La Concrecin de la Dialctica en la Ciencia de la Experiencia de la

Conciencia

Alicia Zapata

la actitud y el progresivo despliegue de la riqueza de la sustancia
no deben buscarse en el concepto,
sino en el xtasis,
no en la fra necesidad progresiva de la cosa,
sino en la llama del entusiasmo

Fenomenologa del Espritu (Prlogo) G. W. F. Hegel.

Cuando buscamos por primera vez en cualquier diccionario [de filosofa]
palabras como ciencia, conciencia, dialctica, etc, nos topamos de frente con trminos
que, a cualquier principiante en el tema (o en tal caso, a cualquier cursante de primer
semestre de Filosofa) le quedan muy grandes, y se nos aparecen como abstractos e
incomprensibles, ms an as los tomamos como verdaderos, pues no nos sera posible
negar la veracidad de la fuente de la que nos ha provenido dicha informacin. No nos
cabe siquiera la posibilidad de cuestionar la autenticidad de las palabras de autoridad de
ese grande y gordo diccionario, que parece decirnos la verdad, aunque aparente ser una
que no podemos entender o comprender an. Dice Hegel, las palabras eterno, santo,
absoluto, infinito, seducen al hombre, que siente en ellas algo hacia lo alto que lo exalta,
lo emociona.
1
Parece como si cobraran vida propia y su existencia se elevara tan alto
que tan slo podemos admirar, as como con las estrellas, los haces de luz que alcanzan
a llegarnos, an cuando esa luz se haya extinguido hace mucho tiempo.
Cuando un conjunto de enunciados se nos presenta como una verdad irrefutable,
cuando su contenido y comprensin se dan por supuestos, se transforman en una ley
positiva. Todo este sistema de enunciados verdaderos, de mximas religiosas, lgicas,

1
Hegel,G.W.F.,LosAforismosdeJena(AphorismenausHegelsWastebook18031806)Traduccinal
castellanodeJosRafaelHerrera,Caracas,UCV,2005,Aforismo48.
1

matemticas, etc., poseen una verdad universal al haber sido establecidas por una
autoridad que no podemos rechazar y a la que debemos someter nuestra fe. Estos
supuestos; principios positivos y cristalizados, son resultado necesario y consecuencia
directa del desgarramiento, de la escisin, de la ruptura, de la crisis de una cultura (en
este caso de la cultura alemana) y de una multitud que ha perdido la virtud pblica, que
ha perdido el Ethos, porque ha tomado como mximas de su vida, de su razn y de su
actuar, la obediencia a una ley sagrada, elevndola de tal manera que el hombre se sita
fuera de ella y le es imposible alcanzarla. El hombre se ha perdido a s mismo. Esta es la
Alemania desde que nos habla Hegel, una Alemania profundamente marcada por la
influencia del pensamiento moderno, del cual, el ms relevante de sus representantes sea
quizs Kant, hacia el cual va dirigida, principalmente, la crtica que hace Hegel hacia la
positividad de la religin cristiana y el pensamiento filosfico en general, en sus Escritos
de J uventud. Aunque, ni siquiera Hegel, quien parte de los supuestos, de los prejuicios, y
que a partir de ellos se encamina hacia la reconstruccin del recorrido de los conceptos,
de la conciencia y los estadios de la misma que han permitido que dichos prejuicios
surjan y se establezcan como hechos, est libre de ellos. El entendimiento, ese cuya ms
grande labor es la de separar, se tom la tarea de etiquetarle de idealista y, an ms,
de defensor del rgimen monrquico Prusiano, entre otras premisas que slo son el
resultado de una visin abstracta, es decir limitada y poco concreta, de la propia filosofa
hegeliana, una visin cristalizada y cegada por un montn de pre-juicios que se han
tomado como verdaderos. Mas, es necesaria la conciencia y todo el recorrido lleno de
dudas y desesperacin, dice Hegel en la introduccin de la Fenomenologa del Espritu,
es necesaria la crisis y el desgarramiento para poder ver bajo la figura de lo polmico y
de lo aparentemente contradictorio momentos mutuamente necesarios.
2
Toda forma
supuesta tiene que ser tomada en cuenta, y en la medida en que se profundiza en ella sta
cambia su contenido y deja de ser un mtodo cristalizado y positivo que se impone como
ley, y se comprende ahora como un mtodo que se desarrolla y se supera a s mismo
continuamente; ms no como una frmula que se repite de manera mecnica, sino como
pensamiento que concibe y que se concibe a s mismo, manteniendo su carcter de

2
Hegel,G.W.F,FenomenologadelEsprituFondodeCulturaEconmica,MxicoDF,2009,pg.,8.
2

necesidad. El resultado es lo mismo que el comienzo simplemente porque el comienzo

es fin
3
Y esto representa el devenir de s mismo, el crculo incesante que se presupone y
tiene por comienzo su trmino como su fin, y que slo se hace real por medio de su con-
crecimiento y de su resultado.
Cuando Hegel critica la positivizacin de la religin cristiana no pretende
condenarla ni sealarla como algo terriblemente maligno, sino ms bien, quiere poner de
manifiesto la necesaria relacin entre lo real y la historia, en donde es imprescindible
partir de lo positivo para avanzar y continuar realizando mltiples negaciones; pues todo
hecho histrico no es independiente de todos aquellos que han venido antes de l, sino
que cada momento [positivo] sienta las bases para que el hombre, como sujeto, bajo el
lente de su propia poca y sus propias necesidades, construya y reconstruya su historia
continuamente, en un hacer incesante de su propia condicin social. Un hacer que no
tiene principio ni fin, sino que su resultado es el que marca la pauta y el punto de partida
para nuevas determinaciones; Omnis Determinatio Negatio Est. Es por esto que
negatividad y positividad no son trminos que se excluyen mutuamente, sino que entre
ellos existe una oposicin absoluta, pero no aquella que escinde y separa (como el
entendimiento presupone) sino aquella que comprende una visin en perspectiva, una
inescindible correlacin en donde la oposicin se traduce en una reflexin, en un
volverse sobre s mismo; cuando se toma conciencia de la inexorable reciprocidad entre
negatividad y positividad, vida y vivientes, mltiple y uno, Religin y Poltica, Sujeto y
Objeto; donde no existe uno sin el otro y uno hace al otro, porque uno es el otro, y al
verse reflejado reconoce al otro como su otro de s.
Nos dice Hegel en Fragmento de Sistema que la totalidad tiene que ser expresada
en trminos de oposicin, y la reflexin como la comprensin de que la multiplicidad
abarca dentro de s tanto la oposicin contra una multiplicidad infinita como su unin; la
unin de la unin y de la no-unin. Y cuando Hegel habla de reflexin se refiere
precisamente a una autoconciencia; a un saberse en el otro. La cosa no se reduce a su
fin, sino que se halla en su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo es en

3
Ibd.,pg.17.
3

unin con su devenir.

4
En esto estriba su sistema filosfico, y esto es lo que comprende
una filosofa que da cuenta de su propio recorrido histrico, en donde el hacer, el pensar
y el decir no son cosas diferentes.
Desde la introduccin de la Fenomenologa del Espritu, nos habla Hegel sobre
los medios de los que se vale el conocimiento para apoderarse; como si se tratase de una
especie de premio de caza, de la verdad. Con unas lneas tintadas de sarcasmo, pone de
manifiesto el pensar de la mayora, y no slo eso, sino una visin abstracta en el sentido
ms profundo de la palabra, en donde entre el conocimiento y lo absoluto se alza una
barrera que los divide y hace que resulte necesaria la existencia de un mtodo, un medio
o un instrumento que sirva para acercarlos. Pero resulta que todo instrumento y todo
medio es una ilusin; el absoluto es ms astuto, puesto que en realidad se trata de
comprender la naturaleza inmanente del conocimiento y aquello que ste busca conocer;
el conocimiento no es la refraccin del rayo, sino el rayo mismo a travs del cual
llega a nosotros la verdad
5
As como la historia del hombre no es algo distinto a l, y
los conceptos no estn separados de su proceso de formacin cultural, social, histrico,
etc., de la misma manera el conocimiento no es algo separado de su objeto. Es decir, que
no es que el conocimiento y lo que se conoce sean algo completamente diferentes y por
lo tanto sea menester un instrumento, es decir un artilugio mecnico, para poder atrapar
nuestro objeto, sino que son trminos correlativos y por lo tanto uno representa un
momento del otro.
Pero la ciencia, al aparecer, es ella misma una manifestacin; su aparicin no es
an la ciencia en su verdad, desarrollada y desplegada
6
Esta ciencia es un primer
momento que va tomando forma a medida que se va desarrollando, a medida que toma
conciencia de s misma y se va construyendo, y al hacerlo, al volverse sobre s misma en
la reflexin, se libera de la apariencia y toma una nueva forma, la figura con-crecida de
su estadio anterior, preparando el terreno para que la siguiente figura tome forma en el

4
Hegel,G.W.F,FenomenologadelEsprituFondodeCulturaEconmica,MxicoDF,2009,pg.8.
5
Ibd.,Introduccin,pg.52.
6
Ibd.,pg.,53.
4

proceso que le corresponde. La serie de las configuraciones que la conciencia va

recorriendo por este camino constituye, ms bien la historia desarrollada de la formacin
de la conciencia misma hacia la ciencia.
7
De esta manera nos describe Hegel lo que se
entiende como el proceso dialctico del conocer, y en general el proceso constitutivo de
la praxis como actividad sensitiva humana. El principio fundamental de un sistema
filosfico es su resultado [] el inicio de una filosofa es, en verdad, su conclusin.
8

El camino comprende el encadenamiento de una serie de relaciones de oposicin en los

que, partiendo de un momento de ruptura se llega a una sntesis de la razn, la cual entra
de nuevo en una etapa de desgarramiento, para luego con-crecer en una figura nueva: la
del espritu.Slo en la reconduccin del objeto en s al momento de la escisin, ste se
revela en su no-verdad, como lo separado y fijado, como verdad en s del ser para
otro.
9

El movimiento dialctico que la conciencia lleva a cabo en s misma, gracias a
una reflexin y una vuelta sobre ella misma, en donde surge un nuevo objeto verdadero,
se denomina experiencia. La conciencia se desdobla en saber del objeto y saber de s;
este objeto es la cosa en s, y el saber que la conciencia tiene de s misma es para s,
pero al mismo tiempo y por otro lado, el objeto es tambin en s para la conciencia. Nos
dice Hegel que en este instante parece que la conciencia tiene dos objetos, y esta
ambigedad resulta un momento importante del proceso pues el primer objeto (el en s)
cambia, debido a una inversin de la conciencia misma, para convertirse en un objeto
que es en s para ella. La conciencia se encuentra con que lo que antes era para ella el
en s no es en s o que solamente era en s para ella.
10
Es decir, que abandona su forma
actual y toma una nueva, ms concreta, que se convierte en el objeto verdadero; el para
s. Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa
mediante su desarrollo
11
Este nuevo objeto contiene dentro de s la anulacin del

7
Ibd.,pg.,54.
8
Hegel,G.W.F,LosAforismosdeAforismo46.
9
Herrera,JosRafael.GnesisyestructuradelafilosofadeHegelCuadernosdePraxis2,UCV,
Caracas,2004,pg.35.
10
Hegel,G.W.F,Fenomenologadel..pg.58.
11
Ibd.,pg.16.
5

primero y la conservacin del mismo como resultado del recorrido de la experiencia por
el camino de la oposicin, dando pie para que, a travs del mismo e incesante proceso
dialctico, se sucedan los movimientos de positivizacin y negacin que dan realidad al
saber, en donde se ha tomado conciencia del recorrido; que el saber es un resultado, no
un punto de partida. El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de
encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento.
12

Es por eso que dice el filsofo alemn que el fundamento o el principio del
sistema slo es, en realidad, su comienzo
13
La imagen es ms clara si tomamos como
ejemplo visual el desarrollo de un rbol que, al mirar atrs en retrospectiva,
vislumbramos sus formas anteriores como constituyentes de su forma actual; la figura de
rbol contiene en ella misma la forma primaria de semilla. La semilla se desprende de su
forma actual as como un ave muda sus plumas, y accede a una nueva configuracin
diferente de la anterior, pero manteniendo en ella misma la imagen que le precede. Ya el
rbol no es semilla, pero la forma de semilla existe intrnsecamente en l. Esta
necesidad hace que este camino hacia la ciencia sea ya l mismo ciencia, y sea, por ello,
en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia.
14
, la
comprensin del sucesivo movimiento dialctico que atraviesa el espritu.
Hegel propone la reconstruccin, en clave negativa, esto es: dialctica e
inmanente, del doloroso camino del Espritu, puesto que slo a partir de l pueden
desplegarse, en su conjunto, las oposiciones teorticas y sociales
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es por esto que ya
desde sus escritos juveniles encontramos, in nuce, los esbozos de lo que ms adelante se
convertir en un sistema que alcanzar su punto mximo en la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas. En la Fenomenologa del Espritu, Hegel va mostrando el proceso
de comprensin mediante el cual el hombre se va constituyendo como un ser histrico,

12
Ibd.,pg.24.
13
Ibd.,pg.19.
14
Ibd.,pg.60.
15
Herrera,J.R,TresconsideracionessobreelsentidohistricodellaFenomenologadelEspritude
HegelRevistaApuntesFilosficosN29,Caracas,UCV,2006,pg.104.
6

cuya obra es la de un constante hacer y rehacer, como la tela de Penlope

16
, tejida en el
da y deshecha en la noche. As es la labor del filsofo alemn, la de un incesante
construir y reconstruir, y tal es, dicho sea de paso, el proceso de superacin y
conservacin
17
constantes, de cursos y recursos
18
que caracterizan la historia del
quehacer humano y que constituyen su esencia como ser social, histrico, y poltico.

16
EnlaOdisea,Penlope,esposadeUlises,hiladedaydestejedenocheparaengaarasus
pretendientes.
17
Aufheben.
18
ReferenciaaGiambattistaVico.