mesure o ils ont en eux la facult du libre arbitre, ou bien au contraire, la
malice, permanente et invtre, se transforme-t-elle par suite de l'accoutumance, en
une sorte de nature ?" (61)

L'Eglise Gnostique Apostolique Primitive possde deux reprises
cette prire dite au cours de la Sainte Messe :

"Nous vous offrons Seigneur ces prsents pour tous ceux qui, malgr leur
connaissance de Votre Amour, chutrent en voulant changer de sphre, que Votre grce
O Seigneur, claire en toute libert ceux qui, ayant quitt l'harmonieuse Unit,
reprendront la place qui tait leur, dans le plan deVotre Cration Originelle." (62)

Didyme l'Aveugle enseigne lui aussi cette purification lorsqu'
travers toute son oeuvre il prcise que les mchants et les dmons sont capables
de s'amliorer, que les anges tombs tourneront leur regard vers leur sjour
primitif et dsireront voir Dieu. Ecoutons encore Grgoire de Nysse :

"De mme lorsque ces moyens dtourns et longs auront dbarrass la
nature du mal qui s'y tait ml et li, quand seront rtablis dans leur condition
primitive ceux qui maintenant sont plongs dans le vice, alors, l'unisson s'lvera de
toute la cration l'action de grces et de ceux qui auront t chtis au cours de cette
purification et de ceux-l mme qui n'auront pas eu besoin d'tre purifis. " (63)

Ainsi grce aux chtiments purificateurs, ceux que l'Eglise latine,
manichenne considra toujours comme des damns, seront dlivrs et
chanteront avec les saints, l'hymne de reconnaissance Dieu : "Il a dlivr
l'homme du vice et gurit l'auteur mme du vice." (64)

Si Saint Jrme adhre aux thses d'Origne, il prfrera les attaquer
ultrieurement, et partir de Saint Augustin, la thologie considrera que la
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
40
rdemption des anges chuts est impossible. On comprend cette volte face de
l'Eglise Latine lorsque l'on mesure ses prtentions humaines, comment
pourrait-elle diriger un troupeau dans le temporel et le visible, si elle n'use
point de l'arme de la peur, seule garante d'une autorit illusoire. Si le salut est
universel, quoi sert donc l'Eglise ? Prcisment cooprer cette
Apocastastase, mais Rome ne l'a jamais compris.

Le thologien ne peut ni admettre la tentative malhabile d'analyse de
Saint Augustin, critiquant le salut universel selon Origne :

"Or bien diffrente est l'erreur de cette commisration humaine qui n'admet
la souffrance temporaire des hommes condamns au dernier jugement, que pour les
runir tous, aprs une dlivrance plus ou moins tardive, dans une ternelle flicit. Que
si cette opinion est bonne et vraie en tant que misricordieuse, ne sera-t-elle pas
d'autant meilleure et plus vraie qu'elle sera plus misricordieuse ?

Que cette source de compatissance ne refuse donc pas de s'tendre et de
s'pancher jusque sur les anges rprouvs, quels que soient d'ailleurs le nombre et le
dure des sicles destins leur preuve. Elle se rpand sur toute la nature humaine et,
quand elle arrive la nature anglique, soudain elle se tarit ! Cette piti n'ose
poursuivre, ni atteindre jusqu' l'affranchissement du dmon. Cependant si quelqu'un
va jusque l, il l'emporte en compassion sur les autres, mais il est convaincu d'erreur, et
d'erreur d'autant plus maligne, d'autant plus contraire la rectitude de la parole de
Dieu, qu'il se fait lui-mme l'illusion d'une clmence plus gnreuse." (65)

Augustin et l'Eglise Latine partir de lui, croient pouvoir juger des
limites de l'Amour de Dieu, de cet Amour; total, infini, et cette prtention a des
consquences tragiques : elle amoindrit la Nature mme de Dieu qui est
l'Amour, en rduisant Sa Puissance de ce fait "l'analyse" dbouche vers une
contestation de la Divinit puisque Dieu n'est pas totalement misricordieux !
Cela n'est pas srieux, sinon infme !



* *
*



Dans le cadre de cette tude, ont t dgag Satan, Lucifer, le Prince
de ce monde, les dmons, comme des "structures" distinctes.

Ha Satan n'est pas une personne c'est un tat d'obstacle que Dieu se
fait lui-mme pour prouver l'homme de telle sorte que sa crature,
victorieuse des angoisses et de la tentation reoive la rcompense de l'Alliance ;
Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

41
l'preuve est purificatrice et cela a t examin. Satan n'est ni une crature, ni un
ange, ni un homme ; c'est une nergie, une tension, une rsistance ; et si au
Paradis dans le Livre de Job, il se promne librement, pourquoi ne se
promnera-t-il pas dans un appel une autre fonction ou tat, dans la Nouvelle
Jrusalem ?

Si avec la chute, Lucifer connat la corporisation en Prince de ce
monde, avec la purification qui dbouche sur la Nouvelle Jrusalem, cette
corporisation sera dtruite pour ne plus laisser place qu' Lucifer :

D'une part :

"Le diable qui les garait a t jet dans l'tang de feu et de souffre o sont
la bte et le faux prophte" (Apocalypse XX, 10)

Cela se droulera comme le rapporte Jean XII, 31

"C'est maintenant le jugement de ce monde. Maintenant le chef de ce
monde va tre jet dehors."

Le Prince de ce monde est dtruit puisque le monde s'en est all. Le
prince anglique du Prince de ce monde que devient-il ? La question vaut pour
les dmons :

D'autre part :

"Ainsi tenons-nous plus fermement la parole prophtique laquelle vous
fates bien de prendre garde comme une lampe qui brille dans un lieu misrable
jusqu' ce que transparaisse le jour et que se lvedans vos coeurs Lucifer." (II Pierre I,
19)

Or, si Lucifer se lve en coeurs, c'est d'une part parce que nous
aurons purifi le dmon qui est au dedans de nous et qui appartient aux lgions
de Lucifer ; mais d'autre part comme le rappelle Luc XVII, 21 : "Le rgne de Dieu
est au dedans de nous."

Lucifer et ses lgions, placs en nos coeurs, difis, connatront cette
transfiguration puisque le Rgne de Dieu est au-dedans de nous !



* *
*


Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
42

La responsabilit de l'homme a t considrable dans la chute de la
nature, elle l'est aussi pour la rdemption de Lucifer et de ses lgions qui dans
la purification se seront dpouills dans le feu des habits du Prince de ce
monde, ou de ce qui avait t un temps le Prince de ce monde et sa cour.

Peut-on admettre qu'un seul lment de la Cration ne soit pas sauv
? Saint Augustin aurait-il oubli la parabole de la brebis perdue ?

Le R.P. Alexandre Turincev rapporte cette anecdote :

"Un saint moine du Mont Athos, un staretz qui fut presque notre
contemporain, crit ce qui suit, en s'adressant chaque chrtien : "Quand le Seigneur
t'auras sauv avec toute la multitude de tes frres, et quand il ne resterait qu'un seul
des ennemis du Christ et de l'Eglise dans les tnbres extrieures, ne te mettras-tu pas
avec tous les autres implorer le Seigneur afin que soit sauv cet unique frre non
repenti ? Si tu ne le supplies pas jour et nuit, alors ton coeur est de fer, - mais on n'a
pas besoin de fer au paradis." (66)

Oui, il convient de demander et Saint Isaac le Syrien, d'affirmer en
faveur de l'homme de dsir :

"Il lui fut encore demand une autre fois : qu'est-ce que le repentir ? Il dit :
c'est un coeur bris et humili, c'est la double mort volontaire toute chose. Et qu'est-
ce qu'un coeur compatissant ? Il dit : c'est un coeur qui brle pour toute la cration,
pour les hommes, pour les oiseaux, pour les btes, pour les dmons, pour toute crature.
Si forte et si violente est sa compassion et si grande est sa constance, que son coeur se
serre et qu'il ne peut supporter d'entendre ou de voir le moindre mal ou la moindre
tristesse au sein de la Cration. C'est pourquoi il prie en larmes toute heure pour les
animaux sans raison, pour les ennemis de la Vrit et tous ceux qui lui nuisent, afin
qu'ils soient gards et qu'ils soient pardonns." (67)

L'Eglise Latine a beaucoup recevoir de l'Orient Chrtien. A l'gard
du salut de Lucifer et de ses lgions, il me plaira de rpondre Saint Augustin
par la voie d'un trs grand Matre de la pense chrtienne, Josphin Pladan qui
dclarait l'gard des dmons :

"Il serait temps non pas de les prier, la droite de Dieu les a marqus, mais de
prier pour eux ; la droite de Dieu ne s'tend jamais, pour barrer la charit." (68)



Jean-Pierre Bonnerot


Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

43

Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
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NOTES



(1) Ren Nelli : Le Phnomne Cathare, Toulouse, Privat Ed, 1978 page 19.

(2) Thomas d'Aquin : Somme Thologique - Des Anges, question 63, Article
7. Premire traduction intgrale franaise par l'abb Drioux. Paris, Librairie
Eugne Belin Ed, 1851, tome 1 page 548.

(3) Le Livre d'Henoch. 1re Partie chapitre 6. Traduction sur le texte
Ethiopien par Franois Martin. Milan, Arch Nlle Edition, 1975 pages 10 et 11.

(4) On ne saurait en effet prendre en compte ce texte de Gense VI, 1-3 :
"Quand les hommes commencrent se multiplier la surface du sol et que des filles
leur naquirent, que les fils d'Elohim s'aperurent que les filles des hommes taient
belles, ils prirent donc pour eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient vues."
En effet, le nom d'Elohim est le nom de Dieu pour tout le dbut de la Gense,
car le nom de Iahv ou Dieu National, n'apparatra qu' partir de Gense XI, 4 et
ss. Les fils d'Elohim sont les fils de Dieu et non les anges.

(5) Irne de Lyon : Dmonstration de la prdication apostolique,
paragraphe 61. Nouvelle traduction de l'armnien par L.M. Froidevaux. Paris
Cerf Ed, 1971, Collection Sources Chrtiennes n 62, pages 55 et 56.

(6) Origne : Trait des Principes - Peri Archon. I, 5, 5. Traduction de la
version latine de Rufin par M. Harl, G. Dorival, A. Le Boulluec. Paris, Etudes
Augustiniennes Ed, 1976 page 65.

(7) Ambroise : Expos sur le Psaume 118. Sermon 7, paragraphe 8
traduction par Denys Gorce. Namur, Editions du Soleil Levant, 1963 page 79.

(8) Augustin : La Cit de Dieu. Livre XII chapitre 6. Traduction nouvelle
par L. Moreau. Paris, Librairie Charpentier Ed, 1843, tome 2 page 42.

(9) Denys l'Aropagite : Des Noms divins. Chapitre IV, paragraphe 23 - in
: Oeuvres. Traduction du grec par Mgr Darboy. Paris, A. Tralin Ed, 1932 page
212.

(10) Thomas d'Aquin : op. cit. question 63, Article 4, Conclusion, page
543.

(11) Ibid : question 63, Article 3, Conclusion, page 541.

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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(12) Nous renvoyons le lecteur intress notre introduction la
rdition que nous avons offerte de P.F.G. Lacuria : Les Harmonies de l'Etre
exprimes par les nombres. Confer 2e Partie de l'introduction : Connaissance et
Inconnaissance de Dieu chez Lacuria. Rennes, Editions Awac Bretagne, 1978
pages 23 42.

(13) Origne : op cit, III, 6, 1 - pages 203 et 204.

(14) Anselme : Du Libre Arbitre chapitre 2, in Oeuvres Philosophes.
Traduction par Pierre Rousseau. Paris Aubier Ed, 1947, pages 268 et 269.

(15) Bonaventure : Breviloquium. Partie 3, La Corruption du Pch. Chapitre
2. Traduction du latin par Quaracchi. Paris, Editions Franciscaines, 1967 tome 3
(en fait tome 4), page 59.

(16) Lon Askenazi : l'Ange dans la tradition kabbalistique juive in : Alliance
Mondiale des Religions, Colloque des 13 et 14 janvier 1968 : Anges, dmons et
tres intermdiaires. Paris Editions Labergerie, 1969, pages 205, 219 et
particulirement page 218.

(17) Josphin Peladan : Comment on devient Artiste. Paris, Chamuel Ed,
1894, page 42.

(18) Lon Askenazi : op cit pages 218 et 219.

(19) Josphin Pladan : La Terre du Christ. Paris, Ernest Flammarion Ed,
sd, (1901), pages 283, 284, 287 et 288. Extraits.

(20) Origne : op cit, I, 6, 4, page 70.

(21) Ibid, IV, 4, 8, page 247.

(22) Cyrille de Jrusalem : Catchses baptismales et mystagogiques, XIX
paragraphe 15, traduction de M. le Chanoine J. Bouvet, Namur, Editions du
Soleil Levant, 1962, page 372.

(23) Basile de Csare : Sur le Saint Esprit, XVI, paragraphe 38, traduction
du Pre Benot Pruche, Paris, Cerf Ed, 1968, Collection Sources Chrtiennes n
17 bis, page 381.

(24) Fabre d'Olivet : Thodoxie Universelle. Facsimil du Manuscrit,
commenc le 1
er
Fvrier 1823. (2
e
Partie Cosmogonie - Examens) folio 8 ; Paris,
Dorbon An, sd, page 21.

(25) Ibid : 2
e
Partie : Cosmogonie - Examens, folio 6, page 19.
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
46

(26) Fabre d'Olivet : La Langue Hbraque Restitue. Paris, J.M. Eberhart
Imprimeur, 1815-1816. Nouvelle Ed. anastatique, Paris, Editions de la Tte de
Feuille, Collection Delphica.
1/ Premire Partie : Racines Hbraques page 22 : B.R.
2/ Ibid page 63 : I.T.H.

1. B.R. : c'est le rayon du cercle duquel nat la circonfrence, dont il est la
mesure. C'est en style figur : une cration potentielle ; c'est dire un fruit
quelconque dont le germe contient en puissance l'tre mme qui l'a port : c'est
au sens propre un fils.
2. I.T.H. : Racine inusite en Hbreu, mais qui dans le chaldaque, dans le
syriague, dans le samaritain exprime toujours l'essence et la nature objective des
choses. Donc, Berith : Cration potentielle qui est amene se raliser
objectivement, c'est ce que l'on peut dduire des racines du mot.

(27) Fabre d'Olivet : Thodoxie universelle, op cit, 2e Partie : Cosmogonie.
Examens, folio 7 page 20.

(28) Josphin Pladan : Les XI chapitres mystrieux du Sepher Bereschit.
Bruges, Davely Frres Ed. et Bailly distributeur Paris, sd, 1894, page 5 et
Nouvelle dition par nos soins in : J.Pladan : Oeuvres choisies. Paris, les Formes
du Secret Ed, 1979, page 262.

(29) Emanule Levyne : Lettre d'un Kabbaliste un Rabbin. Loi et Cration,
Paris, Tsedek Ed, 1978, pages 18 et 19.

(30) La Cabbale, Pages classes du Zohar, Traduction de jean de Pauly.
(extraits). Paris, Editions du Chant Nouveau, 1946, pages 75 et 76.

(31) Josphin Pladan : Comment on devient Artiste. op cit, page 43.

(32) Josphin Pladan : Un coeur en peine. Paris Dentv Ed, 1890, page 303
305 (extraits). Nouvelle dition avec introduction par nos soins, Genve,
Slatkine Ed, 1979

(33) Alfred Haehl : Vie et Paroles du Matre Philippe. Lyon, Paul Derain Ed,
1959 page 105.

(34) Jean Meyendorff : Initiation la thologie Byzantine. Paris, Editions du
Cerf, 1975, page 181.

(35) Nicolas Cabasilias : La Vie en Jsus + Christ. Traduction de S.
Broussaleux, chevetogne Ed, 1960, page 27.

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

47
(36) Ibid, pages 28 et 29.

(37) Irne de Lyon : Contreles Hrsies. I, XXXVIII, 3. Textes choisis et
traduits par Albert Garreau, Namur, Editions du Soleil Levant, 1963, page 143.

(38) Maxime le Confesseur : Questions Thalassios (P.G. 90 : 405-409, Q.
42) in Le Mystre du Salut. Textes traduits par Astrios Argyriou, Namur,
Editions du Soleil Levant, 1965, page 92.

(39) Rituel de l'Eglise Orthodoxe : Grande Bndiction des Eaux la
Thophanie. Euchologe. Textes runis et traduits par l'Archimandrite Alexandre
Nelidov, et Antoine Nivire. Perpignan. Monastre Orthodoxe Franais de la
Dalmerie Ed, 1979, page 138 (extraits).

(40) Euchologe de Srapion : Conscration des eaux. in Prires des premiers
chrtiens. Textes choisis et traduits par A.G. Hamman. Paris. Librairie Arthme
Fayard Ed, 1959, page 193 (extraits).

(41) Hippolyte de Rome : La Tradition apostolique. Traduction de Bernard
Botte, Paris, Editions du Cerf, Collection Sources Chrtiennes n 11 bis, 1968,
page 55.

(42) Hilaire de Poitiers : La Trinit. Livre XII, paragraphe 53. Traduction
de Mgr Albertus Martin. Paris, Descle de Brouwer Ed, 1981, tome 3 pages 150
et 151 (extraits).

(43) Prires des premiers chrtiens : Constitutions Apostoliques, op cit,
pages 115 118.

(44) Synsius de Cyrne : Hymne au Christ in Prires des Premiers Chrtiens,
op cit, page 138 (extraits).

(45) Origne : De la Prire. (Partie 3 : Explication du Notre Pre,
paragraphe 26). Traduction de A.G. Hamman. Paris, Descle de Brouwer Ed,
1977, pages 85 et 86.

(46) Nicolas Cabasilias : La Vie en Jsus + Christ. op cit, page 46.

(47) Ibid, page 50.

(48) Rituel de l'Eglise Orthodoxe : Initiation Chrtienne. Euchologe, op cit,
page 12.

(49) Hippolyte de Rome : La Tradition Apostolique. op cit, paragraphe
21, page 83.
Et les Dmons dans la Tradition et lExgse Scripturaire
J.P. Bonnerot
48

(50) Cyrille de Jrusalem : Catchses baptismales et mystagogiques, op cit,
XX, paragraphe 2, pages 161 et 162.

(51) Augustin : La Cit de Dieu. Livre XXI, ch. 14, op cit, tome 2 page 465.

(52) Origne : Trait des Principes. Peri Archon. III, 2, 4. op cit, page 180.

(53) Ibid : III, 2, 5. pages 182 et 183.

(54) Symon le Nouveau Thologien : Chapitres Thologales, gnostiques
et pratiques. Centurie II, ch 9 et 10. Traduction de J. Darrouzes, Paris Editions
du Cerf, Collection Sources Chrtiennes n 51, 1968, pages 73 et 74.

(55) Entretien avec Motovilov. Traduction de I. Gorainoff, in : Irina
Gorainoff: Sraphim de Sarov. Abbaye de Bellefontaine Ed, Collection spiritualit
orientale n11, 1976, pages 208 et 209 (extraits).

(56) Hubert Larcher : Le Sang peut-il vaincre la mort. Paris, Gallimard Ed,
1957.

(57) Vladimir Lossky : Thologie mystique de l'Eglise d'Orient. Paris, Aubier
Ed, 1960, page 222.

(58) Ibid, page 231.

(59) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi. Paragraphe 7. Traduction
d'Anette Maignan, Paris, Descle de Brouwer Ed, 1978, page 40.

(60) Ibid, paragraphe 26, page 72.

(61) Origne : Trait des Principes. Peri Archon. I, 6, 3. op cit, page 69.

(62) Tau Irne II : Sainte et divine liturgie. Je remercie l'E.G.A.. d'avoir
bien voulu me communiquer la liturgie de sa messe.

(63) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi. Paragraphe 26, op cit, page
73.

(64) Ibid, paragraphe 26. Pages 73 et 74.

(65) Augustin : La Cit de Dieu. Livre XXI, chapitre 17, op cit, tome 2,
page 468.

Satan, Lucifer, le Prince de ce Monde

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(66) R.P Alexandre Turincev : L'Eschatologie orthodoxe. in Contacts.
Revue Franaise de l'Orthodoxie. N 54, 2
e
trimestre 1966, page 103.

(67) Isaac le Syrien : Oeuvres Spirituelles. 81
e
discours. Traduction de
Jacques Touraille, Paris, Descle de Brouwer Ed, 1981, page 395.

(68) Josphin Pladan : Istar. Paris, Edinger Ed, 1888, page 36. Nouvelle
Ed : Genve, Slatkine Ed, 1979.