You are on page 1of 6

Antropologa Filosfica y Teolgica

ALGUNOS APUNTES SOBRE LA PERSONA HUMANA



1. Conceptos

a) Antropologa: La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y
, logos, 'conocimiento' palabra)Es una ciencia que estudia al ser humano de una
forma integral. Su objeto de estudio es el hombre mismo.

b) Teologa: (Del lat. theologa, y este del gr. ; del griego: theos 'Dios' y
logos: 'conocimiento, estudio, palabra',) Es la ciencia que trata del estudio de Dios y sus
atributos. Es ciencia de la fe

c) Filosofa: (Del lat. philosopha, y este del gr. Amor a la sabidura). Ciencia que,
mediante la razn y en forma metdica y rigurosa, busca responder las preguntas y
principios sobre la realidad toda y sobre el hombre y su sentido.

d) Metafsica: (Del griego , que significa ms all de la naturaleza. Parte de la
filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios, fundamentos y
causas primeras.

e) Ontologa: (Del gr. , , el ser, y , logos: 'conocimiento, estudio, palabra').
Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.
estudia lo que hay, lo que es; es decir cules entidades existen (o son) y cules no. Se
conoce tambin como Teora del ser

2. Aproximaciones antropolgicas

Antropologa existencial: Busca dar una respuesta desde la experiencia del hombre. Esta
aproximacin parte de categorizar nuestra propia experiencia cotidiana en la que, bajo distintas
circunstancias, nos encontramos con nuestra realidad de ser humanos ya sea por la propia
experiencia o la experiencia de los dems. La preguntas Quin soy? Cul es el sentido de mi vida?
y otras, son comunes a todo hombre

Antropologa filosfica (filosofa del hombre): Es un estudio sistemtico del hombre por sus causas
ltimas y principios esenciales del ser y obrar humanos. Se trata de un esfuerzo racional por
explicar al ser humano, ahondando en l con los instrumentos de la filosofa. Los trminos del
problema se plantean en las preguntas Qu o quin es (esencialmente) el hombre (todo hombre)?
Es una disciplina de metodologa filosfica que estudia al hombre desde la razn natural, que parte
de la experiencia (y no del dato revelado).

Antropologa teolgica: Estudia al hombre cado y redimido por la gracia. Se trata de un estudio del
hombre desde la perspectiva de la Revelacin cristiana, con una metodologa teolgica, que parte
de la Revelacin divina, profundizando racionalmente en ella.

Distincin entre antropologa filosfica y teolgica: No existe contraposicin entre estos dos
caminos que nos conducen al conocimiento de la verdad ltima sobre el hombre. La antropologa
teolgica necesita de una comprensin natural de lo que es el hombre y no puede prescindir de ella
sin incurrir en el error. La antropologa filosfica necesita estar abierta a la trascendencia y a la
Revelacin para armonizarse con una concepcin cristiana del hombre.

Antropologa Filosfica y Teolgica
3. Fe y razn

Fe





Razn









Fe y razn:
La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. (Fides et Ratio, Juan Pablo II)

La razn es una aliada de fe cristiana, porque la fe no viene a proponer fantasas ni un camino al
gusto del cliente sino una verdad, que aunque no puede ser agotada por la razn, puede y debe ser
comprendida por la razn (La fe cristiana en la Universidad, Alfredo Garca Q.)


4. El hecho humano
Es la realidad del hombre en cuanto tal, el hombre y su cultura.
El ser humano existe, es real y concreto. No es un ser abstracto que existe en un mundo ideal, est
ubicado en un contexto, una cultura, un tiempo y un espacio determinados.

Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como sujeto, nico e
irrepetible, que activamente expresa y convierte a ese mundo en un mundo cada vez ms humano,
es decir, lo humaniza.

El hombre se encuentra en el mundo en su mbito natural, propio. El ser situado implica presencia en el
mundo de un ser que expresa su actitud, traducindola en actividad frente al mundo, de tal manera que no
se trata de una mera coincidencia espacial y pasiva en el mundo.

De esta manera, el hombre capta su yo como involucrado en las cosas del mundo; ellas aparecen frente
al hombre como distintas a l.

El hombre como ser situado da sentido al mundo

Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como sujeto que
activamente expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que llamamos "Naturaleza Humanizada". A
la vez, ese mundo, al humanizarse cobra sentido para el hombre.

De este modo, la tarea del hombre situado en el mundo es la de hacer cultura o humanizar el mundo.

Como don de Dios
Como respuesta del hombre
Virtud sobrenatural (creer el testimonio de Dios sobre si, sobre el hombre y sobre la realidad toda)
Se traduce en una fe integral
Razn inmanente
Razn
abierta a
la fe
Disposicin intelectiva humana cerrada a lo trascendente y a la metafsica.
Confianza absoluta en la propia razn, desconfianza a priori de lo que es extraconsciente.
Lo racional y lo irracional
Lo razonable o meta-racional
Racional, aquello que la razn puede conocer, susceptible de
demostracin racional.
Irracional, contradice la razn y por lo tanto debe ser rechazado.
Imposible que pueda darse en la realidad.
Parcela de la realidad que la razn puede conocer y profundizar, pero no
puede demostrar por mtodos estrictamente racionales. No implica
imposibilidad metafsica o absoluta.
Imposibilidad:
Moral
De sentido comn
Fsica
Metafsica
Antropologa Filosfica y Teolgica
Afirmar que el hombre est situado en el mundo significa encontrarse sumergido en el complejo de
relaciones que influyen en l y sobre las cuales l reacciona. Ser situado es tener una presencia activa, pues
el hombre crea nuevas formas de presencia en el mundo creando simbolismos para comprenderlo por el
arte, la literatura y la religin.

El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo Faber) que se concreta en la ciencia y en la
tcnica, cuyo objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea, el mundo explicado por la ciencia y
transformado por la tcnica. El hombre, al sacar de las cosas en bruto o de sus potencialidades e
indeterminaciones, aquello que lo hace ms humano y ms perfecto, se convierte as en artfice del
progreso.


La ciencia y la tcnica le permiten al hombre satisfacer dos necesidades fundamentales:

La necesidad de satisfacer sus carencias
La necesidad de satisfacer la innata ansia del saber.

El mundo, mbito del hombre, da sentido a la existencia humana

El hombre est naturalmente abierto al mundo y acta libremente en su ambiente, tambin llamado
"espacio vital", no en el sentido de lugar, sino de horizonte del cual se destaca y al cual trasciende.

El hombre se mueve en el mundo que est abierto a muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo
determinan ni le dan seguridad. Debido a su inteligencia conoce todas las posibilidades y elige, racional y
libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, indica la vocacin del hombre al progreso. El
hombre se hace y debe progresar hacia la madurez.

Ese mundo en el que el hombre est situado adquiere una connotacin vivencial, concretado en un "aqu" y
un "ahora". De esta forma, podemos decir que el mundo se convierte en mi mundo.


5. Aproximacin existencial

Categorizar nuestra experiencia cotidiana de ser.
El hombre como sujeto y objeto de conocimiento.
El ser precede a la experiencia








El hombre, buscador de la verdad



6. Riqueza del aporte cristiano a la comprensin del hombre


Aproximaciones
existenciales
Preguntas fundamentales
Nostalgia de infinito y contingencia
Quin soy?
De dnde vengo? A dnde voy?
Por qu existe el mal?
Qu hay despus de esta vida?
Ser relacional
Ser racional
Antropologa Filosfica y Teolgica
EL CUERPO, MEDIACIN EN EL MUNDO

El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Hay que considerar al hombre como una unidad de
cuerpo-alma-espritu.

La corporeidad, mediacin para el yo

La corporeidad es un modo de existir, de relacin, de salir de s hacia afuera. Existir es estar en continua
referencia con el mundo enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad es tambin una manera de ser.
El cuerpo hace visible mi yo.

El cuerpo humano y su carcter personal

Una de las primeras evidencias que la persona tiene de s misma (y de las dems) es su propio cuerpo. El
cuerpo que cada hombre llama suyo aparece como constitutivo de su entidad personal. Es algo intrnseco
a uno mismo, se percibe como algo que forma parte del propio ser.

El cuerpo humano, gracias a su unin sustancial al alma y al espritu adquiere caracteres nicos que lo
hacen irreductible al cuerpo meramente animal. La corporeidad es el modo de hacerse presente la persona
entera en el mundo y en el tiempo.

Sin embargo, a pesar de la unin sustancial de cuerpo, alma y espritu en el hombre y debido a una la
relacin jerrquica entre estos componentes, puede afirmarse que No soy mi cuerpo, es decir, el cuerpo
hacer parte de mi ser personal, pero est subordinado jerrquicamente a las dimensiones superiores, alma
y espritu.


LA DIGNIDAD DE LA PERSON A HUMANA

1. Descripcin

a) El significado primario del trmino

El trmino persona tiene una relacin muy estrecha con aquello que es sobresaliente o de gran valor.
Este es justamente el significado ms inmediato de la palabra dignidad. El diccionario de la Real Academia
define la dignidad con dos sinnimos: excelencia y realce. La dignidad constituye, por tanto, una especia de
preeminencia, de bondad o de categora superior en virtud de la cual algo destaca o eleva por encima de
otros seres, carentes de tan alto valor. La dignidad, de esta forma, constituye la sublime modalidad de lo
bueno, de lo valioso, de lo positivo.
La elevacin correspondiente a lo digno se encuentra aparejada a la categora interior de su sujeto. Existe
un nexo que liga lo ntimo y lo de elevada condicin; lo ms personal, lo ms profundo o lo ms valioso del
hombre se encuentra en su interioridad.

La persona debe ser consciente de la vala constitutiva que posee desde el mismo instante en que es
concebida, con plena independencia de sus circunstancias particulares. EL gran problema es que muchas
veces el hombre no tiene consciencia de su propia y constitutiva excelencia y, en muchos casos pretende
hacerse valer en virtud de algo exterior o superficial, tal como las posesiones materiales, el estatus social, el
xito comercial, poltico, econmico, etc. El hombre debe, por tanto, cultivar su riqueza interior, sabiendo
que ah se encuentra la raz de toda grandeza genuina, ya que lo que no es ntimamente insigne no puede
expresarse hacia afuera como tal.

Antropologa Filosfica y Teolgica

b) Tres rasgos definitorios de la dignidad: Interioridad, elevacin y autonoma

El punto terminal de referencia y el origen de cualquier dignidad reside en la suprema vala interior del
sujeto considerado digno. Estn en juego:
La sublimidad o elevacin en la bondad.
La interioridad o profundidad de esa nobleza, que normalmente, referida a las personas, se conoce
como intimidad o mismidad.
La autonoma como expresin de un descansar en s mismo. La magnitud del propio ser permite
apoyarse en s mismo o, con otras palabras, prescindir hasta cierto punto, de todo lo exterior. Quien posee
intimidad goza de una densidad interna en virtud de la cual pude decirse que se sustenta en s.
Estas propiedades las poseen todos los seres humanos por el hecho mismo de ser personas y desde el
momento mismo en que lo son, es decir, desde el momento mismo de su concepcin.

c) Algunas manifestaciones particulares

Lo majestuoso presenta como una de sus notas la independencia como capacidad de afirmarse y
descansar en s, en su propio ser, sin necesitar de exterioridades o sentirse amenazado por ellas e implica la
posibilidad de dar sin perder. Por ej. el juez justo manifiesta su dignidad cuando juzga y decide las
cuestiones sometidas a su jurisdiccin por s mismo (o desde s), sin prestar atencin al qu dirn, a las
posibilidades de ascenso o despido, a la ganancia o perjuicio econmico, etc.
Una persona manifiesta su dignidad cuando se advierte que lo que hace o deja de hacer, el
conjunto de circunstancias en que se halla o las dificultades con las que se enfrenta no ponen en juego la
consistencia de su ser.
Lo ms ntimo que posee la persona, su propio ser, es de tal categora que todo lo dems resulta
secundario y, en cierto modo, prescindible.
Por el contrario, nada muestra mejor la endeblez interior de los seres humanos que los cambios
radicales de actitud y conducta motivados por una modificacin del entorno, por ej. de quien se comporta
de otra manera cuando adquiere las riquezas que antes no posea o al perderlas si es que las posea o el
caso de quienes dejan de ser lo que eran cuando cambian de posicin, estado o ttulo.

2. Dignidad humana y libertad


La nocin de dignidad, correlativa a la de persona, apunta de forma muy clara a una propiedad bsica, la
autonoma, tambin muy ligada a la condicin del ser libre. El hombre puede actuar libremente, mientras
que los animales y plantas obran movidos por la necesidad y de forma predeterminada. El hombre es una
criatura grandiosa pero imperfecta y, por tanto, debe completarse y alcanzar la plenitud a la que est
destinado a travs del ejercicio de su obrar libre; el crecimiento propiamente personal se lleva a cabo
cuando se ejerce la libertad para el fin para el que ha sido otorgada: la propia entrega.
Algunos filsofos coinciden en este punto: El hombre manifiesta su realeza o su ndole de persona por el
hecho de actuar con libertad:

Kant: La humanidad misma es una dignidad, porque el hombre no puede ser tratado por ningn hombre
(ni por otro, ni siquiera por s mismo) como un simple instrumento, sino siempre, a la vez, como un fin; y en
ello precisamente estriba su dignidad Queda claro que tenemos la obligacin de respetar la dignidad de
todos y la de uno mismo. Asimismo se rechazan aquellos comportamientos en que el hombre resulta
manipulado o instrumentalizado o utilizado como un simple medio o herramienta para el propio beneficio.
Kant tambin asienta de forma explcita la dignidad personal en la autonoma de la voluntad y en la
libertad.

Antropologa Filosfica y Teolgica
Toms de Aquino: Hace radicar la superioridad del hombre sobre el resto de la creacin material en su
imagen y semejanza con Dios y aade que esa mayor similitud se debe a que el hombre posee una voluntad
libre, por la que puede dirigirse por s mismo hacia la propia perfeccin: El hombre es imagen de Dios en
cuanto es principio de su obrar por estar dotado de libre albedro y dominio de sus actos. He aqu el
supremo grado de dignidad en los hombres: que por s mismos, y no por otros, se dirijan hacia el bien

Existe una relacin entre la dignidad de la persona con su libertad, es decir, la autonoma en el ser con la
autonoma en el obrar. Pero es necesario explicitar que la libertad, tanto en lo que se refiere a los actos
libres como a la facultad o potencia que los hace posibles, no constituye el fundamento ltimo de la
dignidad.

El punto0 de referencia que exige tratar a cualquier persona como tal lo constituye su ser o condicin de
persona, y no la capacidad de ejercer o no determinadas operaciones.

3. Aumento y disminucin de la dignidad humana

a) La dignidad de la persona es inviolable:

Cualquier atentado contra la dignidad de otra persona se queda siempre en atentado, en intento no
logrado porque la dignidad no puede ser quebrantada sino por m mismo. Deca Scrates que Cualquier
injusticia perjudica ms a quien la comete que a quien la sufre.

b) Dignidad ontolgica y dignidad moral

La dignidad, en su sentido ms propio, corresponde con la superioridad en el ser, por tanto, mientras la
persona no pierda su ser no se puede decir que se anule, aumente o disminuya ni su condicin de persona
ni, por tanto, su dignidad.

La dignidad ontolgica es la que corresponde a toda persona por el hecho de serlo, por poseer un ser de
rango elevadsimo. Es intangible,

La dignidad moral es la que se le aade cuando acta en la conformidad con su naturaleza y con su ser,
perfeccionndose; o se pierde cuando el propio sujeto se comporta de modo que se deshace o atena su
ndole de persona, se comporta en contra de su propia naturaleza, de su ser. Puede ganarse, perderse,
crecer o disminuir.

4. La dignidad como seoro

La dignidad como seoro:

Son las dimensiones superiores el alma espiritual las que confieren al ser humano ntegro su condicin
de persona: el cuerpo humano es personal por pertenecer a un sujeto dotado de alma espiritual. En
consecuencia, el varn o la mujer mancillan su propia dignidad cuando sus dimensiones superiores
(entendimiento y voluntad) no ejercen su seoro sobre las inferiores (anlogas a las de los animales) o
sobre el conjunto de realidades meramente materiales, que por naturaleza se encuentran al servicio de lo
ms elevado de la persona.

El ser humano vulnera su dignidad moral cuando su forma de obrar es impropia de una persona y, por tal
motivo, se cosifica.