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Definicin ontologa:

Etimologa: viene del griego que es ente o ser y que es ciencia, estudio,
teora.
La ontologa es el estudio de lo que es en tanto que es, por ende, es llamada la teora del
ser, es decir, el estudio de todo lo que es, que es, como es y cmo es posible; tambin
aborda los problemas del ser, la esencia ultima de cuanto existe, y la totalidad de la
realidad. Todo esto nos lleva a decir que su ocupacin esta en establecer las categoras
fundamentales o modos generales de ser de las cosas.
Se dice tambin que es una rama de la metafsica que estudia lo que hay, y las diversas
relaciones que existen entre las entidades. La metafsica es el trmino que fue designado
para referirse a lo que Aristteles sostuvo como filosofa primera, que quiere decir
despus de la fsica, donde trataba de categorizar lo que es esencial y fundamental en
una determinada entidad.
Cuando se entiende que es una parte o rama de la filosofa que estudia la naturaleza del
ser, la existencia y la realidad, se trata de determinar las categoras fundamentales y las
relaciones del "ser en cuanto ser".
Entre otras cosas, la ontologa se centrar en cmo los entes pueden ser clasificados de
determinadas maneras, dentro de unas jerarquas y subdivididos de acuerdo a las
similitudes y las diferencias que presentan. Dentro de estas entidades se pueden citar a
los objetos, las cosas, las personas, los conceptos y las ideas, entre otras.
La ontologa es el estudio del ente en tanto que ente; o en trminos ms sencillos, el
estudio del ser. Ente es todo aquello que tiene ser: los objetos fsicos, los psquicos, los
meramente imaginados o pensados... La ontologa estudia los seres en la medida en que
participan del ser.
Autores:
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres
griegos) en sentido filosfico fue el filsofo alemn Rodolfo Goclenio en su obra
Lexicon philosophicum (Lxico Filosfico, en idioma castellano), en el ao 1613.
Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemtico y filsofo
alemn Gottfried Leibniz us la expresin en su libro Introductio ad
Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del
ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.
Ya como trmino tcnico, es hallada en la obra Ontologia sive de ente in genere
de Jean Le Clerc publicada en 1692 y el filsofo alemn Christian Wolff la
populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente.
llam ontologa al estudio sobre lo que es comn a todo ser, tanto real como posibl
e, que debe anteponerse al de los seres existentes de hecho (mundo, alma, Dios).
Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que
corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos contribuyeron a
identificarla en la prctica con la metafsica.
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro
de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,
y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda
afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el
estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso
en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms inmanente.
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o
material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades
de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de esencias materiales y
se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin
ontologas regionales .Obviamente la ontologa formal abarca todas las
materiales e incluso las del ser.
Heidegger quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por el
ser presente en la Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa de la
tradicin como "onto-teologa", e intentando acercarse al ser por medio del ente
que existe, el Ser-ah, el cual podra entenderse como el ser humano. Desarrolla
as una ontologa originaria llamada metafsica de la existencia que se encarga
de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se refiere
entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su
apertura originaria. Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa,
alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente.
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de
toda la escolstica, Hartmann en escribi en 1935 Los fundamentos de la
Ontologa, donde afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite
descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados
racionales o inteligibles.
Temas:
Entre sus temas principales han estado las cuestiones ms generales acerca del ser y el
conocer, las relativas a los primeros principios o fundamentos, algunos temas especficos
como el principio de individuacin, el de temporalidad, el de causalidad o el de existencia,
las notas distintivas de la "naturaleza humana", incluye el anlisis de los entes, que son
los objetos, las personas, los conceptos, las ideas o todo aquello que sea susceptible de
ser considerado como real, incluyendo lo posible y ente otros; pero en la
contemporaneidad se abordan temas como el de la crisis de la metafsica, el del status de
la ontologa y la distincin entre ontologa y metafsica, el de la ontologa desde la
perspectiva de la modernidad y la posmodernidad, y otros.
Preguntas:
Entre las preguntas ms importantes de la ontologa destacan la pregunta por qu es el
ser en tanto que tal, por qu hay ser en lugar de no haber nada, cul es el fundamento de
lo que hay, cmo se establece la identidad de un objeto, qu es la esencia o qu es la
existencia.
La ontologa medieval: Los filsofos medievales concibieron el ser de lo existente a
partir de la interpretacin sesgada de la obra de los autores clsicos. As, San Agustn
hizo una lectura cristiana de la obra de Platn; y santo Toms de Aquino se adhiri a la
filosofa aristotlica para establecer una escolstica ortodoxa, que hallaba en Dios
cristiano el origen, el fundamento y el ser de las cosas.
La ontologa moderna: La edad moderna es el periodo en el que se desarrolla
formalmente la ontologa, gracias a la distincin establecida por Christian Wolff entre las
diversas ramas de la filosofa.
Los autores racionalistas, como Descartes y Leibniz, identificaron el fundamento de lo real
a partir de la idea de razn, encarnada en un sujeto puro y en un dios intelectual
respectivamente. El primero mantuvo el dualismo platnico al distinguir la res extensa, ser
material, de la res cogitans, ser pensante; y el segundo hizo de la realidad una emanacin
intelectual de la perfeccin ontolgica divina.
Tras la crtica radical de los autores empiristas, Immanuel Kant estableci la necesidad de
limitar el alcance de la ontologa, deslindando las fronteras que separan el conocimiento
cientfico de otras formas de saber, como el metafsico.
As, para el pensador alemn, la ontologa es completamente necesaria para determinar
el conocimiento humano, ya que tiene la funcin de delimitar los objetos del conocimiento;
pero la metafsica en s misma no es una ciencia, ya que no trata objetos de los que se
tenga una experiencia directa.
Posteriormente, el idealismo alemn rompi los lmites establecidos por Kant e identific
el ser con la racionalidad, con la idea, como se puede observar en la obra del idealista
absoluto Hegel.
La ontologa contempornea: La ontologa contempornea parte de la crtica radical que
Friedrich Nietzsche hizo de la metafsica tradicional. As, el pensador nihilista seal que
la ontologa supona una malversacin de la existencia, que es pura vitalidad, y no un
concepto o una idea que se deje pensar.
El existencialismo de Martin Heidegger supone el desarrollo contemporneo de esta
visin del estudio del ser, que segn l ha sido olvidado por los pensadores modernos.
Para el existencialista alemn, la ontologa debe volver a sus orgenes radicales, los
planteados por Herclito, y debe preguntarse por cmo la ausente se hace presente a
travs de una dialctica existencial, en la que el hombre, en tanto que ser dotado de
palabra, aparece comprendido como casa del ser.


HERCLITO DE FESO:
Llamado el oscuro, por su estilo metafrico, bastante complicado. Encuentra en la
realidad, el cambio, el devenir: todas las cosas fluyen y se transforman. A la hora de
identificar el principio estructurador de la realidad natural, lo coloc en el cambio o el
devenir. La frase que se resume su pensamiento es: Todo fluye, nada permanece, todo
est en un continuo devenir. Este eterno fluir de las cosas tiene un principio que lo unifica
y gobierna. A este principio lo llam el Logos (Razn). El Logos se manifiesta en el mundo
por medio del fuego y en el hombre por medio del alma.
Podemos decir, que para Herclito el Logos es el gobernador del cambio o del
movimiento y es este el principio de los seres del mundo.
Podemos notar que Herclito estudi la naturaleza teniendo como base los datos que nos
proporcionan los sentidos. Observ el siclo evolutivo que siguen los seres vivientes:
nacen, crecen, y mueren. Observ tambin, que cada persona es distinta de las dems y
que est en permanente evolucin. Entonces lleg a la conclusin de que todo se mueve,
todo fluye, nada permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica.
Este descubrimiento del cambio que sufre la naturaleza, Herclito lo resumi en su frase
ms famosa: No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. El sentido de esta frase
es claro: el ro es aparentemente el mismo, pero en realidad est constituido por aguas
siempre nuevas y distintas que llegan y se van. Por eso, no se puede bajar dos veces a la
misma agua del ro, porque cuando se baja por segunda vez, es otra agua la que est
llegando. Segn Herclito, esto se aplica a toda la realidad sin excepcin ninguna.
Este cambio o devenir que sufre la naturaleza, ocurre por la lucha de contrarios, ya que
sin oposicin ninguna vida es posible. Sin hambre no hay saciedad, sin fatiga no hay
reposo, la muerte es impensable sin la vida y viceversa.
Para Herclito la caracterstica fundamental del devenir es la continua oposicin de los
contrarios. El smbolo del cambio eterno o devenir de las cosas es el fuego, el ms
variable de los elementos.
PARMNIDES DE ELEA:
Este pensador se opone al pensamiento de Herclito y como respuesta a la doctrina del
devenir dice que dicha doctrina es contradictoria, pues el devenir, implica que una cosa es
y no es al mismo tiempo, es decir, que el ser no es. Lo cual es absurdo.
Parmnides propone el principio: El ser es, el no ser, no es. Queriendo decir con esto,
que lo que existe, existe y lo que no existe no existe. En otras palabras, que lo nico que
existe es el ser. El no ser, ni siquiera puede concebirse (pensarse).
Para Parmnides el ser tiene las siguientes caractersticas:

Es nico: No pueden existir dos seres, pues, si existieran dos seres, implicara que
existira el ser y el no ser. O sea, que el ser es y el no ser tambin es.
El ser es eterno: Es decir que no tiene principio ni tiene fin. Si el ser tuviera principio
significara que antes de principiar el ser, haba el no ser.
El ser es inmvil: Si se intenta atribuirle movimiento, llevara a la conclusin de que el no
ser, es. Es decir, que carece de existencia tangible.
El ser es infinito: O sea, que el ser no tiene lmites.
Para Parmnides existen dos mundos: sensible e inteligible o real.
El mundo sensible, es el que conocemos por medio de los sentidos, pero que es ilusorio,
porque a travs de l se nos muestra el movimiento, la mutacin de las cosas. El
conocimiento del mundo sensible nos lleva a una opinin engaosa, o como lo llaman los
griegos, Doxa.
En cambio el mundo inteligible, es el que nos proporciona el conocimiento del ser, de la
verdad y slo puede conocerse a travs de la razn o Nous.
Es claro entonces, que si Herclito haba concebido al principio originario del mundo,
como el Logos en continuo cambio o movimiento, Parmnides lo concibe como ser
esttico, quieto, inmvil, que es uno, todo y siempre el mismo. As no teniendo ni
comienzo ni fin, el ser es eterno, inmvil, quieto. Los cambios que vemos son solamente
apariencias, engaos de nuestros sentidos porque la razn demuestra que el mundo es
quietud.
Notas:
Rodolfo Goclenius (Alemania, Korbach, Principado de Waldeck, 1 de marzo de 1547-
Alemania, Marburgo, 8 de junio de 1628) fue un filsofo escolstico alemn. Su principal
contribucin a la ciencia fue la del crear el trmino Psicologa en 1590. Gockel tambin
respald e hizo extensas contribuciones significativas al campo de la ontologa. Extendi
muchas ideas del filsofo griego Aristteles, al introducir la ontologa y la metafsica.
Varias de las ideas de Gockel se publicaron y sirvieron de base a los filsofos de las
pocas posteriores.
Jean Le Clerc, also Johannes Clericus (March 19, 1657 in Geneva January 8, 1736 in
Amsterdam), was a Swiss theologian and biblical scholar. He was famous for promoting
exegesis, or critical interpretation of the Bible, and was a radical of his age. He parted with
Calvinism over his interpretations and left Geneva for that reason.
Christian von Wolff, tambin conocido como Christian Freiherr von Wolff (Breslau,
Silesia, 24 de enero de 1679 - Halle, 9 de abril de 1754), fue un filsofo alemn que tuvo
una destacada influencia en los presupuestos racionalistas de Kant. No obstante, su
racionalismo est ms cerca de Descartes que de Leibniz.