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em Emile Durkheim que Moscovici vai buscar as bases para a construo de sua teoria,

dando uma clara continuidade aos estudos das representaes coletivas do socilogo fran
cs, que por muito tempo ficaram esquecidas do meio cientfico/acadmico. No entanto,
ele d s representaes coletivas uma configurao completamente diferente, visto no estar c
omprometido com a filosofia positivista da cincia, como Durkheim. A distino entre o
estudo das representaes individuais das representaes coletivas era predominante nas
teorizaes de Durkheim. Segundo ele, caberia psicologia o domnio das primeiras e so
ciologia o domnio das segundas. Seu argumento era que as representaes coletivas no p
oderiam ser reduzidas a representaes individuais. O interesse de Durkheim era estu
dar a sociedade e a sociologia era o caminho mais adequado para seus estudos. El
e toma como objeto de investigao as prticas religiosas das tribos das sociedades pr
imitivas australianas. As representaes coletivas so entendidas como fatos sociais,
coisas reais por elas mesmas, como dados, como entidades explicativas absolutas
e no como fenmenos que devessem ser eles prprios explicados. As representaes coletivas
de Durkheim assumem-se como coercitivas, tendo funo de conduzir os homens a pensar
e a agir de maneira homognea. Elas so tambm estveis, o que possivelmente correspond
ia estabilidade dos fenmenos para cuja explicao haviam sido propostas, ou seja, ela
s respondiam s necessidades explicativas das sociedades primitivas. O paradigma d
e Moscovici dinmico, orientado e orientando em direo explicao das mudanas e inovae
ais, ao invs do controle e manuteno de uma viso de mundo. Seu afastamento da perspec
tiva puramente sociolgica o reconhecimento da existncia de uma outra ordem de fenme
nos, fenmenos estes que evidenciam tanto as condies sociais como as condies individua
is de existncia. Jodelet, citada por Silvia Lane (1995), diz que as representaes so
ciais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais, ou
seja, devem ser considerados os aspectos cognitivos, assim como os sociais. A el
aborao de representao social implica um intercmbio entre a intersubjetividade e o col
etivo (S, 1995) e este o grande avano da teoria de Moscovici: ela contribui, sobre
modo, no combate tendncia de separar os fenmenos psquicos dos sociais. A noo de repre
sentao coletiva de Durkheim descreve uma categoria coletiva que deveria ser explic
ada a um nvel inferior, eram mais adequadas s sociedades menos complexas. As socie
dades modernas, plurais, exigem mais amplitude de anlise, da as representaes sociais
, que so sociais no apenas porque sofrem as determinaes do social, mas, sobretudo, p
ela forma como so construdas e compartilhadas socialmente. Moscovici tinha conscinc
ia de que o modelo de sociedade de Durkheim era esttico e tradicional, gerando re
presentaes muito mais ligadas cultura e tradio, duradouras e amplamente distribudas,
por isso a substituio do termo coletivo pelo termo social. Uma das preocupaes marcan
tes de Moscovici foi exatamente a de no fechar um conceito de representao social, r
ecusando-se mesmo a elabor-lo. Seu entendimento era o de que uma definio deveria se
r decorrncia da acumulao de dados empricos. Segundo ele, as representaes compreendem u
m conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes pelas quais se procede interpretao e mes
mo construo das realidades. Moscovici prope uma estrutura terica para as representaes
sociais. Segundo ele, a representao social tem duas faces indissociveis: a face fi
gurativa ou imageante, que corresponde ao objeto, e a face simblica, que correspo
nde ao sentido atribudo ao objeto pelo sujeito, ou seja, o entendimento que no exi
ste representao sem objeto. Toda representao construda na relao do sujeito com o obje
representado, no mero reflexo do mundo externo na mente, ela vai alm do trabalho
individual do psiquismo, emerge como um fenmeno colado ao social. Dessa configurao
estrutural das representaes sociais, Moscovici caracteriza os processos formadores
das mesmas. So eles: a objetivao e a ancoragem. A objetivao corresponde funo de dupl
ar um sentido por uma figura, dar materialidade a um objeto abstrato, naturaliz-l
o, corporificar os pensamentos, tornar fsico e visvel o impalpvel, transformar em o
bjeto o que representado. Um exemplo clssico de objetivao quando comparamos Deus a
um pai. Ao faz-lo, materializamos o abstrato, passando a trat-lo com naturalidade,
familiaridade. Ancorar duplicar uma figura por um sentido. A ancoragem correspo
nde classificao e denominao das coisas estranhas, ainda no classificadas nem denomina
das. Consiste na integrao cognitiva do objeto representado a um sistema de pensame
nto social preexistente. Ancorar encontrar um lugar para encaixar o no-familiar,
pegar o concreto e lhe atribuir um sentido. Logo conclumos que, o propsito de todas
as representaes o de transformar algo no familiar, ou a prpria no familiaridade, em
familiar (MOSCOVICI, 1984a, p.23 apud S, 1995, p. 35). Este o motivo porque criamo
s representaes. Se o estranho no se apresentasse, o pensamento social teria a estab
ilidade de que Durkheim falava e suas representaes coletivas dariam conta de expli
c-lo. Quanto s funes, as representaes sociais respondem a duas: contribuem com os proc
essos de formao de condutas e orientam as comunicaes sociais.