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Apuntes en

Romanos
Una explicacin del libro de Romanos
Escrito e ilustrado por Jesse Mattix
Agradecimiento
El trabajo que se representa aqui con estos apuntes del libro de
Romanos es compartido. Para comenzar me propuse a predicar
pasaje por pasaje todo el libro de Romanos como meta personal y
para evitar las horas de dudar que debo predicar cada oportunidad
que se presente. De alli se abri la materia de Romanos en la
Facultad Bblica Camiri, para esto tuve que desempolvar varios
cuadernos y formalizar unos apuntes claros y ordenados. Despues
de varios aos dictando el mdulo y agregando las imagenes
dibujadas en laminas, el Hno Tino me pidi una copia de mis
apuntes para su uso. Pens que no los entendera muy bien mientras
no los ampliara un poco. De esta manera llegue a redactar algo muy
parecido a lo escrito.
Con tanta inversin de tiempo y tinta comenz a buscar quien tenga
paciencia para leer y corregir estos apuntes. Muchos lo miraban y
daban la vuelta sin mas inters. Pero gracias a los que persistieron
en leer varios captulos o todo el libro se pudo llegar hasta este
punto. Algunos de estos seran, mi padre, Oscar, Jaime, Tino,
Francisco y Efran. Tambin doy gracias a Dios por el servicio
donde me puso y el tiempo que me dio para completar esta tarea.
Yo se que no es tan corrido como una novela pero temo agregar mas
bla bla cuando el texto bblico es tan elocuente y requiere ordenar y
diagramar solamente los conceptos. Mi deseo es que usted, el lector
se pueda enamorar del libro de Romanos y descifrar las grandes
enseanzas que contiene.
i
Romanos 1
Introduccin
a una Tesis
sobre la
Salvacin.
Dios condena
a la
Humanidad
1
Contexto histrico:
La iglesia de Roma no fue fundada por el apstol Pablo.
Se cree que los peregrinos a Jerusaln, en aquella pascua y el
da de pentecosts cuando Pedro predicaba, fueron los que
llevaron la semilla del evangelio a Roma por primera vez.
Esto es solamente una suposicin sin ms fundamento que
algo de lgica. La realidad es que ya estaba establecida la
iglesia en el ao 58 aproximadamente, cuando Pablo escribe
esta epstola a los hermanos de Roma. Con esta epstola, o
podramos llamarla tesis, Pablo pretende anunciar su
prximo viaje a Roma, escribir una carta de recomendacin,
pero su mayor propsito es ampliar el mensaje del evangelio
en forma sistemtica para los gentiles educados de Roma.
Esta carta tambin llega a ser nuestro mejor delineamiento
de este tema y las aplicaciones que conlleva.
2
Romanos. 1:1"12
1. Auto presentacin de Pablo: 1"6
1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios,
2 que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,
3 acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la
carne,
4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos,
5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas
las naciones por amor de su nombre;
6 entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo;
A. v.1 Recordemos que Pablo no conoce en su mayora a los creyentes de Roma, pues
nunca ha visitado ni es conocido de muchos de ellos. Entonces su primera identificacin
es en base a la fe que comparten como creyentes en Jesucristo.
Apstol significa enviado o mensajero. Aqu manifiesta cual es su cargo delante de Dios y
las iglesias de Cristo. Por ltimo se compromete con el evangelio que son buenas nuevas
de Dios para el hombre y es este evangelio que llega a ser el tema principal de esta carta.
B. v. 2"4 Al identificarse con el evangelio debemos preguntar $Cul evangelio?
" Prometido en el Antiguo Testamento: Esto une el evangelio de Pablo con la religin
Juda. Es en realidad su esperanza cumplida; la esperanza juda del Mesas.
" Jess es el Mesas: Identifica a Jess como el Salvador y no otro.
" Rey legtimo segn la carne % Ser hijo del rey David conlleva los derechos de rey aun si
nunca goz de los privilegios ni las riquezas de un rey en este mundo. Vemos tambin que
l fue Dios hecho carne e introducido en un lugar preciso en la historia humana.
" Dios todopoderoso segn el Espritu " La deidad de Jess fue declarada varias veces en
sus milagros y su poder sobre la naturaleza, etc. Aqu Pablo hace notar especficamente
que el Seor Jess fue reconocido como Dios por el Espritu de Dios. Esto tambin
3
sucedi un par de veces, si recordamos, su bautizo y la transfiguracin. Pero la declaracin
ms notable fue la intervencin de Dios en su resurreccin. Es una declaracin que hasta
el da de hoy el mundo no puede explicar ni tampoco negar.
C. v.5"6 En vista de tan poderoso mensaje veamos su alcance:
Gracia = Salvacin: en materia espiritual es la nica gracia que existe de parte de Dios para
con el hombre perdido. Esta gracia es tambin suficiente para transformarnos.
Apostolado = Comisin de Dios envindole a todas la naciones. El ejemplo ms
contundente es esta ambiciosa carta de Pablo a los hermanos en Roma, considerada la
capital de mundo en ese tiempo.
La aplicacin de este evangelio: es para los llamados, o sea, los que escuchan y obedecen.

2. Saludo: vs.7
7 a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y
paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo
! El saludo de Pablo a unos hermanos que ni siquiera conoce va de lo general &amados' a
lo especfico &santos'.
! El saludo es clsico de Pablo; cuando dice Gracia es el saludo Griego o gentil, y
cuando dice Paz es el shalom Judo. Pero lo ms importante es la procedencia de estas
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bendiciones. Todo regalo % gracia y toda paz % vienen de nuestro Dios y el mayor de todos
los regalos es el mismo Jesucristo.
3. Oracin de Pablo: 8"12
8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos
vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.
9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su
Hijo, de que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones,
10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un
prspero viaje para ir a vosotros.
11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis
confirmados;
12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn a vosotros
y a m.
1. v.8 Notemos primero el gozo y el agradecimiento de Pablo.
$Cmo lleg a sus odos esta noticia acerca de los romanos? Pues parece que por rumores
y an por medio de inconversos. Para Pablo el gozo se debe al testimonio de esta iglesia
que ya es conocido en el mundo.
2. v.9"12 La peticin:
" Pablo es constante: El reto para nosotros es examinar nuestro hbito de oracin. Es fcil
decir hermano voy a estar orando por ti, pero $acaso cumplimos?
" Pablo pide ser la respuesta a su propia oracin. Esto es algo de lo cual nos olvidamos en
nuestras peticiones por otras personas. Siempre esperamos un milagro del cielo para el
hermano pero pocas veces contemplamos que nosotros podramos ser la ayuda de Dios
para ellos. El problema con esta oracin es el riesgo que uno se toma. Servir al Seor
implica un riesgo y un costo. Debemos estar dispuestos a esto y no solo pedir que el
camino sea lleno de rosas.
" Comprometido a ministrar y a recibir de ellos vs 11 y 12. Tenemos dos actitudes muy
bonitas aqu. Primero la generosidad de Pablo de impartir lo que sabe y lo que el Espritu
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Santo hace por medio de l. Ministrar a otra persona es algo que a veces requiere ms de lo
que queremos dar. La segunda actitud es una de humildad. Muchos ministros
profesionales tienen el sentir de que deben ministrar a otros pero que ellos no muestran
que tienen necesidades espirituales. Esto no solo es falso sino que muestra el orgullo de
tales obreros. La actitud de Pablo es admirable, pues el gran apstol a los gentiles se
dispone a aprender de creyentes nuevos o inmaduros. No dejemos que el orgullo espiritual
limite las bendiciones que Dios nos puede alcanzar a travs de su iglesia.
Para un intercambio de dones ser requiere Humildad.
Aplicacin. $Cmo oramos nosotros?
Decimos que vamos a orar y nos olvidamos
Reconocemos el problema as que oramos pero no ayudamos
Nos creemos muy buenos o muy malos para ministrar a otros
Entonces deberamos tener ese nimo resuelto de Pablo:
" Dispuesto a orar
" Dispuesto al peligro y los sacrificios personales
" Dispuesto a ministrar &an sin conocer'
Romanos. 1:13"17 El tema de Romanos
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Un dicho famoso Cuando halles una razn para morir entonces has hallado una razn
para vivir.
1. La vida y el lema de Pablo. v. 13"15
13 Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas veces me he propuesto ir a
vosotros &pero hasta ahora he sido estorbado', para tener tambin entre vosotros algn
fruto, como entre los dems gentiles.
14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.
15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a
vosotros que estis en Roma.
A. v.13 Apstol a los gentiles
" Su visita fue perjudicada as es que muestra cuales han sido sus intenciones en el pasado.
" Su ministerio a los gentiles &Pedro a los judos y Pablo a los gentiles' ha tenido mucho
fruto solo que hasta ahora no llega a Roma. Si recordamos la conversin de Pablo y las
palabras que Dios encomend a Ananas, podemos apreciar que Pablo estaba cumpliendo
con un ministerio encomendado de parte de Dios.
B. El lema de Pablo v.14
" Deudor: Con esta palabra Pablo capta el sentimiento que lleva en su corazn al cumplir
su ministerio. El sentido de deuda es muy fuerte mientras ms consciente seamos de
querer cumplir. Podemos usar cualquier ejemplo de una deuda pendiente y los esfuerzos
redoblados para cumplir esa obligacin por el honor y la palabra empeada del deudor.
$Alguna vez has prestado a alguien y ese alguien se olvid y no pensabas cobrar? Aunque l
cobrador no lo tome en cuenta, el deudor consciente lleva un peso de obligacin.
$Deudor de qu? Pablo no es deudor de dinero ni de favores polticos ni de otro
incumplimiento que podamos imaginar. Pablo contrajo un deber delante de Cristo quien
le salv y llam para esta funcin de apstol con el deber para con los gentiles. Otra vez
recordando su conversin, la vida de Pablo de repente tom un giro radical, de perseguidor
de Su Iglesia a predicador de Cristo. (Tanto dao que haba ocasionado, ahora con el
perdn recibido y el cargo dado estaba sumamente endeudado a Cristo y a la nueva
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direccin que l haba trazado para su vida! Pero no es tan diferente de nosotros y el
perdn que nosotros hemos recibido, $verdad?
C. v.15 Aqu apreciamos la disposicin de Pablo
" Apurado: Pablo es un ejemplo de quien toma en serio su responsabilidad con Dios.
Muchos tenemos menos conciencia de nuestras responsabilidades y queremos matar
tiempo. Con Pablo no es as.

2. El Evangelio poderoso. v.16"17
16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est
escrito: Mas el justo por la fe vivir.
Cuando trabajaba para una oficina me dieron una moto para hacer el trabajo y
movilizarme. Con la noticia estuve contento hasta que vi la moto. Era una motoneta de
mujer color lila y con un motor muy pequeo. Yo tena vergenza de hacerme ver por mis
amigos en esa motito pequeita. Pero $cmo es el evangelio de Dios?
A. Poderoso. % Con el evangelio no hay de qu tener vergenza, es el poder del mismo
Creador, y es una de sus obras mas grandes y centrales de la creacin.
B. Salvacin a los que creen. La condicin es creer en la obra de Cristo. Quiere decir
que es una obra completa pues no requiere nuestra ayuda o esfuerzo. El verso menciona el
orden en que se extendi el evangelio... primero los judos y luego los gentiles.
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C. Revelacin de la justicia de Dios % Esto se va a desarrollar ms ampliamente pero el
gran secreto es que Jess es la justicia de Dios. No es una religin que se est desplegando
ni un camino para llegar a la salvacin sino una persona.
D. Por Fe % con esta frase hablamos de que quien cree se salva no es por obra nuestra
E. Para Fe % con esta frase vemos el propsito del evangelio en nuestras vidas. La cita
sale de Habacuc 2:4. Podemos contemplar la santificacin de nuestras vidas como
tambin el evangelismo y esfuerzo para salvar a otros.
$Qu es el Evangelio? La obra de Cristo, y este es el tema de la epstola a los Romanos; la
obra de Cristo en sus realidades espirituales y luego en sus aplicaciones prcticas a nuestra
vida.
Aplicacin. No necesitamos tener vergenza del evangelio. A pesar de que muchos
critican y piensan mal. 1 Cor 1:18
$Cul es nuestro propsito de vivir? $Vale la pena morir por esto?
Romanos. 1:18"23
Tema: La ira de Dios se revela a la humanidad porque esta rechaza la revelacin de Dios.
1. La ira de Dios. v.18
18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
Hay muchos falsos conceptos de Dios formulados por la imaginacin humana como ser:
un abuelo chocho con sus nietos traviesos, un creador desinteresado, la madre tierra, por
ltimo que ya no existe Dios.
A. Nuestro Dios es un Dios que se enoja. No nos gusta pensar en su ira pero el Antiguo
Testamento tambin lo muestra en variadas ocasiones.
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B. La primera revelacin de Dios fue Verdad y Justicia. Esto sabemos, pues es eso lo que
el hombre esta deteniendo y lo que est provocando a Dios. En el principio su creacin
fue limpia de pecado.
C. El hombre lleva toda la culpa al provocar esta ira.
% rechazo: detener la verdad de Dios es rechazarlo y llamarlo mentiroso
% injusticia: el hombre a tropezones camina buscando justicia propia
% impiedad: el camino del hombre no es volver a su creador sino irse ms lejos
2. El conocimiento de Dios v. 19"20
19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de
modo que no tienen excusa.
A. v. 19 Responsabilidad humana.
" Muchos piensan que aqu se refiere a la conciencia sofocada del hombre. La conciencia
es un pequeo mensajero de parte de Dios que nos hace recuerdo que llevamos su imagen.
Por medio de ella sabemos el bien y sabemos que no siempre lo hacemos.
B. v. 20 La creacin, testigo.
10
" La creacin nos puede ensear muchas cosas. Una semilla tiene un ciclo de vida y muerte
de manera que una especie de planta renace perpetuamente. $Qu nos ensea acerca del
Creador?
" Por medio de la creacin podemos apreciar que Dios da vida abundante y eterna, que
solo l es poderoso para crear. El hombre goza de algunas similitudes como la procreacin
y el ingenio para hacer cosas pero son reflejos de un Dios que crea de la nada y da vida con
su aliento.
" Un misionero en frica relata lo siguiente:
Lleg a una aldea donde encontr a un loco trepado un rbol y gritando en su idioma. El
extranjero comenz a preguntar a los de la aldea quin era ese hombre y qu deca. Ellos le
contaron como el loco haba tropezado y quebrado un dolo que tena de muchos aos. De
tal manera sali a buscar una madera dura en el bosque y fabricarse otro dios. A mediados
de su trabajo comenz a reconocer que no tena para que adorar a un pedazo de madera;
pensaba ms bien, Yo soy el dios de esta madera. Pas un tiempo con esta mentalidad
pero pronto enferm por el fro y vio que debera adorar al dios sol que daba calor y buen
tiempo. Cuando llegaron los calores y el sol arrasaba con todo comenz a adorar a las
nubes que daban un alivio del calor del sol. Otra vez se puso a pensar demasiado y
enloqueci pues ahora, decan los vecinos, est buscando al Creador de todas estas cosas y
de su mismo ser. As que el misionero llam al loco para que bajara, pues le enseara
acerca de su Creador. Este razonamiento partiendo de una sencilla observacin de las
cosas creadas es lo mnimo que cualquier hombre honesto debera realizar para llegar a una
sana conclusin respecto a Dios.
" No hay excusas % hay suficiente informacin en la creacin para condenar al hombre por
su desafiante rechazo de Dios.
3. El hombre rechaza la revelacin &empieza el descenso' v. 21 % 23
21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido.
22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,
11
23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
A pesar de la obvia revelacin encontrada en la creacin, el hombre desciende por 7
escalones hasta caer en la ira de Dios.
I. No glorificaron a Dios: El hombre fue creado con este supremo propsito dentro de
la creacin. La adoracin es la funcin que la creacin debera mandarle a desempear
como representante y administrador de Dios en el mundo.
II. No le dieron gracias a Dios: El agradecimiento es una manera de mostrar nuestra
humildad delante de Dios por sus provisiones. Se est comenzando a entrar el orgullo y la
autosuficiencia al corazn del hombre.
III. Levantaron sus razonamientos por encima de la revelacin: La revolucin francesa del
1789 puso una corona a la diosa de la lgica humana. Ellos lo hicieron porque la revelacin
de las escrituras apoyaban, a su manera de ver, a la autoridad del rey y todos los abusos y la
corrupcin de la realeza francesa. Esta idea se ha convertido en la actitud tpica del
hombre que mira a las escrituras para apoyar su tema o poltica pero no para someterse a
ellas.
IV. El interior del hombre &su corazn' se ceg: Estamos hablando de la sede moral del
hombre que incluira su conciencia. Ahora el hombre est tanteando y tratando de
encontrar el camino de la justicia, paz y otras bondades pero a ciegas y sin Dios. Se ha
experimentado con diferentes modelos de sociedad como el capitalismo, socialismo de
diferentes variedades y lo notable es que es un experimento en tema de leyes y justicia
social. El problema de raz es que el hombre es perdido sin Dios.
V. El orgullo intelectual se desequilibr: Se dice que los jvenes egresados de los colegios
fiscales en EEUU son las personas menos capacitadas del mundo pero las que tienen la
mayor autoestima. As la ciencia crece y el conocimiento se expande, pero no sabemos
cosa nueva acerca de Dios por esos medios de educacin.
VI. El intelecto humano se vuelve absurdo: Me parece que siempre los jvenes han
pensado que los viejos nada saben de las cosas modernas actuales. Para probar el caso hoy
los jvenes manejan la tecnologa y se creen potenciados. Pero en realidad es una necedad
despreciar los conocimientos de los ancianos y la sabidura que han ganado con su
12
experiencia. De la misma forma es necio despreciar la revelacin de Dios a favor de los
gigantescos descubrimientos de la tecnologa, que viene a ser solo una distraccin.
VII. La criatura trat de crear su propio dios: Aqu llegamos al fondo de las gradas
descendientes. Nada de esto es muy moderno, mas bien los mejores ejemplos de idolatra
nos lo concede la historia antigua. Pero la idolatra de hoy es algo ms sutil y engaadora
pues an los creyentes caen en ello. Recordemos lo que dice Juan al final de su primera
epstola % Hijitos, guardaos de los dolos.
Falsos dioses; Estos son los ejemplos clsicos e histricos de estas idolatras.
" Imagen de hombre % Roma y Atenas
" Imagen de ave y bestia % Asiria y Babilonia
" Imagen de reptil % Egipto la serpiente astuta, Satans.
Notemos como desciende el orden de la creacin. Lo que estaba mas cerca a la imagen de
Dios primero se lo reconoce como dios luego desciende a las cosas inferiores. Pero salta la
trampa al final cuando se habla de reptiles pues recordamos el gran deseo de Satans de ser
entronado como Dios.
Aplicacin.
nosotros somos culpables de esta ira y nos vienen al caso estas acusaciones.
debemos reconocer y repudiar esta trayectoria descendente de la humanidad.
debemos dedicarnos al agradecimiento y a la adoracin &los propsitos originales de
nuestra existencia y creacin'
Romanos. 1:24 % 32 La Condena de Dios
Tema: Dios abandona al hombre por su rechazo del Creador. El abandono de Dios que
aqu miramos no es su castigo final pero es un castigo de consecuencias diseado para que
el Hombre vea su error. El castigo final y absoluto queda en el futuro, despus de juicios
individuales de cada persona. Este juicio es generalizado para la raza humana. Veremos las
siguientes etapas del abandono divino sealadas cada vez con la frase los entreg.
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1. a la inmundicia % v.24"25
24 Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de
sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,
25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a
las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
A. v.24 Nos habla de inmundicia fsica. Comenzamos mirando los deseos desordenados
de los hombres y contempla abusos de sexo y orgas. En esto puede entrar los abusos del
cuerpo como, por ejemplo, las drogas o vicios que vemos a diario. A esto Dios llama
inmundicia, pues ensucia su imagen creada en el ser humano.
Nuestro mundo y cultura est repleta de sexo y pornografa en todos los medios.
A manera de ejemplo, seguramente han tenido la mala experiencia de escuchar a una
mujer que comienza a reclamar por su marido y su infidelidad. Notables son las palabras
de odio y desprecio que utiliza referente a la mujer entrometida en su matrimonio y se la
tiene por peor que basura. As tambin lo considera Dios.
B. v. 25 Ahora lo enfoca del punto de vista espiritual % La idolatra es una inmundicia
parecida al adulterio, pero en el rea espiritual. En la idolatra se est abandonando el
vnculo del hombre y su Dios para dar lugar a un dolo entrometido en esa adoracin que
solo a Dios corresponde. Existe mucha idolatra en nuestro mundo aunque su camuflaje es
repleto de palabras respetadas como, por ejemplo, seguridad econmica. Pero muchas
veces reemplazamos la dependencia de nuestro Dios y nico Sustentador con el
materialismo moderno.
2. a pasiones vergonzosas % v.26"27
26 Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza,
27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se
encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con
hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo.
A. Mujeres % Nos comienza a incomodar estos pasajes ya que no es algo de lo cual nos
gusta comentar. La sociedad parece que en los ltimos aos ha estado cambiando con el
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liberalismo importado del norte y de Europa. El liberalismo ha estado destruyendo los
hogares tradicionales y exigiendo que las mujeres tambin trabajen y estudien. En realidad
parece una competencia entre la mujer y el hombre. Han cambiado los papeles en el hogar
totalmente y los que sufren son primero los hijos, las mismas mujeres, y luego toda la
sociedad. Ahora se conoce de lesbianas, mujeres que prefieren amar a una mujer antes que
a un hombre. Es algo que nos cuesta excusar pero los medios de comunicacin nos
quieren obligar a verlo como comportamiento opcional y acusan de intolerantes y de
meterse con el derecho de otras personas. Lo que me sorprende es que Pablo en el primer
siglo ya lo estaba viendo. No es cosa nueva; es una consecuencia del extravo de la
humanidad rechazando a Dios.
B. Hombres % El tema de homosexualismo entre hombres es ms comn. Al menos no
es novedad. Lo que las escrituras nos estn diciendo es que llega hasta lo exagerado y
sdico. Como una pelota rebotando, siempre va ha acelerar hasta que llegue al fondo. As
es el pecado que se desenfrena en el hombre y su sociedad. Sera interesante comprobar
con la historia como el pecado aumenta cuando una sociedad se aleja de Dios.
C. Enfermedades sexuales " La plaga moderna del SIDA es la que salta a la mente aunque
hay muchas otras que provienen de estos pecados de inmoralidad. Otra vez la Biblia es un
libro sumamente al da con las realidades que vivimos. Este tipo de enfermedades se ha
asociado comnmente con el sexo ilcito como una consecuencia divina para los que
abandonan el matrimonio tradicional. (Cmo odia la sociedad escuchar esto ya que no
busca frenar el pecado, ms bien al contrario, slo busca curar las consecuencias del
pecado.
La familia y la sociedad estn amenazadas por las perversiones sexuales de hoy.
1 Cor 6:18
3. a mentes reprobadas % v. 28"32 &comp. Santiago 1:5'
28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una
mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;
29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad;
llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
15
30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios,
altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,
31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;
32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas
son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las
practican.
La lista de pecados ofensivos que leemos, viene a consecuencia de negar que haya un
Dios. Nos hace recuerdo de las ideologas que el mundo persigue hoy; ideologas de
humanismo, evolucin, etc. Todas ellas son empeadas en negar que haya un Dios.
Miremos las siguientes divisiones:
v.29 Pecados contra la sociedad. La regla de la sociedad es buscar lo suyo y los dems
hagan como puedan. Lo que decimos para excusar esto es a nadie le va a afectar.
Pensamos adelantar nuestra suerte en el mejor de los casos y en el peor, pues sufriremos
nosotros solos las consecuencias, pero no es as. Estos pecados arruinan una sociedad a
nivel de familia, comercio, economa, justicia y otros.
A. v. 30 Pecados en nuestro carcter. Cuantas veces en la Facultad Bblica he escuchado
Es que yo soy as. Con eso quieren decir No traten de cambiarme. Aguntenme noms
Pero como dice el v. 28, estamos pensando de manera reprobada. Dios no es as y no
quiere que seamos as. Su propsito es que lleguemos a ser santos como l lo es.
B. v.31 Pecados contra uno mismo. Estos pecados son los que vuelven contra uno mismo.
Nadie se beneficia de tu necedad pero t, s, te perjudicas. Puedes ver esa verdad en toda
esta lista de pecados.
C. v.32 Depravacin completa; aqu llegamos al colmo.
" Saben que merecen muerte y estn consciente del juicio.
" Siguen haciendo mal.
" Animan a otros a hacerlo tambin. Esto tiene que ser un desprecio total hacia Dios.
16
Ahora antes de que cada uno nos excusemos y tiremos este diagnstico espiritual al
mundo all afuera, debemos reconocer que somos parte de nuestra sociedad. Somos
nacidos, criados, formados y educados en nuestra sociedad y somos hijos de este siglo por
tanto somos daados por sus corrupciones. Viendo que una sociedad puede ser muy
diferente a otra en cuanto a valores, creo que es posible que una sea mejor que la otra. No
me animo a decir cual es mejor y cual es peor pues por lo general tambin hay algo
rescatable de cada sociedad. Lo que Pablo nos ha mostrado es el descenso general y las
consecuencias que sufre cualquier sociedad que desecha al Creador. Siendo que somos
producto de nuestro entorno y sin duda compartimos algo de esta corrupcin, necesitamos
ser rescatados de ella y de sus efectos.
Vivimos en un mundo que es corrupto pero como cristianos no debemos ser
contaminados sino ser sal y luz.
Debemos orar por misericordia para nuestro pobre mundo que est destinado a la ira de
Dios y est sufriendo ya las consecuencias funestas de su abandono.
17
Romanos 2
Dios condena
al hombre
culto como al
religioso
2
Romanos 2:1 % 16 El Juicio del hombre vs. el Juicio de Dios.

Para comenzar su tema, Pablo va a acusar a la persona que
menos se espera. Sus primeros argumentos son de
condenacin de personas buenas y cultas. Si logramos
mostrar el pecado en estas personas es razonable decir que
los dems no tienen excusa y es a esto que Pablo quiere
llegar. Si no se reconoce una necesidad entonces de nada
sirve la salvacin que se ofrece.
1. Dios juzgar al que juzga. v. 1 % 3
1 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera
que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te
condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo.
18
2 Ms sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn
verdad.
3 $Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo,
que t escapars del juicio de Dios?
Estamos mirando a las personas que se creen suficientemente buenas para juzgar a otros
y quedarse con las manos limpias. La acusacin que se presenta aqu es que tal persona
hace lo mismo. Por supuesto que no ser al mismo grado, pero de igual manera llega a ser
censurable por uno que es ms justo. Dios mismo es el Juez y su juicio es por encima de las
justicias comparativas de los hombres, su juicio es verdad absoluta. En el mundo la
costumbre es buscar a uno ms culpable para lavarse las manos. Pero Dios reparte la
culpabilidad a los que lo merecen y nadie queda justificado por ese falso mtodo
comparativo.
2. Dios es superior al hombre en su propsito de juicio, v. 4 % 5
4 $O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?
5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira
para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
El hombre que juzga a su compaero desea justificarse o quedar en el lugar prestigioso de
juez pensando as ser intocable. El juicio del hombre entonces es mal motivado. Veamos
la motivacin de Dios al pronunciar juicio.
Dios desea mostrar su bondad y su misericordia en su juicio. Generalmente vemos que
un juicio termina con una censura o castigo y el juicio de Dios tambin llega a ese punto.
Pero en todo el intermedio o el proceso de juzgar Dios est mostrando su carcter que es
bueno. Tambin est mostrando su paciencia y su amor al aguantar el pecado y prolongar
el proceso de juicio, dando lugar al arrepentimiento. El deseo de Dios no es quemar almas
en el infierno, sino dar lugar y espacio, mostrando su verdad al hombre para as llevarlo al
arrepentimiento.
El verso 5 hace dar un pequeo escalofro. Comenzamos a ver cuan orgulloso es el
corazn del hombre, mas an si es buena gente, que no cree necesitar que Dios le
muestre la verdad. Es un corazn que no se doblega para buscar el arrepentimiento. Por
19
este orgullo Jess deca que es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja a que
se convierta el hombre orgulloso de sus bienes. Aprendamos entonces que con Dios se
necesita humildad de corazn para efectuar un arrepentimiento eficaz.
Ahora anuncia el da del juicio. Es un da que ciertamente llegar y Dios se sentar y
examinar desde su punto de vista las vidas de los hombres.
3. Dios juzga en base a obras, v.6
6 el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
Nuevamente, este juicio es superior al juicio de los hombres. La tendencia humana es
juzgar motivaciones de los hombres y es lo que menos podemos evaluar. Si pensamos en
los casos judiciales, se hacen grandes esfuerzos para investigar los hechos, motivaciones,
circunstancias, etc., y al fin del caso an quedan dudas. Una limitacin humana es poder
conocer bien los hechos, pero para Dios esto no es un problema a consecuencia de su
omnisciencia y omnipresencia.
4. Dios es superior en sus consecuencias, v. 7"10
7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad,
8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia;
9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego,
10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y
tambin al griego;
En cuanto a castigos que se reparten, siempre depende del dao que ha causado el
pecado a la vctima y del poder que el juez tiene a su disposicin. Por otra parte hay
recompensas que se pueden dar y tambin responden al mismo criterio; algo principal es
notar quien es el que recompensa. En ese factor est el valor de la recompensa.
Castigos: v. 8 y 9 El castigo que se menciona no parece ser gran cosa. La verdad es que si
un padre se enoja con su hijo, se lo puede aguantar. La diferencia aqu est en la persona
20
quien se est enojando. Imagnese que Fidel Castro se enoje personalmente con un
ciudadano Cubano, $que terrible sera este trato? Mucho mayor y ms terrible entonces es
contemplar que Dios se enoje con una criatura suya para cargar sobre l esa ira, enojo,
tribulacin y angustia. No est hablando directamente del castigo del infierno pero no es
difcil imaginar que de eso se trata.
Recompensa: v.7, 10 El contraste es notable. (Quin puede recompensar a una persona
con la vida eterna! Los grandes del mundo pueden dar calidad de vida pero no la pueden
alargar ni garantizar por un solo da. Dios puede dar vida eterna y la calidad mxima de
vida en cuanto a honor y gloria.
5. Dios no hace acepcin de personas, v. 11
11 porque no hay acepcin de personas para con Dios.
Esta frase puede parecer contradictoria pues acaba de decir al judo y luego al griego. El
juicio comienza con los judos porque ellos tienen mayor responsabilidad en cuanto a
conocimiento de Dios. Pero el criterio de juicio que Dios utiliza es sin acepciones o
parcialidades. Los judos pensaban que por ser favorecidos con el conocimiento de Dios
eso era suficiente para ser eximidos de juicio. Nunca fue cierto ni lo es ahora. Conocer
verdades acerca de Dios no es lo mismo que tener una relacin con l.
Tambin muestra el juicio superior de Dios sobre el de los hombres pues no hay
corrupcin que tuerza el resultado. Con los hombres siempre estamos traficando en
influencias, dinero u otras muecas para mejorar nuestra situacin.
6. Dios ha provisto el medio de la ley para justificarse, v.12 % 13
12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los
que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados;
13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la
ley sern justificados.
Entonces la ley se convierte en un medio para que el hombre pueda medirse en su justicia
antes de venir a juicio ante Dios. Pero no todos han tenido la oportunidad de conocer la
ley de Dios. El juicio de Dios responsabiliza al que conoce el bien de la ley y lo juzga por
ese conocimiento. El que no conoce la ley ser juzgado sin los decretos de la ley. En todo
21
caso no es el conocer que salva, sino en el cumplir como ya hemos visto. El juicio se basa
en las obras.
7. Dios ha provisto el medio de la conciencia para justificarse v. 14 % 15
14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de
la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos,
15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su
conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos,
La frase ley para si mismos, se aplica a los que no conocan la ley. Pero todo hombre
tiene una conciencia que refleja la imagen de su creador. Algunos que son sensibles a su
conciencia vienen a obrar de una manera mas justa que los conocedores de la ley de Dios.
El estado de la conciencia es otro medio para medirse ante la justicia venidera de Dios.
A pesar de estos dos medios legtimos de conocer la justicia de Dios, la pregunta se debe
hacer: $Es posible que uno pueda vivir de acuerdo a la justicia que Dios exige?
8. El juez ser Jesucristo y nada quedar oculto v. 16
16 en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a
mi evangelio.
Es necesario dejar en claro quien ser el juez. Hasta aqu hablamos de Dios pero en el vs.
16 nos aclara quien ser la persona de la Trinidad encargado del juicio. Jesucristo es la
persona ideal pues es hombre y tambin Dios. Adems es el nico juez quien ya ha sido
declarado sin pecado ni corrupciones.
La naturaleza de este juicio que l llevar a cabo es exhaustiva. No habr secretos que
queden sin revelarse y toda obra se conocer. Muchos hombres se consideran justos
porque nadie los ha encontrado haciendo el mal, pero ya no quedarn justos ante este
juicio.
Conclusin. Vemos una comparacin de juicios. El hombre juzga con sus fallos y
corrupciones, pero Dios juzga con juicio perfecto. El juicio de Dios es terrible y no hay
posibilidad de quedar justificado por nuestras obras. Pero es un juicio del que no
22
podremos escapar, aunque lo podemos ignorar hasta que acabe esta vida. El juicio del
hombre es fcil de complacer, sobornar y escapar. Muchos quedan conformes con verse
bien ante la sociedad y los amigos, pero no es suficiente.
Aplicacin. A cual juicio nos vamos ha atener, $al juicio del hombre o al juicio de Dios?
$Estamos contentos con el qu dirn de la gente? o $nos preocupamos por qu dir
Dios?
Romanos. 2:17 % 29 La hipocresa siniestra del religioso.
El apstol Pablo procede a la segunda categora que debe condenar. Es otro grupo de
personas buenas y muy sinceras. Estos son los que buscan a Dios por medio de la religin.
Pero a pesar de las buenas intenciones se deben hacer un examen profundo.
En mi barrio, en una ocasin a las tempranas horas de la maana lleg un borracho
cantando para que hasta los muertos le escuchen. No era tanto la novedad que estaba
borracho pero si que estaba cantando un coro de la iglesia, Alabar, alabar. $No le
parece fea la hipocresa?
1. Orgullo religioso: v. 17 % 20 &los Judos'
17 He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te gloras en Dios,
23
18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor,
19 y confas en que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas,
20 instructor de los indoctos, maestro de nios, que tienes en la ley la forma de la
ciencia y de la verdad.
A. Religin Juda:
! En realidad esta religin es muy impresionante. No es como cualquier otra religin,
pues procede de una revelacin directa de Dios. Por Moiss haban adquirido los 10
mandamientos, una regla de civilizacin moderna. Es la nica religin que Dios ha
establecido para relacionarse con el mundo, y lo hizo por medio de esta nacin, los hijos de
Israel. Los ritos establecidos y el templo que entonces estaba en pi se consideraba el
portal a la presencia de Dios. El privilegio de ser judo es cosa muy grande. En cuanto a
ser gua de otros, pues el que sabe sabe y los dems tienen que escucharle. Pero aqu se
comienza a ver el orgullo judo.
B. Cristianos orgullosos:
" Comparemos ahora con los cristianos de su iglesia. Muchos estn confiando en su
asistencia, versos memorizados, actividades en la iglesia, conocimientos bblicos y otras
cosas. An algunos se creen suficientemente buenos para juzgar el bien y el mal en otros
miembros de la iglesia. Comenzamos a ver el orgullo que surge cuando hay conocimiento
de la verdad y se nos pide que enseemos a otros. De una manera sutil y delicada lo que
debe promover un crecimiento espiritual se cambia en orgullo religioso.
" El conocimiento y la madurez cristiana sirven para ensear a otros ms nuevos o ms
jvenes. Siempre tengamos cuidado de medir la humildad que est en nuestro corazn.
(Conocer a Dios es un gran privilegio! No es para sacar pecho.
2. Examen para el religioso o sea el hipcrita sincero, v. 21 % 24
21 T, pues, que enseas a otro, $no te enseas a ti mismo? T que predicas que no
se ha de hurtar, $hurtas?
24
22 T que dices que no se ha de adulterar, $adulteras? T que abominas de los
dolos, $cometes sacrilegio?
23 T que te jactas de la ley, $con infraccin de la ley deshonras a Dios?
24 Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros.
Hay un refrn muy antiguo" Mdico, crate a ti mismo. Es importante hacernos un
examen, especialmente los cristianos practicantes y los religiosos.
A. $Practicas lo que predicas? Vemos que inmediatamente estamos de vuelta con el tema
de juicio por obras. $Hacemos en realidad lo que decimos? No es suficiente saber ni an
ensear.
B. $Cumples con las directivas que pides de otros? La marca de un buen jefe o capataz es
que est dispuesto a hacer la obra que pide de sus trabajadores. De otra manera l se
desacredita como hipcrita por exigir cuando no quiere ensuciarse las manos. Muchas
veces en lo espiritual sabemos decir las cosas correctas pero no tenemos la voluntad o la
habilidad de ejecutarlo. Suena bonito y nada ms.
C. T que predicas no robar $codicias lo ajeno? $Matas cambio? Recalquemos esta
pregunta ya que en la cultura latina el robar es natural al grado que ni se nos registra como
pecado. Si la seora se equivoca con el cambio y te da dems, $volvemos a darle su dinero?
Si tu padre se olvida de pedir el cambio $te lo guardas? Pero de todas maneras no te
consideras ladrn $verdad? Esto aprendemos desde muy pequeos y tenemos que volver a
contemplar lo que Dios nos ensea para reconocerlo como pecado.
Ej. Una vez sentado en la iglesia, escuch detrs de m que alguien necesitaba el uso de un
cortaplumas. Como de costumbre llevaba una, la saque y disimuladamente se la entregue
sin hacer alboroto en la reunin. Se me escap el hecho de la mente hasta que acab la
reunin y cuando quise pedir mi cortaplumas, todos se lavaban las manos. Nadie lo tena y
nadie me lo devolvi. A los aos hice comentario de ese cortaplumas que era nico, un
hermano inform que su primo tena una exactamente igual. Este era mi lder de los
jvenes en ese entonces.
D. Los que predican en contra del adulterio y la fornicacin $miran pornografa?
$Respetan a sus novias? Curioso que este tema lo mencione Pablo pues quin creera que
25
entre los religiosos buscadores de Dios existiera esto. Nuevamente, es una debilidad en
nuestra cultura latina donde la pornografa est en cada calendario y en cualquier taller de
mecnica. Lo que queremos preguntar es, $tienes pornografa en tu casa, cuarto, oficina,
pginas de internet? Decimos, Pero (eso no es lo mismo que adulterio! En realidad no es
nada diferente, es el primer paso hacia el adulterio o la fornicacin.
E. $Desacreditas lo que enseas con tu mal testimonio?
" Es vlido escuchar lo que los dems dicen de nosotros. Nuestro testimonio es ms visible
para los de afuera que por nosotros mismos. Se dice que en boca del mentiroso hasta lo
cierto se hace dudoso. La mentira o la hipocresa religiosa se puede ver por los de afuera
y ellos rechazarn nuestra ms excelente enseanza por que nuestro testimonio lo est
anulando. No es que necesitemos preocuparnos del qu dirn pero, si deshonramos a
Dios con nuestra conducta, los dems vern ese mal testimonio.
3. La facha &apariencia' vale poco, la vida vale todo, v.25 % 29
25 Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres
transgresor de la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin.
26 Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, $no ser tenida su
incircuncisin como circuncisin?
27 Y el que fsicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te
condenar a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisin eres transgresor de la ley.
28 Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne;
29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en
espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
A. Circunciso vs. Incircunciso:
" Volvemos a mirar la religiosidad de los judos. Ellos tenan la practica religiosa de la
circuncisin, que es una pequea operacin que serva de identificacin del pueblo
escogido de Dios. Los judos tenan el orgullo de este smbolo en su carne y por lo mismo
26
despreciaban a los gentiles, llamados tambin incircuncisos. Pero Pablo hace notar que
la circuncisin es solamente algo exterior. El dice " (Qu bonito que llevas la marca de ser
judo! pero $de qu sirve si niegas a tu Dios con tus hechos? Es mas importante cmo
vives y la condicin de tu corazn antes que envanecerse con ritos religiosos.
B. Circunciso de la carne vs. circunciso de corazn.
" este termino circunciso de corazn lo utiliza Dios para llamar la atencin a los judos
por esta misma hipocresa. Lo que Pablo nos est agregando es que la persona que no
tiene este rito cumplido, el smbolo, pero s tiene un corazn marcado para Dios, ste
condenar al religioso hipcrita.
El que tiene vida condena al que solo tiene facha.
C. Cristianos con vida espiritual vs. Apariencia de Cristiano
" Con este argumento Pablo est condenando al que por su sincera religiosidad quiere
llegar a Dios, en aquel tiempo, el judo. Pero tambin incluye a los que pensamos que con
cumplir algunas normas de vida cristiana podemos quedar bien con la iglesia y de paso con
Dios. Todo lo que es asistencia, bautismo, puntualidad, ofrendas, ministerio,
conocimiento, lectura, memorizacin pueden ser solamente una facha que aparenta una
vida cristiana pero son obras que nacen de un corazn vaco. Tiene que haber el cambio
del interior &corazn'.
" La vida espiritual no se compone de una serie de ritos religiosos sino de un corazn que
desea a Dios. Y este deseo hacia Dios lleva fruto en obediencia.
" Otro elemento de la vida verdadera es que busca la aprobacin de Dios, no la del
hombre. (Cuntos tienen que estar en lugares de prominencia y farsantear en la iglesia
como si fuera un comit cvico para hacer poltica y hacer notar sus buenas cualidades! La
vida cristiana es mucho mas privada que eso. Es una gran verdad que Lo que te define es
lo que haces cuando nadie te ve.
Conclusin. " Pablo en Romanos 1"3 condena por categoras a todos. Aqu condena a los
que saben mucho pero son hipcritas.
Estos hipcritas estn en la iglesia. El creyente que va creciendo en conocimiento de su
fe y no lo aplica en su comportamiento viene a quedar como hipcrita.
27
Aplicacin: $Que hars para dejar de ser hipcrita? O $Cmo escapars de hacerte
hipcrita?
28
Romanos 3
Todos son
Pecadores
ante Dios,
pero Dios
muestra su
Justicia en su
Hijo Jess.
3
Romanos 3
Dios, el Juez, vindicado
Cuando a un padre le toca disciplinar o corregir a un nio
siempre los nios se defienden con peros y ms peros.
Otra tctica comn es decir es que yo no fui o no saba.
Romanos 3:1"20 La pecaminosidad del hombre. Queda sin
excusas &ni pero'.
En el captulo anterior, Pablo acaba de mostrar el error del
moralista, que se cree buena gente y del religioso hipcrita
&judo'. Ahora esta tratando con las ltimas excusas del
hombre ante el juicio de Dios. Su propsito es vindicar al
juez que juzga.
29
1. Cuatro &4' excusas o reclamos del hombre contra el juicio de Dios. vs. 1"8
1 $Qu ventaja tiene, pues, el judo? $o de qu aprovecha la circuncisin?
2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la
palabra de Dios.
3 $Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? $Su incredulidad habr hecho
nula la fidelidad de Dios?
4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como
est escrito:
Para que seas justificado en tus palabras,
Y venzas cuando fueres juzgado.
5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, $qu diremos? $Ser
injusto Dios que da castigo? &Hablo como hombre.'
6 En ninguna manera; de otro modo, $cmo juzgara Dios al mundo?
7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, $por qu an soy
juzgado como pecador?
8 $Y por qu no decir &como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenacin
es justa, afirman que nosotros decimos': Hagamos males para que vengan bienes?
A. La primera pregunta es Entonces $para que nos ha servido la ley? v. 1"2
" Lo que el hombre tiene que reconocer es que la ley no provee salvacin pero an tiene
valor. Dios no se equivoc al dar la ley, ni fue un insulto a las buenas intenciones de los
hombres que trataron de cumplirla.
" Sirve para conocer a Dios. Por medio de la ley, Dios revel al hombre su naturaleza y
perfeccin. Tambin revel un plan futuro y perfecto de salvacin que la ley anticipaba.
En realidad, para las civilizaciones, la ley ha venido a ser una regla de conducta moral,
viendo que la voluntad del hombre ya est daada por el pecado heredado y es por eso que
no distingue entre el bien y el mal.
30
" Un valor ms de la ley es que muestra lo que es el pecado ante los ojos de Dios. Cuantas
veces la ley dicta las consecuencias del pecado, como ser, la muerte, diferentes castigos y
con esto vemos cunto dao en realidad provocan nuestros pecados.
B. Otro reclamo $La infidelidad del hombre hace que Dios sea infiel? v. 3"4
" Hay muchas promesas que se hicieron a Israel pero a consecuencia del pecado Dios no
las ha cumplido. Pero a la vez hay promesas que Dios hizo a Israel que a pesar de su
pecado Dios las cumpli. Lo que se pregunta es, con la ley $Dios se ha lavado las manos de
cumplir las promesas a Israel? La diferencia es que hay promesas que se hicieron que eran
condicionadas al comportamiento de Israel y hay promesas que Dios hizo que fueron
incondicionales. Estas ltimas se han cumplido totalmente, dando testimonio a la
fidelidad de Dios.
" Donde hay faltas, stas les corresponden a los hombres, no a Dios. La infidelidad a la ley
y su consecuencia de que Dios no recompense como prometi, todo descansa en la
responsabilidad del hombre. Dios nunca fue infiel.
C. $Es injusto Dios al castigar si de ello l recibe gloria? v. 5"6
" Tomando en cuenta la verdad de que la justicia de Dios es glorificada en el juicio del
pecador, aqu se presenta una pregunta capciosa. Con la pregunta se da a entender que a
Dios le hacemos un favor con vernos condenados y culpables. Pero entendamos que Dios
cuando castiga no es interesado. No es como algunos jueces de esta tierra. Se est
acusando a Dios de corrupcin sin prueba alguna solo por el resultado del juicio justo.
" Para rematar la negativa a esta pregunta, Pablo nos informa que Dios es el juez y tiene el
acusado para qu juzgarle a l. Me hace recuerdo al juicio de Saddam Hussein. Cuando
sus jueces queran proceder contra el, l primero les ganaba a decir yo soy el presidente
electo de Irak y usted $quin se cree? De esta manera y a causa de las amenazas que l
haca tuvieron que poner jueces de mayor categora y que no doblaran ante estos ataques.
Pero con Dios esto es muy terico pues somos criaturas suyas delante de nuestro creador.
D. Si Dios se favorece de mi mal, entonces debe premiar y no castigar, $no? v. 7"8
" Esta pregunta es una repeticin o muy parecida al anterior. Pablo deja que la pregunta
quede en ridculo. No merece respuesta pues solo muestra la mala intencin de aquel que
pregunta.
31
" Es un malentendido acabado de la persona y los propsitos de Dios. Por lo cual la nica
respuesta que Pablo da es mostrar otro argumento filosfico con el que se excusan los
hombres que quieren hacer el mal. El mal no se puede justificar.
Hasta aqu el hombre no tiene excusa. Ms bien vemos que nuestros procesos lgicos
son daados a causa de nuestros intereses de seguir pecando.
2. Resumen de la condicin humana. vs. 9"20
El ltimo recurso del nio para justificarse es decir yo no fui el nico o no soy tan malo.
Siempre preferimos una justicia comparativa, no absoluta.
9 $Qu, pues? $Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.
10 Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno;
11 No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
13 Sepulcro abierto es su garganta;
Con su lengua engaan.
Veneno de spides hay debajo de sus labios.
14 Su boca est llena de maldicin y de amargura.
15 Sus pies se apresuran para derramar sangre;
16 Quebranto y desventura hay en sus caminos;
17 Y no conocieron camino de paz.
18 No hay temor de Dios delante de sus ojos.
19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para
que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
32
A. $Podemos compararnos con otros? v. 9
" Es muy clara la respuesta: no. Todos estn bajo pecado. Solo nos inculpamos ms al
tratar de acusar a otros o compararnos con los dems. Tenemos que reconocer que vamos
ha ser juzgados por el criterio del Juez.
" Bajo Pecado: Esto refleja una sentencia o condicin en la que nos encontramos, nos dice
que estamos con condena de pecado o en el poder del pecado. Las dos frases son
aplicables y tienen una variacin sutil. Llevar la condena del pecado quiere decir que
donde vayamos por ms que nos limpiemos o hagamos bien, el pecado est sobre nuestra
cabeza. El otro concepto de estar bajo el poder del pecado indica que nuestra voluntad
esta daada y no podemos luchar contra el deseo de pecar que nos domina.
B. Referencias y condenaciones en el Antiguo Testamento. v. 10"18
" Aqu se presenta un resumen de la condicin del hombre. Todo lo siguiente es cita del
antiguo testamento, mayormente el libro de Salmos.
" 11 % 12; La voluntad del hombre se ve daada. No es que no se puede pero nadie quiere
entender a Dios ni buscarle. La decisin del hombre se ha generalizado y todos han
optado por alejarse de Dios.
" 13"14; La boca del hombre est corrompida. Asemeja a la boca del hombre con un
sepulcro que por alguna razn se abre y adentro solo hay muerte, malos olores y
podredumbre. Tambin hace comparacin de la boca del hombre con la boca de la
serpiente que envenena y mata. Dudo que alguien quiera pensar de su propia boca sea as
pero el libro de Santiago dice lo mismo. No nos escandalicemos de esto, antes tomemos
en serio la evaluacin que Dios hace de la condicin del hombre.
" 15"17: La moralidad del hombre se puede resumir con la palabra violencia. Todo el
mundo llora por paz y tranquilidad pero a falta de justicia nunca puede haber. Ms bien el
hombre esta empeado en protegerse de otros y agredir cuando su intereses estn
amenazados.
En resumen; la naturaleza del hombre no se parece a la de Dios. El hombre no reconoce
la naturaleza de Dios, su creador. Esta condicin es una condicin general que describe a
la humanidad en general y a cada humano en particular. Estamos corrompidos a tal grado
que ni nosotros entendemos el dao aparte de la revelacin que nos da la palabra de Dios.
33
C. La funcin de la ley. v.19"20
La ley es como un examen qumico de agua. Deseamos saber si el agua en el pozo es
potable o no. Tomamos una muestra en un envase estril, enviamos al laboratorio donde
se aplica una serie de pruebas qumicas. Una vez completado el laboratorio nos enva el
resultado para saber si esa agua es potable o no. De la misma manera, Dios hizo una
prueba para saber como resulta el espritu del hombre. Para efectuarlo tom como
muestra la nacin de Israel, aplic los 10 mandamientos y otras leyes muy buenas, dio
condiciones adecuadas para el desarrollo espiritual, lanz bendiciones materiales y
tambin consecuencias por la desobediencia pero de todos modos Israel no aprob. Con
el aplazo de Israel, Dios declara que todos los hombres estn en la misma condicin. No
prob a todos de la misma manera pero ya se hizo una prueba qumica con una muestra
de la humanidad y el resultado es cierto.
" La ley ha comprobado la naturaleza humana al aplicarse a Israel.
" Dios dicta su juicio sobre todo el mundo en base a su conocimiento del espritu del
hombre.
" La ley no es remedio " solo comprueba que hay pecado en el hombre.
Aplicacin. Necesitamos entender nuestro pecado como lo entiende Dios. No podemos
conformarnos con un criterio propio, ni con cumplir mas o menos la ley de Dios a nuestra
manera. Dios ha dejado en claro la condicin del hombre. Tenemos que recibir esa
revelacin y darnos cuenta cul es nuestra condicin.
Romanos 3: 21 % 31 La justicia de Dios revelada a todos.
El dilema de Dios es cmo declarar justo al injusto. La justicia de Dios no le permitira
hacer ninguna acepcin de persona. Como juez, es necesario que exista una va legtima
para declarar justo al hombre condenado bajo pecado.
1. La justicia de Dios. v. 21"26
21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley
y por los profetas;
34
22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l. Porque no hay diferencia,
23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,
24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess,
25 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados,
26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo,
y el que justifica al que es de la fe de Jess.
A. Justicia manifestada. v. 21"22
" Esta justicia dice que no es por medio de la ley o los sacrificios del templo. Nunca se
acababan los sacrificios en el sistema religioso judo, como indica el libro de Hebreos. Por
eso hace falta otro medio que sea suficiente.
" La promesa de otro medio % un medio suficiente % est en el Antiguo Testamento. Se lo
puede encontrar comenzando desde Gnesis con las promesas a Adn y luego con las
promesas a Abraham en el cap. 15; ms adelante un ejemplo de los profetas sera Isaas 51 "
56. Estas son las profecas mesinicas. Los judos esperaban a un mesas poltico pero,
segn los profetas, es un mesas con propsito espiritual en primer lugar.
35
" Llegando al Nuevo Testamento reconocemos quien es el Mesas. Es Jess. Por tanto,
Jess es la manifestacin de la justicia de Dios. Ahora, si contemplamos que Jess y solo
Jess mostraba o representaba la Justicia de Dios, eso es muy cierto. Pero tambin nos
est mostrando que por fe en Jess l es nuestro Cristo % Mesas quien nos puede salvar de
nuestros pecados. Esto se refiere a su sacrificio en la cruz. Entonces Jess es el medio por
el cual el hombre puede llegar a ser justo delante de Dios. l viene a ser la justicia de Dios
y por fe la justicia del hombre que cree en l.
" Gal. 4:4 A su debido tiempo es la frase que sorprende. Nadie habra podido sugerir el
tiempo perfecto para que Jess viniera a salvar a los hombres. Dios eligi el tiempo para
manifestar su justicia y nosotros somos muy beneficiados.
B. Justicia inmerecida. v. 23"24
" Estos dos versos hablan de dos extremos, en cuanto al pecado universal: Por una parte
estamos destituidos por que nosotros hemos escogido alejarnos de Dios y tambin porque
Dios cerr la puerta como en el Huerto de Edn con un querubn resguardando la santidad
de Dios. Una frase anterior a esto es que no hay diferencia. Esto podemos mirarlo en
contexto de judo y gentil o en cualquier justificacin que uno quiera compararse con otro.
Delante de Dios el pecado ha tenido el efecto sobre cada uno por igual quedando todos
destituidos de la gloria de Dios.
" En contraste con lo anterior vemos la justicia gratuita % Gracia. Se est haciendo una
declaracin pero quedamos con la pregunta $Cmo? Entendiendo nuestra condicin
inexcusable de condenacin y de repente se nos regala una justicia plena; esto nos
despierta muchas preguntas.
" Fuimos comprados por la obra de Cristo y por eso se usa la palabra redencin. Es una
compra legtima por precio suficiente. El precio no solo lo pag Jesucristo sino que
tambin fue el mismo Jesucristo. Este precio por la condena del pecado se pag a la parte
ofendida hasta que el qued satisfecho. Entonces es Dios"Padre quien fue satisfecho por
Jess para podernos recibir y declararnos justos.
Dios ha hecho posible superar el pecado universal por intermedio de Jesucristo.
C. Justicia contradictoria y sorprendente. v. 25"26
36
" Ahora vemos que la justicia de Dios es una Persona. La ley no reflejaba adecuadamente a
Dios ni ningn sistema religioso lo puede hacer.
" Por la obra de Cristo, Dios fue satisfecho &propiciado'. La palabra propiciado, significa
cubrir y satisfacer. Por una parte los pecados estn cubiertos y por otra parte Dios qued
satisfecho. La obra de Cristo entonces es una obra legtimamente recibida por Dios a
favor de los que por fe reciben ese regalo.
" La obra es retroactiva y tambin presente y futura. As nos lo dice este pasaje. En el
Antiguo Testamento los justificados crean en una provisin de Dios por sus pecados por
que por fe esperaban al Mesas. El pago del pecado no se haba cancelado todava pero
estaba empeada la palabra de Dios prometiendo ese sacrificio perfecto de su hijo
Jesucristo. Ahora en cambio ya conocemos la obra de Cristo, la entendemos ms
cabalmente, y por fe recibimos esta obra completada.
As Dios justifica al pecador y no deja de ser justo. Es por fe en Jess.
2. La justicia no merecida v. 27" 30
27 $Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. $Por cul ley? $Por la de las
obras? No, sino por la ley de la fe.
28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
29 $Es Dios solamente Dios de los judos? $No es tambin Dios de los gentiles?
Ciertamente, tambin de los gentiles.
30 Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio
de la fe a los de la incircuncisin.
A. Esta justicia de Cristo no da lugar a jactancia de obras personales. Ya que no hemos
contribuido a ello, no podemos decir que en algo la merecemos.
" Cuando habla de la ley de las obras podramos comparar a los 10 mandamientos u otra ley
moral de conciencia propia. Pero si cumplimos esto o no, an as no es contribuyente a la
justicia que Dios imparte por la obra de Cristo. Entonces, el hecho de ser buena gente
antes de recibir esta justicia no fue motivo para la gracia de Dios. Las obras no figuran.
37
" La ley de la fe es otra diferente a la anterior porque propone una obra completa sin
poderle aadir nada. Tener fe o nada mas recibir esta obra es la nica decisin que se toma
para beneficiarse de la justicia que Dios da. Al hacer esto, sea la persona buena o mala,
tiene que decir que no es suficiente su obra propia, pues, necesita esta obra perfecta de
Cristo. Por otra parte, si la persona piensa mejorar la obra de Cristo, est negando que sea
perfecta y suficiente.
En conclusin, la salvacin es solamente por fe no puede ser por obras ni antes ni despus
de ser salvo.
B. No hay acepcin de personas.
" $Hay tratos especiales? La pregunta est presentando a los judos como una categora de
personas ms cercanos a Dios por mrito de su religin, nacin, privilegios, etc. Pero la
respuesta es que no es as. Desde el punto de vista humano podramos pensar de esta
manera pues vemos adelantados a los israelitas en conocimiento del Antiguo Testamento y
de Dios. Pero a perspectiva de Dios, como ya hemos visto, todos son pecadores
destituidos de Su gloria. La condena del pecado entonces coloca a todos los hombres a un
mismo nivel:pecadores. Dios no concede preferencias pero s, est accesible para judos y
gentiles.
" Mirando la persona de Dios, observamos lo obvio, que Dios es uno solo. Esto nos indica
que su trato para con sus criaturas ser uno solo. No los va ha hacer subir a los hombres
por varias escaleras religiosas, no son muchas las religiones que llegan a Dios; hay un solo
camino. Ese camino es la fe en Jesucristo para gentil o judo. Puede haber muchos
religiosos sinceros pero estarn equivocados si no estn en el nico camino de fe que es la
obra de Jesucristo.
" Todo hombre tiene acceso por fe. Cuando hablamos de fe, no estamos hablando de un
sentimiento, un pensamiento, ni an se puede describir como un conocimiento. Por el
termino fe tenemos que entender que es algo que tiene un objeto o contenido, cual es la
obra de Jess en la cruz. Entonces, sabiendo de esta obra, tomamos la decisin de confiar
nuestra vida y nuestro juicio despus de la muerte no a nuestras obras buenas sino a la obra
perfecta de Jesucristo.
38
3. Dios declara justicia por medio de la fe. v. 31
31 $Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos
la ley.
" Se puede plantear un reclamo a un profesor quien ha dado una tarea tan difcil que
ninguno de sus alumnos la puede cumplir y que por eso les va a aplazar. Si nadie puede
cumplir es posible invalidar el requisito de la tarea. Pero si un solo alumno cumple la tarea,
este viene a darle la razn al profesor y puede mantener su requisito, est confirmado.
" En esta pregunta, si fuera afirmativa la respuesta se tendra que decir que la ley de Dios
no est ms en efecto o que nunca funcionaba. Es al revs, porque Jess es la nica forma
de cumplir la ley. No solo es el nico quien cumpli la ley, sino que por fe nosotros
tambin podemos reclamar que hemos cumplido la ley en la persona y obra de Cristo. Por
fe se hace una substitucin de nuestra vida &fallada' por la de Cristo, quien cumpli con
toda exigencia de la ley.
Conclusin: Dios ha hallado en la obra de Jess la forma de justificar al hombre pecador
sin comprometer su santidad. A la humanidad se ofrece por fe esta justificacin.
39
Romanos 4
Salvacin por
fe,
estudiando el
ejemplo de
Abraham.
4
Romanos 4:1"15 $Cmo es justificado el hombre?
Esta pregunta se responde haciendo un estudio de la vida de
Abraham. Es un estudio de la fe que el hombre debe tener
para recibir la salvacin.
1. Abraham: v. 1"8 Justificado por fe sin obras.
1 $Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro
padre segn la carne?
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras,
tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios.
3 Porque $qu dice la Escritura? Crey Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia.
4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda;
5 mas al que no obra, sino cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia.
6 Como tambin David habla de la bienaventuranza
del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
7 diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas
iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
8 Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa
de pecado.
40
a. 1"2, Si investigamos la vida de Abraham veremos que no logr mucho en su vida.
Abraham fue llamado por Dios y sali de Ur de los Caldeos. Seguro que no era su mejor
opcin si buscara un ascenso econmico o poltico. Su propsito era seguir a este Dios
que le haba hablado. Durante su peregrinacin sigui a Dios y lo lleg a conocer como
amigo. Las promesas que Dios le hizo pareca lo ms improbable, pues l no tena
descendencia y an as Dios le prometa que saldran de sus entraas reyes, naciones y ms.
La fe de Abraham se ve en que esper la promesa. Pero an cuando muri, no se puede
decir que hubiera logrado grandes cosas; segua un nmada, viva en carpas, solo tena un
hijo de la promesa. Quedaba mucho por completarse a las promesas de Dios, y mientras
Abraham se guiaba por ellas, no haba avanzado mucho en lo que el mundo calificara
como xito. Tambin aclaramos que aunque fue buen hombre no fue tan bueno que
digamos. La Biblia nos muestra las falencias de este hombre. Haba entonces algo ms que
le identifique como amigo de Dios.
41
b. v.3, Su declaracin de justicia, Gen15:5"6
" La base de su justificacin fue la FE. No era ningn sacrificio, ni hazaa grande que
lograra que Dios le declare justo. An si pensamos en el sacrificio de su hijo Isaac, este
no fue completado y llega a ser solo la figura de lo que Dios hace por nosotros. Esto no
justific a Abraham; fue su decisin de creer a Dios an cuando no era muy nada lgico.
c. v. 4"5, Miremos el contraste entre FE y OBRAS
" Primero se hace el contraste en base a los resultados ya de la fe como tambin de las
obras. Como cualquier jornalero que despus de completar sus trabajos va a cobrar un
sueldo, as es la obra. No se puede esperar ms de lo que vale el jornal y ms bien si falt al
trabajo se puede restar de su pago. En cambio la fe lleva a otro resultado pues depende de
quien creemos. Como dice este verso, si creemos en el que justifica al impo, la fe tiene
que tener este resultado de justicia. No es algo meritorio a las obras, ms bien es meritorio
a aquel en hemos depositado nuestra confianza. Ya depende de la naturaleza de Dios.
" Gracia = Favor inmerecido
" Salario = Pago por su obra, o sea, su trabajo
* Llegamos a concluir que l que busca justicia por obras queda en deuda, pues nunca
llegar a satisfacer la justicia de Dios ni podra cumplir el trabajo que lo llegara a
justificar.
d. v. 6"8, la imputacin de justicia
" Nuestra pregunta del captulo previo es $Puede un Dios justo justificar al impo? Vimos
la respuesta en Romanos 3:21"22, que por la substitucin de Jess quien muestra la justicia y
es la justicia de Dios s es posible justificar al impo.
" La cita que se usa son las palabras de David en Sal 32:1"2. El pecador perdonado es ms
bendito que el pecador que trata de justificarse slo. Ya vimos el fracaso de justificarnos
por obras. Adems la calidad de justicia que recibimos por la obra completada de Jess es
superior, ya que su persona es superior siendo l Dios hecho hombre.
! Para l que an duda de esto su nica esperanza es que nunca haya cometido pecado,
solo as podran ser las obras su justicia. Un pecado es suficiente para condenar. Entonces,
si has pecado el remedio es la fe en la justicia provista por Dios.
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2. La fe es suficiente sin ritos religiosos: v. 9"12
9 $Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin
para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por
justicia.
10 $Cmo, pues, le fue contada? $Estando en la circuncisin, o en la
incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin.
11 Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo
estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a
fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia;
12 y padre de la circuncisin, para los que no solamente son de la circuncisin, sino
que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser
circuncidado.
a. v. 9, Se hace la preocupante pregunta porque Abraham representa a los judos por
descendencia y linaje. Los de la circuncisin vienen a ser los hijos de Abraham quienes
tambin estn cumpliendo con los ritos que ms tarde se asociarn con la ley de Moiss.
Pero veremos que Abraham y su fe ejemplar no slo representa a los judos.
b. v. 10 Pablo nos pide un trabajo de investigacin en Gnesis 17. La pregunta que
debemos investigar es $Cundo establece la circuncisin? Puede ser antes de ser declarado
justo por fe o despus de ser declarado justo por fe. La importancia de la investigacin es
que si fue declarado justo despus de ser circunciso, esta circuncisin viene a ser un
requisito de salvacin. La implicacin fuera que todos deberamos ser judos antes de
poder llegar a ser salvos. Vemos tambin la respuesta; Abraham fue declarado justo antes
de ser circuncidado.
c. 11"12, Abraham entonces figura como padre de la fe tanto de la circuncisin como de
la incircuncisin. La circuncisin se entiende como un smbolo de que Dios ha separado
por Su justicia a Abraham de otros hombres. Pero el requisito es la justicia de Dios por fe.
Otro smbolo tenemos ms adelante en la iglesia cristiana es el bautismo, donde damos
testimonio de nuestra salvacin y separacin del mundo. Pero este tambin es smbolo,
43
pues la salvacin es por fe en la obra de Jesucristo tal como fue para Abraham; l tuvo fe en
Dios y su promesa de un redentor.
! La obra de Jess por fe se puede aplicar a los judos y gentiles. La fe de Abraham es
un ejemplo que nos representa y l viene a ser tambin padre de los que tenemos fe aunque
no seamos circuncidados.
" Las obras y los ritos religiosos pueden tener valor simblico pero no efectan la justicia.
3. La fe logra la justicia sin la ley: v. 13"15
13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera
heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
14 Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la
promesa.
15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.
a. 13, Hagamos un recorrido histrico para considerar este punto: no haba ley mosaica
en tiempo de Abraham. Moiss vino unos 450 aos despus de Abraham. La justificacin
de Abraham no tena nada que ver con la ley mosaica. Este argumento quita la ley como
medio de justificacin, pues la justicia de Abraham fue en base a una fe en la promesa.
* La promesa no se bas en condiciones de la ley. No exista entonces.
b. 14"15, Se enfatiza que la ley anulara la fe.
" El primer obstculo es que la ley requiere obras y esto es una contra posicin a recibir un
regalo por fe.
" En cuanto a herederos de la promesa que Abraham recibi, si solo se llega por ley,
olvidmonos los gentiles de tal promesa. La ley fue exclusiva para los judos y su sistema
religioso, (nada que ver con los gentiles! An en las iglesias hoy en da, la ley es un ejemplo
de la naturaleza de Dios revelada a los judos, pero no es requisito para el creyente.
Tenemos otra revelacin de la justicia de Dios, Jess, y debemos imitarle a l y aceptarle
por fe.
44
" La ley produce transgresiones, esto dice Pablo, ahora preguntmonos, $Cmo? La
palabra transgresin tiene la idea de violar un artculo de ley. Mientras esta ley no exista
no hay culpa. Adems, cuando la ley se aplica, siempre debe llevar una consecuencia.
Se dio el caso de una municipalidad que dio orden de no tender ropa vieja con vista a la
calle. Algunos ciudadanos colgaban ropa vieja frente a sus casas para protestar los
impuestos municipales. De esta manera estaban declarando que el municipio les estaba
mandando a la pobreza. La promulgacin de esta ley les convirti a todos ellos en
transgresores.
" La fe y la justicia se basan en la promesa de Dios. Sabemos que el cabal cumplimiento de
esta promesa es Jess. Pero los judos lo entendan como una nacin, reino, salvador
poltico, bendiciones en la tierra y Dios su padre. Como cristianos entramos en esta
misma promesa pero entendemos mejor que vamos a recibirlo por medio de Jess, quien es
el Rey y Heredero de Dios.
Aplicacin: La misma promesa nos salva hoy: as llegamos a ser descendientes de Abraham.
" Los judos del Antiguo Testamento esperaban la llegada del Mesas.
" Los cristianos hoy se identifican con Cristo en su muerte y su resurreccin. El es quien va
ha cumplir la promesa hecha.
Romanos 4:16 % 25, Justificacin de Dios por fe
1. Tesis: v. 16 " Observemos palabras claves
16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme
para toda su descendencia; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que
es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros
" Por fe % hagamos un repaso de lo que ya vimos. Al decir por fe estamos enfatizando
que no es por obras. Vimos ya que las obras solo llevan a deuda o salario y esto no nos es
favorable en vista de nuestra condicin pecadora. La fe en cambio, lleva a buen resultado.
" Por gracia % Cuando se usa este trmino referente a la salvacin siempre se visualiza un
regalo. Cuando ramos nios fabricbamos juguetes para regalarnos entre hermanos para
45
la navidad. Era un proyecto que hacamos con mi to y siempre estbamos a la espera de
qu sera que nos daran nuestros hermanos. Este regalo viene de parte de Dios quien
obr a favor del hombre. El regalo es Jesucristo, la justicia de Dios revelada al hombre y
ofrecida en propiciacin por el pecado del hombre. El es nuestro substituto; esto es el
regalo, la gracia de Dios.
" Promesa % Ya hemos hablado de esta promesa. Esta promesa se vena haciendo desde
Adn, luego Abraham, el pueble de Israel, David etc. Es una promesa incondicional para
los que la reciben. Dios vena prometiendo un salvador, el Mesas.
Si miramos el v. 17 podemos ver parte de la promesa a Abraham. La promesa es que Dios
tiene bendiciones muy grandes para todo el mundo y que la descendencia de Abraham
sera el canal de esta bendicin. Esta bendicin es el Mesas.
" Firme % Habamos dicho que la promesa es incondicional. Esto indica que no depende
de hombre el cumplimiento sino de Dios. As es que la justicia regalada est basada en la
palabra y obra de Dios. Es otro motivo por el que no es posible que sea por obra nuestra,
si as fuera, nunca tuviramos la firmeza y certeza, pero siendo obra y palabra de Dios esta
justicia es firme.
" Todos % Aqu se divide en dos categoras, los hijos naturales de Abraham y los hijos
espirituales, que retienen su fe en Dios. Pero al hacer tal divisin no se excluye ni favorece
a ninguno sino que ambos son incluidos. Con esto nos aclara que todos para Dios quiere
decir todos. Tambin miramos el v. 17 y vemos que la promesa de Dios est abierta a las
naciones.
2. Historial de Abraham % &como ve Dios la fe': v. 17 % 22
17 &como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes' delante de Dios, a
quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.
18 El crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas
gentes, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia.
19 Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto
&siendo de casi cien aos', o la esterilidad de la matriz de Sara.
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20 Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci
en fe, dando gloria a Dios,
21 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que
haba prometido;
22 por lo cual tambin su fe le fue contada por justicia.
Hacemos un repaso de la vida de Abraham mirando los puntos de fe en su vida y as
podemos aprender a valorar la fe como Dios lo hace.
" Crey que Dios da vida a los muertos: esto lo demostr en dos ocasiones.
! Crey la promesa de legar a ser padre a pesar que su cuerpo viejo se poda considerar
como muerto. El hombre tena casi 100 aos y ya era tarde para que la biologa produzca
un hijo. El se crea muerto, pero crey a pesar de ello.
! Cuando ofreci a su hijo Isaac esa fue segunda vez que mostr fe en la resurreccin.
Nos aclara la figura Hebreos 11:19. Vemos que se le ocurri a Abraham que Dios podra
levantar a su hijo de los muertos si era necesario, pues ste era el hijo de la promesa.
" Crey la palabra de Dios % Se le haba prometido que su descendencia sera como las
estrellas. En realidad no vio esto antes de morir pues slo tuvo un hijo de la promesa y
faltaban varias generaciones para completar esto.
" La frase Esperanza contra esperanza indica una lucha con las realidades fsicas que
contradeca las promesas. La lgica del hombre no duerme. Abraham era un hombre
pensante que vea la contradiccin entre lo que Dios le deca y las realidades que viva. En
esta lucha el prefiri agarrarse de lo contradictorio y creer en esto pues llevaba para l la
nica esperanza. Muchos acusan a los cristianos de creer en sueos contradictorios o
ilgicos, y as aparenta ser la fe cristiana. Pero si creemos en Dios todo lo ilgico o
imposible se derrite frente a la absoluta verdad de que si Dios lo dijo, entonces es o va a ser
cierto.
" Su ejemplo nos cuenta que fortaleci su fe a pesar de obstculos. Vemos que los
obstculos que a veces nos derrumban tambin pueden hacer que nos fortalezcamos.
Como un entrenamiento militar, si se le pide al recluto que salte de un helicptero a 1000
metros de altura, abandonara ese momento. Pero si se dan pasos pequeos y obstculos
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pequeos para iniciar, luego cuando llegue el momento del gran salto, no dudar sino que
ser un reto para fortalecer su confianza.
" Sabemos que Dios recompensa la fe del hombre y an es el nico medio para la salvacin,
pero otro efecto es que la fe glorifica a Dios. Abraham agrad a Dios con la fe que tuvo en
su palabra. Es la manera de glorificar a Dios.
" Habamos comentado que parece ilgico para el mundo la fe cristiana. Creer en Dios
todopoderoso es la realidad ms lgica. Esto lo comprob Abraham. Tuvo sus momentos
de duda, su situacin actual de agobiaba, el tiempo pasaba pero con todo entendi que no
tena otra opcin razonable que creer en lo que Dios le haba dicho. As es que cuando el
mundo se burla de la fe cristiana, pensemos cules son las opciones que nos ofrece el
mundo. An en nuestros peores momentos de duda, el mundo solo nos ofrece atractivos
del instante, del momento o para una mera vida terrenal. Abraham entendi que la
promesa de Dios era superior a la promesa del mundo por ms que le costara tal vez ver la
lgica del asunto, el destino vala la pena.
" V. 22. Sencillamente acierta aqu que esta &calidad de' fe se cuenta por justicia. Caemos
en la trampa del qu dirn y observamos que el mundo no valora nuestra fe, sino se est
burlando de ella, la est comprometiendo con sus principios o excluyendo del mbito
secular. Dios es quien valora la fe y a Su criterio vale por justicia, mediante la obra de
Jesucristo.
! $Tenemos esta calidad de fe nosotros? Mejor podemos preguntar $Cunto aguanta
nuestra fe?
3. Aplicacin: v. 23 % 25
23 Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada,
24 sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los
que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro,
25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin.
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a. Los que creemos % calidad de fe: Pablo reconoce a su auditorio y nos incluye an a
nosotros al decir a quienes ha de ser contada. La fe de Abraham funciona hoy, como
entonces, porque tenemos fe en el mismo Dios.
b. El contenido de fe: $Qu creemos? o $Qu verdades acierta nuestra fe?
" Dios: nico, creador, Padre, trino, etc.
" Resurreccin % reconocemos que es dador de vida y tiene poder sobre la muerte.
" Jess: Nuestro Seor, dueo, comandante. En vista de que l es Dios y que tambin nos
compr por su obra tenemos esta relacin con l.
" Jess: el sacrificio de nuestros pecados, un sacrificio perfecto y aceptado por Dios. El
hizo la nica obra meritoria para la salvacin del hombre; en cambio, nuestras obras
tenemos que confesarlas como intiles y aceptar esta substitucin.
" Jess: Su resurreccin viene a actuar como prueba de nuestra justificacin. Tambin es
una promesa de que esta obra de redencin ser completada en nosotros con resurreccin
y transformacin de nuestros cuerpos mortales.
! Nada vale si no tenemos fe; y fe sin ningn objeto es absurda.
Aplicacin: Dios no justifica a los hombres por obras, pero recompensa la fe del hombre
con justicia. $Tenemos fe en la obra que Dios hizo por nosotros?
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Romanos 5
Bendiciones
de la
justificacin y
un contraste
de 2 reinos.
5
Romanos 5:1 % 11, Bendiciones palpables de la Justificacin.
En esta primera seccin comenzamos a desenvolver el
regalo de la Salvacin. Es como estrenar un auto nuevo y
ver cules son las virtudes, cunto corre, tiene o no toca
CD, ver el tamao del motor, etc. Aqu estamos estrenando
nuestra salvacin y apreciando sus virtudes.
1. Paz con Dios, v.1.
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo;
Anterior a esta justificacin solo tenamos la enemistad a
causa del pecado del hombre y su rebelda. Ahora entra en
vigencia un acuerdo de paz, por supuesto falta aceptarlo.
Est aceptado de parte de Dios, pero cada hombre debe
aceptar este acuerdo que se basa en el sacrifico del Hijo de
Dios, Jesucristo. La paz es lo ms codiciado por las
naciones, y mucho esfuerzo, an guerras se libran por
50
lograrla. Dios lo ofrece gratis por medio su Hijo. Agrego una nota: cuando aceptas este
acuerdo de paz, Jess viene a ser tu Seor.
2. Acceso ante Dios v.2.
por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos
gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Debemos recordar el verso anterior para apreciar este privilegio; somos revestidos de la
justicia de Cristo. Al ser justificados llevamos la justicia de Cristo como un manto o
vestimenta. Esto redunda en acceso o favor del rey Soberano. Si recordamos el relato de
Ester ante el rey Asuero, como ella necesitaba que se le extienda su cetro en seal de
acceso y favor. Para nosotros este acceso est ya garantizado y no ante un pobre rey de
este mundo, sino ante el Rey de reyes. Rescatamos la palabra firmes: No cambiar la
oferta de Dios. Dios est firme en su oferta por lo cual nosotros estamos firmes confiando
en este acceso. Muchos en el mundo buscan mueca para entrar ante algn dignatario que
les puede conceder un favor. En el mejor de los casos pueden hacerles un favor que se debe
pagar luego con otro favor. Pero estas muecas no son firmes ni seguras, y con Dios no
hay tal corrupcin de influencias. Hay un solo nombre, Jesucristo.
3. Propsito en la vida v.2
Se nos presenta un propsito aqu, Ver la gloria de Dios. Es una esperanza que
anhelamos al caminar por este polvoriento mundo, y la misma nos anima en momentos de
flaqueza. Se puede contemplar el mismo propsito de otra manera, cual es, participar y
agregar a la gloria de Dios. Esto viene a producir el mismo nimo, pues, nuestro
testimonio y las obras preparadas de antemano son nuestra participacin en la magnfica
gloria de Dios. Es que nosotros somos Su obra, as daremos gloria a l. Esto es en realidad
adoracin.
4. Esperanza en el sufrimiento v.3 % 4
3 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia;
4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
51
" Un mundo amargado dice vivir es sufrir y trata a toda costa de evitar el sufrimiento y la
incomodidad. Pero si entendemos el proceso que Dios quiere obrar en nosotros: sufrir es
vivir. Aunque esto parezca muy contrario a nuestra manera de pensar, aqu hay propsito
y esperanza gozosa. Dios no quiere que seamos sufridos pero este es el camino a una
perfeccin, pues dependeremos de l en todas estas pruebas, y as seremos como l es. La
joya que encontramos en nuestra salvacin es la esperanza que a pesar de cualquier
sufrimiento no nos dejar estancado en el problema. Y por medio de los mismos
problemas conoceremos la fidelidad de Dios que nunca avergenza.
5. Amor de Dios v.5 % 8
5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.
6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.
7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que
alguno osara morir por el bueno.
8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros.
a. Por el Espritu Santo % Este amor se muestra en un proceso actual donde Dios mora
en nosotros y nos est cambiando. El amor de Dios es desear lo mejor para nosotros. Esta
es la meta del Espritu Santo en nosotros.
b. Por la obra de Cristo % Este amor es el regalo de la obra completa en la cruz. Lo que
aqu aprendemos es que fue por nosotros, a tal grado que por cada uno de nosotros los
pecadores el Santo Hijo de Dios dio su vida en intercambio.
" La debilidad del hombre % Esta frase muestra la naturaleza de pecado en el hombre y la
predisposicin de preferir el pecado.
" El alcance del amor humano: El mximo ejemplo sera morir por un justo y ni a eso se
llega en la experiencia humana. Por un bueno apenas se contempla la posibilidad.
Aprendamos entonces que el amor del hombre es sumamente egocntrico y se ejerce solo
por intereses recprocos.
52
" Dios am an a sus enemigos: Este contraste de amor a la luz del amor humano nos debe
volcar de espaldas. Nadie est loco para hacer esto, sin negar que sea un amor excelente.
Solo Dios ama as, pues as es l.
6. Salvos de la Ira " Seguros v.9
9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la
ira.
1. Recordemos un contraste: cuando el hombre era dbil % Dios no se enseore sino se
hizo dbil y tomo su lugar.
2. Segundo inciso en este contraste: Si por la muerte Jess nos reconcili % por su vida de
resurreccin mucho ms nos podr dar. Si nos am estando nuestro pecado, ahora que
somos reconciliados Dios tiene mucho ms invertido en nosotros.
De esto derivamos pues que tenemos una seguridad eterna de estar a salvo de la ira de
Dios, que aunque bien merecida por los hombres pecadores, no se aplicar a nosotros,
pues, tenemos el amor de Dios confirmado por su muerte y por su vida.
7. Reconciliados con Dios % relacin. v.10 % 11
10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
11 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro
Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin.
" La palabra que repetida 3 veces aqu es Reconciliado. Para entenderla, visualizamos a dos
personas dndose la espalda. Para mostrarse las caras deben dar la vuelta. En este caso es
el hombre que acepta esta reconciliacin y el vuelve o cambia, no Dios. Esto es porque
Dios nunca pec ni tiene de que arrepentirse, an as, la reconciliacin de parte del
hombre esta habilitada por la muerte del Hijo de Dios.
Aplicacin: La vida del creyente vuelve a resonar en adoracin. (Tenemos estos 7
beneficios prcticos para adorar a vivir con gozo AHORA!
Romanos 5:12 % 21: Representaciones por cabezas federales
53
En la poltica, hay quienes nos representan; presidentes, diputados, senadores etc. A veces
no estamos de acuerdo con su representacin, pero sin son nuestras autoridades elegidas
por mayora (ni modo! Aqu veamos otra representacin en mbitos espirituales.
1. El Reino del Pecado: v. 12 % 14
12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se
inculpa de pecado.
14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
54
A. El texto pide que busquemos el origen del pecado. Gen. 3 nos relata el pecado,
primero de Eva y luego Adn. En Adn tenemos nuestro representante de toda la
humanidad. Recordamos que el hombre es cabeza de la mujer as es que su pecado tiene
implicaciones para todos nosotros los descendientes. Aqu tenemos la doctrina de la
naturaleza pecaminosa que est rigiendo en el hombre, o sea esta inclinado por el mal.
" Este pecado resulta en muerte y perjuicios para todos. No es posible evitar la muerte ni
por medicinas y ciencias modernas, porque hay pecado, tanto en nuestra naturaleza
heredada y tambin pecados personales de cada uno.
El efecto del pecado en el hombre es como levadura en la masa. Cabalmente es por esto
que se us esta figura de purificacin en el Antiguo Testamento al quitar la levadura de las
casas antes de la fiesta de la Pascua. Un poco de levadura y toda la masa queda afectada e
inflada, as es el pecado aunque solo haya sido uno y no aumentamos ms nuestros pecados
personales.
B. El pecado exista antes que la ley. Ahora el texto pide que recordemos cuando fue
dada la ley, y esto fue con Moiss, pero ya haba pecado en el mundo y an la muerte.
Evidencia de esto son los captulos de Gnesis que relatan los aos de vida de tal o cual y
termina reiterando muri, muri, muri...
" Tambin descubrimos algunas cualidades de la ley que son:
a. Aunque la ley no provoque la muerte s denuncia el pecado.
b. Tiene la capacidad de dictar condena por resultado, an la muerte. Su funcin
entonces es para que el hombre vea su mal y avalore cuales consecuencias se est trayendo
sobre s.
C. El reino de la muerte. Todos murieron a partir del verso en Gen 5:5.
" Con esto comprobamos que rein la muerte antes de la ley. No es la ley que trajo la
muerte sino el pecado de nuestro representante, Adn. No es pecado tan solo cuando te
pillan, sino cuando en tu corazn lo pensaste.
" La actuacin del pecado en el mundo es corrupcin. Por ejemplo el oxido que carcome y
a su paso debilita el metal hasta que ste se rompe. El pecado es ms que meros actos de
55
desobediencia; es un malestar en el corazn que se va debilitando con cada acto. A partir
de Adn estamos daados.
" $Por qu hay muerte? Si solo es un resultado cuando la ley demanda muerte, est fuera
de orden que haya muerte antes de Moiss. Pero Adn represent a la humanidad al pecar
y el resultado es la muerte porque la raza humana est daada.
" Hay una esperanza que lanza el final del v. 14. figura del que haba de venir. Aqu
implica otra representacin federal, otro reino por el cual podemos ser representados.
Esto lo menciona como el reino de la Gracia en Jesucristo.
2. Contraste: Gracia vs. Pecado: v. 15 % 17
15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel
uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de
Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo.
16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque
ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don vino a
causa de muchas transgresiones para justificacin.
17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en
vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la
justicia.
Comparacin

* La gracia tuvo que absorber el pecado. Esto lo hizo con la muerte de Jesucristo para
pagar todos los pecados del mundo. Sobre esta obra fue necesario agregar Justicia, sta es
la justicia de la persona infinita y perfecta de Jess que nos cubre como un manto y nos da
acceso al Padre.
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Gracia: mucho ms gracia
" Muchos pecados, ms justificacin
" Los cristianos reinamos en vida eterna
Pecado: abundo la muerte
" Un pecado = muerte y luego juicio
" Reino de la muerte; todos mueren
" Santiago 2:13 La misericordia triunfa sobre el juicio. En esta declaracin vemos la
superioridad del reino de la Gracia. Pues ella puede superar la ley y las consecuencias con
el perdn y la misericordia de Dios.
" Condiciones para cambiar de cabeza federal. Parece que el pasaje no indicara nada pero
observe la palabra don que significa regalo. Tenemos entonces que aceptar como un
regalo el cambio y la obra efectuada.
a. Recibir el don de la Gracia &por fe en Jess'
b. Recibir el don de la Justicia &por fe en Jess'
En esto tambin observamos una diferencia entre consecuencias innegables e
inevitables del reino del pecado y el regalo inmerecido e inmejorable que es la obra de
Jesucristo. Por medio de las obras no hay solucin pero ya vemos que por la mera
aceptacin de un regalo &fe' tenemos un cambio de representante.
3. Similitudes: Cabezas federales % representantes: v. 18 % 21
18 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la
justificacin de vida.
19 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos.
20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado
abund, sobreabund la gracia;
21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.
A. Imputacin = asignar o imponer de parte de ambas cabezas federales.
Jess: Justicia y obediencia
imputa " justificacin a los creyentes
Adn: transgresin y desobediencia
57
imputa " condenacin a pecadores
Podemos ver como funciona la imputacin de acuerdo a quin nos representa.
B. Los efectos de la ley % tiene un efecto similar en ambas representaciones, tanto con
Adn y el pecado como con Jess y la Gracia.
" Dio impulso al Pecado % sube el volumen, pues, ahora se puede ver. Y suben las
consecuencias, pues, ahora se mide la gravedad de los pecados.
" Dio impulso a la Gracia % de la misma manera muestra la cantidad de pecado al que se
debe perdonar y marca la consecuencia correcta que se debe absorber. Lo notable es que
la gracia puede ms que el pecado con todas sus consecuencias.
C. Podemos contemplar dos reinos paralelos: v21
Reino de vida % Gracia de Jesucristo
Reino de muerte % Naturaleza de Adn
No es solo una figura o un mecanismo para pensar claramente; es una realidad bajo la cual
vivimos y tomamos decisiones. El hombre natural hace lo de Adn, pues, es su naturaleza y
est sujeto a este reino. Ms el hombre bajo el reino de la gracia no puede quedar
conforme con el pecado ya que conoce el perdn y cunto cuesta y sabe que su destino no
es muerte y debe evitar este proceder.
Aplicacin: Esta doctrina refiere a la naturaleza heredad o imputada.
" Se resalta la perfeccin de Jess como representante.
" Nos exige una decisin si queremos ser representado por Jess.
" Nos revela una batalla entre dos reinos % estos reinos estn en conflicto.
58
Romanos 6
Dios nos
salv del
pecado para
que no
volvamos a
Pecar.
6
Romanos 6:1 % 14, El pecado en la vida del creyente
$Alguna vez pensaste en tu propio entierro? Don Antn
Galarza, un hacendado del Chaco, tambin tena sus
enemigos por su mala vida y estafas cometidas. Una vez por
el lado del ro Pilcomayo tuvo que salir escapando de una
cantina, pues, lo buscaban con armas de fuego. Para
escapar tuvo que cruzar el ro y por ah perdi su caballo y
su sombrero favorito. A duras penas logr esconderse y
volver a pie hasta su casa despus de muchos das de duro
camino. Llegando all vio un grupo grande reunido esa
noche en su casa y al acercarse con cuidado, dio con que era
un velorio. Entr entonces entre los llantos y murmullos
para preguntar a quin se estaba velando aquella noche en
su casa. Y como la noticia de su balacera en el ri ya le
haba ganado y su familia daba por perdido su cuerpo, lleg
don Antn vivo a su propio velorio.
1. Preguntas retricas: v. 1 % 2 &Se comienza con una serie
de preguntas retricas'
1 $Qu, pues, diremos? $Perseveraremos en el pecado para
que la gracia abunde?
2 En ninguna manera. Porque los que hemos
muerto al pecado, $cmo viviremos an en l?
La referencia de esta pregunta es Romanos 5:20 Pero la ley
se introdujo para que el pecado abundase; ms cuando el
pecado abund, sobreabund la gracia; Lo que exige saber
59
la pregunta es si es permitido permanecer en estado pecaminoso como condicin de vida
diaria.
La respuesta es enftica: (No! Sirve de refuerzo la idea de que salimos de Muerte y vamos
hacia la Vida. Dar este paso a medias no es una opcin. El creyente debe dejar la
condicin del pecado atrs una sola vez. Lo siguiente aclara esto.
2. Bautismo % Identificado con Cristo: v. 3 % 5
3 $O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos
sido bautizados en su muerte?
4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin
de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros
andemos en vida nueva.
5 Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as
tambin lo seremos en la de su resurreccin;
a. Bautismo = identificacin; sumergir o champar dentro del agua. En la primera
definicin de ser identificados con Cristo, es el acto espiritual de rendirse a si mismo y
entregarse como conquistado a Cristo para que su vida y su destino valgan por el nuestro.
El acto de ser champado o sumergido en agua es lo que generalmente visualizamos, y se
incluye en este pasaje, pues, representa el acto anterior % es algo espiritual.
b. Muerte y sepultura % habla tan literalmente de esto y es que los bautizados ya hemos
asistido a nuestro velorio y sepultura. El velorio como el de Don Antn es el acto
conmemorativo de la muerte y pronta sepultura del finado... a veces se hace velorio
cuerpo ausente. Como creyentes quienes hemos muerto al pecado y a nuestra vida
60
anterior, confesamos este suceso con un bautismo en agua. No es all el mero suceso pero
s es la figura de lo que ya sucedi en nuestro interior.
c. Derechos de resurreccin % Pocos mueren queriendo pero solo si ya nos identificamos
con la muerte de Cristo tenemos derechos a la gloriosa resurreccin de l. Sabiendo los
derechos de resurreccin que siguen al acto de morir en Cristo, el pecador es ansioso de
convertirse en cadver.
d. 1 Pe 1:15 sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir. Despus de abandonar la vida vieja y recibir una vida nueva
comenzamos a reflejar el carcter de Dios.
e. Identificacin % $Hasta qu grado podemos parecernos a Cristo? La semilla que se
entierra muere para que tenga vida, y la vida que tiene es una que se asemeja a su especie.
Nosotros vivimos como seres resucitados.
3. Sabiendo las siguientes verdades viven los resucitados: v. 6 % 10
6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.
8 Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l;
9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte
no se enseorea ms de l.
10 Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; ms en cuanto
vive, para Dios vive.
61
a. Efectos de la muerte: v. 6 % 7 Saber estos resultados de la muerte nos sirve para
aprender a ser libre del pecado.
" viejo hombre % se introduce este concepto casi como una esquizofrenia dentro del
creyente y se refiere a los deseos viejos y la naturaleza de pecado. Se habla tambin de ello
con el trmino cuerpo de pecado y a lo mejor aclare ello la figura de que en el cuerpo y la
carne parece residir estas inclinaciones a pecar.
" la crucifixin de este ser desbarat"desarm el derecho del pecado en nosotros. Habla
de liberacin de una esclavitud al pecado.
Una forma de concebir esta realidad es como una mquina que se desarma pero no se
botaron los pedazos. La mquina no funciona y no debemos hurgar las piezas ms. As el
pecado en nosotros, ya no funciona de dueo ni de dictador, pero si escuchamos sus
apetitos volveremos a sus maas, seguiremos como esclavos.
" la muerte justifica % es una realidad para cualquier reo de muerte. Un condenado a la silla
elctrica una vez muerto, ya pag.
b. Transicin al segundo sabiendo% v.8 se introduce resurreccin como una esperanza
de aquel que ya no tiene el amo del pecado dictando sobre l.
c. Efectos de la resurreccin v. 9 % 10. Saber los resultados de la resurreccin nos trae
seguridad y propsito.
" Hebreos 9:27: 27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una
sola vez, y despus de esto el juicio. Como identificados con Cristo ya pasamos por la
muerte, ya se dio nuestro juicio, ya estamos justificados. v. 8
" Dominio de muerte % Cristo nunca ms puede ser amenazado de muerte. De igual forma
la amenaza de muerte eterna a nosotros no se puede aplicar porque en Cristo ya se coloc
la muerte y el juicio correspondiente a la muerte ma. La muerte era la gran consecuencia
y el gran ltigo del pecado.
" Cristo vive para Dios: ahora nosotros compartimos ese gran propsito que antes no era
posible para el pecador. Nunca habra sido posible esto en nuestras vidas, pues, los
esfuerzos ms nobles no llegaban mas que insultar la justicia y santidad de Dios. No haba
62
manera de acomodar el viejo hombre para agradar a Dios. Pero con la muerte del tal y la
resurreccin que nos identifica con la nueva vida en Cristo, hay futuro.
4. Considerando, Un acto de Fe: v.11
11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jess, Seor nuestro.
" Es que a veces no sentimos grandes cambios en nuestro interior pero aceptemos nuestra
posicin de ser vivos hacia Dios y actuamos de acuerdo a ello.
" La fe % si es verdadera, es seguida por cambios de vida. A este proceso tambin llamamos
santificacin.
5. Presentis Actos de identificacin: v.12 % 14
12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis
en sus concupiscencias;
13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino
bajo la gracia.
a. Negativo: a la dictadura del pecado & o sea, dominado'
" Nos instruye a no presentar manos, pies, boca, ojos, odos, etc., para ser usados para el
mal. Incluye no dar oportunidad a la carne y no hacer caso a sus plegarias y tentaciones.
63
El viejo hombre, la carne, habla por medio de las concupiscencias que son malos deseos,
hbitos, caprichos de personalidad y otras cosas ya maleadas por el pecado.
b. Positivo: Presentarse a Dios. El buen ejemplo de esto es el soldado que grita
(presente! en el cuartel.
" Toda habilidad, recurso, personalidad y carisma nuestra debe presentarse como armas
e instrumentos de justicia. Vemos que ya cambiamos de dueo y voluntariamente negamos
el dueo anterior y nos esforzamos por ganar tiempo sirviendo a Dios. Si una vez nos
identificamos con Cristo en la salvacin y testimonio a ello dimos en el bautismo de agua,
pues ahora mostremos nuestra identificacin viviendo como instrumentos de Dios y de
Justicia en este mundo.
Conclusin: El estado pecaminoso est fuera de orden y sin derecho en la vida de un
cristiano. Cristo es el quien tiene derecho en tu vida ahora.
Aplicacin: Sabiendo % considerando % presentando.

Romanos 6:15 % 23; Cristianos melosos
Estando en el colegio practiqu la lucha de cachascn. Para relacionar el deporte, es la
versin olmpica de lucha libra sin golpes solo con llaves y fuerza. El objetivo era poner al
oponente de espalda en la estera pero resultaba muy difcil enredar y ganarles a ciertos
flacos, fibrosos y flexibles. Existe una idea del mundo que aplican algunos cristianos flacos
y resbalosos, Una vez al ao no hace dao. Es difcil convencerles de que igual es pecado.
1. Pregunta de introduccin, v.15 &sigue preguntando el crtico'
15 $Qu, pues? $Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En
ninguna manera.
Contexto: Acabamos de ver que la muerte acaba con la naturaleza de pecado.
" Su pregunta: Pero el pecadito ocasional se lo puede excusar $no?
" La respuesta: (No! $Cmo se les ocurre? Es esta pregunta y respuesta que se desarrollar
en el siguiente pasaje.
64
2. La realidad espiritual, v.16 % 19
16 $No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois
esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia
para justicia?
17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de
corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados;
18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
19 Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para
iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as
ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia.
a. Una figura de la esclavitud: Pablo se vale de este ejemplo para demostrar que el
pecadito tambin traer una consecuencia an en la vida del creyente.
" Una ley natural u operante % Es muy apropiada su ilustracin porque diga lo que diga es el
hecho de obedecer al pecado que define si usted es del pecado o no. A esto vena el
ejemplo de los que son resbaladizos para mostrarles su mal.
b. Los cambios efectuados en el creyente." Hay una secuela de cambios que podemos
trazar:
" La obra de Dios % Introduce con gracias pero podemos tambin usar el sustantivo la
Gracia, que conocemos como la obra de Cristo.
65
" La obediencia a la palabra % tiene sus partes, pues primero es el conocimiento de la
verdad que produce obediencia y esto es hace un cambio.
" Una entrega a la doctrina % El concepto de fe es primero un concepto de conocimiento o
doctrina pero este redunda en accin. Si sabemos lo cierto, pues, podemos y debemos
actuar.
" Ser libres del pecado: esto es solamente por el poder de Dios y en base a una entrega
como vemos a la obra de Jess que habilita esta liberacin.
" Convertidos en siervos a la justicia. En trminos humanos es absurdo ser liberado de una
esclavitud para entrar en otra. El comentario siguiente de Pablo parece llevar a esta
contradiccin. Lo que tenemos que entender es que no estamos escogiendo entre libertad
y esclavitud, sino entre el pecado y Dios &justicia'. Ser simplemente libres no nos ayuda
mucho, podramos volver a la inocencia pero esto durara poco, como fue con Adn. Dios
nos da algo mucho mejor, ser tiles para la justicia.
c. La exhortacin prctica:
" Para el creyente esto no es solo teora; hay que entender la prctica de como vivir la vida
despus del cambio.
" Todo el pasado ya vivimos como inconversos. Fue un desperdicio y adems afanoso.
" Viviendo una presente santificacin % seamos ahora afanosos para la justicia, buscando la
manera de ser siervos tiles a Dios.
! La aplicacin clara es de presentar los miembros para bien % no seamos melosos sino
sinceros con nosotros mismo, con los hermanos y con Dios desde luego.
3. Comparacin objetiva v. 20 % 23
20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.
21 $Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis?
Porque el fin de ellas es muerte.
22 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.
66
23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro.
Comparacin del v.23.

En estos versos se nos esta comparando 2 mundos en los cuales uno puede vivir. No hay
relacin pacfica entre los dos; tratar de vivir en ambos no tiene sentido. Pablo en estos
versos nos est ofreciendo una decisin de blanco o negro; es que no hay terceras
opciones.
Aplicaciones:
! Todo pecado causa muerte % aunque sea chiquitito.
! Vivamos con integridad, no seamos resbalosos.
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Esclavos de pecado
Libres de justicia &sin derechos a ella'
Vergenza % sin fruto
Acaba en muerte
Siervos de Dios
Libres de pecado &sin derechos a ello'
Santificacin % lleva fruto
Lleva a Vida eterna
Pecado
Salario
Muerte
Dios
Ddiva % Gracia
Vida eterna
Romanos 7
El valor
apropiado de
la Ley.
La lucha
diaria de un
Creyente.
7
Romanos 7:1 % 13. La ley y la vida del creyente
Repasando el contexto podemos ver que ya no hay excusas
para el pecado, ni la naturaleza de pecado se excusa en la
vida ni el mnimo incidente de pecado.
1. La Salvacin es un trmite por las leyes: v. 1"6
1 $Acaso ignoris, hermanos &pues hablo con los que
conocen la ley', que la ley se enseorea del hombre entre
tanto que ste vive?
2 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al
marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella
queda libre de la ley del marido.
3 As que, si en vida del marido se uniere a otro
varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es
libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido,
no ser adltera.
68
4 As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo
de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos
fruto para Dios.
5 Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la
ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el
rgimen viejo de la letra.
A. Se da el ejemplo de relaciones legales, v 1 % 3
" Cuando habla a los que conocen la ley tenemos que volcar y mirar el contexto, tenemos
que estar hablando de un judo o romano. En ambos casos haba leyes en el asunto del
matrimonio que es el ejemplo que Pablo menciona aqu.
" El factor de la muerte: Es un factor real en cuanto a documentos legales que cambia
muchas situaciones y su interpretacin. El matrimonio es hasta que la muerte los separe.
Habiendo la muerte queda una libertad para que cualquiera vuelva a contraer matrimonio.
Tambin existen otros tipos de documentos que tienen un factor de muerte como ser el
testamento de algn finado donde muchas veces se ve la reparticin de las herencias y
otras decisiones de su patrimonio del finado. Entonces la muerte es un mecanismo que
puede cambiar las interpretaciones de ley de acuerdo a lo estipulado.
" Volviendo al ejemplo del matrimonio hay una libertad legal donde la esposa puede
volverse a unir % es legitimo por el factor de muerte.
B. Aplicacin: nuestra salvacin es una relacin legal, v 4 % 6
Podramos comparar al caso de una mujer casada con un borracho u hombre derrochador.
Toda su vida condenada est por votos matrimoniales a serle fiel a este infiel y a vivir en la
pobreza por causa del vicio de este hombre. Quien la puede librar si las leyes estn
apoyando semejante sufrimiento. Nosotros con la carne pecaminosa que llevamos estamos
en semejante condicin por naturaleza de nuestro nacimiento. Pero lo siguiente...
69
1. Factor muerte: esto nos permite separarnos legalmente y volver a casarnos para un
mejor propsito. Noten que los muertos somos nosotros segn interpreta su ilustracin
Pablo. La carne sigue viva.
2. Antiguo marido: $Quin es? Ya soplamos que es la carne, nuestras pasiones pecaminosas.
Refirese a Romanos 6:6." sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos
ms al pecado.
7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.
El pecado era legtimo dueo antes pero su resultado era la muerte.
3. Libertad: es legtima gracias al factor muerte. Ahora estamos libre al servicio de otro
seor que es el rgimen del Espritu.
* La salvacin es de la muerte y para servir a otro rgimen del Espritu de Dios. Con esto
vemos que tiene propsitos eternos, no solo salvarse del infierno.
* El Espritu de esta salvacin nos da recursos de vivir sin pecado.
Aqu, hablando del Espritu, Pablo podra empezar con Romanos 8 pero quiere que
entendamos algunas cosas ms acerca de la ley. Esta es en s la ley de Moiss que fue un
anterior pacto religioso y poltico, pero aunque ya no vivimos bajo este pacto, pues,
tenemos algo superior, hay lecciones que debemos aprender.
2. Entendiendo diferentes aspectos de la Ley: v.7 % 14
7 $Qu diremos, pues? $La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el
pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciars.
8 Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda
codicia; porque sin la ley el pecado est muerto.
9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi
y yo mor.
70
10 Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para
muerte;
11 porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l
me mat.
12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
bueno.
13 $Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que
el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a
fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido al pecado.
A. Cualidades de la ley rescatadas de este pasaje:
a. La ley no es pecado
b. La ley revela el pecado &como una luz en casa obscura'
c. La ley puede ser manipulada por el pecado
d. La ley da vida al pecado % luego nos mata. Como poner una caja en un campamento
de nios. Si pones en un cuarto el primer da y les dices que no la abran, te aseguro que
antes del ltimo da ya sabrn que hay dentro de ella. Si haces la ley... ellos querrn con
mayor fuerza infringir.
e. La ley es santa y buena % es compatible con Cristo, es espiritual
71
f. La ley no causa muerte directamente; es el pecado que tiene el resultado de muerte.
La ley avisa la consecuencia.
g. La ley muestra al pecado totalmente pecaminoso. Antes de tener ley no se sabra si el
individuo acta con pecado o no. Pero la ley muestra que es el pecado y porqu es malo.
$Por qu quiere Pablo que sepamos estas cualidades acerca de la ley?
B. Ejemplo de la codicia: v 8 % 9
En el Edn se recuerda un tiempo de inocencia: Con la transgresin de una sola ley se
arruina esta inocencia " no comer del rbol del conocimiento del bien y el mal. As
nosotros tenemos el pecado buscando oportunidad en nuestra vida hoy y muchas veces es
mediante la ley que nos aviva el deseo, la codicia del pecado. Pablo habla la triste verdad
que el pecado revive y sigue la muerte.
C. Preguntas:
1. $Es la ley pecado? Miramos el v, 7 y sabremos que no.
2. $Entonces lo que es bueno produjo la muerte en m? Otra vez, el v. 13 aclara que no es
culpa de la ley sino del pecado. La ley es un instrumento de medicin para ver qu tan
pecaminoso es el pecado.
3. $La ley es parte de la vida cristiana? Vemos que de alguna manera s lo es, pues, es
espiritual y compatible con Cristo en nosotros. Es buena. Nosotros como cristianos
cumplimos la ley no por obligacin sino porque queremos agradar a Cristo y l ya cumpli
toda la ley. A la vez sabemos que no cumplimos con Cristo si faltamos a la ley y vemos que
hemos hecho caso a la carne.
4. $Qu relacin tiene la ley con la vida del creyente?
a. La ley es compatible con Cristo.
Gal 3:21 $Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la
ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley.
22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la
fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
72
23 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada.
24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe.
b. El nuevo pacto est grabado en el corazn. &Espritu Santo, v. 6'
Hebreos 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel
Despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en la mente de ellos,
Y sobre su corazn las escribir;
Y ser a ellos por Dios,
Y ellos me sern a m por pueblo;
! La ley era una gua externa para llegar a Dios, ahora tenemos gua interna que es el
Espritu morando dentro de nosotros.
! Nuestra relacin con Cristo es legtima y la ley est de nuestra parte.
Romanos 7:14 % 25: La Batalla de la salvacin
Les contar el nacimiento de mi hijo Isaac. Resulta que fue un embarazo muy difcil para
mi esposa, pues, peligraba su vida. Su matriz haba sido cicatrizada por muchas
operaciones y a causa de ello la matriz ya no se estiraba como debera hacerlo. El peligro
fue que si reventaba la matriz ella se desangrara antes de poder operarle y de todas
maneras se perdera el beb. El consejo de los mdicos era que abortara el beb por salvar
la vida de la madre. Adems que para poder tener el bebe tena que forzosamente estar en
reposo mi esposa por 4 meses en el hospital, ya habamos tenido la primer hija con
dificultad pero sin el reposo obligado. $Le tentara la oportunidad de tener un aborto bajo
esas condiciones?
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1. Repaso de Romanos: vale la pena ahora hacer un repaso a grandes rasgos de lo
avanzado, para poder entender que lugar ocupa este pasaje de Rom. 7:14 " 25
A. Pasado: Rom. 5:12 % el pecado entr en el mundo
" Rom 5:15 " Jess se hizo cargo de todo el pecado
B. Futuro: Rom 8:11 " Cuerpos librados de pecado con la resurreccin
" Rom 8:18 % 20 La creacin es transformada y liberada
" Rom 8:24 " Una esperanza de liberacin completa y eterna
C. Presente: Rom 7: 14 % 25 " La vida cristiana es una batalla diaria
" el espritu vs. la carne
" La redencin por ahora es parcial solamente % espiritual.
* Lo que vemos entonces es lo que algunos telogos llaman los 3 tiempos de la salvacin.
Lo que aqu nos quiere mostrar Pablo es el tiempo presente y la lucha diaria. Si usted no
tiene esta lucha diaria en su vida puede usted dudar de su salvacin. Pablo no cree en
proteccionismo en el presente, sino en lo futuro y en lo que es la pasada obra de Cristo.
Por supuesto esto no es una excusa para pecar sino un motivacin para luchar, y como
veremos en el capitulo 8, vencer.
2. La batalla presente
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal, vendido al pecado.
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15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que
aborrezco, eso hago.
16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena.
17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.
18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el
bien est en m, pero no el hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.
20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m.
21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y
que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
24 !Miserable de m! $Quin me librar de este cuerpo de muerte?
A. Una pregunta de introduccin:
" $Quin habla? Esta pregunta muchos telogos la hacen para despistar o hacer decir una
cosa menos fea en este pasaje. Pero debemos creer que habla el mismo Pablo, un creyente
maduro quien desea servir a Dios. Y lo que nos muestra es una lucha en el interior de todo
creyente. Es normal.
B. La Carne." Miramos estas referencias del texto y vemos que an est presente en
nuestra vida. En realidad esto es obvio pero algunos creyentes tienen la mala impresin
que ya no les debera tentar.
Deseos % impulsos % instintos % etc. = la carne
" v 14 vendido al pecado % 2 Reyes 17:17 cuenta de Acab el rey quien era un pecador
renegado. Pero nuestra carne mantiene esa misma naturaleza.
" v 17 el pecado mora en nosotros " A mi pensar en la parte fsica que nos llama con sus
apetitos, y no es para nada bueno
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" v 23 cautivo a los propsitos de la carne " Por cierto es un cautivo como rehn de
guerra, no voluntario, y muy a pesar del espritu que est renovndonos por medio de la
mente y buenas decisiones.
" Se me clava en la mente la figura de un prisionero de guerra llevado a rastras en contra de
su voluntad.
* La carne del hombre es ms fuerte que el espritu del hombre y todas sus buenas
intenciones.
C. El espritu." Esto es el espritu nuestro. Somos renacido o revivido despus de haber
estado muertos; eso por fe en la obra de Cristo. Tenemos vida pero es dbil.
" v. 16 El espritu confiesa que la ley es buena. Al estar de acuerdo con ella tambin
muestra que el espritu es bueno.
" v. 18 Reside el espritu en la voluntad, mente y deseos espirituales que son renovados,
pero la lucha es con la carne y es all donde faltan las fuerzas. Todo queda en buenas
intenciones.
" v 19 Impotencia del espritu para cumplir las buenas intenciones. Se comienza a repartir
las responsabilidades, el buen deseo es del espritu pero el mal que se ejecuta es del cuerpo
% la carne. Aqu se presta para pensar en un dualismo como los derivados de Platn, pero
recordemos que la salvacin de Dios es completa como veremos en el Captulo 8.
" Nota % el dilogo aqu es cclico y da 2 vueltas.
" v 22 El hombre interior es el espiritual vs. lo visible del cuerpo
" v 23 Estamos en guerra: la carne declar guerra contra el espritu. La ley que aqu se
menciona repetidas veces se refiere a los propsitos o reglamentos internos de la carne
vs. los del espritu.
" v 23 intenciones del espritu. Una figura para entender esta situacin es la de un hombre
encadenado a un cadver y aunque escandalizado y asqueado tiene que llevar todava ese
cuerpo en descomposicin que pesa y hiede ms y ms. Entonces las buenas intenciones y
sanos propsitos del espritu estn neutralizados por la carne diariamente. Parece una
situacin imposible.
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! Este pasaje no es una excusa para pecar pero una leccin para entender.
! Tenemos que saber que hay una batalla y si la peleamos nosotros solos la perderemos
siempre.
D. Salvacin: v. 25 &Esta es la realidad normal para un creyente'
25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
" Este verso introduce el captulo 8 y es la mejor introduccin para darnos cuenta que
necesitamos la obra del Espritu Santo en nuestras vidas.
" Antes de desesperarse con tal macabro pasaje hay esperanza y razn de dar gracias a
Dios.
Conclusin: Debemos estar siempre reconociendo nuestra necesidad de Cristo y buscarlo
a diario para nuestra santificacin, o sea, salvacin de todos los das; no podemos solos.
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Romanos 8
Victoria en la
salvacin hoy
y camino a
una eterna
esperanza.
8
Romanos 8:1 % 18: Victoria en la batalla por la salvacin
Pablo muestra que el pecado entra en el mundo y en
nuestra vida en Rom 5:15 y en Rom. 8 nos comienza a
mostrar cmo los efectos del pecado son quitados.
1. Seguridad de nuestra salvacin: v. 1 % 4
1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne,
sino conforme al Espritu.
2 Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess
me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto
era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne;
4 para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino
conforme al Espritu.
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a. Una declaracin.% No hay condenacin a pesar de que la carne y sus malos deseos
combaten en nuestra vida. Muestra que la intencin del verdadero creyente no es andar
segn la carne, aunque a veces caemos; no es a propsito sino, ms bien, procuramos andar
en el espritu.
b. Intervencin del Espritu Santo % El Espritu Santo ejerce principio de vida, una ley
ms elevada que es de vida. Siempre es ms fcil jalar para abajo que para arriba, pero el
Espritu Santo puede levantarnos del pecado a un nivel ms alto. De este Espritu vemos
que proviene poder y victoria.
c. El fundamento % no hay otro fundamento de victoria sino la obra de Jesucristo como
una substitucin legtima para cancelar la deuda del pecado y quitarle poder a la muerte.
Todo esto hemos visto antes pero es necesario saber que juega un papel central en la
victoria diaria del creyente.
* Para poder crecer diariamente en nuestra salvacin necesitamos seguridad de no perder
la guerra y saber que invertimos a lo seguro.
2. Enfoque de nuestra salvacin: v. 5 % 8
5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son
del Espritu, en las cosas del Espritu.
6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y
paz.
7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
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Me gusta usar el ejemplo de la 1er pelcula Piratas del Caribe donde el pirata tiene una
brjula que no apuntaba al norte sino ms bien al oro. Los otros marineros piensan que su
brjula esta arruinada pero l que sabe, sabe. As nosotros andamos por el mundo como
locos pero tenemos que saber que es lo que buscamos. Cuando nios hemos cantado la
cancin Cristo quiere que subamos ms. La letra nos pone bien claro... si miramos arriba
subiremos pero si miramos a abajo, bajaremos. Nuestro enfoque es determinante:
a. Mirando a nuestra gua espiritual, el Espritu Santo, y no a los deseos de la carne. La
vista es algo que podemos controlar y que muchas veces define nuestro inters y destino.
Recordemos el ejemplo de Pedro al caminar sobre el mar mientras su mirada estaba en el
Seor le fue bien, pero cuando los ojos desviaron y dio lugar a las dudas empez a
hundirse. Esto de mirar nos da algo muy prctico que hacer, pues podemos leer la Palabra
de Dios, estar enfocados en su obra y ms cosas.
b. Enemigos: Todo lo que es para satisfacer la carne no puede agrada a Dios. No puede.
Es importante tener la seriedad y decidir a quin serviremos, no se puede agradar a ambos.
En realidad esa es una mentira de la carne pensar que se puede. Agradar al Espritu y darse
gustitos de la carne cuando nadie mira no es compatible uno con el otro.
! Est dentro de tu capacidad cautivar la vista, la mente, y tu voluntad e inters hacia
las cosas de Dios. De esto seremos responsables y tambin de esto depende la victoria.
3. Poder de nuestra salvacin: v. 9 % 11
9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu
de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del
pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia.
11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el
que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por
su Espritu que mora en vosotros.
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a. El Espritu Santo mora en todo creyente: esta declaracin es una prueba de ser salvo.
Todo creyente tiene el Espritu Santo morando en l, no es segunda bendicin. El que
no le tiene simplemente todava no ha credo la obra completa de Cristo. Esta presencia
del Espritu Santo es el poder que nos puede dar la victoria. De repente sea bueno aclarar
que el Espritu Santo no es un poder solamente; es la tercera persona de la Trinidad, o sea,
que es Dios tan completamente como el Padre o el Hijo % Jesucristo. Consciente de esto
podemos ver, que tan grande es el poder que opera en nosotros y que la victoria ser segura
si dejamos que l opere.
b. Recordando la problemtica de las 2 naturalezas el v. 10 con referencias al 7:15 % 25: Es
verdad tenemos 2 naturalezas y estas luchan entre s. Pero el Espritu tiene tal poder para
no solo vencer contra los deseo de la carne pero an para resucitar este cuerpo viejo
vendido al pecado. O sea que el plan final es de que este cuerpo nuestro que ahora nos
provoca tantos atrasos espirituales ser un da transformado por la resurreccin en algo
libre tambin de pecado. Ser entonces una salvacin completa.
! Podemos vencer los deseos carnales con el poder del Espritu Santo, sabiendo que
tambin nuestros cuerpos van ha ser transformados por este mismo poder.
4. Obligacin a ser vencedores en esta batalla: v. 12 % 18
a. v 12 % 13 No hay obligacin a la carne % no podemos rendirnos
12 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a
la carne;
13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; ms si por el Espritu hacis morir
las obras de la carne, viviris.
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! Pablo habla de deuda, pero que nos ha dado la carne, simplemente nada de bueno.
Entonces la deuda que tenemos que saldar es una obligacin a vencer por el Espritu.
Adems del concepto de deudas, tenemos el concepto de resultados o consecuencias de las
partes.
! Se ven creyentes tibios, pero Pablo no les presta excusa, a decir verdad, ni Dios lo
hace.
b. v 14 % 16 Obligacin de Hijos
14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios.
15 Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor,
sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: !Abba, Padre!
16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
% Estando en el zoolgico siempre los nios se acercan a la reja para captar la atencin de
los animales. Si un padre en el zoolgico dice Hijo, deja de dar comida a los monos De
todos los nios ah frente a la jaula $cual nio va a hacerle caso? Solo el hijo de su padre
conoce esa voz como una voz de autoridad.
" Existe una diferencia entre ser guiados y ser arriados. A los animales los arriamos pero
con las personas tenemos una relacin y hay comunicacin por lo cual guiamos. Es una
relacin de confianza y de respeto, donde sta no existe no se admite consejos. Nosotros
no somos esclavos como antes fuimos del pecado obedeciendo impulsos e instintos de la
carne, ahora somos hijos pensantes de un Dios que nos ama y nos dirige.
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" Pruebas del Espritu Santo: Mucho se busca ahora seales y manifestaciones del Espritu
Santo. Lo que un verdadero hijo de Dios sabe es que ha vivido con el Espritu Santo, pues,
tiene experiencias y puede muchas veces relatar esas vivencias. No es tan mstico como
algunos quisieran pensar con milagros y experiencias esotricas. Lo que el Espritu Santo
ms nos muestra es que somos hijos de Dios, y nos da la confianza de acercarnos a Dios en
oracin clamando Abba, padre.
" Alguna vez un indgena esquimal se acerco a la puerta de mi abuelo en la vspera de
Navidad, medio ebrio y sin ms dinero. Este lloraba y lamentaba que se crea ya no ser
creyente. El haba venido a comprar vveres y regalos para su familia a cambio de pieles,
pero vindose con el dinero lo gast en trago pues no resisti la tentacin. A esto replic
mi abuelo preguntndole si antes haba sentido esta culpabilidad de tomar y causarle tanto
dao a su familia. Pues No contest el esquimal, siempre ha sido lo ms natural para m.
Entonces confirm mi abuelo que se ve el cambio, que el Espritu de Dios ya vive en l y le
est guiando, an cuando no ha cado en una desobediencia. As el hijo de Dios tiene el
testimonio interno del Espritu Santo.
c. v. 17 % 18 Posicin y responsabilidad:
17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es
que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
Todo hijo de Dios puede esperar una herencia, y esta recompensa ser mayor cuando
somos fieles. Nos habla de sufrir con Cristo con la certeza que vale la pena. Mientras
mayor identificacin con l, mayor parte tendremos en Su herencia.
" La gloria que aqu se habla es la gloria de Dios en nuestras vidas.
! Si vivimos en el poder del Espritu Santo, mirando el ejemplo de Cristo, vamos a llevar
la gloria de Dios Padre y la vamos a mostrar.
Conclusin: Nuestra salvacin es una batalla activa que podemos luchar y ganar por medio
del Espritu Santo.
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a. no confiemos en nuestras fuerzas % sera la carne.
b. El Espritu Santo es el poder para vencer % estemos mirando atentos a l.
c. Dios espera una victoria en nuestras vidas por lo que nos dio todos los recursos.
Romanos 8:18 % 30: La Esperanza de Gloria
1. Gloria vs. el sufrimiento presente: v. 18 % 25
18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
19 Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los
hijos de Dios.
20 Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por
causa del que la sujet en esperanza;
21 porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora;
23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo.
24 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; porque lo que alguno ve, $a qu esperarlo?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.
! v 18. Nos pide que miremos la vida desde la perspectiva del cielo y la gloria eterna.
Fcil es marearse con las aflicciones y los problemas de esta vida, pero hay otra manera de
mirar las malas noticias del mundo. Pablo nos asegura que es de mucha mayor
importancia lo eterno que lo presente.
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a. Las ansiedades de la creacin: v 19 % 22
" v. 19. Los hijos de Dios son seales de los tiempos que viene observando la creacin. No
se de dnde tiene ojos la creacin o el mundo pero aqu es personificada como una criatura
de Dios que est en aflicciones pero con seales de un futuro tambin brillante. Las
seales somos nosotros. El hermano David Sommer mira mucho las noticias y eventos
mundiales porque l busca seales del regreso del Seor Jess. Busca estas seales en base
a las profecas de Mateo 24 por ejemplo y otras ms.
" La Creacin mira y espera nuestra glorificacin porque esto es un evento previo a la
redencin o restauracin de la creacin. Si miramos las profecas esto es acertado;
despus del rapto de la iglesia tenemos siete aos de tribulacin y desastres mundiales,
luego de esto es el retorno del Rey Jess y con su retorno se da unos cambios en el planeta
tierra. Esta ser su renovacin y restauracin de la creacin a una condicin como
original.
" 20 % 21. Seguimos mirando el espejo de la creacin y vemos que hay un propsito para la
afliccin de este mundo. A veces el alarmismo del fin del mundo arrastra a la gente pero
Dios tiene un plan maestro. A pesar de tanta degeneracin en el planeta, no se acab an
el plan de Dios; hay esperanza.
" El pecado ha causado grandes estragos. Hoy se habla de calentamiento global &aunque
algo exageradamente', de nuevas enfermedades, lluvias con cido, mayores terremotos y
maremotos, cambios climticos y otras seales de ruina. El pecado ha carcomido el
mundo como un cncer. $Vale la pena seguir adelante todava?
" Aparentemente s, pues, fue hecho en esperanza; hay un plan de redencin o
renovacin en el futuro.
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" La creacin espera ser libre de corrupcin % un estado de glorificacin % revirtiendo los
daos del pecado.
b. Gemidos de parto: v 22 % 23. El concepto de gemidos de parto me trae malos
recuerdos de mi esposa, Janel, quien tuvo que esperar cuatro meses en cama para poder
tener un beb, y al fin no pas los gemidos de parto porque fue cesrea. De todas maneras
an cuando el parto es natural es un drama de dolores y esperanza de gozo.
" Deca antes que la creacin es como un espejo, pues, los creyentes y la creacin estamos
en aflicciones similares. Hoy estamos viviendo con los dolores y aflicciones del pecado
pero nuestra esperanza es la misma; seremos renovados en cuerpo y todo. Podemos
imaginarlo as, como que estamos en un combate mortal con el pecado pero espiando y
esperando cuando llega el socorro.
" La redencin de nuestros cuerpos, no ser menos que esto. En pasajes como 1 Corintios
nos promete cuerpos nuevos y de naturaleza incorruptible, como el del Seor Jess
resucitado. (Nuestra salvacin es grande!
c. Perseverando en la esperanza: v. 24 % 25
" Aqu contemplamos una salvacin completada en el pasado pero que trae ms por
delante. Nuestra fe est en una obra completa, la de Cristo, por eso est completa y
segura. Pero en el futuro tenemos todava esperanzas por cumplirse; no hemos visto el
todo de nuestra salvacin.
! Debemos perseverar en la esperanza ante los sufrimientos y las circunstancias
presentes.
2. Fe ante cualquier incertidumbre: v. 26 % 30
26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos
de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles.
27 Ms el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos.
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28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los
que conforme a su propsito son llamados.
29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
a. Dudas en nuestras debilidades: $tenemos acceso a Dios? v. 26 % 27. Romanos 5:2 por
quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos
gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
" Pero es que nuestros pecados contradicen nuestra salvacin. Decir o presumir otra cosa
sera una hipocresa. Recordamos la oracin del publicano, como l estaba muy
consciente de su pecado. An cuando nuestras peticiones son buenas pueden ser con
intenciones dobles y otros engaos de nuestra carne.
" Ante esta duda de acceso a Dios el Espritu ayuda nuestras intercesiones.
b. Dudas: circunstancias y pruebas." v. 28
" $Por qu? Es la pregunta de muchos cristianos frente a situaciones que sacuden nuestra
fe. A veces se nos ocurre que Dios no existe o no nos quiere o que perdi el control. Es
una duda conocida pero mal fundada.
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" Dios est por nosotros y su plan es el mximo bien para cada creyente. El ejemplo mas
claro de esto en el Antiguo Testamento sera el de Jos y la psima suerte que tuvo antes
de llegar a ser gobernador de Egipto. Es que no es suerte, es la mano de Dios.
c. Los decretos de Dios." v. 29 % 30. Para confirmar lo anterior, Pablo nos enumera los
puntos de inters que Dios ha tenido en nuestra vida y el destino general al que no quiere
llevar. Abajo veamos que en estos puntos Dios tiene su parte principal pero nosotros
tenemos una partecita de la respuesta, como quien recibe un regalo y le quita el papel de
envoltura.
! Nuestra esperanza de gloria futura nos hace perseverar en medio de las aflicciones y
Dios mismo trabaja para conformarnos a la imagen de su Hijo por medio de las aflicciones.
Todo es para bien.
Romanos 8:31 % 39: Absoluta confianza para el cristiano
Resumen: Absoluta confianza: vs. 31 % 32
31 $Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, $quin contra nosotros?
32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
$cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
Es una declaracin de victoria personal Dios es por nosotros. Esta podemos decir cada
uno de nosotros, y lo diremos a medida que vayamos viviendo y venciendo pruebas.
Es una declaracin bien razonada. Viendo que Dios nos am antes de ser sus hijos y en
ese tiempo nos ofreci su Hijo, ahora que somos sus hijos adoptados por ese enorme
precio, es obvio que nos cuidar y valorar la manera que el precio de compra se justifica.
! Estamos seguros de recibir lo mejor de parte de Dios.
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1. La obra es solo de Dios
" Antes de la fundacin
" Cristo entr en el mundo
" El mensaje de Cristo
" La obra de Cristo
" Rapto de la Iglesia
Pre"ciencia
Predestinado
Llamados
Justificados
Glorificados
2. Dios trabajando con nosotros
A imagen de Cristo % compartimos
Escuchamos y cremos
Ya justificados y en proceso
Esperando las recompensas
1. Pregunta: $Qu de las acusaciones? v. 33
33 $Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
" $Somos culpables de algo? S, de muchas cosas.
" $Quin nos est acusando? Puede ser Satans o nuestra conciencia.
" $Nos pueden condenar? Hablando en realidades: No, eso corresponde a Dios y l ya me
declar justificado.
" Dios nos ha escogido para ser justificados en Jess, no nos espera ninguna condenacin
de su parte.
2. Pregunta: $Queda alguna condenacin? v. 34
34 $Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Nos presenta un suceso de eventos que explica por qu no hay nada que temer.
a. Jess llev toda condenacin al morir.
b. Jess fue vindicado por Dios y su sacrificio aceptado. De esto trata la resurreccin, y
es base suficiente para nuestra fe. Sabemos que seremos aceptado.
c. Jess volvi a su lugar de santidad y de honor.
d. Jess aboga hoy por nosotros. 1 Juan 2:1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que
no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el
justo.
3. Pregunta: $Es posible la separacin? v. 35 % 39
35 $Quin nos separar del amor de Cristo? $Tribulacin, o angustia, o persecucin,
o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
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36 Como est escrito:
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero.
37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que
nos am.
38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
a. Haga una introspeccin o auto examen: $aguantamos todo esto? v. 35 % 36
" Repaso; las aflicciones presentes no son comparables a las glorias venideras, Rom. 8:18.
Pero de todas maneras les contar lo que paso con Eddie en Mxico. Yo estaba con un
grupo de universitarios evangelizando y este joven de colegio se interes. Ya habamos
hablado de la salvacin y el puso la objecin, Mis padres me van a botar de la casa.
Imagnate que tengo apenas 14 aos y (cmo quedar en la calle! Tuve la precaucin de no
rerme de su exageracin y le dije % ms bien, considera si el cielo vale ms que un poco de
sufrimiento. Yo volv a mis estudios y los misioneros en Mxico me contaron lo que le
pas a Eddie, como sus padres lo correteaban, lo botaban de su casa, lo sacaron de la
90
reunin y lo hicieron desaparecer unos buenos meses, etc. Pocos tiene pruebas tan
inmediatas a su fe, pero $ser que tu fe aguanta todo esto?
" $Hasta qu grado llega nuestro compromiso con Dios? $Qu si no aguantamos?
" 2 Timoteo 3:12 Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin. Esta es una realidad en la vida cristiana como en la vida de
cualquiera que se presenta a la guerra. Esto se espera.
! Pero no solo aguantamos sino que confiamos en la victoria de Cristo Jess. (Ya hemos
ganado!
b. La victoria de Cristo ya se gan; l es nuestra confianza. 37 " 39
" Nosotros seguimos en batalla y podemos esperar algunos abusos hasta exagerados, pero
la guerra ya se gan. A la victoria de Cristo nadie le puede quitar nada.
" 1 Juan 4:10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados.
Nosotros somos sustentados por el amor de Cristo. No depende de nosotros no ms sino
que Dios nos sustenta y hace que aguantemos.
" Cristo es victorioso frente a toda oposicin o prueba. Contra l nadie ha podido. Esto
tambin se vera en breve en su retorno como rey a la tierra, pero ya venci al mas grande
de los enemigos.

! Como creyentes estamos seguros en el amor de Jess, aunque venga cualquier
sufrimiento.
91
Romanos 9
El trato de
Dios con
Israel; su
privilegio, su
eleccin y la
bendicin al
mundo por
medio de
Israel.
9
Romanos 9
Revisando el trato de Dios con Israel
A partir de este punto Pablo comienza a contestar unas
incgnitas sobre el trato que Dios tiene pendiente con
Israel. Dios no termin con Israel con el rechazo del
Mesas, pero s cambia el trato. Para lectores judos
especialmente sera til este pasaje pero adems sacamos
aplicaciones para nosotros los gentiles. Comenzamos en
este captulo ampliando y revisando la soberana de Dios en
las decisiones que l toma.
1. El privilegio de Israel vs. 1"5
1 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me
da testimonio en el Espritu Santo,
2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi
corazn.
3 Porque deseara yo mismo ser anatema, separado
de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis
parientes segn la carne;
4 que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la
gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las
promesas;
5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las
cosas, bendito por los siglos. Amn.
92
a. Primero vemos el corazn de Pablo; su pena por Israel. Llega hasta un extremo de
tristeza por el rechazo de ellos que prefiere ser separado de Cristo. Por supuesto que
tenemos en las escrituras que esto no es posible, pero es tal su deseo para la salvacin de
Israel. Tambin es un ejemplo que se mostr anteriormente con Moiss cuando Israel
quebrant la ley de Dios. Tampoco acept Dios la oferta de Moiss, de su propia
condenacin por salvar a Israel, pero si se recibi la oferta de Jess, de dar su vida por los
pecadores. Entonces una imposibilidad doctrinal en la expresin de Pablo, pero un deseo
loable como seguidor del gran maestro, Jess.
b. Rescatamos 8 privilegios de una nacin escogida y privilegiada por Dios. Son
privilegios que no se concedieron al mundo gentil y que avaloran esta sociedad ante Dios.
Si nos damos cuenta, hay un odio mundial que se llama el anti % semitismo. Este odio es
promovido por Satans mismo. Como cristiano tenemos que ver el valor de este pueblo,
que aunque no todo lo hace bien, s tuvo un lugar de eminencia como escogido por Dios.
A la vez da pena, pues, no hizo el uso correcto de su privilegio y as han sufrido tambin el
castigo.
" Adopcin: En varios pasajes del Antiguo Testamento se habla de como Israel llega a ser
adquirido por Dios. Un pasaje favorito dice, De Egipto llame a mi hijo, pasaje que
tambin se refiere a Jess.
93
" La gloria: En I Samuel leemos como fue capturado el arca del Dios vivo y verdadero y en
la familia sacerdotal, nace el nieto del sumo sacerdote, a quin se lo llama Icabod. Este
nombre significa, la gloria se apart. Vemos que la presencia de Dios con Israel era su
gloria del pueblo.
" El pacto: Esto refiere a los pactos de la ley que tena Dios con Israel. Cuando Dios les
promete bendecirles si es que cumplan los mandamientos. Cuando al fin llegan a la tierra
prometida se determinan dos montes; en el primero las maldiciones a causa del
incumplimiento de la ley y en el segundo las bendiciones por cumplir.
" La ley: Los diez mandamientos son el principio de esto, pues haban muchas otras leyes.
Era un sistema de leyes, como las actuales constituciones de algunos pases. Los reyes de
Israel tenan la comisin de escribirse una copia personal de la ley a manera de estudiarlas
y tenerlas siempre presentes. An hoy, el estudio de estas leyes es deleitoso.
" El Culto &templo': Hablando de la adoracin del tabernculo y luego del templo.
Nuevamente haba un sistema completo y an redundante para poder tratar con la
limpieza espiritual. Los sacrificios y cantos y ofrendas del templo llenaban la actividad
diaria de sus sacerdotes. Asevera que no haba conocimiento del Dios verdadero en todo el
mundo, sino solo en Israel.
" Las promesas: Esto es algo diferente a los pactos, pues, estas promesas eran
incondicionales. Fue una herencia nacional para Israel. Comenzando desde Adn,
Abraham, Jacob y David, todos los Israelitas llevaban stas como esperanzas propias. tu
descendencia ser como la arena del mar, yo te edificar casa &un reino permanente'.
" Los patriarcas: Un carioso recuerdo para todos los judos con los relatos de sus
patriarcas y las lecciones prestadas de cada una de sus vidas. Aqu cuentan con, Isaac, Jos,
Sansn, Samuel, Elas, Eliseo y muchos ms.
" El Cristo: Este personaje esperado, a las que apuntaban todas las promesas y esperanzas
de la nacin deba ser el ms grande privilegio para esta nacin. El ungido de Dios,
salvador del mundo, el enviado y muchos otros ttulos, fue lamentablemente ignorado
cuando al fin lleg a presentarse en medio de la nacin de Israel. Pocos lo conocieron... de
este rechazo comenzamos ha hablar ahora.
94
! Recordemos entonces que Israel tena a su favor todas las ventajas que Dios poda
darle.
2. El misterio de la soberana de Dios vs. 6"13
6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas,
7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser
llamada descendencia.
8 Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los
que son hijos segn la promesa son contados como descendientes.
9 Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un
hijo.
10 Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro
padre
11 &pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el
propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que
llama',
12 se le dijo: El mayor servir al menor.
13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
95
Comienza aqu Pablo a entrar en una incgnita natural, pues, ya que Israel desecha tan
obviamente las bendiciones de Dios, $quines son los verdaderos israelitas? $Cmo podr
soportarlos Dios? $En qu queda Israel ahora? Apreciemos algunas cosas acerca de Dios:
Dios es muy diferente de nosotros, pues, su inters por Israel no cambi cuando las cosas
se pusieron mal, El no falla. Vemos tambin que los motivos de su eleccin de Israel son
sorprendentes a nuestra manera de concebir las cosas.
a. Escogidos por la promesa, no por la carne: v. 8. Dios pens en hacer las cosas a su
manera y vemos en el ejemplo mencionado del nacimiento de Isaac que Dios rechaza al
hijo de esfuerzos humanos. Abraham se hizo de un hijo para salvar el apellido, pero Dios
no estuvo conforme con eso. Dios se dio el lujo de darle un hijo por acto milagroso
considerando la esterilidad de la pareja y su edad. Dios no hace las cosas a lo fcil y esto
nos da la esperanza de que por igual razn, no se caduca su obra por nuestros errores
fciles.
b. Escogidos por Dios, no por prioridad de nacimiento: Otra vez contrastamos la
eleccin de Dios con la de los hombres. En casi cualquier cultura el mayor tendr mayores
privilegios, pero Dios escogi a Jacob, el menor. Y tampoco lo escogi por ser menor, sino
que antes de que naciese y tengan uso de razn Dios se escogi su preferido. Algo
arbitrario, $no le parece? En realidad complica el asunto y declara como Dios am a uno y
aborreci al otro, sin antecedentes... todo sali de Dios. Es la nica conclusin que
podemos sacar. Claro que muchos han mostrado ms sorpresa con que Dios haya amado a
Jacob, pues, elegir esto sin antecedentes y luego sabiendo la vida turbulenta de este joven
es un acto ms que humano.
! Dios bendijo con su criterio, no con el nuestro. El es sorprendente, $verdad?
3. En defensa de la soberana de Dios, vs. 14"22
14 $Qu, pues, diremos? $Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera.
15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca.
16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia.
96
17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.
18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece.
19 Pero me dirs: $Por qu, pues, inculpa? porque $quin ha resistido a su voluntad?
20 Mas antes, oh hombre, $quin eres t, para que alterques con Dios? $Dir el
vaso de barro al que lo form: $Por qu me has hecho as?
21 $O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un
vaso para honra y otro para deshonra?
a. $Es injusto Dios por su parcialidad? v.14. El tema de la soberana de Dios, a su criterio,
sin lgica nuestra, a simple vista parece algo injusto. Recordemos la parbola de los
jornaleros que entraron a trabajar a diferentes horas, pero cuando lleg el arreglo de
cuentas, se les pag por igual. Algunos reclamaron por que era injusto pero Jess nos
ensea que la gracia no es lo mismo que la justicia. Aqu tambin vemos que no es por las
obras del hombre, quien ms corre o ms voluntad tiene sino que se trata de la soberana
de Dios. En realidad no es entonces parcialidad sino gracia o misericordia. Pero aqu se
viene el tema del Faran de Egipto y la mano de Dios sobre l para mal. Entonces
aparenta que Dios lo destin al desastre. Aqu entiendo un estudio interesante, pues,
volviendo a xodo y este relato vemos que Faran se endureci las veces que Dios tambin
le endureci el corazn. Acabado este estudio vemos que la soberana eleccin de Dios
tiene el propsito de mostrar la grandeza de Dios. Para esto us Dios a Faran.
b. $Ser culpa de Dios que algunos se salvan y otros se pierden? v.19. En el anterior
contexto, $Acaso tenemos facultad de decidir, si Dios todo lo decide? No habra
responsabilidad personal bajo este argumento, y por lo mismo diramos que quedamos sin
pecado, pues Dios ya lo haba decidido. Si llegamos a esta conclusin tenemos muy pobre
entendimiento de Dios. Dios es absolutamente soberano pero la naturaleza de haber
creado hombres a su imagen nos da tambin facultad de decisin y de responsabilidad.
Dios no hizo robots; hizo seres con los que l podra relacionarse y por lo mismo tenemos
nuestras responsabilidades. No podemos pasar a l la factura. La soberana de Dios es
absoluta y la nuestra es limitada.
97
! La soberana es un problema para el hombre, no para Dios. El hombre es el que se
pone brioso con el tema, pues, tiende evitar sus responsabilidades o a creerse dueo de su
destino, ambos llegan a ser extremos errados.
4. Vemos al propsito de la soberana vs. 22"33
22 $Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin,
23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia que l prepar de antemano para gloria,
24 a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino
tambin de los gentiles?
25 Como tambin en Oseas dice:
Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo,
Y a la no amada, amada.
26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo,
All sern llamados hijos del Dios viviente.
27 Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel
como la arena del mar, tan slo el remanente ser salvo;
28 porque el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en justicia y con
prontitud.
29 Y como antes dijo Isaas:
Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado descendencia,
Como Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos semejantes.
30 $Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la
justicia, es decir, la justicia que es por fe;
31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz.
32 $Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues
tropezaron en la piedra de tropiezo,
98
33 como est escrito:
He aqu pongo en Sin piedra de tropiezo y roca de cada;
Y el que creyere en l, no ser avergonzado.
El gran deseo de Dios es mostrar su misericordia y gracia. Muchos hemos tropezado con
la soberana acertando cosas demasiado fuertes como ser, Dios ha elegido a algunas almas
para ser lea para los fuegos del infierno. Esto se dice cuando su soberana de Dios se
encumbra como mximo atributo suyo. Es cierto que Dios es enteramente soberano pero
su mximo deseo, y lo vemos aqu, es misericordia. Su misericordia encamina su soberana.
a. 24 % 26. Misericordia a los Gentiles. Las citas que usa de Oseas fueron referencias a
Israel en primer lugar pero Pablo las vuelve a interpretar con un segundo sentido, en
referencia a los gentiles. Aqu interpretamos que nosotros los gentiles somos los que no
ramos pueblo, ni amados de Dios. Pero el resultado sorprendente de la obra del Cristo es
que nosotros llegamos a ser los redimidos por la misericordia de Dios. Es cierto que de los
gentiles Dios an soporta muchos que no se arrepienten ni usan de esta misericordia, pero
fue la misericordia que movi su soberana a nuestro favor.
b. 27 % 29. Misericordia al remanente en Israel. Comienzan las menciones del tema de
remanente y es algo que se desarrolla ms adelante. A lo que se refiere es que a pesar del
rechazo de Israel hacia Dios, Dios no descarta del todo a Israel pero usa de misericordia y
guarda un remanente. Pablo hace recuerdo de la justicia de Dios en los ejemplos de
Sodoma y Gomorra, y considera mayor traicin la de Israel al rechazar a su prometido
Cristo. (Tantos aos y generaciones de revelacin divina para que acabe con un rechazo
inspirado en los recelos religiosos y polticos! Pero Dios no colg los guantes para
99
abandonar el escenario ofendido, sino que a pesar de esto guard a unos cuantos como su
remanente o escogidos de entre ellos. Pablo se presenta como un ejemplar de remanente
ms adelante.
c. 30 % 33. Misericordia por medio de Cristo. Primero vemos un reclamo referente a las
suertes que tocaron a judos y gentiles. Es que las buenas intenciones de cumplir la ley
fueron vanas mientras que los que casualmente nos enteramos de Cristo recibimos una
completa vida eterna con todos los privilegios que Dios nos pueda dar. Nuevamente
parece injusto como los jornaleros de la parbola que recibieron igual pago por diferentes
horas de trabajo. Pero esta vez, mas all de decir que as no ms es la misericordia de Dios,
tenemos una explicacin. Es muy diferente buscar a Dios por medio de Cristo o por
medio de la ley y las obras. Para buscar a Dios solo por medio de Cristo se necesita, pues,
a Cristo y la fe en su obra terminada. Aqu habla de Cristo como una piedra de tropiezo y
me pregunto $para quin es tropiezo? Pues, es as hasta el da de hoy para todo religioso
que piensa que vale su esfuerzo ante Dios. Al enviar a Cristo, Dios est mostrando que
ninguna otra obra es suficiente y nunca ser suficiente. Cristo es una piedra que deshace
toda auto"suficiencia del hombre. Si reconocemos esto bien seremos salvos; si no lo
reconocemos nuestra suerte ser enfrentarnos a esta realidad en un juicio final y
destructor. Esto tambin es misericordia, pues esta verdad nos abre camino a todos, no
solo a los buenos sino a los malos tambin.
! Ahora la soberana de Dios nos ofrece el lujo de la misericordia a todos por medio de
Cristo.
100
Romanos 10
Israel: su
legalismo y su
rechazo de
Dios.
10
Romanos 10 Salvacin por Fe
La ceguera de Israel &legalismo'
Seguimos hablando acerca de Israel y su condicin actual
delante de Dios. En este contexto de Israel vemos lo que es
el evangelio y como responden los hombres a ello.
1. El Evangelio
A. Israel tiene un celo mal dirigido. v. 1 % 5
1 Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi
oracin a Dios por Israel, es para salvacin.
2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo
de Dios, pero no conforme a ciencia.
101
3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no
se han sujetado a la justicia de Dios;
4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
5 Porque de la justicia que es por la ley Moiss escribe as: El hombre que haga
estas cosas, vivir por ellas.
1. El celo fantico no salva. v. 1"3. Como judo ejemplar en su sociedad, Pablo tiene todo el
derecho de hablar con autoridad sobre su cultura religiosa. Su primera peticin a Dios es
para salvacin admitiendo que los judos con sus tradiciones en su mayora no son salvos.
Es algo sorprendente ya que ellos son considerados pueblo de Dios. Versos 2 y 3 muestran
el grave error judo; ellos tienen celo pero no verdad. Con entusiasmo no ms no podrn
salvarse, ni con obras ni con religiosidad. Este ejemplo es aplicable a casi cualquier religin
en nuestro entorno. Toda religin tiene una base de obras o un camino de obras que de
alguna manera se supone que salva. Pero por ms celo que tengan en cumplir con los
requisitos de su religin, mientras no haya verdad de Dios, no hay salvacin. Pero
volviendo al caso de los judos: ellos al menos tenan una revelacin de Dios. $Cul era su
error? El error se puede decir fue el orgullo de la incredulidad. Pues, pensaron que sus
obras eran ms dignas que la justicia que Dios les poda ofrecer gratuitamente. No
entendieron que cualquier religin debe mostrarnos nuestra incapacidad de agradar a
Dios; no levantarnos el orgullo de creernos buenos. An como creyentes en la obra de
Jess podemos volver atrs y caer en este error de pensar que nuestra justicia es meritoria
cuando deberamos aprender ms cada da de nuestra debilidad humana y nuestra
apremiante necesidad de la obra perfecta de Jess. Es un error que lamentablemente se
ensean en algunas religiones cristianas como el catolicismo, que nuestros mritos
agradan a Dios. (Falso! (Nuestra justicia nunca ser aceptable ante Dios!
2. La justicia de Dios. v. 4. La justicia de Dios es perfecta y agradable delante de l. Este
verso afirma que Jess es esa justicia, toda religin o ley tiene que hallar resolucin en l.
Para alcanzar esta justicia no se suman los mritos u obras sino solo creer en l y por lgica
admitir que las obras llegaran a ser intiles delante de Dios.
3. La justicia por obras es limitada. v. 5. Este verso es una censura a quienquiera seguir
viviendo por obras con su orgullo de incredulidad. Es como quin decir espero que nunca
102
pequen porque el da que pequen morirn. Al vivir por obras te ests auto"eliminando de
la misericordia de Dios.
B. Justicia por la fe en Cristo. v. 6 % 15
6 Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: $Quin subir al
cielo? &esto es, para traer abajo a Cristo';
7 o, $quin descender al abismo? &esto es, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos'.
8 Ms $qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la
palabra de fe que predicamos:
9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo.
10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin.
11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado.
12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de
todos, es rico para con todos los que le invocan;
13 porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
14 $Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? $Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? $Y cmo oirn sin haber quien les predique?
15 $Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: (Cun hermosos
son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!
1. Est cerca &a la mano' v. 6"8. El agnstico dice que es imposible saber acerca de Dios
y el ateo afirma que no hay Dios. Estas preguntas que menciona Pablo son las que se usan
para seguir el camino de la incredulidad. Pablo niega la validez de estas preguntas, pues,
afirma con la revelacin de la palabra que s se conoce acerca de Dios. No se puede dice
que es imposible saber acerca de Dios.
103
" Deuteronomio 30:12 % 14 es la cita que usa Pablo para mostrar que hay un camino hacia
Dios, al alcance del hombre. Alguna vez he pensado en las preguntas anteriores en este
contexto: $cules son las experiencias necesarias para forjar una religin viable? Y
cabalmente habra que tener un ser que pueda llegar a conocer el cielo y volver para
contarnos, tambin ver el infierno y volver para relatarlo. Es una imposibilidad en la
experiencia del hombre, pues, todos conoceremos esto pero ser demasiado tarde para
relatarlo y menos para ver un camino viable para escapar de las consecuencias. Pero
contemplemos la persona de Jess, l s vino del cielo y tambin conoca, y ense sobre el
infierno. El es la mejor revelacin de parte de Dios y como dice este texto, est cerca de
nosotros; falta apenas una oracin y confesin de nuestra incapacidad pecaminosa.
2. Contenido de una fe que salva v. 9"10. $Qu necesitamos para ser salvos?
" Saber que Jess es Seor. Esto lo venimos comprendiendo ms y ms al madurar en
nuestra fe y vemos que l es Seor universal.
" La obra de Jess es legtima y la prueba est en su resurreccin. Con su resurreccin
sabemos que Dios est satisfecho con su vida y su muerte. Fue su vida perfecta y su
muerte sustitutiva que cumplen la condena de nuestros pecados y su resurreccin es la
prueba de nuestro nuevo destino.
" Creer: Esto va mas all de saber o aprender o enterarse del evento. Aqu se pide que la
persona se entregue a actuar sobre esta informacin.
" Confesar: Este paso se trata de revelar el cambio que se llev a cabo en el corazn. Se
podra argumentar que la confesin no salva pero por otra parte si no se ve la confesin se
duda de la salvacin. Es que van juntos. Comienza esta confesin en el espritu cuando el
Espritu de Dios nos lo confiesa a nosotros. Luego de ellos es una confesin personal a
Dios y ms adelante a toda la sociedad mediante bautismo apoyando el testimonio de una
vida cambiada.
3. Disponible para todos v. 11"15
Isaas 28:16 por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sin por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que
creyere, no se apresure. Aqu habla netamente de la promesa del Mesas y la aplicacin es
no apresurarse... o preocuparse de quedar avergonzado como dice la traduccin que us
104
Pablo. Jess nos proporciona confianza para todos los que creemos en l. El no nos puede
defraudar as que no hay peligro de quedar mal. Adems de esta promesa, Pablo la ampla
de su contexto original e incluye a griegos juntamente con los judos, enfatizando que con
Dios su promesa no contempla diferencias.
Joel 2:32 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo;... Esta referencia es
una vista futura al retorno del Mesas para reinar, lo que conocemos como su segunda
venida, despus de la tribulacin. La manera de interpretar esto es de que desde ahora
hasta cuando el venga a reinar tenemos la oportunidad de ejercer nuestra fe sin poderle ver
ahora. De aqu en adelante Pablo nos hace algunas preguntas de logstica.
" Pasos en el evangelismo: $Qu pasa si nos sorprende la venida de Cristo hoy? En vista de
la cita anterior, los culpables seramos los que no hemos comunicado el mensaje de
salvacin en el tiempo adecuado. El mundo tiene que or el mensaje y nosotros somos los
mensajeros. Nosotros tenemos que hablar. Algunos tendrn que ir y otros tendrn que
enviarlos a los hombres perdidos. Pablo aqu se identifica como un enviado a predicar. El
y los que lo enviaron estn cumpliendo este deber y su satisfaccin de ser parte de la
salvacin del mundo se ve en la cita que usa. (Cun hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!
2. La respuesta &tpica del hombre' al mensaje del evangelio vs. 16"21
A. Incredulidad de los hombres v.16"17
16 Ms no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, $quin ha credo
a nuestro anuncio?
17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
) Isaas 53:1 es su lamento del profeta. Esto era una experiencia comn para los profetas
del Antiguo Testamento. Muchos de ellos predicaron y no se los escuchaba e incluso
fueron perseguidos. Esto viene a ser una experiencia repetida para cualquier predicador
del evangelio hoy en da.
105
) Concluye con que la salvacin solo se encuentra en Jess. Es que hay un solo mensaje y
por esto tiene que haber una sola fe que pueda salvar. Quedamos con un solo camino de
salvacin.
B. Al considerar un camino angosto llega la protesta: (pero no todos oyeron!
18 Pero digo: $No han odo? Antes bien,
Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras.
) Salmos 19:4 es el verso ya citado para responder a la crtica. El mensaje y la revelacin de
Dios han sido declarados por la creacin, la cual es mensajero universal. Todo hombre
tiene conocimiento en alguna medida de la existencia de Dios, pues, vive en el mundo que
Dios ha creado.
) Volvemos a una conclusin que la informacin de la naturaleza es suficiente para
condenar al hombre como lo recalca Romanos 1:20. Es acallada toda protesta, aunque no
sea el mismo mensaje de salvacin, la misma creacin comunica lo suficiente para que el
hombre comience a buscar a Dios.
106
C. 2da Protesta: $Acaso entendi Israel? v. 19"21
19 Tambin digo: $No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss dice:
Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira.
20 E Isaas dice resueltamente:
Fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban por m.
21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y
contradictor.
) Primero % Usando una cita de Deuteronomio se ve que Dios ya haba amenazado a
Israel de provocarles a celos. Esta amenaza se la hizo cuando daba las leyes Moiss y se
estableci un pacto condicional entre Dios e Israel. Era una de las consecuencias de la
desobediencia.
) Luego % En el tiempo de Isaas, cuando el pueblo de Dios ya se haba apartado de los
mandamientos y daban odo sordo a sus profetas se ve que eso fue cumplimiento de estas
profecas. Se cuentan relatos de hombres extranjeros que venan en busca del Dios vivo y
verdadero, como Naamn en tiempo de Eliseo, por ejemplo. En este entonces ese hecho
deba llamarles la atencin a la nacin rebelde de Israel.
) Ahora, Israel sigue rebelndose contra su Dios, desde el tiempo de Pablo hasta los
tiempos actuales. No es que Dios no ame a Israel, ms al contrario, sigue tratando de
hacer llegar ese mensaje del evangelio a este pueblo rebelde. Pero, como la mayora de la
humanidad, Israel sigue decididamente ignorando a su Dios.
* En vista del mensaje de Salvacin que es tan completo y tan amplio, debemos tener
cuidado de caer en la incredulidad. Es tan humano hacer y vivir por esfuerzos propios y
jactarse de orgullo religioso. El evangelio de la obra redentora de Jesucristo tiene que
llevarnos a mayor humildad da a da.
107
Romanos 11
El remanente
de Israel y la
futura
restauracin
de la nacin.
11
Romanos 11
Seguimos hablando de la condicin presente de Israel: no
queda rechazada del todo.
Romanos 11:1 % 10. Rechazo Parcial de Israel
1 Digo, pues: $Ha desechado Dios a su pueblo? En
ninguna manera. Porque tambin yo soy israelita, de la
descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn.
2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde
antes conoci. $O no sabis qu dice de Elas la Escritura,
cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo:
3 Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus
altares han derribado; y slo yo he quedado, y procuran
matarme?
4 Pero $qu le dice la divina respuesta? Me he
reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla
delante de Baal.
5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un
remanente escogido por gracia.
6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera
la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de
otra manera la obra ya no es obra.
7 $Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha
alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los
dems fueron endurecidos;
108
8 como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y odos
con que no oigan, hasta el da de hoy.
9 Y David dice:
Sea vuelto su convite en trampa y en red,
En tropezadero y en retribucin;
10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean,
Y agbiales la espalda para siempre.
1. Pregunta: $Dios abandon con su rechazo? v. 1
" Con esta pregunta introduce el tema, y la implicacin es que si esto fuera cierto % El plan
de Dios fallo, o sea, Dios fracas.
" La respuesta inmediata de Pablo es, de ninguna manera. Esto es imposible primero
porque Dios no puede fallar. Luego hay una aclaracin respecto al proceder de Dios. Esta
es la respuesta ms completa.
2. Respuesta: v 1 % 6. En estos versos Pablo muestra varias pruebas que Israel no est
rechazada.
a. En el v. 1, ofrece su testimonio Pablo como prueba de un israelita que fue salvado.
Como individuo hay salvacin; l llega a ser lo que ms adelante veremos como un
remanente preservado de la nacin.
109
b. v. 2 % 5. Tenemos un ejemplo bblico del Antiguo Testamento con la desesperacin de
Elas en 1 Reyes 19. Aqu vemos un hombre de Dios que pensaba que Dios haba
abandonado a Israel o que Dios se haba rendido con su pueblo. Vemos la respuesta de
Dios a su siervo.
" Nuestro relato de Elas comienza en el monte Carmelo con una gran victoria sobre los
falsos profetas de Baal. Dios se mostr y el pueblo destruy a los profetas falsos. Ni bien
empieza un gran reavivamiento en Israel, llega una amenaza de muerte de parte de la
poderosa reina Jezabel. El profeta Elias se ve obligado a huir de Jezabel hacia el desierto.
En el desierto es sustentado por ngeles, pero le entra un desnimo fatal al siervo de Dios.
Comienza a buscar los porqus de la situacin y hace un gran peregrinaje en busca de Dios.
Finalmente encuentra que Dios le hable con un silbido apacible y no en los grandes
estruendos que haba visto en el monte de Dios y le dice as... Me he reservado siete mil
hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal.
! Aprendemos que Dios tena un plan para Israel en ese tiempo, un remanente.
" La idea de los remanentes se usa varias veces en los procederes de Dios: con Elas,
durante la cautividad babilnica, y Pablo nos lo muestra ahora.
" Por ahora, Israel qued marginado del plan de Dios y es a causa de su propia rebelda.
Pero esto no ser una conclusin final sino que queda un remanente fiel y ellos son un
indicio de que Dios volver a retomar su obra con Israel.
Los israelitas cristianos son este remanente hoy en da.
Este remanente es una promesa de la restauracin plena de todo Israel en el futuro.
" Viendo la repeticin de los casos bblicos, creo que a Dios le agrada usar remanentes.
Para l, es una manera de mostrar su Gracia y su Poder.
c. En el v. 6 se hace la aclaracin entre Gracia vs. Obras
" La Gracia = Un regalo de Dios % no hay derechos % es ms que justicia
" Las Obras = Salario % Justo intercambio % el mximo ideal del hombre
110
! Para completar este contraste vemos que las obras y la gracia se excluyen uno a otro.
No podemos pedir derechos de salario si gozamos de la gracia ni podemos reclamar gracia
cuando vivimos por obras. (As es su Soberana!
3. Resumen de Israel: Rechazo parcial &por gracia' v. 7 % 10
a. En el Presente: v. 7, Israel fall y est endurecido contra Dios, pero por gracia existe
un remanente de la fe.
b. En el Pasado: v. 8 % 10, nos da una serie de profecas y es como que Israel estuviera
sonmbulo. Yo sola despertar en las noches a caminar y estaba buscando el interruptor
de luz. Pero como yo pensaba que estaba en la sala en vez de mi cuarto, nunca poda
encontrarlo. As Israel da vueltas manoteando pero sin poder ver las realidades.
i. Isaas 29: Muestra una condicin de ceguera espiritual complicada an ms por el
hecho de que Dios los endurece.
ii. David en el Sal 69:22 pronuncia maldiciones para los enemigos del Mesas, incluso los
que le rechazan. En esto cayeron los mismos Israelitas.
iii. Lucas 14:16, 24. Esta es la parbola de los que rechazan la invitacin al gran banquete
y quedan excluidos. En realidad su rechazo se convierte en una trampa para ellos ya que
arruinaron la relacin con el gran seor.
iv. Lucas 20:18 vemos como Jess interpreta la piedra de tropiezo. El mismo se
identifica como esa piedra y pide que si quieren creer en el tendrn que llegar
humildemente. Pero si se endurecen contra l y lo rechazan un da esa piedra los
desmenuzar.
! Hay una eleccin que tomar y luego vienen las consecuencias. No hay terceras
opciones o concesiones.
! Ahora los gentiles han sido invitados a la misma mesa y tienen la misma eleccin que
hacer. $Escogemos su gracia o nos valemos de nuestras obras?
Romanos 11:11 % 25. Propsito del Rechazo
111
1. v. 11 % 12. Examinamos la pregunta $Con que propsito rechaz Dios a Israel? De
principio se niega que sea un rechazo caprichoso de parte de Dios.
11 Digo, pues: $Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero
por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
12 Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los
gentiles, $cunto ms su plena restauracin?
a. El primer motivo es la Salvacin de los Gentiles. Se implica que los Israelitas
pecaron y es tambin una consecuencia de su pecado pero el propsito es algo mayor.
Esto abre aquella promesa exclusiva para los judos para un grupo mayor como es los
gentiles o no"judos.
b. Resulta en bendicin para los judos porque los gentiles creyentes provocan celos que
bien puede conducir al arrepentimiento de los judos. Este concepto de provocar celos en
el pueblo de Israel se expande en los prximos argumentos.
c. El v. 12 contempla la restauracin futura. Esto no se quedar as no ms sino que hay
planes futuros para Israel. Pablo se admira de que el pecado haya trado bien para los
gentiles y entonces la restauracin o perdn traer mayor gloria a Dios por completar su
obra. $Cual ser esa gloria?
" Las parbolas de Jess nos dan una ilustracin del hombre que comenz a construir una
torre y no termin, quedando la construccin a medias y el dueo en vergenza. Pero la
obra de Dios con Israel no quedar a medias para siempre sino que el termina lo que
comienza. Israel ser restaurada. Dios tiene an planes gloriosos para Israel, y con Israel
compartirn los gentiles. Para comenzar, por medio de Israel Dios ya ha provisto para el
mundo un glorioso Salvador. (Cul ser el fin de la historia para ellos!
112

2. v. 13 % 15. El futuro proftico de Israel % Resurreccin
13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles,
honro mi ministerio,
14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos
a algunos de ellos.
15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, $qu ser su admisin,
sino vida de entre los muertos?
a. Es curioso notar que Pablo tiene un gran corazn por los judos pero no ellos no son
su ministerio. Pablo se aboca a su ministerio cual son los Gentiles. Entonces, con todo
esto solo puede provocarlos a celos a los judos. Mi hija tiene una polera que dice
&traduccin' Yo no soy chinchosa, solo soy un recuerdo de lo que no puede tener.
Entonces de una manera ms santificada, Pablo es un recuerdo a los judos de lo que no
tienen, y los cristianos gentiles tambin lo somos.
b. El resultado final est profetizada; va a ser una resurreccin nacional, poltica y
espiritual. Esto se dar en la segunda venida de Cristo. Ser un evento mundial y un
cambi mundial, pues, segn la profeca, all Jess ser recibido como rey de los judos y
conquistador de todo el mundo. Es fantstico pero no es nada de fantasa.
! Los castigos ms fuertes de Dios se convierten en bendicin para los que lo reciben
con fe.
3. v. 16 % 24. Dos figuras y la actitud de los gentiles
16 Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa,
tambin lo son las ramas.
17 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has
sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del
olivo,
113
18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz,
sino la raz a ti.
19 Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.
20 Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme.
21 Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar.
22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con
los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra
manera t tambin sers cortado.
23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues
poderoso es Dios para volverlos a injertar.
24 Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra
naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, $cunto ms stos, que son las ramas naturales,
sern injertados en su propio olivo?
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
a. v. 16. El primer ejemplo tiene que ver con la ley de las primicias y lo hallamos en
Levtico 23. La idea era de santificar una primera parte para que toda la cosecha tenga la
bendicin de Dios. Volviendo a Abraham y los padres de Israel, vemos la mano de Dios
santificando en sus vidas. Si por un lapso de la historia no hemos visto la mano poderosa
de Dios sobre Israel, sino que apenas sobrevivi los ataques de la humanidad, pues no
dudemos porque Dios santific las primicias y llevar su bendicin a la masa restante.
i. A pesar del rechazo de su rey y Mesas, los judos de hoy no dejan de ser amados por
Dios. No podemos poner en duda el amor de Dios a causa del odio y desprecio con que
los judos trataron a Jess. Dios es amor y su amada es Israel.
ii. Dios no va a abandonar su obra comenzada en Israel. Al santificar las primicias llega a
ser una promesa de bendecir todo y lo veremos al final. Creo que ya estamos viendo un
114
renacer nacional de Israel aunque por lo pronto falta la parte espiritual. Es una obra de
Dios y Dios no quedar a medias.
b. v 17 Aqu se comienza una ampliacin de la figura de los injertos. Un injerto es
cuando se corta dos ramas y se pone la mejor rama sobre el corte del tallo ms sano para
mejorar la produccin. Despus de un tiempo la rama prende y recibe la savia del buen
tronco y produce mejor que antes. En este caso el olivo viejo no produce aunque es de
buena savia, por tanto se le injerta una rama silvestre para provocar el olivo viejo. Lo
curioso es que la rama silvestre no da buena calidad de fruto, por lo que no es comerciable.
A pesar de esto se dice que la rama silvestre chupa la savia y reaviva el tronco rescatando
as el rbol. Los rabes saban hacer esta operacin por un tiempo para fortalecer el rbol.
c. v. 18 % 21. Con esta ilustracin Pablo corrige la actitud de los gentiles.
i. Debemos tener cuidado con el orgullo o con presumir que somos buenos.
Recordemos que somos en verdad fruta silvestre y de mala calidad. Entonces nuestro
injerto a las bendiciones de Israel ha sido por gracia.
ii. Recordemos a menudo que nosotros no somos ni buen fruto y nada aportamos.
Como el tallo aporta a la rama para que se fortalezca, as somos fortalecidos con las
verdades vividas en la Biblia y los ejemplos del Antiguo Testamento, (sin hablar de Jess el
rey de los judos! Es absurdo imaginar que podemos tener frutos sin recordar nuestras
races.
iii. Pablo hace una advertencia a la Iglesia gentil; si nos falta la fe o nos presumimos,
tambin podemos ser cortados del rbol. Antes de pensar que es una prueba de que se
pierde la salvacin, entendamos que estamos hablando en trminos de Israel y los gentiles.
Tambin es para recordarnos que el tiempo de la gracia, la edad de la iglesia, no es un
115
tiempo indefinido en esta tierra; tiene su da final en el arrebatamiento. Jess pregunt si
a su retorno $habr fe en la tierra?.
d. v. 21 % 24. En resumen, debemos conocer el carcter de Dios.
i. La gracia &bondad' de Dios est abierta a los gentiles hoy. Todos los que creen en
Jesucristo pueden ser salvos; es una gracia inmensamente amplia.
ii. Por otra parte, la severidad de Dios, pues, l no es juguete de nadie y el hombre nunca
puede pararse ante l por obras propias. Viene el juicio para l que no cree y l que se cree
tan bueno que no requiere de Dios y su revelacin.
iii. El perdn de Dios est abierto a los judos ahora mismo. Tienen mayor derecho de
ser injertados a su lugar natural. Si fuera por mritos tuvieran la delantera. Pero ellos son
recibidos por Dios con el mismo arrepentimiento que tuvimos nosotros por nuestros
pecados.
Conclusin: v 25. Debemos andar humildes y agradecidos reconociendo al Dios quien nos
salv y a quien servimos.
Romanos 11:25 % 36: Lo que Dios comienza tambin lleva a cabo.
En esta ltima parte de los argumentos estamos subiendo a una cumbre doctrinal y los
conceptos nos pueden marear. Igual que subir a gran altura y mirar abajo, es tan hermoso
pero a veces da un mareo de cabeza. Al final de esta seccin Pablo nos da su vistazo de la
gloria de Dios y nos hace grandes declaraciones acerca de la naturaleza y el proceder de
Dios.
1. La Salvacin de Israel: v. 25 % 27
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes
en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles;
26 y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador,
Que apartar de Jacob la impiedad.
27 Y este ser mi pacto con ellos,
Cuando yo quite sus pecados.
116
" Se repite primer la advertencia, (cuidado con ser presumido! Es tambin un anuncio
proftico; Dios tiene un plan futuro para Israel, de esto veremos ms.
a. $Cul fue la desobediencia y el endurecimiento de Israel? Su rechazo del Mesas en la
persona de Jess. De ah que ha quedado a un lado Israel.
b. Mirando cundo ser la salvacin de Israel, debemos enfocar a la Iglesia y el
arrebatamiento. Este ser el cumplimiento de esta era de gracia, hasta la plenitud de los
gentiles. Por lo pronto Dios est obrando su misericordia con nosotros.
c. Otro punto de vista que considerar es la reconstruccin de la nacin de Israel. Hay
sucesos histricos recientes que apuntan al cumplimiento de la restauracin de Israel,
veamos la historia y otras profecas.
i. Se ha establecido la nacin de Israel a partir de 1948. Y desde entonces ha tomado su
lugar entre las naciones y se ha defendido hbilmente de sus enemigos. Polticamente
existe hoy, despus de haber desaparecido por casi 1900 aos.
ii. Falta su restauracin espiritual. A pesar de existe la nacin de Israel, an no hay la
parte espiritual. Su nacin es secular y no contempla una religin que adore al Dios vivo y
verdadero y por lo general son ateos, o por lo menos, seculares. Como nacin estn
muertos espiritualmente aunque haya algunos individuos creyentes.
iii. Las profecas mencionadas hablan de una purificacin de la nacin:
1. Zac 13:1. Al contar los sucesos inmediatamente despus de la venida del rey, relata aqu
una limpieza de Jerusaln de sus pecados. Eso sucede cuando ellos reconocen al rey.
2. Jeremas 31:33. Aqu Pablo menciona el Nuevo Pacto prometido a Israel. Dice
Jeremas que se trata de leyes escritas en el corazn, o sea algo espiritual. Israel tendr un
futuro asegurado en el reino milenial de su Rey, Jess.
3. Ezequas 37:1 "10. Recuenta el profeta una visin en el valle de los huesos secos. Es
algo curioso pero notemos el orden de eventos all: primero restaur lo fsico despus lo
espiritual. Esta profeca se refiere a la restauracin de Israel, y hasta hoy hemos visto la
primer parte de ese gran milagro.
117
2. El llamado de Dios es irrevocable: 28 % 29. Se hacen algunas declaraciones sublimes
acerca del carcter de Dios. Aqu est una de ellas.
28 As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en
cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres.
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
a. Voluntad Humana &Israel': Ellos son los rechazadores del evangelio, y es cierto hasta
el da de hoy. Por esa razn son enemigos de los cristianos.
b. Voluntad Divina: Mirando su condicin del punto de vista de Dios, ellos siguen
siendo llamados. Dios no cambi su pensar con ellos, solo su proceder por lo pronto.
Varias razones abajo:
i. Promesas a sus padres siguen vigentes, Abraham, Jacob, David, etc.
ii. Dones % En Romanos 9:4 revisamos los privilegios de la nacin.
iii. Llamamiento % La invitacin sigue abierta de parte de Dios para Israel. Ellos pueden
llegar a conocer y aceptar al Mesas de Dios.
De aqu nace un gran principio. El llamamiento de Dios es irrevocable, e Israel es el
ejemplo de ello.
3. El plan del Maestro: Mostrar su Misericordia: 30 % 32
30 Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero
ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos,
31 as tambin stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia
concedida a vosotros, ellos tambin alcancen misericordia.
32 Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
a. Gentiles % ahora es tiempo de misericordia para todo el mundo. Todo aquel que cree
en Jesucristo ser salvo.
118
b. Judos % ahora es tiempo de desobediencia e incredulidad como nacin, y mientras
dure no tendrn misericordia. Su camino a la misericordia es aparte de su antiguo
privilegio de judo; deben rechazar sus obras y aceptar la obra de Jess.
c. Dios hizo del pecado una regla niveladora para quitar privilegios y derechos a todos y
as mostrar su misericordia a todos por igual.
i. La misericordia de Dios es tan grande que no la podemos merecer.
ii. El judo o gentil que recibe esta obra obtiene misericordia.
! El nico pecado que resta al hombre es la incredulidad. Todo lo dems fue
solucionado. Un apologista cristiano de nombre Schaeffer dijo, Primero hay que
mostrarles su perdicin para luego salvarlos. Y es muy cierto el gran problema de los
hombres hoy en da es que no se creen pecadores sino buenos y merecedores de la
misericordia de Dios. Dios comienza su evangelio mostrando el pecado de todos antes de
ofrecer su gran salvacin.
4. Conclusin de Romanos 1 % 11. v. 33 % 36
33 !Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! (Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
34 Porque $quin entendi la mente del Seor? $O quin fue su consejero?
35 $O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los
siglos. Amn.
Aqu concluye la parte de doctrinas en la carta a los Romanos para empezar luego la parte
de vida prctica. Pablo subi a la cumbre de sus grandes conceptos y ahora nos muestra el
vistazo desde arriba.
a. 32. Asombrado de los planes de Dios. Los caminos de Dios no dejan rastro, ni se
pueden descubrir con lgicas humanas; son impensables.
119
b. 33 % 34. Asombrado de la santidad de Dios. Su mente, su voluntad y su generosidad
son tan diferentes de nuestra naturaleza pecadora.
" Dios es la razn de todo. (Ay del obrero cristiano que piensa que le hace un favor a Dios,
o que se crea indispensable! Dios es el principio y fin de nuestra existencia, y la de toda su
creacin.
c. 35. A El sea la Gloria % Todos debemos adorarle. l es el fin mximo de la creacin.
Aplicaciones: (Ojo con el orgullo o el presumir nuestra salvacin!
! Dios quiera que seamos tocados de la misericordia de Dios para poder mostrar la
misma a otros.
! Es saludable asombrarse de Dios y darle gloria.
120
Romanos 12
$Cmo debe
vivir el
Cristiano?
aplicaciones a
la integridad,
la iglesia y la
sociedad.
12
Romanos 12
$Cmo vivimos ahora?
Romanos 12:1 % 13. Cambia el enfoque de la carta de
enseanzas espirituales a enseanzas prcticas. De aqu
para adelante hay aplicaciones a cada una de nuestras vidas
pero recordemos que todas estas aplicaciones hallan su base
en las doctrinas ya presentadas.
A. La integridad del Cristiano: 1 % 3
1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de
Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
2 No os conformis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta.
121
3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que
no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.
! Cuando hablamos de integridad debemos reconocer que nadie nos puede marcar
porque es algo muy personal. No hablamos de lo que se ve por afuera, al menos a primer
vista, sino de lo que hay dentro de nosotros. Como un auto que pasa por la carretera; no
sabes si llegar a su destino o se arruinar a unos pocos kilmetros. Depende de la
integridad del vehculo para determinar si llega a su destino o no.
a. La motivacin: Al hacer su llamado a cambios prcticos en nuestras vidas, Pablo hace
recuerdo de las misericordias de Dios. Es en realidad una motivacin enorme y motivo de
vivir una vida agradecida. Podemos acordarnos del rey que perdon la deuda de sus siervos
en Mateo 18:23, tal perdn demandaba un cambio de comportamiento. Si el siervo habra
exigido pago antes de ser perdonado por el rey estara en la razn pero en vista de la
misericordia de su rey, negar la misericordia a su consiervo fue un delito.
b. El cuerpo: Este idioma de sacrificio corporal es bastante literal y nos debe incomodar.
Pide que presentemos nuestro cuerpo vivo pero implica estar disponible an a muerte.
Muchos creyentes llegaron a ser mrtires.
i. Pablo lo llama culto racional. Casi trae a la memoria los terribles sacrificios
humanos de los pueblos andinos, pero Pablo llama esto razonable. O sea, que no es mucho
pedir. Entonces tenemos que pesar el sacrificio con el beneficio, y bueno, la salvacin
eterna al costo del hijo unignito de Dios por nuestro sacrificio vivo y hasta la muerte.
Como ya vimos, no es un intercambio; es mas bien un agradecimiento por la obra ya
completada de Cristo.
ii. El cuerpo se amplia a todo lo que tenemos en lo material. A diferencia de contratos
de trabajo donde nos piden un tiempo, habilidades o dineros limitados, aqu sencillamente
se pide TODO: Nuestros conocimientos, talentos, recursos, salud, tiempo, comodidades y
en fin todo se nos pide. Como vimos anteriormente, hay una razn razonable; es que
hemos sido comprados y salvados completitos por la obra de Cristo. Somos su
pertenencia.
c. La mente: En el mbito de la mente hay una batalla cada da entre lo que el mundo
nos ensea y lo que Dios revela. No nos dejemos arrear con el montn, las modas,
122
corrientes filosficas y otras mundanalidades. No crean que esto es una decisin de un da.
Es trabajoso. Es una lucha. El que se conforma, pierde; el que quiere cambiar lucha
continuamente y llega a conocer lo mejor de Dios.
i. La renovacin viene por las escrituras y la comunin con Dios. Es como quitarse el
polvo del da en la ducha; el mundo nos contamina pero la Palabra nos retorna a un
conocimiento sano. Tambin, mientras caminamos en el mundo y escuchamos sus falsas
enseanzas tenemos la comunin con el Espritu para salvaguardar nuestra mente. l es
quin nos ensea y nos gua.
ii. El fruto es ver las cosas como Dios las ve. Muchos ridiculizan las enseanzas de la
Palabra de Dios como algo anticuado o de supersticiones. Y para su punto de vista no es
ms que ello. Por ejemplo, Karl Marx dijo que la religin es el opio &droga' del pueblo.
Pero hay algo que el nunca pudo saber porque no se sabe solamente con el intelecto sino
con la revelacin de Dios. Aqu nos muestra la meta, cual es, conocer la voluntad de Dios
y ver que es agradable y que es perfecta. Este conocimiento no viene por teora no ms,
sino que primero se aplica la Palabra en nuestra vida y mas all experimentamos como
Dios encamina para un perfecto bien. No son reglas o reglamentos de vida. Por ese medio
solo caeramos en legalismo. No. Es una relacin de respeto. Si respetamos la Palabra de
Dios, l se encargar de darnos lo mejor por medio de la relacin que sostenemos con l.
! Nuestra perspectiva tiene que cambiar, ya no mirando lo del mundo sino mirando lo
eterno y las cosas de Dios. Es un proceso y trabajo diario.
d. La auto"estima: Es curioso ver aqu en un libro tan antiguo el tema favorito de los
psiclogos de hoy. Aqu se presentan algunas observaciones distintas a lo que el mundo
ensea.
i. Lo primero que pide es un criterio equilibrado de nosotros mismo. Recuerden que
hablamos de la integridad: nadie ms puede saber esto. Pero $cmo sabremos quienes
somos? $Dnde est el espejo mgico que nos diga si somos o no la ms bella del reino,
recordando Blanca Nieves? El espejo perfecto es la Palabra de Dios y es lo que dice en
Santiago, mirando atentamente. En ella vemos la condicin real de hombre; pecadores,
perdonados, restaurados a una comunin con Dios, sin lugar a creerse buenos. Por ella no
solo nos vemos a nosotros mismos sino que apreciamos la condicin de otros como seres
de gran valor por ser criaturas de Dios. Es que siempre la tendencia es a medirnos contra
123
lo que percibimos de otra persona, pero ni miramos bien nuestro estado ni honestamente
percibimos el prjimo. Con la Palabra de Dios podemos ser honestos e ntegros.
ii. Segundo, Pablo pide confesar ntegramente lo que somos y no pretender. Esto es
difcil para los que siempre queremos quedar bien, pero es importante para nuestra
integridad. Al reconocer que somos menos de lo que se esperaba, no perdemos
credibilidad. El que pretende ser lo que no es, es un hipcrita. Un peligro ms es que l
que pretende en algn momento cree su pretensin.
iii. Cuando habla de la medida de la fe, habla de dones que Dios nos da. Creo que se
refiere ms a los dones espirituales aqu que a las habilidades naturales. Son dones de uso
para la edificacin de la iglesia de Dios, como veremos a continuacin. No podemos negar
que Dios tiene algn uso para nosotros; no podemos negarle nuestro servicio. No solo se
trata de tener habilidades en potencia sino que debemos practicar las habilidades
espirituales que Dios nos ha confiado. Es una autoestima prctica.
! Hay el peligro de creernos mendigos espirituales, pero no es cierto; todos tenemos
algo que contribuir.
B. El cuerpo de Cristo % &los hermanos en la Iglesia': 4 % 13
4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no
todos los miembros tienen la misma funcin,
5 as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los
unos de los otros.
124
6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el
de profeca, sese conforme a la medida de la fe;
7 o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza;
8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside,
con solicitud; el que hace misericordia, con alegra.
9 El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos
los unos a los otros.
11 En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al
Seor;
12 gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin;
13 compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad.
a. Funciones Espirituales: v. 4 % 8. La iglesia est compuesta de sus miembros que somos
todos los creyentes. Muchos pierden perspectiva de qu es la iglesia o para qu sirve. Aqu
captamos el sentido bblico de lo que la Iglesia es y qu funcin cumple.
i. La ilustracin de un cuerpo se usa aqu y en otras porciones bblicas. Es un concepto
central para explicar la iglesia. Cuando hablamos de los miembros hablamos de la
individualidad en funcin y personalidad de cada hermano. Tambin vemos la relacin
entre uno y otro. No es posible en el cuerpo humano que por las diferencias que tiene el
pie con la mano se desconozcan y no trabajen juntos. De que son diferentes es obvio pero
de que se necesitan y deben trabajar juntos tambin es evidente. Hay un componente ms
y es la cabeza. Si la mano hace caso a la cabeza y no al pie, entonces trabajarn juntos.
Cristo es la cabeza de la iglesia; ningn hombre o institucin humana puede suplantarlo.
Esto se afirma a nivel de iglesia local y de iglesia universal.
ii. Los dones dentro de la Iglesia.
1. El repartimiento de los dones espirituales nos revela una variedad. Tambin
aprendemos que vienen de parte de Dios. No podemos educarnos o esforzarnos para
adquirir cierto don o manipular para que se nos de. Vienen de Dios. Sin embargo yo
125
sostengo una teora de que se puede pedir ciertos dones a Dios por la necesidad en la
Iglesia local.
! Una aplicacin para recordar aqu: Muchas veces el evangelista se molesta con el
maestro porqu no mira las cosas a su manera. Puede pasar este conflicto en cualquier
variedad de dones. Mire a la cabeza y no te preocupes con el hermano que tiene otro don
y hace otra cosa porque l tambin est dependiendo de la cabeza quien es Cristo.
2. Algunos dones en la tabla que sigue
Dones Propsito o funcin.
El que no tiene alguno de estos dones tambin lo puede ejercer solo que le es ms difcil %
pero Dios aumenta dones a los que ejercen bien los que ya tienen.
" Muchos preguntan como pueden saber cual es su don. Sera lindo en primer lugar que
todas las iglesias estn abiertas a la participacin de todos sus miembros. El mejor consejo
para conocer su don es hacer con ganas lo que se te presenta y ver como el Seor te
encamina por medio de las habilidades que tienes y la experiencia que vas adquiriendo.
Ningn miembro de la iglesia puede excusarse con brazos cruzados diciendo que no hace
nada porque nadie le ha dicho cual es su don.
b. Funciones sociales entre los hermanos: 9 % 13. La comunin es una parte ntegra de la
Iglesia como lo muestra Hechos 2:42 y aqu se ampla esa funcin entre los hermanos.
i. Amor: es buscar lo mejor para la otra persona pero no con mentiras o engaos. Es un
amor sincero; somos hermanos a pesar de todo. Puede haber fracturas en la relacin pero
no se acaba el amor. El amor fraternal no ignora ni niega los males sino se los soporta.
126
Por medio de la palabra de Dios
Buena voluntad en todo
Explicando las escrituras
Animar y hacer recapacitar
Administrar lo de Dios
Director de funciones
Atento a las necesidades, ej. enfermos
Profeca
Servicio
Enseanza
Exhortacin
Repartir
Presidir
Misericordia
ii. Las preferencias de honor y respeto probablemente se las ven ms claramente en el
mercado o en los negocios. Entre hermanos hay una confianza que nunca podr haber
entre inconversos. Aunque hay veces que nos decepcionamos entre nosotros tambin, este
es el ideal que perseguimos.
iii. Nuestra manera de trabajo debe ser sin flojera o pereza. En el mundo el ms maudo
es el que sale adelante, pero aqu no tenemos tal criterio. Todo trabajo honesto resulta en
beneficio de la iglesia o del hermano o para testimonio en el mundo. Es manera de dar
gloria al Seor.
iv. Se hace un ltimo resumen de la comunin: Lo hermanos debemos ser unidos en la fe,
pruebas, oracin, necesidades.
Aplicacin: vivamos conforme a las escrituras en nuestra vida personal &integridad' y en
nuestras relaciones con los hermanos &uso de dones'.
Romanos 12:14 % 21. $Como vive el Cristiano?
Respondemos aqu la pregunta anterior en varios diferentes escenarios. Los creyentes en
el primer siglo vivan algunas realidades que podramos considerar extremas pero a la
verdad la enseanza que se les dio a ellos es aplicable a nosotros. Explico algunas de sus
vivencias.
1. Ellos eran perseguidos a muerte por los gobiernos romanos.
2. Dispersaron la Palabra principalmente entre los pobres, esclavos y humildes.
3. Eran considerados sonsos o sin educacin por la nobleza.
A la luz de estas vivencias de la Iglesia primitiva, las enseanzas de Pablo de como vivir se
ven muy prcticas. Fue difcil para ellos implementar esto, en comparacin con la apertura
que tenemos nosotros dentro de la sociedad. An as, muchos cristianos no quieren subir
el nivel de tica o prctica sino que prefirieron convivir entre los inconversos sin mayores
roces.
127
A. En las circunstancias tan variadas de la vida: 14 % 15
14 Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis.
15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.
a. En la persecucin: La actitud cristiana no es maldecir sino responder con
bendiciones. Seguramente deseamos maldecir y es justo o correcto maldecir pero ms
claro no pude ser cuando dice dejando de maldecir.
b. En el gozo: Tampoco tenemos derecho de ser sufridos, carilargas sino que debemos
compartir alegras. Dicen que los velorios de los creyentes son mil veces mejor que los de
los inconversos, pero sus fiestas parecen velorios. No tiene nada de malo el alegrarse con
el gozo de un hermano o an agasajar a un amigo inconverso. A veces por los excesos del
mundo no guardamos de no sonrer, o ser vistos demasiado alegres. No seamos jetones,
aprendamos a compartir el gozo y ser alegres por excelencia y bien equilibrado contra los
excesos que el mundo hoy nos ofrece.
c. En los sufrimientos: Fui a un velorio donde me dijeron que la familia no estaba nada
triste porque la abuelita estaba en el cielo. Qu lindo $no? No soy bueno para repetir la
liturgia de los psames, as es que antes pregunto el estado de nimo de la familia. En este
caso, al enterarme de su supuesta alegra me sent algo decepcionado. Es que no es as en
realidad. El pecado y consiguientemente la muerte causa dolor y sufrimiento. Negarlo es
taparse la cabeza con la almohada. An Jess, el dador de vida, antes de resucitar a su
amigo, llor. Es un bello ejemplo de llorar con los que lloran.
128
B. En las relaciones: 16 % 19. Estar unidos en las relaciones parece ser el tema principal y
el mtodo para lograrlo viene en los siguientes puntos:
16 Unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No
seis sabios en vuestra propia opinin.
17 No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres.
18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres.
19 No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
a. No alzados." Uno de los grandes enemigos de la unidad en la iglesia o entre amigos es
el orgullo. Falta solo que uno se crea por encima del otro y comienza a deshilarse el grupo
o la amistad. El mal del orgullo es invisible para l que lo practica as que el ofensor es el
ltimo en darse cuenta por qu fracas la amistad. Es tan tpico esta actitud en el mundo
que casi no nos parece nada malo decir o escuchar Esa no es mi gente, Yo soy de otra
clase, Ellos son chusmas o No me pueden entender a m. El mundo se hace de niveles
mirando rangos, raza, dinero, prestigio, etc. pero no as entre los hijos de Dios. Todos
somos pecadores comprados por gracia. Inclusive, nos exhorta a buscar a los humildes
como lo hizo el gran maestro Jess. Se humill al hacerse hombre, y en su humanidad se
relacion con preferencia con los humildes.
b. No sabihondos % El saber, estudiar o ser inteligentes no es malo pero necesita un
equilibro. En este siglo todos tienen aspiraciones a ttulos, maestras, licenciaturas,
doctorados, siempre diciendo que es para poder trabajar mejor y ganar mejor. La realidad
es, l que llega a ser doctor rara vez tiene actitud de servicio, sino que debe dignificar su
profesin. Personas con muchos ttulos llegan a creer que por su mucho saber son
invalorables e indispensables, deben ser servidos y vivir de las masas de los ignorantes a
quienes tan hbilmente guan por su gran conocimiento. Es todo falso. Dios tambin nos
da dones, naturales y espirituales, pero es para edificar y servir, no para enseorearnos: all
est el error.
129
c. No pagando con mal. Se cuenta de un jovenzuelo vietnamita que durante la guerra
albergaba a los soldados gringos. Estos soldados bribones le hacan cada broma pesada,
clavaban sus chinelas al piso, le escondan sus pertenencias y otras cosas ms. Este
jovenzuelo muy educado nunca mostraba su molestia sino que segua sirvindoles la mesa y
cumpliendo sus deberes. Un da antes de cambiar de destino los soldados llamaron al
jovenzuelo vietnamita que era flaco y plagado de sus enfermedades tropicales para pedirse
disculpas. Cuando el jovenzuelo entendi que cesaran las bromas pesada l contest,
Bueno, entonces yo ya no voy a escupir en su comida.
En nuestra cultura especializamos en recordar una ofensa y resentirnos, o mejor,
vengarnos. No pagar el mal es una virtud que nace de nuestro Seor.
d. No buscar pleito: Cuando era nio se me deca que hacen falta dos para que haya
pelea. Sin embargo, para provocar, basta uno. Lo que me queran decir mis mayores es
que no es necesario contestar a la provocacin y menos provocar. Dice nuestro texto en
cuanto dependa de vosotros y es verdad que a veces no depende de m. Pero, buscar la
paz y ser uno de los que calma la situacin con respuestas blandas es el ideal.
e. No buscar venganza propia. Debe ser el tema de un gran porcentaje de cuentos,
pelculas y novelas % la venganza. Siempre se ve como la actitud ms humana, y an,
correcta. Dios nos dice que no busquemos venganza. Se me ocurren dos razones:
primero, que Dios velar por nuestros intereses y luego que al tomar venganza
generalmente excedemos a la justicia y aadimos otro mal.
! Dios espera una vida sobrenatural % cristiana % para testimonio ante el mundo.
C. Consciente ante Dios: v. 19 % 21
19 No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
20 As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de
beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza.
21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.
a. La venganza: v.19. Repasemos este concepto tan humano.
130
i. Dar lugar a Dios antes de hacer justicia con nuestras manos. Dios es quin har su
justicia perfecta en los hombres y pagar todos los males. No debemos entorpecer ese
proceso. Es ms; an ahora cuando esperamos la venganza de Dios vemos ms bien su
misericordia y a veces, como a Jons, eso nos molesta. Es que este tiempo es uno de
misericordia y gracia y debemos recordar que nosotros tambin estamos en pie solo por
esa misericordia divina.
ii. Creer lo escrito como promesa. Algn da vendr su venganza de parte de Dios y ser
grande la ruina de los que siguen en contra de l. An no es tiempo, y si vamos a ser hijos
de Dios tenemos que obrar como nuestro Padre est haciendo.
b. La des"venganza: v. 20. Creo que no hay palabra para esto pero el texto muy
hbilmente explica el concepto.
Proverbios 25:21 % 22. No es una idea original de Pablo sino que viene de los escritos de
Salomn y contiene mucha sabidura. Es una tctica excelente.
Ascuas de fuego = no se las puede aguantar por lo cual tiene un variedad de resultados.
i. O te lo ganas para tu hermano % puede convertirse en un caso de evangelismo o si no
por lo menos ests cortando el ciclo vicioso de violencia y inicias una amistad.
ii. O le recargas la conciencia % todos tenemos conciencia y nadie puede vivir mucho
tiempo en contra de ella. Al devolver el bien por el mal le ests inyectando una tremenda
presin interna a tu enemigo.
iii. Finalmente el Seor te lo recompensar, pues, estamos haciendo lo que Dios mismo
hace.
El gran idealista de la India, Mahatma Gandhi, populariz la resistencia sin violencia. El
abogaba por deshacer las clases sociales pero el mismo gobierno dependa de ese sistema
milenario. Movi a mucha gente y antes de tomar las masas y exhibir su fuerza, demostr
que era ms ventajoso quedar quietos e inmviles ante los asaltos militares. Muchos
murieron pero cada mrtir aumentaba el valor moral de los manifestantes y sumaba una
carga en contra de los nobles y un peso a su conciencia. Al fin, logr grandes objetivos con
la resistencia pacfica.
! El cristiano puede ser an mas prctico; ganarle al mal con el bien.
131
c. Resumen de nuestra actitud: v. 21
! Debemos pensar como vencedores pero con el bien combatir el mal. Dios exige lo
sobrenatural en nuestras vidas y ya hemos visto que con el Espritu Santo podemos vivir
esa clase de vida. Viviendo as seremos conocidos como hijos de Dios.
132
Romanos 13
$Como vive el
Cristiano?
frente a las
autoridades y
con la
urgencia del
retorno de
Cristo.
13
Romanos 13
Romanos 13: 1 % 7 $Cmo vive el creyente frente a las
autoridades?
El libro de Romanos se escribi en el ao 58 A.D. poco
antes de la gran persecucin de Nern en 64. Se dice que
Nern era excntrico, y ese fuera un rmino muy halagador
porque otros decan que era un loco. Se piensa que por ser
un gran arquitecto el quera tener el legado de reconstruir la
ciudad de Roma, pero los dueos de terrenos y la nobleza
actual no le iban a dar el gusto. Por esto se cree que fue a
rdenes suyas que fue quemada la ciudad de Roma y luego
l ech la culpa a los cristianos. As comenz una gran
persecucin donde echaban brea a los creyentes e
iluminaban ciertos ambientes pblicos encendindolos
como antorchas humanas en canastos altos. A estas
autoridades se refiere aqu Pablo.
1. Sumisin: v. 1
1 Somtase toda persona a las autoridades superiores;
porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que
hay, por Dios han sido establecidas.
a. La instruccin no puede ser mas clara a pesar de los
gobiernos actuales.
Segn una cita de Denny los judos eran malos ciudadanos
por su rebelda contagiosa. Someterse implica que
debemos hacerles caso an cuando no es de nuestra
133
preferencia y an cuando lo consideremos abusivo a nuestra persona. Los creyentes de
entonces deban ir en contra de su cultura an cuando sean judos tan piadosos.
b. El principio desprende del la certeza que Dios controla los gobiernos y los respalda.
Gen 9:6 % Dios establece la autoridad de los gobiernos y la pena capital como justicia que
algn gobierno legtimamente pueda impartir.
Hoy est de moda rebelarse y negar la autoridad de los gobiernos, Esto tuvo su inicio por
el siglo 18 con la revolucin Francesa y las que siguieron. En Bolivia est de moda la
rebelda y la movilizacin de los sectores sociales para obligar a los gobiernos a escuchar
sus quejas y demandas. No es una actitud de cristiano, y espero que a pesar de nuestra
queja podamos someternos as como Dios manda.
Aunque los gobiernos sean imperfectos Dios los respalda. Es algo que muchas veces
olvidamos cuando consideramos la injusticia que estamos viviendo. Nosotros debemos
obedecer a las autoridades porque si no lo hacemos nos estamos tambin rebelando contra
Dios.
2. Leyes y consecuencias: v2 % 5
134
2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y
los que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
3 Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al
malo. $Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella;
4 porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no
en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo
malo.
5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino
tambin por causa de la conciencia.
a. Opositores: v. 2 % 4. Esta es una categora reconocida en nuestra estructura poltica
democrtica. Aqu estamos hablando de personas que tienen la actitud de ser opositores
ante lo que algn gobierno dicta.
i. Se opone a Dios: Como cristianos esto no nos corresponde y no puede ser en nuestras
vidas.
ii. Llevan consecuencias: Primero de parte de Dios y tambin les corresponde llevar
consecuencias de parte de los hombres.
iii. Andan con miedo: Creo que a todos nos ha pasado por lo menos por un momento al
estar sin papeles, sin brevet, sin cascos, etc. Nos sentimos vulnerables porque si una
autoridad casualmente nos cuestiona, no tenemos los papeles en orden. Los que se
oponen siempre andan con ese riesgo. Si no quieres andar con temor, hay que tener los
papeles en orden y no declararse opositor.
iv. El castigo de muerte es derecho de un gobierno: Dios da este derecho a los gobiernos.
Parte de la ideologa hoy es que el gobierno debe gobernar pero nunca puede cometer un
abuso, peor si se trata de matar a alguien o aplicarle la pena de muerte. Esto es falso, y si
hubiera abuso, debemos esperar en Dios.
b. Algunos principios para las autoridades: a veces a nosotros nos toca ser autoridad.
i. La ley debe castigar al malo y recompensar al bueno.
135
! Un maestro de nivel bsico puede usar este principio con mucho xito. Si deseas
puntualidad, recompensa al que es puntual y castiga la impuntualidad. Tendrs resultados
en poco tiempo. Se identifica la conducta deseable y se la recompensa y lo indeseable se
castiga.
ii. El que cumple la ley no tiene de que tener miedo. El buen gobierno &an en una
escuela dominical' no es caprichoso sino predecible y respeta sus propias normas como
espera que otros respeten las suyas. Todos se sentirn seguros de estar haciendo el bien y
seguros de castigo cuando hagan el mal.
iii. El que ejerce autoridad est ministrando de parte de Dios. El termino ministro
tiene este sentido de servidor. Est ejerciendo su funcin de parte de Dios, muchas
veces a pesar de nuestro parecer o preferencia.
c. Resumen: v. 5. Estar sumisos por causa de los castigos de la ley y por nuestro temor
&conciencia' a Dios.
! Estas son normas para que el creyente sea un excelente ciudadano sea lo que sea la
poltica del pas. Recordemos tambin que en situaciones extremas podemos aplicar estos
mismos principios especialmente recordando el contexto poltico en el que Pablo escribi.
3. Otras responsabilidades cvicas: v6 % 7
6 Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que
atienden continuamente a esto mismo.
7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que respeto, respeto; al que honra, honra.
a. Tributos % exigencias econmicas. v6
i. Son obreros de Dios: Se los debe comparar con los pastores que reciben salario,
(aunque no sean bautizados! Parece que la comparacin puede salir de sacerdocio que
reciba los diezmos por sus servicios en el culto y en administracin pblica.
ii. Merecen un salario por esta labor: Mantener el orden es un servicio vlido; no es
abuso que un gobierno cobre impuesto para as mantenerse. Claro que puede llegar a ser
abuso pero por lo general nos debe dar vergenza que los siervos pblicos ganen menos
que los privados.
136
iii. Su servicio es continuo y trabajoso: Muchas veces me ha tocado mirar como los
policas estn parados todo el da controlando la cola del banco. Una vez me toc cuando
ya llegaba al frente que una seora pomposa y opulenta lleg a cortar la fila y nadie se
atreva a decirle que vaya a la cola por su pinta y la lengta que seguro sabra usar. De
pronto el oficial fue a hablar con ella y pedirle que vaya hacia atrs, y se gan unas faltas de
respeto, pero persisti e hizo la labor necesaria para calmar los nimos de la mayora que
estbamos cumpliendo con lo establecido. Entonces esa presencia y la autoridad investida
en su persona es una labor continua para el bien, a veces no muy bien agradecida.
b. Otros deberes cvicos: v. 7. Aqu vemos un listado de legtima correspondencia a las
autoridades establecidas.
i. Tributo: trancas, aduanas, etc.
ii. Impuesto: Impuestos internos, IVA, de vehculos, casas, terrenos etc.
iii. Respeto: Hechos 23:5 Pablo dijo: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues
escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo. Una actitud de decencia, humildad
y sumisin corresponde al cristiano.
iv. Honra: al rango, cargo o puesto de autoridad a pesar de la persona. Esto muchas
veces nos duele corresponder porque vemos sus fracasos de tal o cual persona, pero el
cargo que tiene viene de Dios.
Aplicacin: Es necesario pensar $Cmo vive el cristiano en tiempos turbulentos?
Volvamos al ejemplo ya mencionado de la revolucin en Francia 1789. $Qu haras en caso
de vivir una revolucin en las Colonias americanas por el ao 1776? $Cmo se debe vivir en
Bolivia actualmente? Para ayudarnos a pensar, tenemos el ejemplo bblico de David, quien
se comprometi a no alzar mano contra el ungido de Dios.
! En cualquier pas del mundo el cristiano debe ser el mejor ciudadano.
Romanos 13:8 % 14. $Como vive el cristiano en los ltimos das? Seguimos con la misma
pregunta pero ahora desde la perspectiva que el Seor viene pronto. $Qu actitudes
debemos tomar y cultivar? $Qu apuro debemos tener?
1. Una sola deuda: v. 8 % 10
137
8 No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al
prjimo, ha cumplido la ley.
9 Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no
codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu
prjimo como a ti mismo.
10 El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor.
a. Sin deudas: dinero, respeto, honor, verdad, etc.: Vimos ya las deudas para con el
gobierno y que debemos cumplir con ellos tanto econmicamente como socialmente
respetando su autoridad.
i. el deudor es esclavo del que presta Es un principio que se ve muy claramente en lo
econmico. Si bien no tengamos dinero y seamos pobres, pero deber dinero es an peor.
En cuanto a honra y respeto que debamos, se nos cobrar como deuda si no sabemos
honrar al que se merece.
ii. el s sea s Con la palabra un trato era firme en tiempos antiguos pero ahora ni con
reconocimientos de firmas y garantes se puede confiar. Comienza a correr una
devaluacin de la verdad y la simple palabra ya no vale. No emprendamos nuestra palabra
para luego no cumplir; se convierte en pecado cuando no cumplimos.
b. La deuda del amor: hay una deuda que siempre hemos de llevar.
i. $A quin se la debemos? El prjimo viene a ser an el desconocido que comparte
nuestro asiento en el taxi o el autobs. Esa palabra comprende tal vez no toda la sociedad
pero ms que nuestros conocidos no ms. El amor por naturaleza requiere de relacin
mnima, por eso la persona con quien cruzas unas cuantas palabras viene a ser tu prjimo.
Debemos hacer recuerdo de la parbola del buen samaritano.
138
ii. Por el amor de Dios tenemos deuda de amar a nuestro prjimo. No esperemos
primero que el prjimo se lo merezca. El amor que ya se ha mostrado hacia nosotros por
medio de Jesucristo nos deja con esta deuda de buscar inclusive a quin amar. Romanos
1:14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.
c. El amor:
i. $Qu es el amor? Una de las mejores definiciones del amor es hacer la voluntad de
Dios para con el prjimo. Tiene que ser ms que un sentimiento o un mero deseo; tiene
que convertirse en un hecho. No tiene que ser el mximo bien, y eso a veces no lo s ni yo
ni l que recibe, entonces es bueno buscar la voluntad de Dios.
ii. Jess es amor: esta es otra excelente definicin, aun cuando parece algo limitada al
principio. Lo mejor que podemos hacer por una persona es dar, mostrar, explicar, modelar
a Jess. Si consideramos que Jess y su obra es la esencia del amor que hemos recibido de
Dios, a la luz de esto $con qu mejor podramos pagar esa deuda de amor?
d. El resumen de la ley es = no hacer mal al prjimo, o sea amarle. El objetivo de toda ley
humana suele ser que todos vivan en paz sin hacerse dao y respetndose unos a otros.
Para esto se definen derechos ciudadanos y se escribe un sin fin de leyes y cdigos de
castigos. A pesar de ello parece que nunca hay suficiente incentivo para hacer el bien e
incentivo para no hacer dao. Como creyentes, se nos ha dado una suprema motivacin:
el amor. Recibimos esto y se nos impone una deuda al prjimo. Con tal motivacin
cumplir leyes es fcil.
! El amor es deber de todo cristiano en vista del amor que hemos recibido.
2. Los ltimos das: v11 % 14
11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque
ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.
12 La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las
tinieblas, y vistmonos las armas de la luz.
13 Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en
lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia,
139
14 sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne.
a. Hora de despertar:
i. La condicin de este mundo perdido. Este pasaje es como un despertador para los
cristianos, aunque sabemos que debemos despertar, a veces nos quedamos en la cama un
momento mas. El mundo nos adormece con sus comodidades. En EE. UU. se habla del
sueo americano que es tener casa, auto, trabajo, felicidad, satisfaccin, etc. Toda la vida
se corretea adquiriendo esto y nosotros fcilmente caemos en esa rutina. (Despertemos!
ii. El tiempo. Ya viene nuestra salvacin, que es Jess. Su venida se acerca ms cada da.
Su manera de decirlo de Pablo es casi infantil, hoy estamos mas cerca que ayer. Pero es
cierto y ser que a veces nos creemos tan maduros y consientes que tratamos de buscar
mejores empleos y subir las escaleras corporativas, aumentar ttulos, pero es hora de volver
a esa fe de nios. $Dnde qued lo de buscar primeramente el reino de Dios? El tiempo
es ahora y siempre fue as.
! Debemos vivir consientes de que ya viene Cristo y nuestro mundo va a la perdicin.
$Cmo nos encontrar nuestro Seor a su retorno? $Qu cosas quedarn sin hacerse?
b. Preparados para enfrentar el da: Se hace una comparacin entre el da y la noche.
i. El mundo anda en tinieblas: ama las tinieblas y se esconde de la luz.
ii. El creyente anda armado de luz para enfrentar la oscuridad. Es como caminar por el
bosque de noche. Si tienes linterna entonces andas bien. El mundo en cambio anda
140
perdido y se atropellan unos a otros fatigosamente buscando soluciones a sus inmediatos
problemas.
iii. Andando como luz: No solo tenemos luz, sino que somos luz. Entonces nuestra
conducta debe ser caracterizada por la honestidad y la transparencia.
1. no con apetitos desenfrenados: mejor, disciplinados
2. no con pasiones carnales: en cambio, enfocados
3. no con peleas del orgullo: sino humildes
Es de lo ms natural que como creyentes el mundo se sorprenda de nosotros por marcar
una diferencia. 2 Pedro 4:4 A stos les parece cosa extraa que vosotros no corris con
ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os ultrajan;
c. Vestidos de Cristo. Si bien nos levantamos del letargo y del sueo, debemos vestirnos
y prepararnos para encarar el da.
i. $Qu hara Cristo en sta mi situacin? Es una pregunta que circulaba los jvenes de
mi tanda, y es muy buena. A veces la respuesta doctrinal exacta se nos escapa, puede tener
sus complicaciones. Pero si recordamos que ser cristiano es ser como el maestro, se vuelve
algo ms sencillo. En fin, es una relacin.
ii. Es malo tentar la carne: Muchos excusan al decir $Qu de malo tiene? $Probemos?
Como meter la mano a una jaula de perro rabioso preguntndose $ser que me muerde?
Antes de tentar la situacin debemos evitar la tentacin y buscar alternativas. Alejmonos
de todo lo malo, no por legalismos sino porque deseamos hacer lo bueno.
! El mundo nos trata de adormecer con sus calmantes y estupefacientes para que
seamos inefectivos en las cosas del Seor.
! Tenemos los recursos para vivir como luz que alumbra en este mundo oscuro. Es
nuestra obligacin considerando la pronta venida de Jess nuestro Seor.
141
Romanos 14
Trato para el
hermano
dbil en la fe.
14
Romanos 14
Romanos 14:1 % 12. Como tratar al hermano dbil en la fe.
Este tema es til para evitar divisiones en la Iglesia y
tambin es una manera de ejercitar el amor que veamos
anteriormente.
" Dbil en la Fe = un hermano que an arrastra creencias o
supersticiones pre"cristianas, o sea no entiende bien su fe.
" El problema es que cuando no hay madurez, los temas"
opiniones de segundo plano doctrinal, causan divisin. En
estos versos vemos como tratar con ello.
1. Instrucciones: v. 1 % 3.
1 Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre
opiniones.
142
2 Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es dbil, come legumbres.
3 El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que
come; porque Dios le ha recibido.
a. Tenemos que relacionarnos con los dbiles y buscar comunin. Esta no nos da opcin
a dejarle a un lado.
b. Debemos evitar discusiones en temas secundarios u opiniones. Entonces tampoco
podemos invitarlos a nuestra amistad con el fin de insistir en un tema donde ellos todava
no pueden aceptar nuestra interpretacin. Esto es un llamado a la sensibilidad y a amar de
verdad. A veces a los dbiles hay que sobrellevarlos.
c. No debemos juzgar en base a nuestras opiniones. Hay muchos temas secundarios se
basan en opiniones o libertades que tomamos. Entonces si un hermano recin llegado a la
fe tiene mucha conciencia de comer carne los das viernes, no nos hagamos la burla. Va a
aprender, se dar el momento, pero $para qu hacerle pasar vergenza?
d. Dios recibe al hermano, por lo tanto, tenemos que darle la bienvenida a la familia. No
olvidemos que nosotros no somos la cabeza de ese hogar espiritual, y $qu se nos dir si
echamos a quien el Padre ha recibido?
Ejemplos de opiniones de segunda: Dietas hoy en da, temas de msica, prctica de la
navidad, tomar vino, supersticiones, etc. En muchos de estos temas hay poco fundamento
bblico y mucha discusin y opinin. Hay veces que algunos se hacen de convicciones
fuertes, y luego las imponen a otros en la iglesia.
2. No juzgar las opiniones de segunda; mantener libre la conciencia: v. 4 % 6.
4 $T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o
cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme.
5 Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno
est plenamente convencido en su propia mente.
143
6 El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da, para
el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no
come, para el Seor no come, y da gracias a Dios.
a. El criado ajeno: Este es un concepto que nos puede ayudar a no preocupamos y
entremetemos en lo ajeno. Tuve la experiencia de un conflicto con un hermano por el
estilo de ministerio que yo llevaba. Llegamos a reconocer que su estilo de ministerio y el
mo s eran diferentes. Como se dice, un acuerdo al desacuerdo, y luego a seguir
trabajando y respetando nuestras diferencias. Dios es el Seor y entre siervos no nos
podemos exaltar uno sobre otro. Un ejemplo de esto puede haber sido la diferencia de
opinin entre Pablo y Bernab cuando comenzaban su segundo viaje misionero y se
separaron a causa de Juan Marcos.
b. El Seor poderoso: Si bien la obra es del Seor tambin lo es el siervo y su deseo es
que su siervo est en pie. El Seor lo mantendr en pie y la obra se har por medio del
siervo y a veces en el siervo.
c. La conciencia limpia: Tenemos responsabilidad cada uno por si mismo en temas
secundarios, cada cual busque una conviccin propia. Deberamos hacer el trabajo de
estudiar y proponernos una meta en temas dudosos. Un hermano misionero ya anciano, se
propuso no tomar vino, excepto en la cena del Seor. Algunas de sus razones se las
conocimos, vena de la historia de alcoholismo en su familia. Pero a pesar de su conviccin
tan fuerte nunca se molest ni observ cuando alguien se sirviera un vaso en un asado a su
vista aunque l discretamente rechazaba la oferta. An por su presencia en un restaurante
los borrachos venan a disculparse por su condicin, pero l nunca los regaaba ni impona
su conviccin. Si usted no sabe si tomar vino o no, o comer morcilla o no, entonces su
conciencia lo molestar. Es un deber suyo tomar una decisin informada y vivir tranquilo
bajo los dictmenes de su conciencia.
El contexto de este pasaje parece ser los judos que queran imponer el da sbado a todos
los cristianos, como un da de descanso. Pablo aqu lo menciona como un tema de opinin
y conviccin personal.
Ejemplos de opiniones: comidas o bebidas, caf, coca, vino, carne da viernes, televisin,
internet, fumar pipa, etc.
144
d. Cuando la conciencia anda limpia podemos dar gracias a Dios. Esta es una prueba
para cada uno de nosotros. Si alguna vez escuchaste un mensaje sobre el veneno de la
televisin, $cmo te sientes ahora cuando te sientas a mirar una pelcula? $Te incomoda tu
conciencia o puedes dar gracias a Dios?
! No juzguemos a otro por nuestra conciencia % pero s procuremos tener convicciones
propias.
3. $Quin es nuestro dueo? El Seor: v. 7 % 9.
7 Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s.
8 Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As
pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos.
9 Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor as de los
muertos como de los que viven.
145
a. Propsito de la vida: Como siervos del Seor tenemos propsito de servirle mientras
vivamos. Es bueno aqu recordar que los hombres del mundo se sienten libres de esto y
andan solo tras sus placeres y gustos, nosotros no tenemos ese lujo, somos siervos del
mejor Seor.
b. Propsito en la muerte: Aunque no lo creamos, al Seor le es preciosa la muerte de sus
santos. Esto implica su cuidado hasta la muerte y tambin su propsito en nuestra muerte.
No como los hombres de mundo que viven evitando la muerte porque la consideran la
peor tragedia. Jess es Seor de la muerte y su seoro trasciende en nuestras vidas ms
all de ese pasillo obscuro. Es Seor nuestro en vida o muerte.
c. La base de autoridad de Cristo en nuestra vida es su muerte y resurreccin. Jess
conquist la vida con su santidad y la muerte tambin con su resurreccin. Al ser
comprados por su sangre y sacrificio llegamos a ser suyos en vida o ms all de la muerte %
en vida eterna. Tenemos que pensar en calidad de ser su propiedad.
! Cristo es el dueo y a l somos responsables en primer plano.
4. $Quin juzgar todo asunto? v. 10 % 12.
10 Pero t, $por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, $por qu menosprecias a
tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.
11 Porque escrito est:
Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla,
Y toda lengua confesar a Dios.
12 De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.
Habr juicio por nuestras opiniones y convicciones como por nuestros juicios y desprecios
a nuestros hermanos consiervos de Cristo. De cada palabra que sale de la boca daremos
cuenta. Aclaremos en cual juicio seremos juzgados ya que la cita que nos da se puede
referir a todos los juicios en general.
a. El tribunal de Cristo es un juicio para los creyentes. Se espera esto despus del
arrebatamiento de la Iglesia y en preparacin para ser recibida la novia como la esposa de
Jess. Es un juicio de limpieza pero ms all de ello es un juicio de premios para los
146
creyentes. Entonces veremos que algunas de nuestras opiniones no fueren buenas y peor
nuestras crticas de otros hermanos. Tambin habr recompensas.
b. El juicio final es para los inconversos. Esto se dar en un par de ocasiones, al inicio de
reino milenial en el juicio de las naciones y luego al final, en el gran trono blanco. Muchas
veces interpretamos que all s se darn cuenta que Jess es Seor, es buena la
interpretacin. Pero aqu el uso principal que le da Pablo al texto es en referencia al juicio
de los cristianos en el tribunal.
! Tengamos en cuenta que no vamos a dar cuenta por el hermano sino por nosotros
mismos. No ponemos la cara por el prjimo sino por decisiones propias.
" Vamos a dar cuenta por temas de primera: $Obedecemos la palabra claramente escrita?
Aqu no tenemos el lujo de opinar o tener convicciones privadas.
" Vamos a dar cuenta por temas de segunda: Estas son las opiniones y convicciones que
venimos mencionando. Se nos juzgar por las decisiones que tomeos tomamos y por
nuestra conciencia.
En conclusin: Debemos mantener comunin con el hermano dbil pero no discutir y no
juzgarlo. Esto es en temas de segunda.
Romanos 14:13 % 23. Decidir no poner tropiezo en temas de segunda.
Temas de Segunda = Coca, caf, mate, morcilla, vino, msica, pelo, vestimenta...
1. Instruccin = no ser tropiezo: v. 13.
13 As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no
poner tropiezo u ocasin de caer al hermano.
" Se nos instruye tomar esta decisin premeditada. La verdad es que la actitud de juzgar
pronto lleva a la divisin, pero si no es un tema de primera no vale la pena arriesgar una
divisin. Por esto es que para tener unidad tenemos que abrir un margen, algo grande, de
tolerancia, viendo lo que es solo secundario.
" En el mundo se ponen tropiezos, o pruebas. Se le dice al creyente dbil, si no tomas con
nosotros no eres nuestro amigo. Pero lamentablemente en la iglesia se le pone el mismo
147
tropiezo, si tomas con alguien no puedes quedar en la iglesia. Esas pruebas de conducta
que no son suficientemente bblicas sino ms bien opinin o conviccin particular vienen a
ser tropiezo al dbil.
2. Ejemplo de tropiezo: comiendo carnes sacrificadas: v. 14 % 15.
14 Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; mas para el
que piensa que algo es inmundo, para l lo es.
15 Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas conforme
al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri.
a. Una conviccin personal de libertad cristiana para Pablo. El opera con limpia
conciencia y come cualquier cosa, a diferencia de muchos judos cristianos que mantenan
su cultura de comidas limpias. Tambin en la iglesia gentil se daba el problema con carnes
compradas en el mercado que primero haban sido sacrificadas a los dioses paganos en el
matadero.
Podemos dar el similar ejemplo de una seorita que viste a la moda del mundo. Si su
conciencia no la molesta, no es un pecado, $verdad? Pero si otra seorita la imita en
contra de su conciencia ella est cometiendo pecado. Esto es lo que acierta Pablo.
b. Veamos como practicar el amor hacia el hermano dbil, dndole el valor que Cristo le
da. En los anteriores ejemplos solo planteamos una problemtica que las diferencias de
conviccin pueden provocar.
i. Puedes tener la razn con tu conciencia limpia y an ser culpable de perjudicar a tu
hermano. O bien lo haces caer por darle ejemplo que en buena conciencia no debe imitar,
o de avergonzarle por que no te entiende.
ii. No contristad, habla de hacer pasar vergenza al hermano porque no entiende tu
libertad. No perder al hermano es cuando lo provocamos a pecado por ir en contra de su
conciencia. Este es el pecado; cuando l siente que hizo algo malo porque su conciencia se
lo dice, daa su relacin con Dios. El pecado es una barrera. Pero nosotros lo provocamos
a pecar con nuestra libertad y no es manera de tratar a un hermano. $Entonces qu
hacemos?
148
3. Principios: v. 16 % 20.
" $Cmo evitar que nuestra buena libertad se vuelva veneno para el hermano?
16 No sea, pues, vituperado vuestro bien;
17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo.
18 Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los
hombres.
19 As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad
son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.
a. Prioridades: v. 17 % Mt. 6:33 Busca primero el reino de Dios... Estos son los temas de
primera importancia en la comunin cristiana.
i. Justicia &verdad', Paz &comunin', Gozo en el Espritu Santo &limpia conciencia'. Estos
temas deben importarnos mucho y debemos hacer el nfasis en ello con los hermanos
dbiles.
ii. La iglesia y esa comunin dulce que se goza, no se trata de reuniones, formalidades,
msica, reglas, vestido sociedad, etc. Se trata de el reino de Dios, de Jess nuestro Seor,
entonces no perdamos el tiempo (peor la comunin! por los temas menores.
b. Resultados: v. 18.
i. Dios es glorificado cuando vivimos como nuestro Seor Jess y seguimos su ejemplo.
No recibiremos aprecio por exhibir nuestra libertad de conciencia e incomodar a los
hermanos.
ii. Los hombres tambin lo reconocern, especialmente nuestros hermanos, pero an los
inconversos. Hechos 4:13, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se
maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess. 1 Pe 2:12, manteniendo buena
vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como
de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas
obras.
149
c. Advertencia: v. 19 % 20
19 As que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin.
20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad
son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.
i. Seamos edificadores no destructores: v. 19. Uno de los propsitos bsicos de la
hermandad cristiana es edificarnos los unos a otros. Ayudemos al crecimiento del
hermano; para su bien estemos consciente de sus debilidades.
ii. No destruyamos la obra de Dios: Esto es palabra fuerte cuando solamente estabas
sirvindote un plato de morcilla, o decidiendo mirar una pelcula en compaa de tu
hermano.
iii. Ms vale tu hermano que tu libre conciencia. Mayor pecado puedes cometer con tu
libre conciencia si te falta un poco de consideracin y amor por tu hermano. Dios valora a
tu hermano ms que tu libre conciencia.
! Tengamos ojos para la armona % seamos sensibles a los hermanos.
Somos muy sensibles para lo social si te invitan un cafecito, aunque tengas apuro te quedas
un ratito para no ofender en lo social. Pero cuando el hermano pregunta por nuestro estilo
de msica con algo de reserva, nos es ms fcil defender nuestra libertad cristiana y
ofender o tropezar al hermano.
! Somos sensible para lo social pero a veces no para lo espiritual.
4. Instruccin: v. 21 % 23.
21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o
se ofenda, o se debilite.
22 $Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se
condena a s mismo en lo que aprueba.
23 Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y
todo lo que no proviene de fe, es pecado.
150
a. Debemos ser auto"disciplinados para favorecer al hermano. Eso puede implicar que
tenemos que recortar nuestra comodidad, costumbre o gusto para evitar que el hermano
tropiece, se ofenda o se debilite.
i. Tropiece % caiga en pecado.
ii. Se ofenda % se avergence o se incomode.
iii. Se debilite % comience a dudar su conocimiento bblico.
b. Los fuertes son los que estn confiado de sus convicciones entre el y Dios.
c. Los dbiles son los que tienen dudas y arrastran creencias o religiosidades. Es mejor
que uno no participe en lo que tiene duda. Esto es para no violar la conciencia. Esto se
convierte en pecado, porque daa la comunin con Dios a causa de su conciencia dolida.
Todos somos fuertes en ciertos temas y dbiles en otros. Es mucho presumir ser fuerte en
todos los temas secundarios aunque se llega a eso si seguimos examinando los temas y
formando convicciones equilibradas.
Aplicacin: Tomen estas decisiones
" Mas vale amar al hermano que tener la razn y atropellar con tu libre conciencia
" Mas vale tu hermano que tu libertad cristiana.
151
Romanos 15
La Salvacin
de Dios ha
provocado
unidad entre
hermanos.
Planes y
proyectos de
Pablo.
15
Romanos 15
Estos primeros versos suenan a un repaso del Captulo 14: v.
1 % 3. No juzguen y no pongan tropiezo con su libertad.
1 As que, los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos.
2 Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo
que es bueno, para edificacin.
3 Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo; antes
bien, como est escrito: Los vituperios de los que te
vituperaban, cayeron sobre m.
1. Soportar al hermano dbil, es una madurez personal a
la que debemos llegar. No solo saber y tener conocimientos
y ser fuerte, sino asesorar y ayudar al dbil. Muchas veces
cuando nos creemos fuertes, atropellamos a los dbiles.
2. Amor sera que agrademos al prjimo en lo que es para
su edificacin. Esto no es consentirle un pecado; eso fuera
para su mal. Pero podemos evitar de criticarle por asuntos
secundarios o imponer nuestras ideas, ms bien
encaminarle a que llegue a un conocimiento propio y bien
fundamentado.
! Lindo sera que seamos tan fuertes que ni nos
ofendamos con un insulto, pero muchas veces somos muy
delicados. A lo mejor somos nosotros los hermanos dbiles
152
y tenemos que responder a todo para proteger nuestra delicada conviccin.
Romanos 15:4 % 13. El Dios de la esperanza
4 Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron,
a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza.
! El valor del Antiguo Testamento: Recordemos que esa fue la nica Biblia que Pablo
tena.
! La Esperanza que Dios da viene a ser el tema que va a ampliar.
! Al soportar pacientemente las pruebas llegamos a la esperanza. Dios usa los
momentos difciles para nuestra edificacin.
! Llegamos a la esperanza por la consolacin de las escrituras. Recordar las escrituras
es una fuente de refrigerio durante momentos difciles. Suele ser en esos momentos de
prueba que llegamos a las grandes convicciones y principios de vida, especialmente si al
mismo tiempo meditamos la palabra de Dios.
1. La esperanza provoca unidad. v. 5 % 6
153
5 Pero el Dios de la paciencia y de la consolacin os d entre vosotros un mismo
sentir segn Cristo Jess,
6 para que unnimes, a una voz, glorifiquis al Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo.
a. La esperanza viene de Dios; ms adelante vemos que se llama el Dios de esperanza, v.
13. Antes ya vimos que la esperanza viene por la paciencia y la consolacin. Todo el
mundo vive buscando lo que a nosotros nadie nos puede quitar, la esperanza.
b. El producto es llegar a un mismo sentir en Jesucristo. Fil 2:5 Haya pues en vosotros
este mismo sentir que hubo tambin en Cristo Jess. En este caso se refiere a la humildad
y esto tambin provoca unidad. Cuando todos estamos buscando acercarnos a Jess, a
pesar de muchas diferencias naturales tendremos una unidad espiritual.
c. Un propsito ms es la comunin del culto. Hay algo dulce y agradable a Dios en lo
espiritual cuando hay unidad espiritual en la adoracin. No es producto de buena msica,
ni buena enseanza, ni ambiente; es unidad espiritual. Despus de pasar penas juntos y
haberse todos afianzados en el Seor de la esperanza, es natural que haya esta comunin
espiritual.
! Nuestra humildad ante Dios se muestra en humildad entre hermanos.
! Para adorar a Dios se necesita unidad y humildad en la iglesia.
2. La esperanza produce aceptacin. v. 7 % 13
La relacin entre creyentes judos y gentiles durante el ministerio de Pablo era bastante
turbia. Pablo era uno de los grandes armonizadores entres estos bandos rivales y su base
fue siempre las escrituras como veremos aqu.
7 Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria
de Dios.
8 Pues os digo, que Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la
verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres,
154
9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como est escrito:
Por tanto, yo te confesar entre los gentiles,
Y cantar a tu nombre.
10 Y otra vez dice:
Alegraos, gentiles, con su pueblo.
11 Y otra vez:
Alabad al Seor todos los gentiles,
Y magnificadle todos los pueblos.
12 Y otra vez dice Isaas:
Estar la raz de Isa,
Y el que se levantar a regir los gentiles;
Los gentiles esperarn en l.
13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis
en esperanza por el poder del Espritu Santo.
a. La instruccin es clara; Recibos. No hay raza ni costumbres que separen el vnculo
de hermandad espiritual. Nunca podemos justificar una separacin de clases sociales,
raciales ni ninguna otra separacin entre cristianos.
b. Nuestra razn para tal unidad es que Cristo nos recibi. Por lo consiguiente debemos
aceptarnos mientras ambos estemos en presencia de Cristo. Cristo est muy por encima
de nuestras diferencias, y si el creador y seor nuestro nos trata como iguales, nuestras
diferencias se derriten como agua.
! El plan de Dios es salvar de todas las razas y mostrar su misericordia abundante a
todos, y si vivimos dentro de su gracia, aceptando a todos, le glorificamos.
c. Nuestro ejemplo es Cristo quien vino como siervo primeramente a los judos: v. 3.
i. Para mostrar la verdad: Juan 1:1 el verbo era Dios, Juan 14:6 la verdad y la vida. Jess
es la revelacin final de Dios, la culminacin por excelencia de toda revelacin. Es Dios en
forro humano, para que lo comprendamos mejor y veamos la verdad de Dios.
ii. Las promesas a los padres del Antiguo Testamento trataban del Mesas salvador. La
esperanza de Adn fue uno que quite el pecado, de Abraham fue uno que bendiga a las
155
naciones, de David uno que sea rey eterno. Todas estas promesas tienen cumplimiento en
Jess.
iii. Los gentiles glorifican a Dios por ser incluidos en su gran plan de salvacin, v. 9 % 12.
Son citas del Antiguo Testamento, una prueba contundente que Dios no se equivoc al
incluir a los gentiles. Esto era un concepto radical para los judos quienes siempre se
consideraron herederos nicos y exclusivos de las promesas de Dios.
1. los gentiles escuchan, v. 9
2. Los gentiles alaban a Dios, v. 10 % 11
3. los gentiles esperan en Dios, v. 12
Es probable que David vaya a dirigir la adoracin musical en el cielo y no se va a molestar
si cantan los gentiles. (La unidad en Cristo es tan amplia!
! aqu enfocan la aceptacin, comunin y adoracin conjunta de los dos bandos.
! Al tener relacin con Jess necesariamente aceptamos a los hermanos.
d. La oracin de Pablo es que los creyentes estn llenos de gozo y paz por el Espritu
Santo, v. 13.
i. Aqu vemos el ttulo que Pablo le da a Dios, Dios de Esperanza. Podemos
contemplar a Dios como nuestro destino final aunque aqu venga lo que venga. El es
nuestra esperanza.
ii. Gozo y Paz es para vivir la vida y resistir las pruebas. Santiago da una instruccin
similar cuando dice tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas.
iii. Esperanza por la obra del Espritu Santo en nosotros. El Espritu Santo es Dios
mismo, una persona y nuestro consolador. Cultivar una relacin con El es lo ms correcto,
y esta relacin dar frutos de nimo, consuelo y esperanza en nuestro diario vivir.
Conclusin: Los frutos de nuestra esperanza son la unidad % humildad en la Iglesia.
En el mundo la aceptacin a las personas es en base a relaciones, estatus, raza y otras
similitudes.
156
En la Iglesia la unidad est basada en la humildad y la aceptacin de Cristo por cada uno de
nosotros, por ms grandes sean las diferencias.
Romanos 15: 14 % 33. Algunos propsitos de escribir esta carta a los Romanos.
1. Ensear o afirmar las bases doctrinales que sera un repaso del Romanos 1 % 13. v. 14 %
16.
14 Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis
llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podis amonestaros los
unos a los otros.
15 Ms os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros
recordar, por la gracia que de Dios me es dada
16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios,
para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo.
a. Es un halago a la iglesia Romana que ella est completa en dones y capaces de
administrar su propia enseanza.
b. Pablo considera que escribe con atrevimiento. El es un provincial que presume de
ensear a un capitalino. Hay una autoridad de parte de Dios pero depende de que los
lectores lo reconozcan.
i. Recordar la Salvacin o Gracia. Esta es la tesis de Pablo sobre la salvacin en captulos
1 % 8.
ii. El ministerio de Pablo a los gentiles es una responsabilidad ante Dios y una autoridad
ante la iglesia gentil.
iii. El propsito de Pablo es preparar a los hermanos gentiles como ofrenda a Dios.
! A veces uno tiene que ser algo atrevido para ensear la palabra de Dios. 2 Tim. 4:2
que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende,
exhorta con toda paciencia y doctrina.
157
2. Hacer conocer su ministerio en Cristo. v. 17 % 21
17 Tengo, pues, de qu gloriarme en Cristo Jess en lo que a Dios se refiere.
18 Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la
obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras,
19 con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera
que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de
Cristo.
20 Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo ya
hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno,
21 sino, como est escrito:
Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de l, vern;
Y los que nunca han odo de l, entendern.
a. La autoridad de Pablo viene de Dios, quien avala su obra. El ministro no puede decir
que la obra es propia sino entender que se trabaja en la via del Seor.
i. Cristo por medio de Pablo es la nica gloria que vale. Nuestra gloria debe ser cunto
reflejamos a Cristo y hacemos de su obra.
ii. La firma del Espritu Santo se vio en el ministerio de Pablo por medio de palabras,
obras, seales, milagros etc.
b. Mtodos de Pablo: v. 19b % 21.
i. Vemos algo de la estrategia de Pablo. Evangeliz en centros de diseminacin para que
la palabra corra por la misma iglesia a las reas de su alrededor.
ii. Luego tiene su reto personal de llevar la palabra donde todava no haba llegado. En
este sentido desarrolla su argumento:
1. Buscar el terreno nuevo.
2. Nos da la ilustracin de un edificio que esta fundado sobre Cristo. Es difcil construir
si el edificio no tiene buen cimiento y con los judos se deba deshacer algunos
158
fundamentos preconcebidos. Las ideas preconcebidas de los gentiles eran ms fciles de
desbaratar.
3. Cita Isaas 52:15 % anunciando el Mesas a los que oyen por primera vez.
! Todo obrero del Seor tiene que reconocer que su obra es Su obra del Seor.
3. Hacer conocer sus planes y viajes: v. 22 % 29.
22 Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros.
23 Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y deseando desde hace
muchos aos ir a vosotros,
24 cuando vaya a Espaa, ir a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser
encaminado all por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros.
25 Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los santos.
26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres
que hay entre los santos que estn en Jerusaln.
27 Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido
hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los
materiales.
159
28 As que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasar
entre vosotros rumbo a Espaa.
29 Y s que cuando vaya a vosotros, llegar con abundancia de la bendicin del
evangelio de Cristo.
a. Impedimento por abundancia de trabajo hasta ahora v. 22. Me parece algo exagerado
decir que ya no hay ms que hacer en el evangelio en la zona de Asia menor y Macedonia.
Creo que tiene que ver con la visin y el ministerio de Pablo como evangelista que abra
nuevas obras. La parte de establecer iglesias y edificarlas estaba quedando en manos de sus
seguidores y discpulos.
b. Planes: Llegar a Espaa al final pero tiene algunos viajes pendientes primero.
i. Macedonia y Acaya para recibir una ofrenda
ii. Llevar la ofrenda a Jerusaln
iii. Roma % para compartir y luego ser encaminado, que implica una probable ofrenda al
viajero.
iv. Espaa para seguir ministrando en terreno nuevo.
c. Las deudas espirituales se cobran con ayudas materiales. Se est dando un principio
de que se puede y es correcto corresponder el beneficio espiritual con lo econmico. En
este caso es ayuda a una iglesia fundadora que ha enviado misioneros la que est
atravesando un tiempo de hambruna. Se puede aplicar con ministros de la palabra o de
otras ayudas espirituales que se puedan recibir.
d. Las bendiciones que desea impartir con su visita sera el evangelio como lo indicaba ya
en Romanos 1:12 % 14.
! El valor de lo espiritual se hace una suma grande y no es dems pensar en ayudar al
obrero o quin haya sido el instrumento de Dios.
4. Pedir oraciones. v. 30 % 33.
160
30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu, que me ayudis orando por m a Dios,
31 para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea, y que la ofrenda de mi
servicio a los santos en Jerusaln sea acepta;
32 para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y que sea recreado
juntamente con vosotros.
33 Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amn.
a. Pide proteccin de los judos enemigos del evangelio.
b. Que la ofrenda que est llevando sea aceptada por los creyentes y que no cause ofensa
o malentendidos.
c. Que sus planes de visitarlos se cumplan.
d. Y pide bendiciones por los Romanos.
! Es notable que an el gran apstol necesita oraciones. Es que no podemos solos y
necesitamos de Dios y de los hermanos.
Conclusin: Es bueno comunicarse con otros hermanos y valerse de otros en nuestro
ministerio. Somos ministros de Dios, pero no somos llaneros solitarios.
161
Romanos 16
Despedidas y
Saludos con
exhortacion
final.
16
Romanos 16
Cierre de la carta a los Romanos.
Estas son las palabras finales y dan luces sobre los contactos
de Pablo y otra materia de contexto. Pero antes de ello hay
un ltimo principio que se ensea por medio del ejemplo de
la carta de recomendacin para Febe.
1. Recomendacin de Febe: v. 1 % 2.
1 Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual
es diaconisa de la iglesia en Cencrea;
2 que la recibis en el Seor, como es digno de los
santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de
vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo.
a. A Febe se la llama diaconisa que significa simplemente
sierva o servidora. No es necesariamente un cargo
oficial aunque algunos quieren que sea. Creo que ms bien
es una descripcin de esta hermana.
b. Cencrea es una ciudad cerca de Corinto en la provincia
de Acaya, la actual Grecia. Este dato probablemente nos da
una pauta de que Pablo est en Corinto al escribir esta carta
a Roma.
c. Probablemente esta hermana, Febe, es portadora de
esta carta a los Romanos. Parece que se traslada a Roma
162
por la manera que pide que se la reciba ayudando a encontrarle un lugar entre ellos.
! Esto nos provee ejemplo de una carta de recomendacin cuando uno viaja a lugar
nuevo. De aqu que las iglesias tienen la costumbre de enviar su aval con los hermanos que
viajan y se van a integran en otra iglesia. (Quien sabe que haya sido una costumbre de ese
entonces! Pero hoy en da se usa la carta de recomendacin en la iglesia para evitar falsos
maestros o aprovechadores de confianzas adems de abrir puertas a hermanos de buen
testimonio.
2. Saludos a ... v. 3 % 16. En nuestra iglesia el hermano Julio siempre vuelve de sus visitas
al campo con kilos de saludos. Es una costumbre muy cristiana.
! Pablo nunca haba visitado Roma antes % pero tiene conocidos a montones.
3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess,
4 que expusieron su vida por m; a los cuales no slo yo doy gracias, sino tambin
todas las iglesias de los gentiles.
5 Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el
primer fruto de Acaya para Cristo.
6 Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros.
7 Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los
cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo.
8 Saludad a Amplias, amado mo en el Seor.
9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jess, y a Estaquis, amado mo.
10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo.
11 Saludad a Herodin, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales
estn en el Seor.
12 Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Seor. Saludad a la amada
Prsida, la cual ha trabajado mucho en el Seor.
163
13 Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre y ma.
14 Saludad a Asncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los
hermanos que estn con ellos.
15 Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los
santos que estn con ellos.
16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de
Cristo.
a. Recuerda a los colaboradores de Cristo
i. Priscila y Aquila de Hechos 18:2, son colaboradores y buenos obreros.
b. Recuerda a sus parientes
i. Tiene su lista de oracin donde los puede recordar ante el Seor.
c. Recuerda a sus amigos
! Debemos tomar nota de los nombres de las personas para recordarles en oracin.
! v. 16 entre hermanos debemos saludarnos con cario % somos uno en Cristo.
3. Una ltima advertencia: v. 17 % 20
17 Ms os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos
en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos.
18 Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios
vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.
19 Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos, as que me gozo de
vosotros; pero quiero que seis sabios para el bien, e ingenuos para el mal.
20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de
nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.
a. Advertencia $contra quines? De los que causan divisin y tropiezos doctrinales.
164
i. Nos instruye a que no les sigamos la corriente, ms bien apartarnos de ellos.
b. $Qu motivacin tienen? Su vientre, que es una manera de decir sus apetitos carnales.
Puede ser el orgullo, el poder, dinero, sexo u otros deseos.
i. Arrastran gente con astucia para apoderarse y manipular la poltica de la iglesia.
c. $Quines peligran? Los cristianos en general; en este caso, los de Roma.
i. El antdoto para este tipo de veneno es fijar los ojos en la Palabra de Dios y alejarnos
de tales personas. Discutir su tema de ellos es caer en su trampa. No nos metamos en eso
sino dediqumonos a la palabra. (Qu no nos saquen de nuestro tema!
d. $Quin es nuestra ayuda? El Dios de paz aplastar: Aqu veo un contraste de
expresiones. Significa que por ms que el deseo de Dios sea bondad, paz y misericordia,
cuando se trata de negar la verdad o tergiversarla, l mismo se encarga de aplastar eso.
4. Ahora toca los saludos de : v. 21 % 27
21 Os saludan Timoteo mi colaborador, y Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes.
22 Yo Tercio, que escrib la epstola, os saludo en el Seor.
23 Os saluda Gayo, hospedador mo y de toda la iglesia. Os saluda Erasto,
tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.
24 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.
25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la
revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,
26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas,
segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe,
27 al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn.
a. Nombra a sus colaboradores y vemos que Pablo no trabaja slo sino con un grupo de
discpulos.
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b. El escribano es Tercio, quien aqu inserta su saludo personal.
c. Los hermanos de la iglesia local incluyen su saludo y hay un dignatario entremedio.
Es bueno saber que esta carta o tesis es de conocimiento de los hermanos y que ellos la
estn apoyando.
d. Bendicin final:
i. A todo el mundo hace llegar esta bendicin; as se entiende esto ya que se la enva a la
capital del mundo de aquel entonces. Por cierto esto es un cumplimiento de la promesa de
Dios a Abraham cuando dice, en ti sern benditas todas la familias de la tierra.
ii. Dios es el objeto de la bendicin. Si observamos la construccin gramtica del v. 25
hasta el final, nosotros no somos el objeto de la bendicin; es una adoracin a Dios. Pero
la lgica es que si Dios es bueno, todo lo que recibimos de l es bueno.
iii. Dios es el origen de esta bendicin al mundo y el evangelio de Jesucristo es el medio o
canal de bendicin a todos.
! Con semejante demostracin de la gracia y el perdn de Dios, nunca nos cansaremos
de darle gracias aqu y por la eternidad.
Esta tremenda carta a los Romanos nos ha dejado una tesis hermosa de la Salvacin y el
alcanze de la obra de Jesucristo. Tenemos partes que son doctrinales pero a mucha
profundidad. En el captulo 8, la joya del libro, vemos la gran victoria que disfrutamos por
la fe en Jess ahora y la esperanza futura. Vemos tambin el operar del Espiritu Santo en la
vida personal para llegar a ser cristianos victoriosos. Y antes de que se critique como
religion nomas que se queda entre los portales de la iglesia, se ve como nuestra fe debe
rebalsar y llegar a las calles, plazas y trabajo haciendo un efecto positivo en toda la
sociedad. El que cree en Jess como su salvador hace un cambio de vida total y llega a ser
victorioso hijo de Dios.
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Recursos y Obras de apoyo.
1. Emily Camin, 2011, www.http://otakuec.deviantart.com/art/
Jesus!I!Am!the!Resurrection!195802927 Ilustracin de la tapa.
2. MacDonald, William, ed. by Farstad, Believers Bible
Commentary 1995 by Thomas Nelson Publishers, Nashville TN.
3. Wuest, Kenneth N, Wuests Word Studies from the Greek New
Testament Vol 1: Romans 1955 reprinted 1986, Eardmans Pub.
Co, Grand Rapids MI.
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